قال ذو التاج هي أصح بلاد العرب وهي زين بلادهم قال الأركون وما قرب محمد منكم قال ذو التاج هو بيثرب وقد جائني كتابه يدعوني إلى الإسلام فلم أجبه
قال الأركون لم لا تجيبه قال ضننت بديني وأنا ملك قومي وإن تبعته لم أملك
قال بلى والله لئن اتبعته ليملكنك وإن الخيرة لك في اتباعه وإنه للنبي العربي الذي بشر به عيسى ابن مريم وإنه لمكتوب عندنا في الإنجيل محمد رسول الله
قال ذو التاج قد قرأت في الإنجيل ما تذكر
ثم قال الأركون فما لك لا تتبعه قال الحسد له والضن بالخمر وشربها
قال فما فعل هرقل قال هو على دينه ويظهر لرسله أنه معه وقد سبر أهل مملكته فأبوا أشد الإباء فضن بملكه أن يفارقه قال ذو التاج فما أراني إلا متبعه وداخلا في دينه فأنا في بيت العرب وهو مقري على ما تحت يدي
قال البطريق هو فاعل فاتبعه فدعا رسولا وكتب معه كتابا وسمي هدايا فجاءه قومه فقالوا تتبع محمدا وتترك دينك لا تملكن علينا أبدا فرفض الكتاب
قال فأقام الأركون عنده في حباء وكرامة ثم وصله ووجه راجعا إلى الشام
قال الرجل وتبعته حين خرج فقلت أحق ما أخبرت ذا التاج قال نعم والله فاتبعه قال فرجعت إلى أهلي فتكلفت الشخوص إلى النبي {صلى الله عليه وسلم} فقدمت عليه مسلما فأخبرته بكل ما كان فحمد الله الذي هداني
ولم يسم في حديث الواقدي هذا الرجل إلا أن فيه أنه كان من طيء ثم من بني نهبان
(2/322)
وقد تقدم صدر هذا الكتاب أن عامر بن سلمة من بني حنيفة رأى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثلاثة أعوام ولاء في الموسم بعكاظ وبمجنة وبذي المجاز يعرض نفسه على قبائل العرب يدعوهم إلى الله والى أن ينصروه حتى يبلغ عن الله فلا يستجيب له أحد وإن هوذة بن علي سأل عامرا بعد انصرافه عن الموسم إلى اليمامة في أول عام عن ما كان في موسمهم من خبر فأخبره خبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأنه رجل من قريش فسأله هوذة من أي قريش هو فقال له عامر من أوسطهم نسبا من بني عبد المطلب قال هوذة أهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال هو هو فقال هوذة أما إن أمره سيظهر على ما ها هنا وغير ما ها هنا
ثم ذكر تكرر سؤال هوذة له عنه حتى ذكر له في السنة الثالثة أنه رآه وأمره قد أمر فقال له هوذة هو الذي قلت لك ولو أنا أتبعناه لكان خيرا لنا ولكنا نضن بملكنا
وأخبر عامر بذلك كله سليط بن عمرو وقد مر به منصرفا عن هوذة إذ بعثه إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلم يسلم واسلم عامر آخر حياة النبي {صلى الله عليه وسلم} ومات هوذة كافرا على نصرانيته
ذكر كتاب النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى الحارث بن أبي شمر الغساني مع شجاع بن وهب
ذكر الواقدي أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعث شجاعا إلى الحارث بن أبي شمر وهو بغوطة دمشق فكتب إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مرجعه من الحديبية
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر سلام على من اتبع الهدى وآمن به وصدق وإني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له يبق لك ملكك
فختم الكتاب وخرج به شجاع بن وهب
(2/323)
قال فانتهيت إلى صاحبه فأخذه يومئذ وهو مشغول بتهيئة الإنزال والألطاف لقيصر وهو جاء من حمص إلى إيلياء حيث كشف الله عنه جنود فارس شكرا لله تعالى قال فأقمت على بابه يومين أو ثلاثة فقلت لحاجبه إني رسول رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال حاجبه لا تصل إليه حتى يحرج يوم كذا وكذا وجعل حاجبه وكان روميا اسمه مري يسألني عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وما يدعو إليه فكنت أحدثه فيرق حتى يغلبه البكاء ويقول إني قرأت في الإنجيل وأجد صفة هذا النبي بعينه فكنت أراه يخرج بالشام فأراه قد خرج بأرض القرظ فأنا أؤمن به واصدقه وأنا أخاف من الحارث بن أبي شمر أن يقتلني
قال شجاع فكان يعني هذا الحاجب يكرمني ويحسن ضيافتي ويخبرني عن الحارث باليأس منه ويقول هو يخاف قيصر
قال فخرج الحارث يوما فجلس فوضع التاج على رأسه فأذن لي عليه فدفعت إليه كتاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقرأه ثم رمى به وقال من ينتزع مني ملكي أنا سائر إليه ولو كان باليمن جئته علي بالناس فلم يزل جالسا بعرض حتى الليل وأمر بالخيل أن تنعل ثم قال أخبر صاحبك بما ترى
وكتب إلى قيصر يخبره خبري فصادف قيصر بإيلياء وعنده دحية الكلبي قد بعثه إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلما قرأ قيصر كتاب الحارث كتب إليه أن لا تسر إليه واله عنه ووافني بإيلياء قال ورجع الكتاب وأنا مقيم فدعاني وقال متى تريد أن تخرج إلى صاحبك قلت غدا فأمر بمائة مثقال ووصلني مرى بنفقة وكسوة وقال إقرأ على رسول الله مني السلام وأخبره أني متبع دينه
قال شجاع فقدمت على النبي {صلى الله عليه وسلم} فأخبرته فقال باد ملكه وأقرأته من مري السلام وأخبرته بما قال فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} صدق
(2/324)
قال الواقدي ومات الحارث بن أبي شمر عام الفتح وكان نازلا بجلق ووليهم جبلة بن الأيهم وكان ينزل الجابية وكان آخر ملوك غسان أدركه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فأسلم ثم أنه لاحى رجلا من مزينة فلطم عينه فجاء به المزني إلى عمر رضي الله عنه وقال خذ لي بحقي فقال له عمر الطم عينه فأنف جبلة وقال عيني وعينه سواء قال عمر نعم فقال جبلة لا أقيم بهذه الدار أبدا ولحق بعمورية مرتدا فمات هناك على ردته
هكذا ذكر الواقدي أن توجه شجاع بن وهب بكتاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كان إلى الحارث بن أبي شمر وكذلك قال ابن إسحاق
واما ابن هشام فقال إنما توجه إلى جبلة بن الأيهم وقد قال ذلك غيره فالله أعلم
وذكر بعض من وافق ابن هشام على أن الرسالة كانت إلى جبلة أن شجاع بن وهب لما قدم عليه قال له
يا جبلة إن قومك نقلوا هذا النبي الأمي من داره إلى دراهم يعني الأنصار فآووه ومنعوه وإن هذا الدين الذي أنت عليه ليس بدين آبائك ولكنك ملكت الشام وجاورت بها الروم ولو جاورت كسرى دنت بدين الفرس لملك العراق وقد أقر بهذا النبي الأمي من أهل دينك من إن فضلناه عليك لم يغضبك وإن فضلناك عليه لم يرضك فإن أسلمت أطاعتك الشام وهابتك الروم وإن لم يفعلوا كانت لهم الدنيا ولك الآخرة وكنت قد استبدلت المساجد بالبيع الأذان بالناقوس والجمع بالشعانين والقبلة بالصليب وكان ما عند الله خير وأبقى
فقال له جبلة
إني والله لوددت أن الناس اجتمعوا على هذا النبي الأمي اجتماعهم على خلق السموات والأرض ولقد سرني اجتماع قومي له وأعجبني قتله أهل الأوثان واليهود واستبقاءه النصارى ولقد دعاني قيصر إلى قتال أصحابه يوم مؤتة فأبيت عليه فانتدب له مالك بن نافلة من سعد العشيرة فقتله الله ولكني لست أرى حقا ينفعه ولا باطلا يضره والذي يمدني إليه أقوى من الذي يختلجني عنه وسأنظر
(2/325)
واما توجه المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي وهو شقيق أم سلمة زوج النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى الحارث بن عبد كلال فلم أجد عند ابن إسحاق ولا فيما وقع إلي عن الواقدي شيئا أنقله عنهما سوى ما ذكر ابن إسحاق من توجيه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إياه إلى الحارث بن عبد كلال ذكرا مقتصرا فيه على هذا القدر مختصرا من الإمتاع بما تحسن إضافته إلى ذلك من الوصف
وتقدم لابن إسحاق في كتابه وذكره أيضا الواقدي أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
قدم عليه كتاب ملوك حمير مقدمه من تبوك ورسولهم إليه بإسلامهم الحارث ابن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والنعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان وبعث إليه زرعة ذي يزن مالك بن مرة الرهاوي بإسلامهم ومفارقتهم الشرك وأهله
وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في مسيره إلى تبوك يقول إني بشرت بالكنزين فارس والروم وأمددت بالملوك ملوك حمير يأكلون في الله ويجاهدون في سبيل الله
فلما قدم عليه مالك بن مرة بإسلامهم كتب إليهم
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله النبي إلى الحارث بن عبد كلال والى نعيم ابن عبد كلال والى النعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان
أما بعد ذلكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو
أما بعد فإنه قد وقع بنا رسولكم منقلبنا من أرض الروم فلقينا بالمدينة فبلغ ما أرسلتم به وخبر ما قبلكم وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين وأن الله قد هداكم بهداه
أن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأعطيتم من المغانم خمس الله وسهم النبي وصفيه وما كتب على المؤمنين من الصدقة وبين لهم صدقة الزرع والإبل والبقر والغنم ثم قال
(2/326)
فمن زاد خيرا فهو خير له ومن أدى ذلك وأشهد على إسلامه وظاهر المؤمنين على المشركين فإنه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم وله ذمة الله وذمة رسوله وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني فإنه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يرد عنها وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف من قيمة المعافر أو عوضه ثيابا فمن أدى ذلك إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإن له ذمة الله وذمة رسوله ومن منعه فإنه عدو لله ولرسوله
أما بعد فإن محمدا النبي أرسل إلى زرعة ذي يزن أن إذا أتاكم رسلي فأوصيكم بهم خيرا معاذ بن جبل وعبد الله بن زيد ومالك بن عبادة وعقبة بن
نمر ومالك بن مرة وأصحابهم وأن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخالفيكم وأبلغوها رسلي فإن أميرهم ابن جبل فلا ينقلبن إلا راضيا
أما بعد فإن محمدا يشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله
ثم إن مالك بن مرة الرهاوي قد حدثني أنك قد أسلمت من أول حمير وقتلت المشركين فأبشر بخير وآمرك بحمير خيرا ولا تخاونوا ولا تخاذلوا فإن رسول الله هو مولى غنيكم وفقيركم وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته وإنما هي زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل
وإن مالكا قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وآمركم به خيرا وإني قد أرسلت إليكم من صالحي أهلي وأولي دينهم وأولي علمهم وآمركم بهم خيرا فإنه منظور إليهم
والسلام عليكم ورحمة الله
فهذا ما ذكر ابن إسحاق من شأن ملوك حمير وما كتبوا به وكتب إليهم وذكر الواقدي أيضا نحوه
(2/327)
ولا ذكر للمهاجر بن أبي أمية في شيء من ذلك إلا أن ابن إسحاق والواقدي ذكرا أن قدوم رسول ملوك حمير على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كان مقدمه من تبوك وذلك في سنة تسع وتوجيه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} رسله إلى الملوك إنما كان بعد انصرافه عن الحديبية آخر سنة ست فلعل المهاجر والله أعلم كان توجهه حينئذ إلى الحارث بن عبد كلال فصادف منه عامئذ ترددا واستنظارا ثم جلا الله عنه العمى فيما بعد وأمر بهدايته فاستبان له القصد فعند ذلك أرسل هو وأصحابه بإسلامهم إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبذلك يجتمع الأمران ويصح الخبران إذ لا خلاف بين أهل العلم بالأخبار والعناية بالسير أن ملوك حمير أسلموا وكتبوا بإسلامهم إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كما أنه لا خلاف بينهم أيضا في توجيه المهاجر بن أبي أمية إلى الحارث بن عبد كلال
ويقول بعض من ذكر ذلك أن المهاجر لما قدم عليه قال له
يا حارث إنك كنت أول من عرض عليه النبي {صلى الله عليه وسلم} نفسه فخطيت عنه وأنت أعظم الملوك قدرا فإذا نظرت في غلبة الملوك فانظر في غالب الملوك وإذا أسرك يومك فخف غدك وقد كان قبلك ملوك ذهبت آثارها وبقيت أخبارها عاشوا طويلا وأملوا بعيدا وتزودوا قليلا منهم من أدركه الموت ومنهم من أكلته النقم وإني أدعوك إلى الرب الذي إن أردت الهدى لم يمنعك وإن أرادك لم يمنعك منه أحد وأدعوك إلى النبي الأمي الذي ليس شيء أحسن مما يأمر به ولا أقبح مما ينهي عنه وأعلم أن لك ربا يميت الحي ويحي الميت ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
فقال الحارث
قد كان هذا النبي عرض نفسه علي فخطيت عنه وكان ذخرا لمن صار إليه وكان أمره أمرا بسق فحضره اليأس وغاب عنه الطمع ولم تكن لي قرابة أحتمله عليها ولا لي فيه هوى أتبعه له غير أني أرى أمرا لم يؤسسه الكذب ولم يسنده الباطل له بدو سار وعافية نافعة وسأنظر
ذكر كتاب النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى فروة بن عمرو الجذامي ثم النفاتي وما كان من تبرعه بالإسلام هداية من الله عز وجل له
(2/328)
ذكر الواقدي بإسناد له أن فروة بن عمرو هذا كان عاملا لقيصر على عمان من أرض البلقاء وفي كتاب ابن إسحاق معان وما حولها من أرض الشام وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قد كتب إلى هرقل والى الحارث بن أبي شمر ولم يكتب إليه فأسلم فروة وكتب إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بإسلامه وبعث من عنده رسولا يقال له مسعود بن سعد من قومه بكتاب مختوم فيه
بسم الله الرحمن الرحيم
لمحمد رسول الله النبي إني مقر بالإسلام مصدق به أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وإنه الذي بشر به عيسى ابن مريم
والسلام عليك
ثم بعث مع الرسول بغلة بيضاء يقال لها فضة وحماره يعفور وفرسا يقال له الظرب وبعث بأثواب من لين وقباء من سندس مخوص بالذهب فقدم الرسول فدفع الكتاب إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فاقترأه وأمر بلالا أن ينزله ويكرمه فلما أراد الخروج كتب إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} جواب كتابه
من محمد رسول الله إلى فروة بن عمرو سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد
فإنه قدم علينا رسولك بكتابك فبلغ ما أرسلت به وخبر عن ما قبلكم وأنبأنا بإسلامك وإن الله عز وجل قد هداك بهداه أن
أصلحت وأطعت الله ورسوله وأقمت على الصلاة وآتيت الزكاة والسلام عليك
ولما بلغ قيصر إسلام فروة بن عمرو بعث إليه فحبسه ولما طال حبسه أرسلوا إليه أن أرجع إلي دينك ويعيد إليك ملكك فقال لا أفارق دين محمد أبدا أما أنك تعرف انه رسول الله بشرك به عيسى ابن مريم ولكنك ضننت بملكك وأحببت بقاءه
فقال قيصر صدق والإنجيل
وذكر الواقدي أنه مات في ذلك الحبس فلما مات صلبوه
وقال ابن إسحاق إنهم صلبوه على ماء لهم يقال له عفراء بفلسطين
قال فلما اجتمعت الروم لصلبه قال
ألا هل أتى سلمى بأن حليلها
على ماء عفرا فوق إحدى الرواحل
على ناقة لم يضرب الفحل أمها
مشذبة أطرافها بالمناجل
الطويل
وذكر ابن شهاب الزهري أنهم لما قدموه ليقتلوه قال
أبلغ سراة المسلمين بأنني
سلم لربى أعظمى ومقامي
الكامل
(2/329)
ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء يرحمه الله
قال ابن إسحاق وقد كان تكلم على عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} الكذابان مسيلمة ابن حبيب الحنفي باليمامة في بني حنيفة والأسود بن كعب العنسي بصنعاء
وذكر بإسناد له عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو يخطب الناس على منبره وهو يقول
يا أيها الناس إني قد رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ورأيت في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا فأولتهما هذين الكذابين صاحب اليمن وصاحب اليمامة
وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كلهم يدعي النبوة
قال ابن إسحاق وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قد بعث أمراءه وعماله على الصدقات إلى كل ما أوطأ الإسلام من البلدان فبعث المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة إلى صنعاء فخرج عليه العنسي وهو بها وبعث زياد بن لبيد أخا بني بياضة الأنصاري إلى حضرموت وعلى صدقاتها وبعث عدي بن حاتم على طيء وصدقاتها وعلى بني أسد وبعث مالك بن نويرة اليربوعي على صدقات بني حنظلة وفرق صدقة بني سعد على رجلين منهم فبعث الزبرقان بن بدر على ناحية منها وقيس بن عاصم على ناحية وكان قد بعث العلاء بن الحضرمي على البحرين وبعث على بن أبي طالب إلى نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليهم بجزيتهم
وقد كان مسيلمة رسول الله محمد بن حبيب كتب إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من مسيلمة إلى رسول الله سلام عليك أما بعد
فإني قد أشركت في الأمر معك
وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يعتدون
فقدم على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بهذا الكتاب رسولان لمسيلمة فقال لهما رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حين قرأ كتابه فما تقولان أنتما قالا نقول كما قال فقال أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما
ثم كتب إلى مسيلمة
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب السلام على من اتبع الهدى أما بعد
فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
قال ابن إسحاق وكان ذلك في آخر سنة عشر
(2/330)
وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وقد قيل إن دعوى مسيلمة ومن أدعى من الكذابين النبوة في عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إنما كانت بعد انصرافه من حجة التمام ووقوعه في المرض الذي توفاه الله فيه فالله تعالى أعلم
ذكر حجة الوداع
وتسمى أيضا حجة التمام وحجة البلاغ
ولما دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ذو القعدة من سنة عشرة تجهز للحج وأمر الناس بالجهاز له وخرج لخمس ليال بقين من ذي القعدة وقد كان أذن في الناس أمه خارج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله {صلى الله عليه وسلم} ويعمل مثل عمله
قال جابر بن عبد الله فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فصلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله {صلى الله عليه وسلم} بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل من شيء عملناه فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك وأهل لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيئا منه ولزم {صلى الله عليه وسلم} تلبيته
وفي حديث عائشة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما خرج في حجة الوداع لم يكن يذكر ولا يذكر الناس إلا الحج حتى إذا كان بسرف وقد ساق رسول الله {صلى الله عليه وسلم} معه الهدي وأشراف من أشراف الناس أمر الناس أن يحلوا بعمرة إلا من ساق الهدي
(2/331)
وقال جابر في حديثه لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى البقرة 125 فجعل المقام بينه وبين البيت ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله البقرة 158 أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله ألا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله ألا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدى ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل وليجعلها عمرة
فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين بل لأبد الأبد
وقدم على من اليمن ببدن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها فقالت إن أبي أمرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا له فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني أهل بما
أهل به رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
قال فإن معي الهدي فلا تحل فكان جماعة الهدي الذي قدم به على من اليمن والذي أتى به النبي {صلى الله عليه وسلم} مائة
قال فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي {صلى الله عليه وسلم} ومن كان معه هدي
(2/332)
فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج فركب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى إذا أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس
قال ابن إسحاق ومضى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على حجه فأرى الناس مناسكهم وأعلمهم سنن حجهم وخطب للناس خطبته التي بين فيها ما بين فحمد الله وأثني عليه ثم قال
أيها الناس اسمعوا قولي فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها وإن كان ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
قضي الله أنه لا ربا وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله وأن كل دم كان في الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وكان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية
أما بعد أيها الناس فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبدا ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به مما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم
أيها الناس إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله التوبة 37 ويحرموا ما أحل الله وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم التوبة 36 ثلاثة متوالية ورجب مضر الذي هو بين جمادي وشعبان
(2/333)
أما بعد أيها الناس فإن لكم علي نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا أيها الناس قولي فإني قد بلغت وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا أمرا بينا كتاب الله وسنة نبيه
أيها الناس اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن المسلمين إخوة فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه فلا تظلمن أنفسكم
اللهم هل بلغت فذكر أن الناس قالوا اللهم نعم فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} اللهم أشهد
وفي حديث جابر أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال للناس في خطبته وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت
فقال
بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس اللهم أشهد اللهم أشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه
(2/334)
واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة بن زيد خلفه ودفع وقد شنق القصواء الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد ثم أتى المزدلقة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحدة وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أصفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس حتى أتى بطن محر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصات يكبر مع كل حصاة منها رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبروا شركة في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى البيت فأفاض وصلى بمكة الظهر فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا يا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
ويروي أن ربيعة بن أمية بن خلف هو الذي كان يصرخ في الناس بقول رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو بعرفة يقول له رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قل أيها الناس إن رسول الله يقول هل تدرون أي شهر هذا فيقوله لهم فيقولون الشهر الحرام فيقول لهم إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة شهركم هذا ثم يقول أيها الناس إن رسول الله يقول هل تدرون أي بلد هذا قال فيصرخ به فيقولون البلد الحرام فيقول قل لهم إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة بلدكم هذا
(2/335)
ثم يقول قل يا أيها الناس إن رسول الله يقول هل تدرون أي يوم هذا فيقول لهم فيقولون يوم الحج الأكبر فيقول قل لهم إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا
وقال عمرو بن خارجة وقفت تحت ناقة النبي {صلى الله عليه وسلم} وإن لعابها ليقع على رأسي ورسول الله {صلى الله عليه وسلم} واقف بعرفة فسمعته وهو يقول أيها الناس إن الله قد أدى إلى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر الحجر ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله له صرفا ولا عدلا
ولما وقف رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعرفة قال هذا الموقف للجبل الذي هو عليه وكل عرفة موقف
وقال حين وقف على قزح صبيحة المزدلفة هذا الموقف وكل المزدلفة موقف
ثم لما نحر بالمنحر بمنى قال هذا المنحر وكل مني منحر
فقضي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} الحج وقد أراهم مناسكهم وأعلمهم ما فرض عليهم من حجهم من الموقف ورمى الجمار وطواف البيت وما أحل لهم في حجهم وما حرم عليهم فكانت حجة البلاغ وحجة الوداع وذلك أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لم يحج بعدها
ذكر مصيبة الأولين والآخرين من المسلمين بوفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعلى آله أجمعين
ولما قفل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من حجة الوداع أقام بالمدينة بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وضرب على الناس بعثا إلى الشام وهو البعث الذي أمر إليه أسامة بن زيد وأمره أن يوطيء الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين فتجهز الناس وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون وكان آخر بعث بعثه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فبينا الناس على ذلك ابتديء صلوات الله عليه بشكوه الذي قبضه الله فيه إلى ما أراد به من رحمته وكرامته في ليال بقين من صفر أو في أول شهر ربيع الأول فكان أول ما ابتديء به رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فيما ذكر أنه خرج إلى بقيع الغرقد من جوف الليل فاستغفر لهم ثم رجع إلى أهله فلما أصبح ابتديء بوجعه من يومه ذلك
(2/336)
حدث أبو مويهبة مولى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال بعثني رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من جوف الليل فقال يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن استغفر لأهل هذا البقيع فانطلق معي فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم قال السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنأ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى ثم أقبل علي فقال يا أبا مويهبة إني
قد أوتيت مفاتح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فقلت بأبي أنت وأمي فخذ مفاتح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة قال لا والله يا أبا مويهبة لقد اخترت لقاء ربي والجنة
ثم استغفر لأهل البقيع ثم انصرف فبدأ به وجعه الذي قبضه الله فيه
وقالت عائشة رضي الله عنها رجع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول وارأساه فقال بل أنا والله يا عائشة وارأساه
قالت ثم قال وما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك فقلت والله لكأني بك لو قد فعلت ذلك لرجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وتتام به وجعه وهو يدور على نسائه حتى استعز به وهو في بيت ميمونة فدعا نساءه فاستأذنهن في أن يمرض في بيتي فأذن له
وفي غير حديث عائشة أن نساءه {صلى الله عليه وسلم} كن يومئذ تسعا عائشة بنت أبي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة وزينب بنت جحش وسودة بنت زمعة القرشيات وميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية وصفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير
(2/337)
فهؤلاء التسع هن اللاتي توفي عنهن {صلى الله عليه وسلم} وتوفى منهن قبله عليه السلام خديجة بنت خويلد وزيرته على الإسلام وأم بنيه وبناته كلهم ما خلا إبراهيم فإنه لسريته مارية القبطية ولم يتزوج عليها رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى ماتت وزينب بنت خزيمة من بني هلال بن عامر بن صعصعة وكانت تسمى أم المساكين لرحمتها إياهم ورقتها عليهم فزينب هذه وخديجة توفيتا قبله وبهما كمل عدد من بني عليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من أزواجه ممن اتفق العلماء عليه إحدى عشرة امرأة توفي منهن عن تسع كما ذكرنا
وقد عقد عليه السلام على نساء غيرهن فلم يبن في المشهور من أقاويل العلماء بواحدة منهن فاستغنينا لذلك عن ذكرهن
ونرجع الآن إلى حديث عائشة زوج النبي {صلى الله عليه وسلم} لما استأذن أزواجه أن يمرض في بيتها فأذن له قالت فخرج رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يمشي بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن عباس ورجل آخر عاصبا رأسه تخط قدماه حتى دخل بيتي
وعن ابن عباس أن الرجل الآخر هو علي بن أبي طالب
ثم غمر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} واشتد به وجعه فقال هريقوا علي من سبع قرب من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم
فأقعدناه في مخضب لحفصة بنت عمر ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول حسبكم حسبكم
قال الزهري حدثني أبو أيوب بن بشير أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} خرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد واستغفر لهم فأكثر الصلاة عليهم ثم قال إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا والآخرة وبين ما عنده فاختار ما عند الله ففهمها أبو بكر وعرف أن نفسه يريد فبكى وقال بل نفديك بأنفسنا وأبنائنا فقال على رسلك يا أبا
(2/338)
قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوي فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فاغتسل ثم ذهب لينوي فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوي فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي {صلى الله عليه وسلم} لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك فصلى أبو بكر تلك الأيام
ومن حديث الأسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس
قالت فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقالت له فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إنكن لانتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فأمروا أبا بكر فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما دخل المسجد وسمع أبو بكر حسه ذهب يتأخر فأومأ إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أقم مكانك فجاء رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر
وعن عبد الله بن زمعة بن الأسود أنه كان عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في نفر من
(2/339)
قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوي فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فاغتسل ثم ذهب لينوي فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوي فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي {صلى الله عليه وسلم} لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك فصلى أبو بكر تلك الأيام
ومن حديث الأسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس
قالت فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقالت له فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إنكن لانتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فأمروا أبا بكر فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما دخل المسجد وسمع أبو بكر حسه ذهب يتأخر فأومأ إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أقم مكانك فجاء رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر
وعن عبد الله بن زمعة بن الأسود أنه كان عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في نفر من
(2/340)
المسلمين لما استعز به ودعاه بلال إلى الصلاة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا فقلت قم يا عمر فصل بالناس فقام فلما كبر سمع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} صوته وكان عمر رجلا مجهرا فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى أبو بكر بالناس يريد ما بعد من الصلوات فقال لي عمر ويحك ماذا صنعت في يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس
قلت والله ما أمرني رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بذلك ولكني حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة للناس
وعن أنس بن مالك قال آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كشف الستارة يوم الاثنين والناس صفوف في الصلاة فنظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ضاحكا فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج النبي {صلى الله عليه وسلم} ونكص أبو بكر على عقبه ليصل الصف وظن أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} خارج للصلاة فأشار إليهم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بيده أن أتموا صلاتكم ثم دخل فأرخى الستر فتوفي من يومه ذلك
وفي رواية عن أنس أن خروج رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى الناس كان وهم يصلون الصبح وأنه لما رفع الستر وقام على باب عائشة فكاد المسلمون يفتنون في صلاتهم فرحا به حين رأوه قال وتبسم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سرورا لما رأى من هيئتهم في صلاتهم وما رأيت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أحسن هيئة منه تلك الساعة قال ثم رجع وانصرف الناس وهم يرون أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قد أفرق من وجعه
وعن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصا قلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد
وعن أسامة بن زيد قال لما ثقل النبي {صلى الله عليه وسلم} هبطت وهبط الناس معي إلى المدينة يعني الجيش الذي كان تهيأ للخروج معه في بعثه قال فدخلت على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقد أصمت فلا يتكلم وجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما علي
أعرف أنه يدعو لي
(2/341)
وذكر ابن إسحاق من حديث أبي بكر بن عبد الله بن أبي مليكة أن مما تكلم به رسول الله {صلى الله عليه وسلم} للناس يوم صلى قاعدا عن يمين أبي بكر أن قال لهم لما فرغ من الصلاة وأقبل عليهم فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من باب المسجد يقول يا أيها الناس سعرت الناس وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم إني والله ما تمسكون علي بشيء إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرم القرآن
قال فلما فرغ رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من كلامه قال له أبو بكر يا رسول الله إني أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب واليوم يوم بنت خارجة أفآتيها قال نعم ثم دخل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح
وعن عبد الله بن عباس قال خرج يومئذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه على الناس من عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال له الناس يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال أصبح بحمد الله بارئا
قال فأخذ العباس بيده ثم قال يا علي أنت والله عبد العصا بعد ثلاث مرات أحلف بالله لقد رأيت الموت في وجه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كما كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب فانطلق بنا إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصى بنا الناس
فقال علي إني والله لا أفعل والله لئن منعناه لا يؤتيناه أحد بعده فتوفى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حين اشتد الضحى من ذلك اليوم
أيها الناس من كان عنده شيء فليرده ولا يقل رجل فضوح الدنيا إلا وإن فضوح الدنيا أيسر من فضوح الآخرة
فقام رجل فقال يا رسول الله عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل الله قال ولم غللتها قال كنت إليها محتاجا قال خذها منه يا فضل ثم قال من خشي من نفسه شيئا فليقم أدع له فقام رجل فقال يا رسول الله إني لكذوب وإني لفاحش وإني لنؤم
فقال اللهم ارزقه الصدق واذهب عنه النوم إذا أراد
ثم قام رجل فقال والله يا رسول الله إني لكذاب وإني لمنافق وما شيء أو إن شيء إلا قد جئته
(2/342)
فقام عمر بن الخطاب فقال فضحت نفسك أيها الرجل فقال النبي {صلى الله عليه وسلم} يا ابن الخطاب فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة اللهم ارزقه صدقا وإيمانا وصير أمره إلى خير
فقال عمر كلمة فضحك رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثم قال عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان
وعن عائشة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قالت فلما اشتد وجعه كنت أنا أقرأ عليه وأمسح عنه بيمينه رجاء بركتها
وعنها قالت ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولا اغبط أحدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وقالت رضي الله عنها رأيت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه {صلى الله عليه وسلم} بالماء ثم يقول اللهم أعني على منكرات الموت أو سكرات الموت
وعنها وعن عبد الله بن عباس أيضا قالا لما نزل برسول الله {صلى الله عليه وسلم} طفق يلقي خميصة على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
يحذرهم مثل ما صنعوا
وعن أسامة بن زيد قال لما ثقل النبي {صلى الله عليه وسلم} هبطت وهبط الناس معي إلى المدينة يعني الجيش الذي كان تهيأ للخروج معه في بعثه قال فدخلت على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقد أصمت فلا يتكلم وجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما علي
أعرف أنه يدعو لي
وذكر ابن إسحاق من حديث أبي بكر بن عبد الله بن أبي مليكة أن مما تكلم به رسول الله {صلى الله عليه وسلم} للناس يوم صلى قاعدا عن يمين أبي بكر أن قال لهم لما فرغ من الصلاة وأقبل عليهم فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من باب المسجد يقول يا أيها الناس سعرت الناس وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم إني والله ما تمسكون علي بشيء إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرم القرآن
قال فلما فرغ رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من كلامه قال له أبو بكر يا رسول الله إني أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب واليوم يوم بنت خارجة أفآتيها قال نعم ثم دخل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح
(2/343)
وعن عبد الله بن عباس قال خرج يومئذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه على الناس من عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال له الناس يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال أصبح بحمد الله بارئا
قال فأخذ العباس بيده ثم قال يا علي أنت والله عبد العصا بعد ثلاث مرات أحلف بالله لقد رأيت الموت في وجه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كما كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب فانطلق بنا إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصى بنا الناس
فقال علي إني والله لا أفعل والله لئن منعناه لا يؤتيناه أحد بعده فتوفى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حين اشتد الضحى من ذلك اليوم
وقالت عائشة رضي الله عنها رجع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في ذلك اليوم حين دخل المسجد فاضطجع في حجري فدخل علي رجل من آل أبي بكر وفي يده سواك أخضر فنظر إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في يده نظرا عرفت أنه يريده فقلت يا رسول الله أتحب أن أعطيك هذا السواك قال نعم قالت فأخذته فمضغته له حتى لينته ثم أعطيته إياه قالت فاستن به كأشد ما رأيته استن بسواك قط ثم وضعه ووجدت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يثقل في حجري فذهبت انظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول بل الرفيق الأعلى من الجنة قالت فقلت خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق
وقالت كان عليه السلام كثيرا ما أسمعه يقول إن الله لم يقبض نبيا حتى يخيره فلما حضر كان آخر كلمة سمعتها منه وهو يقول بل الرفيق الأعلى من الجنة
فقلت إذا والله لا يختارنا وعرفت أنه الذي كان يقول لنا إن نبيا لم يقبض حتى يخير
قالت وقبض رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وعن أنس بن مالك قال لما وجد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة واكرباه لكربك يا أبة فقال النبي {صلى الله عليه وسلم} لا كرب على أبيك بعد اليوم إنه قد حضر من أبيك ما ليس بتارك منه أحدا لموافاة يوم القيامة
وقالت عائشة رضي الله عنها كان آخر ما عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن قال لا يترك بجزيرة العرب دينان
(2/344)
وقالت أم سلمة كان عامة وصية رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عند موته الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يلجلجها في صدره وما يقبض بها لسانه
وقال أنس بن مالك شهدته يوم توفي {صلى الله عليه وسلم} فلم أر يوما كان أقبح منه
وقالت عائشة توفي {صلى الله عليه وسلم} بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت التدم مع النساء وأضرب وجهي
واختلف أهل العلم بهذا الشأن في اليوم الذي توفي فيه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من الشهر بعد اتفاقهم على أنه توفي يوم الاثنين في شهر ربيع الأول
فذكر الواقدي وجمهور الناس أنه توفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول لتمام عشر سنين من مقدمة المدينة وهذا لا يصح وقد جرى فيه على العلماء من الغلط ما علينا بيانه وذلك أن المسلمين قد أجمعوا على أن وقفة النبي {صلى الله عليه وسلم} بعرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة تاسع ذي الحجة من سنة عشر فاستهل هلال ذي الحجة على هذا ليلة الخميس ثم لا يخلو شهر ذي الحجة والمحرم بعده من سنة إحدى عشرة ثم صفر بعده أن تكون هذه الأشهر الثلاثة كاملة كلها أو ناقصة كلها أو اثنان منها كاملين وواحد ناقصا أو اثنان منها ناقصين وواحد كاملا وأيا ما قدرت من ذلك واعتبرته لم تجد الثاني عشر من ربيع الأول يكون يوم الاثنين أصلا
وذكر أبو جعفر الطبري بإسناد يرفعه إلى فقهاء أهل الحجاز قالوا قبض رسول الله {صلى الله عليه وسلم} نصف النهار يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول
وهذا القول وإن خالف ما ذكره جمهور العلماء فإنه أولى بالصواب وأمكن أن يكون حقا فإنه إن كانت الأشهر الثلاثة كل شهر منها من تسعة وعشرين يوما كان استهلال شهر ربيع الأول على ذلك بالأحد فكان يوم الاثنين ثانية
وقد حكي الخوارزمي أنه {صلى الله عليه وسلم} توفي أول يوم من شهر ربيع الأول وهذا أيضا أمكن وأكثر إذ اتصال النقص في ثلاثة أشهر لا يكون إلا قليلا والله تعالى أعلم
(2/345)
ولما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وارتفعت الرنة عليه وسجته الملائكة دهش الناس كما روي عن غير واحد من الصحابة وطاشت عقولهم وافحموا واختلطوا فمنهم من خبل ومنهم من اصمت ومنهم من أقعد إلى الأرض فكان عمر رضي الله عنه ممن خبل فجعل يصيح ويقول أن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} توفي وإنه والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات والله ليرجعن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كما رجع موسى فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مات
وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فاخرس حتى جعل يذهب به ويجاء ولا يتكلم
واقعد علي رضي الله عنه فلم يستطع حراكا
وأضني عبد الله بن أنيس
وبلغ الخبر أبا بكر رضي الله عنه وهو بالسنح فجاء وعيناه تهملان وزفراته تتردد في صدره وغصصه ترتفع كقطع الحرة وهو في ذلك رضوان الله عليه جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأكب عليه وكشف عن وجهه ومسحه وقبل جبينه وجعل يبكي ويقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ولنقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء من النبوة فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولولا أن موتك كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس ولولا انك نهيت عن البكاء لانفذنا عليك ماء الشون فأما ما لا نستطيع نفيه عنا فكمد وأدناف يتخالفان لا يبرحان اللهم فأبلغه عنا اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك فلولا ما خلفت من السكينة لم نقم لما خلفت من الوحشة اللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه فينا
ثم خرج إلى الناس وهم في عظيم غمراتهم وشديد سكراتهم فقام فيهم بخطبة جلها الصلاة على النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال فيها
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما نزل وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث وأن القول كما قال وأن الله هو الحق المبين في كلام طويل ثم قال
(2/346)
أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وإن الله قد تقدم إليكم في أمره فلا تدعوه جزعا قال الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل افائن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين آل عمران 144
وإن الله سبحانه قد اختار لنبيه {صلى الله عليه وسلم} ما عنده على ما عندكم وقبضه إلى ثوابه وخلف فيكم كتابه وسنة نبيه فمن أخذ بهما عرف ومن فرق بينهما أنكر يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط النساء 135 ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يلفتنكم عن دينكم فعاجلوا الشيطان بالخزي تعجزوه ولا تستنظروه فليلحق بكم
فلما فرغ من خطبته التفت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا عمر أنت الذي بلغني عنك أنك تقول على باب النبي {صلى الله عليه وسلم} والذي نفس عمر بيده ما مات نبي الله أما علمت أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال يوم كذا كذا وكذا وقال يوم كذا كذا وكذا وقال الله تعالى في كتابه إنك ميت وإنهم ميتون
30 الزمر
فقال عمر والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله تعالى قبل ذلك لما نزل بنا أشهد أن الكتاب كما نزل وأن الحديث كما حدث وأن الله تبارك وتعالى حي لا يموت صلوات الله على رسوله وعند الله نحتسب رسوله
وفي بعض سياق هذا الخبر أن أبا بكر رضي الله عنه لما دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في بيت عائشة ورسول الله {صلى الله عليه وسلم} مسجي في ناحية البيت عليه برد حبرة أقبل حتى كشف عن وجه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثم أقبل عليه فقبله ثم قال بأبي أنت وأمي أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد ذقتها ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا ثم رد البرد على وجه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثم خرج وعمر يكلم الناس فقال
يا عمر أنصت
فأبى إلا أن يتكلم فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل يكلم الناس فلما سمع الناس كلام أبي بكر أقبلوا عليه وتركوا عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال
(2/347)
يا أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا هذه الآية وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل افائن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم آل عمران 144 إلى أخر الآية
قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ وأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم
وقال عمر رضي الله عنه والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى وقعت إلى الأرض ما تحملني رجلاي وعرفت أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قد مات
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما كان منه يومئذ
لعمري لقد أيقنت أنك ميت
ولكنما أبدي الذي قلته الجزع
وقلت يغيب الوحي عنا لفقده
كما غاب موسى ثم يرجع كما رجع
وكان هواي أن تطول حياته
وليس لحي في بقا ميت طمع
فلما كشفنا البرد عن حر وجهه
إذا الأمر بالجدع الموعب قد وقع
فلم تك لي عند المصيبة حيلة
أرد بها أهل الشماتة والقذع
سوى إذن الله الذي في كتابه
وما أذن الله العباد به يقع
وقد قلت من بعد المقالة قولة
لها في حلوق الشامتين به بشع
ألا إنما كان النبي محمد
إلى أجل وافي به الموت فانقطع
ندين على العلات منا بدينه
ونعطي الذي أعطى ونمنع ما منع
ووليت محزونا بعين سخينة
أكفكف دمعي والفؤاد قد أنصدع
وقلت لعيني كل دمع ذخرته
فجودي به إن الشجي له دفع
الطويل
وذكر ابن إسحاق بإسناد يرفعه إلى عبد الله بن عباس قال إني لأمشي مع عمر في خلافته وهو عامد إلى حاجة له وفي يده الدرة ما معه غيري وهو يحدث نفسه ويضرب وخشي قدمه بدرته إذ التفت إلي فقال يا ابن عباس هل تدري ما حملني على مقالتي التي قلت حين توفي الله رسوله {صلى الله عليه وسلم} قال قلت لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم
(2/348)
قال فإنه والله إن حملني على ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 143 البقرة فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها فإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت
وذكر موسى بن عقبة أن المقام الذي قام به أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبعد الذي كان من عمر من القول هو أنه خرج سريعا إلى المسجد من بيت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يتوطأ رقاب الناس حتى جاء المنبر وعمر يكلم الناس ويوعد من زعم أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مات فجلس عمر حين رأي أبا بكر مقبلا فقام أبو بكر على المنبر فنادى الناس أن اجلسوا وأنصتوا فتشهد بشهادة الحق ثم قال إن الله قد نعى نبيكم لنفسه وهو حي بين أظهركم ونعى لكم أنفسكم فهو الموت حتى لا يبقى أحد إلا الله يقول الله عز وجل وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل افائن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين 144 آل عمران
وقال إنك ميت وإنهم ميتون 30 الزمر
وقال 77 كل نفس ذائقة الموت 185 آل عمران 35 الأنبياء 57 العنكبوت
وقال كل شيء هالك إلا وجهه 88 القصص
وقال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام 26 الرحمن
(2/349)
ثم قال إن الله عمر محمدا وأبقاه حتى أقام دين الله وأظهر أمر الله وبلغ رسالة الله وجاهد أعداء الله حتى توفاه الله صلوات الله عليه وهو على ذلك وتركتم على الطريقة فلا يهلك هالك إلا من بعد البينة فمن كان الله ربه فإن الله حي لا يموت فليعبده ومن كان يعبد محمدا أو يراه إلها فقد هلك إلهه فأفيقوا أيها الناس واعتصموا بدينكم وتوكلوا على ربكم فإن دين الله قائم وإن كلمته باقية وإن الله ناصر من نصره ومعز دينه وإن كتاب الله بين أظهرنا هو النور والشفاء وبه هدى الله محمدا وفيه حلال الله وحرامه لا والله ما نبالي من أجلب علينا من خلق الله إن سيوف الله لمسلولة ما وضعناها بعد ولنجاهدن من خالفنا كما جاهدنا مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلا يبقين أحد إلا على نفسه
ثم انصرف وانصرف المهاجرون معه
بيعة أبي بكر رضي الله عنه وما كان من تحيز الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ومنتهى أمر المهاجرين معهم
قال ابن إسحاق ولما قبض رسول الله {صلى الله عليه وسلم} انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا الناس من قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله {صلى الله عليه وسلم} في بيته لم يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله
قال عمر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار حتى ننظر ما هم عليه
(2/350)
قال وكان من حديث السقيفة حين اجتمعت بها الأنصار أن عبد الله بن عباس قال أخبرني عبد الرحمن بن عوف وكنت في منزله بمنى أنتظره وهو عند عمر في آخر حجة حجها عمر قال فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر فوجدني في منزله أنتظره وكنت أقرئه القرآن فقال لي لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا والله ما كانت بيعة أبي بكر غإا فلتة فتمت
قال فغضب عمر فقال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم
ثم قال عبد الرحمن
فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وإني أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطير بها أولئك عنك كل مطير ولا يعوها ولا يضعوها على موضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة وتخلص بأهل الفقه وإشراف الناس فتقول ما قلت بالمدينة متمكنا فيعي أهل الفقه مقالتك ويضعونها موضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة
قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس فأجد سعيد بن زيد بن عمرو ين نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حذوه تمس ركبتي ركبته فلم انشب أن خرج عمر فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف قال فأنكر علي سعيد بن زيد ذلك
(2/351)
قال وما عسى أن يقول مما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذن قام فأثني على الله بما هو له أهل ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها ولا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليأخذنها حيث انتهت به راحلته ومن خشى أن لا يعيها فلا يحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا {صلى الله عليه وسلم} وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها وعلمناها ووعيناها ورجم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وأن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الأعتراف ثم إنا قد كنا نقرأ فيما نقرأ من الكتاب لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أو كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن
مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه قد بلغني أن فلانا قال لو والله قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغرن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا إنه كان من خبرنا حين توفي الله نبيه {صلى الله عليه وسلم} أن الأنصار خالفوا فاجتمعوا بأشرافهم في سقيفة بني ساعده وتخلف عنا علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم وقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين قلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين اقضوا أمركم
قال قلت والله لنأتينهم
(2/352)
فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعده فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا قالوا سعد بن عبادة فقلت ماله فقالوا وجع
فلما جلسنا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو له أهل ثم قال
أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة من قومكم
قال وإذا هم يريدون أن يحتازونا من أصلنا ويغصبونا الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وقد زورت في نفسي مقالة قد أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فقال أبو بكر على رسلك يا عمر فكرهت أن أعصيه فتكلم وهو كان أعلم مني وأوقر فوالله ما ترك من كلمة أعجبتني من تزويري إلا قالها في بديهته أو مثلها أو أفضل منها حتى سكت
قال أما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد
هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا ولم أكره شيئا مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر
قال فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش
قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة
فقلت قتل الله سعد بن عبادة
(2/353)
وذكر ابن إسحاق عن الزهري عن عروة أن أحد الرجلين اللذين لقوا من الأنصار حين ذهبوا إلى السقيفة هو عويم بن ساعدة وهو الذي قال فيه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما سئل من الذين قال الله لهم رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108 فقال {صلى الله عليه وسلم} نعم المرء منهم عويم بن ساعدة وأما الرجل الآخر فهو معن بن عدي ويقال إنه لما بكى الناس على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حين توفاه الله وقالوا والله لوددنا أنا متنا قبله إنا نخشى أن نفتتن بعده قال معن بن عدي لكني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا وقتل رحمه الله شهيدا يوم اليمامة
وذكر ابن عقبة أنهم لما توجهوا إلى سقيفة بني ساعدة وأراد عمر أن يتكلم ويسبق بالقول ويمهد لأبي بكر ويتهدد من هناك من الأنصار وقال عمر خشيت أن يقصر أبو بكر رضي الله عنه عن بعض الكلام وعن ما أجد في نفسي من الشدة على من خالفنا زجره أبو بكر رضي الله عنه فقال على رسلك فستكفي الكلام إن شاء الله تعالى ثم سوف تقول بعدي ما بدا لك فتشهد أبو بكر وأنصت القوم ثم قال
بعث الله محمدا بالهدى ودين الحق فدعا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى الإسلام فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا إلى ما دعانا إليه فكنا معشر المهاجرين أول الناس
(2/354)
إسلاما ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه فنحن أهل النبوة وأهل الخلافة وأوسط الناس أنسابا في العرب ولدتنا العرب كلها فليست منها قبيلة إلا لقريش فيها ولادة ولن تعترف العرب ولا تصلح إلا على رجل من قريش هم أصبح الناس وجوها وأبسطه ألسنا وأفضله قولا فالناس لقريش تبع فنحن الأمراء وأنتم الوزراء وهذا الأمر بيننا وبينكم قسمة إلا بلمه وأنتم يا معشر الأنصار إخواننا قي كتاب الله وشركاؤنا في الدين وأحب الناس إلينا وأنتم الذين آووا ونصروا وأنتم أحق الناس بالرضى بقضاء الله والتسليم لفضيلة ما أعطى الله إخوانكم من المهاجرين وأحق الناس أن لا تحسدوهم على خير أتاهم الله إياه فأنا أدعوكم إلى أحد هذين الرجلين عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح ووضع يديه عليهما وكان قائما بينهما فكلاهما قد رضيته للقيام بهذا الأمر ورأيته أهلا لذلك
فقال عمر وأبو عبيدة ما ينبغي لأحد بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن يكون فوقك يا أبا بكر أنت صاحب الغار مع رسول الله وثاني اثنين وأمرك رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حين اشتكى فصليت بالناس فأنت أحق بهذا الأمر
قالت الأنصار والله ما نحسدكم على خير ساقه الله إليكم وما خلق الله قوما أحب إلينا ولا أعز علينا منكم ولا أرضى عندنا هديا ولكنا نشفق بعد اليوم فلو جعلتم اليوم رجلا منكم فإذا مات أخذنا رجلا من الأنصار فجعلناه فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرين فجعلناه فكنا كذلك أبدا ما بقيت هذه الأمة بايعناكم ورضينا بذلك من أمركم وكان ذلك أجدر أن يشفق القرشي إن زاغ أن ينقض عليه الأنصاري وأن يشفق الأنصاري إن زاغ أن ينقض عليه القرشي
فقال عمر لا ينبغي هذا الأمر ولا يصلح إلا لرجل من قريش ولن ترضى العرب إلا به ولن تعرف العرب الإمارة ألا له ولن تصلح إلا عليه والله لا يخالفنا أحد إلا قتلناه
(2/355)
فقام الحباب بن المنذر من بني سلمة فقال منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش أنا جذيلها المحك وعذيقها المرجب دفت علينا منكم دافة أرادوا أن يخرجونا من أصلنا ويختصونا من هذا الأمر وإن شئتم كررناها جزعة
فكثر القول حتى كادت الحرب تقع بينهم وأوعد بعضهم بعضا ثم تراد المسلمون وعصم الله لهم دينهم فرجعوا بقول حسن وسلموا الأمر لله وعصوا الشيطان ووثب عمر فأخذ بيد أبي بكر وقام أسيد بن حضير الأشهلي وبشير بن سعد أبو النعمان بن بشير يستبقان ليبايعا أبا بكر فسبقهما عمر فبايع ثم بايعا معا ووثب أهل السقيفة يبتدرون البيعة وسعد بن عبادة مضطجع يوعك فازدحم الناس على أبي بكر فقال رجل من الأنصار اتقوا سعدا لا تطؤه فتقتلوه
فقال عمر وهو مغضب قتل الله سعدا فإنه صاحب فتنة
فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد فقعد على المنبر فبايعه الناس حتى أمسى وشغلوا عن دفن رسول الله حتى كان آخر الليل من ليلة الثلاثاء مع الصبح
وقال ابن أبي عزة القرشي الجمحي في ذلك
شكرا لمن هو بالثناء خليق
ذهب اللجاج وبويع الصديق
من بعد ما دحضت بسعد نعله
ورجا رجاء دونه العيوق
جاءت به الأنصار عاصب رأسه
فأتاهم الصديق والفاروق
وأبو عبيدة والذين إليهم
نفس المؤمل للبقاء تتوق
كنا نقول لها علي والرضى
عمر وأولاهم بتلك عتيق
فدعت قريش باسمه فأجابها
إن المنوه باسمه الموثوق
الكامل
وذكر وثيمة بن موسى بن الفرات أنه كان لأشراف قريش فيما كان من شأن الأنصار مقامات محمودة فمن ذلك أن خالد بن الوليد قام على أثر أبي بكر بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وكان خطيب قريش فقال
أيها الناس إنا رمينا في بدع بدء هذا الدين بأمر ثقل علينا محمله وصعب علينا
مرتقاه وكنا كأنا منه على أوفاز ثم والله ما لبثنا أن خف علينا ثقله وذل لنا صعبه وعجبنا ممن شك فيه بعد عجبنا ممن آمن به حتى والله أمرنا بما كنا ننهي عنه ونهينا عن ما كنا نأمر به ولا الله ما سبقنا إليه بالعقول ولكنه التوفيق
(2/356)
إلا وإن الوحي لم ينقطع حتى أكمل ولم يذهب النبي {صلى الله عليه وسلم} حتى أعذر فلسنا ننتظر بعد النبي نبيا ولا بعد الوحي وحيا ونحن اليوم أكثر منا بالأمس ونحن بالأمس خير منا اليوم من دخل في هذا الدين كان من ثوابه على حسب عمله ومن تركه رددناه إليه إنه والله ما صاحب هذا الأمر يعني أبا بكر بالمسؤول عنه ولا المختلف فيه ولا بالخفي الشخص ولا المغمور القناة
ثم سكت فعجب الناس من كلامه
وقام حزن بن أبي وهب وهو الذي سماه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سهلا فقال
وقامت رجال من قريش كثيرة
فلم يك في القوم القيام كخالد
ترقى فلم تزلق به صدر نعله
وكف فلم يعرض لتلك الأوابد
فجاء بها غراء كالبدر سهلة
تشبهها في الحسن أم القلائد
أخالد لا تعدم لؤي بن غالب
قيامك فيها عند قذف الجلامد
كساك الوليد بن المغيرة مجده
وعلمك الشيخان ضرب العماحد
تقارع في الإسلام عن صلب دينه
وفي الشرك عن أجلال جد ووالد
وكنت لمخزوم بن يقظة جنة
كلا اسميك فيها ماجد وابن ماجد
إذا ما غنا في هيجها ألف فارس
عدلت بألف عند تلك الشدائد
ومن يك في الحرب المصرة واحدا
فما أنت في الحرب العوان بواحد )
إذا ناب أمر في قريش محلج تشيب له روس العذارى النواهد
توليت منه ما يخاف وإن تغب يقولوا جميعا خطنا غير شاهد
الطويل
قال ابن إسحاق ولما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عظمت به مصيبة المسلمين فكانت عائشة فيما بلغني تقول لما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ارتدت العرب
واشرأبت اليهودية والنصرانية ونجم النفاق وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم حتى جمعهم الله على أبي بكر
(2/357)
وذكر ابن هشام عن أبي عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} هموا بالرجوع عن الإسلام وأرادوا ذلك حتى خافهم عتاب بن أسيد فتواري فقام سهيل بن عمرو فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقال إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة فمن رابنا ضربنا عنقه فتراجع الناس وكفوا عن ما هموا به فظهر عتاب بن أسيد وقد تقدم لنا أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال في سهيل بن عمرو لعمر بن الخطاب وقد قال له انزع ثنيتي سهيل بن عمرو يدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا أبدا فقال له رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه فكان هذا المقام المتقدم هو الذي أراد رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وعن أنس بن مالك قال لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال
أيها الناس إني قد كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت وما وجدتها في كتاب الله ولا كانت عهدا عهده إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولكني كنت أرى أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سيد برنا يقول يكون آخرنا وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى رسوله فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه
فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة
ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله ثم قال
أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم
قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله
(2/358)
وذكر موسى بن عقبة أن رجالا من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر منهم علي والزبير فدخلا بيت فاطمة ابنة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ومعهما السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي فكلموهما حتى أخذ أحد القوم سيف الزيبر فضرب به الحجر حتى كسره ثم قام أبو بكر فخطب الناس واعتذر إليهم وقال
والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط ولا ليلة ولا سألتها الله قط سرا ولا علانية ولكني أشفقت من الفتنة وما لي في الإمارة من راحة ولقد قلدت أمرا عظيما مالي به طاقة ولا يدان إلا بتقوية الله ولوددت أن أقوي الناس عليها مكاني اليوم
فقبل المهاجرون منه ما قاله واعتذر به وقال علي والزبير ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة وإنا لنرى أن أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأنه لصاحب الغار وثاني اثنين وإنا لنعرف له شرفه وسنه ولقد أمره رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بالصلاة بالناس وهو حي
وذكر غير ابن عقبة أن أبا بكر رضي الله عنه قام في الناس بعد مبايعتهم إياه يقيلهم في بيعتهم ويستقيلهم فيما تحمله من أمرهم ويعيد ذلك عليهم كل ذلك يقولون له والله لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فمن ذا يؤخرك
ولم يبدأ أبو بكر رضي الله عنه بعد أن فرغ أمر البيعة واطمأن الناس بشيء من النظر قبل إنفاذ بعث أسامة فقال له امض لوجهك الذي بعثك له رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فكلمه رجال من المهاجرين والأنصار وقالوا أمسك أسامة وبعثه فإنا نخشى أن تميل علينا العرب إذا سمعوا بوفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال أبو بكر وكان أفضلهم رأيا أنا أحتبس بعثا بعثه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لقد اجترأت إذا على أمر عظيم والذي نفسي بيده لأن تميل العرب على أحب إلي من أن أحتبس جيشا أمرهم رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
(2/359)
امض يا أسامة في جيشك للوجه الذي أمرت به ثم اغز حيث أمرك رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من ناحية فلسطين وعلى أهل مؤتة فإن الله سيكفى ما تركت ولكن إن رأيت أن تأذن لعمر بن الخطاب بالتخلف لأستشيره وأستعين برأيه فإنه ذو رأي ونصيحة للإسلام وأهله فعلت
ففعل أسامة وأذن لعمر فأقام بالمدينة مع أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين
ذكر غسل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ودفنه وما يتصل بذلك من أمره صلوات الله عليه وسلامه ورحمته وبركاته
ولما فرغ الناس من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وجمعهم الله عليه وصرف عنهم كيد الشيطان أقبلوا على تجهيز نبيهم {صلى الله عليه وسلم} والاشتغال به
قالت عائشة رضي الله عنها لما أرادوا غسل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري أنجرد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من ثيابه كما نجرد موتانا أو نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا ذقنه في صدره وكلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن أغسلوا النبي وعليه ثيابه
قالت فقاموا إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون أيديهم
ويروي عن غير واحد أن الذين ولوا غسله {صلى الله عليه وسلم} ابن عمه علي بن أبي طالب وعمه العباس بن عبد المطلب وابناه الفضل وقثم وحبه أسامة بن زيد ومولاه شقران
وقال أوس بن خولي أحد بني عوف بن الخزرج وكان ممن شهد بدرا لعلي بن أبي طالب يومئذ فحضر غسل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} معهم فأسند على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى صدره وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه معه وكان أسامة وشقران هما اللذان يصبان الماء عليه وعلي يغسله قد أسنده إلى صدره وعليه
قميصه يدلكه به من ورائه لا يفضي بيده إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعلي يقول بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا
ولم ير من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} شيء مما يرى من الميت
وكانت عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلا نساؤه
ولما فرغ من غسل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كفن في ثلاثة أثواب
(2/360)
قال ابن إسحاق في حديث يرفعه إلى علي بن حسين ثوبين صحاريين وبرد حبرة أدرج فيه إدراجا
وخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة قالت كفن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة
زاد الترمذي قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة
فقالت قد أتى بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه
واختلف المسلمون في موضع دفنه فقال قائل ندفنه في مسجده وقال آخر بل ندفنه مع أصحابه وقال أبو بكر رضي الله عنه ادفنوه في الموضع الذي قبض فيه فإن الله لم يقبض روحه إلا في مكان طيب فعلموا أن قد صدق
وفي رواية أنه قال لهم سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض
فرفع فراش رسول الله {صلى الله عليه وسلم} الذي توفي عليه فحفر له تحته
ولما أرادوا أن يحفروا له وكان أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد دعا العباس برجلين فقال لأحدهما اذهب إلى أبي عبيدة بن الجراح وللآخر اذهب إلى أبي طلحة
اللهم خر لرسول الله فوجد الذي توجه إلى أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فلحد لرسول الله {صلى الله عليه وسلم}
فلما فرغ من جهاز رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يصلون عليه أرسالا الرجال حتى إذا فرغوا أدخل النساء حتى إذا فرغ النساء أدخل الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أحد
ويروي في حديث أن عليا رضي الله عنه قال لقد سمعنا همهمة ولم نر شخصا فسمعنا هاتفا يقول ادخلوا رحمكم الله فصلوا على نبيكم
ثم دفن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من وسط الليل ليلة الأربعاء
قالت عائشة رضي الله عنها ما علمنا بدفن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل من ليلة الأربعاء
وكان الذين نزلوا في قبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} علي بن أبي طالب والفضل وقثم ابنا عمه العباس وشقران مولى رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وقال أوس بن خولي من الأنصار لعلي بن أبي طالب يا علي أنشدك الله وحظنا من رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
(2/361)
فقال له انزل فنزل مع القوم
وكانت لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} قطيفة يلبسها ويفترشها فأخذها شقران مولاه فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها أحد بعدك أبدا فدفنت مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
ولما انصرف الناس قالت فاطمة رضي الله عنها لعلي رضي الله عنه يا أبا الحسن دفنتم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال نعم
قالت فاطمة كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أما كان في صدوركم لرسول الله رحمة أما كان معلم الخير قال بلى يا فاطمة ولكن أمر الله الذي لا مرد له فجعلت تبكي وتندب واأبتاه أجاب ربا دعاه واأبتاه من جنة الفردوس مأواه واأبتاه إلى جبريل ينعاه
وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أسر إليها في مرضه أنه مقبوض منه ولاحق بربه فبكت مشفقة من فراقه فأسر إليها ثانية أنها أول أهله لحاقا به فضحكت راضية بالموت مسرورة بوقوعه في جنب ما تتعجل من لقائه في حضرة القدس ومحلة الرضوان والكرامة
ولما دفن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وانصرف المهاجرون والأنصار عن دفنه ورجعت فاطمة رضي الله عنها إلى بيتها اجتمع إليها نساؤها فقالت
اغبر أفاق السماء وكورت
شمس النهار وأظلم العصران
فالأرض من بعد النبي كئيبة
أسفا عليه كثيرة الرجفان
فليبكه شرق البلاد وغربها
ولتبكه مضر وكل يمان
وليبكه الطود المعظم جوه
والبيت ذو الأستار والأركان
يا خاتم الرسل المبارك ضنه
صلى عليك منزل الفرقان
الكامل
ويروي أيضا أن فاطمة رضي الله عنها أنشدت بعد موت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} متمثلة بشعر سميتها فاطمة بنت الأجهم
قد كنت لي جبلا ألوذ بظله
فتركتني أمشي بأجرد ضاح
قد كنت ذات حمية ما عشت لي
أمشي البرار وكنت أنت جناحي
فاليوم أخضع للذليل وأتقى
منه وأدفع ظالمي بالراح
وإذا دعت قمرية شجنا لها
ليلا على فنن دعوت صباحي
الكامل
ومما ينسب إلى علي أو فاطمة رضي الله عنهما
ماذا على من شم تربة أحمد
أن لا يشم مدا الزمان غواليا
صبت على مصائب لو أنها
صبت على الأيام عدن لياليا
الكامل
(2/362)
وجلست أم أيمن تبكي على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعد موت وهي حاضنته التي كان يأوي إليها بعد موت أمه ورسول الله {صلى الله عليه وسلم} في بيته لم يدفن بعد فقيل لها ما يبكيك يا أم أيمن قد أكرم الله نبيه وادخله جنته وأراحه من نصب الدنيا فقالت إنما أبكي على خبر السماء كان يأتينا غضا جديدا كل يوم وليلة فقد انقطع عنا ورفع فعليه أبكي
فعجب الناس من قولها وبكوا لبكائها
وقال أنس بن مالك خادم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} المدينة أضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء وما نفضنا أيدينا من التراب وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا
وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ولد النبي {صلى الله عليه وسلم} يوم الاثنين ونبي يوم الاثنين وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين وقدم المدينة يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين فيا لهذا اليوم كم خير تسبب فيه إلى أهل الأرض وأي مصيبة نزلت فيه بمنية ضاق عنها منفسح الطول والعرض
وقد حدثنا ابن عباس أيضا أنه سمع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة
فقالت عائشة فمن كان له فرط من أمتك قال ومن كان له فرط يا موفقه قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك قال فأنا فرط لأمتي لن يصابوا بمثلي
ولله در شاعره حسان بن ثابت إذ يقول
وهل عدلت يوما رزية هالك
رزية يوم مات فيه محمد
الطويل
وهذا البيت من قصيدة له يرثي بها رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سنذكرها بعد في مراثيه
وروي أيضا عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنه قال ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي
فيالها والله مصيبة أحرقت الأكباد وغمرت بالأسف والحزن الآماد والآباد وزراء ثقيلا آد كاهل الإيمان منه ما آد وخطبا جليلا أودي بكل صبر جميل أو كاد
والصبر يحمد في المواطن كلها
إلا عليك فإنه مذموم
الكامل
(2/363)
ولولا أن الله سبحانه وتعالى ربط على القلوب من بعده بأمر من عنده لأودت مكانها كمدا ولما وجدت إلى البقاء متسلفا ولا عن وحي القنا ملتحدا ولو رجفت الأرض لفقدان أحد لأصبحت لفقدانه راجفة ولو نسفت الجبال لمهلك هالك لغدت رواسيها على حكم الأسف متنافسة ولو كسفت النيرات لمصرع حي لأمست دررها منثورة لمصرعه ولو تغيرت المشارع المورودة لموت إنسان لأمر لموته على كل وارد عذب مشرعه
هيهات هيهات ذلك والله الرزأ الكبار والنازلة التي يعيي بها الاحتمال
والاصطبار والخطر الذي تقاصر دونه الأخطار والخطب الذي تشقي بمضاضة مشاهدته المهاجرون والأنصار والمفقود الذي لا عوض منه أبدا وان تراخت الأيام وتطاولت الأعصار ولو غير الأقدار أصابته لبدلت دونه أعلاق المهج أو غير المنايا نابته لتعذر على قاصده وجه السبيل المنتهج ولكنها السبيل التي لا يتخطاها سالك وما سبقت به مشيئة الدائم الباقي الذي كل شيء إلا وجهه هالك فلا مجال للدفاع ولا حيلة في الامتناع ولا غناء للأعوان والأتباع ولا شيء يضمه حكم الممكن المستطاع غير الانقياد لأمر الله والإهطاع ولهفا ثم لهفا عليه ويا برح شوق القلوب المشربة نور الإيمان به وشدة نزاعها إليه وبالدموع أجريت عليه {صلى الله عليه وسلم} لقد أوجدت مجرا وأوجبت أجرا وحرمت لهيا عن أسبابها وزجرا ولقد كان من يقدم المدينة بعد أن استأثر به مولاه الذي شرح له صدرا ورفع له ذكرا وقدرا إذا اشرفوا عليها سمعوا لأهلها ضجيجا يصم السميع وللبكاء في جنباتها عجيجا اصحل الحلوق ونزف الدموع
حدث أبو ذؤيب الهذلي فقال بلغنا أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عليل فاستشعرت حزنا وبت بأطول ليلة لا ينجاب ديجورها ولا يطلع نورها فظللت اقاسي طولها حتى إذا كان قرب السحر أغفيت فهتف بي هاتف وهو يقول
خطب أجل أناخ بالإسلام
بين النخيل ومعقد الأطام
قبض النبي محمد فعيوننا
تذري الدموع عليه بالتسجام
الكامل
(2/364)
قال أبو ذؤيب فوثبت من نومي فزعا فنظرت إلى السماء فلم أر إلأ سعد الذابح فتفاءلت به ذبح يقع في العرب وعلمت أن النبي {صلى الله عليه وسلم} قد قبض أو هو ميت من علته فركبت ناقتي وسرت فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر به فعن لي شيهم يعني القنفذ قد قبض على صل يعني الحية فهي تلتوي عليه والشيهم يقضها حتى اكلها فزجرت ذلك وقلت شيهم شيء مهم والتواء الصل التواء الناس عن الحق على القائم بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثم أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده على الأمر فحثثت ناقتي حتى إذا كنت بالغابة زجرت الطائر فأخبرني بوفاته
ونعب غراب سانح فنطق بمثل ذلك فتعوذت بالله من شر ما عن لي في طريقي وقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام فقلت مه فقالوا قبض رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فجئت المسجد فوجدته خاليا فأتيت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فوجدت بابه مرتجا وقيل هو مسجي قد خلا به أهله فقلت أين الناس فقيل في سقيفة بني ساعدة ساروا إلى الأنصار فجئت إلى السقيفة فأصبت أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وسالما مولى أبي حذيفة وجماعة من قريش ورأيت الأنصار فيهم سعد بن عبادة وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وملأ منهم فآويت إلى قريش وتكلمت الأنصار فأطالوا الخطاب وأكثروا الصواب وتكلم أبو بكر رضي الله عنه فلله دره من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب والله لقد تكلم لكلام لا يسمعه سامع إلا إنقاد له ومال إليه ثم تكلم عمر رضي الله عنه بعده دون كلامه ومد يده وبايعوه ورجع أبو بكر ورجعت معه
قال أبو ذؤيب فشهدت الصلاة على محمد {صلى الله عليه وسلم} وشهدت دفنه
ثم أنشد أبو ذؤيب يبكي النبي {صلى الله عليه وسلم}
لما رأيت الناس في غسلاتهم
ما بين ملحود له ومضرح
متبادلين لشرجع بأكفهم
نص الرقاب لفقد أبيض أروح
فهناك صرت إلى الهموم ومن يبت
جار الهموم يبيت غير مروح
كسفت لمصرعه النجوم وبدرها
وتزعزعت آطام بطن الأبطح
وتزعزعت أجيال يثرب كلها
ونخليها لحلول خطب مفدح
ولقد زجرت الطير قبل وفاته
(2/365)
بمصابه وزجرت سعد الأذبح
الكامل
وذكر الزبير بن أبي بكر بإسناد له إلى هشام بن عروة أن صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قالت ترثي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما توفي
إلا يا رسول الله كنت رجاءنا
وكنت بنا برا ولم تك جافيا
وكنت رحيما هاديا ومعلما
ليبك عليك اليوم من كان باكيا
لعمرك ما أبكى النبي لفقده
ولكن لما أخشى من الهرج آتيا
كأن على قلبي لذكر محمد
وما خفت من بعد النبي المكاويا
أفاطم صلى الله رب محمد
على جدث أمسى بيثرب ثاويا
فدا لرسول الله أمي وخالتي
وعمي وآباي ونفسي وماليا
صدقت وبلغت الرسالة صادقا
ومت صليب العود أبلج صافيا
فلو أن رب الناس أبقي نبينا
سعدنا ولكن أمره كان ماضيا
عليك من الله السلام تحية
وأدخلت جنات من العدن راضيا
أرى حسنا أيتمته وتركته
يبكي ويدعو جده اليوم نائبا
الطويل
وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
أرقت فبات ليلي لا يزول
وليل أخي المصيبة فيه طول
وأسعدني البكاء وذاك فيما
أصيب المسلمون به قليل
لقد عظمت مصيبتنا وجلت
عشية قيل قد قبض الرسول
وأضحت أرضنا مما عراها
تكاد بنا جوانبها تميل
فقدنا الوحي والتنزيل فينا
يروح به ويغدو جبرئيل
وذاك أحق ما سالت عليه
نفوس الناس أو كربت تسيل
نبي كان يجلو الشك عنا
بما يوحي إليه وما يقول
ويهدينا فلا نخشى ضلالا
علينا والرسول لنا دليل
أفاطم إن جزعت فذاك عذر
وإن لم تجزعي ذاك السبيل
فقبر أبيك سيد كل قبر
وفيه سيد الناس الرسول
الوافر
ولما بلغت عمرو بن العاص السهمي وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو يومئذ بعمان قال يرثيه
أتاني ورحلى في عمان مصيبة
فبت بعين طرفها طرف أرمد
غداة نعي الناس النبي محمدا
فأعزز علينا بالنبي محمد
فقدنا به وحي السماء ونعمة
تروح علينا بالمراد وتغتدي
وأوحش منه منبر كان زينة
ومسجده وحش فيا خير مسجد
فلو كنت يوما شاهدا لوفاته
لمست ترابا من ضريحته يدي
بإذن يراه أهله ومكيده
أسود بها ما عشت يومي وفي غد
(2/366)
كما نالها منه المغيرة خدعة
وما أنا دون الطائفي الجفيدد
الطويل
يريد المغيرة بن شعبة الثقفي وكان يدعى أنه أحدث الناس عهدا برسول الله {صلى الله عليه وسلم} ويقول أخذت خاتمي فألقيته في القبر وقلت إن خاتمي سقط مني وإنما طرحته عمدا لأمس رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأكون أحدث الناس عهدا به {صلى الله عليه وسلم}
وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينكر ذلك من قول المغيرة ويأباه ويقول أحدث الناس عهدا برسول الله {صلى الله عليه وسلم} قثم بن عباس
وذكر وثيمة بن موسى أن عبد الله بن أنيس الجهني كان غائبا ببعض ضواحي المدينه فلما انتهى إليه الخبر بوفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أظلمت عليه الأرض ثم قال والله لو أن ميتا رده قتل حي نفسه لقتلت نفسي ولكن أفرغ إلى أمر الله إنا لله وإنا أليه راجعون
ثم سأل الذي أخبره هل استخلف رسول الله {صلى الله عليه وسلم} رجلا بعينه قال لا والله قال الله أكبر لو استخلفه هلكنا بمعصيته
فهل اجتمع الناس على رجل قال أمر نبي الله {صلى الله عليه وسلم} أبا بكر أن يصلي بالناس
قال هي إعلام الإمامه وليس كل من صلى بإمام
ما فعل علي قال هو في بيته قال لا يريدها يا ابن أخي لها ثلاثة من قريش علي وأبو بكر وعمر من ادعى منازلهم قصر دونهم
ما صنعت الأنصار قال إعتزلت قال كلا طائف من الشيطان لم يكن الله ليخذلهم مع ما سبق لهم بت عندي الليلة فإني عليل ولا أراني إلا لما بي من هذه الصدمة ولكن أبلغ عني قريشا فقال
نفا النوم ما لا تبتغيه الأصابع
وخطب جليل للبلية جامع
غداة نعي الناعي إلينا محمدا
وتلك التي تستك منها المسامع
فلو رد نفسا قتل نفس قتلتها
ولكنه لا يدفع الموت دافع )
فآليت لا أبكي على هلك هالك
من الناس ما أرسي ثبير وفارغ
ولكنني باك عليك ومتبع
مصيبته إني إلى الله راجع
وقد قبض الله النبيين قبله
وعادا أصيب بالورى والتتابع
فإن مات فالإسلام حي وربنا
لذ الدين مما كاده اليوم مانع
فياليت شعري من يقوم بأمرنا
وهل لقريش يا إمام منازع
ثلاثة رهط من قريش هم هم
أزمة هذا الأمر والله صانع
علي أو الصديق أو عمر لها
(2/367)
وليس لها بعد الثلاثة رابع
أولئك خير الحي فهر بن مالك
وأول من تجنى عليه الأصابع
أولئك إن قاموا به سلكوا بنا
محجتنا العظمى وقل التنازع
وكل قريش والذي أنا عبده
على كل حال للثلاثة تابع
فإن قال من قائل غير هذه
أبينا وقلنا الله راء وسامع
فيا لقريش قلدوا الأمر بعضكم
فإن ضجيع العجز للسن قارع
ولا تبطؤو عنها فواقا فإنها
إذا قطعت لم تسر فيها المطامع
الطويل
قال فانتهى الرجل إلى قريش وقد انطلق المهاجرون إلى الأنصار وكان من أمرهم الذي كان فرجع إلى عبد الله بن أنيس فأخبره الخبر ففرح بذلك
ولأبي الهيثم بن اليتهان الأنصاري في نحو هذا المعنى شعر قاله وقد مر به أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبل مبايعة الناس إياه فشكى إليه وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال أبو الهيثم قد والله شمتت اليهودية والنصرانية وبلغني عن الناس أمر ساءني فرجع أبو الهيثم إلى منزله فقال
ألا قد أرى أن المنى لم تخلد
لأن المنايا للنفوس بمرصد
لقد جدعت أذاننا وأنوفنا
غداة فجعنا بالنبي محمد
تكلم أهل الشرك من بعد غلظة
لغيبة هاد كان فينا ومهتدي
ثلاثة أصناف من الناس كلهم
يروح علينا بالشنان ويغتدي
نصارى يقولون الفرى ومنافق
شبيه بذاك الشامت المتهود
وأوعد كذاب اليمامة جهده
فأجلب عودا باللسان وباليد
فإن تك هذا اليوم منهم شماتة
فلا يأمنوا ما يحدث الله في غد
وما نحن إن لم يجمع الله أمرنا
بخير قريش كلها بعد أحمد
بأمنع من شاء بقفر مطيرة
بقيعة قاع أو ضباب بفدفد
وإني لأرجو أن يقوم بأمرنا
علي أو الصديق والمرء من عدي
أولئك خيار الحي فهر بن مالك
وأنصار هذا الدين من كل معتدي
الطويل
ولما انتهت إلى همدان وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} تكلمت سفهاؤهم بما كرهت ظماؤهم فقال عبد الله بن مالك الأرض وكان من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه همدان فقال
(2/368)
يا معشر همدان إنكم لم تعبدوا محمدا إنما عبدتم رب محمد وهو الحي الذي لا يموت غير أنكم أطعتم رسولكم بطاعة الله فدعاكم فأجبتموه وهداكم فاتبعتموه واعلموا انه ولى نعمتكم في دينكم ودنياكم فأما دينكم فاستنقذكم الله به من النار وأما دنياكم فاستنقذكم الله به من الرق ولم يكن الله ليجمع صحابة رسوله على ضلال وقد وعدهم أن يهديهم عندما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فأطيعوا من اختاروا وقدموا من قدموا في كلام غير هذا تكلم به على هذا المثال ونسجه على هذا المنوال
وقال في ذلك
لعمري لئن مات النبي محمد
لما مات يا ابن القيل رب محمد
وما كان إلا مرسلا برسالة
ليبلغها والحادثات بمرصد
ولما قضى من ذاك ما كان قاضيا
ولم يبق شيء فيه إلحاد ملحد
دعاه إليه ربه فأجابه
فيا خير غوري ويا خير منجد
وما نحن إلا مثل من كان قبلنا
فريقين شتى كافر وموحد
ونحن على ما كان بالأمس بيننا
من الذي نهدي من أراد فيهتدي
الطويل
ثم قام ابن ذي مران وكان من سادات همدان وملوكهم فتكلم فيهم
فأطال نفس الكلام وحرض على التمسك بالدين وحمل على الطاعة للقائم بالأمر بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثم قال يرثيه ويتفجع للمصيبة فيه
إن حزني على الرسول طويل
ذاك مني على الرسول قليل
قلت والموت يا إمام كريه
ليتني مت يوم مات الرسول
( ليتني لم أكن بقيت فواقا
بعده والفواق مني طويل )
( بكت الأرض والسماء عليه
وبكاه خليله جبريل )
( يا لها رحمة أصيب بها الناس تولت وحان منها الرحيل )
( جدعت منهم الأنوف فللقلب خفوق وللجفون همول )
( ليس للناس إمام من الأمر
فتيل وأين منك الفتيل )
( إنما الأمر للذي خلق الخلق وفي خلقه عليه دليل ) الخفيف
في أبيات غير هذه يؤنس فيها المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة وكان أميرا عليهم من قبل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بما عند قومه من حسن الطاعة له والقيام في الحق معه
(2/369)
ثم قام ابن ذي المشغار وكان ملك أهل ناحيته وكان متألها فتكلم أيضا في هذا النحو بكلام حسن نظما ونثرا فلما فرغ من مقالته أتاه مسروق ابن الحارث القوال الأرحبي فقال له
أيها الملك إنه لا يعرف عندك في قريش إلا رجل مثلي من قومك أنا القوال ابن القوال الفارس ابن الفارس ابعثني إلى خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأقوم مقاما شريفا أباهي به فيك الناس
فسرحه فلما قدم مسروق على أبي بكر رضي الله عنه تهيأت له قريش وقالوا خطيب همدان وفتاها فتكلم عندهم بكلام تركنا ذكره وذكر ما أنشد معه من الشعر إذ ليس مناسبا لما نحن الآن بسبيله من ذكر مراثي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلما سمعت قريش شعره وخطبته عجبت منه وكان معه عبد الله بن سلمة الهمداني فقام فقال يا معشر قريش إنكم لم تصابوا بني الله {صلى الله عليه وسلم} دون سائر العرب لأنه لم يكن لأحد دون أحد وأيم الله لا أدري أي الرجلين أشد
حزنا عليه وأعظم مصابا به من عاينه فغاب عنه عيانه أو من أشرف على رؤيته فلم يره غير أنا معترفون للمهاجرين بفضل هجرتهم وللأنصار بفضل نصرتهم والتابع ناصر والمؤمن مهاجر في كلام غير هذا صدر عن قلب مؤمن وجأش به خاطر شديد فأثنى عليه أبو بكر خيرا وحمدته قريش وكان سيدا فقال
إن فقد النبي جدعنا اليوم
فدته الأسماع والأبصار
وفدته النفوس ليس من الموت
فرار وأين أين الفرار
ما أصيبت به الغداة قريش
لا ولا أفردت به الأنصار
دون من وجه الصلاة إلى الله
وقد هنئت به الكفار
ورجال منافقون شمات
يوم واروه كفرهم إسرار
من بكته السماء تسعدها الأرض
وبكت بعد القفار البحار
وسرافيل قد بكاه وجبريل
وميكال والملأ الطهار
يا لها كلمة يضيق بها الحلق
أتانا بنقلها السفار
قيل مات النبي فانصدع القلب
وشابت من هولها الأشعار
فعليه السلام ما هبت الريح
ومدت جنح الدجى أنوار
الخفيف
(2/370)
وقال سواد بن قارب الدوسي وهو الذي كان كاهنا فأسلم فحسن إسلامه بإرشاد ربه إياه إلى ذلك حسب ما تقدم صدر كتابنا هذا من خبره يبكي النبي {صلى الله عليه وسلم} لما بلغت أسد السراة وفاته بعد أن قام فيهم مقاما محمودا يثبتهم في الدين ويحذرهم سوء عاقبة الارتداد وكان قد سادهم وشرف فيهم فأجابوه إلى ما أراد وقبلوا رأيه وقال
جلت مصيبتك الغداة سواد
وأرى المصيبة بعدها ترداد
أبقى لنا فقد النبي محمد
صلى الإله عليه ما يعتاد
حزنا لعمرك في الفؤاد مخامرا
أو هل لمن فقد النبي فؤاد
كنا نحل به جنابا ممرعا
خف الجناب فأجدب الرواد
فبكت عليه أرضنا وسماؤنا
وتصدعت وجدا به الأكباد
قل المتاع به وكان عيانه
حلما تضمن سكرتيه رقاد
مفجعة قد شفها فقد أحمد
فظلت لآلاء الرسول تعدد
وما بلغت من كل أمر عشيره
ولكن لنفسي بعد ما قد توجد
أطالت وقوفا تذرف العين جهدها
على طلل القبر الذي فيه أحمد
فبوركت يا قبر الرسول وبوركت
بلاد ثوي فيها الرشيد المسدد
وبورك لحد منك ضمن طيبا
عليه بناء من صفيح منضد
تهيل عليه الترب ايد وأعين
عليه وقد غارت بذلك أسعد
لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة
عشية علوه الثري لا يوسد
وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم
وقد وهنت منهم ظهور وأعضد
يبكون من تبكي السماوات يومه
ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
وهل عدلت يوما رزية هالك
رزية يوم مات فيه محمد
تقطع فيه منزل الوحي عنهم
وقد كان ذا نور يغور وينجد
يدل على الرحمن من يقتدي به
وينقذ من هول الخزايا ويرشد
إمام لهم يهديهم الحق جاهدا
معلم صدق أن يطيعوا ويسعدوا
عفو عن الزلات يقبل عذرهم
وإن يحسنوا فالله بالخير أجود
وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله
فمن عنده تيسير ما يتشدد
فبينا هم في نعمة الله وسطهم
دليل به نهج الطريق يقصد
عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى
حريص على أن يستقيموا ويهتدوا
عطوف عليهم لا يثني جناحه
إلى كتف يحنو عليهم ويمهد
فبينا هم في ذلك النور إذ غدا
إلى نورهم سهم من الموت مقصد
(2/371)
فأصبح محمودا إلى الله راجعا
يبكيه جن المرسلات ويحمد
وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها
لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
قفارا سوى معمورة اللحد ضافها
فقيد نبكيه بلاط وغرقد
ومسجده فالموحشات لفقده
خلاء له فيها مقام ومقعد
وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت
ديار وعرصات وربع ومولد
فبكى رسول الله يا عين عبرة
ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
يحين فيها الله من خف حلمه
ويسعد فيها ذو الأناة بما صبر
نطيع قريشا ما أطاعوا فإن عصوا
أبينا ولم نشر السلامة بالغرر
وكان لهذا الأمر منهم ثلاثة
علي أو الصديق أو ثالث عمر
فلم يخطئوا إذا سددوها لبعضهم
هم ما هم كل لإرعاده مطر
الطويل
وأمثال هذه المقالات نثرا ونظما لرجال من سادات العرب وأشراف القبائل بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كثير قاموا بها في قومهم يحذرونهم من الفتنة ويحرضونهم على التمسك بالطاعة لمن قام بالأمر
وقد ذكر المؤلفون في الردة كثيرا منها وهي بذلك الباب أخص وإنما تخيرت هنا منها ما يتعلق نظمه بباب الرثاء ويبعث في حق المصطفى على التفجع والبكاء حشدا على الداهية الدهياء واستعانة على الحادثة النكراء وعظيم المصيبة بوفاة من حق في حقه بكاء الأرض والسماء وقل لفقده أن تسح المدامع عوض الدموع بالدماء
هو الرزء الذي ابتدأ الرزايا
وقال لأعين الثقلين جودي
الوافر
وقال حسان بن ثابت الأنصاري يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
بطيبة رسم للرسول ومعهد
منير وقد تعفو الرسوم وتهمد
ولا تمتحي الآيات من دار حرمة
بها منبر الهادي الذي كان يصعد
وواضح آثار وباقي معالم
وربع له فيه مصلى ومسجد
بها حجرات كان ينزل وسطها
من الله نور يستضاء ويوقد
معارف لم تطمس على العهد أيها
أتاها البلى فالآي منها تجدد
عرفت بها رسم الرسول وعهده
وقبرا بها واراه في الترب ملحد
ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت
عيون ومثلاها من الجفن تسعد
يذكون ألاء الرسول وما أرى
لها محصيا نفسي فنفسي تبلد
مفجعة قد شفها فقد أحمد
فظلت لآلاء الرسول تعدد
(2/372)
وما بلغت من كل أمر عشيره
ولكن لنفسي بعد ما قد توجد
أطالت وقوفا تذرف العين جهدها
على طلل القبر الذي فيه أحمد
فبوركت يا قبر الرسول وبوركت
بلاد ثوي فيها الرشيد المسدد
وبورك لحد منك ضمن طيبا
عليه بناء من صفيح منضد
تهيل عليه الترب ايد وأعين
عليه وقد غارت بذلك أسعد
لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة
عشية علوه الثري لا يوسد
وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم
وقد وهنت منهم ظهور وأعضد
يبكون من تبكي السماوات يومه
ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
وهل عدلت يوما رزية هالك
رزية يوم مات فيه محمد
تقطع فيه منزل الوحي عنهم
وقد كان ذا نور يغور وينجد
يدل على الرحمن من يقتدي به
وينقذ من هول الخزايا ويرشد
إمام لهم يهديهم الحق جاهدا
معلم صدق أن يطيعوا ويسعدوا
عفو عن الزلات يقبل عذرهم
وإن يحسنوا فالله بالخير أجود
وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله
فمن عنده تيسير ما يتشدد
فبينا هم في نعمة الله وسطهم
دليل به نهج الطريق يقصد
عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى
حريص على أن يستقيموا ويهتدوا
عطوف عليهم لا يثني جناحه
إلى كتف يحنو عليهم ويمهد
فبينا هم في ذلك النور إذ غدا
إلى نورهم سهم من الموت مقصد
فأصبح محمودا إلى الله راجعا
يبكيه جن المرسلات ويحمد
وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها
لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
قفارا سوى معمورة اللحد ضافها
فقيد نبكيه بلاط وغرقد
ومسجده فالموحشات لفقده
خلاء له فيها مقام ومقعد
وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت
ديار وعرصات وربع ومولد
فبكى رسول الله يا عين عبرة
ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
ومالك لا تبكين ذا النعمة التي
على الناس منها سابغ يتغمد
فجودي عليه بالدموع وأعولي
لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد
وما فقد الماضون مثل محمد
ولا مثله حتى القيامة يفقد
أعف وأوفى ذمة بعد ذمة
وأقرب منه نائلا لا ينكد
وأبذل منه للطريف وتالدا
إذا ضن معطاء بما كان يتلد
وأكرم صيتا في البيوت إذا انتهى
وأكرم جدا أبطحيا يسود
وأمنع ذروات وأثبت في العلا
(2/373)
دعائم عز شاهقات تشيد
وأثبت فرعا في الفروع ومنبتا
وعودا غذاه المزن فالعود أغيد
رباه وليدا فاستتم تمامه
على أكرم الخيرات رب ممجد
تناهت وصاة المسلمين بكفه
فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند
أقول ولا يلقي لما قلت عائب
من الناس إلا عازب العقل مبعد
وليس هواي نازعا عن ثنائه
لعلى به في جنة الخلد أخلد
مع المصطفى أرجو بذاك جواره
وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد
الطويل
وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
ما بال عينك لا تنام كأنما
كحلت مآقيها بكحل الأرمد
جزعا على المهدي أصبح ثاويا
يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
وجهي يقيك الترب لهفا ليتني
غيبت قبلك في بقيع الغرقد
بأبي وأمي من شهدت وفاته
في يوم الاثنين النبي المهتدي
فظللت بعد وفاته متبلدا
متلددا يا ليتني لم أولد
أأقيم بعدك في المدينة بينهم
يا ليتني صبحت سم الأسود
أو حل أمر الله فينا عاجلا
في روحة من يومنا أو من غد
فتقوم ساعتنا فنلقي طيبا
محضا ضرائبه كريم المحتد
يا بكر آمنة المبارك ذكرها
ولدته محصنة بسعد الأسعد
نورا أضاء على البرية كلها
من يهد للنور المبارك يهتدي
يا رب فاجمعنا معا ونبينا
في جنة تبني عيون الحسد
في جنة الفردوس فاكتبها لنا
يا ذا الجلال وذا العلا والسؤدد
والله أسمع ما بقيت بهالك
إلا بكيت على النبي محمد
يا ويح أنصار النبي ورهطه
بعد المغيب في سواء الملحد
ضاقت بالانصار البلاد فأصبحوا
سودا وجوههم كلون الأثمد
ولقد ولدناه وفينا قبره
وفضول نعمته بنا لم تجحد
والله أكرمنا به وهدى به
أنصاره في كل ساعة مشهد
صلى الإله ومن يحف بعرشه
والطيبون على المبارك احمد
الكامل
وقال حسان بن ثابت أيضا ببكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
نب المساكين أن الخير فارقهم
مع النبي تولى عنهم سحرا
من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي
ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا
أم من نعاتب لا نخشى جنادعه
إذا اللسان عتا في القول أو عثرا
كان الضياء وكان النور نتبعه
بعد الإله وكان السمع والبصرا
(2/374)
يا ليتنا يوم واروه بملحده
وغيبوه وألقوا فوقه المدرا
لم يترك الله منا بعده أحدا
ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا
ذلت رقاب بني النجار كلهم
وكان أمرا من أمر الله قد قدرا
واقتسم الفيء دون الناس كلهم
وبددوه جهارا بينهم هدرا
البسيط
وقال حسان بن ثابت أيضا يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
آليت ما في جميع الناس مجتهدا
مني ألية بر غير إفناد
تا الله ما حملت أنثى ولا وضعت
مثل الرسول نبي الأمة الهادي
ولا برا الله خلقا من بريته
أوفى بذمة جار أو بميعاد
من ذا الذي كان فينا يستضاء به
مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد
أمسى نساؤك عطلن البيوت فما
يضربن فوق قفا ستر بأوتاد
مثل الرواهب يلبسن المباذل قد
أيقن بالبؤس بعد النعمة الباد
يا أفضل الناس إني كنت في نهر
أصبحت منه كمثل المفرد الصادي
البسيط
وقال كعب بن مالك الأنصاري من كلمة يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وباكية حرى تحرق بالبكا
وتلطم منها خدها والمقلدا
على هالك بعد النبي محمد
ولو عدلت لم تبك إلا محمدا
فلست بباك بعد فقد محمد
فقيدا وإن كان القريب المسودا
فجعنا بخير الناس حيا وميتا
وأدناه من أهل السموات مقعدا
وأعظمه فقدا على كل مسلم
وأكرمه في الناس كلهم يدا
متى تنزل الأملاك بالوحي بعده
علينا إذا ما اللبس فينا ترددا
إذا كان منه القول كان موفقا
وإن كان وحيا كان نورا مجددا
جزي الله عنا ربنا خير ما جزى
نبي الهدي الداعي إلى الحق أحمدا
الطويل
وقال عمرو بن سالم الخزاعي يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
لعمري لئن جادت لك العين بالبكا
لمحقوقة أن تستهل وتدمعا )
فيا حفص إن الأمر جل عن البكا غداة نعي الناعي النبي فأسمعا
فلم أر يوما كان أعظم حادثا ولم أر يوما كان أكثر موجعا
ولم أر من يوم أعم مصيبة ولا ليلة كانت أمر وأفظعا
تعزى بصبر واذكري الله واعلمي بأن سوف يجزي كل ساع بما سعى
ولا تزرئي محض الحياء فتفجعي بدينك والدنيا فتزريها معا
فإن يك قد مات النبي فبعدما نعي نفسه بدءا وعودا فأسمعا
(2/375)
إذا ذكرت نفسي فراق محمد تهيج حزني والفؤاد تقطعا
فيالك نفسا لا يزال يزيدها على الدهر طول الدهر إلا تصدعا
جزي منك رب الناس أفضل ما جزى نبيا هدانا ثم ولي مودعا
فوالله لا أنساك ما دمت ذاكرا لشيء وما قلبت كفا وأصبعا
الطويل
وقد أكثر الشعراء في تأبينه صلوات الله عليه قديما وحديثا وقضوا من التفجيع عليه حقا لا ينبغي أن يكون عهده نكيثا ولم يمنعهم تقادم الأيام وتطاول الأعوام من تجديد البكاء عليه ومزيد الحنين إليه وبحق ما يكون ذلك فهو الرزء الذي حقه أن ينسى جميع الأرزاء والحادث الجلل الذي يقبح معه حسن العزاء وطواعية الأسف عليه دائما من أعدل الشهادات بالإخلاص لمن قام بها واستقام بالنية والقول على سواء مذهبها جعلنا الله ممن أحبه حقا وكتبنا فيمن غدا لشفاعته المشفعة مستحقا
فمن ذلك ما وقفت عليه لأبي إسحاق إسماعيل بن القاسم الغزي الكوفي المعروف بأبي العتاهية من كلمة
على رسول الله مني السلام
ما كان إلا رحمة للأنام
أحيي به الله قلوبا كما
أحيي موات الأرض صوب الغمام
أكرم به للخلق من مبلغ
هاد وللناس به من إمام
وأصبح الحق به قائما
وأصبح الباطل دحض المقام
السريع
وقال إسماعيل بن القاسم أيضا من كلمة أخرى
ليبك رسول الله من كان باكيا
ولا تنس قبرا بالمدينة ساويا
جزي الله عنا كل خير محمدا
فقد كان مهديا دليلا هاديا
لمن تبتغي الذكرى لما هو أهله
إذا كنت للبر المطهر ناسيا
أتنسى رسول الله أفضل من مشى
وآثاره بالمسجدين كما هيا
وكان أبر الناس بالناس كلهم
وأكرمهم بيتا وشعبا وواديا
تكدر من بعد النبي محمد
عليه سلام الله ما كان صافيا
فكم من منار كان أوضحه لنا
ومن علم أمسى وأصبح عافيا
ركنا إلى الدنيا الدنية بعده
وكشفت الأطماع منا المساويا
وإنا لنرمي كل يوم بعبرة
نراها فما نزداد إلا تعاميا
كأنا خلقنا للبقاء وأينا
وإن مدت الدنيا له ليس فانيا
أبى الموت إلا أن يكون لمن ترى
من الخلق طرا حيث ما كان لاقيا
(2/376)
حسمت المني يا موت حسما مبرحا
وعلمت يا موت البكاء البواكيا
ومزقتنا يا موت كل ممزق
وعرفتنا يا موت منك الدواهيا
الطويل
ولأبي عبد الله محمد بن أبي الخصال الغافقي الأندلسي ومكانه من متانة العلم والدين وصدق المقالة وصحة اليقين المكان الذي يلحقه بأقرانه من العلماء المتقنين قصائد يرثي بها النبي {صلى الله عليه وسلم} وعلى آله أجمعين يساجل بها شاعره حسان بن ثابت في قصائده المتقدمة صوتا بصوت وكلمة بكلمة أخبرنا بها وبسائر كلامه نثره ونظمه غير واحد من أشياخنا رحمهم الله عنه فمن ذلك قوله يعارض حسان في قصيدته الأولى ويمشي في التفجع والتوجع على طريقته المثلى
بطيبة آثار تحج وتقصد
ودار بها لله نور مخلد
ومهبط جبريل بوحي وحكمة
يبينها للعالمين محمد
ومظهر آيات كأن رسومها
على ما محى منها البلى يتجدد
وفي مسجد التقوى تأرخ روضة
عليها من الفردوس كل ممدد
يفاوحها طيب الجنان وتربة
تبوءها من جنة الخلد أحمد
ومنبره الأعلى على ذروة التقى
وجذع له فيه حنين مردد
ومولد إبراهيم حيث تمخضت
به أمه مثوى كريم ومولد
وموقعه من نفسه واختياره
له اسم خليل الله فخر مشيد
وإعلانه بالحزن تدمع عينه
له رحمة والنفس ترقى وتصعد
ومبني علي والهدى يألف الهدى
بفاطمة نور بنور يقيد
ومولد سبطيه وريحان قلبه
مكانهما من عاتقيه ممهد
وحيث ارتقت منه إمامة مرتقى
يقوم بها جبالها ثم يسجد
وحيث بني بالطيبات نسائه
بعصمته الوثقى وجبريل يشهد
ومتلي كتاب الله في حجراتها
يقمن به في الليل والناس هجد
وتمت لأصحاب الكساء طهارة
من الله يحييها الكتاب المؤيد
معاهد إيمان تألق نورها
ففي كل أفق جذوة تتوقد
وكانت أمانا ثم عادت مخافة
فزائرها فوق الردي يتوسد
فيا أيها الدار التي حق أهلها
على الناس طرا دائم ليس ينفد
لقد درست منك المغاني وأوحشت
وكان إليها الدين يأوي ويصمد
ذكرتك ذكرى من يهيم فؤاده
بقربك لكني عن القرب مبعد
ومثلت لي في بهجة الدين والتقى
وأمر رسول الله يعلو ويمهد
(2/377)
وإذ برقت نورا أسارير وجهه
فزحزح قطع الليل والليل أسود
وألقت إليه الأرض أفلاذها التي
تحل بها عقم الأمور وتعقد
وغزو تبوك ثم حج وداعه
ولم يبق تبيين ولم يبق مشهد
ومثلت ي والمسلمون بشكوه
فرائصهم من روعة البين ترعد
وقد جلل الدنيا ظلام مطبق
يخال به ليل على الناس سرمد
فما راعهم إلا وفاة رسولهم
وكل يرى أن الرسول يخلد
وقد ذهلوا أن التي يقرونها
إذا جاء نصر الله للموت مرصد
وودع جبريل وداع مفارق
ولا عود يستثنى ولا وحي يعهد
وأم أبيها مسبلات دموعها
كما انحل من سلك فريد مبدد
فأودعها سرا بكت من نجيه
وثني بسر فانثنت تتجلد
وقد أعلنت عند الرسول بكربها
لكرب أبيها وهو بالموت يجهد
فقال لها كفى دموعك واصبري
فما بعد هذا اليوم كرب يعدد
وبشرها من قرب ملحقها به
ببشري حديث صادق لا يفند
فيا من رأى حيا يعزي بموته
فيرضي كأن الموت خلد مؤيد
فرارا عن الدنيا إلى قرب ربها
وشجا عليها من حياة تنكد
ولطفا من الله العظيم بصونها
وباب الرزايا المستكنات مرصد
ولو أنها امتدت طويلا حياتها
لشرد عنها النوم ليل مسهد
وغصت على قرب بثكل ابن عمها
وفقد شهيد حزنه ليس يفقد
أقام كتاب الله في كل مارق
يقر به في زعمه وهو يجحد
فقيض أشقى الناس يدني سعادة
عن هو بالإيمان أولى وأسعد
وكيف بها والله يأبى هوانها
لمصرع سبط أول وهو مقصد
وقد جرعته حتفه كف جعدة
بمكرع سم مجه فيه أسود
ولو حدثت عن كربلاء لأبصرت
حسينا فتاها وهو شلو مقدد
وثاني سبطي أحمد جعجعت به
عتاة جفاة وهو في الأرض أوحد
ولم يرقبوا إلا لآل محمد
ولم يذكروا أن القيامة موعد
وأن عليهم في الكتاب مودة
لقرباه لا ينحاش عنها موحد
فيا سرع ما ارتدوا وصدوا عن الهدي
ومالوا عن البيت الذي بهم هدوا
فحل عن برد الفرات عطاشهم
وروي منهم ذابل ومهند
فيا أوجها شاهت وناهت عن الهدي
أهذا التحفي منكم والتردد
وترتم رسول الله في ذبح سبطه
وبؤتم بنار حرها ليس يبرد
فما لكم عند الشفيع شفاعة
(2/378)
ولا لكم في كوثر الحوض مورد
لعمري لقد غادرتم كل مؤمن
على مضض برح يقوم ويقعد
ونغصتم المحيي وأرضيتم العدي
فأنتم لغير الله جند وأعبد
فيا كبدي إن أنت لم تتصدعي
فأنت من الصفوان أقسى وأجلد
ويا عبرتي إن لم تفيضي عليهم
فنفسي أسخى بالحياة وأجود
أتنتهب الأيام أفلاذ أحمد
وأفلاذ من عاداهم تتودد
ويضحي ويظمي أحمد وبناته
وبنت زياد وردها لا يصرد
أفي دينه في أمنه في بلاده
تضيق عليهم فسحة تتورد
وما الدين إلا دين جدهم الذي
به أصدروا في العالمين وأوردوا
ينام النصارى واليهود بأمنهم
ونومهم بالخوف نوم مشرد
وما هي إلا ردة جاهلية
وحقد قديم بالحديث يؤكد
ألهفي علي سبطي هدي ونبوة
جري لهما يوم من الشر أنكد
شهيدين متبوعين من كل مؤمن
بكل صلاة برة تتعهد
فهذا أذابت سورة السم كبده
وهذا أبادته قسى تكبد
فما عذر أهل الأرض والقسط قائم
وكلهم في موقف الفصل شهد
أيفعل هذا بابن بنت نبيكم
وليس لكم في النصر يوم ولا غد
أبى الله إلا أن في النفس حسرة
بغصتها أضحي وأمسي وأرقد
إلى أن يقيد الله من كل واتر
على أن كفؤا مقنعا ليس يوجد
وأي دم يوفي دم ابن محمد
حسين وأمسي وهو سبط موحد
فيا خاتم الأسباط إن تحيتي
تؤمك من أرض بعيد وتقصد
مثقلة بالدمع شوقا ولوعة
على زفرة من حرها أتأود
ويا أسوة للمؤمنين كريمة
يلين عليها الحادث المتشدد
فمن ينكر البلوى وأنت بكربلا
لذي البث والشكوى إمام مقلد
فإن تجهل الدنيا عليك وأهلها
فإنك في أهل السماء ممجد
( أبوك شفيع الناس وهو الذي له
مقام كريم في البرية يحمد
ومشرعة الحوض الروي بكفه تزاد رجال عندها وتطرد
وممن يذود الله عنه عصابة بقتلك في طغيانها تتحمد
وذنبهم في قتلك الذنب كله فما لهم إلا الجحيم تغمد
وهل كنت إلا مثل عمك جعفر قتيلا لكفاربذي العرش ألحدوا
وإلا كليث الله جدك حمزة وحربة وحشي إليه تسدد
وما منهم إلا غريق شهادة حياتهم موصولة حين تنفد
ومثل أبي حفص وعثمان بعده ومثل علي وهو للحق سيد
(2/379)
دماؤهم مسك ذكي وأجرهم على الله لا يحصى ولا يتحدد
أقول ببث مستكن وظاهر مضاضته عن حبكم تتولد
وما سرني أني خلي من الهوى هوى هو في حم يتلى ويسند
سريرة حب يوم تتلى سرائري يقوم بها عني الصفيح المنضد
سلام على تلك المعاهد إنها لآل رسول الله طهر ومسجد
فيا رب وفدني إليها مسلما ويا طيب مسري من إليها يوفد
أفض بها دمعي وأنقع غلتي وأتهم في ربع الرسول وأنجد
وأدعو إلى الرحمن دعوة تائب
إلى عفوه من طيبه يتزود
وأسمو إلى البيت العتيق بفرضه
فكل به من ذنبه يتجرد
ولست على قبر الرسول بمؤثر
ليحشر من ذاك البقيع محمد
فيا رب حقق نيتي ومنيتي
هنا لك والأرواح جند مجند
الطويل
وقال أيضا يعارض حسان في كلمته الثانية التي أولها
ما بال عينك لا تنام كأنما
بهذه الكلمة المرسومة بعد
هل يجمعن صباح يوم أو غد
بيني وبين القبر قبر محمد
حتى أروي ناظري من عبرتي
ويقر عيني طيب ذاك المشهد
وأقبل الأرض التي حملت به
نورا يجلى كل جنح أسود
وأعظم البلد الذي أرسي به
طود النبوة ثابتا بالأسعد
أشكو إلى جبل تضمن حبه
حبا أضاق تصبري وتجلدي
وابلغ القلب المروع أمانه
وأقول للنفس التي ظمئت ردي
وأهش للأفق المبارك جوه
متجددا من نوره المتجدد
وأسح في أبيات آل محمد
دمعا كنظم اللؤلؤ المتبدد
والله يعلم أن آل رسوله
آل تمكن حبهم في محتدي
وبكربتي منهم أبوح وأنطوي
وبحسرتي فيهم أروح وأغتدي
قف بالمنازل سائلا عن أهلها
أين الرسالة والرسول المهتدي
أين الصواحب والصحابة حوله
إذ بايعوه بالقلوب وباليد
أين الذين بسبقهم عز الهدي
وعلت على الأديان ملة أحمد
أين الذين لعتبة ولشيبة
والى الوليد سموا بكل مهند
أين الذين بيوم أحد صرعوا
ما بين مثنى في الإله وموحد
أين الذين بمؤتة وجلادها
ماتوا كراما كالليوث الحرد
أين الثمانية الذين بصبرهم
تابت بأوطاس بصائر من هدى
يا مسجد التقوى غدوت بفضلهم
ومكانهم في الدين أفضل مسجد
وبقيت بعدهم مثابة رحمة
في غربة المستوحش المتفرد
(2/380)
تبكي على خير البرية كلها
بدموع كل مصدق وموحد
فقد السماء كما فقدت نديهم
ونحيبهم في مهبط أو مصعد
وتفرد الرحمن بالغيث الذي
كان الرسول بوحيه عبق الند
ولقد أقام الدين من خلفائه
أصهاره كل بأحمد يقتدي
وأتتك بعدهم الملوك فمصلح
يضع الأمانة عند آخر مفسد
يا بيت عائشة المجن ثلاثة
تطموا به نظم الطراز الأوحد
مثوي النبي وصاحبيه وفسحة
عيسى ابن مريم حازها بالموعد
بوركت من بيت يضم رسالة
ونبوة وخلافة في ملحد
مني إليك تحية يهفو بها
قلب بذكرهم وحبهم ند
صلى الإله وأرضه وسماؤه
والعالمون على النبي المقتدي
بالأنبياء المهتدي بهداهم
رشدا تبين في الكتاب المرشد
الكامل
وقال أبو عبد الله أيضا يعارض حسان في كلمته الثالثة التي أولها
نب المساكين إن الخير فارقهم
بهذه الكلمة المرسومة
هون عليك من الأرزاء ما خطرا
بعد الرسول ولا تعدل به خطرا
واذكره في كل محذور تغص به
تلقي المصاب به قد هون الحذرا
أبعد أحمد يستقري مضاجعه
فودع البيت والأركان والحجرا
مستقبلا طيبة والله ينقله
إلى رضاه فلما يعد أن صدرا
ثم استعز به شكو يعالجه
يغشى بسورته الأبيات والحجرا
حتى انتهى دوره في بيت عائشة
في نومها يتبع الأنفاس والأثرا
فمال في حجرها طلقا أسرته
غض البشاشة إلا اللمح والنظرا
فأذهل الناس طرا عن حياتهم
موت الرسول ومنهم من نفي الخبرا
فياله من نظام بات في قلق
لولا أبو بكر الصديق لانتثرا
إن كنت معتبرا فانظر تقلله
والأرض تبر ودين الله قد ظهرا
لم يرض منها سوى قبر تضمنه
كان الفراش له في نومه مدرا
يا قبر أحمد هل من زورة أمم
قبل الحمام تسر السمع والبصرا
وهل إلى طيبة ممشى يقربها
يا طيبة إن تأتي يومه سفرا
فتنشق النفس في أرجائها أرجا
يشفي السقام وينفي الذنب والضررا
وأستجير ببطن الأرض من كرب
في ظهرها لم تدع شمسا ولا قمرا
أستجمل الله من أسرار قدرته
عزما يخوض إليه البدو والحضرا
وقوة بالضعيف الهم ناهضة
وحجة تنظم الآصال والبكرا
(2/381)
يا حب أحمد كن لي في زيارته
أقوى ظهير إلى أن أقضي الوطرا
صلى الإله صلاة غير نافدة
تكاثر الريح والأشجار والمطرا
على البشير النذير المصطفى كرما
من كل بطن وصلب طيب ظهرا
على ابن آمنة الماحي بملته
من كان بالله والإسلام قد كفرا
وأهله الطيبين الأكرمين ومن
آوى وساهم في البلوى ومن نصرا
وأمهات جميع المؤمنين ومن
هدى هداه ومن صلى ومن نحرا
ونضر الله حسانا وأعظمه
فقد رثا وبكى في الله وانتصرا
أبا الوليد لقد هيجت لي شجنا
وقد بعثت الجوى والحزن والذكرا
وأنت شاعر آل الله قاطبة
نافحت عنهم بروح القدس مقتدرا
يا رحمة الله أمي غير صاغرة
ضريحه وامسحي عن وجهه العفرا
فإنه سابق والسابقات لها
في الحق أن تمسح الأعطاف والغررا
أبقي له منبر الإنشاد مكرمة
عمت فلا المدر استثنت ولا الوبرا
ولم يسل لسانا في مقاولة
وإنما سل عضبا صارما ذكرا
يا مقولا نضر الله الرسول به
لازلت في جنة الفردوس مشتهرا
البسيط
وقال أيضا رحمه الله يبكي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ويعارض حسان في كلمته المتقدمة قبل رابعة لكلماته وهي التي أولها
آليت ما في جميع الناس مجتهدا
بهذه الكلمة الموسومة بعد
قلبي إلى طيبة ذو غلة صادي
إلى البشير النذير الخاتم الهادي
إلى أبي القاسم الماحي بملته
كفران كل كفور جهله بادي
حتى أعفر خدي في مواطئه
غورا بغور وأنجادا بأنجاد
وأرسل الدمع سحا في منازله
مستفرغا جهد أفلاذ وأكباد
في حيث أودع جبريل رسالته
وحيا إليه بتوفيق وإرشاد
وأشرب الماء من أروي منابعه
فطيبه قد سري في ذلك الوادي
يا حب أحمد إني منك في ثقة
وأنت أحضر أعتادي وأزوادي
سر بي إليه وجاور بي مثابته
حتى أضمن أكفاني وأعوادي
وما تمكنت من قلبي لتبدع بي
ولا لتقطعني عن ذلك النادي
نور من الله لو أني سريت به
لما افتقرت إلى هاد ولا حادي
لم يقذف الله في قلبي محبته
إلا لأحمل فوق الرأس والهاد
متى أقول لوفد الله عن كثب
يا رايحين انظروني إنني غاد
وقد برئت إلى الرحمن من نشبي
(2/382)
وقد تخليت عن أهلي وأولادي
مستبدلا بجوار الله منقطعا
إلى الرسول انقطاع العاطف الباد
صلى الإله وأهل الأرض يقدمهم
أهل السموات من مثني وآحاد
على الذي أنقذ الله العباد به
من ظلمة الكفر رشدا بعد إفناد
على ابن آمنة المختار من نفر
ما فوق مجدهم مرمى لمزداد
على النبي الذي تمت نبوته
وآدم طينة قدت لأجساد
على الرسول بن عبد الله أكرم من
أوري بنور أضاء الأرض وقاد
وبعده صلوات الله عاطرة
على الصحابة أعداد بأعداد
وأهله الطيبين الأكرمين فهم
في الأرض أطهر غياب وشهاد
يا رب واحفظ مقامي في محبتهم
فإنها وإليك المنتهى زادي
البسيط
فهذا ما تيسر لنا ذكره من مراثي الشعراء في سيد المرسلين وخاتم الأنبياء
وبقي علينا منها كثير تخطيناه إما لتخطي الاختيار له والانتقاء وإما لقصد الاختصار والاكتفاء وأكثر الشعراء أفحمتهم المصيبة القاصمة للظهور والرزية المتجددة على بلي الأزمان وتجدد الدهور عن أن يفوهوا في ذلك ببنت شفة أو يفوا بما يناسب ذلك الكرب العظيم والخطب الجسيم من صفة متصفة وأولئك أولى الناس بالمعذرة وأحقهم بالتجاوز عن مقاصدهم المقصرة فمصاب المسلمين به عليه أفضل الصلاة والسلام أعظم من أن تؤدي حقيقته سعة الكلام أو تستقل أساليب القول المتشعبة ومنادح العبارات المتطنبة المهذبة بأيسر جزء من مآثره الكرام ومحاسنه العظام أو تفي الألفاظ على اتساعها وتعدد ضروبها وأنواعها بشرح ما يتحمل فيه القلوب المؤمنة من برح الآلام والإعراب عن قدر مصيبة فقده على الإسلام فجزاه الله عن نهجه لنا السبيل إلى دار السلام أفضل ما أعده من الجزاء لأنبيائه المختصين من عنايته بشرف الاجتباء والاصطفاء دون الأنام وأدر عليه وعليهم من سحب الرحمة والبركات والسلام والصلوات ما يزري بهطال الديم وواكف الغمام
وهنا انتهى ما يختص من هذا المجموع بمغازي نبينا محمد {صلى الله عليه وسلم} وذكر أيامه وكافة أمره إلى حين وفاته
(2/383)
ونشرع الآن في صلة ذلك بمغازي خلفائه الثلاثة الأول رضي الله عن جميعهم على نحو ما عملنا به في مغازيه من قصد التهذيب وبذل الجهد في حسن الترتيب وربنا الكريم جلت قدرته نعم الوكيل بالمعونة على ذلك و لا حول ولا قوة إلا به هو حسبي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب انتهى الجزء الثاني من مغازي الرسول {صلى الله عليه وسلم} وسيرته ويليه إن شاء الله القسم الأول من مغازي الثلاثة الخلفاء(2/384)
ذكر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما حفظ عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من الإيماء إليها والإشارات الدالة عليها مع ما كان من تقدمه {صلى الله عليه وسلم} إلى الإنذار بالفتن الكائنة بعده وما صدر عنه من الأقاويل المنذرة بالردة
في الصحيح من الآثار أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما سمع صوت عمر في صلاته بالناس عندما أمر عليه السلام في مرضه أبا بكر أن يصلي فلم يوجد حاضرا قال يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون
وفي رواية يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر
وعن حذيفة قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه استخلف أبو بكر فأقام واستقام
وقال صعصعة استخلف الله أبا بكر فأقام المصحف
وذكر يعقوب بن محمد الزهري عن شيوخه قالوا وذكروا استخلاف أبي بكر بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ومن قبل ما وصف لهم صفة من يلي بعده حتى كاد يقول خليفتي أبو بكر
وحدث جبير بن مطعم أن امرأة أتت النبي {صلى الله عليه وسلم} تكلمه في شيء فأمرها أن ترجع إليه فقالت يا رسول الله إن جئت فلم أجدك تعني الموت قال فأتي أبا بكر
وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله {صلى الله عليه وسلم} ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر
قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله وأما ما ذكر من نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن
وفي رواية فأروى الظمئة وضرب الناس بعطن
(3/5)
وقد أخبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بردة المرتدين من بعده فحدث أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان مسيلمة والعنسي
وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بين يدي الساعة كذابون منهم صاحب اليمامة يعني مسيلمة وصاحب خيبر يعني طليحة ومنهم العنسي يعني الأسود ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة
وعن عبد الله بن حوالة قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثلاث من نجا منهن فقد نجا من موتى ومن قتل خليفة مصطبر بالحق يعطيه ومن الدجال
وقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لعبدة بن مسهر الحارثي فيما يعظه به لما قدم عليه وإن أدركتك الردة فلا تتبعن كندة
ودعه أيضا لجرير بن عبد الله لما وفد عليه فقال اللهم اشرح صدره للإسلام ولا تجعله من أهل الردة
ولما أسر المسلمون يوم بدر سهيل بن عمرو العامري سأل عمر بن الخطاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن ينزع ثنيتيه السفلاوين وكان أعلم الشفة السفلى قال فإنه خطيب ليقوم عليك خطيبا بمكة فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لعمر عسى أن يقوم مقاما يسرك فلما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وانتهى خبر وفاته إلى مكة تكلم بها قوم كلاما قبيحا ووعى ذلك عليهم فقام سهيل بن عمرو بخطبة أبي بكر كأنه كان يسمعها فقال
أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت وقد نعى الله عز وجل نبيه {صلى الله عليه وسلم} إليكم وهو بين أظهركم ونعاكم إلى أنفسكم فهو الموت حتى لا يبقى أحد ألم تعلموا أن الله تعالى قال إنك ميت وإنهم ميتون 30 الزمر وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم الآية 144 آل عمران وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت 185 آل عمران وقال كل شيء هالك إلا وجهه 88 القصص فاتقوا الله واعتصموا بدينكم وتوكلوا على ربكم فإن دين الله قائم وكلمته تامة وإن الله ناصر من نصره ومعز دينه جمعكم الله على خيركم
(3/6)
وفي كلام أكثر من هذا وعظهم به وذكرهم وقد كان الناس نفروا وهموا فنفعهم الله بكلامه فلم يرتد بمكة أحد فلما بلغ عمر بن الخطاب مقام سهيل قال أشهد أن ما قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حق فهو والله هذا المقام
ذكر بدء الردة بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وما كان من تأييد الله لخليفة رسوله عليه السلام فيها
قالت عائشة رضي الله عنها لما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} نجم النفاق وارتدت العرب واشرأبت اليهودية والنصرانية وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم حتى جمعهم الله على أبي بكر فلقد نزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها فوالله ما اختلفوا فيه من أمر إلا طار أبي بعلائه وغنائه وكان من رأى ابن الخطاب علم أنه خلق عونا للإسلام كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال لما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} واستخلف أبو بكر رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق
قال عمر بن الخطاب والله لرجح إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة جميعا في قتال أهل الردة
وذكر يعقوب بن محمد الزهري عن جماعة من شيوخه قالوا فكان أبو بكر أمير الشاكرين الذين ثبتوا على دينهم وأمير الصابرين الذين صبروا على جهاد عدوهم أهل الردة بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
(3/7)
وبرأي أبي بكر أجمعوا على قتالهم وذلك أن العرب افترقت في ردتها فقالت فرقة لو كان نبيا ما مات وقال بعضهم انقضت النبوة بموته فلا نطيع أحدا بعده وفي ذلك يقول قائلهم
أطعنا رسول الله ما عاش بيننا
فيا لعباد الله ما لأبي بكر
أيورثها بكرا إذا مات بعده
فتلك وبيت الله قاصمة الظهر
الطويل
وقال بعضهم نؤمن بالله ونشهد أن محمدا رسول الله ونصلي ولكن لا نعطيكم أموالنا
فأبى أبو بكر إلا قتالهم على حسب ما تقدم ذكره
وجادل أبو بكر الصحابة في جهادهم وكان من أشدهم عليه عمر وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة وقالوا له احبس جيش أسامة بن زيد فيكون عمارة وأمانة بالمدينة وارفق بالعرب حتى ينفرج هذا الأمر فإن هذا الأمر شديد غوره وتهتكه من غير وجهه فلو أن طائفة من العرب ارتدت قلنا قاتل بمن معك ممن ثبت من ارتد وقد اتفقت العرب على الارتداد فهم بين مرتد ومانع صدقة فهو مثل المرتد وبين واقف ينظر ما تصنع أنت وعدوك قد قدم رجلا وأخر رجلا
وفي كتاب الواقدي من قول عمر لأبي بكر وإنما شحت العرب على أموالها وأنت لا تصنع بتفريق العرب عنك شيئا فلو تركت للناس صدقة هذه السنة
(3/8)
وقدم على أبي بكر عيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس في رجال من أشراف العرب فدخلوا على رجال من المهاجرين فقالوا إنه قد ارتد عامة من وراءنا عن الإسلام وليس في أنفسهم أن يؤدوا إليكم من أموالهم ما كانوا يؤدون إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإن تجعلوا لنا جعلا نرجع فنكفيكم من وراءنا فدخل المهاجرون والأنصار على أبي بكر فعرضوا عليه الذي عرضوا عليهم وقالوا نرى أن تطعم الأقرع وعيينة طعمة يرضيان بها ويكفيانك من وراءهما حتى يرجع إليك أسامة وجيشه ويشتد أمرك فإنا اليوم قليل في كثير ولا طاقة لنا بقتال العرب قال أبو بكر هل ترون غير ذلك قالوا لا قال أبو بكر إنكم قد علمتم أنه كان من عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إليكم المشورة فيما لم يمض فيه أمر من نبيكم ولا نزل به الكتاب عليكم وأن الله لن يجمعكم على ضلالة وإني سأشير عليكم فإنما أنا رجل منكم تنظرون فيما أشير به عليكم وفيما أشرتم به فتجتمعون على أرشد ذلك فإن الله يوفقكم وأما أنا فأرى أن ننبذ إلى عدونا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وأن لا نرشوا على الإسلام أحدا وأن نتأسى برسول الله {صلى الله عليه وسلم} فنجاهد عدوه كما جاهدهم والله لو منعوني عقالا لرأيت أن أجاهدهم عليه حتى آخذه فأتمروا يرشدكم الله فهذا رأيي وأما قدوم عيينة وأصحابه إليكم فهذا أمر لم يغب عنه عيينة هو راضه ثم جاء له ولو رأوا ذباب السيف لعادوا إلى ما خرجوا منه أو أفناهم السيف فإلى النار قتلناهم على حق منعوه وكفر فبان للناس وجه أمرهم وقالوا لأبي بكر لما سمعوا رأيه أنت أفضلنا رأيا ورأينا لرأيك تبع
فأمر أبو بكر الناس بالتجهز وأجمع على المسير بنفسه لقتال أهل الردة
وكانت أسد وغطفان من أهل الضاحية قد ارتدت ولم ترتد عبس ولا
(3/9)
بعض أشجع وارتدت عامة بني تميم وطوائف من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن امرئ القيس وذكوان وبنو جارية وارتد أهل اليمامة كلهم وأهل البحرين وبكر بن وائل وأهل دبي من أزد عمان والنمر بن قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة وعامة بن عامر بن صعصعة وفيهم علقمة بن علاثة وقيل إنها تربصت مع قادتها وسادتها ينظرون لمن تكون الدبرة وقدموا رجلا وأخروا أخرى وارتدت فزارة وجمعها عيينة بن حصن وتمسك بالإسلام من بين المسجدين وأسلم وغفار وجهينة ومزينة وكعب وثقيف قام فيهم عثمان بن أبي العاص في بني مالك وقام في الأحلاف رجل منهم فقال يا معشر ثقيف نشدتكم الله أن تكونوا أول العرب ارتدادا وآخرهم إسلاما وأقامت طيء كلها على الإسلام وهذيل وأهل السراة وبجيلة وخثعم ومن قارب تهامة من هوازن نصر وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس قام فيهم الجارود فثبتوا على الإسلام وارتدت كندة وحضرموت وعنس
وقال أبو هريرة لم يرجع رجل واحد من دوس ولا من أهل السراة كلها
وقال أبو مرزوق التجيبي لم يرجع رجل واحد من تجيب ولا من همدان ولا من الأبناء بصنعاء ولقد جاء الأبناء وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فشق نساؤهم الجيوب وضربن الخدود وفيهم المرزبانة فشقت درعها من بين يديها ومن خلفها
وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما صدر من الحج سنة عشر وقدم المدينة فأقام حتى رأى هلال المحرم سنة إحدى عشرة وبعث المصدقين في العرب فبعث على عجز هوازن عكرمة بن أبي جهل وبعث حامية بن سبيع الأسدي على صدقات قومه وعلى بني كلاب الضحاك ابن سفيان وعلى أسد وطيء عدي بن حاتم وعلي بني يربوع مالك بن نويرة وعلي بني دارم وقبائل بني
حنظلة الأقرع بن حابس وبعث الزبرقان بن بدر على صدقات قومه وقيس ابن عاصم المنقري على صدقات قومه
(3/10)
فلما بلغتهم وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} اختلفوا فمنهم من رجع ومنهم من أدى إلى أبي بكر وكان الذين حبسوا صدقات قومهم وفرقوها بين قومهم مالك بن نويرة وقيس بن عاصم والأقرع بن حابس التميمي وأما بنو كلاب فتربصوا ولم يمنعوا منعا بينا ولم يعطوا كانوا بين ذلك
وبعث رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على فزارة نوفل بن معاوية الديلي فلقيه خارجة ابن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري بالشربة فقال أما ترضى أن تغنم نفسك فرجع نوفل بن معاوية هاربا حتى قدم على أبي بكر الصديق بسوطه وقد كان جمع فرائض فأخذها منه خارجة فردها على أربابها وكذلك فعلت سليم بعرباض بن سارية وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعثه على صدقاتهم فلما بلغتهم وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم} أبوا أن يعطوه شيئا وأخذوا منه ما كان جمع فانصرف من عندهم بسوطه وأما أسلم وغفار ومزينة وجهينة وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعث إليهم كعب بن مالك الأنصاري فسلموا إليه صدقاتهم لما بلغتهم وفاته وتأدت إلى أبي بكر فاستعان بها في قتال أهل الردة وكذلك فعل بنو كعب مع أمير صدقاتهم بشر بن سفيان الكعبي وأشجع مع مسعود بن رحيلة الأشجعي فقدم بذلك كله على أبي بكر
وكان عدي بن حاتم قد حبس إبل الصدقة يريد أن يبعث بها إلى أبي بكر إذ وجد فرجة والزبرقان بن بدر مثل ذلك فجعل قومهما يكلمونهما فيأبيان وكانا أحزم رأيا وأفضل في الإسلام رغبة ممن كان فرق الصدقة في قومه فقالا لقومهما لا تعجلوا فإنه إن قام بهذا الأمر قائم ألفاكم لم تفرقوا الصدقة وإن كان الذي تظنون فلعمري إن أموالكم لبأيديكم فلا يغلبنكم عليها أحد فسكتوهم حتى أتاهم يقين خبر القوم فلما اجتمع الناس على أبي بكر جاءهم
(3/11)
أنه قد قطع البعوث وسار بعث أسامة بن زيد إلى الشام وأبو بكر يخرج إليهم فكان عدي بن حاتم يأمر ابنه أن يسرح مع نعم الصدقة فإذا كان المساء روحها وإنه جاء بها ليلة عشاء فضربه وقال ألا عجلت بها ثم راح بها الليلة الثانية فوق ذلك قليلا فجعل يضربه وجعلوا يكلمونه فيه فلما كان اليوم الثالث قال يا بني إذا سرحتها فصح في أدبارها وأم بها المدينة فإن لقيك لاق من قومك أو من غيرهم فقل أريد الكلأ تعذر علينا ما حولنا فلما أن جاء الوقت الذي كان يروح فيه لم يأت الغلام فجعل أبوه يتوقعه ويقول لأصحابه العجب لحبس ابني فيقول بعضهم نخرج يا أبا طريف فنتبعه فيقول لا والله فلما أصبح صبح تهيأ ليغدو فقال قومه نغدو معك فقال لا يغدو معي منكم أحد إنكم إن رأيتموه حلتم بيني وبين ضربه وقد عصى أمري كما ترون فخرج على بعير له سريعا حتى لحق ابنه ثم حدر النعم إلى المدينة فلما كان ببطن قناة لقيته خيل لأبي بكر عليها ابن مسعود ويقال محمد بن مسلمة وهو أثبت عندنا فلما نظروا إليه ابتدروه وما كان معه وقالوا له أين الفوارس الذين كانوا معك قال ما معي أحد قالوا بلى لقد كان معك فوارس فلما رأونا تغيبوا فقال ابن مسعود خلوا عنه فما كذب ولا كذبتم جنود الله معه ولم يرهم فقدم علي أبي بكر بثلاثمائة بعير وكانت أول صدقة قدم بها على أبي بكر
وذكر بعض من ألف في الردة أن الزبرقان بن بدر هو الذي فعل هذا الفعل المنسوب في هذا الحديث إلى عدي بن حاتم فإما أن يكونا فعلاه معا توفيقا من الله لهما وإما أن يكون هذا مما يعرض في النقل من الاختلاف والذي ينسب ذلك إلى الزبرقان يقول إنه قال في ذلك
لقد علمت قيس وخندف أنني
وفيت إذا ما فارس الغدر ألجما
أتيت التي قد يعلم الله أنها
إذا ذكرت كانت أعف وأكرما
أنفت لعوف أن يسب أبوهم
إذا اقتسم الناس السوام المقسما
وروحتها من أهل جوفاء صبحت
تدوس بأيديها الحصاد المحرما
حبوت بها قبر النبي وقد أبى
(3/12)
فلم يجبه ساع من الناس مقسما
الطويل
وقال أيضا
وفيت بأذواد النبي ابن هاشم
على موطن ضام الكريم المسودا
فأديتها ألفا ولو شئت ضمها
رعاء يكون الوشيج المقصدا
الطويل
وذكر ابن إسحاق أن عدي بن حاتم كانت عنده إبل عظيمة اجتمعت له من صدقات قومه عندما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلما ارتد من الناس وارتجعوا صدقاتهم وارتدت بنو أسد وهم جيرانهم اجتمعت طيء إلى عدي بن حاتم فقالوا إن هذا الرجل قد مات وقد انتقض الناس بعده وقبض كل قوم ما كان فيهم من صدقاتهم فنحن أحق بأموالنا من شذاذ الناس فقال ألم تعطوا من أنفسكم العهد والميثاق على الوفاء طائعين غير مكرهين قالوا بلى ولكن قد حدث ما ترى وقد تري ما صنع الناس قال والذي نفس عدي بيده لا أخيس بها أبدا ولو كنت جعلتها لرجل من الزنج لوفيت له بها فإن أبيتم لأقاتلنكم يعني على ما في يده وما في أيديهم فليكونن أول قتيل يقتل على وفاء ذمته عدي بن حاتم أو يسلمها فلا تطمعوا أن يسب حاتما في قبره عدي ابنه من بعده فلا يدعونكم عذر عاذر إلى أن تعذروا فإن للشيطان قادة عند موت كل نبي يستخف لها أهل الجهل حتى يحملهم على قلائص الفتنة وإنما هي عجاجة لا ثبات لها ولا ثبات فيها إن لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} خليفة من بعده يلي هذا الأمر وإن لدين الله أقواما سينهضون ويقومون به بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كما قاموا بعهده وذو بيته في السماء لئن فعلتم ليقارعنكم على أموالكم ونسائكم بعد قتل عدي وغدركم فأي قوم أنتم عند ذلك فلما رأوا منه الجد كفوا عنه وسلموا له
ويروى أن مما قال له قومه أمسك ما في يدك فإنك إن تفعل تسد الحليفين يعنون طيئا وأسدا
فقال ما كنت لأفعل حتى أدفعها إلى أبي بكر فجاء بها حتى دفعها إليه فلما كان زمن عمر بن الخطاب رأى من عمر رحمه الله جفوة فقال له عدي ما أراك تعرفني قال عمر بلى والله والله يعرفك من السماء أعرفك والله أسلمت إذ كفروا ووفيت إذ غدروا وأقبلت إذ أدبروا بلى وأيم الله أعرفك
(3/13)
وقدم أيضا الزبرقان بن بدر بصدقات قومه على أبي بكر فلم يزل لعدي والزبرقان بذلك شرف وفضل على من سواهما
وأعطى أبو بكر عديا ثلاثين بعيرا من إبل الصدقة وذلك أن عديا لما قدم على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} نصرانيا فأسلم وأراد الرجوع إلى بلاده أرسل إليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يعتذر من الزاد ويقول والله ما أصبح عند آل محمد شقة من الطعام ولكن ترجع ويكون خير فلذلك أعطاه أبو بكر تلك الفرائض
ولما كان من العرب ما كان من التوائهم عن الدين ومنع من منع منهم الصدقة جد بأبي بكر الجد في قتالهم وأراه الله رشده فيهم وعزم على الخروج بنفسه إليهم وأمر الناس بالجهاز وخرج هو في مائة من المهاجرين وقيل في مائة من المهاجرين والأنصار وخالد بن الوليد يحمل اللواء حتى نزل بقعاء وهو ذو القصة يريد أبو بكر أن يتلاحق الناس من خلفه ويكون أسرع لخروجهم ووكل بالناس محمد بن مسلمة يستحثهم فانتهى إلى بقعاء عند غروب الشمس فصلى بها المغرب وأمر بنار عظيمة فأوقدت وأقبل خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر وكان ممن ارتد في خيل من قومه إلى المدينة يريد أن يخذل الناس عن الخروج أو يصيب غرة فيغير فأغار على أبي بكر رضي الله عنه ومن معه وهم غافلون فاقتتلوا شيئا من قتال وتحيز المسلمون ولاذ أبو بكر
بشجرة وكره أن يعرف فأوفى طلحة بن عبيد الله على شرف فصاح بأعلى صوته لا بأس هذه الخيل قد جاءتكم فتراجع الناس وجاءت الأمداد وتلاحق المسلمون فانكشف خارجة بن حصن وأصحابه وتبعه طلحة بن عبيد الله فيمن خف معه فلحقوه في أسفل ثنايا عوسجة وهو هارب لا يألوا فيدرك أخريات أصحابه فحمل طلحة على رجل بالرمح فدق ظهره ووقع ميتا وهرب من بقى ورجع طلحة إلى أبي بكر فأخبره أن قد ولوا منهزمين هاربين وأقام أبو بكر ببقعاء أياما ينتظر الناس وبعث إلى من كان حوله من أسلم وغفار ومزينة وأشجع وجهينة وكعب يأمرهم بجهاد أهل الردة والخفوف إليهم فتحلب الناس إليهم من هذه النواحي حتى شحنت منهم المدينة
(3/14)
قال سبرة الجهني قدمنا معشر جهينة أربعمائة معنا الظهر والخيل وساق عمرو بن مسرة الجهني مائة بعير عونا للمسلمين فوزعها أبو بكر في الناس وجعل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب يكلمان أبا بكر في الرجوع إلى المدينة لما رأيا عزمه على المسير بنفسه وقد توافى المسلمون وحشدوا فلم يبق أحد من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} من المهاجرين والأنصار من أهل بدر إلا خرج وقال عمر ارجع يا خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} تكن للمسلمين فتنة وردءا فإنك إن تقتل يرتد الناس ويعل الباطل الحق وأبو بكر مظهر المسير بنفسه وسألهم بمن نبدأ من أهل الردة فاختلفوا عليه فقال أبو بكر نصمد لهذا الكذاب على الله وعلى كتابه طليحة
ولما ألحوا على أبي بكر في الرجوع وعزم هو عليه أراد أن يستخلف على الناس فدعا زيد بن الخطاب لذلك فقال يا خليفة رسول الله قد كنت أرجو أن أرزق الشهادة مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلم أرزقها وأنا أرجو أن أرزقها في هذا الوجه وإن أمير الجيش لا ينبغي أن يباشر القتال بنفسه فدعا أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة فعرض عليه ذلك فقال مثل ما قال زيد فدعا سالما
مولى أبي حذيفة ليستعمله فأبى عليه فدعا أبو بكر خالد بن الوليد فأمره على الناس وقال لهم وقد توافى المسلمون قبله وبعث مقدمته أمام الجيش
أيها الناس سيروا على اسم الله تعالى وبركته فأميركم خالد بن الوليد إلى أن ألقاكم فإني خارج فيمن معي إلى ناحية خيبر حتى ألاقيكم
ويروى أنه قال للجيش
سيروا فإن لقيتكم بعد غد فالأمر إلي وأنا أميركم وإلا فخالد بن الوليد عليكم فاسمعوا له وأطيعوا
وإنما قال ذلك أبو بكر لأن تذهب كلمته في الناس وتهاب العرب خروجه ثم خلا بخالد بن الوليد فقال
يا خالد عليك بتقوى الله وإيثاره على من سواه والجهاد في سبيله فقد وليتك على من ترى من أهل بدر من المهاجرين والأنصار
(3/15)
فسار خالد ورجع أبو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبي وقاص في نفر من المهاجرين والأنصار من أهل بدر رضي الله عن جميعهم إلى المدينة
وصية أبي بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن الوليد حين بعثه في هذا الوجه
قال حنظلة بن علي الأسلمي بعث أبو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد إلى أهل الردة وأمره أن يقاتلهم على خمس خصال فمن ترك واحدة من الخمس قاتله شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام شهر رمضان زاد زيد بن أسلم وحج البيت وقال كن ستا
وعن نافع بن جبران أن أبا بكر حين بعث خالد بن الوليد عهد إليه وكتب معه هذا الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به أبو بكر خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى خالد بن الوليد حين بعثه فيمن بعثه من المهاجرين والأنصار ومن معهم من غيرهم لقتال من رجع عن الإسلام بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عهد إليه وأمره أن يتقي الله ما استطاع في أمره كله علانيته وسره وأمر بالجد في أمر الله والمجاهدة لمن تولى عنه إلى غيره ورجع عن الإسلام إلى ضلالة الجاهلية وأماني الشيطان وعهد إليه وأمره أن لا يقاتل قوما حتى يعذر إليهم ويدعوهم إلى الإسلام ويبين لهم الذي لهم في الإسلام والذي عليهم فيه ويحرص على هداهم فمن أجابه إلى ما دعاه إليه من الناس كلهم أحمرهم وأسودهم قبل منه وليعذر إلى من دعاه بالمعروف وبالسيف فإنما يقاتل من كفر بالله على الإيمان بالله فإذا أجاب المدعو إلى الإيمان وصدق إيمانه لم يكن عليه سبيل وكان الله حسيبه بعد في عمله ومن لم يجبه إلى ما دعا إليه من دعائه الإسلام ممن رجع عن الإسلام بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن يقاتل أولئك بمن معه من
(3/16)
المهاجرين والأنصار حيث كانوا وحيث بلغ مراغمه ثم يقتل من قدر عليه من أولئك ولا يقبل من أحد شيئا دعاه إليه ولا أعطاه إياه إلا الإسلام والدخول فيه والصبر به وعليه وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأمره أن يمضي بمن معه من المسلمين حتى يقدم اليمامة فيبدأ ببني حنيفة ومسيلمتهم الكذاب فيدعوهم ويدعوه إلى الإسلام وينصح لهم في الدين ويحرص على هداهم فإن أجابوا إلى ما دعاهم إليه من دعاية الإسلام قبل منهم وكتب بذلك إلي وأقام بين أظهرهم حتى يأتيه أمري وإن هم لم يجيبوا ولم يرجعوا عن كفرهم واتباع كذابهم على كذبه على الله عز وجل قاتلهم أشد القتال بنفسه وبمن معه فإن الله ناصر دينه ومظهره على الدين كله كما قضى في كتابه ولو كره الكافرون فإن أظهره الله عليهم إن شاء الله وأمكنه منهم فليقتلهم بالسلاح وليحرقهم بالنار ولا يستبقيه منهم أحدا قدر على أن يستبقه وليقسم أموالهم وما أفاء الله عليه وعلى المسلمين إلا خمسة فليرسل به إلي أضعه حيث أمر الله به أن يوضع إن شاء الله وعهد إليه أن لا يكون في أصحابه فشل من رأيهم ولا عجلة عن الحق إلى غيره ولا يدخل فيهم حشو من الناس حتى يعرفهم ويعرف ممن هم وعلام اتبعوه وقاتلوا معه فإني أخشى أن يدخل معكم ناس يتعوذون بكم ليسوا منكم ولا على دينكم فيكونون عيونا عليكم ويتحفظون من الناس بمكانهم معكم وأنا أخشى أن يكون ذلك في الأعراب وجفاتهم فلا يكونن من أولئك في أصحابك أحد إن شاء الله تعالى وارفق بالمسلمين في سيرهم ومنازلهم وتفقدهم ولا تعجل بعض الناس عن بعض في المسير ولا في الارتحال من مكان واستوص بمن معك من الأنصار خيرا في حسن صحبتهم ولين القول لهم فإن فيهم ضيقا ومرارة وزعارة ولهم حق وفضيلة وسابقة ووصية من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم كما قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
(3/17)
ويروى أن أبا بكر رحمه الله كتب مع هذا الكتاب كتابا آخر إلى عامة الناس وأمر خالدا أن يقرأه عليهم في كل مجمع وهو
(3/18)
بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر خليفة رسول الله إلى من بلغه كتابي هذا من عامة أو خاصة تاما على إسلامه أو راجعا عنه سلام على من اتبع الهدى ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله الهادي غير المضل أرسله بالحق من عنده إلى خلقه بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فهدى الله بالحق من أجاب إليه وضرب بالحق من أدبر عنه حتى صاروا إلى الإسلام طوعا وكرها ثم أدرك رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عند ذلك أجله الذي قضى الله عليه وعلى المؤمنين فتوفاه الله وقد كان بين له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل عليه فقال له إنك ميت وإنهم ميتون 30 الزمر وقال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون 34 35 الأنبياء وقال للمؤمنين وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين 144 آل عمران فمن كان إنما يعبد محمدا فإن محمدا قد مات صلوات الله عليه ومن كان إنما يعبد الله وحده لا شريك له فإن الله بالمرصاد حي قيوم لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم حافظ لأمره منتقم من عدوه وإني أوصيكم أيها الناس بتقوى الله وأحضكم على حظكم ونصيبكم من الله وما جاءكم به نبيكم محمد {صلى الله عليه وسلم} وأن تهتدوا بهدي الله وتعتصموا بدين الله فإن كل من لم يحفظه الله ضائع وكل من لم يصدقه الله كاذب وكل من لم يسعده الله شقي وكل من لم يرزقه الله محروم وكل من لم ينصره الله مخذول فاهتدوا بهدي الله ربكم وما جاءكم به نبيكم محمد {صلى الله عليه وسلم} فإنه من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 17 الكهف وإنه قد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر بالإسلام وعمل به اغترارا بالله وجهالة بأمر الله وطاعة للشيطان و(3/19)
إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير 6
فاطر وإني قد بعثت خالد بن الوليد في جيش من المهاجرين الأولين من قريش والأنصار وغيرهم وأمرته أن لا يقاتل أحدا ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله فمن دخل في دين الله وتاب إلى الله ورجع عن معصية الله إلى ما كان يقر به من دين الله وعمل صالحا قبل ذلك منه وأعانه عليه ومن أبى أن يرجع إلى الأسلام بعد أن يدعوه بداعية الله ويعذر إليه بعاذرة الله أن يقاتل من قاتله على ذلك أشد القتال بنفسه ومن معه من أنصار دين الله وأعوانه ثم لا يبقى على أحد بعد أن يعذر إليه وأن يحرقهم بالنار ويسبي الذراري والنساء وأمرته أن لا يقبل من أحد شيئا إلا الرجوع إلى دين الله وشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله {صلى الله عليه وسلم} وقد أمرته أن يقرأ على الناس كتابي إليهم في كل مجمع وجماعة فمن اتبعه فهو خير له ومن تركه فهو شر له وعن عروة بن الزبير قال جعل أبو بكر رضي الله عنه يوصي خالد بن الوليد ويقول
(3/20)
يا خالد عليك بتقوى الله والرفق بمن معك من رعيتك فإن معك أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أهل السابقة من المهاجرين والأنصار فشاورهم فيما نزل بك ثم لا تخالفهم وقدم أمامك الطلائع ترتاد لك المنازل وسر في أصحابك على تعبئة جيدة فإذا لقيت أسدا وغطفان فبعضهم لك وبعضهم عليك وبعضهم لا عليك ولا لك متربص دائرة السوء ينظر لمن تكون الدبرة فيميل مع من تكون له الغلبة ولكن الخوف عندي من أهل اليمامة فاستعن بالله على قتالهم فإنه بلغني أنهم رجعوا بأسرهم وإن كفاك الله الضاحية فامض إلى أهل اليمامة فإنك تلقى عدوا كلهم عليك لهم بلاد منكرة فلا تؤتي إلا من مفازة فارفق بجيشك في تلك المفازة فإن في جيشك قوما أهل ضعف أرجو أن تنصر بهم حتى تدخل بلادهم هم إن شاء الله تعالى فإن دخلت بلادهم فالحذر الحذر إذا لقيت القوم فقاتلهم بالسلاح الذي يقاتلونك به السهم للسهم والرمح للرمح والسيف للسيف فإن أعطاك الله الظفر عليهم فأقل
البقيا عليهم إن شاء الله تعالى وإياك أن تلقاني غدا بما يضيق صدري به منك اسمع عهدي ووصيتي لا تغيرن على دار سمعت فيها أذانا حتى تعلم ما هم عليه وإياك وقتل من صلى واعلم يا خالد أن الله يعلم من سريرتك ما يعلم من علانيتك واعلم أن رعيتك إنما تعمل بما تراك تعمل كف عليك أطرافك وتعاهد جيشك وانههم عما لا يصلح لهم فإنما تقاتلون من تقاتلون بأعمالكم وبهذا نرجو لكم النصر على أعدائكم سر على بركة الله تعالى
ذكر مسير خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى بزاخة وغيرها
(3/21)
قالوا وسار خالد بن الوليد ومعه عدي بن حاتم وقد انضم إليه من طيء ألف رجل فنزل بزاخة وكانت جديلة معرضة عن الإسلام وهي بطن من طيء وكان عدي بن حاتم من الغوث وقد همت جديلة أن ترتد فجاءهم مكنف بن زيد الخيل الطائي فقال أتريدون أن تكونوا سبة على قومكم لم يرجع رجل واحد من طيء وهذا أبو طريف عدي بن حاتم معه ألف رجل من طيء فكسرهم فلما نزل خالد بزاخة قال لعدي يا أبا طريف ألا نسير إلى جديلة فقال يا أبا سليمان لا تفعل أقاتل معك بيدين أحب إليك أم بيد واحدة فقال خالد بل بيدين قال عدي فأن جديلة إحدى يدي فكف خالد عنهم فجاءهم عدي فدعاهم إلى الإسلام فأسلموا فحمد الله وسار بهم إلى خالد فلما رآهم خالد فزع منهم وظن أنهم أتوا للقتال فصاح في أصحابه بالسلاج فقيل له إنما هي جديلة أتت تقاتل معك فلما جاءوا حلوا ناحية وجاءهم خالد فرحب بهم وفرح بهم واعتذروا إليه من اعتزالهم وقالوا نحن لك حيث أحببت فجزاهم خيرا فلم يرتد من طيء رجل واحد فسار خالد على تعبئته وطلب إليه عدي أن يجعل قومه مقدمة أصحابه فقال يا أبا طريف إن الأمر قد اقترب وأنا أخاف أن أقدم قومك فإذا ألحمهم القتال انكشفوا فانكشف من معنا ولكن دعني أقدم قوما صبرا لهم سوابق ونيات وهم من قومك قال عدي الرأي ما رأيت فقد المهاجرين والأنصار ولم يزل خالد يقدم طليعته منذ خرج من بقعاء حتى قدم اليمامة وأمر عيونه أن يختبروا كل من مروا به عند مواقيت الصلاة بالأذان لها فيكون ذلك أمانا لهم ودليلا على إسلامهم وانتهى خالد والمسلمون إلى عسكر طليحة وقد ضربت لطليحة قبة من أدم وأصحابه حوله معسكرون فانتهى خالد ممسيا فضرب عسكره
(3/22)
على ميل أو نحوه من عسكر طليحة وخرج يسير على فرس معه نفر من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} فوقف من عسكر طليحة غير بعيد ثم قال يخرج إلى طليحة فقال أصحابه لا تصغر اسم نبينا وهو طلحة فخرج طليحة فوقف فقال له خالد إن من عهد خليفتنا إلينا أن ندعوك إلى الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن تعود إلى ما خرجت منه فنقبلمنك ونغمد سيوفنا عنك فقال يا خالد أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأني نبي مرسل يأتيني ذو النون كما كان جبريل يأتي محمدا وقد كان ادعى هذا في عهد النبي {صلى الله عليه وسلم} فقال النبي {صلى الله عليه وسلم} لقد ذكر ملكا عظيما في السماء يقال له ذو النون وكان عيينة بن حصن قد قال له لا أبا لك هل أنت مرينا بعض نبوتك فقد رأيت ورأينا ما كان يأتي محمدا قال نعم فبعث عيونا له حيث سار خالد بن الوليد بن الوليد من المدينة مقبلا إليهم قبل أن يسمع بذكر خالد وقال إن بعثتم فارسين على فرسين أغرين محجلين من بني نصر بن قعين أتوكم من القوم بعين فهيؤا فارسين فبعثوهما فخرجا يركضان فلقيا عينا لخالد بن الوليد فقالا ما وراءك فقال هذا خالد بن الوليد في المسلمين قد أقبلوا فأتوا به إليه فزادهم فتنة وقال ألم أقل لكم
(3/23)
فلما أبى طليحة على خالد أن يقر بما دعاه إليه انصرف خالد إلى معسكره فاستعمل تلك الليلة على حرسه مكنف بن زيد الخيل وعدي بن حاتم وكان لهما صدق نية ودين فباتا يحرسان في جماعة من المسلمين فلما كان في السحر نهض خالد فعبأ أصحابه ووضع ألويته مواضعها ودفع اللواء الأعظم إلى زيد ابن الخطاب فتقدم به وتقدم ثابت بن قيس بن بلواء الأنصار وطلبت طيء لواء يعقد لها فعقد خالد لواء ودفعه إلى عدي بن حاتم فلما سمع طليحة حركة القوم عبأ أصحابه وجعل خالد يسوي الصفوف على رجليه وطليحة يسوي أصحابه على راحلته حتى إذا استوت الصفوف زحف بهم خالد حتى دنا من طليحة فلما انتهى إليه خرج إليه طليحة بأربعين غلاما جلداء من جنوده مردا فأقامهم في الميمنة فقال اضربوا حتى تأتوا الميسرة فتضعضع
الناس ولم يقتل أحد ثم أقامهم في الميسرة ففعلوا مثل ذلك وانهزم المسلمون فقال رجل من هوازن حضرهم يومئذ أن خالدا لما كان ذلك قال يا معشر الأنصار الله الله واقتحم وسط القوم وكر عليه أصحابه فاختلطت الصفوف واختلفت السيوف بينهم وضرس خالد في القتال فجعل يقحم فرسه ويقولون له الله الله فإنك أمير القوم ولا ينبغي لك أن تقدم فيقول والله إني لأعرف ما تقولون ولكني والله ما رأيتني أصبر وأخاف هزيمة المسلمين
وفيما ذكر الكلبي عن بعض الطائيين أنه نادى مناد من طيء يعني عندما حمل أولئك الأربعون غلاما على المسلمين يا خالد عليك سلمى وأجأ فقال بل إلى الله الملجأ قال ثم حمل فوالله ما رجع حتى لم يبق من أولئك الأربعين رجل واحد وقاتل خالد يومئذ بسيفين حتى قطعهما وتراد الناس بعد الهزيمة واشتد القتال وأسر حبال بن أبي حبال فأرادوا أن يبعثوا به إلى أبي بكر فقال اضربوا عنقي ولا تروني محمديكم هذا فضربوا عنقه
(3/24)
وذكر الواقدي عن ابن عمر قال نظرت إلى راية طليحة يومئذ حمراء يحملها رجل منهم لا يزول بها فترا فنظرت إلى خالد أتاه فحمل عليه فقتله فكانت هزيمتهم فنظرت إلى الراية تطؤها الإبل والخيل والرجال حتى تقطعت
وعنه قال يرحم الله خالد بن الوليد لقد كان له غناء وجرأة ولقد رأيته يوم طليحة يباشر الحرب بنفسه حتى ليم في ذلك ولقد رأيته يوم اليمامة يقاتل أشد القتال إن كان مكانه ليتقي حتى يطلع إلينا منبهرا
ولما تراجع المسلمون وضرس القتال تزمل طليحة بكساء له ينتظر زعم أن ينزل عليه الوحي فلما طال ذلك على أصحابه وهدتهم الحرب جعل عيينة بن حصن يقاتل ويذمر الناس
قال ابن إسحاق قاتل يومئذ في سبعمائة من فزارة قتالا شديدا حتى إذا لج المسلمون عليهم بالسيف وقد صبروا لهم أتى طليحة وهو متلثم في كسائه فقال لا أبا لك هل أتاك جبريل بعد قال يقول طليحة وهو تحت الكساء لا والله ما جاء بعد فقال عيينة تبا لك سائر اليوم ثم رجع عيينة فقاتل وجعل يحض أصحابه وقد ضجوا من وقع السيوف فلما طال ذلك على عيينة جاء طليحة وهو مستلق متسج بكسائه فجبذه جبذة جلس منها وقال له قبح الله هذه من نبوة ما قيل لك بعد شيء فقال طليحة قد قيل لي إن لك رحال كرحاه وأمرا لن تنساه فقال عيينة أظن قد علم الله أن سيكون لك أمر لن تنساه يا فزارة هكذا وأشار لها تحت الشمس هذا والله كذاب ما بورك له ولا لنا فيما يطالب فانصرفت فزارة وذهب عيينة وأخوه في آثارها فيدرك عيينة فأسر وأفلت أخوه ويقال أسر عيينة عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي فأراد خالد قتله حتى كلمه فيه رجل من بني مخزوم فترك قتله
(3/25)
ولما رأى طليحة أن الناس يقتلون ويؤسرون خرج منهزما وأسلمه الشيطان فأعجزهم هو وأخوه فجعل أصحابه يقولون له ماذا ترى وقد كان أعد فرسه وهيأ امرأته النوار فوثب على فرسه وحمل امرأته وراءه فنجا بها وقال من استطاع منكم أن يفعل كما فعلت فليفعل ولينج بأهله ثم هرب حتى قدم الشام فأقام عند بني جفنة الغسانيين
وفي كتاب يعقوب الزهري أن طليحة قال لأصحابه ما رأى انهزامهم ويلكم ما يهزمكم فقال له رجل منهم أنا أخبرك أنه ليس منا رجل إلا وهو يحب أن صاحبه يموت قبله وأنا نلقى قوما كلهم يحب أن يموت قبل صاحبه
وذكر ابن إسحاق أن طليحة لما ولى هاربا تبعه عكاشة بن محصن وثابت ابن أقرم وقد كان طليحة أعطى الله عهدا أن لا يسأله أحد النزول إلا فعل فلما أدبر ناداه عكاشة يا طليحة فعطف عليه فقتل عكاشة ثم أدركه ثابت فقتله أيضا طليحة ثم لحق بالشام وقال طليحة يذكر قتله إياهما
زعمتم بأن القوم لن يقتلوكم
أليسوا وإن لم يسلموا برجال
عدلت لهم صدر الحمالة إنها
معودة قيل الكماة نزال
فيوما تفي بالمشرفية خدها
ويوما تراها في ظلال عوال
ويوما تراها في الجلال مصونة
ويوما تراها غير ذات جلال
عشية غادرت ابن أقرم ثاويا
وعكاشة الغنمي عند مجال
فإن يك أذواد أصبن ونسوة
فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
الطويل
(3/26)
وقد قيل في قتلها غير هذا وهو ما ذكره الواقدي عن عميلة الفزاري وكان عالما بردتهم أن خالد بن الوليد كان لما دنا من القوم بعث عكاشة وثابتا طليعة أمامه وكانا فارسين فلقيهما طليحة وأخاه مسيلمة ابني خويلد طليعة لمن وراءهما من الناس وخلفوا عسكرهم من ورائهم فلما التقوا انفرد طليحة بعكاشة ومسلمة بثابت فلم يلبث مسلمة أن قتل ثابتا وصرخ طليحة بمسلمة أعني على الرجل فإنه قاتلي فكر معه على عكاشة فقتلاه رحمه الله ثم كرا راجعين إلى من وراءهما وأقبل خالد معه المسلمون فلم يرعهم إلا ثابت ابن أقرم قتيلا تطؤه المطي فعظم ذلك على المسلمين ثم لم يسيروا إلا يسيرا حتى وطئوا عكاشة قتيلا فثقل القوم على المطي كما وصف واصفهم حتى ما تكاد المطي ترفع أخفافها
وفي كتاب الزهري ثم لحقوا أصحاب طليحة فقتلوا وأسروا وصاح خالد لا يطبخن رجل قدرا ولا يسخنن ماء إلا على أثفيه رأس رجل وتظلف رجل من بني أسد فوثب على عجز راحلة خالد وهو يقول
لن يخزي الله قوما أنت قائدهم
يا ابن الوليد ولن تشقى بك الدبر
كفاك كف عقاب عند سطوتها
على العدو وكف برة عقر
البسيط
أنشدك الله أن يكون هلاك مضر اليوم على يديك قال من أنت ويحك قال أنا الأباء بن قيس يا خالد حكمك في بني أسد قال حكمي فيهم أن يقيموا الصلاة ثم يؤتوا الزكاة ثم يرجعوا إلى بلادهم فمن كان له بها مال فليعمده وليسلم عليه فهو له فأقروا بذلك فنادى خالد من قام فهو آمن فقام الناس كلهم فآمن من قام
وسمعت بذلك بنو عامر فأعلنوا بالإسلام وأمر خالد الحظائر أن تبني ثم أوقد فيها النار ثم أمر بالأسري فألقيت فيها وألقى يومئذ حامية بن سبيع ابن الحسحاس الأسدي وهو الذي كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} استعلمه على صدقات قومه فارتد عن الإسلام
وأخذت أم طليحة إحدى نساء بني أسد فعرض عليها الإسلام فأبت ووثبت فاقتحمت النار وهي تقول
يا موت عم صباحا
كافحته كفاحا )
إذ لم أجد براحا
رجز
(3/27)
وذكر الواقدي عن يعقوب بن يزيد بن طلحة أن خالدا جمع الأساري في الحظائر ثم أضرمها عليهم فاحترقوا وهم أحياء ولم يحرق أحد من بني فزارة فقلت لبعض أهل العلم لم حرق هؤلاء من بين أهل الردة فقال بلغت عنهم مقالة سيئة شتموا النبي {صلى الله عليه وسلم} وثبتوا على ردتهم
وذكر عن غير يعقوب أن خالدا أمر بالأخدود يحفر فقيل له ما تريد بهذا الأخدود قال أحرقهم بالنار فكلم في ذلك فقال هذا عهد الصديق أبي بكر إلي اقرؤه في كل مجمع إن أظفرك الله بهم فأحرقهم بالنار
وعن عبد الله بن عمر قال شهدت بزاخة فظفرنا الله على طليحة فكنا كلما أغرنا على القوم سبينا الذراري واقتسمنا أموالهم
ذكر رجوع بني عامر وغيرهم إلى الإسلام
ولما أوقع الله ببني أسد وفزارة ما أوقع ببزاخة بعث خالد بن الوليد السرايا ليصيبوا ما قدروا عليه ممن هو على ردته وجعلت العرب تسير إلى خالد راغبة في الإسلام أو خائفة من السيف فمنهم من أصابته السرية فيقول جئت راغبا في الإسلام وقد رجعت إلى ما خرجت منه ومنهم من يقول ما رجعنا ولكنا منعنا أموالنا وشححنا عليها فقد سلمناها فليأخذ منها حقه ومنهم من لم تظفر به السرايا فانتهى إلى خالد مقرا بالإسلام ومنهم من مضى إلى أبي بكر الصديق ولم يقرب خالدا
قال الواقدي فاختلفوا علينا في قرة بن هبيرة القشيري فقال قائل هرب إلى أبي بكر وأسلم عنده وقال قائل أخذته خيل خالد فأتت به إليه ومنهم من قال جاء إلى خالد بن الوليد شاردا حين جاءت بنو عامر إلى خالد وهو أثبت عندنا
(3/28)
قال بعضهم وكانت بنو عامر تربص لمن الدبرة وصاحب أمرهم قرة بن هبيرة فقام فيهم أبو حرب ربيعة بن خويلد العقيلي وهو يومئذ فارس عامر ورجلها فقال مهلا يا بني عامر قد قتلتم رسل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى بئر معونة وأخفرتم ذمة أبي براء وأرداكم عامر بن الطفيل وقد أظلكم خالد في المهاجرين والأنصار فكسرهم قوله وقد رضوه وكان عرض لعمرو بن العاص مقدمه من عمان بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مع قرة بن هبيرة ما نذكره وذلك أن عمرا كان عاملا للنبي {صلى الله عليه وسلم} على عمان فجاءه يوما يهودي من يهود عمان فقال أرأيتك إن سألتك عن شيء أأخشى علي منك
قال لا قال اليهودي أنشدك الله من أرسلك إلينا قال اللهم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال اليهودي الله إنك لتعلم أنه رسول الله قال عمرو اللهم نعم فقال اليهودي لئن كان حقا ما تقول لقد مات اليوم فلما رأى عمرو ذلك جمع أصحابه وحواشيه وكتب ذلك اليوم الذي قال له اليهودي فيه ما قال ثم خرج بخفراء من الأزد وعبد القيس يأمن بهم فجاءته وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بهجر ووجد ذكر ذلك عند المنذر بن ساوي فسار حتى قدم أرض بني حنيفة فأخذ منهم خفيرا حتى جاء أرض بني عامر فنزل على قرة بن هبيرة القشيري فقال له حين أراد عمرو أن يركب إن لك عندي نصيحة وأنا أحب أن تسمعها إن صاحبك قد توفي قال عمرو وصاحبنا هو لا أم لك يعني دونك قال له قرة وإنكم يا معشر قريش كنتم في حرمكم تأمنون فيه ويأمنكم الناس ثم خرج منكم رجل يقول ما سمعت فلما بلغنا ذلك لم نكرهه وقلنا رجل من مضر يريد يسوق الناس وقد توفي والناس إليكم سراع وإنهم غير معطيكم شيئا فالحقوا بحرمكم تأمنون فيه وإن كنت غير فاعل فعدني حيث شئت آتك فوقع به عمرو وقال إني أرد عليك نصيحتك وموعدك حفش أمك قال قرة إني لم أرد هذا وندم على مقالته ويقال خرج مع عمرو في مائة من قومه خفراء له
(3/29)
وأقبل عمرو بن العاص يلقي الناس مرتدين حتى أتى على ذي القصة فلقى عيينة بن حصن خارجا من المدينة وذلك حين قدم على أبي بكر يقول إن جعلت لنا شيئا كفيناك ما وراءنا فقال له عمرو بن العاص ما وراءك يا عيينة من ولى الناس أمورهم قال أبو بكر فقال عمرو الله أكبر قال عيينة يا عمرو استوينا نحن وأنتم فقال عمرو كذبت يا ابن الأخابث من مضر وسار عتيبة فجعل يقول لكل من لقي من الناس احبسوا عليكم أموالكم قالوا فأنت ما تصنع قال لا يدفع إليه رجل من فزارة عناقا واحدة ولحق عند ذلك بطليحة الأسدي فكان معه
وقدم عمرو المدينة فأخبر أبا بكر بما كان في وجهه وبمقالة قرة بن هبيرة وبمقالة عيينة بن حص وأتى عمرو خالدا حين بعثه أبو بكر إلى أهل الردة فجعل يقول يا أبا سليمان لا يفلت منك قرة بن هبيرة فلما صنع الله بأهل بزاخة ما صنع عمد خالد إلى جبلي طيء فأتته عامر وغطفان يدخلون في الإسلام ويسألونه الأمان على مياههم وبلادهم وأظهروا له التوبة وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فأمنهم خالد وأخذ عليهم العهود والمواثيق ليبايعن على ذلك أبناءكم ونساءكم آناء الليل وآناء النهار فقالوا نعم نعم ولما اجتمعوا إليه قال خالد أين قرة بن هبيرة القشيري قال ها أنا ذا قال قدمه فاضرب عنقه وقال أنت المتكلم لعمرو بن العاص بما تكلمت به وأنت المتربص بالمسلمين الدوائر ولم تنصر وقلت إن كانت الدائرة على المسلمين فمالي بيدي وجمعت قومك على ذلك ورأسك قومك ولم تكن بأهل أن ترأس ولا تطاع قال يا بن المغيرة إن لي عند عمرو بن العاص شهادة فقال خالد عمرو الذي نقل عنك إلى الخليفة ما تكلمت به
(3/30)
ويروي أنه قال له هذا ما قال لك عمرو سيأتيك في حفش أمك فقال له قرة يا أبا سليمان إني قد أجرته فأحسنت جواره وأنا مسلم لم أرتد فقال لولا ما تذكر لضربت عنقك ولكن لا بد أن أبعث بك في وثاق إلى أبي بكر فيرى فيك رأيه فلما فرغ من بيعة بني عامر أوثق عيينة بن حصن وقرة بن هبيرة وبعث بهما إلى أبي بكر الصديق
قال ابن عباس فقدم بهما المدينة في وثاق فنظرت إلى عيينة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل ينخسه غلمان المدينة بالجريد ويضربونه ويقولون أي عدو الله أكفرت بالله بعد إيمانك فيقول والله ما كنت آمنت بالله
قالوا ووقف عليه عبد الله بن مسعود فقال خبت وخسرت إنك لموضع في الباطل قديما فقال له عيينة أقصر أيها الرجل فلولا ما أنا فيه لم تكلمني بما
تكلمني به فانصرف ابن مسعود وأتى بقرة بن هبيرة فقال يا خليفة رسول الله والله ما كفرت وسل عمرو بن العاص فإن لي عنده شهادة لما أقبل من عمان خرجت في مائة من قومي خفراء له وقبل ذلك ما أكرمت منزله ونحرت له فسأل أبو بكر رضي الله عنه عمرا فقال نزلت به فلم أر للضيف خيرا منه لم يترك وخرج معي في مائة من قومه ثم ذكر عمرو ما قال له قرة فقال قرة انزع يا عمرو فقال عمرو لو نزعت نزعت فلم يعاقبه أبو بكر وعفا عنه وكتب له أمانا وقبل منه
وكان فيمن ارتد من بني عامر ولم يرجع معهم علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر فبعث أبو بكر إلى ابنته وامرأته ليأخذهما فقالت امرأته مالي ولأبي بكر إن كان علقمة قد كفر فإني لم أكفر فتركها ثم راجع علقمة الإسلام زمن عمر رضي الله عنه فرد عليه زوجته
(3/31)
وأخذ خالد بن الوليد من بني عامر وغيرهم من أهل الردة ممن جامعهم وبايعه على الإسلام كل ما ظهر من سلاحهم واستحلفهم على ما غيبوا عنه فإن حلفوا تركهم وإن أبوا شدهم أسرا حتى أتوا بما عندهم من السلاح فأخذ منهم سلاحا كثيرا فأعطاه أقواما يحتاجون إليه في قتال عدوهم وكتبه عليهم فلقوا به العدو ثم ردوه بعد فقدم به على أبي بكر رضي الله عنه
وحدث يزيد بن شريك الفزاري عن أبيه قال قدمت مع أسد وغطفان على أبي بكر وافدا حين فرغ خالد بن بزاخة وجعلت أسد وغطفان تسلل فاجتمعوا عند أبي بكر فمنهم من بايع خالدا ومنهم من لم يبايعه فجاءوا إلى أبي بكر فقال أبو بكر اختاروا بين خصلتين حرب مجلية أو سلم مخزية قال خارجة بن حصن هذه الحرب المجلية قد عرفتها فما السلم المخزية قال تقرون أن قتلانا في الجنة وأن قتلاكم في النار وأن تردوا علينا ما أخذتم منا
ولا نرد عليكم مما أخذنا منكم شيئا وأن تدوا قتلانا دية كل قتيل مائة بعير منها أربعون في بطونها أولادها ولا ندى قتلاكم ونأخذ منكم الحلقة والكراع وتلحقون بأذناب الإبل حتى يرى الله خليفة نبيه والمؤمنين ما شاء فيكم أو يرى منكم إقبالا إلى ما خرجتم منه فقال خارجة بن حصن نعم يا خليفة رسول الله قال أبو بكر عليكم عقد الله وميثاقه أن تقوموا بالقرآن آناء الليل وآناء النهار وتعلموه أولادكم ونساءكم ولا تمنعوا فرائض الله في أموالكم قالوا نعم فقال عمر يا خليفة رسول الله كلما قلت كما قلت إلا أن يدوا من قتلوا منا فإنهم قوم قتلوا في سبيل الله واستشهدوا
وفي رواية فتتابع الناس على قول عمر وقبض أبو بكر رضي الله عنه كلما قدر عليه من الحلقة والكراع فلما توفي رأى عمر رضي الله عنه أن الإسلام قد ضرب بجرانه فدفعه إلى أهله أو إلى عصبة من مات منهم
(3/32)
ولما فرغ خالد بن بزاخة وبني عامر ومن يليهم أظهر أن أبا بكر عهد إليه أن يسير إلى أرض بني تميم وإلى اليمامة فقال ثابت بن قيس بن شماس وهو على الأنصار وخالد على جماعة المسلمين ما عهد إلينا ذلك وما نحن بسائرين وليست بنا قوة وقد كل المسلمون وعجف كراعهم فقال خالد أما أنا فلست بمستكره أحدا منكم فإن شئتم فسيروا وإن شئتم فأقيموا فسار خالد ومن تبعه من المهاجرين وأبناء العرب عامدا لأرض بني تميم واليمامة وأقامت الأنصار يوما أو يومين ثم تلاومت فيما بينها وقالوا والله ما صنعنا شيئا والله لئن أصيب القوم ليقولن أخذلتموهم وأسلمتموهم وإنها لسبة باق عارها آخر الدهر ولئن أصابوا خيرا وفتح الله فتحا إنه لخير منعتموه فابعثوا إلى خالد يقيم لكم حتى تلحقوه فبعثوا إليه مسعود بن سنان ويقال ثعلبة بن عنمة فلما جاءه الخبر أقام حتى لحقوه فاستقبلهم في كثرة من معه من المسلمين لما أطلوا على العسكر حتى نزلوا وساروا جميعا حتى انتهى خالد بهم إلى البطاح من أرض بني
تميم فلم يجد بها جمعا ففرق السرايا في نواحيها وكان في سرية منها أبو قتادة الأنصاري قال فلقينا رجل فقلنا ممن أنت قال من بني حنظلة فقلنا أين من يمنع الصدقة منا الآن قال هم بمكان كذا وكذا فقلت كم بيننا وبينهم قال مائة فانطلقنا سراعا حتى أتيناهم حين طلعت الشمس ففزعوا حين رأونا وأخذوا السلاح وقالوا من أنتم قلنا نحن عباد الله المسلمون قالوا ونحن عباد الله المسلمون وكانوا اثني عشر رجلا فيهم مالك بن نويرة قلنا فضعوا السلاح واستسلموا ففعلوا فأخذناهم فجئنا بهم خالدا
وذكر من خبرهم ما يأتي بعد إن شاء الله تعالى
(3/33)
وكان مالك بن نويرة قد بعثه النبي {صلى الله عليه وسلم} مصدقا إلى قومه بني حنظلة وكان سيدهم فجمع صدقاتهم فلما بلغته وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم} جفل إبل الصدقة أي ردها من حيث جاءت فلذلك سمي الجفول وجمع قومه فقال إن هذا الرجل قد هلك فإن قام قائم من قريش بعده نجتمع عليه جميعا إن رضي منكم أن تدخلوا في أمره ولم يطلب ما مضى من هذه الصدقة أبدا ولم تكونوا أعطيتم الناس أموالكم فأنتم أولى بها وأحق فتسارع إليه جمهور قومه وفرحوا بذلك فقام ابن قعنب وكان سيد بني يربوع فقال يا بني تميم بئس ما ظننتم أن ترجعوا في صدقاتكم ولا يرجع الله في نعمه عليكم وأن تجردوا للبلاء ويلبسكم الله العافية وأن تستشعروا خوف الكفر وأن تسكنوا في أمن الإسلام إنكم أعطيتم قليلا من كثير والله مذهب الكثير بالقليل ومسلط على أموالكم غدا من لا يأخذها الرضي ولا يخيركم في الصدقة وإن منعتموها قتلتم فأطيعوا الله واعصوا مالكا فقام مالك فقال يا معشر بني تميم إنما رددت عليكم أموالكم إكراما لكم وبقيا عليكم وإنه لا يزال يقوم قائم منكم يخطئني في ردها عليكم ويخطئكم في أخذها فما أغناني عما يضرني ولا ينفعكم فوالله ما أنا بأحرصكم على المال ولا بأجزعكم من الموت ولا بأخفاكم شخصا إن أقمت ولا بأخفكم رحلة إن هربت فترضاه عند ذلك بنو حنظلة وأسندوا إليه أمرهم وقالوا حربنا حربك وسلمنا سلمك فأخذوا أموالهم وأبى الله إلا أن يتم أمره فيهم وقال في ذلك مالك
وقال رجال سدد اليوم مالك
وقال رجال مالك لم يسدد
فقلت دعوني لا أبا لأبيكم
فلم أخط رأيا في المعاد ولا البد
وقلت خذوا أموالكم غير خائف
ولا ناظر فيما يجيء به غد
فدونكموها إنها صدقاتكم
مصررة أخلافها لم تحرد
وقلت خذوا أموالكم غير خائف
ولا ناظر فيما يجيء به غد
سأجعل نفسي دون ما تحذرونه
وأرهنكم يوما بما قبلته يدي
فإن قام بالأمر المخوف قائم
أطعنا وقلنا الدين دين محمد
الطويل
(3/34)
ولما بلغ ذلك أبا بكر والمسلمين حنقوا على مالك وعاهد الله خالد بن الوليد لئن أخذه ليقتلنه ثم ليجعلن هامته أثفية للقدر فلما أتى به أسيرا في نفر من قومه أخذوا معه كما تقدم
أختلف فيه الذين أخذوهم فقال بعضهم قد أسلموا فما لنا عليهم من سبيل وفيمن شهد بذلك أبو قتادة الأنصاري وكان معهم في تلك السرية وقالوا إنا قد أذنا فأذنوا ثم أقمنا فأقاموا ثم صلينا فصلوا
وكان من عهد أبي بكر إلى خالد أن أيما دار غشيتموها فسمعتم الأذان فيها بالصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ماذا نقموا وماذا يبغون وأيما دار غشيتموها فلم تسمعوا فيها الأذان فشنوا عليها الغارة فاقتلوا وحرقوا
وشهد بعض من كان في تلك السرية أنهم لم يسلموا وأنهم لم يسمعوهم كبروا ولا أذنوا وأن قتلهم وسبيهم حلال وكان ذلك رأى خالد فيهم
قال أبو قتادة فجئته فقلت أقاتل أنت هؤلاء القوم قال نعم قلت والله ما يحل لك قتلهم ولقد اتقونا بالإسلام فما عليهم من سبيل ولا أتابعك على قتلهم فأمر بهم خالد فقتلوا
قال أبو قتادة فتسرعت حتى قدمت على أبي بكر فأخبرته الخبر وعظمت عليه الشأن فاشتد في ذلك عمر وقال ارجم خالدا فإنه قد استحل ذلك فقال أبو بكر والله لا أفعل إن كان خالد تأول أمرا فأخطأه
وذكر يعقوب بن محمد الزهري والواقدي في مقتل مالك بن نويرة روايات غير ما تقدم أستغني عن إيرادها بما ذكر هنا وفي بعض ذلك أن خالدا أمر برأسه فجعل أثفيه لقدر حسب ما تقدم من نذره ذلك وكان من أكثر الناس شعرا فكانت القدر على رأسه فراحوا وإن شعره ليدخن وما خلصت النار إلى شواة رأسه
وعاتب أبو بكر خالدا لما قدم عليه في قتل مالك بن نويرة مع ما شهد له به أبو قتادة وغيره فاعتذر إليه خالد وزعم أنه سمع منه كلاما استحل به قتله فعذره أبو بكر وقبل منه
ورثا متمم بن نويرة أخاه مالكا بقصائد كثيرة منها قصيدته المشهورة المتخيرة في مراثي العرب التي يقول فيها
وكنا كندماني جذيمة حقبة
(3/35)
من الدهر حتى قيل لن نتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكا
لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
الطويل
ويروى أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال لمتمم بن نويرة لوددت أني رثيت أخي زيدا بمثل ما رثيت به مالكا أخاك وكان زيد أصيب يوم اليمامة فقال له متمم يا أبا حفص والله لو علمت أن أخي صار حيث صار أخوك ما رثيته فقال عمر ما عزاني أحد عن أخي بمثل تعزيته
قصة مسيلمة الكذاب وردة أهل اليمامة
عن رافع بن خديج قال قدمت على النبي {صلى الله عليه وسلم} وفود العرب فلم يقدم علينا وفد أقسى قلوبا ولا أحرى أن يكون الإسلام لم يقر في قلوبهم من بني حنيفة
وقد تقدم ذكر قدوم مسيلمة في قومه وأنه ذكر لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال أما أنه ليس بشركم مكانا لما كانوا أخبروه به من أنهم تركوه في رحالهم حافظا لها
ويروى من حديث ابن عباس أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ذكر له مسيلمة قال عندما قدم في قومه لو جعل لي محمد الخلافة من بعده لاتبعته فجاءه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} معه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ميتخه من نخل فوقف عليه ثم قال لئن أقبلت ليفعلن الله بك ولئن أدبرت ليقطعن الله دابرك وما أراك إلا الذي رأيت فيه ما رايت ولئن سألتني هذه الشظية لشظية من الميتخة التي في يده ما أعطيتكها وهذا ثابت يجيبك
قال ابن عباس فسألت أبا هريرة عن قول النبي {صلى الله عليه وسلم} ما أراك إلا الذي رأيت فيه ما رأيت قال كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فنفختهما فطارا فوقع أحدهما باليمامة والآخر باليمن قيل ما أولتهما يا رسول الله قال أولتهما كذابين يخرجان من بعدي
ولما انصرف في قومه إلى اليمامة ارتد عدو الله وادعى الشركة في النبوة مع النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال للوفد الذين كانوا معه ألم يقل لكم حين ذكرتموني له أما أنه ليس بشركم مكانا ما ذاك إلا لما علم أني أشركت في الأمر معه وكتب إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
(3/36)
من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يعتدون
وقدم على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بهذا الكتاب رسولان لمسيلمة فقال لهما رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حين قرآ كتابه فما تقولان أنتما قالا نقول كما قال فقال أما والله لولا أن الرسل ما تقتل لضربت أعناقكما ثم كتب إلى مسيلمة
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
قال ابن إسحق وكان ذلك في آخر سنة عشر وذكر غيره أن ذلك كان بعد انصراف النبي {صلى الله عليه وسلم} من حجة الوداع ووقوعه في المرض الذي توفاه الله فيه فالله تعالى أعلم
وجد بعدو الله ضلاله بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأصفقت معه حنيفة على ذلك إلا أفدادا من ذوي عقولهم ومن أراد الله به الخير منهم وكان من أعظم ما فتن به قومه شهادة الرجال بن عنفوة له بإشراك النبي {صلى الله عليه وسلم} إياه في الأمر وكان من قصة الرجال أنه قدم مع قومه وافدا على النبي {صلى الله عليه وسلم} فقرأ القرآن وتعلم السنن
قال ابن عمر وكان من أفضل الوفد عندنا قرأ البقرة وآل عمران وكان يأتي أبيا يقرئه فقدم اليمامة وشهد لمسيلمة على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنه أشركه في الأمر من بعده فكان أعظم على أهل اليمامة فتنة من غيره لما كان يعرف به
وقال رافع بن خديج كان بالرجال من الخشوع ولزوم قراءة القرآن والخير فيما نرى شيء عجيب خرج علينا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يوما وهو معنا جالس مع نفر فقال أحد هؤلاء النفر في النار قال رافع فنظرت في القوم فإذا بأبي
هريرة وأبي أروى الدوسي وطفيل بن عمرو الدوسي والرجال بن عنفوة فجعلت أنظر وأعجب وأقول من هذا الشقي فلما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} رجعت بنو حنيفة فسألت ما فعل الرجال قالوا افتتن هو الذي شهد لمسيلمة على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنه أشركه في الأمر من بعده فقلت ما قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فهو حق
قالوا وسمع الرجال يقول كبشان انتطحا فأحبهما إلينا كبشنا
(3/37)
وكان ابن عمير اليشكري من سراة أهل اليمامة وأشرافهم وكان مسلما يكتم إسلامه وكان صديقا للرجال فقال شعرا فشا في اليمامة حتى كانت المرأة والوليدة والصبي ينشدونه فقال
يا سعاد الفؤاد بنت أثال
طال ليلى بفتنة الرجال
إنها يا سعاد من حدث الدهر
عليكم كفتنة الرجال
فتن القوم بالشهادة والله
عزيز ذو قوة ومحال
لا يساوي الذي يقول من الأمر
قبالا وما احتذى من قبال
إن ديني دين النبي وفي القوم
رجال على الهدى أمثالي
أهلك القوم محكم بن طفيل
ورجال ليسوا لنا برجال
بزهم أمرهم مسيلمة اليوم
فلن يرجعوه أخرى الليالي
قلت للنفس إذ تعاظمها الصبر
وساءت مقالة الأقوال
ربما تجزع النفوس من الأمر
له فرجة كحل العقال
إن تكن ميتتي على فطرة الله
حنيفا فإنني لا أبالي
الخفيف
فبلغ ذلك مسيلمة ومحكما وأشراف أهل اليمامة فطلبوه ففاتهم ولحق بخالد بن الوليد فأخبره بحال أهل اليمامة ودله على عوراتهم وقالوا إن رجلا من بني حنيفة كان أسلم وأقام عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فحسن إسلامه فأرسله
(3/38)
رسوله الله {صلى الله عليه وسلم} إلى مسيلمة ليقدم به عليه وقال الحنفي إن أجاب أحدا من الناس أجابني وعسى أن يجيبه الله فخرج حتى أتاه فقال إن محمدا قد أحب أن تقدم عليه فإنك لو جئته لم يفارقك إلا عن رضى ورفق به وجعل يأتيه خاليا فيلقى هذا القول إليه فلما أكثر عليه قال انظر في ذلك فشاور الرجال بن عنفوة وأصحابه فقالوا لا تفعل إن قدمت عليه قتلك ألم تسمع كلامه وما قال فأبى مسيلمة أن يقدم معه على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبعث معه رجلين ممن يصدق به ليكلماه ويخبراه بما قال الحنفي فخرج الرسولان حتى قدما على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مع رسوله فتشهد أحدهما برسول الله وحده ثم كلمه بما بدا له فلما قضي كلامه تشهد الآخر فذكر رسول الله وذكر مسيلمة فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كذبت خذوا هذا فاقتلوه فثار المسلمون إليه يلببونه وأخذ صاحبه بحجزه وجعل يقول يا رسول الله اعف عنه بأبي أنت وأمي فيجاذبه إياه المسلمون فلما أرسلوه تشهد بذكر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وحده وأسلم هو وصاحبه فلما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} خرجا فقدما على أهليهما باليمامة وقد فتن الذي أمسك بحجزة صاحبه ذلك فقتل مع مسيلمة وثبت الممسك بحجزته وكان بعد يخبر خالد بن الوليد بعورة بني حنيفة وأخبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} رسوله إلى مسيلمة كيف رفق به حتى أراد أن يقدم لولا أن الرجال نهاه فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقتله الله ويقتل الرجال معه ففعل الله ذلك بهما وأنجز وعده فيهما واستضاف مسيلمة إلى ضلاله في دين الله وتكذبه على الله ضلالة سجاح وكانت امرأة من بني تميم أجمع قومها أنها نبية فادعت الوحي واتخذت مؤذنا وحاجبا ومنبرا فكانت العشيرة إذا اجتمعت تقول الملك في أقربنا من سجاح وفيها يقول عطارد بن حاجب بن زرارة
أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها
وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
البسيط
ثم إن سجاح رحلت تريد حرب مسيلمة وأخرجت معها من قومها من
(3/39)
تابعها على قولها وهم يرون أن سجاح أولى بالنبوة من مسيلمة فلما قدمت عليه خلا بها وقال لها تعالى نتدارس النبوة أينا أحق فقالت سجاح قد أنصفت وفي الخبر بعد هذا من قوله ما يحق الإعراض عن ذكره
وقد قيل أن سجاح إنما توجهت إلى مسيلمة مستجيرة به لما وطيء خالد العرب ورأت أنه لا أحد أعز لها منه وقد كانت أمرت مؤذنها شبت بن ربعي أن يؤذن بنبوة مسيلمة فكان يفعل فلما قدمت على مسيلمة قالت اخترتك على من سواك ونوهت باسمك حتى إن مؤذني ليؤذن بنبوتك فخلا بها ليتدارسا النبوة
ولما قتل مسيلمة أخذ خالد بن الوليد سجاح فأسلمت ورجعت إلى ما كانت عليه ولحقت بقومها
وعظمت فتنة بني حنيفة بكذابهم هذا حتى كان يدعو لمريضهم ويبرك على مولودهم ولا ينهاهم عن اغترارهم به ما يشاهدون من قلة غنائه عنهم جاءه قوم بمولود فمسح رأسه فقرع وقرع كل مولود له وجاءه آخر فقال يا أبا ثمامة إني ذو مال وليس لي مولود يبلغ سنتين حتى يموت غير هذا المولود وهو ابن عشر سنين ولي مولود ولد أمس فأحب أن تبارك فيه وتدعو أن يطيل الله عمره فقال سأطلب لك الذي طلبت فجعل عمر المولود أربعين سنة فرجع الرجل إلى منزله مسرورا فوجد الأكبر قد تردى في بئر ووجد الصغير ينزع في الموت فلم يمس من ذلك اليوم حتى ماتا جميعا تقول أمهما فلا والله ما لأبي ثمامة عند إلهه مثل منزلة محمد {صلى الله عليه وسلم}
قالوا وحفرت بنو حنيفة بئرا فأعذبوها نتاحا فجاءوا إلى مسيلمة فطلبوا إليه أن يأتيها وأن يبارك فيها فأتاها فبصق فيها فعادت أجاجا
(3/40)
وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد عاهد خالدا إذا فرغ من أسد وغطفان والضاحية أن يقصد اليمامة وأكد عليه في ذلك فلما أظفر الله خالدا بأولئك تسلل بعضهم إلى المدينة يسألون أبا بكر أن يبايعهم على الإسلام ويؤمنهم فقال لهم بيعتي إياكم وأماني لكم أن تلحقوا بخالد بن الوليد ومن معه من المسلمين فمن كتب إلى خالد بأنه حضر معه اليمامة فهو آمن فليبلغ شاهدكم غائبكم ولا تقدموا علي اجعلوا وجوهكم إلى خالد
قال أبو بكر بن أبي الجهم أولئك الذين لحقوا خالد بن الوليد من الضاحية هم الذين كانوا انهزموا بالمسلمين يوم اليمامة ثلاث مرات وكانوا على المسلمين بلاء
وقال شريك الفزاري كنت ممن حضر بزاخة مع عيينة بن حصن فرزق الله الإنابة فجئت أبا بكر فأمرني بالمسير إلى خالد وكتب معي إليه
أما بعد فقد جاءني كتابك مع رسولك تذكر ما أظفرك الله بأهل بزاخة وما فعلت بأسد وغطفان وإنك سائر إلى اليمامة وذلك عهدي إليك فاتق الله وحده لا شريك له وعليك بالرفق بمن معك من المسلمين كن لهم كالوالد وإياك يا خالد بن الوليد ونخوة بني المغيرة فإني قد عصيت فيك من لم أعصه في شيء قط فانظر بني حنيفة إذا لقيتهم إن شاء الله فإنك لم تلق قوما يشبهون بني حنيفة كلهم عليك ولهم بلاد واسعة فإذا قدمت فباشر الأمر بنفسك واجعل على ميمنتك رجلا وعلى ميسرتك رجلا واجعل على خيلك رجلا واستشر من معك من الأكابر من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من المهاجرين والأنصار واعرف لهم فضلهم فإذا لقيت القوم وهم على صفوفهم فالقهم إن شاء الله وقد أعددت للأمور أقرانها فالسهم للسهم والرمح للرمح والسيف للسيف فإذا صرت إلى السيف فهو الثكل فإن أظفرك الله بهم فإياك والإبقاء عليهم أجهز على جريحهم واطلب مدبرهم واحمل أسيرهم على السيف وهول فيهما القتل واحرقهم بالنار وإياك أن تخالف أمري والسلام عليك
فلما انتهى الكتاب إلى خالد اقترأه وقال سمع وطاعة
(3/41)
ولما اتصل بأهل اليمامة مسير خالد إليهم بعد الذي صنع الله له في أمثالهم حيرهم ذلك وجزع له محكم بن الطفيل سيدهم وهم أن يرجع إلى الإسلام فبات يتلوى على فراشه وهو يقول
أرى الركبان تخبر ما كرهنا
أكل الركب يكذب ما يقول
ألا لا ليس كلهم كذوبا
وقد كذبوا وكذبهم قليل
وقد صدقوا لهم منا ومنهم
لنا إن حاربوا يوم طويل
فقل لابن الوليد وللمنايا
على السراء والضراء دليل
أيقطع بيننا حبلا وصال
فليس إليهما أبدا سبيل
وما في الحرب أعظم من جريح
وعان خر بينهما قتيل
الوافر
فلما سمع القوم كلامه عرفوا أنه ثابت على ضلالته معهم وفرح بذلك منه مسيلمة وكان محكم سيد أهل اليمامة وكان صديقا لزياد بن لبيد بن بياضة من الأنصار فقال له خالد في بعض الطريق لو ألقيت إلى محكم شيئا تكسره به فإنه سيد أهل اليمامة وطاعة القوم له فبعث إليه مع راكب ويقال بل بعث بها إليه حسان بن ثابت من المدينة
يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم
لله در أبيكم حية الوادي
يا محكم بن طفيل إنكم نفر
كالشاء أسلمها الراعي لآساد
ما في مسيلمة الكذاب من عوض
من دار قوم وإخوان وأولاد
فاكفف حنيفة عنه قبل نائحة
تنعي فوارس شاخ شجوها بادي
لا تأمنوا خالدا بالبرد معتجرا
تحت العجاجة مثل الأغضف العاد
ويل اليمامة ويلا لا فراق له
إن جالت الخيل فيها بالقنا الصاد
والله لا تنثني عنكم أعنتها
حتى تكونوا كأهل الحجر أو عاد
البسيط
ووردت على محكم وقيل له هذا خالد بن الوليد في المسلمين فقال رضي خالد أمر ورضينا غيره وما ينكر خالد أن يكون في بني حنيفة من قد أشرك في الأمر فسيرى خالد إن قدم علينا يلق قوما ليسوا كمن لقي ثم خطب أهل اليمامة فقال يا معشر أهل اليمامة إنكم تلقون قوما يبذلون أنفسهم دون صاحبهم فابذلوا أنفسكم دون صاحبكم فإن أسدا وغطفان إنما أشار إليهم خالد بذباب السيف فكانوا كالنعام الشارد وقد أظهر خالد بن الوليد بأوا حيث أوقع ببزاخة ما أوقع وقال هل حنيفة إلا كمن لقينا
(3/42)
وكان عمير بن ضابى ء اليشكري في أصحاب خالد وكان من سادات اليمامة ولم يكن من أهل حجر كان من أهل ملمم وهي لبني يشكر فقال له خالد تقدم إلى قومك فاكسرهم فأتاهم ولم يكونوا علموا بإسلامه وكان مجهدا فارسا سيدا فقال يا معشر أهل اليمامة أظلكم خالد في المهاجرين والأنصار تركت القوم يتتابعون إلى فتح اليمامة قد قضوا وطرأ من أسد وغطفان وعليا وهوازن وأنتم في أكفهم وقولهم لا قوة إلا بالله إني رأيت أقواما إن غلبتموهم بالصبر غلبوكم بالنصر وإن غلبتموهم على الحياة غلبوكم على الموت وإن غلبتموهم بالعدد غلبوكم بالمدد لستم والقوم سواء الإسلام مقبل والشرك مدبر وصاحبهم نبي وصاحبكم كذاب ومعهم السرور ومعكم الغرور فالآن والسيف في غمده والنبل في جفيره قبل أن يسل السيف ويرمي بالسهم سرت إليكم مع القوم عشرا
فكذبوه واتهموه فرجع عنهم وقام ثمامة بن إثال الحنفي في بني حنيفة فقال
اسمعوا مني وأطيعوا أمري ترشدوا إنه لا يجتمع نبيان بأمر واحد وإن محمدا {صلى الله عليه وسلم} لا نبي بعده ولا نبي مرسل معه ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
(3/43)
العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ) 13 غافر هذا كلام الله عز وجل أين هذا من يا ضفدع نقي كم تنقين لا الشرب تمنعين ولا الماء تكدرين والله إنكم لترون أن هذا الكلام ما يخرج من إل وقد استحق محمد {صلى الله عليه وسلم} أمرا أذكره به مر بي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأنا على دين قومي فأردت قتله فحال بيني وبينه عمير وكان موفقا فأهدر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} دمي ثم خرجت معتمرا فبينا أنا أسير قد أظللت علي المدينة أخذتني رسله في غير عهد ولا ذمة فعفا عن دمي وأسلمت فأذن لي في الخروج إلى بيت الله وقلت يا رسول الله إن بني قشير قتلوا أثالا في الجاهلية فأذن لي أغزهم فغزوتهم وبعثت إليه بالخمس فتوفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقام بهذا الأمر من بعده رجل هو أفقههم في أنفسهم لا تأخذه في الله لومة لائم ثم بعث إليكم رجلا لا يسمى باسمه ولا اسم أبيه يقال له سيف الله معه سيوف لله كثيرة فانظروا في أمركم
فآذاه القوم جميعا أو من آذاه منهم فقال ثمامة
مسيلمة ارجع ولا تمحك
فإنك في الأمر لم تشرك
كذبت على الله في وحيه
فكان هواك هوى الأنوك
ومناك قومك أن يمنعوك
وإن يأتهم خالد تترك
فما لك من مصعد في السماء
ولا لك في الأرض من مسلك
المتقارب
ذكر تقديم خالد بن الوليد الطلائع أمامه من البطاح
قالوا ولما سار خالد بن الوليد من البطاح ووقع في أرض بني تميم قدم أمامه فارس مائتي عليهم معن بن عدي العجلاني وبعث معه فرات بن حيان العجلي دليلا وقدم عينين له أمامه مكنف بن زيد الخيل الطائي وأخاه
(3/44)
وذكر الواقدي أن خالدا لما نزل العرض قدم مائتي فارس وقال من أصبتم من الناس فخذوه فانطلقوا حتى أخذوا مجاعة بن مرارة الحنفي في ثلاثة وعشرين رجلا من قومه قد خرجوا في طلب رجل من بني نمير أصاب فيهم دما فخرجوا وهم لا يشعرون بمقبل خالد فسألوهم ممن أنتم قالوا من بني حنيفة فظن المسلمون أنهم رسل من مسيلمة إلى خالد فلما أصبحوا وتلاحق الناس جاءوا بهم إلى خالد فلما رآهم ظن أيضا أنهم رسل من مسيلمة فقال ما تقولون يا بني حنيفة في صاحبكم فشهدوا أنه رسول الله فقال لمجاعة ما تقول أنت فقال والله ما خرجت إلا في طلب رجل من بني نمير أصاب فينا دما وما كنت أقرب مسيلمة ولقد قدمت على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأسلمت وما غيرت ولا بدلت فقدم القوم فضرب أعناقهم على دم واحد حتى إذا بقي سارية بن مسيلمة بن عامر قال يا خالد إن كنت تريد بأهل اليمامة خيرا أو شرافا فاستبق هذا يعني مجاعة فإنه لك عون على حربك وسلمك
وكان مجاعة شريفا فلم يقتله وأعجب بسارية وكلامه فتركه أيضا وأمر بهما فأوثقا في جوامع حديد وكان يدعو مجاعة وهو كذلك فيتحدث معه ومجاعة يظن أن خالدا يقتله فبينما هما يتحدثان قال له يا ابن المغيرة إن لي إسلاما والله ما كفرت ولقد قدمت على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فخرجت
(3/45)
من عنده مسلما وما خرجت لقتال وأعاد ذكر خروجه في طلب النميري فقال خالد إن بين القتل والترك منزلة وهي الحبس حتى يقضي الله في حربنا ما هو قاض ودفعه إلى أم متمم امرأته التي تزوجها لما قتل زوجها مالك بن نويرة وأمرها أن تحسن إساره فظن مجاعة أن خالدا يريد حبسه لأن يشير عليه ويخبره عن عدوه فقال يا خالد إنه من خاف يومك خاف غدك ومن رجاك رجاهما ولقد خفتك ورجوتك ولقد علمت أني قدمت على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبايعته على الإسلام ثم رجعت إلى قومي وإنا اليوم على ما كنت عليه أمس فإن يكن كذاب خرج فينا فإن الله يقول لا تزر وازرة وزر أخرى 18 فاطر وقد عجلت في قتل أصحابي قبل التأني بهم والخطأ مع العجلة فقال خالد يا مجاعة تركت اليوم ما كنت عليه أمس وكان رضاك بأمر هذا الكذاب وسكوتك عنه وأنت أعز أهل اليمامة وقد بلغك مسيري إقرارا له ورضي بما جاء به فهلا أبليت عذرا فتكلمت فيمن تكلم فقد تكلم ثمامة بن إثال فرد وأنكر وقد تكلم اليشكري فإن قلت أخاف قومي فهلا عمدت الى تريد لقائي أو كتبت إلى كتابا أو بعثت إلى رسولا وأنت تعلم أني قد أوقعت بأهل بزاخة وزحفت بالجيوش إليك فقال مجاعة إن رأيت يا ابن المغيرة أن تعفو عن هذا كله فعلت فقال خالد قد عفوت عن دمك ولكن في نفسي من تركك حوجا بعد فقال مجاعة أما إذا عفوت عن دمي فلا أبالي
(3/46)
وكان خالد كلما نزل منزلا واستقر به دعا مجاعة فأكل معه وحدثه فقال له ذات يوم أخبرني عن صاحبك يعني مسيلمة ما الذي يقرأ عليكم هل تحفظ منه شيئا قال نعم فذكر له شيئا من رجزه قال خالد وضرب بإحدى يديه على الأخرى يا معشر المسلمين اسمعوا إلى عدو الله كيف يعارض القرآن ثم قال ويحك يا مجاعة أراك رجلا سيدا عاقلا اسمع إلى كتاب الله عز وجل ثم انظر كيف عارضه عدو الله فقرأ عليه خالد سبح اسم ربك الأعلى فقال مجاعة أما أن رجلا من أهل البحرين كان يكتب أدناه مسيلمة وقربه حتى لم يكن يعد له في القرب عنده أحد فكان يخرج إلينا فيقول يا أهل اليمامة صاحبكم والله كذاب وما أظنكم تتهمونني عليه إنكم لترون منزلتي عنده وحالي هو والله يكذبكم
ويأتيكم بالباطل قال خالد فما فعل ذلك البحراني قال هرب منه كان لا يزال يقول هذا القول حتى بلغه فخافه على نفسه فهرب فلحق بالبحرين قال خالد فما كان في هذا ناه ولا زاجر ثم قال هات زدنا من كذب الخبيث فقال مجاعة أخرج لكم حنطة وزؤانا ورطبا و تمرانا في رجز له فقال خالد وهذا كان عندكم حقا وكنتم تصدقونه قال مجاعة لو لم يكن عندنا حقا لما لقيتك غدا أكثر من عشرة آلاف سيف يضاربونك فيه حتى يموت الأعجل قال خالد إذا يكفيناهم الله ويعز دينه فإياه تقاتلون ودينه تريدون
وفي كتاب الأموي ثم مضى خالد حتى نزل منزله من اليمامة ببعض أوديتها وخرج الناس مع مسيلمة
وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لما أشرف خالد بن الوليد وأجمع أن ينزل عقرباء دفع الطلائع أمامه فرجعوا إليه فخبروه أن مسيلمة ومن معه قد خرجوا فنزلوا عقرباء فشاور خالد أصحابه أن يمضي إلى اليمامة أو ينتهي إلى عقرباء فأجمعوا له أن ينتهي إلى عقرباء فزحف خالد بالمسلمين حتى نزلوا عقرباء وضرب عسكره
وقد قيل إن خالدا هو الذي سبق إلى عقرباء فضرب عسكره ثم جاء مسيلمة فضرب عسكره
ويقال توافيا إليها جميعا
(3/47)
قالوا وكان المسلمون يسألون عن الرجال بن عنفوة فإذا الرجال على مقدمة مسيلمة فلعنوه وشتموه فلما فرغ خالد من ضرب عسكره وحنيفة تسوى صفوفها نهض خالد إلى صفوفه فصفها وقدم رايته مع زيد بن الخطاب ودفع راية الأنصار إلى ثابت بن قيس بن شماس فتقدم بها وجعل
على ميمنته أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وعلى ميسرته شجاع بن وهب واستعمل على الخيل البراء بن مالك ثم عزله واستعمل عليها أسامة بن زيد وأمر بسرير فوضع في فسطاطه واضطجع عليه يتحدث مع مجاعة ومعه أم متمم وأشراف أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يتحدث معهم وأقبلت بنو حنيفة قد سلت السيوف فلم نزل مسللة وهم يسيرون نهارا طويلا فقال خالد يا معشر المسلمين أبشروا فقد كفاكم الله عدوكم ما سلو السيوف من بعيد إلا ليرهبونا وإن هذا منهم لجبن وفشل فقال مجاعة ونظر إليهم كلا والله يا أبا سليمان ولكنها الهنداونية خشو من تحطمها وهي غداة باردة فأبرزوها للشمس لأن تسخن متونها
فلما دنوا من المسلمين نادوا إنا تعتذر من سلنا سيوفنا حين سللناها والله ما سللناها ترهيبا لكم ولا جبنا عنكم ولكنها كانت الهنداونية وكانت غداة باردة فخشينا تحطمها فأردنا أن تسخن متونها إلى أن نلقاكم فسترون
(3/48)
قال فاقتتلوا قتالا شديدا وصبر الفريقان جميعا صبرا طويلا حتى كثرت القتلى والجراح في الفريقين وكان أول قتيل من المسلمين مالك بن أوس من بني زعوراء قتله محكم بن الطفيل واستلحم من المسلمين حملة القرآن حتى فنوا إلا قليلا وهزم كلا الفريقين حتى دخل المسلمون عسكر المشركين والمشركون عسكر المسلمين مرارا وإذا أجلى المسلمون عن عسكرهم فدخل المشركون أرادوا حمل مجاعة فلا يستطيعون لما هو فيه من الحديد ولأنه لا تزال تناوشهم خيل المسلمين فإذا رجع المسلمون وثبوا على مجاعة ليقتلوه وقالوا اقتلوا عدو الله فإن رأسهم وأنهم إن دخلوا عليه أخرجوه فإذا أشهروا عليه سيوفهم ليقتلوه حنت عليه أم متمم امرأة خالد وردتهم عنه وقالت إني له جار حتى أجارته منهم وكان مجاعة أيضا قد أجارها من المشركين مرارا أن يقتلوها على هذا الوجه
وقد كان مجاعة قال لها لما دفعه إليها خالد لتحسن إساره يا أم متمم هل لك أن أحالفك إن غلب أصحابي كنت لك جارا وأنت كذلك فقالت نعم فتحالفا على ذلك
وقال عكرمة حملت حنيفة أول مرة كانت لها الحملة وخالد على سريره حتى خلص إليه فجرد سيفه وجعل يسوق حنيفة سوقا حتى ردهم وقتل منهم قتلى كثيرة ثم كرت حنيفة حتى انتهوا إلى فسطاط خالد فجعلوا يضربون الفسطاط بالسيوف
قال الواقدي وبلغنا أن رجلا منهم لما دخلوا الفسطاط أراد قتل أم متمم ورفع السيف عليها فاستجارت بمجاعة فألقى عليها رداءه وقال إني جار لها فنعمت الحرة كانت وعيرهم وسبهم وقال تركتم الرجال وجئتم إلى امرأة تقتلونها عليكم بالرجال فانصرفوا وجعل ثابت بن قيس يومئذ يقول وكانت معه راية الأنصار بئس ما عودتم أنفسكم الفرار يا معشر المسلمين
(3/49)
وقد انكشف المسلمون حتى غلبت حنيفة على الرحال فجعل زيد بن الخطاب ينادي وكانت عنده راية خالد أما الرحال فلا رحال وأما الرجال فلا رجال اللهم إني أعتذر إليك من فرار أصحابي وأبرأ إليك مما جاء به مسيلمة ومحكم بن طفيل وجعل يشتد بالراية يتقدم بها في نحر العدو ثم ضارب بسيفه حتى قتل رحمه الله فلما قتل وقعت الراية فأخذها سالم مولى أبي حذيفة فقال المسلمون يا سالم إنا نخاف أن نؤتي من قبلك فقال بئس حامل القرآن أنا إذا إن أتيتم من قبلي
قالوا ونادت الأنصار ثابت بن قيس وهو يحمل رايتهم الزمها فإنما ملاك القوم الراية
فتقدم سالم مولى أبي حذيفة فحفر لرجليه حتى بلغ أنصاف ساقيه ومعه راية المهاجرين وحفر ثابت لنفسه مثل ذلك ثم لزما رايتيهما ولقد كان الناس يتفرقون في كل وجه وإن سالما وثابتا لقائمان برايتيهما حتى قتل سالم وقتل أبو حذيفة مولاه رحمهما الله تعالى فوجد رأس أبي حذيفة عند رجلي سالم ورأس سالم عند رجلي أبي حذيفة لقرب مصرع كل واحد منهما من صاحبه فلما قتل سالم مكثت الراية ساعة لا يرفعها أحد فأقبل يزيد بن قيس وكان بدريا فحملها حتى قتل رحمه الله ثم حملها الحكم بن سعيد بن العاص فقاتل دونها نهارا طويلا ثم قتل رحمه الله
قال وحشي اقتتلنا قتالا شديدا فهزموا المسلمين ثلاث مرات وكر المسلمون في الرابعة وتاب الله عليهم وثبت أقدامهم وصبروا لوقع السيوف واختلفت بينهم وبين بني حنيفة السيوف حتى رأيت شهب النار تخرج من خلالها حتى سمعت لها أصواتا كالأجراس وأنزل الله تعالى علينا نصره وهزم الله بني حنيفة وقتل الله مسيلمة
قال ولقد ضربت بسيفي يومئذ حتى غرى قائمه في كفي من دمائهم
وقال ابن عمر لقد رأيت عمارا على صخرة قد أشرف يصيح يا معشر المسلمين أمن الجنة تفرون أنا عمار بن ياسر هلموا إلي وأنا أنظر إلى أذنه تذبذب وقد قطعت
وقال سعد القرظ لقد رأيته يومئذ يقاتل قتال عشرة
(3/50)
وقال شريك الفزاري لما التقينا والقوم صبر الفريقان صبرا لم أر مثله قط ما تزول الأقدام فترى واختلفت السيوف بينهم وجعل يقبل أهل السوابق والنيات فيتقدمون فيقتلون حتى فنوا وذلقت فينا سيوفهم طويلا فانهزمنا
فلقد أحصيت لنا ثلاث انهزامات وما أحصيت لحنيفة إلا انهزامة واحدة التي ألجأناهم فيها إلى الحديقة يعني حديقة الموت
وقال رافع بن خديج شهدنا اليمامة فكنا تسعين من النبيت فلاقينا عدوا صبرا لوقع السلاح وجماعة الناس أربعة آلاف وحنيفة مثل ذلك أو نحوه فلما التقينا أذن الله للسيوف فينا وفيهم فجعلت السيوف تختلي هام الرجال وأكفهم وجراحا لم أر جراحا قط أبعد غورا منها فينا وفيهم إني لأنظر إلى عباد بن بشر قد ضرب بسيفه حتى انحنى كأنه منجل فيقيمه على ركبته فيعرض له رجل من بني حنيفة فلما اختلفا ضربات ضربة عباد بن بشر على العاتق مستمكنا فوالله لرأيت سحره باديا ومضى عنه عباد ومررت بالحنفي وبه رمق فأجهزت عليه وأنظر بعد إلى عباد وقد اختلفت السيوف عليه وهو يبضع بها ويبعج بطنه فوقع وما أعلم به مصحا وكانوا حنقوا عليه لأنه أكثر القتل فيهم قال وحرضت على قتلته فناديت أصحابنا من النبيت فقمنا عليه وقتلنا قتلته فرأيتهم حوله مقتلين فقلت بعدا لكم
(3/51)
وقال ضمرة سعيد بن المازني وذكر ردة بني حنيفة لم يلق المسلمون عدوا أشد لهم نكاية منهم لقوهم بالموت الناقع وبالسيوف قد أصلتوها قبل النبل وقبل الرماح وقد صبر المسلمون لهم فكان المعول يومئذ على أهل السوابق ونادى عباد بن بشر يومئذ وهو يضرب بالسيف قد قطع من الجراح وما هو إلا كالنمر الجرف فيلقى رجلا من بني حنيفة كأنه جمل صئول فقال هلم يا أخا الخزرج أتحسب قتالنا مثل من لاقيت فيعمد له عباد ويبدره الحنفي ويضربه ضربة بالسيف فانكسر سيفه ولم يصنع شيئا وضربه عباد فقطع رجليه وجاوزه وتركه ينؤ على ركبتيه فناداه يا ابن الأكارم اجهز على فكر عليه عباد فضرب عنقه ثم قام آخر في ذلك المقام فاختلفا ضربات وتجاولا
وعباد على ذلك كثير الجراح فضربه عباد ضربة أبدى سحره وقال خذها وأنا ابن وقش ثم جاوزه يفري في بني حنيفة ضربا فريا فكان يقال قتل عباد يومئذ من بني حنيفة بالسيف أكثر من عشرين رجلا وأكثر فيهم الجراح
قال ضمرة فحدثني رجل من بني حنيفة قديم قال إن حنيفة لتذكر عباد ابن بشر فإذا رأت الجراح بالرجل منهم تقول هذا ضرب مجرب القوم عباد ابن بشر
(3/52)
وفي بعض الروايات عن حديث رافع بن خديج قال خرجنا من المدينة ونحن أربعة آلاف وأصحابنا من الأنصار ما بين خمسمائة إلى أربعمائة وعلى الأنصار ثابت بن قيس ويحمل رايتنا أبو لبابة فانتهينا إلى اليمامة فننتهي إلى قوم هم الذين قال الله تعالى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون 16 الفتح فلما صففنا صفوفنا ووضعنا الرايات مواضعها لم يلبثوا أن حملوا علينا فهزمونا مرارا فنعود إلى مصافنا وفيها خلل وذلك أن صفوفنا كانت مختلطة فيها حشو كثير من الأعراب في خلال صفوفنا فينهزم أولئك الناس فيستخفون أهل البصائر والنيات حتى كثر ذلك منهم ثم إن الله بمنه وفضله رزقنا عليهم الظفر وذلك أن ثابت بن قيس نادى خالد بن الوليد أخلصنا فقال ذلك إليك فناد في أصحابك قال فاخذ الراية ونادى يا للأنصار فتسللت إليه رجلا رجلا فنادى خالد للمهاجرين فأحدقوا به ونادى عدي بن حاتم ومكنف بن زيد الخيل الطائي بطيء فثابت إليهما طيء وكانوا أهل بلاء حسن وعزلت الأعراب عنا ناحية فقاموا من ورائنا غلوة أو أكثر وإنما كنا نؤتي من الأعراب
قال رافع فانتهينا إلى جمعهم فصبروا وصبرنا صبرا لم ير مثله قط لم تزل الأقدام فذكرت بيتي قيس بن الحطيم
إذا ما فررنا كان أسوأ فرارنا
صدود الخدود وازورار المناكب
صدود الخدود والقنا متشاجر
ولا تبرح الأقدام عند التضارب
الطويل
(3/53)
قال وأجهضهم أهل السوابق والبصائر فهم في نحورهم ما يجد أحد مدخلا إلا أن يقتل رجل منهم أو يخرج فيقع فيخلف مقامه آخر حتى أوجعنا فيهم وبان خلل صفوفهم وضجوا من السيف ثم اقتحمنا الحديقة فضاربوا فيها وعلقنا الحديقة وأقمنا على بابها رجالا لئلا يهرب منهم أحد فلما رأوا ذلك عرفوا أنه الموت فجدوا في القتال ودكت السيوف بيننا وبينهم ما فيها رمي بسهم ولا حجر ولا طعن برمح حتى قتلنا عدو الله مسيلمة فقيل لرافع يا أبا عبد الله أي القتلى كان أكثر قتلاكم أو قتلاهم قال قتلاهم أكثر من قتلانا وأخبث أحسبنا قتلنا منهم ضعف ما قتلوا منا مرتين فقد قتل من الأنصار يومئذ زيادة على التسعين وجرح منهم مائتان ولقد لقينا بني سليم بالجواء وأنهم لمجروحون فأبلوا بلاء حسنا
وكان أبوخيثمة النجاري يقول لما انكشف المسلمون يوم اليمامة تنحيت ناحية وكأني أنظر إلى أبي دجانة يومئذ ما يولي ظهره منهزما وما هو إلا في نحور القوم حتى قتل رحمه الله وكان يختال في مشيته عند الحرب سجية ما يستطيع غير ذلك قال وكرت عليه طائفة من بني حنيفة فما زال يضرب بالسيف أمامه وعن يمينه وعن شماله فحمل على رجل فصرعه وما ينبس بكلمة حتى انفرجوا عنه ونكصوا على أعقابهم والمسلمون مولون وقد ابيض
ما بينهم وبينه فما ترى إلا المهاجرين والأنصار لا والله ما أرى أحدا يخالطهم فقاموا ناحية وتلاحق الناس فدفعوا حنيفة دفعة واحدة فانتهينا بهم إلى الحديقة فأقحمناهم إياها
قال أبو دجانة ألقوني على الترسة حتى أشغلهم فكانوا قد أغلقوا الحديقة فأخذوه فألقوه على الترسة حتى وقع في الحديقة وهو يقول لا ينجيكم منا الفرار فضاربهم حتى فتحها ودخلنا عليه مقتولا رحمه الله
وقد روى أن البراء بن مالك هو المرمي به في الحديقة والأول أثبت
(3/54)
وقال ثابت بن قيس يومئذ يا معشر الأنصار الله الله ودينكم علمنا هؤلاء أمرا ما كنا نحسنه ثم أقبل على المسلمين فقال أف لكم ولم تعملون ثم قال خلوا بيننا وبينهم أخلصونا فأخلصت الأنصار فلم يكن لهم ناهية حتى انتهوا إلى محكم بن الطفيل فقتلوه ثم انتهوا إلى الحديقة فدخلوها فقاتلوا أشد القتال حتى اختلطوا فيها فما يعرف بعضهم بعضا إلا بالشعار وشعارهم أمت أمت ثم صاح ثابت صيحة يستجلب بها المسلمين يا أصحاب سورة البقرة يقول رجل من طيء والله ما معي منها آيه وإنما يريد ثابت يا أهل القرآن
وقال واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ لما زحف المسلمون انكشفوا أقبح الانكشاف حتى ظن ظانهم أن لا تكون لهم فئة في ذلك اليوم والناس أوزاع قد هدأ حسهم وأشرت حنيفة وأظهروا البغي وأوفى عباد بن بشر على نشز من الأرض ثم صاح بأعلى صوته أنا عباد بن بشر يا للأنصار يا للأنصار ألا إلي ألا إلي فأقبلوا إليه جميعا وأجابوه لبيك لبيك حتى توافوا عنده فقال فداكم أبي وأمي حطموا جفون السيوف ثم حطم جفن سيفه فألقاه وحطمت الأنصار جفون سيوفهم ثم قال حملة صادقة اتبعوني فخرج أمامهم
حتى ساقوا حنيفة منهزمين حتى انتهوا بهم إلى الحديقة فأغلق عليهم فأوفى عباد بن بشر يشرف على الحديقة وهم فيها فقال للرماة ارموا فرموا أهل الحديقة بالنبل حتى ألجئوهم أن اجتمعوا في ناحية منها لا يطلع النبل عليهم ثم إن الله فتح الحديقة فاقتحم عليهم المسلمون فضاربوهم ساعة ثم أغلق عباد باب الحديقة لما كل أصحابه وكره أن تفر حنيفة وجعل يقول اللهم إني أبرأ إليك مما جاءت به حنيفة
قال واقد بن عمرو فحدثني من رأى عباد بن بشر ألقى درعه على باب الحديقة ثم دخل بالسيف صلتا يجالدهم حتى قتل رحمه الله
(3/55)
وقال أبو سعيد الخدري سمعت عباد بن بشر يقول حين فرغنا من بزاخة يا أبا سعيد رأيت الليلة كأن السماء فرجت ثم أطبقت علي فهي إن شاء الله الشهادة قال قلت خيرا والله قال أبو سعيد فانظر إليه يوم اليمامة وإنه ليصيح بالأنصار ويقول أخلصونا فأخلصوا أربعمائة رجل لا يخلطهم أحد يقدمهم البراء بن مالك وأبو دجانة سماك بن خرشة وعباد بن بشر حتى انتهوا إلى باب الحديقة
قال أبو سعيد فرأيت بوجه عباد يعني بعد قتله ضربا كثيرا وما عرفته إلا بعلامة كانت في جسده
وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما انصرف إليه أسامة بن زيد من بعثه إلى الشام بعثه في اربعمائة مددا لخالد بن الوليد فأدرك خالدا قبل أن يدخل اليمامة بثلاث فاستعمله خالد على الخيل مكان البراء بن مالك وأمر البراء أن يقاتل راجلا فاقتحم عن فرسه وكان راجلا لا رجلة به فلما انكشف الناس يوم اليمامة وانكشف أسامة بأصحاب الخيل صاح المسلمون يا
خالد ول البراء بن مالك فعزل أسامه ورد الخيل إلى البراء فقال له اركب في الخيل فقال البراء وهل لنا من خيل قد عزلتني وفرقت الناس عني فقال له خالد ليس حين عتاب اركب أيها الرجل في خيلك أما ترى ما لحم من الأمر فركب البراء فرسه وإن الخيل لأوزاع في كل ناحية وما هي إلا الهزيمة فجعل يليح بسيفه وينادي يا صحابة يا للأنصار يا للأنصار يا خيلاه يا خيلاه أنا البراء بن مالك فثابت إليه الخيل من كل ناحية وثابت إليه الأنصار فارسها وراجلها
قال أبو سعيد الخدري فقال لنا احملوا عليهم فداكم أبي وأمي حملة صادقة تريدون فيها الموت ثم أظهر التكبير وكبرنا معه فما كانت لنا ناهية إلا باب الحديقة وقد غلقت دوننا وازدحمنا عليهم فلم نزل حتى فتح الله وظفرنا فله الحمد
(3/56)
وقال عبد الله بن أبي بكر بن حزم كان البراء فارسا وكان إذا حضرته الحرب أخذته رعدة وانتفض حتى يضبطه الرجال مليا ثم يفيق فيبول بولا أحمر كأنه نقاعة الحناء فلما رأى ما يصنع بالناس يومئذ من الهزيمة أخذه ما كان يأخذه فانتفض وضبطه أصحابه وجعل يقول طروني إلى الأرض فلما أفاق سرى عنه وهو مثل الأسد وهو يقول
أسعدني ربي على الأنصار
كانوا يدا طرا على الكفار
في كل يوم ساطع الغبار
فاستبدلوا النجاة بالفرار
الرجز
قال وضرب بسيفه قدما حتى أفرجوا له وخاض غمرتهم وثابت إليه الأنصار كأنها النحل تأوي إلى يعسوبها وتلاومت الأنصار فيما صنعت
(3/57)
وحدث عن خالد بن الوليد من سمعه يقول شهدت عشرين زحفا فلم أر قوما أصبر لوقع السيوف ولا أضرب بها ولا أثبت أقداما من بني حنيفة يوم اليمامة أنا لما فرغنا من طليحة الكذاب ولم تكن له شوكة قلت كلمة والبلاء موكل بالقول وما حنيفة ما هي إلا كمن لقينا فلقينا قوما ليسوا يشبهون أحدا لما انتهينا إلى عسكرهم نظرت إلى قوم قد قدموا أمام عسكرهم بشرا كثيرا فقلت هذه مكيدة وإذا القوم لم يحفلوا بنا فعسكرنا منهم بمنظر العين فلما أمسيت حزرت القوم بنفسي فإذا القوم نحونا فبتنا في عسكرنا وباتوا في عسكرهم فلما طلع الفجر قام القوم إلى التعبئة وثرنا معهم في غدوة باردة وصففت صفوفي وصفوا صفوفهم ثم أقبلوا إلينا يقطون قطوا قد سلوا السيوف فكبرت ورأيت ذلك منهم فشلا فلما دنوا منا نادوا أن هذا ليس بفشل ولكنها الهندوانية وخفنا التحطم عليها فما هو إلا أن واجهونا حملوا علينا حملة واحدة وانهزمت الأعراب ولاذوا بين إضعاف الصفوف فانهزم معهم أهل النيات وأوجعت حنيفة في أدبارهم بالقتل وتقدمت أضرب بسيفي مرة يشتملون على ومرة أنفذ منهم وكر المسلمون كرة ثانية فحملت بنو حنيفة أيضا حتى هزموا المسلمين ثلاث مرات وإنما ينهزم بالناس الأعراب فناديت في المسلمين فذكرتهم الله وناديت في المهاجرين والأنصار الله الله الكرة على عدوكم فنادى أهل السوابق أخلصونا فأخلصوا لا يخلطهم رجل فأخلص قوم قد ألح السيف عليهم وقتل من قتل منهم ومن بقي من أهل النيات منقطع من الجراح ولكنا لم نجد المعول إلا عليهم ولا الصبر إلا عندهم فصفوا جميعا في نحر العدو وجاءت الأعراب من خلفهم وذهبت حنيفة تطلب أن تهزمهم كما كانت تفعل فثبتوا على مصافهم لا تزول فترا واختلفت السيوف بينهم وصبر الفريقان جميعا وذهب الأعراب من ورائنا فحملنا عليهم حملة فما زادت حنيفة على أن رجعت القهقري ما تولى الأدبار حتى وقفوا على باب الحديقة واختلفت السيوف بيننا وبينهم حتى نظرت إلى شهب النار(3/58)
وحتى صارت القتلى منا ومنهم ركاما وقد أغلقت الحديقة فدخل
من رحمه الله فشغلهم عن الباب حتى دخلنا فإذا أهل السوابق قد وطنوا أنفسهم على الموت فما هو إلا أن عاينتهم حنيفة في الحديقة فناديت أصحابي عضوا على النواجذ لا أسمع شيئا إلا وقع الحديد بعضه على بعض فما كان شيء حتى قتل عدو الله فما ضرب أحد بعده من بني حنيفة بسيف ولقد صبروا لنا من حين طلعت الشمس إلى صلاة العصر ولقد رأيتني في الحديقة وعانقني رجل منهم وأنا فارس وهو فارس فوقعنا عن فرسينا ثم تعانقنا بالأرض فأجؤه بخنجر في سيفي وجعل يجؤني بمعول في سيفه فجرحني سبع جراحات وقد جرحته جرحا أثبته فاسترخى في يدي وما بي من حركة من الجراح وقد نزفت من الدم إلا أنه سبقني بالأجل فالحمد لله على ذلك
وحدث ضمرة بن سعيد أنه خلص يومئذ إلي معكم بن طفيل وهو يقول يا بني حنيفة قاتلوا قبل أن تستحقب الكرائم غير رضيات وينكحن غير حظيات وما كان عندكم من حسب فأخرجوه فقد لحم الأمر واحتيج إلى ذلك منكم وجعل يقول يا بني حنيفة ادخلوا الحديقة سأمنع دابركم وجعل يرتجز
لبئسما أوردنا مسيلمة
أورثنا من بعده أغيلمة
الرجز
فدخلوا الحديقة وغلقوها عليهم ورمى عبد الرحمن بن أبي بكر محكما بسهم فقتله فقام مكانه المعترض بن عمه فقاتل ساعة حتى قتله الله
وفي غير حديث ضمرة أن خالد بن الوليد هو الذي قتل محكما
حدث الحارث بن الفضل قال لما رأى محكم بن طفيل من قتل قومه ما رأى جعل يصيح ادن يا أبا سليمان فقد جاءك الموت الناقع قد جاءك قوم لا يحسنون الفرار فبلغت خالدا كلمته وهو في مؤخر الناس فأقبل يقول هأنذا أبو سليمان وكشف المغفر عن وجهه ثم حمل على ناحية محكم يخوض بني
(3/59)
حنيفة فاقتحم عليه خالد فيضربه ضربة أرعش منها ثم ثنى له بأخرى وهو يقول خذها وأنا أبو سليمان فوقع ميتا وكان عبد الرحمن بن أبي بكر قد رماه بسهم قبل ذلك ومنهم من يقول رماه عبد الرحمن بعد ضربة خالد ومنهم من يقول لم يكن من سهم عبد الرحمن شيء
وقاتلت حنيفة بعد قتل محكم بن طفيل أشد القتال وهم يقولون لا بقاء بعد محكم وقال قائل يا أبا ثمامة أين ما كنت وعدتنا قال أما الدين فلا دين ولكن قاتلوا عن أحسابكم فاستيقن القوم أنهم كانوا على غير شيء
وقال وحشي لما اختلط الناس في الحديقة وأخذت السيوف بعضها بعضا نظرت إلى مسيلمة وما أعرفه ورجل من الأنصار يريده وأنا من ناحية أخرى أريده فهززت من حربتي حتى رضيت منها ثم دفعتها عليه وضربه الأنصاري فربك أعلم أينا قتله إلا أني سمعت امرأة فوق الدير تقول قتله العبد الحبشي
وقال أبو الحويرث ما رأيت أحدا يشك أن عبد الله بن زيد الأنصاري ضرب مسيلمة وزرقه وحشي فقتلاه جميعا
وذكر عمرو بن يحي المازني عن عبد الله بن زيد أنه كان يقول أنا قتلته
وكان معاوية بن أبي سفيان يقول أنا قتلته
وكانت أم عبد الله بن زيد وهي أم عمارة نسيبة بنت كعب تقول إن ابنها عبد الله هو الذي قتله وكانت ممن شهد ذلك اليوم وقطعت فيه يدها وذلك أن ابنها حبيب بن زيد كان مع عمرو بن العاص بعمان عندما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلما بلغ ذلك عمرا أقبل من عمان فسمع به مسيلمة فاعترض له
(3/60)
فسبقه عمرو وكان حبيب بن زيد وعبد الله بن وهب الأسلمي في الساقة فأصابهما مسيلمة فقال لهم أتشهدان أني رسول لله فقال الأسلمي نعم فأمر به فحبس في حديد وقال لحبيب أتشهد أني رسول الله فقال لا أسمع فقال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم فأمر به فقطع وكلما قال له أتشهد أني رسول الله قال لا اسمع فإذا قال له أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم حتى قطعه عضوا عضوا حتى قطع يديه من المنكبين ورجليه من الوركين ثم حرقه بالنار وهو في كل ذلك لا ينزع عن قوله ولا يرجع عن ما بدأ به حتى مات في النار رحمه الله
فلما تهيأ بعث خالد بن الوليد إلى اليمامة جاءت أم عمارة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأستاذنته في الخروج فقال لها أبو بكر ما مثلك يحال بينه وبين الخروج قد عرفناك وعرفنا جزاءك في الحرب فاخرجي على اسم الله
قالت فيما حدث به عنها ابن ابنها عباد بن تميم بن زيد فلما انتهوا إلى اليمامة واقتتلوا تداعت الأنصار فأخلصوا فلما انتهينا إلى الحديقة ازدحمنا على الباب وأهل النجدة من عدونا في الحديقة قد انحازوا يكونون فئة لمسيلمة فاقتحمنا فضاربناهم ساعة والله يا بني ما رأيت أبذل لمهج أنفسهم منهم وجعلت أقصد لعدو الله مسيلمة لأن أراه وقد عاهدت الله لئن رأيته لا أكذب عنه أو أقتل دونه وجعلت الرجال تختلط والسيوف بينهم تختلف وخرص القوم فلا صوت إلا وقع السيوف حتى بصرت بعدو الله فأشد عليه ويعرض لي منهم رجل فضرب يدي فقطعها فوالله ما عرجت عليها حتى انتهى إلى الخبيث وهو صريع وأجد ابني عبد الله قد قتله
وفي رواية وابني يمسح سيفه بثيابه فقلت أقتلته قال نعم ياأمه فسجدت لله شكرا وقطع الله دابرهم فلما انقطعت الحرب ورجعت إلى
(3/61)
منزلي جائني خالد بن الوليد بطبيب من العرب فداواني بالزيت المغلي وكان والله أشد على من القطع وكان خالد كثير التعاهد لي حسن الصحبة لنا يعرف لنا حقنا ويحفظ فينا وصية نبينا {صلى الله عليه وسلم} قال عباد فقلت يا جدة كثرت الجراح في المسلمين فقالت يا بني لقد تحاجز الناس وقتل عدو الله وإن المسلمين لجرحى كلهم لقد رأيت بني أبي مجرحين ما بهم حركة ولقد رأيت بني مالك بن النجار بضعة عشر رجلا لهم أنين يكمدون ليلتهم بالنار ولقد أقام الناس باليمامة خمس عشرة ليلة وقد وضعت الحرب أوزارها وما يصلي مع خالد بن الوليد من المهاجرين والأنصار إلا نفر يسير من الجراح وذلك أنا أتينا من قبل العرب انهزموا بالمسلمين إلا أني أعلم أن طيئا قد أبلت يومئذ بلاء حسنا لقد رأيت عدي بن حاتم يومئذ يصيح بهم صبرا فداكم أبي وأمي لوقع الأسل وإن ابني زيد الخيل يومئذ ليقاتلان قتالا شديدا
وعن محمد بن يحيى بن حبارة قال جرحت أم عمارة يعني يوم اليمامة أحد عشر جرحا بين ضربة بسيف أو طعنة برمح وقطعت يدها سوى ذلك فرئي أبو بكر يأتيها يسأل عنها وهو يومئذ خليفة
وقاتل كعب بن عجرة يومئذ وانهزم الناس الهزيمة الآخرة وجاوزوا الرحال منهزمين فجعل يصيح يا للأنصار يا للأنصار الله ورسوله حتى انتهى إلى محكم بن الطفيل فضربه محكم فقطع شماله فوالله ما عرج عليها كعب وأنه ليضرب بيمينه وإن شماله لتهراق الدماء حتى انتهى إلى الحديقة فدخل
وأقبل حاجب بن زيد بن تميم الأشهلي يصيح بالأوس يا للأشهل فقال له ثابت بن هذال ناد يا للأنصار فإنه جماع لنا ولك فنادى يا للأنصار يا للأنصار حتى اشتملت عليه حنيفة فانفرجت وتحته منهم اثنان قد قتلهما وقتل رحمه الله فخلفه في مقامه عمير بن أوس فاشتملوا عليه حتى قتل رحمه الله
(3/62)
وكان أبو قيل الأزرقي حليف الأنصار بدري من أول من خرج يوم اليمامة رمى بسهم فوقع بين منكبيه وفؤاده فشطب في غير مقتل فأخرج السهم ووهن شقه الأيسر وكانت فيه وهذا أول النهار وجرروه إلى الرحل فلما حمي القتال وانهزم المسلمون وجاوزوا رحالهم وأبو عقيل واهن من جرحه سمع معن بن عدي يصيح يا للأنصار الله الله والكرة على عدوكم وأعنق معن بن عدي يقدم القوم وذلك حين صاحت الأنصار أخلصونا فأخلصوا رجلا رجلا يتميزون
قال أبو عمرو ونهض أبو عقيل يريد قومه فقلت ما تريد يا أبا عقيل ما فيك قتال قال قد نوه المنادي باسمي فقلت إنما يقول يا للأنصار لا يعني الجرحى قال فأنا رجل من الأنصار وأنا أجيب ولو جبنوا قال ابن عمر فتحزم أبو عقيل فأخذ السيف بيده اليمنى مجردا ثم جعل ينادي يا للأنصار كرة كيوم حنين فاجتمعوا جميعا يقدمون المسلمون دريئة دون عدوهم حتى أقحموا عدوهم الحديقة فاختلطوا واختلفت السيوف بيننا وبينهم فنظرت إلى أبي عقيل وقد قطعت يده المجروحة من المنكب فوقعت إلى الأرض وبه أربعة عشر جرحا كلها قد خلصت إلى مقتل وقتل عدو الله مسيلمة
قال ابن عمر فوقفت على أبي عقيل وهو صريع بآخر رمق فقلت يا أبا عقيل فقال لبيك بلسان ملتاث ثم قال لمن الدبرة فقلت أبشر ورفعت صوتي قد قتل عدو الله فرفع إصبعه إلى السماء يحمد الله ومات رحمه الله
قال ابن عمر فأخبرت أبي بعد أن قدمت بخبره كله فقال رحمه الله ما زال يسأل الشهادة ويطلبها وإن كان ما علمت لمن خيار أصحاب نبينا {صلى الله عليه وسلم} وقديمي إسلامهم
وذكر مجاعة بن مرارة يوما معن بن عدي وكان نازلا به ليالي قدم على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مع خلة كانت بينهما قبل ذلك قديمة فلما قدم في وفد
(3/63)
اليمامة على أبي بكر توجه أبو بكر رضي الله عنه يوما إلى قبور الشهداء زائرا لهم في نفر من أصحابه يمشون قال فخرجت معهم حتى أتوا قبور الشهداء السبعين يرحمهم الله فقلت يا خليفة رسول الله لم أر قوما قط أصبر لوقع السيوف ولا أصدق كرة منهم لقد رأيت رجلا منهم يرحمهم الله وكانت بيني وبينه خلة فقال أبو بكر رضي الله عنه معن بن عدي قلت نعم وكان عارفا بما كان بيني وبينه فقال رحمه الله ذكرت رجلا صالحا حديثك قلت يا خليفة رسول الله فأنظر إليه وأنا موثق في الحديد في فسطاط ابن الوليد وانهزم المسلمون انهزمت بهم الضاحية انهزامة ظننت أنهم لا يجتبرون لها وساءني ذلك قال أبو بكر الله لساءك ذلك قلت الله لساءني قال أبو بكر الحمد لله على ذلك قال فأنظر إلى معن بن عدي قد كر معلما في رأسه بعصابة حمراء واضعا سيفه على عاتقه وإنه ليقطر دما ينادي يا للأنصار كرة صادقة قال فكرت الأنصار عليه فكانت الوقعة التي ثبتوا عليها حتى انتحوا وأباحوا عدوهم فلقد رأيتني وأنا أطوف مع خالد بن الوليد أعرفه قتلى بني حنيفة وإني لأنظر إلى الأنصار وهم صرعى فبكى أبو بكر رضي الله عنه حتى بل لحيته
وعن أبي سعيد الخدري قال دخلت الحديقة حين جاء وقت الظهر والعصر واستحر القتال فأمر خالد بن الوليد المؤذن فأذن على جدار الحديقة بالظهر والقوم يضطربون على القتل حتى انقطعت الحرب بعد العصر فصلى بنا خالد الظهر والعصر ثم بعث السقاة يطوفون على القتلى فطفت معهم فمررت بأبي عقيل الأنصاري البدري وبه خمسة عشر جرحا فاستسقاني فسقيته فخرج الماء من جراحاته كلها ومات رحمه الله ومررت ببشر بن عبد الله وهو قاعد في حشوته فاستسقاني فسقيته فمات ومررت بعامر بن ثابت العجلاني وإلى جنبه رجل من بني حنيفة به جراح فسقيت عامرا فشرب وقال الحنفي اسقني
(3/64)
فدى لك أبي وأمي قلت لا كرامة ولكني أجهز عليك قال قد أحسنت لي مسألة ولا شيء عليك فيها أسألك عنها قلت وما هي قال أبو ثمامة ما فعل قلت قتل والله قال نبي ضيعه قومه قال أبو سعيد فضربت عنقه
وعن محمود بن لبيد قال لما قتل خالد بن الوليد من أهل اليمامة من قتل كانت لهم في المسلمين أيضا مقتلة عظيمة حتى أبيح أكثر أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقيل لا نغمد السيوف وبيننا وبينهم عين تطرف وكان فيمن بقي من المسلمين جراحات كثيرة فلما أمسى مجاعة بن مرارة أرسل إلى قومه ليلا أن البسوا السلاح النساء والذرية والعبيد ثم إذا أصبحتم فقوموا مستقبلي الشمس على حصونكم حتى يأتيكم أمري وبات خالد والمسلمون يدفنون قتلاهم فلما فرغوا رجعوا إلى منازلهم فباتوا يتكمدون بالنار من الجراح فلما أصبح خالد أمر بمجاعة فسيق معه في الحديد فجعل يستبرئ القتلى وهو يريد مسيلمة فمر برجل وسيم فقال يا مجاعة أهو هذا قال لا هذا والله أكرم منه هذا محكم بن الطفيل ثم قال مجاعة إن الذي تبتغون رجل ضخم أشعر البطن والظهر أبجر بجرته مثل القدح مطرق إحدى العينين ويقال هو أريجل أصيفر أخينس قال وأمر خالد بالقتلى فكشفوا حتى وجد الخبيث فوقف عليه خالد فحمد الله كثيرا وأمر به فألقى في البئر التي كان يشرب منها
قالوا ولما أمسينا أخذنا شعل السعف ثم جعلنا نحفر لقتلانا حتى دفناهم جميعا بدمائهم وثيابهم وما صلينا عليهم وتركنا قتلى بني حنيفة فلما صالحوا خالدا طرحوهم في الآبار
وكان خالد يرى أنه لم يبق من بني حنيفة أحد إلا من لا ذكر له ولا قتال
(3/65)
عنده فقال خالد لما وقف على مسيلمة مقتولا يا مجاعة هذا صاحبكم الذي فعل بكم الأفاعيل ما رأيت عقولا أضعف من عقول أصحابك مثل هذا فعل بكم ما فعل فقال مجاعة قد كان ذلك يا خالد ولا تظن أن الحرب انقطعت بينك وبين بني حنيفة وإن قتلت صاحبهم إنه والله ما جاءك إلا سرعان الناس وإن جماعة الناس وأهل البيوتات لفي الحصون فانظر فرفع خالد بن الوليد رأسه وهو يقول قاتلك الله ما تقول قال أقول والله الحق فنظر خالد فإذا السلاح وإذا الخلق على الحصون فرأى أمرا غمه ثم تشدد ساعتئذ وأدركته الرجولية فقال لأصحابه يا خيل الله اركبي وجعل يدعو بسلاحه ويقول يا صاحب الراية قدمها قال والمسلمون كارهون لقتالهم وقد ملوا الحرب وقتل من قتل وعامة من بقي جريح فقال مجاعة أيها الرجل إني لك ناصح إن السيف قد أفناك وأفنى غيرك فتعال أصالحك عن قومي وقد أخل بخالد مصاب أهل السابقة ومن كان يعرف عنده الغناء فقد رق وأحب الموادعة مع عجف الكراع فاصطلحا على الصفراء والبيضاء والحلقة والكراع ونصف السبي ثم قال مجاعة آتى القوم فأعرض عليهم ما صنعت قال فانطلق فذهب ثم رجع فأخبره أنهم قد أجازوه فلما بان لخالد أنه إنما هو السبي قال ويلك يا مجاعة خدعتني في يوم مرتين قال مجاعة قومي فما أصنع وما وجدت من ذلك بدا قد حضني النساء وأنشده قول امرأة من بني حنيفة
مسيلم لم يبق إلا النساء
سبايا لذي الخف والحافر
وطفل ترشحه أمه
حفير متى يدع يستأخر
فأما الرجال فأودى بهم
حوادث من دهرنا العاثر
فليت أباك مضى حيضه
وليتك لم تك في الغابر
سحبت علينا ذيول البلاء
وجئت بهن سمى قاشر
فمجاعة الخير فانظر لنا
فليس لنا اليوم من ناظر
سواك فإنا على حالة
تروعنا مرة الطائر
المتقارب
فقال مجاعة فكنت أجد من هذا بدا
(3/66)
وذكر أن مجاعة لما ذهب إلى قومه ليعرض عليهم الصلح انتهى إلى باب الحصن ليلا فإذا امرأة تنشد هذا الشعر فدنا منها مجاعة فقال هتم الله فاك اسكتي أنا مجاعة ثم دخل الحصن وليس فيه إلا النساء والصبيان فأمرهم بلبس السلاح وإطالة الإشراف والقيام في مصاف الرجال فقال سلمة بن عمير لأصحابه يا بني حنيفة قاتلوا ولا تصالحوا خالدا فإن الحصن حصين والطعام كثير والقوم قد أفناهم السيف ومن بقي منهم جريح ولا تطيعوا مجاعة فإنه إنما يريد أن ينفلت من إساره فقال مجاعة يا بني حنيفة أطيعوني واعصوا سلمة فإني أخاف أن يصيبكم ما قال شرحبيل بن سلمة أن تستردف النساء سبيات وينكحن غير حظيات فأطاعوا مجاعة وتم الصلح بينه وبين خالد
وقال أسيد بن حضير وأبو نائلة لخالد لما صالح يا خالد اتق الله ولا تقبل الصلح قال خالد إنه قد أفناكم السيف قال أسيد وإنه قد أفنى غيرنا أيضا قال فمن بقي منكم جريح قال وكذلك من بقي من القوم جرحى لا ندخل في الصلح أبدا اغد بنا عليهم حتى يظفرنا الله بهم أو نبيد من آخرنا احملنا على كتاب أبي بكر إن أظفرك الله ببني حنيفة فلا تبق عليهم فقد أظفرنا الله بهم وقتلنا رأسهم فمن بقي أكل شوكة فبينما هم على ذلك إذ جاء كتاب أبي بكر يقطر الدم ويقال إنهم لم يمسوا حتى قدم سلمة بن سلامة بن وقش من عند أبي بكر بكتابين في أحدهما
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإذا جاءك كتابي فانظرفإن أظفرك الله ببني حنيفة فلا تستبق منهم رجلا جرت عليه الموسى
فتكلمت الأنصار في ذلك وقالوا أمر ابي بكر فوق أمرك فلا تستبق
منهم أحدا فقال خالد إني والله ما صالحت القوم إلا لما رأيت من رقتكم ولما نهكت الحرب منكم وقوم قد صالحتهم ومضى الصلح فيما بيننا وبينهم والله لو لم يعطونا شيئا ما قاتلتهم وقد أسلموا
(3/67)
قال أسيد بن حضير قد قتلت مالك بن نويرة وهو مسلم فسكت عنه خالد فلم يجبه قالوا وقال سلمة بن سلامة بن وقيش لا تخالف كتاب إمامك يا خالد فقال خالد والله ما ابتغيت بذلك إلا الذي هو خير رأيت أهل السابقة وأهل الفضل وأهل القرآن قد قتلوا ولم يبق معي إلا قوم خشيت أن لا يكون لهم بقاء على السيف لو ألح عليهم فقبلت الصلح مع أنهم قد أظهروا الإسلام واتقوا بالراح
وكان خالد قد خطب إلى مجاعة ابنته وكانت أجمل أهل اليمامة فقال له مجاعة مهلا إنك قاطع ظهري وظهرك عند صاحبك إن القالة عليك كثيرة وما أقول هذا رغبة عنك فقال له خالد زوجني أيها الرجل فإنه إن كان أمري عند صاحبي على ما أحب فلن يفسده ما تخاف علي وإن كان على ما أكره فليس هذا بأعظم الأمور فقال له مجاعة قد نصحتك ولعل هذا الأمر لا يكون عيبة إلا عليك ثم زوجه فلما بلغ ذلك أبا بكر رضي الله عنه غضب وقال لعمر بن الخطاب وأبي خالد أنه لحريص على النساء حين يصاهر عدوه وينسى مصيبته فوقع عمر في خالد وعظم الأمر ما استطاع فكتب أبو بكر إلى خالد مع سلمة بن سلامة
يا خالد بن أم خالد إنك لفارغ تنكح النساء وتعرس بهن وببابك دماء ألف ومائتين من المسلمين لم تجف بعد ثم خدعك مجاعة عن رأيك فصالحك على قومه وقد أمكن الله منهم في كلام غير هذا ذكره وثيمة في الردة
فلما نظر خالد في الكتاب قال هذا عمل عمر وكتب إلى أبي بكر جواب كتابه مع أبي برزة الأسلمي
(3/68)
أما بعد فلعمري ما تزوجت النساء حتى تم لي السرور وقرت بي الدار وما تزوجت إلا إلى امرئ لو أعملت إليه من المدينة خاطبا لم أبل دع أني استشرت خطبتي إليه من تحت قدمي فإن كنت كرهت لي ذلك لدين أو دنيا اعتبتك وأما حسن عزائي على قتلى المسلمين فوالله لو كان الحزن يبقى حيا أو يرد ميتا لأبقى حزني الحي ورد الميت ولقد أقحمت في طلب الشهادة حتى يئست من الحياة وأيقنت بالموت وأما خدعة مجاعة إياي عن رأيي فإني لم أخط رأي يومي ولم يكن لي علم بالغيب وقد صنع الله للمسلمين خيرا أورثهم الأرض وجعل لهم عاقبة المتقين
فلما قدم الكتاب على أبي بكر رضي الله عنه رق بعض الرقة وتم عمر على رأيه الأول في عيب خالد بما صنع ووافقه على ذلك رهط من قريش فقام أبو برزة الأسلمي فعذر خالدا وقال يا خليفة رسول الله ما يؤبن خالد بجبن ولا خيانة ولقد أقحم حتى أعذر وصبر حتى ظفر وما صالح القوم إلا على رضاه وما أخطأ رأيه بصلح القوم إذ هو لا يرى النساء في الحصون إلا رجالا فقال أبو بكر صدقت لكلامك هذا أولى بعذر خالد من كتابه إلي
وقد كان خالد لما وقع الصلح خاف من عمر أن يحمل أبا بكر رضي الله عنهما عليه فكتب إلى أبي بكر كتابا فيه
بسم الله الرحمن الرحيم لأبي بكر خليفة رسول الله من خالد بن الوليدأما بعد فإني أقسم بالله أني لم أصالحهم حتى قتل من كنت أقوى به وحتى عجف الكراع وهلك الخف ونهك المسلمون بالقتل والجراح حتى إني لأفعل أمورا أرى أني فيها معزر أباشر القتال بنفسي حتى ضعف المسلمون ونهكوا حتى
إن كنت لا تنكر ثم أدخل بسيفي فرقا على المسلمين حتى جاء الله بالظفر فله الحمد
(3/69)
فسر أبو بكر بذلك فدخل عليه عمر وهو يقرأ الكتاب فدفعه إليه فقرأه فقال إنما راقب خئونتهم وخالف أمرك ألا ترى إلى ذكره أنه يباشر القتال بنفسه يمن عليك بذلك فقال أبو بكر لا تقل ذلك يا عمر فإنه والي صدق ميمون النقيبة ناكى العدو وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقدمه ويقربه وقد ولاه فقال عمر ولاه وخالف أمره وقبل بدخول الجاهلية حتى كان ما كان فقال أبو بكر دع هذا عنك فقال عمر سمعا وطاعة
ولما فرغ خالد من الصلح أمر بالحصون فألزمها الرجال وحلف مجاعة بالله لا يغيب عنه شيئا مما صالحه عليه ولا يعلم أحدا غيبة إلا رفعه إلى خالد ثم فتحت الحصون فأخرج سلاحا كثيرا فجمعه خالد على حدة وأخرج ما وجد فيها من دنانير ودراهم فجمعه على حدة وجمع قراعهم وترك الخف فلم يحركه ولا الرثة ثم أخرج السبي فقسمه قسمين ثم أقرع على القسمين فخرج سهمه على أحدهما وفيه مكتوب لله ثم جزأ الذي صار له من السبي على خمسة أجزاء ثم كتب على كل سهم منها لله وجزأ الكراع والحلقة هكذا ووزن الذهب والفضة فعزل الخمس وقسم على الناس أربعة الأخماس وأسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وعزل الخمس من ذلك كله حتى قدم به على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
ولما انقطعت الحرب بين خالد وبين أهل اليمامة وتحول من منزله الذي كان فيه إلى منزل آخر ينتظر كتاب أبي بكر يأمره أن ينصرف إليه بالمدينة فبينا هو على ذلك إذ أقبل سلمة بن عمير الحنفي وكان من شياطينهم فقال لمجاعة استأذن لي على الأمير فإن لي إليه حاجة فأبى مجاعة عليه وقال
(3/70)
ويحك يا سلمة ابق على نفسك فقد آن لكأن تبصر ما أنت فيه والله لكأني أنظر إلى خالد بن الوليد قد أمر بك فضربت عنقك فقال سلمة ما بيني وبين خالد من عتاب قد قتل قومي فلهى عنه مجاعة فجعل يطلب غرة من خالد فأقبل مع الناس الذين يدخلون عليه فلما رآه خالد التفت إلى مجاعة فقال والله إني لأعرف في وجه هذا الشر فقام إليه مجاعة وهو يخافه على الذي ظن به فإذا هو مشتمل على السيف فقال يا عدو الله لعنك الله لقد أردت أن تستأصل حنيفة والله لو قتلته ما بقي من حنيفة صغير ولا كبير إلا قتل ثم لببه بثوبه وجعل يتله حتى أدخله بيتا ثم أوثقه في الحديد وأغلق عليه فأفلت من الليل ومعه سيف فوقع في حائط من حوائط اليمامة وعلم شأنه وما أراد من ضرب خالد بالسيف وكان خالد قد أمر به أن تضرب عنقه فكلمه فيه مجاعة وقال هبه لي يا أبا سليمان فوهبه له وقال له أحسن أدبه فذلك حين حذره مجاعة فخرج بالسيف واكتنفه أهل اليمامة فلما رأى ذلك أمال السيف على حلقه فقطع أوداجه وسقط في بئر هناك فانقطع ذكره
وحدث زيد بن أسلم عن أبيه قال كان أبو بكر حين وجه خالدا إلى اليمامة رأى في النوم كأنه أتى بتمر من تمر هجر فأكل منها تمرة واحدة وجدها نواة على خلقه التمرة فلاكها ساعة ثم رمى بها فتأولها فقال ليلقين خالد من أهل اليمامة شدة وليفتحن الله على يديه إن شاء الله فكان أبو بكر يستريح الخبر من اليمامة بقدر ما يجيء رسول خالد فخرج أبو بكر يوما بالعشي إلى ظهر الحرة يريد أن يبلغ صرارا ومعه عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله ونفر من المهاجرين والأنصار فلقي أبا خيثمة النجاري قد أرسله خالد فلما رآه أبو بكر قال له ما وراءك يا أبا خيثمة قال خير يا خليفة رسول الله قد فتح الله علينا اليمامة قال فسجد أبو بكر قال أبو خيثمة وهذا كتاب خالد إليك فحمد الله أبو بكر وأصحابه ثم قال أخبرني عن الوقعة كيف كانت فجعل أبو خيثمة يخبره كيف صنع خالد وكيف صف أصحابه
(3/71)
وكيف انهزم المسلمون ومن قتل منهم وجعل أبو بكر يسترجع ويترحم عليهم وجعل أبو خيثمة يقول يا خليفة رسولا الله {صلى الله عليه وسلم} أتينا من قبل الأعراب انهزموا بنا وعودونا ما لم نكن نحسن حتى أظفرنا الله بعد ثم قال أبو بكر كرهت رؤيا رأيتها كراهية شديدة ووقع في نفسي أن خالدا سيلقى منهم شدة وليت خالدا لم يصالحهم وأنه حملهم على السيف فما بعد هؤلاء المقتولين يستبقي أهل اليمامة ولن يزالوا من كذابهم في بلية إلى يوم القيامة إلا أن يعصمهم الله ثم قدم بعد ذلك وفد اليمامة مع خالد على أبي بكر رضي الله عنه
قال الواقدي أجمع أصحابنا أن خالد بن الوليد قدم المدينة من اليمامة وقدم بوفد اليمامة سبعة عشر رجلا من بني حنيفة فيهم مجاعة بن مراراة وإخوته وأن أبا بكر حبسهم فلم يدخلهم عليه فدخلوا على عمر بن الخطاب يكلمونه في أن يكلم أبا بكر أن يأذن لهم فيدخلهم أو يأذن لهم في الرجوع إلى بلادهم فوجدوه يحلب شاة على رغيف في صحفه ومعه عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وابنه زيد بن الخطاب فهما ينزوان على ظهره قالوا أو من قال منهم فنسبنا فانتسبنا فقرب تلك الصفحة وما فيها وقال أصيبوا شيئا فتحرمنا فأصبنا شيئا فسألته من هذان الغلامان فقال هذان ابنا زيد بن الخطاب رحمه الله فوجمنا لأنا قتلنا زيدا فلما رأى وجومنا قال ما لكم قد سكتم هذا أمر قد ذهب حاجتكم قالوا فبسطنا فقلنا احتبسنا ولا نقدر على الدخول على أبي بكر ولا السراح إلى بلادنا فقال عمر عليكم عهد الله وكفالته أن تناصحوا الإسلام وأهله قلنا نعم قال ارجعوا حتى تأتوا في هذه الساعة من غد فأوصلكم إلى أبي بكر فلما كان ذلك الوقت من الغد جاءوه فخرج معهم حتى أوصلهم إلى أبي بكر
وقال زيد بن أسلم عن أبيه لما دخلوا على أبي بكر الصديق قال ويحكم ما
هذا الذي استنزل منكم ما استنزل وخدعكم قالوا يا خليفة رسول الله قد كان الذي بلغك مما أصابنا
(3/72)
وذكر وثيمة أن الذي كلم أبا بكر منهم رجل من بني سحيم فقال يا خليفة رسول الله كان رجلا مشئوما أصابته فتنة من حديث النفس وأماني الشيطان دعا إليها أقواما مثله فأجابوه فلم يبارك الله له ولا لقومه
قال أسلم في حديثه ثم أقبل يعني أبا بكر على مجاعة فقال يا مجاعة أنت خرجت طليعة لمسيلمة حتى أخذك خالد أخذا فقال يا خليفة رسول الله والله ما فعلت خرجت في طلب رجل من بني نمير قد أصاب فينا دما فهجمت علينا خيل خالد ولقد كنت قدمت على رسول الله فلما ذكر رسول الله قال أبو بكر قل {صلى الله عليه وسلم} فقال {صلى الله عليه وسلم} ثم رجعت إلى قومي فوالله ما زلت معتزلا أمر مسيلمة حتى كان أوان قدمت عليك مقدمي هذا ثم لم آل لخالد فيما استشارني إلى اليوم وقد جئناك لترضى عمن أساء وتقبل ممن تاب فإن القوم قد رجعوا وتابوا فقال أبو بكر أما إني قد كتبت إلى خالد كتابا في إثر كتاب آمره أن لا يستبقي من بني حنيفة أحدا مرت عليه الموسى قال مجاعة الذي صنع الله لك ولخالد خير يفيء الله بهم إلى الإسلام قال أبو بكر أرجو أن يكون ما صنع خالد خيرا يا مجاعة أني خدعتم بمسيلمة قال يا خليفة رسول الله لا تدخلني في القوم فأن الله يقول لا تزر وازرة وزر أخرى 18 فاطر قال أبو بكر رضي الله عنه فما كان يقول لقومه قال فكره مجاعة أن يخبره فقال أبو بكر عزمت عليك لتخبرني
وفي غير هذا الحديث أن الرجل السحيمي الذي تقدم ذكره قبل أخبره بأنه كان يقول يا ضفدع بنت ضفدعين لحسن ما تنقنقين لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين امكثي في الأرض حتى يأتيك الخفاش بالخبر اليقين لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم لا يعدلون فاسترجع أبو بكر ثم
قال سبحان الله ويحكم أي كلام هذا إن هذا الكلام ما خرج من إل ولا بر فأين ذهب بكم الحمد لله الذي قتله قالوا يا خليفة رسول الله قد أردنا الرجوع إلى بلادنا قال ارجعوا وكتب لهم كتابا آمنهم فيه
(3/73)
وفي كتاب يعقوب الزهري أن وفد بني حنيفة لما قدموا نادى أبو بكر أن لا يؤويهم أحد ولا يبايعهم ولا ينزلهم ولا يكلمهم فداروا في المدينة لا يكلمون ولا يبايعون فضاقت عليهم فقيل لهم ائتوا عمر فجاءوه فوجدوه معتقلا عنزا يحلبها على رغيف فلما رآهم حلب فاشتد حلبه حتى دار الرغيف في القدح من شدة حلبه ثم وضعه فدعاهم فأكلوا معه ومعه صبية صغيرة فقالوا إنا نعوذ بالله أن يرد علينا من إسلامنا ما يقبل من غيرنا وإنا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الذي لا إله إلا هو الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية قال الله إن ما تقولون بألسنتكم لحق من قلوبكم الذي لا إله إلا هو إن ما نقول بألسنتنا لحق من قلوبنا قال الحمد لله الذي جعل لنا من الإسلام ما يعزنا ويردنا إليه قال أفيكم قاتل زيد بن الخطاب قلنا ما تريد بذلك قال أفيكم قاتل زيد فقام أبو مريم فقال أنا قاتل زيد قال وكيف قتلته قال اضطربت أنا وهو بالسيفين حتى انقطعا ثم اطعنا بالرمحين حتى انكسرا ثم اصطرعنا فشحطته بالسكين شحطا قال يا بنية هذا قاتل أبيك فوضعت يدها على رأسها وصاحت يا أبتاه قال ثم خرج حتى جاء أبا بكر فاستأذن لنا عليه فدخلنا فقلنا له كما قلنا لعمر وناشدنا كما ناشدنا عمر فحلفنا له فقال الحمد لله الذي جعل لنا من الإسلام ما يعزنا ويردنا إليه قال أفيكم من رهط عامر بن مسلمة أحد قال خالد وما تصنع بعامر وهذا مجاعة سيد أهل اليمامة فكررها أبو بكر فقال هل فيكم من رهط ثمامة بن إثال أحد قال خالد وما تصنع بثمامة وهذا مجاعة سيد أهل اليمامة قال أبو بكر رضي الله عنه إنهم أهل بيت اصطنعهم النبي {صلى الله عليه وسلم} فأحب أن
أصطنعهم فقام مطرف بن النعمان بن سلمة فقال عامر بن سلمة عمى وثمامة بن إثال عمى فاستعمله أبو بكر على اليمامة
وقال أبو بكر لخالد سم لي أهل البلاء فقال يا خليفة رسول الله كان البلاء للبراء بن مالك والناس له تبع
(3/74)
ولما قدم خالد المدينة لم يبق بها دار إلا فيها باك لكثرة من قتل معه من الناس فبكى أبو بكر رضي الله عنه لما رأى ذلك وقال ما أبعد ما رأى من الظفر والله لثابت بن قيس بن شماس أعز على الأنصار من أسماعها وأبصارها
وكانت اليمامة في ربيع الأول من سنة اثنتي عشرة واختلف في عدد من استشهد فيها من المسلمين فأكثر ما في ذلك ما وقع في كتاب أبي بكر إلى خالد أن ببابك دماء ألف ومائتين من المسلمين
وقال سالم بن عبد الله بن عمر قتل يوم اليمامة ستمائة من المهاجرين والأنصار وغير ذلك
وقال زيد بن طلحة قتل يوم اليمامة من قريش سبعون ومن الأنصار ستون ومن سائر الناس خمسمائة
وعن أبي سعيد الخدري قال قتلت الأنصار في مواطن أربعة سبعين سبعين يوم أحد سبعين ويوم بئر معونة سبعين ويوم اليمامة سبعين ويوم جسر أبي عبيد سبعين
وقال سعيد بن المسيب قتلت الأنصار في مواطن ثلاثة سبعين سبعين فذكره ما تقدم إلا بئر معونة
وذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وقعة اليمامة ومن قتل فيها من
المهاجرين والأنصار فقال ألحت السيوف على أهل السوابق من المهاجرين والأنصار ولم نجد المعول يومئذ إلا عليهم خافوا على الإسلام أن يكسر بابه فيدخل منه أن ظهر مسيلمة فمنع الله الإسلام بهم حتى قتل عدوه وأظهر كلمته وقدموا يرحمهم الله على ما يسرون به من ثواب جهادهم من كذب على الله وعلى رسوله ورجع عن الإسلام بعد الإقرار به
وفي رواية عنه جعل منادي المسلمين يعني يوم اليمامة ينادي يا أهل القرآن فيجيبون المنادي فرادى ومثنى فاستحر بهم القتل فرحم الله تلك الوجوه لولا ما استدرك خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من جمع القرآن لخفت أن لا يلتقي المسلمون وعدوهم في موضع إلا استحر القتل بأهل القرآن
(3/75)
ولما قتل ثابت بن قيس بن شماس يوم اليمامة ومعه كانت راية الأنصار يومئذ وهو خطيبهم وسيد من سادتهم أرى رجل من المسلمين في منامه ثابت بن قيس يقول له إني موصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه إني لما قتلت بالأمس جاء رجل من ضاحية نجد وعلي درع فأخذها فأتى بها منزلة فأكفأ عليها برمة وجعل على البرمة رحلا وخباؤه في أقصى العسكر إل جنب خبائه فرس يستن في طوله فائت خالد بن الوليد فأخبره فليبعث إلى درعي وليأخذها وإذا قدمت على خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأخبره أن علي من الدين كذا ولى من الدين كذا وسعد ومبارك غلاماي حران وإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه
فلما أصبح الرجل أتى خالد بن الوليد فأخبره فبعث خالد إلى الدرع فوجدها كما قال وأخبره بوصيته فأجازها ولا نعلم أحدا من المسلمين أجيزت وصيته بعد موته إلا ثابت بن قيس
وقد روي أن بلال بن الحارث كان صاحب الرؤيا رواه الواقدي ثم قال
بعقبه فذكرته يعني الحديث لعبد الله بن سعد فقال حدثني عبد الواحد بن أبي عون قال قال بلال رأيت في منامي كأن سالما مولى أبي حذيفة قال لي ونحن منحدرون من اليمامة إلى المدينة إن درعي مع الرفقة الذين معهم الفرس الأبلق تحت قدرهم فإذا أصبحت فخذها من تحت قدرهم فاذهب بها إلى أهلي وإن على شيئا من دين فمرهم يقضونه قال بلال فأقبلت إلى تلك الرفقة وقدرهم على النار فألفيتها وأخذت الدرع وجئت أبا بكر فحدثته الحديث فقال نصدق قولك ونقضي دينه الذي قلت
وقتل الله من بني حنيفة يوم اليمامة عددا كثيرا ففي كتاب يعقوب الزهري أنه قتل منهم أكثر من سبعة آلاف وعن غيره أنه أصيب يومئذ من صليب بني حنيفة سبعمائة مقاتل وكان داؤهم خبيثا والطارى ء منهم على الإسلام عظيما فاستأصل الله تعالى شأفتهم ورد ألفة الإسلام على ما كانت عليه على عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم}(3/76)
ذكر ردة بني سليم
ذكر الواقدي من حديث سفيان بن أبي العوجاء السلمي قال وكان عالما بردة قومه مع أنه كان من وعاة العلم وممن يوثق به في الدين قال أهدي ملك من ملوك غسان إلى النبي {صلى الله عليه وسلم} لطيمة فيها مسك وعنبر وخيل فخرجت بها الرسل حتى إذا كانوا بأرض بني سليم بلغتهم وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم} فتشجع بعض بني سليم على أخذها والردة وأبى بعضهم من ذلك وقالوا إن كان محمد قد مات فإن الله حي لا يموت وكان الذين ارتدوا منهم عصية وبنو عميرة وبنو عوف وبعض بني جارية والذين انتهبوا اللطيمة فتمزقوها بنو الحكم بن مالك بن خالد بن الشريد فلما ولى أبو بكر كتب إلى معن بن حاجز فاستعمله على من أسلم من بني سليم وكان قد قام في ذلك قياما حسنا ذكر وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم} وذكر الناس ما قال الله لنبيه عليه السلام إنك ميت وإنهم ميتون 30 الزمر وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل الآية 144 آل عمران والتي قبلها مع آي من كتاب الله فاجتمع إليه بشر كثير من بني سليم وانحاز أهل الردة منهم فجعلوا يغيرون على الناس ويقطعون السبيل فلما بدي لأبي بكر أن يوجه خالد بن الوليد إلى الضاحية كتب إلى معن بن حاجز أن يلحق بخالد بن الوليد هو ومن معه من المسلمين ويستعمل على عمله طريفة بن حاجز ففعل وأقام طريفة يكالب من ارتد بمن معه من المسلمين يغير عليهم ويغيرون عليه إذ قدم الفجاءة وهو إياس بن عبد الله بن عبد يا ليل بن عمير بن خفاف على أبي بكر الصديق فقال يا أبا بكر إني مسلم وقد أردت جهاد من ارتد من الكفار فاحملني وأعني فإنه لو كان عندي قوة لم أقدم عليك ولكني مضعف من الظهر والسلاح فسر أبو بكر بمقدمه فحمله على ثلاثين بعيرا وأعطاه سلاح ثلاثين رجلا فخرج يستعرض المسلم والكافر فيأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم مع قوم من(3/77)
أهل الردة قد تبعوه على ذلك لقد أغار على قوم بالأرحضية مسلمين جاءوا يريدون أبا بكر فسلبهم وقتلهم ومعه رجل من بني الشريد يقال له نجبة بن أبي المثنى فلما بلغ أبا بكر خبره وما صنع كتب إلى طريفة بن حاجز
بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر خليفة رسول الله إلى طريفة بن حاجز سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد {صلى الله عليه وسلم} أما بعد فإن عدو الله الفجاءة أتاني فزعم أنه مسلم وسألني أن أقويه على قتال من ارتد عن الإسلام فقويته وقد انتهى إلى الخبر اليقين أنه قد استعرض المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويقتل من امتنع منهم فسر إليه بمن معك من المسلمين حتى تقتله أو تأسره فتأتيني به في وثاق إن شاء الله والسلام عليك ورحمة الله
فقرأ طريفة كتاب أبي بكر على قومه المسلمين فحشدوا وساروا معه إلى الفجاءة فقدم إليهم نخبة بن أبي المثنى فناوش المسلمين وقتل نجبة وهرب من كان معه إلى الفجاءة ثم زحف طريفة إلى الفجاءة فتصادما وجعل المسلمون يرمون بالنبل ورمى أصحاب الفجاءة شيئا وهم منكسرون لما يرون من انكسار الفجاءة وندامته فقال يا طريفة والله ما كفرت وإني لمسلم وما أنت بأولى بأبي بكر مني أنت أميره وأنا أميره قال طريفة فإن كنت صادقا فألق السلاح ثم انطلق إلى أبي بكر فأخبره خبرك فوضع الفجاءة السلاح وأوثقه طريفة في جامعة فقال طريفة لا تفعل فإنك إن أقدمتني في وثاق أشعرتني فقال طريفة هذا كتاب أبي بكر إلى أن ابعثك إليه في وثاق فقال الفجاءة سمعا وطاعة فبعث به في جامعة مع عشرة من بني سليم فأرسل به أبو بكر رضي الله عنه إلى بني جشم فحرقه بالنار
وقدم على أبي بكر رضي الله عنه قبيصة أحد بني الضربان من بني خفاف فذكر أنه مسلم وأن قومه لم يرتدوا فأمره أبو بكر أن يقاتل بمن معه
(3/78)
من سليم على الإسلام من ارتد عنه منهم فرجع قبيصة إلى قومه فاجتمع إليه ناس كثير ممن ثبت على الإسلام فخرج يتبع بهم أهل الردة يقتلهم حيث وجدهم حتى مر ببيت خميصة بن الحكم الشريدي فوجده غائبا يجمع أهل الردة ووجد جارا له مرتدا فقتله واستاق ماله ومضى حتى نزل منزلا فذبح أصحابه شاة من غنم جار خميصة ثم راحوا ويقبل خميصة حتى أتى أهله فيخبروه خبر جاره فخرج في طلب القوم حتى مر بمنزلهم حيث ذبحوا الشاة فيجد رأسها مملولا قد تركه القوم فأخذه فجعل ينهش منه وهو يطلبهم فأدركهم وهو ينهشه والدم يسيل على لحيته وكان رجلا أيدا فقال لقبيصة قتلت جاري قال إن جارك ارتد عن الإسلام قال فاردد ماله فرد قبيصة ماله فقال وفقد الشاة التي ذبحوا فقال أين الشاة التي ذبحت فقال لا سبيل إليها قد أكلها القوم وهم مستحقون لذلك في طلب قوم كفروا بعد إسلامهم فقال يا قبيصة أمن بين من كفر تعدو على جار لجأ إلي لأمنعه فقال قبيصة قد كان ذلك فاصنع ما أنت صانع فطعن قبيصة بالرمح فوقع في واسط الرحل فدقه وانثنى سنان الرمح وخر قبيصة عن بعيره فقال لخميصة إنك قد أشويتني فاكفف فعدل خميصة سنان رمحه بين حجرين ثم شد على قبيصة وهو يقول أكفف بعد قتل جاري لا والله أبدا فطعنه بالرمح فقتله وكان قبيصة قد فرق أصحابه وبثهم قبل أن يلحقه خميصة
وكتب أبو بكر رحمه الله إلى خالد بن الوليد
أما بعد فإن أظفرك الله ببني حنيفة فأقل اللبث فيهم حتى تنحدر إلى بني سليم فتطأهم وطأة يعرفون بها ما منعوا فإنه ليس بطن من العرب أنا أغيظ عليه مني عليهم قدم قادمهم يذكر إسلاما ويريد أن أعينه فأعنته بالظهر والسلاح ثم جعل يعترض الناس فإن أظفرك الله بهم فلا ألومك فيهم في أن تحرقهم بالنار وتهول فيهم بالقتل حتى يكون نكالا لهم
(3/79)
قالوا فجعل خالد بن الوليد يبعث الطلائع أمامه وسمعت بنو سليم بمقبل خالد فاجتمع منهم بشر كثير يعرضون لهم وجلهم بنو عصية واستجلبوا من بقي من العرب مرتدا وكان الذي جمعهم أبو شجرة بن عبد العزي فانتهى خالد إلى جمعهم بالجواء مع الصبح فصاح خالد في أصحابه وأمرهم بلبس السلاح ثم صفهم وصفت بنو سليم وقد كل المسلمون وعجف كراعهم وخفهم وجعل خالد يلي القتال بنفسه حتى أثخن فيهم القتل ثم حمل عليهم حملة واحدة فهربوا وأسر منهم بشر كثير فجعل يضرب أحدهم على عاتقه فيجز له باثنين ويبدو سحره ويضرب الآخر من وسطه
وفي حديث سفيان بن أبي العوجاء أن خالدا خطر لهم الخطائر فحرقهم فيها بالنار وأصاب أبو شجرة يومئذ في المسلمين وجرح جراحات كثيرة
وقال في ذلك أبياتا يقول في آخرها
فرويت رمحي من كتيبة خالد
وإني لأرجو بعدها أن أعمرا
الطويل
ولما قدم خالد على أبي بكر كان أول ما سأل عنه خبر بني سليم فأخبره خالد فحمد الله وأثنى عليه ثم قدم على أبي بكر معاوية بن الحكم وأخوه خميصة مسلمين فقال أبو بكر لخميصة أنت قتلت قبيصة ورجعت عن الإسلام قال إنه قتل جاري قال وإن قتل جارك على ردة قتلته لن تفلت مني حتى أقتلك فقال أخوه يا خليفة رسول الله كان يومئذ مرتدا كافرا موتورا وقد تاب اليوم وراجع ولكن نديه قال أبو بكر فأخرج ديته فقال أفعل يا خليفة رسول الله قال فنعم الرجل كان قبيصة ونعم السبيل مات عليه ثم قال لمعاوية وعمدتم يا بني الشريد إلى لطيمة بعث بها إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فانتهبتموها وقلتم إن يقم بهذا الأمر رجل من قريش فلعمري
ليرضى أن تدخلوا في الإسلام مع الناس فكيف يأخذكم بأمن الطريق إلى رجل قد مات فإن طلب ما أخذتم فإنما يطلبها أهل بيته فما كانوا يطلبون ذلك منكم وأنتم أخوالهم قال معاوية نحن نضمنها حتى نؤديها إليك فحمل أبو بكر معاوية اللطيمة التي أصابوها ووقت لهم شهرين أو ثلاثة
(3/80)
قال فأداها إلى أبي بكر ثم إن أبا شجرة أسلم ودخل فيما دخل فيه الناس فجل يعتذر ويجحد أن يكون قال البيت المتقدم فلما كان زمن عمر بن الخطاب قدم أبو شجرة وأناخ راحلته بصعيد بني قريظة وجاء من حرة شوران ثم أتى عمر وهو يقسم بين فقراء العرب فقال يا أمير المؤمنين أعطني فإني ذو حاجة فقال من أنت قال أنا أبو شجرة بن عبد العزي فقال له يا عدو الله ألست الذي يقول
فرويت رمحي من كتيبة خالد
وإني لأرجو بعدها أن أعمرا
الطويل
عمر الله سوء ما عشت لك يا خبيث ثم جعل يعلوه بالدرة على رأسه حتى سبقه عدوا وعمر في طلبه فرجع أبو شجرة موليا إلى راحلته فارتحلها ثم شد بها في حرة شوران راجعا إلى أرض بني سليم فما استطاع أبو شجرة أن يقرب عمر حتى توفي وإن كان إسلامه لا بأس به وكان إذا ذكر عمر ترحم عليه ويقول ما رأيت أحدا أهيب من عمر بن الخطاب
وقال أبو شجرة فيما كان من ذلك
ضن علينا أبو حفص بنائله
وكل مختبط يوما له ورق
ما زال يرهقني حتى خذيت له
وحال من دون بعض البغية الشفق
لما لقيت أبا حفص وشرطته
والشيخ يقرع أحيانا فينحمق
ثم ارعويت إلى وجناء كاشره
مثل الطريرة لم يثبت لها الأفق
أقبلت الخيل من شوران صادرة
أني لأزري عليها وهي تنطلق
تطير مروا خطاها عن مناسمها
كما ينقر عند الجهبذ الورق
إذا يعارضها خرق تعارضه
ورهاء فيها إذا استعجلتها خرق
ينوء آخرها منها وأولها
سرح اليدين معا نهاضة فتق
البسيط
وفي حديث هشام بن عروة عن أبيه أن لقاء أبي شجرة عمر كان علي غير ما تقدم وأن أبا شجرة قدم المدينة فأدخل راحلته بعض دورها ودخل المسجد متنكرا فاضطجع فيه وكان عمر رضي الله عنه قل شيء يظنه إلا كان حقا فبينا عمر جالسا في أصحابه وأبو شجرة مضطجع قال عمر إني لأرى هذا أبا شجرة فقام حتى وقف عليه فقال من أنت قال رجل من بني سليم قال انتسب قال فلان بن عبد العزي قال ما كنيتك قال أبو شجرة فعلاه بالدرة
(3/81)
ثم ذكر من تقريره على قوله فرويت رمحي البيت نحوا مما تقدم
ردة البحرين
حدث يعقوب الزهري عن إسحق بن يحيى عن عمه عيسى بن طلحة قال لما ارتدت العرب بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال صاحب المدائن من يكفيني أمر العرب فقد مات صاحبهم وهم الآن يختلفون بينهم إلا أن يريد الله بقاء ملكهم فيجتمعوا على أفضلهم فإنهم إن فعلوا صلح أمرهم وبقي ملكهم وأخرجوا العجم من أرضهم قالوا نحن بذلك على أكمل الرجال قال من قالوا مخارق بن النعمان ليس في الناس مثله وهو من أهل بيت قد دوخوا العرب ودانت لهم وهؤلاء جيرانك بكر بن وائل فأرسل منهم ناسا مع مخارق فأرسل معه ستمائة من بكر بن وائل الأشرف فالأشرف وارتد أهل هجر عن الإسلام
وعن الحسن بن أبي الحسن أن الجارود قام في قومه فقال يا قوم ألستم تعلمون ما كنت عليه من النصرانية وإني لم آتكم قط إلا بخير وإن الله تعالى بعث نبيه فنعى له نفسه وأنفسكم فقال إنك ميت وإنهم ميتون 30 الزمر وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقا بكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا 144 آل عمران
وفي حديث آخر أنه قام فيهم فقال ما شهادتكم أيها الناس على موسى قالوا نشهد أنه رسول الله قال فما شهادتكم على عيسى قالوا نشهد أنه رسول الله قال وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عاش كما
عاشوا ومات كما ماتوا وأتحمل شهادة من أبي أن يشهد على ذلك فلم يرتد من عبد القيس أحد
وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال حين وفدوا عليه عبد القيس خير أهل المشرق اللهم اغفر لعبد القيس ثلاثا وبارك لهم في ثمارهم فخرجوا مسرورين بدعوته واهدوا له من طرائف ثمارهم وثبتوا على الإسلام حين الردة
(3/82)
وكان النبي {صلى الله عليه وسلم} استعمل أبان بن سعيد بن العاص على البحرين وعزل العلاء بن الحضرمي فسأل أبان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن يحالف عبد القيس فأذن له فحالفهم فلما بلغ أبان بن سعيد مسير من سار إليه مرتدين قال لعبد القيس أبلغوني مأمني فأشهد أمر أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فليس مثلي يغيب عنهم فأحيا بحياتهم وأموت بمماتهم فقالوا لا تفعل فأنت أعز الناس علينا وهذا علينا وعليك فيه مقالة يقول قائل فر من القتال فأبى وانطلق معه ثلاثمائة رجل يبلغونه المدينة فقال أبو بكر لأبان ألا ثبت مع قوم لم يبدلوا ولم يرتدوا فقال ما كنت لأعمل لأحد بعدرسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وذكر أبان من عبد القيس خيرا فدعا أبو بكر العلاء بن الحضرمي فبعثه إلى البحرين في ستة عشر راكبا وقال امض فإن أمامك عبد القيس فسار حتى بلغهم ومر بثمامة بن إثال الحنفي فأمده برجال من قومه بني سحيم ولحق به ثمامة فخرج العلاء بمن معه حتى نزل بحصن يقال له جواثي وكان مخارق قد نزل بمن معه من بكر بن وائل المشقر فسار إليهم العلاء فيمن اجتمع إليه من المسلمين فقاتلهم قتالا شديدا حتى كثرت القتلى وأكثرها في أهل الردة والجارود بالخط يبعث البعوث إلى العلاء وبعث مخارق الخطم بن شريح أحد بني قيس بن ثعلبة إلى مرزبان الخط يستمده فأمده بالأساورة فنزل الخطم ردم الفلاح وكان حلف أن لا يشرب الخمر حتى يرى هجر فقالوا له هذه هجر وأخذ المرزبان الجارود رهينة عنده وقال عبد الرحمن بن أبي بكرة أخذ
الخطم الجارود فشده في الحديد وسار الخطم وأبجر بن جابر العجلي فيمن معهما حتى حصروا العلاء بن الحضرمي بجواثي فقال عبد الله بن حذف أحد بني عامر ابن صعصعة
ألا أبلغ أبا بكر رسولا
وسكان المدينة أجمعينا
فهل لكم إلى نفر يسير
مقيم في جواثي محصرينا
كأن دماءهم في كل شمس
شعاع الشمس يغشين العيونا
توكلنا على الرحمن إنا
وجدنا النصر للمتوكلينا
الوافر
(3/83)
فمكثوا على ذلك محصورين فسمع العلاء وأصحابه ذات ليلة لغطا في عسكر المشركين فقالوا والله لوددنا أن لو علمنا أمرهم فقال عبد الله بن حذف أنا أعلم لكم علمهم فدلوني بحبل فدلوه فأقبل حتى يدخل على أبجر ابن جابر العجلي وأم عبد الله امرأة من بني عجل فلما رآه أبجر قال ما جاء بك لا أنعم الله بك عينا قال يا خالي الضرر والجوع وشدة الحصار وأردت اللحاق بأهلي فزودني قال أبجر أفعل على أني أظنك والله على غير ذلك بئس ابن الأخت سائر الليلة فزوده وأعطاه نعلين وأخرجه من العسكر وخرج معه حتى برزا فقال له انطلق فإني والله لأراك بئس ابن الأخت أنت هذه الليلة فمض ابن حذف كأنه لا يريد الحصن حتى أبعد ثم عطف فأخذ بالحبل فصعد الحصن فقالوا ما وراءك قال ورائي والله أني تركتهم سكارى لا يعقلون قد نزل بهم تجار من تجار الخمر فاشتروا منهم ثم وقعوا فيها فإن كانت لكم حاجة بهم فالليلة فنزل إليهم المسلمون فبيتوهم ووضعوا فيهم سلاحهم حيث شاءوا
وقال إسحاق بن يحي بن طلحة في حديثه كان العلاء في ثلاثمائة وستة وعشرين من المهاجرين فطرقوهم فوجدوهم قد ثملوا فقتلوهم فلم يفلت
منهم أحد ووثب الخطم وهو سكران فوضع رجله في ركاب فرسه ثم جعل يقول من يحملني فسمعه عبد الله بن حذف فأقبل نحوه وهو يقول أبا ضبيعة قال نعم قال أنا أحملك فلما دنا منه ابن حذف ضربه حتى قتله وقطعت رجل أبجر بن جابر العجلي فمات منها وقد كان قال حين قطعت قاتلك الله يا ابن حذف ما أشأمك وقد قيل إن عفيف بن المنذر أحد بني عمرو بن تميم هو الذي سمع كلام الخطم حين رام الركوب فلم يستطع فقال ألا رجل من بني قيس بن ثعلبة يعقلني الليلة فقال له عفيف وقد عرف صوته أبا ضبيعة أعطني رجلك فأعطاه إياها يظن أنه يعقله على فرسه فأطنها من الفخذ وتركه فقال أجهز علي فقال إني أحب أن لا تموت حتى أمصك وكان مع عفيف في تلك الليلة عدة من بني أبيه أصيبوا
(3/84)
وقتل ليلتئذ مسمع بن سنان أبو المسامعة وانهزم الباقون حتى صاروا في ناحية من البحرين فعصموا بمفروق الشيباني
قال إسحاق وأصبح ما أفاء الله على المسلمين من خيولهم وما سوى ذلك عند العلاء في حصن جواثي ثم صار العلاء إلى المدينة فقاتلهم قتالا شديدا وهزمهم الله حتى لجئوا إلى باب المدينة فضيق عليهم فلما رأى ذلك مخارق ومن معه قالوا إن خلوا عنا رجعنا من حيث جئنا فشاور العلاء أصحابه فأشاروا عليه أن يخلي عنهم فخرجوا فلحقوا ببلادهم وبقي أهل المدينة فطلبوا الصلح والأمان فصالحهم العلاء على ثلث ما في أيديهم بالمدينة من أموالهم وما كان من شيء خارج منها فهو له فبعث العلاء بمال كثير إلى المدينة
وفي غير هذا الحديث أن عبد القيس لما أوقعوا تلك الليلة ببكر بن وائل طفقت بكر تنادي يا عبد القيس إياكم مفروق بن عمرو في جماعة بكر بن وائل فقال عبدالله بن حذف في ذلك
لا توعدونا بمفروق وأسرته
إن يأتنا يلق منا سنة الخطم
النخل ظاهرها خيل وباطنها
خيل تكردس بالفرسان كالنعم
وإن ذا الحي من بكر وإن كثروا
لأمة داخلون النار في أمم
البسيط
ثم سار العلاء بن الحضرمي إلى الخط حتى نزل على الساحل فجاءه نصراني فقال له مالي إن دللتك على مخاضة تخوض منها الخيل إلى دارين قال وما تسألني قال أهل بيت بدارين قال هم لك فخاض به وبالخيل إليهم فظفر عليهم عنوة وسبى أهلها ثم رجع إلى عسكره
وقال إبراهيم بن أبي حبيبة حبس لهم البحر حتى خاضوه إليهم وجازه العلاء وأصحابه مشيا على أرجلهم وقد كانت تجري فيه السفن قبل ثم جرت فيه بعد فقاتلهم فأظفره الله بهم وسلموا له ما كانوا منعوا من الجزية التي صالحهم عليها رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
ويروى أنه كان للعلاء بن الحضرمي ومن كان معه جوار إلى الله تعالى في خوض هذا البحر فأجاب الله دعاءهم وفي ذلك يقول عفيف بن المنذر وكان شاهدا معهم
ألم تر أن الله ذلل بحره
وأنزل بالكفار إحدى الجلائل
دعونا الذي شق البحار فجاءنا
(3/85)
بأعظم من غلق البحار الأوائل
الطويل
وفي حديث غيره قال لما رأى ذلك أهل الردة من أهل البحرين سألوه الصلح على ما صالح عليه أهل هجر
ولما ظهر العلاء بن الحضرمي على أهل الردة والمجوس من أهل البحرين أقام عليها أميرا وبعث أربعة عشر رجلا من رؤساء عبد القيس وفدا إلى أبي
بكر الصديق رضي الله عنه فنزلوا على طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وأخبروهما بمسارعتهم إلى الإسلام وقيامهم في الردة ثم دخل القوم على أبي بكر وحضر الزبير وطلحة رضي الله عنهم فقالوا يا خليفة رسول الله إنا قوم أهل سلام وليس شيء أحب إلينا من رضاك ونحن نحب أن تعطينا أرضا من أرض البحرين وطواحين فأبى أبو بكر فكلمه في ذلك طلحة والزبير فأذعن وقال اشهدوا أني قد فعلت وأعطيتهم كل ما سألوني وعرفت لهم قدر إسلامهم فجزوه خيرا
(3/86)
فلما خرجوا من عنده قال لهم طلحة إن هذا الأمر لا نراه يليه بعد أبي بكر إلا عمر فكلموا أبا بكر يكتب لكم كتابا ويشهد فيه عمر فلا يكون لعمر بعد هذا اليوم كلام فعادوا إلى أبي بكر فذكروا له ذلك فدعا عبد الله ابن الأرقم فقال اكتب لهم بهذا الذي أعطيتهم ففعل وشهد في الكتاب عشرة من قريش والأنصار ولم يكن عمر بن الخطاب حاضرا فانطلقوا إليه فأقرأوه الكتاب فلما قرأه فض الخاتم ثم نقل فيه ورده عليه فأقبل الوفد على طلحة فقالوا هذا عملك أنت أمرتنا أن نشهد عمر واتهموه في أمرهم فقال طلحة والله ما أردت إلا الخير فرجعوا إلى أبي بكر غضابا فخبروه الخبر ودخل طلحة والزبير فقالا والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر فقال أبو بكر وما ذاك فأخبروه فقال فما صنع عمر بالكتاب قالوا فض الخاتم وتفل في الكتاب ومحاه فقال أبو بكر لئن كان عمر كره من ذلك شيئا فإني لا أفعله فبينما هم كذلك إذ جاء عمر فقال له أبو بكر ما كرهت من هذا الكتاب فقال كرهت أن تعطي الخاصة دون العامة ولكن اجعل أمر الناس واحدا لا يكون عندك خاصة دون عامة وإلا فأنت تقسم على الناس فيئهم فتأبى أن تفضل أهل السابقة وأهل بدر وتعطي هؤلاء قيمة عشرين ألفا دون الناس فقال أبو بكر وفقك الله وجزاك خيرا فهذا هو الحق
(3/87)
وذكر وثيمة بن موسى أن بكر بن وائل لما خفت عند ردة العرب بعد وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم} قالوا والله لنردن هذا الملك إلى آل النعمان بن المنذر فبلغ ذلك كسرى فبعث في وجوههم فقدموا عليه وعنده يومئذ المخارق بن النعمان وهو المنذر بن النعمان بن المنذر وكان يسمى الغرور فقال لهم سيروا مع المنذر ابن النعمان فإني قد ملكته فخذوا البحرين فساروا وسارت معه الأساورة وهم يومئذ ستة آلاف راكب ثم إن كسرى ندم على تمليك المنذر وتوجيه من وجه معه وقال غلام موبق قتلت أباه معه كتيبة النعمان من بكر بن وائل يأتون إخوتهم من عبد القيس وهو غلام فتي السن لم يختبر هذا خطأ من الرأي فصرفه إليه وانكسر المنذر للذي صنع به ثم عاود كسرى رأيه فيه لكلام بلغه عنه فأمضاه وسرح معه أبجر بن جابر العجلي ثم ذكر حديثا طويلا تتخلله اشعار كثيرة لم أر لذكر شيء منها وجها واستغنيت من حديثهم بما تقدم منه
وذكر أن المنذر لما كان من ظهور الإسلام ما تقدم ذكره هرب إلى الشام فلحق ببني جفنة وندم على ما مضى منه ثم ألقى الله في قلبه الإسلام فأسلم فكان بعد إسلامه يقول لست بالغرور ولكني المغرور هذا ما ذكره وثيمة في شأن الغرور
وذكر سيف في فتوحه وحكاه الدارقطني عنه قال الغرور بن سويد أسر يوم البحرين أسره عفيف بن المنذر وأجاره فأتى به العلاء بن الحضرمي فقال إني قد أجرت هذا قال ومن هو قال الغرور قال أنت غررت هؤلاء قلا إني لست بالغرور وكلني المغرور قال أسلم فأسلم وبقي بهجر وكان اسمه الغرور وليس بلقب(3/88)
ذكر ردة أهل دبا وأزد عمان
وكان وفد الأزد من أهل دبا قد قدموا على النبي {صلى الله عليه وسلم} مقرين بالإسلام فبعث عليهم مصدقا منهم يقال له حذيفة بن اليمان الأزدي من أهل دبا وكتب له فرائض صدقات أموالهم ورسم له أخذها من أغنيائهم وردها على فقرائهم ففعل حذيفة بن اليمان ذلك وبعث إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بفرائض فضلت من صدقاتهم لم يجد لها موضعا فلما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} منعوا الصدقة وارتدوا فدعاهم حذيفة إلى التوبة فأبوا وأسمعوه شتم النبي {صلى الله عليه وسلم} فقال يا قوم أسمعوني الأذى في أبي وفي أمي ولا تسمعوني الأذى في رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأبوا إلا ذلك وجعلوا يرتجزون
لقد أتانا خير ردي
أمست قريش كلها نبي
ظلم لعمر الله عبقري
رجز
فكتب حذيفة إلى أبي بكر الصديق بما كان منهم فاغتاظ أبو بكر عليهم غيظا شديدا وقال من لهؤلاء ويل لهم ثم بعث إليهم عكرمة بن أبي جهل وكان النبي {صلى الله عليه وسلم} استعمله على سفلى بن عامر بن صعصعة مصدقا فلما بلغته وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم} انحاز إلى تبالة في أناس من العرب ثبتوا على الإسلام فكان مقيما بتبالة من أرض كعب بن ربيعة فجاءه كتاب أبي بكر الصديق وكان أول بعث بعثه إلى أهل الردة أن سر فيمن قبلك من المسلمين إلى أهل دبا فسار عكرمة في نحو ألفين من المسلمين ورأس أهل الردة لقيط بن مالك فلما بلغه مسير عكرمة بعث ألف رجل من الأزد يلقونه وبلغ عكرمة أنهم في جموع كثيرة فبعث طليعة وكان لأصحاب لقيط أيضا طليعة فالتقى الطليعتان فتناوشوا(3/89)
ساعة ثم انكشف أصحاب لقيط وبعث أصحاب عكرمة فارسا نحو عكرمة فلما أتاه الخبر أسرع بأصحابه ومن معه حتى لحق طليعته ثم زحفوا جميعا ميمنة وميسرة وسار على تعبئته حتى إذا أدرك القوم والتقوا فاقتتلوا ساعة ثم رزق الله عكرمة عليهم الظفر فهزمهم وأكثر فيهم القتل وخرجوا منهزمين راجعين إلى لقيط بن مالك فأخبروه أن جمع عكرمة مقبل إليهم وأنهم لا طاقة لهم بهم وفقدوا من أصحابهم بشرا كثيرا منهم من قتل ومنهم من أسره عكرمة أسرا فلما انتهوا إلى لقيط مفلولين قوى حذيفة بن اليمان بمن معه من المسلمين فناهضهم وناوشهم وجاء عكرمة في أصحابه فقاتل معهم فأصابوا منهم مائة أو نحوها في المعركة ثم انهزموا حتى دخلوا مدينة دبا فتحصنوا فيها وحصرهم المسلمون في حصنهم شهرا أو نحوه وشق عليهم الحصار إذ لم يكونوا أخدوا له أهبته فأرسلوا إلى حذيفة رجلا منهم يسألونه الصلح فقال لا إلا أن أخيرهم بين حرب مجلية أو سلم مخزية قالوا أما الحرب المجلية فقد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وأن ما أخذنا منكم فهو لنا وأن ما أخذتموه منا فهو رد علينا وأنا على حق وأنكم على باطل وكفر ونحكم فيكم بما رأينا فأقروا بذلك فقال اخرجوا عن مدينكم عزلا لا سلاح معكم ففعلوا فدخل المسلمون حصنهم فقال حذيفة إني قد حكمت فيكم أن أقتل أشرافكم وأسبي ذراريكم فقتل من أشرافهم مائة رجل وسبى ذراريهم وقدم حذيفة بسبيهم إلى المدينة وهم ثلاثمائة من المقاتلة وأربعمائة من الذرية والنساء وأقام عكرمة بدبا عاملا عليها لأبي بكر فلما قدم حذيفة بسبيهم المدينة اختلف فيهم المسلمون فكان زيد بن ثابت يحدث أن أبا بكر أنزلهم دار رملة بنت الحارث وهو يريد أن يقتل من بقي من المقاتلة فكان من كلام عمر له يا خليفة رسول الله قوم مؤمنون إنما شحوا على أموالهم والقوم يقولون والله ما رجعنا عن الإسلام ولكن شححنا على أموالنا فيأبي أبو بكر أن يدعهم بهذا(3/90)
القول ولم يزالوا موقفين في دار رملة بنت الحارث حتى توفي أبو بكر رضي الله عنه وولى عمر فدعاهم فقال قد كان من رأيي يوم قدم بكم على أبي بكر أن يطلقكم وقد أفضى إلى الأمر
فانطلقوا إلى أي البلاد شئتم فأنتم قوم أحرار لا فدية عليكم فخرجوا حتى نزلوا البصرة وكان فيهم أبو صفرة والد المهلب وهو غلام يومئذ فكان ممن نزل البصرة
وروى عن ابن عباس أن رأى المهاجرين فيهم وإذا استأسرهم أبو بكر كان قتلهم أو فداءهم بأغلى الفداء وكان عمر يرى أن لا قتل عليهم ولا فداء لم يزالوا محتبسين حتى ولي عمر فأرسلهم بغير فداء
ويروى عن عمر بن عبد العزيز أن عمر بن الخطاب قضى فيهم بأربعمائة درهم فداء ثم نظر في ذلك فقال لا سباء في الإسلام وهم أحرار والأول أكثر
وعن عروة قال لما قدم أهل غزو دبا قافلين أعطاهم أبو بكر خمسة دنانير خمسة دنانير
ذكر ردة صنعاء
وكان الأسود بن كعب العنسي قد ادعى النبوة في عهد النبي {صلى الله عليه وسلم} واتبع على ذلك فتزوج المرزبانة امرأة باذان الفارسي وكانت من عظماء فارس وقسرها على ذلك فأبغضته أشد البغض وسمعت به بنو الحارث بن كعب من أهل نجران وهم يومئذ مسلمون فأرسلوا إليه يدعونه أن يأتيهم في بلادهم فجاءهم فاتبعوه وارتدوا عن الإسلام
ويقال دخلها يوم دخلها في آلاف من حمير يدعي النبوة ويشهدون له بها فنزل غمدان فلم يتبعه من النخع ولا من جعفي أحد وتبعه ناس من زبيد ومزحج وعبس وبني الحارث وأود ومسلية وحكم
(3/91)
وأقام الأسود بنجران يسيرا ثم رأى أن صنعاء خير له من نجران فسار إليها في ستمائة راكب من بني الحارث فنزل صنعاء فأبت الأبناء أن يصدقوه فغلب على صنعاء واستذل الأبناء بها وقهرهم وأساء جوارهم لتكذيبهم إياه فبعث رسول الله {صلى الله عليه وسلم} رجلا من الأزد وقيل من خزاعة يقال له وبر بن يحنس إلى الأبناء في أمر الأسود فدخل صنعاء مختفيا فنزل على داذويه الأبناوي فخبأه عنده وتآمرت الأبناء لقتل الأسود فتحرك في قتله نفر منهم قيس بن عبد يغوث المكشوح وفيروز الديلمي وداذويه الأبناوي وكانت المرزبانة كما تقدم قد أبغضت الأسود أشد البغض فوعدتهم موعدا أتوا لميقاته وقد سقته الخمر حتى سكر فسقط نائما كالميت فدخل عليه فيروز وقيس ونفر معهما فوجدوه على فراش عظيم من ريش قد غاب فيه فأشفق فيروز أن يتعادى عليه السيف إن ضربه به فوضع ركبته على صدر الكذاب ثم فتل عنقه
فحولها حتى حول وجهه من قبل ظهره وأمر فيروز قيسا فاحتز رأسه فرمى به إلى الناس ففض الله الذين اتبعوه وألقى عليهم الخزي والذلة وخطب الناس قيس بن مكشوح وأظهر أن الكذاب قتل بكذبه على الله وأن محمدا رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وبلغ الخبر بذلك إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو في مرضه الذي توفي فيه فقال {صلى الله عليه وسلم} وذكر الأسود قتله الرجل الصالح فيروز الديلمي ورد فيروز وداذويه الأمر إلى قيس بن المكشوح فكان أمير صنعاء وبها يومئذ جماع من أصحاب الأسود الكذاب فلما بلغتهم وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثبت قيس والأبناء وأهل صنعاء على الإسلام إلا أصحاب الأسود
(3/92)
ثم إن قيسا خاف فيروز وداذويه أن يغلباه على سلطان صنعاء فأجمع أن يفتك بهما فأرسل إليهما يدعوهما فجاء داذويه فقتله وأقبل فيروز يريده فأخبر بقتل داذويه فهرب منه إلى أبي بكر رضي الله عنه وارتد قيس بن المكشوح وأخرج الأبناء من صنعاء فلم يبق بها أحد إلا في جوار فكان الشعبي يقول فيما ذكر عنه باليمن رجلان لو انبغى لأحد أن يسجد لشيء دون الله لا نبغي لأهل اليمين أن يسجدوا لهما سيف بن ذي يزن في الحبشة وقيس بن مكشوح في الأبناء الذين بصنعاء يعني إخراج سيف الحبشة وإخراج قيس الأبناء
ولما بلغ خالد بن سعيد بن العاص ردة صنعاء سار يومها وكان في ناحية أرض مراد حتى دخلها فاسعتداه فيروز على قيس في قتل داذويه فبعث إليه من يأتي به فذهب الرسول فأخذه ثم أقبل به حتى إذا كان قريبا من صنعاء اختدع قيس الرسول حتى انفلت منه فدخل على خالد فقال من جاءكم مسلما قد أصاب الجاهلية أشياء ماذا عليه فقال له خالد هدم الإسلام ما قبله فأسلم قيس ثم خرج مع خالد إلى الصلاة فيجد فيروز في المسجد فقال له يا فيروز هل لك حاجة إلى الأمير فانكسر فيروز ودخل على خالد فاستعداه على قيس
(3/93)
فبعث أبو بكر إلى عكرمة بن أبي جهل وهو يومئذ بأرض عمان أن سر في بلاد مهرة حتى تخرج على صنعاء فخذ قيس بن مكشوح المرادي فابعث به إلي في وثاق فسار عكرمة حتى دخل أرض مهرة فقتل فيهم وسبى وسار كذلك لا يطأ قوما إلا قاتلوه وقاتلهم فقتل منهم وسبى حتى رجعوا إلى الإسلام وبعث بسبيهم إلى أبي بكر بالمدينة ثم مضى على وجهه حتى خرج إلى صنعاء فلقيه قيس وهو لا يدري بالذي أمر فيه فأمر به عكرمة فجعل في جامعة وبعث به إلى أبي بكر فلما دخل عليه عرفه أبو بكر بقتل داذويه فحلف له ما يدري من أمره شيئا ولا يدري من قتله ورغب في الجهاد في سبيل الله فخرج إلى قومه من مذحج فاستجلبهم إلى الجهاد ورغبهم فيه فخفوا في ذلك وخرجوا حتى توجهوا إلى من بعث أبو بكر إلى الشام فلذلك أول نزول مذحج الشام
ثم إن الأصفر العكي خرج هو وجماعة من قومه ممن ثبت على الإسلام حتى دخل نجران وهو يريد قتال بني الحارث بن كعب فلما دخل عليهم الأصفر رجعوا إلى الإسلام من غير قتال فأقام الأصفر في نجران وضبطها وغلب عليها ثم أمر أبو بكر المهاجر بن أبي أمية أن يستنفر من مر به من مضر ويقويهم ويعطيهم من مال أعطاه إياه أبو بكر فسار المهاجر يؤم صنعاء معه سرية من المهاجرين والأنصار فيجد المهاجر بنجران الأصفر العكي ثم سار المهاجر إلى صنعاء ومعه بشر كثير فلقى جماعة من أصحاب الأسود منفضين فأخذ عليهم الطريق وألجأهم إلى غيضة فقتل منهم وأسر ثم أقبل بالأسرى ومضى حتى دخل صنعاء وقد كانت طوائف من زبيد ارتدت منهم عمرو بن معدي كرب فاجتمع إلى خالد بن سعيد من ثبت على الإسلام من مراد وسائر مذحج فلقي بهم بني زبيد فانهزموا وظفر بهم خالد فسبى منهم نسوة منهن امرأة عمرو ابن معدي كرب جلالة وكانت أحسن النساء وكان عمرو فيما ذكروا غائبا عن ذلك القتال فلما ظفر خالد سألت منه زبيد أن يقرهم على الإسلام ويكف عنهم فكف عنهم وأسلموا وبلغ الخبر عمرا فأقبل حتى نزل بجانب
(3/94)
عسكر خالد ثم خرج ليلا فتلطف حتى لقى جلالة فقال لها يا جلالة ما صنع بك خالد فقالت لم يصنع بي إلا خيرا ولم يعرض على من أمره إلا كرما قال هل قربك قالت لا والله وما يحل له ذلك في دينه قال فورب الكعبة إن دينا منعه منك لدين صدق
فلما أصبح عمرو غدا على خالد فقال ما تريد يا خالد بجلالة قال قد أسلمت فإن تسلم أردها إليك فأسلم عمرو فردها إليه
وقدم خالد المدينة ثم قدم عمرو بن معدي كرب المدينة فدخل على خالد داره فقال له إني والله ما وجدت شيئا أكافئك به في جلالة إلا سيفي الصمصامة ثم خلعه من عنقه فناوله إياه وقال عمرو
وهبت لخالد سيفي ثوابا
على الصمصامة السيف السلام
خليل لم أخنه ولم يخني
ولكن التواهب في الكرام
الوافر
ذكر ردة كندة وحضرموت
وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما قدم عليه وفد كندة مسلمين استعمل عليهم زياد بن لبيد الأنصاري البياضي وأمره بالمسير معهم ففعل وأقام معهم في ديارهم يأخذ صدقاتهم حياة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وكان رجلا مسلما فلما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وولى أبو بكر بعث أبا هند مولى بني بياضة بكتاب فيه
بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى زياد بن لبيد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
أما بعد فإن النبي {صلى الله عليه وسلم} توفي فإنا لله وإنا إليه راجعون فانظر ولا قوة إلا بالله أن تقوم قيام مثلك ويبايع من عندك فمن أبي وطئته بالسيف وتستعين بمن أقبل على من أدبر فإن الله مظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون
فلما قدم أبو هند بكتاب أبي بكر رحمه الله على زياد بن لبيد قدم من الليل وأخبره باجتماع الناس على أبي بكر وأنه لم يكن بين المسلمين اختلاف فحمد الله زياد على ذلك فلما أصبح زياد غدا يقرئ الناس كما كان يفعل قبل ذلك ثم دخل بيته فلما جاءت الظهر خرج إلى الصلاة وعليه السيف فقال بعض الناس ما شأن أميركم والسيف فصلى الظهر بالناس ثم قال
(3/95)
أيها الناس إن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} توفي فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد توفي ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقد اجتمع المسلمون على أفضلهم من أنفسهم ولم يكن بينهم اختلاف في أبي بكر بن أبي قحافة وقد كان
النبي {صلى الله عليه وسلم} يأمره في مرضه أن يصلي بالناس فبايعوا أيها الناس ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا
(3/96)
فقال الأشعث بن قيس إذا اجتمع الناس فما أنا إلا كأحدهم ونكص عن التقدم إلى البيعة فقال امرؤ القيس بن عابس الكندي أنشدك الله يا أشعث ووفادتك على النبي {صلى الله عليه وسلم} وإسلامك أن تنقضه اليوم والله ليقومن بهذا الأمر من بعده من يقتل من خالفه فإياك إياك ابق على نفسك فإنك إن تقدمت تقدم الناس معك وإن تأخرت افترقوا واختلفوا فأبى الأشعث وقال قد رجعت العرب إلى ما كانت الآباء تعبد ونحن أقصى العرب دارا من أبي بكر أيبعث أبو بكر إلينا الجيوش قال أي والله وأحرى أن لا يدعك عامل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ترجع إلى الكفر قال الأشعث من قال زياد بن لبيد فتضاحك ثم قال أما يرضى زياد أن أجيره فقال امرؤ القيس سترى ثم قام الأشعث فخرج من المسجد إلى منزله وقد أظهر ما أظهره من الكلام القبيح من غير أن يكون نطق بالردة ووقف يتربص وقال نقف أموالنا بأيدينا ولا ندفعها ويكون من آخر الناس وبايع زياد بن لبيد لأبي بكر من بعد الظهر إلى أن قامت العصر فصلى بالناس العصر ثم انصرف إلى بيته ثم غدا على الصدقة من الغد كما كان قبل وهو أقوى ما كان نفسا وأشده لسانا فبينا هو يصدق إلى أن أخذ قلوصا في الصدقة من فتى من كندة فلما أمر بها زياد تعقل وتوسم بميسم السلطان وكان الميسم لله أتى الفتى فصاح يا حارثة بن سراقة يا أبا معدى كرب عقلت البكرة فأتى حارثة إلى زياد فقال أطلق للفتى بكرته فأبى زياد فقال قد عقلتها ووسمتها بميسم السلطان فقال حارثة أطلقها أيها الرجل طائعا خير من أن تطلقها وأنت كاره قال زياد لا والله لا أطلقها ولا نعمت عين فقام حارثة فحل عقالها وضرب على جنبها فخرجت القلوص تعدو إلى الأنهار وجعل حارثة يقول
أطعنا رسول الله ما كان وسطنا
فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر
أيورثها بكرا إذا مات بعده
فتلك إذا والله قاصمة الظهر ) الطويل )
(3/97)
قالوا فكان زياد يقاتلهم النهار إلى الليل فلما كان يوم من تلك الأيام ضاربهم كذلك حتى أمسى ولم يكن فيما مضى يوم أشد منه كانت بينهم فيه قتلى وجراح قال أبو هند برز منهم يومئذ رجل يدعو إلى البراز فبرزت إليه فتشاولنا بالرمحين نهارا طويلا فلم يظفر واحد منا بصاحبه ثم صرنا إلى السيفين فما قدر واحد منا على صاحبه ونحن فارسان إلى أن عثر فرسه فاقتحم وصار راجلا ويدرك فرسي فيضرب عرقوبيه فوقعت إلى الأرض وأفضى أحدنا إلى صاحبه فبدرته فأضربه فأقطع يده من المنكب فوقع السيف من يده وولى منهزما وألحقه فأجهزت عليه فما خرج أحد يدعو إلى البراز حتى صلح أمرهم
قالوا فلما أمسوا من ذلك اليوم وتفرقوا وزياد في بيته قد بعث العيون إذ جاءه عين له بعد أن ذهب عامة الليل فدله على عورة من عدوه وقال هل لك في الظفر فقال ما هو قال ملوكهم الأربعة في محجرهم قد ثملوا من الشراب فسار من ساعته في مائة رجل من أصحابه حتى انتهوا إلى المحجر فتقدم العين فاستمع الصوت فإذا القوم قد هدوا وناموا فأغار عليهم فقتل الملوك الأربعة مخرس ومشرح وحمد وأبضعة وأختهم العمردة ذبحهم ذبحا وكانوا ملوك كندة وأشرافهم
ويقال كانت الملوك سبعة الأشعث بن قيس ومخرس وحمد ووديعة وأبضعة ومشرح ووليعة فقتل منهم أربعة ثم رجع زياد إلى أهله فأصبح القوم قد انكسر حدهم وذلوا
وقالوا إن العمردة لما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ضربت بغربال فقطع زياد لذلك يدها وصلبها فهي كانت أول امرأة قتلت في الردة
وبعث زياد أبا هند إلى أبي بكر وكتب معه
(3/98)
بسم الله الرحمن الرحيم لأبي بكر خليفة رسول الله من زياد بن لبيد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن الناس قبلنا منعوا الصدقة أو عامتهم وأبوا أن يسلموها وقاتلوا دونها أشد القتال وأظهروا الردة عن الإسلام فبعثت عيونا في طلب غرتهم فأتاني آت منهم يخبرني بغرة منهم فزحفت إليهم ليلا فقتلتهم في محجرهم وكانوا أربعة مخرس ومشرح وحمد وأبضعة وأختهم العمردة فأصبحوا وقد ذلوا وانكسروا وإني كتبت إليك والسيف على عاتقي وبعثت إليك أبا هند بالكتاب وأمرته أن يجد السير وأن يخبرك بما يخبرك بما رأى وشهد وإن الكتاب موجز وعنده علم ما كنا فيه والسلام
فيروى أن أبا هند قال خرجت من عند زياد بعد أن صليت الغداة على راحلتي ومعي رجل من بني قتيرة على راحلة خفير لي فبلغ بي صنعاء ثم انصرف فسرت من حضرموت إلى المدينة تسع عشرة فأرخفت راحلتي وما مسيت عنها أكثر مما ركبت وانتهيت إلى أبي بكر فأجده حين خرج إلى الصلاة فلما رآني قال أبا هند ما وراءك قلت خير والذي يسرك قتل الملوك الأربعة وأختهم العمردة قال قد كنت كتبت إلى زياد أنهي أن يقتل الملوك من كندة وبعثت بذلك المغيرة بن شعبة أما لقيته قلت ما لقيته
وقدم المغيرة خلافي وذلك أنه أخطأ الطريق فذلك الذي أبطأ به وجعل أبو بكر يسألني فأخبره عن كل ما يسره ثم قال ما فعل الأشعث بن قيس قلت يا خليفة رسول الله هو أول من نقض وهو رأس من بقي وقد ضوى
إليه ناس كثير وقد تحصن في النجير بمن معه ممن هو على رأيه والله مخزيهم وقد تركت زياد بن لبيد يريد محاصرتهم فقال أبو بكر قد كتبت إلى المهاجر ابن أبي أمية أن يمد زيادا ويكون أمرهما واحدا
وكان النبي {صلى الله عليه وسلم} لما قتل الأسود العنسي بعث المهاجر واليا على صنعاء فتوفي {صلى الله عليه وسلم} والمهاجر وال عليها فانحاز إلى زياد بحضرموت كما أمره أبو بكر
(3/99)
وكانت قتيرة من كندة قد ثبتت على الإسلام لم يرجع منها رجل واحد فلما قدم المهاجر على زياد اشتد أمرهما وكانا يحاصران أهل النجير وكان أهل النجير قد غلقوه فلما قتل الملوك الأربعة دخلوا مع الأشعث بن قيس وجثم زياد ومهاجر على النجير فحاصروا أهله بالمسلمين لا يفارقونه ليلا ولا نهارا وقذف الله الرعب في أفئدتهم فلما اشتد به الحصار بعثوا إلى زياد بن لبيد أن تنح عنا حتى نكون نخرج ونخليك والحصن فقال لا أبرح شبرا واحدا حتى نموت من آخرنا أو تنزلوا على حكمنا ورأينا وجعل يكايدهم لما يرى من جزعهم فكتب كتابا ثم بعث به في السر مع رجل من بني قتيرة ليلا مسيرة يوم أو بعض يوم ثم يأتيه بكتابه الذي كتبه فيقرؤه على الناس
من أبي بكر خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى زياد بن لبيد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فقد بلغني ردة من ارتد قبلك بعد المعرفة بالدين غرة بالله والله مخزيهم إن شاء الله فأحصرهم ولا تقبل منهم إلا ما خرجوا منه أو السيف فقد بعثت إليك عشرة آلاف رجل عليهم فلان ب فلان وخمسة آلاف عليهم فلان بن فلان وقد أمرتهم أن يسمعوا لك ويطيعوا فإذا جاءك كتابي هذا فإن أظفرك الله بهم فإياك والبقيا في أهل النجير حرق حصنهم بالنار واقطع معايشهم واقتل المقاتلة واسب الذرية وابعث بهم إن شاء الله
(3/100)
وإنما هذا كتاب كتبه زياد بيده مكايدة لعدوه فكانوا إذ قرئ عليهم هذا الكتاب أيقنوا بالهلكة واشتد عليهم الحصار وندموا على ما صنعوا فبينا هم على ذلك الحصار قد جهدهم قال الأشعث إلى متى هذا الحصر قد غرثنا وغرث عيالنا وهذه البعوث تقدم علينا بما لا قبل لنا به وقد ضعفنا عمن معنا فكيف بمن يأتينا من هذه الأمداد والله للموت بالسيف أحسن من الموت بالجوع أو يؤخذ برقبة الرجل كما يصنع بالذرية قالوا وهل لنا قوة بالقوم فما ترى لنا فأنت سيدنا قال أنزل فآخذ لكم الأمان قبل أن تدخل هذه الأمداد بما لا قبل لنا به فجعل أهل الحصن يقولون للأشعث افعل وخذ لنا أمانا فإنه ليس أحد أجرا على ما قبل زياد منك قال فأنا أنزل
فأرسل إلى زياد أنزل فأكلمك وأنا آمن قال نعم فنزل الأشعث من النجير فخلا بزياد فقال يا ابن عم قد كان هذا الأمر ولم يبارك لنا فيه وإن لي قرابة ورحما وإن أوصلتني إلى صاحبك قتلني يعني المهاجر بن أمية وأن أبا بكر يكره قتل مثلي وقد جاءك كتابه ينهاك عن قتل الملوك من كندة فأنا أحدهم وأنا أطلب منك الأمان على أهلي ومالي فقال زياد لا أؤمنك أبدا على دمك وأنت كنت رأس الردة والذي نقض على كندة فقال أيها الرجل دع ما مضى واستقبل الأمور إذا أقبلت قال زياد وماذا قال وأفتح لك النجير فأمنه زياد على أهله وماله على أن يقدم به على أبي بكر فيرى فيه رأيه وفتح له النجير
وقد كان المهاجر لما نزل الأشعث من الحصن ليكلمهم قال لزياد رده إلى الحصن حتى ينزل على حكمنا فنضرب عنقه فنكون قد استأصلنا شأفة الردة فأبى زياد إلا أن يؤمنه وقال أخشى أن يلومني أبو بكر في قتله وقد جاءني كتابه ينهاني عن قتل الملوك الأربعة فأخاف مثل ذلك مع أن أبا بكر إن أراد قتله فله ذلك إنما جعل له الأمان على نفسه وما له إلى أن يبلغ أبا بكر لا أدع من عين ماله شيئا يخف حمله معه إلا سار به وأحول بينه وبين ما ها هنا مما لا
(3/101)
يطيق حمله حتى يأتي رأي أبى بكر فيه فأمنه زياد على أن يبعث به وبأهله وبماله إلى أبي بكر رضي الله عنه فيحكم فيه بما يرى
وفتحوا له النجير فأخرجوا المقاتلة فعمد زياد إلى أشرافهم وهم سبعمائة فضرب أعناقهم على دم واحد ولام القوم الأشعث فقالوا لزياد غدر بنا فأخذ الأمان لنفسه وأهله ولم يأخذ لنا وإنما نزل على أن يأخذ لنا جميعا فنزلنا ونحن آمنون فقتلنا فقال زياد ما أمنتكم فقالوا صدقت خدعنا الأشعث
قال الواقدي وقد ذكروا في فتح النجير وجها آخر عن أبي مغيث قال كنت فيمن حضر أهل النجير فصالح الأشعث زيادا على أن يؤمن من أهل النجير سبعين رجلا ففعل فنزل سبعون رجلا ونزل معهم الأشعث فكانوا أحد وسبعين فقال زياد أقتلك لم يكن لك أمان فقال الأشعث تؤمنني على أن أقدم على أبي بكر فيرى في رأيه فآمنه على ذلك والقول الأول أثبت
وبعث أبو بكر نهيك بن أوس بن حزمة إلى زياد بن لبيد يقول إن ظفرت بأهل النجير فاستبقهم فقدم عليه ليلا وقد قتل منهم في أول النهار سبعمائة في صعيد واحد قال نهيك فما هو إلا أن رأيتهم فشبهت بهم قتلى بني قريظة يوم قتلهم النبي {صلى الله عليه وسلم} وأبى زياد أن يواري جثثهم وتركهم للسباع فكان هذا أشد على من بقي من القتل وهرب أهل الردة في كل وجه وكان لا يؤخذ منهم إنسان إلا قتل
ثم بعث زياد بالسبي مع نهيك وبعث معه ثمانين رجلا من قتيرة وبعث بالأشعث معهم في وثاق
قال عبد الرحمن بن الحويرث رأيته يوم قدم به المدينة في حديد مجموعة يداه إلى عنقه
(3/102)
ونزل نهيك بالسبي في دار رملة بنت الحارث ومعهم الأشعث بن قيس ولما كلمه أبو بكر جعل يقول يا خليفة رسول الله والله ما كفرت بعد إسلامي ولكني شححت على مالي فقال أبو بكر ألست الذي يقول قد رجعت العرب إلى ما كانت الآباء تعبد وأبو بكر يبعث إلينا الجيوش ونحن أقصى العرب دارا فرد عليك من هو خير منك فقال لا يدعك عامله ترجع إلى الكفر فقلت من قال زياد بن لبيد فتضاحكت فكيف وجدت زيادا أذكرت به أمه قال الأشعث نعم كل الأذكار ثم قال في آخر قوله أيها الرجل اطلق إساري واستبقي لحربك وزوجني أختك أم فروة بنت أبي قحافة فإني قد تبت مما صنعت ورجعت إلى ما خرجت منه من منع الصدقة فأسعفه أبو بكر فزوجه فكان الأشعث مقيما بالمدينة حتى كانت ولاية عمر بن الخطاب وثاب الناس إلى فتح العراق فخرج الأشعث مع سعد بن أبي وقاص
قالوا وقدم على أبي بكر رضي الله عنه أربعة عشر رجلا من كندة يطلبون أن يفادوا بينهم وقالوا يا خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ما رجعنا عن الإسلام ولكن شححنا على أموالنا وقد رجع من وراءنا إلى ما خرجوا منه وبايعوك راضين فقال أبو بكر بعد ماذا بعد أن وطئكم السيف فقالوا يا خليفة رسول الله إن الأشعث غدر بنا كنا جميعا في الحصن فكان أجزعنا وكان أول من نقض وأبي أن يدفع الصدقة وأمرنا بذلك ورأسنا فلم يبارك لنا في رياسته فقال أنزل وآخذ لكم الأمان جميعا فإن لم يكن رجعت إليكم فيصيبني ما يصيبكم فنزل فأخذ الأمان لنفسه وأهله ومواليه وقتلنا صبرا بالسيف
فقال أبو بكر رضي الله عنه قد كنت كتبت إلى زياد بن مهاجر كتابا مع نهيك بن أوس إن ظفر تما بأهل النجير فلا تقتلاهم وأنزلاهم على حكمي
فقال المتكلم قد والله قتل منا سبعمائة على دم واحد وقد رجوناك يا خليفة رسول الله
ولما كلمه الوفد في أن يرد عليهم السبي ويقبل منهم الفداء أجاب إلى ذلك وخطب الناس على المنبر فقال
(3/103)
أيها الناس ردوا على هؤلاء القوم نساءهم وذرايهم لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يغيب عنهم أحدا قد جعلنا الفداء على كل رأس منهم أربعمائة درهم
وأمر أبو بكر زيد بن ثابت بقبض الفداء وأمره أيضا بإخراج الخمس
قال الواقدي سألت معاذ بن محمد فقلت أرأيت الأربعة الأخماس حيث أمر أبو بكر أن يفدوا بأربعمائة أربعمائة ما فعل بها قال جمع أبو بكر ذلك كله فجعله سهمانا لأهل النجير مع ما استخرج زياد بن لبيد والمهاجر مما وجدوا في الحصن النجير من الرثة والسلاح ومما أصابوا من غير ذلك فجعلوه مغنما
وكان أبو بكر قد أمد زيادا والمهاجر بعكرمة بن أبي جهل وهو يومئذ بدبا فسار إليهم في سبعمائة فارس وقدم بعد فتح النجير بأربعة أيام فأمر أبو بكر بأن يسهم لهم في ذلك فأسهم لهم
ونظرت عجوز من سبي النجير ألى الأشعث بن قيس فقالت قبحت من وافد قوم ورسولهم أخذت الأمان لأهلك ومواليك وعرضتنا للسباء وقتلت رجالنا بغدرك ولم تواسهم بنفسك وأنت شأمتهم رأسوك فلم يبارك لهم في رياستك
والله ما رجعوا عن الإسلام ولكن شحوا على أموالهم فقتلوا ورجعت أنت عن الإسلام فنجوت ما كان أحد قط أشأم على قومه منك
ومما يحفظ من شعر الأشعث يذكر الجماعة الذين ضرب زياد أعناقهم من أهل النجير وهم سبعمائة كما تقدم
فلا رزء إلا يوم أقرع بينهم
وما الدهر عندي بعدهم بأمين
فليت جنوب الناس تحت جنوبهم
ولم تمش أنثي بعدهم بجنين
فكنت كذات البو ضغت فأقبلت
إلى بوها أو طربت بحنين
لعمري وما عمري على بهين
لقد كنت بالقتلى أحق ضنين
الطويل
ويروى أن الأشعث إنما قال هذا في الملوك الأربعة الذين قتلوا ومن روى هذا أنشد الشعر هكذا
لعمري وما عمري على بهين
لقد كنت بالأملاك حق ضنين
فإن يك هذا الدهر فرق بينهم
فما الدهر عندي بعدهم بأمين
فليت جنوب الناس الناس تحت جنوبهم
ولم يبشروني بعدهم بجنين
وكنت كذات البور يعت فأقبلت
على بوها أو طربت بحنين
الطويل
(3/104)
ذكر بدء الغزو إلى الشام وما وقع في نفس أبي بكر الصديق رضي الله عنه من ذلك وما قوي عزمه عليه
حدث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال لما فرغ أبو بكر رضي الله عنه من أهل الردة واستقامت له العرب حدث نفسه بغزو الروم ولم يطلع عليه أحدا فبينما هو كذلك إذ جاءه شرحبيل بن حسنة فجلس إليه فقال يا خليفة رسول الله أحدثت نفسك أن تبعث إلى الشام جندا قال نعم قد حدثت نفسي بذلك ولم أطلع عليه أحدا وما سألتني إلا لشيء قال أجل إني رأيت فيما يرى النائم كأنك تمشي في ناس من المسلمين فوق حرشفة من الجبل فأقبلت تمشي معهم حتى صعدت قلة في أعاليه فأشرفت على الناس ومعك أصحابك أولئك ثم هبطت من تلك القلة إلى أرض سهلة دمثة فيها الزروع والعيون والقرى والحصون فقلت يا للمسلمين شنوا الغارة على المشركين فأنا ضامن لكم بالفتح والغنيمة فشد المسلمون وأنا فيهم ومعي راية فتوجهت بها إلى قرية فسألوني الأمان فأمنتهم ثم جئت فأجدك قد انتهيت إلى حصن عظيم ففتح لك وألقوا إليك السلم ووضع لك عريش فجلست عليه ثم قال لك قائل يفتح عليك وتنصر فاشكر ربك واعمل بطاعته ثم قرأ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا 14 النصر ثم انتهيت فقال له أبو بكر رضي الله عنه نامت عينك ثم دمعت عينا أبي بكر رضي الله عنه فقال أما الحرشفة التي كنا نمشي عليها حتى صعدنا منها إلى القلة العالية فأشرفنا منها على الناس فإنا نكابد من أمر هذا الجند مشقة ويكابدونها ثم نعلوا بعد
(3/105)
ويعلو أمرنا وأما نزولنا من القلة إلى الأرض السهلة الدمثة وما فيها من الزروع والعيون والقرى والحصون فإنا ننزل إلى أمر أسهل مما كنا فيه فيه الخصب والمعاش وأما قولي للمسلمين شنوا عليهم الغارة فإني ضامن لكم بالفتح والغنيمة فإن ذلك توجيهي للمسلمين إلى بلاد المشركين واحتثاثي إياهم على الجهاد وأما الراية التي كانت معك فتوجهت بها إلى قرية من قراهم فدخلتها فاستأمنوك فأمنتهم فإنك تكون أحد أمراء المسلمين ويفتح الله على يديك وأما الحصن الذي فتح لنا فهو ذلك الوجه يفتحه الله علي وأما العريش الذي رأيتني عليه جالسا فإن الله يرفعني ويضع المشركين وأما الذي أمرني بالعمل وبالطاعة وقرأ علي السورة فإنه نعى إلي نفسي إن هذه السورة حين أنزلت على النبي {صلى الله عليه وسلم} علم أن نفسه قد نعيت إليه ثم سألت عينا أبي بكر فقال لآمرن بالمعروف ولأنهين عن المنكر ولأجاهدن من ترك أمر الله ولأجهزن الجنود إلى العادلين بالله في مشارق الأرض ومغاربها حتى يقولوا الله أحد الله أحد أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون أمر الله وسنة رسوله فإذا توفاني الله لم يجدني وانيا ولا في ثواب المجاهدين فيه زاهدا ثم إنه عند ذلك أمر الأمراء وبعث إلى الشام البعوث
وعن عبد الله بن أبي أوفى الخزاعي وكانت له صحبة قال لما أراد أبو بكر أن يجهز الجنود إلى الشام دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وأبا عبيدة بن الجراح ووجوه المهاجرين والأنصار من أهل بدر وغيرهم فدخلوا عليه وأنا فيهم فقال
إن الله تبارك وتعالى لا تحصى نعمه ولا تبلغ جزاءها الأعمال فله الحمد كثيرا على ما اصطنع عندكم قد جمع كلمتكم وأصلح ذات بينكم وهداكم إلى الإسلام ونفى عنكم الشيطان فليس يطمع أن تشركوا بالله ولا أن
(3/106)
تتخذوا إلها غيره فالعرب اليوم بنو أم وأب وقد رأيت أن أستنفرهم إلى الروم بالشام فمن هلك منهم هلك شهيدا وما عند الله خير للأبرار ومن عاش منهم عاش مدافعا عن الدين مستوجبا على الله ثواب المجاهدين هذا رأيي الذي رأيت فليشر علي كل امرئ بمبلغ رأيه
فقام عمر رضي الله عنه فقال
الحمد لله الذي يخص بالخير من يشاء من خلقه والله ما استبقنا إلى شيء من الخير إلا سبقتنا إليه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قد والله أردت لقاءك بهذا الرأي الذي ذكرت غير مرة فما قضى الله أن يكون ذلك حتى ذكرته الآن فقد أصبت أصاب الله بك سبيل الرشاد سرب إليهم الخيل في أثر الخيل وابعث الرجال بعد الرجال والجنود يتبعها الجنود فإن الله تعالى ناصر دينه ومعز الإسلام وأهله ومنجز ما وعده رسوله
ثم إن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قام فقال
يا خليفة رسول الله إنما الروم بنو الأصفر حد حديد وركن شديد والله ما أرى أن تقحم الخيل عليهم إقحاما ولكن تبعث الخيل فتغير في أدنى أرضهم وترجع إليك فإذا فعلوا ذلك مرارا أضروا بهم وغنموا من أداني أرضهم فقووا بذلك على قتالهم ثم تبعث إلى أقاصي أهل اليمن وأقاصي ربيعة ومضر فتجمعهم إليك جميعا فإن شئت عند ذلك غزوتهم بنفسك وإن شئت أغزيتهم غيرك
ثم جلس وسكت وسكت الناس فقال لهم أبو بكر ماذا ترون رحمكم الله فقام عثمان بن عفان رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه وصلى على
رسوله ثم قال
نرى أنك ناصح لأهل هذا الدين شفيق عليهم فإذا رأيت رأيا تراه لعامتهم رشدا وصلاحا فاعزم على إمضائه فإنك غير ضنين عليهم ولا متهم
فقال طلحة والزبير وسعد وأبو عبيدة وسعيد بن زيد وجميع من حضر ذلك المجلس من المهاجرين والأنصار
صدق عثمان ما رأيت من الرأي فامضه فإنا سامعون لك مطيعون لا نخالف أمرك ولا نتهم رأيك ولا نتخلف عن دعوتك وإجابتك
(3/107)
فذكروا هذا وأشباهه وعلي رضي الله عنه في القوم لا يتكلم فقال له أبو بكر رضي الله عنهما ماذا ترى يا أبا الحسن فقال
أرى أنك مبارك الأمر ميمون النقيبة وإنك إن سرت إليهم بنفسك أو بعثت إليهم نصرت إن شاء الله تعالى
قال بشرك الله بخير ومن أين علمت هذا
قال سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول لا يزال هذا الدين ظاهرا على كل من ناوأه حتى تقوم الساعة وأهله ظاهرون
فقال أبو بكر سبحان الله ما أحسن هذا الحديث لقد سررتني به سرك الله في الدنيا والآخرة
ثم إنه قام في الناس فذكر الله بما هو أهله وصلى على نبيه {صلى الله عليه وسلم} ثم قال
أيها الناس إن الله تعالى قد أنعم عليكم بالإسلام وأعزكم بالجهاد وفضلكم بهذا الدين على أهل كل دين فتجهزوا عباد الله إلى غزو الروم بالشام فإني مؤمر عليكم أمراء وعاقد لهم عليكم فأطيعوا ربكم ولا تخالفوا
أمراءكم ولتحسن نيتكم وسريرتكم وطعمتكم فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
فسكت القوم فوالله ما أجابه أحد هيبة لغزو الروم لما يعلمون من كثرة عددهم وشدة شوكتهم
فقام عمر رحمه الله فقال
يا معشر المسلمين ما لكم لا تجيبون خليفة رسول الله إذا دعاكم لما يحييكم أما لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لابتدرتموه
فقام إليه عمرو بن سعيد فقال يا ابن الخطاب ألنا تضرب أمثال المنافقين فما يمنعك مما عتبت علينا فيه
فقال الإتكال على أنه يعلم أني أجيبه لو يدعوني وأغزو لو يغزيني
فقال عمرو ولكن نحن لا نغزولكم إن غزونا فإنما نغزو الله
فقال أبو بكر لعمرو اجلس رحمك الله فإن عمر لم يرد بما سمعت أذى مسلم ولا تأنيبه إنما أراد أن يبعث بما سمعت المتثاقلين إلى الأرض عن الجهاد
فقام خالد بن سعيد فقال صدق خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} اجلس يا أخي فجلس أخوه فقال خالد
الحمد لله الذي لا إله إلا هو الذي بعث محمدا {صلى الله عليه وسلم} بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فالله منجز وعده ومعز دينه ومهلك عدوه
(3/108)
ثم أقبل على أبي بكر فقال ونحن أولا غير مخالفين لك ولا متخلفين عنك وأنت الوالي الناصح الشفيق ننفر إذا استنفرتنا ونطيعك إذا أمرتنا ونجيبك إذا دعوتنا
ففرح بمقالته أبو بكر رضي الله عنه وقال له جزاك الله خيرا من أخ
وخليل فقد أسلمت مرتغبا وهاجرت محتسبا وهربت بدينك من الكفار لكي يطاع الله ورسوله وتعلو كلمته فأنت أمير الناس فتيسر رحمك الله
ثم إنه نزل ورجع خالد بن سعيد فتجهز وأمر أبو بكر رضي الله عنه بلالا فأذن في الناس انفروا أيها الناس إلى جهاد عدوكم الروم بالشام وأمير الناس خالد بن سعيد فكان الناس لا يشكون أن خالدا أميرهم وكان خالد ابن سعيد من عمال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على اليمن فلما قبض رسول الله {صلى الله عليه وسلم} جاء المدينة وقد استخلف الناس أبا بكر فاحتبس عن أبي بكر ببيعته أياما وأتى بني هاشم وقال أنتم الظهر والبطن والشعار دون الدثار فإذا رضيتم رضينا وإذا سخطتم سخطنا حدثوني أبايعتم هذا الرجل قالوا نعم قال على بر ورضى من جماعتكم قالوا نعم قال فإني أرضى إذا رضيتم وأبايع إذا بايعتم أما أنكم والله يا بني هاشم فينا لطوال الشجر طيبوا الثمر ثم بايع أبا بكر بعد ذلك
وبلغت مقالته أبا بكر فلم يبال واضطغن ذلك عليه عمر فلما ولاه أبو بكر الجند الذي استنفر إلى الشام أتى عمر أبا بكر فقال أتولي خالد بن سعيد وقد حبس عنك بيعته وقال لبني هاشم ما بلغك وقد جاء بورق اليمن وعبيد له حبشان وبدروع ورماح ما أرى أن توليه وما آمن خلافه وكان أبو بكر لا يخالف عمر ولا يعصيه فدعا يزيد بن أبي سفيان وأبا عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن حسنة فقال لهم
إني باعثكم في هذا الوجه ومؤمركم على هذا الجند وأنا باعث على كل رجل من الرجال ما قدرت عليه فإذا قدمتم البلد ولقيتم العدو فاجتمعتم على قتالهم فأميركم أبو عبيدة وإن أبو عبيدة لم يلقكما وجمعتكما حرب فيزيد بن أبي سفيان الأمير انطلقوا فتجهزوا
(3/109)
فخرج القوم يتجهزون وبلغ ذلك خالد بن سعيد فتيسر وتهيأ بأحسن هيئة ثم أقبل نحو أبي بكر وعنده المهاجرون والأنصار أجمع ما كانوا وقد
تيسر الناس وأمروا بالعسكرة مع هؤلاء النفر الثلاثة فسلم على أبي بكر وعلى المسلمين ثم جلس فقال لأبي بكر
أما إنك كنت وليتني أمر الناس وأنت لي غير متهم ورأيك في حسن حتى خوفت مني أمرا والله لأن أخر من رأس حالق أو تخطفني الطير في الهواء بين الأرض والسماء أحب إلي من أن يكون ما ظن والله ما أنا في الإمارة براغب ولا على البقاء في الدنيا بحريص وإني أشهدكم أني وأخوتي وفتياني ومن أطاعني من أهلي جيش في سبيل الله نقاتل المشركين أبدا حتى يهلكهم الله أو نموت لا نريد به حمد الناس ولا جزاءهم
فقال له الناس خيرا ودعوا له به وقال أبو بكر رحمه الله أوتيت في نفسي وولدي ما أحب لك ولإخوتك والله إني لأرجو أن تكون من نصحاء الله في عباده وإقامة كتابه وإتباع سنة رسوله
فخرج هو وإخوته وغلمته ومن معه فكان أول خلق الله عسكر ثم خرج الناس إلى معسكرهم من عشرة وعشرين وثلاثين وأربعين وخمسين ومائة في كل يوم حتى اجتمع الناس وكثروا فخرج أبو بكر ذات يوم ومعه من الصحابة كثير حتى انتهى إلى عسكرهم فرأى عدة حسنة فلم يرض كثرتها للروم فقال لأصحابه ماذا ترون في هؤلاء أترون أن نشخصهم إلى الشام في هذه العدة فقال له عمر ما أرضى بهذه العدة لجموع بني الأصفر فأقبل على أصحابه فقال ماذا ترون فقالوا ونحن أيضا نرى ما رأى عمر فقال أبو بكر أفلا نكتب كتاباإلى أهل اليمن ندعوهم إلى الجهاد ونرغبهم في ثوابه فرأى ذلك جميع أصحابه فقالوا نعم ما رأيت فافعل
فكتب بسم الله الرحمن الرحيم من خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى من قرئ
عليه كتابي هذا المؤمنين من والمسلمين من أهل اليمن
(3/110)
سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن الله تبارك وتعالى كتب على المسلمين الجهاد وأمرهم أن ينفروا فيه خفافا وثقالا فقال جل ثناؤه وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله 9 الصف فالجهاد فريضة مفروضة وثوابه عند الله عظيم وقد استنفرنا من قبلنا من المسلمين إلى جهاد الروم بالشام وقد سارعوا إلى ذلك وعسكروا وخرجوا وحسنت نيتهم وعظمت حسبتهم فسارعوا عباد الله إلى فريضة ربكم وسنة نبيكم وإلى إحدى الحسنين إما الشهادة وإما الفتح والغنيمة إن الله جل ذكره لم يرض من عباده بالقول دون العمل ولا بترك الجهاد فيه أهل عدواته حتى يدينوا بالحق ويقروا بحكم الكتاب حفظ الله لكم دينكم وهدى قلوبكم وزكى أعمالكم ورزقكم أجر المجاهدين الصابرين والسلام عليكم
وبعث بالكتاب مع أنس بن مالك
قال أنس
أتيت اليمن فبدأت بهم حيا حيا وقبيلة قبيلة أقرأ عليهم كتاب أبي بكر الصديق فإذا فرغت من قراءته قلت الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أما بعد فإني رسول خليفة رسول الله إليكم ورسول المسلمين ألا وإني قد تركتهم معسكرين ليس يمنعهم عن الشخوص إلى عدوهم إلا انتظاركم فعجلوا إلى إخوانكم بالنفر رحمكم الله أيها المسلمون
قال فكان كل من أقرأ عليه ذلك الكتاب ويسمع مني هذا القول يحسن الرد ويقول نحن سائرون وكأن قد فعلنا حتى انتهيت إلى ذي الكلاع فلما قرأت عليه الكتاب وقلت له هذا المقال دعا بفرسه وسلاحه ونهض في قومه
وأمره بالعسكرة فما برحنا حتى عسكر وعسكر معه جموع كثيرة من أهل اليمن وسارعوا فلما اجتمعوا إليه قام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال
(3/111)
أيها الناس إن من رحمة الله إياكم ونعمته عليكم أن بعث فيكم نبيا أنزل عليه الكتاب فأحسن عنه البلاغ فعلمكم ما يرشدكم ونهاكم عما يفسدكم حتى علمكم ما لم تكونوا تعلمون ورغبكم من الخير فيما لم تكونوا فيه ترغبون وقد دعاكم إخوانكم الصالحون إلى جهاد المشركين واكتساب الأجر العظيم فلينفر من أراد النفر معي الساعة
قال فنفر بعدد من الناس كثير وأقبل بهم إلى أبي بكر رحمه الله فرجعنا نحن فسبقناه بأيام فوجدنا أبا بكر بالمدينة ووجدنا ذلك العسكر على حاله وأبو عبيدة يصلي بأهل ذلك العسكر
فلما قدمت حمير معها أولادها ونساؤها فرح بهم أبو بكر وقام فقال عباد الله ألم نكن نتحدث فنقول إذا مرت حمير معها نساؤها تحمل أولادها نصر الله المسلمين وخذل المشركين فأبشروا أيها المسلمون قد جاءكم النصر
قال وجاء قيس بن هبيرة بن مكشوح المرادي معه جمع كثير حتى أتى أبا بكر فسلم عليه ثم جلس فقال له ما تنتظر ببعثه هذه الجنود قال ما كنا ننتظر إلا قدومكم قال فقد قدمنا فابعث الناس الأول فالأول فإن هذه البلدة ليست ببلدة خف ولا كراع
قال فعند ذلك خرج أبو بكر رضي الله عنه يمشي فدعا يزيد بن أبي سفيان فعقد له ودعا ربيعة بن عامر من بني عامر بن لؤي فعقد له ثم قال له أنت مع يزيد بن أبي سفيان لا تعصه ولا تخالفه ثم قال ليزيد إن رأيت أن توليه مقدمتك فافعل فإنه من فرسان العرب وصلحاء قومك وأرجو أن يكون من عباد الله الصالحين فقال يزيد لقد زاده إلي حبا حسن ظنك به ورجاؤك
فيه ثم إنه خرج معه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن تأذن لي فأمشي معك فإني أكره أن أركب وأنت تمشي فقال أبو بكر رضي الله عنه ما أنا براكب وما أنت بنازل إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم أوصاه فقال
(3/112)
يا يزيد إني أوصيك بتقوى الله وطاعته والإيثار له والخوف منه وإذا لقيتم العدو فأظفركم الله به فلا تغلل ولا تمثل ولا تغدر ولا تجبن ولا تقتلن وليدا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقروا بهيمة إلا لمأكل وستمرون بقوم في هذه الصوامع يزعمون أنهم حبسوا أنفسهم لله فدعهم وما حبسوا أنفسهم له وستجدون آخرين فحص الشيطان أوساط رؤوسهم كأن اوساطها أفاحيص القطا فأضربوا بالسيف ما فحصوا عنه من رؤوسهم حتى ينيبوا إلى الإسلام أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولينصرن الله من ينصره ورسله بالغيب وأقرأ عليك السلام وأستودعك الله
ثم أخذ بيده فودعه ثم قال
إنك أول امرئ وليته على رجال من المسلمين أشراف غير أوضاع في الناس ولا ضعفاء ولا أدنياء ولا جفاة في الدين فأحسن صحبتهم وألن لهم كتفك واخفض لهم جناحك وشاورهم في الأمر أحسن أحسن الله لك الصحابة وعلينا الخلافة
فخرج يزيد في جيشه قبل الشام
وكان أبو بكر رحمه الله كل غدوة وعشية يدعو في دبر صلاة الغداة
(3/113)
ويدعو بعد صلاة العصر فيقول اللهم إنك خلقتنا ولم نك شيئا ثم بعثت إلينا رسولا رحمة منك وفضلا علينا فهديتنا وكنا ضلالا وحببت إلينا الإيمان وكنا كفارا وكثرتنا وكنا قليلا وجمعتنا وكنا أشتاتا وقويتنا وكنا ضعفاء ثم فرضت علينا الجهاد وأمرتنا بقتال المشركين حتى يقولوا لا إله إلا الله ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اللهم إنا أصبحنا نطلب رضاك بجهاد من عاداك ثم عدل بك وعبد معك آلهة غيرك لا إله إلا أنت تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم فانصر عبادك المسلمين على عدوك من المشركين اللهم افتح لهم فتحا يسيرا وانصرهم نصرا عزيزا وشجع جبنهم وثبت أقدامهم وزلزل بعدوهم وأدخل الرعب قلوبهم واستأصل شأفتهم واقطع دابرهم وأبد خضراءهم وأورثنا أرضهم وديارهم وأموالهم وآثارهم وكن لنا وليا وبنا حفيا وأصلح لنا شأننا واجعلنا لأنعمك من الشاكرين واغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ثبتنا الله وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة إنه بالمؤمنين رؤوف رحيم
(3/114)
وعن أنس قال لما بعث أبو بكر رحمه الله يزيد بن أبي سفيان إلى الشام لم يسر من المدينة حتى جاء شرحبيل بن حسنة إلى أبي بكر فقال يا خليفة رسول الله إني قد رأيت فيما يرى النائم كأنك في جماعة من المسلمين كثيرة وكأنك بالشام ونحن معك إذ استقبلك النصارى بصلبها والبطارقة بكتبها وانحطوا عليك من كل شرف وحدب وكأنهم السيل فاعتصمنا بلا إله إلا الله وقلنا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم نظرنا فإذا نحن بالقرى والحصون من ورائهم وعن أيمانهم وشمائلهم فإذا نحن بآت قد أتى فنزل بأعلى شاهقة في الجبل حتى استوى بالحضيض ثم أخرج كفه وأصابعه فإذا هي نار ثم إنه أهوى بها إلى ما قابله من القرى والحصون فصارت نارا تأجج ثم إنها خبت فصارت رمادا ثم نظرنا إلى ما استقبلنا من نصاراهم وبطارقتهم وجموعهم فإذا الأرض قد ساخت بهم فرفع الناس رؤوسهم وأيديهم إلى ربهم يحمدونه ويمجدونه ويشكرونه فهذا ما رأيت ثم انتبهت
(3/115)
فقال أبو بكر رضي الله عنه نامت عينك هذه بشرى وهو الفتح إن شاء الله لا شك فيه وأنت أحد أمرائي فإذا سار يزيد بن أبي سفيان فأقم ثلاثا ثم تيسر للسير ففعل فلما مضى اليوم الثالث أتاه من الغد يودعه فقال له يا شرحبيل ألم تسمع وصيتي يزيد بن أبي سفيان قال بلى قال فإني أوصيك بمثلها وأوصيك بخصال أغفلت ذكرهن لابن أبي سفيان أوصيك بالصلاة لوقتها وبالصبر يوم البأس حتى تظفر أو تقتل وبعيادة المرضى وحضور الجنائز وبذكر الله كثيرا على كل حال فقال له أبو سفيان إن هذه الخصال كان يزيد بهن مستوصيا وعليهن مواظبا قبل أن يسير إلى الشام فهو الآن لهن ألزم إن شاء الله تعالى فقال شرحبيل الله المستعان وما شاء الله أن يكون كان ثم ودع أبا بكر وخرج في جيشه قبل الشام وبقي عظم الناس مع أبي عبيدة في العسكر يصلي بهم وأبو عبيدة ينتظر كل يوم أن يدعوه أبو بكر فيسرحه وأبو بكر ينتظر به قدوم العرب عليه من كل مكان يريد أن يشحن أرض الشام من المسلمين ويريد أن زحفت إليهم الروم أن يكونوا مجتمعين فقدمت عليه حمير فيها ذو الكلاع وأسمه أيقع وجاءت مذحج فيها قيس بن هبيرة المرادي معه جمع عظيم من قومه وفيهم الحجاج بن عبد يغوث الزبيدي وجاء حابس بن سعد الطائي في عدد كثير من طيء وجاءت الأزد فيهم جندب بن عمرو بن حممة الدوسي وفيهم أبو هريرة وجاءت جماعة من قبائل قيس فعقد أبو بكر رضي الله عنه لميسرة بن مسروق العبسي عليهم وجاء قباث ابن أشيم في بني كنانة فأما ربيعة وأسد وتميم فإنهم كانوا بالعراق
(3/116)
وعن سهل بن سعد أن أبا بكر رحمه الله لما أراد أن يبعث أبا عبيدة دعاه فأتاه فسلم عليه ثم جلس فمكث أبو بكر مليا لا يكلمه فظن أبو عبيدة أنه هم بعزله كما عزل خالد بن سعيد وهو يستحي أن يستقبله به فقال يا خليفة رسول الله إن كنا لا نصلح لكم ولا نحبكم ولا ننصحكم إلا بأن تولونا فلسنا بإخوان في الله وإن كنا لا نجاهد في سبيل الله ولا نقاتل أعداء الله إلا أن نكون أمراء رؤساء فلسنا الله نريد بجهادنا وإنما ننوي به إذا الفخر في الدنيا
إني أطلب إليك أن تعزلني عن هذا الجند وتولي عليه من أحببت وأنا أخرج معه فأشير عليه برأيي وأنصحه جهدي وأواسي المسلمين بنفسي فقال أبو بكر سبحان الله يا أبا عبيدة أظننت أنك ممن نتهمه أو ممن نبتغي به بدلا أو ممن نتخوف أن يأتي المسلمين من قبله وهن أو خلاف أو فساد معاذ الله أن نكون من أولئك ثم قال له
اسمع سماع من يريد أن يفهم ما قيل له ثم يعمل بما أمر به إنك تخرج في أشراف العرب وبيوتات الناس وصلحاء المسلمين وفرسان الجاهلية كانوا إذ ذاك يقاتلون حمية وهم اليوم يقاتلون على النية الحسنة والحسبة أحسن صحبة من صحبك وليكونوا عندك في الحق سواء فاستعن بالله وكفى به معينا وتوكل عليه وكفى بالله وكيلا اخرج من غد إن شاء الله
فخرج من عنده فلما ولى قال يا أبا عبيدة فانصرف إليه فقال له
إني أحب أن تعلم كرامتك علي ومنزلتك مني والذي نفسي بيده ما على الأرض من المهاجرين ولا غيرهم من أعدله بك ولا بهذا يعني عمر رحمه الله ولا له عندي في المنزلة إلا دون ما لك
فقال أبو عبيدة رحمك ربك يا خليفة رسول الله هذا كان ظني بك
قال فانصرف فلما كان من الغد خرج أبو بكر في رجال من المسلمين على رواحلهم حتى أتى أبا عبيدة فسار معه حتى بلغ ثنية الوداع ثم قال حين أراد أن يفارقه
(3/117)
يا أبا عبيدة اعمل صالحا وعش مجاهدا ولتتوف شهيدا وليعطك الله كتابك بيمينك ويقر عينك في دنياك وآخرتك فوالله إني لأرجو أن تكون من التوابين الأوابين الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة إن الله تبارك وتعالى قد صنع بك خيرا وساقه إليك إذ جعلك تسير في جيش من المسلمين تقاتل به من كفر بالله وعبد غيره
فقال أبو عبيدة
رحمك الله يا خليفة رسول الله فتشهد بفضلك في إسلامك ومناصحتك الله ومجاهدتك بعد رسول الله من تولى عن دين الله حتى ردهم الله بك إلى الدين وهم صاغرون ونشهد أنك رحيم بالمؤمنين ذو غلظة على الكافرين فبورك لك فيما عملت وسددت فيما حملت إن أكن صالحا فلربي المنة علي بصلاحي وإن أكن فاسدا فهو ولي إصلاحي وأما أنت فنرى أن نجيبك إذا دعوت وأن نطيعك إذا أمرت
ثم إنه تأخر وتقدم إليه معاذ بن جبل فقال
يا خليفة رسول الله إني أردت أن يكون ما أكلمك به الآن بالمدينة قبل شخوصنا عنها ثم بدا لي أن أؤخر ما أردت من ذلك حتى يكون عند وداعي فيكون ذلك آخر ما أفارقك عليه
قال هات يا معاذ فو الله إنك ما علمت لسديد القول موفق الرأي رشيد الأمر
فأدنى راحلته ومقود فرسه في يده وهو متنكب القوس ومتقلد السيف فقال
(3/118)
إن الله تعالى بعث محمدا {صلى الله عليه وسلم} برسالته إلى خلقه فبلغ ما أحب أن يبلغ وكان كما أحب ربه أن يكون فقبضه الله إليه وهو محمود مبرور صلوات الله عليه وبركاته إنه حميد مجيد جزاه الله عن أمته كأحسن ما يجزي النبيين ثم إن الله تعالى استخلفك أيها الصديق عن ملأ من المسلمين ورضي منهم بك فارتد مرتدون وأرجف مرجفون ورجعت راجعة عن هذا الدين فأدهن بعضنا وحار جلنا وأحب المهادنة والموادعة طائفة منا واجتمع رأي الملأ الأكابر منا أن يتمسكوا بدينهم ويعبدوا الله حتى يأتيهم اليقين ويدعوا الناس وما ذهبوا إليه فلم ترض منهم بشيء كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يرده عليهم فنهضت بالمسلمين وشمرت للمجرمين وشددت بالمطيع المقبل على العاصي المدبر حتى أجاب إلى الحق من كان عند عنه وزجل عن الباطل
من كان مرتكسا فلما تمت نعمة الله عليك وعلى المسلمين في ذلك قدت المسلمين إلى هذا الوجه الذي يضاعف الله لهم فيه الأجر ويعظم لهم الفتح والمغنم فأمرك مبارك ورأيك محمود ورشيد ونحن وصالحو المؤمنين نسأل الله لك المغفرة والرحمة الواسعة والقوة في العمل بطاعة الله في عافية وإن هذا الذي تسمع من دعائي وثنائي ومقالتي لتزداد في فعل الخير رغبة وتحمد الله تعالى على النعمة وأنا معيد هذا على المؤمنين ليحمدوا الله على ما أبلاهم واصطنع عندهم بولايتك عليهم
ثم أخذ كل واحد منهما بيد صاحبه فودعه ودعا له ثم تفرقا وانصرف أبو بكر رحمه الله ومضى ذلك الجيش
(3/119)
وقال رجل من المسلمين لخالد بن سعيد وقد تهيأ للخروج مع أبي عبيدة لو كنت خرجت مع ابن عمك يزيد بن أبي سفيان كان أمثل من خروجك مع غيره فقال ابن عمي أحب إلي من هذا في قرابته وهذا أحب إلي من ابن عمي في دينه هذا كان أخي في ديني على عهد الرسول {صلى الله عليه وسلم} ووليي وناصري على ابن عمي قبل اليوم فأنا به أشد استئناسا وإليه أشد طمأنينة فلما أراد أن يغدو سائرا إلى الشام لبس سلاحه وأمر إخوته فلبسوا أسلحتهم عمرا وإبانا والحكم وعلقمة ومواليه ثم أقبل إلى أبي بكر رحمه الله عند صلاة الغداة فصلى معه فلما انصرفوا قام إليه هو وإخوته فجلسوا إليه فحمد الله خالد وأثنى عليه وصلى على رسوله {صلى الله عليه وسلم} ثم قال
يا أبا بكر إن الله تبارك وتعالى قد أكرمنا وإياك والمسلمين عامة بهذا الدين فأحق من أقام السنة وأمات البدعة وعدل في السيرة الوالي على الرعية وكل امرئ من أهل هذا الدين محفوف بالإحسان ومعدلة الوالي أعم نفعا فاتق الله يا أبا بكر فيمن ولاك أمره وارحم الأرملة واليتيم وأعن الضعيف والمظلوم ولا يكن رجل من المسلمين إذا رضيت عنه آثر عندك في الحق منه إذا سخطت عليه ولا تغضب ما قدرت على ذلك فإن الغضب يجر الجور ولا
تحقد على مسلم وأنت تستطيع فإن حقدك على المسلم يجعلك له عدوا وإن اطلع على ذلك منك عاداك وإذا عادى الوالي والرعية وعادت الرعية الوالي كان ذلك قمنا أن يكون إلى هلاكهم داعيا ولن للمحسن واشتد على المريب ولا تأخذك في الله لومة لائم
ثم قال هات يدك يا أبا بكر فإني لا أدري أنلتقي في الدنيا أم لا فإن قضى الله لنا في الدنيا البقاء فنسأل الله عفوه وغفرانه وإن كانت هي الفرقة التي ليس بعدها لقاء فعرفنا الله وإياك وجه النبي {صلى الله عليه وسلم} في جنات النعيم
(3/120)
فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده فبكى وبكى خالد وبكى المسلمون وظنوا أنه يريد الشهادة وطال بكاؤهم ثم إن أبا بكر رضي الله عنه قال انتظر نمشي معك قال ما أريد أن تفعل قال لكني أريد ذلك ومن أراده من المسلمين فقام وقام الناس معه حتى خرج من بيوت المدينة فما رأيت مشيعا من المسلمين شيعة أكثر ممن شيع خالد بن سعيد يومئذ واخوته فلما خرج من المدينة قال له أبو بكر إنك قد أوصيتني برشدي وقد وعيت وأنا موصيك فاسمع وصاتي وعها إنك امرؤ قد جعل الله لك سابقة في الإسلام وفضيلة عظيمة والناس ناظرون إليك ومستمعون منك وقد خرجت في هذا الوجه العظيم الأجر وأنا أرجو أن يكون خروجك فيه بحسبة ونية صادقة إن شاء الله تعالى فثبت العالم وعلم الجاهل وعاتب السفيه المسرف وانصح لعامة المسلمين واخصص الوالي على الجهد من نصيحتك ومشورتك بما يحق لله وللمسلمين عليك واعمل لله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى وأعلم أنا عما قليل ميتون ثم مبعوثون ثم مسؤولون ومحاسبون جعلنا الله وإياك لأنعمه من الشاكرين ولنقمه من الخائفين ثم أخذ بيده فودعه وأخذ بأيدي اخوته بعد ذلك فودعهم واحدا واحدا ثم ودعهم المسلمون ثم إنهم دعوا بإبلهم فركبوها وكانوا قبل ذلك يمشون مع أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين ثم قيدت معهم خيلهم فخرجوا بهيئة حسنة فلما أدبروا قال أبو بكر اللهم احفظهم من بين
أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم واحطط أوزارهم وأعظم أجورهم ثم انصرف أبو بكر ومن معه من المسلمين
وقد قيل إن أبا بكر رحمه الله جعل خالدا ردءا بتيماء لما عزله عن الجند وأطاع عمر رحمه الله في بعض أمره وعصاه في بعض وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله
(3/121)
وعن محمد بن خليفة أن ملحان بن زياد الطائي أخا عدي بن حاتم لأمه أتى أبا بكر رحمه الله في جماعة من قومه من طيء نحو ستمائة فقال له إنا أتيناك رغبة في الجهاد وحرصا على الخير ونحن القوم الذين تعرف الذين قاتلنا معكم من ارتد منا حتى أقر بمعرفة ما كان ينكر وقاتلنا معكم من ارتد منكم حتى أسلموا طوعا وكرها فسرحنا في أثر الناس واختر لنا وليا صالحا نكن معه
وكان قدومهم على أبي بكر بعد مسير الأمراء كلهم إلى الشام فقال أبو بكر قد اخترت لك أفضل أمرائنا أميرا وأقدم المهاجرين هجرة الحق بأبي عبيدة بن الجراح فقد رضيت لك صحبته وحمدت لك أدبه فنعم الرفيق في السفر ونعم الصاحب في الحضر
قال فقلت لأبي بكر فقد رضيت لخيرتك التي اخترت لي فاتبعته حتى لحقته بالشام فشهدت معه مواطنه كلها لم أغب عن يوم منها
وعن أبي سعيد المقبري قال قدم ابن ذي السهم الخثعمي على أبي بكر وجماعة من خثعم فوق تسعمائة ودون ألف فقال لأبي بكر إنا تركنا الديار والأصول والعشائر والأموال وأقبلنا بنسائنا وأبنائنا ونحن نريد جهاد المشركين فماذا ترى لنا في أولادنا ونسائنا أنخلفهم عندك ونمضي فإذا جاء الله بالفتح بعثنا إليهم فأقدمناهم علينا أم ترى لنا أن نخرجهم معنا ونتوكل على الله ربنا فقال أبو بكر سبحان الله يا معشر المسلمين هل سمعتم أحدا ممن سار من المسلمين إلى أرض الروم وأرض الشام ذكر من الأولاد والنساء مثل ما ذكر أخو خثعم أما إني أقسم لك يا أخا خثعم لو سمعت هذا القول منك
والناس مجتمعون عندي قبل أن يشخصوا لأحببت أن أحبس عيالاتهم عندي وأسرحهم ليس معهم من النساء والأبناء ما يشغلهم ويهمهم حتى يفتح الله عليهم ومعهم ذراريهم ولك بجماعة المسلمين إسوة وأنا أرجو أن يدفع الله بعزته عن حرمة الإسلام وأهله فسر في حفظ الله وكنفه فإن بالشام أمراء قد وجهناهم إليها فأيهم أحببت أن تصحبه فاصحبه فسار حتى لقي يزيد بن أبي سفيان فصحبه
(3/122)
وعن يحي بن هانئ بن عروة أن أبا بكر كان أوصى أبا عبيدة بقيس بن مكشوح وقال له إنه قد صحبك رجل عظيم الشرف فارس من فرسان العرب لا أظن له عظيم حسبة ولا كبير نية في الجهاد وليس بالمسلمين غني عن مشورته ورأيه وبأسه في الحرب فأذنه وألطفه وأره أنك غير مستغن عنه ولا مستهين بأمره فإنك تستخرج منه بذلك نصيحة لك وجهده وجده على عدوك ودعا أبو بكر قيسا فقال له إني قد بعثتك مع أبي عبيدة الأمين الذي إذا ظلم كظم وإذا أسيء إليه غفر وإذا قطع وصل رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين فلا تعصين له أمرا ولا تخالفن له رأيا فإنه لن يأمرك إلا بخير وقد أمرته أن يسمع منك فلا تأمره إلا بتقوى الله فقد كنا نسمع أنك شريف بئيس مجرب وذلك في زمان الشرك والجاهلية الجهلاء فاجعل بأسك وشدتك ونجدتك اليوم في الإسلام على من كفر بالله وعبد غيره فقد جعل الله فيه الأجر العظيم والعز للمسلمين فقال إن بقيت ولقيت فسيبلغك من حيطتي على المسلم وجهدي على الكافر ما يسرك ويرضيك فقال أبو بكر رحمه الله فافعل ذلك
فلما بلغته مبارزته البطريقين بالجابية وقتله إياهما قال صدق قيس ووفى وبر
وعن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص قال لما مضت جنود أبي بكر إلى الشام بلغ ذلك هرقل ملك الروم وهو بفلسطين وقيل له قد أتتك العرب وجمعت لك جموعا عظيمة وهم يزعمون أن نبيهم الذي بعث إليهم أخبرهم أنهم يظهرون على أهل هذه البلاد وقد جاؤوك وهم لا يشكون أن هذا يكون
وجاؤوك بأبنائهم ونسائهم تصديقا لمقالة نبيهم يقولون لو دخلناها وافتتحناها نزلناها بأولادنا ونسائنا فقال هرقل ذلك أشد لشوكتهم إذا قاتل القوم على تصديق ويقين فما أشد على من كابدهم أن يزيلهم أو يصدهم
(3/123)
قال فجمع إليه أهل البلاد وأشراف الروم ومن كان على دينه من العرب فقال يا أهل هذا الدين إن الله قد كان إليكم محسنا وكان لدينكم هذا معزا وله ناصرا على الأمم الخالية وعلى كسرى والمجوس وعلى الترك الذين لا يعلمون وعلى من سواهم من الأمم كلها وذلك أنكم كنتم تعملون بكتاب ربكم وسنة نبيكم الذي كان أمره رشدا وفعله هدى فلما بدلتم وغيرتم أطمع ذلك فيكم قوما والله ما كنا نعبأ بهم ولا نخاف أن نبتلى بهم وقد ساروا إليكم حفاة عراة جياعا اضطرهم إلى بلادكم قحط المطر وجدوبة الأرض وسوء الحال فسيروا إليهم فقاتلوهم عن دينكم وعن بلادكم وعن أبنائكم ونسائكم وأنا شاخص عنكم وممدكم بالخيول والرجال وقد أمرت عليكم أمراء فاسمعوا لهم وأطيعوا ثم خرج حتى أتى دمشق فقام فيهم مثل هذا المقام وقال فيها مثل هذا المقال ثم خرج حتى أتى حمص ففعل مثل ذلك ثم أتى أنطاكية فأقام بها وبعث إلى الروم فحشدهم إليه فجاءه منهم ما لا يحصى عدده ونفر إليه مقاتلتهم وشبابهم وأتباعهم وأعظموا دخول العرب عليهم وخافوا أن يسلبوا ملكهم
وأقبل أبو عبيدة حتى مروا بوادي القرى ثم أخذ على الحجر أرض صالح النبي {صلى الله عليه وسلم} ثم على ذات المنار ثم على زبرا ثم ساروا إلى مؤب بعمان فخرج إليهم الروم فلم يلبثهم المسلمون أن هزموهم حتى دخلوا مدينتهم فحاصروهم فيها وصالح أهل مؤب عليها فكانت أول مدائن
الشام صالح أهلها ثم سار أبو عبيدة حتى إذا دنا من الجابية أتاه آت فخبره أن هرقل بأنطاكية وأنه قد جمع لكم من الجموع ما لم يجمعه أحد كان قبله من آبائه لأحد من الأمم قبلكم فكتب أبو عبيدة إلى أبي بكر رضي الله عنهما
(3/124)
بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله أبي بكر خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنا نسأل الله أن يعز الإسلام وأهله عزا مبينا وأن يفتح لهم فتحا يسيرا فإنه بلغني أن هرقل ملك الروم نزل قرية من قرى الشام تدعى بأنطاكية وأنه بعث إلى أهل مملكته فحشدهم إليه وأنهم نفروا إليه على الصعب والذلول وقد رأيت أن أعلمك ذلك فترى فيه رأيك والسلام عليك ورحمة الله تعالى
فكتب إليه أبو بكر
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه من أمر هرقل ملك الروم فأما منزله بأنطاكية فهزيمة له ولأصحابه وفتح من الله عليك وعلى المسلمين وأما حشده أهل مملكته وجمعه لكم الجموع فإن ذلك ما قد كنا وكنتم تعلمون أنه سيكون منهم ما كان قوم ليدعوا سلطانهم ولا ليخرجوا من مملكتهم بغير قتال ولقد علمت والحمد لله أن قد غزاهم رجال كثير من المسلمين يحبون الموت حب عدوهم الحياة يحتسبون من الله في قتالهم الأجر العظيم ويحبون الجهاد في سبيل الله أشد من حبهم أبكار نسائهم وعقائل أموالهم الرجل منهم عند الهيج خير من ألف رجل من المشركين فالقهم بجندك ولا تستوحش لمن غاب عنك من المسلمين فإن الله تعالى ذكره معك وأنا مع ذلك ممدك بالرجال بعد الرجال حتى تكتفي ولا تريد أن تزداد والسلام عليك
وبعث بهذا الكتاب مع دارم العبسي
وكتب يزيد بن أبي سفيان إلى أبي بكر رحمه الله
أما بعد فإن هرقل ملك الروم لما بلغه مسيرنا إليه ألقى الله الرعب في قلبه فتحمل ونزل أنطاكية وخلف أمراء من جنده على جند الشام وأمرهم بقتالنا وقد تيسروا لنا واستعدوا وقد نبأنا مسالمة الشام أن هرقل استنفر أهل مملكته وأنهم جاءوا يجرون الشوك والشجر فمرنا بأمرك وعجل علينا في ذلك برأيك نتبعه نسأل الله النصر والصبر والفتح وعافية المسلمين والسلام عليك
(3/125)
وبعث بهذا الكتاب مع عبد الله بن قرط الثمالي فقال له أبو بكر لما قدم عليه أخبرني خبر الناس قال المسلمون بخير قد دخلوا أدني أرض الشام ورعب أهلها منهم وذكر لنا أن الروم قد جمعت لنا جموعا عظاما ولم نلق عدونا بعد ونحن في كل يوم نتوكف لقاء العدو أو نتوقعه وإن لم تأتنا جيوش من قبل هرقل فليست الشام بشيء فقال له أبو بكر رحمه الله صدقتني الخبر فقال ومالي لا أصدقك ويحل لي الكذب ويصلح لمثلي أن يكذب مثلك ولو كذبت في هذا لم أخن إلا أمانتي وأخن ربي وأخن المسلمين قال أبو بكر معاذ الله لست من أولئك وكتب حينئذ معه بهذا الكتاب
أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه تحول ملك الروم إلى أنطاكية وإلقاء الله الرعب في قلبه من جموع المسلمين فإن الله تبارك وتعالى وله الحمد قد نصرنا ونحن مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بالرعب وأيدنا بملائكته الكرام وإن ذلك الدين الذي نصرنا الله فيه بالرعب هو هذا الدين الذي ندعو الناس إليه اليوم فوربك لا يجعل الله المسلمين كالمجرمين ولا من يشهد أنه لا إله غيره كمن يعبد معه آلهة أخرى ويدين بعبادة آلهه شتى فإذا لقيتهم فانبذ إليهم بمن معك وقاتلهم فإن الله لن يخذلك وقد نبأنا الله أن الفئة القليلة منا تغلب الفئة الكثيرة بإذن الله وأنا مع ما هنالك ممدكم بالرجال في أثر الرجال حتى تكتفوا ولا تحتاجوا إلى زيادة إنسان إن شاء الله والسلام
ولما رد أبو بكر رضي الله عنه عبد الله بن قرط بهذا الكتاب إلى يزيد قال له أخبره والمسلمين أن مدد المسلمين آتيهم مع هاشم بن عتبة وسعيد بن عامر بن حذيم
فخرج عبد الله بكتابه حتى قدم به على يزيد وقرأه على المسلمين فتباشروا به وفرحوا
(3/126)
ثم إن أبا بكر رضي الله عنه دعا هاشم بن عتبة وسعيد فقال له يا هاشم إن من سعادة جدك ووفاء حظك أنك أصبحت ممن تستعين به الأمة على جهاد عدوها من المشركين وممن يثق الوالي بنصيحته وصحته وعفافه وبأسه وقد بعث إلى المسلمون يستنصرون على عدوهم من الكفار فسر إليهم فيمن يتبعك فإني نادب الناس معك فاخرج حتى تقدم على أبي عبيدة
ثم قام أبو بكر في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
أما بعد فإن إخوانكم من المسلمين معافون مكلوؤون مدفوع عنهم مصنوع لهم قد ألقى الله جل ثناؤه الرعب منهم في قلوب عدوهم فقد استعصموا بحصونهم وأغلقوا أبوابها دونهم وقد جاءتني رسلهم يخبرونني بهرب هرقل ملك الروم من بين أيديهم حتى نزل قرية من أقصى قرى الشام وأنه وجه إليهم جندا من مكانه ذلك فرأيت أن أمد إخوانكم بجند منكم يشد الله بهم ظهورهم ويكبت به عدوهم ويلقي به الرعب في قلوبهم فانتدبوا رحمكم الله مع هاشم بن عتبة بن أبي وقاص واحتسبوا في ذلك الأجر والخير فإنكم إن نصرتم فهو الفتح والغنيمة وإن هلكتم فهي الشهادة والكرامة
ثم انصرف إلى منزله ومال الناس على هاشم حتى كثروا عليه فلما تموا ألفا أمره أبو بكر رحمه الله أن يسير فسلم عليه وودعه وقال له أبو بكر يا هاشم إنما كنا ننتفع من الشيخ الكبير برأيه ومشورته وحسن تدبيره وكنا ننتفع من الشاب بصبره وبأسه ونجدته وإن الله تعالى قد جمع لك تلك الخصال كلها وأنت حديث السن مستقبل الخير فإذا لقيت عدوك فاصبر
وصابر واعلم أنك لا تخطو خطوة ولا تنفق نفقة ولا يصيبك ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله إلا كتب الله لك بذلك عملا صالحا إن الله لا يضيع أجر المحسنين فقال إن يرد الله بي خيرا يجعلني كذلك وأنا أفعل ولا قوة إلا بالله أما أنا فأرجو إن لم أقتل ان اقتل ثم اقتل ثم أقتل
(3/127)
فقال له عمه سعد بن أبي وقاص يا ابن أخي لا تطعنن طعنة ولا تضربن ضربة إلا وأنت تريد بها وجه الله واعلم أنك خارج من الدنيا وشيكا وراجع إلى الله قريبا ولن يصحبك من الدنيا إلى الآخرة إلا قدم صدق قدمته وعمل صالح أسفلته
فقال يا عم لا تخافن هذه مني إني إذا لمن الخاسرين إن جعلت حلي وارتحالي وغدوي ورواحي وسعيي وإجلابي وطعني برمحي وضربي بسيفي رياء للناس
ثم خرج من عند أبي بكر رضي الله عنه فلزم طريق أبي عبيدة حتى قدم عليه فسر المسلمون بقدومه وتباشروا به
وبلغ سعيد بن عامر بن حذيم أن أبا بكر يريد أن يبعثه فلما أبطأ ذلك عليه ومكث أياما لا يذكر له ذلك أتاه فقال يا أبا بكر والله لقد بلغني أنك كنت أردت أن تبعثني في هذا الوجه ثم رأيتك قد سكت فما أدري ما بدا لك في فإن كنت تريد أن تبعث غيري فابعثني معه فما أرضاني بذلك وإن كنت لا تريد أن تبعث أحدا فإني راغب في الجهاد فأذن لي يرحمك الله كيما ألحق بالمسلمين فقد ذكر لي أن الروم جمعت لهم جمعا عظيما فقال أبو بكر رحمك أرحم الراحمين يا سعيد بن عامر فإنك ما علمت من المتواضعين المتواصلين المخبتين المتهجدين بالأسحار الذاكرين الله كثيرا فقال له سعيد رحمك الله نعم الله على أفضل وله الطول والمن وأنت والله ما علمت صدوع بالحق قوام بالقسط رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين تحكم بالعدل ولا تستأثر في القسم فقال له حسبك يا سعيد حسبك اخرج
(3/128)
رحمك الله فتجهز فإني مسرح إلى المسلمين جيشا وأؤمرك عليهم فأمر بلالا فنادى في الناس أن انتدبوا أيها المسلمون مع سعيد بن عامر إلى الشام فانتدب معه سبعمائة رجل في أيام فلما أراد سعيد الشخوص جاء بلال فقال يا خليفة رسول الله إن كنت إنما أعتقتني لله تعالى لأملك نفسي وأصطرف فيما ينفعني فخل سبيلي حتى أجاهد في سبيل ربي فإن الجهاد إلى أحب من المقام قال أبو بكر فإن الله يشهد أني لم أعتقك إلا له وأني لا أريد منك جزاء ولا شكورا فهذه الأرض ذات العرض فاسلك أي فجاجها أحببت فقال كأنك أيها الصديق عتبت علي في مقالتي ووجدت في نفسك منها قال لا والله ما وجدت في نفسي من ذلك وإني لأحب أن لا تدع هواك لهواي ما دعاك هواك إلى طاعة ربك قال فإن شئت أقمت معك قال أما إذا كان هواك الجهاد فلم أكن لآمرك بالمقام وإنما أردتك للأذان ولأجدن لفراقك وحشة يا بلال ولا بد من التفرق فرقة لا التقاء بعدها حتى يوم البعث فاعمل صالحا يا بلال وليكن زادك من الدنيا ما يذكرك الله به ما حييت ويحسن لك به الثواب إذا توفيت فقال له بلال جزاك الله من ولي نعمة وأخ في الإسلام خيرا فوالله ما أمرك لنا بالصبر على الحق والمداومة على العمل بالطاعة ببدع وما كنت لأؤذن لأحد بعد النبي {صلى الله عليه وسلم} ثم خرج بلال مع سعيد بن عامر
(3/129)
وجاء سعيد على راحلته حتى وقف على أبي بكر والمسلمين فقال له إنا نؤم هذا الوجه فجعله الله وجه بركة اللهم فإن قضيت لنا التقاء فاجمعنا على طاعتك وإن قضيت لنا الفرقة فإلى رحمتك والسلام عليكم ثم ولى يذهب فقال أبو بكر عباد الله ادعوا الله كيما يصحب صاحبكم ويسلمه ارفعوا أيديكم رحمكم الله فرفع القوم أيديهم إلى ربهم وهم أكثر من خمسين رجلا فقال علي رضي الله عنه ما رفع عدتكم من المسلمين أيديهم إلى ربهم يسألونه شيئا إلا استجاب لهم ما لم يكن معصية أو قطيعة رحم فبلغه ذلك بعدما واقع أرض الشام وقاتل العدو فقال رحم الله إخواني ليتهم لم يكونوا دعوا لي قد كنت خرجت وإني على الشهادة لحريص جاهد فما هو إلا أن لقيت العدو
فعصمني الله من الهزيمة والفرار وذهب من نفسي ما كنت أعرف من حب الشهادة فلما خبرت أن أخواني دعوا لي بالسلامة عرفت أنهم استجيب لهم
وكان أبو بكر أمره أن يلحق بيزيد بن أبي سفيان فسار حتى لحق به وشهد معه وقعة العربة والداثنة
(3/130)
وعن حمزة بن مالك الهمذاني أنه قدم في جمع عظيم من همذان على أبي بكر رحمه الله قال فقدموا وهم ألفا رجل أو أكثر فلما رأى أبو بكر عددهم وعدتهم سره ذلك فقال الحمد لله على صنيعه للمسلمين ما يزال الله تعالى يرتاج لهم بمدد من أنفسهم يشد به ظهورهم ويقصم به عدوهم قال ثم إن أبا بكر أمرنا فعسكرنا بالمدينة وكنت أختلف إلى أبي بكر غدوة وعشية وعنده رجال من المهاجرين والأنصار فكان يلطفني ويدني مجلسي ويقول لي تعلم القرآن وأسبغ الوضوء وأحسن الركوع والسجود وصل الصلاة لوقتها وأد الزكاة في حينها وانصح المسلم وفارق المشرك واحضر البأس يوم البأس فقلت والله لأجهدن أن لا أدع شيئا مما أمرتني به إلا عملته إني لأعلم أنك قد اجتهدت لي في النصيحة وأبلغت في الموعظة ثم إنه خرج إلى عسكرنا وأمرنا أن نتيسر ونتجهز ونشتري حوائجنا ثم نعجل على أصحابنا فتحثحثنا لذلك وعجلنا بالجهاز فلما فرغنا وعلم ذلك بعث إلي فقال يا أخا همذان إنك شريف بئيس ذو عشيرة فأحضرهم البأس ولا تؤذ بهم الناس
قال وكان معي رجال من أهل القرى من همذان فيهم جهل وجفاء وكانوا قد تأذى منهم أهل المدينة فشكوا ذلك إلى أبي بكر فقال أبو بكر نشدتك الله أمرأ مسلما سمع نشدي لما كف عن هؤلاء القوم ومن رأى عليه حقا فليحتمل ذرب ألسنتهم أو عجلة يكرهها منهم ما لم يبلغ ذلك الحد إن الله تعالى مهلك بهؤلاء وأشباههم غدا جموع هرقل والروم وإنما هم إخوانكم فلو أن أخا أحدكم في دينه عجل عليه في شيء ألم يكن أصوب في الرأي وخيرا في المعاد أن يحتمل له قال المسلمون بلى قال فهم إخوانكم في
(3/131)
الدين وأنصاركم على الأعداء ولهم عليكم حق فاحتملوا لهم ذلك ثم نظر إلي فقال ارتحل ما تنتظر فارتحلت وقد قلت له قبل أن نرتحل علي أمير دونك قال نعم هناك ثلاثة أمراء قد أمرناهم فأيهم شئت فكن معه فلما لحقت بالمسلمين سألتهم أي الأمراء أفضل وأيهم كان أفضل عند النبي {صلى الله عليه وسلم} صحبة فقيل أبو عبيدة بن الجراح فقلت في نفسي والله لا أعدل بهذا أحدا فجئت حتى أتيت أبا عبيدة ثم قصصت عليه قصة مخرجي ومقدمي على أبي بكر وما كان من أمري وأمر أصحابي بالمدينة وبمقدمي عليه واختياري له فقال بارك الله لك في إسلامك وجهادك وقدومك علينا وبارك لنا فيك وفيمن قدمت به علينا من المسلمين
وقال عمرو بن محصن لم يكن أبو بكر رحمه الله يسأم توجيه الجنود إلى الشام وإمداد الأمراء الذين بعث إليها بالرجال بعد الرجال إرادة إعزاز أهل الإسلام وإذلال أهل الشرك
وعن أبي سعيد المقبري قال لما بلغ أبا بكر رحمه الله جمع الأعاجم لم يكن شيء أعجب إليه من قدوم المجاهدين عليه من أرض العرب فكانوا كلما قدموا عليه سرح الأول فالأول فقدم عليه فيمن قدم أبو الأعور السلمي فدخل عليه فقال إنا جئناك من غير قحمة ولا عدم فإن شئت أقمنا معك مرابطين وإن شئت وجهتنا إلى عدوك المشركين فقال له أبو بكر لا بل تجاهدون الكافرين وتواسون المسلمين فبعثه فسار حتى قدم على أبي عبيدة
ثم قدم على أبي بكر رضي الله عنه معن بن يزيد بن الأخنس السلمي في رجال من بني سليم نحو من مائة فقال أبو بكر لو كان هؤلاء أكثر مما هم لأمضيناهم فقال له عمر والله لو كانوا عشرة لرأيت لك أن تمد بهم
إخوانهم أي والله وأرى أن تمدهم بالرجل الواحد إذا كان ذا جزاء وغناء
فقال حبيب بن مسلمة الفهري عندي نحو من عدتهم رجال من أبناء القبائل ذوو رغبة في الجهاد فأخرجنا وهؤلاء جميعا يا خليفة رسول الله ثم أبعثنا فقال له أما الآن فأخرج بهم جميعا حتى تقدم بهم على إخوانهم
(3/132)
فخرج فعسكر معهم ثم جمع أصحابه إليهم ثم مضى بهم حتى قدم على يزيد ابن أبي سفيان
قال واجتمعت رجال من كعب وأسلم وغفار ومزينة نحو من مائتين فأتوا أبا بكر رضي الله عنه فقالوا ابعث علينا رجلا وسرحنا إلى إخواننا فبعث عليهم الضحاك بن قيس فسار حتى أتى يزيد فنزل معه
وعن سعيد بن يزيد بن عمرو بن نفيل قال لما رأى أهل مدائن الشام أن العرب قد جاشت عليهم من كل وجه وكثرة جموعهم بعثوا الرسل إلى ملكهم يعلمونه ذلك ويسألونه المدد فكتب إليهم إني قد عجبت لكم حين تستمدونني وحين تكثرون علي عدة من جاءكم وأنا أعلم بكم وبمن جاءكم منهم ولأهل مدينة واحدة من مدائنكم أكثر ممن جاءكم منهم أضعافا فالقوهم فقاتلوهم ولا تحسبوا أني كتبت إليكم بهذا وأنا لا أريد أن أمدكم لأبعثن إليكم من الجنود ما تضيق به الأرض الفضاء
وكانت مدائن أهل الشام من الروم قد أرسلوا إلى كل من كان على دينهم من العرب فأطمعهم أكثرهم في النصر ومنهم من حمى للعرب فكان ظهور العرب أحب إليه وذلك من لم يكن في دينه راسخا منهم وبلغ خبرهم وتراسلهم أبا عبيدة بن الجراح فكتب إلى أبي بكر رضي الله عنهما
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فالحمد لله الذي أعزنا بالإسلام وكرمنا بالإيمان وهدانا لما اختلف فيه المختلفون من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء
إلى صراط مستقيم وإن عيوني من أنباط الشام نبئوني أن أول أمداد ملك الروم قد وقعوا إليه وأن أهل مدائن الشام بعثوا رسلهم إليه يستمدونه وإنه كتب إليهم أن أهل مدينة من مدائنكم أكثر ممن قدم عليكم من عدوكم فانهضوا إليهم فقاتلوهم فإن مددي من ورائكم فهذا ما بلغنا عنهم وأنفس المسلمين طيبة بقتالهم وقد خبرنا أنهم تسيروا لقتالنا فأنزل الله على المسلمين نصره وعلى عدوهم رجزه إنه بما يعملون عليم والسلام
(3/133)
قال فجمع أبو بكر رحمه الله أشراف قريش من المهاجرين وغيرهم من أهل مكة ثم دعا بأشراف الأنصار وذوي السابقة منهم فقال عمر لأي شيء دعوت بهؤلاء فقال لأستشيرهم في هذا الأمر الذي كتب إلينا فيه أبو عبيدة قال له أما المهاجرون والأنصار فأهل الإستنصاح والمشورة وأما رجال أهل مكة الذين كنا نقاتلهم لتكون كلمة الله هي العليا ويقاتلوننا ليطفئوا نور الله بأفواههم جاهدين على قتالنا أن قلنا ليس مع الله آلهة قالوا مع الله آلهة أخرى فلما أعز الله دعوتنا وصدق أحدوثتنا ونصرنا عليهم أردنا أن نقدمهم في الأمور ونستشيرهم فيها ونستنصحهم وندنيهم دون من هو خير منهم ما أنصفنا إذا نصحاءنا الذين كانوا يقاتلونهم في الله حين نقدمهم دونهم ولا نراهم وضعهم عندنا إذا جهادهم إيانا وجهدهم علينا لا والله لا نفعل ذلك أبدا فقال أبو بكر رضي الله عنه قد كنت أردت إدناءهم وإنزالهم منا بالمنازل التي كانوا بها في قومهم من الشرف فأما الآن حيث ذكرت ما ذكرت فو الله ما أرى الرأي في هذا إلا رأيك فبلغ ذلك أشراف قريش أولئك فشق عليهم
وقال الحارث بن هشام إن عمر في شدته علينا قبل أن هدانا الله للإسلام مصيبا فأما الآن حيث هدانا الله فلا نراه في شدته علينا إلا قاطعا
ثم خرج هو وسهيل بن عمرو مع عكرمة بن أبي جهل في رجال من أشراف قريش حتى أتوا أبا بكر رحمه الله وعنده عمر فقال الحارث يا عمر إنك قد كنت في شدتك علينا قبل الإسلام مصيبا فأما الآن وقد هدانا الله لدينه فما
(3/134)
نراك إلا قاطعا ثم جثا سهيل بن عمرو على ركبتيه وقال إياك يا عمر نخاطب وعليك نعتبء فأما خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فبريء عندنا من الضغن والحقد والقطيعة ألسنا أخوانكم في الإسلام وبني أبيكم في النسب أفإنكم إن كان الله قدم لكم في هذا الأمر قدما صالحا لم نؤت مثله قاطعون قرابتنا ومستهينون بحقنا ثم قال لهم عكرمة أما إنكم وإن كنتم تجدون في عداوتنا قبل اليوم مقالا فلستم اليوم بأشد على من ترك هذا الدين ولا أعدى منا
فقال لهم عمر رضي الله عن جميعهم والله ما قلت الذي بلغكم إلا نصيحة لمن سبقكم بالإسلام وتحريا للعدل فيما بينكم وبين من هو أفضل منكم
قال سهيل فإن كنتم إنما فضلتمونا بالجهاد في سبيل الله فو الله لنستكثرن منه أشهدكم أني حبيس في سبيل الله
وقال الحارث بن هشام وأنا أشهد أني حبيس في سبيل الله والله لأنفقن مكان كل نفقة على حرب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} نفقتين في سبيل الله ولأنفقن مكان كل موقف وقفته على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} موقفين على أعداء الله وقال عكرمة وأنا أشهدكم أني حبيس في سبيل الله
فقال أبو بكر رضي الله عنه اللهم أبلغ بهم أفضل ما يأملون واجزهم بأحسن ما يعملون فقد أصبتم فيما صنعتم فأرشدكم الله
فلما خرجوا من عنده أقبل سهيل على أصحابه وكان شريفا عاقلا فقال لهم لا تجزعوا مما ترون فإنهم دعوا ودعينا فأجابوا وأبطأنا ولو ترون فضائل من سبقكم إلى الإسلام عند الله عليكم ما نفعكم عيش وما من أعمال الله عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله فانطلقوا حتى تكونوا بين المسلمين وبين عدوهم فتجاهدوهم دونهم حتى تموتوا فلعلنا أن نبلغ فضل المجاهدين فخرجوا حينئذ إلى جهاد الروم
قال فبلغني أنهم ماتوا مقترنين بين المسلمين وبين الروم رضي الله عنهم
(3/135)
ثم دعا أبو بكر عمرو بن العاص فقال يا عمرو هؤلاء أشراف قومك يخرجون مجاهدين فاخرج فعسكر حتى أندب الناس معك فقال يا خليفة رسول الله ألست أنا الوالي على الناس قال نعم أنت الوالي على من أبعثه معك من هاهنا قال لا بل وال على من أقدم عليه من المسلمين قال لا ولكنك أحد الأمراء فإن جمعتكم حرب فأبو عبيدة أميركم فسكت عنه ثم خرج فعسكر واجتمع إليه ناس كثير وكان معه أشراف قريش أولئك فلما حضر خروجه جاء إلى عمر فقال يا أبا حفص إنك قد عرفت بصري بالحرب وتيمن نقيبتي في الغزو وقد رأيت منزلتي عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقد علمت أن أبا بكر ليس يعصيك فأشر عليه أن يوليني أمر هذه الجنود التي بالشام فإني أرجو أن يفتح الله على يدي هذه البلاد وأن يريكم والمسلمين من ذلك ما تسرون به فقال له عمر لا أكذبك ما كنت لأكلمه في ذلك لأنه لا يوافقني أن يبعثك على أبي عبيدة وأبو عبيدة أفضل منزلة عندنا منك قال فأنه لا ينقص أبا عبيدة شيئا من فضله أن ألي عليه فقال له ويحك يا عمرو إنك والله ما تطلب بهذه الرياسة إلا شرف الدنيا فاتق الله ولا تطلب بشيء من سعيك إلا وجه الله واخرج في هذا الجيش فإنك إن يكن عليك أمير في هذه المرة فما أسرع ما تكون إن شاء الله أميرا ليس فوقك أحد فقال قد رضيت
فخرج واستتب له المسير فلما أراد الشخوص خرج معه أبو بكر يشيعه وقال يا عمرو إنك ذو رأي وتجربة للأمور وبصر بالحرب وقد خرجت في أشراف قومك ورجال من صلحاء المسلمين وأنت قادم على إخوانك فلا تألوهم نصيحة ولا تدخر عنهم صالح مشورة فرب رأي لك محمود في الحرب مبارك في عواقب الأمور فقال له عمرو ما أخلق أن أصدق ظنك ولأفنك رأيك ثم ودعه وانصرف عنه فقدم الشام فعظم غناؤه وبلاؤه عند المسلمين
وكتب أبو بكر رحمه الله إلى أبي عبيدة
أما بعد فقد جاءني كتابك تذكر فيه تيسر عدوكم لمواقعتكم وما كتب به
(3/136)
إليهم ملكهم من عدته إياهم أن يمدهم من الجنود بما تضيق به الأرض الفضاء ولعمر الله لقد أصبحت الأرض ضيقة عليه برحبها وأيم الله ما أنا بيائس أن تزيلوه من مكانه الذي هو به عاجلا إن شاء الله تعالى فبث خيلك في القرى والسواد وضيق عليهم بقطع الميرة ولا تحاصر المدائن حتى يأتيك أمري فإن ناهدوك فانهض إليهم واستعن بالله عليهم فإنه ليس يأتيهم مدد إلا أمددناكم بمثلهم أو ضعفهم وليس بكم والحمد لله قلة ولا ذلة ولأعرفن ما جبنتم عنهم فإن الله فاتح لكم ومظهركم على عدوكم ومعزكم بالنصر وملتمس منكم الشكر لينظر كيف تعملون وعمرو فأوصيك به خيرا فقد أوصيته أن لا يضيع لك حقا والسلام عليك
وجاء عمرو بالناس حتى نزل بأبي عبيدة وكان عمرو في مسيرة ذلك إلى الشام فيما حدث به عمرو بن شعيب يستنفر من مر بهم من الأعراب قال فتبعه منهم ناس كثير فلما اجتمعوا هم ومن كان قدم بهم معه من المدينة كانوا نحوا من ألفين فلما قدم بهم على أبي عبيدة سر بهم هو والناس الذين معه واستأنس بهم وكان عمرو ذا رأي في الحرب وبصر بالأشياء فقال له أبو عبيدة أبا عبد الله رب يوم شهدته فبورك للمسلمين فيه برأيك ومحضرك إنما أنا رجل منكم لست وإن كنت الوالي عليكم بقاطع أمرا دونكم فأحضرني رأيك في كل يوم بما ترى فإنه ليس بي عنكم غنى فقال له أفعل والله يوفقك لما يصلح المسلمين
وقال سهل بن سعد ما زال أبو بكر رحمه الله تعالى يبعث الأمراء إلى الشام أميرا أميرا ويبعث القبائل قبيلة قبيلة حتى ظن أنهم قد اكتفوا وأنهم لا يريدون أن يزدادوا رجلا
وذكر أبو جعفر الطبري عن محمد بن إسحاق أن تجهيز أبي بكر الجيوش إلى الشام كان بعد قفوله من الحج سنة اثنتي عشرة وأنه حينئذ بعث
عمرو بن العاص قبل فلسطين
وذكر في تولية أبي بكر خالد بن سعيد بن العاص جند الشام وتأخيره عن ذلك قبل نفوذه نحوا مما تقدم
وذكر أيضا من طريق آخر أن توليته إياه إنما كان على ربع من ذلك الجند
(3/137)
وقيل إن أبا بكر رضي الله عنه جعله ردءا بتيماء وأمره أن لا يبرحها وأن يدعو من حوله بالانضمام إليه وأن لا يقبل إلا ممن لم يرتد ولا يقاتل إلا من قاتله حتى يأتيه أمره فأقام فاجتمعت إليه جموع كثيرة وبلغ الروم عظم ذلك العسكر فضربوا على العرب الضاحية بالشام البعوث إليهم فكتب خالد بن سعيد بذلك إلى أبي بكر فكتب إليه أبو بكر رضي الله عنه أن أقدم ولا تحجم واستنصر الله فسار إليهم خالد فلما دنا منهم تفرقوا وأعروا منزلهم فنزله ودخل من كان تجمع له في الإسلام وكتب بذلك إلى أبي بكر فكتب إليه أبو بكر رضي الله عنه أقدم ولا تقتحمن حتى لا تؤتي من خلفك فسار فيمن كان خرج معه من تيماء وفيمن لحق به من طرف الرمل فسارإليه بطريق من بطارقة الروم يدعى باهان فهزمه وفل جنده وكتب بذلك إلى أبي بكر واستمده وقد قدم على أبي بكر أوائل مستنفري اليمن ومن بين مكة واليمن فساروا فقدموا على خالد بن سعيد وعند ذلك اهتاج أبو بكر للشام وعناه أمره
وقد كان أبو بكر رد عمرو بن العاص على عمالته التي كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولاه إياها من صدقات سعد وعذره وما كان معها قبل ذهابه إلى عمان فخرج إلى عمان من عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو على عدة من عمله إذا هو رجع فأنجز له
ذلك أبو بكر ثم كتب إليه أبو بكر عند اهتياجه للشام إني كنت قد رددتك على العمل الذي كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولاكه مرة وسماه لك أخرى إذ بعثك إلى عمان إنجازا لموعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقد وليته ثم وليته وقد أحببت أبا عبد الله أن أفرغك لما هو خير لك في حياتك ومعادك منه إلا أن يكون الذي أنت فيه أحب إليك فكتب إليه عمرو إني سهم من سهام الإسلام وأنت بعد الله الرامي بها والجامع لها فانظر أسرها وأحسنها وأفضلها فارم به شيئا إن جاءك من ناحية من النواحي
وكتب أبو بكر رضي الله عنه إلى الوليد بن عقبة بنحو ذلك فأجابه بإيثار الجهاد
(3/138)
وعن أبي أمامة الباهلي قال كنت ممن سرح أبو بكر رضي الله عنه مع أبي عبيدة وأوصاني به وأوصاه بي فكانت أول وقعة بالشام يوم العربة ثم يوم الداثنة وليسا من الأيام العظام خرج ستة قواد من الروم مع كل قائد خمسمائة فكانوا ثلاثة آلاف فأقبلوا حتى أنتهوا إلى العربة فبعث يزيد بن أبي سفيان إلى أبي عبيدة يعلمه فبعثني إليه في خمسمائة فلما أتيته بعث معي رجلا في خمسمائة فلما رأيناهم يعني الروم وقوادهم أولئك حملنا عليهم فهزمناهم وقتلنا قائدا من قوادهم ثم مضوا وأتبعناهم فجمعوا لنا بالداثنة فسرنا إليهم فقدمني يزيد وصاحبي في عدتنا فهزمناهم فعند ذلك فزعوا واجتمعوا وأمدهم ملكهم
وذكر ابن إسحاق عن صالح بن كيسان أن عمرو بن العاص خرج حتى نزل بعمر العربات ونزلت الروم بثنية جلق بأعلى فلسطين في سبعين ألفا عليهم تذارق أخو هرقل لأبيه وأمه فكتب عمرو إلى أبي بكر يستمده وخرج خالد
ابن سعيد بن العاص وهو بمرج الصفر من أرض الشام في يوم مطير يستمطر فيه فتعادى عليه أعلاج الروم فقتلوه وقيل أتاهم أذريجا في أربعة آلاف وهم غازون فاستشهد خالد بن سعيد وعدة من المسلمين
قال أبو جعفر الطبري قيل إن المقتول في هذه الغزوة ابن لخالد بن سعيد وأن خالدا انحاز حين قتل ابنه
(3/139)
وذكر سيف أن الوليد بن عقبة لما قدم على خالد بن سعيد فسانده وقدمت جنود المسلمين الذين كان أبو بكر أمده بهم وبلغه عن الأمراء يعني أمراء المسلمين الذين أمدهم ابو بكر وتوجههم إليه اقتحم على الروم طلب الحظوة وأعرى ظهره وبادر الأمراء لقتال الروم واستطرد له باهان فأرز هو ومن معه إلى دمشق واقتحم خالد في الجيش ومعه ذو الكلاع وعكرمة والوليد حتى ينزل المرج مرج الصفر ما بين الواقوصة ودمشق فانطوت مسالح باهان عليه وأخذوا عليه الطرق ولا يشعر وزحف له باهان فوجد ابنه سعيد بن خالد يستمطر في الناس فقتلوهم وأتى الخبر خالدا فخرج هاربا في جريدة خيل ولم ينته بخالد الهزيمة عن ذي المروة وأقام عكرمة في الناس ردءا لهم فرد عنهم باهان وجنوده أن يطلبوهم وأقام من الشام على قريب
وذكر ابن إسحاق مسير الأمراء ومنازلهم وأن يزيد بن أبي سفيان نزل البلقاء ونزل شرحبيل بن حسنة الأردن ويقال بصرى ونزل أبو عبيدة الجابية
وعن غير ابن إسحاق أنه لما نزل أبو عبيدة بالجابية كتب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه منها
أما بعد فإن الروم وأهل البلد ومن كان على دينهم من العرب قد أجمعوا
على حرب المسمين ونحن نرجو النصر وانجاز موعود الرب تبارك وتعالى وعادته الحسنى وأحببت إعلامك ذلك لترينا رأيك
فقال أبو بكر رحمه الله والله لأنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن الوليد وكان خالد إذ ذاك يلي حرب العراق فكتب إليه أبو بكر
أما بعد فدع العراق وخلف فيه أهله الذين قدمت عليهم وهم فيه وامض متخفيا في أهل القوة من أصحابك الذين قدموا معك العراق من اليمامة وصحبوك في الطريق وقدموا عليك من الحجاز حتى تأتي الشام فتلقى أبا عبيدة ومن معه من المسلمين فإذا التقيتم فأنت أمير الجماعة والسلام
(3/140)
ويروى أنه كان فيما كتب إليه به أن سر حتى تأتي جموع المسلمين باليرموك فإنهم قد شجوا وأشجوا وإياك أن تعود لمثل ما فعلت فإنه لم يشج الجموع بعون الله سبحانه أحد من الناس إشجاءك ولم ينزع الشجاء أحد من الناس نزعك فلتهنئك أبا سليمان النعمة والحظوة فأتمم يتمم الله لك ولا يدخلنك عجب فتخسر وتخذل وإياك أن تدل بعمل فإن الله تعالى له المن وهو ولي الجزاء
ووافى خالدا كتاب أبي بكر هذا وهو بالحيرة منصرفا من حجة حجها مكتتما بها وذلك أنه لما فرغ من إيقاعه بالروم ومن انضوى إليهم مغيثا لهم من مسالح فارس بالفراض والفراض تخوم الشام والعراق والجزيرة أقام بالفراض عشرا ثم أذن بالقفل إلى الحيرة لخمس بقين من ذي القعدة وأمر عاصم بن عمرو أن يسير بهم وأمر شجرة بن الأعز أن يسوقهم وأظهر خالد أنه في الساقة
وخرج من الحيرة ومعه عدة من أصحابه يعتسف البلاد حتى أتى مكة
بالسمت فتأتى له من ذلك ما لم يتأت لدليل ولا رئبال فسار طريقا من طرق الجزيرة لم ير طريقا أعجب منه فكانت غيبته عن الجند يسيرة ما توافى إلى الحيرة آخرهم حتى وافاهم مع صاحب الساقة الذي وضعه وقدما معا وخالد وأصحابه محلقون ولم يعلم بحجة إلا من أفضى إليه بذلك من الساقة ولم يعلم أبو بكر رحمه الله بذلك إلا بعد فهو الذي يعنيه بما تقدم في كتابه إليه من معاتبته إياه
وقدم على خالد بالكتاب عبد الرحمن بن حنبل الجمحي فقال له خالد قبل أن يقرأ كتابه ما وراءك فقال خير تسير إلى الشام فشق عليه ذلك وقال هذا عمل عمر نفس علي أن يفتح الله علي العراق
وكانت الفرس قد هابوه هيبة شديدة وكان خالد إذا نزل بقوم من المشركين عذابا من عذاب الله عليهم وليثا من الليوث
(3/141)
فلما قرأ كتاب أبي بكر ورأى أنه قد ولاه على أبي عبيدة وعلى الشام كأن ذلك سخا بنفسه وقال أما إذ ولاني فإن في الشام من العراق خلفا فقام إليه النسير ابن ديسم العجلي وكان من أشراف بني عجل وفرسان بكر بن وائل ومن رؤوس أصحاب المثنى بن حارثة فقال لخالد أصلحك الله والله ما جعل الله في الشام من العراق خلفا للعراق أكثر حنطة وشعيرا وديباجا وحريرا وفضة وذهبا وأوسع سعة وأعرض عرضا والله ما الشام كله إلا كجانب من العراق فكره المثنى مشورته عليه وكان يحب أن يخرج عن العراق ويخليه وإياها
فقال خالد إن بالشام أهل الإسلام وقد تهيأت لهم الروم وتيسرت فإنما أنا مغيث وليس لهم مترك فكونوا أنتم هاهنا عل حالكم التي كنتم عليها فإن
نفرغ مما أشخصنا إليه عاجلا عجلنا إليكم وإن أبطأت رجوت أن لا تعجزوا ولا تهنوا وليس خليفة رسول الله بتارك أمدادكم بالرجال حتى يفتح الله عليكم هذه البلاد إن شاء الله تعالى
ويروى أن أبا بكر أمر خالدا بالخروج في شطر الناس وأن يخلف على الشطر الثاني المثنى بن حارثة وقال له لا تأخذ مجدا إلا خلفت لهم مجدا فإذا فتح الله عليكم فارددهم إلى العراق وأنت معهم ثم أنت على عملك
(3/142)
وأحصى خالد أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فاستأثرهم على المثنى وترك للمثنى أعدادهم من أهل الغناء ممن لم يكن له صحبة ثم نظر فيمن بقي فاختلج من كان قدم على النبي {صلى الله عليه وسلم} وافدا أو غير وافد وترك للمثنى أعدادهم من أهل الغناء ثم قسم الجند نصفين فقال المثنى والله لا أقيم إلا على إنفاذ أمر أبي بكر كله في استصحاب نصف الصحابة وإبقاء النصف أو بعض النصف فوالله ما أرجو النصر إلا بهم فأنى تعريني منهم فلما رأى ذلك خالد بعدما تلكأ عليه أعاضه منهم حتى رضي وكان فيمن أعاضه منهم فرات بن حيان العجلي وبشير ابن الخصاصية والحارث بن حسان الذهليان ومعبد بن أم معبد الأسلمي وبلال ابن الحارث المزني وعاصم بن عمرو التميمي حتى إذا رضي المثنى وأخذ حاجته انحدر خالد فمضى لوجهه وشيعه المثنى إلى قراقر فقال له خالد انصرف إلى سلطانك غير مقصر ولا ملوم ولا وان
وذكر الطبري أن خالدا رحمه الله لما أراد المسير إلى الشام دعا بالأدلة فارتحل من الحيرة سائرا إلى دومة ثم ظعن في البر إلى قراقر ثم قال كيف لي بطريق أخرج فيه من وراء جموع الروم فإني إن استقبلتها حبستني عن غياث المسلمين فكلهم قال لا نعرف إلا طريقا لا تحمل الجيوش فإياك أن تغرر بالمسلمين فعزم عليه ولم يجبه إلى ذلك إلا رافع بن عميرة على تهيب شديد
فقام فيهم فقال لا يختلفن هديكم ولا تضعفن تعبئتكم واعلموا أن المعونة تأتي على قدر النية والأجر على قدر الحسبة وأن المسلم لا ينبغي له أن يكترث لشيء يقع فيه مع معونة الله له فقالوا له أنت رجل قد جمع الله لك الخير فشأنك فطابقوه ونووا واحتسبوا
وذكر غير الطبري أن خالدا حين أراد المسير إلى الشام قال له محرز بن حريش وكان يتجر بالحيرة ويسافر إلى الشام اجعل كوكب الصبح على حاجبك الأيمن ثم أمه حتى تصبح فإنك لا تجور فجرب ذلك فوجده كذلك
(3/143)
ثم أخذ في السماوة حتى انتهى إلى قراقر ففوز من قراقر إلى سوى وهما منزلان بينهما خمس ليال فلم يهتدوا للطريق فدل على رافع بن عميرة الطائي فقال خفف الأثقال واسلك هذه المفازة إن كنت فاعلا فكره خالد أن يخلف أحدا فقال قد أتاني أمر لا بد من إنفاذه وأن نكون جميعا قال فوالله إن الراكب المنفرد ليخافها على نفسه ما يسلكها إلا مغررا فكيف أنت بمن معك قال إنه لا بد من ذلك فقد أتتني عزيمة قال فمن استطاع منكم أن يصر أذن راحلته على ماء فليفعل فإنها المهالك إلا ما وقى الله ثم قال لخالد ابغني عشرين جزورا عظاما سمانا مسان فأتاه بهن فظمأهن حتى إذا أجهدهن عطشا سقاهن حتى أرواهن ثم قطع مشافرهن ثم كعمهن ثم قال لخالد سر بالخيول والأثقال فكلما نزل منزلا نحر من تلك الشرف أربعا فافتض ماءهن فسقاه الخيول وشرب الناس مما تزودوا حتى إذا كان آخر ذلك قال خالد لرافع ويحك ما عندك يا رافع فقال أدركك الرأي إن شاء الله انظروا هل تجدون شجرة هو شج على ظهر الطريق قالوا لا قال إنا لله إذا والله
هلكت وأهلكت لا أبا لكم انظروا فنظروا فوجدوها فكبروا وكبر وقال أحفروا في أصلها فاحتفروا فوجدوا عينا فشربوا وارتووا فقال رافع والله ما وردت هذا الماء قط إلا مرة مع أبي وأنا غلام
وقال راجز من المسلمين
لله در رافع أنى اهتدى
فوز من قراقر إلى سوى
أرضا إذا ما سارها الجيش بكى
ما سارها من قبله إنس أرى
لكن بأسباب متينات الهدى
نكبها الله بنيات الردى
الرجز
وعن عبد الله بن قرط الثمالي قال لما خرج خالد من عين التمر مقبلا إلى الشام كتب إلى المسلمين مع عمرو بن الطفيل بن عمرو الأزدي وهو ابن ذي النور
أما بعد فإن كتاب خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أتاني فأمرني بالمسير إليكم وقد شمرت وانكمشت وكأن قد أظلت عليكم خيلي ورجالي فأبشروا بإنجاز موعود الله وحسن ثواب الله عصمنا الله وإياكم باليقين وأثابنا أحسن ثواب المجاهدين والسلام عليكم
وكتب معه إلى أبي عبيدة
(3/144)
أما بعد فإني اسأل الله تعالى لنا ولك الأمن يوم الخوف والعصمة في دار الدنيا من كل سوء وقد أتاني كتاب خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يأمرني بالمسير إلى الشام وبالقيام على جندها والتولي لأمرها والله ما طلبت ذلك قط ولا
أردته إذ وليته فأنت على حالتك التي كنت لا نعصيك ولا نخالفك ولا نقطع أمرا دونك فإنك سيد المسلمين لا ننكر فضلك ولا نستغني عن رأيك تمم الله ما بنا وبك من إحسان ورحمنا وإياك من صلى النار والسلام عليك ورحمة الله
قال فلما قدم علينا عمرو بن الطفيل قرأ كتاب خالد على الناس وهم بالجابية ودفع إلى أبي عبيدة كتابه فقرأه فقال بارك الله لخليفة رسول الله فيما رأى وحيي الله خالدا
قال وشق على المسلمين أن ولى خالد على أبي عبيدة ولم أره على أحد أشد منه على بني سعيد بن العاص وإنما كانوا متطوعين حبسوا أنفسهم في سبيل الله حتى يظهر الله الإسلام
فأما أبو عبيدة فأنا لم نتبين في وجهه ولا في شيء من منطقه الكراهة لأمر خالد
وعن سهل بن سعد أن أبابكر كتب إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما
أما بعد فإني قد وليت خالدا قتال العدو بالشام فلا تخالفه واسمع له وأطع أمره فإني لم أبعثه عليك أن لا تكون عندي خيرا منه ولكني ظننت أن له فطنة في الحرب ليست لك أراد الله بنا وبك خيرا والسلام
ثم أن خالدا خرج من عين التمر حتى أغار على بني تغلب والنمر بالبسر فقتلهم وهزمهم وأصاب من أموالهم طرفا
قال وأن رجلا منهم ليشرب من شراب له في جفنة وهو يقول
ألا عللاني قبل جيش أبي بكر
لعل منايانا قريب وما ندري الطويل
فما هو إلا أن فرغ من قوله شد عليه رجل من المسلمين فضرب عنقه فإذا رأسه في الجفنة
(3/145)
وعن عدي بن حاتم قال غزونا يعني مع خالد على أهل المصيخ وإذا رجل من النمر يدعى حرقوص بن النعمان حوله بنوه وامرأته وبينهم جفنة من خمر وهم عليها عكوف يقولون له ومن يشرب هذه الساعة في أعجاز الليل فقال اشربوا شرب وداع فما أرى أن تشربوا خمرا بعدها أبدا هذا خالد بالعين وقد بلغه جمعنا وليس بتاركنا
( ألا فاشربوا من قبل قاصمة الظهر وقبل انتقاض القوم بالعسكر الدثر
وقبل منايانا المصيبة بالقدر لحين لعمري لا يزيد ولا يحري
الطويل
فسبق إليه وهو في ذلك بعض الخيل فضرب رأسه فإذا هو في جفنته فأخذنا بناته وقتلنا بنيه
وفي كتاب سيف قال ولما بلغ غسان خروج خالد على سوى وانتسافها وإغارته على مصيخ بهراء وانتسافها اجتمعوا بمرج راهط وبلغ ذلك خالدا وقد خلف ثغور الشام وجنودها مما يلي العراق فصار بينهم وبين اليرموك صمد لهم فخرج من سوى بعدما رجع إليها بسبي بهراء فنزل علمين على الطريق ثم نزل الكثيب حتى سار إلى دمشق ثم مرج الصفر فلقي عليه غسان
وعليهم الحارث بن الأيهم فانتسف عسكرهم ونزل بالمرج أياما وبعث إلى أبي بكر بالأخماس ثم خرج من المرج حتى نزل مياه بصري فكانت أول مدينة افتتحت بالشام على يدي خالد فيمن معه من جنود العراق وخرج منها فوافى المسلمين بالواقوصة
وعن غير سيف أن خالدا أغار على غسان في يوم فصحهم فقتل وسبئ وخرج على أهل الغوطة حتى أغار عليهم فقتل ما شاء وغنم ثم إن العدو دخلوا دمشق فتحصنوا وأقبل أبو عبيدة وكان بالجابية مقيما حتى نزل معه بالغوطة فحاصر أهل دمشق
وعن قيس بن أبي حازم قال كان خرج مع خالد من بجيلة وعظمهم أحمس نحو من مائتي رجل ومن طيء نحو مائة وخمسين
(3/146)
قال وكان معنا المسيب بن نجية في نحو مائتي فارس من بني ذيبان وكان يعني خالدا في نحو من ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار فكان أصحابه الذين دخلوا معه الشام ثمانمائة وخمسين رجلا كلهم ذو نية وبصيرة لأنه كان يقحمهم أمورا يعلمون أنه لا يقوى على ذلك إلا كل قوي جلد فأقبل بنا حتى مر بأركة فأغار عليها وأخذ الأموال وتحصن منه أهلها فلم يبارحهم حتى صالحهم
قال ومر بتدمر فتحصنوا منه فأحاط بهم من كل جانب وأخذهم من كل مأخذ فلم يقدر عليهم فلما لم يطقهم ترحل عنهم وقال لهم حين أراد أن يرتحل فيما روى عن عبد الله بن قرط والله لو كنتم في السحاب لاستنزلناكم وظهرنا عليكم ما جئناكم إلا ونحن نعلم أنكم ستفتحون علينا وإن أنتم لم تصالحوا هذه المرة لأرجعن إليكم لو قد انصرفت من وجهي هذا ثم لا
أرحل عنكم حتى أقتل مقاتلتكم وأسبي ذراريكم
فلما فصل قال علماؤهم واجتمعوا إنا لا نرى هؤلاء القوم إلا الذين كنا نتحدث أنهم يظهرون علينا فافتحوا لهم
فبعثوا إلى خالد فجاء ففتحوا له وصالحوه
وعن سراقة بن عبد الأعلى بن سراقة أن خالدا في طريقه ذلك مر على حوران فهابوه فتحرز أكثرهم منه وأغار عليهم فاستاق الأموال وقتل الرجال وأقام عليهم أياما فبعثوا إلى ما حولهم ليمدوهم فأمدوهم من مكانين من بعلبك وهي أرض دمشق ومن قبل بصرى وبصرى مدينة حوران وهي من أرض دمشق أيضا
فلما رأى المددين قد أقبلا خرج فصف بالمسلمين ثم تجرد في مائتي فارس فحمل على مدد بعلبك وهم أكثر من ألفين فما وقفوا حتى انهزموا فدخلوا المدينة ثم انصرف يوجف في أصحابه وجيفا حتى إذا كان بحذاء بصرى وإنهم لأكثر من ألفين حمل عليهم فما ثبتوا له فواقا حتى هزمهم فدخلوا المدينة وخرج أهل المدينة فرموا المسلمين بالنشاب فانصرف عنهم خالد وأصحابه حتى إذا كان من الغد خرجوا إليه ليقاتلوه فعجزوا وأظهر الله عليهم المسلمين فصالحوهم
(3/147)
وقال عمرو بن محصن حدثني علج من أهل حوران كان يشجع قال والله لخرجنا إليهم بعدما جاءنا مدد أهل بعلبك وأهل بصرى بيوم فلخرجنا وإنا لأكثر من خالد وأصحابه بعشرة أضعافهم وأكثر فما هو إلا أن دنونا منهم فثاروا في وجوهنا بالسيوف كأنهم الأسد فانهزمنا أقبح الهزيمة وقتلونا شر المقتلة فما عدنا نخرج إليهم حتى صالحناهم ولقد رأيت رجلا منا كنا نعده
بألف رجل قال لئن رأيت أميرهم لأقتلنه فلما رأى خالدا قيل له هذا خالد أمير القوم فحمل عليه وإنا لنرجو لبأسه أن يقتله فما هو إلا أن دنا منه فضرب خالد فرسه فقدمه عليه ثم استعرض وجهه بالسيف فأطار قحف رأسه ودخلنا مدينتنا فما كان لنا هم إلا الصلح حتى صالحناهم
وعن قيس بن أبي حازم قال كنت مع خالد حين مر بالشام فأقبل حتى نزل بقناة بصرى من أرض حوران وهي مدينتها فلما نزلنا واطمأننا خرج إلينا الدرنجار في خمسة آلاف فارس من الروم فأقبل إلينا وما يظن هو وأصحابه إلا أنا في أكفهم فخرج خالد فصفنا ثم جعل على ميمنتنا رافع بن عميرة الطائي وعلى ميسرتنا ضرار بن الأزور وعلى الرجال عبد الرحمن بن حنبل الجمحي وقسم خيله فجعل على شطرها المسيب بن نجية وعلى الشطر الآخر رجلا كان معه من بكر بن وائل ولم يسمه وأمرهما خالد حين قسم الخيل بينهما أن يرتفعا من فوق القوم عن يمين و شمال ثم ينضبا على القوم ففعلا ذلك وأمرنا خالد أن نزحف إلى القلب فزحفنا إليهم والله ما نحن إلا ثمانمائة وخمسون رجلا وأربعمائة رجل من مشجعة من قضاعة استقبلنا بهم يعبوب رجل منهم فكنا ألفا ومائتين ونيفا
(3/148)
قال وكنا نظن أن الكثير من المشركين والقليل عند خالد سواء لأنه كان لا يملأ صدره منهم شيء ولا يبالي بمن لقي منهم لجرأته عليهم فلما دنوا منا شدوا علينا شدتين فلم نبرح ثم إن خالدا نادى بصوت له جهوري شديد عال فقال يا أهل الإسلام الشدة الشدة احملوا رحمكم الله عليهم فإنكم إن قاتلتموهم محتسبين بذلك وجه الله فليس لهم أن يواقفوكم ساعة ثم أن خالدا شد عليهم فشددنا معه فوالله الذي لا إله إلا هو ما ثبتوا لنا فواقا حتى انهزموا
فقتلنا منهم في المعركة مقتلة عظيمة ثم أتبعناهم نكردهم ونصيب الطرف منهم ونقطعهم عن أصحابهم ثم نقتلهم فلم نزل كذلك حتى انتهينا إلى مدينة بصرى فأخرج لنا أهلها الأسواق واستقبلوا المسلمين بكل ما يحبون ثم سألوا الصلح فصالحناهم فخرج خالد من فوره ذلك فأغار على غسان في جانب من مرج راهط في يوم فصحهم فقتل وسبى
وعن أبي الخزرج الغساني قال كانت أمي في ذلك السبي فلما رأت هدى المسلمين وصلاحهم وصلاتهم وقع الإسلام في قلبها فأسلمت فطلبها أبي في السبي فعرفها فجاء المسلمين فقال يا أهل الإسلام إني رجل مسلم وهذه امرأتي قد أصبتموها فإن رأيتم أن تصلوني وتحفظوا حقي فتردوا علي أهلي فعلتم فقال لها المسلمون ما تقولين في زوجك قد جاء يطلبك وهو مسلم قالت إن كان مسلما رجعت إليه وإلا فلا حاجة لي فيه ولست براجعة إليه
وقعة أجنادين
ذكر سعيد بن الفضل وأبو إسماعيل وغيرهما أن خالد بن الوليد لما دخل الغوطة كان قد مر بثنية فخرعها ومعه راية له بيضاء تدعى العقاب فسميت بذلك تلك الثنية ثنية العقاب ثم نزل ديرا يقال له دير خالد لنزوله به وهو مما يلي باب الشرقي يعني من دمشق
(3/149)
وجاء أبو عبيدة من قبل الجابية حتى نزل باب الجابية ثم شنا الغارات في الغوطة وغيرها فبينما هما كذلك أتاهما أن وردان صاحب حمص قد جمع الجموع يريد أن يقتطع شرحبيل بن حسنة وهو ببصرى وأن جموعا من الروم قد نزلت أجنادين وأن أهل البلد ومن مروا به من نصارى العرب قد سارعوا إليهم فأتاهما خبر أفظعهما وهما مقيمان على عدو يقاتلانه فالتقيا فتشاورا في ذلك فقال أبو عبيدة أرى أن نسير حتى نقدم على شرحبيل قبل أن ينتهي إليه العدو الذي قد صمد صمدة فإذا اجتمعنا سرنا إليه حتى نلقاه فقال له خالد إن جمع الروم هنا بأجنادين وإن نحن سرنا إلى شرحبيل تبعنا هؤلاء من قريب ولكن أرى أن نصمد صمد عظمهم وأن نبعث إلى شرحبيل فنحذره مسير العدو إليه ونأمره فيوافينا بأجنادين ونبعث إلى يزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص فيوافيانا بأجنادين ثم نناهض عدونا فقال له أبو عبيدة هذا رأي حسن فأمضه على بركة الله
وكان خالد مبارك الولاية ميمون النقيبة مجربا بصيرا بالحرب مظفرا
فلما أراد الشخوص من أرض دمشق إلى الروم الذين اجتمعوا بأجنادين كتب نسخة واحدة إلى الأمراء
أما بعد فإنه قد نزل بأجنادين جمع من جموع الروم غير ذي قوة ولا عدة والله قاصمهم وقاطع دابرهم وجاعل دائرة السوء عليهم وقد شخصت إليهم يوم سرحت رسولي إليكم فإذا قدم عليكم فانهضوا إلى عدوكم بأحسن عدتكم وأصح نيتكم ضاعف الله أجوركم وحط أوزاركم والسلام
ووجه بهذه النسخ مع أنباط كانوا مع المسلمين عيونا لهم وفيوجا وكان المسلمون يرضخون لهم ودعا خالد الرسول الذي بعثه منهم إلى شرحبيل فقال له كيف علمك بالطريق قال أنا أدل الناس بالطريق قال فادفع إليه هذا الكتاب وحذره الجيش الذي ذكر لنا أنه يريده وخذ به وبأصحابه طريقا تعدل به عن طريق العدو الذي شخص إليه وتأتي به حتى تقدمه علينا بأجنادين قال نعم
فخرج الرسول إلى شرحبيل ورسول آخر إلى عمرو بن العاص وآخر إلى يزيد بن أبي سفيان
(3/150)
وخرج خالد وأبو عبيدة بالناس إلى أهل أجنادين والمسلمون سراع إليهم جراء عليهم فلما شخصوا لم يرعهم إلا أهل دمشق في آثارهم فلحقوا أبا عبيدة وهو في أخريات الناس فلما رآهم قد لحقوا به نزل وأحاطوا به وهو في نحو من مائتي رجل من أصحابه وأهل دمشق في عدد كثير فقاتلهم أبو عبيدة قتالا شديدا وأتي الخبر خالدا وهو أمام الناس في الفرسان والخيل فعطف راجعا ورجع الناس معه وتعجل خالد في الخيل وأهل القوة وانتهوا إلى أبي عبيدة وأصحابه وهم يقاتلون الروم قتالا حسنا فحمل الخيل على الروم فدق بعضهم على بعض وقتلهم ثلاثة أميال حتى دخلوا دمشق ثم انصرف ومضى
بالناس نحو الجابية وأخذ يلتفت وينتظر قدوم أصحابه عليه
ومضى رسول خالد إلى شرحبيل فوافاه وليس بينه وبين الجيش الذي سار إليه من حمص مع وردان إلا ميسرة يوم وهو لا يشعر فدفع إليه الرسول الكتاب وأخبره الخبر واستحثه بالشخوص فقام شرحبيل في الناس فقال
أيها الناس اشخصوا إلى أميركم فإنه قد توجه إلى عدو المسلمين بأجنادين وقد كتب إلي يأمرني بموافاته هنالك
ثم خرج بالناس ومضى بهم الدليل وبلغ ذلك الجيش الذي جاء في طلبهم فعجل المسير في آثارهم وجاء وردان كتاب من الروم الذين بأجنادين أن عجل إلينا فإنا مؤمروك علينا ومقاتلون معك العرب حتى تنفيهم من بلادنا فأقبل في آثار هؤلاء رجاء أن يستأصلهم أو يصيب طرفا منهم فيكون قد نكب طائفة من المسلمين فأسرع السير فلم يلحقهم وجاؤوا حتى قدموا على المسلمين وجاء وردان فيمن معه حتى وافى جمع الروم بأجنادين فأمره عليهم واشتد أمرهم
وأقبل يزيد بن لأبى سفيان حتى وافى أبا عبيدة وخالدا ثم انهم ساروا حتى نزلوا بأجنادين وجاء عمرو بن العاص فيمن معه فاجتمع المسلمون جميعا بأجنادين وتزاحف الناس غداة السبت
فخرج خالد فأنزل أبا عبيدة في الرجال وبعث معاذ بن جبل على الميمنة وسعيد بن عامر بن حذيم على المسيرة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل على الخيل
(3/151)
وأقبل خالد يسير في الناس لا يقر في مكان واحد يحرض الناس وقد أمر النساء المسلمين فاحتزمن وقمن وراء الناس يدعون الله ويستغثنه وكلما مر بهن رجل من المسلمين رفعن أولادهن إليه وقلن لهم قاتلوا دون أولادكم ونسائكم
وأقبل خالد يقف على كل قبيلة فيقول اتقوا الله عباد الله وقاتلوا في الله
من كفر بالله ولا تنكصوا على أعقابكم ولا تهنوا من عدوكم ولكن أقدموا كاقدام الأسد أو ينجلي الرعب وأنتم أحرار كرام قد أوتيتم الدنيا واستوجبتم على الله ثواب الآخرة ولا يهولنكم ما ترون من كثرتهم فإن الله منزل رجزه وعقابه بهم وقال للناس إذا حملت فاحملوا
وقال معاذ بن جبل يا معشر المسلمين اشروا أنفسكم اليوم لله فإنكم إن هزمتموهم اليوم كانت لكم دار السلام أبدا مع رضوان الله والثواب العظيم من الله
وكان من رأي خالد مدافعتهم وأن يؤخر القتال إلى صلاة الظهر عند مهب الأرواح وتلك الساعة التي كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يستحب القتال فيهافأعجله الروم فحملوا على المسلمين مرتين من قبل الميمنة على معاذ بن جبل ومن قبل الميسرة على سعيد بن عامر فلم يتخلخل أحد منهم ورموا المسلمين بالنشاب فنادى سعيد بن زيد وكان من أشد الناس يا خالد علام تستهدف لهؤلاء الأعلاج وقد رشقونا بالنشاب حتى شمست الخيل فقال خالد للمسلمين احملوا رحمكم الله على اسم الله فحمل خالد والناس بأجمعهم فما واقفوهم فواقا وهزمهم الله فقتلهم المسلمون كيف شاؤوا وأصابوا عسكرهم وما فيه
وأصابت إبان بن سعيد بن العاص نشابة فنزعها وعصبها بعمامته فحمله إخوته فقال لا تنزعوا عمامتي عن جرحي فلو قد نزعتموها تبعتها نفسي أما والله ما أحب أنها بحجر من جبل الحمر وهو جبل السماق فمات منها يرحمه الله
وأبلى يومئذ بلاء حسنا وقاتل قتالا شديدا عظم فيه غناؤه وعرف به مكانه وكان قد تزوج أم أبان بنت عتبة بن ربيعة وبنى عليها فباتت عنده الليلة التي زحفوا للعدو في غدها فأصيب فقالت أم أبان هذه لما مات ما
(3/152)
كان أغناني عن ليلة أبان
وقتل اليعبوب بن عمرو بن ضريس المشجعي يومئذ سبعة من المشركين وكان شديدا جليدا فطعن طعنة كان يرجى أن يبرأ منها فمكث أربعة أيام أو خمسة ثم انتقضت به فاستأذن أبا عبيدة أن يأذن له إلى أهله فإن يبرأ رجع إليهم فأذن له فرجع إلى أهله بالعمر عمر المدائن فمات يرحمه الله فدفن هنالك
وقتل مسلمة بن هشام المخزومي ونعيم بن عدي بن صخر العدوي وهشام ابن العاص السهمي أخو عمرو بن العاص وهبار بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن الطفيل الدوسي وهو ابن ذي النور وكان من فرسان المسلمين فقتلوا يومئذ يرحمهم الله
وقتل المسلمون في المعركة منهم ثلاثة آلاف واتبعوهم يأسرونهم ويقتلونهم فخرج فل الروم بإيلياء وقيسارية ودمشق وحمص فتحصنوا في المدائن العظام
وكتب خالد إلى أبي بكر
لعبد الله أبي بكر الصديق خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من خالد بن الوليد سيف الله المصبوب على المشركين سلام عليك فإني أخبرك أيها الصديق أنا التقينا نحن والمشركون وقد جمعوا لنا جموعا جمة بأجنادين وقد رفعوا صلبهم ونشروا كتبهم وتقاسموا بالله لا يفروا حتى يفنونا أو يخرجونا من بلادهم فخرجنا إليهم واثقين بالله متوكلين على الله فطاعناهم بالرماح شيئا ثم صرنا إلى السيوف فقارعناهم بها مقدار جزر جزور ثم إن الله أنزل نصره وأنجز وعده وهزم الكافرين فقتلناهم في كل فج وشعب وحائط فالحمد لله على إعزاز دينه وإذلال عدوه وحسن الصنع لأوليائه والسلام عليك ورحمة الله
وبعث خالد بكتابه هذا مع عبد الرحمن بن حنبل الجمحي فلما قرئ على أبي بكر وهو مريض مرضه الذي توفاه الله فيه أعجبه ذلك وقال الحمد لله الذي نصر المسلمين وأقر عيني بذلك
قال سهل بن سعد وكانت وقعة أجنادين هذه أول وقعة عظيمة كانت بالشام كانت سنة ثلاث عشرة في جمادى الأولى لليلتين بقيتا منه يوم السبت نصف النهار قبل وفاة أبي بكر رضي الله عنه بأربع وعشرين ليلة
(3/153)
وذكر الطبري عن ابن إسحاق أن الذي كان على الروم تذارق أخو هرقل لأبيه وأمه ثم ذكر عنه عن عروة بن الزبير أنه قال كان على الروم رجل منهم يقال له القبقلار وكان هرقل استخلفه على أمراء الشام حين سار إلى القسطنطينية وإليه انصرف تذارق ومن معه من الروم
قال ابن إسحاق فأما علماء أهل الشام فيزعمون أنه إنما كان على الروم تذارق فالله أعلم
وعنه قال لما تدانى العسكران بعث القبقلار رجلا عربيا فقال له ادخل في هؤلاء القوم فأقم فيهم يوما وليلة ثم ائتني بخبرهم فدخل في الناس رجل عربي لا ينكر فأقام فيهم يوما وليلة ثم أتاه فقال له مه ما وراءك قال بالليل رهبان وبالنهار فرسان ولو سرق ابن ملكهم قطعوا يده ولو زنى لرجم لإقامة الحق فيهم فقال له القبقلار لئن صدقتني لبطن الأرض خير من لقاء هؤلاء على ظهرها ولوددت أن حظي من الله أن يخلي بيني وبينهم فلا ينصرني عليهم ولا ينصرهم علي ثم تزاحف الناس فاقتتلوا فلما رأى القبقلار ما رأى من قتالهم قال للروم لفوا رأسي بثوب قالوا له لم قال هذا يوم بئيس ما أحب أن أراه ما رأيت من الدنيا يوما أشد من هذا قال فاحتز المسلمون رأسه وإنه لملفف
وعن غير ابن إسحاق قال ثم إن خالد بن الوليد أمر الناس أن يسيروا إلى دمشق وأقبل بهم حتى نزلوها وقصد إلى ديره الذي كان ينزل به فنزله وهو من دمشق على ميل مما يلي باب الشرقي وبخالد يعرف ذلك الدير إلى اليوم وجاء أبو عبيدة حتى نزل على باب الجابية ونزل يزيد بن أبي سفيان على سفيان على جانب آخر من دمشق وأحاطوا بها وحاصروا أهلها حصارا شديدا
(3/154)
وقدم عبد الرحمن بن حنبل من عند أبي بكر بكتابه إلى خالد وأتى يزيد ابن أبي سفيان ومعه كان يكون فقال له يزيد هل لقيت أبي قال نعم قال فهل سألك عني قال نعم قال فما قلت له قال قلت له أن يزيد حازم الرأي متواضع في ولايته بئيس البأس محبب في الإخوان يبذل ما قدر عليه من فضله فقال أبو سفيان كذلك ينبغي لمثله أن يكون وطلب إلي أن أكتب إليه بما يكون من أمرنا وأن أعلمه حالنا فوعدته ذلك
قال فخرج خالد بالمسلمين ذات يوم فأحاطوا بمدينة دمشق ودنوا من أبوابها فرماهم أهلها بالحجارة ورشقوهم من فوق السور بالنشاب فقال ابن حنبل
وأبلغ أبا سفيان عنا فإننا
على خير حال كان جيش يكونها
وأنا على بالي دمشقة نرتمي
وقد حان من بابي دمشقة حينها
الطويل
وقعة مرج الصفر
(3/155)
قال فإن المسلمين لكذلك يقاتلونهم ويرجون فتح مدينتهم إذ أتاهم آت فأخبرهم أن هذا جيش قد جاءكم من قبل ملك الروم فنهض خالد بالناس على تعبئة وهيئته فقدم الأثقال والنساء وخرج معهن يزيد بن أبي سفيان ووقف خالد وأبو عبيدة من وراء الناس ثم أقبلوا نحو ذلك الجيش فإذا هو درنجار بعثه ملك الروم في خمسة آلاف رجل من أهل القوة والشدة ليغيث أهل دمشق فصمد المسلمون صمدهم وخرج إليهم أهل القوة من أهل دمشق وناس كثير من أهل حمص فالقوم نحو من خمسة عشر ألفا فلما نظر إليهم خالد عبأ أصحابه كتعبئته يوم أجنادين فجعل على ميمنته معاذ بن جبل وعلى ميسرته هاشم بن عتبة وعلى الخيل سعيد بن زيد وأبا عبيدة على الرجال وذهب خالد فوقف في أول الصف يريد أن يحرض الناس ثم نظر إلى الصف من أوله إلى آخره حتى حملت خيل لهم على خالد بن سعيد وكان واقفا في جماعة من المسلمين في ميمنة الناس يدعون الله ويقص عليهم فحملت طائفة منهم عليه فقاتلهم حتى قتل رحمه الله وحمل عليهم معاذ بن جبل من الميمنة فهزمهم وحمل عليهم خالد بن الوليد من الميسرة فهزم من يليه منهم وحمل سعيد بن زيد بالخيل على عظم جمعهم فهزمهم الله وقتلهم واجتثت عسكرهم ورجع الناس وقد ظفروا وقتلوهم كل قتلة وذهب المشركون على وجوههم فمنهم من دخل مدينة دمشق مع أهلها ومنهم من رجع إلى حمص ومنهم من لحق بقيصر
وعن عمرو بن محصن أن قتلاهم يومئذ وهو يوم مرج الصفر كانت خمسمائة في المعركة وقد قتلوا وأسروا نحوا من خمسمائة أخرى
وقال أبو أمامة فيما رواه عنه يزيد بن يزيد بن جابر كان بين أجنادين وبين يوم مرج الصفر عشرون يوما قال فحسبت ذلك فوجدته يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة قبل وفاة أبي بكر رضي الله عنه بأربعة أيام
(3/156)
ثم إن الناس أقبلوا عودهم على بدئهم حتى نزلوا دمشق فحاصروا أهلها وضيقوا عليهم وعجز أهلها عن قتال المسلمين ونزل خالد منزله الذي كان ينزل به على باب الشرقي ونزل أبو عبيدة منزلة على باب الجابية ونزل يزيد ابن أبي سفيان جانبا آخر فكان المسلمون يغيرون فكلما أصاب رجل نفلا جاء بنفله حتى يلقيه في القبض لا يستحل أن يأخذ منه قليلا ولا كثيرا حتى إن الرجل منهم ليجيء بالكبة الغزل أو بالكبة الصوف أو الشعر أو المسلة أو الإبرة فيلقيها في القبض لا يستحل أن يأخذها فسأل صاحب دمشق بعض عيونه عن أعمالهم وسيرتهم فوصفهم له بهذه الصفة في الأمانة ووصفهم بالصلاة بالليل وطول القيام فقال هؤلاء رهبان بالليل أسد بالنهار لا والله ما لي بهؤلاء طاقة وما لي في قتالهم خير
قال فراود المسلمين على الصلح فأخذ لا يعطيهم ما يرضيهم ولا يبايعونه على ما يسأل وهو في ذلك لا يمنعه من الصلح والفراغ إلا أنه قد بلغه أن قيصر يجمع الجموع للمسلمين يريد غزوهم فكان ذلك مما يمنعه من تعجيل الصلح
وعلى تعبئة ذلك بلغ المسلمين الخبر بوفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه واستخلافه عمر رضي الله عنهما وما تبع ذلك من صرف خالد بأبي عبيدة حسبما يأتي تفصيله وبيانه إن شاء الله تعالى
ذكر الخبر عن وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما كان من عهده إلى عمر بن الخطاب جزاهم الله عن دينه الحق أفضل الجزا
قد تقدم في بدء الردة وذكر خلافة أبي بكر رضي الله عنه من هذا الكتاب ما دل على ولاية عمر بعده من حديث رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كالذي يروى عن جابر بن عبد الله أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر ونيط برسول ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأماما ذكر من نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه
(3/157)
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن
واختلف أهل العلم في السبب الذي توفي منه أبو بكر فذكر الواقدي أنه اغتسل في يوم بارد فحم ومرض خمسة عشر يوما وقال الزبير بن بكار كان به طرف من السل وقال غيره أن أصل ابتداء ذلك السل به الوجد على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما قبضه الله إليه فما زال ذلك به حتى قضى منه
وروي عن سلام بن أبي مطيع أنه رضي الله عنه سم وبعض من ذكر ذلك يقول أن اليهود سمته في أرزة وقيل في حريرة فمات بعد سنة وقيل
له لو أرسلت إلى الطبيب فقال قد رآني قالوا فما قال لك قال قال إني أفعل ما أريد
وكذلك اختلفوا في حين وفاته فقال ابن إسحاق توفي يوم الجمعة لسبع ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وقال غيره من السير إنه مات عشي يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء وقيل عشي الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة وهذا هو الأكثر في وفاته
وأوصى أن تغسله زوجه أسماء بنت عميس فغسلته وصلى عليه عمر بن الخطاب في مسجد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وحمل على السرير الذي حمل عليه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ونزل في قبره عمر وعثمان وطلحة وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر ودفن ليلا في بيت عائشة مع النبي {صلى الله عليه وسلم} وجعل رأسه عند كتفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وألصقوا لحده بلحده وجعل قبره مسطحا مثل قبر النبي {صلى الله عليه وسلم} ورش عليه بالماء
ولا يختلفون في أنه توفي ابن ثلاث وستين سنة وأنه استوفى بخلافته بعد الرسول صلوات الله عليه سن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} التي توفاه الله لها
ويروى أنه رضي الله عنه لما احتضر وابنته عائشة حاضرة فأنشدت رضي الله عنهما
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى
إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
الطويل
(3/158)
رفع إليها رأسه وقال لا تقولي هذا يا بنيه أو ليس هكذا يا بنيه ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 19 ق هكذا قرأها أبو بكر رضي الله عنه
وقالوا كان آخر ما تكلم به رب توفني مسلما وألحقني بالصالحين
وقال أبو بكر رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها وهو مريض في كم كفن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية فقال أبو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد أصابه مشق أو زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين آخرين فقالت عائشة وما هذا فقال أبو بكر الحي أحوج إلى الجديد من الميت وإنما هذا للمهلة
ولما توفي أبو بكر رحمه الله ارتجت المدينة بالبكاء ودهش القوم كيوم قبض النبي {صلى الله عليه وسلم} فأقبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه مسرعا باكيا مسترجعا حتى وقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر وقد سجي بثوب فقال رحمك الله يا ابوبكر كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقينا وأخوفهم لله عز وجل وأعظمهم غناء وأحدبهم على الإسلام وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة وأفضلهم مناقب وأكثرهم سوابق وأرفعهم درجة وأقربهم من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأشبههم به هديا وخلقا وسمتا وفعلا وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه وأوثقهم عند الله فجزاك الله عن الإسلام وعن رسوله والمسلمين خيرا صدقت رسول الله
(3/159)
حين كذبه الناس فسماك الله في كتابه صديقا فقال والذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو بكر وآسيته حين بخلوا وقمت معه حين عنه قعدوا وصحبته في الشدة أكرم الصحبة ثاني اثنين وصاحبه في الغار والمنزل عليه السكينة ورفيقة في الهجرة ومواطن الكريهة ثم خلفته في أمته أحسن الخلافة حين ارتد الناس وقمت بدين الله قياما لم يقم به خليفة نبي قط قويت حين ضعف أصحابك وبدرت حين استكانوا ونهضت حين وهنوا ولزمت منهاج رسوله إذ هم أصحابه كنت خليفته حقا لم تنازع ولم تضرع برغم المنافقين وصغر الفاسقين وغيظ الكافرين وكره الحاسدين فقمت بالأمر حين فشلوا ونطقت حين تتعتعوا ومضيت بنور الله إذ وقفوا فاتبعوك فهدوا وكنت أخفضهم صوتا وأعلاهم فوقا وأقلهم كلاما وأصوبهم منطقا وأطولهم صمتا وأبلغهم قولا وكنت أكبرهم رأيا وأشجعهم قلبا وأحسنهم عملا وأعرفهم بالأمور كنت والله للدين يعسوبا أولا حين تفرق عنه الناس وآخرا حين أقبلوا كنت للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما عنه ضعفوا وحفظت ما ضيعوا ورعيت ما أهملوا وشمرت إذ خنعوا وعلوت إذ هلعوا وصبرت إذ جزعوا فأدركت أوتار ما طلبوا ونالوا بك ما لم يحتسبوا كنت على الكافرين عذابا صبا وكنت للمسلمين غيثا وخصبا فطرت والله بغنائها وفزت بحبابها وذهبت بفضائلها وأحرزت سوابقها لم تفلل حجتك ولم يزغ قلبك ولم تضعف بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم تخن كنت كالجبل الذي لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف كنت كما قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك وكما قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله تعالى متواضعا في نفسك عظيما عند الله جليلا في الأرض كبيرا عند المؤمنين لم يكن لأحد فيك مهمز ولا لقائل فيك مغمز ولا لأحد فيك مطمع ولا عندك هوادة لأحد الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه الحق القريب والبعيد عندك في ذلك سواء شأنك الحق والصدق والرفق(3/160)
وقولك حكم وحتم ورأيك علم وعرف فأقلعت وقد نهج السبيل وسهل
العسير واطفئت النيران واعتدل بك الدين وقوي الإيمان وظهر أمر الله ولو كره الكافرون فسبقت والله سبقا بعيدا وأتعبت من بعدك إتعابا شديدا وفزت بالحق فوزا مبينا فجللت عن البكاء وعظمت رزيتك في السماء وهدت مصيبتك الأنام فإنا لله وإنا إليه راجعون رضينا عن الله قضاءه وسلمنا لله أمره ولن يصاب المسلمون بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بمثلك أبدا كنت للدين عزا وكهفا وللمؤمنين حصنا وفئة وأنسا وعلى المنافقين غلظة وغيظا وكظما فألحقك الله بميتة نبيك {صلى الله عليه وسلم} ولا حرمنا أجرك ولا أضلنا بعدك فإنا لله وإنا إليه راجعون
وأنصت الناس حتى قضى كلامه ثم بكى وبكوا وقالوا صدقت يا بن عم رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
استخلاف عمر بن الخطاب
وتقلد أمر الأمة وخلافة المسلمين بعد أبي بكر صاحبه ورفيقه وظهيره ووزيره عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بعهد أبي بكر إليه بذلك واستخلافه إياه عليه نظرا للدين ونصيحة لله وللأمة وذلك لما استعز بأبي بكر رضي الله عنه وجعه وثقل أرسل إلى عثمان وعلي ورجال من أهل السابقة والفضل من المهاجرين والأنصار فقال قد حضر ما ترون ولا بد من قائم بأمركم يجمع فئتكم ويمنع ظالمكم من الظلم ويرد على الضعيف حقه فإن شئتم اخترتم لأنفسكم وإن شئتم جعلتم ذلك إلي فو الله لا آلوكم ونفسي خيرا قالوا قد رضينا من اخترت لنا قال فقد اخترت عمر وقال لعثمان أكتب
هذا ما عهد أبو بكر في آخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حين يتوب الفاجر ويؤمن الكافر ويصدق الكاذب عهد أنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن وعد الله حق وصدق المرسلون وأن محمدا رسول الله وخاتم النبيين صلى الله عليه وعلى أنبيائه ورسله وقد استخلفت
(3/161)
ولما انتهى أبو بكر إلى هذا الموضع ضعف ورهقته غشية فكتب عثمان وقد استخلف عمر بن الخطاب وأمسك حتى أفاق أبو بكر فقال أكتبت شيئا قال نعم كتبت عمر بن الخطاب فقال رحمك الله أما لو كتبت نفسك لكنت لها أهلا فأكتب
قد استخلفت عمر بن الخطاب بعدي عليكم ورضيته لكم فإن عدل فذلك ظني به ورأيي فيه وذلك أردت وما توفيقي إلا بالله وإن بدل فلكل
نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت والخير أردت ولا أعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
والتوى عمر رضي الله عنه على أبي بكر رحمه الله في قبول عهده وقال لا أطيق القيام بأمر الناس فقال أبو بكر لأبنه عبد الرحمن إرفعني وناولني السيف فقال عمر أو تعفيني قال لا فعند ذلك قبل
(3/162)
ذكر هذا كله أبو الحسن المدائني وذكر بإسناد له عن أبي هريرة وغيره أنه لما عهد أبو بكر إلى عمر عهده قال له يا عمر إن لله حقا في الليل لا يقبله في النهار وحقا في النهار لا يقبله في الليل ولا يقبل نافلة حتى تؤدي الفريضة وإنه يا عمر إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة بأتباعهم الحق وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا وإنه يا عمر إنما خفت موازين من خفت موازينهم يوم القيامة بإتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه يوم القيامة إلى الباطل أن يكون خفيفا أم تر أنه نزلت آية الرخاء مع آية الشدة وآية الشدة مع آية الرخاء ليكون المؤمن راغبا راهبا فلا يرغب رغبة يتمنى فيها على الله ما ليس له ولا يرهب رهبة يلقى فيها بيده إلى التهلكة ألم تر يا عمر أن الله ذكر أهل النار بسيء أعمالهم لأنه در عليهم ما كان لهم من حسن فإذا ذكرتهم قلت إني لأخشى أن أكون منهم وفي رواية عوضا من هذا فيقول قائل أنا خير منهم فيطمع وذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم لأنه تجاوز لهم عما كان من سيء فإذا ذكرتهم قلت إني مقصر أين عملي من أعمالهم وفي رواية عوضا من هذا فيقول قائل من أين أدرك درجتهم ليجتهد فإن حفظت وصيتي يا عمر فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت وهو نازل بك وإن ضيعت وصيتي فلا يكونن غائب أكره لك من الموت ولست بمعجزه
وعن أسماء بنت عميس قالت لما أحس أبو بكر بنفسه أرسل إلى عمر فقال له يا عمر إني قد وليتك ما وليتك وقد صحبت رسول الله ورأيت
عمله وأثرته أنفسكم على نفسه وأهلكم على أهله حتى إن كنا لنظل نهدي إليه من فضل ما يأتينا من قبله وصحبتني ورأيتني وإنما اتبعت أثر من كان قبلي والله ما نمت فحملت ولا شبهت فتوهمت وإني لعلى السبيل ما زغت وإن أول ما أحذرك نفسك فإن لكل نفس شهوة فإذا أعطيتها شهوتها تمادت فيها ورغبت في غيرها
(3/163)
وفي حديث غير هذا وخذ هذه اللقحة فإنها من إبل الصدقة احتبستها للرسل إذا قدموا يصيبون من رسلها وخذ هذا البرد فإني كنت أتجمل به للوفود وخذ هذا السقاء وهذه العلبة فإنها من متاع إبل الصدقة وعلي ثمانية آلاف درهم ويقال قال ستة آلاف أخذتها للرسل ولمن كان يغشانا فأدها من مالي
فخرج عمر متأبطا البرد وقد حمل السقاء والعلبة يقود اللقحة يبكي ويقول يرحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده
ومات أبو بكر رحمه الله ودفن ليلا فلما أصبح عمر بعثت إليه عائشة بناضح وعبد حبشي كان يسقي لآل أبي بكر على ذلك الناضح وقطيفة فقبض عمر ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف سبحان الله تسلب عيال أبي بكر ناضحا وعبدا أسود كان ينفعهم وقطيفة قيمتها خمسة دراهم قال فما ترى قال ترده عليهم قال لا ورب الكعبة لا يكون ذلك وأنا حي يخرج منه أبو بكر وأرده أنا على عياله
عمله وأثرته أنفسكم على نفسه وأهلكم على أهله حتى إن كنا لنظل نهدي إليه من فضل ما يأتينا من قبله وصحبتني ورأيتني وإنما اتبعت أثر من كان قبلي والله ما نمت فحلمت ولا شبهت فتوهمت وإني لعلى السبيل ما زغت وإن أول ما أحذرك نفسك فإن لكل نفس شهوة فإذا أعطيتها شهوتها تمادت فيها ورغبت في غيرها
وفي حديث غير هذا وخذ هذه اللقحة فإنها من إبل الصدقة احتبستها للرسل إذ قدموا يصيبون من رسلها وخذ هذا البرد فإني كنت أتجمل به للوفود وخذ هذا السقاء وهذه العلبة فإنها من متاع إبل الصدقة وعلي ثمانية آلاف درهم ويقال قال ستة آلاف أخذتها للرسل ولمن كان يغشانا فأدها من مالي
فخرج عمر متأبطا البرد وقد حمل السقاء والعلبة يقود اللقحة يبكي ويقول يرحم الله أبا بكر لقد اتعب من بعده
(3/164)
ومات أبو بكر رحمه الله ودفن ليلا فلما أصبح عمر بعثت إليه عائشة بناضح وعبد حبشي كان يسقي لآل أبي بكر على ذلك الناضح وقطيفة فقبض عمر ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف سبحان الله تسلب عيال أبي بكر ناضحا وعبدا أسود كان ينفعهم وقطيفة قيمتها خمسة دراهم قال فما ترى قال ترده عليهم قال لا ورب الكعبة لا يكون ذلك وأنا حي يخرج منه أبو بكر وأرده أنا على عياله
(3/165)
وعن المسور بن مخرمة أو علقمة بن أبي الفغواء الخزاعي قال أرسل أبو بكر إلى عمر وهو مريض فأتاه فقال يا عمر إني كنت أرى الرأي فتشير علي بخلافه فأتهم نفسي لك ألا إني قد عصيتك في استعمال شرحبيل بن حسنة وقلت أخاف ضعفه فقلت لك قد كان له في الإسلام نصيب وقد أحببت أن أبلوه فإن رأيت ما أحب أثبته وإن بلغني عنه ضعف استبدلت به فلا عليك أن تقره على عمله وكنت تنهاني عن يزيد بن أبي سفيان فقلت لك إن له موضعا في قريش ونشأ بخير وكان فيه وقد أحببت أن أقيم له شرفه فلا عليك أن تقره على عمله ورجل لم أوصك بمثله ولا أراك فاعلا قال تريد خالدا قال أريده فقال عمر أما شرحبيل بن حسنة فقد كنت أشير عليك أن لا تبعثه وخفت ضعفه وأمرتك أن تبعث مكانه عمار بن ياسر ولم يبلغنا عنه إلا خير ولست عازله إلا أن يبلغني عنه ما لا أستحل معه تركه وأما يزيد فقلت لك غلام حديث السن لا سابقة له ابعث مكانه سعد بن أبي وقاص فلم يكن في أمره إلا خير ولا أعزله إلا أن يبلغني عنه ما لا أستحل معه تركه وأما خالد فوالله ما أعدك في أمره بما لا أفعل ولا أبدأ بأول من عزله وما كنت أرى لك أن تجعل مع أبي عبيدة ضدا وقد عرفت فضل أبي عبيدة فقال أبو بكر أما أني قد رأيت أبا عبيدة في مرضي هذا آخذا بثوب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يتبعه ولنعم المتبع ورأيتني آخذا بثوب أبي عبيدة ولنعم المتقدم ثم سمعت خسفا ورائي فالتفت فإذا أنت وإذا الظلمة فاستلحقتك وما أبالي إذا لحقت بمن تخلف فكأني أسمع وقع نعليك حتى أخذت بثوبي والتفت فإذا نفر يخرجون من الظلمة يزدحمون فالنجاء النجاء يا عمر
وكانت من جماعة من المهاجرين موافقة لأبي بكر في استخلاف عمر ليس إلا لما كانوا يعرفون من غلظته فيقول أبوبكر هو والله إن شاء الله خيركم وقال لبعضهم إني أرى ما ترون ولو قد أفضي إليه أمركم لترك كثيرا مما ترون إني رمقته فإذا أغلظت في أمر أراني التسهيل وإذا لنت في أمر تشدد فيه
(3/166)
وقال له طلحة والزبير ما أنت قائل لربك إذ وليته مع غلظته قال
ساندوني فأجلسوه فقال أبالله تخوفونني أقول استعملت عليهم خير أهلك وحلفت ما تركت أحدا أشد حبا له من عمر ستعلمون إذا فارقتموه وتنافستموها
ودخل عثمان وعلي فأخبرهما أبو بكر فقال عثمان علمي به أنه يخاف الله فوله فما فينا مثله وقال علي يا خليفة رسول الله امض لرأيك فما نعلم إلا خيرا وخرجا ودخل عمر فقال أبو بكر كرهك كاره وأحبك محب قال لا حاجة لي بها قال اسكت إني ميت من مرضي هذا إني رأيت بعد وفاة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أني فقت ثلاث فوقات فدسعت في الآخرة طعاما فمرضت به مرضتين وهذه الثالثة فأنا ميت وإياك والأثرة على الناس وإياك والذخيرة فإن ذخيرة الإمام تهلك دينه
ولما توفي أبو بكر رحمه الله كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة
أما بعد فإن أبا بكر الصديق خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} توفي فإنا لله وإنا إليه راجعون ورحمة الله على أبي بكر القائل بالحق والآمر بالقسط والآخذ بالعرف البر الشيم السهل القريب وأنا أرغب إلى الله في العصمة برحمته والعمل بطاعته والحلول في جنته إنه على كل شيء قدير والسلام عليك ورحمة الله
وجاء بالكتاب يرفأ حتى أتى أبا عبيدة فقرأه فلم يسمع من أبي عبيدة حين قرأه شيء ينتفع به مقيم ولا ظاعن ودعا أبو عبيدة معاذ بن جبل فأقرأه الكتاب فالتفت معاذ إلى الرسول فقال رحمة الله على أبي بكر ويح غيرك ما فعل المسلمون قال استخلف أبو بكر عمر فقال معاذ الحمد لله وفقوا وأصابوا فقال أبو عبيدة ما منعني من مسألته منذ قرأت الكتاب حتى دعوتك لقراءته إلا مخافة أن يستقبلني فيخبرني أن الوالي غير عمر فقال له الرسول يا أبا عبيدة إن عمر يقول لك أخبرني عن حال الناس وأخبرني عن خالد
(3/167)
ابن الوليد أي رجل هو وأخبرني عن يزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص كيف هما في حالهما ونصيحتهما للمسلمين فقال أبو عبيدة أما خالد فخير أمير أنصحه لأهل الإسلام وأحسنه نظرا لهم وأشده على عدوهم من الكفار ويزيد وعمرو في نصيحتهما وجدهما كما يحب عمر ونحب قال فأخبرني عن أخويك سعيد بن زيد ومعاذ بن جبل قال قل له هما كما عهدت إلا أن تكون السن زادتهما في الدنيا زهادة وفي الآخرة رغبة
قال ثم إن الرسول وثب لينصرف فقالا له سبحان الله انتظر نكتب معك فكتب
بسم الله الرحمن الرحيم من أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب سلام عليك فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنا عهدناك وأمر نفسك لك مهم فأصبحت قد وليت أمر هذه الأمة أحمرها وأسودها يجلس بين يديك الشريف والوضيع والعدو والصديق والضعيف والشديد ولكل حصته من العدل فانظر كيف تكون عند ذلك يا عمر إنا نذكرك يوما تبلى فيه السرائر وتكشف فيه العورات وانقطع فيه الحجج وتزاح فيه العلل وتجب فيه القلوب وتعنو فيه الوجوه لعزة ملك قهرهم بجبروته فالناس له داخرون ينتظرون قضاءه ويخافون عقابه ويرجون رحمته
وإنا كنا نتحدث على عهد نبينا {صلى الله عليه وسلم} أنه سيكون في آخر الزمان ويروى في هذه الأمة رجال يكونون إخوان العلانية أعداء السريرة وإنا نعوذ بالله أن ينزل كتابنا منك بغير المنزلة التي هو بها من أنفسنا والسلام
فمضى الرسول بهذا الكتاب وقال أبو عبيدة لمعاذ والله ما أمرنا عمر أن نظهر وفاة أبي بكر للناس ولا ننعاه إليهم فما أرى أن نذكر من ذلك شيئا دون أن يكون هو يذكره فقال له معاذ فإنك نعم ما رأيت فسكتا فلم يذكرا للناس شيئا ولم يلبثا إلا مقدار ما قدم رسول عمر إليه حتى بعث إليهما بجواب
كتابهما وبعهد أبي عبيدة وأمره بعظة الناس وكان جوابه عن كتابهما
(3/168)
بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل سلام عليكما فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإني أوصيكما بتقوى الله فإنه رضاء ربكما وحفظ أنفسكما وغنيمة الأكياس لأنفسهم عند تفريط العجزة وقد بلغني كتابكما تذكران أنكما عهدتماني وأمر نفسي إلي مهم وما يدريكما وكتبتما تذكران أني وليت أمر هذه الأمة يقعد بين يدي العدو والصديق والقوي والضعيف ولكل علي حصته من العدل وتسألاني كيف بي عند ذلك وإنه لا حول ولا قوة إلا بالله وكتبتما تخوفاني بيوم هو آت يوم تجب فيه القلوب وتعنو فيه الوجوه وتنقطع فيه الحجج وتزيح فيه العلل لعزة ملك قهرهم بجبروته فالخلق له داخرون ينتظرون قضاءه ويخافون عقابه وكأن ذلك قد كان هذا الليل والنهار يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل موعود حتى يكون الناس بأعمالهم فريقا في الجنة وفريقا في السعير وكتبتما تذكران أنكما كنتما تحدثان على عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنه سيكون في آخر الزمان أخوان العلانية أعداء السريرة وأن هذا ليس بزمان ذلك ولاأنتم أولئك وإنما ذلكم إذا ظهرت الرغبة والرهبة وإذا كانت رغبة الناس بعضهم إلى بعض ورهبة بعضهم من بعض في صلاح دنياهم وكتبتما تعوذان بالله من أن أنزل كتابكما من قلبي سوى المكان الذي تنزلانه من قلوبكما فإنكما كتبتما لي نظرا لي وقد صدقتما ولا غنى بي عن كتابكما فتعاهداني بكتبكما والسلام
وذكر المدائني وغيره عن صالح بن كيسان قال أول كتاب كتبه عمر حين ولي إلى أبي عبيدة يوليه على جند خالد بن الوليد
أوصيك بتقوى الله الذي يبقي ويفني ما سواه الذي هدانا من الضلالة
(3/169)
وأخرجنا من الظلمات إلى النور وقد استعملتك على جند خالد بن الوليد فقم بأمرهم الذي يحق لله عليك لا تقدم المسلمين إلى هلكة رجاء غنيمة ولا تنزلهم منزلا قبل أن تستريده لهم وتعلم كيف مأتاه ولا تبعث سرية إلا في كثف من الناس وإياك وإلقاء المسلمين في الهلكة وقد أبلاك الله وأبلى بك فغمض بصرك عن الدنيا وأله قلبك عنها وإياك أن تهلكك كما أهلكت من كان قبلك فقد رأيت مصارعهم
وعن عباس بن سهل بن سعد قال قدم شداد بن أوس بعهد أبي عبيدة فدفعه إليه وشداد شاك فنزل مع أبي عبيدة ومعاذ بن جبل في منزلهما وأمرهما واحد فكانا يقومان إليه حتى تماثل فمكث أبو عبيدة خمس عشرة ليلة يصلي خالد بالناس ويأمر بالأمر وما يعلم أن أبا عبيدة الأمير حتى جاء كتاب من عمر إلى أبي عبيدة فكره أن يخفيه وكان في كتابه إليه
أما بعد فإنك في كنف من المسلمين وعدد يكفي حصار دمشق فابعث سراياك في أرض حمص ودمشق وما سواهما من الشام ولا يبعثنك قولي هذا على أن تعري عسكرك فيطمع فيك عدوك ولكن انظر برأيك فما استغنيت عنه منهم فسيرهم وما احتجت إليه منهم فاحتبسهم عندك وليكن فيمن تحتبس عندك خالد بن الوليد فإنه لا غنى بك عنه والسلام
فلما قرأ أبو عبيدة كتابه على الناس قال خالد يرحم الله أبا بكر لو كان حيا ما عزلني وولى عمر فولى أبا عبيدة فعافى الله أبا عبيدة كيف لم يعلمني بولايته علي ثم أتى أبا عبيدة فقال له رحمك الله أنت الأمير والوالي علي ولا تعلمني وأنت تصلي خلفي والسلطان سلطانك فقال له أبو عبيدة ما كنت لأعلمك به أبدا حتى تعلمه من عند غيري وما سلطان الدنيا وإمارتها فإن كل ما ترى يصير إلى زوال وإنما نحن إخوان فإننا أمة أخوة أو أمر عليه لم يضره ذلك في دينه ولا دنياه بل لعل الوالي أن يكون أقربهما إلى الفتنة وأوقعهما بالخطيئة إلا من عصم الله وقليل ما هم
(3/170)
ذكر الخبر عما صار إليه أمر دمشق من الفتح والصلح بعد طول الحصار في خلافة عمر بن الخطاب على نحو ما ذكره من ذلك أصحاب فتوح الشام
فتح دمشق
قالوا وتولى أبا عبيدة حصار دمشق وولى خالدا القتال على الباب الذي كان عليه وهو باب الشرقي وولاه الخيل إذا كان يوم يجتمع فيه المسلمون للقتال فحاصروا دمشق بعد مهلك أبي بكر رحمه الله وولايته حولا كاملا وأياما
وكان أهلها قد بعثوا إلى قيصر وهو بأنطاكية أن العرب قد حاصرتنا وضيقت علينا وليس لنا بهم طاقة وقد قاتلناهم مرارا فعجزنا عنهم فإن كان لك فينا وفي السلطان علينا حاجة فأمددنا وأغثنا وعجل علينا فإنا في ضيق وجهد وإلا فقد أعذرنا والقوم قد أعطونا الأمان ورضوا منا من الجزية باليسير
فأرسل إليهم أن تمسكوا بحصنكم وقاتلوا عدوكم فإنكم إن صالحتموهم وفتحتم حصنكم لهم لم يفوا لكم وأجبروكم على ترك دينكم واقتسموكم بينهم وأنا مسرح إليكم الجيوش في أثر رسولي
فانتظروا مدده وجيشه فلما أبطأ عليهم وألح عليهم المسلمون بالتضييق وشدة الحصار ورأوا أن المسلمين لا يزدادون كل يوم إلا قوة وكثرة بعثوا إلى أبي عبيدة يسألونه الصلح وكان أبو عبيدة أحب إلى الروم وسكان الشام من خالد ابن الوليد وكان أن يكون كتاب الصلح من أبي عبيدة أحب إليهم لأنه كان ألينهما
وأشدهما منهم استماعا وأقربهما منهم قربا وكان قد بلغهم أنه أقدمهما هجرة وإسلاما فكانت رسل صاحب دمشق إنما تأتي أبا عبيدة وخالد ملح على الباب الذي يليه فأرسل صاحب دمشق إلى أبي عبيدة فصالحه وفتح له باب الجابية وألح خالد على باب الشرقي ففتحه عنوة فقال لأبي عبيدة اقتلهم وأسبهم فإني قد فتحتها عنوة فقال أبو عبيدة لا إني قد أمنتهم
(3/171)
ودخل المسلمون دمشق وتم الصلح وجاء الجيش من قبل أنطاكية مددا لأهل دمشق فلما قدموا بعلبك أتاهم الخبر بأن دمشق قد افتتحت وكان عليهم درنجاران عظيمان كل درنجار على خمسة آلاف فكانوا عشرة آلاف فأقاموا وبعثوا إلى ملكهم يخبرونه بالمكان الذي هم فيه وبالخبر الذي بلغهم عن دمشق
وذكر أبو جعفر الطبري أن شداد بن أوس هو الذي قدم الشام بوفاة أبي بكر ومعه محمية بن جزء ويرفأ فوجدوا المسلمين بالواقوصة يقاتلون عدوهم فكتموا الخير حتى ظفر المسلمون فعند ذلك أخبروا أبا عبيدة بوفاة أبي بكر وبولايته حرب الشام وعزل خالد
وعن محمد بن إسحاق أن المسلمين لما فرغوا من أجنادين ساروا إلى فحل من أرض الأردن وقد اجتمعت به رافضة الروم والمسلمون على أمرائهم فاقتتلوا فهزمت الروم ودخل المسلمون فحل ولحقت رافضة الروم بدمشق فسار المسلمون إلى دمشق وعلى مقدمة الناس خالد بن الوليد وقد اجتمعت الروم إلى رجل منهم يقال له باهان فالتقى المسلمون والروم حول دمشق فاقتتلوا قتالا شديدا ثم هزم الله الروم فدخلوا دمشق وجثم المسلمون عليها فرابطوها حتى فتحت وقد كان الكتاب قدم على أبي عبيدة بإمارته وعزل
خالد فاستحيا أبو عبيدة أن يعلم خالدا حتى فتحت دمشق وجرى الصلح على يدي خالد وكتب الكتاب باسمه فبعد ذلك أظهر أبو عبيدة إمارته فلما صالحت دمشق لحق باهان صاحب الروم بهرقل
وخالف سيف بن عمرو ما تقدم من المساق والتاريخ في أمر دمشق فذكر على ما سيأتي أن وقعة اليرموك كانت في سنة ثلاث عشرة وأن المسلمين ورد عليهم بالبريد بوفاة أبي بكر باليرموك في اليوم الذي هزمت الروم في آخره وأن عمر رحمه الله أمرهم بعد الفراغ من اليرموك بالمسير إلى دمشق
وزعم أن فحلا كانت بعد دمشق خلافا لما ذكره ابن إسحاق من أنها كانت قبلها وأن رافضة فحل هم الذين صاروا إلى دمشق
(3/172)
وأما الواقدي فزعم أن فتح دمشق كان سنة أربع عشرة وكذا قال ابن إسحاق وزعم أن حصار المسلمون لها كان ستة أشهر وأن وقعة اليرموك كانت في سنة خمس عشرة وبعدها في تلك السنة بعينها جلا هرقل عن أنطاكية إلى قسطنطينية وأنه لم يكن بعد اليرموك وقعة وسنورد إن شاء الله مما أوردوه على اختلافه ما نبلغ به المقصود من الإمتاع وتذكير الناس بأيام الله
فأما خبر دمشق من رواية سيف فذكر أنه لما هزم الله جند اليرموك وتهافت أهل الواقوصة وفرغ من المقاسم والأنفال وبعث بالأخماس وسرحت الوفود استخلف أبو عبيدة على اليرموك بشير بن كعب بن أبي الحميري كيلا تغتال بردة ولا تقطع الروم مواده وخرج أبو عبيدة حتى نزل بالصفرين وهو يريد اتباع الفل ولا يدري أيجتمعون أو يفترقون فأتاه الخبر بأنهم أرزوا إلى فحل وبأن المدد قد أتى على دمشق من حمص فهو لا يدري أبدمشق يبدأ أم بفحل من بلاد الأردن فكتب في ذلك إلى عمر وأقام بالصفرين ينتظر جوابه وكان عمر لما جاءه فتح اليرموك أقر الأمراء على ما كان استعملهم عليه
أبو بكر إلا ما كان من عمرو بن العاص وخالد بن الوليد فإنه ضم خالد إلى أبي عبيدة وأمر عمرا بمعونة الناس حتى تصير الحرب إلى فلسطيين ثم يتولى حربها
فلما جاء عمر كتاب أبي عبيدة كتب إليه
أما بعد فابدءوا بدمشق وانهدوا فإنها حصن الشام وبيت مملكتهم واشغلوا عنهم أهل فحل بخيل تكون بإزائهم في نحورهم ونحور أهل فلسطين وأهل حمص فإن فتحها الله قبل دمشق فذلك الذي نحب وإن تأخر فتحها حتى يفتح الله دمشق فلينزل دمشق من تمسك بها ودعوها وانطلق أنت وسائر الأمراء حتى تغيروا على فحل فإن فتح الله عليكم فانصرف أنت وخالد إلى حمص ودع شرحبيل وعمرا وأخلهما بالأردن وفلسطين وأمير كل بلد وجند على الناس حتى يخرجوا من إمارته
(3/173)
فسرح أبو عبيدة إلى فحل عشرة فيهم أبو الأعور وعمارة بن مخش وهو قائد الناس وكانت الرؤساء تكون من الصحابة فساروا من الصفرين حتى نزلوا قريبا من فحل فلما رأت الروم أن الجنود تريدهم بثقوا المياه حول فحل فأدرغت الأرض ثم وحلت واغتنم المسلمون ذلك فحبسوا عن المسلمين ثمانين ألف فارس وبعث أبو عبيدة ذا الكلاع حتى كان بين دمشق وحمص ردءا وبعث علقمة بن حكيم ومسروقا فكانا بين دمشق وفلسطين والأمير يزيد وقدم خالد وأبو عبيدة وعمرو وشرحبيل على دمشق فنزلوا حواليها وحاصروا أهلها حصارا شديدا نحوا من سبعين ليلة وقاتلوهم قتالا عظيما بالزحوف والترامي والمجانيق وهم معتصمون بالدينة يرجون الغياث وهرقل منهم قريب بحمص ومدينة حمص بينه وبين المسلمين وذو الكلاع بين المسلمين وبين حمص على رأس ليلة من دمشق كأنه يريد حمص
وجاءت جنود هرقل مغيثة لأهل دمشق فأشجتها لخيول التي مع ذي
(3/174)
الكلاع وشغلتها فلما أيقن أهل دمشق أن الأمداد لا تصل إليهم فشلوا ووهنوا وأبلسوا وازاد المسلمون طمعا فيهم وكانوا قبل يرون أنها كالغارات وأنه إذا جاء البرد قفل الناس فسقط النجم والمسلمون مقيمون فعند ذلك انقطع رجاء الروم وندموا على دخول دمشق واتفق أن ولد للبطريق الذي دخل على أهل دمشق مولود فصنع عليه طعاما فأكل القوم وشربوا وغفلوا عن مواقفهم ولا يشعر بذلك أحد من المسلمين إلا ما كان من خالد فإنه كان لا ينام ولا ينيم ولا يخفى عليه من أمرهم شيء عيونه ذاكية وهو معني بما يليه قد اتخذ حبالا كهيئة السلالم وأوهاقا فلما أمسى من ذلك اليوم نهد هو ومن معه من جنوده الذين قدم بهم وتقدمهم هو والقعقاع بن عمرو ومذعور بن عدي وأمثالهما وقالوا إذا سمعتم تكبيرنا على السور فارقوا إلينا وانهدوا للباب وأئتوا من الباب الذي كان خالد يليه فقطعوا الخندق سبحا على ظهورهم القرب ثم رموا بالحبال الشرف فلما ثبت لهم وهقان تسلق القعقاع ومذعور ثم لم يدعا أحبولة إلا أثبتاها والأوهاق بالشرف وكان المكان الذي اقتحموا منه خندقهم أحصن مكان يحيط بدمشق أكثره ماء وأشده مدخلا وتوافوا لذلك فلم يبق ممن دخل معه أحد إلا رقي أو دنا من الباب حتى إذا استووا على السور حدر عامة أصحابه وانحدر معهم فكبر الذين على رأس السور فنهد المسلمون إلى الباب ومال إلى الحبال بشر كثير فوثبوا فيها وانتهى خالد إلى أول من يليه فأنامهم وانحدر إلى الباب فقتل البوابين وثار
(3/175)
أهل المدينة وفزع سائر الناس فأخذوا مواقفهم ولا يدرون ما الشأن وتشاغل أهل كل ناحية مما يليهم وقطع خالد ومن معه إغلاق الباب بالسيوف وفتحوا للمسلمين فأقبلوا عليهم من داخل حتى ما بقي مما يلي باب خالد مقاتل إلا أنيم ولما شد خالد على من يليه وبلغ منهم الذي أراد عنوة أرز من أفلت إلى أهل الأبواب التي كان يليها غير خالد وقد كان المسلمون دعوهم إلى المشاطرة فأبوا وأبعدوا فلم يفجأهم إلا وهم يبوحون لهم بالصلح فأجابهم المسلمون وقبلوا منهم ففتحوا لهم الأبواب وقالوا ادخلوا وامنعونا من أهل ذلك الباب فدخل أهل كل باب بصلح مما يليهم ودخل خالد مما يليه عنوة فالتقي خالد والقواد في أوساطها هذا استعراضا وانتهابا وهذا صلحا وتسكينا فأجروا ناحية خالد مجرى الصلح فصار كل ذلك صلحا وكان صلح دمشق على مقاسمة الديار والعقار ودينار على كل رأس وعلى جريب من كل حرث أرض واقتسموا الأسلاب فكان أصحاب خالد فيها كأصحاب سائر القواد ووقف ما كان للملوك ومن صوب معهم فيئا وقسموا لذي الكلاع ومن معه ولأبي الأعور ومن معه وبعثوا بالبشارة إلى عمر وقدم على أبي عبيدة كتاب عمر أن اصرف جند العراق إلى العراق وأمرهم بالحث إلى سعد ابن مالك فأمر عليهم أبو عبيدة هاشم بن عتبة وعلى مقدمته القعقاع بن عمرو وعلى مجنبتيه عمرو بن مالك الزهري وربعي بن عامر وخرج هاشم نحو العراق في جند العراق وكانوا عشرة آلاف إلى من أصيب منهم فأموهم بأناس ممن لم يكن منهم كقيس والأشطر وخرج القواد نحو فحل وخرج علقمة ومسروق إلى إيلياء فنزلا على طريقها وبقي بدمشق مع يزيد بن أبي سفيان من قواد أهل اليمن عدد وبعث يزيد دحية بن خليفة الكلبي في خيل بعد فتح دمشق إلى تدمر وأبا الزهراء القشيري إلى البثنية وحواران فصالحوهما على صلح دمشق ووليا القيام على فتح ما بعثا إليه
وكان الذي سار على الناس نحو فحل شرحبيل بن حسنة على ما ذكره
(3/176)
سيف عن أشياخه قالوا وبعث خالدا على المقدمة وأبا عبيدة وعمرا على مجنبتيه وعلى الخيل ضرار بن الأزور وعلى الرجال عياض وكرهوا أن يصمدوا لهرقل وخلفهم من الروم ثمانون ألفا بإزاء فحل ينظرون إليهم فلما انتهوا إلى أبي الأعور قدموه إلى طبرية فحاصرها ونزلوا هم على فحل من أرض من الأردن وقد كان أهلها حين نزل بهم أبو الأعور تركوها وأرزوا إلى بيسان وجعلوا بينهم وبين المسلمين تلك المياه والأوحال وكتب المسلمون إلى عمر بالخبر وأقاموا بفحل لا يريدون أن يريموها حتى يرجع جواب عمر ولا يستطيعون الإقدام على العدو من مكانهم لما دونهم من الأوحال وأصاب المسلمون من ريف الأردن أفضل مما فيه المشركون مادتهم متواصلة وخصبهم رغد ورجاء الروم أن يكون المسلمون على غرة فقصدوهم ليلا والمسلمون على حذر لا يأمنون مجيئهم وكان شرحبيل لا يبيت ولا يصبح إلا على تعبئة فلما هجموا على المسلمين غافصوهم ولم يناظروهم فاقتتلوا بفحل كأشد قتال اقتتلوا قط ليلتهم ويومهم إلى الليل فأظلم الليل عليهم وقد حاروا فانهزموا وقد أصيب رئيسهم سقلار بن مخراق والذي يليه فيهم نسطورس وظفر المسلمون بهم كأحسن الظفر وأهناه وركبوهم وهم يرون أنهم على قصد فوجدوهم حيارى لا يعرفون مأخذهم فاسلمتهم هزيمتهم وحيرتهم إلى الوحل فركبوه ولحق بهم أوائل المسلمين وقد وحلوا فيه فوخزوهم بالرماح وهم لا يمنعون يد لامس وقتلوا في الرداغ فما أفلت من أولئك الثمانين ألفا إلا الشريد وكان الله يصنع للمسلمين وهم كارهون كرهوا البثوق فكانت عونا لهم على عدوهم وآية من الله ليزدادوا بصيرة وجدا واقتسموا ما أفاء الله عليهم وانصرف أبو عبيدة بخالد من فحل إلى حمص وصرفوا بشير بن كعب معهم ومضوا بذي الكلاع ومن معه وخلوا شرحبيل بن حسنة ومن معه
ذكر بيسان
(3/177)
ولما فرغ شرحبيل من وقعة فحل نهد بالناس إلى بيسان ومعه عمرو فنزلوا عليها وأبو الأعور والقواد معه على طبرية وقد بلغ أفناء أهل الأردن ما لقيت دمشق وما لقي سقلار والروم بفحل وفي الردغة ومسير شرحبيل إليهم فتحصنوا بكل مكان وحصر شرحبيل أهل بيسان أياما ثم خرجوا يقاتلونه فقتل المسلمون من خرج إليهم منهم وصالح بقية أهلها
ذكر طبرية
وبلغ أهل طبرية فصالحوا أبا الأعور على أن يبلغهم شرحبيل ففعل وصالحهم شرحبيل وأهل بيسان على صلح دمشق على أن يشاطروا المسلمين المنازل في المدائن وما أحاط بها مما يصلها فيدعوا لهم نصفا ويأخذوا نصفا وعلى كل رأس دينار كل سنة ومن كل حرث أرض جريب بر أو شعير اي ذلك حرث وأشياء صالحوهم عليها ونزلت القواد وخيولهم فيها
وتم صلح الأردن وتفرقت الأمداد في مدائنها وقراها وكتب إلى عمر بالفتح
حديث مرج الروم من رواية سيف أيضا
(3/178)
قال خرج أبو عبيدة بخالد بن الوليد من فحل إلى حمص وبمن تضيف إليهم من اليرموك فنزلوا جميعا على ذي الكلاع وقد بلغ الخبر هرقل فبعث توذرا البطريق حتى نزل بمرج دمشق وغربها فبدأ أبو عبيدة بمرج الروم وجمعهم هذا به وقد هجم الشتاء عليهم والجراح فيهم فاشية فلما نزل على القوم بمرج الروم نازله يوم نزل عليه شنس الرومي في مثل خيل ت وذرا إمدادا لتوذرا وردءا لأهل حمص فنزل في عسكره على حدة فلما كان من الليل فر توذرا فأصبحت الأرض منه بلاقع وكان خالد بإزائه وأبو عبيدة بإزاء شنس وأتى خالدا الخبر برحيل توذرا إلى جهة دمشق فأجمع رأيه ورأي أبي عبيدة أن يتبعه خالد فأتبعه من ليلته في جريدة وبلغ يزيد بن أبي سفيان ما فعل توذرا فاستقبله فاقتتلوا ولحق بهم خالد وهم يقتتلون فأخذهم من خلفهم فقتلوا من بين أيديهم ومن خلفهم فلم يفلت منهم إلا الشريد وقتل يزيد توذرا وأصاب المسلمون ما شاءوا من ظهر وأداة وثياب وقسم ذلك يزيد على أصحابه وأصحاب خالد ثم انصرف يزيد إلى دمشق وانصرف خالد إلى أبي عبيدة وبعد خروج خالد في أثر توذرا ناهد أبو عبيدة شنس فاقتتلوا بمرج الروم فقتلهم أبو عبيدة مقتلة عظيمة حتى امتلأ المرج من قتلاهم وأنتنت منهم
الأرض وقتل أبو عبيدة شنس وهرب من هرب منهم فلم يقلهم وركب أقفاءهم إلى حمص
فهذا ما ذكر سيف من حديث دمشق وفحل ومرج الروم وسائر ما ذكر معها أوردناه مهذبا مقربا ثم نعود إلى تتمة ما وقع في كتب فتوح الشام مما يخالف ما ذكره سيف من بعض الوجوه ليوقف على كل ما ذكروه مما اتفقوا عليه واختلفوا فيه
قالوا إن أبا عبيدة لما ظهر على دمشق أمر عمرو بن العاص بالمسير إلى أرض الأردن وفلسطين فيكون فيما بينهما ولا يقدم على المدينتين وجمع الروم بهما ولكن ينزل أطراف الرساتيق ويغير بالخيل عليهم من كل جانب ويصالح من صالحه
(3/179)
فخرج عمرو حتى واقع أرض الأردن فلما بلغ أهل الأردن وفلسطين فتح دمشق وتوجه الجيش إليهم هالهم ذلك ورعبهم وأشفقوا على مدائنهم أن تفتح فاجتمع من كان بها من الروم ونزلوا من حصونهم ووافاهم أهل البلد وكثير من نصارى العرب فكثر جمعهم وكتبوا إلى قيصر يستمدونه وهو بأنطاكية فبعث إلى أولئك الذين كان وجههم مددا لأهل دمشق فأقاموا ببعلبك لما بلغهم خبر فتحها أن يسيروا إليهم
وكتب عمرو إلى أبي عبيدة
أما بعد فإن الروم قد أعظمت فتح دمشق فاجتمعوا من نواحي الأردن وفلسطين فعسكروا وقد تعاقدوا وتواثقوا وتحالفوا بالله لا يرجعون إلى النساء والأولاد أو يخرجون العرب من بلادهم والله مكذب أملهم ومبطل قولهم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فاكتب إلي برأيك في هذا الحديث أرشد
الله رأيك وسددك وأدام رشدك والسلام
وقدم بهذا الكتاب رسول عمرو وقد استشار أبو عبيدة أصحابه في المسير بهم إلى حمص وقال وان الله تعالى قد فتح هذه المدينة يعني دمشق وهي من أعظم مدائن الشام وقد رأيت أن أسير إلى حمص لعل الله يفتحها علينا وهذا عمرو بن العاص من ورائنا فلسنا نتخوف أن نؤتى من هناك
فقال له خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان ومعاذ بن جبل ورؤوس المسلمين فإنك قد أصبت ووفقت فسر بنا إليهم
(3/180)
فإنهم لكذلك في هذا الرأي إذ قدم عليهم كتاب عمرو الذي تقدم فلما قرأه أبو عبيدة ألقاه إلى خالد وقال قد حدث أمر غير ما كنا فيه ثم قرأوا الكتاب على من حضرهم فقال يزيد أمدد عمرا ومره بمواقعة القوم وأقم أنت بمكانك فقال أبو عبيدة ماذا ترى أنت يا خالد قال أرى أن تنظر ما يصنع هذا الجيش الذي ببعلبك فإن هم ساروا منها إلى إخوانهم سرت إلى إخوانك فلقيتهم بجماعة المسلمين وإن هم أقاموا أمددت عمرا وبعثت إلى هؤلاء من يقاتلهم وأقمت أنت بمكانك فقال له نعم ما رأيت فسير أبو عبيدة شرحبيل ابن حسنة إلى عمرو وقال له لا تخالفه فخرج شرحبيل في ألفين وثمانمائة فقدم على عمرو وعمرو في ألفين وخمسمائة
وقال أبو عبيدة لخالد ما لهذا الجيش النازل ببعلبك إلا أنا وأنت أو يزيد فقال له خالد لا بل أنا أسير إليهم فقال أنت لهم
فبعثه أبو عبيدة في خمسة آلاف فارس وخرج معه يشيعه فسار معه قليلا فقال له خالد ارجع رحمك الله إلى عسكرك فقال له يا خالد أوصيك بتقوى الله وإذا أنت لقيت القوم فلا تناظرهم ولا تطاولهم في حصونهم ولا تذرهم يأكلون ويشربون وينتظرون أن تأتيهم أمدادهم وإذا لقيتهم فقاتلهم فإنك إن هزمتهم انقطع رجاؤهم وإن احتجت إلى مدد فأعلمني حتى يأتيك من المدد حاجتك وإن احتجت أن آتيك بنفسي أتيتك إن شاء الله ثم أخذ
بيده فودعه ثم انصرف عنه
(3/181)
ويجيء رسول قيصر إلى الذين ببعلبك فأمرهم باللحاق بأولئك الذين اجتمعوا ببيسان فخرجوا إليهم وأخرجوا معهم ناسا كثيرا من أهل بعلبك وأتاهم ناس كثير من أهل حمص غضبا لدينهم وشفقا من أن تفتح مدينتهم كما فتحت دمشق فخرجوا وهم أكثر من عشرين ألفا متوجهين إلى الجمع الذي ببيسان منهم وجاء خالد حتى انتهى إلى بعلبك فأخبر الخبر فأغار على نواحي بعلبك فقتل وسبى واستاق من المغانم شيئا كثيرا وأقبل راجعا إلى أبي عبيدة فأخبره واجتمع رأيهم على أن يسير أبو عبيدة بجماعة الناس إلى ذلك الجمع من الروم فقدم خالد في ألف وخمسمائة فارس أمامهم وأمره بالإسراع إلى عمرو وأصحابه ليشد الله بهم ظهورهم وليرى الروم أن المسلمين قد أتوهم فأقبل خالد مسرعا في آثار الروم فلحقهم وقد دخل أوائلهم عسكرهم فحمل على أخرياتهم فقتل منهم مقتلة عظيمة وأصاب كثيرا من أثقالهم وأفلت من أفلت منهم منهزمين حتى دخلوا عسكرهم وجاء خالد في خيله حتى نزل قريبا من عمرو ففرح المسلمون بهم وكان عمرو يصلي بأصحابه الذين كانوا معه وخالد يصلي بأصحاب الخيل التي أقبل فيها
وقعة فحل حسبما في كتب فتوح الشام
(3/182)
قالوا فلما بلغ الروم أن أبا عبيدة قد أقبل إليهم تحولوا إلى فحل فنزلوا بها وجاء المسلمون بأجمعهم حتى نزلوا بهم وخرج علقمة بن الأرث فجمع من أطاعه من بني القين وجاءت لخم وجذام وعاملة وغسان وقبائل من قضاعة فدخلوا مع المسلمين وأخذ أهل البلد من النصارى يراسلون المسلمين فيقدمون رجلا ويؤخرون أخرى ويقولون أنتم أحب إلينا من الروم وإن كنتم على غير ديننا أنتم أوفى لنا وأراف بنا وأكف عن ظلمنا ولكنهم غلبونا على أمرنا فيقول لهم المسلمون إن هذا ليس بنافعكم عندنا ما لم تعتقدوا منا الذمة وإنا إن ظهرنا عليكم كان لنا أن نسبيكم ونستعبدكم وإن اعتقدتم منا الذمة سلمتم من ذلك فكانوا يتربصون وينتظرون ما يكون من أمر قيصر وقد بلغهم أنه بعث إلى أقاصي بلاده وإلى كل من كان على دينه ممن حوله وأنهم في كل يوم يقدمون عليه ويسقطون إليه فهم ينتظرون ما يكون منه وهم مع ذلك بموضعهم بين الثلاثين ألفا والأربعين ألفا
وكان المسلمون حيث نزلوا بهم ليس شيء أحب إليهم من معاجلتهم وكانوا هم ليس شيء أحب إليهم من مطاولة المسلمين رجاء المدد من صاحبهم ولأن المسلمين ليسوا في مثل ما الروم فيه من الخصب والكفاية
وأقبلت الروم يبثقون المياه بينهم وبين المسلمين ليطاولوهم وأقبل المسلمون يخوضون إليهم الماء ويمشوا في الوحل فلما رأى ذلك الروم وأنه لا يمنعهم منهم شيء خرجوا فعسكروا وتيسروا للقتال ووطنوا أنفسهم عليه وكانوا كل يوم
في زيادة من الأمداد الواصلة إليهم
فأمر أبو عبيدة المسلمين حيث بلغه ذلك أن يغيروا عليهم وعلى ما حولهم من القرى والسواد والرساتيق ففعلوا وقطعوا عنهم بذلك المادة والميرة
فلما رأى ذلك ابن الجعد أتى أبا عبيدة فصالحه على سواد الأردن وكتب له كتابا
(3/183)
وكان صفوان بن المعطل ومعن بن يزيد بن الأخنس السلميان قد خرجا في خيل لهما فأغارا فغنما فلما انصرفا عرضت لهم الروم فقاتلوهم وإنما كان المسلمون في نحو من مائة رجل والروم في خمسة آلاف مع درنجار عظيم منهم فطاردوهم وصبروا لهم واحتسبوا في قتالهم ثم إن الروم غلبوهم على غنيمتهم وجاء حابس بن سعد الطائي في نحو من مائة رجل فحمل عليهم فزالوا غير بعيد ثم حملوا عليه فردوه وأصحابه حتى ألحقوهم بالمسلمين ثم انصرفوا وقد بغوا وهم يعدون هذا ظفرا ولم يقتلوا أحدا ولم يهزموا جمعا فلما انصرفوا إلى عسكرهم أرسلوا إلى أبي عبيدة أن اخرج أنت ومن معك من بلادنا التي تنبت الحنطة والشعير والفواكه والأعناب فلستم لها بأهل وارجعوا إلى بلادكم بلاد البؤس والشقاء وإلا أتيناكم فيما لا قبل لكم به ثم لم ننصرف عنكم وفيكم عين تطرف
فرد عليهم أبو عبيدة أما قولكم أخرجوا من بلادنا فلستم لها بأهل فلعمري ما كنا لنخرج عنها وقد أورثناها الله ونزعها من أيديكم وإنما البلاد بلاد الله والعباد عباد الله والله ملك الملوك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء وأما قولكم في بلادنا أنها بلاد البؤس والشقاء فصدقتم إنها لكذلك وقد أبدلنا الله بها بلادكم بلاد العيش الرفيع والسعر الرخيص والجناب الخصيب فلا تحسبونا تاركيها ولا منصرفين عنها حتى نفنيكم أو نخرجكم منها ولكن أقيموا فوالله لا نجشمكم أن تأتونا ولنأتينكم إن أنتم أقمتم لنا فلا نبرح حتى نبيد خضراءكم ونستأصل شأفتكم إن شاء الله تعالى
فلما جاءهم ذلك عنهم أيقنوا بجد القوم فأرسلوا إليهم أن ابعثوا إلينا رجلا من صلحائكم نسأله عما تريدون وما تسألون وما تدعون إليه ونخبره بذات أنفسنا وندعوكم إلى حظكم إن قبلتم
(3/184)
فأرسل إليهم أبو عبيدة معاذ بن جبل فأتاهم على فرس له فلما دنا منهم نزل عن فرسه ثم أخذ بلجامه وأقبل إليهم يقوده فقالوا لبعض غلمانهم انطلق إليه فأمسك له فرسه فجاء الغلام ليفعل فقال له معاذ أنا أمسك فرسي لا أريد أن يمسكه أحد غيري وأقبل يمشي إليهم فإذا هم هلى فرش وبسط ونمارق تكاد الأبصار تغشى منها فلما دنا من تلك الثياب قام قائما فقال له رجل منهم أعطني هذه الدابة أمسكها لك وادن أنت فاجلس مع هذه الملوك مجالسهم فإنه ليس كل أحد يقدر أن يجلس معهم وقد بلغهم عنك صلاح وفضل فيمن أنت منه فهم يكرهون أن يكلموك جلوسا وأنت قائم فقال لهم معاذ والترجمان يفسر لهم ما يقول إن نبينا {صلى الله عليه وسلم} أمرناأن لا نقوم لأحد من خلق الله ولا يكون قيامنا إلا لله في الصلاة والعبادة والرغبة إليه فليس قيامي هذا لكم ولكن قمت إعظاما للمشي على هذه البسط والجلوس على هذه النمارق التي استأثرتم بها على ضعفائكم وإنما هي من زينة الدنيا وغرورها وقد زهد الله في الدنيا وذمها ونهى عن البغي والسرف فيها فأنا أجلس هاهنا على الأرض وكلموني أنتم بحاجتكم من ثم وأقيموا الترجمان بيني وبينكم يفهمني ما تقولون ويفهمكم ما أقول ثم أمسك برأس فرسه وجلس على الأرض عند طرف البساط فقالوا له لو دنوت فجلست معنا كان أكرم لك إن جلوسك مع هذه الملوك على هذه المجالس مكرمة لك وإن جلوسك على الأرض متنحيا صنيع العبد بنفسه فلا نراك إلا قد أزريت بنفسك فلما أخبره الترجمان بمقالتهم جثا على ركبتيه واستقبل القوم بوجهه وقال للترجمان قل لهم إن كانت هذه المكرمة التي تدعونني إليها استأثرتم بها على من هو مثلكم إنما هي للدنيا فلا حاجة لنا في شرف الدنيا ولا في فخرها وإن زعمتم أن هذه المجالس والدنيا التي في أيدي عظمائكم وهم مستأثرون بها على ضعفائكم مكرمة لمن كانت في يده منكم
(3/185)
عند الله فهذا خطأ من قولكم وجور من فعلكم ولا يدرك ما عند الله بالخطأ ولا بخلاف ما جاء به الأنبياء عن الله من الزهادة في الدنيا وأما قولكم إن جلوسي على الأرض متنحيا صنيع العبد بنفسه ألا فصنيع العبد بنفسه صنعت أنا عبد من عبيد الله جلست على بساط الله ولا استأثر من مال الله بشيء على إخواني من أولياء الله وأما قولكم أزريت بنفسي في مجلسي فإن كان ذلك إنما هو عندكم وليس كذلك عند الله فلست أبالي كيف كانت منزلتي عندكم إذا كنت عند الله على غير ذلك وإن قلتم أن ذلك عند الله فقد أخطأتم خطأ بينا لأن أحب عباد الله إلى الله المتواضعون لله القريبون من عباد الله الذين لا يشغلون أنفسم بالدنيا ولا يدعون التماس نصيبهم من الآخرة
فلما فسر لهم الترجمان هذا الكلام نظر بعضهم إلى بعض وتعجبوا مما سمعوا منه وقالوا لترجمانهم قل له أنت افضل أصحابك فلما قال له قال معاذ الله أن أقول ذلك وليتني لا أكون شرهم فسكتوا عنه ساعة لا يكلمونه وتكلموا فيما بينهم فلما رأى ذلك قال لترجمانهم إن كانت لهم حاجة في كلامي وإلا انصرفت عنهم فلما أخبرهم قالوا قل له أخبرونا ما تطلبون وإلام تدعون ولماذا دخلتم بلادنا وتركتم أرض الحبشة وليسوا منكم ببعيد وأهل فارس وقد هلك ملكهم وهلك ابنه وإنما يملكهم اليوم النساء ونحن ملكنا حي وجنودنا عظيمة وإن أنتم افتتحتم من مدائننا مدينة أو من قرانا قرية أو من حصوننا حصنا أو هزمتم لنا جندا أظننتم أنكم ظفرتم بجماعتنا أو قطعتم عنكم حربنا وفرغتم مما وراءنا ونحن عدد نجوم السماء وحصى الأرض وأخبرونا بم تستحلون قتالنا وأنتم تؤمنون بنبينا وكتابنا
(3/186)
فلما قالوا هذا القول وفسره الترجمان لمعاذ سكتوا فقال معاذ للترجمان أقد فرغوا قال نعم قال فأفهم عني إن أول ما أنا ذاكر حمدا لله الذي لا إله إلا هو والصلاة على محمد {صلى الله عليه وسلم} وأول ما أدعوكم إليه أن تؤمنوا بالله وحده وبمحمد {صلى الله عليه وسلم} وأن تصلوا صلاتنا وتستقبلوا قبلتنا وأن تستسنوا بسنة نبينا
وتكسروا الصليب وتجتنبوا شرب الخمر وأكل لحم الخنزير ثم أنتم منا ونحن منكم وأنتم إخواننا في ديننا لكم ما لنا وعليكم ما علينا وإن أبيتم فأدوا الجزية في كل عام إلينا عن يد وأنتم صاغرون فإن أنتم أبيتم هاتين الخصلتين فليس شيء مما خلق الله نحن قابلوه منكم فابرزا إلينا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين فهذا ما نأمركم به وما ندعوكم إليه
(3/187)
وأما قولكم ما أدخلكم بلادنا وتركتم أرض الحبشة وليسوا منكم ببعيد وأهل فارس وقد هلك ملكهم فإني أخبركم عن ذلك ما بدأنا بقتالكم أن يكونوا آثر عندنا منكم إنكم جميعا لسواء وما حابيناهم بالكف عنهم إذ بدأنا بكم ولكن الله تبارك وتعالى أنزل في كتابه على نبينا {صلى الله عليه وسلم} يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة 122 التوبه فكنتم أقرب إلينا منهم فبدأنا بكم لذلك ثم لقد أتتهم طائفة منا بعدنا فإنهم اليوم ليقاتلونهم وإنا لنرجو أن يعزهم الله ويفتح عليهم وأما قولكم إن ملكنا حي وإن جنودنا عظيمة وإنا عدد نجوم السماء وحصى الأرض وتؤيسونا من الظهور عليكم فإن الأمر في ذلك ليس إليكم وإن الأمور كلها لله وكل شيء في قبضته وقدرته وإذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون فإن يكن ملككم هرقل فإنما ملكنا نحن الله تبارك وتعالى وأميرنا رجل منا إن عمل فينا بكتاب ربنا وسنة نبينا أقررناه وإن غير عزلناه ولا يحتجب منا ولا يتكبر علينا ولا يستأثر علينا في فيئنا الذي أفاء الله عز وجل علينا وهو فيه كرجل منا وأما جنودنا فإنها وإن عظمت وكثرت حتى تكون أكثر من نجوم السماء وحصى الأرض فإنا لا نثق بها ولا نتكل عليها ولكنا نتبرأ من الحول والقوة ونتوكل على الله ونثق به وكم من فئة قليلة قد أعزها الله ونصرها وأعانها وكم من فئة كثيرة قد أذلها الله سبحانه وأهانها قال الله تبارك وتعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين 249 البقرة
وأما قولكم كيف تستحلون قتالنا وأنتم مؤمنون بنبينا وكتابنا فأنا أخبركم
(3/188)
عن ذلك نحن نؤمن بنبيكم ونشهد أنه عبد من عباد الله ورسول من رسل الله وأن مثله عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ولا نقول إنه الله ولا إنه ثاني اثنين ولا ثالث ثلاثة ولا أن لله عز وجل ولدا ولا صاحبة ولا أن مع الله آلهة أخرى لا إله إلا هو تعالى عما تقولون علوا كبيرا وأنتم تقولون في عيسى قولا عظيما ولو أنكم قلتم في عيسى كما نقول وآمنتم بنبوة نبينا {صلى الله عليه وسلم} كما تجدونه في كتابكم وكما نؤمن نحن بنبيكم وأقررتم بما جاء به من عند الله ووحدتم الله ما قاتلناكم بل سالمناكم وواليناكم وقاتلنا عدوكم معكم
فلما فرغ معاذ من مخاطبتهم قالوا له ما نرى ما بيننا وبينكم إلا متباعدا وقد بقيت خصله ونحن عارضوها عليكم فإن قبلتموها منا فهو خير لكم وإن أبيتم فهو شر لكم نعطيكم البلقاء وما وإلى أرضكم من سواد الأردن وتتحولون عن بقية أرضنا وعن مدائننا ونكتب عليكم كتابا نسمي فيه خياركم وصلحاءكم ونأخذ فيه عهودكم ومواثيقكم أن لا تطلبوا من أرضنا غير ما صالحناكم عليه وعليكم بأهل فارس فقاتلوهم ونحن نعينكم عليهم حتى تقتلوهم أو تظهروا عليهم
فقال لهم معاذ هذا الذي تعطوننا هو كله في أيدينا ولو أعطيتمونا جميع ما في أيديكم مما لم نظهر عليه ومنعتمونا خصلة من الخصال الثلاث التي وصفت لكم ما فعلنا
فغضبوا وقالوا أنتقرب منك وتتباعد منا اذهب إلى أصحابك فوالله إنا لنرجو أن نقرنكم غدا في الحبال فقال معاذ أما في الحبال فلا ولكن والله لتقتلننا عن آخرنا أو لنخرجنكم منها أذلة وأنتم صاغرون ثم انصرف إلى أبي عبيدة فأخبره بما قالوا وما رد عليهم فإنهم لكذلك إذ بعثوا إلى أبي عبيدة
إنك بعثت إلينا رجلا لا يقبل النصف ولا يريد الصلح فلا ندري أعن رأيك ذلك أم لا وإنا نريد أن نبعث إليك رجلا منا يعرض عليك النصف
ويدعوك إلى الصلح فإن قبلت ذلك منه فلعله يكون خيرا لنا ولك وإن أبيت فلا نراه إلا شرا لك
(3/189)
فقال له أبو عبيدة ابعثوا من شئتم فبعثوا إليه رجلا منهم طويلا أحمر أزرق فلما جاء المسلمين لم يعرف ابا عبيدة من القوم ولم يدر أفيهم هو أم لا ولم ير هيبة مكان أمير فقال يا معشر العرب أين أميركم قالوا له هو ذا فنظر فإذا هو بأبي عبيدة جالسا على الأرض عليه الدرع وهو متنكب القوس وفي يده أسهم يقلبها فقال له أنت أمير هؤلاء الناس قال نعم قال فما جلوسك على الأرض أرأيت لو كنت جالسا على وسادة أو كان تحتك بساط أكان ذلك واضعك عند الله أو مباعدك من الإحسان فقال أبو عبيدة إن الله لا يستحيي من الحق لأصدقنك عما قلت ما أصبحت أملك دينارا ولا درهما وما أملك إلا فرسي وسلاحي ولقد احتجت أمس إلى نفقة فلم تكن عندي حتى استقرضت أخي هذا يعني معاذا نفقة كانت عنده فأقرضنيها ولو كان عندي أيضا بساط أو وسادة ما كنت لأجلس عليه دون أصحابي وإخواني وأجلس على ألأرض أخي المسلم الذي لا أدري لعله عند الله خير مني ونحن عباد الله نمشي على ألأرض ونأكل على ألأرض ونجلس عليها ونضطجع عليها وليس بناقصنا ذلك عند الله شيئا بل يعظم الله به أجورنا ويرفع به درجاتنا هات حاجتك التي جئت لها
فقال الرومي إنه ليس شيء أحب إلى الله من الإصلاح ولا أبغض إليه من البغي والفساد وإنكم قد دخلتم بلادنا فظهر منكم فيها الفساد والبغي وقل ما بغى قوم وأفسدوا في الأرض إلا عمهم الله بهلاك وإنا نعرض عليكم أمرا فيه حظ إن قبلتموه إن شئتم أعطيناكم دينارين دينارين وثوبا ثوبا وأعطيناك أنت ألف دينار ونعطي الأمير الذي فوقك يعنون عمر بن الخطاب ألفي دينار وتنصرفون عنا وإن شئتم أعطيناكم البلقاء وما إلى أرضكم من سواد الأردن
وخرجتم من مدائننا وأرضنا وكتبنا فيما بيننا وبينكم كتابا يستوثق فيه بعضنا من بعض بالأيمان المغلظة لتقومن بما فيه ولنفين بما عاهدنا الله عليه
(3/190)
فقال أبو عبيدة إن الله تعالى بعث فينا رسولا تنبأه وأنزل عليه كتابا حكيما وأمره أن يدعو الناس إلى عبادته رحمة منه للعالمين فقال لهم إن الله إله واحد عزيز حكيم علي مجيد وهو خالق كل شيء وليس كمثله شيء فوحدوا الله الذي لا إله إلا هو ولا تتخذوا معه إلها آخر فإن كل شيء يعبده الناس دونه فهو خلقه وإذا أتيتم المشركين فأدعوهم إلى الإيمان بالله ورسوله والإقرار بما جاء به من ربه فمن آمن وصدق فهو أخوكم في دينكم له ما لكم وعليه ما عليكم ومن أبى فاعرضوا عليهم أن يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإن أبوا أن يؤمنوا أو يؤدوا الجزية فقاتلوهم فإن قتيلكم المحتسب بنفسه شهيد عند الله في جنات النعيم وقتيل عدوكم في النار فإن قبلتم ما سمعتم فذاكم وإن أبيتم فأبرزا إلينا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
قال الرومي فقد أبيتم إلا هذا فقال أبو عبيدة نعم فقال أما والله على ذلك إني لأراكم ستتمنون أنكم قبلتم منا دون ما عرضنا عليكم فقال أبو عبيدة لا والله لا نقبل هذا منك ولا من غيرك أبدا فانصرف الرومي رافعا يديه إلى السماء يقول اللهم إنا قد أنصفناهم فأبوا اللهم فانصرنا عليهم
ووثب أبو عبيدة مكانه فسار في الناس وقال أصبحوا أيها الناس وأنتم تحت راياتكم وعلى مصافكم فأصبح الناس وخرجوا على تعبئتهم ومصافهم
وكتب أبو عبيدة إلى عمر
لعبد الله عمر أمير المؤمنين من أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن الروم قد أقبلت فنزلت طائفة منهم فحلا مع أهلها وقد سارع إليهم أهل البلد ومن كان على دينهم من العرب وقد أرسلوا إلي أن اخرجوا من بلادنا فإنكم لستم لهذه البلاد التي تنبت الحنطة والشعير والفواكه والأعناب أهلا والحقوا ببلادكم بلاد الشقاء
والبؤس فإن أنتم لم تفعلوا سرنا إليكم بما لا قبل لكم به ثم أعطينا الله عهدا أن لا ننصرف عنكم وفيكم عين تطرف فأرسلت إليهم
(3/191)
اما قولكم أخرجوا من بلادنا فلستم لما تنبت أهلا فلعمري ما كنا لنخرج عنها وقد أورثناها الله تعالى ونزعها من أيديكم وإنما البلاد بلاد الله والعباد عباد الله وهو سبحانه ملك الملوك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء
وأما ما ذكرتم من بلادنا وزعمتم أنها بلاد البؤس والشقاء فقد صدقتم وقد أبدلنا الله بها بلادكم بلاد العيش الرفيع والسعر الرخيص والجناب الخصيب فلا تحسبونا تاركيها ولا منصرفين عنها ولكن أقيموا لنا فوالله لا نجشمكم إتياننا ولنأتينكم إن أقمتم لنا
وكتبت إليك حين نهضت إليهم متوكلا على الله راضيا بقضاء الله واثقا بنصر الله فكفانا الله وإياك كيد كل كائد وحسد كل حاسد ونصر الله أهل دينه نصرا عزيزا وفتح لهم فتحا يسيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا والسلام عليك
ودفع أبو عبيدة هذا الكتاب إلى نبطي من أنباط الشام وقال له أئت به أمير المؤمنين ثم نهض هو إلى الروم بجماعة المسلمين فدنا منهم وتعرضت خيل المسلمين لهم فلم يخرجوا يومئذ فانصرف المسلمون عنهم من غير قتال وتأخر النبطي عن المسير حتى انصرف المسلمون فذهب عند ذلك بالكتاب وقد كان أبو عبيدة بعثه أول النهار فلما قدم على عمر رحمه الله وقرأ كتابه قال له ويحك هل علمت أو بلغت ما كان من أمر المسلمين فإن أبا عبيدة كتب إلي يخبرني أنه كتب إلي حين نهض إلى المشركين فقال له أصلحك الله فإني لم أبرح يومئذ حتى رجع المسلمون عنهم وكانوا زحفوا إليهم وتعرضت خيلهم لهم فلم يخرج النصارى إليهم فانصرف المسلمون إلى عسكرهم وهم أطيب شيء أنفسا وأحسن شيء حالا قال فأنت ما حبسك يومئذ إلى العشي لم
(3/192)
تقبل بالكتاب وقد دفعه إليك أبو عبيدة أول النهار قال ظننت أنك ستسألني عما سألتني عنه الساعة فأحببت أن يكون عندي علم ما تسألني عنه قال له عمر ويحك ما دينك قال نصراني قال ويحك أفما يدلك عقلك هذا الذي أرى على أن تسلم ويحك أسلم فهو خير لك قال فقد أسلمت فقال عمر الحمد لله الذي يهدي من يشاء إذا يشاء ثم كتب معه إلى أبي عبيدة بن الجراح
سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن كتابك جاءني بنفير الروم إليك ومنزلهم الذي نزلوا به ورسالتهم التي أرسلوها وبالذي رجعت إليهم فيما سألوك وقد سددت بحجتك وأوتيت رشدك فإن أتاكم كتابي هذا وأنتم الغالبون فكثيرا ما يكون من ربنا الإحسان وإن أتاكم وقد أصابكم نكب أو قرح فلا تهنوا ولا تحزنوا ولا تستكينوا وأنتم الأعلون وإنها دار الله وهو فاتحها عليكم فاصبروا إن الله مع الصابرين وأعلم أنك متى لقيت عدوك فاستعنت بالله عليهم وعلم منك الصدق نصرك عليهم فقل إذا أنت لقيتهم اللهم أنت الناصر لدينك المعز لأوليائك الناصر لهم قديما وحديثا اللهم فتول نصرهم وأظهر فلجهم ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها وكن أنت الصانع لهم والمدافع عنهم برحمتك إنك أنت الولي الحميد
(3/193)
فأقبل الرسول بهذا إلى أبي عبيدة وكان أبو عبيدة بعد ذلك اليوم الذي زحف فيه إلى الروم فلم يخرجوا إليه سرح إليهم من الغد خالدا في الخيل ولم يخرج أبو عبيدة يومئذ في الرجالة فخرجت إلى خالد خيل لهم عظيمة فأقبلت نحوه فقال لقيس بن هبيرة وكان من أشد الناس بأسا واشده نكاية في العدو ومباشرة لهم بعد خالد يا قيس أخرج إلى هذا الخيل فخرج إليهم قيس فحمل عليهم مرارا وحملوا عليه فقاتلهم قتالا شديدا ثم أقبلت خيل أخرى عظيمة للروم فقال خالد لميسرة بن مسروق اخرج إليهم فخرج ميسرة فقاتلهم قتالا شديدا ثم خرجت إليهم من الروم خيل أخرى عظيمة هي أعظم من الخيلين جميعا عليها بطريق عظيم من بطارقتهم فجاء حتى إذا دنا من خالد أمر بشطر خيله فحملت على خالد وأصحابه فلم يتخلخل أحد منهم
ثم إنه جمعهم جميعا فحمل بهم فلم يبرح أحد من المسلمين فلما رأى ذلك الرومي انصرف فقال خالد لأصحابه إنه لم يبق من جد القوم ولأحدهم ولا قوتهم إلا ما قد رأيتم فأحملوا معي يا أهل الإسلام حملة واحدة وأتبعوهم ولا تقلعوا عنهم رحمكم الله ثم حمل عليهم خالد بمن معه فكشف من يليه منهم وحمل قيس بن هبيرة على الذين كانوا يلونه فهزمهم وكشفهم وحمل ميسرة على الذين كانوا يلونه فهزمهم وأتبعهم المسلمون يقتلونهم و يقصفون بعضهم على بعض حتى اضطروهم إلى عسكرهم وقد رأوا ما أصابهم فانكسروا ووهنوا وهابوا المسلمين هيبة شديدة وانصرف المسلمون إلى عسكرهم وقد قرت أعينهم واجتمعوا إلى أبي عبيدة وهم مسرورون بما أراهم الله في عدوهم من عونه لهم عليهم فقال له خالد إن هزيمتنا خيل المشركين قد دخل رعبها قلوب جماعتهم فكلهم قلبه مرعوب متخوف لمثلها منا مرة أخرى فناهض القوم غدا بالغداة ما دام رعب هذه الهزيمة في قلوبهم فإنك إن أخرت قتالهم أياما ذهب رعبها من قلوبهم واجترؤوا علينا
قال أبو عبيدة فأنهضوا على بركة الله غدا بالغداة
(3/194)
قال عمرو بن مالك القيسي ولم يكن شيء أحب إلى الروم من التطويل ودفع الحرب انتظارا لمدد ولا شيء أحب إلى المسلمين من المناجزة وتعجيل الفراغ
وقال عبد الله بن قرط لما كانت الليلة التي خرجنا في صبيحتها إلى أهل فحل خرج إلينا أبو عبيدة في الثلث الباقي من الليل فلم يزل يعبى ء الناس ويحرضهم حتى إذا اصبح صلى بالناس فكان إلى التغليس أقرب منه إلى التنوير ثم إنه جعل على ميمنته معاذ بن جبل وعلى ميسرته هاشم بن عتبة وعلى الرجالة سعيد بن زيد وعلى الخيل خالد بن الوليد ثم زحف أبو عبيدة بالناس وأخذوا يزفون زفا رويدا على رسلهم
وركب أبو عبيدة فاستعرض الصف من أوله إلى آخره يقف على كل راية وكل قبيلة ويقول عباد الله استوجبوا من الله النصر بالصبر فإن الله مع الصابرين عباد الله ليبشر من قتل منكم بالشهادة ومن بقي بالنصر والغنيمة ولكن وطنوا أنفسكم على القتال والطعن بالرماح والضرب بالسيوف والرمي بالنبل ومعانقة الأقران فإنه والله ما يدرك ما عند الله إلا بطاعته والصبر في المواطن المكروهه التماس رضوانه
(3/195)
وتقدم خالد في الخيل حتى أطل على الروم فلما خرجوا إليه في الخيل والرجل جميعا وقالوا إن العرب أفرس على الخيل منا وخيلنا لا تكاد تثبت لخيلهم فأخرجوا إليهم في الخيل والرجال وكان خالد قد هزم خيلهم بالأمس فكان ذلك أيضا مما حملهم على الخروج على هذه التعبئة خرجوا وهم خمسة صفوف فأول صف من صفوفهم جعلوا فيه الفارس بين راجلين رامح وناشب وجعلوا صفا من الخيل وراء هذا الصف وجعلو له مجنبتين ثم صفوا ثلاثة صفوف أخر رجالا كلهم ثم أقبلوا نحو المسلمين وهم نحو خمسين ألفا فكان أول من لقيهم خالد بن الوليد في الخيل فأخذ لا يجد عليهم مقدما وأخذوا يزحفون إليه ويرشقونه بالنشاب وجعل ينكص هو وأصحابه وراءهم وأخذت الروم تقدم عليهم وهم يتأخرون حتى انتهوا إلى صفهم ودافعت أعجاز كثير من خيلهم صدور رجالهم ثم إن خالدا بعث إلى قيس بن هبيرة أن أخرج في خيلك حتى تأتي ميسرتهم فتحمل عليها وقال لميسرة بن مسروق قف قبالة صفهم في خيلك وضمها إليك كتيبة واحدة فإذا رأيتنا قد حملنا وانتقض صفهم فأحمل على من يليك منهم
وكان خالد قسم خيله أثلاثا فجعل للمرادي قيس بن هبيرة ثلثها ولميسرة بن مسروق العبسي ثلثها وكان هو في ثلثها فخرج خالد في ثلث الخيل التي معه حتى انتهى إلى ميمنتهم فعلاها حتى إذا ارتفع عليهم أخرجوا إليه خيلا لهم كيما تشغله واصحابه فلما دنت منه قال الله أكبر الله أخرجهم
لكم من رجالتهم شدوا عليهم ثم استعرضهم فشد عليهم وشد معه أصحابه بجماعة خيلهم فهزمهم الله ووضعوا السلاح والسيوف فيهم حيث شاءوا فصرعوا منهم أكثر من سبعين قبل أن ينتهوا إلى ميمنتهم وارتفع قيس بن هبيرة إلى مسيرتهم فأخرجوا إليه خيلا كما صنعوا بخالد فحمل عليهم قيس فهزمهم وضربهم حتى انتهى إلى ميسرتهم وقتل منهم بشر كثير وقتلى عظيمة وكان واثلة بن الأسقع في خيل قيس بن هبيرة فخرج له بطريق من كبارهم فبرز له واثلة وهو يقول في حملته
ليث وليث في مجال ضنك
(3/196)
كلاهما ذو أنف ومعك
أجول جول صارم في العرك
أو يكشف الله قناع الشك
مع ظفري بحاجتي ودركي
الرجز
ثم حمل على البطريق فضربه ضربة قتله بها وحملوا بأجمعهم حتى اضطروا الروم إلى عسكرهم ووقفوا بإزائهم
قال هاشم بن عتبة رحمه الله والله لقد كنا أشفقنا يومئذ على خيلنا أول النهار ثم أحسن الله فما هو إلا أن رأينا خيلنا قد نصرنا الله على خيلهم فدعوت الناس إلي وأمرتهم بتقوى الله ثم نزلت فهززت رايتي ثم قلت والله لا أردها حتى أركزها في صفهم فمن شاء فليتبعني ومن شاء فليتخلف عني قال فو الذي لا إله غيره ما أعلم أن أحدا من أصحاب رايتي تخلف عني حتى انتهيت إلى صفهم فنضحونا بالنشاب فجثونا على الركب واتقيناهم بالدرق ثم ثرت بلوائي وقلت لأصحابي شدوا عليهم أنا فداؤكم فإنها غنيمة الدنيا
والآخرة فشددت وشدوا معي فأستقبل عظيما منهم قد أقبل نحوي فأوجزه الرمح فخر ميتا وضاربناهم بالسيوف ساعة في صفهم وحمل عليهم خالد من قبل ميسرتهم فقتلهم قتلا ذريعا وانتقضت صفوفهم من قبل خالد ومن قبلي ونهد إليهم أبو عبيدة بالناس وأمر الخيل التي كانت تليه من خيل خالد فحملت عليهم فكانت هزيمتهم
(3/197)
وقال عمرو بن مالك القيني عن أبيه كان منا رجل له فينا منزلة وحال حسنة قال فقلت في نفسي قد بلغني أن صاحب العرب هذا يعني أبا عبيدة رجل صدق فو الله لآتينه فلأصحبنه ولأتعلمن منه قال فكنت آتيه وأخرج معه إذا خرج إلى عسكره فلما كان ذلك اليوم أقبل حتى كان إلى جنب أبي عبيدة فألظ به لا يفارقه قال فو الله لرأيته يقص علينا ويقول كونوا عباد الله أولياء الله وارغبوا فيما عند الله أشد من رغبتكم في الدنيا ولا تواكلوا فتخاذلوا وليغن كل رجل منكم قرنه وأقدموا إقدام من يريد بإقدامه ثواب الله ولا يكن من لقيكم من عدوكم أصبر على باطلهم منكم على حقكم ثم نهض يمشي إليهم ونهض المسلمون معه تحت راياتهم ببصيرة وسكينة ودعة وحسن رعة وحمل قيس بن هبيرة على الروم من قبل ميسرتهم فقصف بعضهم على بعض
وعن يحيى بن هانى ء المرادي أن قيسا قطع يومئذ ثلاثة أسياف وكسر بضعة عشر رمحا وكان يقاتل ويقول
لا يبعدن كل فتى كرار
ماضي الجنان شاحب صبار
حين تهم الخيل بالإدبار
يقدم إقدام الشجاع الضاري
الرجز
وقال سالم بن ربيعة حمل ميسرة بن مسروق يومئذ ونحن معه في الخيل فحملنا على القلب وقد أخذ صف الروم ينتقض من قبل ميسرتهم وميمنتهم ولم ينته الإنتقاض إلى القلب بعد فثبتوا لنا وقاتلونا قتالا شديدا فصرع ميسرة عن فرسه وصرعت معه وجرح فرسي فعار ويعتنق ميسرة رجلا من الروم فاعتركا ساعة فقتلهميسرة ثم شد عليه آخر وقد أعي ميسرة فاعتركا ساعة فصرعه الرومي وجلس على صدره وأشد عليه فأضرب وجه الرومي بالسيف فأطرت قحفة فوقع ميتا ووثب ميسرة وانبرى إلي رجل منهم فضربني ضربة دير بي منها ويضربه ميسرة فيصرعه وركبنا منهم عدد كثير فأحاطوا بنا وظننا والله أنه الهلاك إذ نظرنا فإذا نحن نسمع نداء المسلمين وتكبيرهم وإذا صفوفهم قد انتهت إلينا وراياتهم قد غشيتنا فكبرنا واشتدت ظهورنا فانقشع الروم عنا وحمل عليهم خالد من قبل ميمنتهم فدق بعضهم على بعض حتى دخلوا عسكرهم
(3/198)
وعن نوفل بن مساحق عن أبيه أن خالدا قاتل يومئذ قتالا شديدا ما قاتل مثله أحد من المسلمين وما كان إلا حديثا ومثلا لمن حضره ولقد كان يستعرض صفوفهم وجماعتهم فيحمل عليهم حتى يخالطهم ثم يجالدهم حتى يفرقهم ويهزمهم ويكثر القتل فيهم
قال ولقد سمعت من يزعم أنه قتل في ذلك اليوم أحد عشر رجلا من الروم من بطارقتهم وأشدائهم وأهل الشجاعة منهم وكان يقاتلهم ويقول
أضربهم بصارم مهند
ضرب صليب الدين هاد مهتد
( لا واهن الحول ولا مفند ) الراجز
وعن سهل بن سعد قال كان معاذ بن جبل يومئذ من أشد الناس بأسا وكان يقول يا أهل الإسلام إن هذا اليوم لما بعده من الأيام غضوا أبصاركم رحمكم الله وأقدموا إقدام الأسد على عدوكم ولا تفارقوا راياتكم ولا تزولوا عن مصافكم وسوقوهم سوقا عنيفا ولا تشاغلوا عنهم بغنائمهم ولا بما في عسكرهم فإني أخاف أن يكون لهم عليكم عطفة فلا تقوم لكم بعدها قائمة إن تفرقتم وشغلتكم من غنائمهم فاطلبوهم حتى لا تروا لهم جمعا ولا صفا
فمضى المسلمون كما وصف لهم على راياتهم وصفوفهم يقدمون عليهم وجعلت صفوف الروم تنتقض وتدبر وخيل المسلمين تكردهم وتقتلهم وتحمل عليهم ولا تقلع عنهم فقتلوا منهم في المعركة نحوا من خمسة آلاف وقتلوا في عسكرهم حيث دخلوا نحوا من ألفين وخرجوا عباديد منهزمين وخيل المسلمين تتبعهم وتقتلهم حتى اقتحموا في فحل وفحل مطلة على أهوية تحتها الماء فتحصنوا فيها وأصاب المسلمون منهم نحوا من ألفي أسير فقتلهم المسلمون وأقبل أبو عبيدة حتى دخل عسكرهم وحوى ما فيه
(3/199)
وقال عبد الله بن قرط الثمالي مررت يومئذ بعمرو بن سعيد بن العاص قبل هزيمة المشركين ومعه رجال من المسلمين سبعة أو ثمانية وإنه لأمامهم نحو العدو وإنه ليقول يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير 15 - 16 الأنفال ثم يقول لكن الجنة والله نعم المصير ولمن هي هي والله لمن شرى نفسه اليوم لله وقاتل في سبيل الله ثم يقول إلي يا أهل الإسلام أنا عمرو بن سعيد بن العاص لا تفروا فإن الله يراكم ومن يره الله يفر عن نصر دينه يمقته فاستحيوا من الله ربكم أن يراكم تطيعون أبغض خلقه إليه وهو الشيطان الرجيم وتعصونه
وهو الرحمن الرحيم
(3/200)
قال عبد الله بن قرط وقد كان العدو حمل علينا حملة منكرة فرقت بيني وبين أصحابي فانتهيت إلى عمرو وهو يقول هذا القول فقلت في نفسي والله ما أنا بواجد اليوم في هذا العسكر رجلا أقدم صحبة ولا أقرب قرابة من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من هذا الرجل فدنوت منه ومعي الرمح وقد أحاطت به من الروم جماعة فحملت عليهم فأصرع أحدهم ثم أقبلت إليه فوقفت معه ثم قلت يا ابن أبي أحيحة أتعرفني فقال لي نعم يا أخا ثقيف فقلت له لم تبعد هم الإخوان والجيران والحلفاء ولكني أخو ثمالة عبد الله بن قرط فقال لي مرحبا بك أنت أخي في الإسلام وهو أقرب النسب أما والله لئن استشهدت وكفى بالله شهيدا لأشهدن لك ولئن شفعت لأشفعن لك قال فنظرت إلى وجهه فإذا هو مضروب على حاجبه بالسيف وإذا الدم قد ملأ عينيه وإذا هو لا يستطيع أن يطرف ولا يفتح عينيه من الدم فقلت له أبشر بخير فإن الله معافيك من هذه الضربة ومنزل النصر على الإسلام قال أما النصر لأهل الإسلام فأنزل الله فعجل وأما أنا فجعل الله لي هذه الضربة شهادة وأهدي إلي أخرى مثلها فو الله ما أحب أنها بعرض أبي قبيس ووالله لولا أن يقتل بعض من حولي لأقدمت على هذا العدو حتى ألحق بربي يا أخي إن ثواب الشهادة عظيم وإن الدنيا قل ما يسلم منها أهلها
قال فما كان بأسرع من أن شد علينا منهم جماعة فمشى إليهم بسيفه فضاربهم ساعة وهو أمام الناس وثار بينهم الغبار فشددنا عليهم فصرعنا منهم عدة وإذا نحن بعمرو بن سعيد صريعا وإذا هو قد بضع وبه أكثر من ثلاثين ضربة وكانوا حنقوا عليه وحردوا لما رأوا من شدة قتاله فقطعوه بأسيافهم يرحمه الله
وقتل أيضا هناك من قريش من بني سهم سعيد بن عمرو وسعيد بن الحارث بن قيس والحارث بن الحارث وغلب المسلمون على الأرض
(3/201)
واحتووها وصار من بقي من العدو في الحصن وقد قتل الله منهم مقتلة عظيمة فأقام المسلمون على الحصن وقد غلبوا على سواد الأردن وأرضها وكل ما فيها وطلبوهم بالنزول إليهم على أن يؤمنوهم فأبوا وذلك أنه بلغهم أن ملك الروم بعث إليهم رجلا من غسان يقال له المنذر بن عمرو فجاء في جمع عظيم من الروم يمد أهل فحل فلم يبلغهم حتى هزمهم الله وأذلهم فكان أراد أن يجيء حتى يدخل معهم حصنهم
وكانت طائفة قد جاءوا بعد وقعة فحل بيوم فقال خالد ما أظن هؤلاء ينبغي لنا أن نعطيهم أنصباء قوم قاتلوا على هذا الفيء وغلبوا عليه فقال علقمة ابن الأرث القيسي لم أصلحك الله لا تجعلهم شركاءنا وقد جاءوا بعيالهم يسيرون ويغدون ويروحون لينصروا الإسلام ويجاهدوا في سبيل الله أفإن المسلمون سبقوهم بساعة من النهار لا يشركونهم وهم أخوانهم وأنصارهم فقال خالد ننظر قال أبو عبيدة ما نرى إلا أن نشركهم
(3/202)
فلما بلغ قضاعة أن المنذر بن عمرو قد دخل بطن الأردن جاء علقمة بن الأرث إلي أبي عبيدة فقال إن المنذر بن عمرو قد نزل بطن الأردن أفلا تبعث إليه المسلمين فقال دعه حتى يدنو فقال أصلحك الله ابعث معي خيلا فأنا أكفيكه فقال لا لا تقربنه لست آذن لك دعه حتى يدنو فخرج إلى أصحابه فقال لمن لم يشهد الوقعة منهم ولمن شهدها ولهم خيل وقوة اخرجوا بنا حتى نلقي المنذر بن عمرو فإني أرجو أن نصادمه مغترا فنقتله فنذهب إن شاء الله بأجرها وشرف ذكرها فتابعوه فأقبل حتى إذا دنا من عسكر المنذر ابن عمرو حمل الخيل عليهم من جانب العسكر وهم غازون فهزمهم وأتبعهم الخيل تثفنهم وتقتلهم في كل جانب وأغارت رجالته في العسكر رفاحتووا ما فيه ولحق علقمة بالمنذر فجاراه ساعة حتى دنا منه فطعنه وقتله وأخذ فرسه ورجع إلى أبي عبيدة وقد جاءه خبره فقال له أبو عبيدة إني لأكره أن لا ألومك وقد عصيتني وإني لأكره أن ألومك وقد فتح الله عليك ورأى أبو عبيدة إني لأكره أن ألومك وقد فتح الله عليك ورأى أبو عبيدة أن يسهم لهم مع المسلمين فقاسموهم ما كان في عسكر المنذر فلم يصيبوا منها إلا اليسير
وكتب أبو عبيدة إلى عمر رحمهما الله
(3/203)
بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله عمر أمير المؤمنين من أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فالحمد لله الذي أنزل على المسلمين نصره وعلى الكافرين رجزه أخبر أمير المؤمنين أصلحه الله أنا لقينا الروم وقد جمعوا لنا الجموع العظام فجاءونا من رءوس الجبال وأسياف البحار يرون أن لا غالب لهم من الناس فبرزوا إلينا وبغوا علينا وتوكلنا على الله تعالى ورفعنا رغبتنا إلى الله وقلنا حسبنا الله ونعم الوكيل فنهضنا إليهم بخيلنا ورجلنا وكان القتال بين الفريقين مليا من النهار أهدى الله فيه الشهادة لرجال من المسلمين رحمهم الله منهم عمرو بن سعيد بن العاص وضرب الله وجوه المشركين وأتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم حتى اعتصموا بحصنهم وانتهب المسلمون عسكرهم وغلبوا على بلادهم وأنزلهم الله من صياصيهم وقذف الرعب في قلوبهم فاحمد الله يا أمير المؤمنين أنت ومن قبلك من المسلمين على إعزاز الدين وإظهار الفلج على المشركين وادع الله لنا بتمام النعمة والسلام عليك
ولما رأى أهل فحل أن أرض الأردن قد غلب عليها المسلمون سألوا الصلح على أن يعفي لهم عن أنفسهم وأن يؤدوا الجزية ومن كان فيهم من الروم إن أحب لحق بالروم وخلي بلاد الأردن وإن أحب أن يقيم ويؤدي الجزية أقام فصالحهم المسلمون وكتبوا لهم كتابا وخرج منهم من كان أقبل من الروم في تلك السنة وتبقى معهم من كان تبنبك قبل ذلك بالبلد واتخذ الضياع وتزوج بها وولد له فيها فأقاموا على أن يؤدوا الجزية هم وسائر من كان معهم في الحصن
وأما من عداهم من أهل الأردن أهل الأرض والقرى فاختلف فيهم
المسلمون لأخذهم ذلك عنوة وغلبتهم عليه بغير صلح فقالت طائفة نقتسمهم وقالت طائفة نتركهم فكتب أبو عبيدة إلى عمر
(3/204)
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الله جل ثناؤه ذا المن والفضل والنعم العظام فتح على المسلمين أرض الأردن فرأت طائفة من المسلمين أن يقروا أهلها على أن يؤدوا الجزية إليهم ويكونوا عمار الأرض ورأت طائفة أن يقتسموهم فاكتب إلينا يا أمير المؤمنين برأيك في ذلك أدام الله لك التوفيق في جميع الأمور والسلام
فكتب إليه عمر
بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر إعزاز الله أهل دينه وخذلانه أهل عدوانه وكفايته إيانا مؤنة من عادانا فالحمد لله على إحسانه فيما مضى وحسن صنيعه فيما غبر الذي عافى جماعة المسلمين وأكرم بالشهادة فريقا من المؤمنين فهنيئا لهم رضا ربهم وكرامته إياهم ونسأل الله أن لا يحرمنا أجرهم ولا يفتنا بعدهم فقد نصحوا الله وقضوا ما عليهم ولربهم كانوا يحفدون ولأنفسهم كانوا يمهدون وقد فهمت ما ذكرت من أمر الأرض التي ظهر عليها وعلى أهلها المسلمون فقالت طائفة نقر أهلها على أن يؤدوا الجزية للمسلمين ويكونوا للأرض عمارا ورأت طائفة أن يقتسموهم وإني نظرت فيما كتبت فيه ففرق لي من الرأي فيما سألتني عنه أني رأيت أن تقرهم وتجعل الجزية عليهم وتقسمها بين المسلمين ويكونوا للأرض عمارا فهم أعلم بها وأقوى عليها أرأيتم لو أنا أخذنا أهلها فاقتسمناهم من كان يكون لمن يأتي بعدنا من المسلمين والله ما كانوا ليجدوا إنسانا يكلمونه ولا ينتفعون بشيء من ذات يده وإن هؤلاء يأكلهم المسلمون ما داموا أحياء فإذا هلكنا وهلكوا أكل أبناؤنا أبناءهم أبدا ما بقوا وكانوا عبيدا لأهل الإسلام ما دام دين الإسلام ظاهرا فضع عليهم الجزية وكف عنهم السباء وامنع المسلمين من ظلمهم والإضرار بهم وأكل أموالهم إلا
بحقها والسلام عليك
فلما جاء أبا عبيدة هذا الرأي من عمر عمل به وكان رأيه ورأي عمر في ذلك واحدا
(3/205)
فقال علقمة بن الأرث القيني في يوم فحل
ونحن قتلنا كل واف سباله
من الروم معروف النجار منطق
نطلق بالبيض الرقاق نساءهم
وأبنا إلى أزواجنا لم تطلق
نصرعهم في كل فج وغائط
كأنهم بالقاع معزى المحلق
فكم من قتيل أوهطته سيوفنا
كفاحا وكف قد أطارت وأسوق
الطويل
فتح حمص فيما حكاه أصحاب فتوح الشام
عن محرز بن أسد الباهلي قال دعا أبو عبيدة رؤوس المسلمين وفرسان العرب الذين معه فجمعنا بعدما ظهرنا على فحل وفرغنا من الأردن وأرضها وقد تحصن منا أهل إيلياء واجتمعت بقيسارية جموع عظام مع أهلها وأهلها لم يزالوا كثيرا فقال أبو عبيدة يا أهل الإسلام إن الله قد أحسن إليكم وألبسكم عافية مجللة وأمنا واسعا وأظهركم على بطارقة الروم وفتح لكم الحصون والقلاع والقرى والمدائن وجعلكم لهذه الدار دار الملوك أربابا وجعلها لكم منزلا وقد كنت أردت النهوض بكم إلى أهل إيلياء وأهل قيسارية فكرهت أن آتيهم وهم في جوف مدينتهم متحرزون متحصنون ولم آمن أن يأتيهم مدد من جندهم وأنا نازل عليهم قد حبست نفسي لهم عن افتتاح الأرض ولم أدر لعل من في طاعتي إذا رأوني قد شغلت نفسي بهم أن يرجعوا إليهم وأن ينقضوا العهد الذي بيني وبينهم فرأيت أن أسير إلى دمشق ثم أسير في أرضها إلى من لم يدخل طاعتي منهم ثم أسير إلى حمص فإن قدرنا عليها وإلا تركناها ولا نقيم عليها أكثر من يوم الأربعاء والخميس والجمعة ثم ندنو من ملك الروم وننظر ما يريد بمكانه الذي هو به فإن الله نفاه عن مكانه ذلك لم تبق بالشام قرية ولا مدينة إلا سالمت وصالحت وأعطت الجزية ودخلت في الطاعة
فقال المسلمون جميعا فنعم الرأي رأيك فأمضه وسر بنا إذا بدا لك
فدعا خالدا وكان لكل ملمة ولكل شدة فقال له سر رحمك الله في الخيل فخرج فيها وخلف عمرو بن العاص في أرض الأردن وفي طائفة من أرض فلسطين مما يلي أرض العرب وجاء خالد حتى تولى أرض دمشق فاستقبله الذين كانوا صالحوا المسلمين
(3/206)
ثم إن أبا عبيدة جاء من الغد فخرجوا أيضا فاستقبلوه بما يحب فلبث يومين أو ثلاثة ثم أمر خالدا فسار حتى بلغ بعلبك وأرض البقاع فغلب على أرض البقاع وأقبل قبل بعلبك حتى نزل عليها فخرج إليه منها رجل فأرسل إليهم فرسانا من المسلمين نحوا من خمسين فيهم ملحان بن زياد الطائي وقنان ابن دارم العبسي فحملوا عليهم حتى أقحموهم الحصن فلما رأوا ذلك بعثوا في طلب الصلح فأعطاهم ذلك أبو عبيدة وكتب لهم كتابا
ثم إنه خرج نحو حمص فجمع له أهلها جمعا عظيما ثم استقبلوه بجوسية فرماهم بخالد بن الوليد فلما نظر إليهم خالد قال يا أهل الإسلام الشدة الشدة ثم حمل عليهم خالد وحمل المسلمون معه فولوا منهزمين حتى دخلوا مدينتهم وبعث خالد ميسرة بن مسروق فاستقبل خيلا لهم عظيمة عند نهير قريب من حمص فطاردهم قليلا ثم حمل عليهم فهزمهم وأقبل رجل من المسلمين من حمير يقال له شرحبيل فعرض له منهم فوارس فحمل عليهم وحده فقتل منهم سبعة ثم جاء إلى نهر دون حمص مما يلي دير مسحل فنزل عن فرسه فسقاه وجاء نحو من ثلاثين فارسا من أهل حمص فنظروا إلى رجل واحد فأقبلوا نحوه فلما رأى ذلك أقحم فرسه وعبر الماء إليهم ثم ضرب فرسه فحمل عليهم فقتل أول فارس ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم
انهزموا وتبعهم وحده فلم يزل يقتل واحدا واحدا حتى انتهوا إلى دير مسحل وقد صرع منهم أحد عشر رجلا فاقتحموا جوف الدير واقتحم معهم فرماه أهل الدير بالحجارة حتى قتلوه رحمه الله
(3/207)
وجاء ملحان بن زياد وعبد الله بن قرط وصفوان بن المعطل إلى المدينة فأخذوا يطيفون بها يريدون أن يخرج إليهم أهلها فلم يخرجوا وجاء المسلمون حتى نزلوا على باب الرستن فزعم النضر بن شفي أن رجلا من آل ذي الكلاع كان أول من دخل مدينة حمص وذلك أنه حمل من جهة باب الشرقي فلم يرد وجهه شيء فإذا هو في جوف المدينة فلما رأى ذلك ضرب فرسه فخرج كما هو على وجهه ولا يرى إلا أنه قد هلك حتى خرج من باب الرستن فإذا هو في عسكر المسلمين
وحاصر المسلمون أهل حمص حصارا شديدا فأخذوا يقولون للمسلمين اذهبوا نحو الملك فإن ظفرتم به فنحن كلنا لكم عبيد فأقام أبو عبيدة على باب الرستن بالناس وبث الخيل في نواحي أرضهم فأصابوا غنائم كثيرة وقطعوا عنهم المادة والميرة واشتد عليهم الحصار وخشوا السباء فأرسلوا إلى المسلمين يطلبون الصلح فصالحهم المسلمون وكتبوا لهم كتابا بالأمان على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وعلى أن يضيفوا المسلمين يوما وليلة وعلى أن على أرض حمص مائة ألف دينار وسبعين ألف دينار وفرغوا من الصلح وفتحوا باب المدينة للمسلمين فدخلوها وأمن بعضهم بعضا
وكتب أبو عبيدة إلى عمر رضي الله عنهما
بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله عمر أمير المؤمنين من أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
أما بعد فأحمد الله الذي أفاء علينا وعليك يا أمير المؤمنين أفضل كورة بالشام أكثرها أهلا وقلاعا وجمعا وخراجا وأكبتهم للمشركين كبتا وأيسره على المسلمين فتحا أخبرك يا أمير المؤمنين أصلحك الله أنا قدمنا بلاد حمص وبها من المشركين عدد كثير والمسلمون يزفون إليهم ببأس شديد فلما دخلنا بلادهم ألقى الله الرعب في قلوبهم ووهن كيدهم وقلم أظفارهم فسألونا الصلح وأذعنوا بأداء الخراج فقبلنا منهم وكففنا عنهم ففتحوا لنا الحصون واكتتبوا منا الأمان وقد وجهنا الخيول إلى الناحية التي بها ملكهم وجنوده
(3/208)
نسأل الله ملك الملوك وناصر الجنود أن يعز المسلمين بنصره وأن يسلم المشرك الخاطئ بذنبه والسلام عليك
فكتب إليه عمر
أما بعد فقد بلغني كتابك تأمرني فيه بحمد الله على ما أفاء علينا من الأرض وفتح علينا من القلاع ومكن لنا في البلاد وصنع لنا ولكم وأبلانا وإياكم من حسن البلاء فالحمد لله على ذلك حمدا كثيرا ليس له نفاد ولا يحصى له تعداد وذكرت أنك وجهت الخيول نحو البلاد التي فيها ملك الروم وجموعهم فلا تفعل ابعث إلى خيلك فأضممها إليك وأقم حتى يمضي هذا الحول ونرى من رأينا ونستعين الله ذا الجلال والإكرام على جميع أمرنا والسلام عليك
فلما أتى أبا عبيدة الكتاب دعا رءوس المسلمين فقال لهم إني قد كنت قدمت ميسرة بن مسروق إلى ناحية حلب وأنا أريد الإقدام والغارة على ما دون الدرب من أرض الروم وكتبت بذلك إلى أمير المؤمنين فكتب إلي أن أصرف إلى خيلي وأن أتربص بهم الحول حتى يرى من رأيه فقالوا لم يألك أمير المؤمنين والمسلمين نظرا وخيرا فسرح إلى ميسرة وقد كان أشرف على حلب ودنا منها فيجامعه كتاب إلى ميسرة
أما بعد فإذا لقيت رسولي فأقبل معه ودع ما كنت وجهتك إليه حتى نرى من رأينا وننظر ما يأمرنا به خليفتنا والسلام
فأقبل ميسرة في أصحابه حتى انتهى إلى أبي عبيدة بحمص فنزل معه
وخرج أبو عبيدة فعسكر بالناس ودعا خالد بن الوليد فقال له اخرج إلى دمشق فأنزلها في ألف رجل من المسلمين وأقيم أنا هاهنا ويقيم عمرو بن العاص في مكانه الذي هو فيه فيكون بكل جانب من الشام طائفة من المسلمين فهو أقوى لنا عليها وأحرى أن نضبطها فخرج خالد في ألف رجل حتى أتى دمشق وبها سويد بن كلثوم بن قيس القرشي من بني محارب بن فهر وكان أبو عبيدة خلفه بها في خمسمائة رجل فقدم خالد فعسكر على باب من أبوابها ونزل سويد في جوفها
(3/209)
وعن أدهم بن محرز بن أسد الباهلي قال أول راية دخلت أرض حمص ودارت حول مدينتها راية ميسرة بن مسروق ولقد كانت لأبي أمامة راية ولأبي راية وإن أول رجل من المسلمين قتل رجلا من المشركين لأبي إلا أن يكون رجل من حمير فإنه حل هو وأبي جميعا فكل واحد منهما قتل في حملته رجلا فكان أبي يقول أنا أول رجل من المسلمين قتل رجلا من المشركين بحمص لا أدري ما الحميري فإني حملت أنا وهو فقتل كل رجل منا في حملته رجلا ولا أخال إلا أني قتلت قتيلي قبل قتيله
وقال أدهم إني لأول مولود بحمص وأول مولود فرض له بها وأول من رئى فيها بيده كتف يختلف إلى الكتاب ولقد شهدت صفين وقاتلت
وقال عبد الله بن قرط عسكر أبو عبيدة ونحن معه حول حمص نحوا من ثمان عشرة ليلة وبث عماله في نواحي أرضها واطمأن في عسكره وذهبت منهزمة الروم من فحل حتى قدمت على ملك الروم بأنطاكية وخرجت فرسان من فرسان الروم ورجال من عظمائهم وذوي الأموال والغنى والقوة منهم ممن كان
أوطن بالشام فدخلوا قيسارية وتحصن أهل فلسطين بإيلياء
(3/210)
ولما قدمت المنهزمة على هرقل دعا رجالا منهم فقال لهم أخبروني ويلكم عن هؤلاء القوم الذين تلقونهم أليسوا بشرا مثلكم قالوا بلى قال فأنتم أكثر أم هم قالوا نحن أكثر منهم أضعافا وما لقيناهم في موطن إلا ونحن أكثر منهم قال ويلكم فما بالكم تنهزمون إذا لقيتموهم فسكتوا فقام شيخ منهم فقال أنا أخبرك أيها الملك من أين يؤتون قال فأخبرني قال إنهم إذا حمل عليهم صبروا وإذا حملوا لم يكذبوا ونحن نحمل فنكذب ويحمل علينا فلا نصبر قال وما بالكم كما تصفون وهم كما تزعمون قال الشيخ ما أراني إلا قد علمت من أين هذا قال له ومن أين هذا قال من أجل أن لقوم يقومون الليل ويصومون النهار ويوفون بالعهد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وإنا نشرب الخمر ونرتكب المحارم وننقض العهد ونأمر بما يسخط الله وننهي عما يرضيه ونفسد في الأرض قال صدقتني لأخرجن من هذه القرية ولأدعن هذه البلدة وما لي في صحبتكم من خير وأنتم هكذا قال نشدتك الله أيها الملك أن تفعل تدع سورية جنة الدنيا للعرب وتخرج منها ولما تقاتل وتجهد قال قد قاتلتموهم غير مرة بأجنادين وفحل ودمشق والأردن وفلسطين وحمص وفي غير موطن كل ذلك تنهزمون وتفرون وتغلبون قال الشيخ حولك من الروم عدد الحصى والثرى والذر لم يلقهم منهم إنسان ثم تريد أن تخرج منها وترجع بهؤلاء جميعا من قبل أن يقاتلوا
فإن هذا الشيخ ليكلمه إذ قدم عليه وفد قيسارية وإيلياء وسيأتي خبرهم بعد إن شاء الله
وذكر الطبري عن سيف أن هرقل لما بلغه الخبر بمقتل أهل المرج أمر أمير حمص بالمضي إليها وقال له إنه بلغني يعني عن المسلمين أن طعامهم لحوم الإبل وشرابهم ألبانها وهذا الشتاء فلا تقاتلوهم إلا في كل يوم بارد فإنه
لا يبقى إلى الصيف منهم أحد هذا جل طعامه وشرابه وارتحل في عسكره ذلك حتى أتى الرها
(3/211)
وأقبل أبو عبيدة حتى نزل على حمص وأقبل خالد بعده حتى ينزل عليها فكان أهلها يغادون المسلمين ويراوحونهم في كل يوم بارد ولقي المسلمون بها بردا شديدا والروم حصارا طويلا فأما المسلمون فصبروا ورابطوا وأفرغ الله عليهم الصبر وأعقبهم النصر حتى انصرم الشتاء وإنما تمسك الروم بالمدينة رجاء أن يهلكهم الشتاء فكانوا يتواصون فيما بينهم ويقولون تمسكوا فإنهم جفاة فإذا أصابهم البرد تقطعت أقدامهم مع ما يأكلون ويشربون فكانت الروم ترجع وقد سقطت أقدام بعضهم في خفافهم وإن المسلمين لفي النعال ما أصيب أصبع أحد منهم حتى إذا انخنس الشتاء قام فيهم شيخ لهم يدعوهم إلى مصالحة المسلمين قالوا كيف والملك في عزه وملكه ليس بيننا وبينهم شيء فتركهم وقام فيهم آخر وقال ذهب الشتاء وانقطع الرجاء فما تنتظرون قالوا البرسام فإنما يسكن في الشتاء ويثور في الصيف قال إن هؤلاء قوم يعانون ولأن تأتوهم بعهد وميثاق خير من أن تؤخذوا عنوة أجيبوني محمودين قبل أن تجيبوني مذمومين فقالوا شيخ خرف ولا علم له بالحرب وأثاب الله المسلمين على صبرهم أيام حمص فيما حكي عن بعض أشياخ من غسان وبلقين أن زلزل بأهل حمص وذلك أن المسلمين ناهدوهم فكبروا تكبيرة زلزلت معها الروم في المدينة وتصدعت الحيطان ففزعوا إلى رؤسائهم وذوي رأيهم ممن كان يدعوهم إلى المسالمة فلم يجيبوهم وأذلوهم بذلك ثم كبروا الثانية فتهافتت دور كثيرة وحيطان وفزعوا إلى رؤسائهم وذوي رأيهم فقالوا ألا ترون إلى عذاب الله فأجابوهم لا يطلب الصلح غيركم فأشرفوا ينادون الصلح الصلح ولا يشعر المسلمون بما حدث فيهم فأجابوهم وقبلوا منهم على أنصاف دورهم وعلى أن يترك المسلمون أموال ملوك الروم وبنيانهم لا ينزلونه عليهم فتركوه لهم فصالح بعضهم على صلح دمشق على دينار وطعام على كل جريب أبدا
(3/212)
أيسروا أو أعسروا وصالح بعضهم على قدر طاقته إن زاد ماله زيد عليه وإن نقص نقص وعلى هذين الوجهين كان صلح دمشق والأردن وولوا معاملة ما جلا ملوكهم عنه
حديث حمص آخر
قالوا وغزى هرقل أهل حمص في البحر واستمد أهل الجزيرة واستشار أهل حمص فأرسلوا إليه بأنا قد عاهدنا فنخاف أن لا ننصر
واستمد أبو عبيدة خالد فأمده بمن معه جميعا لم يخلف أحدا فكفر أهل قنسرين بعده وتابعوا هرقل وكان أكثر من هنالك تنوخ الحاضر
ودنا هرقل من حمص وعسكر وبعث البعوث إلى حمص فأجمع المسلمون على الخندقة والكتاب إلى عمر إلا ما كان من خالد فإن المناجزة كانت رأيه فخندقوا على حمص وكتبوا إلى عمر واستصرخوه
وجاء الروم ومن أمدهم حتى نزلوا عليهم فحصروهم وبلغت أمداد الجزيرة ثلاثين ألفا سوى أمداد قنسرين من تنوخ وغيرهم فبلغوا من المسلمين كل مبلغ
وجاء الكتاب إلى عمر وهو موجه إلى مكة للحج فمضى لحجة وكتب إلى سعد بن أبي وقاص إن أبا عبيدة قد أحيط به ولزم حصنه فبث المسلمين بالجزيرة واشغلهم بالخيول عن أهل حمص وأمد أبا عبيدة بالقعقاع بن عمرو
فخرج القعقاع ممدا لأبي عبيدة وخرجت الخيول نحو الرقة ونصيبين وحران فلما وصلوا الجزيرة وبلغ ذلك الروم الذين كانوا منها وهم بحمص تقوضوا إلى مدائنهم وبادروا المسلمين إليها فتحصنوا ونزل عليهم المسلمون فيها ولما دنا القعقاع من حمص راسلت طائفة من تنوخ خالدا ودلوه وأخبروه بما عندهم من الخبر فأرسل إليهم خالد والله لولا أني في سلطان غيري ما
باليت قللتم أم كثرتم أو أقمتم أو ذهبتم فإن كنتم صادقين فانفشوا كما انفش أهل الجزيرة فساموا سائر تنوخ ذلك فأجابوهم وراسلوا خالدا إن ذلك إليك فإن شئت فعلنا وإن شئت أن تخرج علينا فننهزم بالروم وأوثقوا له فقال بل أقيموا فإذا خرجنا فانهزموا بهم
(3/213)
فقال المسلمون لأبي عبيدة قد أنفش أهل الجزيرة وقد ندم أهل قنسرين وواعدوا من أنفسهم وهم العرب فاخرج بنا وخالد ساكت فقال يا خالد ما لك لا تتكلم فقال قد عرفت الذي كان من رأيي فلم تسمع من كلامي قال فتكلم فإني أسمع منك وأطيعك قال فاخرج بالمسلمين فإن الله تعالى قد نقص من عدتهم وبالعدد يقاتلون ونحن إنما نقاتل منذ أسلمنا بالنصر فلا تجفلك كثرتهم
قالوا فجمع أبو عبيدة الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال
أيها الناس إن هذا يوم له ما بعده أما من حي منكم فإنه يصفوا له ملكه وقراره وأما من مات منكم فإنها الشهادة فأحسنوا بالله الظن ولا يكرهن إليكم الموت أمر اقترفه أحدكم دون الشرك توبوا إلى الله وتعرضوا للشهادة فإني أشهد وليس أوان الكذب أني سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
فكأنما كانت بالناس عقل تنشطت فخرج بهم وخالد على الميمنة وقيس على الميسرة وأبو عبيدة في القلب وعلى باب المدينة معاذ بن جبل فاجتلدوا بها فإنهم كذلك إذ قدم القعقاع متعجلا في مائة فانهزم أهل قنسرين بالروم فاجتمع القلب والميمنة على قلبهم وقد انكسر أحد جناحيه فما أفلت منهم مخبر وذهبت الميسرة على وجهها وآخر من أصيب منهم بمرج الديباج انتهوا إليه فكسروا سلاحهم وألقوا بلامهم تخففا فأصيبوا وتغنموا
ولما ظفر المسلمون جمعهم أبو عبيدة فخطبهم وقال لهم لا تتكلوا ولا تزهدوا في الدرجات
فتح قنسرين
وبعث بعد فتح حمص خالد بن الوليد إلى قنسرين فلما نزل بالحاضر زحف إليه الروم وعليهم ميناس وهو رأس الروم وأعظمهم فيهم بعد هرقل فالتقوا بالحاضر فقتل ميناس ومن معه مقتلة عظيمة لم يقتلوا مثلها فأما الروم فماتوا على دمه حتى لم يبق منهم أحد وأما أهل الحاضر فأرسلوا إلى خالد أنهم عرب وأنهم إنما حشدوا ولم يكن من رأيهم حربه فقبل منهم وتركهم
(3/214)
ولما بلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أمر خالد نفسه يرحم الله أبا بكر هو كان أعلم الرجال مني وكان قد عزله والمثنى بن حارثة عند قيامه بالأمر وقال إني لم أعزلهما عن ريبة ولكن الناس عظموهما فخشيت أن يوكلوا إليهما
ويروى أنه قال حين ولي والله لأعزلن خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة ليعلما أن الله إنما ينصر دينه لا إياهما فلما كان من أمر خالد في قنسرين ما كان رجع عن رأيه
وسار خالد حتى نزل على قنسرين فتحصنوا منه فقال إنكم لو كنتم في السحاب لحملنا الله إليكم أو لأنزلنكم إلينا فنظروا في أمرهم وذكروا ما لقي أهل حمص وقنسرين فسألوه الصلح على مثل صلحها فأبى إلا على إخراب المدينة فأخربها
واتطأت حمص وقنسرين فعند ذلك خنس هرقل وخرج نحو القسطنطينية وأفلت رجل من الروم كأن أسيرا في أيدي المسلمين فلحق بهرقل فقال له أخبرني عن هؤلاء القوم فقال أحدثك كأنك تنظر إليهم فرسان بالنهار ورهبان بالليل ما يأكلون في ذمتهم إلا بثمن ولا يدخلون إلا بسلام يقفون على من حاربهم حتى يأتوا عليه فقال لئن كنت صدقتني ليرثن ما تحت قدمي هاتين
وكان هرقل كلما حج بيت المقدس فخلف سورية وظعن في أرض الروم التفت فقال السلام عليك يا سورية تسليم مودع لم يقض منك وطره وهو عائد فلما توجه المسلمون نحو حمص عبر الماء فنزل الرها فلم يزل بها حتى إذا فتحت قنسرين وقتل ميناس خنس عند ذلك إلى شمشاط حتى إذا فصل منها نحو أرض الروم على شرف فالتفت نحو سورية وقال عليك السلام يا سورية سلاما لا اجتماع بعده ولا يعود إليك رومي أبدا إلا خائفا حتى يولد المولود المشؤوم ويا ليته لا يولد ما أحلى فعله وما أمر عاقبته على الروم ثم مضى حتى نزل قسطنطينية
وهذا مقتضب من أحاديث متفرقة ذكرها سيف في كتابه
جمع الروم للمسلمين
(3/215)
ثم نعود إلى صلة ما قطعنا قبل من الحديث عن وفد أهل إيلياء وقيسارية القادم على هرقل إذ قد وعدنا بذكره حسب ما ذكره من ذلك أصحاب فتوح الشام في كتبهم
وذلك أن أهل قيسارية وأهل إيلياء تواطأوا بعد يوم فحل وتآمروا أن يبعثوا وفدا منهم إلى هرقل بأنطاكية فيخبروه بتمسكهم بأمره وإقامتهم على طاعته وخلافهم العرب ويسألونه المدد والنصر فلما جاءه وفدهم هذا رأى أن يبعث الجنود ويقيم هو بأنطاكية فأرسل إلى رومية والقسطنطينية وإلى من كان من جنوده وعلى دينه من أهل الجزيرة وأرمينية وكتب إلى عماله أن يحشروا إليه كل من أدرك الحلم من أهل مملكته فما فوق ذلك إلى الشيخ الفاني فأقبلوا إليه وجاء منهم ما لا تحمله الأرض وجاءه جرجير صاحب أرمينية في ثلاثين ألفا وآتاه أهل الجزيرة ونزع إليه أهل دينه وجميع من كان في طاعته فدعا باهان وكان من عظمائهم وأشرافهم فعقد له على مائة ألف ودعا ابن قماطر فعقد له على مائة ألف فيهم جرجير ومن معه من أهل أرمينية ودعا الدرنجار فعقد له على مائة ألف ثم أعطى الأمراء مائة ألف مائة ألف وأعطى باهان مائتي ألف وقال لهم إذا اجتمعتم فأميركم باهان ثم قال
يا معشر الروم إن العرب قد ظهروا على سورية ولم يرضوا بها حتى تعاطوا أقصى بلادكم وهم لا يرضون بالبلاد والمدائن والبر والشعير والذهب والفضة حتى يسبوا الأمهات والبنات والأخوات والأزواج ويتخذوا الأحرار وأبناء الملوك عبيدا فامنعوا حرمتكم وسلطانكم ودار ملككم
(3/216)
قال عبد الله بن قرط والحديث له ثم وجههم إلينا فقدمت عيوننا من قبلهم فخبرونا بمقالة ملكهم وبمسيرهم إلينا وجمعهم لنا ومن أجلب معهم م غيرهم علينا ممن كان على دينهم وفي طاعتهم فلما جاء أبا عبيدة الخبر عن عددهم وكثرتهم رأى أن لا يكتم ذلك المسلمين وأن يستشيرهم فيه لينظر ما يؤول إليه رأي جماعتهم فدعا رءوس المسلمين وأهل الصلاح منهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الله عز وجل قد أبلاكم أيها المؤمنون فأحسن البلاء وصدقكم الوعد وأعزكم بالنصر وأراكم في كل موطن ما تسرون به وقد سار إليكم عدوكم من المشركين بعدد كثير ونفروا إليكم فيما حدثني عيوني نفير الروم الأعظم فجاؤوكم برا وبحرا حتى خرجوا إلى صاحبهم بأنطاكية ثم قد وجه إليكم ثلاثة عساكر في كل عسكر منها ما لا يحصيه إلا الله من البشر وقد أحببت أن أ لا أغركم من أنفسكم ولا أطوي عنكم خبر عدوكم ثم تشيرون علي برأيكم وأشير عليكم برأيي فإنما أما كأحدكم فقام يزيد بن أبي سفيان فقال
نعم ما رأيت رحمك الله إذ لم تكتم عنا ما أتاك من عدونا وأنا مشير عليكم فإن كان صوابا فذاك ما نويت وإن يكن الرأي غير ما أشير به فإني لا أتعمد غير ما يصلح المسلمين أرى أن نعسكر على باب مدينة حمص بجماعة المسلمين وندخل النساء والأبناء داخل المدينة ثم نجعل المدينة في ظهورنا ثم نبعث إلى خالد فيقدم عليك من دمشق وإلى عمرو بن العاص فيقدم عليك من الأردن فتلقاهم بجماعة من معك من المسلمين
وقام شرحبيل بن حسنة فقال
إن هذا مقام لا بد فيه من النصيحة للمسلمين وإن خالف الرجل منا أخاه وإنما على كل رجل منا أن يجتهد رأيه وأنا الآن فقد رأيت غير ما رأى يزيد وهو والله عندي من الناصحين لجماعة المسلمين ولكن لا أجد بدا من أن أشير عليكم بما أظنه خيرا للمسلمين
(3/217)
إني لا أرى أن ندخل ذراري المسلمين مع أهل حمص وهم على دين عدونا هذا الذي قد أقبل إلينا ولا آمن إن وقع بيننا وبينهم من الحرب ما نتشاغل به أن ينقضوا عهدنا وأن يثبوا على ذرارينا فيتقربوا بهم إلى عدونا
فقال له أبو عبيدة إن الله قد أذلهم لكم وسلطانكم أحب إليهم من سلطان عدوكم وأما إذ ذكرت ما ذكرت وخوفتنا ما خوفت فإني أخرج أهل المدينة منها وأنزلها عيالنا وأدخل رجالا من المسلمين يقومون على سورها وأبوابها ونقيم نحن بمكاننا هذا حتى يقدم علينا أخواننا
فقال له شرحبيل إنه ليس لك ولا لنا معك أن نخرجهم من ديارهم وقد صالحناهم على ألا نخرجهم منها
فأقبل أبو عبيدة على جماعة من عنده فقال ماذا ترون رحمكم الله
فقالوا نرى أن نقيم ونكتب إلى أمير المؤمنين فنعلمه نفير الروم إلينا وتبعث إلى من بالشام من أخوانك المسلمين فيقدموا عليك
فقال أبو عبيدة إن الأمر أجل وأعظم مما تحسبون ولا أحسب القوم إلا سيعاجلونكم قبل وصول خبركم إلى أمير المؤمنين
فقام إليه ميسرة بن مسروق فقال
أصلحك الله إنا لسنا بأصحاب القلاع ولا الحصون ولا المدائن وإنما نحن أصحاب البر والبلد والقفر فأخرجنا من بلاد الروم ومدائنها إلى بلادنا أو إلى بلاد من بلادهم تشبه بلادنا إن كانوا قد جاشوا علينا كما ذكرت ثم اضمم إليك قواصيك وابعث إلى أمير المؤمنين فليمددك
فقال كل من حضر ذلك المجلس الرأي ما رأى ميسرة فقال لهم أبو عبيدة فتهيأوا وتيسروا حتى أرى من رأي
وكان رأي أبي عبيدة أن يقيموا ولا يبرحوا ولكنه كره خلافهم ورجا أن يكون في اجتماع رأيهم الخير والبركة
(3/218)
ثم بعث إلى حبيب بن مسلمة وكان استعمله على الخراج فقال انظر ما كنت جبيت من حمص فاحتفظ به حتى آمرك فيه ولا تجبين أحدا ممن بقي حتى أحدث إليك في ذلك ففعل فلما أراد أبو عبيدة أن يشخص دعا حبيبا فقال له اردد على القوم الذين كنا صالحناهم من أهل البلد ما كنا أخذنا منهم وقل لهم نحن على ما كان بيننا وبينكم من الصلح لا نرجع عنه إلا أن ترجعوا وإنما رددنا عليكم أموالكم كراهية أن نأخذها ولا نمنع بلادكم ولكنا نتنحى إلى بعض الأرض ونبعث إلى أخواننا فيقدموا علينا ثم نلقى عدونا فإن أظفرنا الله بهم وفينا لكم بعهدكم إلا ألا تطلبوا ذلك
ثم أخذ الناس في الرحيل إلى دمشق ورد حبيب بن مسلمة إلى أهل البلد ما كان أخذ منهم وأخبرهم بما قال أبو عبيدة فقالوا ردكم الله إلينا ولعن الله الذين كانوا يملوكننا من الروم لكنهم والله لو كانوا هم ما ردوا علينا بل غصبونا وأخذوا مع هذا ما قدروا عليه من أموالنا
وأعلم أبو عبيدة عمر بن الخطاب بكل ما قبله قال سفيان بن عوف بن معقل بعثني أبو عبيدة ليلة غدا من حمص إلى دمشق فقال ائت أمير المؤمنين فأبلغه مني السلام وأخبره بما قد رأيت وعاينت وبما جاءتنا به العيون وبما استقر من كثرة العدو وبالذي رأى المسلمون من التنحي عنهم وكتب إليه معه
أما بعد فإن عيوني قدمت علي من أرض قنسرين ومن القرية التي فيها ملك الروم فحدثوني بأن الروم قد توجهوا إلينا وجمعوا لنا من الجموع ما لم يجمعوه قط لأمة كانت قبلنا وقد دعوت المسلمين فأخبرتهم الخبر واستشرتهم في الرأي
فاجتمع رأيهم على أن يتنحوا عنهم حتى يأتينا رأيك وقد بعثت إليك رجلا عنده علم ما قبلنا فاسأله عما بدا لك فإنه بذلك عليم وهو عندنا أمين ونستعين الله العزيز الحكيم وهو حسبنا ونعم الوكيل والسلام عليك
(3/219)
قال سفيان فلما قدمت على أمير المؤمنين سلمت عليه فقال أخبرني عن الناس فأخبرته بصلاحهم ودفاع الله عنهم ثم أخذ الكتاب فقرأه فقال لي ويحك ما فعل المسلمون فقلت أصلحك الله خرجت من عندهم ليلا من حمص وتركتهم يقولون نصلي الغداة ثم نرحل إلى دمشق قال فكأنه ه حتى عرفت الكراهة في وجهه ثم قال لله أبوك ما رجوعهم عن عدوهم وقد أظفرهم الله بهم في غير موطن وما تركهم أرضا قد فتحها الله عليهم وصارت في أيديهم إني لأخاف أن يكونوا قد أساءوا الرأي وجاءوا بالعجز وجرأوا عدوهم عليهم فقلت أصلحك الله إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب إن صاحب الروم قد جمع لنا جموعا لم يجمعها هو ولا أحد كان قبله لأحد كان قبلنا ولقد أخبرنا بعض عيوننا أن عسكرا واحدا من عساكرهم أمر بالعسكرة في اصل جبل فهبطوا من الثنية نصف النهار إلى معسكرهم فما تكاملوا فيه حتى أمسوا ثم ما تكاملوا فيه إلى نصف الليل فهذا عسكر واحد من عساكرهم فما ظنك أصلحك الله بما بقي فقال لولا أني ربما كرهت الشيء من أمرهم يضيعونه فأرى الله تعالى يخير لهم في عواقبه لكان هذا رأيا أنا له كاره أخبرني اجتمع رأي جميعهم على التحول قلت نعم قال فالحمد لله إني لأرجو إن شاء الله أن لا يكون جمع الله رأيهم إلا على ما هو خير لهم فقلت يا أمير المؤمنين اشدد أعضاء المسلمين بمدد يأتيهم من قبلك قبل الوقعة فإن هذه الوقعة هي الفيصل فيما بيننا وبينهم فقال لي أبشر بما يسرك ويسر المسلمين و احمل كتابي هذا إلى أبي عبيدة وإلى المسلمين وأعلمهم أن سعيد بن عامر ابن حذيم قادم عليهم بالمدد وكتب
بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى أبي عبيدة بن
الجراح وإلى الذين معه من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان والمجاهدين في سبيل الله سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو
(3/220)
أما بعد فإنه قد بلغني توجهكم من أرض حمص إلى أرض دمشق وترككم بلادا فتحها الله عليكم وخليتموها لعدوكم وخرجتم منها طائعين فكرهت هذا من رأيكم وفعلكم ثم إني سألت رسولكم عن رأي من جميعكم كان ذلك فزعم أن ذلك كان رايا من أماثلكم وأولي النهي منكم فعلمت أن الله لم يكن يجمع رأيكم إلا على توفيق وصواب ورشد في العاجلة والعاقبة فهون ذلك علي ما كان داخلني من الكراهية قبل ذلك لتحولكم وقد سألني رسولكم المدد وأنا ممدكم لن يقرأ عليكم كتابي حتى يشخص إليكم المدد من قبلي إن شاء الله واعلموا أنه ليس بالجمع الكثير تهزم الجموع وينزل الله النصر ولربما خذل الله الجموع الكثيرة فوهنت وقلت وفشلت ولم تغن عنهم فئتهم شيئا ولربما نصر الله العصابة القليل عددها على الكثير من أعداء الله
فأنزل الله عليكم نصره وبعدو المسلمين بأسه ورجزه والسلام عليكم
فجاء سفيان بالكتاب إلى أبي عبيدة فقرأه على الناس وسروا به
وعن عبد الله بن قرط في حديثه المتقدم عما اجتمع عليه رأي المسلمين مع أبي عبيدة من الرحيل عن حمص قال فلما صلينا صلاة الغداة بحمص خرجنا مع أبي عبيدة نسير حتى قدمنا دمشق وبها خالد بن الوليد وتركنا أرض حمص ليس فيها منا ديار بعدما كنا قد افتتحناها وأمنا أهلها وصالحناهم عليها وخلا أبو عبيدة بخالد بن الوليد فأخبره الخبر وذكر له مشورة الناس عليه بالرحلة ومقالة العبسي في ذلك فقال له خالد أما أنه لم يكن الرأي إلا الإقامة بحمص حتى نناجزهم فأما إذ اجتمع رأيكم على أمر واحد فوالله إني لأرجو أن لا يكون الله قد جمع رأيكم إلا على ما هو خير
فأقام أبو عبيدة بدمشق يومين وأمر سويد بن كلثوم أن يرد على أهل دمشق الذين كانوا أمنوا وصولحوا ما كان جبى منهم ففعل وقال لهم المسلمون نحن على العهد الذي كان بيننا وبينكم
(3/221)
ثم إن أبا عبيدة جمع أصحابه فقال لهم ماذا ترون أشيروا علي فقال يزيد بن أبي سفيان أرى أن تخرج حتى تنزل الجابية ثم تبعث إلي عمرو بن العاص فيقدم عليك بمن معه من المسلمين ثم نقيم للقوم حتى يقدموا علينا فنقاتلهم ونستعين الله عليهم
فقال شرحبيل بن حسنة لكني أرى إذ خلينا لهم ما خلينا من أرضهم أن ندعها كلها في أيديهم وننزل التخوم بين أرضنا وأرضهم فندنو من خليفتنا ومن مددنا فإذا أتانا من المدد ما نرجو أن نكون لهم به مقرنين قاتلناهم إن أتونا وإلا أقدمنا عليهم إن هم أقاموا عنا
فقال رجل من المسلمين لأبي عبيدة هذا أصلحك الله رأي حسن فاقبله واعمل به
فقال معاذ بن جبل وهل يلتمس هؤلاء القوم من عدوهم أمرا اضر لهم ولا أشد عليهم مما تريدون أنتم بأنفسكم تخلون لهم عن أرض قد فتحها الله عليكم وقتل فيها صناديدهم وأهلك جنودهم فإذا خرج المسلمون منها وتركوها لهم فكانوا فيها على مثل حالهم الأول فما اشد على المسلمين دخولها بعد الخروج منها وهل يصلح لكم أن تدعوها وتدعوا البلقاء والأردن وقد جبيتم خراجهم لتدفعوا عنهم أما والله لئن أردتم دخولها بعد الخروج منها لتكابدن من ذلك مشقة
فقابو عبيدة صدق والله وبر ما ينبغي أن تترك قوما قد جبينا خراجهم وعقدنا العهد لهم حتى نعذر إلى الله في الدفع عنهم فإن شئتم نزلنا وبعثنا إلى عمرو بن العاص يقدم علينا ثم أقمنا للقوم حتى نلقاهم بها
فقال له خالد كأنك إذا كنت بالجابية كنت على أكثر مما أنت عليه في مكانك الذي أنت فيه
فإنهم لكذلك يجيلون الرأي إذ قدم على أبي عبيدة عبد الله بن عمرو بن العاص بكتاب من أبيه يقول فيه
(3/222)
أما بعد فإن أهل إيلياء وكثيرا ممن كنا صالحناهم من أهل الأردن قد نقضوا العهد فيما بيننا وبينهم وذكروا أن الروم قد أقبلت إلى الشام بقضها وقضيضها وأنكم قد خليتم لهم عن الأرض وأقبلتم منصرفين عنها وقد جرأهم ذلك علي وعلى من قبلي من المسلمين وقد تراسلوا وتواثقوا وتعاهدوا ليسيرون إلي فاكتب إلي برأيك فإن كنت تريد القدوم علي أقمت لك حتى تقدم علي وإن كنت تريد أن تنزل منزلا من الشام أو من غيرها وأن أقدم عليك فأعلمني برأيك أوافك فيه فإني صائر إليك أينما كنت وإلا فابعث إلي مددا أقوى به على عدوي وعلى ضبط ما قبلي فإنهم قد أرجفوا بنا واغتمزوا فينا واستعدوا لنا ولو يجدون فينا ضعفا أو يرون فينا فرصة ما ناظرونا والسلام عليك
فكتب إليه أبو عبيدة أما بعد فقد قدم علينا عبد الله بن عمرو بكتابك تذكر فيه إرجاف المرجفين واستعدادهم لك وجرأتهم عليك للذي بلغهم من انصرافنا عن الروم وما خلينا لهم من الأرض وأن ذلك والحمد لله لم يكن من المسلمين عن ضعف من بصائرهم ولا وهن عن عدوهم ولكنه كان رأيا من جماعتهم كادوا به عدوهم ليخرجوهم من مدائنهم وحصونهم وقلاعهم وليجتمع بعض المسلمين إلى بعض وينتظروا قدوم أمدادهم ثم يناهضونهم إن شاء الله وقد اجتمعت خيلهم وتتامت فرسانهم فعند ذلك فارتقب نصر الله أولياءه وإنجاز موعوده وإعزاز دينه وإذلاله المشركين حتى لا يمنع أحد منهم أمه ولا حليلته ولا نفسه حتى يتوقلوا في شغف الجبال ويعجزوا عن منع الحصون
ويجنحوا للسلم ويلتمسوا الصلح سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 62 الأحزاب
ثم أعلم من قبلك من المسلمين أني قادم عليهم بجماعة أهل الإسلام إن شاء الله فليحسنوا بالله الظن ولا يجدن عدوكم فيكم ضعفا ولا وهنا ولا تؤبسوا منكم رعبا فيطعموا فيكم ويجترئوا عليكم أعزنا الله وإياكم بنصره وعمنا بعافيته وعفوه والسلام عليك
(3/223)
وقال لعبد الله بن عمرو اقرأ على أبيك السلام وأخبره أني في أثرك وأعلم بذلك المسلمين وكن يا عبد الله بن عمرو ممن يشد الله به ظهور المسلمين ويستأنسون به فإنك رجل من الصحابة وقد جعل الله للصحابة فضلا على غيرهم من المسلمين بصحبتهم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولا تتكل على أبيك وكن أنت في جانب تحرض المسلمين وتمنيهم النصر وتأمرهم بالصبر ويكون أبوك يفعل ذلك في جانب آخر
فقال إني أرجو أن يبلغك عني إن شاء الله من ذلك ما تسر به
ثم خرج حتى قدم على أبيه بكتاب أبي عبيدة فقرأه أبوه على الناس ثم قال
أما بعد فقد برئت ذمة الله من رجل من أهل عهدنا من أهل الأردن ثقف رجلا من أهل إيلياء فلم يأتنا به ألا ولا يبقين رجل من أهل عهدنا إلا تهيأ واستعد ليسير معي إلى أهل إيلياء فإني أريد السير إليهم والنزول بساحتهم ثم لا أزايلهم حتى أقتل مقاتلتهم وأسبي ذراريهم أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون
ثم نادى في المسلمين أن ارتحلوا إلى إيلياء فسار نحوا من ميلين قبل أرض إيلياء ثم نزل وعسكر وقال لأهل الأردن أخرجوا إلينا الأسواق ونادى مناديه برئت الذمة من رجل من أهل الصلح لم يخرج بسلاحه حتى يحضر معنا
معسكرنا وينتظر ما نأمر به من أمرنا فاجتمع أهل الصلح كلهم إليه وخرجوا بعدتهم وسلاحهم فقدمهم مع ابنه عبد الله في خمسمائة من المسلمين وأمره أن يعسكر بهم ففعل
وإنما أراد أن يشغل أهل الأردن عن الإرجاف وأن يبلغ أهل إيلياء أنه يريد المسير إليهم والنزول بهم فيرعب قلوبهم ويشغلهم في أنفسهم وحصونهم عن الغارة عليهم
فخرج التجار من أهل الأردن ومن كان فيها من أهل إيلياء عند حميم أو ذوي قرابة فلحقوا بإيلياء فقالوا لهم هذا عمرو بن العاص قد أقبل نحوكم بالناس فاجتمعوا من كل مكان وتراسلوا وجعلوا لا يجيئهم أحد من قبل الأردن إلا أخبرهم بمعسكره فأيقنوا أنه يريدهم فكانوا من ذلك في هول شديد وزادهم خوفا ووجلا كتاب كتبه إليهم عمرو بن العاص مضمنه
(3/224)
بسم الله الرحمن الرحيم من عمرو بن العاص إلى بطارقة أهل إيلياء سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله الذي لا إله إلا هو وبنبوة محمد {صلى الله عليه وسلم} أما بعد
فإنا نثني على ربنا خيرا ونحمده حمدا كثيرا كما رحمنا بنبيه وشرفنا برسالته وأكرمنا بدينه وأعزنا بطاعته وأيدنا بتوحيده فلسنا والحمد لله نجعل له ندا ولا نتخذ من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا والحمد لله الذي جعلكم شيعا وجعلكم في دينكم أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون فمنكم من يزعم أن لله ولدا ومنكم من يزعم أن الله ثاني اثنين ومنكم من يزعم أن الله ثالث ثلاثة فبعدا لمن أشرك بالله وسحقا وتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والحمد لله الذي قتل بطارقتكم وسلب عزكم وطرد من هذه البلاد ملوككم وأورثنا أرضكم ودياركم وأموالكم وأذلكم بكفركم بالله وشرككم به وترككم ما دعوناكم إليه من الإيمان بالله وبرسوله فأعقبكم الله لباس الخوف والجوع ونقصا في الأموال والأنفس وما الله بظلام للعبيد
فإذا بلغكم كتابي هذا فأسلموا تسلموا وإلا فأقبلوا إلي حتى أكتب لكم
أمانا على دمائكم وأموالكم وأعقد لكم عقدا على أن تؤدوا إلي الجزية عن يد وأنتم صاغرون وإلا فوالله الذي لا إله إلا هو لأرمينكم بالخيل بعد الخيل وبالرجال بعد الرجال ثم لا أقلع عنكم حتى أقتل المقاتلة وأسبي الذرية وحتى تكونوا كأمة كانت فأصبحت كأنها لم تكن
(3/225)
وأرسل بالكتاب إليهم مع فيج نصراني على دينهم وقال له عجل علي فإني إنما أنتظرك فلما قدم عليهم قالوا له ويحك ما وراءك قال لا أدري إلا أن هذا الرجل بعثني إليكم بهذا الكتاب وقد وجه عسكره نحوكم وقال لي ما يمنعني من المسير إليهم إلا انتظار رجوعك فقالوا انتظرنا ساعة من النهار فإنا ننتظر عينا لنا يقدم علينا من قبل أمير العرب الذي بدمشق ومن قبل جند الملك الذي أقبل إلينا فننظر ما يأتينا به فإن ظننا أن لنا بالعرب قوة لم نصالحهم وإن خشينا ألا نقوى عليهم صنعنا ما صنع أهل الأردن وغيرهم فما نحن إلا كغيرنا من أهل الشام فأقام العلج حتى أمسى ثم إن رسول أهل إيلياء الذي بعثوه عينا لهم أتاهم فأخبرهم أن باهان قد أقبل من عند ملك الروم في ثلاثة عساكر في كل عسكر منها أكثر من مائة ألف مقاتل وأن العرب لما بلغهم ما سار إليهم م تلك الجموع علموا أنه لا قبل لهم بما جاءهم فانصرفوا راجعين وقد كان أوائل العرب دخلوا أرض قنسرين فأخرجوهم منها ثم أتوا أرض دمشق فأخرجوهم منها ثم أقبلت العرب الآن نحو الأردن نحو صاحبهم هذا الذي كتب إليكم والروم يسوقونهم سوقا عنيفا فتباشروا بذلك وسروا به ودعوا العلج الذي بعث به إليهم عمرو بن العاص وقالوا اذهب بكتابنا هذا إلى صاحبك وكتبوا معه
أما بعد فإنك كتبت إلينا تزكي نفسك وتعيبنا وقول الباطل لا ينفع قائله نفسه ولا يضر عدوه وقد فهمنا ما دعوتنا إليه وهؤلاء ملوكنا وأهل ديننا قد جاؤوكم فإن أظهرهم الله عليكم فذلك بلاؤه عندنا في القديم وإن ابتلانا بظهوركم فلعمري لنقرن لكم بالصغار وما نحن إلا كمن ظهرتم عليه من
إخواننا ثم دانوا لكم وأعطوكم ما سألتم
فقدم الرسول بهذا الكتاب على عمرو فقال له ما حبسك فأخبره الخبر فلم يكن إلا يومه ذلك حتى قدم خالد بن الوليد في مقدمة أبي عبيدة فجاء حتى نزل اليرموك وأقبل عمرو حتى نزل معه
وقعة اليرموك على نحو ما حكاه أصحاب كتب فتوح الشام
(3/226)
قالوا ولما اجتمع جمع المسلمين باليرموك استشار أبو عبيدة أهل الرأي من المسلمين أين ترون أن نعسكر حتى يقدم مددنا فقال يزيد بن أبي سفيان أرى أن نسير بمن معنا إلى أيلة فنقيم بها حتى يقدم علينا المدد فقال عمرو ما أيلة إلا كبعض الشام ولكن سر بنا حتى ننزل الحجر فننتظر المدد فقال قيس ابن هبيرة لا ردنا الله إذا إليها إن خرجنا لهم عن الشام أكثر مما خرجنا لهم عنه أتدعون هذه العيون المتفجرة والأنهار المطردة والزروع والأعناب والذهب والفضة والحرير وترجعون إلى أكل الضباء ولبس العباء والبؤس والشقاء وأنتم تعلمون أن من قتل منكم صار إلى الجنة وأصاب نعيما لا يشاكله نعيم فأين تدعون الجنة وتهربون منها وتزهدون فيها وتأتون الحجر لا صحب الله من سار إلى الحجر ولا حفظه فقال له خالد بن الوليد جزاك الله خيرا يا قيس فإن رأيك موافق لرأيي
وفي حديث عن أبي معشر أن الروم حين جاشت على المسلمين ودنوا منهم دعا أبو عبيدة رءوس المسلمين واستشارهم فذكر من مشورة يزيد بن أبي سفيان عليه وعمرو بن العاص نحوا مما تقدم قال وخالد بن الوليد ساكت يسمع ما يقولون وكان يرحمه الله إذا كانت شدة فإليه وإلى رأيه يفزعون إذ كان لا يهوله من أمر الروم شيء ولا يزداد بما يبلغه عنهم إلا جرأة عليهم فقال له أبو
عبيدة ماذا ترى يا خالد فقال أرى والله أنا إن كنا إنما نقاتل بالكثرة والقوة فهم أكثر منا وأقوى علينا وإن كنا إنما نقاتلهم بالله ولله فما أرى أن جماعتهم ولو كانوا أهل الأرض جميعا تغني عنهم شيئا ثم غضب فقال لأبي عبيدة أتطيعني أنت فيما آمرك به قال نعم قال فولني ما وراء بابك وخلني والقوم فإني والله لأرجو أن ينصرنا الله عليهم قال قد فعلت فولاه ذلك فكان خالد من أعظم الناس بلاء وأحسنه غناء وأعظمه بركة وأيمنه نقيبة وكانوا أهون عليه من الكلاب
(3/227)
وعن مالك بن قسامة بن زهير عن رجل من الروم يدعى جرجة كان قد أسلم فحسن إسلامه قال كنت في ذلك الجيش الذي بعث قيصر من أنطاكية مع باهان فأقبلنا ونحن لا يحصي عددنا إلا الله ولا نرى أن لنا غالبا من الناس فأخرجنا أوائل العرب من أرض قنسرين ثم أقبلنا في آثارهم حتى أخرجناهم من حمص ثم أقبلنا في آثارهم حتى أخرجناهم من دمشق قال ولحق بنا كل من كان على ديننا من النصارى حتى إن كان الراهب لينزل عن صومعته وقد كان فيها دهرا طويلا من دهره فيتركها وينزل إلينا ليقاتل معنا غضبا لدينه ومحاماة عليه وكان من كان من العرب بالشام ممن كان على طاعة قيصر ثلاثة أصناف فأما صنف فكانوا على دين العرب وكانوا معهم وأما صنف فكانوا نصارى وكانت لهم في النصرانية نية فكانوا معنا وأما صنف فكانوا نصارى ليس لهم في النصرانية تلك النية فقالوا نكره أن نقاتل أهل ديننا ونكره أن ننصر العجم على قومنا وأقبلت الروم تتبع أهل الإسلام وقد كانوا هائبين لهم مرعوبين منهم ولكنهم لما رأوهم قد خلوا لهم البلاد وتركوا لهم ما كانوا افتتحوا جرأهم ذلك عليهم مع عددهم الذي لم يجتمع قط لأحد من قبلهم
وعن عبد الله بن قرط قال لما أقبلت الروم من عند ملكهم أخذوا لا
(3/228)
يمرون بأرض قد كنا افتتحناها ثم أجلينا لهم عنها إلا أوقعوا بهم ولاموهم وشتموهم وخوفوهم فيقولون لهم أنتم أولى باللائمة منا أنتم وهنتم وعجزتم وتركتمونا وذهبتم وأتانا قوم لم تكن لنا بهم طاقة فكانوا يعرفون صدقهم فيكفون عنهم وأقبلوا يتبعون آثار المسلمين حتى نزلوا بمكان من اليرموك يدعى دير الجبل مما يلي المسلمين والمسلمون قد جعلوا نساءهم وأولادهم على جبل خلف ظهورهم فمر قيس بن هبيرة بنسوة من نساء المسلمين مجتمعات فلما رأينه قامت إليه أميمة بنت أبي بشر بن زيد بن الأطول الأزدية وكانت تحت عبد الله بن قرط وكان أشبه خلق الله به في الحرب فرسه يشبه فرسه وباده يشبه باده وكل شيء منه كذلك فظنت أنه زوجها فقالت له اسمع بنفسي أنت فعلم قيس أنها شبهته بزوجها فقال أظنك شبهتني بزوجك فقالت واسوأتاه وانصرفت فأقبل قيس عليها وعلى من كان معها من النساء فقال لهن قبح الله امرأة منكن تضطجع لزوجها وهذا عدوه قد نزل بساحته إن لم يقاتل عنها وإذا أراد ذلك منها فلتتمنع عليه ولتحث في وجهه التراب ثم لتقل له أخرج قاتل عني فلست لك بامرأة حتى تمنعني فلعمري ما تقرب النساء على مثل هذه الحال إلا أهل الفسولة والنذالة ثم مضى فقالت المرأة واسوأتاه منه إنما ظننت أنه ابن قرط فإنه لم يتعش البارحة إلا عشاء خفيفا آثر بعشائه رجلين من إخوانه تعشيا عنده فكنت هيأت له غداءه فأردت أن ينزل فيتغدى
قال ابن قرط ولما نزل الروم منزلهم الذي نزلوا فيه دسسنا إليهم رجالا من أهل البلد كانوا نصارى قد أسلموا فأمرناهم أن يدخلوا عسكرهم فيكتموا إسلامهم ويأتونا بأخبارهم فكانوا يفعلون ذلك قال فلبثوا أياما مقابلينا ثلاثا أو أربعا لا يسألوننا عن شيء ولا نسألهم ولا يتعرضون لنا ولا نتعرض لهم فبينا نحن كذلك إذ سمعنا جلبة شديدة وأصواتا عالية فظننا أن القوم يريدون
(3/229)
النهوض إلينا فتهيأنا وتيسرنا ثم دسسنا إليهم عيونا ليأتونا بالخبر فما لبثنا إلا قليلا حتى رجعوا إلينا فأخبرونا أن بريدا جاءهم من قبل ملك الروم فبشرهم بمال يقسم بينهم وبمدد يأتيهم ففرحوا بذلك ورفعوا له أصواتهم واجتمعوا إلى باهان النائب فيهم عن ملكهم فقام فيهم فقال إن الله لم يزل لدينكم هذا معزا وناصرا وقد جاءكم قوم يريدون أن يفسدوا عليكم دينكم ويغلبوكم على دنياكم وأنتم عدد الحصى والثرى والذر والله إن في هذا الوادي منكم لنحوا من أربعمائة ألف مقاتل سوى اتباعكم وأعوانكم ومن اجتمع إليكم من سكان بلادكم وممن هو معكم على دينكم فلا يهولنكم أمر هؤلاء القوم فإن عددهم قليل وهم أهل الشقاء والبؤس وجلهم حاسر جائع وأنتم الملوك وأهل الحصون والقلاع والعدة والقوة فلا تبرحوا العرصة حتى تهلكوهم أو تهلكوا أنتم فقام إليه بطارقتهم فقالوا له مرنا بأمرك ثم انظر ما نصنع قال فتيسروا حتى آمركم
وعن أبي بشر رجل من تنوخ كان مع باهان قال كنت نصرانيا فنصرت النصارى على العرب فأقبلت مع الروم فإذا من نمر به من أهل البلد أحسن شيء ثناء على العرب في سيرتهم وفي كل شيء من أمرهم وأقبلت الروم فجعلوا يفسدون في الأرض ويسيئون السيرة ويعصون الأمراء حتى ضج منهم الناس وشكاهم أهل القرى فلا تزال جماعة تجيء معها بالجارية قد افتضت وجماعة يشكون أن أغنامهم ذبحت وآخرون أنهم خربوا وسلبوا فلما رأى ذلك باهان قام فيهم خطيبا فقال يا معشر أهل هذا الدين إن حجة الله عليكم عظيمة إذ بعث إليكم رسولا وأنزل عليه كتابا وكان رسولكم لا يريد الدنيا ويزهدكم فيها وأمركم أن لا تظلموا أحدا فإن الله لا يحب الظالمين وأنتم الآن تظلمون فما عذركم غدا عند خالقكم وقد تركتم أمره وأمر نبيكم
(3/230)
وما أتاكم به من كتاب ربكم وهذا عدوكم قد نزل بكم يقتل مقاتليكم ويسبي ذراريكم وأنتم تعملون بالمعاصي ولا ترعون منها خشية العقاب فإن نزع الله سلطانكم من أيديكم وأظهر عليكم عدوكم فمن الظالم إلا أنتم فاتقوا الله وانزعوا عن ظلم الناس
فقام إليه رجل من أهل البلد من أهل الذمة يشكو مظلمة فتكلم بلسانهم وأنا أفقه كلامهم فقال أيها الملك عشت الدهر ووقيناك بأنفسنا مكروه الأحداث إني امرؤ من أهل البلد من أهل الذمة وكانت لي غنم أظنها مائة شاة أو تنقص قليلا وكان فيها ابن لي يرعاها فمر به عظيم من عظماء أصحابك فضرب بناءه إلى جنبها وأخذ حاجته منها وانتهب بقيتها أصحابه فجاءته امرأتي تشكو إليه انتهاب أصحابه غنمي وتقول له أما ما أخذت أنت لنفسك فهو لك ولكن ابعث إلى أصحابك يردوا علينا غنمنا فلما رآها أمر بها فأدخلت بناءه وطال مكثها عنده فلما رأى ذلك ابنها دنا من باب البناء فاطلع فيه فإذا هو بصاحبكم ينكح أمه وهي تبكي فصاح الغلام فأمر به فقتل فأخبروني ذلك فأقبلت إلى ابني فأمر بعض أصحابه فشد علي بالسيف ليضربني فاتقيته بيدي فقطعها فقال له باهان فهل تعرفه قال نعم قال وأين هو قال هو ذا لعظيم حاضر عنده من عظمائهم قال فغضب ذلك العظيم وغضب له ناس من أصحابه وكان فيهم ذا شارة وشرف فأقبل ناس من أصحابه أكثر من مائة فشدوا على المستعدي فضربوه بأسيافهم حتى مات ثم رجعوا وباهان ينظر إلى ما صنعوا فقال بلسانه العجب كل العجب كيف لا تنهد الجبال وتنفجر البحار وتتزلزل الأرض وترعد السماء لهذه الخطيئة التي عملتموها وأنا أنظر ولأعمالكم العظام التي تعملونها وأنا أرى وأسمع إن كنتم تؤمنون أن لهؤلاء المستضعفين المظلومين إلها ينصف المظلوم من الظالم فأيقنوا بالقصاص ومن الآن يعجل لكم الهلاك وإن كنتم لا تؤمنون بذلك فأنتم والله عندي شر
(3/231)
من الكلاب والحمر ولعمري إنكم لتعملون أعمال قوم لا يؤمنون ولقد سخط الله أعمالكم وليكلنكم إلى أنفسكم فأما أنا فأشهد الله أني بريء من أعمالكم وسترون عاقبة الظلم إلى ما تؤديكم وإلى أي مصير تصيركم ثم نزل
(3/232)
قال التنوخي وكنا نزلنا بالمسلمين ونحن لهم هائبون وقد كان بلغنا أن نبيهم {صلى الله عليه وسلم} قال لهم إنكم ستظهرون على الروم وقد كانوا واقعونا غير مرة كل ذلك يكون لهم الظفر علينا غير أنا إذا نظرنا إلى عددنا وجموعنا طابت أنفسنا وظننا أن مثل جمعنا لا يفل فأقام باهان أياما يراسل من حوله من الروم ويأمرهم أن يحملوا إلى أصحابه الأسواق فكانوا يفعلون ولم يكن ذلك يضر المسلمين لأن الأردن في أيديهم فهم مخصبون بخير فلما رأى باهان أن ذلك لا يضرهم وأنهم مكتفون بالأردن بعث خيلا عظيمة لتأتيهم من وراءهم وعليها بطريق من بطارقتهم يريد أن يكبتهم بجنوده من كل جانب فعلم المسلمون ما يريد فدعا أبو عبيدة خالد بن الوليد فبعثه في ألفي فارس وألفي راجل فخرج حتى اعترض العلج فلما استقبله نزل خالد في الرجالة وبعث قيس بن هبيرة في الخيل فحمل عليهم قيس فاقتتلوا قتالا شديدا حتى هزمهم الله ومشى خالد في الرجالة حتى إذا دنا شد برايته وشد معه المسلمون فضاربوهم بالسيوف حتى تبددوا وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وقال قيس لرجل من بني نمير وقد مر به البطريق يركض يا أخا بني نمير لا يفوتنك البطريق فإني والله لقد كددت فرسي على هذا العدو اليوم حتى ما عنده جري فحمل عليه النميري فركض في أثره ساعة ثم أدركه فلما رآه البطريق قد غشيه وأحرجه عطف عليه فاضطربا بسيفيهما فلم يصنع السيفان شيئا واعتنق كل واحد منهما صاحبه فوقعا إلى الأرض فاعتركا ساعة ثم صرعه النميري فوقع على صدر البطريق في ساقيه فضمه البطريق إليه وكان مثل الأسد فلم يستطع النميري يتحرك وجاء قيس حتى وقف عليهما فقال يا أخا بني نمير قتلت الرجل إن شاء الله قال لا والله ما أستطيع أن أتحرك ولا أضربه بشيء ولقد ضمني
(3/233)
بفخذيه وأمسك يدي بيديه فنزل إليه قيس فضربه فقطع إحدى يديه ثم تركه وانطلق وقال للنميري شأنك به وقام النميري فضربه بسيفه حتى قتله ومر به خالد بن الوليد فقال من قتل هذا فقال له قيس هذا النميري قتله ولم يخبره هو بما صنع
وفي حديث عبد الله بن قرط أن معاذ بن جبل ورجالا معه من المسلمين قالوا لأبي عبيدة حين سار من دمشق إلى اليرموك ألا تكتب إلى أمير المؤمنين تعلمه علم هذه الجيوش التي جاءتنا وتسأله المدد قال بلى فكتب إليه
أما بعد فإن الروم نفرت إلينا برا وبحرا ولم يخلفوا وراءهم أحدا يطيق حمل السلاح إلا جاشوا به علينا وخرجوا معهم بالقسيسين والأساقفة ونزلت إليهم الرهبان من الصوامع فاستجاشوا أهل أرمينية والجزيرة وجاؤونا وهم نحو من أربعمائة ألف رجل وإنه لما بلغني ذلك من أمرهم كرهت أن أغر المسلمين من أنفسهم فكشفت لهم عن الخبر وصرحت لهم عن الأمر وسألتهم عن الرأي فرأى المسلمون أن يتنحوا إلى جانب من أرض الشام ثم نضم إلينا قواصينا وننتظر المدد فالعجل العجل علينا يا أمير المؤمنين بالمدد بعد المدد والرجال بعد الرجال وإلا فاحتسب نفوس المسلمين إن هم أقاموا أو دينهم إن هم هربوا فقد جاءهم ما لا قبل لهم به إلا أن يمدهم الله بملائكته أو يأتيهم بغياث من عنده والسلام عليك
قال عبد الله بن قرط وبعثني بكتابه فلما قدمت على عمر دعا المهاجرين والأنصار فقرأ عليهم كتاب أبي عبيدة فبكى المسلمون بكاء شديدا ورفعوا أيديهم ورغبتهم إلى الله عز وجل أن ينصرهم وأن يعافيهم ويدفع عنهم واشتدت شفقتهم عليهم وقالوا يا أمير المؤمنين ابعثنا إلى إخواننا وأمر علينا أميرا ترضاه لنا أو سر أنت بنا إليهم فوالله إن أصيبوا فما في العيش خير
(3/234)
بعدهم قال ولم أر منهم أحدا كان أظهر جزعا ولا أكثر شفقا من عبد الرحمن ابن عوف ولا أكثر قولا لعمر سر بنا يا أمير المؤمنين فإنك لو قدمت الشام شد الله قلوب المسلمين ورعب قلوب الكافرين قال واجتمع رأي أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على أن يقيم عمر ويبعث المدد ويكون ردءا للمسلمين قال فقال لي عمر رحمه الله كم كان بين الروم وبين المسلمين يوم خرجت فقلت نحو من ثلاث ليال فقال عمر هيهات متى يأتي هؤلاء غياثنا
ثم كتب معي إلى أبي عبيدة
أما بعد فقد قدم علينا أخو ثمالة بكتابك تخبر فيه بنفير الروم إلى المسلمين برا وبحرا وربما جاشوا به عليكم من أساقفتهم ورهبانهم وأن ربنا المحمود ذا الصنع العظيم والمن الدائم قد رأى مكان هؤلاء الأساقفة والرهبان حين بعث محمدا {صلى الله عليه وسلم} بالحق فنصره بالرعب وأعزه بالنصر وقال وهو لا يخلف الميعاد هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 9 الصف فلا يهولنك كثرة من جاءك منهم فإن الله منهم بريء ومن برئ الله منه كان قمنا أن لا تنفعه كثرته وأن يكله الله إلى نفسه ويخذله ولا يوحشنك قلة المسلمين في المشركين فإن الله معك وليس قليلا من كان الله معه فأقم بمكانك الذي أنت فيه حتى تلقى عدوك وتناجزهم إن شاء الله وستظهر بالله عليهم وكفى بالله ظهيرا ووليا وناصرا
وقد فهمت مقالتك احتسب أنفس المسلمين إن أقاموا أو دينهم إن هم هربوا فقد جاءهم ما لا قبل لهم به إلا أن يمدهم الله بملائكته أو يأتيهم بغياث من قبله وأيم الله لولا استثناؤك هذا لقد كنت أسأت لعمري لئن أقام المسلمون وصبروا فأصيبوا لما عند الله خيرا للأبرار ولقد قال الله تعالى فيهم فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا 23 الأحزاب فطوبى للشهداء ولمن عقل عن الله ممن معك من المسلمين أسوة
(3/235)
بالمصرعين حول رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في مواطنه فما عجز الذين قاتلوا في سبيل الله ولا هابوا لقاء الموت في جنب الله ولا وهن الذين بقوا من بعدهم ولا استكانوا لمصيبتهم ولكن تأسوا بهم وجاهدوا في سبيل الله من خالفهم وفارق دينهم ولقد أثنى الله على قوم بصبرهم فقال وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين 146 - 148 آل عمران فأما ثواب الدنيا فالفتح والغنيمة وأما ثواب الآخرة فالمغفرة والجنة
واقرأ كتابي هذا على الناس ومرهم فليقاتلوا في سبيل الله وليصبروا كيما يؤتيهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
وأما قولك إنه قد جاءهم ما لا قبل لهم به فإلا يكن لهم به قبل فإن لله تعالى بهم قبلا ولم يزل ربنا عليهم مقتدرا ولو كنا إنما نقاتل عدونا بحولنا وقوتنا وكثرتنا لهيهات ما قد بدنا وهلكنا ولكنا نتوكل على الله ربنا ونفوض إليه أمرنا ونبرأ إليه من الحول والقوة ونسأله النصر والرحمة وإنكم منصورون إن شاء الله على كل حال فأخلصوا لله نياتكم وارفعوا إليه رغبتكم واصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون والسلام
قال عبد الله بن قرط فدفع إلي عمر الكتاب وأمرني أن أعجل السير وقال لي إذا قدمت على المسلمين فسر في صفهم وقف على كل صاحب راية منهم وأخبرهم أنك رسولي إليهم وقل لهم إن عمر يقرئكم السلام ويقول يا أهل الإسلام اصدقوا وشدوا على أعدائكم شد الليوث وأعضوا هامهم السيوف وليكونوا أهون عليكم من الذر ولا تهلكم كثرتهم ولا تستوحشوا لمن لم يلحق بكم منكم
قال فركبت راحلتي وأقبلت مسرعا أتخوف ألا آتي الناس حتى تكون
(3/236)
الوقعة فانتهيت إلى أبي عبيدة يوم قدم عليه سعيد بن عامر بن حذيم الجمحي في ألف رجل مددا من قبل عمر رضي الله عنه فسر بمقدمه المسلمون وشجعهم ذلك على عدوهم ودفعت إلى أبي عبيدة كتاب عمر فقرأه على الناس فاشتد سرورهم برأيه لهم وبما أمرهم به من الصبر وما رجا لهم في ذلك من الأجر
وكان أبو عبيدة بعث سفيان بن عوف من حمص إلى عمر يستمده حين بلغه أن الروم قد جاشوا واختلفوا في الاجتماع للمسلمين فعند ذلك بعث عمر رحمه الله سعيد بن عامر بالمدد وقد كان أبو بكر رضي الله عنه وجه سعيدا هذا إلى الشام في جيش فكان مع أبي عبيدة حتى شهد معه وقعة فحل ثم أرسله أبو عبيدة إلى عمر بالفتح فقدم به عليه ثم حج بعد ورجع إلى المدينة فلم يزل مقيما بها حتى بعثه عمر بهذا المدد
قال حسان بن عطية لما عقد له عمر على من وجهه معه قال له يا سعيد إني قد وليتك على هذا الجيش ولست بخير رجل منهم إلا أن تكون أتقى لله منه فلا تشتم أعراضهم ولا تضر أبشارهم ولا تحقر ضعيفهم ولا تؤثر قويهم وكن للحق تابعا ولا تتبع هواك سادرا فإنه إن بلغني عنك ما أحب لم يعدمك مني ما تحب فقال له سعيد يا أمير المؤمنين إنك قد أوصيتني فاستمعت منك فاستمع مني أوصك قال هات فقد آتاك الله علما يا سعيد قال يا أمير المؤمنين خف الله في الناس ولا تخف الناس في الله واحبب لقريب الناس وبعيدهم تحب لنفسك وأهل بيتك واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك وألزم الأمر ذا الحجة يكفك الله ما أهمك ويعنك على ما أمرك وما ولاك ولا تقضين في أمر واحد بقضائين فيختلف قولك وفعلك ويلتبس الحق بالباطل ويشتبه عليك الأمر فتزيغ عن الحق وخض الغمرات إلى الحق حيث علمته ولا يأخذك في الله لومة لائم
(3/237)
قال فأكب عمر طويلا وفي يده عصا له وهو واضع جبهته عليها ثم رفع رأسه ودموعه تسيل فقال لله أبوك يا سعيد ومن يستطيع هذا الذي تذكر قال من طوق ما طوقت وحمل ما حملت من هذا الأمر وإنما عليك أن تأمر فتطاع أو تعصي فتبوء بالحجة ويبوء القوم بالمعصية
عن الحارث بن عبد الله الأزدي قال لما نزل أبو عبيدة اليرموك وضم إليه قواصيه وجاءتنا جموع الروم يجرون الشوك والشجر ومعهم القسيسون والرهبان والأساقفة يقصون عليهم ويحرضونهم خافهم المسلمون فما كان شيء أحب إليهم من أن يخرجوا لهم ويتنحوا عن بلادهم حتى يأتيهم مدد يرون أنهم يقوون به على من جاءهم من الروم فاستشار أبو عبيدة الناس فكلهم أشار عليه بالخروج من الشام إلا خالد بن الوليد فإنه أشار عليه بالمقام وقال له خلني والناس ودعني والأمر وولني ما وراء بابك فأنا أكفيك بإذن الله أمر هذا العدو فقال له أبو عبيدة شأنك بالناس فخلاه وإياهم قال وكان قيس بن هبيرة على مثل رأي خالد ولم يكن في المسلمين أحد يعدلهما في الحرب وشدة البأس قال فخرج خالد في الناس وهم أحسن شيء دعة ورعة وهيئة وأشدهم في لقاء عدوهم بصيرة وأطيبهم أنفسا فصفهم خالد ثلاثة صفوف وجعل ميمنة وميسرة ثم أتى أبا عبيدة قال من كنت تجعل على ميمنتك قال معاذ بن جبل قال أهل ذلك هو الرضي الثقة فولها إياه فأمر أبو عبيدة معاذا فوقف في الميمنة ثم قال من كنت تول الميسرة قال غير واحد قال فولها إن رأيت قباث بن أشيم فأمره أبو عبيدة فوقف في الميسرة وكان فيها كنانة وقيس وكان قباث كنانيا وكان شجاعا بئسا قال خالد وأنا على الخيل وول على الرجالة من شئت قال أوليها إن شاء الله من لا يخاف نكوله ولا صدوده عند البأس أوليها هاشم بن عتبة بن أبي وقاص قال أصبت ووفقت ورشدت قال أبو عبيدة انزل يا هاشم فأنت على الرجالة وأنا معك
(3/238)
وقال خالد لأبي عبيدة أرسل إلى أهل كل راية فمرهم أن يطيعوني فدعا أبو عبيدة الضحاك بن قيس فأمره بذلك فخرج الضحاك يسير في الناس ويقول لهم إن أميركم أبا عبيدة يأمركم بطاعة خالد بن الوليد فيما أمركم به فقال الناس سمعنا وأطعنا وقال ذلك أيضا معاذ بن جبل لما أنهى إليه الضحاك أمر أبي عبيدة ثم نظر معاذ إلى الناس فقال أما إنكم إن أطعتموه لتطيعن مبارك الأمر ميمون النقيبة عظيم الغناء حسن الحسبة والنية قال الضحاك فحدثت خالدا بذلك فقال رحم الله أخي معاذا أما والله إن أحبني إني لأحبه في الله لقد سبقت له ولأصحابه سوابق لا ندركها فهنيئا ما خصهم الله به من ذلك قال الضحاك فأخبرت معاذا بما رد علي خالد فقال إني لأرجو أن يكون الله قد أعطاه بصيرة على جهاد المشركين وشدة عليهم مع بصيرته وحسن نيته في إعزاز دينه أحسن الثواب وأن يكون من أفضلنا بذلك عملا فقال خالد وقد لقيته بذلك ما شيء على الله بعزيز
قال ثم إن خالدا سار في الصفوف يقف على أهل كل راية ويقول يا أهل الإسلام إن الصبر عز وإن الفشل عجز وإن مع الصبر تنصرون والصابرون هم الأعلون وما زال يقف على أهل كل راية يعظهم ويحضهم ويرغبهم حتى مر بجماعة الناس ثم إنه جمع إليه خيل المسلمين ودعا قيس بن هبيرة وكان يساعده ويوافقه ويشبهه في جلده وشدته وشجاعته وإقدامه على المشركين فقال له خالد أنت فارس العرب ولقل من حضر اليوم يعدلك عندي فاخرج معي في هذه الخيل وبعث إلى ميسرة بن مسروق العبسي وكان من أشراف العرب وفرسانهم وإلى عمرو بن الطفيل ذي النور بن عمرو الدوسي فخرجوا معه ثم قسموا الخيل أرباعا فبعث كل رجل منهم على ربع وخرج خالد في ربع منها حتى دنوا من عسكر الروم الأعظم الذي فيه باهان فلما رأتهم الروم فزعوا لمجيئهم وقد كانوا أخبروا أن العرب تريد الانصراف عن أرض الشام ويخلونهم وإياها فكان ذلك قد وقع في نفوسهم
(3/239)
وطمعوا به ورجوا أن لا يكون بينهم قتال وصدق ذلك عندهم خروجهم من بين أيديهم يسوقونهم وهم يدعون لهم الأرض والمدائن التي كانوا قد غلبوا عليها فلما رأوا خالدا قد أقبل إليهم في الخيل فزعهم ذلك وخرجوا على راياتهم بصلبهم والقسيسون والرهبان والبطارقة معهم فصفوا عشرين صفا لا ترى أطرافها ثم اخرجوا إلى المسلمين خيلا عظيمة تكون أضعاف المسلمين مضاعفة فلما دنت خيلهم من خيل المسلمين خرج بطريق من بطارقتهم يسأل المبارزة ويتعرض لخيل المسلمين فقال خالد أما لهذا رجل يخرج إليه ليخرجن إليه بعضكم أو لأخرجن إليه فنفلت إليه عدة من المسلمين ليخرجوا إليه وأراد ميسرة بن مسروق ذلك فقال له خالد أنت شيخ كبير وهذا الرومي شاب ولا أحب أن تخرج إليه فإنه لا يكاد الشيخ الكبير يقوى على الشاب الحديث السن فقف لنا يرحمك الله في كتيبتك فإنك ما علمت حسن البلاء عظيم الغناء وأراد عمرو بن الطفيل الخروج إليه فقال له خالد يا ابن أخي أنت غلام حدث وأخاف أن لا تقوى عليه قال الحارث بن عبد الله وكنت في خيل خالد التي خرجت معه فقلت أنا أخرج إليه فقال ما شئت فلما ذهبت لأخرج قال لي هل بارزت رجلا قط قبله قلت لا قال فلا تخرج إليه فقال قيس ابن هبيرة كأنك يا خالد علي تحوم قال أجل وإني أرجو إن خرجت إليه أن تقتله وإن أنت لم تخرج إليه لأخرجن إليه أنا قال قيس بل أنا أخرج إليه فخرج وهو يقول
سائل نساء الحي في حجلاتها
ألست يوم الحرب من أبطالها
ومقعص الأقران من رجالها
الرجز
فخرج إليه فلما دنا منه ضرب فرسه ثم حمل عليه فما هلل أن ضربه
(3/240)
بالسيف على هامته فقطع ما عليها من السلاح وفلق هامته فإذا الرومي بين يدي فرسه قتيلا وكبر المسلمون فقال خالد ما بعد ما ترون إلا الفتح احمل عليهم يا قيس ثم أقبل خالد على أصحابه فقال احملوا عليهم فوالله لا يفلحون وأولهم فارسا متعفرا في التراب قال فحملنا عليهم وعلى من يلينا منهم ومن خيلهم وهي مستقدمة أمام صفوفهم وصفوفهم كأنها أعراض الجبال فكشفنا خيلهم حتى لحقت بالصفوف وحمل خالد وأصحابه على من يليه منهم فكشفوهم حتى ألحقوهم بالصفوف وحمل عمرو بن الطفيل وميسرة بن مسروق في أصحابهما حتى ألحقوهم بالصفوف ثم إن خالدا أمر خيله فانصرفت عنهم ثم أقبل بها حتى لحق بجماعة المسلمين وقد أراهم الله السرور في المشركين
(3/241)
قال وتلاومت بطارقة الروم وقال بعضهم لبعض جاءتكم خيل لعدوكم ليست بالكثيرة فكشفت خيولكم من كل جانب فأقبلت منهم كتائب في أثر كتائب فطيفوا الأرض مثل الليل والسيل كأنها الجراد السود وظن المسلمون أنهم يخالطونهم والمسلمون جراء عليهم سراع إليهم فأقبلوا حتى إذا دنوا من جماعة المسلمين وقفوا ساعة وقد هابوا المسلمين وامتلأت صدورهم خوفا منهم فقال خالد للناس قد رجعنا عنهم ولنا الظفر عليهم فاثبتوا لهم ساعة فإن أقدموا علينا قاتلناهم وإن رجعوا عنا كان لنا الظفر والفضل عليهم فأخذوا يقتربون ثم يرجعون والمسلمون في مصافهم وتحت راياتهم سكوت لا يتكلم رجل منهم كلمة إلا أن يدعوا الله في نفسه ويستنصره على عدوه فلما نظرت الروم إلى خيل المسلمين ورجالتهم ومصافهم وحدهم وجدهم وصبرهم وسكونهم ألقى الله عز وجل الرعب في قلوبهم منهم فواقفوهم ساعة ثم انصرفوا راجعين عنهم إلى عسكرهم فاجتمعت بطارقتهم وعظماؤهم إلى باهان وهو أصبر جماعتهم فقال لهم باهان إني قد رأيت رأيا وأنا ذاكره لكم إن هؤلاء القوم قد نزلوا بلادكم وركبوا من مراكبكم وطعموا من طعامكم ولبسوا من ثيابكم فعدل الموت عندهم أن يفارقوا ما تطعموه من عيشكم الرفيع ودنياكم التي لم يروا مثلها قط
(3/242)
وقد رأيت أن اسألهم إن رأيتم ذلك أن يبعثوا إلينا رجلا منهم له عقل فنناطقه ونشافهه ونطمعهم في شيء يرجعون به إلى أهاليهم لعل ذلك يسخى بأنفسهم عن بلادنا فإن هم فعلوا ذلك كان الذي يريدون منا قليلا فيما نخاف وندفع به خطر الوقعة التي لا ندري أعلينا تكون أم لنا فقالوا له قد أصبت وأحسنت النظر لجماعتنا فاعمل برأيك فبعث رجلا من خيارهم وعظمائهم يقال له جرجة إلى أبي عبيدة فقال له إني رسول باهان عامل ملك الروم على الشام وعلى هذه الجنود وهو يقول لك أرسل إلي الرجل الذي كان قبلك أميرا فإنه ذكر لي أنه رجل ذو عقل وله فيكم حسب وقد سمعنا أن عقول ذوي الأحساب أفضل من عقول غيرهم فنخبره بما نريد ونسأله عما تريدون فإن وقع فيما بيننا وبينكم أمر لنا ولكم فيه صلاح أو رضى أخذنا به وحمدنا الله عليه وإن لم يتفق ذلك كان القتال من ورائنا هنالك
فدعا أبو عبيدة خالدا فأخبره بالذي جاء فيه الرومي وقال لخالد القهم فادعهم إلى الإسلام فإن قبلوا فهو حظهم وكانوا قوما لهم ما لنا وعليهم ما علينا وإن أبوا فاعرض عليهم الجزية أن يؤدوها عن يد وهم صاغرون فإن أبوا فأعلمهم أنا نناجزهم ونستعين الله عليهم حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
قال وجاء رسولهم هذا الرومي عند غروب الشمس فلم يمكث إلا يسيرا حتى حضرت الصلاة فقام المسلمون يصلون صلاتهم فلما قضوها قال ذلك الرومي هذا الليل قد غشينا ولكن إذا أصبحت غدوت إلى صاحبنا إن شاء الله وجعل ينظر إلى رجال من المسلمين يصلون وهم يدعون الله ويتضرعون إليه وجعل ما يفيق وما يصرف بصره عنهم فقال عمرو إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون فقال أبو عبيدة كلا والله إني لأرجو أن يكون الله قد قذف في قلبه الإيمان وحببه إليه وعرفه فضله أو ما تنظر إلى نظره إلى المصلين ولبث الرومي بذلك قليلا ثم أقبل على أبي عبيدة فقال أيها الرجل
(3/243)
أخبرني متى دخلتم في هذا الدين ومتى دعوتم الناس إليه فقال أبو عبيدة دعينا إليه منذ بضع وعشرين سنة فمنا من أسلم حين أتاه الرسول ومنا من أسلم بعد ذلك فقال هل كان رسولكم أخبركم أنه يأتي من بعده رسول قال لا ولكنه أخبرنا أنه لا نبي بعده وأخبرنا أن عيسى بن مريم قد بشر به قومه قال الرومي وأنا على ذلك من الشاهدين إن عيسى بن مريم قد بشرنا براكب الجمل وما أظنه إلا صاحبكم ثم قال أخبرني عن قول صاحبكم في عيسى فقال له أبو عبيدة قول صاحبنا فيه قول الله تعالى فيه وهو أصدق القائلين وأبرهم قال الله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون 59 آل عمران وقال تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه إلى قوله لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون 171 - 172 النساء فلما فسر له الترجمان ذلك وبلغ هذا المكان قال أشهد أن هبذه صفة عيسى وأشهد أن نبيكم صادق وأنه الذي بشر به عيسى وأنكم قوم صدق وقال لأبي عبيدة ادع لي رجلين من أول أصحابك إسلاما وهما فيما ترى أفضل من معك فدعا أبو عبيدة معاذ بن جبل وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فقال له هذان من أفضل المسلمين فضلا ومن أولهم إسلاما فقال لهما الرومي ولأبي عبيدة أتضمنون لي الجنة إن أنا أسلمت وجاهدت معكم فقالوا له نعم إن أنت أسلمت واستقمت ولم تغير حتى تموت وأنت على ذلك فإنك من أهل الجنة قال فإني أشهدكم أني من المسلمين فأسلم وفرح المسلمون بإسلامه وصافحوه ودعوا له بخير وقالوا له إنا إن أرسلنا رسولنا إلى صاحبكم وأنت عندنا ظنوا أنا حبسناك عنهم فنتخوف أن يحبسوا صاحبنا فإن شئت أن تأتيهم الليلة وتكتم إسلامك حتى نبعث إليهم رسولنا غدا وننظر علام ينصرم الأمر بيننا وبينهم فإذا رجع رسولنا إلينا أتيتنا عند ذلك فما أعزك علينا وأرغبنا فيك وأكرمك(3/244)
علينا وما أنت الآن عند كل امرئ منا إلا بمنزلة أخيه لأبي وأمه
قال فإنكم نعم ما رأيتم فخرج فبات في أصحابه وقال لباهان غدا يجيئكم رسول القوم الذي سألتم وانصرف إلى المسلمين لما رجع إليهم خالد فأسلم وحسن إسلامه
ولما أصبح المسلمون من تلك الليلة بعث خالد بن الوليد بقبة له حمراء من أدم كان اشتراها بثلاثمائة دينار فضربت له في عسكر الروم ثم خرج حتى أتاها فأقام فيها ساعة وكان خالد رجلا طويلا جميلا جليدا مهيبا لا ينظر إليه رجل إلا ملأ صدره وعرف أنه من جلداء الرجال وشجعانهم وأشدائهم وبعث باهان إلى خالد وهو في قبته أن ألقني وصف له في طريقه عشرة صفوف عن يمينه وعشرة صفوف عن شماله مقنعين في الحديد عليهم الدروع والبيض والسواعد والجواشن والسيوف لا يرى منهم إلا الحدق وصف من وراء تلك الصفوف خيلا عظيمة وإنما أراد أن يريه عدد الروم وعدتهم ليرعبه بذلك وليكون أسرع له إلى ما يريد أن يعرض عليه فأقبل خالد غير مكترث لما رأى من هيآتهم وجماعتهم ولكانوا أهون عليه من الكلاب فلما دنا من باهان رحب به ثم قال بلسانه ها هنا عندي اجلس معي فإنك من ذوي أحساب العرب فيما ذكر لي ومن شجعانم ونحن نحب الشجاع ذا الحسب وقد ذكر لي أن لك عقلا ووفاء والعاقل ينفعك كلامه والوفي يصدق قوله ويوثق بعهده وأجلس فيما بينه وبين خالد ترجمانا له يفسر لخالد ما يقول وخالد جالس إلى جنبه
قال الحارث بن عبد الله الأزدي قال لي خالد يوم غدا إلى عسكر الروم اخرج معي وكنت صديقا له قل ما أفارقه وكان يستشيرني في الأمر إذا نزل به فكنت أشير عليه بمبلغ رأيي فكان يقول لي إنك ما علمت لميمون الرأي ولقل ما أشرت علي بمشورة إلا وجدت عاقبتها تؤدي إلى سلامة فخرجت يومئذ معه حتى إذا دخلنا عسكرهم وضربت قبته وبعث إليه باهان
(3/245)
ليلقاه قال لي انطلق معي فقلت له إن القوم إنما أرادوك ولا أراهم يدعونني أدنو إليهم معك فقال لي امضه فمضيت معه فلما دنونا من باهان وعلى رأسه ألوف رجال بعضهم خلف بعض وحوله لا يرى منهم إلا أعينهم وفي أيديهم العمد جاءنا الترجمان فقال أيكما خالد أنا فقال أقبل أنت وليرجع هذا فقام خالد وقال هذا رجل من أصحابي ولست أستغني عن رأيه فرجع إلى باهان فأخبره فقال دعوه فليأت معه فأقبلنا نحوه فلم يمش إلا خطا خمسا أو ستا حتى جاء نحو من عشرة فقالوا لي ضع سيفك ولم يقولوا لخالد شيئا فنظرت ما يقول لي خالد فقال لهم ما كان ليضع عزه من عنقه أبدا وقد بعثتم إلينا فأتيناكم فإن تكرمونا جلسنا إليكم وسمعنا منكم وإن أبيتم فخلوا سبيلنا فننصرف عنكم فرجع الترجمان إلى باهان فقال دعوهما فأقبلنا إليه فرحب بخالد وأجلسه معه وجلست أنا على نمارق مطروحة للناس قريبا منهما وحيث أسمع كلامهما فقال باهان لخالد إنك من ذوي أحساب العرب فيما ذكر لي ومن شجعانهم وقد ذكر لي أن لك عقلا ووفاء والعاقل ينفعك كلامه والوفي يصدق قوله ويوثق بعهده فلما فسر له الترجمان ذلك قال خالد إن نبينا {صلى الله عليه وسلم} قال لنا إن حسب المرء دينه ومن لم يكن له دين فلا حسب له وقال لنا إن أفضل الشجاعة وخيرها في العاجلة والعاقبة ما كان منها في طاعة الله وأما ما ذكرت أني أوتيت عقلا ووفاء فإن أكن أوتيت ذلك فلله المن والفضل علينا وهو المحمود عندنا وقد قال لنا نبينا {صلى الله عليه وسلم} إن الله لما خلق العقل وفرغ من خلقه قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له وعزتي ما خلقت من خلقي شيئا هو أحب إلي منك بك أحمد وبك أعبد وبك أعرف وبك تنال طاعتي وبك تدخل جنتي ثم قال خالد والوفاء لا يكون إلا من العقل فمن لم يكن له عقل فلا وفاء له ومن لا وفاء له لا عقل له فقال له باهان أنت أعقل أهل الأرض ما يتكلم بكلامك ولا يبصره ولا يفطن له إلا الفائق من الرجال ثم قال لخالد أخبرني عنك وأنت هكذا تحتاج إلى(3/246)
مشورة هذا الرجل فقال له خالد وأعجب من ذلك أن في عسكرنا أكثر من ألف رجل كلهم لا يستغني عن رأيه
ولا عن مشورته فقال باهان ما كنا نظن ذلك عندكم ولا نراكم به فقال له خالد ما كل ما تظنون ونظن يكون صوابا فقال باهان صدقت ثم قال له إن أول ما أكلمك به إني أدعوك إلى خلتي ومصافاتي فقال له خالد كيف لي ولك أن يتم هذا فيما بيني وبينك وقد جمعتني وإياك بلدة لا أريد أنا ولا تريد أنت أن نفترق حتى تصير البلدة لأحدنا فقال له باهان فلعل الله أن يصلح بيننا وبينك فلا يهراق دم ولا يقتل قتيل قال خالد إن شاء الله فعل قال باهان فإني أريد أن ألقي الحشمة فما بيني وبينك وأكلمك كلام الأخ أخاه إن قبتك هذه الحمراء قد أعجبتني فأنا أحب أن تهبها لي فإني لم أر قبة من القباب أحسن منها فخذ ما بدا لك فيها وسلني ما أحببت فهو في يدك فقال له خالد خذها فهي لك ولست أريد من متاعك شيئا قال والله ما ظننته سألها إلا لينظر إليها فإذا هو قد أخذها ثم قال لخالد إن شئت بدأتك فتكلمت وإن شئت أنت فتكلم فقال له خالد ما أبالي أي ذلك كان أما أنا فلا أخالك إلا وقد بلغك وعلمت ما أسأل واطلب وما أدعو إليه وقد جاءك بذلك أصحابك ومن لقينا منهم بأجنادين ومرج الصفر وفحل ومدائنكم وحصونكم وأما أنت فلست أدري ما تريد أن تقول فإن شئت فتكلم وإن شئت بدأتك فتكلمت فقال باهان
الحمد لله الذي جعل نبينا أفضل الأنبياء وملكنا أفضل الملوك وأمتنا أفضل الأمم فلما بلغ هذا المكان قال خالد وقطع على باهان منطقه والحمد لله الذي جعلنا نؤمن بنبينا ونبيكم وبجميع الأنبياء وجعل الأمير الذي وليناه أمورنا رجلا كبعضنا فلو زعم أنه ملك علينا لعزلناه عنا ولسنا نرى أن له على رجل من المسلمين فضلا إلا أن يكون أتقى منه عند الله وأبر والحمد لله الذي جعل أمتنا تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتقر بالذنب وتستغفر منه وتعبد الله وحده لا تشرك به شيئا قل الآن ما بدا لك
(3/247)
فاصفر وجه باهان وسكت قليلا ثم قال الحمد لله الذي أبلانا فأحسن البلاء عندنا فأغنانا من الفقر ونصرنا على الأمم وأعزنا فلا نذل ومنعنا من
(3/248)
الضيم فلا تباح حرمتنا ولسنا فيما أعزنا الله به وأعطانا من ديننا ببطرين ولا مرحين ولا باغين على الناس وقد كانت لنا منكم يا معشر العرب جيران كنا نحسن جوارهم ونعظم رفدهم ونفضل عليهم ونفي لهم بالعهد وخيرناهم بلادنا ينزلون منها حيث شاءوا فينزلون آمنين ويرحلون آمنين وكنا نرى أن جميع العرب ممن لا يجاورنا سيشكرون لنا ذلك الذي آتينا إلى إخوانهم وما اصطنعنا عندهم فلم يرعنا منهم إلا وقد فاجأتمونا بالخيل والرجال تقاتلوننا على حصوننا وتريدون أن تغلبونا على بلادنا وقد طلب هذا منا قبلكم من كان أكثر منكم عددا وأعظم مكيدة وأقوى جدا فلم يرجعوا عنا إلا وهم بين أسير وقتيل وأرادت ذلك منا فارس فقد بلغكم كيف صنع الله بهم وأراد ذلك منا الترك فلقيناهم بأشد مما لقينا به فارس وأرادنا غيرهم من أهل المشرق والمغرب من ذوي المنعة والعز والجنود العظيمة فكلهم أظفرنا الله بهم وصنع لنا عليهم ولم تكن أمة من الأمم بأدق عندنا منكم شأنا ولا اصغر أخطارا إنما جلكم رعاء الشاء والإبل وأهل الصحراء والحجر والبؤس والشقاء أفأنتم تطمعون أن نتخلى لكم عن بلادنا بئس ما طمعتم فيه منا وقد ظننا أنه لم يأت بكم إلى بلادنا ونحن ننفي كل من حولنا من الأمم العظيمة الشأن الكثيرة العدد إلا جهد نزل بكم من جدوبة الأرض وقحط المطر فعثتم في بلادنا وأفسدتم كل الفساد وقد ركبتم مراكبنا وليست كمراكبكم ولبستم ثيابنا وليست كثيابكم وطعمتم من طعامنا وليس كطعامكم وأصبتم منا وملأتم أيديكم من الذهب الأحمر والفضة البيضاء والمتاع الفاخر ولقد لقيناكم الآن وذلك كله لنا وهو في أيديكم فنحن نسلمه لكم فأخرجوا به وانصرفوا عن بلادنا فإن أبت أنفسكم إلا أن تخرجوا وتشرهوا وأردتم أن نزيدكم من بيوت أموالنا ما نقوي به الضعيف منكم ويرى الغائب أن قد رجع إلى أهله بخير فعلنا ونأمر للأمير منكم بعشرة آلاف دينار ونأمر لك بمثلها ونأمر لرؤسائكم بألف دينار ألف دينار ونأمر(3/249)
لجميع أصحابك لكل واحد منهم بمائة دينار على
أن تحلفوا لنا بالأيمان المغلظة أن لا تعودوا إلى بلادنا ثم سكت
(3/250)
فقال خالد الحمد لله الذي لا إله إلا هو فلما فسر ذلك الترجمان رفع باهان يديه إلى السماء ثم أشار إليه بيده وقال لخالد نعم ما قلت قال خالد وأشهد أن محمدا رسول الله فلما فسرها الترجمان قال باهان الله أعلم ما أدري لعله كما تقول ثم قال خالد أما بعد فإن كل ما ذكرت به قومك من الغنى والعز ومنع الحريم والظفر على ألأعداء والتمكن في البلاد نحن به عارفون وكل ما ذكرت من إنعامكم على جيرانكم منا فقد عرفناه وذلك لأمر كنتم تصلحون به دنياكم فكان زيادة في ملككم وعزا لكم ألا ترون أن ثلثيهم أو شطرهم قد دخلوا في دينكم وهم يقاتلوننا معكم وأما ما ذكرتنا به من رعي الإبل والغنم فما أقل ما رأيت واحدا منا يكرهه وما لمن يكرهه منا فضل على من يفعله وأما قولك إنا أهل الصحراء والحجر والبؤس والشقاء فحالنا والله كما وصفته وما ننتفى من ذلك ولا نتبرأ منه وكنا على أسوأ وأشد مما ذكرت وسأقص عليك قصتنا وأعرض عليك أمرنا وأدعوك إلى حظك إن قبلت ألا إنا كنا معشر العرب أمة من هذه الأمم أنزلنا الله وله الحمد منزلا من الأرض ليست به أنهار جارية ولا يكون فيه من الزرع إلا القليل وجل أرضنا المهامة والقفار وكنا أهل حجر ومدر وشاة وبعير وعيش شديد وبلاء دائم لازم نقطع أرحامنا ونقتل خشية الإملاق أولادنا ويأكل قوينا ضعيفنا وكثيرنا قليلنا ولا تأمن قبيلة منا قبيلة إلا أربعة أشهر من السنة نعبد من دون الله أوثانا وأصناما ننحتها بأيدينا من الحجارة التي نختارها على أعيننا وهي لا تضر ولا تنفع ونحن عليها مكبون فبينا نحن كذلك على شفا حفرة من النار من مات منا مات مشركا وسار إلى النار ومن بقي منا بقي مشركا كافرا بربه قاطعا لرحمه إذ بعث الله فينا رسولا من صميمنا وخيارنا دعانا إلى الله وحده أن نعبده ولا نشرك به شيئا وأن نخلع الأنداد التي يعبدها المشركون وقال لنا لا تتخذوا من دون ربكم إلها ولا وليا ولا نصيرا ولا تجعلوا معه صاحبة ولا ولدا ولا(3/251)
تعبدوا من دونه نارا ولا حجرا ولا شمسا ولا قمرا
(3/252)
واكتفوا به ربا وإلها من كل شيء دونه وكونوا أولياءه وإليه فارغبوا وإياه فادعوا وقال لنا قاتلوا من اتخذ مع الله آلهة أخرى وكل من زعم أن لله ولدا وأنه ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة حتى يقولوا لا إله إلا الله وحده لا شريك له ويدخلوا في الإسلام فإن فعلوا حرمت عليكم دماؤهم وأموالهم وأعراضهم إلا بحقها وهم إخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فإن هم أبوا أن يدخلوا في دينكم وأقاموا على دينهم فاعرضوا عليهم الجزية أن يؤدوها عن يد وهم صاغرون فإن فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم فإن أبوا فقاتلوهم فإنه من قتل منكم كان شهيدا حيا عند الله مرزوقا وأدخله الله الجنة ومن قتل من عدوكم قتل كافرا وصار إلى النار مخلدا فيها أبدا ثم قال خالد وهذا والله الذي لا إله إلا هو هو الذي أمر الله به نبيه {صلى الله عليه وسلم} فعلمناه وأمرنا به وأمرنا أن ندعو الناس إليه ونحن ندعوكم إلى الإسلام وإلى أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإلى أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتقروا بما جاء به من عند الله فإن فعلتم فأنتم إخواننا في الدين لكم ما لنا وعليكم ما علينا فإن أبيتم فإنا نعرض عليكم أن تعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن فعلتم قبلنا منكم وكففنا عنكم وإن أبيتم أن تفعلوا فقد والله جاءكم قوم هم أحرص على الموت منكم على الحياة فاخرجوا بنا على اسم الله حتى نحاكمكم إلى الله فإنما الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ثم سكت خالد فقال باهان إما أن ندخل في دينكم فما أبعد من ترى من الناس أن يترك دينه ويدخل في دينكم وإما أن نؤدي الجزية ثم تنفس الصعداء وثقلت عليه وعظمت عنده فسيموت من ترى جميعا قبل أن يؤدوا الجزية إلى أحد من الناس وهم يأخذون الجزية ولا يعطونها وأما قولك فاخرجوا حتى يحكم الله بيننا فلعمري ما جاءك هؤلاء القوم وهذه الجموع إلا ليحاكموك إلى الله وأما قولك إن الأرض لله يورثها من يشاء من(3/253)
عباده فصدقت والله ما كانت هذه الأرض التي نقاتلكم عليها وتقاتلوننا إلا لأمة من الأمم كانوا قبلنا فيها فقاتلناهم عليها فأخرجناهم منها وقد كانت قبل ذلك
لقوم آخرين فأخرجهم منها هؤلاء الذين كنا قاتلناهم عليها فابرزوا على اسم الله فإنا خارجون إليكم
قال الحارث فلما فرغ باهان من كلامه وثب خالد فقام وقمت معه فمر بقبته فتركها وبعث معنا صاحب الروم رجالا حتى أخرجونا من عسكرهم وأمنا فرجعنا إلى أبي عبيدة فقص عليهم خالد الخبر وأخبرهم بأن القتال سيقع بينهم وقال للناس استعدوا أيها الناس استعداد قوم يرون أنهم عن ساعة مقاتلون
وحدث أبو جهضم الأزدي عن رجل من الروم كان مع باهان في عسكرهم ذلك وأسلم بعد فحسن إسلامه قال كتب باهان إلى قيصر كتابا يخبره فيه بخالد وحال أصحابه وحال المسلمين وكان قد جمع أصحابه يوم انصرف عنهم خالد فقال أشيروا علي برأيكم في أمر هؤلاء القوم فإني قد هيبتهم فما أراهم يهابون وأطمعتهم فليس يطمعون وأردتهم على الرجوع والخروج عن بلادنا بكل وجه فليسوا براجعين والقوم ليس يريدون إلا هلاككم واستئصالكم وسلب سلطانكم وأكل بلادكم وسبي أولادكم ونسائكم وأخذ أموالكم فإن كنتم أحرارا فقاتلوا عن سلطانكم وامنعوا حريمكم ونساءكم وأموالكم وبلادكم وأولادكم فقامت البطارقة رجلا بعد رجل فكلهم يخبره أنه طيب النفس بالموت دون بلاده وسلطانه وقالوا له إذا شئت فانهض بنا فقال لهم فكيف ترون نقاتلهم فإنا أكثر من عشرة أضعافهم نحن نحو من أربعمائة ألف وهم نحو من ثلاثين ألفا أو أقل أو أكثر فقال بعضهم أخرج إليهم في كل يوم مائة ألف يقاتلونهم وتستريح البقية وتسرح عيالنا وأثقالنا إلى البحر فلا يكون معنا شيء يهمنا ولا يشغلنا ويقاتلهم كل يوم منا مائة ألف فهم في كل يوم في قتل
(3/254)
وجراحة وعناء ومشقة وشدة ونحن لا نقاتل إلا في كل أربعة أيام يوما فإن هم هزموا منا في كل يوم مائة ألف بقي لهم أكثر من مائتي ألف لم ينهزموا فقال آخرون لا ولكنا نرى إذا هم خرجوا إلينا أن نبعث إلى كل رجل منهم عشرة من أصحابك فلا والله لا يجتمع عشرة على واحد إلا غلبوه فقال باهان هذا ما لا يكون وكيف أقدر على عددهم حتى أبعث إلى كل رجل منهم عشرة من أصحابي وكيف أقدر أن ينفرد الرجل منهم عن صاحبه حتى أبعث إليه عشرة من قبلي هذا ما لا يكون
قال فأجمعوا رأيهم جميعا على أن يخرجوا بأجمعهم خرجة واحدة فيناجزوهم فيها ولا يرجعوا عنهم حتى يحكم الله بينهم
وكتب باهان إلى قيصر أما بعد نسأل الله لك أيها الملك ولجندك وأهل مملكتك النصر ولدينك وسلطانك العز فإنك بعثتني فيما لا يحصيه من العدد إلا الله فقدمت على القوم فأرسلت إليهم فهيبتهم فلم يهابوا وأطمعتهم فلم يطمعوا وخوفتهم فلم يخافوا وسألتهم الصلح فلم يقبلوا وجعلت له الجعل على أن ينصرفوا فلم يفعلوا وقد ذعر منهم جند الملك ذعرا شديدا وخشيت أن يكون الفشل قد عمهم والرعب قد دخل قلوبهم إلا أن منهم رجالا قد عرفتهم ليسوا بفرارين عن عدوهم ولا شكاك في دينهم ولو قد لقوهم لم يفروا حتى يظهروا أو يقتلوا وقد جمعت أهل الرأي من أصحابي وأهل النصيحة لملكنا وديننا فاجتمع رأيهم على النهوض إليهم جميعا في يوم واحد ولا نزايلهم حتى يحكم الله بيننا وبينهم
قال وكان باهان قد رأى رؤيا فذكرها لملك الروم في كتابه هذا فقال له وقد أتاني آت في منامي فقال لي لا تقاتل هؤلاء القوم فإنهم يهلكونك ويهزمونك فلما انتبهت عبرت أنه من الشيطان أراد أن يحزنني فخسأته فإن يكن الشيطان فقد خسأته وإن لم يكن فقد بين لي الأمر فابعث أنت أيها
(3/255)
الملك بثقلك وحرمك ومالك فألحقهم بأقصى بلادك وانتظر وقعتنا هذه فإن أظهرنا الله عليهم حمدت الله الذي أعز دينك ومنع سلطانك وإن هم ظفروا علينا فأرض بقضاء الله واعلم أن الدنيا زائلة عنك كما زالت عمن كان قبلك فلا تأسف منها على ما فاتك ولا تغتبط منها بشيء مما في يديك والحق بمعاقلك ودار مملكتك وأحسن إلى رعيتك وإلى الناس يحسن الله إليك وارحم الضعفاء والمساكين ترحم وتواضع لله يرفعك فإن الله لا يحب المتكبرين والسلام
(3/256)
قال ثم إن باهان خرج إلى المسلمين في يوم ذي ضباب ورذاذ وصف لهم عشرين صفا لا ترى أطرافها ثم جعل على ميمنته ابن قماطر ومعه جرجير في أهل أرمينية وجعل الدرنجار في ميسرته وكان من خيارهم ونساكهم فأقبلوا نحو المسلمين كأنهم أعراض الجبال وقد ملأوا الأرض فلما نظر إليهم المسلمون وقد أقبلوا كلهم نهضوا إلى راياتهم وجاء خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة وهم الأمراء الذين كان أبو بكر رضي الله عنه أمرهم إلى أبي عبيدة بن الجراح ومعه معاذ بن جبل لا يفارقه فقالوا له إن هؤلاء قد زحفوا لنا هذا اليوم المطير وإنا لا نرى أن نخرج إليهم فيه حتى يلطوا بعسكرنا ويضطرونا إلى ذلك قال أصبتم ثم خرج هو ومعاذ فصفوا الناس وهيئوهم ووقفوهم على مراكزهم وأقبلت الروم في المطر فوقفوا ساعة وتصبروا عليه فلما رأوا أن المطر لا يقلع انصرفوا إلى عسكرهم ودعا الدرنجار رجلا من العرب ممن كان على دين النصرانية فقال له ادخل في عسكر هؤلاء القوم فانظر ما حالهم وما هديهم وما يصنعون وكيف سيرتهم ثم القني بها فخرج ذلك الرجل حتى دخل عسكر المسلمين فلم يستكروه لأنه كان رجلا من العرب لسانه ووجهه فمكث في عسكرهم ليلة حتى أصبح فوجد المسلمين يصلون الليل كله كأنهم في النهار ثم أصبح فأقام عامة يومه ثم خرج إليه فقال جئتك من عند قوم يصومون النهار ويقومون الليل ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر رهبان بالليل وأسد بالنهار لو
(3/257)
سرق ملكهم فيهم لقطعوه ولو زنى لرجموه لا يثأرهم الحق واتباعهم إياه على الهوى فقال لئن كان هؤلاء القوم هكذا لبطن الأرض خير من ظهرها لمن يريد قتالهم فلما كان من الغد خرجوا أيضا في يوم ذي ضباب وأتى المسلمين رجال من العرب كانوا نصارى فأسلموا فقال لهم أبو عبيدة وخالد ادخلوا في عسكر الروم واكتموهم إسلامكم والقونا بأخبارهم فإن لكم في هذه أجرا والله حاسبه لكم جهادا فإنكم تدفعون بذلك عن حرمة الإسلام وتدلون على عورة أهل الشرك فانطلقوا فدخلوا عسكر الروم ثم جاءوا بعدما مضى من الليل نصفه فأتوا أبا عبيدة فقالوا له إن القوم قد أوقدوا النيران وهم يتعبون لكم ويتهيأون للقائكم وهم مصبحوكم بالغداة فما كنتم صانعين فاصنعوه الآن فخرج أبو عبيدة ومعاذ بن جبل وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص فعبأوا الناس وصفوهم فلم يزالوا في ذلك حتى أصبحوا
وعن راشد بن عبد الرحمن ألأزدي قال صلى بنا أبو عبيدة يومئذ صلاة الغداة في عسكره في الغداة التي التقينا فيها الروم باليرموك فقرأ في أول ركعة بالفجر وليال عشر فلما مر بقول الله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد 4 - 14 الفجر قلت في نفسي ظهرنا والله على القوم للذي أجرى الله على لسانه وسررت بذلك سرورا شديدا وقلت عدونا هذا والله نظير لهذه الأمم في الكفر والكثرة والمعاصي قال ثم قرأ في الركعة الثانية والشمس وضحاها فلما مر بقول الله تعالى كذبت ثمود بطغواها إلى آخر السورة قلت في نفسي هذه والله أخرى
إن صدق الفأل ليصبن الله عليهم سوط عذاب وليد مدمن الله عليهم كما دمدم على هذه القرون من قبلهم فلما قضى أبو عبيدة صلاته أقبل على الناس بوجهه وقال
(3/258)
أيها الناس أبشروا فإني رأيت في ليلتي هذه فيما يرى النائم كأن رجالا أتوني فحفوا بي وعليهم ثياب بيض ثم دعوا إلي رجالا منكم أعرفهم ثم قالوا لنا أقدموا على عدوكم ولا تهابوهم فإنكم الأعلون وكأنا مضينا إلى عسكر عدونا فلما رأونا قاصدين إليهم انفرجوا لنا وجئنا حتى دخلنا عسكرهم وولوا مدبرين
فقال له الناس أصلحك الله نامت عينيك هذه بشرى من الله بشرك الله بخير
وقال أبو مرثد الخولاني وأنا أصلحك الله قد رأيت رؤيا إنها لبشرى من الله رأيت في هذه الليلة كأنا خرجنا إلى عدونا فلما تواقعنا صب الله عليهم من السماء طيرا بيضا عظاما لها مخالب كمخالب الأسد وهي تنقض من السماء انقضاض العقبان فإذا حاذت بالرجل من المشركين ضربته ضربة يخر منها متقطعا
وكان الناس يقولون أبشروا معاشر المسلمين فقد أيدكم الله عليهم بالملائكة قال فنباشر الناس بهذه الرؤيا وسروا بها فقال أبو عبيدة وهذه والله بشرى من الله فحدثوا بهذه الرؤيا الناس فإن مثلها من الرؤيا ما يشجع المسلم ويحسن ظنه وينشطه للقاء عدوه
قال وانتشرت هذه الرؤيا ورؤيا أبي عبيدة في المسلمين واستبشروا بهما
وعن أبي جهضم أيضا أن رجلا من الروم حدثه في خلافة عبد الملك بن مروان أن رجلا من عظمائهم أتى باهان في صبيحة الليلة التي خرج إلى المسلمين
(3/259)
باليرموك فقال له إني رأيت رؤيا أريد أن أحدثك بها قال هاتها قال رأيت كأن رجالا نزلوا من السماء طول أحدهم أبعد من مد بصره فنزعوا سيوفنا من أغمادها وأسنة رماحنا من أطرافها ثم لم يدعوا منا رجلا إلا كتفوه ثم قالوا لنا اهربوا وأكثركم هالك فأخذنا نهرب فمنا من يسقط على وجهه ومنا من يتبلد لا يستطيع أن يبرح من مكانه ومنا من يحل كتافه ثم يسعى حتى لا نراه فقال له باهان أما من رأيت يسقط على وجهه ومن رأيته يتبلد لا يطيق أني يسعى ولا يتنحى من مكانه فهم الذين يهلكون وأما الذين رأيت يحلون كتافهم ويسعون حتى لا نراهم فأولئك الذين ينجون ثم قال له باهان أما أنت فو الله لا تسلم مني أبدا فوجهك الذي بشر بالشر وقنط من الخير ألست الذي كنت أشد الناس علي في أمر الرجل الذي قتل رجلا من أهل الذمة فأردت أن أقتله فكنت أنت من اشد الناس علي في أمره حتى عطلت حدا من حدود الله وتركته وكان علي من الحق أن أقيمه فحلت بيني وبينه في جماعة من السفهاء وتركته كراهية أن أفرق جماعتكم أو أن يضرب بعضكم بعضا فأما الآن فقد حدثت نفسي بالموت وإنما ألقى القوم عن ساعة فإن شئتم الآن فتفرقوا وإن شئتم فاجتمعوا وأ ا أتوب إلى الله من ترك ذلك الحد يومئذ فإنه لم يك يسعني ولا ينبغي لي إلا قتله ولو قتلتموني معه ثم أمر به فضربت عنقه قال وطلب الرومي الذي كان قتل الذمي فهرب منه فلم يقدر عليه وقد تقدمت قصة هذا الرومي المقتول تعديا فيما أخرجناه قبل من الحديث عن أبي بشر التنوخي فأغنى ذلك عن إعادتها
وعن راشد بن عبد الرحمن الأزدي أن باهان زحف يوم اليرموك إلى المسلمين في عشرين صفا تضم نحوا من أربعمائة ألف مقاتل وأصبح المسلمون طيبة أنفسهم لقتال المشركين قد شرح الله صدورهم وشجع قلوبهم على لقاء عدوهم فأخرجهم أبو عبيدة وجعل على ميمنته معاذ بن جبل وعلى ميسرته
(3/260)
قباث بن أشيم وعلى الرجالة هاشم بن عتبة وعلى الخيل خالد بن الوليد وخرج الناس على راياتهم وفيهم أشراف العرب وفرسانهم من رجالهم وقبائلهم وفيهم الأزد وهم ثلث الناس وحمير وهم عظم الناس وفيهم همدان وخولان ومذحج وخثعم وقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغسان وكندة وحضرموت ومعهم جماعة من كنانة ولكن عظم الناس أهل اليمن ولم يحضرها يومئذ أسد ولا تميم ولا ربيعة ولم تكن دارهم هنالك إنما كانت دارهم عراقية فقاتلوا أهل فارس بالعراق فلما برز المسلمون إلى عدوهم سار أبو عبيدة فيهم ثم قال يا عباد الله انصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم فإن وعد الله حق يا معشر المسلمين اصبروا فإن الصبر منجاة من الكفر ومرضاة للرب ومدحضة للعار فلا تبرحوا مصافكم ولا تخطوا إليهم بخطوة ولا تبدأوهم بقتال واشرعوا الرماح واستتروا بالدرق والزموا الصمت إلا من ذكر الله حتى آمركم إن شاء الله وخرج معاذ يقص على الناس ويقول يا قراء القرآن ومستحفظي الكتاب وأنصار الهدى وأولياء الحق إن رحمة الله لا تنال بالتواني وجنته لا تدخل بالأماني ولا يؤتي الله المغفرة والرحمة الواسعة إلا الصادقين المصدقين بما وعدهم الله ألم تسمعوا لقول الله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا 55 النور إلى رأس الآية أنتم إن شاء الله منصورون فأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين 46 الأنفال واستحيوا من ربكم أن يراكم فرارا من عدوكم وأنتم في قبضته ورحمته وليس لأحد منكم ملجأ ولا منجي من دونه ولا متعزز بغير الله وجعل يمشي في الصفوف يحرضهم ويقص عليهم ثم انصرف إلى موضعه
قال سهل بن سعد ومر عمرو بن العاص يومئذ على الناس فجعل يعظهم
(3/261)
ويحرضهم ويقول أيها الناس غضوا أبصاركم واجثوا على الركب وأشرعوا الرماح والزموا مراكزكم ومصافكم فإذا حمل عليكم عدوكم فأمهلوهم حتى إذا ركبوا أطراف الأسنة فثبوا في وجوههم وثوب الأسد فوالذي يرضي الصدق ويثيب عليه ويمقت الكذب ويعاقب عليه ويجزي بالإحسان لقد بلغني أن المسلمين سيفتحونها كفرا كفرا وقصرا قصرا فلا يهولنكم جموعهم ولا عددهم فلو قد صدقتموهم الشدة لقد ابذعروا ابذعرار أولاد الحجل
قال وكان أبو سفيان بن حرب استأذن عمر بن الخطاب في جهاد الروم بالشام فقال له إني أحب أن تأذن لي فأخرج إلى الشام متطوعا بمالي فأنصر المسلمين وأقاتل المشركين وأحض جماعة من هناك من المسلمين سيفتحونها فلا آلوهم نصيحة ولا خيرا فقال له عمر قد أذنت لك يا أبا سفيان تقبل الله جهادك وبارك لك في رأيك وأعظم أجرك فيما نويت من ذلك فتجهز أبو سفيان بأحسن الجهاز وفي أحسن هيئة ثم خرج وصحبته أناس من المسلمين كثير خرجوا متطوعين فأحسن أبو سفيان صحبتهم حتى قدموا على جماعة المسلمين ولما خرج المسلمون إلى عدوهم باليرموك كان أبو سفيان يومئذ يسير في الناس ويقف على أهل كل راية وعلى كل جماعة فيحض الناس ويعظهم ويقول إنكم يا معشر المسلمين أصبحتم في دار العجم منقطعين عن الأهل نائين عن أمير المؤمنين وأمداد المسلمين وقد والله أصبحتم بإزاء عدو كثير عددهم شديد عليكم حنقهم وقد وترتموهم في أنفسهم ونسائهم وأولادهم وبلادهم وأموالهم فلا والله لا ينجيكم منهم اليوم ولا تبلغون رضوان الله إلا بصدق اللقاء والصبر في مواطن المكروه فتقربوا إلى خالقكم وامتنعوا بسيوفكم ولتكن هي الحصون التي إليها تلجون وبها تمتنعون
وقاتل أبو سفيان يومئذ قتالا شديدا وأبلى بلاء حسنا
قال وزحف الروم إلى المسلمين وهم يزفون زفا ومعهم الصلبان وأقبلوا بالأساقفة والقسيسين والرهبان والبطارقة والفرسان ولهم دوي كدوي الرعد
(3/262)
وقد تبايع عظمهم على الموت ودخل منهم ثلاثون ألفا في السلاسل كل عشرة في سلسلة لئلا يفروا فلما نظر إليهم خالد بن الوليد مقبلين أقبل على نساء المسلمين وهن على تل مرتفع في العسكر فقال يا نساء المسلمين أيما رجل أدركتنه منهزما فاقتلنه فأخذن العناهر وهي عمد البيوت ثم أقبلن نحو المسلمين فقلن لستم بعولتنا إن لم تمنعونا اليوم وأقبل خالد إلى أبي عبيدة فقال إن هؤلاء قد أقبلوا في عدد وحد وجد وإن لهم الشدة لا يردها شيء وليست خيل المسلمين بكثيرة ولا والله لأقامت خيلي لشدة حملتهم وخيلهم ورجالهم أبدا وخيل خالد يومئذ أمام صفوف المسلمين والمسلمون ثلاثة صفوف قال خالد فقد رأيت أن أفرق خيلي فأكون أنا في إحدى الخيلين ويكون قيس بن هبيرة في الخيل الأخرى ثم تقف خيلنا من وراء الميمنة والميسرة فإذا حملوا على الناس فإن ثبت المسلمون فالله ثبتهم وثبت أقدامهم وإن كانت الأخرى حملت عليهم خيولنا وهي جامة على ميمنتهم وميسرتهم وقد انتهت شدة خيلهم وقوتها وتفرقت جماعتهم ونقضوا صفوفهم وصاروا نشرا ثم تحمل عليهم وهي بتلك الحال فأرجو عندها أن يظفر الله بهم ويجعل دائرة السوء عليهم وقال لأبي عبيدة قد رأيت لك أن توقف سعيد بن زيد موقفك هذا وتقف أنت بحذائه من ورائه في جماعة حسنة فتكون ردءا للمسلمين فقبل أبو عبيدة مشورته وقال أفعل ما أراك الله وأنا فاعل ما ذكرت فأمر أبو عبيدة سعيد بن زيد فوقف في مكانه وركب هو فسار في الناس فحرضهم وأوصاهم بتقوى الله والصبر ثم انصرف فوقف من وراء الناس ردءا لهم وأقبلت الروم كقطع الليل حتى إذا حاذوا الميمنة نادى معاذ بن جبل الناس فقال يا عباد الله المسلمين إن هؤلاء قد تيسروا للشدة عليكم ولا والله لا يردهم إلا صدق اللقاء والصبر في البأساء ثم نزل عن فرسه وقال من أراد
(3/263)
أن يأخذ فرسي ويقاتل عليه فليأخذه فوثب إليه ابنه عبد الرحمن بن معاذ وهو غلام حين احتلم فقال يا أبة إني لأرجو أن أكون فارسا أعظم غناء عن المسلمين مني راجلا وأنت يا ابة راجلا اعظم غناء منك فارسا وعظم المسلمين رجالة وإذا رأوك صابرا محتسبا محافظا صبروا إن شاء الله وحافظوا فقال له معاذ وفقني الله وإياك يا بني لما يحب ويرضى فقاتل معاذ وابنه قتالا شديدا ما قاتل مثله كثير من المسلمين ثم إن الروم تحاضوا وتداعوا وقصت عليهم الأساقفة والرهبان وقد دنوا من المسلمين فإذا سمع ذلك معاذ منهم قال اللهم زلزل أقدامهم وأرعب قلوبهم وأنزل علينا السكينة وألزمنا كلمة التقوى وحبب إلينا اللقاء ورضنا بالقضاء
قال وخرج باهان صاحب الروم فجال في أصحابه وأمرهم بالصبر والقتال دون ذراريهم وأموالهم وسلطانهم وبلادهم ثم بعث إلى صاحب الميسرة أن احمل عليهم وكان على الميسرة الدرنجار وكان متنسكا فقال البطارقة والروم الذين معه قد أمركم أميركم أن تحملوا وتهيأت البطارقة ثم شدوا على الميمنة وفيها الأزد ومذحج وحمير وحضرموت وخولان فثبتوا حين صدموا واقتتلوا قتالا شديدا ثم ركبهم من الروم أمثال الجبال فأزالوا المسلمين عن الميمنة إلى ناحية القلب وانكشفت طائفة من المسلمين إلى العسكر وثبت عظم الناس فلم يزولوا وقاتلوا تحت راياتهم فلم ينكشفوا ولم تنكشف زبيد يومئذ وهي في الميمنة وفيهم الحجاج بن عبد يغوث والد عمرو بن الحجاج فنادى يا خيفان يا خيفان فاجتمعوا إليه ثم شدوا على الروم وهم في نحو خمسمائة رجل شدة فلم يتنهنهوا حتى خالطوا الروم فقاتلوهم قتالا شديدا وشغلوهم عن اتباع من انكشف من المسلمين وشدت عليهم حضرموت وحمير وخولان بعدما كانوا زالوا ثم رجعوا إلى مواقفهم حتى وقفوا في الصف حيث كانوا واستقبل النساء
(3/264)
منهزمة المسلمين بالعناهر يضربن بها وجوههم وثبتت الأزد وقاتلت قتالا لم يقاتل مثله أحد من تلك القبائل وقتل منهم مقتلة لم يقتل مثلها من قبيلة من القبائل وقتل يومئذ عمرو بن الطفيل ذو النور وهو يقول يا معشر الأزد لا يؤتين المسلمون من قبلكم وقاتل قتالا شديدا قتل من أشدائهم تسعة ثم قتل هو يرحمه الله
وقال جندب بن عمرو بن حممة ورفع رايته يا معشر الأزد إنه لا يبقى منكم ولا ينجو من الإثم والعار إلا من قاتل ألا وإن المقتول شهيد والخائب من هرب اليوم وقاتل حتى قتل رحمه الله ونادى أبو هريرة يا مبرور يا مبرور فأطافت به الأزد قال عبد الله بن سراقة انتهيت إلى أبي هريرة يومئذ وهو يقول تزينوا للحور العين وارغبوا في جوار ربكم في جنات النعيم فما أنتم في موطن من مواطن الخير أحب فيه منكم في هذا الموطن ألا وإن للصابرين فضلهم قال فأطافت به الأزد ثم اضطربوا هم والروم فوالذي لا إله إلا هو لرأيت الروم وإنها لتدور بهم الأرض وهم في مجال واحد كما تدور الرحاء وما برحوا يعني المسلمين ولا زالوا وركبهم من الروم أمثال الجبال فما رأيت موطنا قط أكثر قحفا ساقطا ومعصما نادرا وكفا طائحة من ذلك الموطن وقد والله أوحلناهم شرا وأوحلونا
وكان جل القتال في الميمنة وأن القلب ليلقون مثل ما نلقى ولكن حمة القوم وجدهم وحردهم وحنقهم علينا وكنا في آخر الميمنة فلقد لقينا من قتالهم ما لم يلق أحد مثله فوالله إنا لكذلك نقاتلهم وقد دخل عسكرنا منهم نحو من عشرين ألفا من ورائنا فعصمنا الله من أن نزول حمل عليهم خالد بن الوليد فقصف بعضهم على بعض وشدخ منهم في العسكر نحوا من عشرة آلاف ودخل سائرهم بيوت المسلمين في العسكر مجرحين وغير مجرحين ثم
(3/265)
خرج خالد يكرد ويقتل كل من كان قريبا منا من الروم حتى إذا حاذانا ألف خيله بعضها إلى بعض ثم قال يا أهل الإسلام إنه لم يبق عند القوم من الجد والقتال إلا ما قد رأيتم فالشدة الشدة فوالذي نفسي بيده ليعطينكم الله الظفر الساعة عليهم فجعل لا يسمع هذا القول من خالد أحد من المسلمين إلا شجعه عليهم ثم إن خالدا اعترض الروم وإلى جنبه منهم أكثر من مائة ألف فحمل عليهم وما هو إلا في نحو من ألف فارس فوالله ما بلغتهم الحملة حتى فض الله جمعهم
قال وشددنا على من يلينا من رجالتهم فانكشفوا وأتبعناهم نقتلهم كيف شئنا ما يمتنعون من قتل ميمنتنا لميسرتهم
قال ثم إن خالدا انتهى إلى الدرنجار وقد قال لأصحابه لفوني بالثياب فليت أني لم أقاتل هؤلاء القوم اليوم فلفوه بالثياب وقال لوددت أن الله عافاني من حرب هؤلاء القوم فلم أرهم ولم يروني ولم أنصر عليهم ولم ينصروا علي وهذا يوم سوء فما شعر حتى غشية المسلمون فقتلوه
وقال ابن قماطر وهو في ميمنة الروم لجرجير صاحب أرمينية احمل عليهم فقال له أنت تأمرني أن أحمل عليهم وأنا أمير مثلك فقال له ابن قماطر أنت أمير وأنا أمير فوقك وقد أمرت بطاعتي فاختلفا ثم إن ابن قماطر حمل على المسلمين حملة شديدة على الميسرة وفيها كنانة وقيس ولخم وجذام وعاملة وغسان وخثعم وقضاعة فانكشف المسلمون وزالت الميسرة عن مصافها وثبت أهل الرايات وأهل الحفاظ فقاتلوا قتالا شديدا وركبت الروم أكتاف من انهزم من المسلمين حتى دخلوا معهم العسكر فاستقبلهم نساء المسلمين بالعناهر يضربن بها وجوههم
وعن حنظلة بن جويه قال والله إني لفي الميسرة إذ مر بنا رجال من
الروم على خيل من خيل العرب لا يشبهون الروم وهم أشبه شيء بنا فلا أنسى قول قائل منهم يا معشر العرب الحقوا بوادي القرى ويثرب وهو يقول
في كل يوم خيلنا تغير
نحن لنا البلقاء والسدير
هيهات يأبى ذلك الأمير
والملك المتوج المحبور
الرجز
(3/266)
قال فحملت عليه وحمل علي فاضطربنا بسيفينا فلم يغنينا شيئا ثم اعتنقنا فخررنا جميعا فاعتركنا ساعة ثم إننا تحاجزنا فنظرت إلى عنقه وقد بدا منها مثل شراك النعل فمشيت إليه فاعتمدت ذلك الموضع بسيفي فوالله ما أخطأته فقطعته فصرع فضربته حتى قتلته وأقبلت إلى فرسي وقد كان عار وإذا فرسي قد حبسوه على فأقبلت حتى ركبته قال وقاتل قباث بن أشيم يومئذ قتالا شديدا وأخذ يقول
إن تفقدوني تفقدوا خير فارس
لدى الغمرات والرئيس المحاميا
وذا فخر لا يملأ الهول صدره
ضروبا بنصل السيف أروع ماضيا
الطويل
وكسر في الروم يومئذ ثلاثة أرماح وقطع سيفين ويقول كلما قطع سيفا أو كسر رمحا من يعين بسيف أو برمح في سبيل الله رجلا قد حبس نفسه مع أولياء الله وقد عاهد الله ألا يفر ولا يبرح يقاتل المشركين حتى يظهر المسلمون أو يموت وكان من أحسن الناس بلاء يومئذ
ونزل أبو الأعور السلمي فقال يا معشر قريش خذوا بحظكم من الصبر والأجر فإن الصبر في الدنيا عز ومكرمة وفي الاخرة رحمة وفضيلة فاصبروا وصابروا
(3/267)
وعن حبيب بن مسلمة قال اضطررنا يوم اليرموك إلى سعيد بن زيد فلله سعيد ما سعيد يومئذ إلا مثل الأسد جثا والله على ركبتيه حتى إذا دنوا وثب في وجوههم مثل الليث فطعن برايته أول رجل من القوم فقتله وأخذ والله يقاتل راجلا فقاتل الرجل البئيس الشجاع فارسا قال وكان يزيد بن أبي سفيان من أعظم الناس غناء وأحسنه بلاء هو وأبوه جميعا وقد كان أبوه مر به وهو يحرض الناس ويعظهم فقال يا بني إنك تلي من أمر المسلمين طرفا ويزيد يومئذ على ربع الناس وإنه ليس بهذا الوادي رجل من المسلمين إلا وهو محقوق بالقتال فكيف بأشباهك الذين ولوا أمور المسلمين أولئك أحق الناس بالجهاد والصبر والنصيحة فاتق الله يا بني واكرم في أمرك ولا يكونن أحد من أصحابك أرغب في ألآخرة ولا في الصبر في الحرب ولا أشد نكاية في المشركين ولا أجهد على عدو الإسلام ولا أحسن بلاء منك فقال يزيد أفعل والله يا أبة فقاتل في الجانب الذي كان فيه قتالا شديدا
قال وشد على عمرو بن العاص جماعة من الروم فانكشف عنه أصحابه وثبت عمرو فجالدهم طويلا وقاتل قتالا شديدا ثم تراجع إليه أصحابه قال فسمعت أم حبيبة بنت العاص تقول قبح الله رجلا يفر عن حليلته وقبح الله رجلا يفر عن كريمته وسمعت نسوة من المسلمين يقلن قاتلوا أيها المسلمون فلستم بعولتنا إن لم تمنعونا وأخذن العناهر فكلما مر بهن منهزم من المسلمين حملن عليه حتى يضربن وجهه ويرددنه إلى جماعة المسلمين
وقاتل شرحبيل بن حسنة في ربعه الذي كان فيه قتالا شديدا وكان إلى جنبه سعيد بن زيد وسطا من الناس وجعل ينادي إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن إلى آخر الآية 111 التوبة ثم
(3/268)
جعل يقول أين الشارون أنفسهم من الله بإبتغاء مرضات الله أين المشاؤون إلى جوار الله غدا في داره فاجتمع إليه ناس كثير وبقي القلب لم ينكشف وفيه أهله الذين كانوا مع سعيد بن زيد وكان أبو عبيدة من وراء ظهور المسلمين ردءا لهم فلما رأى قيس بن هبيرة أن خيل المسلمين مما يلي الميسرة قد شد عليهم الروم اعترض الروم بخيله وهي الشطر من خيل خالد فقصف بعضهم على بعض وحمل خالد من ميمنة المسلمين على ما يليه من الروم حتى اضطرهم إلى صفوفهم فقصف بعضهم على بعض وزحف إليه المسلمون جماعتهم رويدا رويدا حتى إذا دنوا منهم حملوا عليهم فجعلت ا لروم ينقضون صفوفهم وينهزمون وبعث أبو عبيدة إلى سعيد بن زيد أن أحمل عليهم فحمل عليهم وشد المسلمون بأجمعهم فضرب الله وجوه الروم ومنح المسلمين أكتافهم يقتلونهم كيف شاءوا لا يمتنعون من أحد من المسلمين وانتهى خالد بن الوليد إلى الدر نجار وكان كارها لقتال المسلمين لما كان يجد من صفتهم في الكتب وكان يقرأها فقال خالد إن كنت لأحب أن أراه فضربه المسلمون حتى قتلوه وإنه لملفف رأسه بكساء وأتبعهم المسلمون يقتلونهم كل قتلة وركب بعضهم بعضا حتى انتهوا إلى مكان مشرف على أهوية تحتهم فجعلوا يتساقطون فيها ولا يبصرون وهو يوم ذو ضباب وهم يرتكسون فيها لا يعلم آخرهم ما يلقى أولهم حتى سقط فيها نحو من مائة ألف رجل ما أحصوا إلا بالقصب
وبعث أبو عبيدة شداد بن أوس بن ثابت فعدهم بها من الغد فوجد من سقط أكثر من ثمانين ألفا فسميت تلك الأهوية الواقوصة حتى اليوم لأنهم وقصوا فيها وما فطنوا لتساقطهم حتى انكشف الضباب فأخذوا في وجه آخر وقتل المسلمون منهم في المعركة بعدما أدبروا نحوا من خمسين ألفا
وأتبعهم خالد في الخيل فلم يزل يقتلهم في كل واد وكل شعب وفي كل
(3/269)
جبل حتى انتهى إلى دمشق فخرج إليه أهلها وقالوا له نحن على عهدنا الذي كان بيننا وبينكم فقال لهم خالد نعم ومضى في اتباعهم يقتلهم في القرى والأودية والجبال حتى انتهى إلى حمص فخرج إليه أهلها فقالوا له مثل ما قال أهل دمشق في العهد فقال لهم نعم
وأقبل أبو عبيدة على قتلى المسلمين رحمهم الله وجزاهم عن الإسلام وأهله خيرا فدفنهم فلما فرغ من ذلك جاءه النعمان بن محمية ذو الأنف الخثعمي يسأله أن يعقد له على قومه فعقد له عليهم وكانت خثعم قد رأست رجلا آخر منهم من بني عمرو يدعى ابن ذي السهم فاختصم هو وذو الأنف إلى أبي عبيدة في الرياسة قبل الوقعة فأخرهم أبو عبيدة إلى أن يفرغوا من حربهم ويناجزوا عدوهم ثم ينظر في أمرهم فلما التقى الناس استشهد هنالك ابن ذي السهم الخثعمي فعقد أبو عبيدة للنعمان ذي الأنف على خثعم
قال وجاء الأشتر مالك بن الحارث النخعي فقال لأبي عبيدة اعقد لي على قومي فعقد له وكانت قصته مثل قصة الخثعمي وذلك أنه أتى قومه وعليهم رجل منهم فخاصمهم الأشتر في الرياسة إلى أبي عبيدة فدعا أبو عبيدة النخع فقال أي هذين أرضى فيكم وأعجب إليكم أن يرأس عليكم فقالوا كلاهما شريف وفينا رضي وعندنا ثقة فقال أبو عبيدة كيف اصنع بكما ثم قال للأشتر أين كنت حين عقدت لهذا الراية قال كنت عند أمير المدينة ثم أقبلت إليكم قال فقدمت على هذا وهو رأس أصحابك قال نعم قال فإنه لا ينبغي لك أن تخاصم ابن عمك وقد رضيت به جماعة قومك قبل قدومك عليهم قال الأشتر فإنه رضي شريف وأهل ذلك هو وأنا أهل الرياسة فلتعقبني من رياسة قومي فأليهم كما وليهم هذا فقال أبو عبيدة تأخروا ذلك حتى تكون هذه الوقعة فإن استشهدتما جميعا فما عند الله خير لكما وإن هلك أحدكما وبقي الآخر كان الباقي منكما الرأس على قومه وإن تبقيا جميعا أعقبناك منه إن شاء الله قال الأشتر فقد رضيت فلما كانت الواقعة استشهد فيها رأس النخع الأول فعقد أبو عبيدة للأشتر عند ذلك
(3/270)
وفي حديث آخر أن الأشتر كان من جلداء الرجال وأشدائهم وأهل القوة والنجدة منهم وأنه قتل يوم اليرموك قبل أن ينهزموا أحد عشر رجلا من بطارقتهم وقتل منهم ثلاثة مبارزة وتوجه مع خالد في طلب الروم حين انهزموا فلما بلغوا ثنية العقاب من أرض دمشق وعليها جماعة من الروم عظيمة أقبلوا يرمون المسلمين من فوقهم بالصخر فتقدم إليهم الأشتر في رجال من المسلمين وإذا أمام الروم رجل جسيم من عظمائهم وأشدائهم فوثب إليه الأشتر لما دنا منه فاستويا على صخرة مستوية فاضطربا بسيفيهما فضرب الأشتر كتف الرومي فأطارها وضربه الرومي بسيفه فلم يضره شيئا واعتنق كل واحد منهما صاحبه ثم دفعه الأشتر من فوق الصخرة فوقعا منها ثم تدحرجا والأشتر يقول وهما يتدحرجان إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين 162 - 163 الأنعام فلم يزل يقول هذا وهو في ذلك ملازم العلج لا يتركه حتى انتهيا إلى موضع مستو من الجبل فلما استقرا فيه وثب الأشتر على الرومي فقتله ثم صاح في الناس أن جوزوا فلما رأت الروم أن صاحبهم قد قتله الأشتر خلوا سبيل العقبة للناس ثم انهزموا
وأقبل أبو عبيدة في أثر خالد حتى انتهى إلى حمص فأمر خالدا أن يتقدم إلى قنسرين ولما انتهت الهزيمة إلى ملك الروم وهو بأنطاكية قال قد كنت أعلم أنهم سيهزمونكم فقال له بعض جلسائه ومن أين علمت ذلك أيها الملك قال من حيث أنهم يحبون الموت كما تحبون أنتم الحياة ويرغبون في الآخرة أشد من رغبتكم في الدنيا ولا يزالون ظاهرين ما كانوا هكذا وليغيرن كما غيرتم ولينقضن كما نقضتم
وفي حديث عن عبد الله بن قرط إن أول من جاء ملكهم بالهزيمة رجل منهم فقال له ما وراءك قال خير أيها الملك هزمهم الله وأهلكهم يعني
(3/271)
المسلمين قال ففرح بذلك من حوله وسروا ورفعوا أصواتهم فقال لهم ملكهم ويحكم هذا كاذب وهل ترون هيئة هذا إلا هيئة منهزم سلوه ما جاء به فلعمري ما هو ببريد ولو لم يكن هذا منهزما ما كان ينبغي له أن يكون إلا مع أميره مقيما فما كان بأسرع من أن جاء آخر فقال له ويحك ما وراءك فقال هزم الله العدو وأهلكهم قال له هرقل فإن كان الله أهلكهم فما جاء بك وفرح أصحابه وقالوا صدقك أيها الملك فقال لهم ويحكم أتخادعون أنفسكم إن هؤلاء والله لو كانوا ظهروا أو ظفروا ما جاؤوكم على متون خيولهم يركضون ولسبقهم البريد والبشرى قال فإنهم لكذلك إذ طلع عليهم رجل من العرب من تنوخ على فرس له عربية يقال له حذيفة بن عمرو وكان نصرانيا فقال قيصر ما أظن خبر السؤال إلا عند هذا فلما دنا منه قال له ما عندك قال الشر قال وجهك الذي بشرنا بالشر ثم نظر إلى أصحابه فقال خبر سوء جاء به رجل سوء من قوم سوء فإنهم لكذلك إذ جاءه رجل من عظماء الروم فقال له الملك ما وراءك قال الشر هزمنا قال فما فعل أميركم باهان قال قتل قال فما فعل فلان وفلان يسمي له عددا من أمرائه وبطارقته وفرسانه فقال قتلوا فقال له لكنك والله أنت أخبث وألأم وأكفر من أن تذب عن دين أو تقاتل على دنيا ثم قال لشرطه أنزلوه فأنزلوه فجاؤوا به فقال له ألست كنت أشد الناس علي في أمر محمد نبي العرب حين جاءني كتابه ورسوله وكنت قد أردت أن أجيبه إلى ما دعاني إليه وأدخل في دينه فكنت أنت من اشد الناس علي حتى تركت ما أردت من ذلك فهلا قاتلت الآن قوم محمد وأصحابه دون سلطاني وعلى قدر ما كنت لقيت منك إذ منعتني من الدخول في دينه اضربوا عنقه فقدموه فضربوا عنقه ثم نادى في أصحابه بالرحيل راجعا إلى القسطنطينية فلما خرج من الشام واشرف على أرض الروم استقبل الشام فقال السلام عليك يا سورية سلام مودع لا يرى أنه يرجع إليك أبدا ثم قال ويحك أرضا ما أنفعك لعدوك لكثرة ما فيك من العشب والخصب والخير
(3/272)
وعن عمرو بن عبد الرحمن أن هرقل حين خرج من أنطاكية أقبل حتى نزل الرها ثم منها كان خروجه إلى القسطنطينية وأقبل خالد في طلب الروم حتى دخل أرض قنسرين فلما انتهى إلى حلب تحصن منه أهلها وجاء أبو عبيدة حتى نزل عليهم فطلبوا الصلح والأمان فقبل أبو عبيدة فصالحهم وكتب لهم أمانا
وعن الحسن بن عبد الله أن الأشتر قال لأبي عبيدة ابعث معي خيلا أتبع آثار القوم فإن عندي جزاء وغناء فقال له أبو عبيدة والله إنك لخليق بكل خير فبعثه في ثلاثمائة فارس وقال له لا تتباعد في الطلب وكن مني قريبا فكان يغير على مسيرة اليوم منه واليومين ونحو ذلك
ثم أن أبا عبيدة دعا ميسرة بن مسروق فسرحه في ألفي فارس فمضى في آثار الروم حتى قطع الدروب وبلغ ذلك الأشتر فمضى حتى لحقه فإذا ميسرة مواقف جمعا من الروم أكثر من ثلاثين ألفا وكان ميسرة قد أشفق على من معه وخاف على نفسه وعلى أصحابه فإنهم لكذلك إذ طلع عليه الأشتر في ثلاثمائة فارس من النخع فلما رآهم أصحاب ميسرة كبروا وكبر الأشتر وأصحابه وحمل عليهم من مكانه ذلك وحمل ميسرة فهزموهم وركبوا رؤوسهم وأتبعتهم خيل المسلمين يقتلونهم حتى انتهوا إلى موضع مرتفع من الأرض فعلوا فوقه وأقبل عظيم من عظمائهم معه رجالة كثيرة من رجالتهم فجعلوا يرمون خيل المسلمين من مكانهم المشرف فإن خيل المسلمين لمواقفتهم إذ نزل رجل من الروم أحمر عظيم جسيم فتعرض للمسلمين ليخرج إليه أحدهم قال فو الله ما خرج إليه رجل منهم فقال لهم الأشتر أما منكم من أحد يخرج لهذا العلج فلم يتكلم أحد قال فنزل الأشتر ثم خرج إليه فمشى كل واحد منهما إلى صاحبه وعلى الأشتر الدرع والمغفر وعلى الرومي مثل ذلك فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه شد الأشتر عليه فاضطربا بسيفيهما فوقع
(3/273)
سيف الرومي على هامة الأشتر فقطع المغفر وأسرع السيف في رأسه حتى كاد ينشب في العظم ووقعت ضربة الأشتر على عاتق الرومي فلم تقطع شيئا من الرومي إلا أنه ضربه ضربة شديدة أوهنت الرومي وأثقلت عاتقه ثم تحاجزا فلما رأى الأشتر أن سيفه لم يصنع شيئا انصرف فمشى على هيئته حتى أتى الصف وقد سال الدم على لحيته ووجهه فقال أخزى الله هذا سيفا وجاءه أصحابه فقال علي بشيء من حناء فأتوه به من ساعته فوضعه على جرحه ثم عصبه بالخرق ثم حرك لحيته وضرب أضراسه بعضها ببعض ثم قال ما اشد لحيتي ورأسي وأضراسي وقال لابن عم له امسك سيفي هذا واعطني سيفك فقال دع لي سيفي رحمك الله فإني لا أدري لعلي أحتاج إليه فقال أعطينه ولك أم النعمان يعني ابنته فأعطاه إياه فذهب ليعود إلى الرومي فقال له قومه ننشدك الله ألا تتعرض لهذا العلج فقال والله لأخرجن إليه فليقتلني أو لأقتلنه فتركوه فخرج إليه فلما دنا منه شد عليه وهو شديد الحنق فاضطربا بسيفيهما فضربه الأشتر على عاتقه فقطع ما عليه حتى خالط السيف رئته ووقعت ضربة الرومي على عاتق الأشتر فقطعت الدرع ثم انتهت ولم تضره شيئا ووقع الرومي ميتا وكبر المسلمون ثم حملوا على صف رجالة الروم فجعلوا يتنقضون ويرمون المسلمين وهم من فوق فما زالوا كذلك حتى أمسوا وحال بينهم الليل وباتوا ليلتهم يتحارسون فلما أصبحوا أصبحت الأرض من الروم بلاقع فارتحل الأشتر منصرفا بأصحابه ومضى ميسرة في أثر القوم حتى بلغ مرج القبائل بناحية أنطاكية والمصيصة ثم انصرف راجعا وكان أبو عبيدة حين بلغه أنهم قد أدربوا أشفق عليهم وجزع وندم على إرساله إياهم قال فإنه لجالس في أصحابه مستبطئا لقدومهم متأسفا على تسريحهم إذ أتى فبشر بقدوم الأشتر وجاء فحدثه بما كان من أمرهم ولقائهم ذلك الجيش وهزيمتهم إياه وما صنع الله لهم ولم يذكر مبارزة الرومي وقتله إياه حتى أخبره غيره وسأله عن ميسرة وأصحابه فأخبره بالوجه الذي توجه فيه وأخبره أنه لم(3/274)
يمنعه من التوجه معه إلا الشفقة على أصحابه وألا يصابوا بعدما ظفروا فقال
قد أحسنت وما أحب الآن أنك معهم ولوددت أنهم كانوا معكم
قال فدعا ناسا من أهل حلب فقال اطلبوا إلي إنسانا دليلا عالما بالطريق أجعل له جعلا على أن يتبع آثار هذه الخيل التي بعثتها في طلب الروم حتى يلحقها ثم يأمرها بالإنصراف إلى ساعة يلقاها فجاؤوه بثلاثة رجال فقالوا هؤلاء علماء بالطريق جراء عليها أدلاء بها وهم يخرجون في آثار خيلك حتى يأتوها بأمرك فكتب أبو عبيدة إلى ميسرة
أما بعد فإذا أتاك رسولي هذا فأقبل إلي حين تنظر في كتابي ولا تعرجن على شيء فإن سلامة رجل واحد من المسلمين أحب إلي من جميع أموال المشركين والسلام عليك
فأخذوا كتابه ثم خرجوا به فاستقبلوا ميسرة حين هبط من الدروب راجعا وقد عافاه الله وأصحابه وغنمهم وسلمهم فدفعوا إليه كتاب أبي عبيدة فلما قرأه قال جزاه الله من وال على المسلمين خيرا ما أشفقه وأنصحه ثم اقبل الرسل فبشروا أبا عبيدة بسلامتهم وانصرافهم فحمد الله على ذلك وأقام حتى قدم عليه ميسرة وكتب أمانا على الناس من أهل قنسرين ثم أمر مناديه فنادى بالرحيل إلى إيلياء وقدم خالدا على مقدمته بين يديه وبعث علي حمص حين انتهى إليها حبيب بن سلمة وأرض قنسرين إذ ذاك مجموعة إلى صاحب حمص وإنما فتحت قنسرين بعد ذلك في خلافة يزيد بن معاوية ثم خرج من حمص ومر بدمشق فولاها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ثم خرج حتى مر بالأردن فنزلها فعسكر بها وبعث الرسل إلى أهل إيلياء وقال اخرجوا إلي أكتب لكم أمانا على أنفسكم وأموالكم ونفي لكم كما وفينا لغيركم فتثاقلوا فأبوا فكتب إليهم
بسم الله الرحمن الرحيم من أبي عبيدة بن الجراح إلى بطارقة أهل إيلياء وسكانها سلام على من أتبع الهدى وآمن بالله العظيم ورسله أما بعد فإنا ندعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
(3/275)
ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور فإذا شهدتم بذلك حرمت علينا دماؤكم وأموالكم وكنتم إخواننا في ديننا وإن أبيتم فأقروا لنا بإعطاء الجزية وأنتم صاغرون فإن أبيتم سرت إليكم بقوم هم أشد للموت حبا منكم لشرب الخمر وأكل لحم الخنزير ثم لا أرجع عنكم إن شاء الله حتى اقتل مقاتلتكم وأسبي ذراريكم
قال وكتبت إلى عمر بن الخطاب حين أظهره الله على أهل اليرموك وخرج يطلبهم
بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله عمر أمير المؤمنين من أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو والحمد لله الذي أهلك المشركين ونصر المسلمين وقديما تولى الله نصرهم وأظهر فلجهم وأعز دعوتهم فتبارك الله رب العالمين
أخبر أمير المؤمنين أكرمه الله أنا لقينا الروم في جموع لم تلق العرب جموعا قط مثلها فأتوا وهم يرون أن لا غالب لهم من الناس فقاتلوا المسلمين قتالا شديدا ما قوتل المسلمون مثله في موطن قط ورزق الله المؤمنين الصبر وأنزل عليهم النصر فقتلوهم في كل قرية وكل شعب وواد وسهل وجبل وغنم المسلمون عسكرهم وما كان فيه من أموالهم ومتاعهم ثم إني أتبعتهم بالمسلمين حتى بلغنا أقصى بلادهم وقد بعثت إلى أهل الشام عمالا وبعثت إلى أهل إيلياء أدعوهم إلى الإسلام فإن قبلوا وإلا فليؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإن أبوا سيرت إليهم حتى أنزل بهم ثم لا أزايلهم حتى يفتح الله على المسلمين إن شاء الله والسلام عليك
فكتب إليه عمر رضي الله عنه
من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فقد أتاني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه من إهلاك الله المشركين ونصره المؤمنين وما صنع لأوليائه وأهل
(3/276)
طاعته فالحمد لله على صنيعه إلينا ونستتم من الله بشكره ثم اعلموا أنكم لم تظهروا على عدوكم بعدد ولا عدة ولا حول ولا قوة ولكنه بعون الله ونصره ومنه تعالى وفضله فلله المن والطول والفضل العظيم فتبارك الله أحسن الخالقين والحمد لله رب العالمين
فهذه الأحاديث التي أوردها أصحاب فتوح الشام في كتبهم عن وقعة اليرموك وقد أوردها غيرهم على صفة تخالف أكثر ما تقدم مساقا وتاريخا حسب ما يظهر لمن يقف على جميعها واختلاف الأخبار من جهة النقل أمر مألوف وإعادة أمثال هذه الآثار التي هي كيف ما وقعت من آيات الإسلام شيء غير مملول ونحن نذكر من ذلك ما يحسن في هذا المجموع ذكره ويليق بالمقصود إيراده إن شاء الله تعالى
فمن ذلك أن ابن إسحاق ذكر أن التقاء المسلمين مع الروم باليرموك كان في رجب سنة خمس عشرة وأن الذي لقيهم من الروم هو الصقلار خصي لهرقل بعثه في مائة ألف مقاتل أكثرهم من الروم وسائرهم من أهل أرمينية ومن المستعربة من غسان وقضاعة والمسلمون مع أبي عبيدة أربعة وعشرون ألفا فاقتتل الناس اقتتالا شديدا حتى دخل عسكر المسلمين وقاتل نساء من قريش بالسيوف حين دخل العسكر حتى سابقن الرجال وقد كان انضم إلى المسلمين ناس من لخم وجذام فلما رأوا جد القتال فروا وخذلوا المسلمين فقال قائل من المسلمين حين رأى ذلك منهم
القوم لخم وجذام في الهرب
ونحن والروم بمرج نضطرب
وإن يعودوا بعدها لا نصطحب
الرجز
ثم إن الله أنزل نصره فهزمت الروم وجموع هرقل التي جمع فأصيب منهم سبعون ألفا وقتل الله الصقلار وباهان وكان هرقل قدمه مع الصقلار حين لحق به
(3/277)
وفيما حكاه الطبري بسنده عن سيف عن شيوخه قالوا أوعب القواد بالناس نحو الشام وعكرمة ردء لهم وبلغ الروم ذلك فكتبوا إلى هرقل فخرج حتى نزل بحمص فأعد لهم الجنود وعبأ العسكر وأراد أن يشغل بعضهم ببعض لكثرة جنده وفضول رجاله فأرسل أخاه تذارق إلى عمرو بن العاص في تسعين ألفا وبعث جرجة بن توذرا نحو يزيد بن أبي سفيان فعسكر بإزائه وبعث الدراقص فاستقبل شرحبيل بن حسنة وبعث القيقار بن نسطوس في ستين ألفا نحو أبي عبيدة فهابهم المسلمون وجميع فرق المسلمين أحد وعشرون ألفا سوى ستة آلاف مع عكرمة ففزعوا جميعا بالكتب والرسل إلى عمر بن الخطاب يستدعون رأيه فراسلهم أن الرأي الاجتماع وذلك أن مثلنا إذا اجتمع لم يغلب من قلة وإذا نحن تفرقنا لم يكن الرجل منا في عدد يقرن به لأحد ممن استقبله فاتعدوا اليرموك ليجتمعوا فيه وقد كتبوا إلى أبي بكر بمثل ما كاتبوا به عمر فطلع عليهم كتابه بمثل ما كاتبهم به عمر سواء بأن اجتمعوا والقوا زحوف المشركين بزحف المسلمين فإنكم أعوان الله والله ناصر من نصره وخاذل من كفره ولن يؤتي مثلكم من قلة وإنما يؤتي العشرة آلاف والزيادة عليها إذا أتوا من قبل الذنوب فاحترسوا من الذنوب واجتمعوا باليرموك متساندين وليتصل كل رجل منكم بأصحابه
وبلغ ذلك هرقل فكتب إلى بطارقته أن اجتمعوا لهم وانزلوا بالروم منزلا واسع العطن واسع المطرد ضيق المهرب وعلى الناس التذارق وعلى المقدمة جرجة وعلى مجنبتيه باهان والدراقص وعلى الحرب القيقار وأبشروا فإن باهان في الأثر مدد لكم ففعلوا فنزلوا الواقوصة وهي على ضفة اليرموك وصار الوادي خندقا لهم وهو لهب لا يدرك وإنما أراد باهان أن يستبقي الروم ويأنسوا بالمسلمين وترجع إليهم أفئدتهم وانتقل المسلمون من معسكرهم
(3/278)
الذي اجتمعوا به فنزلوا عليهم بحذائهم على طريقهم وليس للروم طريق إلا عليهم فقال عمرو أيها الناس ألا أبشروا حصرت والله الروم وقل ما جاء محصور بخير فأقاموا بإزائهم وعلى طريقهم ومخرجهم لا يقدرون من الروم على شيء ولا يخلصون إليهم اللهب وهو الواقوصة من ورائهم والخندق من أمامهم ولا يخرجون خرجة إلا أذيل المسلمون منهم وقد استمدوا ابا بكر رحمه الله وأعلموه الشأن في صفر يريد من سنة ثلاث عشرة
وفي حديث آخر لسيف عن أشياخه أنهم لما استمدوه قال أبو بكر خالد لها وبعث إليه وهو بالعراق فعزم عليه واستحثه في السير فنفذ خالد لذلك وطلع عليهم ففرح به المسلمون وطلع باهان على الروم فتيمنوا به ووافق قدوم أحدهما قدوم الآخر فولى خالد قتاله وقاتل الأمراء من بإزائهم فهزم خالد باهان وتتابع الروم على الهزيمة فاقتحموا خندقهم وقال راجز من المسلمين في ذلك
دعوا هرقلا ودعونا الرحمن
والله قد أخزى جنود باهان )
بخالد اللج أبي سليمان
الرجز
وحرد المسلمون وحرد المشركون وهم أربعون ومائتا ألف منهم ثمانون ألف مقيد ومنهم أربعون ألفا مسلسلون للموت وأربعون ألفا مربوطون بالعمائم وثمانون ألف فارس والمسلمون سبعة وعشرون ألفا ممن كان مقيما إلى أن قدم عليهم خالد في تسعة آلاف فصاروا ستة وثلاثين ألفا وكان قتالهم على تساند كل جند وأميره لا يجمعهم أحد حتى قدم عليهم خالد بن الوليد من العراق
وكان عسكر أبي عبيدة باليرموك مجاورا لعسكر عمرو بن العاص وعسكر شرحبيل بن حسنة مجاورا لعسكر يزيد بن أبي سفيان فكان أبو عبيدة ربما صلى مع عمرو وشرحبيل مع يزيد وأما عمرو ويزيد فكانا لا يصليان مع أبي عبيدة وشرحبيل وقدم خالد بن الوليد وهم على حالهم هذه فعسكر على حدة فصلى بأهل العراق
(3/279)
ووافق خالد بن الوليد المسلمين وهم متضاربون بمدد الروم وعليهم باهان ووافق الروم وفيهم نشاط بمددهم فالتقوا فهزمهم الله حتى ألجأهم وأمدادهم إلى الخندق والواقوصة أحد حدوده فلزموا خندقهم عامة شهر يحضضهم القسيسون والشمامسة والرهبان وينعون لهم النصرانية حتى استنصروا فخرجوا للقتال الذي لم يكن بعده قتال فلما أحس المسلمون خروجهم وأرادوا الخروج متساندين سار فيهم خالد بن الوليد فحمد الله وأثنى عليه وقال
إن هذا يوم من أيام الله لا ينبغي فيه العجز ولا البغي أخلصوا جهادكم وأريدوا بعملكم الله فإن هذا يوم له ما بعده ولا تقاتلوا قوما على نظام وتعبئة وأنتم على تساند وانتشار فإن ذلك لا يحل ولا ينبغي وإن من وراءكم لو يعلم علمكم حال بينكم وبين هذا فأعملوا فيما لم تؤمروا به بالذي ترون أنه يوافق رأي واليكم قالوا فما الرأي قال إن أبا بكر لم يبعثنا إلا وهو يرى أنا سنتياسر ولو علم بالذي كان ويكون لقد جمعكم إن الذي أنتم فيه أشد على المسلمين مما غشيهم وأنفع للمشركين من أمدادهم ولقد علمت أن الدنيا فرقت بينكم فالله الله قد افرد كل رجل منكم ببلد من البلدان لا ينقصه منه ان دان لأحد من أمراء الجنود ولا يزيده عليه أن دانوا له وأن تأمير بعضكم لا ينقصكم عند الله ولا عند خليفة رسول الله تهيأوا فإن هؤلاء
قوم قد تهيأوا وهذا يوم له ما بعده فإن رددناهم إلى خندقهم اليوم لم نزل نردهم وإن هزمونا لم نفلح بعدها فهلموا فلنتعاور الإمارة فليكن عليها بعضنا اليوم والآخر غدا والآخر بعد غد حتى يتأمر كلكم ودعوني اليكم اليوم
(3/280)
فأمروه وهم يرون أنها كخرجاتهم وأن الأمر أطول مما ساروا إليه فخرجت الروم في تعبئة لم ير الراؤون مثلها قط وخرج خالد في تعبئة لم تعبها العرب قبل ذلك خرج في نحو ستة وثلاثين كردوسا وقال إن عدوكم قد كثر وطغى وليس من التعبئة تعبئة أكثر في رأي العين من الكراديس فجعل القلب كراديس وأقام فيه أبا عبيدة وجعل الميمنة كراديس وعليها عمرو بن العاص وفيها شرحبيل بن حسنة وجعل الميسرة كراديس وعليها يزيد بن أبي سفيان وكان خالد على كردوس والقعقاع بن عمرو ومذعور بن عدي وعياض بن غنم وهاشم بن عتبة وزياد بن حنظلة وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وعبد الرحمن بن خالد وهو يومئذ ابن ثمان عشرة سنة وحبيب بن مسلمة وآخرون غيرهم من جلة الصحابة وأشراف الناس وفرسان العرب كل واحد منهم على كردوس كردوس
وفي حديث آخر أنه شهد اليرموك ألف رجل من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فيهم نحو من مائة رجل من أهل بدر وكان أبو سفيان يسير فيقف على الكراديس فيقول الله الله إنكم ذادة العرب وأنصار الإسلام وإنهم ذادة الروم وأنصار المشركين اللهم إن هذا يوم من أيامك اللهم أنزل نصرك على عبادك
وعن عبد الرحمن بن غنم وكان شهدها قال كان أبو سفيان وأشياخ المسلمين محامية لا يجولون ولا يقاتلون يفيء إليهم الناس فإذا كانت على الروم قال وقالوا هلك بنو الأصفر اللهم اجعله وجههم وإذا كانت على المسلمين قال وقالوا يا بني الإخوان أين أين اللهم اردد لهم الكرة فإذا كروا قالوا إيه يا بني الإخوان وإذا حملوا قالوا اللهم أعنهم وانصرهم
وفي غير حديث عبد الرحمن أن رجلا قال يومئذ لخالد ما أكثر الروم وأقل المسلمين فقال خالد ما أقل الروم وأكثر المسلمين إنما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان لا بعدد الرجال والله لوددت أن الأشقر بريء من توجيه وإنهم أضعفوا في العدد وكان فرسه قد حفى في مسيره وجعل خالد يوم اليرموك على الطلائع قباث بن أشيم وكان القارئ يومذاك المقداد
(3/281)
قالوا ومن السنة التي سن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعد بدر أن تقرأ سورة الجهاد عند اللقاء وهي سورة الأنفال ولم يزل الناس بعد على ذلك
ولما فرغ خالد من تعبئتهم وزحف إليه المشركون أمر عكرمة والقعقاع وكانا على مجنبتي القلب فأنشبا القتال فنشب والتحم الناس وتطارد الفرسان فإنهم لعلى ذلك إذ قدم البريد من المدينة وهو محمية بن زنيم فأخذته الخيول وسألوه الخبر فلم يخبرهم إلا بسلامه وأخبرهم عن أمداد تأتيهم وإنما جاء بموت أبي بكر وتأمير أبي عبيدة فأبلغوا خالدا فأسر إليه الخبر وأخبره بما قال للجند فقال له أحسنت فقف وأخذ الكتاب فجعله في كنانته وخاف إن هو أظهر ذلك أن ينتشر أمر الجند فوقف الرسول مع خالد وخرج جرجة أحد أمراء الروم يومئذ حتى إذا كان بين الصفين نادى ليخرج إلي خالد فخرج إليه خالد وأقام أبا عبيدة مكانه فواقفه بين الصفين حتى اختلفت أعناق
(3/282)
دابتيهما وقد أمن أحدهما صاحبه فقال له جرجة يا خالد اصدقني ولا تكذبني فإن الحر لا يكذب ولا تخادعني فإن الكريم لا يخادع بالله هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاكه فلا تسله على أحد إلا هزمته قال لا قال فبم سميت سيف الله قال إن الله بعث فينا نبيه {صلى الله عليه وسلم} فدعانا فنفرنا منه ونأينا عنه جميعا ثم إن بعضنا صدقة وتابعه وبعضنا باعده وكذبه فكنت فيمن كذبه وباعده وقاتله ثم أخذ الله تعالى بقلوبنا ونواصينا فهدانا به وتابعناه فقال أنت سيف من سيوف الله سله الله على المشركين ودعا لي بالنصر فسميت سيف الله بذلك فأنا من أشد الناس على المشركين قال صدقتني ثم أعاد عليه جرجة يا خالد أخبرني إلام تدعون قال إلى شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله والإقرار بما جاء به من عند الله قال فمن لم يجبكم قال الجزية ونمنعهم قال فإن لم يعطها قال نؤذنه بحرب ثم نقاتله قال فما منزلة الذي يدخل في دينكم ويجيبكم إلى هذا الأمر اليوم قال منزلتنا واحدة فيما افترض الله علينا شريفنا ووضيعنا وأولنا وآخرنا ثم أعاد عليه جرجة هل لمن دخل فيكم اليوم يا خالد مثل ما لكم من الأجر والذخر قال نعم وأفضل قال وكيف يساويكم وقد سبقتموه قال إنا دخلنا في هذا الأمر وتابعنا نبينا {صلى الله عليه وسلم} وهو حي بين أظهرنا تأتيه أخبار السماء ويخبرنا بالغيب ويرينا الآيات وحق لمن رأى ما رأينا وسمع ما سمعنا أن يسلم ويتابع وإنكم أنتم لم تروا ما رأينا ولم تسمعوا ما سمعنا من العجائب والحجج فمن دخل في هذا الأمر منكم بحقيقة ونية كان أفضل منا قال جرجة صدقتني بالله ولم تخادعني ولم تألني قال بالله لقد صدقتك وما لي إليك ولا إلى أحد منكم حاجة وإن الله لولي ما سألت عنه قال صدقتني وقلب الترس ومال مع خالد وقال علمني الإسلام فمال به خالد إلى فسطاطه فشن عليه قربة ثم صلى به ركعتين وحملت الروم مع انقلابه إلى خالد وهم يرون أنها حيلة أزالوا المسلمين عن مواقفهم فركب خالد ومعه(3/283)
جرجة
والروم خلال المسلمين فتنادى المسلمون فثابوا وتزاحفت الروم إلى مواقفهم فزحف بهم خالد حتى تصافحوا بالسيوف فضرب فيهم خالد وجرجة من لدن ارتفاع النهار إلى جنوح الشمس للغروب ثم أصيب جرجة ولم يصل صلاة يسجد فيها إلا الركعتين اللتين أسلم عليهما وصلى مع الناس الأولى والعصر إيماء وتضعضع الروم ونهد خالد بالقلب حتى كان بين خيلهم ورجلهم وكان مقاتلهم واسع المطرد ضيق المهرب فلما وجدت خيلهم مذهبا ذهبت وتركوا رحلهم في مصافهم وخرجت خيلهم تشتد بهم في الصحراء وأخر الناس الصلاة حتى صلوا بعد الفتح
ولما رأى المسلمون خيل الروم توجهت للهرب أفرجوا لها ولم يجرجوها فذهبت فتفرقت في البلاد وأقبل خالد والمسلمون على الرحل فقضوهم فكأنما هدم بهم حائط فاقتحموا في خندقهم فاقتحموه عليهم فعمدوا إلى الواقوصة فهوى فيها المقترنون وغيرهم ومن صبر من المقترنين هوى به من جشأت نفسه فهوى الواحد بالعشرة لا يطيقونه كلما هوى اثنان كان البقية أضعف حتى تهافت في الواقوصة عشرون ومائة ألف من المقترنين ثمانون ألفا ومن المطلقين أربعون ألفا سوى من قتل في المعركة من الخيل والرجل وتجلل القيقار وأشراف من أشراف الروم برانسهم ثم جلسوا وقالوا لا نحب أن نرى يوم السوء إذ لم نستطع أن نرى يوم السرور وإذ لم نستطع أن نمنع النصرانية فأصيبوا في تزملهم
ولما دخل خالد الخندق نزله وأحاطت به خيله وقاتل الناس حتى أصبحوا قال بعضهم وأصبح خالد من تلك الليلة وهو في رواق تذارق
وقال عكرمة بن أبي جهل يومئذ قاتلت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في كل
(3/284)
موطن وأفر منكم اليوم ثم نادى من يبايع على الموت فبايعه الحارث بن هشام وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحا وماتوا إلا من برأ منهم ضرار بن الأزور وأتى خالد بعدما أصبحوا بعكرمة جريحا فوضع رأسه على فخذه وبعمرو بن عكرمة فوضع رأسه على ساقيه وجعل يمسح عن وجوههما ويقطر الماء في حلوقهما ويقول كلا زعم ابن حنتمة أنا لا نستشهد
وأصيبت يومئذ عين أبي سفيان بن حرب وكان الأشتر قد شهد اليرموك ولم يشهد القادسية فخرج يومئذ رجل من الروم فقال من يبارز فخرج إليه الأشتر فاختلفا ضربتين فقال للرومي خذها وأنا الغلام النخعي فقال الرومي أكثر الله في قومي مثلك أما والله لولا أنك من قومي لذدت عن الروم فأما الآن فلا أعينهم
وفي حديث عبد الرحمن بن غنم وذكر قتال المسلمين تلك الليلة قال حتى إذا فتح الله على المسلمين من آخر الليل وقتلوهم حتى الصباح أصبحوا فاقتسموا الغنائم ودفنوا قتلى المسلمين وبلغوا ثلاثة آلاف وصلى كل أمير على قتلى أصحابه ودفع خالد بن الوليد العهد إلى أبي عبيدة بعدما فرغ من القسم ودفن الشهداء وتراجع الطلب فولى أبو عبيدة رحمه الله النفل من الأخماس فنفل وأكثر وكتب بالفتح
قالوا وكان في الثلاثة آلاف الذين أصيبوا عكرمة وابنه عمرو وسلمة ابن هشام وعمرو بن سعيد وأثبت خالد بن سعيد فلا يدري أين مات بعد وقد تقدم ذكر موت خالد في غير هذه الوقعة وهذا مما يقع بين الناقلين من الإختلاف الذي تقدم التنبيه عليه فالله تعالى أعلم(3/285)
وعن عمرو بن ميمون وغيره ذكروا أن هرقل كان حج بيت المقدس قال فبينا هو يقيم به أتاه الخبر بقرب الجنود منه فجمع الروم وقال أرى من الرأي أن لا تقاتلوا هؤلاء القوم وأن تصالحوهم فو الله لئن تعطوهم نصف ما أخرجت الشام وتأخذوا نصفا وتقر لكم جبال الروم خير لكم من أن يغلبوكم على الشام ويشاركوكم في جبال الروم فنخر أخوه وختنه وتصدع عنه من كان حوله فلما رآهم يعصونه ويردون عليه بعث أخاه وأمر الأمراء ووجه إلى كل حيز جندا فلما اجتمع المسلمون أمرهم يعني الروم بمنزل جامع حصين فنزلوا الواقوصة وخرج هو فنزل حمص فلما بلغه أن خالدا قد طلع على سوي وانتسف أهله وأموالهم وعمد إلى بصرى وافتتحها قال لجلسائه ألم أقل لكم لا تقاتلوهم فإنه لا يقوم لهم أحد فقالوا قاتل عن دينك واقض الذي عليك ولا تجبن الناس قال وأي شيء أطلب إلا توقير دينكم
ولما نزلت جنود المسلمين اليرموك بعثوا إلى الروم إنا نريد كلام أميركم وملاقاته فدعة نأته ونكلمه فأبلغوه فأذن لهم فأتاه أبو عبيدة ويزيد بن أبي سفيان كالرسل والحارث بن هشام وضرار بن الأزور وأبو جندل بن سهيل ومع أخي هرقل يومئذ ثلاثون سرادقا كلها من ديباج فلما انتهوا إليها ممهدة وبلغ ذلك هرقل فقال ألم أقل لكم هذا أول الذل أما الشام فلا شام ويل للروم من الولد المشؤوم ولم يتأت بينهم وبين المسلمين صلح فرجع أبو عبيدة وأصحابه واتعدوا فكان القتال حتى جاء الفتح
قصة صلح إيلياء وقدوم عمر رضي الله عنه الشام
(3/286)
وكان أبو عبيدة رحمه الله بعد انقضاء اليرموك على ما وقع في كتب فتوح الشام من ذلك قد بعث الرسل إلى أهل إيلياء يطلبهم بالخروج إليه ليكتب لهم أمانا على أنفسهم وأموالهم فتثاقلوا عليه فكتب إليهم يعرض عليهم الإسلام أو الجزية أو ينزل بهم حتى يحكم الله له عليهم وقد أوردنا هذا الكتاب بنصه قبل فلما أبوا أن يأتوه وأن يصالحوه اقبل إليهم حتى نزل بهم فحاصرهم حصارا شديدا وضيق عليهم من كل جانب فخرجوا إليه ذات يوم فقاتلوهم ساعة ثم شد عليهم المسلمون فانهزموا ودخلوا حصنهم وكان الذي ولي قتالهم خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان كل واحد منهما في جانب فبلغ ذلك سعيد بن زيد وهو على دمشق فكتب إلى أبي عبيدة
أما بعد فإني لعمري ما كنت لأوثرك وأصحابك بالجهاد في سبيل الله على نفسي وعلى ما يقربني من مرضاة ربي فإذا أتاك كتابي هذا فابعث إلى عملك من هو أرغب فيه مني فليعمل لك عليه ما بدا لك فإني قادم عليك وشيكا إن شاء الله والسلام عليك
فلما وصل كتابه إلى أبي عبيدة قال أشهد ليفعلنها فقال ليزيد بن أبي سفيان اكفني دمشق فسار إليها يزيد فوليها
(3/287)
وكان في المسلمين رجل من بني نمير يقال له مخيمس بن حابس بن معاوية وكان شجاعا وكان الناس يذكرون منه صلاحا فقده أصحابه أياما فكانوا يطلبونه ويسألون عنه فلا يخبرون عنه بشيء فلما يئسوا منه ظنوا أن قد هلك وأنه اغتيل فبينا هم جلوس ذات يوم إذ طلع عليهم مقبلا في يده ورقتان لم ينظر الناس إلى مثلها قط أنضر ولا أعرض عرضا ولا أطول طولا ولا أحسن منظرا ولا أطيب رائحة ففرح به أصحابه فرحا شديدا وقالوا له أين كنت قال وقعت في جب فمضيت فيه حتى انتهيت إلى جنة معروشة فيها من كل شيء ولم تر عيني مثل ما فيها قط في مكان ولم أظن أن الله خلق مثلها فلبثت فيها هذه الأيام التي فقدتموني في نعيم ليس مثله نعيم وفي منظر ليس مثله منظر وفي رائحة لم يجد أحد من الناس قط أطيب منها فبينا أنا كذلك أتاني آت فأخذ بيدي فأخرجني منها إليكم وقد كنت أخذت هاتين الورقتين من شجرة كنت تحتها جالسا فبقيتا في يدي فأخذ الناس يشمونهما فيجدون لهما ريحا لم يجدو لشيء قط أطيب منها فأهل الشام يزعمون أنه أدخل الجنة وأن تينك الورقتين من ورقها ويقولون إن الخلفاء رفعتهما في الخزانة
ولما رأى أهل إيلياء أن أبا عبيدة غير مقلع عنهم وظنوا أن لا طاقة لهم بحربه قالوا نحن نصالحك قال فإني أقبل منكم الصلح قالوا فأرسل إلى خليفتكم عمر فيكون هو الذي يعطينا العهد ويكتب لنا الأمان فقبل ذلك أبو عبيدة وهم بالكتاب وكان لا يقطع أمرا دون رأي معاذ وكان معاذ لا يكاد يفارقه لرغبته في الجهاد فأرسل إليه أبو عبيدة وكان بعثه إلى الأردن فلما قدم عليه أخبره فقال له معاذ تكتب إلى أمير المؤمنين فتسأله القدوم عليك فلعله أن يستقدم ثم يأبى هؤلاء الصلح فيكون سيره عناء
(3/288)
وفضلا فلا تكتب إليه حتى تستحلفهم بأيمانهم المغلظة لئن أنت سألته القدوم فقدم عليهم فأعطاهم الأمان وكتب لهم الصلح ليقبلن ذلك وليصالحن عليه فأخذ عليهم أبو عبيدة الأيمان الغلطة لئن عمر قدم فأعطاهم الأمان على أنفسهم وأموالهم وكتب لهم على ذلك كتابا ليقبلن وليؤدن الجزية وليدخلن فيما دخل فيه أهل الشام فلما فعلوا ذلك كتب إليه أبو عبيدة
بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله عمر أمير المؤمنين من أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنا أقمنا على أيلياء وظنوا أن لهم في المطاولة فرجا ورجاء فلم يزدهم الله بها إلا ضيقا ونقصا وهزلا وأزلا فلما رأوا ذلك سألونا أن نعطيهم ما كانوا قبل منه ممتنعين وله كارهين وسألونا الصلح على أن يقدم عليهم أمير المؤمنين فيكون هو المؤمن لهم والكاتب لهم كتابا وإنا خشينا أن يقدم أمير المؤمنين ثم يغدر القوم ويرجعوا فيكون مسيرك أصلحك الله عناء وفضلا فأخذنا عليهم المواثيق المغلظة بأيمانهم لئن أنت قدمت عليهم فآمنتهم على أنفسهم وأموالهم ليقبلن ذلك وليؤدن الجزية وليدخلن فيما دخل فيه أهل الذمة ففعلوا فإن رأيت ياأ مير المؤمنين أن تقدم علينا فافعل فإن في مسيرك أجرا وصلاحا وعافية للمسلمين آتاك الله رشدك ويسر أمرك والسلام عليك
فلما أتى عمر رحمه الله كتاب أبي عبيدة جمع رءوس المسلمين فقرأه عليهم واستشارهم فقال له عثمان إن الله قد أذلهم وحصرهم وضيق عليهم وأراهم ما صنع بجموعهم وملوكهم وما قتل من صناديدهم وفتح على المسلمين من بلادهم فهم في كل يوم يزدادون هزلا وأزلا ونقصا وضيقا ورغما فإن أنت أقمت ولم تسر إليهم علموا أنك بأمرهم مستخف ولشأنهم محتقر فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى ينزلوا على الحكم ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وإلا حاصرهم المسلمون وضيقوا عليهم حتى يعطوا بأيديهم
فقال عمر ماذا ترون هل عند أحد منكم غير هذا الرأي
(3/289)
فقال علي بن أبي طالب نعم يا أمير المؤمنين عندي غير هذا
فقال ما هو
قال إنهم يا أمير المؤمنين قد سألوك المنزلة التي لهم فيها الذل والصغار هي على المسلمين فتح ولهم عز وهم يعطونكها الآن عاجلا في عافية ليس بينك وبين ذلك إلا أن تقدم عليهم ولك يا أمير المؤمنين في القدوم عليهم الأجر في كل ظمأ وكل مخمصة وفي قطع كل واد وفي كل فج وشعب وفي كل نفقة تنفقها حتى تقدم عليهم فإن قدمت عليهم كان في قدومك عليهم الأمن والعافية والصلح والفتح ولست آمن لو أنهم يئسوا من قبولك الصلح ومن قدومك عليهم أن يتمسكوا بحصنهم ولعلهم أن يأتيهم من عدونا مدد لهم فيدخلوا معهم في حصنهم فيدخل على المسلمين من حربهم وجهادهم بلاء ومشقة ويطول بهم الحصار ويقيم المسلمون عليهم فيصيب المسلمين من الجهد والجوع نحو ما يصيبهم ولعل المسلمين يدنون من حصنهم فيرمونهم بالنشاب ويقذفونهم بالحجارة فإن قتل رجل من المسلمين تمنيتم أنكم فديتموه بمسيركم إلى منقطع الترب ولكان المسلم بذلك من إخوانه أهلا
فقال عمر قد أحسن عثمان في مكيدة العدو وقد أحسن علي النظر لأهل الإسلام ثم قال سيروا على إسم الله فإني معسكر وسائر
ثم خرج ومعه أشراف الناس وبيوتات العرب والمهاجرون والأنصار وأخرج معه العباس بن عبد المطلب
وعن أبي سعيد المقبري أن عمر رحمه الله كان في مسيرة ذلك يجلس لأصحابه إذا صلى الغداة فيقبل عليهم بوجهه ثم يقول الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام والإيمان وأكرمنا بمحمد {صلى الله عليه وسلم} فهدانا به من الضلالة وجمعنا من الفرقة وألف بين قلوبنا ونصرنا به على الأعداء ومكن لنا في البلاد وجعلنا به إخوانا متحابين فأحمدوا الله على هذه النعم وسلوه المزيد فيها والشكر عليها وتمام ما أصبحتم تتقلبون فيه منها فإن الله عز وجل يريد الرغبة
إليه ويتم نعمته على الشاكرين
قال فكان عمر رضي الله عنه لا يدع هذا القول كل غداة في مبتدئه ومرجعه
(3/290)
وعن أبي سعيد الخدري أن عمر رحمه الله مضى في وجهه ذلك حتى انتهى إلى الجابية فقام في الناس فقال
الحمد لله الحميد المستحمد الدفاع المجيد الغفور الودود الذي من أراد أن يهديه من عباده اهتدى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 17 الكهف
قال وإذا رجل من القسيسين من النصارى عندهم وعليه جبة صوف فلما قال عمر رضي الله عنه ( من يهد الله فهو المهتد ) قال النصراني وأنا أشهد فقال عمر ( ومن يضلل فلن جد له وليا مرشدا ) فنفض النصراني جبته عن صدره ثم قال معاذ الله لا يضل الله أحدا يريد الهدى فقال عمر ماذا يقول عدو الله هذا النصراني فأخبروه فرفع عمر صوته وعاد في خطبته بمثل مقالته الأولى ففعل النصراني كفعله الأول فغضب عمر رضي الله عنه وقال والله لئن أعادها لأضربن عنقه ففهمها العلج فسكت إذ عاد عمر في خطبته وقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ثم قال
أما بعد فإني سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول إن خيار أمتي الذين يلونكم ثم الذين تلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة ولم يستشهد عليها وحتى يحلف على اليمين ولم يسألها فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ وذكر بقية الحديث
قال ثم خرج عمر رحمه الله من الجابية إلى إيلياء فخرج إليه المسلمون
(3/291)
يستقبلونه وخرج أبو عبيدة بالناس أجمعين وأقبل هو على جمل له وعليه رحله وعليه صفة من جلد كبش حولي فانتهى إلى مخاضة فأقبلوا يبتدرونه فقال للمسلمين مكانكم ثم نزل عن بعيره فأخذ بزمامه وهو من ليف ثم دخل الماء بين يدي جمله حتى جاز الماء إلى أصحاب أبي عبيدة فإذا معهم برذون يجبنونه فقال له يا أمير المؤمنين إركب هذا البرذون فإنه أجمل بك وأهون عليك في ركوبك ولا نحب أن يراك أهل الذمة في مثل هذه الهيئة التي نراك فيها واستقبلوه بثياب بيض فنزل عمر عن جمله وركب البرذون وترك الثياب فلما هملج به البرذون نزل عنه وقال خذوا هذا عني فإنه شيطان وأخاف أن يغير على قلبي فقالوا يا أمير المؤمنين لو لبست هذه الثياب البيض وركبت هذا البرذون لكان أجمل في المروءة وأحسن في الذكر وخيرا في الجهاد فقال عمر رضي الله عنه ويحكم لا تعتزوا بغير ما أعزكم الله به فتذلوا ثم مضى ومضى المسلمون معه حتى أتى إيلياء فنزل بها فأتاه رجال من المسلمين فيهم أبو الأعور السلمي وقد لبسوا لباس الروم وتشبهوا بهم في هيئتهم فقال عمر احثوا في وجوههم التراب حتى يرجعوا إلى هيئتنا وسنتنا ولباسنا وكانوا قد أظهروا شيئا من الديباج فأمر بهم فحرق عليهم
وفي غير هذا الحديث مما ذكره سيف أن خالد بن الوليد لقي عمر عند مقدمة الجابية في الخيل عليهم الديباج والحرير فنزل واخذ الحجارة فرماهم بها وقال سرعان ما لفتم عن رأيكم إياي تستقبلون في هذا الزي وإنما شبعتم منذ سنتين سرعان ما نزت بكم البطنة وتالله لو فعلتموها على رأس المائتين لاستبدلت بكم غيركم فقالوا يا أمير المؤمنين إنها يلامقة وإن علينا السلاح قال فنعم إذا
(3/292)
وفي حديث أبي سعيد الخدري فقال يزيد بن أبي سفيان يا أمير المؤمنين إن الثياب والدواب عندنا كثيرة والعيش عندنا رفيع والسعر رخيص وحال المسلمين كما تحب فلو أنك لبست من هذه الثياب البيض وركبت من هذه الدواب الفره وأطعمت المسلمين من هذا الطعام الكثير كان أبعد في الصوت وأزين لك في هذا الأمر وأعظم لك في الأعاجم فقال له يا يزيد لا والله لا أدع الهيئة التي فارقت عليها صاحبي ولا أتزين للناس بما أخاف أن يشينني عند ربي ولا أريد أن يعظم أمري عند الناس ويصغر عند الله
فلم يزل عمر رحمه الله على الأمر الأول الذي كان عليه في حياة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وحياة أبي بكر رضي الله عنه حتى خرج من الدنيا
قال فلما نزل عمر بإيلياء واطمأن الناس بعث أبو عبيدة إلى أهل إيلياء أن انزلوا إلى أمير المؤمنين واستوثقوا لأنفسكم فنزل إليه ابن الجعيد في ناس من عظمائهم فكتب لهم عمر كتاب الأمان والصلح فلما قبضوا كتابهم وأمنوا دخل الناس بعضهم في بعض ولم يبق أمير من أمراء الأجناد إلا استزار عمر فيصنع له ويسأله أن يزوره في رحله فيفعل ذلك عمر إكراما لهم غير أبي عبيدة فإنه لم يستزره فقال له عمر إنه لم يبق أمير من أمراء الأجناد إلا استزارني غيرك فقال أبو عبيدة يا أمير المؤمنين إني أخاف إن استزرتك أن تعصر عينيك فأتاه عمر في بيته فإذا ليس في بيته إلا لبد فرسه وإذا هو فراشه وسرجه وإذا هو وسادته وإذا كسر يابسة في كوة بيته فجاء بها فوضعها على ألرض بين يديه وأتى بملح جريش وكوز خزف فيه ماء فلما نظر عمر إلى ذلك بكى ثم التزمه وقال أنت أخي وما من أحد من أصحابي إلا وقد نال من الدنيا ونالت منه غيرك فقال له أبو عبيدة ألم أخبرك أنك ستعصر في بيتي عينيك
(3/293)
قال ثم إن عمر قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على النبي {صلى الله عليه وسلم} ثم قال يا أهل الإسلام إن الله قد صدقكم الوعد ونصركم على العداد وأورثكم البلاد ومكن لكم في الأرض فلا يكن جزاء ربكم إلا الشكر وإياكم والعمل بالمعاصي فإن العمل بالمعاصي كفر للنعم وقل ما كفر قوم بما أنعم الله عليهم ثم لم يفزعوا إلى التوبة إلا سلبوا عزهم وسلط عليهم عدوهم
ثم نزل وحضرت الصلاة فقال عمر رضي الله عنه يا بلال ألا تؤذن لنا رحمك الله فقال بلال يا أمير المؤمنين أما والله ما أردت أن أؤذن لأحد بعد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولكن سأطيعك اليوم إذ أمرتني في هذه الصلاة وحدها فلما أذن بلال وسمعت الصحابة صوته ذكروا نبيهم {صلى الله عليه وسلم} فبكوا بكاء شديدا ولم يكن يومئذ أحد أطول بكاء من أبي عبيدة ومعاذ بن جبل حتى قال لهما عمر حسبكما رحمكما الله فلما قضى عمر صلاته قام إليه بلال فقال يا أمير المؤمنين إن أمير المؤمنين إن أمراء أجنادك بالشام والله ما يأكلون إلا لحوم الطير والخبز النقي وما يجد ذلك عامة المسلمين فقال لهم عمر ما يقول بلال فقال يزيد ابن أبي سفيان يا أمير المؤمنين إن سعر بلادنا رخيص وإنا نصيب هذا الذي ذكر بلال هاهنا بمثل ما كنا نقوت به عيالنا بالحجاز فقال عمر والله لا أبرح العرصة أبدا حتى تضمنوا لي أرزاق المسلمين في كل شهر ثم قال انظروا كم يكفي الرجل ويسعه في كل يوم فقالوا كذا وكذا فقال كم يكون ذلك في الشهر قالوا جريبين من قمح مع ما يصلحه من الزيت والخل عند رأس كل هلال فضمنوا له ذلك ثم قال يا معشر المسلمين هذا لكم سوى أعطياتكم فإن وفا لكم أمراؤكم بهذا الذي فرضته لكم وأعطوكموه في كل شهر فذلك ما أحب وإن هم لم يفعلوا فأعلموني حتى أعزلهم عنكم وأولي أمركم غيرهم فلم يزل ذلك جاريا دهرا حتى قطع بعد ذلك
وعن شهر بن حوشب أن إسلام كعب الحبر وهو من اليمن من حمير
كان في قدوم عمر الشام وأن كعبا أخبره بأمره وكيف كان ذلك
(3/294)
قال وكان أبوه من مؤمني أهل التوراة برسول الله {صلى الله عليه وسلم} وكان من عظمائهم وخيارهم
قال كعب وكان من أعلم الناس بما أنزل الله على موسى من التوراة وبكتب الأنبياء ولم يكن يدخر عني شيئا مما كان يعلم فلما حضرته الوفاة دعاني فقال يا بني قد علمت أني لم أكن أدخر عنك شيئا مما كنت أعلم إلا أني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث وقد أظل زمانه فكرهت أن أخبرك بذلك فلا آمن عليك بعد وفاتي أن يخرج بعض هؤلاء الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابك وجعلتهما في هذه الكوة التي ترى وطينت عليهما فلا تتعرضن لهما ولا تنظر فيهما زمانك هذا وأقرهما في موضعهما حتى يخرج ذلك النبي فإذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فإن الله يزيدك بذلك خيرا
فلما مات والدي لم يكن شيء أحب إلي من أن ينقضني المأتم حتى أنظر في الورقتين فلما انقضى المأتم فتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما محمد رسول الله خاتم النبيين لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل شرف وعلى كل حال وتذلل ألسنتهم بالتكبير وينصر الله نبيهم على كل من ناوأه يغسلون فروجهم بالماء ويأتزرون على أوساطهم وأناجيلهم في صدورهم ويأكلون قربانهم في بطونهم ويؤجرون عليها وتراحمهم بينهم تراحم بني الأم والأب وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم وهم السابقون المقربون المشفعون المشفع لهم فلما قرأت هذا قلت في نفسي والله ما علمني أبي شيئا هو خير لي من هذا فمكثت بذلك ما شاء الله حتى بعث النبي
(3/295)
صلى الله عليه وسلم وبيني وبينه بلاد بعيدة منقطعة لا أقدر على إتيانه وبلغني أنه خرج في مكة وهو يظهر مرة ويستخفي مرة فقلت هو هذا وتخوفت ما كان والدي حذرني وخوفني من الكذابين وجعلت أحب أتبين وأتثبت فلم أزل بذلك حتى بلغني أنه قد أتى المدينة فقلت في نفسي إني لأرجو أن يكون إياه وجعلت ألتمس السبيل إليه فلم يقدر لي حتى بلغني أنه قد توفي صلوات الله عليه وسلامه فقلت في نفسي لعله لم يكن الذي كنت أظن ثم بلغني أن خليفته قام مقامه ثم لم ألبث إلا قليلا حتى جاءنا جنوده فقلت في نفسي لا أدخل في هذا الدين حتى أعلم أهم الذين كنت أرجو وأنتظر وأنظر كيف سيرتهم وأعمالهم وإلى ما تكون عاقبتهم فلم أزل أدفع ذلك وأوخره لأتبين وأتثبت حتى قدم علينا عمر ابن الخطاب فلما رأيت صلاة المسلمين وصيامهم وبرهم ووفاءهم بالعهد وما صنع الله لهم على الأعداء علمت أنهم هم الذين كنت أنتظر فحدثت نفسي بالدخول في الإسلام فوالله إني ذات ليلة فوق سطح لي إذا رجل من المسلمين يتلو كتاب الله تعالى حتى أتى على هذه الآية يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا 47 النساء
قال فلما سمعت هذه الآية خشيت والله ألا أصبح حتى يحول وجهي في قفاي فما كان شيء أحب إلي من الصباح فغدوت على عمر فأسلمت حين أصبحت
وقال كعب لعمر عند انصرافه عن الشام يا أمير المؤمنين إنه مكتوب في كتاب الله إن هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل وكانوا أهلها مفتوحة على رجل من الصالحين رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين سره مثل علانيته وعلانيته مثل سره وقوله لا يخالف فعله والقريب والبعيد عنده في الحق سواء وأتباعه رهبان بالليل وأسد بالنهار متراحمون متواصلون متباذلون
فقال له عمر ثكلتك أمك أحق ما تقول قال أي والذي أنزل التوراة على موسى والذي يسمع ما نقول إنه لحق
(3/296)
فقال عمر رضي الله عنه فالحمد لله الذي أعزنا وشرفنا وأكرمنا فرحمنا
بمحمد {صلى الله عليه وسلم} وبرحمته التي وسعت كل شيء
(3/297)
ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه وهو عندنا بالإسناد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج زمان الجاهلية مع أناس من قريش في تجارة إلى الشام قال فإني لفي سوق من أسواقها إذا ببطريق قد قبض على عنقي فذهبت أنازعه فقيل لي لا تفعل فإنه لا نصف لك منه فأدخلني كنيسة فإذا تراب عظيم ملقى فجاءني بزنبيل ومجرفة فقال انقل ما هاهنا فجعلت أنظر كيف أصنع فلما كان في الهاجرة وافاني وعليه ثوب أرى سائر جسده منه فقال أئنك على ما أرى ما نقلت شيئا ثم جمع يديه فضرب بهما دماغي فقلت وا ثكل أمك يا عمر أبلغت ما أرى ثم وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته فنثرت دماغه ثم واريته في التراب وخرجت على وجهي لا أدري أين أسير فسرت بقية يومي وليلتي ومن الغد إلى الهاجرة فانتهيت إلى دير فاستظللت بفنائه فخرج إلي منه رجل فقال لي يا عبد الله ما يقعدك هنا فقلت اضللت أصحابي فقال لي ما أنت على طريق وإنك لتنظر بعيني خائف فادخل واصب من الطعام واسترح فدخلت فأتاني بطعام وشراب وألطفني ثم صعد في النظر وصوبه فقال قد علم أهل الكتاب أو الكتب أنه ما على الأرض أعلم بالكتاب أو الكتب مني وإني لأرى صفتك الصفة التي تخرجنا من هذا الدير وتغلبنا عليه فقلت له يا هذا لقد ذهبت في غير مذهب فقال لي ما اسمك فقلت عمر بن الخطاب قال أنت والله صاحبنا فاكتب لي على ديري هذا وما فيه فقلت يا هذا إنك قد صنعت إلي صنيعة فلا تكدرها فقال إنما هو كتاب في رق فإن كنت صاحبنا فذاك وإلا لم يضرك شيء فكتبت له على ديره وما فيه فأتاني بثياب ودراهم فدفعها إلي ثم أو كف أتانا فقال أتراها قلت نعم قال سر عليها فإن لا تمر بقوم إلا سقوها وعلفوها وأضافوك فإذا بلغت مأمنك فاضرب وجهها مدبرة فإنهم يفعلون بها كذلك حتى ترجع إلي قال فركبتها فكان كما قال حتى لحقت أصحابي وهم متوجهون إلى الحجاز فضربتها مدبرة
(3/298)
وانطلقت معهم فلما وافى عمر الشام في خلافته جاءه ذلك الراهب بالكتاب وهو صاحب دير العدس فلما رآه عرفه ثم قال قد جاء ما لا مذهب لعمر عنه ثم أقبل على أصحابه فحدثهم بحديثه فلما فرغ منه أقبل على الراهب فقال هل عندكم من نفع للمسلمين قال نعم يا أمير المؤمنين فوفى له عمر رضي الله عنه
وعن سيف يرفعه إلى سالم بن عبد الله قال لما دخل عمر الشام تلقاه رجل من يهود دمشق فقال السلام عليك فاروق أنت صاحب إيلياء والله لا ترجع حتى يفتح الله إيلياء
وعند سيف في أمر إيلياء أحاديث ربما خالفت بعض ما تقدم ونحن نورد منها ما يطيل الإمتاع مضمونا إلى ذلك ما ذكره من أمر قيسارية وغيره
فمن ذلك أن عمر رحمه الله كتب إلى يزيد بن أبي سفيان بعد مصالحة أهل الأردن واجتماع عسكر الروم بأجنادين وبيسان وغزة أن يسرح معاوية إلى قيسارية
وكتب عمر إلى معاوية
أما بعد فإني قد وليتك قيسارية فسر إليها واستنصر الله عليهم وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله الله ربنا وثقتنا ورجاؤنا ومولانا نعم المولى ونعم النصير
فسار معاوية في جنده حتى نزل على أهل قيسارية فهزمهم وحصرهم ثم إنهم جعلوا يزاحفونه فلا يزاحفونه في مرة إلا هزمهم وردهم إلى حصنهم ثم زاحفوه آخر ذلك وخرجوا من صياصيهم فاقتتلوا في حفيظة واستماتة فبلغت قتلاهم في المعركة ثمانين ألفا وكملها في هزيمتهم مائة ألف وبعث بالفتح مع
رجلين من بني الضبيب ثم خاف منهما الضعف فبعث آخرين بعدهما فلحقاهما فطوياهما وهما نائمان وانتهى بريد معاوية إلى عمر بالخير ليلا فجمع الناس وأباتهم على الفرح وجعل معاوية قبل الفتح وبعده يجلس الأسرى عنده ويقول ما صنعوا بأسرانا صنعنا بأسراهم مثله فمنع بذلك من العبث بأسرى المسلمين حتى افتتح قيسارية
(3/299)
وكان عمر لما أمر معاوية بالتوجه إلى قيسارية أمر عمرو بن العاص بصدم الأرطبون وكان على جمع الروم بأجنادين وأمر علقمة بن مجزز بصدم القيقار وكان على الروم بغزة فلما توجه معاوية إلى قيسارية صدم عمرو بن العاص إلى الأرطبون ومن بإزائه وخرج معه شرحبيل بن حسنة على مقدمته وولى مجنبتيه ابنه عبد الله بن عمرو وجنادة بن تميم من بني مالك بن كنانة واستخلف ابا الأعور على الأردن وخرج حتى نزل على الروم بأجنادين وهم في حصونهم وخنادقهم وعليهم الأرطبون وكان أدهى الروم وأبعدها غورا وأنكاها فعلا وكان وضع بالرملة جندا عظيما وبإيلياء جندا عظيما وكتب عمرو بالخبر إلى عمر فلما جاءه كتابه قال قد رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب فانظروا عم تنفرج وأقام عمرو على أجنادين لا يقدر من الأرطبون على سقطة ولا تشفيه الرسل فولى ذلك بنفسه وتوجه فدخل عليه كأنه رسول فأبلغه ما يريد وسمع كلامه حتى عرف ما أراد وتأمل حصونه فقال أرطبون في نفسه والله إن هذا لعمرو أو إنه للذي يأخذ عمرو برأيه وما كنت لأصيب القوم بأمر أعظم عليهم من قتله ثم دعا حرسيا فساره فقال اخرج فقم بمكان كذا فإذا مر بك فاقتله وفطن له عمرو فقال له قد سمعت مني وسمعت منك وقد وقع ما قلت مني موقعا وأنا واحد من عشرة بعثنا عمر بن الخطاب مع هذا الوالي لنكانفه ويشهدنا أموره فأرجع فآتيك بهم الآن فإن
رأوا مثل الذي أرى فقد رآه أهل العسكر ورآه الأمير وإن لم يروه رددتهم إلى مأمنهم وكنت على رأس أمرك قال نعم ودعا فساره وقال اذهب إلى فلان يعني ذلك الحرسي فرده إلي فرجع إليه الرجل وقال لعمرو انطلق فجيء بأصحابك فخرج عمرو ورأى أن لا يعود لمثلها وعلم الرومي أنه خدعه فقال هذا أدهى الخلق وبلغت عمر فقال غلبه عمرو
(3/300)
ثم ناهده عمرو وقد عرف مأخذه فالتقوا بأجنادين فاقتتلوا قتالا شديدا كقتال اليرموك حتى كثرت القتلى بينهم ثم انهزم أرطبون في الناس فأوى إلى إيلياء ونزل عمرو أجنادين وانطلق علقمة بن مجزر فحصر القيقار بغزة وجعل يراسله فلم يشفه أحد مما يريد فأتاه كأنه رسول علقمة فأمر القيقار رجلا أن يقعد له بالطريق فإذا مر قتله ففطن علقمة فقال إن معي نفرا شركائي في الرأي فانطلق فآتيك بهم فبعث إلى ذلك الرجل أن لا يعرض لعلقمة فخرج من عنده ولم يعد كما فعل عمرو بالأرطبون
ولما أتى أرطبون إيلياء أفرج له المسلمون حتى دخلها ثم أزالهم إلى أجنادين وكتب إلى عمرو بأنك صديقي ونظيري أنت في قومك مثلي في قومي والله لا تفتتح من فلسطين شيئا بعد أجنادين فارجع فلا تغر فتلقى ما لقي الذين قبلك من الهزيمة فدعا عمرو رجلا يتكلم بالرومية فأرسله إلى أرطبون وأمره أن يتنكر ويقرب ويستمع ما يقول حتى يخبره به إذا رجع وكتب إلى أرطبون
جاءني كتابك وأنت نظيري ومثلي في قومك لو أخطأتك خصلة تجاهلت فضيلتي وقد علمت أني صاحب فتح هذه البلاد وأستعدي عليك فلانا وفلانا وفلانا لوزرائه فأقرئهم كتابي ولينظروا فيما بيني وبينك
فخرج الرسول على ما أمره به حتى أتى أرطبون فدفع إليه الكتاب بمشهد من أولئك النفر فاقترأه فضحكوا وتعجبوا وأقبلوا على أرطبون فقالوا من
أين علمت أنه ليس بصاحبها قال صاحبها رجل اسمه عمر ثلاثة أحرف فرجع الرسول إلى عمرو فعرف أنه عمر وكتب إلى عمر يستمده ويقول إني أعالج حربا كئودا وبلادا ادخرت لك فرأيك فلما جاء عمر الكتاب علم أن عمرا لم يقل إلا بعلم فنادى في الناس ثم خرج بهم حتى نزل الجابية
وعن عدي بن سهل قال لما استمد أهل الشام عمر على أهل فلسطين استخلف عليا وخرج ممدا لهم فقال علي أين تخرج بنفسك إنك تريد عدوا كلبا فقال إني أبادر بجهاد العدو موت العباس إنكم لو فقدتم العباس لا نتقض لكم الشر انتقاض الجبل
(3/301)
قالوا وجميع ما خرج عمر إلى الشام أربع مرات أما الأولى فعلى فرس وأما الثانية فعلى بعير وأما الثالثة فقصر به عنها استعار الطاعون وأما الرابعة فدخلها على حمار فاستخلف عليها وخرج وفتحت إيلياء وأرضها كلها في ربيع الآخر سنة ست عشرة على يدي عمر بن الخطاب ما خلا أجنادين على يدي عمرو وقيسارية على يدي معاوية
وعن سالم بن عبد الله أن أهل إيلياء أشجوا عمر وأشجاهم ولم يقدر عليها ولا على الرملة قال فبينا عمر معسكرا بالجابية فزع الناس إلى السلاح فقال ما شأنكم فقالوا ألا ترى الخيل والسيوف فنظر فإذ كردوس يلمعون بالسيوف فقال عمر مستأمنة فلا تراعوا وأمنوهم وإذا هم أهل إيلياء فصالحوه على الجزية وفتحوا له إيلياء واكتتبوا منه عليها وعلى حيزها و الرملة وحيزها فصارت فلسطين نصفين نصفا مع أهل إيلياء ونصفا مع أهل الرملة وفلسطين تعدل الشام كله وهي عشر كور من غير هذا الحديث المتقدم
وهو مما ذكره سيف أيضا أن عمر رضي الله عنه فرق فلسطين على
رجلين فجعل علقمة بن حكيم على نصفها وأنزله الرملة و علقمة بن مجزر على نصفها وأنزله إيلياء ونزل كل واحد منهما في عمله في الجنود التي كانت معه وكان سالم بن عبد الله في الجنود التي كانت مع عمرو وضم عمرا وشرحبيل إليه بالجابية فلما انتهيا إليها وافقا عمر رضي الله عنه راكبا فقبلا ركبته وضم عمر ركل واحد منهما واحتضنه
وعن غير سالم أن عمر رضي الله عنه لما بعث بأمان أهل إيلياء وأسكنها الجند شخص إلى بيت المقدس من الجابية فرأى فرسه يتوجى فنزل عنه وأتى ببرذون فركبه فهزه فنزل فضرب وجهه بردائه ثم قال قبح الله من علمك هذا ثم دعا بفرسه بعدما أجمه أياما يوقحه فركب ثم سار حتى انتهى إلى بيت المقدس وفي رواية أنه قال للبرذون لا علم الله من علمك هذا من الخيلاء ولم يركب برذونا قبله ولا بعده
(3/302)
وعن أبي مريم مولى سلامة قال شهدت فتح إيلياء مع عمر رضي الله عنه فسار من الجابية فاصلا حتى يقدم إيلياء ثم مضى حتى يدخل المسجد ثم مضى نحو محراب داود ونحن معه فدخله ثم قرأ سجدة داود فسجد وسجدنا معه
وقال يزيد بن حنظلة يذكر بعض ما تقدم
تذكرت حرب الروم لما تطاولت
وإذ نحن في عام كثير نوازله
وإذ نحن في أرض الحجاز وبيننا
مسيرة شهر بينهن بلابله
وإذ أرطبون الروم يحمي بلاده
يحاوله قرم هناك يساجله
فلما رأى الفاروق أزمان فتحها
سما بجنود الله كيما يصاوله
فلما أحسوه وخافوا صياله
أتوه وقالوا أنت ممن نواصله
وألقت إليه الشأم أفلاذ بطنها
وعيشا خصيبا ما تعد مآكله
أباح لنا ما بين شرق ومغرب
مواريث أعقاب بنتها قرامله
وكم مثقل لم يضطلع باحتماله
تحمل عبئا حين شالت شوائله
الطويل
وقال أيضا
وقد عضلت بالشأم أرض بأهلها
تريد من الأقوام ما كان ألحدا
سما عمر لما أتته رسائل
كأصيد يحمي صرمة الحي أغيدا
فلما أتاه ما أتاه أجابهم
بجيش ترى منه السنابك سجدا
وأقبلت الشام العريضة بالذي
أراد أبو حفص وأزكى وأزيدا
فقط فيما بينهم كل جزية
وكل رفاد كان أهنى وأحمدا
الطويل
قال صاحب فتوح الشام ثم إن عمر رضي الله عنه خرج من الشام مقبلا إلى المدينة فلما دنا منها استقبله الناس يهنئونه بالنصر والفتح فجاء حتى دخل مسجد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فصلى ركعتين عند المنبر ثم صعد المنبر واجتمع الناس إليه فقام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي محمد {صلى الله عليه وسلم} وقال
يا أيها الناس إن الله قد اصطنع عند هذه الأمة أن يحمدوه ويشكروه وقد أعز دعوتها وجمع كلمتها وأظهر فلجها ونصرها على الأعداء وشرفها ومكن لها في الأرض وأورثها بلاد المشركين وديارهم وأموالهم فأحدثوا لله عز وجل
شكرا يزدكم واحمدوه على نعمه عليكم يدمها لكم جعلنا الله وإياكم من الشاكرين
ثم نزل
(3/303)
قال فمكث المسلمون بالشام عليها أبو عبيدة بن الجراح ومكث فيها بعد خروج عمر منها ثلاث سنين ثم توفي رحمه الله في طاعون عمواس وكان طاعونا عم أهل الشام ومات فيه بشر كثير وكانت وفاة أبي عبيدة بالأردن وبها قبره ولما طعن رحمه الله دعا المسلمين فدخلوا عليه فقال لهم إني موصيكم بوصية فإن قبلتموها لم تزالوا بخير ما بقيتم وبعدما تهلكون أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا وتصدقوا وحجوا واعتمروا وتواصلوا وتحابوا واصدقوا أمراءكم ولا تغشوهم ولا تلهكم الدنيا فإن امرأ لو عمر ألف حول ما كان له بد من أن يصير إلى مثل مصرعي هذا الذي ترون إن الله قد كتب الموت على بني آدم فهو ميتون فأكيسهم أطوعهم لربه وأعلمهم ليوم معاده
ثم قال لمعاذ بن جبل يا معاذ صل بالناس فصلى معاذ بهم ومات أبو عبيدة رحمة الله عليه ومغفرته ورضوانه فقام معاذ في الناس فقال
يا أيها الناس توبوا إلى الله توبة نصوحا فإن عبدا إن يلق الله تائبا من ذنبه كان حقا على الله أن يغفر له ذنوبه ومن كان عليه دين فليقضه فإن العبد مرتهن بدينه ومن أصبح منكم مصارما مسلما فليلقه فيصالحه إذا لقيه وليصافحه فإنه لا ينبغي لمسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاثة أيام والذنب في ذلك عظيم عند الله وإنكم أيها المسلمون قد فجعتم برجل والله ما أزعم أني رأيت منكم عبدا من عباد الله قط أقل غمرا ولا أبرأ صدرا ولا أبعد من الغائلة ولا أنصح للعامة ولا أشد عليهم تحننا وشفقة منه فترحموا عليه ثم احضروا الصلاة عليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر والله لا يلي
عليكم مثله أبدا
(3/304)
فاجتمع الناس وأخرج أبو عبيدة فتقدم معاذ فصلى عليه حتى إذا أتى به قبره دخل قبره معاذ وعمرو بن العاص والضحاك بن قيس فلما سفوا عليه التراب قال معاذ رحمك الله أبا عبيدة فوالله لأثنين عليه بما علمت والله لا أقولها باطلا وأخاف أن يلحقني من الله مقت كنت والله ما علمت من الذاكرين الله كثيرا ومن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ومن الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ومن الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وكنت والله ما علمت من المخبتين المتواضعين ومن الذين يرحمون اليتيم والمسكين ويبغضون الجفاة المتكبرين
ولم يكن أحد من الناس أشد جزعا على فقد أبي عبيدة من معاذ ولا أطول حزنا عليه من معاذ
قال ثم صلى معاذ بالناس أياما واشتد الطاعون وكثر الموت في الناس فلما رأى ذلك عمرو بن العاص قال
يا أيها الناس إن هذا الطاعون هو الرجز الذي عذب الله به بني إسرائيل مع الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وأمر الناس بالفرار منه
فأخبر معاذ بقول عمرو فقال ما أراد إلى أن يقول ما لا علم له به ثم جاء معاذ حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على النبي {صلى الله عليه وسلم} ثم ذكر الوباء فقال ليس كما قال عمرو ولكنه رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم اللهم أعط معاذا وآل معاذ منه النصيب الأوفر ثم صلى ورجع إلى منزله فإذا هو بابنه عبد الرحمن قد طعن فلما رآه قال يا أبت الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال يا بني ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلم يلبث إلا قليلا حتى مات يرحمه الله وصلى عليه معاذ ودفنه فلما رجع معاذ إلى منزله طعن فاشتد به وجعه وجعل أصحابه يختلفون إليه
(3/305)
فإذا أتوه أقبل عليهم فقال لهم اعملوا وأنتم في مهلة وحياة وفي بقية من آجالكم من قبل أن تمنوا العمل فلا تجدوا إليه سبيلا وأنفقوا مما عندكم من قبل أن تهلكوا وتدعوا ذلك ميراثا لمن بعدكم واعلموا أنه ليس لكم من أموالكم إلا ما أكلتم وشربتم ولبستم وأنفقتم فأعطيتم فأمضيتم وما سوى ذلك فللوارثين فلما اشتد به وجعه جعل يقول رب اخنقني خنقك فأشهد أنك تعلم أني أحبك
قال وأتاه رجل في مرضه فقال له يا معاذ علمني شيئا ينفعني الله به قبل أن أفارقك فلا أراك ولا تراني ولا أجد منك خلفا ثم لعلي أحتاج إلى سؤال الناس عما ينفعني بعدك فلا أجد فيهم مثلك فقال له يا معاذ كلا إن صلحاء المسلمين والحمد لله كثير ولن يضيع الله أهل هذا الدين ثم قال له خذ عني ما آمرك به كن من الصائمين بالنهار ومن المصلين في جوف الليل ومن المستغفرين بالأسحار ومن الذاكرين الله كثيرا على كل حال ولا تشرب الخمر ولا تزني ولا تعق والديك ولا تأكل مال اليتيم ولا تفر من الزحف ولا تأكل الربا ولا تدع الصلاة الكتوبة ولا تضيع الزكاة المفروضة وصل رحمك وكن بالمؤمنين رحيما ولا تظلم مسلما وحج واعتمر وجاهد ثم أنا لك زعيم بالجنة
ولما حضر معاذا الموت قال لجاريته ويحك انظري هل أصبحنا فنظرت فقالت لا ثم تركها ساعة ثم قال لها انظري فنظرت فقالت نعم فقال أعوذ بالله من ليلة صباحها إلى النار ثم قال مرحبا بالموت مرحبا بزائر جاء على فاقة لا أفلح من ندم اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكنني كنت أحب البقاء لمكابدة الليل الطويل وطول الساعات في النهار ولظمأ الهواجر في الحر الشديد ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر
(3/306)
فلما اقترب أمره جاء عبد الله بن الديلمي فقال له يرحمك الله يا معاذ لعلنا لا نلتقي نحن ولا أنت ابدا فقال معاذ أجلسوني فأجلسوه وجلس رجل خلف ظهره ووضع معاذ ظهره في صدر الرجل ثم قال بئس ساعة الكذب هذه حدثني رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حديثا فكنت أكتمكموه مخافة أن تتكلوا فأما الآن فإني لا أكتمكموه سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول إنه لا يموت عبد من عباد الله وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبور ويؤمن بالرسل وما جاءت به أنه حق ويؤمن بالجنة والنار إلا أدخله الله الجنة وحرمه على النار
ثم مات معاذ من ساعته يرحمه الله واستخلف عمرو بن العاص فصلى عليه عمرو ودخل قبره فوضعه في لحده ودخل معه رجال من المسلمين فلما خرج عمرو من قبره قال رحمك الله يا معاذ فقد كنت ما علمناك من نصحاء المسلمين ومن خيارهم وكنت مؤدبا للجاهل شديدا على الفاجر رحيما بالمؤمنين وأيم الله لا يستخلف من بعدك مثلك عمرو بن العاص
وكان مهلكه ومهلك أبي عبيدة رحمهما الله سنة ثمان عشرة وقد كان معاذ لما هلك أبو عبيدة كتب إلى عمر ينعاه
أما بعد فاحتسب امرأ كان لله أمينا وكان الله في نفسه عظيما وكان علينا وعليك يا أمير المؤمنين عزيزا أبا عبيدة بن الجراح غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فإنا لله وإنا إليه راجعون وعند الله نحتسبه وبالله نثق له كتبت إليك وقد فشا الموت وهذا الوباء في الناس ولن يخطئ أحد أجله ومن لم يمت فسيموت جعل الله ما عنده خيرا لنا من الدنيا وإن أبقانا أو هلكنا فجزاك الله عن جماعة المسلمين وعن خاصتنا وعامتنا رحمته ومغفرته ورضوانه وجنته والسلام عليك ورحمة الله
(3/307)
قال فو الله ما هو إلا أن أتى عمر الكتاب فقرأه حتى بكى بكاء شديدا ونعى أبا عبيدة إلى جلسائه فما رأيت جماعة المسلمين جزعوا على رجل منهم جزعهم على أبي عبيدة ثم ما مضى لذلك إلا أيام حتى جاء كتاب عمرو بن العاص ينعي فيه معاذ بن جبل يرحمه الله فلما أتت عمر وفاة هذا على أثر أبي عبيدة جزع عليه جزعا شديدا وبكى عمر والمسلمون وحزنوا عليه حزنا عظيما وقال عمر رضي الله عنه رحم الله معاذا والله لقد رفع الله بهلاكه من هذه الأمة علما جما ولرب مشورة له صالحة قد قبلناها منه ورأيناها أدت إلى خير وبركة ورب علم أفادناه وخير دلنا عليه جزاه الله جزاء الصالحين
وفرق عمر عند ذلك كور الشام فبعث عبد الله بن قرط الثمالي على حمص وعزل عنها حبيب بن مسلمة واستعمل على دمشق أبا الدرداء الأنصاري واستعمل يزيد بن أبي سفيان على الجنود التي كانت بالشام ثم وجد عمر على عبد الله بن قرط بعد ان عمل له على حمص سنة فعزله عنها وبعث حين عزله عبادة بن الصامت أميرا عليها وقد كان بدريا عقيبا نقيبا ثم رضي بعد ذلك عن عبد الله بن قرط فرده على حمص
ولما قدم عبادة بن الصامت على أهل حمص قام في الناس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي {صلى الله عليه وسلم} ثم قال
أما بعد ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر ألا وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر ألا وإنكم معروضون على أعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة ألا وإن للدنيا بنين وإن للآخرة بنين فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها بنوها يوم القيامة
ثم قال لشداد بن أوس قم يا شداد فعظ الناس وكان شداد مفوها قد أعطي لسانا وحكمة وفضلا بيانا فقام شداد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
أما بعد أيها الناس راجعوا كتاب الله وإن تركه كثير من الناس فإنكم لم
(3/308)
تروا من الخير إلا أسبابه ولا من الشر إلا أسبابه وإن الله جمع الخير كله بحذافيره فجعله في الجنة وجمع الشر كله بحذافيره فجعله في النار ألا وإن الجنة حفت بالكره والصبر ألا وإن النار حفت بالهوى والشهوة ألا فمن كشف حجاب الكره والصبر أشفى على الجنة ومن أشفى على الجنة كان من أهلها ألا ومن كشف حجاب الهوى والشهوة أشفى على النار ومن أشفى على النار كان من أهلها ألا فاعملوا بالحق تنزلوا منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق
وقام أبو الدرداء في أهل دمشق خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه {صلى الله عليه وسلم} ثم قال
أما بعد يا أهل دمشق فاسمعوا مقالة أخ لكم ناصح ما بالكم تجمعون ما لا تأكلون وتبنون ما لا تسكنون وتأملون ما لا تدركون وقد كان من قبلكم جمعوا كثيرا وبنوا مشيدا وأملوا بعيدا وماتوا قريبا فأصبحت أموالهم بورا ومساكنهم قبورا وآمالهم غرورا ألا وإن عادا وثمود وقد كانوا ملأوا ما بين بصري وعدن أموالا وأولادا ونعما فمن يشتري مني ما تركوا بدرهمين
ذكر ما وعدنا به قبل من سياقة فتح قيسارية حيث ذكرها اصحاب فتوح الشام خلافا لما أوردناه قبل ذلك عن سيف بن عمر مما لا يوافق هذا مساقا ولا زمانا حسب ما يوقف عليه في الموضعين إن شاء الله تعالى
ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى يزيد بن أبي سفيان بعد مهلك أبي عبيدة ومعاذ بن جبل رحمهما الله
أما بعد فقد وليتك أجناد الشام كله وكتبت إليهم أن يسمعوا لك ويطيعوا وأن لا يخالفوا لك أمرا فاخرج فعسكر بالمسلمين ثم سر بهم إلى قيسارية فانزل عليها ثم لا تفارقها حتى يفتحها الله عليك فإنه لا ينفعني افتتاح ما افتتحتم من أرض الشام مع مقام أهل قيسارية فيها وهم عدو لكم إلى جانبكم وإنه لا يزال قيصرا طامعا في الشام ما بقي فيها أحد من أهل طاعته ممتنعا ولو قد افتتحتموها قطع الله رجاءه من جميع الشام والله فاعل ذلك وصانع به للمسلمين إن شاء الله تعالى
(3/309)
فخرج يزيد فعسكر بالمسلمين وجاءه كتاب من عمر بنسخة واحدة إلى أمراء الأجناد
أما بعد فقد وليت يزيد بن أبي سفيان أجناد الشام كله وأمرته أن يسير إلى قيسارية فلا تعصوا له أمرا ولا تخالفوا له رأيا والسلام
وكتب يزيد إلى أمراء الأجناد نسخة واحدة
أما بعد فإني قد ضربت على الناس بعثا أريد أن أسير بهم إلى قيسارية فاخرجوا من كل ثلاثة رجلا وعجلوا إشخاصهم إلي إن شاء الله والسلام
فلم يمكث إلا قليلا حتى توافت عنده عساكر الأجناد كلها فلما اجتمعوا عنده قام يزيد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
أما بعد فإن كتاب أمير المؤمنين عمر المبارك الفاروق أتاني يحثني على المسير إلى قيسارية وأن أدعوهم إلى الإسلام أو يدخلوا فيما دخل فيه أهل الكور من أهل الشام فيؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإن أبوا نزلت عليهم فلم أزايلهم حتى أقتل مقاتلتهم وأسبي ذراريهم فسيروا رحمكم الله إليهم فإني أرجو أن يجمع الله لكم الغنيمة في الدنيا والأجر في الآخرة
ثم قال للناس ارتحلوا ووجه إلى حبيب بن مسلمة أن سر في المقدمة فقد جعلتك عليها ثم امض حتى تنزل بأهل قيسارية فإني أسرع شيء في أثرك لحاقا بك
(3/310)
فمضى حبيب في جماعة عظيمة من المسلمين إلى قيسارية وبها جموع من بطارقة الروم وفرسانهم وأشدائهم وكل من كان كره الدخول في دين الإسلام من النصارى ومن كان كره الجزية ومن بقي من أهل تلك المواطن التي كانوا يقاتلون المسلمين من الروم فكانت بها جموع كثيرة وحد وجد شديد فلما أقبل حبيب في المقدمة ودنا من الحصن خرج إليه من قيسارية فرسان ورجال فنضحوهم بالنشاب وحملت خيلهم على المسلمين فانحاز حبيب وخيله حتى انتهى إلى يزيد فنزل يزيد وجعل على ميمنته عبادة بن الصامت وعلى الميسرة الضحاك ن قيس ورد حبيبا على الخيل ومشى يزيد في الرجال فحمل عليهم فاقتتلوا طويلا قتالا شديدا ثم بعث إلى الضحاك أن أحمل على ميمنتهم فحمل عليهم فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وبعث إلى عبادة بن الصامت أن احمل على ميسرتهم فحمل عليهم فثبتوا له فقاتلهم طويلا
وقتل منهم مقتلة عظيمة ثم تحاجزوا وانصرف عبادة إلى موقفه فحرض أصحابه ووعظهم ثم قال يا أهل الإسلام إني كنت أحدث النقباء سنا وأبعدهم أجلا وقد قضى الله أن أبقاني حتى قاتلت هذا العدو معكم وإني أسأل الله أن يريني وإياكم أحسن ثواب المجاهدين والله الذي نفسي بيده ما حملت قط في عصابة من المؤمنين على جماعة من المشركين إلا خلوا لنا العرصة وأعطانا الله عليهم الظفر غيركم فما بالكم حملتم على هؤلاء فلم تزيلوهم
(3/311)
وإن عمر لما بلغه شدة قتال أهل اليرموك لكم قال سبحان الله أو قد واقفوهم ما أظن المسلمين إلا قد غلوا ولو لم يغلوا ما واقفوهم ولظفروا بغير مئونة والله إني خائف عليكم خصلتين أن تكونوا قد غللتم أو لم تناصحوا الله في حملتكم عليهم فشدوا عليهم يرحمكم الله معي إذا شددت فلا والله لا أرجع إلى موقفي هذا إن شاء الله ولا أزايلهم حتى يهزمهم الله أو أموت دونهم ثم حمل عليهم وحملت معه الميمنة على ميسرة الروم فصبروا لهم حتى تطاعنوا بالرماح واضطربوا بالسيوف واختلفت أعناق الخيل فلما رأى ذلك عبادة ترجل ثم نادى عمير بن سعد الأنصاري في المسلمين يا أهل الإسلام إن عبادة بن الصامت سيد المسلمين وصاحب راية رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قد نزل وترجل فالكرة الكرة إلى رحمة الله والجنة واتقوا عواقب الفرار فإنها تقود إلى النار
وأقبل المسلمون إلى عبادة وهو يجالدهم وقد كانوا أحاطوا به فحمل عليهم فقصف بعضهم على بعض فأزالوهم عن موقفهم ثم شدوا عليهم وحمل حبيب بن مسلمة على من يليه منهم ثم حمل يزيد بن أبي سفيان بجماعة المسلمين عليهم فانهزموا انهزاما شديدا ووضع المسلمون سلاحهم وسيوفهم حيث أحبوا منهم واتبعوهم يقتلونهم كيف شاءوا حتى حجزوهم في حصنهم وقد قتلوا من رؤسائهم وبطارقتهم وفرسانهم مقتلة عظيمة ثم أقاموا عليهم فحصروهم وقطعوا عنهم المادة وضيقوا عليهم وحاصروهم أشد الحصار فلما
(3/312)
طال عليهم البلاء تلاوموا وقال بعضهم لبعض اخرجوا بنا إليهم نقاتلهم حتى نظفر بهم أو نموت كراما فاستعدوا في مدينتهم وخرجوا على تعبئتهم والمسلمون غارون لا يشعرون ولا يعلمون أنهم يخرجون إليهم وقد كانوا أذلوهم وأجحروهم وضيقوا عليهم حتى جهدوا وظنوا أنهم أوهن أمرا وأضعف من أن يخرجوا عليهم فما راع المسلمين إلا وأهل قيسارية يضاربونهم بالسيوف بأجمعهم إلى جانب عسكرهم فجال المسلمون جولة منكرة ثم إن يزيد خرج مسرعا يمشي إليهم حتى إذا دنا منهم جالدهم طويلا وتتامت إليه خيل المسلمين ورجالتهم وخرج المسلمون على راياتهم وصفوفهم فلما كثروا عنده أمر الخيل فحملت عليهم ونهض بالرجال في وجوههم ثم حمل هو عليهم فانهزموا انهزاما قبيحا شديدا وقتلهم المسلمون قتلا ذريعا وركب بعضهم بعضا فبعض دخل المدينة وبعض ذهبوا على وجوههم فلم يدخلوها وقتل الله منهم في المعركة نحوا من خمسة آلاف فلما رأى يزيد ما أنزل الله بهم من الخزي والقتل وما صيرهم إليه من الذل قال لمعاوية أقم عليها حتى يفتحها الله وانصرف يزيد عنها
فلم يلبث معاوية عليها إلا يسيرا حتى فتحها الله على يديه وذكل سنة تسع عشرة وكانت هي وجلولاء في سنة واحدة وفرح المسلمون بذلك فرحا شديدا لأنه لم يبق بالشام في أقصاها وأدناها عدو حينئذ وقد نفى الله المشركين عنها وصار الشام كله في أيدي المسلمين
وكتب يزيد إلى عمر
أما بعد فإن رأي أمير المؤمنين لأهل الشام كان رأيا أرشده الله وأرشد به من أخذ به وبارك له ولأهل طاعته فيه وإني أخبر أمير المؤمنين أنا التقينا نحن وأهل قيسارية غير مرة وكل ذلك يجعل الله جدهم الأسفل وكدهم الأخسر ويجعل لنا عليهم الظفر فلما رأوا أن الله قد أذهب ريحهم وأذلهم وأنزل عليهم الصغار والهوان وقتل صناديدهم وفرسانهم وملوكهم لزموا حصنهم وانحجزوا
(3/313)
في مدينتهم فأطلنا حصارهم وقطعنا موادهم وميرتهم وضيقنا أشد التضييق عليهم فلما جهدوا هزلا وأزلا فتحها الله علينا و الحمد لله رب العالمين
فكتب إليه عمر رحمه الله
أما بعد فقد أتاني كتابك وسمعت ما ذكرت فيه من الفتح على المسلمين والحمد لله رب العالمين فاشكروا الله يزدكم ويتم نعمته عليكم وإن الله قد كفاكم مؤنة عدوكم وبسط لكم في الرزق ومكن لكم في البلاد وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار والسلام عليك
فلما أتى يزيد هذا الكتاب قرأه على المسلمين فحمدوا الله على ما أنعم عليهم واصطنع عندهم وأقبل يزيد حتى نزل دمشق فلم يلبث إلا سنة حتى هلك رضي الله عنه وذلك في سنة تسع عشرة والشام كله مستقيم أمره ليس به عدو للمسلمين
وكان يزيد رحمه الله شريفا فاضلا حليما عاقلا رقيقا حسن السيرة محببا في المسلمين ولما ثقل رحمه الله وأشرف على الموت استخلف أخاه معاوية على الشام وكتب إلى عمر رضي الله عنه
أما بعد فإني كتبت إليك كتابي هذا وإني أظن أني في أول يوم من الآخرة وآخر يوم من الدنيا فجزاك الله عنا وعن جميع المسلمين خيرا وجعل جناته لنا ولك مآبا ومصيرا فابعث إلى عملك بالشام من أحببت فأما أنا فقد استخلفت عليهم معاوية بن أبي سفيان
فلما أتى عمر كتابه مع خبر موته جزع عليه جزعا شديدا وكتب إلى معاوية بولايته على الشام ويقال إنه لما ورد البريد بموت يزيد على عمر كان أبوه أبو سفيان عنده فقال له عمر لما قرأ الكتاب بموت يزيد أحسن الله عزاءك في يزيد ورحمه فقال له أبو سفيان من وليت مكانه يا أمير المؤمنين
قال أخاه معاوية قال وصلتك رحم يا أمير المؤمنين
فأقام معاوية على الشام أربع سنين بقية خلافة عمر ثم أقره عليها عثمان اثنتي عشرة سنة مدة خلافته ثم كان منه بعد وفاة عثمان رضي الله عنه ما هو معلوم(3/314)
ذكر فتح مصر
ذكر ابن عبد الحكم عمن سمى من شيوخه أنه لما قدم عمر رضي الله عنه الجابية خلا به عمرو بن العاص فاستأذنه في المسير إلى مصر وكان عمرو قد دخلها في الجاهلية وعرف طرقها ورأى كثرة من فيها
وكان سبب دخوله إياها أنه كان قدم بيت المقدس لتجارة في نفر من قريش وكانت رعية إبلهم نوبا بينهم فبينا عمرو يرعاها في نوبته إذ مر به شماس من شمامسة الروم من أهل الإسكندرية كان قدم للصلاة في بيت المقدس وللسياحة في جبالها فوقف على عمرو فاستسقاه وقد أصابه عطش شديد في يوم شديد الحر فسقاه عمرو من قربة له فشرب حتى روى ونام الشماس مكانه وكانت إلى جنبه حيث نام حفرة فخرجت منها حية عظيمة فبصر بها عمرو فنزع لها بسهم فقتلها فلما استيقظ الشماس ونظر إلى الحية سأل عمرا عنها فأخبره أنه رماها فقتلها فأقبل الشماس فقبل رأسه وقال قد أحياني الله بك مرتين مرة من شدة العطش ومرة من هذه الحية فما أقدمك هذه البلاد قال قدمت مع أصحاب لي نطلب الفضل في تجارتنا فقال له الشماس وكم تراك ترجوا أن تصيب في تجارتك قال رجائي أن أصيب ما أشتري به بعيرا فإني لا أملك إلا بعيرين فأملي أن أصيب بعيرا ثالثا فقال له الشماس كم الدية فيكم قال مائة من الإبل قال الشماس لسنا أصحاب إبل إنما نحن أصحاب
(4/5)
دنانير قال تكون ألف دينار فقال له الشماس إني رجل غريب في هذه البلاد وإنما قدمت أصلي في كنيسة بيت المقدس وأسيح في هذه الجبال شهرا جعلت ذلك نذرا على نفسي وقد قضيت ذلك وأنا أريد الرجوع إلى بلادي فهل لك أن تتبعني إلى بلادي ولك عهد الله وميثاقه أن أعطيك ديتين لأن الله عز وجل أحياني بك مرتين فقال له عمرو وأين بلادك قال مصر في مدينة يقال لها الإسكندرية فقال له عمرو لا أعرفها ولم أدخلها قط فقال له الشماس لو دخلتها لعلمت أنك لم تدخل قط مثلها فقال عمرو وتفي لي بما تقول فقال له الشماس نعم لك علي العهد والميثاق أن أفي لك وأن أردك إلى أصحابك فقال عمرو كم يكون مكثي في ذلك قال شهرا ننطلق معي ذاهبا عشرا وتقيم عندنا عشرا وترجع في عشر ولك علي أن أحفظك ذاهبا وأن أبعث معك من يحفظك راجعا فقال له عمرو أنظرني حتى أشاور أصحابي
فانطلق عمرو إلى أصحابه فأخبرهم بما عاهده عليه الشماس وقال لهم أقيموا علي حتى أرجع إليكم ولكم علي العهد أن أعطيكم شطر ذلك على أن يصحبني رجل منكم آنس به فقالوا نعم وبعثوا معه رجلا منهم
فانطلق عمرو وصاحبه مع الشماس إلى مصر حتى انتهى إلى الإسكندرية فرأى عمرو من عمارتها وكثرة أهلها وما بها من الأموال ما أعجبه ونظر إلى الإسكندرية وعمارتها وجودة بنائها وكثرة أهلها وما بها من الأموال فازداد عجبا
ووافق دخول الإسكندرية عيدا فيها عظيما يجتمع فيه ملوكهم وأشرافهم ولهم أكرة من ذهب مكللة يترامى بها ملوكهم ويتلقونها بأكمامهم وفيما اختبروا منها على ما وضعها من مضى منهم أنه من وقعت في كمه واستقرت فيه لم يمت حتى يملكهم
(4/6)
وأكرم الشماس عمرا الإكرام كله وكساه ثوب ديباج ألبسه إياه وجلس معه في ذلك المجلس مع الناس حيث يترامون بالأكرة وهم يتلقونها بأكمامهم فرمى بها رجل منهم فأقبلت تهوي حتى وقعت في كم عمرو فعجبوا من ذلك وقالوا ما كذبتنا هذه الأكرة قط إلا هذه المرة أترى هذا الأعرابي يملكنا هذا ما لا يكون أبدا
وإن ذلك الشماس مشى في أهل الإسكندرية وأعلمهم بأن عمرا أحياه مرتين وأنه ضمن له ألفي دينار وسألهم أن يجمعوا ذلك له فيما بينهم ففعلوا ودفعوها إلى عمرو فانطلق هو وصاحبه وبعث معهما الشماس دليلا ورسولا وزودهما وأكرمهما حتى رجعا إلى أصحابهما فدفع إليهم عمرو فيما بينهم ألف دينار وأمسك لنفسه ألفا
قال فكان أول مال اعتقدته وتأثلته
فبذلك ما عرف عمرو مدخل مصر ومخرجها ورأى فيها ما علم به أنها أفضل البلاد وأكثره مالا
فلما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجابية خلا به عمرو وقال يا أمير المؤمنين إيذن لي فأسير إلى أرض مصر فإنك إن فتحتها كانت قوة للمسلمين وعونا لهم وهي أكثر الأرضين أموالا وأعجزه عن القتال فتخوف عمر وكره ذلك فلم يزل عمرو بن العاص يعظم أمرها في نفسه ويخبره بحالها ويهون عليه فتحها حتى ركن لذلك عمر فعقد له على أربعة آلاف رجل كلهم من عك وقال سيروا وأنا مستخير الله في مسيرك وسيأتيك كتابي سريعا فإن لحقك كتابي آمرك فيه بالانصراف فانصرف وإن دخلتها قبل أن يأتيك كتابي ثم جاءك فامض لوجهتك واستعن بالله فاستنصره
فمضى عمرو من جوف الليل ولم يشعر به أحد من الناس واستخار عمر
(4/7)
ربه فكأنه تخوف على المسلمين في وجههم ذلك فكتب إلى عمرو بن العاص أن انصرف بمن معك من المسلمين إن أدركك كتابي قبل أن تدخل مصر فأدرك الكتاب عمرا وهو برفح فتخوف إن هو أخذه فقرأه أن يجد فيه الانصراف كما عهد إليه عمر فلم يأخذ الكتاب من الرسول وسار كما هو حتى مر بقرية صغيرة فيما بين رفح والعريش فسأل عنها فقيل إنها من مصر فدعا بالكتاب فقرأه فإذا فيه أن انصرف بمن معك من المسلمين فقال لمن حوله ألستم تعلمون أن هذه من مصر قالوا بلى قال فإن أمير المؤمنين عهد إلي وأمرني إن لحقني كتابه ولم ادخل أرض مصر أن أرجع ولم يلحقني كتابه حتى دخلت أرض مصر فسيروا على بركة الله
ويقال بل كان عمرو بن العاص بفلسطين فتقدم في أصحابه إلى مصر بغير إذن فكتب إليه عمر ينكر ذلك عليه فجاءه كتابه وهو دون العريش عريش مصر فلم يقرأ الكتاب حتى بلغ العريش فقرأه فإذا فيه
من عمر بن الخطاب إلى عمر بن العاص أما بعد فإنك سرت إلى مصر بمن معك وبها جموع الروم وإنما معك نفر يسير ولعمري لو كانوا ثكل أمك ما سرت بهم فإن لم تكن بلغت مصر فارجع
فقال عمرو الحمد لله أية أرض هذه قالوا من مصر فتقدم كما هو
ويقال بل كان عمرو في جنده على قيسارية مع كل من كان بها من أجناد المسلمين وعمر بن الخطاب إذ ذاك بالجابية فكتب سرا واستأذن إلى مصر وأمر أصحابه فتنحوا كالقوم الذين يريدون أن يتجولوا من منزل إلى منزل قريب ثم سار بهم ليلا فلما فقده أمراء الأجناد استنكروا الذي فعل ورأوا إنه قد غرر فرفعوا ذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه عمر
أما بعد فإنك قد غررت بمن معك فإن أدرك كتابي ولم تدخل مصر فارجع وإن أدرك كتابي وقد دخلت فامضي وأعلم أني ممدك
(4/8)
ويقال إن عمر كتب إلى عمرو بعدما فتح الشام أن اندب الناس إلى المسير معك إلى مصر فمن خف معك فسر به وبعث به مع شريك بن عبدة فندبهم عمرو فأسرعوا إلى الخروج معه ثم أن عثمان بن عفان دخل على عمر فذكر له عمر ما كتب به إلى عمرو فقال عثمان يا أمير المؤمنين إن عمرا له جرأة وفيه إقدام وحب للإمارة فأخشى أن يخرج في غير ثقة ولا جماعة فيعرض المسلمين للهلكة رجاء فرصة لا يدري أتكون أم لا فندم عمر على كتابه إشفاقا مما قال عثمان فكتب إلى عمرو يأمره بنحو ما تقدم من الرجوع إن لم يكن دخل مصر والمضي لوجهه إن كان دخلها
فسار عمرو في طريقه قاصدا مصر فلما بلغ المقوقس ذلك توجه نحو الفسطاط يجهز الجيوش على عمرو وأقبل عمرو حتى إذا كان بجبال الحلال نفرت معه راشدة وقبائل من لخم وأدركه النحر وهو بالعريش فضحى يومئذ عن أصحابه بكبش
وكان رجل ممن خرج معه قد أصيب بجمله فأتاه الرجل يستحمله فقال له عمرو تحمل مع أصحابك حتى نبلغ أوائل العامر فلما بلغوا العريش جاءه فأمر له بجملين ثم قال لن تزالوا بخير ما رحمتكم أئمتكم فإذا لم يرحموكم هلكتم وهلكوا
فتقدم عمرو فكان أول موضع قوتل فيه الفرما قاتلته الروم قتالا شديدا نحوا من شهر ثم فتح الله على يديه
وكان بالإسكندرية أسقف للقبط يقال له أبو ميامين فلما بلغه قدوم عمرو بن العاص إلى مصر كتب إلى القبط يعلمهم انه لا تكون للروم دولة وان ملكهم قد انقطع ويأمرهم بتلقي عمرو فيقال إن القبط الذين كانوا بالفرما كانوا يومئذ لعمرو أعوانا
ثم توجه عمرو لا يدافع إلا بالأمر الخفيف حتى نزل القواصر ثم تقدم لا يدافع إلا بالأمر الخفيف حتى أتى بلبيس فقاتلوه بها نحوا من شهر حتى فتح الله عليه ثم مضى لا يدافع إلا بالأمر الخفيف حتى أتى أم دنين فقاتلوه بها قتالا شديدا وأبطأ عليه الفتح فكتب إلى عمر يستمده فأمده بأربعة آلاف تمام ثمانية آلاف فقاتلهم
(4/9)
وجاء رجل من لخم إلى عمرو بن العاص فقال اندب معي خيلا حتى آتي من ورائهم عند القتال فأخرج معه خمسمائة فارس فساروا من وراء الجبل حتى دخلوا مغار بني وائل قبل الصبح
ويقال كان على هذا البعث خارجة بن حذافة فلما كان في وجه الصبح نهض القوم فصلوا الصبح ثم ركبوا خيلهم وغدا عمرو بن العاص على القتال فقاتلوهم من وجههم وحملت الخيل التي كان وجه من ورائهم واقتحمت عليهم فانهزموا وكانوا قد خندقوا حول الحصن وجعلوا للخندق أبوابا فسار عمرو بمن معه حتى نزل على الحصن فحاصرهم حتى سألوه أن يسير منهم بضعة عشر أهل بيت ويفتحوا له الحصن ففعل ذلك وفرض عليهم لكل رجل من أصحابه دينارا وجبة وبرنسا وعمامة وخفين
فجاء النفر من القبط يستأذنونه إلى قراهم وأهليهم وقد كان نفر منهم تحدثوا قبل ذلك ورجل من لخم يسمعهم فقال بعضهم لبعض ألا تعجبوا من هؤلاء القوم يعنون المسلمين يقدمون على جموع الروم وإنما هم في قلة من الناس فجاءهم رجل منهم فقال إن هؤلاء القوم لا يتوجهون إلى أحد إلا ظهروا عليه حتى يقتلوا خيرهم فأنكر عليه اللخمي قوله وأراد حمله إلى عمرو فرغب إليه أصحابه وغيرهم حتى خلصوه فلما استأذن أولئك النفر عمرا قال لهم كيف رأيتم أمرنا قالوا لم نر إلا حسنا فقال ذلك الرجل لعمرو مثل مقالته تلك إنكم لن تزالوا تظهرون على كل من لاقيتم حتى تقتلوا خيركم رجلا فغضب عمرو وأمر به فطلب إليه أصحابه وأخبروه أنه لا يدري ما يقول حتى
خلصوه فلما بلغ عمرا قتل عمر بن الخطاب عجب من قول ذلك القبطي وأرسل في طلبه فوجدوه قد هلك
وفي حديث غيره قال عمرو بن العاص فلما طعن عمر بن الخطاب قلت هو ما قال القبطي فلما حدثت انه انما قتله رجل نصراني قلت لم يعن هذا إنما عني من قتله المسلمون فلما قتل عثمان رضي الله عنه عرفت أن ما قال الرجل حق
(4/10)
قال ابن عبد الحكم وقد سمعت في فتح القصر وجها غير هذا ثم ذكر عن نفر سمي منهم قال وبعضهم يزيد على بعض في الحديث أن عمرو بن العاص حصرهم في القصر الذي يقال له باب اليون حينا وقاتلهم قتالا شديدا يصبحهم ويمسيهم فلما أبطأ عليه الفتح كتب إلى عمر بن الخطاب يستمده فأمده عمر بأربعة آلاف رجل على كل ألف منهم رجل يقوم مقام ألف الزبير ابن العوام والمقداد بن عمرو وعبادة بن الصامت ومسلمة بن مخلد وقيل بل خارجة بن حذافة مكان مسلمة وقال عمر بن الخطاب
اعلم أن معك اثني عشر ألفا ولا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة
وذكر الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر رحمه الله إنما أمد عمرا حين استمده بالزبير بن العوام وبالمقداد بن عمرو وبخارجة بن حذافة
قال الليث بن سعد وبلغني عن كسرى أنه كان له رجال إذا بعث أحدهم في جيش وضع من عدة الجيش الذي كان سما ألفا مكانه وإذا احتاج إلى أحدهم وكان في جيش فجيشه زادهم ألف رجل فأنزلت الذي صنع عمر بن الخطاب حين أمد عمرا بالزبير والمقداد وخارجة نحو الذي صنع كسرى
وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشفق على عمرو حين بعثه
(4/11)
فأرسل الزبير في أثره في اثني عشر ألفا فشهد معه الفتح وكان عمرو قدم من الشام في عدة قليلة وكانت الروم قد خندقوا حول حصنهم وجعلوا للخندق أبوابا ورموا في أفنيتها حسك الحديد فكان عمرو يفرق أصحابه ليرى العدو أنهم أكثر مما هم فلما انتهى إلى الخندق نادوه أن قد رأينا ما قد صنعت وإنما معك من أصحابك كذا وكذا فلم يخطئوا برجل واحد فبينا هو على ذلك إذ جاءه خبر الزبير فلما قدم المدد مع الزبير على عمرو بن العاص ألح على القصر ووضع عليه المنجنيق وقد كان عمرو دخل إلى صاحب القصر فتناظرا في شيء مما هم فيه فقال له عمرو أخرج وأستشير أصحابي فدس صاحب الحصن الوصية إلى الذي على الباب إذا مر به عمرو أن يلقي عليه صخرة فيقتله فأشعر بذلك عمرا رجل من العرب وهو يريد الخروج فرجع عمرو إلى صاحب الحصن فقال له إني أريد أن آتيك بنفر من أصحابي حتى يسمعوا منك مثل الذي سمعت فقال العلج في نفسه قتل جماعة أحب إلي من قتل واحد فأرسل إلى الذي كان على الباب يأمره بالكف عن عمرو رجاء أن يأتيه بأصحابه فيقتلهم فخرج عمرو ولم يعد
وفي حصار المسلمين هذا الحصن كان عبادة بن الصامت يوما في ناحية يصلي وفرسه عنده فرآه قوم من الروم فخرجوا إليه وعليهم حلية وبزة فلما دنوا منه سلم من صلاته ووثب على فرسه ثم حمل عليهم فلما رأوه غير مكذب عنهم ولو راجعين وأتبعهم فجعلوا يلقون مناطقهم ومتاعهم ليشغلوه بذلك عن طلبهم ولا يلتفت إليه حتى دخلوا الحصن ورمى عبادة من فوق الحصن بالحجارة فرجع ولم يعرض لشيء مما كانوا طرحوا من متاعهم حتى أتى موضعه الذي كان به فاستقبل الصلاة وخرج الروم إلى متاعهم يجمعونه
(4/12)
ولما أبطأ الفتح على عمرو بن العاص قال الزبير إني أهب نفسي لله وأرجو أن يفتح الله بذلك على المسلمين فوضع سلما إلى جانب الحصن ثم صعد وأمرهم إذا سمعوا تكبيره أن يجيبوه جميعا فما شعروا إلا والزبير على رأس الحصن يكبر معه السيف وتحامل الناس على السلم حتى نهاهم عمرو خوفا من أن
ينكسر ولما اقتحم الزبير وتبعه من تبعه وكبر وكبر من معه وأجابهم المسلمون من خارج لم يشك أهل الحصن أن العرب قد اقتحموه جميعا فهربوا وعمد الزبير وأصحابه إلى باب الحصن ففتحوه واقتحمه المسلمون فلما خاف المقوقس على نفسه ومن معه سأل عمرو بن العاص الصلح ودعاه إليه على ان يفرض للعرب على القبط دينارين على كل رجل منهم فأجابه عمرو إلى ذلك
وكان مكثهم على باب القصر حتى فتحوه سبعة أشهر فيما روي عن الليث
قال ابن عبد الحكم وقد سمعت في فتح القصر وجها آخر مخالفا للحديثين المتقدمين فالله أعلم
ثم أورد بإسناد يرفعه إلى جماعة من التابعين يزيد بعضهم على بعض أن المسلمين لما حاصروا باب اليون وكان به جماعة من الروم وأكابر القبط ورؤسائهم وعليهم المقوقس فقاتلوهم بها شهرا فلما رأى القوم الجد منهم على فتحه والحرص ورأوا من صبرهم على القتال ورغبتهم فيه خافوا أن يظهروا عليهم فتنحى المقوقس وجماعة من أكابر القبط وخرجوا من باب القصر القبلي ودونهم جماعة يقاتلون العرب فلحقوا بالجزيرة موضع الصناعة اليوم وأمروا بقطع الجسر وذلك في جري النيل
وزعم بعض مشايخ أهل مصر أن الأعيرج تخلف في الحصن بعد المقوقس وهو رجل من الروم كان واليا على الحصن تحت يدي المقوقس وكانت سفنهم ملصقة بالحصن فلما خاف الأعيرج فتح الحصن ركبها هو وأهل القوة والشرف ثم لحقوا بالمقوقس بالجزيرة
(4/13)
قال أصحاب الحديث من التابعين فأرسل المقوقس إلى عمرو إنكم قوم قد ولجتم في بلادنا وألححتم على قتالنا وطال مكثكم في أرضنا وإنما أنتم عصبة يسيرة وقد أظلتكم الروم معهم العدة والسلاح وأحاط بكم هذا النيل وإنما أنتم أسارى في أيدينا فابعثوا إلينا رجالا منكم نسمع من كلامهم فلعله أن يأتي
الأمر فيما بيننا وبينكم على ما تحبون ونحب وينقطع عنا وعنكم هذا القتال قبل أن تغشاكم جموع الروم فلا ينفعنا الكلام ولا نقدر عليه ولعلكم أن تندموا إن كان الأمر مخالفا لطلبتكم ورجائكم
فلما أتت عمرو بن العاص رسل المقوقس بهذا حبسهم عنده يومين وليلتين حتى خاف عليهم المقوقس فقال لأصحابه أترون أنهم يقتلون الرسل ويحبسونهم ويستحلون ذلك في دينهم وإنما أراد عمرو أن يروا حال المسلمين ثم رد عمرو إلى المقوقس رسله وقال لهم إنه ليس بيني وبينكم إلا إحدى ثلاث خصال إما دخلتم في الإسلام فكنتم إخواننا وكان لكم مالنا وإما أبيتم فأعطيتم الجزية عن يد وأنتم صاغرون وإما جاهدناكم بالصبر والقتال حتى يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين
فلما جاءوا إلى المقوقس قال لهم كيف رأيتم قالوا رأينا قوما الموت أحب إلى أحدهم من الحياة والتواضع أحب إليه من الرفعة ليس لأحدهم في الدنيا رغبة ولا نهمة إنما جلوسهم على التراب وأكلهم على ركبهم وأميرهم كواحد منهم ما يعرف رفيعهم من وضيعهم ولا السيد فيهم من العبد وإذا حضرت الصلاة لم يتخلف عنها أحد منهم يغسلون بالماء أطرافهم ويخشعون في صلاتهم
فقال عند ذلك المقوقس والذي يحلف به لو أن هؤلاء استقبلوا الجبال لأزالوها وما يقوى على قتال هؤلاء أحد ولئن لم نغتنم صلحهم اليوم وهم محصورون بهذا النيل لم يجيبونا بعد اليوم إذا أمكنتهم الأرض وقووا على الخروج من موضعهم
فرد إليهم المقوقس رسله أن ابعثوا إلينا رسلا منكم نعاملهم ونتداعى نحن وهم إلى ما عساه أن يكون فيه صلاح لنا ولكم
(4/14)
فبعث عمرو بن العاص عشرة نفر أحدهم عبادة بن الصامت وأمره عمرو أن يكون مكلم القوم وأن لا يجيبهم إلى شيء دعوه إليه إلا إلى إحدى هذه الخصال الثلاث
وكان عبادة أسود طويلا يقول ابن عفير أدرك الإسلام من العرب عشرة طول كل رجل منهم عشرة أشبار أحدهم عبادة بن الصامت فلما ركبوا السفن إلى المقوقس ودخلوا عليه تقدم عبادة فهابه المقوقس لسواده فقال نحوا عني هذا الأسود وقدموا غيره يكلمني فقالوا جميعا إن هذا الأسود أفضلنا رأيا وعلما وهو سيدنا وخيرنا والمقدم علينا وإنما نرجع جميعا إلى قوله ورأيه وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به وامرنا أن لا نخالفه
قال وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم وإنما ينبغي أن يكون دونكم
قالوا كلا إنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعا وأفضلنا سابقة وعقلا ورأيا وليس ينكر السواد فينا
فقال له المقوقس تقدم يا أسود وكلمني برفق فإني أهاب سوادك وإن اشتد كلامك علي ازددت لذلك هيبة
(4/15)
فتقدم إليه عبادة فقال قد سمعت مقالتك وإن فيمن خلفت من أصحابي ألف رجل كلهم أشد سوادا مني وأفظع منظرا ولو رأيتهم لكنت أهيب لهم منك لي وأنا قد وليت وأدبر شبابي وإني مع ذلك بحمد الله ما أهاب مائة رجل من عدوي ولو استقبلوني جميعا وكذلك أصحابي وذلك أنا إنما رغبتنا وهمتنا الجهاد في الله واتباع رضوانه وليس غزونا عدونا ممن حارب الله لرغبة في دنيا ولا طلبا للاستكثار منها إلا أن الله عز وجل قد أحل لنا ذلك وجعل ما غنمنا منه حلالا وما يبالي أحدنا أكان له قنطار من الذهب أم كان لا يملك إلا درهما لأن غاية أحدنا من الدنيا أكلة يأكلها يسد بها جوعته لليله ونهاره وشملة يلتحفها فإن كان أحدنا لا يملك إلا ذلك كفاه وإن كان له قنطار من ذهب أنفقه في طاعة الله تعالى وأقتصر على هذا الذي يتبلغ به ما كان في الدنيا لأن نعيم الدنيا ليس بنعيم ورخاءها ليس برخاء وإنما النعيم والرخاء في الآخرة وبذلك أمرنا ربنا وأمرنا به نبينا وعهد إلينا أن لا تكون همة أحدنا من الدنيا إلا ما يمسك جوعته ويستر عورته وتكون همته وشغله في رضى ربه وجهاد عدوه
فلما سمع المقوقس كلامه قال لمن حوله هل سمعتم مثل كلام هذا الرجل قط لقد هبت منظره وإن قوله لأهيب عندي من منظره وإن هذا وأصحابه أخرجهم الله لخراب الأرض ما أظن ملكهم إلا سيغلب على الأرض كلها ثم أقبل على عبادة فقال
(4/16)
أيها الرجل قد سمعت مقالتك وما ذكرت عنك وعن أصحابك ولعمري ما بلغتم إلا بما ذكرت وما ظهرتم على من ظهرتم عليه إلا بحبهم الدنيا ورغبتهم فيها وقد توجه إلينا لقتالكم من جمع الروم ما لا يحصى عدده قوم يعرفون بالنجدة والشدة لا يبالي أحدهم من لقي ولا من قاتل وأنا لنعلم أنكم لن تقووا عليهم ولن تطيقوهم لضعفكم وقلتكم وقد أقمتم بين أظهرنا أشهرا وأنتم في ضيق وشدة من معاشكم وحالكم ونحن نرق عليكم لضعفكم وقلتكم وقلة ما بأيديكم ونحن تطيب أنفسنا أن نصالحكم على أن نفرض لكل رجل منكم دينارين دينارين ولأميركم مائة دينار ولخليفتكم ألف دينار فتقبضوها وتنصرفوا إلى بلادكم قبل أن يغشاكم ما لا قبل لكم به
فقال عبادة بن الصامت يا هذا لا تغرن نفسك ولا أصحابك أما ما تخوفنا به من جمع الروم وعددهم وكثرتهم وأنا لا نقوى عليهم فلعمري ما هذا بالذي يخوفنا ولا بالذي يكسرنا عما نحن فيه إن كان ما قلتم حقا فذلك والله أرغب ما يكون في قتالكم وأشد لحرصنا عليكم لأن ذلك أعذر لنا عند ربنا إذا قدمنا عليه وإن قتلنا من آخرنا كان أمكن لنا في رضوانه وجنته وما من شيء أقر لأعيننا ولا أحب إلينا من ذلك وإنا منكم حينئذ على إحدى الحسنيين إما أن تعظم لنا بذلك غنيمة الدنيا إن ظفرنا بكم أو غنيمة الآخرة إن ظفرتم بنا وإنها لأحب الخصلتين إلينا بعد الاجتهاد منا وإن الله عز وجل قال لنا في كتابه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ( 249 البقرة ) وما منا من رجل إلا وهو يدعوا ربه صباحا ومساء أن يرزقه الله الشهادة وألا يرده إلى بلاده ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده وليس لأحد منا هم فيما خلفه وقد استودع كل واحد منا ربه في
(4/17)
أهله وولده وإنما همنا ما أمامنا وأما قولك إنا في ضيق وشدة من معاشنا وحالنا فنحن في أوسع السعة لو كانت الدنيا كلها لنا ما أردنا منها لأنفسنا أكثر مما نحن عليه فانظر الذي تريد فبينه لنا فليس بيننا وبينك خصلة نقبلها منك ولا نجيبك إليها إلا خصلة من ثلاث فاختر أيها شئت ولا تطمع نفسك بالباطل بذلك أمرني الأمير وبه أمره أمير المؤمنين وهو عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من قبل إلينا إما أجبتم إلى الإسلام الذي هو الدين الذي لا يقبل الله غيره وهو دين أنبيائه ورسله وملائكته أمرنا أن نقاتل من خالفه ورغب عنه حتى يدخل فيه فإن فعل كان له مالنا وعليه ما علينا وكان أخانا في دين الله فإن قبلت ذلك أنت وأصحابك فقد سعدتم في الدنيا والآخرة ورجعنا عن قتالكم ولم نستحل أذاكم ولا التعرض لكم وإن أبيتم إلا الجزية فأدوا إلينا الجزية عن يد وأنتم صاغرون نعاملكم على شيء نرضى به نحن وأنتم في كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم ونقاتل عنكم من ناوأكم وعرض لكم في شيء من أرضكم ودمائكم وأموالكم ونقوم بذلك عنكم إذ كنتم في ذمتنا وكان لكم به عهد علينا وإن أبيتم فليس بيننا وبينكم إلا المحاكمة بالسيف حتى نموت من آخرنا أو نصيب ما نريد منكم هذا ديننا الذي ندين الله تعالى به ولا يجوز لنا فيما بيننا وبينكم غيره فانظروا لأنفسكم
فقال له المقوقس هذا ما لا يكون أبدا ما تريدون إلا أن تتخذونا عبيدا ما كانت الدنيا
فقال له عبادة هو ذلك فاختر ما شئت
فقال له المقوقس أفلا تجيبوننا إلى خصلة غير هذه الخصال الثلاث فرفع عبادة يديه فقال لا ورب هذه السماء ورب هذه الأرض وربنا ورب كل شيء ما لكم عندنا خصلة غيرها فاختاروا لأنفسكم فالتفت المقوقس عند ذلك إلى أصحابه فقال قد فرغ القوم فماذا ترون فقالوا أو يرضى أحد بهذا الذل أما ما أرادوا من دخولنا في دينهم فهذا
(4/18)
ما لا يكون أبدا أن نترك دين المسيح بن مريم وندخل في دين غيره لا نعرفه وأما ما أرادوا أن يسبونا ويجعلونا عبيدا فالموت أيسر من ذلك لو رضوا منا أن نضعف لهم ما أعطيناهم مرارا كان أهون علينا
فقال المقوقس لعبادة قد أتى القوم فما ترى فراجع أصحابك على أن نعطيكم في مرتكم هذه ما تمنيتم وتنصرفوا
فقام عبادة وأصحابه فقال المقوقس عند ذلك لمن حوله أطيعوني وأجيبوا القوم إلى خصلة من هذه الثلاث فوالله مالكم بهم طاقة ولئن لم تجيبوا إليها طائعين لتجيبنهم إلى ما هو أعظم كارهين
فقالوا وأي خصلة نجيبهم إليها
قال أنا أخبركم أما دخولكم في غير دينكم فلا آمركم به وأما قتالكم فأنا أعلم أنكم لن تقووا عليهم ولن تصبروا صبرهم ولابد من الثالثة
قالوا فنكون لهم عبيدا أبدا
قال نعم إن تكونوا عبيدا منبسطين في بلادكم آمنين على أنفسكم وأموالكم وذراريكم خير لكم من أن تموتوا من آخركم أو تكونوا عبيدا تباعون وتمزقون في البلاد مستعبدين أبدا أنتم وأهلكم وذراريكم
قالوا فالموت أهون علينا وأمروا بقطع الجسر من الفسطاط والجزيرة وبالقصر من القبط والروم جمع كثير
فألح المسلمون عند ذلك بالقتال على من في القصر حتى ظفروا وأمكن الله منهم فقتل منهم خلق كثير وأسر من أسر وانحازت السفن كلها إلى الجزيرة وصار المسلمون قد أحدق بهم الماء من كل جهة لا يقدرون على أن
يتقدموا نحو الصعيد ولا إلى غير ذلك من المدائن والقرى والمقوقس يقول لأصحابه ألم أعلمكم هذا وأخفه عليكم ما تنتظرون فو الله لتجيبن إلى ما أرادوا طوعا أو لتجيبنهم إلى ما هو أعظم كرها فأطيعوني من قبل أن تندموا
فلما رأوا منهم ما رأوا وقال لهم المقوقس ما قال أذعنوا بالجزية ورضوا بها على صلح يكون بينهم يعرفونه
(4/19)
فأرسل المقوقس إلى عمرو بن العاص أني لم أزل حريصا على إجابتك إلى خصلة من الخصال التي أرسلت إلي بها فأبي ذلك علي من حضرني من الروم والقبط فلم يكن لي أن أفتات عليهم في أموالهم وقد عرفوا نصحي لهم وحبي صلاحهم فرجعوا إلى قولي فأعطني أمانا أجتمع أنا وأنت أنا في نفر من أصحابي وأنت في نفر من أصحابك فإن استقام الأمر بيننا تم ذلك لنا جميعا وان لم يتم رجعنا إلى ما كنا عليه
فاستشار عمرو أصحابه في ذلك فقالوا لا نجيبهم إلى شيء من الصلح ولا الجزية حتى يفتح الله علينا وتصير كلها لنا فيئا وغنيمة كما صار لنا القصر وما فيه
فقال عمرو قد علمتم ما عهد إلي أمير المؤمنين في عهده فإن أجابوا إلى خصلة من الخصال الثلاث التي عهد إلي فيها أجبتهم إليها وقبلت منهم مع ما قد حال هذا الماء بيننا وبين ما نريد من قتالهم
فاجتمعوا على عهد بينهم واصطلحوا على أن يفرض على جميع من بمصر أعلاها وأسفلها من القبط دينارين دينارين على كل نفس شريفهم ووضيعهم ومن بلغ الحلم منهم وليس على الشيخ الفاني ولا على الصغير الذي لم يبلغ الحلم ولا على النساء شيء وعلى أن للمسلمين عليهم النزل بجماعتهم حيث نزلوا ومن نزل عليه ضيف واحد من المسلمين أو أكثر من ذلك كانت لهم ضيافة ثلاثة أيام مفترضة عليهم وأن لهم أرضهم وأموالهم لا يعرض لهم في شيء منها فشرط هذا كله على القبط خاصة
وأحصوا عدد القبط من بلغ منهم الجزية ومن فرض عليهم الديناران رفع ذلك عرفاؤهم بالأيمان المؤكدة فكان جميع من أحصى يومئذ بمصر أعلاها وأسفلها من جميع القبط أكثر من ستة آلاف ألف نفس فكانت فريضتهم يومئذ اثني عشر ألف الف دينار في كل سنة
وعن يحيى بن ميمون الحضرمي قال لما فتح عمرو بن العاص مصر صالح عن جميع ما فيها من رجال القبط ممن راهق الحلم إلى ما فوق ذلك ليس فيهم امرأة ولا شيخ ولا صبي فأحصوا بذلك على دينارين دينارين فبلغت عدتهم ثمانية آلاف ألف
(4/20)
وفي الحديث المتقدم الطويل أن المقوقس شرط للروم أن يخيروا فمن أحب منهم أن يقيم على مثل هذا أقام لازما له ذلك مفترضا عليه ممن أقام بالإسكندرية وما حولها من أرض مصر كلها ومن أراد الخروج منها إلى أرض الروم خرج وعلى أن للمقوقس الخيار في الروم خاصة حتى يكتب إلى ملك الروم يعلمه ما فعل فإن قبل ذلك ورضيه جاز عليهم وإلا كانوا جميعا على ما كانوا عليه
وكتب المقوقس إلى ملك الروم يعلمه بالأمر على وجهه فكتب إليه ملك الروم يقبح رأيه ويعجزه ويرد عليه ما فعل ويقول في كتابه
إنما أتاك من العرب اثنا عشر ألفا وبمصر من عدد القبط ما لا يحصى فإن كان القبط كرهوا القتال وأحبوا أداء الجزية إلى العرب واختاروهم علينا فإن عندك بمصر من الروم وبالإسكندرية ومن معك أكثر من مائة ألف معهم العدة والقوة والعرب وحالهم وضعفهم على ما قد رأيت فعجزت عن قتالهم ورضيت أن تكون أنت ومن معك من الروم أذلاء في حال القبط ألا قاتلتهم أنت ومن معك من الروم حتى تموت أو تظفر عليهم فإنهم فيكم على قدر كثرتكم وقوتكم وعلى قدر قلتهم وضعفهم كأكلة فناهضهم القتال ولا يكن لك رأي غير ذلك
وكتب ملك الروم بمثل ذلك كتابا إلى جماعة الروم
(4/21)
فقال المقوقس لما أتاه كتابه والله إنهم على قلتهم وضعفهم أقوى وأشد منا على كثرتنا وقوتنا إن الرجل الواحد منهم ليعدل مائة رجل منا وذلك أنهم قوم الموت أحب إليهم من الحياة يقاتل الرجل منهم وهو مستقتل يتمنى أن لا يرجع إلى أهله ولا بلده ولا ولده ويرون أن لهم أجرا عظيما فيمن قتلوا منا ويقولون إنهم إن قتلوا دخلوا الجنة وليس لهم رغبة في الدنيا ولا لذة إلا قدر بلغة العيش من الطعام واللباس ونحن قوم نكره الموت ونحب الحياة ولذتها فكيف نستقيم وهؤلاء وكيف صبرنا معهم واعلموا معشر الروم أني والله لا أخرج مما دخلت فيه وصالحت العرب عليه وأني لأعلم أنكم سترجعون غدا إلى قولي ورأيي وتتمنون أن لو كنتم أطعتموني وذلك أني قد عاينت ورأيت وعرفت ما لم يعاين الملك ولم يره ولم يعرفه ويحكم أما يرضى أحدكم أن يكون آمنا في دهره على نفسه وماله وولده بدينارين في السنة
ثم أقبل المقوقس إلى عمرو بن العاص فقال له إن الملك قد كره ما فعلت وعجزني وكتب إلي وإلى جماعة الروم أن لا نرضى بمصالحتك وأمرهم بقتالك حتى يظفروا بك أو تظفر بهم ولم أكن لأخرج مما دخلت فيه وعاقدتك عليه وإنما سلطاني على نفسي ومن أطاعني وقد تم صلح القبط فيما بينك وبينهم ولم يأت من قبلهم نقض وأنا متم لك على نفسي والقبط متمون لك على الصلح الذي صالحتهم عليه وعاهدتهم وأما الروم فأنا منهم بريء وأنا أطلب إليك أن تعطيني ثلاث خصال
قال عمرو وما هن
قال لا تنقض بالقبط وأدخلني معهم وألزمني ما لزمهم فقد اجتمعت كلمتي وكلمتهم على ما عاهدتك عليه وهم متمون لك على ما تحب وأما الثانية إن سألك الروم بعد اليوم أن تصالحهم فلا تصالحهم حتى تجعلهم فيئا وعبيدا فإنهم أهل لذلك لأني نصحتهم فاستغشوني ونظرت لهم فاتهموني وأما الثالثة أطلب إليك أن إذا مت أن تأمرهم يدفنوني في أبي يحنس بالإسكندرية
(4/22)
فانعم له عمرو بن العاص بذلك وأجابه إلى ما طلب على أن يضمنوا له الجسرين جميعا ويقيموا لهم الأنزال والضيافة والأسواق والجسور ما بين الفسطاط إلى الإسكندرية ففعلوا
ويقال إن المقوقس إنما صالح عمرو بن العاص على الروم وهو محاصر الإسكندرية وبعد أن حصر أهلها ثلاثة أشهر وألح عليهم وخافوه فسأله المقوقس الصلح عنهم كما صالحه على القبط على أن يستنظر رأي الملك وعلى أن يسير من الروم من أراد المسير ويقر من أراد الإقامة فأنكر ذلك هرقل لما بلغه أشد الإنكار وتسخط أشد التسخط وبعث الجيوش فأغلقوا الإسكندرية وآذنوا عمرو بن العاص بالحرب فخرج إليه المقوقس فقال أسألك ثلاثا وذكر نحو ما تقدم وزاد أن عمرا قال له في الثالثة التي هي أن يدفن في أبي يحنس هذه أهونهن علينا
ثم رجع إلى الحديث الأول قال فخرج عمرو بن العاص بالمسلمين حين أمكنهم الخروج وخرج معه جماعة من رؤساء القبط قد أصلحوا لهم الطريق وأقاموا لهم الجسور والأسواق وصارت لهم القبط أعوانا على ما أرادوا من قتال الروم وسمعت بذلك الروم فاستعدت واستجاشت وقدمت عليهم مراكب كثيرة من أرض الروم فيها جمع من الروم كثير بالعدة والسلاح فخرج إليهم عمرو بن العاص من الفسطاط متوجها نحو الإسكندرية فلم يلق منهم أحدا حتى بلغ ترنوط فلقي فيها طائفة من الروم فقاتلوه قتالا خفيفا فهزمهم الله ومضى عمرو بمن معه حتى لقي جمع الروم بكوم شريك فاقتتلوا به ثلاثة أيام ثم فتح الله للمسلمين وولي الروم أكتافهم
ويقال بل أرسل عمرو بن العاص شريك بن سمي في آثارهم فأدركهم
عند الكوم الذي يقال له كوم شريك فقاتلهم شريك فهزمهم
(4/23)
ويقال بل لقيهم فألجأوه إلى الكوم فاعتصم به وأحاطت به الروم فلما رأى ذلك شريك أمر أبا ناعمة الصدفي وهو صاحب الفرس الأشقر الذي يقال له أشقر صدف وكان لا يجارى فانحط عليهم من الكوم وطلبته الروم فلم تدركه حتى أتى عمرا فأخبره فأقبل عمرو نحوه وسمعت به الروم فانصرفت وبهذا الفرس سميت خوخة الأشقر التي بمصر وذلك أنه نفق فدفنه صاحبه هناك فسمي المكان به
قال ثم التقوا بسلطيس فاقتتلوا بها قتالا شديدا فهزمهم الله ثم التقوا بالكريون فاقتتلوا بها بضعة عشر يوما
وكان عبد الله بن عمرو على المقدمة وحامل اللواء يومئذ وردان مولى عمرو فأصابت عبد الله بن عمرو على المقدمة جراحات كثيرة فقال يا وردان لو تقهقرت قليلا لنصيب الروح فقال وردان الروح أمامك وليس هو خلفك فتقدم عبد الله وجاء رسول أبيه يسأله عن جراحه فأنشأ يقول
أقول إذا ما النفس جاشت ألا أصبري
عليك قليلا أن تحمدي أو تلامي
الطويل
فرجع الرسول فأخبره بما قال فقال عمرو هو ابني حقا
وصلى يومئذ عمرو صلاة الخوف فحدث شيخ صلاها معه بالإسكندرية أنه صلى بكل طائفة ركعة وسجدتين
قال ثم فتح الله على المسلمين وقتلوا من الروم مقتلة عظيمة وأتبعوهم حتى بلغوا الإسكندرية فتحصنوا بها وكانت عليهم حصون لا ترام حصن دون حصن فنزل المسلمون ما بين حلوة إلى قصر فارس إلى ما وراء ذلك ومعهم رؤساء القبط يمدونهم بما احتاجوا إليه من الأطعمة والعلوفة ورسل ملك الروم تختلف إلى الإسكندرية في المراكب بمادة الروم
(4/24)
ويروى أن عمرا أقام بحلوة شهرين ثم تحول إلى المقس فخرجت عليه الخيل من ناحية البحيرة حيث كانت مستترة بالحصن فواقعوه فقتل من المسلمين يومئذ بكنيسة الذهب اثنا عشر رجلا ولم يكن للروم كنائس أعظم من كنائس الإسكندرية وإنما كان عيد الروم حين غلبت العرب على الشام بالإسكندرية فكان ملك الروم يعظم ظهور العرب عليها ويقول لئن غلبوا على الإسكندرية لقد هلكت الروم وانقطع ملكها وتجهز للخروج إليها ليباشر قتالها بنفسه إعظاما لها وأمر أن لا يتخلف عنه أحد من الروم وقال ما بقاء الروم بعد الإسكندرية فلما فرغ من جهازه صرعه الله فأماته وكفى المسلمين مؤنته وكان موته في سنة تسع عشرة وقيل سنة عشرين فكسر الله بموته شوكة الروم
ورجع جمع كبير ممن كان قد توجه إلى الإسكندرية واستأسدت العرب عند ذلك وألحت بالقتال على أهل الإسكندرية فقاتلوهم قتالا شديدا وخرج طرف من الروم من باب حصنها فحملوا على الناس وقتلوا رجلا من مهرة فاحتزوا رأسه وانطلقوا به فجعل المهريون يتغضبون ويقولون لا ندفنه أبدا إلا برأسه فقال عمرو بن العاص تتغضبون كأنكم تتغضبون على من يبالي بغضبكم احملوا على القوم إذا خرجوا فاقتلوا رجلا منهم وارموا برأسه يرموا برأس صاحبكم فخرجت الروم عليهم فاقتتلوا فقتل رجل من بطارقة الروم فاحتزوا رأسه فرموا به إلى الروم فرمت الروم برأس المهري إليهم فقال دونكم الآن فادفنوا صاحبكم وكان عمرو بن العاص يقول ثلاث قبائل في مصر أما مهرة فقوم يقتلون
ولا يقتلون وأما غافق فقوم يقتلون ولا يقتلون وأما بلى فأكثرها رجلا صحب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأفضلها فارسا
(4/25)
وقاتل عمرو بن العاص الروم بالإسكندرية يوما من الأيام قتالا شديدا فلما استحر القتال بارز رجل من الروم مسلمة بن مخلد فصرعه الرومي وألقاه عن فرسه وأهوى إليه بسيفه ليقتله حتى حماه رجل من أصحابه وكان مسلمة لا يقام بسبيله ولكنها مقادير ففرحت بذلك الروم وشق ذلك على المسلمين وغضب عمرو بن العاص فقال وكان مسلمة كثير اللحم ثقيل البدن ما بال الرجل المسبه الذي يشبه النساء يتعرض فيداخل الرجال ويتشبه بهم فغضب مسلمة ولم يراجعه ثم اشتد القتال حتى اقتحموا حصن الإسكندرية فقاتلهم العرب في الحصن ثم جاشت عليهم الروم حتى أخرجوهم جميعا من الحصن إلا أربعة نفر فيهم عمرو بن العاص ومسلمة بن مخلد أغلق الروم عليهم باب الحصن وحالوا بينهم وبين أصحابهم ولا يدرون من هم فلما رأى ذلك عمرو وأصحابه لجأوا إلى ديماس من حماماتهم فتحرزوا به فأمرت الروم روميا فكلمهم بالعربية فقال لهم إنكم قد صرتم بأيدينا أساري فاستأسروا ولا تقتلوا أنفسكم فامتنعوا ثم قال لهم إن في أيدي أصحابكم منا رجالا أسروهم ونحن نعطيكم العهود أن نفادي بكم أصحابنا ولانقتلكم فأبوا عليهم فلما رأى الرومي ذلك منهم قال لهم هل لكم إلى خصلة وهي نصف فيما بيننا وبينكم أن تعطونا العهد ونعطيكم مثله على ان يبرز منكم رجل ومنا رجل فإن غلب صاحبنا صاحبكم استأسرتم لنا وأمكنتمونا من أنفسكم وإن غلب صاحبكم صاحبنا خلينا سبيلكم إلى أصحابكم فرضوا بذلك وتعاهدوا عليه فبرز رجل من الروم قد وثقت الروم بنجدته وشدته وقالوا لعمرو وأصحابه وهم في الديماس ليبرز رجل منكم لصاحبنا فأراد عمرو أن يبرز فمنعه مسلمة وقال يا هذا تخطيء مرتين تشذ من أصحابك وأنت أميرهم وإنما قوامهم بك وقلوبهم معلقة نحوك لا يدرون ما
(4/26)
أمرك ثم لا ترضى حتى تبارز وتتعرض للقتل فإن قتلت كان ذلك بلاء على أصحابك مكانك وأنا أكفيك إن شاء الله قال عمرو دونك فربما فرجها الله بك فبرز مسلمة والرومي فتجاولا ساعة ثم أعانه الله عليه فقتله فكبر مسلمة وأصحابه ووفى لهم الروم بما عاهدوهم عليه ففتحوا لهم باب الحصن فخرجوا ولا تدري الروم أن أمير القوم فيهم حتى بلغهم ذلك فأسفوا وأكلوا أيديهم تغيظا على ما فاتهم فلما خرجوا استحيي عمرو مما كان قال لمسلمة حين غضب وسأله أن يستغفر له ففعل مسلمة وقال عمرو والله ما أفحشت قط إلا ثلاث مرات مرتين في الجاهلية وهذه الثالثة وما منها مرة إلا وقد ندمت واستحييت وما استحييت من واحدة منهن أشد مما استحييت مما قلت لك ووالله إني لأرجو أن لا أعود إلى الرابعة ما بقيت
قال ابن لهيعة وأخبرني بعض أشياخنا أن عبد العزيز بن مروان لما قدم الإسكندرية سنة ثمانين سأل هل بقي بالإسكندرية أحد ممن أدرك فتحها فأتوه بشيخ من الروم من أكابر أهل الإسكندرية يومئذ فأعلموه أنه أدرك فتحها وهو رجل فسأله عن أعجب ما رأى يومئذ من المسلمين فقال أخبرك أيها الأمير أنه كان لي صديق من أبناء بطارقة الروم يومئذ منقطع إلي وأنه أتاني فسألني أن أركب معه حتى ننظر إلى المسلمين وإلى حالهم وهيئتهم وهم إذ ذاك محاصرون الإسكندرية فخرجت معه وهو على برذون له كثير اللحم وأنا على برذون خفيف فلما خرجنا من الحصن الثالث وقفنا على كوم مشرف ننظر إلى العرب وإذا هم في خيام لهم وعلى باب كل خيمة فرس واقف ورمح مركوز ورأينا قوما ضعفاء فعجبنا من ضعفهم وقلنا كيف بلغ هؤلاء القوم ما بلغوا فبينا نحن وقوف ننظر إليهم ونعجب إذ خرج رجل منهم من بعض تلك الخيام فلما نظر إلينا اختلع رمحه ووثب على ظهر فرسه ثم أقبل نحونا فقلت لصاحبي والله إنه ليريدنا فلما رأيناه مقبلا إلينا لا يريد غيرنا ولينا
(4/27)
هاربين فما كان بأوشك من أن أدرك صاحبي فطعنه بالرمح فصرعه ثم تركه صريعا وأقبل في إثري وأنا خائف أن لا أفلت منه حتى دخلت الحصن الأول فنجوت منه ثم صعدت الحصن لأبصر ما يفعل فرجع وهو يتكلم بكلام يرفع به صوته فظننت أنه يقرأ ثم مضى حتى اعترض برذون صاحبي فأخذه ورجع إلى صاحبي وهو صريع فأخذ سيفه وترك سلبه فلم يأخذه تهاونا به وكانت ثيابه ديباجا كلها فلم يأخذها ولم ينزعها عنه
فقال عبد العزيز بن مروان للشيخ الرومي صف لي ذلك الرجل وشبهه ببعض من عندي
فأشار إلى رجل مخفف كوسج فقال هو يشبه هذا
قال عبد العزيز نخبرك أنه يمان
وأقام عمرو يحاصر الإسكندرية أشهرا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما بلغه ذلك ما أبطأوا بفتحها إلا لما أحدثوا
وقال أسلم مولى عمر لما أبطأ على عمر فتح مصر كتب إلى عمرو بن العاص
أما بعد فقد عجبت لإبطائكم عن فتح مصر أنكم تقاتلونها منذ سنين وما ذاك إلا لما أحدثتم وأحببتم من الدنيا ما أحب عدوكم وإن الله تبارك وتعالى لا ينصر قوما إلا بصدق نياتهم وقد كنت وجهت إليك أربعة نفر وأعلمتك أن الرجل منهم مقام ألف رجل على ما كنت اعرف إلا أن يكونوا غيرهم ما غير غيرهم فإذا أتاك كتابي هذا فاخطب الناس وحضهم على قتال عدوهم ورغبهم في الصبر والنية وقدم أولئك النفر الأربعة في صدور الناس ومر الناس جميعا أن تكون لهم صدمة كصدمة رجل واحد وليكن ذلك عند الزوال يوم الجمعة فإنها ساعة تنزل الرحمة ووقت الإجابة وليضج الناس إلى
الله ويسألوه النصر على عدوهم
فلما أتى عمرا الكتاب جمع الناس وقرأه عليهم ثم دعا أولئك النفر فقدمهم أمام الناس وأمر الناس أن يتطهروا ويصلوا ركعتين ثم يرغبوا إلى الله ويسألوه النصر ففعلوا ففتح الله عليهم
(4/28)
ويقال إن عمرو بن العاص استشار مسلمة بن مخلد فقال له أشر علي في قتال هؤلاء فقال له مسلمة أرى أن تنظر إلى رجل له معرفة وتجارب من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فتعقد له على الناس فيكون هو الذي يباشر القتال ويكفيكه قال عمرو ومن ذلك قال عبادة بن الصامت فدعا عمرو عبادة فأتاه وهو راكب على فرسه فلما دنا منه أراد النزول فقال له عمرو عزمت عليك أن لا تنزل ناولني سنام رمحك فناوله إياه فنزع عمرو عمامته عن رأسه وعقد له وولاه القتال فتقدم عبادة مكانه فصاف الروم وقاتلهم ففتح الله على يديه الإسكندرية في يومه ذلك
ويروى عمرو بن العاص قال وقد أبطأ عليه الفتح فاستلقى على ظهره ثم جلس فقال إني فكرت في هذا الأمر فإذا هو لا يصلح آخره إلا من أصلح أوله يريد الأنصار فدعا عبادة بن الصامت فعقد له ففتح الله الإسكندرية على يديه من يومه ذلك
وقال جنادة بن أبي أمية دعاني عبادة بن الصامت يوم الإسكندرية وكان على قتالها فأغار العدو على طائفة من الناس ولم يأذن بقتالهم فبعثني أحجز بينهم فأتيتهم فحجزت بينهم ثم رجعت إليه فقال أقتل أحد من الناس قلت لا قال الحمد لله الذي لم يقتل أحد منهم عاصيا
قالوا وكان فتح الإسكندرية يوم الجمعة مستهل شهر المحرم من سنة عشرين
ولما هزم الله الروم وفتحت الإسكندرية وهرب الروم في البحر والبر خلف عمرو بن العاص بالإسكندرية من أصحابه ألف رجل ومضى في طلب من
هرب في البر من الروم فرجع من كان هرب منهم في البحر ألى الإسكندرية فقتلوا من كان فيها من المسلمين إلا من هرب
(4/29)
وبلغ ذلك عمرو بن العاص فكر راجعا ففتحها وأقام بها وكتب إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أن الله قد فتح علينا الإسكندرية عنوة بغير عقد ولا عهد فكتب إليه عمر يقبح رأيه ويأمره ألا يجاوزها وقال ابن لهيعة وهذا هو فتح الإسكندرية الثاني وكان سبب فتحها أن بوابا يقال له ابن بسامة سأل عمرا الأمان على نفسه وأرضه وأهل بيته ويفتح له الباب فأجابه عمرو إلى ذلك وفتح له ابن بسامة الباب فدخل عمرو من ناحية قنطرة سليمان وكان مدخله الأول من الباب الذي من ناحية كنيسة الذهب
وقد روى ابن لهيعة أيضا عن يزيد بن أبي حبيب أن فتحها الأول كان سنة احدى وعشرين ثم انتقضوا سنة خمس وعشرين
وجاءت الروم عليهم منويل الخصي بعثه هرقل في المراكب حتى أرسوا بالإسكندرية فأجابهم من بها من الروم فخرج إليهم عمرو بن العاص في البر والبحر فقاتلهم قتالا شديدا فهزمهم الله وقتل منويل ولم يكن المقوقس تحرك ولا نكث
ويقال إن هذا انتقاض ثان للإسكندرية بعد انتقاضها الذي ذكره ابن لهيعة أولا وكان ذلك في زمان عمر وهذا الذي ذكر يزيد بن أبي حبيب في خلافة عثمان رضي الله عنهما وسيأتي ذكره في موضعه مستوفى إن شاء الله
وقيل إن جميع من قتل من المسلمين من حين كان من أمر الإسكندرية ما كان إلى أن فتحت اثنان وعشرون رجلا
وبعث عمرو بن العاص معاوية بن حديج وافدا إلى عمر بن الخطاب يبشره بالفتح فقال له معاوية ألا تكتب معي فقال له عمرو ما أصنع بالكتاب ألست رجلا عربيا تبلغ الرسالة وما رأيت وحضرته
فلما قدم على عمر أخبره بفتح الإسكندرية فخر عمر ساجدا وقال الحمد لله
(4/30)
ويروى عن معاوية بن حديج انه قال قدمت المدينة في الظهيرة فأنخت راحلتي بباب المسجد ثم دخلت المسجد فبينا أنا قاعد فيه إذ خرجت جارية من منزل عمر بن الخطاب فرأتني شاحبا علي ثياب السفر فأتتني فقالت من أنت فقلت أنا معاوية بن حديج رسول عمرو بن العاص فانصرفت عني ثم أقبلت تشتد فقالت ثم قم فأجب أمير المؤمنين فتبعتها فلما دخلت إذا بعمر بن الخطاب يتناول رداءه فقال ما عندك فقلت خير يأمير المؤمنين فتح الله الإسكندرية فخرج معي إلى المسجد فقال للمؤذن أذن في الناس الصلاة جامعة فاجتمع الناس ثم قال لي قم فأخبر أصحابك فقمت فأخبرتهم ثم صلى ودخل منزله واستقبل القبلة فدعا بدعوات ثم جلس فقال يا جارية هل من طعام فأتت بخبز وزيت فقال كل فأكلت على حياء ثم قال كل فإن المسافر يحب الطعام فلو كنت آكلا لأكلت معك فأصبت على حياء ثم قال يا جارية هل من تمر فأتت بتمر في طبق فقال كل فأكلت على حياء ثم قال ماذا قلت يا معاوية حين أتيت المسجد قال قلت أمير المؤمنين قائل قال بئس ما قلت أو بئس ما ظننت لئن نمت بالنهار لأضيعن الرعية ولئن نمت الليل لأضيعن نفسي فكيف بالنوم مع هذين يا معاوية
ثم كتب عمرو بن العاص بعد ذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أما بعد فإني فتحت مدينة لا أصف ما فيها غير أني أصبت فيها أربعة آلاف منيه بأربعة آلاف حمام وأربعين ألف يهودي عليهم الجزية وأربعمائة ملهى للملوك
وعن أبي قبيل أن عمرو بن العاص لما فتح الإسكندرية وجد فيها اثني عشر ألف بقال يبيعون البقل الأخضر
وعن غيره انه كان فيما أحصى من الحمامات اثنا عشر ديماسا أصغر ديماس منها يسع ألف مجلس كل مجلس منها يسع جماعة نفر
(4/31)
قال وترحل من الإسكندرية في الليلة التي دخلها عمرو بن العاص أو الليلة التي خافوا دخوله سبعون ألف يهودي وكان عدة من بالإسكندرية من الروم مائتي ألف من الرجال فلحق بأرض الروم أهل القوة وركبوا السفن وكان بها مائة مركب من المراكب الكبار يحمل فيها ثلاثون ألفا بما قدروا عليه من المال والمتاع والأهل وبقي من بقي ممن يؤدي الخراج فأحصوا يومئذ ستمائة ألف سوى النساء والصبيان
واختلف الناس على عمرو في قسمهم وكان أكثرهم يريدون القسم فقال عمرو لا أقدر على ذلك حتى أكتب إلى أمير المؤمنين فكتب إليه في ذلك فكتب إليه عمر رضي الله عنه لا تقسمها وذرهم يكون خراجهم فيئا للمسلمين وقوة لهم على جهاد عدوهم
فأقرها عمرو وأحصى أهلها وفرض عليهم الخراج فكانت مصر صلحا كلها بفريضة دينارين دينارين على كل رجل لا يزاد على أحد منهم في جزية رأسه على دينارين غير أنه يلزم بقدر ما يتوسع فيه من الأرض والزرع إلا الإسكندرية فإنهم كانوا يؤدون الخراج والجزية على قدر ما يرى من وليهم لأن الإسكندرية فتحت عنوة بغير عهد ولا عقد ولم يكن لهم صلح ولا ذمة
ويقال إن مصر كلها فتحت عنوة بغير عهد ولا عقد
قال سفيان بن وهب الخولاني لما فتحنا مصر بغير عهد قام الزبير بن العوام فقال اقسمها يا عمرو فقال لا أقسمها فقال الزبير والله لتقسمنها كما قسم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} خيبر فقال عمرو والله لا أقسمها حتى اكتب إلى أمير المؤمنين فكتب إليه فأجابه أقرها حتى يغدو منها حبل الحبلة
وفي حديث آخر أن الزبير صولح على شيء أرضى به
وحدث أبو قنان عن أبيه انه سمع عمرو بن العاص يقول يعني بمصر لقد قعدت مقعدي هذا وما لأحد من قبط مصر علي عهد ولا عقد إن شئت قتلت وإن شئت حبست وإن شئت بعت
ويروى عن ربيعة نحو ما تقدم من فتح مصر بغير عهد وأن عمر بن الخطاب حبس درها وصرها أن يخرج منه شيء نظيرا للإسلام وأهله
(4/32)
وقال زيد بن أسلم كان لممر بن الخطاب رضي الله عنه تابوت فيه كل عهد كان بينه وبين أحد ممن عاهده فلم يوجد فيه لأهل مصر عهد
ويروى أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال للقبط إن من كتمني كنزا عنده فقدرت عليه قتلته فذكر لعمرو أن قبطيا من أهل الصعيد يقال له بطرس عنده كنز فأرسل إليه فسأله فأنكر فحبسه عمرو وسأل هل تسمعونه يسأل عن أحد قفالوا سمعناه يسأل عن راهب بالطور فأخذ خاتم بطرس وكتب على لسانه بالرومية إلى ذلك الراهب أن ابعث إلي بما عندك وختم بخاتمه فجاء الرسول من عند الراهب بقلة شامية مختومة بالرصاص فوجد فيها صحيفة مكتوب فيها يا بني إن أردتم مالكم فافتحوا تحت الفسقية الكبيرة فأرسل عمرو إلى الفسقية فحبس عنها الماء وقلع البلاط الذي تحتها فوجد فيها اثنين وخمسين أردبا ذهبا مضروبة فضرب عمرو رأس القبطي عند باب المسجد فأخرج القبط كنوزهم خشية أن يقتلوا
وروى يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص استحل مال قبطي كان يظهر الروم على عورات المسلمين ويكتب إليهم بذلك فاستخرج منه بضعة وخمسين أردبا دنانير
وقال ابن شهاب كان فتح مصر بعضها بعهد وذمة وبعضها عنوة فجعل عمر بن الخطاب جميعها ذمة وحملهم على ذلك فجرى ذلك فيهم إلى اليوم
(4/33)
وفي كتاب سيف عمن سمى من أشياخه في فتح مصر مساق آخر غير ما تقدم وذلك أن عمرو بن العاص خرج إلى مصر بعدما رجع عمر إلى المدينة يعني رجوعه من الشام فانتهى عمرو إلى باب مصر واتبعه الزبير فاجتمعا فلقيهم هناك أبو مريم جاثليق مصر ومعه الأسقف في أهل النيات بعثهم المقوقس لمنع بلادهم فلما نزل بهم عمرو قاتلوه فأرسل إليهم عمرو لا تعجلونا لنعذر إليكم وتروا رأيكم بعد فكفوا أصحابهم فأرسل إليهم عمرو إني بارز فليبرز لي أبو مريم وأبو مريام فأجابوه إلى ذلك وآمن بعضهم بعضا فقال لهما عمرو أنتما راهبا أهل هذه البلدة فاسمعا إن الله بعث محمدا بالحق وأمره به وأمرنا به محمد وأدى إلينا كل الذي أمر به ثم مضى {صلى الله عليه وسلم} وقد قضى الذي عليه وتركنا على الواضحة وكان مما أمرنا به الإعذار إلى الناس فنحن ندعوكم إلى الإسلام فمن أجابنا إليه قبلنا منه وكان مثلنا ومن لم يجبنا إليه عرضنا عليه الجزية وبذلنا له المنعة وقد أعلمنا أنا مفتتحوكم وأوصانا بكم حفظا لرحمنا فيكم وإن لكم إن أجبتمونا إلى ذلك ذمة إلى ذمة ومما عهد إلينا أميرنا استوصوا بالقبطيين خيرا فإن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أوصى بالقبطيين خيرا لأن لهم رحما وذمة يعني بالرحم أن هاجر أم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام منهم فقالا قرابة بعيدة لا يصل مثلها إلا الأنبياء واتباع الأنبياء وذكرا أن هاجر معروفة عندهم شريفة
قالا كانت ابنة ملكنا وكان من أهل منف والملك فيهم فأذيل عليهم أهل عين شمس فقتلوهم وسلبوا ملكهم واغتربوا فلذلك صارت إلى إبراهيم عليه السلام
مرحبا بكم وأهلا أمنا حتى نرجع إليك
فقال عمرو إن مثلي لا يخدع ولكنني أأجلكما ثلاثا ولتناظرا قومكما وإلا ناجرناكم
(4/34)
قالا زدنا فزادهم يوما فقالا زدنا فزادهم يوما فرجعوا إلى المقوقس فهم يعني بالإنابة إلى الجزية فأبى أرطبون أن يجيبهما وأمر بمناهدتهم فقالا لأهل مصر أما نحن فسنجهد أن ندفع عنكم لا نرجع إليهم وقد بقيت أربعة أيام فلا تصابون فيها بشيء إلا رجونا أن يكون له أمان فلم يفجأ عمرا والزبير إلا البيات من فرقب وعمرو والزبير بعين شمس وبها جمعهم وبعث إلى الفرما أبرهة بن الصباح فنزل عليها وبعث عوف بن مالك إلى الإسكندرية فنزل عليها فقال كل واحد منهما لأهل مدينته إن شئتم أن تنزلوا فلكم الأمان فقالوا نعم فراسلوهم وتربصوا بهم أهل عين شمس وسبي المسلمون من بين ذلك
وقال عوف بن مالك ما أحسن مدينتكم يا أهل الإسكندرية فقالوا إن الإسكندر قال إني أبني مدينة إلى الله فقيرة وعن الناس غنية فبقيت بهجتها
وقال أبرهة لأهل الفرما ما أخلق مدينتكم يا أهل الفرما قالوا إن الفرما قال إني أبني مدينة عن الله غنية وإلى الناس فقيرة فذهبت بهجتها
قال الكلبي كان الإسكندر والفرما أخوين ثم حدث بمثل ذلك قال فنسبتا إليهما فالفرفا يتهدم كل يوم فيها شيء وأخلقت مرآتها وبقيت جدة الإسكندرية
قالوا ولما نزل عمرو على القوم بعين شمس وكان الملك بين القبط والنوب ونزل معه الزبير عليها قال أهل مصر لملكهم ما تريد إلى قوم فلوا كسرى وقيصر وغلبوهم على بلادهم صالح القوم واعتقد منهم ولا تعرضنا لهم
وذلك في اليوم الرابع فأبى وناهدوهم فقاتلوهم وارتقى الزبير سورها فلما أحسوه فتحوا الباب لعمرو وخرجوا إليه مصالحين فقبل منهم ونزل الزبير عليهم عنوة حتى خرج على عمرو من الباب معهم فاعتقدوا بعدما أشرفوا على الهلكة فأجروا ما اخذوا عنوة مجرى ما صالحوا عليه فصاروا ذمة
وكان صلحهم
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان على أنفسهم وملتهم وأموالهم وكنائسهم وصلبهم وبحرهم وبرهم لا يدخل عليهم في شيء من ذلك ولا ينتقض ولا يساكنهم النوب
(4/35)
وعلى أهل مصر أن يعطوا الجزية إذا اجتمعوا على هذا الصلح وانتهت زيادة نهرهم خمسين ألف ألف
وعليهم ما جني لصوصهم فإن أبى أحد أن يجيب رفع عنهم من الجزى بقدرهم وذمتنا ممن أبا بريئة
وإذا نقص نهرهم من عادته إذا انتهى رفع عنهم بقدر ذلك ومن دخل في صلحهم من الروم والنوب فله مثل مالهم وعليه مثل ما عليهم ومن أبى فاختار الذهاب فهو آمن حتى يبلغ مأمنه أو يخرج من سلطاننا عليهم ما عليهم أثلاثا في كل ثلث يريد من السنة جباية ثلث ما عليهم لهم على ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله {صلى الله عليه وسلم} وذمة الخليفة أمير المؤمنين وذمم المؤمنين
وعلى النوبة الذين استجابوا أن يعينوا بكذا وكذا رأسا وكذا وكذا فرسا معونة على أن لا يغزوا ولا يمنعوا من تجارة صادرة ولا واردة
شهد الزبير وعبد الله ومحمد ابنا عمرو وكتب وردان وحضر فدخل في ذلك أهل مصر كلهم وقبلوا الصلح
فمصر عمرو الفسطاط ونزله المسلمون وظهر أبو مريم وأبو مريام فكلموا عمرا في السبايا التي أصيبت بعد المعركة فقال عمرو أولهم عهد وعقد ألم تحالفكما ويغر علينا من يومكما فطردهما فرجعا وهما يقولان كل شيء أصبتموه إلى أن نرجع إليكم ففي ذمة فقال لهما عمرو يغيرون علينا وهم في ذمة قالا نعم وقسم عمرو ذلك السبي على الناس وتوزعوه ووقع في بلاد العرب وقدم البشير إلى عمر بعد بالأخماس وقدم الوفود فسألهم عمر فما زالوا يخبرونه حتى مروا بحديث الجاثليق وصاحبه فقال عمر ألا أراهما يبصران وأنتم تجاهلون ولا تبصرون من قاتلكم فلا أمان له ومن لم يقاتلكم وأصابه منكم سبي من أهل القرى في الأيام الخمسة فله الأمان وكتب بذلك إلى عمرو بن العاص فجعل يجاء بهم من اليمن ومكة حتى ردوا
(4/36)
وعن عمرو بن شعيب قال لما التقى عمرو والمقوقس بعين شمس واقتتلت خيلاهما جعل المسلمون يجولون بعد البعد فزمرهم عمرو فقال رجل من أهل اليمن إنا لم نخلق من حجارة ولا حديد فأسكته عمرو ثم لما تمادى ذلك نادى عمرو أين أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فحضر من شهدها منهم فقال تقدموا فبكم ينصر المسلمون فتقدموا وفيهم يومئذ أبو بردة وأبو برزة وناهدهم الناس يتبعون الصحابة ففتح الله على المسلمين وظفروا أحسن الظفر وافتتحت مصر وقام فيها ملك الإسلام على رجل وجعل يفيض على الأمم والملوك
وعن محمد بن إسحاق عن رجل من أهل مصر اسمه القاسم بن قزمان أن زياد بن جزء الزبيدي حدثه وكان في جند عمرو بن العاص قال افتتحنا الإسكندرية في خلافة عمر فلما افتتحنا باب اليون تدنينا قرى الريف فيما بيننا وبين الإسكندرية قرية قرية حتى انتهينا إلى بلهيت وقد بلغت سبايانا مكة
والمدينة واليمن فلما انتهينا إلى بلهيت أرسل صاحب الإسكندرية إلى عمرو ابن العاص إني قد كنت أخرج الجزية إلى من هو أبغض إلي منكم يا معشر العرب لفارس والروم فإن أحببت أن أعطيك الجزية على أن ترد علي ما أصبتم من سبايا أرضي فعلت فبعث إليه عمرو إن ورائي أميرا لا أستطيع أن أصنع أمرا دونه فإن شئت أن أمسك عنك وتمسك عني حتى أكتب إليه بالذي عرضت علي فإن قبل ذلك منك قبلت وإن أمرني بغير ذلك مضيت لأمره قال فقال نعم فكتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب يذكر له الذي عرض عليه صاحب الإسكندرية قال وكانوا لا يخفون علينا كتابا كتبوا به ثم وقفنا ببلهيب وفي أيدينا بقايا من سبيهم وأقمنا ننتظر كتاب عمر حتى جاءه وقرأه علينا عمرو وفيه
(4/37)
أما بعد فإنه جاء في كتابك تذكر أن صاحب الإسكندرية عرض عليك ان يعطيك الجزية على أن ترد عليه ما أصبت من سبايا أرضه ولعمري لجزية قائمة تكون لنا ولمن بعدنا من المسلمين أحب إلي من فيء يقسم ثم كأنه لم يكن فاعرض على صاحب الإسكندرية أن يعطيك الجزية على أن تخيروا من في أيديكم من سبيهم بين الإسلام وبين دين قومه فمن اختار منهم الإسلام فهو من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ومن اختار دين قومه وضع عليه من الجزية ما يوضع على أهل ذمته فأما من تفرق من سبيهم بأرض العرب وبلغ مكة والمدينة واليمن فإنا لا نقدر على ردهم ولا نحب أن نصالحه على أمر لانفي له به
قال فبعث عمرو بن العاص إلى صاحب الإسكندرية يعلمه الذي كتب به أمير المؤمنين فقال قد فعلت فجمعنا ما في أيدينا من السبايا واجتمعت النصارى فجعلنا نأتي بالرجل ممن في أيدينا ثم نخيره بين الإسلام وبين
النصرانية فإذا اختار الإسلام كبرنا تكبيرة لهي أشد من تكبيرتنا حين تقتحم القرية ثم نجوزه إلينا وإذا اختار النصرانية نخرت النصارى وحازوه إليهم ووضعنا عليه الجزية وجزعنا من ذلك جزعا شديدا حتى كأنه رجل خرج منا إليهم فكان ذلك الدأب حتى فرغنا منهم
وفيمن أتينا به أبو مريم عبد الله بن عبد الرحمن قال القاسم وقد أدركته وهو عريف بني زبيد قال ابن جزء الزبيدي فعرضنا عليه الإسلام والنصرانية وأبوه وأمه وأخوته في النصارى فاختار الإسلام فحزناه إلينا ووثب عليه أبوه وأمه وإخوته يجاذبوننا عليه حتى شققوا ثيابه ثم هو اليوم عريفنا كما ترى
ثم فتحت لنا الإسكندرية فدخلناها فمن زعم غير ذلك أن الإسكندرية وما حولها من القرى لم تكن لها جزية ولا لأهلها عهد فقد كذب
قال القاسم إنما أهاج هذا الحديث أن ملوك بني أمية كانوا يكتبون إلى أمراء مصر أنها إنما دخلت عنوة وإنما هم عبيدنا نزيد عليهم كيف شئنا ونضع ما شئنا وقد تقدم بعض ما وقع في هذا المعنى من الاختلاف
(4/38)
وكذلك اختلفوا في وقت فتح مصر فذكر ابن إسحاق أنها فتحت سنة عشرين وكذلك قال أبو معشر والواقدي
وقد روى عن أبي معشر أن الإسكندرية فتحت سنة خمس وعشرين ولعل ذلك فتحها الأخير إذ قد تقدم ذكر انتقاضها مرتين
وأما سيف فزعم أن مصر والإسكندرية فتحتا في سنة ست عشرة قال ولما كان ذو القعدة من سنة ست عشرة وضع عمر رحمه الله مسالح مصر على السواحل وغيرها وكان داعية ذلك أن هرقل أغزى مصر والشام في
وقال سعيد بن عفير وغيره لما تم الفتح للمسلمين بعث عمرو بن العاص جرائد الخيل إلى القرى التي حول الفسطاط فأقامت الفيوم سنة لم يعلم المسلمون مكانها حتى أتاهم رجل فذكرها لهم فأرسل عمرو معه ربيعة بن حبيش بن عرفطة الصدفي فلما سلكوا في المجابة لم يروا شيئا فهموا بالإنصراف فقالوا لا تعجلوا سيروا فإن كان كذبا فما أقدركم على ما أردتم فلم يسيروا إلا قليلا حتى طلع لهم سواد الفيوم فهجموا عليها فلم يكن عندهم قتال وألقوا بأيديهم قال ويقال بل خرج مالك بن ناعمة الصدفي وهو صاحب الأشقر ينفض المجابة على فرسه ولا علم له بما خلفها من الفيوم فهجم على الفيوم فلما رأى سوادها رجع إلى عمرو فأخبره
وقيل غير ذلك في وجه الإنتهاء إلى الفيوم مما لا كبير فائدة في ذكر ه والله تعالى اعلم
وعن يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص لما فتح الإسكندرية ورأى بيوتها وبناءها مفروغا منها هم بسكناها وقال مساكن قد كفينا بناءها فكتب إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في ذلك فسأل عمر الرسول هل يحول بيني وبين المسلمين ماء قال نعم إذا جرى النيل فكتب إلى عمرو
إني لا أحب أن ينزل المسلمون منزلا يحول الماء بيني وبينهم لا في شتاء ولا في صيف
فتحول عمرو من الإسكندرية إلى الفسطاط وإن ناسا من المسلمين حين
(4/39)
افتتحوا مصر مع عمرو بن العاص اختطوا بالجيزة وسكنوا بها فكتب عمرو بذلك إلى عمر فكتب إليه عمر يقول ما كنت أحب أن ينزلوا منزلا يكون الماء دونهم فإذا فعلوا فابن عليهم حصنا فبني الحصن الذي خلف الجسرين
وبنى عمرو بن العاص المسجد وكان ما حوله حدائق وأعنابا فنصبوا الحبال حتى استقام لهم ووضعوا أيديهم فلم يزل عمرو قائما حتى وضعوا القبلة وضعها هو ومن حضر معه من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} واتخذ فيه منبرا فكتب إليه عمر بن الخطاب
أما بعد فإنه بلغني انك اتخذت منبرا ترقى به على رقاب المسلمين أو ما بحسبك أن تقوم قائما والمسلمون تحت عقبيك فعزمت عليك لما كسرته
ولما اختط الناس المنازل بالفسطاط كتب عمرو بن العاص إلى عمر رضي الله عنه
إنا قد اختططنا لك دارا عند المسجد الجامع
فكتب إليه عمر
أنى لرجل بالحجاز تكون له دار بمصر وأمره أن يجعلها سوقا للمسلمين وذكر الطبري أن القبط حضروا باب عمرو فبلغه أنهم يقولون ما أرث العرب وأهون أنفسهم وما رأينا مثلنا دان لهم فخاف أن يستثيرهم ذلك فأمر بجزر فنحرت فبطحت في الماء والملح وأمر أمراء الأجناد أن يحضروا هم وأصحابهم وجلس وأذن لأهل مصر وجيء باللحم والمرق فطافوا به على المسلمين فأكلوا أكلا عربيا انتشلوا وحسوا وهم في العباء ولا سلاح فافترق أهل مصر وقد ازدادوا طمعا وجرأة وتقدم إلى أمراء الأجناد في الحضور بأصحابهم من الغد وأمرهم أن يجيئوا في ثياب أهل مصر وأحذيتهم وأمرهم أن يأخذوا أصحابهم بذلك ففعلوا وأذن لأهل مصر فرأوا غير ما رأوا بالأمس وقام عليهم القوم بألوان مصر فأكلوا أكل أهل مصر ونحوا نحوهم
(4/40)
فافترقوا وقد ارتابوا وبعث إليهم أن يتسلحوا غدا للعرض وغدا على العرض وأذن لأهل مصر فعرضهم عليهم ثم قال اني قد علمت أنكم أريتم في أنفسكم أنكم في شيء حين رأيتم اقتصاد العرب وهون تزجيتهم فخشيت أن تهلكوا فأحببت أن أريكم حالهم كيف كانت في أرضهم ثم حالهم في أرضكم ثم حالهم في الحرب فظفروا بكم وذلك عيشهم وقد كلبوا على بلادكم قبل أن ينالوا منها ما رأيتم في اليوم الثاني فأحببت أن تعلموا أن من رأيتم في اليوم الثالث غير تارك عيش اليوم الثاني وراجع إلى عيش اليوم الأول فتفرقوا وهم يقولون لقد رمتكم العرب برجلهم
وبلغ عمر رحمه الله ذلك فقال لجلسائه يعني عمرا والله إن حربه للينة مالها سطوة ولا سورة كسورات الحروب من غيره إن عمرا لعض ثم أمره عليها وأقام بها
وذكر ابن عبد الحكم أن عمر رضي الله عنه كتب أن يختم في رقاب أهل الذمة بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا على الأكف عرضا ولا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى ولا يضربوا على النساء ولا على الولدان ولا يدعوهم يتشبهون بالمسلمين في لبوسهم
قال ثم إن عمر بن الخطاب أمر أمراء الأجناد أن يتقدموا إلى الرعية بان عطاءهم قائم وأرزاق عيالهم جارية فلا يزرعون يعني الأجناد ولايزارعون
فأتى شريك بن سمي الغطيفي إلى عمرو بن العاص فقال إنكم لا تعطوننا ما يحسبنا أفتأذن لي بالزرع فقال له عمرو ما أقدر على ذلك فزرع شريك بغير إذنه فكتب عمرو بذلك إلى عمر بن الخطاب فأمره أن يبعث إليه
(4/41)
شريكا فأقرأ عمرو شريكا الكتاب فقال له شريك قتلتني يا عمرو قال ما أنا قتلتك قال أنت صنعت هذا بنفسك قال فإذا كان هذا من رأيك فأذن لي في الخروج إليه من غير كتاب ولك علي عهد الله أن أجعل يدي في يده فأذن له فلما وقف على عمر قال تؤمنني يا أمير المؤمنين قال ومن أي الأجناد أنت قال من جند مصر قال فلعلك شريك بن سمي الغطيفي قال نعم يا أمير المؤمنين قال لأجعلنك نكالا لمن خلفك قال أو تقبل مني ما قبل الله من العباد قال وتفعل قال نعم فكتب إلى عمرو بن العاص إن شريك بن سمي جاءني تائبا فقبلت منه
وعن الليث بن سعد قال سأل المقوقس عمرو بن العاص أن يبيعه سفح المقطم بسبعين ألف دينار فعجب عمرو من ذلك وقال أكتب في ذلك أمير المؤمنين فأجابه عمر عن كتابه إليه في ذلك سله لم أعطاك به ما أعطاك وهي لا تزرع ولا يستنبط بها ماء ولا ينتفع بها فسأله عمرو فقال إنا لنجد صفتها في الكتب إن فيها غراس الجنة فكتب بذلك إلى عمر فأجابه إنا لانعلم غراس الجنة إلا المؤمنين فأقبر فيها من مات قبلك من المسلمين ولاتبعه بشيء فكان أول من دفن فيها رجل من المعافر يقال له عامر فقيل عمرت
قالوا ولما استقامت البلاد وفتح الله على المسلمين فرض عمرو بن العاص لرباط الإسكندرية ربع الناس يقيمون ستة أشهر ثم يعقب بعدهم ربعا آخر ستة اشهر وربعا في السواحل والنصف الثاني مقيمون معه
وقيل كان عمر بن الخطاب يبعث كل سنة غازية من اهل المدينة ترابط بالإسكندرية وكانت الولاة لا تغفلها ويكثفون رابطتها ولا يأمنون الروم عليها
وكتب عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو خليفة إلى عبد الله بن سعد ابن أبي سرح بعد أن استعمله على مصر
قد علمت كيف كان هم أمير المؤمنين بالإسكندرية وقد نقضت مرتين فألزم الإسكندرية رابطتها واجر عليهم أرزاقهم وأعقب بينهم في كل ستة أشهر
(4/42)
وكان عمرو بن العاص يقول ولاية مصر جامعة تعدل الخلافة وقال نيل مصر سيد الأنهار سخر الله له كل نهر من المشرق والمغرب فإذا أراد الله أن يجريه أمر الأنهار فأمدته بمائها وفجر له الأرض عيونا فإذا انتهت جريته إلى ما أراد سبحانه أوحى إلى كل ماء ان يرجع إلى عنصره
ولما فتح عمرو مصر أتاه أهلها حين دخل بؤنة من أشهر العجم فقالوا له أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها فقال وما ذاك قالوا إنه إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلوا من هذا الشهر عهدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا أبويها وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ثم ألقيناها في هذا النهر فقال لهم عمرو إن هذا لا يكون في الإسلام وإن الإسلام يهدم ما قبله فأقاموا ذلك الشهر والشهرين اللذين بعده لا يجري قليلا ولا كثيرا حتى هموا بالجلاء فلما رأى ذلك عمرو كتب به إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر رضي الله عنه
قد أصبت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وقد بعثت إليك ببطاقة فألقها في داخل النيل
فلما قدم الكتاب على عمرو وفتح البطاقة فإذا فيها
من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى نيل مصر أما بعد فإن
كنت تجري من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك
قألقى عمرو البطاقة في النيل قبل يوم الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها لأنه لا يقوم بمصلحتهم فيها إلا النيل فأصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله عز وجل ستة عشر ذراعا في ليلة وقطع تلك السنة السوء عن أهل مصر
ذكر فتح أنطابلس
(4/43)
قال ابن عبد الحكم كان البربر بفلسطين يعني زمان داود عليه السلام فخرجوا منها متوجهين إلى الغرب حتى انتهوا إلى لوبية ومراقية وهما كورتان من كور مصر الغربية مما يشرب من ماء السماء ولا ينالهما النيل فتفرقوا هنالك فتقدمت زناته ومغيلة إلى الغرب وسكنوا الجبال وتقدمت لواته فسكنت أرض أنطابلس وهي برقة وتفرقت في هذا الغرب وانتشروا فيه حتى بلغوا السوس ونزلت هوارة مدينة لبدة ونزلت نفوسة مدينة صبرة وجلا من كان فيها من الروم من أجل ذلك وأقام الأفارق وكانوا خدما للروم على صلح يؤدونه إلى من غلب على بلادهم وهم بنو أفارق بن قيصر بن حام
فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة فصالح أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدونها إليه جزية على أن يبيعوا من أبنائهم في جزيتهم ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابي خراج وإنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها
ووجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع حتى بلغ زويلة قال الطبري فافتتحها بصلح وسار مابين برقة وزويلة سلما للمسلمين وقال أبو العالية الحضرمي سمعت عمرو بن العاص على المنبر يقول لأهل أنطابلس عهد يوفي لهم به
ذكر فتح أنطابلس
قال ابن عبد الحكم كان البربر بفلسطين يعني زمان داود عليه السلام فخرجوا منها متوجهين إلى الغرب حتى انتهوا إلى لوبية ومراقية وهما كورتان من كور مصر الغربية مما يشرب من ماء السماء ولا ينالهما النيل فتفرقوا هنالك فتقدمت زناته ومغيلة إلى الغرب وسكنوا الجبال وتقدمت لواته فسكنت أرض أنطابلس وهي برقة وتفرقت في هذا الغرب وانتشروا فيه حتى بلغوا السوس ونزلت هوارة مدينة لبدة ونزلت نفوسة مدينة صبرة وجلا من كان فيها من الروم من أجل ذلك وأقام الأفارق وكانوا خدما للروم على صلح يؤدونه إلى من غلب على بلادهم وهم بنو أفارق بن قيصر بن حام
(4/44)
فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة فصالح أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدونها إليه جزية على أن يبيعوا من أبنائهم في جزيتهم ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابي خراج وإنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها
ووجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع حتى بلغ زويلة قال الطبري فافتتحها بصلح وسار مابين برقة وزويلة سلما للمسلمين وقال أبو العالية الحضرمي سمعت عمرو بن العاص على المنبر يقول لأهل أنطابلس عهد يوفي لهم به
فتح أطرابلس
قال ابن عبد الحكم ثم سار عمرو حتى نزل أطرابلس في سنة اثنتين وعشرين فنزل القبة التي على الشرف من شرقيها فحاصرها شهرا لا يقدر منهم على شيء فخرج رجل من بني مدلج ذات يوم من عسكر عمرو متصيدا في سبعة نفر فمضوا غربي المدينة حتى أمعنوا عن العسكر ثم رجعوا فأصابهم الحر فاخذوا على ضفة البحر وكان البحر لاصقا بسور المدينة ولم يكن فيما بين المدينة والبحر سور وكانت سفن الروم شارعة في مرساها إلى بيوتهم فنظر المدلجي وأصحابه فإذا البحر قد غاض من ناحية المدينة ووجدوا مسلكا إليها من الموضع الذي حسر عنه البحر فدخلوا منه حتى أتوا من ناحية الكنيسة وكبروا فلم يكن للروم مفزع إلا سفنهم وأبصر عمرو وأصحابه السلمة في جوف المدينة فأقبل بجيشه حتى دخل عليهم فلم يفلت الروم إلا بما خف لهم من مراكبهم وغنم عمرو ما كان في المدينة
وكان من بصبرة متحصنين وهي المدينة العظمى وسوقها السوق القديم فلما بلغهم محاصرة عمرو مدينة أطرابلس وانه لم يصنع فيهم شيئا ولا طاقة له بهم أمنوا
فلما ظفر عمرو بمدينة أطرابلس جرد خيلا كثيفة من ليلته وأمرهم بسرعة السير فصبحت خيله مدينة صبرة وهم غافلون وقد فتحوا أبوابها لتسرح
ماشيتهم فدخلوها فلم ينج منهم أحد واحتوى أصحاب عمرو على ما فيها ورجعوا إلى عمرو
(4/45)
قال ثم أراد عمرو أن يوجه إلى المغرب فكتب إلى عمر بن الخطاب إن الله عز وجل قد فتح علينا أطرابلس وليس بينها وبين أفريقية إلا تسعة أيام فإن رأى أمير المؤمنين أن نغزوها ويفتحها الله على يديه فعل
فكتب إليه عمر
لا إنها ليست بإفريقية ولكنها المفرقة غادرة مغدور بها لا يغزوها أحد ما بقيت
قال وأتى عمرو بن العاص كتاب المقوقس يذكر له أن الروم يريدون نكث العهد ونقض ما كان بينهم وبينه وكان عمرو قد عاهد المقوقس على أن لا يكتمه أمرا يحدث فانصرف عمرو راجعا مبادرا لما أتاه
قال وقد كان عمرو يبعث الجريدة من الخيل فيصيبون الغنائم ثم يرجعون يعني من أطراف إفريقية
ذكر انتقاض الإسكندرية في خلافة عثمان رضي الله عنه
قال عبد الرحمن بن عبد الحكم وفي سنة خمس وعشرين عزل عثمان بن عفان عمرو بن العاص عن مصر وولى عبد الله بن سعد وقد كانت الإسكندرية انتقضت وجاءت الروم عليهم منويل الخصي في المراكب حتى أرسوا بالإسكندرية فأجابهم من بها من الروم ولم يكن المقوقس تحرك ولا نكث فلما نزلت الروم بالإسكندرية سأل أهل مصر عثمان رضي الله عنه أن يقر عمرا حتى يفرغ من قتال الروم فإن له معرفة في الحرب وهيبة في العدو ففعل
(4/46)
فخرج إليهم عمرو في البر والبحر وضوى إلى المقوقس من أطاعه من القبط فأما الروم فلم يطعه منهم أحد فقال خارجه بن حذافة لعمرو ناهضهم قبل أن يكثر مددهم ولا آمن أن تنتقض مصر كلها قال عمرو لا ولكن دعهم حتى يسيروا إلي فإنهم يصيبون من مروا به فيجزي الله بعضهم ببعض فخرجوا من الإسكندرية ومعهم من نقض من أهل القرى فجعلوا ينزلون القرية فيشربون خمورها ويأكلون أطعمتها وينتهبون ما مروا به فلم يعرض لهم عمرو حتى بلغوا نقيوس فلقوهم في البر والبحر فبدأت الروم والقبط فرموا بالنشاب في الماء رميا شديدا حتى أصاب النشاب يومئذ فرس عمرو في لبته وهو في البر فعقر فنزل عنه ثم خرجوا من البحر فاجتمعوا هم والذين في البر فنضحوا المسلمين بالنشاب فاستأخر المسلمين عنهم شيئا وحملوا حملة ولى
المسلمون منها وانهزم شريك بن سمي في خيله
وكانت الروم قد جعلت صفوفا خلف صفوف وبرز يومئذ بطريق ممن جاء من أرض الروم على فرس له عليه سلاح مذهب فدعا إلى البراز فبرز إليه رجل من زبيد يقال له حومل ويكنى أبا مذحج فاقتتلا طويلا برمحين يتطاردان ثم ألقى البطريق الرمح وأخذ السيف وألقى حومل رمحه وأخذ سيفه وكان يعرف بالنجدة وجعل عمرو يصيح أبا مذحج فيجيبه لبيك والناس على شاطيء النيل في البر على تعبئتهم وصفوفهم فتجاولا ساعة بالسيفين ثم حمل عليه البطريق فاحتمله وكان نحيفا ويخترط حومل خنجرا كان في منطقته أو في ذراعه فيضرب به نحر العلج أو ترقوته فأثبته ووقع عليه فأخذ سلبه ثم مات حومل بعد ذلك بأيام رحمة الله عليه فرئى عمرو يحمل سريره بين عمودي نعشه حتى دفنه بالمقطم
قال ثم شد المسلمون عليهم فكانت هزيمتهم وطلبهم المسلمون حتى ألحقوهم بالإسكندرية ففتح الله عليه وقتل منويل الخصي
(4/47)
قال الهيثم بن زياد وقتلهم عمرو بن العاص حتى أمعن في مدينتهم فكلم في ذلك فأمر برفع السيف عنهم وبني في ذلك الموضع مسجد وهو الذي يقال له بالإسكندرية مسجد الرحمة سمي بذلك لرفع عمرو السيف هنالك
وكان عمرو حلف لئن أظفره الله عليهم ليهدمن سورها حتى تكون مثل بيت الزانية يؤتى من كل مكان فلما أظفره الله هدم سورها كله
وجمع عمرو ما أصاب منهم فجاءه من أهل تلك القرى من لم يكن نقض فقالوا قد كنا على صلحنا ومر علينا هؤلاء اللصوص فأخذوا متاعنا ودوابنا وهو قائم في يديك فرد عليهم عمرو ما كان لهم من متاع عرفوه وأقاموا عليه البينة
وقال بعضهم لعمرو ما حل لك ما صنعت بنا وكان لنا عليك أن تقاتل عنا لأنا في ذمتك ولم ننقض فأما من نقض فأبعده الله فندم عمرو وقال
ياليتني كنت لقيتهم حين خرجوا من الإسكندرية
وكان سبب نقض الإسكندرية فيما ذكر ابن عبد الحكم أن صاحب اخناء قدم على عمرو بن العاص فقال أخبرنا ما علينا من الجزية فنصبر لها فقال له عمرو وهو يشير إلى ركن كنيسة لو أعطيتني من الركن إلى السقف ما أخبرتك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم وإن خفف عنا خففنا عنكم فغضب صاحب اخناء فخرج إلى الروم فقدم بهم فهزمهم الله وأسر ذلك النبطي فأتى به إلى عمرو فقال له الناس اقتله فقال لا بل انطلق فجئنا بجيش آخر
وقيل إنه لما أتى به سوره وتوجه وكساه برنسين أرجوان وقال له ايتنا بمثل هؤلاء فرضي بأداء الجزية
فقيل له لو أتيت ملك الروم فقال لو أتيته لقتلني وقال قتلت أصحابي
(4/48)
وذكر ابن عبد الحكم أيضا أن الروم مشت إلى قسطنطين بن هرقل في سنة خمس وثلاثين فقالوا تترك الإسكندرية في أيدي العرب وهي مدينتنا الكبرى فقال ما أصنع بكم وما تقدرون أن تتماسكوا ساعة إذا لقيتم العرب قالوا فاخرج على أن نموت فتبايعوا على ذلك وخرج في ألف مركب يريد الإسكندرية فبعث الله عليهم ريحا عاتية فأغرقتهم إلا قسطنطين نجا بمركبه فألقته الريح بصقلية فسألوه عن أمره فأخبرهم فقالوا شأمت النصرانية وأفنيت رجالها فلو دخل العرب علينا لم نجد من يردهم ثم صنعوا له الحمام ودخلوا عليه ليقتلوه فقال ويلكم تذهب رجالكم وتقتلون ملككم قالوا كأنه غرق معهم ثم قتلوه وخلوا من كان معه في المركب
ذكر غزو أفريقية وفتحها
قال ابن عبد الحكم ولما عزل عثمان عمرو بن العاص عن مصر وأمر عبد الله بن سعدبن أبي سرح كان يبعث المسلمين في جرائد الخيل كما كانوا يفعلون في إمرة عمرو بن العاص فيصيبون من أطراف أفريقية ويغنمون فكتب عبد الله بن سعد في ذلك إلى عثمان وأخبره بقربها من حوز المسلمين واستأذنه في غزوها فندب عثمان الناس إلى ذلك بعد المشورة فيه فلما اجتمع الناس أمر عليهم الحارث بن الحكم إلى أن يقدموا مصر على عبد الله ابن سعد فيكون إليه الأمر فخرج عبد الله إليها وكان عليها ملك يقال له جرجير كان هرقل استخلفه فخلعه وكان سلطانه ما بين اطرابلس إلى طنجة ومستقر سلطانه يومئذ بمدينة يقال لها قرطاجنة فلقي عبد الله جرجير فقاتله فقتله الله وولي قتله عبد الله بن الزبير فيما يزعمون وهرب جيش جرجير فبعث عبد الله السرايا وفرقها فأصابوا غنائم كثيرة فلما رأى ذلك رؤساء أهل أفريقية سألوه أن يأخذ منهم مالا على أن يخرج من بلادهم فقبل منهم ذلك ورجع إلى مصر ولم يول على أفريقية أحدا ولا اتخذ بها قيروانا
(4/49)
ويروى أن جرجيرا لما نازله المسلمون القتال أبرز ابنته وكانت من أجمل النساء فقال من يقتل عبد الله بن سعد وله نصف ملكي وأزوجه ابنتي فبلغ ذلك عبد الله فقال أنا أصدق من العلج وأوفي بالعهد من يقتل جرجيرا فله ابنته فقتله عبد الله بن الزبير فدفع إليه عبد الله ابنته
وذكر ابن عبد الحكم عن أبيه وابن عفير أن ابنة جرجير صارت لرجل من الأنصار في سهمه فأقبل بها منصرفا قد حملها على بعير له فجعل يرتجز
يا ابنة جرجير تمشي عقبتك
إن عليك بالحجاز ربتك
لتحملن من قباء قربتك
الرجز
فقالت ما تقول وسبته فأخبرت بذلك فألقت بنفسها عن البعير الذي كانت عليه فاندقت عنقها فماتت فالله أعلم أي ذلك كان
وكانت غنائم المسلمين يومئذ أنه بلغ سهم الفارس بعد إخراج الخمس ثلاثة آلاف دينار للفرس ألفا دينار ولفارسه ألف دينار وللراجل ألف وقسم لرجل من الجيش توفي بذات الحمام فدفع إلى أهله بعد موته ألف دينار
وكان جيش عبد الله بن سعد ذلك الذي وقع له القسم عشرين ألفا
وبعث عبد الله بالفتح إلى عثمان رضي الله عنه عقبة بن نافع ويقال بل عبد الله بن الزبير وهو أصح
وسار زعموا عبد الله بن الزبير على راحلته من أفريقية إلى المدينة عشرين ليلة ولما دخل على عثمان أخبره بلقائهم العدو وبما كان في تلك الغزوة فاعجب عثمان فقال له هل تستطيع أن تخبر الناس بهذا قال نعم فأخذ بيده حتى انتهى به إلى المنبر ثم قال اقصص عليهم ما أخبرتني به فتلكأ عبد الله بدأ ثم تكلم بكلام أعجبهم
ويروى عن ابن شهاب أن عثمان لما قال لابن الزبير أتكلم الناس بهذا قال نعم يا أمير المؤمنين أنا أهيب لك مني لهم فأمر عثمان فجمع الناس ثم صعد المنبر فحمد الله وأثني عليه وكان أكره شيء إليه الخطب وأحب
الأشياء إليه ما كفي ثم قال أيها الناس إن الله قد فتح عليكم أفريقية وهذا عبد الله بن الزبير يخبركم بخبرها إن شاء الله ثم جلس على المنبر
(4/50)
وقام ابن الزبير إلى جانب المنبر وكان أول من قام إلى جانبه فقال
الحمد لله الذي ألف بيننا بعد الفرقة وجعلنا متحابين بعد البغضة والحمد لله الذي لا تجحد نعماؤه ولا يزول ملكه له الحمد كما حمد نفسه وكما هو أهله ابتعث محمدا {صلى الله عليه وسلم} فاختاره بعلمه وائتمنه على وحيه فاختار له من الناس أعوانا قذف في قلوبهم تصديقه فآمنوا به وعزروه ووقروه ونصروه وجاهدوا في الله حق جهاده فاستشهد الله منهم من استشهد على المنهاج الواضح والبيع الرابح وبقي منهم من بقي لا يأخذهم في الله لومة لائم
أيها الناس رحمكم الله إنا خرجنا للوجه الذي قد علمتم فكنا مع خير وال ولي فحمد وقسم فعدل لم يفقد من بر أمير المؤمنين شيئا كان يسير بنا البردين يخفض بنا في الظهائر ويتخذ الليل حملا يعجل الترحل من المنزل الفقير ويطيل اللباث في المنزل المخصب الرحب فلم نزل على أحسن حالة يتعرفها قوم من ربهم حتى انتهى إلى أفريقية فنزل منها بحيث يسمع صهيل الخيل ورغاء الإبل وقعقعة السلاح فأقام أياما يجم كراعه ويصلح سلاحه ثم دعاهم إلى الإسلام والدخول فيه فبعدوا منه وسألهم الجزية عن صغار والصلح فكانت هذه أبعد فأقام فيها ثلاث عشرة ليلة يتأتى بهم وتختلف رسله إليهم فلما يئس منهم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر النبي {صلى الله عليه وسلم} وأكثر الصلاة عليه ثم ذكر فضل الجهاد وما لصاحبه إذا صبر واحتسب ثم نهد لعدوه فقاتلهم أشد القتال يومه ذلك وصبر الفريقان جميعا وكانت بيننا وبينهم قتلى كثيرة واستشهد الله رجالا من المسلمين فبتنا وباتوا للمسلمين بالقرآن دوي كدوي النحل وبات المشركون في ملاهيهم وخمورهم فلما أصبحنا أخذنا مصافنا التي كنا عليها بالأمس وزحف بعضنا إلى بعض فأفرغ
(4/51)
الله علينا الصبر ثم أنزل علينا النصر ففتحناها من آخر النهار فأصبنا غنائم كثيرة فبلغ فيها الخمس خمسمائة ألف دينار وتركت المسلمين قد قرت أعينهم وقد أغناهم النفل ووسعهم الحق وأنا رسولهم إلى أمير المؤمنين وإلى المسلمين أبشره وإياهم بما فتح الله من البلاد وأذل من المشركين فأحمد الله على آلائه وما أحل بأعدائه من بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين
ثم صمت ونهض إليه الزبير فقبل بين عينيه وقال يا بني إذا نكحت المرأة فانكحها على شبه أبيها أو أخيها تأتك بأحدهما والله ما زلت تنطق بلسان أبي بكر الصديق حتى صمت
ويروى عن الزبير لما أمر عثمان رحمه الله ابنه عبد الله بالقيام ليخبر الناس بما شهد من فتح أفريقية أنه قال وجدت في نفسي على عثمان وقلت يقيم غلاما من الغلمان لا يبلغ الذي يحق عليه والذي يجمل به فقام فتكلم فأبلغ وأصاب فما فرغ حتى ملأهم عجبا
وفي كتاب سيف أن عثمان لما وجه عبد الله بن سعد إلى أفريقية قال له إن فتح الله عليك أفريقية فلك مما أفاء الله عليك خمس الخمس فلما انتهى إلى أفريقية فيمن معه لقيهم صاحبها فقاتلهم فقتله الله قتله عبد الله بن سعد وفتح الله أفريقية سهلها وجبلها واجتمعوا على الإسلام وحسنت طاعتهم وقسم عبد الله على الجند ما أفاء الله عليهم بعد أن أخرج الخمس فعزل منه لنفسه خمسه وبعث بأربعة أخماسه إلى عثمان وضرب فسطاطا في موضع القيروان ووفد وفد إلى عثمان فشكوه فيما أخذ من الخمس فقال عثمان أنا نفلته
وإنما النفل تبصرة وتدريب للرجال ثم كتب إلى عبد الله بن سعد باستصلاحهم
قال وكان عثمان قد أرسل معه عبد الله بن نافع بن عبد القيس وعبد الله ابن نافع بن الحصين الفهريين وأمرهما بالمسير إلى الأندلس فيمن ندبه معهما من الرجال وأمرهما بالاجتماع مع عبد الله بن سعد على صاحب أفريقية وبعد ذلك يسيران الى الأندلس فلما كان الاستيلاء على صاحب أفريقية سارا من فورهما إلى الأندلس وأتياها من قبل البحر
(4/52)
وكان عثمان رحمه الله تعالى قد كتب إلى من انتدب إلى الأندلس
أما بعد فإن القسطنطينية إنما تفتح من قبل الأندلس وإنكم إن لم تفتحوها كنتم شركاء من يفتحها في الأجر والسلام
وقال كعب يعبر البحر إلى الأندلس أقوام يفتحونها يعرفون بنورهم يوم القيامة
ذكر صلح النوبة
قال ابن عبد الحكم ثم غزا عبد الله بن سعد بن أبي سرح الأساود وهم النوبة سنة إحدى وثلاثين فقاتلته النوبة قتالا شديدا وأصيبت يومئذ عين معاوية بن حديج وأبي شمر بن أبرهة وحيويل بن ناشرة فيومئذ سموا رماة الحدق فهادنهم عبد الله بن سعد إذ لم يطقهم وفي ذلك اليوم يقول بعض من حضره
لم تر عيني مثل يوم دمقله
والخيل تغدو بالدروع مثقلة
الرجز
قال وكان الذي صولح عليه النوبة فيما ذكر بعض مشايخ المصريين ثلاثمائة رأس وستين رأسا في كل سنة ويقال بل على أربعمائة في كل سنة منها لفيء المسلمين ثلاثمائة وستون ولوالي البلد أربعون منها فيما زعم بعض المشايخ سبعة عشر مرضعا
ثم انصرف عبد الله بن سعد عنهم
قال وذكر بعض المتقدمين أنه وقف بالفسطاط في بعض الدواوين يعني على عهد لهم قرأه قبل أن يحرق فإذا هو يحفظ منه
إنا عاهدناكم وعاقدناكم أن توفونا في كل سنة ثلاثمائة رأس وستين رأسا وتدخلون بلادنا مجتازين غير مقيمين وكذلك ندخل بلادكم على أنكم إن قتلتم من المسلمين قتيلا فقد برئت منكم الهدنة وإن آويتم للمسلمين عبدا فقد برئت منكم الهدنة وعليكم رد أباق المسلمين ومن لجأ إليكم من أهل الذمة
وقال يزيد بن أبي حبيب وليس بينهم وبين أهل مصر عهد ولا ميثاق وإنما هي هدنة أمان بعضنا من بعض
قال ابن لهيعة وأبو حبيب والد يزيد واسمه سويد منهم
(4/53)
وقال الليث بن سعد وذكر له قول مالك بن أنس لا يشتري رقيق النوبة ولا يباعون فقال الليث لا علم لمالك بهذا نحن أعلم به منه إنما صولحوا على أن نكف عنهم حربنا فقط وعلى أنهم يعطونا منهم رقيقا في كل سنة وعلى أنا لا نمنع غزو غيرنا فبذلك نشتريهم إنما علينا الوفاء بأن لا نحاربهم فقط
قال ابن عبد الحكم ولم أر أحدا من أصحاب مالك يقول بقوله في النوبة وكلهم كان يشتريهم
قال واجتمعت لعبد الله بن سعد البجة في انصرافه من بلاد النوبة على شاطى ء النيل فسأل عنهم فأخبر بشأنهم فهان عليه أمرهم فنفذ وتركهم ولم يكن لهم عقد ولا صلح وأول من صالحهم عبيد الله بن أبي الحبحاب
ذكر البحر والغزو فيه
ذكر الطبري عن سيف عن أشياخه قالوا ألح معاوية على عمر بن الخطاب في غزو البحر وقرب الروم من حمص وقال إن قرية من قرى حمص ليسمع أهلها نباح كلابهم وصياح دجاجهم حتى إذا كاد ذلك يأخذ بقلب عمر أحب أن يزود عنه فكتب إلى عمرو بن العاص صف لي البحر وراكبه فإن نفسي تنازعني إليه وإني أشتهي خلافها فكتب إليه عمرو بن العاص إني رأيت خلقا كبيرا يركبه خلق صغير إن سكن خوف القلوب وإن تحرك راع العقول يزداد فيه اليقين قلة والشك كثرة هم فيه كدود على عود إن مال غرق وإن نجا فرق
فلما جاءه كتاب عمرو كتب إلى معاوية
لا والذي بعث محمدا بالحق بشيرا ونذيرا لا أحمل فيه مسلما أبدا
وفي رواية أنه كتب إليه
إنا قد سمعنا أن بحر الشام يشرف على أطول شيء في الأرض يستأذن الله في كل يوم وليلة أن يفيض على الأرض فيغرقها فكيف أحمل الجنود في هذا البحر الكافر المستصعب والله لمسلم واحد أحب إلي مما حوت الروم فإياك أن تتعرض لي وقد تقدمت إليك
فلما ولي عثمان بن عفان لم يزل به معاوية حتى عزم على ذلك وقال له لا
تنتخب الناس ولا تقرع بينهم خيرهم فمن اختار الغزو طائعا فاحمله وأعنه
(4/54)
ففعل ذلك معاوية واستعمل على البحر عبد الله بن قيس الجاسي حليف بني فزارة فغزا خمسين غزاة من بين صائفة وشاتية في البر والبحر ولم يغرق معه أحد في البحر ولانكب وكان يدعوا الله أن يرزقه العافية في جنده ولا يبتليه بمصاب أحد منهم ففعل الله ذلك له حتى إذا أراد الله أن يصيبه وحده خرج في قارب طليعة فانتهى إلى البر من أرض الروم وعليه سؤال يعبرون ذلك المكان فتصدق عليهم فرجعت امرأة من السؤال إلى قريتها فقالت للرجال هل لكم في عبد الله بن قيس قالوا وأين هو قالت في المرفأ قالوا أي عدوة الله ومن أين تعرفين عبد الله بن قيس فوبختهم وقالت أنتم أعجز مني أو يخفى عبد الله على أحد فبادروا فهجموا عليه فقاتلوه وقاتلهم فأصيب وحده وأفلت الملاح حتى أتى أصحابه فجاءوا حتى أرفوا والخليفة فيهم سفيان بن عوف الأودي فخرج فقاتلهم فضجر وجعل يعبث بأصحابه ويشتمهم فقالت جارية عبد الله واعبد الله ما هكذا كان يقول حين يقاتل فقال سفيان وكيف كان يقول قالت الغمرات ثم ينجلين فجعل سفيان يقول ذلك وترك ما كان يقول وأصيب في المسلمين يومئذ وقيل لتلك المرأة بأي شيء عرفته فقالت بصدقته أعطى كما يعطي الملوك ولم يقبض قبض التجار
غزو معاوية بن أبي سفيان قبرس
وغزا معاوية بن أبي سفيان قبرس سنة ثمان وعشرين فيما ذكر الواقدي
قال وهو أول من غزا الروم وغزاها أهل مصر وعليهم عبد الله بن سعد ابن أبي سرح حتى لقوا معاوية فكان على الناس
قال ابن عفير ومع معاوية امرأته فاخته بنت قرظه وكان معه أيضا في غزاته أبو الدرداء وشداد بن أوس وأبو ذر وعبد الله بن عمرو بن العاص في عدة من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأم حرام الأنصارية فتوفيت هناك فقبرها يستسقي به أهل قبرس ويسمونه قبر المرأة الصالحة
(4/55)
وأم حرام هذه هي خالة أنس بن مالك رضي الله عنه وحديثها مشهور في نوم النبي ص في بيتها ثم استيقظ وهو يضحك فسألته ما يضحكه فقال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة فقالت يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك فسألته فقال ناس من أمتي عرضوا علي مثل مقالته الأولى فقالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال أنت من الأولين فكانت هذه الغزوة هي التي عرضت على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أولا وخرجت أم حرام فيها فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
قال ابن عمير وذلك العام بالشام عام قبرس الأول
وقيل إن معاوية توجه إليها من حصن عكا في مائتي مركب قال وظفر معاوية في هذه الغزاة وأخذ من الأموال والحلي ما لا يحصى
وقال جبير بن نفير لما سبيناهم يعني أهل قبرس نظرت إلى أبي الدرداء يبكي فقلت ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل الكفر وأهله فضرب بيده على منكبي وقال ثكلتك أمك يا جبير ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره بينا هي أمة ظاهرة قاهرة للناس لهم الملك إذ تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى فسلط عليهم السباء وإذا سلط السباء على قوم فليس لله عز وجل بهم حاجة
وذكر الطبري أن معاوية لما غزا قبرس صالح أهلها على جزية سبعة آلاف دينار يؤدونها إلى المسلمين في كل سنة ويؤدون إلى الروم مثلها ليس للمسلمين أن يحولوا بينهم وبين ذلك على أن لا يغزوهم المسلمون ولا يقاتلوا هم من غزا من خلفهم يريد الخروج إلى أرض المسلمين وعليهم أن يؤذنوا المسلمين بمسير عدوهم من الروم إليهم وعلى أن يبطرق إمام المسلمين عليهم منهم
وذكر الواقدي أيضا مصالحة معاوية أهل قبرس في ولاية عثمان رحمه الله وإن في العهد الذي بيننا وبينهم ألا يتزوجوا في عدونا من الروم إلا بإذننا
(4/56)
قال وفي هذه السنة يعني سنة ثمان وعشرين غزا حبيب بن مسلمة سورية من أرض الروم
غزوة ذات الصواري
ذكر الواقدي أن أهل الشام خرجوا وعليهم معاوية بن أبي سفيان وعلى أهل البحر عبد الله بن سعد بن أبي سرح وخرج عامئذ قسطنطين بن هرقل لما أصاب المسلمون منهم بأفريقية فخرجوا في جمع لم ير الروم مثله قط منذ كان الإسلام فخرجوا في خمسمائة مركب فالتقوا هم وعبد الله بن سعد فأمن بعضهم بعضا حتى قرنوا بين سفن المسلمين وأهل الشرك
قال مالك بن أوس بن الحدثان كنت معهم فالتقينا في البحر فنظرنا إلى مراكب ما رأينا مثلها قط وكانت الريح علينا فأرسينا ساعة وأرسوا قريبا منا وسكنت الريح عنا فقلنا الأمن بيننا وبينكم قالوا ذلك لكم منا ولنا منكم قلنا إن أحببتم فالساحل حتى يموت الأعجل وإن شئتم فالبحر فنخروا نخرة واحدة وقالوا الماء فدنونا منهم فربطنا السفن بعضها ببعض حتى كنا بحيث يضرب بعضنا بعضا فقاتلنا أشد القتال ووثب الرجال على الرجال يضطربون بالسيوف ويتواجئون بالخناجر حتى رجعت الدماء إلى الساحل تضربها الأمواج وطرحت الأمواج جثث الرجال ركاما
وقال بعض من حضر ذلك اليوم أيضا رأيت الساحل وإن عليه لمثل الظرب العظيم من جثث الرجال وإن الدم للغالب على الماء
ولقد قتل يومئذ من المسلمين بشر كثير وقتل من الكفار ما لا يحصى وصبروا يومئذ صبرا لم يصبروا في موطن قط مثله ثم أنزل الله نصره على أهل
الإسلام وانهزم القسطنطين مدبرا وأصابته يومئذ جراحات مكث فيها حينا جريحا
(4/57)
وعن حنش الصنعاني قال ركب الناس البحر سنة إحدى وثلاثين مع عبد الله بن سعد فلما بلغوا ذات الصواري لقوا جموع الروم في خمسمائة مركب أو ستمائة فيها القسطنطين بن هرقل فقال أشيروا علي قالوا انتظر الليلة فباتوا يضربون بالنواقيس وبات المسلمون يصلون ويدعون الله ثم أصبحوا وقد أجمع القسطنطين فقربوا سفنهم وقرب المسلمون فربطوا بعضها إلى بعض وصف عبد الله المسلمين على نواحي السفن وأمرهم بقراءة القرآن وبالصبر ووثبت الروم في سفن المسلمين على صفوفهم حتى نقضوها واقتتلوا على غير صفوف قتالا شديدا ثم إن الله نصر المؤمنين فقتلوا منهم مقتلة عظيمة لم ينج من الروم إلا الشريد وأقام عبد الله بذات الصواري أياما بعد هزيمة القوم ثم أقبل راجعا
وذكر ابن عبد الحكم أن عبد الله بن سعد لما نزل ذات الصواري أنزل نصف الناس مع بسر بن أبي أرطاه سرية في البر فلما مضوا أتى آت إلى عبد الله فقال ما كنت فاعلا حين ينزل بك ابن هرقل في ألف مركب فافعله الساعة
قال وإنما مراكب المسلمين مائتا مركب ونيف فقام فقال أشيروا علي فما كلمه رجل من المسلمين فجلس قليلا لترجع إليهم أفئدتهم ثم استشارهم فما كلمه أحد ثم فقال الثالثة إنه لم يبق شيء فأشيروا علي فقال رجل من أهل المدينة كان متطوعا أيها الأمير إن الله تعالى يقول كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ( 249 البقرة )
فقال عبد الله اركبوا باسم الله فركبوا وإنما في كل مركب نصف شحنته قد خرج النصف الآخر مع بسر في البر فلقوهم فاقتلوا بالنبل والنشاب وتأخر ابن هرقل لئلا تصيبه الهزيمة وجعل تختلف القوارب إليه بالأخبار فقال ما فعلوا
قالوا اقتتلوا بالنبل والنشاب قال غلبت الروم ثم أتوه فقال ما فعلوا قالوا قد نفدت النبل والنشاب فهم يرتمون بالحجارة قال غلبت الروم ثم أتوه فقال ما فعلوا قالوا نفذت الحجارة وربطوا المراكب بعضها ببعض يقتتلون بالسيوف قال غلبت الروم
(4/58)
قال يزيد بن أبي حبيب وكانت السفن إذ ذاك تقرن بالسلاسل عند القتال فقرن مركب عبد الله يومئذ وهو الأمير بمركب من مراكب العدو فكاد مركب العدو يجر مركب عبد الله إليهم فقام علقمة بن يزيد العطيفي وكان في المركب مع عبد الله فضرب السلسلة بسيفه فقطعها فسأل عبد الله بعد ذلك امرأته بسيسة ابنة جمرة بن ليشرح بن عبد كلال وكانت معه يومئذ وكان الناس فيما خلا يغزون بنسائهم من رأيت أشد الناس قتالا قالت علقمة صاحب السلسلة وكان عبد الله حين خطبها إلى أبيها قال له إن علقمة قد خطبها وله علي فيها رأي فإن يتركها أفعل فكلم عبد الله علقمة فتركها فتزوجها عبد الله ثم هلك عنها فتزوجها بعده علقمة ثم هلك عنها فتزوجها كريب بن أبرهة
وقال محمد بن الربيع إنما سميت غزوة ذات الصواري لكثرة المراكب التي اجتمعت فيها ابن هرقل في ألف مركب والمسلمون في مائتي مركب ونيف فكثرت الصواري في البحر فسميت ذات الصواري
وفي بعض ما تقدم من الأخبار ما يقتضي أن ذات الصواري موضع يسمى هكذا فالله تعالى أعلم
ذكر فتح العراق وما والاه على ما ذكره سيف بن عمرو وأورده أبو جعفر محمد بن جرير الطبري عنه وعن غيره
(4/59)
ذكروا عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما قالا حض الله المسلمين على عهد نبيه {صلى الله عليه وسلم} على الاستقامة على الدين وندبهم إلى فارس ووعدهم فتقدم إليهم في ذلك من قبل غزوهم ليحثهم وليدربهم فبدأ بالردة فقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل أنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ( 144 آل عمران ) فسمي من ثبت على دينه بعد موت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} الشاكرين ثم عاد في وصف من ناهض منهم أهل الردة والمنافقون حشر في المؤمنين وإنما يكلم الله عز وجل المؤمنين بما يعني به المنافقين فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منك عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ( 54 المائدة ) فسماهم أحباء وأثابهم حيث كانوا أذلة أرقة على المؤمنين أعزة أشدة على الكافرين يجاهدون يعني جهادا بعد جهادهم أهل الردة يقاتلون من بعدهم أهل فارس ولا يخافون تخويف من يخوفهم هذا فضل الله يخص به من يشاء والله واسع عليم عالم بهم فهم الشاكرون وهم الفاضلون وهم المقربون وهم أحباء الله
(4/60)
وعن علي وابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم الآيتين إلى قوله وكان الله على كل شيء قديرا ( 20 - 21 الفتح ) مغانم فتوحا من لدن خيبر تلونها وتضمون ما فيها فعجل لكم هذه أي عجل لكم من ذلك خيبر وكف أيدي الناس عنكم أيدي قريش بالصلح يوم الحديبية ولتكون آية للمؤمنين شاهدا على ما بعدها ودليلا على إنجازها وأخرى لم تقدروا عليها أي على علم وقتها أفيئها عليكم فارس والروم قد أحاط الله بها قضى الله بها أنها لكم منها الأيام والقوادس والواقوصة والمدائن الحمر بالشام ومصر والضواحي فاجتمعت هذه الصفات فيمن قاتل فارس والروم وسائر الأعاجم ذلك الزمان
ذكر سيف قال كان أول ملوك فارس قاتله المسلمون شيري بن كسرى وذلك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حيث فرغ من أهل الردة وأقامت جنود المسلمين في بلدان من ارتد كتب إلى خالد بن الوليد وهو باليمامة أن ائذن للمسلمين في القفل إلا من أحب المقام معك ولا تكرهن أحدا على القيام ولاتستعن في شيء من حربك بمتكاره وادع من يليك من تميم وقيس وبكر إلى موتان اليمامة فإن موات ما أفاء الله على رسوله لله ولرسوله فمن أحيا شيئا من ذلك فهو له لا يدخل ذلك في شيء من موات كل بلد أسلم عليه أهله ففعل خالد فأنزل اليمامة من هؤلاء الأحياء من أقرن ببني حنيفة ولما أذن خالد في القفل قفل الناس أهل المدينة ومن حولها وسائر من كان معه من أهل القبائل وبقي خالد في ألفين من القبائل التي حول المدينة من مزينة وجهينة وأسلم غفار وضمرة وأناس من غوث طيء ونبذ من عبد القيس
ولما قفل من قفل وجه المثنى بن حارثة الشيباني ومذعور بن عدى العجلي
(4/61)
وحرملة بن مريطة وسلمى بن القين الحنظليين وهما من المهاجرين والمثنى ومذعور ممن وفد على النبي {صلى الله عليه وسلم} فقدموا على أبي بكر رحمه الله فقال له حرملة وسلمى إنا معاشر بني تميم وبكر بن وائل قد دربنا بقتال فارس وأشجيناهم حتى اتخذوا الخنادق وغبقوا المياه واتخذوا المسالح في القصور المشيدة وتحصنوا بها منا فأذن لنا في حربهم فأذن لهما فولاهما على من تابعهما واستعملهما على ما غلبا عليه وكانا أول من قدم أرض فارس لقتال أهل فارس وكانا من المهاجرين ومن صالحي الصحابة فنزلا أطد ونعمان والجعرانة في أربعة آلاف من تميم والرباب وكان بإزائهما النوشجان والفيرمان بالوركاء فزحفوا إليهما فغلبوهما على الوركاء وغلبا على هرمزجرد إلى فرات بادلقي
وذكر سيف من طريق آخر أن المثنى ومذعورا لما قدما على أبي بكر أستأذناه في غزو أهل فارس وقالا إنا وإخواننا من بني تميم قد دربنا بقتالهم وأخذنا النصف من أحد وثني كل موسم فأذن لهما وولاهما على من تابعهما واستعملهما على ما غلبا عليه فسارا فجمعا جموعهما ثم سارا بهم حتى قدما بلاد فارس وكانا اول من قدمها لقتالهم هما وحرملة وسلمى وقدم المثنى ومذعور في أربعة آلاف من بكر بن وائل وعنزة وضبيعة فنزل أحدهما بخفان ونزل الآخر بالمهارق وعلى فرج الفرس مما يليهما شهربراز بن بندا فنفياه وغلبا على فرات بادقلي إلى السيلحين واتصل ما غلبا عليه وما غلب عليه سلمى وحرملة وفي ذلك يقول مذعور بن عدي
غلبنا على خفان بندا وشيحة
إلى النخلات السحق فوق المهارق )
وإنا لنرجوا ان تجول خيولنا بشاطي الفرات بالسيوف البوارق
الطويل
وقال المثنى في ذلك
ألا أبلغا شهرا وشهر مهاجر بأنا سنلقاه على الحدثان
فنحن سللنا شيحة يوم بارق إلى شر دار تنتوي ومكان
الطويل
ويروي أن أبا بكر رحمه الله لما بلغه ما كان من فتح حرملة وسلمى ومثنى ومذعور ما بين السيلحين إلى أسفل الفرات تمثل بقول الآخر
(4/62)
ومتى تسلف في قبيل خطة تلق المنال مضاعفا أو موعبا
وإذا عقدت بحبل قوم مرة ذربوا عليك فلم تجد لك مقضبا
حيان لاخطما بحبل هضيمة أنفا الزمام فلم يقرا مركبا
الكامل
وحكى عمر بن شبة عن شيوخه من أهل الأخبار أن المثنى بن حارثة كان يغير على أهل فارس بالسواد فبلغ أبا بكر والمسلمين خبره فقال عمر من هذا الذي تأتينا وقائعه قبل معرفة نسبه فقال له قيس بن عاصم أما أنه غير خامل الذكر ولا مجهول النسب ولا قليل العدد ولا ذليل العمارة ذلك المثنى بن حارثة الشيباني
ثم أن المثنى قدم على أبي بكر فقال له يا خليفة رسول الله ابعثني في قومي فإن فيهم إسلاما أقاتل بهم أهل فارس وأكفك أهل ناحيتي من العدو ففعل ذلك أبو بكر فقدم المثنى العراق فقاتل وأغار على أهل فارس ونواحي السواد حولا مجرما ثم بعث أخاه مسعود بن حارثة إلى أبي بكر يسأله المدد ويقول
إنك إن أمددتني وسمعت بذلك العرب أسرعوا إلي وأذل الله المشركين مع أني أخبرك يا خليفة رسول الله أن الأعاجم تخافنا وتتقينا فقال له عمر يا خليفة رسول الله أبعث خالد بن الوليد مددا للمثنى بن حارثة يكون قريبا من أهل الشام فإن استغنى عنه أهل الشام ألح على أهل العراق حتى يفتح الله عليه قال فهذا الذي هاج أبا بكر رحمه الله على أن يبعث خالد بن الوليد إلى العراق
وفي حديث آخر انه ولاه حرب العراق لما قضى ما أراد قضاءه من اليمامة وكتب إلى المثنى ومذعور وسلمى وحرملة بأن يسمعوا له ويطيعوا
أخبار الأيام في زمان خالد بن الوليد رضي الله عنه
وكانت لمن وليها الفضيلة والسابقة والقدمة لأنهم شركوا أهل القادسية والبويب وفضلوهم بولايتهم هذه
(4/63)
وهذا كما اجتمعت للمهاجرين النصرة مع الهجرة وفضلوا الأنصار بالهجرة فروى الشعبي وهشام بن عروة قالا لما فرغ خالد بن الوليد من اليمامة كتب إليه أبو بكر إني قد وليتك حرب العراق فاحشد من ثبت على الإسلام وقاتل أهل الردة ممن بينك وبين العراق من تميم وقيس وأسد وبكر ابن وائل وعبد القيس ثم سر نحو فارس واستنصر الله عز وجل وادخل العراق من أسفل العراق فابدأ بفرج الهند وهو يومئذ الأبلة وكان صاحبها يساجل أهل الهند والسند في البحر ويساجل العرب في البر
وقال له تألف أهل فارس ومن كان في مملكتهم من الأمم وأنصفوا من أنفسكم فإنكم كنتم خير أمة أخرجت للناس لنسأل الله أن يجعل من ألحقه بنا وصيره منا خير متبع بإحسان وإن فتح الله عليك فعارق حتى تلقى عياضا
وكتب إلى عياض بن غنم وهو بين الحجاز والنباج أن سر حتى تأتي
المصيخ فاحشد من بينك وبينها ممن ثبت على إسلامه وقاتل أهل الردة فابدأ بهم ثم ادخل العراق من أعلاها فعارق حتى تلقى خالدا
فاستمد خالد أبا بكر قبل خروجه من اليمامة فأمده بالقعقاع بن عمرو التميمي واستمده عياض قبل تحركه فأمده أبو بكر بعبد بن عوف الحميري وقيل لأبي بكر أتمد خالدا برجل قد أرفض عنه الناس فقال لا يهزم جيش فيه مثل القعقاع وسيحشر من بينه وبين أهل العراق
وكتب خالد إلى حرملة وسلمى والمثنى ومذعور ليلحقوا به وأمرهم أن يغزوا جنودهم الأبلة ليوم سماه ثم حشد من بينه وبين العراق فحشد ثمانية آلاف من مضر وربيعة إلى ألفين كانا معه فقدم في عشرة آلاف إلى ثمانية آلاف ممن كان مع الأمراء الأربعة فلقي هرمز في ثمانية عشرة ألفا
(4/64)
وفيما ذكره سيف من مسير خالد وعياض إلى العراق أن أبا بكر أمرهما أن يستبقا إلى الحيرة فأيهما سبق إليها فهو أمير على صاحبه وقال فإذا اجتمعتما بالحيرة وفضضتما مسالح فارس وأمنتما أن يؤتى المسلمون من خلفهم فليكن أحدكما ردءا لصاحبه وللمسلمين بالحيرة وليقتحم الآخر على عدو الله وعدوكم من أهل فارس دارهم ومستقر عزهم بالمدائن
وكتب إليهما استعينوا بالله واتقوه وآثروا أمر الآخرة على الدنيا يجمع الله لكم بطاعته الدنيا إلى الآخرة ولا تؤثروا الدنيا فتعجزكم ويسلبكم الله بمعصيته الدنيا والآخرة فما أهون العباد على الله إذا عصوه
قال ولما عزم خالد على المسير من اليمامة إلى العراق سأل عن الأدلة فأتى بنفر فسأل عن أسمائهم فتفاءل منهم إلى ثلاثة بأسمائهم ظفر بن عمرو السعدي ورافع بن عميرة الطائي ومالك بن عباد الأسدي
وجدد خالد التعبئة فعبأ الناس تعبئة مستأنفة غير التي دخل بها اليمامة ونصب لجنده أعلاما غير الذين كانوا أعلامهم وذلك أن أعلامهم الذين دخل(4/65)
بهم اليمامة قفلوا فوضع رجالا مكانهم وتوخى الصحابة ثم توخى منهم الكماة فاستعمل على مضر القعقاع بن عمرو وعلى ربيعة فرات بن حيان وعلى قضاعة وضم إليهم أهل اليمن جرير بن عبد الله الحميري أخا الأقرع بن عبد الله رسول رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى اليمن وجعل على القبائل دون ذلك على نصف خندق فارس أطلال بكير بن عبد الله الليثي وعلى النصف الآخر معقل بن مقرن المزني وعلى قيس عيلان وعلى غطفان ومن يلاقيهم إلى سعد بن قيس سعد بن عمارة التغلبي وعلى هوازن ومن يلاقيهم إلى خصفة أبا حنش بن ذي اللحية العامري وضم جديلة إليهم وهم عمرو بن قيس بن عيلان وعلي اللهازم من بكر بن وائل عتيبة بن النهاس واللهازم عجل وتيم اللات وقيس بن ثعلبة وعنزة وعلى الدعائم وهم شيبان بن ثعلبة وذهل بن ثعلبة وضبيعة بن ربيعة ويشكر بن ربيعة يشكر بن بكر بن مطر بن عامر الشيباني وعلى قضاعة الحارث بن مرة الجهني وعلى اليمن مالك بن مرة الرهاوي وابن زيد الخيل بن مهلهل وهؤلاء تحت أيدي أولئك الثلاثة
واستعمل على المقدمات المثنى بن حارثة وعلى المجنبات عدي بن حاتم وعاصم بن عمرو أخا القعقاع وعلى الساقة بسر بن أبي رهم الجهني صاحب جبانة بسر واستخلف على اليمامة وهوافي قيس وتميم سبرة بن عمرو العنزي وكل من أمر له صحبة وقدمة وخرج قاصدا الهرمز والأبلة
وقال المغيرة بن عتبة قاضي الكوفة فرق خالد مخرجه من اليمامة جنده ثلاث فرق ولم يحملهم على طريقة واحدة فسرح المثنى قبله بيومين ودليله ظفر وسرح عديا وعاصما و دليلاهما مالك بن عباد وسالم بن نصر أحدهما قبل صاحبه بيوم وخرج خالد ودليله رافع فواعدهم جميعا الحفير ليجتمعوا فيه وليصادموا به عدوهم
وكان فرج الهند أعظم فروج فارس شأنا وأشده شوكة وكان صاحبه يحارب العرب في البر والهند في البحر
وعن الشعبي قال كتب خالد إلى هرمز قبل خروجه وهرمز صاحب الثغر يومئذ
(4/66)
أما بعد أسلم تسلم أو اعقد لنفسك وقومك الذمة وأقر بالجزية وإلا فلا تلومن إلا نفسك فقد جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة
ولما قدم كتاب خالد على هرمز كتب بالخبر إلى شيري بن كسرى وإلى أزدشير بن شيري وجمع جموعه ثم تعجل إلى الكواظم في سرعان أصحابه ليتلقى خالدا وسبق حلبته فلم يجد طريق خالد وبلغه انهم تواعدوا الحفير فعاج يبادر خالدا إليه فنزله فعبأ به وجعل على مجنبتيه أخوين يلاقيان أزدشير وشيري آل أزدشير الأكبر يقال لهما قباذ وأنو شجان فاقترنوا في السلاسل فقال من لم ير ذلك لمن رآه قيدتم أنفسكم لعدوكم فلا تفعلوا فإن هذا طائر سوء فأجابوهم أما أنتم فتحدثوننا أنكم تريدون الهرب فلما أتى الخبر خالدا بمنزل هرمز أمال الناس إلى كاظمة وبلغ ذلك هرمز فبادره إليها فنزلها وهو حسير
وكان من أسوء أمراء ذلك الفرج جوارا للعرب فكل العرب عليه مغيظ وقد كانوا يضربونه مثلا في الخبث والمكر حتى قالوا أخبث من هرمز وأمكر من هرمز وتعبأ هو وأصحابه والماء في أيديهم
وقدم خالد فنزل على غير ماء فقالوا له في ذلك فأمر مناديه فنادى ألا أنزلوا وحطوا أثقالكم ثم جالدوهم على الماء فلعمري ليصيرن الماء لأصبر الفريقين وأكرم الجندين فحطت الأثقال والخيل وقوف وتقدم الرجل ثم زحف إليهم حتى لاقاهم فاقتتلوا وأرسل الله سبحانه سحابة فأغدرت ماء وراء صف المسلمين فقواهم بها وما ارتفع النهار وفي الغائط مقترن
وأرسل هرمز أصحابه ليغدروا بخالد ثم خرج فنادى رجل أين خالد وقد عهد إلى فرسانه عهده فلما برز خالد نزل هرمز ودعاه إلى البراز فبرز خالد يمشي إليه فالتقيا فاختلفا ضربتين واحتضنه خالد وحملت حامية هرمز وغدرت فاستلحموا خالدا فما شغله ذلك عن قتله
وحمل القعقاع بن عمرو واستلحم حماة هرمز فأتاهم وخالد يماصعهم فانهزم أهل فارس وركب المسلمون أكتافهم إلى الليل وجمع خالد الرثاث والسلاسل فكان وقر بعير ألف رطل فسميت ذات السلاسل
(4/67)
قال وكان أهل فارس يجعلون قلانسهم على قدر أحسابهم في عشائرهم فمن تم شرفه فقيمة قلنسوتة مائة ألف وتمام شرف أحدهم أن يكون من البيوتات السبعة فكان هرمز ممن تم شرفه فكانت قيمة قلنسوته مائة ألف فنفلها أبو بكر رحمه الله خالدا وكانت مفصلة بالجوهر
وقال حنظلة بن زياد بن حنظلة لما تراجع الطلب من ذلك اليوم نادى منادي خالد بالرحيل وسار بالناس وأتبعته الأثقال حتى نزل موضع الجسر الأعظم من البصرة اليوم وقد أفلت قباذ وأنو شجان وبعث خالد بالفتح وما بقي من الأخماس وبالفيل وقرى ء الفتح على الناس فلما قرى ء فيه خرجت من اليمامة في ألفين وحشرت من ربيعة ومضر ثمانية آلاف فقدمت في عشرة آلاف على ثمانية آلاف مع الأمراء الأربعة المثني ومذعور وحرملة وسلمى تمثل أبو بكر رضي الله عنه
تمنانا ليلقانا بقوم
تخال بياض لامهم السرابا
فقد لاقيتنا فأريت يوما
عماسا يمنع الشيخ الشرابا
تبدل علقما منا بحلو
ينسيك الغنيمة والإيابا
إذا خرجت سوالفهن زورا
كأن على حواركهن غابا
عليها كل متصل بمجد
من الجهتين يلتهب التهابا
الوافر
ولما قدم زر بن كليب بالفيل مع الأخماس فطيف به في المدينة ليراه الناس
جعلت ضعيفات النساء يقلن أمن خلق الله ما نرى ورأينه مصنوعا فرده أبو بكر رضي الله عنه مع زر
وعن زياد بن حنظلة قال إني لبالمدينة وقد قدمتها وافدا من البحرين إذ أرسل إلي أبو بكر وقد قدم عليه الخبر بوقعة ذات السلاسل فقال لي ألم تعلم أنه كان من الشأن ذيت وذيت وأن خالدا ألقى هرمز فاستلحم وأن القعقاع استلحم فقتلهم وتنفل
قال زياد فأقبلت على نفسي أحدثها فقلت الخليفة وفراسته وذكرت قوله ولا يهزم جيش فيهم مثل هذا فما راعني إلا وأبو بكر يقول أين أنت يا زياد أما أن خالدا سيتغير له ويتنكر ثم يراجع ويعرف الحق فاستنكره القعقاع بعد ذلك ووقع بينهما ما يقع بين الناس حتى قال القعقاع يعاتبه ولم يكن إلا ذلك
منعتك من قرني قباذ وليتني
(4/68)
تركتك فاستذكت عليك المعاتب
عطفت عليك المهر حتى تفرجت
وملت من الطعن الدراك الرواجب
أجالدهم والخيل تنحط في القنا
وأنت وحيد قد حوتك الكتائب
وكائن هزمنا من كتيبة قاهر
وكم عجمتنا في الحروب العجائب
الطويل
ولما نزل خالد موضع الجسر الأعظم اليوم بالبصرة بعث المثنى بن حارثة في آثار القوم فمضى حتى انتهى إلى نهر المرأة وإلى الحصن الذي فيه المرأة فخلف المثنى بن حارثة عليها من حاصرها في قصرها ومضى المثنى واسلمت فتزوجها المثنى ولم يحرك خالد وأمراؤه الفلاحين في شيء من فتوحهم لتقدم أبي بكر فيهم وسبي أولاد المقاتلة الذين كانوا يقومون بأمور الأعاجم وأقر من لم ينهض من الفلاحين وجعل لهم الذمة
وبلغ سهم الفارس يوم ذات السلاسل والثني ألف درهم والراجل على الثلث من ذلك
حديث الثني والمذار
وكانت وقعة المذار في صفر سنة اثنتي عشرة ويومئذ قال الناس صفر الأصفار فيه يقتل كل جبار على مجمع الأنهار
(4/69)
ولما كتب هرمز إلى ملكهم بكتاب خالد إليه بمسيره من اليمامة نحوه أمده بقارن بن قربانس فخرج من المدائن ممدا لهرمز حتى إذا انتهى إلى المذار بلغته الهزيمة وانتهى إليه الفلال فتذامروا قال فلال الأهواز وفارس لفلال السواد والجبل إن افترقتم لم تجتمعوا بعدها أبدا فاجتمعوا على العدو مرة واحدة فهذا مدد الملك وهذا قارن لعل الله يديلنا ويشفينا من عدونا وندرك بعض ما أصابوا منا ففعلوا وعسكروا بالمذار واستعمل قارن على مجنبتيه قباذ وأنوشجان فأرسل المثنى إلى خالد بالخبر فعند ذلك قسم خالد الفيء على من أفاء الله عليه ونفل من الخمس ما شاء الله وبعث مع الوليد بن عقبة ببقيته وبالفتح إلى أبي بكر وبالخبر عن القوم وباجتماع المغيث منهم والمغاث إلى الثني وهو النهر وخرج خالد سائرا إليهم حتى ينزل المذار فالتقوا وخالد على تعبئته فاقتتلوا على حنق وحفيظة وخرج قارن يدعوا للبراز فبرز له خالد وأبيض الركبان معقل بن الأعشى بن النباش فابتداره فسبقه إليه معقل
فقتله وقتل عاصم أنو شجان وقتل عدي قباذ وكان شرف قارن قد انتهى ثم لم يقاتل المسلمون بعده أحدا انتهى شرفه في الأعاجم
وقتلت فارس مقتلة عظيمة فضموا السفن ومنعت المياه المسلمين من طلبهم وأقام خالد بالمذار وسلم الأسلاب لمن سلبها بالغة ما بلغت وقسم الفيء ونفل من الأخماس ما نفل في أهل البلاء وبعث ببقيتها إلى أبي بكر رضي الله عنه
وعن الشعبي قال دفع خالد إلى أبيض الركبان سلب قارن وقيمته مائة ألف وإلى عاصم وعدي سلب أنو شجان وقباذ وقيمة سلب كل واحد منهما ثلاثة أرباع الشرف
وعن أبي عثمان قال قتل ليلة المذار ثلاثون ألفا سوى من غرق ولولا المياه لأتي على آخرهم ولم يفلت منهم من أفلت إلا عراة أو أشباه العراة
قال الشعبي لم يلق خالد أحدا بعد هرمز إلا كانت الوقعة الآخرة أعظم من التي قبلها
(4/70)
وأقام خالد بالثني يسبي عيالات المقاتلة ومن أعانهم وأقر الفلاحين ومن أجاب إلى الخراج من جميع الناس بعدما دعوا وكل ذلك أخذ عنوة ولكن دعوا إلى الجزاء فأجابوا وتراجعوا وصاروا ذمة صارت أرضهم خراجا وكذلك جرى ما لم يقسم فإذا اقتسم فلا ومن ذلك السبي كان حبيب أبو الحسن البصري وكان نصرانيا
وقال عزيز بن مكنف لم يدع خالد بعد هرمز أحدا من الأعاجم حتى هلك أزدشير إلا أن يدعوا قوما بعدما يغلبهم على أرضهم ويجليهم عنها إلى الجزاء والذمة فيرد عليهم أرضهم فيصيروا ذمة مالم تقتسم وبذلك جرت السنة
وأمر خالد على الجزاء سويد بن مقرن المزني وأمره بنزول الحفير وأمره
ببث عماله ووضع يديه في الجباية وأقام لعدوه يتحسس الأخبار
وقال عاصم بن عمرو في ذلك من أبيات
فلم أر مثل يوم السيب حتى
رأيت الثني تخضبه الدماء
وألوت خيلنا لما التقينا
بقارن والأمور لها انتهاء
الوافر
حديث الولجة وهي مما يلي كسكر من البر
وكانت في صفر سنة اثنتي عشرة
قالوا لما وقع الخبر إلى أردشير بمصاب قارن وأهل المذار أرسل الأندرزعر وكان فارسيا من مولدي السواد وتنائهم ولم يكن ممن ولد في المدائن ولا نشأ بها وأرسل بهمن جاذوية في أثره وكان رافد فارس في يوم من أيام شهرهم وذلك أنهم بنوا شهورهم كل شهر على ثلاثين يوما فكان لأهل فارس في كل يوم رافد نصب لذلك يرفدهم عند الملك فكان بهمن أحدهم فخرج الأنذرزعر سائرا من المدائن حتى أتى كسكر ثم جازها إلى الولجة وخرج بهمن جاذوية في أثره فأخذ غير طريقة فسلك أوسط السواد وقد حشد الأنذرزعر من بين الحيرة وكسكر من عرب الضاحية والدهاقين فعسكروا إلى جنب عسكره بالولجة فلما اجتمع له ما أراد واستتم له
أعجبه ما هو فيه وأجمع السير إلى خالد
(4/71)
ولما بلغ خالدا خبره ونزوله الولجة نادى بالرحيل وخلف سويد بن مقرن وأمره بلزوم الحفير وتقدم إلى من خلف بأسفل دجلة وأمرهم بالحذر وقلة الغفلة وترك الاغترار وخرج سائرا في الجنود نحو الولجة حتى نزل على الأنذرزعر وجنوده ومن تأشب إليه فاقتتلوا قتالا شديدا هو أعظم من قتال الثني حتى ظن الفريقان أن الصبر قد فرغ واستبطأ خالد كمينه وكان قد وضع لهم كمينا في ناحيتين عليهم بسر بن أبي رهم وسعيد بن مرة العجلي فخرج الكمين من وجهين فانهزمت صفوف الأعاجم وولوا وأخذهم خالد من بين أيديهم والكمين من خلفهم فلم ير رجل منهم مقتل صاحبه ومضى الأنذرزعر في هزيمته فمات عطشا وقام خالد في الناس خطيبا يرغبهم في بلاد العجم ويزهدهم في بلاد العرب وقال ألا ترون إلى الطعام كالتراب والله لو لم يلزمنا الجهاد في الله والدعاء إليه ولم يكن إلا المعاش لكان الرأي أن نقارع على هذا الريف حتى نكون أولى به ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن تثاقل عما أنتم عليه
وسار خالد في الفلاحين سيرته فلم يقتلهم وسبى ذراري المقاتلة ومن أعانهم ودعا أهل الأرض إلى الجزاء والذمة فتراجعوا
وبارز خالد يوم الولجة رجلا من أهل فارس يعدل بألف رجل فقتله فلما فرغ اتكأ عليه ودعا بغذائه
وقال خالد يذكر ذلك اليوم
نهكناهم بها حتى استجاروا
ولولا الله لم يرزوا قبالا
فولوا الله نعمته وقولوا
ألا بالله نحتضر القتالا
الوافر
وقال القعقاع في ذلك وأثنى على المسلمين
ولم أر قوما مثل قوم رأيتهم
على ولجات البر أحمى وأنجبا
وأقتل للرواس في كل مجمع
اذا صعصع الدهر الجموع وكبكبا
فنحن حبسنا بالزمازم بعدما
أقاموا لنا في عرصة الدار ترقبا
قتلناهم ما بين قلع مطلق
إلى القيعة الغبراء يوما مطنبا
الطويل
حديث أليس وهي على صلب الفرات
(4/72)
ولما أصاب خالد من أصاب يوم الولجة من بكر بن وائل من نصاراهم الذين أعانوا أهل فارس غضب لهم نصارى قومهم فكاتبوا الأعاجم وكتابتهم الأعجمفاجتمعوا إلى أليس وعليهم عبد الأسود العجلي وكان أشد الناس على أولئك النصارى مسلموا بني عجل عتيبة بن النهاس وسعيد بن مرة وفرات ابن حيان والمثنى بن لاحق ومذعور بن عدي
وكتب أردشير إلى بهمن جاذويه أن سر حتى تقدم أليس بجيشك إلى من اجتمع بها من فارس ونصارى العرب فقدم بهمن أمامه جابان وأمره بالحث وقال له كفكف نفسك وجندك عن قتال القوم حتى ألحق بك إلا أن يعجلوك فسار جابان نحو أليس وانطلق بهمن إلى أردشير ليحدث به عهدا ويستأمره فيما يريد أن يشير به فوجده مريضا فعرج عليه وأخلي جابان بذلك الوجه ومضى جابان حتى انتهى إلى أليس فنزل بها واجتمعت إليه المسالح التي كانت بإزاء العرب وعبد الأسود في نصارى بني عجل وتيم اللات وضبيعة وعرب الضاحية من أهل الحيرة وكان أبجر بن بجير نصرانيا فساند عبد الأسود وكان خالد بلغه بجمع عبد الأسود وأبجر وزهير فيمن تأشب إليهم فنهد إليهم ولا يشعر بدنو جابان وليست لخالد همة إلا من تجمع له من عرب الضاحية ونصاراهم
ولما طلع خالد على أليس قالت الأعاجم لجابان أنعاجهم أو نغدي الناس ولا نريهم أنا نحفل بهم ثم نقاتلهم بعد الفراغ فقال جابان إن تركوكم والتهاون بهم فتهاونوا ولكن ظني أن سيعاجلوكم ويعجلوكم عن طعامكم فعصوه وبسطوا البسط ووضعوا الأطعمة وتداعوا إليها وتوافوا عليها فلما انتهى خالد إليهم أمر بحط الأثقال فلما وضعت توجه إليهم ووكل خالد بنفسه حوامي يحمون ظهره ثم برز أمام الصف فنادى أين أبجر أين عبد الأسود أين مالك بن قيس رجل من خدره فنكلوا عنه جميعا إلا مالكا فبرز له فقال له خالد يا ابن الخبيثة ما جرأك علي من بينهم وليس فيك وفاء
وقال
أنا ابن ذات الحسب الممذوق
إنك في ضيق أشد الضيق
الرجز
(4/73)
وضربه فقتله وأجهض الأعاجم عن طعامهم قبل أن يأكلوه فقال لهم جابان ألم أقل لكم يا قوم لا والله ما دخلتني من رئيس وحشة قط حتى كان اليوم فقالوا تجلدا حيث لم يقدروا على الأكل ندعها حتى نفرغ منهم ثم نعود إليها فقال جابان وأيضا أظنكم والله لهم وضعتموها وأنتم لا تشعرون فالآن فأطيعوني وسموها فإن كانت لنا فأهون هالك وإن كانت علينا كنا قد صنعنا شيئا وأبلينا عذرا فقالوا لا إلا اقتدارا عليهم
وجعل جابان على مجنبتيه عبد الأسود وأبجر وخالد على تعبئته في الأيام التي قبلها فاقتتلوا قتالا شديدا والمشركون يزيدهم كلبا وشدة ما يتوقعون من قدوم بهمن فصابروا المسلمين للذي كان في علم الله أن يصيرهم إليه وحرب المسلمون عليهم وقال خالد اللهم لك علي إن منحتنا أكتافهم أن لااستبقي منهم أحدا قدرنا عليه حتى أجري نهرهم بدمائهم ثم إن الله عز وجل كشفهم للمسلمين ومنحهم أكتافهم فأمر خالد منادية فنادى في الناس الأسر لا تقتلوا إلا من امتنع فأقبلت الخيول بهم أفواجا مستأسرين يساقون
سوقا وقد وكل بهم رجالا يضربون أعناقهم في النهر ففعل ذلك بهم يوما وليلة وطلبوهم الغد وبعد الغد حتى انتهوا إلى النهرين ومقدار ذلك من كل جوانب أليس فضرب أعناقهم وكانت على النهر أرحاء فطحنت بالماء وهو أحمر قوت العسكر ثلاثة أيام وهم ثمانية عشر ألفا أو يزيدون
ولما رجع المسلمون من طلبهم ودخلوا عسكرهم وقف خالد على الطعام الذي كان المشركون قدموه لغدائهم فأعجلوا عنه فقال للمسلمين قد نفلتكموه فهو لكم وقد كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا أتى على طعام مصنوع نفله فقعد الناس على ذلك لعشائهم بالليل وجعل من لا يرد الارياف ولا يعرف الرقاق يقول ما هذا الرقاع البيض وجعل من قد عرفها يجيبهم ويقول لهم مازحا هل سمعتم برقيق العيش فيقولون نعم فيقول هو هذا فسمي الرقاق
(4/74)
وعن خالد بن الوليد أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} نفل الناس يوم خيبر الخبز والطبيخ والشواء وما أكلوا غير ذلك في بطونهم غير متأثليه
وبعث خالد بالخبر مع رجل يدعى جندلا من بني عجل وكان دليلا صارما فقدم على أبي بكر رضي الله عنه بالخبر وبفتح أليس وبقدر الفيء وبعدة السبي وبما حصل من الأخماس وبأهل البلاء من الناس فلما رأى أبو بكر صرامته وثبات خبره قال ما اسمك قال جندل فقال أبو بكر ويها جندل
نفس عصام سودت عصاما
وعلمته الكر والإقداما
الرجز
وأمر له بجارية من السبي فولدت له
وكان خالد وجنده هم جند المسلمين وكتيبة الإسلام بهم فض الله أهل فارس ورعبهم وما زالت بعدها مرعوبة منتشرة لم يأتوا في وقعة بمثل ذلك الجد والصبر إلى أن فارقهم خالد إلى الشام
وبلغت قتلاهم يوم أليس سبعين ألفا جلهم من أمغيشيا وفي ذلك يقول الأسود بن قطبة
قتلنا منهم سبعين ألفا
بقية حربهم غب الإسار
سوى من ليس يحصى من قتيل
ومن قد غال جولان الغبار
الوافر
وقال خالد بن الوليد لما افتتح الحيرة لقد قاتلت يوم مؤتة فانقطع في يدي تسعة أسياف وما لقيت قوما كقوم لقيتهم من أهل فارس وما لقيت من أهل فارس قوما كأهل أليس
حديث أمغيشيا وكيف أفاءها الله بغير قتال
ولما فرغ خالد من وقعة أليس نهض فأتى على أمغيشيا وقد أعجلهم عما فيها وقد جلا أهلها وتفرقوا في السواد فأمر خالد بهدمها وهدم كل شيء كان في حيزها وكانت مصرا كالحيرة وكان فرات بادلقي ينتهي إليها وكان أليس من مسالحها فأصابوا فيها ما لم يصيبوا قط قبله مثله
وبلغ سهم الفارس ألف وخمسمائة سوى الأنفال التي نفلها أهل البلاء
ولما بلغ ذلك أبا بكر قال يا معشر قريش عدا أسدكم على الأسد فغلبه على خراذيله أعجز النساء أن ينسأن بمثل خالد
حديث يوم المقر وفم فرات بادلقي مع ما يتصل به من حديث الحيرة
(4/75)
ذكر أن الآزادبة كان مرزبان الحيرة من زمان كسرى إلى ذلك اليوم وكانوا لا يمد بعضهم بعضا إلا بإذن الملك فلما أخرب خالد أمغشيا علم أنه غير متروك فتهيأ لحرب خالد وقدم ابنه ثم خرج في أثره فعسكر خارجا من الحيرة وأمر ابنه بسد الفرات
ولما استقبل خالد من أمر أمغيشيا وحمل الرجل في السفن مع الأثقال والأنفال لم يفجأ خالد إلا والسفن جوانح فارتاعوا لذلك فقال الملاحون إن أهل فارس فجروا الأنهار فسلك الماء على غير طريقه فلا يأتينا الماء إلا بسد الأنهار فتعجل خالد في الخيل نحو الآذادبة فلقي على فم العتيق خيلا من خيلهم فجاهم وهم آمنون غارته تلك الساعة فأنا مهم بالمقر ثم سار من فوره وسبق الأخبار إلى ابن الآزادبه حتى يلقاه وجنوده بفم فرات بادقلي فاقتتلوا فأنامهم خالد وفجر الفرات وسد الأنهار فسلك الماء سبيله
ثم قصد خالد للحيرة واستلحق أصحابه وسار حتى ينزل بين الخورنق والنجف فقدم خالد الخورنق وقد قطع الآزادبه الفرات هربا من غير قتال وإنما جرأه على الهرب أن الخبر وقع إليه بموت أردشير وبمصاب ابنه وكان
عسكره بين الغريين والقصر الأبيض ولما تتام أصحاب خالد إليه بالخورنق خرج منه حتى يعسكر في موضع عسكر الآزادبه بين الغربين والقصر الأبيض وأهل الحيرة متحصنون فأدخل خالد الحيرة الخيل من عسكره وأمر بكل قصر رجلا من قواده أهله ويقاتلهم فكان ضرار بن الأزور محاصرا للقصر الأبيض وفيه إياس بن قبيصة الطائي وكان ضرار بن الخطاب محاصرا قصر الغريين وفيه عدي بن عدي المقتول وكان ضرار بن مقرن المزني عاشر عشرة إخوة له محاصرا قصر بني مازن وفيه ابن أكال وكان المثنى محاصرا قصر بني بقيلة وفيه عمرو بن عبد المسيح فدعوهم جميعا وأجلوهم يوما فأبى أهل الحيرة ولجوا فناوشهم المسلمون
(4/76)
وعهد خالد إلى أمرائه أن يبدءوا بالدعاء فإن قبلوا قبلوا منهم وإن أبوا أجلوهم يوما وقال لا تمكنوا عدوكم من آذانكم فيتربصوا بكم الدوائر ولكن ناجزوهم ولا ترددوا المسلمين عن قتال عدوهم
فكان أول القواد أنشب القتال بعد يوم أجلوهم فيه ضرار بن الأزور وكان على قتال القصر الأبيض فأصبحوا وهم مشرفون فدعاهم إلى إحدى ثلاث الإسلام أو الجزاء أو المنابذة فاختاروا المنابذة فقال ضرار ارشقوهم فدنوا منهم فرشقوهم بالنبل فأعروا رءوس الحيطان ثم بثوا غارتهم فيمن يليهم وصبح أمير كل قوم أصحابه بمثل ذلك فافتتحوا الدور والديران وأكثروا القتل فتنادى القسيسون والرهبان ياأهل القصور ما يقتلنا غيركم فنادى أهل القصور يا معشر العرب قد قبلنا واحدة من ثلاث فدعونا وكفوا عنا حتى تبلغونا خالدا
وكان أول من طلب الصلح عمرو بن عبد المسيح بن قيس بن حيان بن الحارث وهو بقيلة وإنما سمي بقيلة لأنه خرج على قومه في بردين أخضرين فقالوا يا حار ما أنت إلا بقيلة خضراء ثم تتابعوا على ذلك فخرج
(4/77)
وجوه كل قصر إلى من كان عليه من أمراء خالد فأرسلوهم إليه مع كل رجل منهم ثقة من قبل مرسله فخلا خالد بأهل كل قصر منهم دون الآخرين وبدأ بأصحاب عدي بن عدي وقال ويحكم ما أنتم أعرب فما تنقمون من العرب أو عجم فما تنقمون من الإنصاف والعدل فقال له عدي بل عرب عاربة وأخرى متعربة فقال لو كنتم كما تقولون لم تحادونا وتكرهوا أمرنا فقال له عدي ليدلك على ما تقول أنه ليس لنا لسان إلا بالعربية فقال صدقت اختاروا واحدة من ثلاث إما أن تدخلوا في ديننا فلكم مالنا وعليكم ما علينا إن نهضتم وهاجرتم أو أقمتم في دياركم أو الجزية أو المنابذة والمناجزة فقد والله أتيتكم بقوم هم أحرى على الموت منكم على الحياة فقال بل نعطيكم الجزية فقال خالد تبا لكم ويحكم إن الكفر فلاة مضلة فأحمق العرب من سلكها فلقيه دليلان أحدهما عربي فتركه واستدل الأعجمي فصالحوه على مائة ألف وتسعين ألفا وتتابعوا على ذلك وأهدوا له الهدايا وبعث بالفتح والهدايا إلى أبي بكر الصديق فقبلها أبو بكر رضي الله عنه من الجزاء وكتب إلى خالد أن حسب لهم هديتهم من الجزاء إلا أن تكون من الجزاء وخذ بقية ما عليهم من فقو بها أصحابك
وفي حديث مثله أو نحوه عن رجل من كنانة وغيره ان أهل الحيرة لما انتهوا إلى خالد كانوا يختلفون إليه ويقدمون في حوائجهم عمرو بن عبد المسيح فقال له خالد كم أتت عليك قال مئوسنين قال فما أعجب ما رأيت قال رأيت القرى منظومة ما بين دمشق والحيرة تخرج المرأة من الحيرة فلا تزود إلا رغيفا فتبسم خالد وقال
هل لك من شيخك إلا عقله
خرفت والله يا عمرو
الرجز
ثم أقبل على أهل الحيرة وقال ألم يبلغني أنكم خبثة خدعة مكرة فما لكم
(4/78)
تتناولون حوائجكم بخرف لا يدري من أين جاء فتجاهل له عمرو وأحب أن يريه من نفسه ما يعرف به عقله ويستدل به على صحة ما حدثه به فقال وحقك أيها الأمير إني لأعرف من أين جئت قال فمن أين جئت قال أقرب أم أباعد قال ما شئت قال من بطن أمي قال فأين تريد قال ما أمامي قال وما هو قال الآخرة قال فمن أين أقصى أثرك قال صلب أبي قال ففيم أنت قال في ثيابي فقال خالد إنه ليعقل قال أي والله وأفند فوجده حين فره عضا وكان أهل قريته أعلم به
وقال خالد قتلت أرض جاهلها وقتل أرضا عالمها القوم أعلم بما فيهم فقال عمرو والنملة أعلم بما في بيتها من الجمل بما في بيت النملة
قالوا وكان مع ابن بقيلة منصف له متعلقا كيسا في حقوه فتناول خالد الكيس ونثر ما فيه في راحته وقال ما هذا يا عمرو قال هذا وأمانة الله سم ساعة قال ولم تحتقبه قال خشيت أن تكونوا على غير ما رأيت وقد أتيت على أجلي والموت أحب إلي من مكروه أدخله على قومي فقال خالد إنه لن تموت نفس حتى تأتي على أجلها وقال بسم الله خير الأسماء ورب الأرض والسماء الذي ليس يضر مع اسمه داء فأهووا إليه ليمنعوه فبادرهم وابتلع السم فقال عمرو والله يا معشر العرب لتملكن ما أردتم ما دام منكم أحد أيها القرن
وأقبل على أهل الحيرة وقال لم أر كاليوم أمرا أوضح إقبالا
وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قد ذكر الحيرة وأنه أريها ورفعت له وكأن شرف قصورها أضراس الكلاب وأنها ستفتح على المسلمين فسأله رجل يقال له
شويل كرامة بنت عبد المسيح فقال له هي لك إذا فتحت عنوة يعني الحيرة فلما راوض أهل الحيرة خالدا على الصلح وأداء الجزية قام إليه شويل فذكر له ذلك وشهد له به فأبى خالد أن يكاتبهم إلا على إسلام كرامة إلى شويل فثقل ذلك عليهم فقالت هونوا عليكم وأسلموني فإني سأفتدي ففعلوا وكتب خالد بينه وبينهم كتابا
(4/79)
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عاهد عليه خالد بن الوليد عديا وعمرا ابني عدي وعمرو بن عبد المسيح وإياس بن قبيصة وحيري بن أكال وهم نقباء أهل الحيرة ورضي بذلك أهل الحيرة وأمروهم به و عاهدوهم على تسعين ومائة ألف درهم تقبل في كل سنة جزاء عن أيديهم في الدنيا رهبانهم وقسيسيهم وجماعتهم إلا من كان غيرذي يد حبيسا عن الدنيا تاركا لها وسائحاتاركا للدنيا وعلى المنعة فإن لم يمنعهم فلا شيء عليهم حتى يمنعهم وإن غدروا بقول أو فعل فالذمة منهم بريئة وكتب في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة
فاستخف أهل الحيرة بهذا الكتاب وضيعوه فلما نقض أهل السواد بعد موت أبي بكر وكفروا فيمن كفر وغلب عليهم أهل فارس ثم افتتحها المثنى بن حارثة ثانية أدلوا بمقتضى ذلك الكتاب فلم يجبهم إليه ودعا بشرط آخر فلما غلب المثنى على البلاد كفروا فيمن كفر وأعانوا واستخفوا وأضاعوا الكتاب فلما افتتحها سعد أدلوا بذلك فسألهم واحدا من الشرطين فلم يجيبوا به فوضع عليهم وتحرى ما يرى أنهم يطيقون فوضع عليهم أربعمائة ألف سوى الخرزة وهو رسم كان عليهم لكسرى في كل سنة أربعة دراهم على كل رأس
وفيما حكاه ابن الكلبي من حديث الحيرة أن الذي خرج منهم إلى خالد هو عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة وهانى ء بن قبيصة الطائي مع من خرج إليه من أشرافهم وأن خالدا سأل عبد المسيح فذكر نحوا مما تقدم عن عمرو بن عبد المسيح إلى أن قال له ويحك تعقل قال نعم وأفيد قال خالد وأنا أسألك قال عبد المسيح وأنا أجيبك قال قال أسلم أنت أم حرب قال بل سلم قال فما
هذه الحصون التي أرى قال بنيناها للسفيه تمنعه حتى يأتي الحليم فينهاه ثم ذكر من مصالحته إياهم على الجزية نحوا مما تقدم
قال فكانت أول جزية حملت إلى المدينة من العراق ثم نزل على بانقيا فصالحهم بصهير بن صلوبا على ألف درهم وطيلسان وكتب لهم كتابا
(4/80)
وعن أبن اسحاق أن اول شيء صالح عليه خالد حين سار يريد العراق قريات من السواد يقال لها بانقيا وباروسما وأليس نزل عليها خالد فصالحه عليها ابن صلوبا فقبل منهم خالد الجزية وكتب لهم كتابا
قال ثم أقبل خالد بمن معه حتى نزل الحيرة فجعل ابن إسحاق شأن تلك القريات مقدما على أمر الحيرة والأكثرون يقولون إنها كانت بعدها وإن أهلها وسائر دهاقين الملطاطين إنما كانوا يتربصون وينظرون ما يصنع أهل الحيرة فلما استقام ما بين أهل الحيرة وبين خالد على الصلح طلب جميعهم الصلح وسمحوا بالجزية واكتتبوا بها من خالد كتبا
وبين الرواة خلاف كثير في أسماء الرجال والأماكن ومقادير الجزاء فرأيت اختصار ذلك أولى
وعن الشعبي في حديث كرامة بنت عبد المسيح لمل اشتد على قومها دفعها إلى شويل وأعظم الخطر قالت لهم لا تخطروه ولكن اصبروا ما تخافون على امرأة بلغت ثمانين سنة إنما هذا رجل أحمق رآني في شيبتي فظن أن الشباب يدوم فدفعوها إلى خالد فدفعها خالد إليه فقالت ما أربك إلى عجوز كما قد ترى فأدني قال لا إلا على حكمي قالت فلك حكمك مرسلا فقال لست لأم شويل إن نقصتك من ألف درهم فاستكثرت ذلك لتخدعه ثم أتته بها فرجعت إلى أهلها فتسامع الناس بذلك فعنفوه فقال ما كنت أرى أن عددا يزيد على ألف وخاصمهم إلى خالد وقال كانت نيتي غاية العدد وقد ذكروا أن العدد يزيد على ألف فقال خالد أردت أمرا وأراد الله غيره ونأخذ بما ظهر وندعك ونيتك كاذبا كنت أو صادقا
ومما يروى من شعر ابن بقيلة
أبعد المنذرين أرى سواما
تروح بالخورنق والسدير )
وبعد فوارس النعمان أرعى قلوصا بين مرة والحفير
فصرنا بعد ملك أبي قبيس كجرب المعز في اليوم المطير
تقسمنا القبائل من معد علانية كأيسار الجزور
وكنا لايرام لنا حريم فنحن كضرة الضرع الفجور
نودي الخرج بعد خراج كسرى وخرج من قريظة والنضير
كذاك الدهر دولته سجال فيوم في مساءة أوسرور
الوافر
وقال القعقاع بن عمرو في أيام الحيرة
(4/81)
سقى الله قتلى بالفرات مقيمة وأخرى بأثباج النجاف الكوانف )
فنحن وطئنا بالكواظم هرمزا
وبالثني قرني قارن بالجوارف
ويوم أحطنا بالقصور تتابعت
على الحيرة الروحاء إحدى المصارف
حططناهم منها وقد كاد عرشهم
يميل به فعل الجبان المخالف
مننا عليهم بالقبول وقد رأوا
عيون المنايا حول تلك المحارف
صبيحة قالوا نحن قوم تنزلوا
إلى الريف من أرض العريب النفانف
الطويل
وقال أخوه عاصم بن عمرو في ذلك
صبحنا الحيرة الروحاء خيلا
ورجلا فوق أثباج الركاب
حصرنا في نواحيها قصورا
مشرفة كأضراس الكلاب
فبادوا بالعريب ولم يحاموا
فقلنا دونكم فعل العراب
فقالوا بل نؤدي الخرج حتى
تزل الراسيات من الضراب
صدفنا عنهم لما اتقونا
وأبنا حيث أبنا بالنهاب
الوافر
وبعث خالد بن الوليد عماله ومسالحه لجباية الخراج وحماية البلاد وأمر أمراءه على الثغور بالغارة والإلحاح فنزلوا على السيب في عرض سلطانه وهناك كانت الثغور في زمانه فمهدوا له ما وراء ذلك إلى شاطى ء دجلة وليس لأهل فارس فيما بين الحيرة ودجلة أمر وليس لأحدهم ذمة إلا اللذين كاتبوا خالدا واكتتبوا منه وسائر أهل السواد جلاء ومتحصنون ومحاربون وجني الخراج إلى خالد في خمسين ليلة وكان الذين ضمنوه وهم رءوس الرساتيق رهنا في يديه فأعطى ذلك كله المسلمين فقووا به على أمرهم
وقال أبو مفزر الأسود بن قطبة فيما فتح بعد الحيرة
ألا أبلغا عنا الخليفة أننا
غلبنا على نصف السواد الأكاسرا )
غلبنا على ماء الفرات وأرضه عشية حزنا بالسيوف الأكابرا
فدرت علينا جزية القوم بعدما ضربناهم ضرب يقط البواترا
الطويل
ولما غلب خالد على أحد جانبي السواد دعا برجلين أحدهما حيري والآخر نبطي وكتب معهما كتابين إلى أهل فارس أحدهما إلى الخاصة والآخر إلى العامة وهذا أحدهما
(4/82)
بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى ملوك فارس أما بعد فالحمد لله الذي حك نظامكم ووهن كيدكم وفرق كلمتكم ولو لم يفعل ذلك بكم لكان شرا لكم فادخلوا في أمرنا ندعكم وأرضكم ونجزكم إلى غيركم وإلا كان ذلك على غلب وأنتم كارهون على أيدي قوم يحبون الموت كحبكم الحياة
والكتاب الآخر
بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس أما بعد فالحمد لله الذي فض حرمتكم وفرق كلمتكم وفل حدكم وكسر شوكتكم فأسلموا تسلموا وإلا فاعتقدوا مني الذمة وأدوا الجزية وإلا فقد جئتكم بقوم يحبون المت كما تحبون الحياة
ودعا خالد الرجل الحيري فقال له ما اسمك قال مرة قال خذ الكتاب لأحد الكتابين فأت به أهل فارس لعل الله يمر عليهم عيشهم أو يسلموا وينيبوا وقال للنبطي ما اسمك قال هزقيل قال خذ الكتاب اللهم ازهق نفوسهم
وكان أهل فارس إذ ذاك لموت أردشير مختلفين في الملك مجتمعين على قتال خالد متساندين إلا أنهم قد أنزلوا بهمن جاذويه ببهر سير ومعه الآزادبه في أشباه له
ولما وقعت كتب خالد إلى أهل المدائن تكلم نساء آل كسرى فولى الفرخزاد ابن البندوان إلى ان يجتمع آل كسرى على رجل إن وجوه وأقام خالد في عمله سنة ومنزله الحيرة يصعد ويصوب قبل خروجه إلى الشام وأهل فارس يخلعون ويملكون ليس إلا للدفع عن بهرسير وكان شيري بن كسرى قد قتل كل من يناسب إلى كسرى بن قباذ ووثب أهل فارس بعده وبعد أردشير ابنه وقتلوا كل من بين كسرى قباذ وبين بهرام جور فبقوا لايقدرون على من يملكونه ممن يجتمعون عليه
وعن الشعبي قال أقام خالد فيما بين فتح الحيرة إلى خروجه إلى الشام أكثر من سنة يعالج عمل عياض الذي سمى له فقال خالد للمسلمين لولا ما عهد إلي الخليفة ما كان دون فتح فارس شيء وكان عهد إليه وإلى عياض إذ وجههما أن يستبقا إلى الحيرة فأيهما سبق إليها فهو أمير على صاحبه وقال فإذا اجتمعتما بالحيرة وفضضتما مسالح فارس وأمنتما أن يؤتى المسلمون من خلفهم
(4/83)
فليكن أحدكما رداءا للمسلمين ولصاحبه بالحيرة وليقتحم الآخر على عدو الله وعدوكم من أهل فارس دارهم ومستقر عزهم المدائن حسب ما تقدم من كتاب أبي بكر إليهما بذلك قبل هذا
فكان خالد لا يستطيع أن يفارق مكانه للاقتحام على فارس ولا لإغاثة عياض وكان بدومة قد شجى وأشجى لأجل ما عهد إليه أبو بكر أن لا يقتحم عليهم وخلفه نظام لهم وكان بالعين عسكر لفارس وبالأنبار آخر وبالفراض آخر ثم إن خالدا لما استقام له ما بين الفلاليج إلى أسفل السواد فرق سواد الحيرة على رجال ممن كان معه وفعل في سواد الأبلة مثل ذلك وأقر أمر المسالح على ثغورهم واستخلف على الحيرة القعقاع بن عمرو وخرج خالد في عمل عياض ليقضي ما بينه وبينه ولإغاثته فسار حتى نزل بكربلا وأقام عليها أياما وشكا إليه عبد الله بن وثيمة الذباب فقال له اصبر فإني إنما أريد أن أستفرغ المسالح التي أمر بها عياض فتسكنها العرب فتأمن جنود المسلمين أن يؤتوا من خلفهم وتجيئنا العرب آمنة وغير متعتعة وبذلك أمرنا الخليفة ورأيه يعدل نجدة الأمة
وقال رجل من أشجع في مثل ما شكاه ابن وثيمة النضري من أمر الذباب
لقد حبست بكربلاء مطيتي
وبالعين حتى عاد غثا سمينها
إذا رحلت من منزل رجعت له
لعمر أبيها إنني لاأهينها
ويمنعها من ماء كل شريعة
رفاق من الذبان زرق عيونها
الطويل
حديث الأنبار وهي ذات العيون
(4/84)
وخرج خالد في تعبيته التي خرج فيها من الحيرة على مقدمته الأقرع بن حابس فلما نزل الأقرع المنزل الذي يسلمه إلى الأنبار نتج قوم من المسلمين إبلهم فلم يستطيعوا العرجة ولم يجدوا بدا من الإقدام ومعهم بنات فخاض تتبعهم فلما نودي بالرحيل صروا الأمهات واحتقبوا المنتوجات لأنها لم تطق السير فانتهوا ركبانا إلى الأنبار وقد تحصن أهلها وخندقوا عليهم فأشرفوا من حصنهم وعلى الجنود التي قبلهم شيرزاد صاحب ساباط وكان أعقل أعجمي يومئذ وأسوده فتصايح عرب الأنبار وقالوا صبح الأنبار شر جمل يحمل جميلة وجمل تربه عوذ فقال شيرزاد وقد سأل عن ما يقولون فأخبر به أما هؤلاء فقد قضوا على أنفسهم والله لئن لم يكن خالد مجتازا للأصالحنه فبينما هم كذلك قدم خالد على المقدمة فأطاف بالخندق وأنشب القتال وكان قليل الصبر عنه إذا رآه أو سمع به وتقدم إلى رماته فأوصاهم
وقال إني أرى أقواما لا علم لهم بالحرب فارموا عيونهم ولا توخوا غيرها فرموا رشقا واحدا ثم تابعوا ففقئت ألف عين يومئذ فسميت تلك الوقعة ذات العيون وتصايح القوم ذهبت عيون أهل الأنبار فراسل شيرزاد خالدا في الصلح على أمر لم يرضه خالد فرد رسله وأتى خالد أضيق مكان في الخندق فنحر رذايا الجيش ثم رمى بها فيه فأفعمه ثم اقتحموا الخندق والرذايا جسورهم فاجتمع المسلمون والمشركون في الخندق وأرز القوم إلى حصنهم وراسل شيرزاد في الصلح على مراد خالد فقبل منه خالد على أن يخيله ويلحقه بمأمنه في جريدة خيل ليس معهم من المتاع والمال شيء فخرج شيرزاد فلما قدم على بهمن جاذويه وأخبره الخبر لامه فقال له شيرزاد إني كنت في قوم ليست لهم عقول وأصلهم من العرب فسمعتهم مقدمهم علينا يقضون على أنفسهم وقلما قضى قوم على أنفسهم قضاء إلا وجب عليهم ثم قاتلهم الجند ففقئوا فيهم وفي أهل الأرض ألف عين فعرفت أن المسالمة أسلم وأن قرة العين لهم وأن العيون لا تقر منهم بشيء
(4/85)
ولما اطمأن خالد بالأنبار والمسلمون وامن أهل الأنبار وظهروا رآهم يكتبون بالعربية ويتعلمونها فسألهم ما أنتم فقالوا قوم من العرب نزلنا إلى قوم من العرب كانت أوائلهم أيام بختنصر حين أباح العرب فلم نزل عنها فقال ممن تعلمتم الكتابة فقالوا تعلمنا الخط من إياد وأنشدوا قول الشاعر
قوم إياد لو أنهم أمم
أو لو أقاموا فتهزل النعم
قوم لهم باحة العراق إذا
ساروا جميعا والخط والقلم
المنسرح
فصالح خالد من حولهم وبدأ بأهل البوازيج فبعث إليه أهل كلواذة ليعقد لهم وكاتبهم فكانوا عيبته من وراء دجلة
ثم أن الأنبار وما حولها نفضوا فيما كان يكون بين المسلمين والمشركين من الدول ما خلا أهل البوازيج فإنهم ثبتوا كما ثبت أهل بانقيا
حديث عين التمر
ولما فرغ خالد من الأنبار واستحكمت له استخلف عليها الزبرقان بن بدر وقصد لعين التمر وبها يومئذ مهران بن سوسن في جمع عظيم من العجم وعقة بن أبي عقة في جمع عظيم من العرب من النمر وتغلب وإياد ومن لاقاهم فلما سمعوا بخالد قال عقة لمهران إن العرب أعلم بقتال العرب فدعنا وخالدا قال صدقت لعمري لأنتم أعلم بقتال العرب وإنكم لمثلنا في قتال العجم فخدعه واتقى به وقال دونكموهم وإن احتجتم إلينا جئناكم فلما مضى عقة نحو خالد قالت الأعاجم لمهران ما حملك على أن تقول هذا القول لهذا الكلب فقال دعوني فإني لم أرد إلا ماهو خير لكم وشر له إنه قد جاءكم من قتل ملوككم وفل حدكم ما اتقيته بهم فإن كانت لهم على خالد فهي لكم وإن كانت الأخرى لم يبلغوا منهم حتى يهنوا فنقاتلهم ونحن أقوياء وهم ضعفاء فاعترفوا له بفضل الرأي فلزم مهران العين ونزل عقة لخالد على الطريق وبينه وبين مهران روحة أو غدوة فقدم عليه خالد وهو في تعبئة جنده فعبأ خالد جنده وقال لمجنبتيه اكفونا ما عندكم فإني حامل ووكل بنفسه حوامي ثم حمل وعقة يقيم صفوفه فاحتضنه فأخذه أسيرا وانهزم صفه من غير قتال فأتبعهم
(4/86)
المسلمون وأكثروا فيهم القتل والأسر ولما جاء الخبر مهران هرب في جنده وتركوا الحصن فلما انتهى فلال عقة من العرب والعجم إلى الحصن اقتحموه واعتصموا به وأقبل خالد في الناس حتى نزل عليه ومعه عقة أسيرا وعمرو بن الصعق وهم يرجون أن يكون خالد كمن كان يغير عليهم من العرب فلما رأوه يحاولهم سألوه الأمان فأبي إلا حكمه فسكنوا إليه فلما فتحوا دفعهم إلى المسلمين أسارى وأمر بعقة فضربت عنقه ليوئس الأسرى من الحياة فلما رأوه مطروحا على الجسر يئسوا ثم دعا بعمرو بن الصعق فضربت عنقه وضرب أعناق أهل الحصن أجمعين وسبى كل من حوى حصنهم وغنم ما فيه ووجد في بيعتهم أربعين غلاما يتعلمون الإنجيل عليهم باب مغلق فكسره عنهم وقال ما انتم قالوا رهن فقسمهم في أهل البلاء فمن أولئك الغلمان أبو زياد مولى ثقيف وحمران مولى عثمان ونصير أبو موسى بن نصير وسيرين والد محمد بن سيرين وأبو عمرة جد عبد الله بن عبد الأعلى الشاعر
وقال عاصم بن عمرو في ذلك يعير عقه
ألا أبلغا الوركاء أن عميدها
رهينة جيش من جيوش الزعافر
فبهلا لمن غرت كفالة عتقه
بني عامر أخرى الليالي الغوابر
أتيح له ضرغامة لايفله
قراع الكماة والليوث المساعر
أتيحت له نار تسيح وتلتوي
وترمي بأمثال النجوم العناهر
الطويل
حديث دومة الجندل وما بعدها من الأيام بحصيد والخنافس ومصيخ والبشر والفراض
قالوا ولما قدم الوليد بن عقبة من عند خالد إلى أبي بكر رضي الله عنه بما بعثه به إليه من الأخماس وجهه أبو بكر إلى عياض وأمده به فقدم عليه الوليد وهو يحاصر أهل دومة وهم محاصروه وقد أخذوا عليه الطريق فقال له الوليد الرأي في بعض الحالات خير من جند كثيف ابعث إلى خالد واستمده ففعل فقدم رسوله على خالد غب وقعة العين مستغيثا فعجل به خالد إلى عياض وكتب إليه معه إياك أريد
لبث قليلا تأتك الجلائب
يحملن آسادا عليها القاشب
كتائب يتبعها كتائب
رجز
(4/87)
ولما فرغ خالد من عين التمر خلف فيها عويمر بن الكاهل الأسلمي وخرج في تعبئته التي دخل فيها العين يريد عياضا ولما بلغ أهل دومة مسير خالد إليهم بعثوا إلى أحزابهم من بهراء وكلب وغسان وتنوخ والضجاعم وقبل ما أتتهم منهم طوائف فيهم وديعة الكلبي وابن الأيهم التنوخي وابن الحدرجان فأشجوا عياضا وأشجوا به فلما بلغهم دنو خالد وهم رئيسين أكيدر بن عبد الملك والجودي بن ربيعة اختلفوا فقال أكيدر أنا أعلم الناس بخالد
لا أحد أيمن طائرا منه ولا أحد في حرب ولا يرى وجه خالد قوم قلوا أو كثروا إلا انهزموا عنه فأطيعوني وصالحوا القوم فأبوا عليه فقال لن أمالئكم على حرب خالد فشأنكم
(4/88)
فخرج لطيته وبلغ ذلك خالدا فبعث عاصم بن عمرو معاضا له فأخذه وقال إنما تلقيت الأمير خالدا فلما أتى به خالدا أمر به فضربت عنقه وأخذ ما كان معه من شيء ومضى خالد حتى ينزل على أهل دومة وعليهم الجودي ابن ربيعة فجعل خالد دومة بين عسكره وعسكر عياض وكان النصارى الذين أمدوا أهل دومة من العرب محيطين بحصن دومة لم يحملهم الحصن فلما اطمأن خالد خرج الجودي فنهض بوديعة فزحفا لخالد وخرج ابن الحدرجان وابن الأيهم إلى عياض فاقتتلوا فهزم الله الجودي ووديعة على يدي خالد وهزم عياض من يليه وركبهم المسلمون فأما خالد فإنه أخذ الجودي أخذا وأخذ الأقرع بن حابس وديعة وأرز بقية الناس إلى الحصن فلم يحملهم فلما امتلأ الحصن أغلق من في الحصن الحصن دون أصحابهم فبقوا حوله وقال عاصم ابن عمرو يا بني تميم حلفاؤكم كلب آسوهم وأجيروهم فإنكم لا تقدرون لهم على مثلها ففعلوا وكان سبب نجاتهم يومئذ وصية عاصم بهم وأقبل خالد إلى الذين أرزوا إلى الحصن فقتلهم حتى سد بهم باب الحصن ودعا بالجودي فضرب عنقه وضرب أعناق الأسرى إلا أسير كلب فإن عاصما والأقرع وبني تميم قالوا قد أمناهم فأطلقهم لهم خالد وقال مالي ولكم أتحوطون أمر الجاهلية وتضيعون أمر الإسلام فقال له عاصم لا تحسدهم العافية ولا تحرزهم الشيطان ثم أطاف خالد بباب الحصن فلم يزل عنه حتى اقتلعه واقتحموا عليهم فقتلوا المقاتلة وسبوا الشرخ فأقاموهم فيمن يزيد فاشترى خالد ابنة الجودي وكانت موصوفة بالجمال ثم أن خالدا رد الأقرع إلى الأنبار وثبت بدومة قليلا ثم ارتحل منها إلى الحيرة فلما كان قريبا منها حيث يصبحها
أخذ القعقاع أهلها بالتغليس فخرجوا يتلقونه وهم مغلسون وجعل بعضهم يقول لبعض مروا بنا فهذا فرج الشر
(4/89)
قالوا وقد كان خالد عندما أقام بدومة كاتب عرب الجزيرة الأعاجم غضبا لعقة فخرج زرمهر من بغداد ومعه روزبه يريدان الأنبار واتعدا حصيدا والخنافس فكتب بذلك الزبرقان وهو على الأنبار إلى القعقاع بن عمرو وهو يومئذ خليفة خالد على الحيرة فبعث القعقاع أبا ليلى بن فدكي السعدي وأمره بحصيد وبعث عروة بن الجعد البارقي وأمره بالخنافس وقال لهما إن رأيتما مقدما فاقدما فخرجا فحالا بينهما وبين الريف وانتظر روزبة وزرمهر بالمسلمين اجتماع من كاتبهما من ربيعة وقد كانوا تكاتبوا واتعدوا فلما رجع خالد من دومة إلى الحيرة على الظهر وبلغه ذلك وقد عزم على مصادمة أهل المدائن كره خلاف أبي بكر وأن يتعلق عليه بشيء فعجل القعقاع وابن عمرو وأبا ليلى بن فدكي إلى روزبه وزرمهر فسبقاه إلى عين التمر وقدم على خالد كتاب امرى ء القيس الكلبي أن الهذيل بن عمران قد عسكر بالمصيخ ونزل ربيعة بن بجير بالثنى في عسكر غضبا لعقة يريدان زرمهر وروزبه فخرج خالد وعلى مقدمته الأقرع بن حابس واستخلف على الحيرة عياض بن غنم وأخذ خالد طريق القعقاع وأبي ليلى حتى قدم عليهما بالعين فبعث القعقاع إلى حصيد وأمره على الناس وبعث أبا ليلى إلى الخنافس وأمره على الناس وقال زجياهم ليجتمعوا ومن استشارهم وإلا فواقعاهم فأبى روزبه وزرمهر إلا المقام فلما رآهما القعقاع لا ايتحركان سار نحو حصيد وعلى من به من العرب والعجم روزبه ولما رأى روزبه أن القعقاع قد قصد له استمد زرمهر فأمده بنفسه واستخلف على عسكره المهبوذان فالتقوا حينئذ فاقتتلوا فقتل الله العجم مقتلة عظيمة وقتل القعقاع زرمهر وقتل أيضا روزبه قتله عصمة
ابن عبد الله أحد بني الحارث بن طريف من بني ضبة وكان عصمة من البررة وكل فخذ هاجرت بأسرها تدعى البررة وكل قوم هاجروا من بطن يدعون الخيرة فكان المسلمون خيرة بررة وغنم المسلمون يوم حصيد غنائم كثيرة وأرز فلال حصي إلى الخنافس فاجتمعوا بها
(4/90)
وقال القعقاع في ذلك اليوم
ألم ينه عنا غي فارس أننا
منعناهم من ريفهم بالصوارم
وأنا أناس قد تعود خيلنا
لقاء الأعادي بالحتوف القواصم
وروزا قتلنا حيث أرهف حده
وكل رئيس زاريا بالعظائم
تركنا حصيدا لاأنيس بجوه
وقد شقيت أربابه بالأعاجم
وإني لراج أن تلاقى جموعهم
غديا باحدى المنكرات الصوادم
ألا أبلغا أسماء أن خليلها
قضى وطرا من روزمهر الأعاجم
الطويل
وسار أبو ليلى ابن فدكي بمن معه ومن قدم عليه نحو الخنافس وبها المهبوذان فلما أحسن بهم هرب هو ومن معه إلى المصيخ وبه الهذيل بن عمران فلما انتهى الخبر إلى خالد بمصاب أهل الحصيد وهرب أهل الخنافس كتب إلى القعقاع وأبي ليلى وعروة وواعدهم ليلة وساعة يجتمعون فيها على المصيخ وهو بين حوران والقلت وخرج خالد من العين قاصدا للمصيخ على الإبل يجنب الخيل فلما كان في تلك الساعة من ليلة الموعد اتفقوا جميعا معه
بالمصيخ فأغاروا على الهذيل ومن معه ومن أوي إليهم وهم نائمون أتوهم بالغارة من ثلاثة أوجه فقتلوهم وامتلأ الفضاء قتلى فما شبهوا إلا غنما مصرعة وأفلت الهذيل في أناس قليل وقد كان حرقوص بن النعمان بن النمر ابن قاسط محضهم النصح وأجاد الرأي فلم ينتفعوا بتحذيره وذلك أن حرقوصا قال قبل الغارة
ألا فاسقياني قبل خيل أبي بكر
لعل منايانا قريب ولاندري
ألا فاسقياني في بالزجاج وكررا
علينا كميت اللون صافية تجري
أظن خيول المسلمين وخالدا
ستطرقكم عند الصباح إلى البشر
فهل لكم في السير قبل قتالهم
وقبل خروج المعصرات من الخدر
أريني سلاحي يا أميمة إنني
أخاف بيات القوم مطلع الفجر
الطويل
(4/91)
وكان حرقوص معرسا بامرأة من بني هلال تدعى أم تغلب فقتلت تلك الليلة وقد تقدم من حديث عدي بن حاتم فيما مضى من هذا الكتاب قال أغرنا على المصيخ وإذا رجل يدعى حرقوص بن النعمان بن النمر وإذا حوله بنوه وامرأته وبينهم جفنة من خمر وهم عليها عكوف فقال اشربوا شرب وداع فما أرى أن تشربوا خمرا بعدها خالد بالعين وجنوده بحصيد وقد بلغه جمعنا وليس بتاركنا
ألا فاشربوا من قبل قاصمة الظهر
بعيد انتفاخ القوم بالعكر الدثر
وقبل منايانا المصيبة بالقدر
لحين لعمري لايزيد ولا يحرى
الطويل
فسبق إليه وهو في ذلك بعض الخيل فضرب رأسه فإذا هو في جفنته
وأخذنا بناته وقتلنا بنيه
وأصاب جرير بن عبد الله بالمصيخ عبد العزى بن أبي رهم من النمر وإنما حضر جرير مما كان بالعراق ما كان بعد الحيرة وذلك أنه كان ممن خرج مع خالد بن سعيد بن العاص إلى الشام فاستأذن جرير في القدوم على أبي بكر ليكلمه في قومه بجيلة وكانوا أوزاعا في العرب ليجمعهم ويتخلصهم فأذن له فقدم على أبي بكر فذكر له عدة من النبي {صلى الله عليه وسلم} وأتاه عليها بشهود وسأله إنجازها فغضب أبو بكر وقال ترى شغلنا وما نحن فيه من بعوث المسلمين لمن بإزائهم من الأشدين فارس والروم ثم أنت تكلفني التشاغل بما لا يغني عني عما هو أرضى لله ولرسوله دعني وسر نحو خالد بن الوليد حتى أنظر ما يحكم الله في هذين الوجهين فسار جرير حتى قدم على خالد وهو بالحيرة فشهد معه ما كان بعدها من الأيام وأصاب يوم المصيخ كما ذكرنا عبد العزى بن أبي رهم وكان معه ومع رجل آخر من قومه يقال له لبيد بن جرير كتاب من أبي بكر رضي الله عنه بإسلامهما وسمي عبد العزى عبد الله وبلغ أبا بكر مع ذلك أن عبد العزى قال ليلة الغارة
وأقول إذا طرق الصباح بغارة
سبحانك اللهم رب محمد )
سبحان ربي لاإله غيره رب العباد ورب من يتودد
الكامل
فوداه أبو بكر لما بلغه هذا وودى لبيدا وقال أما إن ذلك ليس علي إذ نازلا أهل حرب وأوصى بأولادهما
(4/92)
وكان عمر رضي الله عنه يعتد على خالد بقتلهما إلى قتل مالك بن نويرة فيقول أبو بكر رضي الله عنه كذلك يلقى من ساكن أهل الحرب
وقد كان ربيعة بن بجير التغلبي نزل الثني والبشر غضبا لعقة وواعد لذلك روزبه وزمهر والهذيل قبل أن يصيبهم ما أصابهم بالمصيخ فلما أصاب خالد أهل المصيخ بما أصابهم به تقدم إلى القعقاع وإلى أبي ليلى بأن يرتحلا أمامه وواعدهما ليلة ليفترقوا فيها للغارة على ربيعة ومن معه من ثلاثة أوجه كما فعل بأهل المصيخ ثم خرج خالد من المصيخ فنزل حوران ثم الرنق ثم الحماة ثم الزميل وهو البشر والثني معه وهما شرقي الرصافة فبدأ بالثني واجتمع هو وأصحابه فبيت من ثلاثة أوجه ربيعة بن بجير ومن اجتمع له وإليه ومن ناشب لذلك من الشبان فجرد خالد فيهم السيوف بياتا فلم يفلت من ذلك الجيش مخبر واستبقى الشيوخ وبعث بخمس الله عز وجل إلى أبي بكر رضي الله عنه مع النعمان بن عوف الشيباني وقسم النهب والسبايا فاشتري علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ذلك السبي ابنة ربيعة التغلبي فاتخذها فولدت له عمر ورقية
وقال أبو مقرز في ذلك
لعمر بني بجير حيث صاروا
ومن آذاهم يوم الثني
لقد لاقت سراتهم فضاحا
وفينا بالنساء على المطي
الوافر
(4/93)
وكان الهذيل حيث نجا من المصيخ أوى إلى الزميل إلى عتاب بن فلان وهو بالبشر في عسكر ضخم فبيتهم خالد بمثلها غارة شعواء من ثلاثة أوجه سبقت إليهم الخبر عن ربيعة وكانت على خالد يمين ليبغتن تغلب في دارها فقتل فيهم مقتلة لم يقتلوا قبلها مثلها وأصابوا منهم ما شاءوا وقسم خالد في الناس فيئهم وبعث الأخماس إلى أبي بكر رضي الله عنه مع الصباح بن فلان المزني ثم عطف خالد من البشر إلى الرضاب وبها هلال بن عقة وقد أرفض عنه أصحابه حين سمعوا بدنو خالد فانقشع عنها هلال ولم يلق كيدا ثم قصد خالد بعدها إلى الفراض والفراض تخوم الشام والعراق والجزيرة فأفطر فيها في رمضان في تلك السفرة التي اتصلت له فيها هذه الغزوات والأيام ونظمن نظما إلى ما كان قبل ذلك منه
قالوا ولما اجتمع المسلمون بالفراض حميت الروم واغتاظت واستعانوا ب من يليهم من مسالح أهل فارس وقد حموا واغتاظوا واستمدوا تغلب وإياد والنمر فأمدوهم بأجمعهم واجتمعوا كلهم على كلمة واحدة ثم ناهدوا خالدا حتى إذا صار الفرات بينه وبينهم قالوا إما أن تعبوا إلينا وإما أن نعبر إليكم قال خالد اعبروا إلينا قالوا فتنحوا حتى نعبر قال خالد لانفعل ولكن أعبروا أسفل منا فقالت الروم وفارس بعضهم لبعض احتسبوا ملككم هذا رجل يقاتل عن دين وله عقل وعلم ووالله لينصرن ولتخذلن ثم لم ينتفعوا بذلك فعبروا أسفل من خالد فلما تتاموا قالت الروم امتازوا حتى يعرف اليوم ما كان من حسن أو قبح من أينا يجيء ففعلوا ثم اقتتلوا قتالا شديدا طويلا ثم هزمهم الله تعالى
وقال خالد للمسلمين ألحوا عليهم فجعل صاحب الخيل يحشر منهم الزمرة برماح أصحابه فإذا جمعوهم قتلوهم فقتل يوم الفراض في المعركة وفي الطلب
مائة ألف وأقام خالد على الفراض بعد الوقعة عشرا ثم أذن في القفل إلى الحيرة وأمر عاصم بن عمرو أن يسير بهم وأمر شجرة بن الأعز أن يسوقهم
(4/94)
وأظهر خالد أنه في الساقة وخرج من الفراض حاجا لخمس بقين من ذي القعدة مكتتما بحجه ومعه عدة ومن أصحابه يعتسف البلاد حتى أتى مكة بالسمت فقضى حجه ثم أتى الحيرة فوافاه بها كتاب أبي بكر رضي الله عنه يأمره فيه بالمسير إلى الشام ويعاتبه على ما فعل إذ لم يعلم أبو بكر بحجته هذه إلا بعد انصرافه إلى الحيرة
وقد تقدم هذا كله فيما رسم قبل من فتوح الشام مستوفى في بيانه وكيف كان مسيره إلى الشام وتركه المثنى بن حارثة بعده على العراق ومشاطرته إياه في الناس كل ذلك بأمر أبي بكر رضي الله عنه حسب ما تقدم ذكره
حديث المثنى بعد خالد
ولما انفصل خالد رحمه الله إلى الشام شيعه المثنى إلى قراقر ورجع من تشييعه إلى الحيرة فأقام بها في سلطانه ووضع في المسلحة التي كان فيها على السيب أخاه وسد أماكن كل من خرج مع خالد من الأمراء برجال أمثالهم من أهل الغناء ووضع مذعور بن عدي في بعض تلك الأماكن
واستقام أهل فارس على رأس سنة من مقدم خالد على الحيرة بعد خروجه إلى الشام بقليل وذلك سنة ثلاث عشرة على شهربراز بن اردشير بن شهريار ممن يناسب إلى كسرى ثم إلى سابور فوجه إلى المثنى جندا عظيما عليهم هرمز جاذويه في عشرة آلاف ومعه فيل وكتبت المسالح إلى المثنى بإقباله فخرج المثنى من الحيرة نحوه وضم إليه أصحاب المسالح وجعل على مجنبتيه أخويه المعنى ومسعودا وأقام له ببابل وأقبل هرمز جاذويه وقد كتب شهربراز إلى المثنى بن حارثة
من شهربراز إلى المثنى إني قد بعثت إليك جندا من وخش أهل فارس إنما هم رعاة الدجاج والخنازير ولست أقاتلك إلا بهم فكتب إليه المثنى
من المثنى إلى شهربراز إنما أنت أحد رجلين إما صادق فذلك شر لك
وخير لنا وإما كاذب فأعظم الكذابين عقوبة وفضيحة عند الله وفي الناس الملوك وأما الذي يدلنا عليه الرأي فإنكم إنما اضطررتم إليهم فالحمد لله الذي رد كيدكم إلى رعاة الدجاج والخنازير
(4/95)
فجزع أهل فارس من كتابه وقالوا إنما أتى شهربراز من شؤم مولده ولؤم منشئه وكان يسكن ميسان وأن بعض البلدان شين على من يسكنه وقالوا له جرأت عدونا بالذي كتبت إليهم فإذا كاتبت أحدا فاستشر ثم التقوا ببابل فاقتتلوا بعدوة الصراة الدنيا على الطريق الاول قتالا شديدا
ثم إن المثنى وفرسان من المسلمين اعتمدوا الفيل وكان يفرق بين الصفوف والكراديس فأصابوا مقتله فقتلوه وهزموا أهل فارس وأتبعهم المسلمون يقتلونهم حتى جازوا به مسالحهم فأقاموا فيها وتتبع الطلب الفالة حتى انتهوا إلى المدائن ومات شهربراز منهزم هرمز جاذويه واختلف أهل فارس وبقي مادون دجلة وبرس من السواد في يد المثنى وأيدي المسلمين
ثم أن أهل فارس اجتمعوا بعد شهربراز على دخت زنان ابنة كسرى فلم ينفذ لها أمر وخلعت وملك سابور بن شهربراز وقام بأمره الفرخزاد بن البندوان فقتلا جميعا وملكت آزر ميدخت وتشاغلوا بذلك وأبطأ خبر أبي بكر رضي الله عنه على المسلمين فخلف المثنى على المسلمين بشير بن الخصاصية ووضع مكانه في المسالح سعيد بن مرة العجلي وخرج المثنى نحو أبي بكر ليخبره خبر المسلمين والمشركين ولكي يستأذنه في الإستعانة بمن قد ظهرت توبته من أهل الردة ممن يستطعمه الغزو وليخبره أنه لم يخلف أحدا أنشط إلى
قتال فارس وحربها ومعونة المهاجرين منهم إذ كان أبو بكر رضي الله عنه قد منع من الاستعانة بهم رأسا وقال لأمرائه لاتستعينوا في حربكم بأحد ممن ارتد فإني لم أكن لأستنصر بجيش فيهم أحد ممن ارتد وبالجزاء إن فعلت أن لا تنصروا
وقال عروة بن الزبير أمران يعرف بهما حال من شهد الفتوح من ذكر أن أبا بكر رضي الله عنه استعان في حربه بأحد ممن ارتد فقد كذب وذكر من قول أبي بكر في ذلك ما بدأنا به
(4/96)
قال ومن زعم أن عمر رضي الله عنه حين أذن لمن ارتد في الجهاد أمر أحدا منهم فقد كذب وإنما تألف من تألف بالإمارة منهم عثمان بن عفان رضي الله عنه رجاء ما رجاه منهم عمر حين استعان بهم فمن قبلهم ابتدأت الفتنة وعلق عثمان رضي الله عنه عند الذي بدا منهم يتمثل بقول الأول
وكنت وعمرا كالمسمن كلبه
فخدشه أنيابه وأظافره
الطويل
فقدم المثنى بن حارثة المدينة وأبو بكر مريض مرضه الذي توفاه الله تعالى منه وذلك بعد مخرج خالد إلى الشام وقد تقدم ذكر وفاة أبي بكر واستخلافه عمر رضي الله عنهما في أول موضع احتيج إلى ذكر ذلك فيه من فتح الشام وتوفي أبو بكر وأحد شقي السواد في سلطانه والجمهور من جند أهل العراق بالحيرة والمسالح بالسيب والغارات تنتهي بهم إلى شاطيء دجلة ودجلة حجاز بين العرب والعجم
فهذا حديث العراق في خلافة أبي بكر رضي الله عنه من مبتدئه إلى منتهاه
ذكر ما كان من خبر العراق في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وما كان من أمر المثنى بن حارثة معه وذكر أبي عبيد بن مسعود على ما في ذلك كله من الإختلاف بين رواة الآثار
ذكر سيف عن شيوخه قالوا أول ما عمل به عمر رحمه الله أن ندب الناس مع المثنى بن حارثة الشيباني إلى أهل فارس قبل صلاة الصبح من الليلة التي مات فيها أبو بكر رضي الله عنه ثم أصبح فبايع الناس وعاد فندب الناس إلى فارس وتتابع الناس على البيعة ففزعوا في ثلاث كل يوم يندبهم فلا ينتدب أحد وكان وجه فارس من أكره الوجوه إليهم وأثقلها عليهم لشدة سلطانهم وشوكتهم وعزهم وقهرهم الأمم
قالوا فلما كان في اليوم الرابع عاد ينتدب الناس إلى العراق فكان أول منتدب أبو عبيد بن مسعود وسعد بن عبيد القاري حليف الأنصار وتتابع الناس
(4/97)
قال القاسم بن محمد وتكلم المثنى بن حارثة فقال يا أيها الناس لا يعظمن عليكم هذا الوجه فإنا قد تبجحنا ريف فارس وغلبناهم على خير شقي السواد وشاطرناهم ونلنا منهم واجترأ من قبلنا عليهم ولها إن شاء الله ما بعدها
وقام عمر رضي الله عنه في الناس وقال إن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك أين المهاجرون عن موعود الله عز وجل سيروا في الأرض التي وعدكم الله في الكتاب بأن يورثكموها فإنه قال ليظهره على الدين كله والله مظهر دينه ومعز ناصره ومولى أهله مواريث الأمم أين عباد الله الصالحون
فلما اجتمع ذلك البعث وكان أولهم كما تقدم أبو عبيد ثم ثني سعد بن عبيد أو سليط بن قيس قيل لعمر رحمه الله أمر عليهم رجلا من السابقين من المهاجرين والأنصار فقال لا والله لاأفعل إن الله تعالى إنما رفعكم بسبقكم وسرعتكم إلى العدو فإذا جبنتم وكرهتم اللقاء فأولو الرياسة منكم من سبق إلى الدفع وأجاب الدعاء لا والله لا أؤمر عليهم إلا أولهم انتدابا ثم دعا أبا عبيد ودعا سليطا وسعدا فقال لهما أما إنكما لو سبقتماه لوليتكما ولأدركتكما بها إلى مالكما من القدمة فأمر أبا عبيد على الجيش وقال له اسمع من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} وأشركهم في الأمر ولا تجيبن مسرعا حتى تتبين فإنها الحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث الذي يعرف الفرصة والكف ثم قال له إنه لم يمنعني أن أؤمر سليطا إلا تسرعه إلى الحرب وفي التسرع إليها إلا عن بيان ضياع والله لولا ذلك لأمرته ولكن الحرب لايصلحها إلا المكيث
ويروى أن عمر انتخب من أهل المدينة ومن حولها ألف رجل أمر عليهم أبا عبيد فقيل له استعمل من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال لاها الله ذا يا أصحاب النبي لا أندبكم فتبطئون وينتدب غيركم فأؤمركم عليهم إنما فضلتم بتسرعكم فإن نكلتم فضلوكم
وعجل عمر رضي الله عنه المثنى وقال النجاء حتى يقدم عليك أصحابك فخرج المثنى وقدم الحيرة في عشر ولحقه أبو عبيد بعد شهر
(4/98)
وفي كتاب المدائني أن تحرك عمر لهذا البعث إنما كان بكتاب المثنى إليه يستمده ويحرضه على أرض فارس فذكر باسناد له إلى جماعة من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين ولي الله لأعزلن خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة ليعلما أن الله إنما ينصر دينه وليس ينصر اياهما فكتب إليه المثنى وهو بالحيرة أنا بأرض فارس وقد عرفناهم وغازيناهم وغلبناهم على بعض ما في أيديهم ومعي رجال من قومي لهم صلاح ونجدة وصدق بلاء عند الناس وجرأة على البلاد فإن رميتنا بجماعة من قبلك رجوت أن يفتح الله عليهم قالوا ولم تكن لعمر رحمه الله همة حين قام بأمر المسلمين إلا الروم وفارس فلما أتاه كتاب المثنى بن حارثة خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وحثهم على الجهاد ورغبهم فيه وأنبأهم بما أعد الله للمجاهدين في سبيله وقال أنتم بين فتح عاجل وذخر آجل وقد أصبحتم بالحجاز بغير دار مقام وقد وعدكم الله كنوز كسرى وقيصر وأنزل على نبيه {صلى الله عليه وسلم} هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ( 28 الفتح ) وقال وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ( 33 التوبة ) فانهضوا لجهاد عدوكم من أهل فارس فإن لكم بها اخوانا ليسوا مثلكم في السابقة وقد لقوهم وقاتلوهم فاستعدوا للمسير إليهم رحمكم الله وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ( 60 الأنفال ) ولاتركنوا إلى الدنيا واستعينوا بالله واصبروا
فتثاقل الناس حين ذكر فارس فقال عمر ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ( 38 التوبة ) فقام أبو عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة الثقفي فقال أنا أول من انتدب ثم قام سليط ابن قيس بن عمرو فقال يا أمير المؤمنين أنا ثان ثم قام رهط من الأنصار فسمي
(4/99)
منهم نفرا قال ثم تتابع الناس وكثروا وقالوا يا أمير المؤمنين أمر علينا رجلا فقال أؤمر عليكم أول من انتدب فاستعمل عليهم أبا عبيد وقال لم يمنعني من استعمال سليط بن قيس وهو من أهل بدر إلا عجلة فيه فخشيت أن يلقى المسلمين ملقى يهلكون فيه وكان فيمن انتدب سعد بن عبيد القاري ففر يوم الجسر فكان بعد ذلك يقول إن الله اعتد علي بغرة في أرض فارس فعسى أن يعيد لي فيها كرة
وفي حديث غير المدائني فكانت الوجوه تعرض عليه بعد ذلك فيأبى إلا العراق ويقول إن الله اعتد علي فيها بغرة وذكر نحو ما تقدم
واختلف ما ذكره سيف فيمن كان إليه أمر فارس عند قدوم أبي عبيد بحسب اختلاف أهل الأخبار عليه في ذلك
فمما ذكره أن بوران بنت كسرى كانت كلما أختلف الناس بالمدائن عدلا بينهم حتى يصطلحوا فلما قتل الفرخزاد وقدم رستم فقتل أرزميدخت كانت بوران عدلا إلى أن استخرجوا يزدجرد
قال فقدم أبو عبيد والعدل بوران وصاحب الحرب رستم
وذكر من طريق آخر أن بوران هي التي استحثت رستم في السير وكان على فرج خراسان لما قتل الفرخزاد فأقبل رستم في الناس حتى نزل المدائن لا يلقى جيشا لأرزميدخت إلا هزمه واقتتلوا بالمدائن فهزمهم سياوخش وهو قاتل الفرخزاد وحصر أرزميدخت ثم افتتح المدائن فقتل سيخاوخش وفقأ عين أرزميدخت ونصب بوران فدعته إلى القيام بأمر فارس وشكت إليه تضعضعهم وإدبار أمرهم على أن تملكه عشر حجج ثم يكون الملك في آل كسرى إن وجدوا من غلمانهم أحدا وإلا ففي نسائهم فقال رستم أما أنا فسامع مطيع غير طالب عوضا ولا ثوابا فإن شرفتموني وصنعتم إلي شيئا فأنتم أولياء ما صنعتم إنما أنا سهمكم وطوع أيديكم فقالت بوران أغد علي فغدا عليها ودعت مرازبة فارس فكتبت له بأنك على حرب فارس ليس عليك إلا الله
عن رضا منا وتسليم لحكمك وحكمك جائز فيهم ما كان حكمك في منع أرضهم وجمعهم عن فرقتهم وتوجته وأمرت أهل فارس أن يسمعوا له ويطيعوا ودانت له فارس بعد قدوم أبي عبيد
(4/100)
فهذا ما ذكره سيف في شأن مملكة فارس إذ ذاك
قال وكتب رستم إلى دهاقنة السواد أن يثوروا بالمسلمين ودس إلى كل رستاق رجلا ليثور بأهله فبعث جابان إلى البهقباذ الأسفل وبعث نرسي إلى كسكر وبعث المصادمة إلى وبلغ ذلك فضم إليه مسالحه وحذر وعجل جابان فنزل النمارق وتوالوا على الخروج فخرج نرسي فنزل زندورد وثار أهل الرساتيق من أعلى الفرات إلى أسفله وخرج المثنى بن حارثة في جماعة حتى ينزل خفان لئلا يؤتى من خلفه بشيء يكرهه فأقام حتى قدم عليه أبو عبيد
وأما المدائني فلم يعرض لما عرض له سيف في شأن مملكة فارس بل بنى على أن يزدجرد هو كان الملك عليهم حينئذ فإنه قال بعقب ما نسب إليه قبل وبلغ يزدجرد أن ملك العرب يسير إليه فشاور أهل بيته ومرازبته فقالوا له وجه إلى أطرافك فحصنها وأخرج من فيها من العرب فوجه جالينوس ورستم وليس بالادزي ومرادن شاه ونرسي ابن خال ابرويز وكل واحد في خمسة آلاف وأمرهم أن ينزلوا متفرقين ويكون بعضهم قريبا من بعض كل رجل في أصحابه ويمد بعضهم بعضا إن احتاجوا إلى ذلك وأمرهم أن يقتلوا من قدروا عليه من العرب فخرجوا والمثنى بالحيرة فبلغه مسيرهم فخرج لينزل على البلاد فلقي على قنطرة النهرين خرزاذبه فقتله ومضى المثنى فنزل من وراء أليس ونزل العجم متفرقين فنزل نرسي كسكر ونزل مردان شاه فيما بين سوار وقبين ونزل رستم ببابل ونزل جالينوس بارسمي ووجه جالينوس جابان في ألف إلى أليس ووجه أزاذبه إلى الحيرة في ألف وفصل أبو عبيد بن مسعود من المدينة في ألف وثما نمائة من المهاجرين والأنصار وغيرهم فيهم من ثقيف
(4/101)
أربعمائة معهم أبو محجن كان مع خالد بن الوليد بالشام فلما أتتهم وفاة أبي بكر رجع إلى المدينة فخرج مع أبي عبيد وانضم إلى أبي عبيد في الطريق مائة من بني أسد ومائتان من طيء ومائة من بني ذبيان بن بغيض ومائة من بني عبس معهم خمسة وعشرون فرسا وخرج المثنى بن حارثة في ثلاثمائة وسبعين من بكر بن وائل وثلاثمائة من بني تميم حنظلة وعمرو وسعد والرباب فتلقى أبا عبيد ثم أقبل معه حتى نزل عسكره الذي كان فيه ووضع عيونا على المسلحة التي بأليس فأتوه فأعلموه فأخبر أبا عبيد فقال له إن أذنت لي سرت إليهم فأذن له وضم إليه ابنه جبر ابن أبي عبيد وقال لابنه جبر لا تخالفه فسار المثنى فصبح أليس وهم آمنون فلم يكن بينهم كبير قتال حتى انهزموا فأصاب المسلمون سلاحا ومتاعا ليس بالكثير ورجع إلى أبو عبيد ونزل جابان فيما بين الحيرة والقادسية وكتب أبو عبيد إلى عمر رضي الله عنه بخبر أليس فسر المسلمون ونشطوا وخرج قوم من المدينة إلى أبي عبيد وتقدم أبو عبيد فلقي جابان فيما بين الحيرة والقادسية وجابان في ألفين معه ازاذبه فلم يطل القتال بينهم حتى انهزم المشركون
(4/102)
وفيما ذكره سيف من الأحاديث أن أبا عبيد لما نزل خفان مع المثنى أقام بها أياما ليستجم أصحابه وقد اجتمع إلى جابان بشر كثير وخرج أبو عبيد بعدما جم الناس وطهرهم وجعل المثنى على الخيل فنزلوا على جابان بالنمارق فاقتتلوا قتالا شديدا فهزم الله أهل فارس وأسر جابان أسره مطر بن فضة أحد بني تيم الله وأسر مردان شاه أسره أكتل بن شماخ العكلي فأما أكتل فإنه ضرب عنق مردان شاه وذلك أنه سأله ما اسمك فيما ذكره المدائني فقال له مردان شاه قال وما مردان شاه قال ملك الرجال قال لاجرم والله لأقتلنك فقتله وأما مطر بن فضة فإن جابان خدعه وهو لايعرفه وكان جابان شيخا كبيرا فقال لمطر إنكم معشر العرب أهل وفاء فهل لك أن تؤمنني وأعطيك غلامين أمردين خفيفين في عملك وكذا وكذا قال نعم قال فأدخلني على ملككم حتى يكون ذلك بمشهد منه فأدخله على أبي عبيد فتم له
على ذلك وأجاز ذلك أبو عبيد فعرفه ناس فقالوا لأبي عبيد هذا الملك جابان وهو الذي لقينا بهذا الجمع فقال أبو عبيد فما تأمرونني أيؤمنه صاحبكم وأقتله أنا معاذ الله من ذلك
وفي رواية إني أخاف الله إن قتلته وقد أمنه رجل من المسلمين في الذمة والتواد والتناصر كالجسد ما لزم بعضهم لزم كلهم فقالوا إنه الملك قال وإن كان لا اعذر به فتركه وقال له اذهب حيث شئت
وهرب أصحاب جابان حين أسر إلي كسكر ونرسي بأسفلها وكانت كسكر قطيعة له وكان النرسيان له يحميه لا يأكله بشر إلا ملك فارس أو من أكرموه فيه بشيء ولا يغرسه غيرهم فكان ذلك مذكورا من فعلهم في الناس وأن ثمرهم هذا حمي فقال رستم وبوران لنرسي اشخص إلى قطيعتيك فاحمها من عدوك وعدونا وكونن رجلا فلما انهزم الناس يوم النمارق ووجهت الفالة نحو نرسي ونرسي في عسكره نادى أبو عبيد بالرحيل وقال للمجردة اتبعوهم حتى تدخلوهم عسكر نرسي أو تبيدوهم فيما بين النمارق إلى بارق دورني
(4/103)
ومضى أبو عبيد حين ارتحل من النمارق حتى ينزل على نرسي بكسكر والمثنى في تعبئته التي قاتل فيها جابان وقد أتى الخبر رستم وبوران بهزيمة جابان فبعثوا إليه الجالينوس وبلغ ذلك نرسي وأهل كسكر وباروسما ونهر جوبر والزوابي فرجوا أن يلحق قبل الوقعة وعالجهم أبو عبيد فالتقوا أسفل من كسكر بمكان يدعى السقاطية فاقتتلوا في صحار ملس هناك قتالا شديدا ثم إن الله عز وجل هزم فارس وهرب نرسي وغلب المسلمون على
عسكره وأرضه وأخذ أبو عبيد ما حوى معسكرهم وجمع الغنائم فرأى من الأطعمة شيئا عظيما فبعث فيمن يليه من العرب فانتفلوا ما شاءوا لا يؤثرون فيه وأخذت خزائن نرسي فلم يكونوا بشيء مما خزن أفرح منهم بالنرسيان لأنه كان يحميه ويمالئه عليه ملوكهم فاقتسمه المسلمون فجعلوا يطعمونه الفلاحين
قال المدائني وسار أبو عبيد إلى الجالينوس فلقيه بباروسما فهزمه فلحق بالمدائن وبلغ الذين كانوا ببابل هزيمة نرسي وجالينوس فرجعوا إلى المدائن ودخل أبو عبيد باروسما فصالحه ابن الأنذرزعر عن كل رأس بأربعة دراهم وهيئوا له طعاما فأتوه به فقال لاآكل إلا ما يأكل مثله المسلمون فقالوا فكل أصحابك يأكل مثل ما تؤتون به فأكل فلما راح المسلمون سألهم عن طعامهم فأخبروه فإذا الذي أكلوا مثل طعامه
وفي بعض ما أورده سيف من الأخبار أن ابن الأنذرزعر لما أعلم أبا عبيد بالطعام الذي صنعوا له وأتوا به قال لهم هل أكرمتم الجند بمثله وقريتموهم قالوا لا قال فردوه فلا حاجة لنا فيه بئس المرء أبو عبيد أن صحب قوما من بلادهم اهراقوا دماءهم دونه أولم يهريقوها فاستأثر عليهم بشيء يصيبه لا والله لا يأكل مما أفاء الله عليهم إلا مثل ما يأكل أوساطهم
(4/104)
قال المدائني وبعث أبو عبيد من باروسما المثنى بن حارثة إلى زندورد وعاصم بن عمرو الأسدي إلى نهرجوير وعروة بن زيد الخيل إلى الزوابي فأما المثنى فإن أهل زندورد حاربوه فظفر بهم فقتل وسبى وأما أهل الزوابي ونهر جوبر فصالحوا على باروسما فبعث أبو عبيد بخمس ما أصاب من أليس وخفان وكسكر وزندورد وما صالح عليه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونزل أبو عبيد والمسلمون الحيرة
وذكر سيف أيضا أنهم بعثوا بخمس ما أصابوا من النرسيان إلى عمر رحمه الله وكتبوا إليه إن الله عز وجل أطعمنا مطاعم كانت
الأكاسرة يحمونها الناس فأحببنا أن تروها لتذكروا أنعم الله وأفضاله
وقال في ذلك عاصم بن عمرو
ضربنا حماة النرسيان بكسكر
عذاة لقيناهم ببيض بواتر
وفزنا على الأيام والحرب لاقح
بجرد حسان أو برود غرائر
وظلت فلال النرسيان وتمره
مباحا لمن بين الدبا والأصافر
أبحنا حمى قوم وكان حماهم
حراما على من رامه بالعساكر
الطويل
وقال أيضا يذكر ملتقى القوم بالنمارق
لعمري وما عمري علي بهين
لقد صبحت بالخزي أهل النمارق
نجوسهم ما بين أليس غدوة
وبين قديس في طريق البرارق
بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم
يجوسونهم ما بين درتا وبارق
الطويل وبين الرواة فيما تقدم من الأخبار اختلاف في أسماء الأعاجم والأماكن وفي التقديم والتأخير لم أر لذكر أكثر ذلك وجها إلا ما كان منه زائدا في الإمتاع ومحسنا انتظام الحديث
ومما ذكروا أن عمر رضي الله عنه تقدم به إلى أبي عبيد حين بعثه في هذا الوجه وأوصاه بجنده أن قال له إنك تقدم على أرض المكر والخديعة والخيانة والجبرية وتقدم على قوم جرءوا على الشر فعملوه وتناسوا الخير فجهلوه فانظر كيف تكون واخزن لسانك ولا يفشون لك سر فإن صاحب السر ما ضبطه متحصن لا يؤتى من وجه يكرهه وإذا ضيعه كان بمضيعة
حديث وقعة الجسر
ويقال لها وقعة القس قس الناطف ويقال لها المروحة
(4/105)
وقد جمعت الذي اوردت هنا من الحديث عن هذه الوقعة من احاديث متفرقة أوردها الخطيب أبو القاسم رحمه الله في كتابه عن سيف بن عمرو وغيره يزيد بعضها على بعض ومما وقع إلي أيضا عن أبي الحسن المدائني في فتوح العراق وحديثه أطول افتضاضا وأشد اتصالا وقد جعلت هذه الأحاديث كلها على اختلافها حديثا واحدا إلا أن يعرض فيها ما يتناقض فإما أن أسقط حينئذ أحد النقيضين بعد الإجتهاد فيه وفي الذي أوثر إثباته منهما وإما أن أذكرهما معا وأبين ذلك وأنسبه إلى من وقع ذكره في حديثه
وكثيرا ما مضى عملي في هذا الكتاب على هذا النحو وعليه يستمر إن شاء الله قصدا للتهذيب وحرصا على الجمع بين الإمتاع والإيجاز بحول الله سبحانه
وأفتتح بما افتتح به المدائني هذه القصة للذي ذكرته من حسن اتصال حديثه
قال ولما فتح أبو عبيد ما فتح وهزم تلك الجنود ونزل الحيرة ورجعت المرازبة إلى يزدجرد منهزمين شتمهم وأقصاهم ودعا بهمن ذا الحاجب فعقد
له على اثني عشر ألفا وقال له قدم هؤلاء الذين انهزموا فإن انهزموا فاضرب اعناقهم ودفع إليه درفش كايبان راية كانت لكسرى فكانوا يتيمنون بها وكانت من جلود النمور عرضها ثمانية اذرع في طول اثنى عشر ذراعا واعطاه سلاحا كثيرا وحمل معه من أداة القتال وآلة الحرب أوقارا من الإبل ودفع إليه الفيل الأبيض فخرج في عدة لم يرمثلها
وفي كتاب سيف أن رستم هو صاحب ذلك وأنه الذي رجع إليه الجالينوس ومن أفلت من جنده بناء على ما قدمنا من الإختلاف في ملك فارس إلى من كان حينئذ قال فقال رستم إي العجم أشد على العرب فيما ترون قالوا بهمن جاذويه وهو ذو الحاجب فوجهه ومعه الفيلة ورد جالينوس معه وذكر بعض ما تقدم
(4/106)
وبلغ المسلمون مسيرهم فقال المثنى لأبي عبيد إنك لم تلق مثل هذا الجمع ولامثل هذه العدة ولمثل ما أتوك به روعة لا تثبت لها القلوب فارتحل من منزلك هذا حتى نعبر الفرات ونقطع الجسر وتصير الفرات بينك وبينهم فتراهم فإن عبروا إليك قاتلتهم واستعنت الله قال إني لأرى هذا وهنا ثم أخذ برأي المثنى فعبر الفرات ونزل المروحة وقطع الجسر وأقبل بهمن فنزل قس الناطف بينه وبين أبي عبيد الفرات وأرسل إلى أبي عبيد إما أن تعبر إلينا وإما أن نعبر إليك فقال أبو عبيد نعبر إليكم فقال المثنى أذكرك الله والإسلام أن تعبر إليهم فحلف ليعبرون إليهم ودعا ابن صلوبا فعقد له الجسر فقال سليط بن قيس الأنصاري يا أبا عبيد أذكرك الله ألا تركت للمسلمين مجالا فإن العرب من شأنها أن تفر ثم تكر فاقطع هذا الجسر وتحول عن منزلك وانزل ادنى منزل من البر وتكتب إلى أمير المؤمنين فتعلمه ما قد أجلبوا به علينا ونقيم فإذا كثر عددنا وجاء مددنا رجعنا إليهم وبنا قوة وأرجو أن يظهرنا الله عليهم قال جبنت والله يا سليط قال والله إني لأشد منك بأسا
وأشجع منك قلبا ثم تقدم فعبر فقال المثنى لأبي عبيد والله ما جبن ولكن أشار بالرأي وأنا أعلم بقتال هؤلاء منك لئن عبرت إليهم في ضيق هذا المطرد ليجزرن المسلمين هذا العدو وقال والله لأعبرن إليهم وكان رسول بهمن قد قال إن أهل فارس قد عيروهم يعني المسلمين بالجبن عن العبور إليهم فازداد أبو عبيد محكا فقال المثنى للناس اجعلوا جبنها بي ولاتعبروا فقالوا كيف نصنع وقد عبر أميرنا وسليط في الأنصار وعبر الناس فقال المثنى إني لأرى ما تصنعون ولولا أن خذلاكم يقبح ولا أراه يحل ما صحبتكم ثم عبر فالتقى الناس في موضع ضيق المطرد
(4/107)
قال وكانت دومة امرأة أبي عبيد رأت وهي بالطائف كأن رجلا نزل من السماء معه إناء فيه شراب فشرب منه أبو عبيد ورجال من أهل بيته يأتي ذكرهم فقصتها على أبي عبيد فقال هذه الشهادة إن شاء الله فلما التقوا قال أبو عبيد إن قتلت فأميركم عبد الله بن مسعود بن عمرو يعني أخاه فإن قتل فأميركم جبر بن أبي عبيد يعني ولده فن قتل فأميركم حبيب بن ربيعة بن عمرو بن عمير فإن قتل فأميركم أبو الحكم بن حبيب بن ربيعة بن عمرو بن عمير فإن قتل فأميركم أبو قيس بن حبيب وهؤلاء الإخوة الثلاثة بنو عمه حتى عد كل من شرب الإناء ثم قال فإن قتل فأميركم المثنى بن حارثة وسير على ميمنته سليط بن قيس وعلى ميسرته المثنى وقدم ذو الحاجب جالينوس معه الفيل الأبيض وراية كسرى وقد أطافت به حماة المشركين معلمين أمامهم رجال يمشون على العمد فكانت بين الناس مشاولة يخرج العشرة والعشرون فيقتتلون مليا في النهار ثم حمل المشركون على المسلمين فنضحوهم بالنبل وجثت رجالهم فاستقبلوا بالرماح ولم يقدروا من المسلمين على شيء فانصرفوا عنهم ثم حملوا عليهم الثانية ففعلوا مثلها ثم انصرفوا وحملوا عليهم الثالثة فصبروا فلما رأوا أنهم لا يقدرون على ما يريدون
(4/108)
من المسلمين جاءوا بالنشاب فوضعوه كأنه آكام وتفرقوا ثلاث فرق فقصدت فرقة لأبي عبيد في القلب وفرقة لسليط في الميمنة وفرقة للمثنى في الميسرة ثم صاروا كراديس فجعل الكردوس يمر بهم معرضا بالمسلمين ويرميهم حتى كثرت الجراحات فيهم وعضلت الأرض بأهلها وأقبلت الفيلة عليها النخل والخيول عليها التجافيف والفرسان عليهم الشعر فلما نظرت إلى ذلك خيول المسلمين رأت شيئا منكرا لم تكن ترى مثله فجعل المسلمون إذا حملوا عليهم لم تقدم خيولهم وإذا حملوا على المسلمين بالفيلة والجلاجل فرقت بين كراديسهم لا تقوى لهم الخيل على نفار وخزقهم الفرس بالنشاب وعض المسلمين الألم وجعلوا لا يصلون إليهم فنادى سليط بن قيس يا أبا عبيد أرأيي أم رأيك أما والله لتعلمن أنك قد أضررت برأيك نفسك والمسلمين ثم قال يا معشر المسلمين علام نستهدف لهؤلاء المشركين من أراد الجنة فليحمل معي فحمل في جماعة أكثرهم من الأنصار فقتل وقتلوا وترجل أبو عبيد وترجل الناس ومشوا إليهم فتكافحوا وصافحوهم بالسيوف وحمى البأس حتى كثرت القتلى من الطائفتين جميعا وجعلت الفيلة لا تحمل على جماعة إلا دفعتهم فنادى أبو عبيد احتوشوا الفيلة فقطعوا بطنها واقلبوا عنها أهلها وواثب هو الفيل الأبيض فتعلق ببطانه فقطعه ووقع الذين عليه وفعل القوم مثل ذلك فما تركوا فيلا إلا حطوا رحله وقتلوا أصحابه وقال أبو عبيد ما لهذه الدابة من مقتل قالوا بلى مشفرها إن قطع فضرب مشفره فقطعه وبرك عليه فاستدبره أبو محجن فضرب عرقوبيه فاستدار وسقط لجنبه وتعاور أبا عبيد المشركون فقتلوه وقيل بل اتقاه الفيل بيده لم نفح مشفره بالسيف
(4/109)
فأصابه بيده فوقع فخبطه الفيل وقام عليه فلما بصر الناس بأبي عبيد تحت الفيل خشعت أنفس بعضهم وأخذ اللواء الذي كان أمره من بعده فقاتل الفيل حتى تنحى عن أبي عبيد فاجتره إلى المسلمين وأخذوا شلوه ثم تجرثم الفيل فاتقاه الفيل بيده دأب أبي عبيد وخبطه الفيل وقام عليه وتتابع أمراء أبي عبيد الذين عهد إليهم بأخذ اللواء فيقاتل حتى يموت وصبر الناس حتى قتلوا وصارت الراية إلى المثنى بن حارثة فجاش بها ساعة ثم انهزم الناس وركبهم المشركون واقتطعوا زر بن خطم أو ابن حصن بن جوين الطائي في جماعة من المسلمين فنادى زر يا معشر المسلمين أنا زر إنه ليس بعار أن يقتل الرجل وهو مقبل على عدوه ومعه سيف يضرب به سبالهم وأنفهم وإنما العار أن يقتل الرجل وهو غير مقبل على عدوه فاثبتوا فرب قوم قد فروا ثم كروا ففتح الله عليهم فثاب إليه ناس من أهل الحفاظ حتى صاروا نحوا من ثلاثمائة وأحاط بهم المشركون حتى خافوا الهلاك ونظر إليهم المثنى بن حارثة فقال لناس من بكر بن وائل أرى إخوانكم قد أحسنوا القتال وصبروا لعدوهم فإن أمسكتم عنهم هلكوا وإن كررتم رجوت أن تفرجوا عنهم وأن يكشف الله لهم السبيل إلى الجسر فحمل على المشركين في سبعين من بكر بن وائل أصحاب خيل مقدحة كان يعدها للطلب والغارة في بلاد العدو فقاتلهم حتى ارتفع عنهم المشركون وانضموا إلى أخوانهم من المسلمين ونظر عروة بن زيد الخيل وقد أحيط به وهو في عشرين فرسا إلى خيل المسلمين تطارد المشركين فقال لمن معه أرى في المسلمين بقية فاحملوا على من بيننا وبين أصحابنا فحملوا وأفرجوا لهم حتى وصلوا إلى المسلمين وكان عروة يومئذ على فرس كميت أغر ذنوب فأبلى أحسن بلاء وكان يشد عليه المنسر من مناسر العجم وهو وحده فإذا غشوه كر عليهم فيتصدعون حتى عرف مكانه وتعجب الناس يومئذ من عروة لما رأوا من بلائه فقال المثنى إن البأس ليس بمستنكر ومضى الناس
(4/110)
نحو الجسر وحماهم المثنى وعروة بن زيد الخيل والكلح الضبي وعاصم بن عمرو الأسدي وعامر بن الصلت السلمى ونادى المثنى أيها الناس أنا دونكم فاعبروا على هيئتكم ولا تدهشوا فإنا لن نزول حتى نراكم من ذلك الجانب ولا تفرقوا أنفسكم فانتهى الناس إلى الجسر وقد سبق إليه عبد الله بن مرثد الثقفي أو غيره فقطعه وقال قاتلوا عن دينكم فخشع الناس واقتحموا الفرات فغرق من لم يصبروا وأسرع المشركون فيمن صبروا وأتاهم المثنى بن حارثة فأمر بالسفينة التي قطعت فوصلت بالجسر وعبر الناس وقال المثنى للرجل الذي قطع الجسر ما حملك على ما صنعت قال أردت أن يصبر الناس ويقال إن سليط ابن قيس كان من آخر من قتل عند الجسر
وأصيب يومئذ من المسلمين ألف وثمانمائة منهم ثلاثمائة من ثقيف فيهم ثمانون خاضبا واستحر القتل يومئذ ببني عوف بن عقدة رهط أبي عبيد فابيد منهم أبو عبيد وأمراءوه الذين أمر وغيرهم ويقال قتل يومئذ معه اثنان وعشرون رجلا مما هاجر وقتل من المشركين ألفان
وقتل أكثر من ذلك فيما ذكره سيف قال خبط الفيل أبا عبيد وقد أسرعت السيوف في أهل فارس وأصيب منهم ستة آلاف في المعركة ولم يبق إلا الهزيمة فلما خبط أبو عبيد وقام عليه الفيل جال المسلمون جولة ثم تموا عليها وركبهم أهل فارس
وقال أبو عثمان النهدي هلك يومئذ يعني من المسلمين أربعة آلاف بين قتيل وغريق وهرب ألفان وبقي ثلاثة آلاف
ولما فرغ الناس بالعبور عبر المثنى وحمى جانبه واضطرب عسكره ورماهم ذو الحاجب فلم يقدر عليهم وقطع المسلمون الجسر بعد عبورهم فعبره المشركون
قالوا وخرج جابان ومردانشاه في ألف من الأساورة منتخبين ليسبقوا
المسلمين إلى الطريق وبلغ ذلك المثنى فاستخلف على الناس عاصم بن عمرو وخرج يريدهما في جريدة خيل فاعترضاه يظنانه هاربا فأخذهما أسيرين فضرب أعناقهما وقال أنتما كذبتما أميرنا واستفززتماه
(4/111)
وخرج أهل أليس على أصحابها فأخذوهم فجاؤا بهم إلى المثنى فضرب أعناقهم وعقد بذلك لأهل أليس ذمة ثم رجع إلى عسكره
وقيل بل لقيهم المثنى فقتل مردانشاه في المعركة وأسر جابان فضرب المثنى رقبته وقد تقدم في ذكر ملتقى أبي عبيد بجابان بين الحيرة والقادسية أن أكتل ابن شماخ العكلي أسر مردانشاه ثم ضرب عنقه وأسر مطربن فضة جابان فخدعه وافتدي منه وأحد الأمرين هو الصحيح في قتل مردانشاه فالله أعلم
وانهزم المشركون ومضى المثنى إلى أليس وتفرق بنو تميم إلى بواديهم ومضى أهل المدينة وأسد وغطفان فنزلوا الثعلبية وكان لعروة بن زيد الخيل من حسن الغناء في يوم الجسر ما تقدم ذكره فقال له المثنى يا عروة أما والله لو أن معي مثلك ألف فارس من العرب ما تهيبت أن أصبح ابن كسرى في مدائنه وما كنت أكره أن ألقي مثل هذا الجمع الذي فل المسلمين مصحرا ولرجوت أن يظفرني الله بهم فهل لك في المقام معي لا أوثر عليك نفسي ولا أحدا من قومي قال لا إني كنت مع هذا الرجل يعني أبا عبيد وقد أصيب فارجع إلى عمر فيرى رأيه فلما نزل الناس الثعلبية سألوا عروة أن يأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتابهم فكتبوا إليه إنا لقينا عدو الإسلام من أهل فارس بمكان يقال له قس الناطف فقتل أميرنا أبو عبيد وأمراء أمرهم أبو عبيد وسليط ابن قيس ورجال من المسلمين منهم من تعرف ومنهم من تنكر وتولى أمر الناس المثنى بن حارثة أخو بني شيبان فحماهم في فوارس جزاهم الله عن الإسلام خيرا فكتبنا إليك وقد نزلنا الثعلبية فرارا من الزحف لا نرى إلا أنا قد هلكنا وقد بعثنا إليك فارس المسلمين عروة يخبرك عنا ويأتينا بأمرك فلما قرأ عمر الكتاب فانتهى إلى قوله منهم من تعرف ومنهم من تنكر بكى وقال
(4/112)
ما ضر قوما عرفهم الله أن ينكرهم عمر لكن الله لا يخفى عليه من عباده المحسنون يا عروة ارجع إليهم فأعلمهم أنهم ليسوا بفرار وإنما انحازوا إلي وأنا لهم فئة وسيفتح الله عليهم تلك البلاد أن شاء الله يرحم الله أبا عبيد لو انحاز إلينا واعتصم بالحيف لكنا له فئة
وكتب عمر مع عروة إلى المثنى بن حارثة أما بعد فإن الله كتب القتل على قوم فلم يكن مماتهم ليكون إلا قتلا وكتب على قوم الموت فهم يموتون موتا فطوبى لمن قتل في سبيل الله محتسبا نفسه صابرا وقد بلغني عنك ما كنت أحب أن تكون عليه فالزم مكانك الذي أنت به وادع من حولك من العرب ولا تعجل إلى قتال إلا أن تقاتل أو ترى فرصة حتى تأتيك أمداد المسلمين وكأن قد أتتك على الصعبة والذلول
فقدم عروة بن زيد على المثنى بكتاب عمر ورجع أهل الحجاز وأسد وغطفان إلى بلادهم وأقام المثنى حتى قدمت الأمداد
ويقال إن أول خبر تحدث به عن أهل الجسر بالمدينة أن رجلا قدمها من الطائف فجلس إلى حذاء فقال مالي لا أسمع أهل المدينة يبكون قتلاهم فقال له الحذاء ومن قتل قال
قتل أبو عبيد بن مسعود وسليط بن قيس فأخذ الحذاء بتلابيبه حتى أتى به عمر فأخبره بما قال فقال له عمر ما تقول ويلك قال يا أمير المؤمنين إنا منذ ليال بفناء من أفنية الطائف إذ سمعنا أصوات نساء من ناحية باب شهار يقلن يا أبا عبيداه ويا سليطاه وسمعنا قائلا يقول
إن بالجسر فتية سعداء
صبرا صادقين يوم اللقاء
كم تقي مجاهد كان فيهم
خاشع القلب مستجاب الدعاء
يجأر الليل كله بعويل
ونحيب وزفرة وبكاء
الخفيف
قال فما انقضى حديثه حتى قدم عبد الله بن زيد الخطمي وكان أول من قدم بخبر الجسر ممن شهده فمر بباب حجر عائشة ويقال أتى عمر وهو على المنبر فلما دخل المسجد ورآه عمر قال ما عندك يا ابن زيد قال أتاك الخبر يا أمير المؤمنين ثم صعد إليه فأخبره فقالت عائشة ما رأينا رجلا حضر أمرا فحدث عنه كان أثبت حديثا من عبد الله بن زيد ولا أخفي فزعا
(4/113)
ولما قدم أهل المدينة المدينة وأخبروا عمن سار منهم إلى البادية استحياء من الهزيمة اشتد ذلك على عمر رحمه الله فرق للناس ورحمهم وقال اللهم إن كل مسلم في حل مني انا فئة كل مسلم من لقي العدو ففظع بشيء من أمره فأنا له فئة يرحم الله أبا عبيد لو كان إنحاز إلي لكنت له فئة
وكان معاذ القارى ء ممن شهدها وفر يومئذ وكان يصلي بالناس في شهر رمضان على عهد عمر فكان بعد إذا قرأ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ( 16 الأنفال ) خنقته العبرة وبكى فكان عمر يقول أنا لكم فئة
وكان عمر رضي الله عنه قد رأى في النوم أن أبا عبيد وأصحابه انتهوا إلى ضرس من الحيرة فتحيروا ولم يجدوا مخرجا فرجعوا فلم يجدوا طريقا فرفعوا إلى السماء فقال عمر هذه شهادة فليت شعري ما فعل عدوهم فكان يتوقع الخبر حتى قدم عبد الله بن زيد الخطمي فأخبره فبكى وقال ما وجهت أحدا وجها أكره إلي من الوجه الذي توجه إليه أبو عبيد
وقال أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عبيد يرثي أبا عبيد ومن أصيب معه وهو ابن عم أبي عبيد وأخو بني حبيب الثلاثة المقتولين معه من أمرائه
( أنى تهدت نحونا أم يوسف
ومن دون مسراها فياف مجاهل )
( إلى فتية بالطف نيلت سراتهم وغري أفراس بها ورواحل )
( وأضحى بنو عمرو لدى الجسر منهم إلى جانب الأبيات حزم ونابل )
وأضحى أبو جبر خلا ببيوته
بما كان تعدوه الضعاف الأرامل
الاقد علت قلبي الهموم الشواغل
وراجعت النفس الأمور القواتل
سيعلم أهل الغي كيف عزيمتي
ويعلم ودادي الذين أواكل
غناي وأخذي بالذي أنا أهله
إذا نزلت بي المعضلات العضائل
فما رمت حتى خرقوا برماحهم
ثيابي وجادت بالدماء الأباجل
وما رمت حتى كنت آخر راجع
وصرع حولي الصالحون الأماثل
وقد غادروني في مكر جيادهم
كأني غادتني من الراح شامل
وأمسى على سيفي نزيف ومهرتي
لدى الفيل تدمى نحرها والشواكل
فما لمت نفسي غير أنها
إلى أجل لم يأتها وهو عاجل
(4/114)
مررت على الأنصار وسط رحالهم
فقلت لهم هل منكم اليوم قافل
ألا لعن الله الذين يسرهم
رداي وما يدرون ما الله فاعل
الطويل
وقال أبو محجن أيضا
يا عين جودي على جبر ووالده
إذا تحطمت الرايات والحلق
يوم بيوم أتى جبر وإخوته
والنفس نفسان منها الهول والشفق
يا خل سل المنايا ما تركن لنا
عزا ننوء به ما هدهد الورق
البسيط
وقال حسان بن ثابت يرثي سليط بن قيس ومن أصيب من قومه
لقد عظمت فينا الرزية أننا
جلاد على ريب الحوادث والدهر
لدى الجسر يوم الجسر لهفي عليهم
غداة إذا ما قد لقينا على الجسر
يقول رجال ما لحسان باكيا
وحق لي التبكاء بالنحب والغزر
أبعد أبي قيس سليط تلومني
سفاها أبي الأيتام في العسر واليسر
فقل للألى أمسوا أسروا شماتة
به كنتم يوم النزال على بدر
الطويل
وقالت امرأة من ثقيف
أضحت منازل آل عمرو قفرة
بعد الجزيل ونائل مبذول
وكأنما كانوا لموقف ساعة
قردا زفته الريح كل سبيل
الكامل
حديث البويب ووقعة مهران
(4/115)
ولما بلغ عمر رضي الله عنه أمر الجسر وأتاه كتاب المسلمين بالخبر استخلف على المدينة علي بن أبي طالب وخرج فنزل بصرار يريد أرض فارس وقدم طلحة بن عبيد الله فنزل الأعوص فدخل عليه العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فأشاروا عليه بالمقام وقالوا شاور الناس فكتب إلى علي وطلحة فقدما عليه فجمع الناس فقال إني نزلت منزلي هذا وأنا أريد العراق فصرفني عن ذلك قوم من ذوي الرأي منكم وقد أحضرت هذا الأمر من خلفت ومن قدمت فأشيروا علي فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أرى أن ترجع إلى المدينة وتكتب إلى من هناك من المسلمين أن يدعوا من حولهم ويحذروا على أنفسهم وقد قدم قوم من العرب يريدون الهجرة فوجههم إليهم فتكون دار هجرة حتى إذا كثروا وليت أمرهم رجلا من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من أهل السابقة والقدم في الإسلام فانصرف عمر إلى المدينة وكتب إلى المثنى بأن يدعو من حوله ولا يقاتل أحدا حتى يأتيه المدد وقدم من الأسد وبارق وغامد وكنانة سبعمائة أهل بيت فقال لهم عمر أين تريدون فقالوا سلفنا بالشام قال أو غير ذلك أرضا تبتذونها إن شاء الله ويغنمكم الله كنوزها أخوار فارس فقال مخنف بن سليم الغامدي مرنا بأحب الوجهين إليك قال العراق قال فامضوا على بركة الله فأمر عمر على الأزد رجلا منهم وعلى كنانة غالب بن عبد الله الليثي فشخصوا إلى
أرض الكوفة فقدموا على المثني بن حارثة فأقبل بهم حتى نزلوا العذيب
(4/116)
وفيما ذكره سيف أن الأزد وكنانة لما سألوا الشام قال لهم عمر ذلك وجهه قد كفيتموه العراق العراق إذروا بلدة قد فل الله شوكتها وعدوها واستقبلوا جهاد قوم قد حووا فنون العيش لعل الله أن يرث بكم قسطكم من ذلك فتعيشوا مع من عاش من الناس فقال غالب الليثي وعرفجة البارقي كل واحد منهما لقومه يا عشيرتاه أجيبوا أمير المؤمنين إلى ما أراد فقال كل فريق لصاحبهم انا قد اطعناك واجبنا امير المؤمنين الى ما أراد فدعا لهم عمر بخير وأمر على كنانة غالبا وسرحه فيهم وأمر على الأزد عرفجة بن هرثمة البارقي وعامتهم من بارق وفرحوا برجوع عرفجة إليهم فخرج هذا في قومه وهذا في قومه حتى قدما على المثني وكان عرفجة هذا حليفا في بجيلة لأمر عرض له في قومه أخرجه عنهم ومن قدمته هذه رجع إلى قومه ونسبه حسب ما يذكر بعد إن شاء الله تعالى
وقدم بعدهم أربعمائة أهل بيت من كندة والسكون فيهم الأشعث بن قيس ومعاوية بن حديج وشرحبيل بن السمط فقالوا يا أمير المؤمنين قدمنا نريد سلفنا بالشام فنظر إليهم وعليهم الحلل فأعرض عنهم فكلموه أيضا فلم يأمرهم بشيء فقيل له ما يمنعك قال إني لمتردد فيهم منقبض عنهم لا ينزل هؤلاء بلدا إلا فتنوا أهله وما قدم أحد المدينة أكره إلي منهم فأمضي نصفهم إلى الشام عليهم معاوية بن حديج ونصفهم إلى العراق عليهم شرحبيل بن السمط
وقدم من مذحج المدينة ألف بيت فيهم ثلاثمائة أهل بيت من النخع فقال عمر سيروا إلى أرض فارس قالوا لا ولكنا نسير إلى الشام فقال يزيد بن كعب النخعي أنا أخرج فيمن أطاعني فخرج في ثلاثمائة أهل بيت من النخع وقال هند الجملي أنا أخرج فيمن أطاعني فخرج في
خمسائة أهل بيت من مراد فكان عمر يقول بعد ذلك سيد أهل الكوفة سمي المرأة هند الجملي
ثم قدم المدينة أهل ألف بيت من همدان فقالوا لعمر خر لنا قال أرض العراق قالوا بل الشام قال بل العراق فصرفوا ركابهم إلى العراق
(4/117)
وقد كانت قدمت بجيلة فيهم جرير بن عبد الله وسيدهم عرفجة بن هرثمة البارقي حليف لهم فقال عمر اخرجوا إلى العراق وأمر عليهم عرفجة فقال جرير لبجيلة أخبروا عمر أنه ولي عليكم رجلا ليس منكم وكانت بجيلة وقد غضبت على عرفجة في أمر عرض بينهم وبينه فكلموا عمر في ذلك واستعفوه منه فقال لاأعفيكم من أقدمكم هجرة وإسلاما وأعظمكم بلاء وإحسانا فلما أعلموه أنه ليس منهم قال لعرفجة إن هؤلاء استعفوني منك وزعموا أنك لست منهم فما عندك قال صدقوا لست منهم وما يسرني أنني منهم أنا أمرؤ من الأزد من بارق في كثف لا يحصى عدده وحسب غير مؤتشب فقال عمر نعم الحي الأزد يأخذون نصيبهم من الخير والشر
وقال عرفجة إنه كان من شأني أن الشر تفاقم فينا ودارنا واحدة وأصبنا الدماء ووتر بعضنا بعضا فاعتزلتهم لما خفتهم فكنت في هؤلاء أسودهم وأقودهم فحفظوا علي لأمر دار بيني وبين دهاقنتهم فحسدوني وكفروني فقال لا يضرك فاعتزلهم إذ كرهوك
وقيل إن عمر قال اثبت على منزلتك ودافعهم قال لست فاعلا ولا سائرا فأمر عليهم جرير بن عبد الله وقيل إن جريرا كان إليه من بجيلة بعضها فجمعها إليه عمر وقال له جرير يا أمير المؤمنين إن قومي متفرقون في العرب فأخرجهم وأنا أغزو بهم أرض فارس وكانوا متفرقين في هوازن وغطفان وتميم وفي أزد شنوءة والطائف وجرش فكتب عمر إلى القبائل التي فيها
(4/118)
بجيلة أي نسب تواصل عليه الناس قبل الإسلام فهو النسب ليس لأحد أن يدعه وليس له أن ينتقل إلى غير ما كان يعرف به فمن كان من بجيلة لم ينتسب إلى غيرهم حتى جاء الإسلام فلا تحولوا بينهم وبين الرجوع إلى قومهم فخرج قيس كبة وشحمة وعرينة من هوازن وغيرها من القبائل وخرج العتيل والفتيان من بني الحارث وخرج علي وذبيان من الأزد بالسراة ولما أعطى عمر رضي الله عنه جريرا حاجته في استخراج بجيلة من الناس فأخرجهم أمرهم بالموعد بين مكة والمدينة ولما تتاموا قال لجرير اخرج حتى تلحق بالمثنى فكره ذلك جرير ومال إلى الشام فقال له عمر قد علمتم ما لقي إخوانكم بأرض فارس فاخرجوا فإني أرجوا أن يورثكم الله أرضهم وديارهم ولك الربع من كل شيء بعد الخمس وقيل بل جعل له ولقومه ربع الخمس مما أفاء الله عليه في غزاتهم هذه له ولمن اجتمع إليه ومن أخرج له من القبائل استصلحهم عمر رضي الله عنه بذلك إذ كان هواهم الشام فأبى هو عليهم إلا العراق وقال لهم اتخذونا طريقا فقدموا المدينة وهم أربعة آلاف وقيل ألفان ثم فصلوا منها إلى العراق ممدين للمثنى فقال عمر لو ضممت إلى هؤلاء من الجبين من ابني نزار يعني تميما وبكرا فوجه معهم قوما منهم ثم تتابعت الأمداد
وكان أول من نزل العذيب بالعيال من قبائل اليمن والحجاز الأزد ثم حضرموت وكندة ثم النخع ومراد ثم همدان ثم بجيلة ثم جاءت قبائل الحجاز وأهل البوادي من تميم وبكر وجاءت طيء عليها عدي بن حاتم وجاءت أسد وجاءت قيس عليهم عبد الله بن المعتم العبسي وجاءت الرباب وعلى تيم وعدي هلال بن علفة وعلى ضبة المنذر بن حسان وجاءت حنظلة وعمرو وطوائف من سعد وجاءت النمر بن قاسط عليهم أنس بن هلال بن عقة وبعث عمر أيضا عصمة بن عبد الله الضبي فيمن تبعه من بني ضبة وكان قد كتب إلى أهل الردة يأذن لهم في الجهاد ويستنفرهم إليه فلم يوافقه أحد منهم إلا رمى به المثنى
(4/119)
وذكر المدائني أن يزدجرد وجه مهران بعد واقعة الجسر وأمره أن يبث
المسالح إلى أدانى أرض العرب ويقتل كل عربي قدر عليه
وفيما ذكره الطبري عن سيف أن رستم والفيرزان هما اللذان رأيا انفاذ مهران بعد أن طالعا برأيهما في ذلك بوران ابنة كسرى وذلك عندما علما بتوافي امداد العرب إلى المثنى فخرج مهران في الخيول وجاء يريد الحيرة وبلغ المثنى الخبر وهو معسكر بمرج السباخ ما بين القادسية وخفان فاستبطن فرات بادقلي وأرسل إلى جرير ومن معه أنه جاءنا أمر لن نستطيع معه المقام حتى تقدموا علينا فعجلوا اللحاق بنا وموعدكم البويب وكتب إلى عصمة وإلى كل قائد أظله بمثل ذلك وقال خذوا على الجوف فسلكوا القادسية وسلك المثنى وسط السواد فطلع على النهرين ثم على الخورنق وطلع عصمة ومن سلك معه طريقه على النجف وطلع جرير ومن سلك معه على الجوف فانتهوا إلى المثنى وهو على البويب ومهران من وراء الفرات بإزائه فاجتمع عسكر المسلمين على البويب مما يلي موضع الكوفة اليوم وعليهم المثنى وهم بإزاء مهران وعسكره فقال المثنى لرجل من أهل السواد ما يقال لهذه الرقعة التي فيها مهران وعسكره فقال بسوسا فقال أكدي مهران وهلك ونزل منزلا هو البسوس وأقام بمكانه حتى كاتبه مهران إما أن تعبروا إلينا وإما أن نعبر إليكم فقال المثنى اعبروا فعبر مهران فنزل على شاطى ء الفرات معهم في الملطاط فقال المثنى لذلك السوادي ما يقال لهذه الرقعة التي نزلها مهران وعسكره فقال شوميا وذلك في رمضان فنادى المثنى في الناس انهدوا لعدوكم فتناهدوا ومهران في ثلاثة عشر ألفا معه ثلاثة فيلة فقدموا فيلتهم واستعدوا للحرب فأقبلوا إلى المسلمين في ثلاثة صفوف مع كل صف فيل ورجلهم أمام فيلهم وجاءوا ولهم زجل فقال المثنى للمسلمين إن الذي تسمعون فشل فالزموا الصمت وائتمروا همسا والمسلمون أربعة آلاف ألفان وثمانمائة من اليمن وألف ومائتان من سائر الناس ويقال كانوا ستة آلاف ألف
(4/120)
ومائتان من تميم وقيس بكر وسائرهم من اليمن
وتنازع جرير والمثنى الإمارة يومئذ فقال له المثنى إنما بعثك أمير المؤمنين مددا لي وقال جرير بل استعملني فقيل صار الأمر بينهما إلى ما قال المثنى فكان هو الأمير وقيل صار جرير أميرا على من قدم معه والمثنى أميرا على من قدم قبل ذلك ومن قال هذا زعم ان المثنى قال لجرير عندما نهدوا للعدو خلني وتعبئة الناس ففعل جرير وعبأ ففعل جرير وعبأ المثنى الجيش فصير مضر وربيعة في القلب وصير اليمن ميمنة وميسرة وقال المثنى يا معشر المسلمين إني قد قاتلت العرب والعجم فمائة من العرب كانوا أشد علي من ألف من العجم ويقال إنه قال لهم قاتلت العرب والعجم في الجاهلية والإسلام والله لمائة من العجم في الجاهلية كانوا أشد علي من ألف من العرب ولمائة من العرب اليوم أشد علي من ألف من العجم إن الله قد أذهب مصدوقتهم ووهن كيدهم فلا يهولنكم سوادهم إن للعجم قسيا لجا وسهاما طوالا هي أغنى سلاحهم عندهم فلو قد لقوكم رموكم بها وإذا أعجلوا عنها أو فقدوها فهم كالبهائم أينما وجهتموها توجهت فتترسوا والزموا مصافكم واصبروا لشدة أوشدتين ثم أنتم الظاهرون إن شاء الله تعالى
(4/121)
وركب يومئذ فرسا ذنوبا أدهم يدعى الشموس للين عريكته وطهارته وكان لا يركبه إلا لقتال ويدعه ما لم يكن قتال ومر على الرايات يحض القبائل فقال له شرحبيل بن السمط ما أنصفتنا يا مثنى جعلت معدك وسطا وجعلتنا ميمنة وميسرة قال إذا أنصفكم الله ما أريد لهم شيئا من الخير إلا وأنا أريد لكم مثله وما عهدي بمعد يدري بالناس من البأس ثم صير تميما مع الأزد في الميمنة وصير ربيعة مع كندة في الميسرة وصفوا صفوفهم وقال الزموا الصمت فإني مكبر ثلاث تكبيرات فإذا كبرت الثالثة فاحملوا فنظر إلى سعد ابن عبيد الأنصاري قد نصل من الصف فقال من أنت قال سعد بن عبيد فررت يوم الجسر من الزحف فأردت أن أجعل توبتي من فرتي أن أشري نفسي لله فقال له إن خيرا مما تريد أن تقف مع المسلمين فتناضل عن دينك
وقال جرير يا معشر بجيلة إن لكم في هذه البلاد إن فتحها الله لكم حظا ليس لغيركم فاصبروا التماس إحدى الحسنيين الشهادة فثوابها الجنة أو النصر ففيه الغنى من العيلة ولا تقاتلوا رياء ولا سمعة بحسب امرى ء من خساسته حظا أن يريد بجهاده وعدوه حمد أحد من الخلق
(4/122)
ومر المثنى على الرايات راية راية يحرضهم ويهزهم بأحسن ما فيهم ولكلهم يقول إني لأرجو أن لا تؤتى العرب اليوم من قبلكم والله ما يسرني اليوم لنفسي شيء إلا وهو يسرني لعامتكم فيجيبونه بمثل ذلك وأنصفهم المثنى في القول والفعل وخالط الناس في المكروه والمحبوب فلم يستطع أحد منهم أن يعيب له قولا ولا عملا ووقف على أهل الميمنة فنظر إلى رجل من العنبر على فرس عتيق رائع فقال يا أخا بني العنبر إنك لمن قوم صدق في اللقاء أما والله يا بني تميم إنكم لميامين في الحرب صبر عند البأس إني لأرجو أن يعز الله بكم دينه وقال للأزد اللهم صبحهم برضوانك وادفع عنهم عين الحاسد أنتم والله الأنجاد الأمجاد الحسان الوجوه وإني لأرجو أن يأتي العرب اليوم منكم ما أعينهم ونظر إلى فوارس من قيس في القلب فقال نعم فتيان الصباح أنتم اللهم جللهم عافيتك وافرغ عليهم الصبر يوما كبعض أيامكم ونظر إلى ناس من طيء في القلب فقال جزاكم الله خيرا فنعم الحي أنتم في اللقاء وعند العطاء فإنه ليحضهم إذ شدت كتيبة من العجم على المسيرة وفيها بكر وكندة فقال المثنى إن الخيل تنكشف ثم تكر يا معشر طيء الزموا مصافكم وأغنوا ما يليكم واعترض الكتيبة التي كشفتهم بخيل كانت معه فمنعهم من اتباعهم وقاتلهم فثارت عجاجة بينهم ورجع أهل الميسرة وأقبلت الميمنة نحو المثنى وقد انكشف العدو عنه وسيفه بيده وقد جرح جراحات وهو يقول اللهم عليك تمام النصر هذا منك فلك الحمد فقال له مخنف بن سليم الغامدي الحمد لله الذي عافاك فقد كنت
أشفقت عليك قال كم من كربة قد فرجها الله هل منعم عليه يكافيء ربه بنعمة من نعمه
(4/123)
وكانت هزيمة المشركين فاتبعهم المسلمون حتى انتهوا إلى نهر بني سليم ثم كروا على المسلمين وركدت الحرب بينهم مليا فلا يسمع إلا هرير الرجال وقد كان انس بن هلال النمري قدم ممدا للمثنى في أناس من النمر نصارى وابن مردي الفهري الثعلبي في ناس من قومه كذلك وقالوا حين رأوا نزول العجم بالعرب نقاتل مع قومنا فلما طال القتال يومئذ واشتد عمد المثنى إلى أنس بن هلال فقال يا أنس إنك امرؤ عربي وإن لم تكن على ديننا فإذا رأيتني قد حملت على مهران فاحمل معي وقال لابن مردي الفهري مثل ذلك فأجاباه فحمل المثنى على مهران فأزاله حتى دخل في ميمنته ثم خالطوهم واجتمع القلبان وارتفع الغبار والمجنبات تقتتل لا يستطيعون أن يفزعوا لنصر أميرهم لا المسلمون ولا المشركون وقد كان المثنى قال لهم إذا رأيتمونا أصبنا فلا تدعوا ما أنتم فيه فإن الجيش ينكشف ثم ينصرف فالزموا مصافكم وأغنوا عنا من يليكم وأوجع قلب المسلمين قلب المشركين ووقف المثنى حتى أسفر الغبار وقد فني قلب المشركين والمجنبات قد هز بعضها بعضا فلما رآه المسلمون وقد أزال القلب وأفنى أهله قويت مجنبات المسلمين على المشركين وجعلوا يردون الأعاجم على أدبارهم وجعل المسلمون والمثنى في القلب يدعون لهم بالنصر ويرسل إليهم من يذمرهم ويقول لهم إن المثنى يقول لكم عادتكم في أمثالهم انصروا الله ينصركم حتى هزم القوم
وكانت راية الأزد مع عبد الله بن سليم فجعل يتقدم بها فقال له رجل لو تأخرت قليلا فقال
أقسمت بالرحمن أن لا أبرحا
أو يصنع الله لنا فيفتحا
الرجز
وقاتل حتى قتل وتقدم أبو أمية عبد الله بن كعب الأزدي وهو يقول اللهم إليك أسعى لترضى وإياك أرجو فاغفر ذنبي ثم تقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله
(4/124)
فحمل أبو رملة بن عبد الله بن سليم وكانت عنده الرباب ابنة عبد الله بن كعب فقتل قاتل عبد الله بن كعب واحتز رأسه فأتى به ابنه وهو غلام مراهق فقال دونك رأس قاتل أبيك فعض الفتى بأنفه ومر به رجل من بكر بن وائل يقال له عجل فقال يا فتى ما أشجعك على الأموات فحمى الفتى واعترض العدو فأتبعه عمه جندب وهو يقول يا عجل قتلت ابن أخي فلحقه وقد قتل رجلا فرده وقتل حصين بن القعقاع بن معبد بن زرارة فأخذ الراية مولي لهم أو مولي للأزد يقال له خصفة فقاتل حتى قتل ودارت بينهم رحى الحرب وأخذت جرير الرماح فنادى واقوماه أنا جرير فقاتلت عنه جماعة من قيس ليس معهم غيرهم حتى خلص وشدت جماعة على مسعود بن حارثه وهو معلم بعصابة خضراء وهو يفري فريا فطعن رجلا فقتله وطعن آخر فانكسر رمحه فاختلفا بسيفيهما ضربتين فقتل كل واحد منهما صاحبه فوقف عليه أخوه المثنى فقال هكذا مصارع خياركم وقيل إنه ارتث يومئذ فمات بعد في أناس من الجرحى من أعلام المسلمين ماتوا كذلك منهم خالد بن هلال فصلى عليهم المثنى وقدمهم على الأسنان والقرآن وقال والله إنه ليهون علي وجدي أن شهدوا البويب أقدموا وصبروا ولم يجزعوا ولم يتكلموا وإن كان في الشهادة لكفارة لبحور الذنوب ولما ارتث مسعود بن حارثة يومئذ فتضعضع من معه رأى ذلك وهو دنف فقال يا معشر كعب بن وائل ارفعوا رايتكم رفعكم الله لا يهولنكم مصرعي وقتل جرير وغالب بن عبد الله الليثي وحنظلة بن ربيعة الأسدي وعروة بن زيد الخيل كل واحد منهم عشرة
وقال ربعي بن عامر وشهدها يومئذ مع أبيه احصي مائة رجل من المسلمين قتل كل واحد منهم عشرة في المعركة وذكر أن غالبا وعروة وعرفجة في الأزد كانوا من أصحاب التسعة فالله أعلم
وقال يومئذ لعروة رجل من قومة ورآه يقدم أهلكت قومك يا عروة فقال
يا قوم لا تعنفوني قومي
لا تكثروا عدلي ولا من لومي
( لا تعدوني النصر بعد اليوم ) الرجز
وسمع رجل يومئذ من مهران يرتجز وهو يقول
(4/125)
( إن تسألوا عني فإني مهران
أنا لمن أنكرني ابن باذان ) السريع
فعجب من أن يتكلم بالعربية فقيل له إنه ولد باليمن ويقال إنه عربي نشأ مع أبيه باليمن وكان أبوه عاملا لكسرى
وأبصر جرير بن عبد الله مهران يقاتل فحمل عليه جرير والمنذر بن حسان فقتلاه طعنه المنذر فأداره عن دابته وقد وقذه فنزل إليه جرير فاحتز رأسه وتنازعا سلبه ثم أخذ جرير سلاحه وأخذ المنذر حليته وثيابه وبرذونه وقيل في قتله غير هذا وهو مما حدثت به أم ولد لزيد بن صوحان أن زيدا أخرجها معه إلى العسكر حتى لقوا مهران صاحب كسرى فجعل الناس يحيدون عن مهران فقال زيد ما شأن الناس يحيدون عن هذا قيل كرهوه فنزل زيد فمشى إليه فاختلفا ضربتين فأطن مهران يده فرجع فأخذ عمامتي فشقها ثم لفها على يده ثم عاوده فنسف ساقيه بالسيف فقتله فابتدر المسلمون سلبه فلم يأخذ زيد من سلبه إلا السيف نفله إياه الأمير فكان زيد يقول من يشتري سيفا وهذا أثره ويخرج يده الجذماء فيريها وقد قيل إن غلاما نصرانيا من بني تغلب هو الذي قتل مهران فالله أعلم
وهزم المشركون فأتوا الفرات وأتبعهم المسلمون فانتهوا إلى الجسر وقد عبرت طائفة من المشركين الجسر فحالوا بين الباقين وبينه فأخذوا يمينا وشمالا فقاتلهم المسلمون حتى أمسوا واقتحم طائفة الفرات فغرق بعضهم ونجا بعض ورجع المسلمون عنهم حين أمسوا فعبر من بقي منهم الجسر ثم قطعوه فأصبح المسلمون فعقدوه واتبعوهم حتى بلغوا بيوت ساباط ثم انصرفوا وصلبوا مهران على الجسر
ويقال إن المثنى قطع الجسر أولا ليمنع أهل فارس العبور ثم ندم على ذلك وقال لقد عجزت عجزة وقى الله شرها بمسابقتي إياهم إلى الجسر وقطعه حتى أحرجتهم فإني غير عائد فلا تعودوا ولا تعتدوا بي أيها الناس فإنما كانت زلة لا ينبغي إخراج أحد إلا من لا يقوى على الامتناع
(4/126)
ولما افترق الأعاجم على شاطئ الفرات مصمدين ومصوبين واعتورتهم خيول المسلمين أكثروا القتل فيهم حتى جعلوهم جثاء فما كانت بين العرب والعجم وقعة كانت أقوى رمة منها
حدث أبو روق قال والله إن كنا لنأتي البويب يعني بعد ذلك بزمان فنرى ما بين السكون وبني سليم عظاما بيضاء تلولا تلوح من هامهم وأوصالهم نعتبر بها قال وحدثني بعض من شهدها أنهم كانوا يحرزونها مائة ألف
واقتسم المسلمون ما أفاء الله عليهم ونفلت بجيلة وجرير ما جعل لهم عمر بن الخطاب وحمل الخمس أو باقي الخمس وجلس المثنى للناس يحدثهم ويحدثونه لما فرغوا وكلما جاء رجل فتحدث قال له المثنى أخبرني عنك فقال قرط بن جماح العبدري قتلت رجلا فوجدت منه رائحة المسك فقلت مهران ورجوت أن يكون إياه فإذا هو شهريرار صاحب الخيل فوالله ما رأيته إذ لم يكن مهران شيئا وكان قرط قد قاتل يومئذ حتى دق قنى وقطع أسيافا
وقال ربعي وهو يحدث المثنى لما رأيت ركود الحرب واحتدامها قلت تترسوا بالمجان فإنهم شادون عليكم فاصبروا لشدتين وأنا زعيم لكم بالظفر في الثالثة فأجابوني فولي الله كفالتي
وقال ابن ذي السهمين محدثا قلت لأصحابي إني سمعت الأمير يقرأ ويذكر في قراءته الزحف فما ذكره إلا لفضل فيه فاقتدوا برايتكم ولتحمي خيلكم رجلكم وازحفوا فما لقول الله من خلف فأنجز الله لهم وعده كما رجوت
وقال عرفجة محدثا حزنا كتيبة منهم إلى الفرات ورجوت أن يكون الله قد
أذن في غرقهم وأن يسلينا بها عن مصيبة الجسر فلما حصلوا في حد الإحراج كروا علينا فقاتلناهم قتالا شديدا حتى قال بعض قومي لو أخذت رايتك فقلت علي اقدامها وحملت بها على حاميتهم فقتلته فولوا نحو الفرات فما بلغوه ومنهم أحد فيه الروح
(4/127)
وقد كان المثنى قال يومئذ من يتبع آثار المنهزمة حتى يبلغ السيب فقام جرير في قومه فقال يا معشر بجيلة إنكم وجميع المسلمين ممن شهد هذا اليوم في السابقة والفضيلة سواء وليس لأحد منهم في هذا الخمس غدا من النفل مثل الذي لكم منه نفلا من أمير المؤمنين فلا يكونن أحد أسرع إلى هذا العدو ولا أشد عليه منكم للذي لكم منه إلى ما ترجون فإنما تنتظرون إحدى الحسنيين الشهادة والجنة او الظفر والغنيمة والجنة
ومال المثنى على الذين أرادوا أن يستنثلوا بالأمس من منهزمة يوم الجسر فقال أين المستنل بالأمس وأصحابه انتدبوا في آثار هؤلاء القوم إلى السيب وابلغوا من عدوكم ما تغيظونهم به فهو خير لكم وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
وكان هذا المستنثل أو هو إن شاء الله سعد بن عبيد الأنصاري قد أراد الخروج بالأمس من صف المسلمين الى العدو فقيل للمثنى ألا ترى إلى هذا الرجل الذي يريد أن يستنثل فركض إليه فقال يا أبا عبد الله ما تريد ان تصنع قال فررت يوم أبي عبيد فأردت أن تكون توبتي وانتصاري أن أمشي إليهم فأقاتل حتى أقتل قال إذن لاتضر عدوك ولا تنفع وليك ولكن أدلك على ما هو خير لك تثبت على صفك وتجزى قرنك وتواسي أخاك بنفسك وتنصره وينصرك فتكون قد نفعت المسلم وضررت العدو فأطاعة وثبت مكانه فكان يومئذ أول منتدب
فأمر المثنى أن يعقد لهم الجسر ثم أخرجهم في أثر القوم واتبعتهم بجيلة وخيول المسلمين بعد من كل فارس ولم يبق في العسكر جسري إلا خرج في الخيل فانطلقوا في طلب العدو حتى بلغوا السيب فأصابوا من البقر والسبي
(4/128)
وسائر الغنائم شيئا كثيرا فقسمه المثنى عليهم وفضل أهل البلاء من جميع القبائل ونفل بجيلة يومئذ ربع الخمس بينهم بالسوية وبعث بثلاثة أرباعه إلى عمر رضي الله عنه وألقى الله الرعب في قلوب أهل فارس وكتب القواد الذين قادوا الناس في الطلب إلى المثنى وكتب إليه عاصم وعصمة وجرير إن الله قد كفى رستم ووجه لنا ما رأيت وليس دون القوم شيء فأذن لنا في الإقدام فأذن لهم فأغاروا حتى بلغوا ساباط وتحصن اهلها منهم واستباحوا القريات دونها وراماهم أهل الحصن عن حصنهم بساباط ثم انكفئوا راجعين إلى المثنى
قالوا وكان المثنى وعصمة وجرير أصابوا في أيام البويب على الظهر نزل مهران غنما ودقيقا وبقرا فبعثوا بها إلى عيالات من قدم من المدينة وقد خلفوهن بالقوادس وإلى عيالات أهل الأيام قبلهم وهن بالحيرة وكان دليل الذين ذهبوا بنصيب العيالات اللواتي بالقوادس عمرو بن عبد المسيح بن بقيلة فلما رفعوا للنسوة فرأين الخيل تصايحن وحسبنها غارة فقمن دون الصبيان بالحجارة والعمد فقال عمرو هكذا ينبغي لنساء هذا الجيش وبشروهن بالفتح
ولما أهلك الله عز وجل مهران استمكن المسلمون من الغارة على السواد فيما بينهم وبين دجلة فمخروها لايخافون كيدا ولا يلقون فيها مانعا وانتفضت مسالح العجم فرجعت إليهم واعتصموا بالساباط وسرهم أن يتركوا ما وراء دجلة ونزل جرير والمثنى الحيرة وبثا المسالح فيما بين الأنبار وعين التمر إلى الطف فمن كان أقام على صلحه قبلوا ذلك منه ومن نقض أغاروا عليه فكان أهل الحيرة وبانيقيا وغيرهم على صلحهم
وكانت وقعة البويب في رمضان من سنة ثلاث عشرة
وتنازع أيضا المثنى وجرير الإمارة وكان المثنى أحب إلى نزار وجرير أحب إلى اليمانية فكتب الى عمر رحمه الله في ذلك فكان من مشورته فيه
وعمله ما سيأتي بعد ذكره
(4/129)
وشخص المثنى عند ذلك فنزل أليس ويقال شراف وهو وجع من جراحات به وارتحل معه عامة النزارية فلما رأى ذلك جرير تحول فنزل العذيب مع العيال ومعه أخلاط الناس وهو الأمير عليهم في قول بعضهم وفي هذه الإمارات كلها اضطراب من نقلة الأخبار واختلاف بين القبائل فبنو شيبان تقول كان جرير الأمير يوم قتل مهران المثنى وبجيلة تقول كان الأمير يوم ذلك وقبل وبعد والأظهر مما تقدم من الأخبار أن المثنى كان الأمير في تلك الحرب إلا أن يكون جرير على من معه كما قد قيل فالله تعالى أعلم
وقد قال العور الشني فلم يذكر لغير المثنى يومئذ إمارة
هاجت عليك ديار الحرب أحزانا
واستبدلت بعد عبد القيس همذانا
وقد أرانا بها والشمل مجتمع
أدنى النخيلة قتلى جند مهرانا
كأن الأمير المثنى يوم راجفة
مهران أشجع من ليث بخفانا
أزمان سار المثنى بالخيول لهم
فقتل الزحف من رجلى وركبانا
سما لمهران والجيش الذي معه
حتى أبادهم مثنى ووحدانا
إذ لاأمير أراه بالعراق لنا
مثل المثنى الذي من آل شيبانا
البسيط
حديث غارة المثنى على سوقي الخنافس وبغداد
(4/130)
ذكر سيف عن شيوخه أن المثنى لما نزل أليس قرية من قرى الأنبار وهذه الغزاة تدعى غزاة الأنبار الآخرة وغزاة أليس الآخرة وقد مخر السواد وخلف بالحيرة بشير بن الخصاصية وأرسل جريرا إلى ميسان وهلال بن علقمة إلى دست ميسان وأذكى المسالح بعصمة بن فلان الضبي وبالكلح الضبي وبعرفجة البارقي وأمثالهم من قواد المسلمين ألز به رجلان أحدهما أنباري والآخر حيري يدله كل واحد منهما على سوق فأما الأنباري فدله على سوق الخنافس وأما الحيري فدله على بغداد فقال المثنى أيتهما قبل صاحبتها فقالوا بينهما أيام فقال أيهما أعجل قالوا سوق الخنافس يتوافى إليها الناس ويجتمع إليها ربيعة وقضاعة يخفرونهم فاستعد لها المثنى حتى إذا ظن أنه يوافيهم يوم سوقها ركب نحوهم فأغار على الخنافس يوم سوقها وبها خيلان من ربيعة وقضاعة وهم الخفراء فانتسف السوق وما فيها وسلب الخفراء ثم رجع عوده على بدئه حتى تطرق دهاقين الأنبار طروقا في أول يومه فتحصنوا منه فلما عرفوه نزلوا إليه فأتوه بالأعلاف والزاد وأتوا بالأدلاء على بغداد وكان وجهه إلى سوق بغداد فصبحهم
وقال المثنى في غارته على خنافس
صبحنا في الخنافس جمع بكر
وحيا من قضاعة غير ميل
بفتيان الوغى من كل حي
تباري في الحوادث كل جيل
نسفنا سوقهم والخيل زور
من التطواف والشد البجيل
الوافر
(4/131)
وذكر الخطيب أبو بكر بن ثابت البغدادي في تاريخه أن بغداد كانت في أيام مملكة العجم قرية يجتمع فيها رأس كل سنة التجار ويقوم بها للفرس سوق عظيمة فلما توجه المسلمون إلى العراق وفتحوا أول السواد ذكر للمثنى بن حارثة أمر سوق بغداد ثم أورد بإسناد له عن أبن إسحق أن أهل الحيرة قالوا للمثنى وذكره سيف من طريق آخر أن رجلا من أهل الحيرة قال للمثنى واللفظ في الحديثين متقارب وقد دخل حديث أحدهما في حديث الآخر قالوا ألا ندلك على قرية يأتيها تجار مدائن كسرى وتجار السواد ويجتمع بها في كل سنة من الناس مثل خراج العراق وهذه أيام سوقهم التي يجتمعون فيها فإن أنت قدرت على أن تعبر إليهم وهم لا يشعرون أصبت بها مالا يكون غناء للمسلمين وقوة على عدوهم وبينها وبين مدائن كسرى عامة يوم فقال لهم فكيف لي بها قالوا إن أردتها فخذ طريق البر حتى تنتهي إلى الأنبار ثم تأخذ رءوس الدهاقين فيبعثون معك الأدلاء فتسير سواد ليلة من الأنبار حتى تأتيهم ضحى
قال فخرج من النخيلة ومعه أدلاء الحيرة حتى دخل الأنبار فنزل بصاحبها فتحصن منه فأرسل إليه ما يمنعك من النزول فأرسل إليه إني أخاف فأرسل إليه انزل فإنك آمن على دمك وقريتك وترجع سالما إلى حصنك فتوثق عليه ثم نزل فأطعمه المثنى وخوفه واستكتمه وقال إني أريد أن أغير فابعث معي الأدلاء إلى بغداد حتى أغير منها إلى المدائن قال أنا أجيء معك قال المثنى لا أريد أن تجيء معي ولكن ابعث معي من يعرف الطريق ففعل وأمر لهم بزاد وطعام وعلف وبعث معهم دليلا فأقبل حتى إذا
(4/132)
بلغ المنصف قال له المثنى كم بيننا وبين هذه القرية قال أربعة فراسخ أو خمسة وقد بقي عليك ليل فقال لأصحابه من ينتدب للحرس فانتدب له قوم فقال لهم اذكوا حرسكم ثم نزل وقال للناس أنزلوا فاقضوا واطعموا وتوضأوا وتهيأوا وابعثوا الطلائع فلا يلقون أحدا إلا حبسوه ثم ساربهم فصبحهم في أسواقهم فوضع فيهم السيف فقتل وأخذ الأموال وقال لأصحابه لا تأخذوا إلا الذهب والفضة ومن المتاع ما يقدر الرجل منكم على حمله على دابته وهرب الناس وتركوا أمتعتهم وأموالهم وملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء والحر من كل شيء ثم كر راجعا ثم نزل بنهر السليحيين من الأنبار فقال للمسلمين أحمدوا الله الذي سلمكم وغنمكم وانزلوا فاعلفوا خيلكم من هذا القصب وعلقوا عليها وأصيبوا من أزوادكم فسمع القوم يهمس بعضهم إلى بعض أن القوم سراع الآن في طلبنا فقال تناجوا بالبر والتقوى ولا تتناجوا بالإثم والعدوان قبح الله من يتناجون به انظروا في الأمور وقدروها ثم تكلموا تحسبونهم الآن في طلبكم فو الله لو كان الصريخ قد بلغهم الآن إنه لكبير ولو كان الصريخ عندهم لبلغهم من رعب غارتنا عليهم إلى جنب مدائنهم ما يشغلهم عن طلبنا حتى نلحق معسكرنا وجماعتنا إن للغارات روعات تنتشر عليها يوما إلى الليل ولو كان بهم من القوة ما يحملهم على طلبنا ثم جهدوا وجهدهم ما أدركونا نحن على الجياد العراب وهم على المقارف البطاء ولو انهم طلبونا فأدركونا لم نقاتلهم إلا التماس الثواب ورجاء النصر فثقوا بالله وأحسنوا به الظن فقد نصركم الله عليهم وهم أكثر منكم وأعز وسأخبركم عني وعن انكماشي والذي أريد من ذلك أن خليفة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أبا بكر أوصانا أن نقل العرجة ونسرع الكرة في الغارات ونسرع في غير ذلك الأوبة فأقبلوا ومعهم دليلهم حتى انتهوا إلى الأنبار فاستقبلهم صاحبها بالكرامة فوعده المثنى بالإحسان إليه لو استقام أمرهم ورجع المثنى إلى عسكره
حديث السرايا من الأنبار
(4/133)
قالوا لما رجع المثنى من بغداد إلى الأنبار سرح المضارب العجلي وزيدا إلى الكباث ثم خرج في أثرهم فقدم الرجلان الكباث وقد ارفض عنه أهله وأخلوه وكانوا كلهم من بني تغلب وكان عليهم فارس العناب التغلبي يحميهم فركب المسلمون آثارهم يتبعونهم فأدركوا أخرياتهم فحماهم فارس العناب ساعة ثم هرب وقتلوا في أخرياتهم فأكثروا ورجع المثنى إلى عسكره بالأنبار فسرح فرات بن حيان وكان خلفه في عسكره وسرح معه عتيبة بن النهاس وأمرهما بالغارة على أحياء من تغلب والنمر بصفين ثم أتبعهما وخلف على الناس عمرو بن أبي الهجيمي فلما دنوا من صفين فر أهلها فعبروا الفرات إلى الجزيرة وتحصنوا وفارق المثنى فراتا وعتيبة فأرمل المثنى وأصحابه من الزاد حتى نحروا رحلهم إلا ما لابد لهم منه فأكلوها حتى أخفافها وعظامها وجلودهها ثم ادركوا عيرا من أهل دياف وحوران فقتلوا العلوج وأصابوا ثلاثة نفر من بني تغلب خفراء فأخذوا العير وكان ظهرا فاضلا وقال لهم دلوني فقال له أحدهم أمنوني على أهلي ومالي وأدلكم على حي من بني تغلب غدوت من عندهم اليوم فآمنه المثنى وسار معه يومه حتى إذا كان العشي هجم عليهم فإذا النعم صادرة عن الماء والقوم جلوس بأفنية البيوت فبعث غارته فقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية وانتسفوا الأموال وإذا هم بنو ذي
الرويحلة فاشترى من كان من ربيعة السبايا بنصيبهم من الفيء فأعتقوا سبيهم وكانت ربيعة لا تسبى إذ العرب يتسابون في جاهليتهم
(4/134)
وأخبر المثنى أن جمهورمن سلك البلاد قد انتجعوا شاطى ء دجلة فسرح في آثارهم حذيفة بن محصن وكان على مقدمته في غزواته كلها بعد البويب ثم أتبعه فأدركوهم دون تكريت يخوضون الماء فأصابوا ما شاءوا من النعم حتى أصاب الرجل خمسا من السبي وخمسا من النعم وجاء المثنى بذلك حتى نزل على الناس بالأنبار ومضى فرات وعتيبة في وجههما حتى أغارا على صفين وبها النمر وتغلب متساندين فأغاروا عليهم ونقبوهم فرموا بطائفة منهم في الماء فناشدوهم وجعلوا ينادون الغرق الغرق فلم يقلعوا عنهم وجعل عتيبة والفرات يذمرون الناس وينادونهم تغريق بتحريق يذكرونهم يوما من أيام الجاهلية أحرقوا فيه قوما من بكر بن وائل في غيضة من الغياض ثم انطلق المسلمون راجعين إلى المثنى وقد غرقوهم
فلما تراجع الناس إلى عسكرهم بالأنبار وتوافت بها البعوث والسرايا انحدر بهم المثنى إلى الحيرة فنزل بها وكانت لعمر رحمه الله في كل جيش عيون يتعرفون الأخبار من قبلهم فكتب إليه بما كان في تلك الغزاة وأبلغ الذي قال عتيبة والفرات يوم بني تغلب والماء فبعث إليهما فسألهما فأخبراه أنهما قالا ذلك على وجه المثل وأنهما لم يفعلا ذلك على وجه طلب بذحل في الجاهلية فاستحلفهما فحلفا ما أراد بذلك إلا المثل وإعزاز الإسلام فصدقهما وردهما إلى المثنى
ذكر ما هيج حرب القادسية على ما ذكره سيف عن أشياخه
قالوا قال أهل فارس لرستم والقيرزان وهما عميدا أهل فارس أين يذهب بكما لم يبرح بكما الإختلاف حتى وهنتما أهل فارس وأطمعتما فيهم عدوهم وإن لم يبلغ من خطركما أن تقركما فارس على هذا الرأي وأن تعرضاها للهلكة ما تنتظرون والله ما تنتظرون إلا أن ينزل بنا ونهلك ما بعد ساباط وبغداد وتكريت إلا المدائن والله ما جرأ علينا هذا غيركم ولولا أن في قتلكم هلاكنا لعجلنا لكم القتل الساعة ولئن لم تنتهوا لنهلكنكم ثم نهلك وقد اشتفينا منكم
(4/135)
قالوا فقال القيرزان ورستم لبوران ابنة كسرى اكتبي لنا نساء كسرى وسراريه ونساء آل كسرى وسراريهم ففعلت وأخرجت ذلك إليهم في كتاب فأرسلوا في طلبهن فلم تبق امرأة منهن إلا أتوا بها فوضعوا عليهن العذاب يستدلونهن على ذكر من آل كسرى فلم يوجد عند واحدة منهن أحد منهم وقلن أو من قال منهن لم يبق منهم إلا غلام يدعى يزدجرد من ولد شهريار بن كسرى وأمه من أهل داريا فأرسلوا إليها فأخذوها به فدلتهم عليه وكانت قد دفعته إلى أخواله في أيام شيري حين جمعهن في القصر الأبيض فقتل الذكور واعدتهم ثم دلته إليهم في زبيل فأرسلوا إليه
فجاءوا به وهو ابن إحدى وعشرين فملكوه واجتمعوا عليه واطمأنت فارس واستوثقوا وتبارى الرؤساء في طاعته ومناصحته ومعونته فسمى الجنود لكل مسلحة كانت لكسرى أو موضع ثغر وبلغ ذلك من أمرهم واجتماعهم على يزدجرد المثنى والمسلمين فكتبوا بذلك إلى عمر رحمه الله بما ينتظرون ممن بين ظهرانيهم فلم يصل الكتاب إلى عمر حتى كفر أهل السواد من كان له منهم عهد ومن لم يكن له فخرج المثنى على حاميته حتى ينزل بذي قار وينزل الناس بذي الطف في عسكر واحد فكتب إليهم عمر
أما بعد فاخرجوا من بين ظهراني الأعاجم وتفرقوا في المياه التي تليهم على حدود أرضكم وأرضهم ولا تدعوا في ربيعة ومضر أحدا من أهل النجدات ولا فارسا إلا اجلبتموه فإن جاء طائعا وإلا حشدتموه احملوا العرب على الجد إذا جد العجم لتلقوا جدهم بجدكم
فنزل المثنى بذي قار ونزل الناس بالجل وشراف إلى غضي وغضي جبال البصرة وكان جرير بن عبد الله بغضي وسبرة بن عمرو العنبري ومن أخذ أخذهم فيمن معهم إلى سلمى فكانوا في أمواه العراق من أولها إلى آخرها مسالح ينظر بعضهم إلى بعض ويغيث بعضهم بعضا وإن كان كون وذلك في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة
(4/136)
وعادت مسالح كسرى وثغوره وهم في ملك فارس هائبون مشفقون والمسلمون يتدفقون قد ضروا بهم كالأسد يثأر عن فريسته ثم يعاود الكر وأمراؤهم يكفكفونهم لأن عمر رحمه الله كان أمرهم أن لا يقاتلوا إلا أن يقاتلوا حتى يأتيهم أمره وتصلهم أمداد المسلمين
تأمير عمر رضي الله عنه سعد بن أبي وقاص على العراق وذكر الخبر عن حرب القادسية
ذكر المدائني بإسناده إلى رجال من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يخير من قدم عليه من العرب بين الشام وبين العراق فكانت مضر تختار العراق وتختار أهل اليمن الشام فقال عمر اليمن أشد تعاطفا يحنون إلى سفلهم ونزار كلهم سلف نفسه ومضر لا تحن إلى سلفها ولم يكن أحد من العرب أشد إقداما على أرض فارس من ربيعة فبلغ عمر اختلاف المثنى بن حارثة وجرير بن عبد الله في الإمارة فاستشار الناس فقال المغيرة بن شعبة يا أمير المؤمنين تداركهم برجل من المهاجرين واجعله بدريا فقال أشيروا علي برجل فقال عبد الرحمن بن عوف قد وجدته قال من هو قال سعد بن أبي وقاص قال هو لها فكتب عمر إلى المثنى لم أكن لأستعملك على رجل من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وكتب إلى جرير والمثنى إني موجه سعدا إليكما فاسمعا له وأطيعا
(4/137)
وذكر الطبري وغيره في هذا الموضع من تحرك عمر رضي الله عنه للخروج إلى العراق بنفسه واستدعائه وجوه المهاجرين والأنصار للمشورة عليه فيه بعد أن خرج بذلك الرسم فنزل صرارا وقدم بين يديه طلحة بن عبيد الله فنزل الأعوص وخلف بالمدينة علي بن أبي طالب واليا عليها وإشارة أولى الرأي عليه بالرجوع إلى المدينة والاستخلاف على ذلك الوجه واستنفار العرب له ما قد فرغنا من ذكره في صدر وقعة البويب من خبر الجسر حيث ذكره المدائني ولعل ذلك الموضع أولى به فإن يكن كذلك فقد ذكرناه حيث ينبغي وإن يكن موضعه هذا فقد نبهنا عليه ليعرف ما وقع فيه من الاختلاف بين المؤلفين في هذا الشأن بحسب ما تأدي إليهم من جهة النقل والأمر في ذلك قريب والاختلاف في المنقولات غير مستنكر والله تعالى أعلم
وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه استعمل سعد بن أبي وقاص على صدقات هوازن بنجد فأقره عمر عليها فلما أتاه اجتماع فارس وقيام يزدجرد في قول من جعل قيامه بعد وقعة البويب خلافا لما ذكره المدائني وآخرون معه من قيامه قبل ذلك حسب ما قدمناه كتب عمر إلى المسلمين بما عملوا به قبل انتهاء كتابه إليهم من الوقوف على حدود أرضهم وأن يستخرجوا كل دبي سلاح وفرس ممن له رأي ونجدة فيضموه إليهم حتى يأتيهم أمره وكتب إلى عمال العرب على الكور والقبائل وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث عشرة مخرجه إلى الحج يأمرهم أيضا بانتخاب الناس أولى الخيل والسلاح والنجدة والرأي ويستعجلهم في توجيههم إليه وكتب بمثل ذلك إلى سعد بن أبي وقاص فجاءه كتاب سعد
إني قد انتخبت لك ألف فارس مرد كلهم له نجدة ورأي يحوط حريم قومه ويمنع زمارهم إليهم انتهت أحسابهم وآراؤهم فشأنك بهم
(4/138)
فوافق وصول كتاب سعد بهذا مشاورة عمر الناس في رجل يوجهه إلى العراق فقالوا قد وجدته قال من قالوا الأسد عاديا سعد بن مالك فانتهى إلى رأيهم وأرسل إليه فقدم عليه فأمره على حرب العراق وأوصاه فقال يا سعد سعد بني وهيب عليك بتقوى الله فإن الله لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن ولا يغرنك أن يقال صاحب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وخال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإن الله عز وجل ليس بينه وبين احد سبب إلا طاعته فالناس شريفهم ووضيعهم في ذات الله سواء الله ربهم وهم عباده يتفاضلون بالعاقبة ويدركون ما عنده بالطاعة ألم تسمع لقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله خير منها ( 84 القصص ) و من جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ( 90 النمل ) وقد رأيت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مذ بعثه الله حتى قبضه إليه فالزم ما رأيته عليه وإني موجهك إلى أرض فارس فسر على بركة الله فقد استعملنك على من مررت به من القبائل ممن سقط إليكم من العرب فاندبهم إلى الجهاد ورغبهم فيه واعلمهم ما أعد الله لأهله فمن تبعك منهم فأحسن إليه وارفق بهم واجعل كل قبيلة على منزلها ومن لم يبلغ أن تستنفره بمن معه من قبيلة فاجعله مع من أحب وانزل فيدا حتى يأتيك أمري
وفي رواية أنه قال لما أراد أن يسرحه
إني قد وليتك حرب العراق فاحفظ وصيتي فإنك تقدم على أمر شديد كريه لا يخلص منه إلا الحق فعود نفسك ومن معك الخير واستفتح به واعلم أن لكل عادة عتادا وعتاد الخير الصبر فالصبر الصبر تجتمع لك به خشية الله تجتمع لك في أمرين في طاعته واجتناب معصيته وإنما أطاعه من أطاعه بحب الآخرة وبغض الدنيا وعصاه من عصاه بحب الدنيا
(4/139)
وبغض الآخرة وللقلوب حقائق ينشئها الله عز وجل انشاء منها السر والعلانية فأما العلانية فأن يكون حامده وذامه في الحق سواء وأما السر فيعرف بظهور الحكمة من قلبه على لسانه وبمحبة الناس إليه فلا تزهد في التحبب فإن النبيين قد سألوا محبتهم وإن الله تعالى إذا أحب عبدا حببه إلى خلقه وإذا أبغض عبدا بغضه إليهم فاعتبر منزلتك عند الله عز وجل بمنزلتك عند الناس ممن يسرع معك في أمرك
وذكر المدائني أن عمر رضي الله عنه كتب لسعد مع ما أوصاه به عهدا يقول له فيه
أوصيك بتقوى الله والرغبة فيما عنده فادع الناس إلى الله فمن أجابك فهو أولى بماله وأهله وولده وليس لك منه إلا زاد بلاغ إن احتجت وعظ نفسك وأصحابك ولا تكثر عليهم فيملوا واجعلهم رفقاء أخوانا وألن لهم جناحك وحطهم بنفسك كنفسك واعلم أن المسلمين في جوار الله وأن المسلم أعظم الخلق عند الله حرمة ولا يطلبنك الله بخفرته في أحد منهم واحذر عليهم واحفظ قاصيتهم وعد مريضهم وانصف مظلومهم وخذ لضعيفهم من قويهم واصلح بينهم وألزمهم القرآن وخوفهم بالله وآمنهم من ذكر الجاهلية وما كان فيها فإنها تورث الضغينة وتذكرهم الدخول واعلم أن الله قد توكل من هذا الأمر بما لا خلف فيه فاحذر أن يصرف الله ذلك عنك بذنب ويستبدل بكم غيركم واحذر من الله ما حذركم من نفسه فإنك تجد ما قدمت يداك من خير محضرا وما علمت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
ثم سرحه فيمن اجتمع إليه بالمدينة من نفير المسلمين فخرج سعد بن أبي وقاص من المدينة قاصدا للعراق في أربعة آلاف ثلاثة آلاف من أهل اليمن والسراة وألف من سائر الناس
قالوا وشيعهم عمر رحمه الله من صرار إلى الأعواص ثم قام في الناس خطيبا فقال
(4/140)
إن الله تعالى إنما ضرب لكم الأمثال وصرف لكم القول ليحيي بذلك القلوب فإن القلوب ميتة في صدورها حتى يحييها الله تعالى من علم شيئا فلينتفع به وإن للعدل أمارات وتباشير فأما الأمارات فالحياء والسخاء والهين واللين وأما التباشير فالرحمة وقد جعل الله لكل أمر باب بابا ويسر لكل باب مفتاحا فمتاحل فباب العدل الإعتبار ومفتاحه الزهد والإعتبار ذكر الموت بتذكر الأموات والاستعداد له بتقديم الأعمال والزهد أخذ الحق إلى كل أحد له حق ولا يصانع في ذلك أحدا ويكتفي بما يكفيه من الكفاف فإن لم يكفه الكفاف لم يغنه شيء إني بينكم وبين الله وليس بيني وبين الله أحد وإن الله عز وجل قد ألزمني دفع الدعاء عنه فأنهوا شكاتكم إلينا فمن لم يستطع فإلى من يبلغناها نأخذ له الحق غير متعتع
فسار سعد في عام غيداق خصيب حتى نزل فيدا فأقام بها أشهرا وجعل عمر لا يأتيه أحد من العرب إلا وجهه إليه ثم كتب إليه أن يرتفع بالناس إلى زرود فاتاها وأقام بها واتاه من حولها من بني تميم من حنظلة وأتته سعد والرباب وعمرو فكان ممن أتاه عطارد ولبيد بن عطارد والزبرقان ابن بدر وحنظلة بن ربيعة الأسدي وربعي أبو شبيب بن ربعي الرياحي وهلال ابن علقمة التميمي والمنذر بن حسان الضبي فقالت رؤساء حنظلة يا بني تميم قد نزل بكم الناس وهم قبائل الحجاز واليمن وأهل العالية وقد لزمكم قراهم فشاطروهم الرسل ففعلوا فمن كان له منحتان قصر إحداهما عليهم ومن كان له أكثر فعلى حساب ذلك فقروهم شتوة بزورود
(4/141)
وكان عمر أمد سعدا بعد خرجه فيما ذكر سيف عن أشياخه بألفي يماني وألفي نجدي مرد من غطفان وسائر الناس فنزلوا معه زرود في أول الشتاء وتفرقوا فيما حولها وأقام سعد ينتظر اجتماع الناس وأمر عمر وانتخب من بني تميم والرباب أربعة آلاف منهم ألف من الرباب وانتخب من بني أسد ثلاثة آلاف وأمرهم أن ينزلوا على حد أرضهم بين الحزن والبسيطة فأقاموا هنالك بين سعد بن أبي وقاص وبين المثنى بن حارثة والمثنى بذي قار ويقال بأليس وقال بعضهم بشراف وجرير ومن معه من أخلاط الناس متفرقون فيما بين العذيب إلى خصي ويقال غضي
وكان المثنى في ثمانية آلاف من ربيعة منهم ستة آلاف من بكر بن وائل وألفان من سائر ربيعة منهم أربعة آلاف ممن كان المثنى انتخبه بعد فصول خالد عنه إلى الشام وأربعة آلاف كانوا معه ممن بقي يوم الجسر وكان معه من أهل اليمن ألفان من بجيلة وألفان من قضاعة وطيء ممن انتخب إلى ما كان قبل ذلك على طيء عدي بن حاتم وعلى قضاعة عمرو بن وبرة وعلى بجيلة جرير بن عبد الله فبينا الناس كذلك سعد يرجوا أن يقدم عليه المثنى والمثنى يرجو أن يقدم عليه سعد انتقضت بالمثنى جراحاته التي كان أصيب بها يوم الجسر فمات رحمه الله ولما أحس بالموت استخلف على الناس بشير بن الخصاصية وكتب إلى سعد
كتبت إليك وأنا لا أراني إلا لما بي فإن اهلك أو أسلم فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وان الجنة مأوى المتقين وأن النار مثوى الكافرين ولا أخال العجم إلا سيجمعون على حربك فهم لاقوك بجمع لم يلقونا بمثله وقد أراني الله إن كان قضى بينك وبينهم حربا أن تقاتلهم على أدنى حجر من بلادك على حد أرضهم فإن ظفرتم فلكم ما وراءهم وإن كانت
الأخرى ولا أراها الله المسلمين كنتم أعلم بسبيلكم وأجرأ على طريقكم وأجرأ على أرضكم وانحزتم إلى فئتكم إلى أن يرد الله لكم الكرة عليهم
(4/142)
وكان مع بشير بن الخصاصية عندما استخلفه المثنى وجوه أهل العراق ومع سعد وجوه أهل العراق الذين قدموا على عمر رحمه الله فيهم فرات بن حيان العجلي وعتيبة بن النهاس فردهم مع سعد
فمن أجل ذلك اختلف الناس في عدد أهل القادسية فمن قال هم أربعة آلاف فلمخرجهم مع سعد من المدينة ومن قال ثمانية آلاف فلاجتماعهم بزرود ومن قال تسعة آلاف فللحاق القيسيين ومن قال اثنا عشر ألفا فلدفوف بني أسد من فروع الحزن بثلاثة آلاف وقدم عليه بعد ذلك ناس كثير مع الأشعث بن قيس وغيره
قالوا فجميع من شهد القادسية بضعة وثلاثون ألفا
وكتب سعد إلى عمر رحمه الله بموت المثنى فكتب إليه أن سر حتى تنزل بشراف وأحذر على من معك من المسلمين وعليك بالإصلاح ما استطعت
فارتحل سعد عن زرود ومعه تميم وقيس واليمن وغيرهم وفيهم رجالة فحمل بنو تميم ضعفاءهم حتى قدموا شراف فنزلها فاتاهم بشير بن الخصاصية وجرير ومن كان معه بفروع الحزن وقدم عليه المعنى بن حارثة أخو المثنى وقدمت معه زوج المثنى سلمى بنت خصفة من بني تيم اللات بوصيته إلى سعد وكان قد أوصى بها وأمرهم أن يعجلوها عليه بزرود فلم يفرغوا لذلك وشغلهم عنه قابوس بن قابوس بن المنذر إلى أن انقضى ذلك كما نذكره بعد عند ذكر مقتل قابوس على ما ذكره المدائني فقدم حينئذ المعنى وسلمى على سعد بوصية المثنى ورأيه فترحم عليه سعد عندم تانتهى ذلك إليه وأمر أخاه المعنى على عمله وأوصى بأهل بيته خيرا وخطب سلمى فتزوجها وبنى بها وبنى مسجدا
بشراف فقال بعض التميميين يذكر نفيرهم إلى سعد وقراهم له وحملانهم
فنفرنا إليهم باحتساب
لم نعرج ولم نذق تغميضا
وقريناهم ربيعا من الرسل
حقينا مثملا وغريضا
وحملنا رجالهم من زرود
إذ تعايوا فلم يطيقوا النهوضا
الخفيف
(4/143)
وكتب سعد إلى عمر حين نزل شراف يخبره بمكانه فقال لأرمين فارس وابناءها بالمهاجرين وأبناء المهاجرين فوجه ألفا ومائة منهم ممن شهد بدرا نيف وأربعون رجلا وسائرهم ممن شهد بيعة الرضوان إلى الفتح وحضهم عمر رحمه الله فقال إن أحب عباد الله إلى الله وأعظمهم عنده منزلة أتقاهم له وأشدهم منه رجلا فعليكم بتقوى الله والإصلاح ما استطعتم وما التوفيق إلا بالله الزموا الطاعة يجمع الله لكم ما تحبون من دينكم ودنياكم واوفوا بالعهد لمن عاهدتم وإياكم والغدر والغلول فإنه من يغلل يأت بما غل يوم القيامة ومن غدر أدال الله منه عدوه ووهن كيده فافهموا ما توعظون به واعقلوا على الله أمره ولا تكونوا كالجفاة الجاهلية
وعن سيف أن عمر رحمه الله قال والله لأضربن ملوك العجم بملوك العرب فلم يدع رئيسا ولاذا رأي ولا ذا شرف ولا ذا سلطة ولا خطيبا ولا شاعرا إلا رماهم به فرماهم بوجوه الناس وغررهم
وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة وهو بالشام أن يمد سعدا بمن كان عنده من أهل العراق وكانوا ستة آلاف ومن اشتهى أن يلحق بهم وكتب إلى المغيرة بن شعبة أن يسير إلى سعد من البصرة وكتب إلى سعد بمثل رأي المثنى الذي أشار به على سعد
أما بعد فسر من شراف نحو فارس بمن معك من المسلمين وتوكل على
(4/144)
الله واستعن به على أمرك كله واعلم أنك تقدم على أمة عددهم كثير وعدتهم فاضلة وبأسهم شديد وعلى بلد وإن كان سهلا كؤود لبحوره وفيوضه ودآدئه فإذا لقيتم القوم أو أحد منهم فابدءوهم الضرب والشد وإياكم والمناظرة لجموعهم ولا يخدعنكم فإنهم خدعة مكرة أمركم غير أمرهم إلا أن تجادوهم فإذا انتهيت إلى القادسية والقادسية باب فارس في الجاهلية وهي أجمع تلك الأبواب لما تريد ويريدون وهو منزل رحيب خصيب حصين دونه قناطر وانهار ممتنعة فتكون مسالحك على أنقابها ويكون الناس بين الحجر والمدر على أقصى حجر من أرض العرب وأدنى مدرة من أرض العجم ثم الزم مكانك فلا تبرحه فإنهم إذا أحسوك أنقضتهم ورموك بجمعهم الذي يأتي على خيلهم ورجلهم وحدهم وجدهم فإن أنتم صبرتم لعدوكم واحتسبتم بقتالهم رجوت أن تنصروا عليهم ثم لا يجمع لكم مثلهم أبدا إلا أن يجتمعوا وليست معهم قلوبهم وان تكن الأخرى كان الحجر في أدباركم فانصرفتم من أدنى مدرة من أرضهم إلى ادنى حجر من أرضكم ثم كنتم عليها أجرأ وبها أعلم وكانوا عنها اجبن وبها أجهل حتى يأتيكم الله بالفتح ويرد لكم الكرة وليكن منزلك الذي تنزله رحيبا خصيبا وإذا نزلت منزلا فلا تستاخر عنه فإن ذلك وهن عليك وجرأة لعدوك وأذك العيون واتبع الغرض ولا تأمنن قريبا ولا بعيدا وصف لي منزلك الذي تنزله وكم بينك وبين أول عدوك وآخره وكيف مأتاهم وسم لي المنزل فإنه قد ألقى في روعي أنكم ستفتحون فارس وأنكم الأعلون
وفي رواية أنه كتب إليه باليوم الذي يرتحل فيه من شراف وأين ينزل بالناس فيما بين عذيب والهجانات وعذيب والقوادس وأن يشرق بالناس ويغرب بهم فارتحل سعد عن شراف يريد ان ينزل منزلا على ما كتب به إليه عمر فانتهى إلى المغيثة فأقام وبنى مسجدا بين الفرعاء والمغيثة وقدم بين
(4/145)
يديه زهرة بن عبد الله بن قتادة بن الجوية يرتاد له منزلا فأقبل زهرة حتى انتهى إلى العذيب وكتب إلى سعد فأقبل في أثره فنزل المسلمون ما بين العذيب إلى القادسية وهي أحساء فقال في ذلك النعمان بن مقرن المزني وتروى لغيره
نزلنا بأحساء العذيب ولم تكن
لنا همة إلا إختيار المنازل
لنحوي أرضا أو نناهب غارة
يضج لها ما بين بصرى وبابل
الطويل
ونزل زهرة القادسية بين العتيق والخندق بحيال القنطرة وقديس وهي يومئذ أسفل منها بميل وكتب سعد إلى عمر إنا نزلنا من القادسية والعذيب منزلا خصيبا رحيبا على أقصى حجر من أرضنا وأدنى مدرة من أرض عدونا فأما عن يسار القادسية فبحر أخضر لاج إلى الحيرة بين طرفين أما أحدهما فعلى الظهر وأما الآخر فعلى شاطى ء نهر يطلع بمن سلكه على ما بين الخورنق والحيرة وأما عن يمين القادسية ففيض من فيوض مياههم وبيننا وبين أدنى عدونا منا خمسة عشر ميلا ولم يبلغني من الذي أسندوا إليه أمرهم إلى أن كتبت إليك ومتى يبلغني ذلك أكتب به إليك إن شاء الله ونحن متوكلون على الله راجعون له
ولما بلغ أهل فارس اجتماع العرب لهم وكثرة من انثال على سعد من رؤسائهم ووجوههم عظم ذلك عليهم ورعبهم وزادهم نزولهم القادسية رعبا وضيقا فعج أهل السواد إلى يزدجرد بن شهريار وأرسلوا إليه أن العرب قد نزلوا القادسية بأمر ليس يشبه إلا الحرب وأن فعلهم منذ نزلوها لا يبقى عليه شيء وقد أخربوا ما بينهم وبين الفرات فليس هنالك أنيس إلا في الحصون وقد ذهبت الدواب وكل شيء لم تحتمله الحصون من الأطعمة ولم يبق إلا أن يستنزلونا فإن أبطأ عنا الغياث أعطيناهم بأيدينا وكتب إليه بذلك الملوك الذين لهم الضياع بالطف وأعانوهم عليه
ولما كثرت الإستغاثة من أهل السواد على يزدجرد خشعت نفسه واتقى
(4/146)
الحرب برستم فأرسل إليه فدخل عليه فقال إني أريد أن أوجهك في هذا الوجه وإنما يعد للأمور على قدرها وأنت رجل أهل فارس اليوم وأنت لها وقد ترى ما جاء أهل فارس من أمر لم يأتهم منذ ولى آل أردشير
فأراه رستم أن قد قبل منه وأثنى عليه فقال له الملك قد أحببت أن أنظر فيما لديك لأعلم ما عندك فصف لي العرب وفعلهم وصف لي العجم وما يلقون منهم فقال رستم صفة ذئاب صادفت غرة من رعاء فأفسدت فقال ليس كذلك إنما سألتك رجاء أن تعرف صفتهم فأقويك لتعمل على قدر ذلك فلم تصب فافهم عني إنما مثلهم ومثل أهل فارس كمثل عقاب أوفت على مرقب عند جبل تأوي في ذراة الطير تبيت في أوكارها فإذا أصبحت الطير تجلت فأبصرت العقاب ترقبها فخافتها فلم تنهض وطمعت العقاب فلم ترم وجعلت كلما شذ منها طائر انقضت عليه فاختطفتها حتى أفنتها فلو نهضت بأجمعها نهضة واحدة لنجت وأشد شيء يكون في ذلك أن تنجوا كلها إلا واحدا فهذا مثلهم ومثل الأعاجم فاعمل على قدر ذلك فإني أريد أن أوجه إلى هؤلاء القوم جمعا أستأصلهم به
فسجد له رستم وقال الملك أفضل رأيا وأيمن أمرا وأسعد جدا وإن أذن لي تكلمت
قال قل قال هزيمة جيش بعد جيش أمثل وأبقى من هزيمة الجماعة التي ليس بعدها مثلها فأبى عليه يزدجرد إلا أن يجمع له الناس ويوجهه بهم إلى العرب فقال له رستم أيها الملك دعني فإن العرب لا تزال تهاب العجم ما لم تضربهم بي ولعل دولة تكون فيكون الله قد كفى ونكون قد أصبناه المكيدة ورأي الحرب فإن الرأي فيها والمكيدة انفع من بعض الظفر فألح يزدجرد وترك الرأي وكان ضيقا لجوجا وقال لرستم امض حتى يأتيك أمرى فخرج حتى ضرب عسكره بساباط ووجه إليه الملك المرازبة والقواد والأساورة واستحثه
(4/147)
في المسير فأعاد عليه رستم كلامه وقال أيها الملك إن هزيمتي لهم دونها ما بعدها وعليكم دونها ما بعدها ولقد اضطرني تضييع الرأي إلى اعظام نفسي وتزكيتها ولو أجد من ذلك بدا لم أتكلم به فأنشدك الله في أهلك ونفسك وملكك دعني أقم بعسكري وأسرج الجالينوس فإن تكن لنا فذاك وإلا فأنا على رجل وأبعث غيره حتى إذا لم نجد بدا ولا حيلة صبرنا لهم وقد وهناهم وحسرناهم ونحن جامون موفورون فأبى إلا ان يسير
ولما نزل رستم بساباط وجمع أداة الحرب وآلاتها بعث على مقدمته الجالينوس في أربعين ألفا وخرج هو في ستين ألفا وساقته في عشرين ألفا وعليها الفيرزان وعلى ميمنته الهرمزان وعلى الميسرة مهران بن بهرام الرازي وقال رستم ليشجع الملك إن فتح الله علينا هؤلاء القوم فهو وجهنا إلى ملكهم في داره حتى نشغلهم في أهلهم وبلادهم إلا أن يقبلوا المسالمة ويرضوا بما كانوا يرضون به
وقال سيف عن أشياخه خرج رستم في عشرين ومائة ألف كلهم متبوع فكانوا بأتباعهم أكثر من مائتي ألف ثم أن رستم رأى رؤيا فكرهها وأحس لها الشر وكره لها الخروج ولقاء القوم واختلف عليه رأيه واضطرب وسأل الملك أن يمضي الجالينوس ويقيم حتى ينظر ما يصنعون وقال إن غناء الجالينوس كغنائي وإن كان اسمي أشد عليهم من اسمه فإن ظفر فهو الذي نريد وإن تكن الأخرى وجهنا مثله ودافعنا هؤلاء القوم إلى يوم ما فإني لا أزال مرجوا في أهل فارس ما لم أهزم ولا أزال مهيبا في صدور العرب ولا يزالون يهابون الإقدام ما لم أباشرهم وإن باشرتهم اجترءوا آخر دهرهم وانكسر أهل فارس آخر دهرهم
قالوا ولما أبى الملك إلا مسير رستم كتب رستم إلى أخيه وإلى رءوس بلاده من رستم بن البندوان إلى مرزبان الباب وسهم أهل فارس الذي كان يعد لكل عظيمة فيفض الله به الجموع ويفتح به الحصون ومن قبله من عظماء أهل
(4/148)
فارس والمرازبة والأساورة فرموا حصونكم واعدوا واستعدوا فكأنكم بالعرب هذه الأمة الذليلة كانت عندكم الخسيسة المنزلة الضيقة المعيشة قد وردوا بلادكم وقارعوكم على أرضكم وأبنائكم وانتزعوا ما في أيديكم وكان من رأيي مدافعتهم ومطاولتهم حتى تعود نجومنا فأبى الملك
ويقال إن رستم عندما أمره يزدجرد بالنهوض إلى ساباط كتب إلى أخيه بنحو الكتاب الأول وزاد فيه أن السمكة قد كدرت الماء وان النعائم قد حبست وحسنت الزهرة واعتدل الميزان وذهب بهرام ولا أرى هؤلاء القوم إلا سيظهرون علينا ويستولون على ما قبلنا وأن أشد ما رأيت أن الملك قال لتسيرن إليهم أو لأسيرن إليهم بنفسي وأنا سائر إليهم
وكان الذي جرأ يزدجرد على إرسال رستم غلام جابان منجم كسرى وكان من أهل فرات بادقلي فأرسل إليه وقال ما ترى في مسير رستم وحرب العرب اليوم فخافه على الصدق فكذبه وكان رستم يعلم نحوا من علمه فثقل عليه مسيره لأجل ذلك وخف على الملك لما غره منه وقال الملك للغلام إني أحب أن تخبرني بشيء أراه أطمئن به إلى قولك فقال الغلام لزرنا الهندي أخبره فقال سلني فسأله فقال أيها الملك يقبل طائر فيقع على إيوانك فيقع منه شيء في فيه هاهنا وخط دائرة فقال الغلام صدق والطائر غراب والذي في فيه درهم فيقع منه على هذا المكان
وبلغ جابان ان الملك طلبه فأقبل حتى دخل عليه فسأله عما قال غلامه فحسب فقال صدق ولم يصب إنما الطائر عقعق والذي في فيه درهم فيقع منه على هذا المكان وكذب زرنا يندر الدرهم من هاهنا فيستقر هاهنا ودور دائرة أخرى فما قاموا حتى وقع على الشرفات عقعق فسقط منه درهم في الخط الأول فنزا فسقط في الخط الآخر ونافر الهندي جابان حيث
خطاه فأتيا ببقرة نتوج فقال الهندي سخلتها غراء سوداء فقال جابان كذبت بل سوداء صبغاء فنحرت البقرة فاستخرجت سخلتها فإذا ذنبها أبيض وهو بين عينيها فقال جابان من هاهنا أتى وشجعاه على إخراج رستم فامضاه
(4/149)
ولما فصل رستم من ساباط لقيه جابان على القنطرة فشكا إليه فقال ألا ترى ما أرى فقال رستم أما أنا فأقاد بخشاش وزمام ولابد من الإنقياد وأمر الجالينوس بالتقدم إلى الحيرة فمضى نحوها حتى اضطرب عسكره بالنجف وخرج رستم بعده حيث ينزل بكوثى وأمر الجالينوس عندما قدمه أن يصيب له رجلا من العرب من جند سعد فخرج هو والآزاذمرد مرزبان الحيرة في سرية حتى انتهيا إلى القادسية فأصابا دون قنطرتها رجلا فاختطفاه ونفر الناس فاعجزوهم إلا ما أصاب المسلمون في أخرياتهم فلما انتهيا إلى النجف سرحا به إلى رستم وهو بكوثي فقال له رستم ما جاء بكم وماذا تطلبون قال جئنا نطلب موعود الله عز وجل قال وما موعود الله عز وجل قال أرضكم وأبناؤكم ودماؤكم إن أنتم أبيتم أن تسلموا قال رستم فإن قتلتم قبل ذلك قال في موعود الله عز وجل من قتل منا قبل ذلك أدخله الله الجنة وانجز لمن بقي منا ما قلت لك فنحن من ذلك على اليقين فقال له رستم قد وضعنا إذا في أيديكم فقال ويحك يا رستم إن أعمالكم وضعتكم فاسلمكم الله بها فلا يغرنك ما ترى حولك فإنك لست تحاول الإنس إنما تحاول القضاء والقدر فاستشاط فأمر به فضربت عنقه رحمه الله
وارتحل رستم من كوثي وكأنه يقاد بزمام حتى إذا كان ببرس أفسد أصحابه وغصبوا الناس أموالهم ووقعوا على نسائهم فضج العلوج إلى رستم وشكوا إليه
ما يلقون من أصحابه فجمع المرازبة والرؤساء فقام فيهم فقال يا معشر أهل فارس والله لقد صدق العربي والله ما أسلمتنا إلا أعمالنا والله للعرب في هؤلاء وهم لهم ولنا حرب أحسن سيرة منكم إن الله عز وجل إنما كان ينصركم على العدو ويمكن لكم في البلاد بالعدل وحسن السيرة فأما إذ تحولتم عن ذلك فأظهرتم البغي وسارعتم في الفساد فلا ارى الله عز وجل إلا مغيرا ما بكم وما أنا بآمن أن ينزع الله سلطانه منكم فإنه لم يفعل هذا قوم إلا نزع عنهم النصر وسلط عليهم العدو
(4/150)
ثم بعث الرجال فلقطوا بعض الذين شكوا فضربت اعناقهم ثم نادى في الناس بالرحيل فسار حتى نزل بجبال دير الأعور ودعا أهل الحيرة وسرادقه إلى جنب الدير فأوعدهم وهم بهم وقال يا أعداء الله فرحتم بدخول العرب علينا بلادنا وكنتم عيونا لهم علينا واعنتموهم بالأموال فاتقوا بابن بقيلة وقالوا له كن أنت الذي تكلمه فتقدم إليه ابن بقيلة فقال له لا تجمع علينا أمرين العجز عن نصرنا واللائمة لنا في الدفع عن أنفسنا وبلادنا أما قولك أنا فرحنا بمجيئهم وبأي ذلك من أمرهم نفرح إنهم يزعمون أنا عبيد لهم وما هم على ديننا وأنهم ليشهدون علينا أنا من أهل النار وأما قولك أنا كنا لهم عيونا فما احتاجوا إلى العيون لقد ترك أصحابك البلاد حتى كانت خيولهم تذهب حيث شاءت وأما أعانتهم بالأموال فإنا صانعناهم بها إذ لم تمنعونا مخافة أن نسى ونخرب وتقتل مقاتلتنا وقد عجز عنهم من لقيهم منكم فكنا نحن اعجز منهم ولعمري لأنتم أحب إلينا منهم فامنعونا نكن لكم فإنما نحن بمنزلة علوج السواد عبيد من غلبنا فقال لهم رستم صدقكم الرجل
قال الرفيل ورأى رستم بالدير أن ملكا هبط من السماء حتى دخل عسكر فارس فاخذ سلاحهم فختم عليها ثم رفعها فأصبح كئيبا وقد أيقن أن ملكهم قد ذهب ثم ارتحل حتى نزل النجف فعادت عليه الرؤيا فرأى ذلك الملك ومعه النبي {صلى الله عليه وسلم} وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخذ الملك سلاح أهل فارس فختمه ثم دفعه إلى النبي {صلى الله عليه وسلم} فدفعه النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى
عمر فأصبح رستم وقد ازداد جزعا فلما رأى الرفيل ذلك رغبه في الإسلام فأسلم وما كان داعيته إليه إلا ذلك
(4/151)
وكان رستم قد أرسل إلى قابوس بن المنذر وقال بعضهم ابن النعمان بن المنذر اكفنا ما كانت آباؤك تكفينا من العرب وعقد له على أربعة آلاف وقدمه إلى العذيب فلما قدم سعد بن أبي وقاص بين يديه زهرة بن الجوية يرتاد له منزلا قدم زهرة أمامه بكر بن عبد الله الكناني وقال بعضهم عبد الله بن بكير فانتهى إلى العذيب ووافاه زهرة هنالك فطرقوا قابوس بياتا في حصن العذيب فقتلوه وتفرق أصحابه منهزمين حتى وصلوا إلى رستم هكذا ذكر المدائني
وفي كتاب سيف أن الآزادمرد بن الأزاذبة هو الذي بعث قابوس إلى القادسية وقال له ادع العرب فأنت على من أجابك وكن كما كان آباؤك فلما نزل القادسية كاتب بكر بن وائل بمثل ما كان النعمان يكاتبهم به مقاربة ووعدا فلما انتهى خبره إلى المعنى بن حارثة أسرى من ذي قار حتى بيته فأنامه ومن معه ثم رجع فخرج إلى سعد بن أبي وقاص بزوجة المثنى ووصيته وهذا الوجه الذي خرج إليه هو الذي شغله عن تعجيل القدوم على سعد بوصية أخيه حسب ما ذكرناه قبل
وعن كريب بن أبي كرب العكلي وكان في المقدمات أيام القادسية قال قدمنا سعد من شراف فنزلنا في عذيب الهجانات ثم ارتحل فلما نزل علينا وذلك في وجه الصبح خرج زهرة بن الجوية في المقدمات فلما رفع لنا العذيب وكانت من مسالحهم استبنا على بروجه ناسا فما نشاء أن نرى على برج من بروجه رجلا أو بين شرفتين إلا رأيناه وكنا في سرعان الخيل فأمسكنا حتى تلاحق بنا كثف ونحن نرى أن فيها خيلا ثم أقدمنا على
(4/152)
العذيب فلما دنونا منه خرج منه رجل يركض نحو القادسية فانتهينا إليه فدخلنا فإذا ليس فيه أحد وإذا ذلك الرجل هو الذي تراءى لنا على البروج وبين الشرف مكيدة ثم انطلق بخبرنا فطلبناه فاعجزنا وسمع بذلك زهرة فلحق بنا وخلفنا وأتبعه وقال إن أفلت الذي أتاهم الخبر فلحق بالخندق فطعنه فجد له فيه وكان أهل القادسية يعجبون من شجاعة ذلك الرجل وعلمه بالحرب ولم تر عين قط اثبت منه ولا أربط جأشا لولا بعد غايته لم يلحق به زهرة ووجد المسلمون رماحا ونشابا وأسفاطا من جلود وغيرها انتفع المسلمون بها
ولما أمسى زهرة بن الجوية بعث سرية في جوف الليل وأمر عليهم بكير بن عبد الله الليثي وكانوا ثلاثين معروفين بالنجدة والبأس وفيهم الشماخ القيسي الشاعر وأمرهم بالغارة على الحيرة فساروا حتى جازوا السيلحين وقطعوا جسرها يريدون الحيرة فسمعوا جلبة فأحجموا عن الإقدام وأقاموا كمينا حتى يتبينوا فما زالوا كذلك حتى جازت بهم خيول تقدم تلك الغوغاء فتركوها فنفذت لطريق الصين وإذا هم لم يشعروا بهم وإنما ينتظرون ذلك العين الذي قتله زهرة وإذا أخت الآزاذمرد مرزبان الحيرة تزف إلى صاحب الصين وكان من أشراف العجم وتلك الخيل تبلغها مخافة ما هو دون الذي لقوا فلما انقطعت الخيل عن الزواف والمسلمين كمين في النخل وحاذت بهم الأثقال حمل بكير على شيراز بن الأزاذبة أخي الآزاذمرد وهو بين أخته وبين الخيل فقصم بكير صلبه وطارت الخيل على وجوهها وأخذوا الأثقال وابنة الآزاذبة في ثلاثين امرأة من الدهاقين ومائة امرأة من التوابع ومعهم ما لا يدري قيمته ثم عاج واستاق ذلك كله فصبح سعدا
(4/153)
بعذيب الهجانات بما أفاء الله عز وجل على المسلمين فكبروا تكبيرة شديدة فقال سعد أقسم بالله لقد كبروا تكبيرة عرفت فيها العز فقسم ذلك سعد على المسلمين ونفل من الخمس وأعطى المجاهدين بقيتة فوقع منهم موقعا ووضع سعد بالعذيب خيلا تحوط الحريم وانضم إليها حاطة كل حريم وأمر عليهم غالب بن عبد الله الليثي ونزل سعد القادسية فنزل في قديس ونزل زهرة بحيال قنطرة العتيق في موضع القادسية اليوم وكتب سعد إلى عمر رحمه الله يعلمه بقتل الآزاذبة على يدي بكير بن عبد الله وقال فيما كتب به إليه
وأنا مقيم بالقادسية على أمرك ومنزلنا خصيب الجناب ونحن ننتصف فيه من عدوان نزل بنا في الخصب ننال من ذلك أفضل الذي نريد وهو يوم كتبت لك مباح لنا لايدفعوننا عنه إلا بالاعتصام بمعاقلهم ولن يزال عندك منا كتاب بما يحدث إن شاء الله
فأقام سعد شهرا ثم كتب بمثلها إلى عمر رحمهما الله نحن وعدونا على ما كتبت إليك لم يوجهوا إلينا أحدا ولا أسندوا حربا إلى أحد علمناه ومتى يبلغنا ذلك نكتب به فاستنصروا الله لنا فإنا بمنحاة دنيا عريضة دونها بأس شديد وقد تقدم الله إلينا في الدعاء إليهم فقال تعالى ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد ( 16 الفتح )
فكتب إليه عمر أما بعد فإن أبا بكر رحمه الله كان رشيدا موفقا محفوظا معانا أكرمه الله وأعانه حتى قبضه إليه راضيا مرضيا عنه وقد ابتلينا بالذي ولينا مما لاطاقة لنا بحفظه والقيام عليه إلا بتحنن القوى ذي العزة والعظمة وقد علمت ان فارس ستقبل إليك بمرازبتها وبأسها وعددها فأياك والمناظرة لجموعهم والقادسية على ما وصفت لي منزل جامع والجد الجد على الذي أنت عليه واكتب إلي بجمعهم الذي زحفوا إليك به ومن رأسهم الذي يسندون إليه أمرهم وكم بين ادنى عدوك منك وبين ملكهم واجعلني من أمرهم
(4/154)
على الجلية فإنك بحمد الله على أمر الله وليه وناصره والله ناصر من نصره وقد توكل لهذا الأمر بما لا خلف له والله متم أمره ومن يرد الله به صلاحا يلهمه رشده فيما أعطاه ويبصره الشكر لنعمته والعمل بطاعته والعرفان لأداء حقوقه ومن يكن بتلك المنزلة يعنه الله على حسن نيته ويعطه أفضل رغبته وإنما يستوجب كرامة الله بتمام نعمته من عصم له دينه وإنما يصلح الله النية لمن رغب فيما عنده وأذعن لطاعة ربه وإن منازل عباد الله عنده على نياتهم فاكثر ذكر الله وكن منه على الذي رغبك إليه وفيه فإن في ذلك رواحا للمستريح ونجاحا تجد فيه غدا نفع ما قدمت فإنك ممن أرغب له في الخير ويعنيني أمره للمكان الذي أنت فيه من عدو الإسلام نسأل الله لنا ولك إيمانا صادقا وعملا زاكيا
فكتب إليه سعد وقد علم بأن رستم هو الذي تعين لحرب العرب وقود جيوش فارس وانه قد زحف إلى المسلمين ودنا منهم إذ كان سعد وجه عيونا إلى الحيرة فرجعوا إليه بالخبر فكتب به فيما أجاب به عمر رضي الله عنهما
أتاني كتابك بما ذكرت من أبي بكر رحمة الله عليه ولم يكن أحد يذكر من أبي بكر شيئا إلا وقد كان أفضل من ذلك فبواه الله غرف الجنة وعرف بيننا وبينه وإنك عامل من عمال الله فاستعن بالله وشمر وليس شيء أهم عندي ولا أنا أكثر ذكرا لما نحب أن نكون عليه من الذي أمرتنا به والله ولي العون على ذلك وقد قدم علينا عظيم من عظمائهم يقال له رستم بالخيل والفيول والعدد والعدة والقوة فيما يرى الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله وبيننا وبينه خمسة عشر ميلا وبينه وبين ابن كسرى بأبيض المدائن نيف على ثلاثين فرسخا ولنا من عدونا النصف إن شاء الله ولن يزال منا عندك كتاب يخبرنا إن شاء الله فاستنصروا الله لنا بالدعاء والتضرع خفية وجهرا فإن الله يعطي من سعة ويأخذ بقدرة ويفعل ما يشاء
وكان عمر رحمه الله قد أمر بموالاة الكتب إليه بكل شيء فكان سعد
يكتب إليه في كل يوم
وكتب إليه عمر
(4/155)
أتاني كتابك تذكر مكان عدوك ونزولك حيث نزلت ومسافة ما بينك وبين ابن كسرى وانه من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام فأرسل إلى ابن كسرى من يدعوه إلى الإيمان أو إعطاء الجزية أو الحرب فإن أسلم عليه ما عليكم وإن اختار أعطاء الجزية ولم يسلم فله ما كسب وعليه ما اكتسب وقد حقن دمه وأحرز أرضه ولا سبيل عليه إلا في حق عليه فإن أبى الإسلام واعطاء الجزية فلا يعظم عندك حربه ولا يكربنك ما يأتيك عنهم ولا ما يأتوك به فاستعن بالله واستنصره وتوكل عليه وإذا لقيت عدوك فقدم أهل البأس والنجدة في غير إهانة لهم ولا تغرير بهم وعليكم بالصبر فإنه ينزل النصر فإذا ظهرت فأكثر القتل في دبر المشركين واقتل المقاتلة واستبق النساء والصبيان ثم لا تتركن أحدا من العدو وراءك وإن اعطوك الصلح فلا تصالح إلا على الجلاء إلا أن تترك فيها من لا كيد له ولا نكاية وأحط بأمري وخذ بعهدي
وفي رواية انه قال له فيما كتب به إليه وابعث أليهم رجالا من أهل المنظر والرأي والجلد يدعونهم فإن الله عز وجل جاعل دعاءهم توهينا لهم وفلجا عليهم
ولما انتهى إلى سعد أمر عمر رضي الله عنه بالتوجه إلى يزدجرد جمع نفرا لهم نجار ولهم آراء ونفرا لهم منظر وعليهم مهابة
فأما الذين لهم نجار ولهم آراء واجتهاد فالنعمان بن مقرن وبسر بن أبي رهم وجبلة بن جوية الكناني وحنظلة بن الربيع الأسدي وفرات بن حيان العجلي وعدي بن سهيل والمغيرة بن زرارة بن النباش بن حبيب
وأما الذين لهم منظر لأجسامهم وعليهم مهابة ولهم آراء فعطارد بن حاجب والأشعث بن قيس والحارث بن حسان وعاصم بن عمرو وعمرو
ابن معدي كرب وغيرهم ممن سماه سيف في كتابه
وخالفه المدائني في بعضهم فلم يذكرهم وذكر معهم ممن لم يذكره سيف طليحة بن خويلد وزهرة بن جوية ولبيد بن عطارد وشرحبيل بن السمط
قال المدائني فاتوا الحيرة فأرسل إليهم رستم أين تريدون قالوا نريد ابن كسرى فأرسل معهم أساورة فجوزوهم إلى المدائن فوقفوا ببابه
(4/156)
وقال سيف إنهم طووا رستم حتى انتهوا إلى باب يزدجرد فوقفوا على خيول عراب معهم جنائب وكلها صهال فاستأذنوا فحبسوا وبعث يزدجرد إلى وزرائه ووجوه أرضه ليستشيرهم فيما يصنع بهم ويقول لهم وسمع بهم الناس فحضروهم وهم ينظرون إليهم وعليهم المقطعات والبرود وفي أيديهم سياط رقاق وفي أرجلهم النعال فلما اجتمع رأيهم أذن لهم فدخلوا عليه
قال بعض من حضر هذا اليوم ممن سبي في القادسية ثم حسن إسلامه لما كان هذا اليوم الذي قدم فيه وفود العرب على يزدجرد ثاب إليهم الناس ينظرون إليهم فلم أر عشرة قط يعدلون في الهيئة بألف غيرهم وخيلهم تخبط ويوغر بعضها بعضا وجعل اهل فارس يسؤهم ما يرون من حالهم وحال خيلهم فلما دخلوا على يزدجرد أمرهم بالجلوس وكان سيء الأدب فكان أول شيء دار بينه وبينهم أن قال لترجمانه سلهم ما يسمون هذه الأردية فسأل النعمان بن مقرن وكان على الوفد ما تسمى رداءك قال البرد قال فتطير لموافقة هذا الاسم اسم شيء متطير به عندهم وتغيرت ألوان فارس وشق ذلك عليهم ثم قال سلهم عن أحذيتهم فسأله فقال النعال فتطير أيضا لمثل ذلك ثم سأله عن الذي في يده فقال سوط والسوط بالفارسية الحريق فقال احرقوا فارس أحرقهم الله وكان تطيره على أهل فارس ثم قال لترجمانه سلهم ما جاء بكم وما دعاكم إلى غزونا والولوع ببلادنا أمن أجل انا أجممناكم وتشاغلنا عنكم اجترأتم علينا فقال لهم النعمان بن مقرن إن شئتم أجبت
(4/157)
عنكم ومن شاء آثرته قالوا بل تكلم وقالوا للملك كلام هذا الرجل كلامنا فتكلم النعمان فقال إن الله رحمنا فأرسل إلينا رسولا يدلنا على الخير ويأمرنا به ويعرفنا الشر وينهانا عنه ووعدنا على إجابته خير الدنيا والآخرة فلم يدع لذلك قبيلة إلا صاروا فرقتين فرقة تقاربه وفرقة تباعده ولا يدخل معه في دينه إلا الخواص فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث ثم أمر أن ينبذ إلى من خالفه من العرب ويبدأ بهم ففعل فدخلوا معه جميعا على وجهين مكره عليه فاغتبط وطائع أتاه فازداد فعرفنا جميعا فضل ما جاءنا به على ما كنا عليه من العداوة والضيق ثم أمرنا أن نبدأ بمن يلينا من الأمم فندعوهم إلى الإنصاف فنحن ندعوهم إلى ديننا وهو دين حسن الحسن وقبح القبيح فإن أبيتم فأمر من الشر هو أهون ما آخر شر منه الجزاء فإن أبيتم فالمناجزة فإن أجبتم إلى ديننا خلفنا فيكم كتاب الله وأقمناكم عليه وعلى أن تحكموا بأحكامه ونرجع عنكم وشأنكم وبلادكم فإن اتقيتمونا بالجزاء قبلنا منكم ومنعناكم وإلا قاتلناكم
قال فتكلم يزدجرد فقال إني لا أعلم في الأرض أمة كانت أشقى ولا أقل عددا ولا أسوأ ذات بين منكم قد كنا نوكل بكم قرى الضواحي فيكفونناكم لا نغزوكم فارس ولا تطمعون أن تقوموا لهم فإن كان عدد لحق فلا يغرنكم منا وإن كان الجهد دعاكم فرضنا لكم قوتا وأكرمنا وجوهكم وكسوناكم وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم
فأسكت القوم فقام المغيرة بن زرارة النباش الأسدي فقال أيها الملك إن هؤلاء رءوس العرب ووجوههم وهم أشراف يستحيون من الأشراف وإنما يكرم الأشراف الأشراف ويعظم حقوق الأشراف الأشراف وتفخم الأشراف الأشراف وليس كل ما ارسلوا به جمعوه لك ولا كل ما تكلمت به أجابوك عليه وقد احسنوا ولا يحسن بمثلهم إلا ذلك فجاوبني لأكون الذي
(4/158)
أبلغك ويشهدون على ذلك انك قد وصفتنا فأما ما ذكرت من سوء الحال فما كان أحد أسوأ حالا منا وأما جوعنا فلم يكن يشبه الجوع كنا نأكل الخنافس والجعلان والعقارب والحيات فنرى ذلك طعاما وأما المنازل فإنما هي ظهر الأرض ولا نلبس إلا ما غزلنا من اوبار الإبل وأشعار الغنم ديننا أن يقتل بعضنا بعضا ويغير بعضنا على بعض فإن كان أحدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهية أن تأكل من طعامنا فكانت حالتنا قبل اليوم على ما ذكرت لك وبعث الله إلينا رجلا معروفا نعرف نسبه ونعرف وجهه ومولده فأرضه خير أرضنا وحسبه خير احسابنا وبيته اعظم بيوتنا وقبيلته خير قبائلنا وهو بنفسه كان خيرنا في الحال التي كان فيها أصدقنا واجملنا فدعانا إلى أمر فلم يجبه أحد أول من ترب له كان الخليفة من بعده فقال وقلنا وصدق وكذبنا وزاد ونقضنا فلم يقل شيئا إلا كان فقذف الله في قلوبنا اتباعه والتصديق له فصار فيما بيننا وبين رب العالمين فما قال لنا فهو قول الله وما امرنا به فهو أمر الله فقال لنا إن ربكم يقول إني أنا الله وحدي لا شريك لي كنت إذ لم يكن شيء وكل شيء هالك إلا وجهي وأنا خلقت كل شيء وإلي مصير كل شيء وإن رحمتي أدركتكم فبعثت إليكم هذا الرجل لأدلكم على السبيل التي بها أنجيكم بعد الموت من عذابي ولأحلكم داري دار السلام فنشهد عليه أنه جاء بالحق من عند الله وقال من تابعكم على هذا فله مالكم وعليه ما عليكم ومن أبى فاعرضوا عليه الجزية ثم امنعوهم مما تمنعون منه أنفسكم ومن أبى فقاتلوه فأنا الحكم بينكم فمن قتل منكم أدخلته الجنة ومن بقي منكم أعقبته النصر على من ناوأه فاختر إن شئت الجزية عن يد وأنت صاغر وأن شئت فالسيف او تسلم فتنجوا بنفسك فقال أتستقبلني بمثل هذا فقال ما استقبلت إلا من كلمني ولو كلمني غيرك لم أستقبلك به فقال لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكم لا شيء لكم عندي وقال ائتوني بوقر
(4/159)
من تراب واحملوه على أشرف هؤلاء ثم سوقوه حتى يخرج من أبيات المدائن ارجعوا إلى صاحبكم واعلموه أني مرسل إليهم رستم حتى يدفنه وجنده في خندق القادسية ومنكل به وبكم من بعده ثم أورده بلادكم حتى أشغلكم في أنفسكم بأشد مما نالكم من سابور
ثم قال من أشرفكم فسكت القوم فقال عاصم بن عمرو أراد لناخذ التراب أنا أشرفهم أنا سيد هؤلاء فحملنيه قال أكذلك قالوا نعم فحمله على عنقه فخرج به من الإيوان والدار حتى أتى راحلته فحمله عليها فقال له أصحابه حملت ترابا قال نعم الفأل قد أمكنكم الله من أرضهم فلم يزل معه حتى قدم به على سعد فاخبره الخبر فقال سعد أبشروا فقد والله اعطانا الله أقاليد ملكهم وجعل المسلمون يزدادون في كل يوم قوة ويزداد عدوهم في كل يوم وهنا واشتد على جلساء الملك ما صنع وما صنع المسلمون من قبول التراب وراح رستم من ساباط إلى الملك يسأله عما كان من أمره وأمرهم وكيف رآهم فقال الملك ما كنت أرى أن في العرب مثل رجال رأيتهم دخلوا علي والله ما أنتم بأعقل منهم ولا احسن جوابا واخبره بكلام متكلمهم وقال لقد صدقني القوم لقد وعدوا أمرا ليدركنه أو ليموتن عليه على أني وجدت أفضلهم أحمقهم لما ذكروا الجزية اعطيته ترابا يحمله على رأسه فخرج به ولو شاء اتقى بغيره وأنا لا أعلم
قال أيها الملك اخذ التراب أعقلهم وما أخذه إلا تطيرا وأبصرها دون أصحابه وخرج رستم من عنده كئيبا غضبان فبعث في أثر الوفد وقال لبعثه أن ادركتموهم تلا فينا أرضنا وإن اعجزوكم سلبكم الله أرضكم فرجع إليه من كان وجه أثرهم من الحيرة فأعلمه بفواتهم فقال ذهب القوم بأرضكم غير ذي شك ما كان من شأن ابن الحجامة الملك ذهب القوم بمفاتيح أرضنا فكان ذلك مما زاد الله به فارس غيظا واغار بعد ما خرج الوفد إلى يزدجرد إلى أن جاءوا صيادين قد اصطادوا سمكا وسار سواد بن مالك التميمي إلى
(4/160)
النجاد والفراض إلى جنبها فاستاق ثلاثمائة دابة من بين بغل وحمار وثور فاوقروها سمكا واستاقوها فصبحوا بها العسكر فقسم سعد السمك بين الناس وقسم الدواب ونفل الخمس إلا ما رد منه على المجاهدين وأسهم على السبي وهذا يوم الحيتان وكان الآزاذمرد الازاذبة قد خرج في الطلب فعطف عليه سواد وفوارس معه فقاتلهم على قنطرة السيلحين حتى عرفوا أن قد نجت الغنيمة ثم أتبعوها حتى أبلغوها المسلمين وكانوا إنما يقرمون إلى اللحم وأما الحنطة والشعير والتمر فكانوا قد اكتسبوا منه ما اكتفوا به لو أقاموا زمانا فكانت السرايا إنما تسري للحوم ويسمون أيامها بها كيوم الأباقر ويوم الحيتان وخرج أيضا مالك بن ربيعة بن خالد من تيم الرباب ومعه المسافر بن النعمان التميمي في سرية اخرى فأغاروا على الفيوم فأصابوا أبلا لبني تغلب والنمر فشلوها ومن فيها فغدوا بها على سعد فنحرت الإبل في الناس واخصبوا
ولما كتب سعد إلى عمر رحمه الله يخبره بأمر ابن كسرى واعداده للمصادمة وان من كان صالح المسلمين من أهل السواد قد صاروا إلبا عليهم لأهل فارس قال وأمر الله بعد ماض وقضاؤه مسلم إلى ما قدر لنا وعلينا فنسأل الله خير القضاء وخير القدر في عافية كتب إليه عند ذلك عمر رحمه الله
قد جاءني كتابك وفهمته فاقم مكانك حتى ينغض الله لك عدوك واعلم أن لها ما بعدها فإن منحك الله أدبارهم فلا ينزع عنهم حتى تقتحم عليهم المدائن فإنه خرابها إن شاء الله
وجعل عمر يدعوا لسعد خاصة وللمسلمين عامة ويدعون له معهم
وفيما ذكر سيف عن رجاله قالوا كان بين خروج رستم من المدائن وعسكرته بساباط وزحفه عنها إلى أن لقي سعدا أربعة أشهر لايقدم ولايقاتل رجاء أن يضجروا بمكانهم وان يجهدوا فينصرفوا وكان يكره القتال مخافة أن يلقى ما لقي من قبله ويحب المطاولة له لولا أن الملك جعل يستعجله وينهضه ويقدمه حتى أقحمه
وكتب عمر رضي الله عنه إلى سعد
(4/161)
إنه قد ألقى في روعي أنكم إذا لقيتم العدو وهزمتموهم فاطرحوا الشك وآثروا عليه اليقين فمن لاحن منكم أحدا من العجم بامان بإشارة أو بلسان ولا يدري الأعجمي ما كلمتموه به وكان عندهم أمانا فاجروا ذلك مجرى الأمان وآثروا اليقين والنية على الشك وإياكم والمحك وعليكم بالوفاء فإن الخطأ مع الوفاء له بقية والخطأ بالغدر هلكة وفيها وهنكم وقوة عدوكم وذهاب ريحكم وإقبال ريحهم وإياكم أن تكونوا شينا على المسلمين وسببا لتوهينهم
وكتب إليه سعد يستمده فكتب إليه عمر
أتستمدني وأنت في عشرة آلاف ومعك مالك بن عوف وحنظلة بن ربيعة وطليحة بن خويلد وعمرو بن معدى كرب في أمثالهم من فرسان العرب ومن معك من أهل الحسبة والرغبة في الجهاد فتوكل على الله واستعنه وناهض عدوك ولا تهيب الناس واستفتحوا بحسن النية والحسبة والزهد في الدنيا والإنصاف والصبر الصبر والصدق الصدق فإن النصر ينزل مع الصبر
والأجر على قدر الحسبة واحذر على المسلمين وتحرز من البيات واكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله واندب على الناس إلى القتال ونفل أهل البلاء ومن قتل قتيلا فنفله سلبه ونكل على المعصية واجعل الناس أسباعا واستعمل على كل سبع رجلا وقال بعضهم أعشارا وقد كتبت إلى المغيرة بن شعبة أن يشخص إليك في طائفة ممن قبله بالبصرة وكتبت إلى أبي عبيدة أن يمدك بجمع من الشام فإذا قدموا عليك فناهض عدوك وإن رأيت فرصة قبل ذلك فاغتنمها ولا تؤخر ذلك إن شاء الله ولا تستوحشن لقلة من معك ولا تهن لكثرة عدوك فكثيرا ما ينصر القليل ويخذل الكثير وقبلك طليحة بن خويلد وعمرو بن معدي كرب وحنظلة بن ربيعة وأوس بن معدان وابن زيد الخيل فلا تؤمرن أحدا منهم على اكثر من مائة وشاور عمرا وطليحة في الحرب ولا تولهما جمعا
(4/162)
فانتهى سعد رحمه الله إلى كل ما أمره به عمر رضي الله عنه من تهيئة الناس أسبعا أو أعشارا وقدم عليه المغيرة في ثمانمائة ويقال في ألف وخمسمائة والمسلمون في ضيق فقال المغيرة رحمه الله من آسى أخوانه بطعامه وزاده وبناقته وجمله فنحروا لهم واخرجوا أطعماتهم فأصابوا منها ووقوا وأشار المغيرة على سعد أن يوجه السرايا فيصيبوا الطعام والعلف فقبل سعد مشورته وبث السرايا فأصابوا من الأطعمة ما كانوا يكتفون به زمانا
وقد روي عن الشعبي أن عمر رحمه الله كتب إلى سعد مرتحله من زرود أن ابعث الى فرج الهند رجلا ترضاه يكون بحياله ردءا لك من شيء إن اتاك من تلك التخوم فبعث إليه المغيرة بن شعبة في خمسمائة فكان بحيال الأبلة من أرض العرب فاتى غضبا ونزل على جرير وهو يومئذ هنالك فلما نزل سعد بشراف كتب إلى عمر بمنزله ومنزل الناس فكتب إليه عمر
إذا جاءك كتابي هذا فعشر الناس وعرف عليهم وأمر على أجنادهم وعبئهم ومر رؤساء المسلمين أن يشهدوا وقدرهم وهم شهود ثم وجههم
إلى أصحابهم وواعدهم القادسية واضمم إليك المغيرة في خيله واكتب إلي بالذي يستقر عليه أمرهم
فبعث سعد إلى المغيرة فانضم إليه وإلى رؤساء القبائل فاتوه فقدر الناس وعبأهم بشراف فأمر أمراء الأجناد وعرف العرفاء على كل عشرة رجلا كما كانت العرافات أزمان النبي {صلى الله عليه وسلم} وكذلك كانت إلى أن فرض العطاء وأمر على الرايات رجالا من أهل النباهة وأمر على الأعشار رجالا من الناس لهم وسائل في الإسلام وولى الحرب رجالا فولى على مقدماتها ومجنباتها وساقتها ومجرداتها وركبانها وطلائعها فلم يخرج من شراف إلا عن تعبئة ولا فصل منها إلا بكتاب عمر وإذنه
(4/163)
قالوا فيما ذكر سيف عن رجاله وبعث عمر رحمه الله الأطبة وبعث على قضاء الناس عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي وجعل إليه الأقباض وقسمة الفيء وجعل داعيهم ورائدهم سلمان الفارسي فكان أمراء التعبئة يلون الأمير والذين يلون أمراء التعبئة أمراء الأعشار والذين يلون أمراء الأعشار أصحاب الرايات والذين يلون أصحاب الرايات والقواد رؤساء القبائل فلما فرغ سعد من تعبئته وأعد لكل شيء من أمره جماعات ورؤساء كتب بذلك إلى عمر رحمه الله ولا خفاء بما بين مقتضى هذا الحديث وبين ما قبله من الاختلاف بالتأخر أو التقدم والله تعالى أعلم
وبعث سعد في مقامه بالقادسية إلى أسفل الفرات عاصم بن عمرو فسار حتى أتى ميسان فطلب بقرا وغنما فلم يقدر عليها وتحصنوا منه في الأفدان وأوغلوا في الآجام فضرب حتى أصاب رجلا على طف أجمة فسأله واستدله على البقر والغنم فحلف له وقال ما أعلم وإذا هو راعي ما في تلك الأجمة فصاح منها ثور كذب والله وها نحن أولاء فدخل فاستاق الثيران وأتى بها العسكر فقسم ذلك سعد على الناس فأخصبوا أياما وهذا اليوم هو يوم الأباقر
وذكر المدائني أن حنظلة بن الربيع الأسيدي هو صاحب هذه الغارة وأنه أتى أسفل الفرات فلم يصب مغنما ولم يلق كيدا فرجع فلقوا رجلا فقالوا له هل تعلم مكان أحد من عدونا بحضرتك قال لا قد رغبتموهم فخلوا عن مساكنهم قالوا فتعلم مكان طعام أو شاء أو بقر قال لا وسمعوا خوار ثور من غيضة فدخلوها فأصابوا بقرا وغنما
(4/164)
قال وقال الحجاج لرجل من بني أسد أشهدت القادسية قال نعم قرمنا إلى اللحم فخرجت في رجال من المسلمين نلتمس اللحم فأخفقنا فلما أنصرفنا إذا بصوت عن إيماننا ادخلوا الغيضة فإن فيها غنيمة وأجرا فدخلنا غيضة قريبا منا فإذا عشرة من الأعاجم وإذا طعام وبقر وغنم فقاتلونا عما في أيديهم فاستشهد منا رجلان وقتلنا منهم ثمانية وأسرنا رجلين فقتلناهما صبرا وحملنا الطعام واستقنا الشاء والبقر فقسم سعد ذلك بين المسلمين ونفل كل رجل منا قتل رجلا سلبه فقال الحجاج هذه بشرى من الله لأوليائه لا يكون ذلك حتى يكون الجمع برا تقيا فكيف كانوا قال لا تسأل عن صدق قول ووفاء بالعهد وأداء للأمانة وصبر عند البأس والله أعلم ما يسرون فأما الظاهر فإنا لم نر قوما قط أزهد في دنيا ولا أشد لها بغضا ما اعتد على رجل منهم في يوم بواحدة من ثلاث لا بجبن ولا بغدر ولا بغلول أشداء على الكفار رحماء بينهم قال الحجاج هذه صفة الأبرار
وكتب عمر إلى سعد رضي الله عنهما أخبرني عن الناس وبلائهم أتفاضلت القبائل فيه أو خرجوا على السواء فكتب إليه إن القبائل لم تزل إلى أن كتبت إليك متساوية في كل غارة ومناهبة في جميع ما أعدوا وقسم ما ناهبوا ولم يفترقوا إلا في ثلاث لما نزلنا بلاد القوم وعسكرنا بالقادسية قرمت العرب إلى طعامهم وعاموا إلى شرابهم فانتدب لهم من مضر عاصم بن عمرو سواد بن مالك ومالك بن ربيعة والمساور بن النعمان وغالب بن عبد الله وعبيد الله بن وهب وعبيد الله بن عمير الأشجعي وعمرو بن الهذيل الأسدي وعمرو بن ربيعة والحارث بن ذي البردين فألحموا الناس
(4/165)
وألبنوهم حتى تفرغوا لحربهم وانتدب من ربيعة عبد الله بن عامر بن حجية وأبجر بن جابر وخالد بن المعمر وعائذ بن أبي مرضية ويزيد بن مسهر وسمى آخرين فانكحوا الناس واخدموهم بنات فارس وبنيهم فرغبوا في حربهم وانتدب من أهل اليمن خولى بن عمرو والحارث بن الحارث وعمرو بن خوثعة والقاسم بن عقيل وخميصة بن النعمان وسمى غيرهم فحملوا الناس على خيول وبغال وحمير ودعوا الخيل العراب
وأقام سعد بالمسلمين في منزله من القادسية ورستم بالحيرة وكف رستم عن القتال وطمع أن يضجر المسلمون بمكانهم وكف سعد عنهم والمسلمون وصبروا رجاء ان يصالحوا عن بلادهم ويعطوا الجزية ويسلموا
وكان عمر رحمه الله قد عرف أن القوم سيطاولونهم فلذلك ما عهد إلى سعد والمسلمين أن ينزلوا على حدود أرضهم وأن يطاولوهم أبدا حتى ينقضوهم فحينئذ نزلوا القادسية وقد وطنوا أنفسهم على الصبر وأبى الله إلا أن يتم نوره وإذا أراد الله أمرا أصابه فأقاموا واطمأنوا فكانوا يغيرون على السواد فانتسفوا ما يليهم فحووه وأعدوا للمطاولة أو يفتح عليهم
وكان عمر رضي الله عنه يمدهم بالأسواق إلى ما يصيبون فلما رأى ذلك يزدجرد من أمرهم وعلم أنهم غير منتهين وأنه إن أقام لم يتركوه وشكا إليه عظماء أهل فارس من نزولهم القادسية وإخرابهم البلاد بالغارات ورستم كاف عنهم مقيم بإزائهم أمر رستم بالشخوص لمنا جزتهم ورأى رستم أن ينزل بينهم وبين العتيق ثم يطاولهم مع المنازلة ورأى أن ذلك أمثل ما هم عاملون حتى يصيبوا من الإحجام حاجتهم وتدور لهم سعود
وعن سيف عن رجاله قالوا وجعلت السرايا تطوف ورستم بالنجف والجالينوس بين النجف والسيلحين وذو الحاجب بين رستم والجالينوس وقال
الناس لسعد قد ضاق بنا المكان فأقدم فزجر من كلمه بذلك وقال إذا كفيتم الرأي فلا تكلفوا فإنا لن نقدم إلا على رأي ذوي الرأي فاسكتوا ما سكتنا عنكم
(4/166)
وعن أبي عثمان النهدي أن سعدا رحمه الله لما نزل رستم النجف بعث الطلائع وأمرهم أن يصيبوا رجلا يسأله عن أهل فارس فأخرج طليحة في خمسة وعمرو بن معدي كرب في خمسة وذلك صبيحة قدم رستم الجالينوس وذا الحاجب وهم لا يشعرون بفصولهم من النجف فلم يسيروا إلا فرسخا وبعض آخر حتى رأوا مسالحهم وسرحهم على الصفوف قد ملؤها فقال بعضهم ارجعوا إلى أميركم فإنه سرحكم وهو يرى أن القوم بالنجف فأخبروه الخبر وقال بعضهم ارجعوا لا ينذر بكم عدوكم فقال عمرو لأصحابه صدقتم وقال طليحة لأصحابه كذبتم ما بعثتم لتخبروا عن السرح أو ما بعثتم إلا للخبر قالوا فما تريد قال أريد أن أخالط عسكر القوم أو أهلك قالوا أنت رجل في نفسك غرر ولن تفلح بعد قتل عكاشة بن محصن فارجع معنا فأبى وأتى سعد الخبر برحيل فارس فبعث قيس بن هبيرة وأمره على مائة وعليهم أن لقيهم فانتهى إليهم وقد افترقوا وفارقهم طليحة فرجع بهم قيس فأخبروا سعدا بقرب القوم ومضى طليحة حتى دخل عسكر رستم وبات فيه يجوسه وينظر ويتوسم فلما أدبر الليل أتى أفضل من توسم في ناحية العسكر فإذا فرس لم ير في خيل القوم مثله وفسطاط أبيض لم ير مثله فانتضى سيفه فقطع مقود الفرس ثم ضمه إلى مقود فرسه وحرك فرسه فخرج يعدو به ونذر به القوم فتنادوا وركبوا الصعبة والذلول فخرجوا في طلبه فلحقه وقد أصبح فارس من الجند فلما غشيه وبوأ له الرمح ليطعنه عدل طليحة فرسه فبدر الفارسي بين يديه فكر عليه طليحة فقسم ظهره بالرمح ثم لحق به آخر ففعل به مثل ذلك ولحق به آخر وقد رأى مصرع صاحبيه وهما ابنا عمه فازداد حنقا ففعل معه طليحة كما فعل معهما ثم كر عليه ودعاه إلى الإسار فعرف الفارسي أنه قاتله
(4/167)
فاستأسر وأمره طليحة ان يركض بين يديه ففعل ولحق الناس فرأوا فارسي الجند قد قتلا وأسر الثالث وقد شارف طليحة عسكر المسلمين فأحجموا ونكصوا وأقبل طليحة حتى غشى العسكر وهم على تعبئة فأفزغ الناس وجوزوه إلى سعد فلما انتهى إليه قال ويحك ما وراءك قال دخلت عساكرهم وجستها وقد أخذت أفضلهم توسما وما أدري أصبت أو أخطأت وها هو ذا فاستخبره فأقيم الترجمان بين سعد وبين الفارسي فقال الفارسي أتؤمنني على دمي إن صدقتك قال نعم والصدق في الحرب أحب إلينا من الكذب قال أخبركم عن صاحبكم هذا قبل أن أخبركم عمن قبلي باشرت الحرب وغشيتها وسمعت بالأبطال ولقيتها مذ أنا غلام إلى ان بلغت ما ترى فلم أرى ولم أسمع بمثل هذا أن رجلا قطع عسكرين لا يجترى ء عليهما الأبطال إلى عسكر فيه سبعون ألفا يخدم الرجل منهم الخمسة والعشرة إلى ما هو دون ذلك فلم يرض أن يخرج كما دخل حتى سلب فارس الجند وهتك أطناب بيته وطلبناه فأدركه الأول وهو فارس الناس يعدل بألف فارس فقتله ثم أدركه الثاني وهو نظيره فقتله ثم أدركته ولا أظنني خلفت بعدي من يعدلني وأنا الثائر بالقتيلين وهما ابنا عمي فرأيت الموت فاستأسرت ثم أخبره عن أهل فارس أن الجند عشرون ومائة ألف وان الأتباع مثلهم خدام لهم وأسلم الرجل وسماه سعد مسلما وعاد إلى طليحة فقال لا والله ما تهزمون مادمتم على ما أرى من الوفاء والصدق والإصلاح والمواساة لا حاجة لي في صحبة فارس فكان من أهل البلاء يومئذ
وعن موسى بن طريف أن سعدا بعث طليحة وعمرو بن معدي كرب فأمر طليحة بعسكر رستم وأمر عمرا بعسكر الجالينوس فخرج في عدة وخرج طليحة وحده فبعث قيس بن هبيرة في آثارهما وقال إن لقيت قتالا فأنت عليهم فخرج حتى تلقى عمرا فسأله عن طليحة فقال لا علم لي به
(4/168)
فلما انتهيا إلى النجف قال له قيس ما تريد قال ان أغير على أدنى عسكرهم قال في هؤلاء قال نعم قال لا أدعك والله وذاك أتعرض المسلمين لما لا يطيقون قال وما أنت وذاك قال إني أمرت عليك ولو لم أكن أميرا لم أدعك فقال عمرو بعد ان شهد لقيس نفر باستعمال سعد إياه عليه وعلى طليحة والله يا قيس إن زمانا تكون علي فيه أميرا لزمان سوء لأن أرجع عن دينكم هذا إلى ديني الذي كنت عليه وأقاتل عليه حتى أموت أحب إلي من أن تؤمر علي ثانية ولئن عاد صاحبك الذي بعثك لمثلها لنفارقنه قال ذلك إليك بعد مرتك هذه فرده فرجع إلى سعد بالخبر وبأعلاج وأفراس وشكا كل واحد منهما صاحبه اما قيس فشكا عصيان عمرو وأما عمرو فشكا طاعة قيس فقال سعد يا عمرو الخير وسلامة مائة أحب إلي من مصاب مائة تقتل ألفا أتعمد إلى حلبة فارس فتصادمهم بمائة إن كنت لأراك أعلم بالحرب مما أرى فقال له عمرو إن الأمر لكمات قلت وخرج طليحة حتى أتى النجف فدخل عسكر رستم في ليلة مقمرة فتوسم فيه فهتك أطناب بيت رجل عليه واقتاد فرسه ثم خرج حتى مر بعسكر ذي الحاجب فهتك على آخر بيته وحل فرسه ثم دخل على الجالينوس عسكره فهتك عن آخر بيته وحل فرسه ثم خرج حتى أتى الخرار وأتبعه هؤلاء فكان أولهم لحاقا به الجالينوس ثم الحاجبي ثم النخعي فأصاب الأولين وأسر الآخر وأتى به سعدا فأخبره وأسلم فسماه سعد مسلما ولزم طليحة فكان معه في تلك المغازي كلها
وعن موسى بن طريف أيضا قال قال سعد لقيس بن هبيرة أخرج يا عاقل فإنه ليس وراءك من الدنيا شيء تحنوا عليه حتى تأتيني بخبر القوم فخرج وسرح معه عمرو بن معدي كرب وطليحة فلما جاز القنطرة لم يسر إلا يسيرا حتى انتهى إلى خيل عظيمة منهم بحيالها ترد عن عسكرهم وإذا رستم قد ارتحل من النجف فنزل منزل ذي الحاجب وارتحل الجالينوس فنزل ذو الحاجب منزله
(4/169)
ونزل الجالينوس بطيز ناباذ وقدم تلك الخيل فقال قيس قاتلوا عدوكم يا معشر المسلمين فأنشب القتال وطاردهم ساعة ثم حمل عليهم فكانت هزيمتهم وأصاب منهم اثني عشر رجلا وأسر ثلاثة وأصاب أسلابا فأتوا سعدا بالغنيمة وأخبروه الخبر فقال هذه بشرى إن شاء الله إذا لقيتم جمعهم الأعظم وحدهم فلهم أمثالها ودعا عمرا وطليحة فقال كيف رأيتما قيسا فقال طليحة رأيناه أكيس منا وقال عمرو الأمير أعلم بالرجال منا فقال سعد إن الله أحيا بالإسلام قلوبا كانت ميتة وأمات به قلوبا كانت حية وإني أحذركما أن تؤثرا أمر الجاهلية على أمر الإسلام فتموت قلوبكما وأنتما حيان الزموا السمع والطاعة والإعتراف بالحقوق فما رأى الناس كأقوام أعزهم الله بالإسلام
قالوا ولما انتهى رستم إلى العتيق وقف عليه بحيال عسكر سعد ونزل الناس فما زالوا يتلاحقونى وينزلهم فينزلون حتى اعتموا من كثرتهم
وقال المدائني مكثوا ليلتهم كلها يتحدرون ومن غد إلى قريب من نصف النهار بعده تجب منها القلوب
وقال قيس بن أبي حازم وكان شهد القادسية كان مع رستم ثمانية عشر فيلا ومع الجالينوس خمسة عشر فيلا
وقال غيره كان في جملتها فيل سابور الأبيض وكانت الفيلة تألفه وكان أعظمها وأقدمها
وقال الرفيل كانت ثلاثة وثلاثون في القلب ثمانية عشر وفي المجنبتين خمسة عشر
قال ولما نزل رستم العتيق وبات به أصبح غاديا على التصفح والتحرز
(4/170)
فساير العتيق نحو خفان حتى أتى على مقطع عسكر المسلمين ثم صعد حتى انتهى إلى القنطرة فتأمل القوم حتى أتى على تل يشرف عليهم فلما وقف على القنطرة أرسل زهرة بن جوية وكان هناك مسلحة لسعد فخرج إليه حتى واقفه فأراده على أن يصالحهم ويجعل له جعلا على أن ينصرفوا عنه وجعل يقول فيما يقول إنكم جيراننا وقد كانت طائفة منكم في سلطاننا فكنا نحسن جواركم ونكف الأذى لا عنكم ونوليهم المرافق الكثيرة ونحفظهم في أهل باديتهم فنرعيهم مراعينا ونميرهم من بلادنا ولا نمنعهم التجارة في شيء من أرضنا فقد كان لهم في ذلك معاش يعرض له بالصلح ولا يصرح فقال له زهرة صدقت قدكان ما تذكر وليس أمرنا أمر أولئك ولا طلبتنا طلبتهم إنا لم نأتكم لطلب الدنيا إنما طالبتنا وهمتنا الآخرة كنا كما ذكرت يدين لكم من قدم عليكم منا ويضرع إليكم يطلب ما في أيديكم ثم بعث الله عز وجل إلينا رسولا فدعانا إلى دينه فأجبناه فقال لنبيه {صلى الله عليه وسلم} إني قد سلطت هذه الطائفة على من لم يدن بديني فانا منتقم بهم منه وأجعل لهم الغلبة ما داموا مقرين به وهو دين الحق لا يرغب عنه أحد إلا ذل ولا يعتصم به أحد إلا عز قال رستم وما هو قال عموده الذي لا يصلح منه شيء إلا به فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والإقرار بما جاء به من عند الله تعالى قال ما أحسن هذا وأي شيء أيضا
قال وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله تعالى
قال حسن وأي شيء أيضا
قال والناس بنو آدم وحواء أخوة لأب وأم
فقال ما أحسن هذا ثم قال له رستم أرأيت لو أني رضيت هذا الأمر وأجبتكم إليه ومعي قومي كيف يكون أمركم أترجعون
قال أي والله ثم لا نقرب بلادكم إلا في تجارة أو حاجة
قال صدقتني والله أما أن أهل فارس منذ ولى أردشير لم يدعوا أحدا يخرج من عمله من السفلة كانوا يقولون إذا خرجوا من أعمالهم تعدوا طورهم وعادوا أشرافهم
(4/171)
فقال له زهرة نحن خير الناس للناس ولا نستطيع أن نكون كما تقولون نطيع الله في السفلة ولا يضرنا من عصى الله فينا
فانصرف عنه ودعا رجال فارس فذاكرهم هذا فحموا منه وأنفوا فقال أبعدكم الله وأسحقكم أخزى الله أجزعنا وأجبننا
وعن سيف عن رجاله قالوا أرسل سعد إلى المغيرة وبسر بن أبي رهم وعرفجة بن هرثمة وحذيفة بن محسن وربعي بن عامر وقرفة بن أبي زاهر التيمي الوائلي ومذعور بن عدي العجلي والمضارب بن يزيد وسعيد بن مرة وهما من بني عجل أيضا وكان سعيد من دهاة العرب فقال لهم سعد إني مرسلكم إلى هؤلاء فما عندكم
قالوا نتبع ما تأمرنا به وننتهي إليه فإذا جاء أمر لم يكن منك فيه شيء نظرنا أمثل ما ينبغي وأنفعه للناس فكلمناهم به
قال سعد هذا فعل الحزمة اذهبوا فتهيئوا
فقال ربعي بن عامر إن الأعاجم لهم آراء وأدب ومتى نأتهم جميعا يرون أنا قد أحتفلنا لهم فلا تزدهم على رجل فمالئوه جميعا على ذلك فقال فسرحني فسرحه فخرج ربعي بن عامر ليدخل على رستم عسكره فاحتسبه الذي على القنطرة وأرسل إلى رستم بمجيئه فاستشار عظماء أهل فارس فقال ما ترون أنباهي أم نتهاون فاجتمع ملؤهم على المباههاة فأظهروا الزبرج وبسطوا البسط والنمارق ولم يتركوا شيئا ووضعوا لرستم سرير الذهب وألبس زينته من
(4/172)
الأنماط والوسائد المنسوجة بالذهب وأقبل ربعي يسير على فرس له زباء قصيرة معه سيف له مشوف وغمده لفافة ثوب خلق ورمحه معلوب بقد معه حجفة من جلود البقر على وجهها أديم أحمر مثل الرغيف ومعه فرسه ونبله فلما انتهى إلى أدنى البسط قيل له انزل فحمل فرسه عليها فلما استوت على البسط نزل عنها وربطها بوسادتين فشقهما ثم ادخل الحبل فيهما فلم يستطيعوا أن ينهوه وإنما أروه التهاون وعرف ما أرادوا فأراد استحراجهم وعليه درع له كأنه أضاة ويلمقة عباءة بعيره قد جابها وتدرعها وشدها على وسطه بسلب ولرأسه أربع ضفائر قد قمن قيما كأنهن قرون الوعول وكان أكثر العرب شعره فقالوا له ضع سلاحك فقال إني لم آتكم فأضع سلاحي بأمركم أنتم دعوتموني فإن أحببتم أن آتيكم كما أريد وإلا رجعت فأخبروا رستما فقال أئذنوا له هل هو إلا رجل فأقبل يتوكأ على رمحه وزجه نصل يقارب الخطو ويزج النمارق والبسط فما ترك لهم نمرقة ولا بساطا إلا أفسده وتركها متهتكة مخرقة فلما دنا من رستم تعلق به الحرس وجلس على الأرض وركز رمحه في البساط فقالوا ما حملك على هذا قال أنا لا نستحب القعود على زينتكم فقال له رستم ما جاء بكم فقال الله ابتعثنا وجاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله تعالى ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخر ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبله قبلنا ذلك منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها
(4/173)
دوننا ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله قال وما موعود الله قال الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقي قال رستم قد سمعنا مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا قال نعم كم أحب إليك أيوم أم يومان قال لا بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا فقال إن مما سن لنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعمل به أئمتنا ألا نمكن الأعداء من بداتنا ولا نؤجلهم عند الإلتقاء أكثر من ثلاث فنحن مترددون عنكم ثلاثا فانظر في أمرك واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل اختر الإسلام وندعك وأرضك أو الجزاء فنقبل ونكف عنك وإن كنت عن نصرنا غنيا تركناك منه وإن كنت إليه محتاجا منعناك أو المنابذة في اليوم الرابع ولسنا نبدؤك فيما بيننا وبين اليوم الرابع إلا أن تبدأنا أنا كفيل لك بذلك على جميع من ترى قال أسيدهم أنت قال لا ولكن المسلمين فيما بينهم كالجسد بعضهم من بعض يجير أدناهم على اعلاهم فخلص رستم برؤساء أهل فارس فقال ما ترون هل سمعتم كلاما قط أوضح نصرا ولاأعز من كلام هذا الرجل قالوا معاذ الله أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب أما ترى إلى ثيابه فقال ويحكم لا تنظروا إلى الثياب ولكن انظروا إلى الرأي والكلام والسيرة إن العرب تستخف باللباس والمأكل ويصونون الأحساب ليسوا مثلكم في اللباس ولا يرون فيه ما ترون وأقبلوا إليه يتناولون سلاحه ويزهدونه فيه فقال لهم هل لكم أن تروني فأريكم فأخرج سيفه من خرقة كأنه شعلة نار ثم رمى ترسا ورموا حجفته فخرق ترسهم وسلمت حجفته فقال ياأهل فارس إنكم عظمتم الطعام والشراب وأنا صغرناهما ثم رجع إلى أن ينظروا إلى الأجل فلما كان الغد بعثوا أن ابعث إلينا ذلك الرجل فبعث إليهم سعد حذيفة بن محصن فأقبل في نحو ذلك الزي حتى إذا كان على أدنى البساط قيل له أنزل قال ذلك لو جئتكم في حاجتي فقولوا لملككم أله حاجة أم لي فإن قال لي فقد كذب ورجعت عنه وتركتكم وإن قال له لم آته إلا على ما أحب فقال(4/174)
دعوه فجاء حتى وقف عليه ورستم على سريره
فقال له انزل قال لا أفعل فلما أبى سأله ما بالك جئت ولم يجئ صاحبنا بالأمس قال إن أميرنا يحب أن يعدل بيننا في الشدة والرخاء فهذه نوبتي قال ما جاء بكم قال الله عز وجل من علينا بدينه وأرانا آياته حتى عرفناه وكنا له منكرين ثم أمرنا بدعاء الناس إلى واحدة من ثلاث فأيها أجابوا إليه قبلناه الإسلام وننصرف عنكم أو الجزاء ونمنعكم إن احتجتم إلى ذلك أو المنابذة فقال أو الموادعة إلى يوم فقال نعم ثلاثا من أمس فلما لم يجد عنده إلا ذلك رده وأقبل على أصحابه فقال ويلكم ألا ترون ما أرى جاءنا الأول بالأمس فغلبنا على أرضنا وحقر ما نعظم وأقام فرسه على زبرجنا وربطه به فهو في يمن الطائر ذهب بأرضنا وما فيها إليهم مع فضل عقله وجاءنا هذا اليوم فوقف علينا فهو في يمن الطائر سيقوم على أرضنا دوننا فراده أصحابه الكلام حتى أغضبوه وأغضبهم فلما كان من الغد أرسل ابعثوا إلينا رجلا فبعثوا إليه المغيرة بن شعبة
قالوا فلما جاء إلى القنطرة يعبرها إلى أهل فارس حبسوه واستأذنوا رستما في إجازته فأذن في ذلك فأقبل المغيرة والقوم في زيهم في الأمس لم يغيرا شيئا من شارتهم تقوية لتهاونهم عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب وبسطهم على غلوة لايصل إلى صاحبهم حتى يمشي عليها غلوة وجاء المغيرة وله أربع ضفائر يمشي حتى جلس معه على سريره وشارته فوثبوا إليه فنتروه وأنزلوه ومغثوة فقال إنه كانت تبلغنا عنكم أحلام ولا أرى قوما أسفه منكم إنا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا إلا أن يكون محاربا لصاحبه فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى وكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض وأن هذا الأمر لا يستقيم فيكم فلا نصنعه ولم آتكم ولكنكم دعوتموني زاد المدائني وليس ينبغي لكم إذا أرسلتم إلي
(4/175)
أن تمنعوني من الجلوس حيث أردت وما أكلمكم إلا وأنا جالس معه اليوم علمت أنكم مغلوبون وأن ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول
فقالت السفلة صدق والله العربي وقالت الدهاقين والله لقد رمى بكلام لايزال خولنا والضعفاء منا ينزعون إليه قاتل الله أولينا ما كان أحمقهم حين يصغرون أمر هذه الأمة فمازحه رستم ليمحو ما صنع به فقال له يا عربي إن الحاشية قد تصنع ما لايوافق الملك فيتراخى عنها مخافة أن يكسرها عما ينبغي من ذلك والأمر على ما تحب من الوفاء وقبول الحق وليس ما صنعوا بضائرك ولا ناقصك عندنا فاجلس حيث شئت فأجلسه معه ثم قال ما هذه المغازل التي معك يعني السهام قال ما ضر الجمرة أن لا تكون طويلة ثم رماهم ثم قال له رستم تكلم أو أتكلم فقال المغيرة أنت الذي بعثت إلينا فتكلم فأقام الترجمان بينهما وتكلم رستم فحمد قومه وعظم الملك والمملكة وقال لم نزل متمكنين في البلاد ظاهرين على الأعداء أشرافا في الأمم ليس لأحد من الملوك مثل عزنا وشرفنا وسلطاننا ننصر على الناس ولا ينصرون علينا إلا اليوم أو اليومين أو الشهر أو الشهرين لأجل الذنوب فإذا انتقم الله منا فرضي رد إلينا عزنا ثم إنه لم تكن في الناس أمة أصغر عندنا أمرا منكم كنتم أهل قشف ومعيشة سيئة لا نراكم شيئا ولا نعدكم وكنتم إذا قحطت أرضكم وأصابتكم السنة استعنتم بناحية أرضنا فنأمر لكم بشيء من التمر والشعير ثم نردكم وقد علمت أنه لم يحملكم على ما صنعتم إلا ما أصابكم من الجهد في بلادكم فأنا آمر لأميركم بكسوة وبغل وألف درهم وآمر لكل واحد منكم بوقر من تمر وبثوبين وتنصرفون عنا فإني لست أشتهي أن أقتلكم ولا آسركم
فتكلم المغيرة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله سبحانه خالق كل شيء ورازقه يرفع من يشاء ويضع من يشاء فمن صنع شيئا فإن الله تبارك اسمه وتعالى هو يصنعه والذي صنعه وأما الذي ذكرت به نفسك وأهل
(4/176)
بلادك من الظهور على الأعداء والتمكين في البلاد وعظم السلطان في الدنيا فنحن نعرفه ولا ننكره والله صنعه لكم ووضعه فيكم وهو له دونكم وأما ما ذكرت فينا من سوء الحال وضيق المعيشة واختلاف القلوب فنحن نعرفه والله ابتلانا بذلك وصيرنا إليه والدنيا دول ولم يزل أهل شدائدها يتوقعون الرخاء حتى يصيروا إليه وأهل رخائها يتوقعون الشدة حتى تنزل بهم ويصيروا إليها ولو كنتم فيما آتاكم الله دوننا أهل شكر لكان شكركم يقصر عما أوتيتم ولأسلمكم ضعف الشكر إلى تغير الحال ولو كنا فيما ابتلينا به أهل كفر كان عظيم ما تتابع علينا مستجلبا من الله رحمة يرفه بها عنا ولكن الشأن غير ما تذهبون إليه إن الله تعالى بعث فينا رسولا فكذبه مكذبون وصدقه منا آخرون وأظهر الله دعوته وأعز دينه على كره ممن كذبه وحاده حتى دخلوا في الإسلام طوعا وكرها فأمرنا أن ندعوا من خالفنا إلى ديننا فمن أباه قاتلناه
وذكر نحو ما تقدم من الكلام في الأحاديث المتقدمة من دعائه إلى الإسلام وقال له فإن أبيت فكن لنا عبدا تؤدي الجزية عن يد وأنت صاغر وإلا السيف إن أبيت
فنخر رستم عند ذلك نخرة واستشاط غضبا ثم حلف بالشمس لا يرتفع لكم الضحى غدا حتى أقتلكم أجمعين
فانصرف المغيرة وخلص رستم بأشراف فارس فقال أين هؤلاء منكم ما بعد هذا ألم يأتكم الأولان فجسراكم واستخرجاكم ثم جاءكم هذا فلم يختلفوا وسلكوا طريقا واحدا ولزموا أمرا واحدا هؤلاء والله الرجال صادقين أو كاذبين والله لئن كان بلغ من رأيهم وصونهم أمرهم أن لا يختلفوا ما قوم أبلغ فيما أرادوا منهم وإن كانوا صادقين ما يقوم لهؤلاء شيء فلجوا وتجلدوا فقال والله إني لأعلم أنكم تصغون إلى ما أقول لكم وإن هذا منكم رياء فازدادوا الجاجا
(4/177)
وفي بعض الروايات أن مما قال المغيرة لرستم وقد توعد المسلمين بأنهم مقتولون قال هو الذي نتمنى أن المقتول منا صائر في الجنة والهارب في النار وللباقي الصابر الظفر بحديث صادق ووعد لا خلف له وقد أصبنا في بلادكم حبة كأنها قطع الأوتار فأكلنا منها وأطعمنا أهالينا فقالوا لا صبر لنا حتى تنزلونا هذه البلاد
قال رستم أما لنقرننكم في الجبال
قال المغيرة أما وبنا حياة فلا
قال رستم ارجع إلى أصحابك واستعدوا للحرب فليس بيننا وبينكم صلح ولنفقأن عينك غدا
فقال المغيرة وأنت ستقتل غدا إن شاء الله وإن ما قلت لي ليسرني لولا أن أجاهدكم بعد اليوم لسرني أن تذهبا جميعا
ورجع المغيرة فتعجبوا من قوله فقال رستم ما أظن هذا الملك إلا قد انقضى وأن أجمل بنا ألا يكون هؤلاء أصبر منا ولقد وعدوا وعدا ليموتن أو ليدركنه ولقد حذروا وخوفوا من الفرار خوفا لا يأتونه وقد رأيت ليلتي هذه كأن القوس التي في السماء خرت وكأن الحيتان خرجن من البحر وأن هؤلاء القوم سيظهرون عليكم فهل لكم أن تقبلوا بعض ما عرضوا عليكم قالوا لا
قال فأنا رجل منكم وكتب إلى يزدجرد بما كلمه به المغيرة فقال شاهين الأزدي لو لم يكن إلا ساسة دوابنا لأخذناهم بهم فكتب إليه يأمره بقتالهم وقال إذا لقيتهم فضع الرجال فيما بيني وبينك على كل ربوة رجلا فكلما حدث أمر نادى به بعضهم بعضا حتى يفضي الخبر إلي
وحدث سيف عن رجاله قالوا أرسل إليهم سعد بقية ذوي الرأي
(4/178)
جميعا وحبس الثلاثة فخرجوا حتى أتوه فقالوا له إن أميرنا يقول لك إن الحرب تحفظ الولاة وإني أدعوك إلى ما هو خير لنا ولك وهي العاقبة بأن تقبل منا ما دعاك الله عز وجل إليه ونرجع إلى أرضنا وترجع إلى أرضك وبعضنا من بعض إلا أن داركم لكم وأمركم فيكم وما أصبتم مما وراءكم كان زيادة لكم دوننا وكنا لكم عونا على أحد إن أرادكم أو قوي عليكم واتق الله يا رستم ولا يكونن هلاك قومك على يديك فإنه ليس بينك وبين أن تغتبط إلا أن تدخل فيه وتطرد به الشيطان عنك
(4/179)
فقال رستم إني قد كلمت منكم نفرا ولو أنهم فهموا عني رجوت أن تكونوا قد فهمتم وإن الأمثال أوضح من كثير من الكلام وسأضرب لكم مثلكم إنكم كنتم أهل جهد في المعيشة وقشف في الهيئة لا تمتنعون ولا تنتصفون فلم نسيء جواركم ولم ندع مواساتكم تقتحمون المرة بعد المرة فنميركم ثم نردكم وتأتوننا أجراء وتجارا فنحسن إليكم فلما تطعمتم طعامنا وشربتم شرابنا وأظلكم ظلنا وصفتم ذلك لقومكم ثم دعوتموهم فأتيتمونا بهم وإنما مثلكم في ذلك ومثلنا كمثل رجل كان له كرم فرأى فيه ثعلبا فقال وما ثعلب فانطلق الثعلب فدعا الثعالب إلى ذلك الكرم فلما اجتمعت عليه سد عليها صاحب الكرم مدخلها فقتلها وقد علمت أن الذي حملكم على هذا الحرص والطمع مع الجهد فارجعوا عنا عامكم هذا وامتاروا حاجتكم ولكم العود كلما احتجتم فإني لا أشتهي أن أقتلكم وقد أصاب أناس كثير منكم ما أرادوا من أرضنا ثم كان مصيرهم القتل والمهرب ومن سن هذا لكم خير منكم وأقوى وقد رأيتم أنتم كلما أصابوا شيئا أصيب بعضهم ونجا بعضهم وخرج مما كان أصاب ومن أمثالكم فيما تصنعون مثل جرذان ألفت جرة فيها حب وفي الجرة ثقب فدخل الأول فأقام فيها وجعلت الأخر ينقلن منها ويرجعون ويكلمنه في الرجوع فيأبى فانتهى سمن الذي في الجرة فاشتاق إلى أهله ليريهم حسن حاله فضاق عليه الجحر ولم يطق الخروج فشكى القلق إلى أصحابه وسألهم المخرج فقالوا ما أنت بخارج منها حتى تعود كما كنت قبل
أن تدخل فكف وجوع نفسه وبقي في الجرة حتى إذا عاد كما كان أتى عليه صاحب الجرة فقتله فاخرجوا أو ليكونن هذا لكم مثلا
وقال لهم أيضا فيما قال لم يخلق الله خلقا أولع من ذباب ما خلاكم يا معشر العرب ترون الهلاك ويدليكم فيه الطمع ومثلكم في هذا مثل الذباب إذ رأى العسل طار وقال من يوصلني إليه وله درهمان حتى يدخله لا ينهاه أحد إلا عصاه فإذا دخله غرق ونشب وقال من يخرجني وله أربعة دراهم وضرب للقوم أمثالا غير هذه نحوا منها
(4/180)
قالوا فتكلم القوم فقالوا أما ما ذكرت من سوء حالنا فيما مضى وانتشار أمرنا فلم نبلغ كنهه يموت الميت منا إلى النار ويبقى الباقي منا في بؤس فبينا نحن في أسواء ذلك بعث الله عز وجل فينا رسولا من أنفسنا إلى الأنس والجن رحمة رحم بها من أراد رحمته ونقمه ينتقم بها ممن رد كرامته فبدأبنا قبيلة قبيلة فلم يكن أحد أشد عليه ولا أشد إنكارا لما جاء به ولا أجهد على قتله ورد ما جاء به من قومه ثم الذين يلونهم حتى طابقناه على ذلك كلنا فنصبنا له جميعا وهو وحده فرد ليس معه إلا الله تعالى فأعطى الظفر علينا فدخل بعضنا طوعا وبعضنا كرها ثم عرفنا جميعا الحق والصدق لما أتى به من الآيات المعجزة وكان مما أتى به من عند ربنا عز وجل جهاد الأدنى فالأدنى فصرنا في ذلك فيما بيننا نرى أن الذي قال لنا ووعدنا لا نخرج عنه ولا ننقص منه حتى اجتمعت العرب على هذا وكانوا من الاختلاف فيما لا يطيق الخلائق بالتفهم معه ثم أتيناكم بأمر ربنا نجاهد في سبيله وننفذ لأمره ونستنجز موعوده وندعوكم إلى الإسلام وأحكامه فإن أجبتمونا تركناكم ورجعنا وخلفنا فيكم كتاب الله عز وجل وإن أبيتم لم يحل لنا إلا أن نعاطيكم القتال أو تفتدوا بالجزاء فإن فعلتم وإلا فإن الله عز وجل قد أورثنا أرضكم وأبناءكم وأموالكم فاقبلوا نصيحتنا فو الله لإسلامكم أحب إلينا
(4/181)
من غنائمكم ولقتالكم بعد أحب إلينا من صلحكم وأما ما ذكرت من رثاثتنا وقلتنا فإن إرادتنا الطاعة وقتالنا الصبر وأما ما ضربتم لنا من الأمثال فإنكم ضربتم للرجال وللأمور الجسام وللجد الهزل ولكنا سنضرب لكم مثلا إن مثلكم مثل رجل غرس أرضا واختار لها الشجر والحب وأجرى لها الأنهار وزينها بالقصور وأقام فيها فلاحين يسكنون قصورها ويقومون على جناتها فخلفه الفلاحون في القصور بما لا يحب وفي الجنان بمثل ذلك فأطال نظرتهم فلما لم يستحيوا من تلقاء أنفسهم استعتبهم فكابروه فدعا إليهم غيرهم فأخرجهم منها فإن ذهبوا عنها تخطفهم الناس وإن أقاموا صاروا خولا لهم يملكونهم ويسومونهم الخسف أبدا ووالله لو لم يكن ما نقول لكم حقا ولم تكن إلا الدنيا لما كان لنا عما ضربنا به من لذيذ عشيكم ورأينا من زبرجكم من صبر ولقارعناكم أو نغلبكم عليه
فقال رستم أتعبرون إلينا أو نعبر إليكم فقالوا بل اعبروا إلينا فخرجوا من عنده عشيا فأرسل سعد إلى الناس أن يقفوا مواقفهم وأرسل إليهم شأنكم والعبور فأرادوا القنطرة فأرسل إليهم لا ولا كرامة أما شيء قد غلبناكم عليه فلن نرده عليكم تكلفوا معبرا غير القناطر فباتوا يسكرون العتيق حتى الصباح بأمتعتهم
وذكر المدائني أن رستم وجه الجالينوس ليعبر القنطرة فوقف بحيال زهرة بن جوية وكان عليها وقال ليخرجن إلي الموكل بهذا الموضع فخرج زهرة على فرس كميت أغر ذنوب معه رمح معلوب وسيف رث الجفن فقال له الفارسي إنك لم توضع هذا الموضع إلا وأنت ركن من أركان أصحابك وأرى سيفك رث الجفن قال إن يكن رث المنظر فإنه حديد الضربة وقرب إليه الفارسي بالصلح ولم يصرح ومناه وقال نحسن جواركم ونرفقكم في معايشكم فقال زهرة إنا لم نأتكم نطلب الدنيا بغير آخرة إنما أتيناكم ندعوكم إلى ديننا فإن أبيتموه فدنياكم التي تعرضون علينا لنا إن شاء الله فقال له الفارسي فخلوا لنا الطريق فنعبرإليكم فنناجزكم قال لا قال ولم وأنتم تمنون(4/182)
لقاءنا قال نكره أن نرد عليكم شيئا قد غلبناكم عليه فرجع إلى رستم فأخبره فأعظم ذلك فانصرف الجالينوس فجلس رستم يفكر فيما أخبره وغلبته عيناه فنام فانتبه ويده في كتف جارية قاعدة بين يدي فراشه فقال مالك قالت مالت يدك فرفعتها فقال أشفقت أن سقطت من فراش ديباج علي بساط ديباج فكيف بها غدا إذا انعفرت في التراب ووطئتها الخيل قالت وما يضطرك إلى ذلك وقد اعطوك مالك فيه نصف ونجاة إما أن تدخل في دينهم فتكون مثلهم وإما أن تفتدي منهم بشيء تعطيهم ويبقى لك أمرك وإما أن تذهب إلى مأمنك من الأرض فقال إن في عنقي حبلا أقاد به إلى مصرعي لا أقدر على الإمتناع
وبات الأعاجم ليلتهم يسكرون العتيق بالقصب والتراب والبراذع حتى جعلوه طريقا واستتم بعدما ارتفع النهار من الغد
قالوا ورأى رستم من الليل أن ملكا نزل من السماء فأخذ قسى أصحابه فختم عليها ثم صعد بها إلى السماء فاستيقظ مهموما حزينا فدعا خاصته وقصها عليهم وقال إن الله عز وجل ليعظنا لو أن فارس تركوني أتعظ أما ترى النصر قد رفع عنا وترى الريح مع عدونا وأنا لا نقوم لهم في فعل ولا منطق
يوم أرماث
ولما تم السكر عبروا بأثقالهم حتى نزلوا على ضفة العتيق ولما عبر أهل فارس أخذوا مصافهم وجلس رستم على سريره وضربت عليه طيارة وعبأ في القلب ثمانية عشر فيلا عليها الصناديق والرجال وفي المجنبتين ثمانية وسبعة عليها الصناديق والرجال وأقام الجالينوس بينه وبين ميمنته والبيزران بينه وبين ميسرته وبقيت القنطرة بين خيلين من خيول المسلمين والمشركين
(4/183)
وأخذ المسلمون أيضا مصافهم وكانت التعبئة التي تقدم بها سعد قبل انفصاله عن شراف بإذن عمر رضي الله عنه أن جعل على المقدمة زهرة بن الجوية وعلى الميمنة عبد الله بن المعتم وكان من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} وأحد التسعة الذين قدموا عليه فتممهم طلحة بن عبيد الله عشرة في العرافة وعلى الميسرة شرحبيل بن السمط الكندي وكان شابا قد قاتل أهل الردة على الردة ووفي الله عز وجل فعرف ذلك له وعلى الساقة عاصم بن عمرو السعدي وعلى الطلائع سواد بن مالك التميمي وعلى المجردة سلمان بن ربيعة الباهلي وعلى الرجال حمال بن مالك الأسدي وعلى الركبان عبد الله بن ذي السهمين الخثعمي فلما تصافوا يومئذ جعل سعد زهرة وعاصما بين عبد الله بن المعتم وبين شرحبيل بن السمط ووكل صاحب الطلائع بالطرد وخلط بين الناس في القلب والمجنبات ونادى مناديه ألا إن الحسد لا يحل إلا على الاجتهاد في أمر الله تعالى يا أيها الناس فتحاسدوا وتغايروا على الاجتهاد وذكر المدائني أنه كان على الميمنة يوم القادسية شرحبيل بن السمط وعلى
الميسرة هاشم بن عتبة وعلى الخيل قيس بن مكشوح وعلى الرجل المغيرة بن شعبة فالله تعالى أعلم
وكان سعد يومئذ لا يستطيع أن يركب ولا يجلس كان به عرق النسا ودماميل وإنما هو على وجهه وفي صدره وسادة وهو مكب عليها مشرف على الناس من القصر يرمي بالرقاع فيها أمره ونهيه إلى خالد بن عرفطة وهو أسفل منه وكان الصف إلى جانب القصر وكان خالد كالخليفة لسعد لو لم يكن سعد شاهدا مشرفا
وقيل بل استخلفه على الناس لأجل شكواه فاختلف عليه الناس فقال سعد احملوني فأشرفوا به على الناس فارتقوا به فأكب مطلعا عليهم والصف في أصل حائط قديس حيث كان سعد يأمر خالدا فيأمر خالد الناس وكان ممن شغب عليه وجوه من وجوه الناس فهم بهم سعد وشتمهم وقال أما والله لولا أن عدوكم بحضرتكم لجعلتكم نكالا لغيركم فحبسهم في القصر وقيدهم منهم أبو محجن الثقفي
(4/184)
وقال جرير يومئذ أما أني بايعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على أن أسمع وأطيع لمن ولي الأمر وإن كان عبدا حبشيا
وقال سعد والله لايعود أحد بعدها يحبس المسلمين عن عدوهم ويساغبهم وهم بإزائهم إلا سننت فيه سنة يؤخذ بها من بعدي وذكر المدائني أنه أتى رستما رجل من أهل الحيرة ليلا فقال له أمير المسلمين وجع وهو في قصر العذيب مع العيال ولو طرقته خيل لقتل لا يشعر به أصحابه فانتخب رستم خمسمائة فارس فوجههم إليه فترفعوا عن العسكرين وقطعوا الوادي وأخذوا في خفض من الأرض وجاء رجل من العجم إلى المسلمين مستأمنا فأخبرهم فانتدب حنظلة بن الربيع الأسيدي في خمسمائة من تحت الليل فسار إلى العذيب وقال لأصحابه إنه ليطيب نفسي أن عبد الله بن سبرة بن سعد فانتهى إلى سعد عند طلوع الفجر ولم تصل إليهم الفرس
فأنذروه وأصبحوا فإذا الأساورة متحدرون من ناحية وادي السباع فتلقاهم عبد الله بن سبرة الواقفي أحد بني حرملة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة في سرعان الناس معه عشرة فوارس وغلام له رومي يقال له يزيد كان أصابه يوم اليرموك وأتبعهم حنظلة في أصحابه فقتل عبد الله بن سبرة قبل أن تتام إليه الخيل اسوارين
وقال مرة الهمداني وكان مع حنظلة لما دنونا من معتركهم سمعنا صوتا منكرا شديدا فقال حنظلة صوت ابن الكندية ورب الكعبة بعض هنات أبي قيس فانتهينا إليهم فإذا عبد الله بن سبرة يذمر أصحابه وهو يقول لغلامه يا يزيد ثكلتك أمك إن فاتك أحد وقد انكسر رمحه وهو يضربهم بعمود ما يضرب به رجلا إلا قتله ولا دابة إلا عقرها وإن غلامه ليذودهم عليه بالرمح فلما غشيهم حنظلة وأصحابه انهزموا فما تشاء أن تجد الخمسة والستة من المسلمين يخفقون أسوارا بأسيافهم إلا وجدته فقتل منهم ثلاثون ويقال مائة وأفلت الآخرون أكثرهم جريح فرجعوا إلى رستم فطلب الحيري ليقتله وظن أنه عين دس له فلم يقدر عليه وتحول سعد فنزل مع جماعة الناس
(4/185)
وفيما حكاه سيف عن رجاله أن سعدا رحمه الله بعدما تهدم على الذين اعترضوا على خالد بن عرفطة خطب من يليه يومئذ فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الله وهو الحق وقوله الحق لا شريك له في الملك وليس لقوله خلف قال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ( 105 الأنبياء إن هذا ميراثكم وهو موعد ربكم وقد أباحها لكم منذ ثلاث حجج وأنتم تطعمون منها وتأكلون وتقتلون أهلها وتجبونهم وتسبونهم إلى هذا اليوم بما نال منه أصحاب الأيام منكم وقد جاءكم منهم هذا الجمع وأنتم وجوه العرب وأعيانهم وخيار كل قبيلة وعزمن وراءكم فإن تزهدوا في الدنيا وترغبوا في الآخرة يجمع الله لكم الدنيا والآخرة ولا يقرب ذلك أحدا إلى أجله وأن تفشلوا وتهنوا وتضعفوا تذهب ريحكم وتوبقوا آخرتكم
وكتب سعد إلى أهل الرايات إني قد استخلفت عليكم خالد بن عرفطة وليس يمنعني أن أكون مكانه إلا وجعي الذي كان يعودني وما بي من جبون وإني مكب على وجهي وشخصي لكم باد فاسمعوا له وأطيعوا فإنه إنما يأمركم بأمري ويعمل برأي فقريء على الناس فزادهم خيرا فانتهوا إلى رأيه وقبلوا منه وتحاثوا على السمع والطاعة واجمعوا على عذر سعد والرضا بما صنع
قالوا وأرسل سعد للذين انتهى إليهم رأي الناس والذين انتهت إليهم نجدتهم وأصناف الفضل منهم إلى الناس فقال انطلقوا فقوموا في الناس بما يحق عليكم وعليهم عند مواطن البأس فإنكم من العرب بالمكان الذي أنتم به وانتم شعراء العرب وخطباؤهم وذووا رأيهم ونجدتهم وسادتهم فسيروا فيهم وحرضوهم على القتال فساروا فيهم
فقال قيس بن هبيرة أيها الناس احمدوا الله على ما هداكم له وأبلاكم يزدكم واذكروا آلاء الله وارغبوا إليه في عادته فإن الجنة والغنيمة أمامكم وإنه ليس وراء هذا القصر إلا العراء والأرض القفر والظراب الخشن والفلوات التي لا تقطعها الأدلة
(4/186)
وقال غالب بن عبد الله الليثي أيها الناس احمدوا الله على ما أبلاكم وسلوه يزدكم وادعوه يجبكم يا معشر معد ما علتكم اليوم وانتم في حصونكم يعني الخيل ومن لا يعصيكم معكم يعني السيوف فاذكروا حديث الناس في غد فإنه بكم غدا يبدأ وبمن بعدكم يثني
وقال ابن الهذيل الأسدي يا معشر معد اجعلوا حصونكم السيوف وكروا عليهم كأسود الأجم وتربدوا إليهم تربد النمور وادرعوا العجاج
وثقوا بالله تعالى وغضوا الأبصار فإذا كلت السيوف فإنها مأمورة فأرسلوا عليهم الجنادل فإنها يؤذن لها فيما لا يؤذن للحديد فيه
وقال بسر بن أبي رهم احمدوا الله وصدقوا قولكم بفعل لا تموتن إلا وانتم مسلمون انصروا الله ينصركم ولا يكونن شيء بأهون عليكم من الدنيا فإنها تأتي من تهاون بها ولا تميلوا إليها فتهرب منكم
وقال عاصم بن عمرو يا معشر العرب إنكم أعيان العرب وقد صمدتم لأعيان العجم إنما تخاطرون بالجنة ويخاطرون بالدنيا فلا يكونن على دنياهم أحوط منكم على آخرتكم لا تحدثن اليوم أمرا تكونون به شينا على العرب غدا
وقال ربيع السعدي يا معشر العرب قاتلوا للدين والدنيا سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين ( 133 آل عمران ) فإن عظم الشيطان عليكم الأمر فاذكروا الأخبار عنكم بالمواسم ما دام للأخبار أهل
وتقدم كل واحد من أولئك الذين بعثهم سعد من وجوه الناس بمثل هذا الكلام وتواثق الناس وتعاهدوا واهتاجوا لكل ما ينبغي لهم
وفعل أهل فارس فيما بينهم مثل ذلك وتعاهدوا وتوصوا واقترنوا بالسلاسل وكان المقترنون ثلاثين ألفا
(4/187)
وقال سعد للناس الزموا مواقفكم لا تحركوا شيئا حتى نصلي الظهر فإذا صليتم الظهر فإني مكبر تكبيرة فكبروا واستعدوا واعلموا ان التكبير لم يعطه أحد قبلكم وإنما أعطيتموه تأييدا فإذا سمعتم الثانية فكبروا ولتستتموا عدتكم فإذا كبرت الثالثة فكبروا ولينشط فرسانكم الناس ليبرزوا ويطاردوا فإذا كبرت الرابعة فازحفوا جميعا حتى تخالطوا عدوكم وقولوا لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ويروى أنه لما نادى منادي سعد بالظهر نادى رستم أكل عمر كبدي أحرق الله كبده علم هؤلاء حتى علموا
وقيل إن رستم قال نحوا من هذا عندما نزل بين الحصن والعتيق وقد أذن مؤذن سعد الغداة ورأى الناس يتخشخشون فنادى في أهل فارس أن اركبوا فقيل له ولم قال أما ترون إلى عدوكم قد نودي فيهم فتخشخشوا لكم فقال له رجل قد كان رستم بعثه قبل ذلك عينا إلى عسكر المسلمين فانغمس فيهم وعرف حالهم وانصرف إليه فأخبره ان ذلك تخشخشهم للصلاة فقال رستم بالفارسية ما تفسيره أتاني صوت عند الغداة وإنما هو عمر الذي يعلم الكلاب العقل فلما سمع الأذان بالصلاة قال أكل عمر كبدي
قالوا ولما صلى سعد الظهر أمر غلاما كان عمر رحمه الله ألزمه إياه وكان من القراء بقراءة سورة الجهاد وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها فقرأها على الكتيبة التي تليه وقرئت في كل كتيبة فهشت قلوب الناس وعرفوا السكينة مع قراءتها
قال مصعب بن سعد وكانت قراءتها سنة يقرأها رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عند الزحوف ويستقرئها فعمل الناس بذلك
قالوا ولما فرغ القراء كبر سعد فكبر الذين يلونه وكبر بعض الناس بتكبير بعض فتخشخش الناس ثم ثنى فاستتم الناس ثم ثلث فبرز أهل النجدات فأنشبوا القتال وخرج أمثالهم من فارس فاعتوروا الطعن والضرب وخرج غالب بن عبد الله الليثي وهو يقول
قد علمت واردة المسالح
ذات البنان واللبان الواضح
أني سمام البطل المشايح
وفارج الأمر المهم الفادح
الرجز
(4/188)
فخرج إليه هرمز وكان من ملوك الباب وكان متوجا فأسره غالب أسرا فجاء به فأدخل إلى سعد وانصرف غالب للمطاردة
وذكر المدائني أن رستم أمر هرمز فتقدم في كتيبة فشد عليه غالب وزهرة ابن جوية فسبق إليه غالب في خيل فقتله
قالوا وخرج عاصم بن عمرو وهو يقول
قد علمت صفراء بيضاء اللبب
مثل اللجين يتغشاه الذهب
أني أمر الأمر إمرارا السبب
مثلي على مثلك يعديه الكثب
الرجز
فطارد رجلا من أهل فارس فهرب منه وأتبعه حتى إذا خالط صفهم والتقى بفارس معه بغل فترك الفارس البغل واعتصم بأصحابه فحموه واستاق عاصم البغل والرحل حتى آوى به إلى الصف وإذا الفارس خباز الملك وإذا الذي كان معه لطف الملك الأخبصة والعسل المعقد فنفل ذلك سعد أهل موقف عاصم وبعث إليهم ليأكلوه وهم في موقفهم
وجال عمرو بن معدي كرب بين الصفين يحرض الناس ويقول إن الرجل من هذه الأعاجم إذا ألقي من فرسه فإنما هو تيس
قال قيس بن أبي حازم فبينا هو كذلك يحرضنا إذ خرج إليه رجل من الأعاجم فوقف بين الصفين فرماه بنشابة فما أخطأت سية قوسه وهو متنكبها
فالتفت إليه ثم حمل عليه فاعتنقه ثم أخذ بمنطقته فاحتمله فوضعه بين يديه فجاء به حتى إذا دنا منا كسر عنقه ثم وضع سيفه على حلقه فذبحه ثم ألقاه وقال هكذا فافعلوا بهم فقلنا من يستطيع يا أبا ثور أن يصنع كما تصنع وقال بعضهم وأخذ سواريه ومنطقته ويلمق ديباج كانت عليه ثم تكتبت الكتائب من هؤلاء وهؤلاء
(4/189)
وذكر المدائني أن رستم ظاهر يومئذ بين درعين وقرب له فرس فنزا عليه ولم يمسه بيده وقال اليوم ندق العرب دقا فقال له رجل قل إن شاء الله قال إن شاء وإن لم يشأ وقدم كتيبة عليها الدروع والمغافر والأداة الكاملة فدفعوا إلى جعفي وهم حديثوا العهد بالشرك فنازلوهم فلم تحك سيوفهم في جنبهم فظنوا أن الحديد لا يحك فيهم حتى حمل رجل منهم على أسوار فطعنه فقتله ونادى يا آل جعفي السلاح تنفذ فيهم فشأنكم بهم ونحو هذا قول عمرو بن معدي كرب في ذلك اليوم وقد رماه رجل من أهل العجم بنشابة فوقعت في كتفه وعليه درع حصينة فلم تنفد وحمل هو على الرجل فعانقه ثم صرعه فقتله وقال
أنا أبو ثور وسيفي ذو النون
أضربهم ضرب غلام مجنون
يا زيد إنهم يموتون
السريع
ولم يكن عمرو ولا قومه يجهلون أن القوم يموتون ولكن الشعر تحسن فيه هذه المآخذ ويملح بهذه المقاصد
ومثله قول الآخر
القوم أمثالكم لهم شعر
في الرأس لاينشرون أن قتلوا
المنسرح
ويفوق هذا كله قول الله سبحانه ولكتابه المثل الأعلى ولا تهنوا في
ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ) ( 104 النساء )
وقد بعدنا عما كنا بسبيله فلنعد إليه
قالوا لما تكتبت الكتائب بعد الطراد وتزاحف الناس صرفت الأعاجم فيولها نحو المسلمين فوجهت إلى الوجه الذي فيه بجيله ثلاثة عشر فيلا وصفوا على سائر الناس سبعة عشر ولما حمل أصحاب الفيلة تفرقت الكتائب وابذعرت الخيل وكادت بجبيلة تؤكل فرت خيلها نفارا فأرسل سعد بن بني أسد يا بني أسد ذببوا على بجيلة ومن لافها من الناس فخرج طليحة بن خويلد وحمال بن مالك الأسدي وغالب بن عبد الله والرفيل بن عمرو في كتائبهم فباشروا الفيلة حتى عزلها ركبانها وإن على كل فيل يومئذ عشرين رجلا
(4/190)
وقال موسى بن طريف قام طليحة في قومه حين استصرخهم سعد فقال يا عشيرتاه إن المنوه بإسمه الموثوق به أنتم وإن هذا يعني سعدا لو علم أن أحدا أحق بإغاثة هؤلاء منكم لا ستغاثهم ابدؤهم الشدة وأقدموا عليهم إقدام الليوث الحربة فإنما سميتم أسدا لتفعلوا فعلهم شدوا ولا تصدوا وكروا ولا تفروا لله در ربيعة أي فري يفرون وأي قرن يغنون هل يوصل إلى مواقفهم فاغنوا عن مواقفكم أعانكم الله شدوا عليهم باسم الله فقام المعرور بن سويد وشقيق فشدوا والله عليهم فما زالوا يضربونهم ويطعنونهم حتى حبسنا الفيلة عنهم وخرج إلى طليحة عظيم منهم فبارزه فما ألبثه طليحة أن قتله
قالوا وقام الأشعث بن قيس فقال يا معشر كندة لله در بني أسد
أي فري يفرون وأي هذ يهذون عن موقفهم منذ اليوم أغنى كل قوم ما يليهم وانتم تنظرون من يكفيكم البأس أشهد ما أحسنتم اسوة أخوانكم من العرب وأنهم ليقتلون ويقتلون وانتم جثاة على الركب فوثب إليه منهم عشرة فقالوا عثر جدك إنك لتؤبسنا يا هذا نحن احسن الناس موقفا فمن أين خذلنا قومنا العرب واسأنا أسوتهم فها نحن معك فنهد ونهدوا فأزالوا الذين بإزائهم
(4/191)
ولما رأى أهل فارس ما تلقى الفيلة من كتيبة بني أسد رموهم بحدهم وبدر المسلمون الشدة عليهم وهم ينتظرون التكبيرة الرابعة من سعد فاجتمعت حلبة فارس فيهم ذو الحاجب والجالينوس على بني أسد ومعهم تلك الفيلة وقد ثبتوا لهم وكبر سعد التكبيرة الرابعة فزحف إليهم المسلمون ورحى الحرب تدور على بني أسد وحملت الفيول في الميمنة والميسرة على الخيول فكانت الخيول تحجم عنها وتحيد وألح فرسانهم على الرجل وجد المقاتلة مع الفيلة فقال بعض الأسديين والله لأموتن أو لأطعنن عيني بعض هذه الفيلة فقصد لأعظمها فيلا فقاتل حتى وصل إليه وعلى كل فيل قوم يقاتلون فطعن في عين ذلك الفيل بسيفه وضربه سائس الفيل بعمود فهشم وجهه وأدبر الفيل فخبط من حوله واشتد القتال عند فيل منها فقال حبيش الأسدي لبشر بن أبي العوجاء الطائي أرى القتال قد أشتد عند هذا الفيل فتبايعني على الموت فنحمل على حماته فنكشفهم أو نقتل دونه قال نعم فحملا فضرب حبيش رجلا من الفرس من حماة الفيل فقتله ودنوا من الفيل فضرب حبيش مشفره فرمى به وضرب الطائي ساقه فبرك الفيل وانطوت الفرس على بني أسد فقتل حبيش
وأرسل سعد إلى عاصم بن عمرو فقال يا معشر بني تميم ألستم أصحاب
(4/192)
الإبل والخيل أما عندكم لهذه الفيلة من حيلة قالوا بلى والله ثم نادى عاصم في رجال من قومه رماة وأخر أهل ثقافة فقال يا معشر الرماة ذبوا ركبان الفيلة عنا ويا معشر أهل الثقافة استدبروا الفيلة فقطعوا وضنها وخرج يحميهم والرحى دائرة على بني أسد وقد جالت الميمنة والميسرة غير بعيد وأقدم أصحاب عاصم على الفيلة فأخذوا بأذنابها وذباب توابيتها فقطعوا وضنها فما بقي لهم يومئذ فيل إلا أعرى وقتل أصحابها وتقاتل الناس ونفس عن بني أسد وردوا عنهم الفرس إلى مواقفهم فاقتتلوا حتى غربت الشمس ثم حتى ذهبت هدأة من الليل ثم رجع هؤلاء وهؤلاء وأصيب من بني أسد تلك العشية خمسمائة وكانوا ردءا للناس وكان عاصم عادية الناس وحاميتهم فهذا يوم القادسية الأول وهو يوم أرماث
وقال عاصم بن عمرو التميمي في ذلك
ألم يأتيك والأنباء تسري
بما لاقيت في يوم النزال
ولما أن تزايل مقرفوهم
عصينا القوم بالاسل الطوال
وعريت الفيول من التوابي
وعطلت الخيول من الرجال
ولولا ذبنا عمن يلينا
للج الجمع فعل الضلال
حمينا يوم أرماث حمانا
وبعض القوم أولى بالحمال
الوافر
وقال عمرو بن ساس الأسدي
( فلا وأبيك لا ينفك فينا من السادات حظ ما بقينا
ألسنا المانحين لدى قديس
جموع الفرس مرداة طحونا
ولسنا مثل من لاطرق فيه
ولكن غثنا يلفى سمينا
ونحن إذا يريح الليل أمرا
يهم الناس عصمة من يلينا
ومرقصة منعناها إذا ما
رأت دون المحافظة التقينا
نذكرها إذا ولهت بنيها
ونحميها إذا نحمي بنينا
إذا افترش النواحي بالنواجي
و كان القوم في الأبدان جونا
إذا ثار الغبار كأن فيه
إذا اصطفت عجاجته طحينا
وقد علمت بنو أسد بأنا
نضارب بالسيوف إذا غشينا
( ونحن فواري الهيجا إذا مارأيت الخيل مسندة عرينا ) الوافر
(4/193)
وذكر المدائني خبر هذا اليوم وقد أورد كثيرا مما أورده في تضاعيف الأخبار المتقدمة وفي بعض ما ذكره أن المسلمين هم الذين عبروا إلى الفرس خلافا لما تقدم ذكره أنه لما عزم الفريقان على اللقاء أرسل سعد إلى جرير والمغيرة وحنظلة فقال إنكم قد أصبحتم في دار قد أذل الله لكم أهلها فأنتم تطئونهم منذ سنتين وقد أتوكم في جمع لا أظنهم يريدون أن يزايلوكم حتى يفصل بينكم ولستم وهم سواء في دنيا تقاتلون عنها وقد خلفوا مثلها فإن فروا فروا إلى مثلها وأنتم تقاتلون عن دينكم فإن فررتم فررتم عنه إلى فيافي لا خير فيها وأنتم غرر قومكم إنكم إن ظهرتم عليهم كان لكم أبناؤهم ونساؤهم وإن تواكلتم لم يبقوا منكم باقية مخافة أن تعودوا عليهم والأرض من وراءكم قفر بسابس ليس لكم فيها معقل ولا ملجأ فاتقوا الله واصبروا وحضوا المسلمين وواسوهم وتنجزوا موعود الله فإنه قال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ( 105 الأنبياء ) وقد وليت الحرب خالد بن عرفطة فالزموا السمع والطاعة ولاتهنوا ولاتفشلوا فتذهب ريحكم فخرجوا من عند سعد وقد استعد المشركون لقتالهم وهم وقوف يهابون العبور والإقدام فأرسل سعد إلى الناس لا تعبروا حتى آذن لكم وقد أخذ الناس العدة للقتال فوقفوا ينتظرون الإذن من سعد وحض رؤساء القبائل عشائرهم فلما طال وقوفهم ولم يأتهم إذن سعد قال جرير بن عبد الله أيها الناس ما تنتظرون أما تريدون أن تقاتلوهم إن لم يقاتلوكم وعبر النهر في بجيله فقال قيس بن مكشوح يا معشر مذحج قد تقدمكم أخوانكم فسابقوهم فوالله لا يسبق أحد اليوم إلا
(4/194)
أعطاه الله غدا على قدر سبقه في الدنيا وعبر قيس وعبر بعده عمرو بن معدي كرب وقال زهرة بن جوية يا بني تميم ما تنتظرون وقد مضى أخوانكم وعبروا واتبع الناس بعضهم بعضا فقال سعد اللهم أنهم عبروا ولم يستأمروني فاقض لهم بالنصر فصف المسلمون على ميمنتهم شرحبيل بن السمط وعلى ميسرتهم هاشم بن عتبة وعلى الخيل قيس بن مكشوح وعلى الرجالة المغيرة بن شعبة والمسلمون عشرة آلاف ويقال ما بين السبعة الآلاف إلى الثمانية عامة جثهم براذع الرحال قد عرضوا به الجريد يستترون بها وعلى رؤوسهم أنساع الرجال يطوي الرجل نسعة رحله على رأسه والمشركون ستون ألفا وقيل أكثر
وظاهر رستم بين درعين وقدم كتيبة عليهم الدروع والمغافر والأداة الكاملة فدفعوا إلى جعفي وقد تقدم خبرهم وأخرج رستم بعد ذلك كتيبة فيها الجالينوس فتقدم الجالينوس وقد اعتصب بعصابة ديباج معه ترس مذهب فتلقاه طليحة واختلفا ضربتين فوقعت ضربة الجالينوس في جحفة طليحة ووقع سيف طليحة في رأس الجالينوس قهشم البيضة وندرت عن رأسه وقد جرحه فولوا منهزمين إلى رستم فعظموا أمر العرب ليعذرهم وأخذ طليحة البيضة فنفلها فكانت قيمتها أربعمائة مثقال وأقبل قيس بن مكشوح يومئذ فوقف على المغيرة فقال ما رأيت كاليوم عديدا ولاحديدا فقال المغيرة إن هذا زبد من زبد الشيطان والله جاعل بعضه على بعض وحض المغيرة الناس وقال إن الكلام عند القتال فشل فالزموا الصمت ولا يزولن أحد منكم عن مركزه فإذا حركت رايتي فاحملوا فقال له رجل ما تنتظر قال اجلس فقال له رجل من بني مجاشع الله أكبر إني لأرى الأرض من خلل صفهم فكبروا واحملوا فقال له المغيرة اجلس وأقبل المغيرة على قيس بن مكشوح فقال احمل يا قيس فإني حامل ونكبني خيلك لا
(4/195)
أعرفنك إذا غلبت رجالي فيهم إن تجاوزها خيلك فإذا عضك السلاح رددتها على أعقابها في وجوه رجالي فيكون أشد عليهم من عدوهم وهز المغيرة رايته وحمل وأتبعه قيس فما وصلوا كتيبته حتى رجع فيهم طعنتين فقال طليحة يا بني أسد ما تستحيون الناس يقاتلون وانتم وقوف فحمل فقلت امرأة من بني أسد لبنيها وهم أربعة يا بني والله ما نبت بكم دار ولا أفحمتكم سنة ولقد أسلمتم طائعين وهاجرتم راغبين وجئتم بأمكم عجوزا كبيرة فوضعتموها بين يدي أهل فارس فقاتلوا عن دينكم وأمكم فوالله إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة فاشهدوا أشد القتال فحملوا فقالت اللهم احفظ في بني
وروى الشعبي أن هذه المرأة كانت من النخع وذكر حديثها بنحو ما تقدم إلى قولها كما أنكم بنو امرأة واحدة وزاد هاهنا ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم انطلقوا فاشهدوا أول القتال وآخره فأقبلوا يشتدون فلما غابوا عنها رفعت يديها إلى السماء وهي تقول اللهم ادفع عن بني فرجعوا إليها وقد احسنوا القتال فما كلم رجل منهم كلما
قال الشعبي فرأيتهم بعد ذلك يأخذون ألفين ألفين من العطاء فيأتون أمهم فيلقونه في حجرها فترده عليهم وتقسمه فيهم على ما يصلحهم
وقد ذكر الزبير بن بكار نحو هذا عن الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية في بنين لها أربعة شهدت معهم حرب القادسية فقالت لهم من أول الليل يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين وذكرت من صونها لنسبهم نحو ما ذكر قبل ثم قالت لهم وقد تعلمون ما اعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظالها على سباقها وجللت نارا على أرواقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام
(4/196)
حميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول
يا اخوتي إن العجوز الناصحة
قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة
مقالة ذات بيان واضحه
فباكروا الحرب الضروس الكالحه
وإنما تلقون عند الصالحه
من آل ساسان كلابا نابحه
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه
وأنتم بين حياة صالحه
أو موتة تورث غنما رابحه
الرجز
وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله ثم حمل الثاني وهو يقول
إن العجوز ذات حزم وجلد
والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالسداد والرشد
نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب حماة في العدد
إما لفوز بارد على الكبد
أو ميتة تورثكم عز الأبد
في جنة الفردوس والعيش الرغد
الرجز
فقاتل حتى استشهد رحمه الله ثم وحمل الثالث وهو يقول
والله لانعصي العجوز حرفا
قد أمرتنا حدبا وعطفا
نصحا وبرا صادقا ولطفا
فبادروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل كسرى لفا
وتكشفوهم عن حماكم كشفا
الرجز
فقاتل حتى استشهد رحمه الله وحمل الرابع وهو يقول
لست لخنساء ولا لاخزم
ولا لعمر وذي السناء الأقدم
حميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول
يا اخوتي إن العجوز الناصحة
قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة
مقالة ذات بيان واضحه
فباكروا الحرب الضروس الكالحه
وإنما تلقون عند الصالحه
من آل ساسان كلابا نابحه
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه
وأنتم بين حياة صالحه
أو موتة تورث غنما رابحه
الرجز
وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله ثم حمل الثاني وهو يقول
إن العجوز ذات حزم وجلد
والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالسداد والرشد
نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب حماة في العدد
إما لفوز بارد على الكبد
أو ميتة تورثكم عز الأبد
في جنة الفردوس والعيش الرغد
الرجز
فقاتل حتى استشهد رحمه الله ثم وحمل الثالث وهو يقول
(4/197)
والله لانعصي العجوز حرفا
قد أمرتنا حدبا وعطفا
نصحا وبرا صادقا ولطفا
فبادروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل كسرى لفا
وتكشفوهم عن حماكم كشفا
الرجز
فقاتل حتى استشهد رحمه الله وحمل الرابع وهو يقول
لست لخنساء ولا لاخزم
ولا لعمر وذي السناء الأقدم
إن لم أرد في الجيش جيش العجم
ماض على الهول خضم خضرم
أما لفوز عاجل ومغنم
أو لوفاة في السبيل الأكرم
الرجز
فقاتل حتى قتل رحمة الله عليه وعلى أخوته فبلغ الخبر أمهم فقالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجوا من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته فكان عمر رضي الله عنه يعطي الخنساء بعد ذلك أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد مائتي درهم حتى قبض رحمه الله
فهذا ما ذكره الزبير بن بكار والذي قبله ذكره المدائني رحمهما الله ولعل الخبرين صحيحان والله أعلم أي ذلك كان
ثم ذكر المدائني بعد من حسن بلاء بني أسد وانطواء الفرس عليهم في مجال الفيلة ما قد ذكرناه قبل في موضعه
وذكر أيضا أن الأشعث بن قيس قال عندما اشتد قتالهم لله در بني أسد أي فري يفرون وأنتم تنظرون يا معشر كندة
وقال زهرة بن جوية يا بني تميم قد صبر إخوانكم من بني أسد وأحسنوا فذودوا عنهم الفيلة وحماتها فحمل زهرة في بني تميم وجرير في بجيلة فكشفوا المشركين عن بني أسد وقد استشهد منهم خمسون رجلا وتحاجزوا قريبا من العصر فجمعوا بين الصلاتين ثم عاودوا القتال مطاردة ومشاولة حتى غابت الشمس
والتقى حنظلة بن الربيع الأسيدي وذو الحاجب فاختلفا طعنتين فصارا جميعا إلى الأرض فضرب حنظلة ذا الحاجب على رأسه فصرعه فحامت عنه الأساورة حتى ركب وحامى عن حنظلة القعقاع بن عمرو أحد بني يربوع وذريح أحد بني تيم اللات حتى ركب فقال ذريح
لما رأيت الخيل شك نحورها
رماح ونشاب صبرت جناحا
على الموت حتى أنزل الله نصره
وود جناح لو قضى فأراحا
كأن سيوف الهند حول لبانه
بوارق غيث من تهامة لاحا
الطويل
(4/198)
قال وأصيبت يومئذ عين المغيرة بن شعبة وتحاجزوا حين أمسوا فرجع المسلمون إلى عسكرهم ورجع رستم إلى عسكره هذا ما ذكره المدائني
ويقال إن القعقاع لم يشهد يوم أرماث هذا وإنما قدم من الشام بعد انقضائه فشهد سائر الأيام وأبلى فيها وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله
وذكر سيف عن بعض رجاله أن سعدا كان قد تزوج سلمى بنت خصيفة امرأة المثنى بن حارثة كما تقدم فنزل بها القادسية فلما كان يوم أرماث وجال الناس جعل سعد يتململ ويجول جزعا فوق القصر وكان لا يطيق جلوسا إلا على بطنه فلما رأت سلمى ما يصنع أهل فارس قالت وامثنياه ولا مثنى للخيل اليوم وهي عند رجل قد أضجره ما يرى من أصحابه ومن نفسه فلطم وجهها وقال أين المثنى من هذه الكتيبة التي تدور عليها الرحى يعني أسدا وعاصما وبجيلة فقال أغيرة وجبنا قال والله لا يعذرني أحد اليوم إذا أنت لم تعذريني وأنت ترين ما بي فالناس أحق ألا يعذروني
فلما ظهر المسلمون لم يبق شاعر إلا اعتد بها عليه وكان غير جبان ولا علوم رضي الله عنه
وكانت القادسية في شوال سنة خمس عشرة وإبتداء أيامها يوم الاثنين لثلاث ليال خلون من شوال أو لأيام بقين منه وقيل كانت في المحرم سنة أربع عشرة والأول أصح وأولى بالصواب إن شاء الله تعالى
ذكر اليوم الثاني من أيام القادسية وهو يوم أغواث
قالوا ولما أصبح الناس من الغد يعنون الغد من يوم أرماث أصبحوا على تعبئة وقد وكل سعد رجالا بنقل الشهداء إلى العذيب ونقل الرثيث فأما الرثيث فأسلموا إلى النساء يقمن عليهم حتى يقضي الله فيهم قضاءه وأما الشهداء فليدفنونهم هنالك على مشرق واد بين العذيب وبين عين شمس في عدوتيه جميعا وفي ذلك يقول سعد رحمه الله
جزى الله أقواما بجنب مشرق
غداة دعا الرحمن من كان داعيا
جنانا من الفردوس والمنزل الذي
يحل به ذو الخير ما كان باقيا
الطويل
(4/199)
وانتظر الناس بالقتال حمل الرثيث والأموال فلما استقلت بهم الإبل موجهة نحو العذيب طلعت عليهم نواصي الخيل من نحو الشأم وكان عمر رضي الله عنه قد أمر أبا عبيدة بن الجراح لما انقضى شأن اليرموك وفتح دمشق بصرف أهل العراق أصحاب خالد الذين قدم بهم عليه إلى العراق ولم يذكر له عمر خالدا فضن أبو عبيدة بخالد فحبسه وقد قيل إن عمر أمر بحبسه فأمسكه وسرح الجيش وهم ستة آلاف ألف من أبناء العرب من أهل الحجاز وسائرهم من ربيعة ومضر وأمر عليهم هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعلى مقدمته القعقاع بن عمرو أي التميمي فعجله أمامه وجعل على إحدى مجنبتيه قيس بن مكشوح المرادي ولم يكن شهد الأيام وإنما أتاهم وهم باليرموك حين صرف أهل العراق فصرف معهم وعلى المجنبة الأخرى الهزهاز بن
عدي العجلي فطوى القعقاع وتعجل فقدم على الناس صبيحة يوم أغواث وقد عهد إلى أصحابه أن ينقطعوا أعشارا وهم ألف فكلما بلغ عشرة مد البصر سرح في آثارهم وتقدم هو في عشرة فأتى الناس فسلم عليهم وبشرهم بالجنود وقال يا أيها الناس إني قد جئتكم في قوم والله لو كانوا بمكانكم ثم احسوكم لحسدوكم حظوتها وحاولوا أن يطيروا بها دونكم فاصنعوا كما أصنع فتقدم ثم نادى من يبارز فسكن الناس إليه وقالوا لقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لا يهزم جيش فيهم مثل القعقاع فخرج إليه ذو الحاجب فقال له القعقاع من أنت فقال أنا بهمن جاذوية فنادى بالتارت أبي عبيد وسليط وأصحاب يوم الجسر فاجتلدا فقتله القعقاع وجعلت خيله ترد قطعا وما زالت إلى الليل وتنشط الناس وكأن لم تكن بالناس مصيبة وكأنما استقبلوا قتالهم بقتل الحاجبي وبلحاق القطع وانكسرت الأعاجم لذلك
(4/200)
وكان أول القتال قبل ان يقدم القعقاع المطاردة فلما قدم قال أيها الناس اصنعوا كما أصنع فنادى من يبارز فبرز له ذو الحاجب فقتله وآخر فقتله وخرج الناس من كل ناحية وبدأ الضرب والطعان ونادى القعقاع أيضا من يبارز فخرج إليه رجلان أحدهما البيزران والأخر البندوان فانضم إلى القعقاع الحارث بن ظبيان أحد بني تيم اللات فبارز القعقاع البيزران فضربه فأذرى رأسه وبارز ابن ظبيان البندوان فضربه فأذرى رأسه وحمل بنو عم القعقاع يومئذ عشرة عشرة من الرجال على إبل قد ألبسوها فهي مجللة مبرقعة وأطافت بهم خيولهم وأمروا أن تحمل تلك الإبل على خيل الفرس يشبهون بالفيلة التي أرسلت عليهم الفرس بالأمس فجعلت تلك الإبل لاتصمد لقليل ولا لكثير إلا نفرت بهم خيلهم وركبتهم خيول المسلمين فاستنوا بهم فلقي أهل فارس من الإبل يوم أغواث أعظم مما لقي المسلمون من الفيلة يوم أرماث
ولم يقاتلوا في هذا اليوم على فيل كانت توابيتها قد تكسرت بالأمس واستأنفوا علاجها حين أصبحوا فلم ترتفع حتى كان من الغد ولم ير اهل فارس في هذا اليوم شيئا يعجبهم وأكثر المسلمون فيهم القتل
وقالوا قتل القعقاع يوم أغواث ثلاثين في ثلاثين حملة كلما حمل حملة قتل فيها وآزر القعقاع يومئذ ثلاثة من بني يربوع وجعل القعقاع كلما طلعت قطعة كبر وكبر المسلمون ويحمل ويحملون وقدم ذلك اليوم رسول لعمر رضي الله عنه بأربعة أفراس وأربعة أسياف ليقسمها سعد فيمن انتهى إليه البلاء إن كان لقى حربا فدعا حمال بن مالك والرفيل بن عمرو بن ربيعة الوالبين وطليحة بن خويلد الفقعسي وكلهم من بني أسد وعاصم بن عمرو التميمي فأعطاهم الأسياف ودعا القعقاع بن عمرو التميمي واليربوعيين وهم نعيم بن عمرو بن عتبان وعتاب بن نعيم بن عتاب وعمرو بن شبيب بن زنباع أحد بني زيد فحملهم على الأفراس فأصاب ثلاثة من بني يربوع ثلاثة أرباعها وأصاب ثلاثة من بني أسد ثلاثة أرباع السيوف فقال الرفيل في قطعة يذكر السيوف
(4/201)
لقد علم الأقوام أني أحقهم
إذا حصلوا بالمرهفات البواتر
الطويل
وقال القعقاع في شأن الخيل
ولم تعرف الخيل العراب سواءنا
عشية أغواث بجنب القوادس
الطويل
وذكر المدائني حرب هذا اليوم فخالف بعض ما تقدم وقال إن الناس لما اصبحوا غداة الثلاثاء عبر رستم إلى المسلمين بجنوده وفيلته من حين طلعت
الشمس إلى قريب من نصف النهار وأخذوا عدة الحرب وصافهم المسلمون وعلى الميمنة عبد الله بن المعتم وعلى الميسرة هاشم بن عتبة وعلى الخيل المغيرة ابن شعبة وعلى الرجالة سلمة بن حديم فقال سعد بن عبيد الأنصاري يا أيها الناس إن الدنيا دار زوال وفتنة وأنتم منقلبون إلى دار الجزاء فلا يكونن شيء أحب إليكم من فراقها فإن ما عند الله خير للأبرار وتقدم أمام الناس فبرز له شهريار السجستاني فقتل كل واحد منهما صاحبه ثم طاردت الفرسان واقتتلوا حتى زالت الشمس وتحاجزوا وصلى المسلمون ثم عادوا إلى مصافهم فنصل من عسكر المشركين رجل يسأل المبارزة فبرز له زهرة بن جوية فقتله وحمل فوارس من المشركين على زهرة فعقروا به وندر سيفه من يده فقاتلهم راجلا يحثو في وجوههم التراب حتى توافت إليه خيل المسلمين فكشفوهم عنه وقد ذهبوا بسيفه فقال
فإن تأخذوا سيفي فإني محرب
خروج من الغلماء محتضر النصر
وإني لحام من وراء عشيرتي
أطاعن فيهم بالمثقفة السمر
الطويل
وقد روى غير المدائني هذا الشعر والخبر للأعرف بن الأعلم العقلي في هذا اليوم
(4/202)
وقال عمرو بن معدي كرب لقومه يا بني زبيد إني مخالط الجمع فانظروني قد نحر جزور وتعسيرها ثم اطلبوني فإنكم تجدوني وسيفي في يدي أقاتل به قدما لاأزول وفي رواية فإن تأخرتم عني فقد فقدتم أبا ثور وأين لكم مثل أبي ثور وحمل حتى خالطهم فستره الغبار فقال بعض الزبيديين أيا بني زبيد علام تدعون صاحبكم وقد توسط جمع المشركين والله ما أرى أن تدركوه حيا وإن فقدتموه فقد المسلمون فارسهم فحملوا وحمل الناس حملة واحدة فانتهوا إليه وقد رمى فرسه بنشابة فسب فصرعه وعار وأخر عمرا
عنه المشركون وذلك بعدما طعنوه وإن سيفه لفي يده يضاربهم به فلما رأى أصحابه أخذ برجل فرس اسوار فاحتبسه وإن الفارسي ليضرب فرسه فما يتحرك فلما غشيه الجمع رمى بنفسه وخلا فرسه فركبه عمرو وقال أنا أبو ثور كدتم تفقدونني وثبت عمرو يقاتل فارسا وراجلا إذا قاتل راجلا شد مقود فرسه في وسطه وقاتل
وتزاحف الناس فقال رجل من المسلمين لرجل من الأنصار أعرني ترسك قال ما بي عنه غنى ولكن أي أتراس العجم تريد أتيتك به إن شاء الله فأشار له إلى ترس مذهب فحمل فلم يزل يقاتل حتى خلص إلى صاحب الترس فقتله واستلب ترسه فأتى به صاحبه فقال دونك
وصار الناس إلى السيوف فقاتلوا حتى أعتموا وتحاجزوا عند العتمة عن قتلى وجرحى كثير في الفريقين وقتل يومئذ رجل من طيء يكنى أبا كعب رجلا من المشركين وأخذ قلنسوته فلبسها وأقبل يعدو به فرسه وهو يقاتل فنظر إليه رجل من بجيلة يقال له مضرس وهو يقاتل فظن أنه من الفرس فطعنه فقال بسم الله قتلتني فقال مضرس إنا لله وعانقه فقال غفر الله لك يا أخي فبكى مضرس واحتمل أبو كعب فقال سعد الشهادة لا تقاد ولا كل ميتة مظنون غيرها ولكن من أحب أخذ الدية فكان مضرس يأتيه يعوده فيبكي حتى تبل دموعه لحيته ويقول أبو كعب غفر الله لك يا أخي
وقال أبو كعب
لعمري لقد ثارت رماح مضرس
بعلج هوى في الصف من آل فارس
الطويل
(4/203)
ثم مات أبو كعب بعد أيام من تلك الطعنة وصفح وليه عن الدية
ويروى أنه عرض مثل هذا بعينه لرجل آخر من طيء أيضا يقال له
بجير بن عميرة وكان أحمر شبيها بالعجم فاستلب رجلا من أهل فارس رايته فأقبل بها فبصر به رجل من كندة يدعى فروة فحمل عليه فطعنه فأصاب مقتله فنادى بجير بسم الله فاعتنقه فروة فأتيا سعدا فقال لهما أن الشهادة لا ثواب لها في الدنيا ولكن كفوا العجلات
وخرج يومئذ رجل من أهل فارس ينادي من يبارز فبرز له علباء بن جحش العجلي فبعجه علباء فأصاب سحره وبعج الفارسي علباء فخرق أمعاءه وخرا جميعا فأما الفارسي فمات من ساعته وأما الآخر فانتثرت أمعاؤه فلم يستطع القيام فعالج ادخالها فلم يتأت له حتى مر به رجل من المسلمين فقال له يا هذا أعني على بطني فأدخله له فأخذ بصفاقيه ثم زحف نحو صف فارس ما يلتفت إلى المسلمين فأدركه الموت على رأس ثلاثين ذراعا من مصرعه إلى صف فارس فقال
أرجو بها من ربنا الثوابا
قد كنت ممن يحسن الضرابا
الرجز
قالوا وقاتلت الفرسان يوم الكتائب فيما بين أن أصبحوا إلى انتصاف الليل فكانت ليلة أرماث تدعى ليلة الهدأة وليلة أغواث تدعى ليلة السواد والنصف الأول يدعى السواد ثم لم يزل المسلمون يرون في يوم أغواث الظفر على فارس وقتلوا فيه عامة أعلامهم وجالت خيل القلب وثبت رجلهم فلولا أن خيلهم كرت أخذ رستم أخذا فلما ذهب السواد تفايأ الناس وباتوا على مثل ما بات القوم عليه ليلة أرماث ولم يزل المسلمون ينتمون لدن أمسوا إلى أن تفايأوا فلما امسى سعد وسمع ذلك نام وقال لبعض من عنده إن تم الناس على الإنتماء فلا توقظوني فإنهم أقوياء على عدوهم وإن سكتوا ولم ينتم الآخرون فلا توقظوني فإنهم على التساوي فإن سمعتم ينتمون فأيقظني فإنما إنتماؤهم من السوء
(4/204)
قالوا ولما اشتد القتال بالسواد وكان أبو محجن قد حبس وقيد فهو في القصر صعد حين أمسى إلى سعد يستعفيه ويستقيله فزبره سعد ورده فنزل وأتى سلمى بنت خصفة فقال لها يا بنت خصفة هل لك إلي خير قالت وما ذاك قال تخلين عني وتعيرنني البلقاء فلله علي إن سلمني الله أن أرجع إليك حتى أضع رجلي في قيدي وإن أصبت وخشيت هذا فما أكثر من يفلت ويجرب صاحبه فقالت وما انا وذاك فرجع يرسف في قيوده ويقول
كفى حزنا أن تردى الخيل بالقنا
وأترك مشدودا علي وثاقيا
إذا قمت عناني الحديد وأغلقت
مصاريع من دوني تصم المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وأخوة
فقد تركوني واحدا لا أخا ليا
ولله عهد لا أخيس بعهده
لئن فرجت أن لا أزور الحوانيا
الطويل
فقالت سلمى إني استخرت الله ورضيت بعهدك فأطلقته وقالت أما الفرس فلا اعيرها ورجعت إلى بيتها فاقتاد أبو محجن الفرس فأخرجها من باب القصر الذي يلي الخندق فركبها قيل بسرجها وقيل عريا ثم ذبب عليها حتى إذا كان بحيال الميمنة كبر ثم حمل على ميسرة القوم يلعب برمحه وسلاحه بين الصفين ثم رجع من خلف المسلمين إلى الميسرة فكبر وحمل على ميمنة القوم يلعب بين الصفين برمحه وسلاحه ثم رجع من خلف المسلمين إلى القلب فبرز أمام الناس فحمل على القوم يلعب بين صفين برمحه وسلاحه وكان يقصف الناس ليلتئذ قصفا منكرا ويعجب الناس منه وهم لايعرفونه ولم يروه من النهار فقال بعضهم أوائل أصحاب هاشم بن عتبة أوهاشم نفسه
(4/205)
وجعل سعد يقول وهو مشرف على الناس مكب من فوق القصر والله لولا محبس أبي محجن الثقفي لقلت إن هذا أبو محجن وهذه البلقاء وقال بعض الناس إن كان الخضر يشهد الحروب فنظن أن صاحب البلقاء الخضر وقال آخرون والله لولا أن الملائكة لا تباشر القتال لقلنا ملك بيننا ولا يذكر الناس أبا محجن ولا يأبهون له لمبيته في محبسه فلما انتصف الليل حاجز أهل فارس وتراجع المسلمون وأقبل أبو محجن حتى دخل من حيث خرج فوضع عن نفسه وعن دابته واعاد رجله في قيده وقال
لقد علمت ثقيف غير فخر
بأنا نحن أكثرهم سيوفا
وأكثرهم دروعا سابغات
وأصبرهم إذا كرهوا الوقوفا
وانا وفدهم في كل يوم
فإن عيوا فسل بهم عروفا
وليلة قادس لم يشعروا بي
ولم أشعر بمخرجي الزحوفا
فإن أحبس فذلكم بلائي
وإن أترك أذيقهم الحتوفا
الطويل فقالت له سلمى في أي شيء حبسك هذا الرجل قال اما والله ما حبسني لحرام أكلته ولا شربته ولكني كنت صاحب شراب في الجاهلية وأنا أمرؤ شاعر يدب الشعر في لساني وينبعث على شفتي فيساء لذلك ثنائي فعلى ذلك حبسني قلت
إذا مت فادفني إلى جنب كرمة
تروي عظامي بعد موتي عروقها
ولا تدفنني بالفلاة فإنني
أخاف إذا ما مت أن لاأذوقها
الطويل
ولم تزل سلمى مغاضبة لسعد عشية أرماث وليلة الهدأة وليلة السواد حتى إذا أصبحت أتته فصالحته وأخبرته خبرها وخبر أبي محجن فدعا به فأطلقه وقال اذهب فما أنا بمؤاخذك بشيء تقوله حتى تفعله قال لاجرم والله لا أجيب لساني إلى صفة قبيح أبدا
حديث يوم عماس وهو اليوم الثالث من أيام القادسية
(4/206)
قالوا وأصبح المسلمون من اليوم الثالث وهم على مواقفهم وأصبحت الأعاجم كذلك وبين هؤلاء وهؤلاء قدر ميل في عرض ما بين الصفين وقد قتل من المسلمين ألفان بن رثيث وميت ومن المشركين عشرة آلاف وقال سعد من شاء غسل الشهيد الميت والرثيث ومن شاء فليدفنهم بدمائهم وجعلهم المسلمون وراء ظهورهم وأقبل الذين يحملونهم إلى القبور يتبعون القتلى ويبلغون الرثيث إلى النساء وكان النساء والصبيان يحفرون المقابر في اليومين يوم أرماث ويوم أغواث بعدوتي مشرق وكان في الطريق أصل نخلة بين القادسية والعذيب ليس بينهما يومئذ نخلة غيرها فكان الرثيث إذا انتهى بهم إليها وأحدهم يعقل سألهم أن يقفوا به تختها يستروح إلى ظلها فمر حاجب بن يزيد وكان على الشهداء بتلك النخلة مع بعض الشهداء وولاتهم ورجل من الجرحى من طيء يدعى بجيرا يقول وهو مستظل بظلها
ألا يا آسلمى يا نخلة بين قادس
وبين العذيب لا يجاورك النخل
الطويل
وآخر من بني ضبة أو من بني ثور يدعى غيلان وهو يقول
ألا يا آسلمى يا نخلة فوق جرعة
يجاورك الجمان والرمث والرغل
الطويل
قالوا وبات القعقاع ليلته كلها يسرب أصحابه إلى المكان الذي فارقهم فيه بالأمس ثم قال إذا طلعت لكم الشمس فأقبلوا مائة مائة وكلما توارث عنكم مائة فليتبعها مائة فإن جاء هاشم فذاك وإلا جددتم للناس رجاء وجدا ففعلوا ولا يشعر بذلك أحد وكان مكانهم مما صنع الله للمسلمين فلما ذر قرن الشمس والقعقاع يلاحظ الخيل طلعت نواصيها فكبر وكبر الناس وقالوا جاء المدد
(4/207)
وقد كان عاصم بن عمرو أمر أن يصنع مثلها فجاءوا من قبل خفان فتقدم الفرسان وتكتبت الكتائب فاختلف الطعن والضرب ومدد المسلمين متتابع فما جاء آخر أصحاب القعقاع حتى إنتهى إليهم هاشم وقد طوى في سبعمائة فأخبروه برأي القعقاع وما صنع في يومه فعبأ أصحابه سبعين سبعين فلما نجز آخر أصحاب القعقاع خرج هاشم في سبعين معه فيهم قيس بن هبيرة المرادي وهو ابن المكشوح فأقبل هاشم حتى إذا خالط القلب كبر وكبر المسلمون وقد أخذوا مصافهم وقال هاشم أول القتال المطاردة ثم المراماة فأخذ قوسه فوضع سهما ثم نزع فرفعت فرسه رأسها فخل أذنيها فضحك وقال وأسوأتاه من رمية رجل ينتظره كل من رآه أين ترون سهمي كان بالغا فقيل العتيق فنزقها وقد نزع السهم عن أذنيها ثم ضربها فأقبلت تخرقهم حتى عاد إلى موقفه وقيل إنه نزل عن فرسه وفعل ذلك راجلا فالله أعلم
وما زالت مقانبة تطلع وقد بات المشركون في علاج توابيتهم حتى أعادوها على الفيلة فأصبحوا على مواقفهم وأقبلت الفيلة معها الرجالة يحمونها أن تقطع وضنها ومع الرجالة فرسان يحمونهم إذا أرادوا كتيبة دلفوا إليها بفيل
واتباعه لينفروا بهم خيلهم فلم يكن ذلك منهم كما كان بالأمس لأن الفيل إذا كان وحده ليس معه احد كان أوحش وإذا طافوا به كان آنس فكان الفيل كذلك حتى عدل النهار
ولما قدم قيس بن المكشوح مع هاشم قام فيمن يليه فقال يا معشر العرب إن الله عز وجل قد من عليكم بالإسلام وأكرمكم بمحمد {صلى الله عليه وسلم} فأصبحتم بنعمتة أخوانا دعوتكم واحدة وأمركم واحد بعد إذ أنتم يعدو بعضكم على بعض عدو الأسد ويختطف بعضكم بعضا اختطاف الذئاب فانصروا الله ينصركم وتنجزوا من الله تعالى فتح فارس فإن أخوتكم من أهل السام قد أنجز الله تعالى لهم فتح الشام وانتثال القصور الحمر والحصول الحمر
(4/208)
وخرج يوم عماس رجل من العجم حتى إذا كان بين الصفين هدر وشقشق ونادى من يبارز فخرج إليه رجل من المسلمين يقال له شبر بن علقمة وكان قصيرا دميما فقال يا معشر المسلمين قد أنصفكم الرجل فلم يجبه أحد ولم يخرج إليه أحد فقال أما والله لولا أن تزدروني لخرجت إليه فلما رأى أنه لا يمنع أخذ سيفه وجحفته ثم تقدم فلما رآه الفارسي هدر ثم نزل إليه فاحتمله فألقاه ثم جلس على صدره ثم أخذ سيفه ليذبحه ومقود فرسه مشدود بمنطقته فلما استل السيف حاص الفرس حيصه فجذبه المقود فقلبه عنه فقام إليه وهو يسحب فافترسه فجعل أصحابه المسلمون يصيحون به فقال صيحوا ما بدا لكم فوالله لا أفارقه حتى أقتله ثم أسلبه فذبحه وسلبه ثم أتى سعدا بالسلب فنفله إياه فباعه باثنى عشر ألفا
قالوا ولما رأى سعد الفيلة تفرق الناس وعادت لفعلها يوم أرماث سأل هل لها مقاتل فقيل له نعم المشافر والعيون لا تنتفع بها بعدها فأرسل إلى القعقاع وأخيه عاصم أن اكفياني الفيل الأبيض وكان بإزائهما فأخذ القعقاع وعاصم رمحين أصمين لينين ودنوا في خيل ورجل وقالا اكتنفوه لتحيروه وفعل الآخران مثل ذلك فلما اكتنف الفيلان نظر كل واحد منهما يمنة ويسرة وهما يريدان أن يتخبطا فحمل القعقاع وعاصم والفيل الأبيض متشاغل بمن حوله فوضعا رمحيهما معا في عينيه وقبع ونفض رأسه فطرح سائسه ودلى مشفره فنفحه القعقاع ورمى به ووقع لجنبه وقتلوا كل من كان عليه وقال حمال لصاحبه وقد قصدا إلى الفيل الأجرب إما أن تضرب المشفر وأطعن في عينهأو طعن في عينه وأضرب مشفره فاختار صاحبه الضرب فحمل عليه حمال وهو متشاغل بملاحظة من اكتنفه لا يخاف سائسه إلا على بطانه فطعنه في عينه فأقعى ثم استوى فنفحه الآخر فأبان مشفره وبصر به السائس ففقر أنفه وجبينه بفأسه
(4/209)
ويروى أن الفيلين صاحا عند ذلك صياح الخنزير ثم ولى الأجرب الذي عور فوثب في العتيق فأتبعته الفيلة فخرقت صف الأعاجم فعبرت العتيق في أثره فبيتت المدائن في توابيتها وهلك من فيها
وقيل إنه بقي منها الفيل الأبيض لم يبق في المعركة غيره وإن الناس رشقوا مشافر الفيلة فعند ذلك انبعث الفيل الآخر فلم تنته عن المدائن وكانت تفعل بالناس الأفاعيل فاستقام للناس بعدها وجه القتال وخلصوا بأهل فارس فاجتلدوا على جرد بالسيوف حتى أمسوا وهم في ذلك على السواء
فكان يوم عماس من أوله إلى آخره شديدا العرب والعجم فيه على السواء
ولايكون بينهم لفظة إلا تقاولها الرجال بالأصوات حتى تبلغ يزدجرد بالمدائن إذ كان أمر رستم بأن يرتب الرجال على الطريق بينهما ليبلغه بالتنادي ما يطرأفي العسكر من حينه فيرسل إليهم أهل النجدات ممن بقي عنده فيتقوون بهم وأصبحت عنده للذي لقى بالأمس الأمداد على البرد فلولا الذي صنع الله للمسلمين في الذي ألهم إليه القعقاع في اليومين وما أتاح لهم بهاشم لكسر ذلك المسلمين
وأصيب يومئذ مؤذن سعد بن أبي وقاص فتشاح الناس على الأذان حتى كادوا يجتلدون بالسيوف فأقرع بينهم سعد
قالوا ولما أمسى الناس من يومهم ذلك وأطعنوا إلى الليل واشتد القتال فصبر الفريقان فخرجا على السواء فلم يسمع إلا الغمائم من هؤلاء وهؤلاء فسميت ليلة الهرير لم يكن بعدها قتال بليل في القادسية
(4/210)
وجدد المشركون في تلك الليلة تعبئة وأخذوا في أمر لم يكونوا عليه في الأيام الثلاثة وبقي المسلمون على تعبئتهم فخرج مسعود بن مالك الأسدي وقيس بن هبيرة المرادي وهو ابن المكشوح وأشباههم فطاردوا القوم وحركوهم للقتال فإذا هم فيه أمة لايشهدون ولا يريدون إلا الزحف فقال قيس بن مكشوح لمن يليه ولم يشهد شيئا من لياليها إلا تلك الليلة إن عدوكم قد أبى إلا المزاحفة والرأي رأي الأمير وليس بأن تحمل الخيل ليس معها الرجال فإن القوم إذا زحفوا وطاردهم عدوهم على الخيل لا رجال معهم عقروا بهم ولم يطيقوا أن يقدموا عليهم فتيسروا للحملة
قال دريد بن كعب النخعي وكان معه لواء النخع إن المسلمين قد تهيئوا للمزاحفة فاسبقوا المؤمنين الليلة إلى الله والجهاد فإنه لا يسبق الليلة أحد إلا كان ثوابه على قدر سبقه فنافسوهم في الشهادة وطيبوا بالموت أنفسا فإنه لا
نجاء من الموت إن كنتم تريدون الحياة وإلا فالآخرة ما أردتم
وقال الأشعث بن قيس يامعشر العرب إنه لاينبغي ان يكون هؤلاء أجرأ على الموت ولا أسخى أنفسا عن الدنيا منكم تنافسوا ولا تجزعوا من القتل فأنة أماني الكرام ومنايا الشهداء وترجل
وقال حنظلة بن الربيع وأمراء الأعشار ترجلوا أيها الناس وافعلوا كما نفعل ولا تجزعوا مما لابد منه فالصبر أنجى من الجزع
وفعل طليحة وغالب أهل النجدات من جميع القبائل مثل ذلك
وقال أنس بن الجليس ليلة الهرير فكان صليل الحديد فيها كضرب القيون ليلتهم حتى الصباح أفرغ عليهم الصبر افراغا
وبات سعد بليلة لم يبت بمثلها ورأى العرب والعجم أمرالم يروا مثلة قط وانقطعت الأصوات والأخبار عن سعد ورستم فبعث سعد في تلك الليلة نجادا وهو غلام إلى الصف إذ لم يجد رسولا فقال انظر ماذا ترى من حالهم فرجع إليه فقال ما رأيت يابنى فقال رأيتهم يلعبون فقال أويجدون فأقبل سعد على الدعاء حتى إذاكان في وجه الصبح انتمى الناس فاستدل سعد بذلك على أنهم الأعلون وأن الغلبة لهم
(4/211)
قال بعضهم أول شى ء سمعه سعد ليلتئذ ممايستدل به على الفتح في نصف الليل الباقي صوت القعقاع بن عمرو وهويقول
نخن قتلنا معشرا وزائدا
أربعة وخمسة وواحدا
تحسب فوق البلد الأساودا
حتى إذا ماتوا دعوت واحدا
الله ربي واحترزت جاهدا
الرجز
فاستدل سعد بهذا وربما سمع معه من غير القعقاع من الإنتماء واتسع له الرجاء فسمع عمرو بن معدي كرب يقول أنا ابن أسلة وطليحة يقول أنا ابن ليلى وسعد بن عمارة يقول أنا ابن أروى ثم سمع الانتساب من كل ناحية خذها وأنا الغلام الجرمي من النخع خذها وأنا الغلام المالكي من بني أسد خذها وأنا الغلام الأسعدي من عجل فأصبحوا والناس على مواقفهم متحاجزين فصلى المسلمون الغداة وقضوا من شأنهم
خبر اليوم الرابع من أيام القادسية
وهذا هو آخر أيامها ويسمى من بينها يوم القادسية وفية قتل الله رستم وأتم الفتح للمسلمين
قالوا وأصبح الناس ذلك اليوم حسرى لم يغمضوا ليلتهم كلها فسار القعقاع في الناس فقال إن الدبرة بعد ساعة لمن بدأ اليوم فاصبروا واحملوا فإن النصر مع الصبر فاجتمع إليه هلال بن علفة ومالك بن ربيعة والكلح الضبي وضراربن الخطاب وابن الهذيل وغالب وطليحة وعاصم بن عمرو ابن ذي البردين وأمثالهم ممن اختصر ذكره ومعهم عشائرهم ثم صمدوا لرستم حتى خالطوا الذين دونه مع الصبح
ولما رأت ذلك القبائل قام فيهم رجال منهم فقالوا لايكونن هؤلاء أجد في أمرالله تعالى منكم ولا أسخى نفسا عن الدنيا تنافسوها فحملوا مما يليهم حتى خالطوا الذين باءزائهم
وقام في ربيعة عتبة بن النهاس وفرات بن حيان والمعنى بن حارثة وسعيد بن مرة في امثالهم فقالوا أنتم أعلم الناس بفارس وأجرؤهم عليهم فيما مضى فما يمنعكم اليوم أن تكونوا أجرأ مما كنتم
(4/212)
واقتتل الناس إلى أن انفرج قلب المشركين حين قام قائم الظهيرة ؤقد ركد عليهم النقع واشتد الحر وسقفتهم الشمس فهبت ريح عاصف فقلعت طيارة رستم عن سريرة فهوت في العتيق فانتهى القعقاع وأصحابة إلى السرير فعثروا به وقد قام رستم عنه حين طارت الريح بالطيارة إلى بغال قدمت عليه يومئذ
بمال فهي واقفة فاستظل في ظل بغل منها وحمله وضرب هلال بن علفة العدل الذي على البغل الذي رستم تحتة فقطع حباله فوقع عليه أحد العدلين ولا تراه هلال ولا يشعر به فأزال من ظهره فقارا ويضربه ضربة فنفحت مسكا ومضى رستم نحو العتيق فرمى بنفسه فيه فاقتحمه عليه هلال فتناوله وقد عام فأخرجه ثم ضرب جبينه بالسيف حتى قتله ثم جاء به فرمى به بين أرجل البغال وصعد السرير ثم نادى قتلت رستما ورب الكعبة إلي إلي فأطافوا به ما يحسون السرير وما يرونه وكبروا وتنادوا وانبت قلب المشركين عندها وانهزموا وقام الجالينوس على الردم ونادى أهل فارس إلى العبور وانسفى الغبار فأما المقترنون فإنهم خشعوا فتهافتوا في العتيق فوخزهم المسلمون برماحهم فما أفلت منهم مخبر وهم ثلاثون الفا
(4/213)
وأخذضرار بن الخطاب درفش كابيان راية كسرى فعوض عنها ثلاثين ألفا وكانت قيمتها ألف ألف ومائتي ألف وقتلوا في المعركة من الليل يعني ليلة الهرير عشرة آلاف سوى من قتلوا في تلك الثلاثة الأيام وأكب المسلمون على من ثبت لهم وعلى من سفل منهم عن الردم ومن ارتفع عنه فقتلوا منهم ستين ألفا فقتلوا يوم القادسية مائة ألف سوى من قتلوا في الأيام قبلة قالوا فلما انكشف أهل فارس فلم يبق منهم بين الخندق والعتيق أحد وطبقت القتلى ما بين قديس والعتيق أمر سعد زهرة بن جوية باتباعهم فنادى زهرة في المقدمات وساروا وأمر سعد القعقاع بمن سفل وشرحبيل بمن علا وأمر خالد بن عرفطة بسلب القتلى وبدفن الشهداءفدفن شهداءليلة الهرير ويوم القادسية ألفين وخمسمائة وقيل ثلاثة آلاف من وراء العتيق بحيال مشرق ودفن شهداءالأيام الثلاثة قبل ذلك على مشرق ويقال كانوا ألفين وخمسمائة وجمعت الأسلاب والأموال فجمع منها شيءلم يجمع قبله ولابعده
وأرسل سعد إلى هلال بن علفة فدعا له فقال أين صاحبك يعني رستما قال رميت به تحت بغل فقال أذهب فجيء به فذهب فجاء به فقال له سعد جرده إلا ما شئت فخذ سلبه فلم يدع عليه شيئا ويقال إنه باع الذي سلبه بسبعين ألفا وكان قد تخفف حين وقع في الماء ولم توجد قلنسوته وكانت قيمتها مائة ألف
(4/214)
وجاء نفر من العباد حتى دخلوا على سعد فرأوا رستما ببابه مطروحا فقالوا أيهالأمير رأينا جسد رستم على باب قصرك وعليه رأس غيره وكان الضرب قد شوهه فضحك سعد وخرج زهرة في آثار أهل فارس فانتهى إلى الردم وقد تبعوه ليمنعوهم به من الطلب فقال زهرة لبكير بن عبد الله الليثي وهوالذي يقال له فارس أطلال وهو اسم فرس له كان يعرف بها يابكير أقدم وكان يقاتل على الإناث فضرب فرسه وقال ثبي أطلال فتجمعت وقالت وثبا وسورة البقرة ثم وثبت ووثب زهرة وكان على حصان وتتابع ذلك ثلاثمائة فارس فلحق زهرة بالقوم والجالينوس في آخرهم يحميهم فشاوله زهرة فاختلفا ضربتين فقتله زهرة وأخذ سلبه وقتل أولئك الفرار ما بين الخرارة إلى السيلحين إلى النجف ورجع زهرة في أصحابه حين أمسوا فباتوا في القادسية ولما رجع القعقاع وشرحبيل إلى سعد قال لشرحبيل أغد في طلب القعقاع وقال القعقاع أغد في طلب شرحبيل فعلا هذا وسفل هذا حتى بلغا مقدار الخرارة من القادسية قال الشعبي خرج القعقاع وأخوه وشرحبيل في طلب من ارتفع وسفل فقتلوهم في كل قرية وأجمة وشاطئ نهر ورجعوا فوافوا صلاة الظهر وهنأ الناس أميرهم و أثنى على كل حي خيرا وذكره منهم وقال في ذلك هلال بن علفة
جدعت أنوف العجم يوم لقيتهم
برستم والجمعان في أشغل الشغل
فضضت به رض الصفوف فقوضت
صفوفهم والحرب جامحة تغلي
الطويل
وقال الشماخ في قصيدة يرثي بكير بن عبد الله فارس أطلال ويذكر ما كان من فرسه في وثبتها المذكورة قبل
وغيب عن خيل بموقان أسلمت
بكير بني الشداخ فارس أطلال
غداة اقتحام القوم من بعد نطقها
وحلفتها عرض العتيق بادلال
الطويل
ولما قتل زهرة الجالينوس وأخذ سلبه جاء به إلى سعد فعرفه الأسارى الذين كانوا عند سعد وقالوا هذا سلب الجالينوس وكان سيدا من ساداتهم وعظيما من عظمائهم فقال سعد لزهرة هل أعانك عليه أحد قال نعم قال من قال الله عز وجل فنفله إياة
(4/215)
وقيل إنما جاء بالسلب وقد لبسه فانتزعه منه سعد وقال ألا انتظرت إذني وكتب فيه إلى عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر أن يمضي لزهرة ذلك السلب وعاتب سعدا في كتابه وقال له تعمد إلى مثل زهرة وقد صلى بما صلى به وبقي عليك مابقي من حربك تكسر قرنه وتفسد قلبه
ويروى ان سعدا استكثر له السلب فكتب فيه إلى عمر فكتب إليه إني قد نفلت من قتل رجلا سلبه فدفعه إليه سعد فباعه بسبعين ألفا
وقال زهرة في قتل الجالينوس
تبعنا جيوش الجالينوس وقد رأى
بعينه أمرا ذا إياس منكرا
لحقنا به نرمي الكرانيف سادرا
ويعجب إذخلى الجموح وشمرا
فوليته لما التقينا مصمما
أراه محياالموت أحمر أصفرا
الطويل
وقال سيف عن رجاله ثبت بعد الهزيمة بضع وثلاثون كتيبة استحيوا من الفرارفصمد لهم بضعة وثلاثون من رؤساء المسلمين لكل كتيبة منها رأس
من رؤساء المسلمين فأباد الله تلك الكتائب يومئذ
وقال سعيد بن المرزبان أصاب أهل فارس يومئذ بعدما انهزموا ما أصاب الناس قبلهم قتلوا حتى أن كان الرجل من المسلمين ليدعو الرجل منهم فيأتيه حتى يقوم بين يديه فيضرب عنقه وحتى أنه ليأخذ سلاحه فيقتله به وحتى أنه ليأمر أحدالرجلين منهم بقتل صاحبه
وقال بعض من شهدها أبصر سلمان بن ربيعه الباهلي أناسامن الأعاجم تحت راية لهم قدحفروا لهاوجلسواتحتها وقالوا لا نبرح حتى نموت فحمل عليهم فقتلهم وسلبهم وكان سلمان فارس الناس يوم القادسية وأحد الذين مالوا بعد الهزيمة على من ثبت وكذلك أخوه عبد الرحمن بن ربيعة ذو النور مال على آخرين قد تكتبوا ونصبوا للمسلمين فطحنهم بخيله وقال الشعبي كات يقال لسلمان أبصر بالمفاصل من الجازر بمفاصل الجزور
وقال بعض بني معرض مارأينا مثل أهل القادسية هزمناهم فأتبعناهم وهم على خيولهم كأنها في طين ونحن على أرجلنا كأنا ظباءولقد أدركنا رجلا يعدو بة فرسه فصحنا به فلم يتحرك فأخذناه أسيرا
(4/216)
قال أبو وائل وشهدها لقد سمعت الفرس يقولون ما تقطع سيوفنا الشعر ولقد نزع منا النصر وقال الأسود النخعي شهدت القادسية فلقد رأيت غلاما منا من النخع يسوق ستين أوثمانين رجلا من أبناء الأحرار وأتى رجل سعدا فقال تجعل لي ثلث ما أجيئك به قال نعم فأتاه بأساورة قد أسرهم فقال له سعد كيف
أخذت هؤلاء وحدك قال صحت بهم وهم منهزمون فوقفوا لم يمتنع منهم أحد فجعل سعد يتعجب
وكان سعد أجرأ الناس وأشجعهم إنه نزل قصرا غير حصين يشرف منه على الناس ويرى قتالهم وصف المسلمين إلى أصل حائط القصر ولو أعراه الصف فواق ناقة أخذوا برمته فوالله ما كربه هول تلك الأيام ولا أغلقه ودخل إليه في اليوم الرابع رجل من بجيلة فقال أبا إسحاق إن الناس قد جبنوك وقالوا لم يمنعك من الخروج الوجع قال ما أخاف ذلك على نفسي أوما ترى ما بي وسأخرج وكان به حبون ودماميل لا يستطيع أن يقر لها إلا مكب على صدره فركب فرسا فانتهى إلى باب القصر وقد تبوأ فيه حمام فطرنا فنفر الفرس فشب فانفجر ما كان من قروحه وخرج فوقف وحض المسلمين وقال لا تكون هذه الأعاجم أصبر على المقارعة منكم واعلموا ان القوم ملوا إن كنتم مللتم فنشط الناس وفي حديث غير هذا أن جريرا البجلي قال في ذلك اليوم
أنا جرير كنيتي أبو عمرو
قد نصر الله وسعد في القصر
الرجز
وقال رجل من المسلمين أيضا
نقاتل حتى أنزل الله نصره
وسعد بباب القادسية معصم
فأبنى وقد أمت نساء كثيرة
ونسوة سعد ليس فيهن أيم
الطويل
فلما بلغ ذلك من قولهما سعدا خرج إلى الناس فاعتذر إليهم وأراهم ما به من القروح في فخذيه فعذره الناس وقال سعد يجيب جريرا من أبيات
وما أرجوا بجيلة غير أني
أؤمل أجرهم يوم الحساب
الوافر
(4/217)
وفي حديث يروى عن قيس بن أبي حازم وكان شهد تلك الحرب أن الفرس لما إنهزموا لحقوا بدير قرة وما وراءه ونهض سعد بالمسلمين حين نزل بدير قرة على من هناك من الفرس وقدم عليه بالدير عياض بن غنم في ألف رجل من الشام مددا لهم فأسهم لهم سعد مع المسلمين في ما أصابوا بالقادسية ثم أن الفرس هربت من دير قرة إلى المدائن يريدون نهاوند واحتملوا معهم الذهب والفضة والديباج والفرنت والحرير والسلاح وثياب كسرى وخلوا ما سوى ذلك وأتبعهم سعد الطلب فبعث خالد بن عرفطة ووجه معه عياض بن غنم في أصحابه وجعل على مقدمة الناس هاشم بن عتبة وعلى ميمنتهم جرير بن
عبد الله وعلى الميسره زهرة بن جوية وتخلف سعد لما به من الوجع فلما أفاق من وجعه أتبع الناس بمن بقي معهم من المسلمين حتى أدركهم دون دجلة فلما وضعوا على دجلة العسكر والأثقال طلبوا المخاضة فلم يهتدوا لها حتى أتى سعدا علج من أهل المدائن فقال أدلكم على طريق تدركونهم قبل ان يمنعوا فخرج بهم على مخاضة بقطربل فكان أول من خاضها هاشم واتبعه خيله ثم جاز خالد بن عرفطة بخيله وتتابع الناس فخاضوا حتى جاوزوا فزعموا أنه لم يهتدي لتلك المخاضة بعد ثم ساروا حتى انتهوا إلى مظلم ساباط فأشفق الناس أن يكون به كمين للعدو فتردد الناس وجبنوا عنه فكان أول من دخله بجيشه هاشم فلما جاز الاح للناس بسيفه فعرف الناس أن ليس به شيء يخافونه فأجاز بهم خالد بن عرفطة ثم لحق سعد بالناس حين انتهوا إلى جلولاء وبها جماعة من الفرس فكانت وقعة جلولاء بها فهزم الله الفرس وأصاب المسلمون بها أفضل مما أصابوا بالقادسية وأصيبت إبنة لكسرى يقال لها من جانت ويقال ابنة ابنه وقال شاعر من المسلمين
يارب مهر حسن مطهم
يحمل أثقال الغلام المسلم
ينجو إلى الرحمن من جهنم
يوم جلولاء ويوم رستم
ويوم زحف الكوفة المقدم
ويوم لافي حدفه مهزم
وخر دين الكافرين للفم
الرجز
(4/218)
وفي كتاب المدائني عن أبي وائل قال هزمناهم يعني يوم القادسية حتى انتهوا إلى الفرات فقاتلونا عليه فهزمناهم حتى انتهوا إلى الصراة فقاتلونا عليها فهزمناهم حتى انتهوا إلى المدائن فدخلوها ونزل المسلمون دير السباع فجعلنا
نغاديهم فنقاتلهم فقال المسلمون هؤلاء في البيوت ونحن في الصحراء اعبروا إليهم فعبرنا إليهم فحصرناهم في الجانب الشرقي حتى أكلوا الكلاب والسنانير فخرجوا على حامية معهم الأثقال والعيال حتى نزلوا جلولاء الوقعية وتبعناهم فقاتلوا بها قتالا شديدا عن العيال والذراراي فجال المسلمون جولة فناداهم سعد يا معشر المسلمين أين أين أما رأيتم ما خلفكم أتأتون عمر منهزمين فعطفوا وهزم الله المشركين وسميت جلولاء الوقعية فتح الفتوح وسيأتي عبد ذكر فتح جلولاء والمدائن على التمام بعد انقضاء بقايا الأخبار عن شأن القادسية ومغانمها إن شاء الله تعالى
قال الشعبي بلغ الفيء بالقادسية ستمائة ألف ألف وكان خمسها عشرين ومائة ألف ألف وكان الملك يزدجرد بن كسرى قد حمل نصف الأموال إلى أهل فارس بالقادسية ليتوردوا بها بلاد العرب وليغزوا عمر رضي الله عنه في داره وقراره فعل مقتدر مغرور وأمر الجنود أن يحضروا الحرب بأموالهم وأن يختلفوا ليكون أجد لهم في الامتناع والمخاطرة لدنياهم فاجتمعت معهم من الأموال والزين والشارات على قدر أحسابهم مالا يحصى وكان سبب ذلك ما قضى الله عز وجل للمسلمين فساقه إليهم وكان يزدجرد قد استبقى النصف من الأموال وأقره في بيت المال على حاله فأفاءه الله على المسلمين يوم المدائن
وذكر المدائني أن المسور بن مخرمة أصاب يوم القادسية إبريق ذهب عليه يا قوت فقال له بعض الفرس آخذه منك بعشرة آلاف فأبى وأتى به سعدا فباعه بمائة ألف
(4/219)
وقال مخنث بن سليم إني لفي طلب المشركين يومئذ إذ لحقت رجلين أحدهما على فرس والآخر على بغل ثم ذكر حديثا إنتهى فيه إلى أن فاته صاحب الفرس ولحق بصاحب البغل فأخذه قال وأنا أريد ان آتي به سعدا وما من رأي أن انظر إليه فجاء مولى لي وأنا أصلي فحط الثقل واستخرج سفطا فنظر إليه وقال
لي أتدري ما معك قلت لا قال بعض كنوز كسرى فنظرت فإذا ناقة ذهب عليها رجل ذهب وبطان ذهب وزمام ذهب وإذا ذلك كله مكلل بالجوهر عليه مثال رجل من فضة فأتيت بها سعدا فقال ابشر بأفضل منه من ثواب الله وولاني مغانم القادسية ومعي غيري فجاء رجل بسفط آخر فألقاه في المغانم وقال أما والله لولا خوف الله ما أديته فإذا الذي جئت به لا يقارب ما جاء به الرجل فقلت من أنت قال والله ما اخبرك لتحمدني أنت ولا أحد من الناس وأصاب الناس رثة ومتاعا كبيرا
وقال طلحة بن مصرف أمروا مما وجدوا من الطيب للنساء ببعضه فأصاب كل إمرأة مع الناس يومئذ ثلاثة وثلاثون مثقالا من عنبر ومثلها من مسك وأشرك صبيان الذين استشهدوا في ذلك فأما الكافور فلم يعبأوا به شيئا وبعضهم استبدل منه بالملح كيلا بكيل وأصاب الرجل من المسلمين خمسة آلاف ونيف من سهمه وصير الله عز وجل العدة والأداة إلى المسلمين فلم يبق أحد إلا أردى وركب وفضل عنهم حتى جنبوا الجنائب
وذكر سيف عن رجاله قالوا وقسم سعد الفيئ بالقادسية على تسعة وثلاثين ألفا أو يزيدون وكان من شهدها أكثر من تسعة وثلاثين ألفا وأقل من الأربعين فأصيب منهم خمسة آلاف ومائتان وقيل وخمسمائة ثم لحق في الأيام الثلاثة بعد الوقعة عدد من استشهد فقسم الفيء على تلك العدة التي هي أقل من أربعين ألفا قالوا وأعطى الناس المتاع بالقيمة في سهم الرجل
قال إبراهيم بن يزيد كانوا ليقومون الشيء الثمين بالشيء اليسير
(4/220)
وقال الشعبي لم يقسم يومئذ لأكثر من فرسين ولا يقسم لأكثرمن هما قالوا فبلغ سهم الفرسين وصاحبهما سبعه وعشرين ألفا للرجل خمس ذلك وللفرسين سائر ذلك وللفرس الواحد بحساب ذلك عشرة آلاف ونيف وسهم الرجل الواحد خمسة آلاف ونيف وسهم الرجل الفارس ذي الفرس الواحد خمسة عشر
ألفا ونيف وكان القاسم بين الناس والمميز للخيل والذي يلي الأقباض سلمان بن ربيعة الباهلي
قال المدائني فجاء عمرو بن معدي كرب بفرسين يقودهما فقال سلمان لأحد الفرسين هذا هجين فقال عمرو الهجين يعرف الهجين فأغلظ له سعد عند ذلك وهدده فقال عمرو
إذا قتلنا ولا يبكي لنا أحد
قالت قريش ألا تلك المقادير
نعطي السوية من طعن فهل نهل
ولا سوية إذ تعطى الدنانير
ونحن في الصف قد تدمى حواجبنا
نعطى السوية مما أخلص الكير
البسيط
قالوا وكتب سعد بالفتح إلى عمر رحمه الله وبعدة من أصيب من المسلمين جملة وسمى له منهم من كان عمر يعرفه وكان كتابه إليه
أما بعد فإن الله عز وجل نصرنا على أهل فارس ومنحهم سنن من كان قبلهم من أهل دينهم بعد قتال طويل وزلزال شديد وقد لقوا المسلمين بعدة لم ير الراءون مثل زهوها فلم ينفعهم الله بذلك بل سلبهموه ونفله عنهم إلى المسلمين وأتبعهم المسلمون يقتلونهم على الأنهار وعلى صفوف الآجام وفي الفجاج وأصيب من المسلمين سعد بن عبيد القاريء وفلان وفلان ورجال من المسلمين لاتعلمهم الله بهم عالم كانوا إذا جن عليهم الليل يدوون بالقرآن دوي النحل وهم آساد من الناس لا تشبههم الأسود ولم يفضل من مضى منهم على من بقي إلا بفضل الشهادة إذ لم تكتب لهم
ولما أتى عمر الكتاب بالفتح قام في الناس فقرأه عليهم وكان رضي الله عنه
(4/221)
لما أتاه الخبر بنزول رستم القادسية يستخبر الركبان عن أهل القادسية من حين يصبح إلى انتصاف النهار ثم يرجع إلى بيته فلما لقيه البشير سأله من أين جاء فأخبره فقال يا عبد الله حدثني قال هزم الله العدو وعمر رضي الله عنه يخب معه ويستخبره والآخر يسير على ناقته وهو لايعرفه حتى دخل المدينة فإذا الناس يسلمون عليه بإمرة المؤمنين فقال الرجل فهلا أخبرتني رحمك الله أنك أمير المؤمنين وجعل عمر يقول له لا عليك يا أخي
وقال عمر للناس عندما قرى ء عليهم الفتح إني حريص على أن لا أدع حاجة إلا سددتها ما اتسع بعضنا لبعض فإذا عجز ذلك عنا تأسينا حتى نستوي في الكفاف إني والله ما أنا بملك فاستعبدكم ولكني عبد الله عرض علي الأمانة فإن أبيتها ورددتها عليكم وأتبعتكم حتى تشبعوا وترووا في بيوتكم سعدت وإن أنا حملتها واستتبعتكم إلى بيتي شقيت ففرحت قليلا وحزنت طويلا وبقيت لا أقال ولا أرد فأستعتب
وكتب سعد أيضا إلى عمر في ثلاثة أصناف من المسلمين اجتمعوا إليه يسأله عنهم عمن أسلم بعدما فتح الله تعالى عليهم ممن كان له عهد ومعونة وعمن أعتق الجند من رقيقهم بعد الفتح وعمن جاء بعدما فتح الله عليهم وأخبره أنه ممسك عن القسم حتى يأتيه رأيه
قالوا وكانت طائفة من الديلم ورؤساء أهل المسالح قد استجابوا للمسلمين واختاروا عهودهم على عهد فارس وقاتلوا مع المسلمين على غير الإسلام وكان حشوة فيمن أسلم منهم فلما فتح الله تعالى على المسلمين قال أولئك الذين لم يكونوا أسلموا إخواننا الذين سبقونا دخلوا في هذا الأمر من أول الشأن خير وأصوب رأيا والله لايفلح أهل فارس بعد رستم إلا من دخل في هذا الأمر منهم فأسلموا فهم الصنف الأول من الذين سأل عنهم سعد عمر رضي الله عنهما قالوا وتتابع أهل العراق من أصحاب الأيام الذين شهدوا اليرموك
(4/222)
ودمشق ورجعوا ممدين لأهل القادسية فتوافوا بها من الغد ومن بعد الغد جاء أولهم يوم أغواث وآخرهم من بعد الغد من يوم الفتح وقدمت أمداد فيها مراد وهمدان ومن أبناء الناس فهذا الصنف الثاني من ممن كتب فيهم سعد
وأقام المسلمون في انتظار أمر عمر رضي الله عنه يقومون أقباضهم ويحزرون جندهم ويرمون أمورهم ويجددوون حربهم حتى جاءهم جواب عمر
أما بعد فالغنيمة لمن شهد الوقعة والمواساة لمن أغاث في ثلاث بعد الوقعة فاشركوهم ومن أعانكم في حربكم من أهل عهدكم ثم أسلم بعد الحرب في ثلاث ومن شهد حربكم من مملوك ثم عتق في ثلاث بعدها فأشركوا هؤلاء الاصناف الثلاثة فيما أفاء الله عليكم
وكانوا كتبوا إليه - أيضا - يسألونه عمن احتلم بعد الوقعة ممن شهدها فأجابهم عن ذلك أما بعد فمن أدرك الحلم ممن شهد الوقعة في ثلاث بعدها فأشركوهم وألحقوهم وأقسموا لهم ولمن لحق في ثلاث أو أسلم في ثلاث فإن الله لن يزيدكم بذلك ألا فضلا وليست في الفيوء أسوة بعد الخمس ألا هؤلاء الطبقات
وكتبو إلى عمر ايضا أن أقواما من أهل السواد ادعو عهودا ولم يقم على عهد ألايام لنا ولم يف به أحد علمناه ألا أهل بانقيا وبسما وأهل أليس الأخيرة وادعى سائر أهل السواد أن فارس أكرهوهم حشروهم فلم يخالفوا إلينا ولم يذهبوا في الأرض
وكتبوا إليه أيضا في كتاب آخر أن أهل السواد جلوا فجاءنا من تمسك بعهده ولم يجلب علينا فتممنا لهم على ما كان بين المسلمين وبينهم قبلنا وزعموا أن أهل الأرض قد لحقوا بالمدائن فأحدث إلينا فيمن أقامو فيمن جلا وفي من ادعى أنه استكره وحشر فهرب ولم يقاتل أو استسلم فإنا بأرض رغيبة
والأرض خلاء من أهلها وعددنا قليل وقد كثر أهل صلحنا وإن اعمر لها وأوهن لعدونا تألفهم
(4/223)
فلما انتهى ما كتبوا به إلى عمر رضي الله عنه قام في الناس فقال إنه من يعمل في بالهوى والمعصية يسقط حظه ولا يضر إلا نفسه ومن يتبع السنة وبينه إلى الشرائع ويلزم السبيل النهج ابتغاء ماعند الله لأهل طاعته أصاب أمره وظفر بحظه وذلك أن الله عز وجل يقول ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحد ( 49 الكهف ) وقد ظهر أهل الأيام والقوادس بما يليهم وجلا أهله وأتاهم من أقام على عهدهم فما رأيكم فيمن زعم أنه استكره وحشر وفيمن لم يدع ذلك ولم يقم وجلا وفيمن أقام ولم يدع شيئا ولم يجل وفيمن استسلم
فأجمعوا على ان الوفاء لمن أقام وكف وأن من ادعى وصدق بمنزلتهم ومن كذب نبذ إليهم وأعادوا صلحهم وأن يجعل أمر من جلا إلى المسلمين فإن شاءوا وادعوهم وكانوا لهم ذمة وإن شاءوا أتموا على منعهم من أرضهم ولم يعطوهم إلا القتال وأن يخيروا من أقام واستسلم بين الجزاء والجلاء وكذلك الفلاح
فكتب عند ذلك عمر رضي الله عنه جوابا عما كتبوا إليه في ذلك
أما بعد فإن الله عز وجل أنزل في كل شيء رخصة في بعض الحالات إلا في أمرين العدل في السيرة والذكر فأما الذكر فلا رخصة فيه في حالة ولم يرضى منة إلا بالكثير وأما العدل فلا رخصة فيه في قريب ولا بعيد ولا في شدة ولا رخاء والعدل وإن رئي لنا فهو اقوى وأطفاء للجور وأقمع للباطل من الجور وإن رئي شديدا فهو انكس للكفر فمن تم على عهده من أهل السواد ولم يعن عليكم بشيء فله الذمة وعليهم الجزية وأما من ادعى أنه استكره ممن لم يخالفهم أو يذهب في الأرض فلا تصدقوهم بما ادعو من ذلك إلا أن تشاءوا وإن لم تشاءوا فانبذوا إليهم وأبلغوهم مأمنهم ومن أقام ولم يجل وليس له عهد فلهم ما لأهل الذمة بمقامهم لكم وكفهم عنكم إجابة والفلاحون إذا فعلوا ذلك وكل من ادعى شيئا فصدق فلهم الذمة وإن كذبوا نبذ إليهم وأما
(4/224)
من أعان وجلا فذلك أمر جعله الله إليكم فإن شئتم فادعوهم إلى أن يقوموا لكم في أرضكم ولهم الذمة وعليهم الجزية فإن كرهوا ذلك فاقتسموا ما أفاء الله عليكم منهم
فلما قدمت كتب عمر على سعد بن مالك والمسلمين عرضوا على من يليهم ممن جلا وتنحى من أهل السواد أن يتراجعوا ولهم الذمة وعليهم الجزية وتراجعوا وصاروا ذمة كمن تم ولزم عهده إلا أن خراجهم أثقل وأنزلوا من ادعى الاستكراه وهرب منزلتهم وعقدوا لهم وانزلوا من اقام منزلة ذي العهد وكذلك الفلاحون ولم يدخل في الصلح ما كان لآل كسرى ولا كان لمن خرج معهم ولم يجب إلى الأسلام ولا إلى الجزية فصارت فيئا لمن أفاء الله عليه كالصوافي في الأول وسائر السواد لهم ذمة وأخذوهم بخراج كسرى وكان على رءوس الرجال وما بأيديهم من الحصة والأموال وكان مما أفاء الله عليهم ما كان لآل كسرى ومن صوب معهم وعيالهم وعيال من قاتل معهم وماله وما كان لبيوت النيران والآجام ومستنقع المياه وما كان للسكك فلم يتأت قسم ذلك الفيء الذي كان لآل كسرى ومن صوب معهم لأنه كان متفرقا في كل السواد فكان يليه لأهل الفيءمن وثقوا به وتراضوا عليه
قالوا وأدلى جرير وبجيلة يوم القادسية بمثل ما كان عمر جعل لهم من ربع الخمس مما أفاء الله يوم البويب فكتب سعد إلى عمر بذلك فأجابه قد ضللت إذا وما أنامن المهتدين إني إنما كنت جعلت لهم ربع الخمس مما أفاء الله على المثنى حين أمددته بهم في وجههم ذلك إلى البويب نفلا فقد أخذوه أيام البويب ثم ولم يمضوا ولكن رجعوا إلى أرض العرب فعنفهم بما ادعوا مما ليس لهم ولا لي وقل لهم والله لولا أني قاسم مسئول لبلغت منكم فلما بلغ الكتاب سعدا أمر جريرا بجمع بجيلة فجمعهم له فقرأ عليهم سعد الكتاب فقال جرير صدق والله عمر وأسأنا وتتابع على ذلك قومه إلا امرأة يقال لها أم
(4/225)
كرز فإنها قالت كذبت والله يا جرير وجعل جرير يقول لها حلا يا أم كرز فتعود له بالتكذيب فلا يزيد على أن يقول حلا يا أم كرز
وخالف المدائني ما ذكره سيف في قصة جرير وقومه وقال إن سعدا لما جمع الغنائم وعزل الخمس وأراد قسمة الباقي قال له جرير إن أمير المؤمنين جعل لنا الربع وقال بعضهم الثلث بعد الخمس من كل شيء فبعث سعد بالخمس إلى عمر كتب إليه بقول جرير فقال عمر صدق جرير قد جعلت له ولقومه ما كان من السواد فخيروهم فإن شاءوا اعطوا وكان قتالهم للجعالة وإن شاءوا فلهم سهم المسلمين وقتالهم فخيرهم سعد فاختاروا سهام المسلمين فالله أعلم أي ذلك كان
وذكر المدائني أيضا أنه كان فيمن قدم على عمر مع الخمس الأسدي الذي طعن الفيل فضربه سائسه على وجهه فهشم وجهه فقال له عمر من أنت وما هذا يعني الضربه التي في وجهه قال أصابني قدر من قدر الله فأخبر القوم عمر خبره فعانقه عمر وقال أبشر فهي نور لك يوم القيامة فهل لك من حاجة قال تكتب إلى سعد يعطيني محتلما يخدمني وفرسي فكتب إلى سعد أعطه محتلمين ففعل ذلك سعد
قال الشعبي وأمر عمر رضي الله عنه في الأعشار بخمسمائة فرس نفلا من خيل فارس لتقسم في أهل البلاء فأصاب كل عشر خمسون فرسا فأصاب النخع عشرون وقيل خمسة وعشرون وأصاب سائرهاسائر مذحج
قالوا وكتب عمر رحمه الله إلى سعد أنبئني أي فارس كان يوم القادسية أفرس وأى راجل كان أرجل وأى راكب كان أثبت فكتب إليه إني لم أر فارسا مثل القعقاع بن عمرو حمل في يوم ثلاثينحملة فقتل في كل حملة كميا ولم أر راجلا مثل يعفور بن حسان الذهلي إنه جاء في يوم بخمسة
فوارس يختل الفارس منهم حتى يردفه ثم يغلبه على عنانه حتى يأتي به سلما ولم أر راكبا مثل الحارث بن قرم البهزي إنه جاء ببعيره يرفعه ثم ركب الكراديس ففرق بينها فإذا نفر بالفارس انحط عنه فعانقه ثم قتله ثم يثب على بعيره من قيام
(4/226)
وكتب عمر إلى سعد أيضا انبئني من وجدت أصبر ليلة الهرير فكتب إليه إن الحسن سكن عني حتى إذا كان وجه الصبح سمعت انتماء في مضر وانتماء في ربيعة ثم انتسابا في اليمن فوجدت المنتمين من تميم وأسد وقيس والنتمين من بكر وحلفائها والمنتسبين في أهل اليمن من مذحج وكندة
وفي كتاب المدائني أن عمر كتب إلى سعد يسأله أي الناس كان أصبر بالقادسية فكتب إليه سعد أن الحرب ركدت ليلة فلم أسمع إلا هماهم الرجال وهريرهم ووقع الحديد فلما كان قبيل الفجر سمعت الانتماء من كل أنا ابن معدي كرب أنا الجاذمي أنا المالكي من أسد أنا الأشعري ثم صار الأنتماء قصره في جذيمة فلما انجلت الحرب رأيت جماعة قتلى في ربضة فقلت من هؤلاء قالوا من جذيمة النخع اصيبوا من آخر لليل وهم ينتمون فنفلهم عمر خمسة وعشرين فرسا يعني بني جذيمة
وحكى المدائني عن الشعيبي قال كان السبي بالقادسية وجلولاء مائة ألف رأس وقد قيل أقل من هذا وقول الشعبي أكثر وأشهر
ويروى أنه لما كان العطاء فضل من أهل البلاء بالقادسية بخمسمائة خمسمائة في أعطياتهم خمسة وعشرون رجلا منهم زهرة بن الجوية وعصمة الضبي والكلح الضبي وأما أهل البلاء قبلهم ففرض لهم العطاء على ثلاثة آلاف فضلوا على أهل القادسية
وذكر سيف بن عمر عن رجاله قالوا كانت العرب توقع وقعة العرب وأهل فارس في القادسية يرون أن ثبات ملكهم وزواله بها وكانت في كل بلدة
مصيخة إليها تنظر ما يكون من أمرهاحتى ان كان الرجل ليريد الأمرفيقول لا انظر فيه حتى أرى ما يكون من أمر القادسية فلما كانت وقعتها سارت بها الجن إلى ناس من الإنس فسبقت أخبار الإنس إليهم قالوا فبرزت امرأة ليلا على جبل بصنعاء لايدري من هي وهي تقول
حييت عنا عكرم ابنة خالد
وما خير زاد بالقليل المصرد
وحيتك عني الشمس عند طلوعها
وحياك عني كل ناج مفرد
وحيتك عني عصبة حنفية
حسان الوجوه آمنوا بمحمد
أقاموا لكسرى يضربون جنوده
بكل رقيق الشفرتين مهند
الطويل
(4/227)
وسمع أهل اليمامة مجتازايغني بهذه الأبيات
وجدنا الأكثرين بني تميم
غداة الروع أصبرهم رجالا
هم ساروا بأرعن مكفهر
إلى لجب يوازنهم رعالا
بحور للأكاسر من رجال
كأسد الغاب تحسبهم جبالا
هم تركوا بقادس عز فخر
وبالنجفين أياما طوالا
مقطعة اكفهم وسوق
بمردى حيث قابلت الجبالا
الوافر
وسمع أهل البحرين راكبا يقول
ألاحييا أفناء بكر بن وائل
فقد تركوا جمع الأعاجم واجما
هم صدقوا يوم القوادس فارسا
بأسيافهم ضربا يبل القوائما
( أناخوا لهم في عرصة الدار وانتموا
إلى باذخ يعلو الذرى والجماجما الطويل
وسمع سامع بعمان قائلا
ألا إن عبد القيس كانوا بأسرهم
غداة قديس كالأسود الشداقم
وإذا هم من تغلب إبنة وائل
كتائب تردى بالقنا والقوائم
هم فرقوا جمع الأعاجم وابتنوا
قرارهم بالمقربات السواهم
فقولا لعبد الله أهلا ومرحبا
وتغلب إذ فضوا هوادي الأعاجم
وأشقوا رؤوس العجم بالبيض وانتموا
لأكرم أنساب العريب الأكارم
الطويل
وذكر الرواة أنهم سمعوا نحو هذا بالمدينة ومكة ونجران وأنشدوا ما سمع في كل موضع منها تركت ذكر ذلك إختصارا
ومما قيل أيضا في فتح القادسية من الشعر الذي لم يزل العلماء قديما يروونه قول بشر بن ربيعة الخثعمي
تذكر هداك الله وقع سيوفنا
بباب قديس والمكر ضرير
عشية ود القوم لو أن بعضهم
يعار جناحي طائر فيطير
إذا ما فرغنا من قراع كتيبة
برزنا لأخرى كالجبال تسير
ترى القوم منها واجمين كأنهم
جمال بأحمال لهن زفير
وعند أبي حفص عطاء لراحل
وعند المعنى فضة وحرير
الطويل
وقال القعقاع بن عمرو يذكر شدة ذلك اليوم وما لقيت الفيول فيه وتأثيره فيها
حضض قومي مضر حي بن يعمرو
فلله قومي حين هزوا العواليا
وما خام عنها يوم سادة جموعنا
لأهل قديس يمنعون المواليا
فإن كنت قاتلت العدو بنية
فإني لألقى في الحروب والدواهيا
فويلا أراها كالليوث مغيرة
أسمل أعيانا لها ومآقيا
الطويل
وقال حمال الأسدي في مثل ذلك
ألا هل أتاها يوم أعماس إنني
(4/228)
أمارس آسادآ لها وفيولا
أمارس فيلا مثل كعبة أبهر
ترى دونه رجراجة وخيولا
طعنت برمحي عينه فرددته
يرشح بولا خشية وجفولا
الطويل
وقال الشماخ بن ضرار
ويوم بجو القادسية إذ سموا
فعجت بقصاب من الهند نافح
أجالدهم والحي حولي كأنهم
رجال تلاقوا بينهم بالسوافح
وإني لمن قوم على أن ذممتهم
إذا أولموا لم يولموا بالأنافح
وإنك من قوم تحن نساؤهم
إلى الجانب الأقصى حنين المنائح
الطويل
وقال أيضا
فليت أبا حفص رآنا ووقعنا
بباب قديس بعدما عدل الصف
حملنا على الآساد آساد فارس
كحملة هرماس يحربه الصرف
الطويل
وقال عاصم بن عمرو
شاب المفارق والأعراض فالتمعت
من وقعة بقديس جرها العجم
جاب الكتائب والأوزاع وانشمرت
من صكة صكها ديانها الحكم
بينا بجيلة قد كدت سراتهم
سالت عليهم بأيدي الناصر العصم
سرنا إليهم كأن عارض برد
تزجي تواليه الأرواح والديم
كان العتيق لهم مثوى ومعركة
فيها الفرائص والأوصال واللمم
البسيط
وقال أبو بجيد نافع بن الأسود التميمي يمدح قومه ويذكرهم أثرهم في الجاهلية والإسلام
وقال القضاة من معد وغيرها
تميمك أكفاء الملوك الأعاظم
هم أهل عز ثابت وأرومة
وهم من معد في الذرى والغلاصم
وهم يضمنون المال للجار ماثوى
وهم يطعمون الدهر ضربة لازم
سديف الذرى من كل كوماء بازل
مقيما لمن يعفوهم غير جارم
فكيف تناحيها الأعاجم بعدما
علوا لجسيم المجد أهل المواسم
وبذل الغدى للسائلين إذا إعتفوا
وكب المتالي في السنين الأوازم
ومدهم الأيدي إلى غاية العلا
إذا أقصرت عنها أكف الألائم
وإرسالهم في النابئات تلادهم
لفك العناة أو لكشف المغارم
وقودهم الخيل العتاق إلى العدى
ضواري تردى في لجاج المخارم
مجنبة تشكو النسور من الوجى
يعاندن أعناق المطي الرواسم
لتنقض وترا أو لتحوي مغنما
كذلك قدماهم حماة المغانم
وكائن أصابوا من غنيمة قاهر
حدائق من نخل بقران ناعم
وكان لهذا الحي منهم غنيمة
كما أحرزوا المرباع عند المقاسم
كذلك كان الله شرف قومنا
(4/229)
بها في الزمان الأول المتقادم
وحين أتى الإسلام كانوا أئمة
وقادوا معدا كلها بالجزائم
إلى هجرة كانت سناء ورفعه
لباقيهم فيهم وخيرا مراغم
إذا الريف لم ينزل عريف بصحبه
وإذ هو تكفيه ملوك الأعاجم
فجائت تميم في الكتائب نصرة
يسيرون صفا كالليوث الضراغم
على كل جرداء السراة وملهب
بعيد مدى التقريب عبل القوائم
عليهم من الماذي زعف مضاعف
له حبك من شكة المتلازم
فقيل لكم مجد الحياة فجاهدوا
فأنتم حماة الناس عند العظائم
فصفوا لأهل الشرك ثم تكبكبوا
وطاروا عليهم بالسيوف الصوارم
فما برحوا يعصونهم بسيوفهم
على الهام منهم والأنوف الرواغم
لدن غدوة حتى تولوا تسوقهم
رجال تميم ذحلها غير نائم
من الراكبين الخيل شعثا إلى الوغى
بصم القنا والمرهفات القواصم
فتلك مساعي الأكرمين ذوي الندى
تميمك لا مسعاة أهل الألائم
الطويل
ذكر فتح المدائن وما نشأ بينه وبين القادسية من الأمور
(4/230)
والمدائن على مسافة بعض يوم من بغداد ويشتمل مجموعها على مدائن متصلة مبنية على جانبي دجلة شرقا وغربا ودجلة تشق بينها ولذلك سميت المدائن المدينة الغربية منهاتسمى بهرسير والمدينة الشرقية تسمى العتيقة وفيها القصر الأبيض الذي لا يدرى من بناه ويتصل بهذه المدينة العتيقة المدينة الأخرى التي كانت الملوك تنزلهم وفيها إيوان كسرى العجيب الشأن الشاهد بضخامة ملك بني ساسان ويقال أن سابور ذا الأكتاف منهم هو الذي بناه وهو من أكابر ملوكهم وقد بنى ببلاد فارس وخراسان مدنا كثيرة ذكرها أبو بكربن ثابت الخطيب في صدر كتابه في تاريخ بغداد قال وكان الأسكندر أجل ملوك الأرض وقيل أنه ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه فقال إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيءسببا فأتبع سببا ( 84 - 85 الكهف ) حتى بلغ مشارق الأرض ومغاربها وله في كل إقليم أثر فبنى في المغرب الأسكندرية وبخراسان العليا على ما يقال سمرقند ومدينة الصد وبخراسان السفلى مرو وهراة وبناحية الجبل جي ومدينة أصبهان وبنى مدنا
أخرى كثيرة في نواحي الأرض وأطرافها وجال الدنيا كلها ووطئها فلم يختر منها منزلا سوى المدائن فنزلها وبنى بها مدينه عظيمه وجعل عليها سورا أثره باق وهي المدينه التي تسمى الرومية في جانب دجلة الشرقي وأقام بالإسكندرية راغبا عن بقاع الأرض كلها وعن بلاده ووطنه
وذكر بعض أهل العلم إنها لم تزل مستقره منذ نزلها حتى مات بها وحمل منها فدفن بالإسكندريه لمكان ولدته فإنها كانت إذ ذاك باقيه هناك
وقد كان ملوك الفرس لهم حسن التدبير والسياسة والنظر في الممالك واختيار المنازل فكلهم اختار المدائن وما جاورها لصحة تربتها وطيب هوائها واجتماع مصب دجلة والفرات بها
(4/231)
ويذكر عن الحكماء أنهم كانوا يقولون إذا أقام الغريب على دجلة من بلاد الموصل تبين في بدنه قوة وإذا أقام بين دجلة والفرات بأرض بابل تبين في عقله زياده وفي فطنته ذكاء وحدة وذلك الذي أورث أهل بغداد الإختصاص بحسن الأخلاق والتفرد بجميل الأوصاف وقل ما إجتمع اثنان متشاكلان وكان أحدهما بغدادي إلا كان هو المقدم في لطف الفطنه وحسن الحيلة وحلاوة القول وسهولة البذل ووجد إلينهما جانبا وأجملهما معاشرة
وكان حكم المدائن إذ كانت عامرة آهلة هذا الحكم ولم تزل دار مملكة الأكاسرة ومحل كبار الأساورة ولهم بها آثار عظيمه وأبنيه قديمه منها الإيوان الذي لم ير في معناه أحسن منه صنعة ولا أعجب عملا وقد أحسن في وصفه أبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري في قصيدة له على ما روي السين يقال إنه ليس للعرب سينية مثلها ووصف ايضا معه القصر الأبيض وما كان مصورا فيه من الصور العجيبة والتماثيل البديعة والصنائع الغريبة فأبدع في وصف ذلك وأحسن ما شاء فقال
حضرت رحلي الهموم فوجهت
إلى أبيض المدائن عنس
أتسلى عن الحظوظ وآسى
لمحل من آل ساسان درس
أذكرتنيهم الخطوب التوالي
ولقد تذكر الخطوب وتنس
وهم خافضون في ظل عال
مشرف يحسر العيون ويخس
حلل لم تكن كأطلال سعدا
في قفار من البسابس ملس
ومساع لولا المحاباة مني
لم تطقها مسعاة عنس وعبس
لم تراه علمت أن الليالي
جعلت فيه مأتما بعد عرس
هو ينبيك عن عجائب قوم
لا يشاب البيان فيهم بلبس
وإذا ما رأيت صورة أنطاكية
إرتعت بين روم وفرس
والمنايا مواثل وأنو شروان
يزجى الصفوف تحت الدرفس
في اخضرار من اللباس على أصفر
يختال في صبيغة ورس
وعراك الرجال بين يديه
في خفوت منهم وإغماض جرسي
من مشيح يهوى بعامل رمح
ومليح من السنان بترس
تصف العين أنهم جدوا أحياء
لهم بينهم إشارة خرس
يغتلي فيهم إرتيابي حتى
تتقراهم يداي بلمس
حلم مطبق على الشك عيني
أم أمان غيرن ظني وحدس
وكأن الإيوان من عجب الصنعة
جوب في حنب أرعن جلس
(4/232)
يتظنى من الكآبة إذ يبدوا
لعيني مصبح أو ممس
مزعجا بالفراق عن أنس ألف
عز أو مرهق بتطليق عرس
عكست حظه الليالي وبات المشتري
فيه وهو كوكب نحس
فهو يبدي تجلدا وعليه
ككل من كلاكل الدهر مرس
لم يعبه أن بز من بسط الديباج
واستل من ستور الدمقس
مشمخر تعلوا له شرفات
رفعت في رؤوس رضوى وقدس
لابسات من البيض فما تبصر
منها إلا جلائل برس
لست تدري أصنع إنس لجن
صنعوه أم صنع جن لإنس
غير أني أراه يشهد أن لم
يك بانيه في الملوك بنكس
الخفيف
ولا أعلم أحد من الشعراء وصف القصر الأبيض وهذا الإيوان بأبدع من هذا الوصف ولا أشجى ولا أوقع
ويروى أن أبا جعفر المنصور رحمه الله لما أفضت إليه الخلافه هم بنقض هذا الإيوان واستشار في ذلك جلسائه وذوي الرأي عنده من رجاله فكلهم وافقه على رأيه وأشار عليه بما يطابق هواه إلا خالد بن برمك فإنه قال له لا تفعل يا أمير المؤمنين فإنه آية الإسلام وإذا رآه من يأتي في مستقبل الزمان علم أن أصحاب مملكته لم يغلبوا عليه إلا بأمر من عند الله وبتأييد أمد به المسلمين الذين قهروهم وبقائه فخر لكم وذكر ومع هذا فالمؤونة في هدمه أكثر من العائد عليه فاستغشه المنصور في ذلك وقال له يا خالد أبيت إلا ميلا مع العجمية ثم أمر بنقض الإيوان فبلغت النفقه في نقض الشيء اليسير منه مبلغا عظيما فكتب إليه بذلك فعزم على تركه وقال لخالد بن برمك قد صرنا على رأيك فقال له خالد إن رأيي الآن أن تبلغوا به الماء فقال له المنصور وكيف ذلك قال لأني آنف لكم أن يكون أولئك بنو بناء تعجزون أنتم عن هدمه والهدم أسهل من البناء ففكر المنصور في قوله فعلم أنه قد صدق ثم نظر فإذا هدمه يتلف الأموال فأمر بالإمساك عنه وكان بعد يقول لقد حبب إلي هذا البناء إن لا أبني إلا بناء جليلا يصعب هدمه
(4/233)
وقد بشر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أصحابه بالإستيلاء على مملكة فارس ووعدهم بإفتتاح المدائن فضرب يوم الخندق بمعول أخذه صخرة عظيمة إعتاصت عليهم في الخندق فكسر ثلثها بضربه وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني
لأبصر قصورها الحمر الساعه ثم ضرب الثانيه فكسر ثلثها الثاني وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض ثم ضرب الثالثة فكسر بقية الحجر وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأرى أبواب صنعاء من مكاني هذا الساعة فصدق الله وعده وأنجز لمحمد {صلى الله عليه وسلم} ما بشرهم به واستأصل بهم مملكة فارس وفتح عليهم المدائن في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ما نذكره إن شاء الله تعالى
(4/234)
وذكر سيف بن عمر عمن سماه من رجاله وربما زدت في تضاعيفه من حديث غيره قالوا عهد عمر رضي الله عنه إلى سعد حين أمره بالمسير إلى المدائن أن يخلف النساء والعيال بالعتيق ويجعل معهم كثفا من الجند ففعل وعهد إليه أن يشركهم في كل مغنم ما داموا يخلفون المسلمين في عيالاتهم قالوا وكان مقام سعد بالقادسية بعد الفتح شهرين في مكاتبة عمر رضي الله عنه في العمل بما ينبغي فقدم سعد زهرة بن جوية نحو اللسان وهو لسان البحر الذي أدلعه في الريف وعليه الكوفة اليوم وكانت عليه قبل اليوم الحيره وكان النخيرجان معسكرا به فأرفض ولم يثبت حين سمع بمسيرهم إليه ولحق بأصحابه ثم أمر سعد عبد الله بن المعتم ان يتبع زهرة وأمر شرحبيل بن السمط أن يتبع عبد الله ثم أتبعهم هاشم بن عتبة وولاه خلافته التي كان عليها قبل خالد ابن عرفطة وجعل خالدا على الساقة ثم ارتحل سعد يتبعهم بعد فراغه من أمر القادسية كله وكل المسلمين فارس مؤد قد نقل الله عز وجل إليهم ما كان في عسكر فارس من سلاح وكراع ومال فسار زهرة حتى ينزل الكوفة الكوفة كلها حصباء ورملة حمراء مختلطتين ثم نزل عليه عبد الله وشرحبيل فارتحل زهرة عند ذلك نحو المدائن لما انتهى إلى برس لقيه بها بصبهري في جمع فناوشهم زهرة فهزمهم وهربوا إلى بابل وبها فالة القادسية
(4/235)
وبقايا رؤسائهم وكان زهرة قطعنا بصبهري يوم برس فمات من طعنته بعدما لحق ببابل وأقبل عند ذلك بسطام دهقان برس فاعتقد من زهرة وعقد له الجسور وآتاه بخبر الذين جتمعوا ببابل وقدموا على أنفسهم الفيرزان فكتب بذلك زهرة إلى سعد فأتاه الخبر وقد نزل بالكوفة على من بها مع هاشم بن عتبة فقدمهم ثم أتبعهم حتى نزل برس فقدم منها زهرة وأتبعه الآخرين ثم أتبعهم حتى نزلوا على الفيرزان ببابل فاقتتلوا فهزموا المشركين في أسرع من لفت الرداء فانطلقوا على وجهين ولم تكن لهم همة إلا الإفتراق فخرج الهرمزان نحو الأهواز وخرج الفيرزان معه حتى طلع على نهاوند وبها كنوز كسرى فأخذها وأكل الماهين وصمد النخيرجان ومهران الرازي للمدائن حتى عبرا بهرسير إلى جانب دجلة الآخر ثم قطعا الجسر وخلفا شهريار دهقانا من دهاقين الباب في جمع بكوثى فقدم سعد زهرة بن جوية ثم إتبعه الجنود فساروا إليه فلما التقى بأطراف كوثى جيش شهريار وأوائل خيل المسلمين خرج شهريار فنادى ألا رجل ألا فارس منكم شديد عظيم يخرج إلي حتى أنكلكم به فقال زهرة وكايده لقد أردت أن أبارزك فأما إذ سمعت قولك فإني لا أخرج إليك إلا عبدا فإن أقمت له قتلك وإن فررت منه فإنما فررت من عبد ثم أمر أبا نباته نائلا الأعوجي وكان من شجعان بني تميم فخرج إليه مع كل واحد منهما الرمح وكلاهما وثيق الخلق إلا أن شهريار مثل الجمل فلما رأى نائلا ألقى الرمح ليعتنقه وألقى نائل الرمح ليعتنقه وانتضيا سيفيهما فاجتلدا ثم اعتنقا فخرا عن دابتيهما فوقع شهريار على نائل كأنه بيت فضعضعه بفخذه وأخذ الخنجر وأراد حل أزرار درعه ليذبحه فوقعت إبهامة في فم نائل فمضغها فحطم عظمها وأحس منه فتورا فثاوره فجلد به الأرض ثم قعد على صدره وأخذ خنجره فكشف درعه عن بطنه فطعن في بطنه وجنبه حتى مات فأخذ فرسه وسواريه وسلبه وانكشف
(4/236)
أصحابه فذهبوا في البلاد وأقام زهرة بكوثى حتى قدم عليه سعد فغنم سعد نائلا ذلك السلب كله وقال له عزمت عليك يا نائل إلا لبست سواريه وقباءه ودرعه وركبت دابته فانطلق فتدرع سلبه ثم أتاه في سلاحه على دابته فقال له سعد اخلع سواريك إلا أن ترى حربا فالبسهما وكان اول رجل من المسلمين سور بالعراق
قالوا فأقام سعد بكوثى أياما وأتى المكان الذي حبس فيه إبراهيم عليه السلام بكوثى والبيت الذي كان فيه محبوسا فنظر إليه وصلى على رسول الله وعلى إبراهيم وعلى أنبياء الله صلوات الله على جميعهم وقرأ وتلك الأيام نداولها بين الناس ( 140 آل عملاان ) ثم إن سعدا قدم زهرة إلى بهرسير فمضى من كوثى في المقدمات وتبعته المجنبات وخرج هاشم وخرج سعد في أثره وقد فل زهرة كتيبة كسرى التي كانت تدعى بوران حول المظلم مظلم ساباط وكان رجالها يحلفون كل يوم بالله لا يزول ملك فارس ما عشنا ولما انتهى هاشم إلى مظلم ساباط وقف لسعد حتى لحق به فلما نزله قال أولم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال ( 44 إبراهيم ووافق ذلك رجوع المقرط أسد كان كسرى قد ألفه وتخيره من أسود المظلم فبادر المقرط الناس حتى انتهى إليهم سعد فنزل إليه هاشم فقتلة فقبل سعد رأسه وقبل هاشم قدميه
وقال المدائني فنظر هاشم إلى الناس وقد أحجموا ووقفوا فقال ما لهم فقيل له أسد قد منعهم ففرج هاشم الناس وقصد له فثاوره الأسد وضربه هاشم فقطع موصله كأنما اجتلم به غصنا ووقعت الضربة في خاصرته وقال بعضهم على هامته فقتله
قالوا وقدم سعد هاشما إلى بهرسير ثم ارتحل سعد فنزل على الناس بها وجعل
(4/237)
المسلمون المتقدمون إليها كلما قدمت عليهم خيل وقفوا ثم كبروا حتى نجز آخر من كان مع سعد ولمانزل سعد على بهرسير بث الخيول فأغار على ما بين دجلة إلى من له عهد من أهل الفرات فأصابوا مائة ألف فلاح فقال شيرزاذ دهقان ساباط وكان قد تلقى زهرة في طريقه بالصلح وتأدية الجزية فقال لسعد عندما أتى بالفلاحين فخندق لهم إنك لاتصنع بهؤلاء شيئا إنما هؤلاء علوج لأهل فارس فدعهم إلي حتى يفرق لك الرأى فيهم فكتب عليه بأسمائهم ودفعهم إليه فقال لهم شيرزاذ انصرفوا ألى قراكم وكتب سعد إلى عمر رحمهما الله إنا وردنا بهرسير بعد الذي لقينا بين القادسية وبهرسير فلم يأتنا أحد لقتال فبثثت الخيول فجمعت الفلاحين من القرى والآجام فرأيك فأجابه عمر إن من أتاكم من الفلاحين إذا كانوا مقيمين لم يعينوا عليكم فهو أمانهم ومن لم يأتكم ولم يهرب فهو أمانهم ومن هرب فأدركتموهفشأنكم به
فلما جاء سعدا الكتاب خلى عنهم وراسله الدهاقين فدعاهم إلى الإسلام أو الجزاء ولهم الذمة والمنعة فرضيوا بالجزية والمنعة ولم يبق في غربي دجلة إلى أرض العرب سوادي إلا أمن واغتبط بملك الإسلام واستقبلوا الخراج
وأقام سعد بالناس على بهرسير شهرين يرمونهم بالمجانيق ويدبون إليهم بالدبابات ويقاتلونهم بكل عدة
قال بعضهم وكان سعد عندما نزلها وعليها خنادقها وحرسها وعدة الحرب استصنع شيرزاذ المجانيق فنصب على أهلها عشرين منجنيقا فشغلهم بها
(4/238)
وكان الأعاجم والعرب مطيفين بهم وربما خرجوا يمشون على المسنيات المشرفة على دجلة في جماعتهم وعدتهم لقتال المسلمين فلا يقومون لهم فكان آخر ما خرجوا في رجالة وناشبة وتجردوا للحرب وتتابعوا على الصبر فقاتلهم المسلمون فكذبوا وتوالوا وكانت على زهرة بن الجوية يومئذ درع مفصومه فقيل له لو أمرت بهذا الفصم فسرد فقال ولم فقالوا إنا نخاف عليك منه فقال إني لكريم على الله أن ترك سهم فارس الجند كلهم ثم أتاني من هذا الفصم حتى يثبت في فكان أول رجل من المسلمين أصيب يومئذ بنشابة فثبتت فيه من ذلك الفصم فقال بعضهم إنزعوها عنه فقال دعوني فإن نفسي معي ما دامت في لعلي أن أصيب فيهم بطعنة أو بضربة أو خطوة فمضى نحو العدوفضرب بسيفه شهربراز من أهل اصطخر فقتله وأحيط به فقتل وانكشفوا وسيأتي بعد من أخبار زهرة بن الجوية وآثاره في الوقائع التي لاشك في كونها بعد هذه ما يوهن خبر قتله المذكور آنفا والأولى بحسب هذا إن شاء الله أن يكون غير زهرة هو صاحب هذه القصة إذ قد ذكر المدائني أن هاشم بن عتبة قال لزهير بن سليم الأزدي قال ويقال لغيره ورأى في درعه فصما إني لا آمن أن تصيبك نشابة في هذا الموضع فلو سردته قال لئن تركت نشابة الفارسي جسدي كله إلاهذا الموضع إني إذالسعيد ثم ذكر نحو ماتقدم فالله أعلم
وقال أنيس بن الحليس بينا نحن محاصرون بهرسيربعد زحفهم وهزيمتهم أشرف علينا رسول فقال إن الملك يقول لكم هل لكم إلى المصالحة على أن لنا ما يلينا من دجلة وجبلها ولكم ما يليكم من دجلة إلى جبلكم أما شبعتم لا أشبع الله بطونكم فبدر الناس أبو مفزر الأسود بن قطبة وقد أنطقه
(4/239)
الله عز وجل بما لا يدري ما هو ولا نحن فأجابه بالفارسية ولا يعرف منها شيئا هو ولا نحن فرجع الرجل ورأيناهم يقطعون إلى المدائن فقلنا يا أبا مفزر ما قلت له قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما أدري ما هو وإلا أني علتني سكينة وأرجو أن أكون أنطقت بالذي هو خير وانتاب الناس يسألونه حتى سمع بذلك سعد فجاءنا فقال يا أبا مفزر ما قلت له فوالله إنهم لهراب فحدثه بمثل حديثه إيانا فنادى في الناس ثم نهد بهم فما ظهر على المدينة أحد ولا خرج إلينا إلا رجل نادى بالأمان فأمناه فقال ما بقي أحد فيها فما يمنعكم فتسورها الرجال وافتتحناها فما وجدنا فيها شيئا ولاأحدا إلا أسارى أسرناهم خارجا منها فسألناهم وذلك الرجل لأي شيء هربوا فقال بعث إليكم الملك يعرض عليكم الصلح فأجبتموه أنه لايكون بيننا وبينكم صلح أبدا حتى نأكل عسل أفريذون بأترج كوثى فقال الملك واويلة ألا أرى الملائكة تكلم على ألسنتهم ترد علينا وتجيبنا عن العرب ووالله لئن لم يكن كذلك ما هو إلا شيء ألقي علي في هذا الرجل لننتهي فأرزوا إلى المدينة القصوى
قالوا ولما دخل سعد والمسلمون بهرسير أمر بها فثلمت وتحول العسكر إليها ولاح لهم وذلك في جوف الليل القصر الأبيض فقال ضرار بن الخطاب الله أكبر أبيض كسرى هذا ما وعد الله رسوله وتابعوا التكبير حتى أصبحوا
وقال القعقاع بن عمرو
ألم يأتيك والأخبار تنمي
وتصعد في الملمعة الفياف
توافينا ومنزلنا جميعا
أمام الخيل بالسمر الثقاف
قسمنا أرضهم قسمين حتى
نزلنا مثل منزلهم كفاف
دعاء ما دعونا آل كسرى
وقد هم المرازب بانصراف
وما أن طبهم جبن ولكن
رميناهم بداعية ذعاف
فتحنا بهرسير بقول حق
أتانا ليس من سجع القوافي
وقد طارت قلوب القوم منا
وملوا الضرب بالبيض الخفاف
(4/240)
الوافر ولما نزل سعد بهرسير وهي المدينة الدنيا من المدائن طلب السفن ليعبر بالناس إلى المدينة القصوى منها فلم يقدر على شيء ووجدهم قد ضموا السفن فأقاموا أياما يريدونه على العبور فيمنعه الإبقاء على المسلمين ودجلة قد طما ماؤها يتدفق جانباها فيروى أنه بينا سعد والمسلمون كذلك إذ سمعوا ليلا قائلا يقول يا معشر المسلمين هذه المدائن قد غلقت أبوابها وغيبت السفن وقطعت الجسور فما تنتظرون فربكم الذي يحملكم في البر هو الذي يحملكم في البحر فندب سعد الناس إلى العبور فأتاه قوم من العجم ممن قد اعتقد منه ذمة فقالوا ندلك على موضع أقل غمرا من هذا فدلوه على ديلمايا
وقيل إن سعدا رأى رؤيا كأن خيول المسلمين اقتحمت دجلة فعبرتها وقد أقبلت من المد بأمر عظيم فعزم على تأويل رؤياه على العبور وفي سنة جود صيبها متتابع فجمع الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليهم معه وهم يخلصون إليكم إذا شاءوا فيناوشونكم في سفنهم وليس وراءكم شيء تخافون أن تؤتوا منه فقد كفاكموهم أهل الأيام واعطوا ثغورهم وأفنوا ذادتهم وقد رأيت من الرأي أن تبادروا جهاد العدو بنياتكم قبل أن تحصدكم الدنيا ألا إني قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم فقالوا جميعا عزم الله لنا ولك على الرشد فافعل فقال من يبدأ ويحمي لنا الفراض حتى يتلاحق به الناس لكيلا يمنعوهم الخروج فانتدب له عاصم بن عمرو أول الناس وانتدب معه ستمائة من أهل النجدات
(4/241)
واستعمل عليهم عاصما فسار فيهم حتى وقف على شاطيء دجلة فقال من ينتدب معي لنمنع الفراض من عدوكم حتى تعبروا فانتدب له ستون فجعلهم نصفين على خيول إناث وذكور ليكون أسلس لعوم الخيل ثم اقتحموا دجلة واقتحم بقية الستمائة على أثرهم وقد شدوا على خيولهم حزمها وألبابها وقرطوها أعنتها وشدوا عليهم أسلحتهم فلما رأتهم الأعاجم وما صنعوا أعدوا للخيل التي تقدمت خيلا مثلها فاقتحموا إليهم دجلة فلقوا عاصما في السرعان وقد دنا من الفراض فقال الرماح الرماح أشرعوها وتوخوا العيون فالتقوا فاطعنوا في الماء وتوخى المسلمون عيونهم فتولوا نحو البر والمسلمون يشمسون بهم خيلهم حتى ما يملكون منها شيئا فلحقوا بهم في البر فقتلوا عامتهم ونجا باقيهم عورانا ونزلت بالمسلمين خيولهم حتى انتقضت على الفراض وتلاحق باقي الستمائة بأوائلهم الستين غير متعتعين
ويروى أن أولئك الستين خرجوا يومئذ من دجلة منقطعين زمرا الزمرة الأولى تسعة فيهم عاصم والثانيه ثمانيه عشر والثالثه ثلاثة وثلاثون ويومئذ سميت كتيبة عاصم هذه كتيبة الأهوال لما رأى منهم في الماء والفراض
ولما رأى سعد عاصما على الفراض وقد منعها أذن الناس في الاقتحام وقال قولوا نستعين بالله ونتوكل على الله حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وتلاحق عظم الجند فركبوا اللجة وأعترضوا دجلة وإنها لمسودة تزخر لها حدب يقذف بالزبد فكان أول من اقتحم سعد ابن أبي وقاص ثم اقتحم الناس وقد قرنوا أنثى بكل حصان يتحدثون على ظهورها كما يتحدثون على الأرض وطبقوا دجلة خيلا ودواب ورجالا حتى ما
ا يرى الماء من الشاطئ أحد وسلمان الفارسي يساير سعدا يحدثه ووالماء يطفوا بهم والخيل تعوم فإذا أعيا فرس استوى قائما يستريح كأنه على الأرض فقال قيس بن أبي حازم إني لأسير في دجلة في أكثر مائها إذنظرت إلى فارس وفرسه كأنه واقف ما يبلغ الماء حزامه
(4/242)
وقال بعضهم لم يكن بالمدائن أمر أعجب من ذلك فقال سعد ذلك تقدير العزيز العليم ( 14 فصلت )
وفي روايه أنه قال لسلمان وهو يسايره في الماء والله لينصرن الله وليه وليظهرن الله دينه وليهزمن عدوه إن لم يكن في الجيش بغي أو ذنوب تغلب الحسنات فقال سلمان يا أبا إسحاق الإسلام جديد ذلل الله لكم البحر كما فرقه وذلله لبني إسرائيل والذي نفس سلمان بيده لتخرجن منه أفواجا كما دخلتموه أفواجا فخرجوا منه كما قال سلمان لم يفقدوا شيئا ولم يغرق فيه أحد
قال أبو عثمان النهدي إلا رجلا من بارق يدعى غرقدة زل عن ظهر فرس له شقراء كأني أنظر إليها عريا تنفض عرفها والغريق طاف فثنى القعقاع بن عمرو عنان فرسه إليه فجره حتى عبر فقال البارقي وكان من أشد الناس أعجزت الأخوات أن يلدن مثلك يا قعقاع وكانت للقعقاع فيهم خؤوله
وقال بعض رجال سيف بن عمر إنه لم يذهب للمسلمين يومئذ في الماء شيء إلا قدح كانت علاقته رثة فانقطعت فذهب به الماء فقال الرجل
الذي كان يعاوم صاحب القدح معيرا له أصابه القدر فطاح فقال إني لأرجوا والله أن لا يسلبني الله قدحي من بين أهل العسكر وإذا رجل من المسلمين ممن تقدم ليحمي الفراض قد سفل حتى طلعت عليه أوائل الناس وقد ضربت الرياح والأمواج القدح حتى وقع إلى الشاطيء فتناوله برمحه فجاء به إلى العسكر فعرفه فعرفه صاحبه فأخذه وقال لصاحبه الذي كان يعاومه ألم أقل لك فيروى أن عمر رحمه الله بلغه ما كان قال له صاحبه أولا فأنكره وأرسل إليه أنت القائل أصابه القدر فطاح تفجع مسلما
وقال الأسود بن قطبة أبو مفزر يرتجز يومئذ
يا دجل إن الله قد أشجاك
هذي جنود الله في قراك
فلتشكري الذي بنا حباك
ولا تروعي مسلما أتاك
الرجز
وقال عاصم بن عمرو في ذلك
ألا هل أتاها ان دجلة ذللت
على ساعة فيها القلوب تقلب
ترانا عليها حين عب عبابها
تباري إذا جاشت بموج تصوب
نفينا بها كسرى عن الدار فانتوى
لأبعد ما ينوي الركيك المرقب
الطويل
(4/243)
قال وفجأ المسلمون أهل فارس من هذا العبور بأمر لم يكن في حسبانهم فأجهضوهم وأعجلوهم عن حمل أموالهم وخرجوا هرابا وقد كان يزدجرد خرج قبلهم إلى حلوان فنزلها بعد ان قدم إليها عياله حين أخذت بهرسير وخرجوا معهم بما قدروا عليه من حر متاعهم وخفيفه وبالنساء والذراري وما قدروا عليه من بيت المال وتركوا في الخزائن من الثياب والمتاع والآنية والألطاف والأدهان ما لا يدري ما قيمته وخلفوا ما كانوا أعدوا للحصار
من البقر والغنم وكل الأطعمه والأشربه فدخل المسلمون المدائن واستولوا على ذلك كله فكان أول من دخلها كتيبة الأهوال ثم تبعتها الخرساء كتيبة سعد فأخذوا في سككها لايلقون أحدا ولا يحسونه إلا ما كان في القصر الأبيض فأحاطوا بهم ودعوهم فاستجابوا لسعد على الجزاء والذمة ويرجع إليها أهل المدائن على مثل عهدهم ليس في ذلك ما كان لآل كسرى ومن خرج معهم ونزل سعد القصر الأبيض وسرح زهرة في آثار القوم إلى النهروان فانتهى إليها وسرح مقدار ذلك في طلبهم من كل وجه
وقال حبيب بن صبهان لما عبر المسلمون دجلة جعل أهل فارس وهم ينظرون إليهم يعبرون يقول بعضهم لبعض بالفارسية ما تفسيره بالعربية إنكم والله ما تقاتلون الإنس وإنما تقاتلون الجن
(4/244)
قالوا وما زالت حماة أهل فارس يقاتلون على ماء الفراض يمنعون المسلمين من العبور حتى ناداهم مناد علام تقتلون أنفسكم فوالله ما في المدائن من أحد فأنهزموا وأقتحمتها الخيول عليهم ولما دخلها سعد فرأى خلوتها وانتهى إلى إيوان كسرى أقبل يقرأ كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمه كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين ( 25 - 28 الدخان ) وصلى فيه صلاة الفتح ولا تصلى جماعة فصلى ثماني ركعات لا يفصل بينهن واتخذ الإيوان مسجدا وفيه تماثيل الجص رجال وخيل فلم يمتنع هو ولا المسلمون يعني من الصلاة فيه لأجلها وتركوها على حالها واتم سعد الصلاة يوم دخلها لأنه أراد المقام بها وبالمدائن كانت أول جمعة جمعت بالعراق في الصفر سنة ست عشرة ووكل سعد بالأقباض من يجمعها وأمره بجمع ما في القصر والإيوان ومنازل كسرى وسائر الدور وإحصاء ما يأتيه به
الطلب وقد كان اهل المدائن تأهبوا عند المدائن للغارة ثم طاروا في كل وجه فما أفلت أحد منهم بشيء ولا بخيط ألح عليهم الطلب فتنفذوا ما في أيديهم ورجعوا بما أصابوا من الأقباض فضموها إلى ما قد جمع
وقال حبيب بن صهبان دخلنا المدائن أتينا على قباب تركيه مملوءه سلالا مختمة بالرصاص فما حسبناها إلا طعاما فإذا هي آنية الذهب والفضة وقسمت بعد بين الناس
قال ولقد رأيت الرجل يطوف ويقول من معه بيضاء بصفراء وأتينا على كافور كثير فما حسبناه إلا ملحا فجعلنا نعجن به حتى وجدنا مرارته في الخبز
(4/245)
وعن الرفيل بن ميسور قال خرج زهرة يعني ابن الجوية في المقدمة يتبعهم حتى انتهى إلى جسر النهروان وهم عليه فازدحموا فوقع بغل في الماء وعجلوا عنه ثم كلبوا عليه فقال زهرة أقسم بالله إن لهذا البغل لشانا ما كلب القوم عليه ولا صبروا للسيوف بهذا الموقف الضنك بعدما أرادوا تركه إلا لشيء فترجل حتى إذا أزاحهم أمر أصحابه فاحتملوا البغل بما عليه حتى أدوه إلى الأقباض ما يدرون ما عليه وإذا الذي عليه حلية كسرى ثيابه وخرزاته ووشاحه ودرعه التي كان فيها الجوهر وكان يجلس فيها للمباهاة
وقال الكلج الضبي كنت فيمن خرج للطلب فإذا أنا ببغالين قد ذبا الخيل عنهما بالنشاب فما بقي معهما غير نشابتين فلتظظت بهما فاجتمعا وقال أحدهما لصاحبه إرمه وأحميك أو أرميه وتحميني فحمى كل واحد منهما صاحبه حتى رميا بهما ثم إني حملت عليهما فقتلتهما وجئت بالبغلين ما أدري ما عليهما حتى بلغتهما صاحب الأقباض فإذا هو يكتب ما يأتيه به الرجال وما كان في الخزائن والدور فقال على رسلك حتى ننظر ما معك فحططت عنهما فإذا سفطان على أحد البغلين فيهما تاج كسرى مفسخا وكان لاتحمله إلا
أسطوانتان وفيهما الجوهر وعلى الآخر صفطان فيهما ثياب كسرى التي كان يلبس من الديباج المنسوج بالذهب المنظوم بالجوهر وغير الديباج منسوجا منظوما
(4/246)
قالوا وخرج القعقاع يومئذ في الطلب فلحق بفارسي يحمي الناس فاقتتلا فقتله القعقاع وإذا معه جنبية عليها عيبتان وغلافان في أحدهما خمسة أسياف وفي الآخر ستة وفي العيبتين أدراع درع كسرى ومغافره وساقاه وساعداه ودرع هرقل ودرع خاقان ودرع النعمان ودرع داهر ودرع سياوخش ودرع بهرام شوبين وكانوا استلبوا ما لم يرثوا منها مما استلبوا أيام غزاتهم خاقان وهرقل وداهر وأما النعمان وبهرام فحين هربا وخالفا كسرى وفي أحد الغلافين سيف كسرى وهرمز وكسوتي قباذ وفيروز وفي الآخر سيوف سائر من نسبت إليه دروع من تلك الدروع فجاء القعقاع بذلك كله إلى سعد فقال له إختر أحد هذه الأسياف فاختار سيف هرقل وأعطاه إياه معه درع بهرام ونفل سعد سائر ذلك في الخرساء كتيبته إلا سيف كسرى والنعمان فإنه بعث بهما إلى عمر في الأخماس مع حلي كسرى وتاجه وثيابه ليرى ذلك المسلمون ولتسمع به العرب لمعرفتهم بها
وقال عصمة الضبي خرجت فيمن خرج يطلب فأخذت طريقا مسلوكا فإذا عليه حمار فلما رآني حث حماره فلحق آخر قدامه فمالا وحثا حماريهما فانتهينا إلى جدول قد كسر جسره فثبتا حتى أتيتهما ثم تفرقا ورماني أحدهما فألظظت به حتى قتلته وأفلت الآخر فرجعت إلى الحمارين فأتيت بهما صاحب الأقباض فنظر فيما على أحدهما فإذا سفطان في أحدهما فرس من ذهب مسروج بسرج من فضة على ثغره ولببه الزمرد والياقوت منظومين على
على الفضة ولجام كذلك وفارس من فضة مكلل بالجوهر وإذا في الآخر ناقة من فضة عليها شليل من ذهب وبطان من ذهب وزمام من ذهب وكل ذلك منظوم بالياقوت وإذا عليها رجل من ذهب مكلل بالجوهر كان كسرى يضعهما إلى إسطوانتي التاج
(4/247)
وعن أبي عبيدة العنبري قال لما هبط المسلمون بالمدائن وجمعوا الأقباض أقبل رجل بحق فدفعه إلى صاحب الأقباض فقال هو والذين معه لما نظروا إلى ما فيه ما رأينا مثل هذا قط ثم قالوا له هل أخذت منه شيئا فقال أما والله لولا الله ما أتيتكم به فعرفوا أن للرجل شأنا فقالوا من أنت فقال لا والله لا أخبركم لتحمدوني ولا غيركم ليقرظوني ولكني أحمد لله وأرض بثوابه فأتبعوه رجلا حتى أتى إلى أصحابه فسأل عنه فإذا هو عامر ابن عبد قيس
ويروى أن سعدا رحمه الله قال حين رأى ما رأى من ورع الناس وكونهم لم يتعلق على أحد منهم بغلول فيما جمعوا من الغنائم والله إن هذا الجيش لأهل أمانة ولولا ما سبق لأهل بدر ما فضلتهم عليهم ولقد نالت الدنيا من رجال من أهل بدر حين أصابوها
وقال جابر بن عبد الله والله الذي لاإله إلا هو ما أطلعنا على أحد من اهل القادسية يريد الدنيا مع الآخرة
قال بعضهم ولقد كانوا يخافون قيس بن مكشوح وعمرو بن معدي كرب وطليحة بن خويلد وأشباههم على الغلول فما تعلق على أحد منه بشيء يكرهونه ولا أرادوا الدنيا
ولما قدم على عمر رحمه الله بسيف كسرى ومنطقته وزبرجه قال إن
أقواما أدوا هذا لذووا أمانة فقال علي رضي الله عنه إنك عففت فعفت الرعية
قالوا ولما اجتمعت الغنائم وتراجع الطلب قسم سعد بين الناس فيئهم بعدما خمسه فأصاب الفارس إثنا عشر ألفا وكلهم كان فارسا ليس فيهم راجل وكانت الجنائب في المدائن كثيرة ويقال كانوا بين أهل الأيام وأهل القادسية الذين لم يشهدوا الأيام وبين من لحق بهم في ثلاث من غير أهل الأيام بالقادسية وبين أهل الروادف ستين ألفا وقسم سعد دور المدائن بين الناس واوطنوها وكان الذي ولي القبض عمرو بن عمرو المزني والذي ولي القسم سلمان بن ربيعة
وقال الشعبي بعث سعد إلى العيالات فأنزلهم الدور لما قسمها وفيها المرافق فأقاموا بالمدائن حتى فرغوا من جلولاء وحلوان وتكريت والموصل ثم تحولوا إلى الكوفة بعد
(4/248)
قالوا وجمع سعد الخمس وأدخل فيه كل شيء أراد أن يعجب به عمر من ثياب كسرى وحليه وسيفه ونحو ذلك ونفل من الأخماس في أهل البلاء ولم يجهدها وفضل بعد القسم بين الناس وإخراج الخمس القطف فلم يعتدل فقال للمسلمين هل لكم في أن تطيب أنفسنا عن أربعة أخماسه ونبعث به إلى عمر فيضعه حيث يرى فإنا لا نراه يتفق وهو بيننا قليل وهو يقع من أهل المدينة موقعا فقالوا نعم فبعث به على ذلك الوجه والقطف هو بهار كسرى ثقل عليهم أن يذهبوا به فتركوه بالمدائن فأصابه المسلمون وكان بساطا واحدا ستين ذراعا في ستين ذراعا فيه طرز كالسور وفصوص كالأنهار وفي خلال ذلك كالدير في حافاته كالأرض المزروعة والأرض
المبقلة بالنبات في الربيع من الحرير على قضبان الذهب ونواره بالذهب والفضة وأشباه ذلك وكانوا يعدونه للشتاء إذا ذهبت الرياحين فكان إذا أرادوا الشراب شربوا عليه فكانهم في رياض وكانت العرب تسميه القطف فبعث به سعد مع الأخماس إلى عمر رضي الله عنه مع بشير بن الخصاصية فلما قدم عليه نفل من الخمس اناسا وقال إن الأخماس ينفل منها من شهدها ومن غلب من أهل البلاء فيما بين الخمسين ولا أرى القوم جهدوا الخمس ثم قسم الخمس في مواضعه ثم قال أشيروا علي في هذا القطف فأجمع ملؤهم على أن قالوا قد جعلوا ذلك لك فراء رأيك إلا ما كان من علي رضي الله عنه فغنه قال يا أمير المؤمنين الأمر كما قالوا ولم يبق إلا التروية إنك إن تقبله اليوم على هذا لم تعدم في غد من يستحق به ما ليس له قال صدقتني ونصحتني
وفي رواية أن عمر رضي الله عنه استشارهم فيه فمن بين مشير بقبضه وآخر مفوض إليه وآخر مرفق فقام علي رضي الله عنه حين رأى عمر تأنى حتى انتهي إليه فقال لم تجعل علمك جهلا ويقينك شكا إنه ليس لك من الدنيا إلا ما أعطيت فأمضيت أو لبست فأبليت أو أكلت فأفنيت قال صدقتني فقطعه فقسمه بين الناس فأصاب عليا قطعة منه فباعها بعشرين ألفا وما هي بأجود تلك القطع
(4/249)
وذكر المدائني أن عمر حين قال له علي إن قبلته لم تعدم بعدك من يستحق مأثما بك صرفه إلى سعد وكتب إليه أن بعه واقسم ثمنه على من أفاءه الله عليهم
قال رجال سيف ولما أتى عمر بحلى كسرى وزيه في المباهاة وفي غير ذلك وكانت له عدة أزياء لكل حالة زي قال علي بمحلم وكان أجسم عربي يومئذ بأرض المدينة فألبس تاج كسرى على عمودين من خشب
وصب عليه أوشحته وقلائده وثيابه وأجلس للناس فنظر إليه عمر ونظر إليه الناس فرأوا أمرا عظيما من أمر الدنيا وفتنتها ثم قام عن ذلك فألبس زيه الذي كان يلبسه فنظروا إلى مثل ذلك في غير نوع حتى أتى على الأزياء كلها ثم ألبسه سلاحه وقلده سيفه فنظروا إليه في ذلك ثم وضعه ثم قال والله غن أقوما ادوا لذووا أمانة ونقل سيف كسرى محلما هكذا وقع ذكر محلم في هذا الحديث ولا أعرف ولا أعلم في ذلك الصدر من اسمه محلم إلا محلم بن جثامة ويقال إنه توفي على عهد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقصته في الدم الذي أصابه والعفو عند وجوب القود ودعاء النبي {صلى الله عليه وسلم} لما مثل بين يديه قصة مشهورة
وقد قيل إنه عاش بعد النبي {صلى الله عليه وسلم} فالله أعلم
وكذلك قيل إن الذي ألبسه عمر سواري كسرى هو سراقة بن مالك المدلجي
وروى سفيان بن عيينة عن أبي موسى عن الحسن أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال لسراقة بن مالك كيف بك إذا لبست سواري كسرى قال فلما أتى عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة فألبسه إياهما وكان سراقة رجلا أزب كثير شعر الساعدين وقال له ارفع يديك فقل الحمد لله الله أكبر الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز الذي كان يقول أنا رب الناس وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم أعرابيا من بني مدلج ورفع بها عمر صوته
وذكر أبو الحسن المدائني في فتوح العراق خبر المدائن فخالف فيه كثيرا مما تقدم وزاد ونقص وسأذكر من ذلك ما يحسن ذكره على سبيل الإختصار والتوخي لحذف ما يكون ذكره تكرارا إلا ما يعتاض فضله من الحديث للحاجة إليه
(4/250)
فمن ذلك أن يزدجرد لما غلب سعد على مدينة نهرسير واعتقد أهل غربي دجلة منه الذمة نقل خزائنه وأمواله ودواوينه إلى حلوان وأقام في الإيوان في
مقاتلته وسعد والمسلمون في دير المنازل فبينما هم به ودجلة قد طماها ماؤها يتدفق جانباها إذ سمعوا ليلا قائلا يقول يا معشر المسلمين هذه المدائن قد غلقت أبوابها وغيبت السفن وقطعت الجسور فما تنتظرون فربكم الذي يحملكم في البر يحملكم في البحر فندب سعد الناس إلى العبور ثم ساق الحديث في ركوبهم دجلة على ظهور خيلهم نحوا مما تقدم ثم قال ونظر ضرار بن الخطاب والمسلمون فرأوا بناء أبيض فقال ضرار الله أكبر أبيض المدائن ورب الكعبة وهرب أهل المسالح حين عبر المسلمون واعروها وقالوا هؤلاء من السماء وخرج أهل الرومية ومن كان فيها من الأساورة معهم الفيلة فقاتلهم المسلمون فكانت الفيلة تهم في وجوه الخيل والمسلمون قليل ليست لهم رجالة تقاتل عن خيلهم فكانت الخيل تنفر فأتى رجل سعدا فقال تؤمنني على نفسي وأهلي ومالي وأدلك على ما ترد به الفيلة قال نعم قال الخنازير قال وأنى لي بها قال انا أجيئك بها فجاءه بخنازير فضربت فجعلت تقيع في وجوه الفيلة فولت وانهزم المشركون فوقف رجل يحميهم واعترض الطريق فلما دنا منه المسلمون ضرب فرسه ليقدم عليهم فاعتاص وضربه ليهرب فاعتاص فطعنه رجل من المسلمين فقتله ودخل الآخرون الرومية ومضى الأساورة إلى يزدجرد بالإيوان فهرب هو وأساورته ومقاتلته وسمعوا صوتا من ورائهم علام تقتلون أنفسكم وقد ذهبت مدة ملككم
(4/251)
ومضى سعد إلى المدينة العتيقة فمر المسلمون بمجلس لكسرى كان يسمى بهشت إيوان فوقفوا ينظرون إليه وقد تقدم سعد فانطوى عليه فظن أنهم اقتطعوا فسأل عنهم فأخبر فقال لبعض من معه من العجم ما هذا المجلس قالوا بهشت إيوان قال وما تفسيره قالوا الجنة فأرسل سعد قوما فأحرقوه وخرج أهل المدائن إلى سعد فتلقوه بجامات الذهب والفضة مملؤة دنانير ودراهم يسألونه الأمان على أن يعطوا الجزية فقبل ذلك منهم ونزل القصر الأبيض وأمر أهل المدائن فعقدوا الجسر فعبر المسلمون جميعا وأثقالهم
وإبلهم وتحول سعد فعسكر في مكانين على الناقوس وعلى نهر أبغش بين العسكرين ميل وكان أكثر العسكرين أهلا الذين على نهر أبغش واتخذ سعد مسجدا على الناقوس فهو إلى اليوم يسمى مسجد العسكر وصلى فيه علي بن أبي طالب حين قدم المدائن وهو يريد صفين
ولم يأخذ سعد من المدينة ومن أهلها إلاما كان للملك وأهل بيته ولمن هرب وأصابوا في خزائنهم ما عجزوا عن حمله من المتاع وصنوف الأطعمة ما لايوصف كثرة فأمر سعد بجمع ذلك فجمع وولاه النعمان بن مقرن ثم تلا أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ( 44 - 45 إبراهيم )
وكتب سعد إلى عمر بفتح المدائن وبهرب ابن كسرى فكتب إليه عمر
(4/252)
أوصيك بتقوى الله الذي بتقواه سعد من سعد وبترك تقواه شقي من شقي وقد عرفت بلاء الله عندنا أيها الرهط أنه استقذنا من الشرك وأهله وأخرجنا من عبادة أوثانهم وهدانا من ضلالتهم وعرفت مخرجنا من عندهم كيف خرجنا وأن الرهط على بعير عليه أنفسهم وزادهم يتعاور اللحاف الواحد العدة منا من بلغ مأمنه منا بلغ مجهودا ومن أقام في أرضه أقام مفتونا في دينه معذبا في بدنه أشد أهله عليه أقربهم منه ورسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقسم بالله لتأخذن كنوز كسرى وقيصر يعجب من ذلك من سمعه فأبقاك الله حتى وليت ذلك بنفسك فأعرض عن زهرة ما أنت فيه حتى تلقى الخماص الذين ذهبوا في شمالهم لاصقة بطونهم بظهورهم ليس بينهم وبين الله حجاب لم تفتنهم الدنيا ولم يغتروا بها فاقتدوا بهديهم ولا تضللن أنفسكم وكونوا الأمة الممدوحة
المباركة التي قال الله تبارك وتعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ( 73 ألأنبياء )
قال وحصر سعد الرومية تسعة أشهر حتى أكل السنانير والكلاب بعضهم فأتى سعدا رجل مستأمن فسأله الأمان لنفسه وأهله على أن يدله على عورة المدينة فأمنه فدله على مجرى الماء إلى المدينة وكان يأتيهم الماء في قناة من دجلة فغورها المسلمون فارتحل أهل الرومية حين انقطع الماء عنهم من ليلتهم وحملوا ما خف من أموالهم وخرجوا على حامية معهم أتقالهم فأخذوا طريق خراسان فأتت امرأة منهم سعدا فسألته الأمان فأمنها فقالت لم يبق في المدينة أحد من المقاتلة ولامن عيالاتهم بقي قوم ضعفاء فدخلها سعد فأصابوا متاعا كثيرا وسلاحا وسبيا قليلا فبعث بخمس ما أصاب من الرومية وما صالح عليه أهل المدائن إلى عمر مع بشير بن الخصاصية
وذكر من حديث البساط الذي مر ذكره نحوا مما تقدم
(4/253)
وذكر أيضا عن حرملة بن صدقة بإسناده إليه قال غزوت خراسان فرأيت رجلا من العجم يشبه الروم فسألني عن مسكني فقلت المدائن قال أيها قلت الرومية قال فأين منزلك منها فوصفته له قال هذه داري إني أحدث أصحابي عنها وعن حالي وما كنت فيه فيكذبونني ولقد دفنت حين حصرنا العرب في الدكان التي على باب الدار عشرة آلاف درهم وآنية ذهب وفضة كثيرة فأغضيت على ما قال واتاذنت أميري في القمل فإذن لي فقدمت فاحتفرت ذلك الموضع فأصبحت ما قال على ما قال فأحرزته ورجعت إلى مركزي
قال المدائني واقتسم المسلمون الرومية أرباعا فنزلوها ونسبت الأرباع إلى قبائل ومعهم فيها غيرهم غير أنه قيل ربع عبد القيس وربع بجيلة وأسد وربع خزاعة وربع بقي على ما كان يسمى في الجاهلية طسوج هندوان
وكان كسرى أنزله قوما من الزط فهو يسمى بذلك الإسم إلى اليوم واتخذ آل صوحان مسجدا بالرومية واختطت القبائل فيما حول الإيوان ونزلوا المدينة العتيقة ولم ينزلوا إلا ما كان للملك ولأهل بيته ولمن هرب مما لم يصالح عليه فاختط حول الإيوان والرومية تميم وسليم وعبس وبكر ومزينة وجهينة وهمدان وثقيف والأنصار ومراد ونزل بنو أسد الفارقين ونزل المسلمون الإيوانات وبيوت النيران والمرابط والسكك ودور الضرب والدواوين وصار بستان الملك الذي كان يدخله إذا فرغ من الزمزمة مقابر للمسلمين ونزل حذيفة مربط يزدجرد ونزل سعد القصر الأبيض والمسجد الذي يجتمعون فيه مسجد العسكر على الناقوس فلم يزل المسلمون بالمدائن وما حولها حتى تحولوا إلى الكوفة فتركوا خططهم على حالها تعرف بهم وأقام قوم اتخذوا الضياع بالسواد فلم يتحولوا وكان مقامهم بعد الحرب سنتين
(4/254)
وذكر أيضا أن سعد بن أبي وقاص كان حين سار إلى المدائن خلف قوما بأرض الكوفة فقسم لهم مع من شهد المدائن حين فتحها فقام إليه رجل من هذيل فقال له عمدت إلى فيئنا فأعطيته من لم يشهد وركب إلى عمر فشكا سعدا فأرسل عمر عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود فقال إن وجدتماه بالكوفة فلا تبيتن بها وإن وجدتماه خارجا عن الكوفة فلا تدعاه يدخلها وخذا الخاتم من يده فلقياه بفيين فأخذ أحدهما الخاتم من يده فنظر إلى الآخر فقال أمر بذلك فقال سعد
خذيني فجريني ضباع وأبشري
بلحم امريء لم يحضر اليوم ناصره
الطويل
قال دعوني أدخل الكوفة قالا لا فقطعا به الفرات من دير الأعور فلما قدم على عمر قال أين الهذلي فقام فقال ما يقول هذا قال سعد صدق قال ارجع فخذه منهم ثم أقسمه
وذكر عن عبد الله بن سليم وغيره قالوا اجتمع الأساورة بحلوان عند
(4/255)
يزدجرد فذكروا العرب ورثاثة سلاحهم وسوء عدتهم وظهورهم عليهم فتلاوموا وقالوا أسلمنا ملكنا وما كنا فيه إلى عصابة لم تكن في الأرض أمة أصغر أمرا عندنا منهم فقال بعضهم لا تعجبوا من هذا فإنها دولة جاءت قوما ومدة انقضت عنكم وهذا أمر أراده الله والله لا يغلب فقال رجل منهم ارفعوا لي كرة فرفعوها فرماها بنشابات فلم يخطئها قال هذا ما ترون من رميي ولقد رأيتني مرة في بستان أرمي الزنانير بجلاهق فما أخطأت بواحدة فقدم العرب فهربت وأتبغي رجل فرميته بخمس نشابات فما أصبته ودعا رجل بقوسه فرما بنشابة في حائط لبن فغيبها إلى قريب من الريش ثم اعترض ساقا من شجرة بسيفه فاجتمه ثم قال ترون رميي وضربي قالوا نعم قال فإني رميت رجلا يعني من المسلمين ليس عليه سلاح ولا ثوب يقيه فأصبت بطنه فما خدشه ولقد ضربت رجلا حاسرا أصلع بسيفي هذا فخرج من رأسه شبه الدقيق وحدث بعض العجم قال كنت فيمن انهزم عن العرب فإني لأسير في عشرة من الأساورة إذ إنتهينا إلى نهر ورجل من العرب يسقي فرسه فلما رآنا شد حزام فرسه وألجمه وركبه وحمل علينا فولينا وانفردت من أصحابي دهشا وطمع في فأتبعني حتى صرت في مؤخر النهر وفرسي أقوى من فرسه فزجرت فرسي فطغى بي النهر ووقف ينظر إلي لا يقدر على العبور فالتفت إليه فقال أولى لك فلم أدر ما قال لي حتى سألت بعد وعلمت فما خرج رعب تلك الكلمة من قلبي
وذكر بإسناد له إلى عبد الله بن معقل بن مقرن المزني قال اصطفى عمر من مال العجم أصنافا مال من هرب ومن قتل وكل مال لكسرى أو لأحد من أهل بيته وكل مسيل ماء وكل دير يريد فكان خراج ما اصطفى سبعة آلاف ألف حتى كان يوم دير الجماجم أحرق الديوان فأخذ كل قوم ما يليهم
قال المدائني وكان المغنم بالمدائن والرومية قريبا من مغنم القادسية
ومما قيل في ذلك من الشعر قول أبي بجيد نافع بن الأسود التميمي يفخر بقومه
بنو تميم عتاد الحرب قد علموا
والناهضون إذا فرسانها ركبوا
(4/256)
والحاملون إذا ما أزمة أزمت
ثقل العشائر إن جموا وإن ندبوا
والفاصلون إذا ما خطة جهلت
عند الجموع وفيهم تفصل الخطب
والمانعون من الأعداء دارهم
عند الهياج إذا ما اهتزت الطنب
والواردون على كسرى مدائنه
قسرا ومن دونها بحر له لجب
نحوى نهابهم والخيل مشعلة
وسط الديار ومنها حولهم عصب
شعث عليها ليوث ما يهجهجها
عند الصياح بها عجم ولا عرب
شمس بأيديهم سمر مثقفة
وكل عضب له في متنه شطب
إذا جلوها على الأعداء في فزع
لاحت كأن فوق أيديهم بها شهب
البسيط
وقال أيضا
ونحن صبحنا يوم دجلة أهلها
سيوفا وأرماحا وجيشا عرمرما
نراوح بالبيض الرقاق رءوسهم
إذ الرمي أغرى بيننا فتضرما
أذقناهم يوم المدائن بأسنا
صراحا وأسعطنا الألائم علقما
سقيناهم لما تولوا إلى الردى
كؤوسا ملأناهن صابا وشبرما
أبيتم علينا السلم ثم رجعتمو
إلى السلم لما أصبح السلم محرما
ويوم يطير القلب من نعراته
ربطنا له جأشا وهجنا به دما
دعونا إليه من تميم معاشرا
يجيبون داعيهم وإن كان مجرما
يحلون في اليوم الشديد قيامه
عن الشمس والآفاق أغبر مظلما
ألا أيها ذا السائل عن عشيرتي
ستخبر عنهم إن سألت لتعلما
فمهما عقدنا جاز في الناس حكمنا
وننقضه منهم وإن كان محكما
الطويل
وقال أيضا
أي يوم لنا كيوم قديس
قد تركنا به القنا مرفوضا
كم سبينا من تاج ملك وأسوار
ترى في نطاقه تفضيضا
وقربنا خير الجيوش شتاء
وربيعا مجملا وغريضا
ونفرنا في مثلهم عن تراض
لم نعرض ولم نذق تغميضا
ثم سرنا من فورنا نحو كسرى
ففضضنا جموعه تفضيضا
وأملنا على المدائن خيلا
بحرها مثل برهن أريضا
وانتثلنا خزائن المرء كسرى
يوم ولي وحاص منا جريضا
الخفيف
وقال النابغة الجعدي من كلمة يذكر أيامهم تلك مع كسرى وغيره
فمضت كتائبنا إليه عنوة
حتى حللنا حيث ينخرق الصبا
نرمي مدينته ونحطم جمعه
ونصك رأس عموده حتى انشطا
ولقيصر أخرى رمينا رمية
قطعت قرينته كما انقطع السدا
والخيل تخفق بين دجلة عنوة
(4/257)
بالسفح من أقر إلى وادي القرى
لا قيصر أبدا ولا كسرى بها
قضى الحديث وكان شيئا فانقضى
الكامل
حديث وقعة جلولاء
ذكر سيف عن قيس بن أبي حازم قال أقمنا بالمدائن حين هبطناها واقتسمنا ما فيها فأتانا الخبر بأن مهران قد عسكر بجلولاء وخندق عليه وأن اهل الموصل قد عسكروا بتكريت فكتب سعد بذلك إلى عمر فأجابه أن سرح هاشم بن عتبة إلى جلولاء في اثني عشر ألفا واجعل على مقدمته القعقاع ابن عمرو
وروى من سماه سيف من رجاله أن عمر كتب أيضا إلى سعد لئن هزم الله الجندين جند مهران وجند الأنطاق فقدم القعقاع حتى يكون على حد سوادكم بين السواد والجبل
قالوا وكان من حديث جلولاء أن الأعاجم لما انتهوا إليها بعد الهرب من المدائن وتفرقت الطرق بأهل أذربيجان والباب وبأهل الجبال وفارس تذامروا وقالوا إن افترقتم لم تجتمعوا أبدا وهذا مكان يفرق بيننا فهلموا
فلنجتمع به للعرب ولنقاتلهم فإن كان لنا فهو الذي نريد وإن كانت الأخرى كنا قد قضينا ما علينا وأبلينا عذرا فاحتفروا الخندق واجتمعوا فيه على مهران ونفذ يزدجرد إلى حلوان فنزل بها ورماهم بالرجال وخلف فيهم الأموال فأقاموا في خندقهم وقد أحاطوا به الحسك من الخشب إلا طرقهم فضل هاشم بالناس من المدائن في اثني عشر ألفا فيهم وجوه المهاجرين والأنصار وأعلام العرب فسار إلى جلولاء أربعا حتى قدم عليهم فحاصرهم وأحاط بهم فطاولهم أهل فارس وجعلوا لايخرجون عليهم إلا إذا أرادوا وزاحفهم المسلمون ثمانين زحفا كل ذلك يعطيهم الله الظفر على المشركين وغلبوهم على حسك الخشب فاتخذوا حسك الحديد
(4/258)
وعن بعض الرواة ان هاشما لما نزل على مهران بجلولاء جعل يقوم في الناس ويقول إن هذا منزل له ما بعده وجعل سعد يمده بالفرسان حتى إذا كانوا أخيرا قال بعضهم لبعض أبلوا الله بلاء حسنا يتم لكم عليه الأجر والمغنم واعلموا لله فإنكم ردء المسلمين فالتقوا فاقتتلوا وبعث الله عليهم ريحا أظلت عليهم البلاد ولم يستطيعوا إلا المحاجزة فتهفتت فرسانهم في الخندق فلم يجدوا بدا من أن يجعلوا فرضا مما يليهم تصعد منه خيلهم فأفسدوا حصنهم وبلغ ذلك المسلمين فنظروا إليه فقالوا ننهد إليهم ثانية فندخله عليهم أو نموت دونه فلما نهدوا الثانية خرج القوم فرموا حول الخندق مما يلي المسلمين بحسك الحديد لكيلا تقدم عليهم الخيول وتركوا للمجال وجها فخرجوا منه على المسلمين فاقتتلوا قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله ولا ليلة الهرير إلا أنه كان أكمش وأعجل وانتهى القعقاع في الوجه الذي زحف منه إلى باب خندقهم فأخذ به وأمر مناديا فنادى يا معشر المسلمين هذا أميركم قد دخل خندق القوم فأقبلوا إليه ولا يمنعكم من بينكم وبينه من دخوله وإنما
فعل القعقاع ذلك ليقوي المسلمين فحملوا حملة لم يقم لها شيء حتى انتهوا إلى باب الخندق ولايشكون أن هاشما به فإذا هم بالقعقاع قد أخذ به وأخذ المشركون في الهزيمة يمنة ويسرة عن المجال الذي بحيال خندقهم فهلكوا فيما أعدوا للمسلمين فعقرت دوابهم وعادوا رجالة وأتبعهم المسلمون فلم يفلت منهم إلا من لا يعد وقتل الله منهم يومئذ مائة ألف فجللت القتلى المجال وما بين يديه وما خلفه فسميت جلولاء لما جللها من قتلاهم فهي جلولاء الوقيعة
وقال بعضهم كان أشقى أهل فارس بجلولاء أهل الري كانوا بها حماة أهل فارس ففني أهل الري يوم جلولاء
(4/259)
وفي حديث عن محفز بن ثعلبة وكان شهدها أن أهل فارس لما رأوا أمداد المسلمين بادروا بقتالهم توا في عددهم ثم وصف من شدة قتالهم قال حتى أنفذوا النبل وقصفوا الرماح حتى صاروا إلى السيوف والطبرزينات وكانوا بذلك صدر نهارهم إلى الظهيرة ولما حضرت الصلاة صلى الناس إيماء حتى إذا كان بين الصلاتين خنست كتيبة من كتائب المشركين وجاءت أخرى فوقفت مكانها فأقبل القعقاع على الناس فقال أهالتكم هذه قالوا نعم نحن مكلون وهم مريحون والكال يخاف العجز إلا أن يعقب فقال إنا حاملون عليهم ومجادوهم وغير كافين عنهم ولا مقلعين عنهم حتى يحكم الله بيننا فاحملوا حملة رجل واحد حتى تخالطوهم ولا يكذبن أحد منكم فحمل فانفرجوا فما نهنه أحد عن باب الخندق وألبسهم الليل رواقه فأخذوا يمنة ويسرة ونادى منادي القعقاع أين تحاجزون وأميركم في الخندق فحمل المسلمون فأدخل الخندق فأتى فسطاطا فيه مرافق وثياب وإذا ترس على
إنسان فأنبشه فإذا امرأة كالغزال في حسن الشمس فأخذها وثيابها فاديت الثياب وطلبت الجارية حتى صارت إلي فاتخذتها أم ولد
قالوا وأمر هاشم القعقاع بالطلب فطلبهم حتى بلغ خانقين وأدرك بها مهران فقتله وأدرك الفيرزان فنزل فتوقل في الظراب وخلى فرسه وأصاب القعقاع سبايا فبعث بهن إلى هاشم فكن مما اقتسم واتخذن فولدن في المسلمين فذلك السبي ينسب إلى جلولاء ومنه كانت أم الشعبي ويقال من القادسية
ويروى أن عمر رضي الله عنه قال وقد بلغه ما أصيب من هؤلاء السبايا اللهم إني أعوذ بك من أبناء الجلوليات قالوا ولما بلغت الهزيمة يزدجرد سار في حلوان نحو الجبل فنزل القعقاع بحلوان في جند فلم يزل بها إلى أن تحول سعد بالناس من المدائن إلى الكوافة فلحق به
(4/260)
قالوا وكتبوا إلى عمر بفتح جلولاء وبنزول القعقاع حلوان واستأذنوه في اتباعهم فأبى وقال لو وددت أن بين السواد والجبل سدا لايخلصون إلينا ولا نخلص إليهم حسبنا من الريف السواد إني آثرت سلامة المسلمين على الأنفال
وساق المدائني خبر جلولاء مساقا بينه وبين ما تقدم بعض اختلاف وأسنده عن جماعة سمي منهم قال وبعضهم يزيد على بعض فسقت حديثهم أن يزجرد هرب إلى حلوان فلما فتح سعد الرومية كتب إلى عمر يستأذنه في البعثة إلى ابن كسرى فكتب إليه الحمد لله الذي أذل ابن كسرى وشرده فأقم بمكانك واحذر على من معك من المسلمين فأقام سعد بالمدائن سنتين لم يوجه
(4/261)
أحدا وكتب ابن كسرى إلى الجبال فجمع المقاتلة فوجههم إلى جلولاء وأمر الأساورة والجنود فنزلوها فاجتمع بها جمع عظيم عليهم خرزادين خرمهر فكتب سعد إلى عمر بجمعهم فكتب إليه أقم بمكانك ووجه إليهم جيشا فإن الله ناصرك ومتم وعده الذي وعد نبيه {صلى الله عليه وسلم} فعقد سعد لهاشم بن عتبة وندب الناس فانتدب معه أربعة آلاف فيهم طليحة بن خويلد وعمرو بن معدي كرب وفرسان المسلمين فسار فلما كان بمهروذ آتاه دهقانها فصالحه على أن يفرش له جريبا دراهم فقبل منه ومضى إلى جلولاء فقدم على قوم قد أعدوا عدة عظيمة وتحرزوا بالخنادق فقاتلوهم قتالا شديدا عن العيال والذراري وكتب هاشم إلى سعد يستمده وأتى المشركون أهل أذربيجان مددا فعاجلوهم القتال وكثروهم فجال المسلمون وانكشفوا فناداهم هاشم يا معشر المسلمين أين أما رأيتم ما خلفتم أتأتون عمر منهزمين فعطف الناس وعلى الميمنة حجر بن عدي وعلى الميسرة عمرو بن معدي كرب وعلى الخيل زهرة بن جوية وعلى الرجال طليحة بن خويلد فاشتد القتال بينهم حتى مضى وقت الظهر فصلى المسلمون يومئون إيماء وألح المشركون عليهم وطلعت كتيبة للمشركين حامية فجازت الخندق ثم طلعت أخرى فقال طليحة وعمرو بن معدي كرب يا معشر الفرسان الأرض واقرنوا خيولكم ففعلوا وجفوا وأشرعوا الرماح فرجعت الخيل عنهم ورموهم بالنشاب فتترسوا فمكثوا بذلك مليا وأشفق المسلمون فحضهم طليحة وزهرة وعمرو فبينا هم على ذلك إذ سمعوا تكبيرا للمسلمين وراءهم فإذا قيس بن مكشوح قد جاءهم في ألف وأربعمائة فارس وستمائة راجل فانهزم المشركون قبل أن يصل إليهم وهاجت ريح شديدة أظلمت لها الأرض فتهافت المشركون في الخندق وأتبعهم المسلمون فانتهوا إلى خنادقهم وقد انجلت عنهم الظلمة فركبوا أكتافهم فقتلوا منهم مقتله عظيمة وحووا عسكرهم فأصابوا شيئا لم يصيبوا مثله من الأموال والسلاح والمتاع والسبايا والدواب فجمع ذلك كله إلى هاشم فجاء رجل من آل خارجه بن الصلت بتمثال ناقة من(4/262)
ذهب موشحه بالدر وألقاها في المغنم وجاء
مجفر بن ثعلبة بجارية وجاء كل رجل بما صار في يديه فحمل هاشم ذلك كله إلى سعد فكتب سعد إلى عمر بالفتح وبما أصاب من السبايا واستأذنه في اتباع العجم والمسير إلى الجبال فكتب إليه عمر رحمه الله أقم مكانك عامك هذا حتى ننظر واحذر على المسلمين واترك أهل الجبال ما تركوك فوددت أن بيننا وبين الجبال سدا من نار لايخلصون إلينا ولانخلص إليهم حسبنا من الريف السواد فأقم ولا تطلب ما سوى ذلك عامك هذا إلا أن ينزل عدوا بقربك وأقسم بين المسلمين ما أفاء الله عليهم
وكانت الغنائم ثمانية عشر ألف ألف فبلغت السهام ثلاثة آلاف للفرس سهمان وللراجل سهم وقال قوم كانت الغنائم ستة وثلاثين ألف ألف وكانت السهام ستة آلاف وثمانية من الدواب للفرس سهمان وللراجل سهم فحمل سعد الخمس مع زياد بن أبي سفيان
وفي كتاب سيف عمن سمي من رجاله قالوا ونفل سعد من أخماس جلولاء من أعظم البلاء ممن شهدها ومن أعظمه ممن كان ثابتا بالمدائن وبعث بالأخماس مع قضاعي بن عمرو الدؤلي من الذهب والورق والآنيه والثياب وبعث بالسبي مع أبي مفزر الأسود بن قطبة قال بعضهم وبعث بالحساب مع زياد بن أبي سفيان وكان الذي يكتبه للناس ويدونهم فلما قدموا على عمر كلم زياد عمر فيما جاء به ووصف له فقال له عمر هل تستطيع أن تقوم في الناس بمثل الذي كلمتني به فقال والله ما على الأرض شخص أهيب في صدري منك فكيف لاأقوى على هذا في غيرك فقام في الناس بما أصابوا وبما صنعوا وبما يستأذنون فيه من الإنسياح في البلاد فقال عمر رضي الله عنه هذا الخطيب المصقع فقال زياد إن جندنا أطلقوا بأفعالهم لساني
(4/263)
وعن أبي سلمة قال لما قدم على عمر رحمه الله بالأخماس من جلولاء قال عمر والله لا يجنه سقف بيت حتى أقسمه فبات عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن أرقم يحرسانه في صحن المسجد فلما أصبح جاء في الناس وكشف عنه جلابيبه وهي الأمطاع فلما نظر إلى ياقوته وزبرجده وجوهره بكى فقال له عبد الرحمن ما يبكيك يا أمير المؤمنين فوالله إن هذا إلا موطن شكر فقال عمر والله ما ذاك يبكيني وتالله ما أعطى الله هذا قوما إلا تحاسدوا وتباغضوا ولا تحاسدوا إلا ألقى بأسهم بينهم ثم دعا الحسن فيما ذكر المدائني فحثا له ثم دعا الحسين فحثا له ثم قال ما ترى أن أنحثي لهم حثيا أم نكيل بالصاع قال بل احث لهم ففعل ثم دون الدواوين وفرض وقسم
وذكر المدائني أيضا ان سعدا كتب إلى عمر رحمه الله مع زياد يستأذنه في اتباع المشركين ويصغر أمرهم عنده فكتب إليه عمر جاءني كتابك تستأذنني في إتباع المشركين وسيأتي فيهم أمري وذلك من حق إمامك عليك وإنما حق المسلم على المسلم بحق الله وإن أعظم اهل الإسلام حقا عليهم إمامهم وذلك انه لا تجد احدا من الناس صلاح أهل الأرض في صلاحه إلا نبي أو خليفه فالأمر إليك في إتباعهم في غير تغرير بالمسلمين وانظر ما أجلب الناس به عليك في العساكر من مال أو كراع أو سلاح أو متاع فأقسمه بين من حضر واترك الأرضين والأنهار فتكون في أعطية المسلمين فإنك إن قسمتها بين من حضرك لم يكن لمن بعدهم شيء ولا طوطن ولدا من والده ولا تمسن أنثى من السبي حتى يطيب رحمها ولاتتخذن مشركا أمينا على المسلمين فإنهم يأخذون الرشوة في دينهم ولا رشوة في دين الله وادع الناس فمن استجاب لك وأسلم قبل القتال فهو رجل من المسلمين وله سهم في الإسلام ومن أسلم بعد القتال وبعد الهزيمة فهو رجل من المسلمين وماله لأهل الإسلام والأسير إذا أسلم في أيدي المسلمين فقد أمن على دمه وهو فيء للمسلمين وأقر الفلاحين على حالهم
(4/264)
إلا من حاربك أو هرب أو ترك أرضه وخلاها فهي لكم فإن رجع فقبلتم منه الجزية فهو ذمة
وذكر سيف عن رجاله قالوا كان صلح عمر الذي صالح عليه أهل الذمة أنهم إن غشوا المسلمين لعدوهم برئت منهم الذمة وأن سبوا مسلما أن ينهكوا عقوبة وإن قاتلوا مسلما أن يقتلوا وعلى عمر منعهم وبرى ء عمر إلى كل ذي عهد من معرة الجيش
قال بعضهم فكان الفلاحون للطرق والجسور الأسواق والحرث والدلالة مع الجزي عن أيديهم على قدر طاقتهم وكانت الدهاقين للجزية عن أيديهم والعمارة وعلى كلهم الإرشاد وضيافة ابن السبيل من المهاجرين
قال المدائني وشهد عبد الله بن عمر جلولاء واشترى من المغنم متاعا بأربعين ألفا فلما قدم المدينة أتاه عمر في منزله فقال لإمرأته يا صفية احتفظي بما جاء به عبد الله ولا يصلن منه إلى شيء ثم قال لعبد الله يا عبد الله إشتريت من غنائم المسلمين فقالوا ابن عمر وصاحب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلأن يرخصوا عليك بمائة أحب إليهم من أن يغلوا عليك بدرهم لك فيما اشتريت ربحا لدرهم درهم فدعا عمر التجار فعرضه عليهم وقال اشتروا فإنه للمسلمين فتزايدوا حتى بلغ مائة ألف فباعه وأعطى عبد الله ثمانين ألفا وبعث بالباقي إلى سعد وكتب إليه اقسمه فيمن شهد سنة تسع عشرة
وعن رجال سيف قالوا ولما رجع أهل جلولاء إلى المدائن نزلوا قطائعهم وصار السواد ذمة لهم إلى ما أصفاهم الله به من مال الأكاسره ومن لج معهم
وقال القعقاع بن عمرو يذكر نزوله بجلولاء
من مبلغ عني القبائل مالكا
وقد أحسنت عند الهياج القبائل
فلله جاهدنا وفي الفرس بغية
ونحن على الثغر المخوف نساجل
وانتم عتاد إن ألمت ملمة
وجلت علينا في الثغور الجلائل
وهل تذكرون إن نزلنا وأنتم
منازل كسرى والأمور حوائل
فصرنا لكم ردئا لحلوان بعدما
نزلنا جميعا والجموع نوازل
فنحن الأولى فزنا بحلوان بعدما
أرنت على كسرى الإما والحلائل
الطويل
وقال أبو بجيد في ذلك
ويوم جلولاء الوقيعة أصبحت
كتائبنا تردى بأسد عوابس
(4/265)
فضضت جموع الفرس ثم أتمهم
فتبا لأجساد المجوس النجائس
وأفلتهن الفيرزان بجرعة
ومهران أردت يوم حز القوانس
أقاموا بدار للمنية موعد
ولترب تحثوها خجوج الروانس
الطويل
حديث يوم تكريت
وكان سعد رحمه الله لما كتب إلى عمر رضي الله عنه بأمر جلولاء وأجابه بما ذكر قبل كتب إليه أيضا باجتماع أهل الموصل إلى الأنطاق وإقباله بهم إلى تكريت حتى نزل بها وخندق عليه ليحمي أرضه فأمر عمر سعدا أن يسرح عبد الله بن المعتم إلى الأنطاق وعين لمقدمته وميمنته وميسرته وساقته رجالا سماهم له ففصل عن ذلك عبد الله من المدائن في خمسة آلاف فسار إلى تكريت حتى ينزل على الأنطاق ومعه الروم وإياد وتغلب والنمر وقد خندقوا فحصرهم أربعين يوما وتزاحفوا أربعة وعشرين زحفا في كلها هزم المشركون ولا يخرجون خرجة إلا كانت عليهم فلما رأت الروم ذلك تركوا أمراءهم ونقلوا متاعهم إلى السفن وقد كان عبد الله بن المعتم وكل بالعرب ليدعوهم إليه وإلى نصرته على الروم رجالا من تغلب وإياد والنمر فكانوا لا يخفون عليه شيئا فأقبلت إليه العيون منهم بما فعلت الروم وسألوه للعرب السلم وأخبروه أنهم قد استجابوا فأرسل إليهم إن كنتم صادقين فاشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقروا بما جاء به من عند الله ثم أعملوا بما نأمركم فردوا إليه رسلهم بالإسلام فأرسل إليهم إذا سمعتم تكبيرنا فاعلموا أنا قد نهدنا إلى الأبواب التي تلينا لندخل عليهم منها فخذوا بالأبواب التي تلي دجلة وكبروا وقاتلوا واقتلوا من قدرتم عليه فانطلقوا حتى واطؤوهم على ذلك ونهد عبد الله والمسلمون لما يليهم وكبروا وكبرت تغلب
وإياد والنمر وقد أخذوا بالأبواب فحسب القوم أن المسلمين قد أتوهم من خلفهم فابتدروا الأبواب التي أمامهم فأخذتهم سيوف المسلمين مستقبلتهم وسيوف الربعيين الذين أسلموا ليلتئذ من خلفهم فلم يفلت من أهل الخندق إلا من أسلم من تغلب وإياد والنمر
(4/266)
وقال سيف كان عمر رضي الله عنه قد عهد إلى سعد إن هزم أهل تكريت أن يأمر عبد الله بن المعتم بتسريح ربعي بن الإفكل العنزي إلى الحصنين وربعي هو الذي كان عمر رسم أن يكون على مقدمة عبد الله في هذا الوجه فسرحه عبد الله إلى الحصنين وقال له اسبق الخبر وسر ما دون القيل وأحي الليل وسرح معه تغلب وإياد والنمر فقدمهم وعليهم عتبة بن الوعل أحد بني سعد بن جشم وذو القرط وأبو وداعة بن أبي كرب وابن ذي السنينة قتيل الكلاب وابن الحجير الأيادي وبشر بن أبي حوط متساندين فساروا يسبقون إلى الحصنين خبر الهزيمة ليغزوا أهلها فلما كانوا قريبا منها قدموا عتبة بن الوعل فادعى الظفر والنفل والقفل ثم الرجال المسمون آنفا واحدا بعد آخر كلما وصل واحد منهم ذكر مثل ما ذكر عتبة فوقفوا بالأبواب وقد أخذوا بها وأقبلت سرعان الخيل مع ربعي بن الإفكل حتى اقتحمت الحصنين على أهلهما فكانت إياها فنادوا بالإجابة إلى الصلح فأقام من استجاب وهرب من لم يستجب إلى ان أتاهم عبد الله بن المعتم فدعا من لج وهرب ووفى لمن أقام فتراجع الهارب واغتبط مع المقيم وصارت لهم جميعا الذمة والمنعة واقتسم المسلمون بتكريت ما أفاء الله عليهم على ان لكل سهم ألف درهم للفارس ثلاثة آلاف وللراجل ألف وبعثوا بالأخماس مع فرات ابن حيان وبالفتح مع الحارث بن حسان وولي حرب الموصل ربعي بن الأفكل والخراج عرفجة بن هرثمة
ذكر يوم ما سبذان ويوم قرقيسيا
(4/267)
ذكروا انه لما رجع هاشم من جلولاء إلى المدائن بلغ سعدا أن آذين ابن الهرمزان جمع جمعا فخرج بهم إلى السهل وأن أهل الجزيرة بعثوا جندا إلى هيت فكتب سعد بذلك إلى عمر فكتب إليه أن يبعث ضرارا بن الخطاب في جند إلى ابن الهرمزان ويبعث عمر بن مالك بن عتبة بن نوفل بن عبد مناف في جند إلى هيت ورسم لكلا الجندين صاحب مقدمتيه ومجنبتين وساقه وسماهم فخرج ضرار في الجند وقدم صاحب مقدمته حتى انتهى إلى سهل ما سبذان فالتقوا بمكان يدعى بهندف فاقتتلوا به فأسرع المسلمون في المشركين وأخذ ضرار آذين بن الهرمزان سلما فأسره فانهزم عنه جيشه فقدمه فضرب عنقه ثم خرج في الطلب حتى انتهى إلى السيروان فأخذ ما سبذان عنوة فتطاير أهلها في الجبال فدعاهم فاستجابوا له وأقام بها حتى تحول سعد من المدائن فأرسل إليه فنزل الكوفة واستخلف على ما سبذان وكانت إحدى فروج الكوفة
وخرج عمر بن مالك في جنده سائرا نحو هيت وقدم الحارث بن يزيد العامري وهو المعين لمقدمته حتى نزل بهيت وقد خندقوا عليهم فلما رأى عمر بن مالك امتناع القوم بخندقهم استطال أمرهم فترك الأخبية على حالها وخلف عليهم الحارث بن يزيد يحاصرهم وخرج في نصف الناس يعارض الطريق حتى جاء قرقيسيا في عرة فأخذها عنوة فأجاب أهلها إلى الجزاء وكتب إلى الحارث في أهل هيت إن هم استجابوا فخل عنهم وإلا فخندق على خندقهم خندقا أبوابه مما يليك حتى أرى من رأيي فسمحوا بالإستجابة وانضم الجند إلى عمر بن مالك والأعاجم إلى أهل بلدهم وقال ضرار بن الخطاب يذكر ملئقاهم بهندف
ولما لقينا في بهندف جمعهم
تنادوا وقالوا يا صبر وايال قارس
فقلنا جميعا نحن أصبر منكم
وأكرم في يوم الوغى والتمارس
ضربناهم بالبيض حتى إذا انثنت
أقمنا لها ميلا بضرب القوانس
فولوا سراعا نحو دار أبيهم
وقد خومروا يوم الوغا بالوساوس
فما برحت خيلي تقص طريقهم
وتقتلهم بين اشتباك الحنادس
الطويل
(4/268)
ذكر الحديث عن تمصير الكوفة البصرة وتحول سعد بن أبي وقاص عن المدائن إلى الكوفة وما يندرج مع ذكر البصرة من فتح الأبلة
ذكروا أنه جاء عمر رضي الله عنه فتح جلولاء وما ذكر بعدها ونزول المسلمين حيث ذكر قبل نزولهم منها ولما قدمت الوفود بذلك عليه أنكرهم حين رآهم وقال والله ما هيئتكم بالهيئة التي بدوتم بها ولقد قدمتم وفود القادسية والمدائن وإنهم لكما بدوا فما غيركم قالوا وخومة البلاد
فنظر في حوائجهم وعجل سراحهم وكتب إلى سعد أنبئني مالذي غير ألوان العرب ولحومهم فكتب إليه إن العرب خددهم وغير ألوانهم وخومة المدائن ودجلة فكتب إليه عمر إن العرب لا يوافقها إلا ما وافق إبلها من البلدان فابعث سلمان رائدا وحذيفة وكانا رائدي الجيش فليرتادا منزلا بريا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر ولم يكن بقي من أمر الجيش شيء إلا وقد أسنده عمر إلى رجل فبعث سعد حذيفة وسلمان فخرج سلمان حتى أتى الأنبار فسار في غربي الفرات لا يرى شيئا حتى أتى الكوفة وخرج
حذيفة في شرقي الفرات لا يرضى شيئا حتى أتى الكوفة فأتي عليها وفيها ديارات ثلاث دير حرقة ودير أم عمرو ودير سلسله وأخصاص خلال ذلك فأعجبتهما البقعة فنزلا فصليا وقال كل واحد منهما اللهم رب السموات وما أظلت ورب الأرضين وما أقلت ورب الريح وما أذرت والنجوم وما هوت والبحار وما جرت والشياطين وما أضلت والخصاص وما أجنت بارك لنا في هذه الكوفة واجعله من منزل ثبات فرجعا إلى سعد بالخبر
وذكر المدائني أن الناس اجتووا المدائن بعد ان رجعوا من جلولاء فشكوا ذلك إلى عمر فقال عمر هل تصبر بها الإبل قالوا لا لأن بها بعوضا قال فإن العرب لا تصبر ببلاد لا تصبر بها الإبل اخرجوا فارتادوا بها منزلا
(4/269)
قال أبو وائل فخرجنا فأردنا أن ننزل الحيرة فقال رجل من أهلها يا معشر المعذبين ألا أدلكم على ما ارتفعت عن البعوضة وتطأطأت عن الثلجة وطعنت في البرية وخالطت الريف قلنا بلى فدلنا على الكوفة فاختط الناس ونزلوا الكوفة فكتب إلى عمر بذلك
وذكر سيف عمن سماه من رجاله قالوا مصر المسلمون المدائن وأوطنوها حتى إذا فرغوا من جلولاء وتكريت وأخذوا الحصنين كتب عمر إلى سعد أنت ابعث عتبة بن غزوامن إلى فرج الهند فليرتد منولا يمصره وابعث معه سبعين رجلا من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وابعث بعده عرفجة بن هرثمة واجعل مكانه الحارث بن حسان وابعث عاصم بن عمرو وحذيفة بن محصن ومجزأة ابن ثور والحصين بن القعقاع فخرج عتبة في سبعمائة من المدائن وأتبعه عرفجة في سبعمائة ثم عاصم ثم حذيفة ثم مجزأة ثم الحصين كل واحد منهم في سبعمائة ثم سعد بن سلمى في سبعمائة فساروا حتى أتوا على البصرة اليوم فنزلوها وثبتوا بها والبصرة كل أرض حجارتها جص
قالوا ولما نزل أهل الكوفة الكوفة واستقرت بأهل البصرة الدار عرف القوم أنفسهم وثاب إليهم ما كانوا فقدوا ثم إن أهل المصرين استأذنوا في بنيان القصب فقال عمر رضي الله عنه العسكرة أجد لحربكم وأذكى لكم وما أحب أن أخالفكم وما القصب قالوا العكرش إذا روي قصب فصار قصبا قال فشأنكم فابنوا بالقصب ثم وقع الحريق في المصرين وكانت الكوفة أشدهما حريقا فاحترق ثمانون عرشا ولم يبق فيها قصبة فبعث سعد نفرا منهم إلى عمر يستأذنونه في البنيان باللبن ويخبرونه عن الحريق وما بلغ منهم وكانوا لايدعون شيئا ولا يأتونه إلا أمروه فيه فقال ابنوا ولا يزيدن أحد على ثلاثة أبيات ولا تطاولوا في البنيان والزموا السنة تلزمكم الدولة فرجع القوم بذلك إلى الكوفة
وكتب عمر إلى عتبة وأهل البصرة بمثل ذلك وعهد عمر إلى الوفد وتقدم إلى الناس ألا يرفعوا بنيانا فوق القدر قالوا وما القدر قال ما لا يقربكم من السرف ولا يخرجكم من القصد
(4/270)
فأول شيء خط بالكوفة وبني حين عزموا على البناء المسجد فاختط ثم قام رجل شديد النزع فرمى عن يمينه ومن بين يديه ومن خلفه وعن شماله وأمر من شاء أن يبني وراء مواقع تلك السهام وبنوا لسعد دارا بحياله بينهما الطريق وجعل فيها بيوت الأموال وهي قصر الكوفة اليوم وبنى سعد في الذي خطوا للقصر قصرا بحيال محراب مسجد الكوفة اليوم وجعل فيه بيت المال وسكن ناحيتة ثم إن بيت المال نقب عليه منه فأخذ من المال وكتب سعد بذلك إلى عمر ووصف له موضع الدار وبيوت المال من الصحن فكتب إليه عمر أن انقل المسجد حتى تضعه إلى جانب الدار واجعل الدار قبالته فإن للمسجد أهلا بالنهار وبالليل وفيهم حصن لمالهم فنقل المسجد وأراع بنيانه فقال له
دهقان من أهل همذان يقال له روزبة بن بزرجمهر أنا أبنيه لك وأبن لك قصرا وأصلهما ويكون بنيانا واحدا فخط قصر الكوفة على ما خط عليه ثم أنشأه من بعض آجر قصر كان للأكاسرة في ضواحي الحيرة على مساحته اليوم ووضع المسجد بحيال بيوت الأموال وكان بنيانه على أساطين من رخام كانت لكنائس لكسرى بغير مجنبات فلم يزل على ذلك حتى بنى زمن معاوية بنيانه اليوم على يدي زياد ولما اراد زياد بناءه دعا بناءين من بنائي الجاهلية فوصف لهم موضع المسجد وقدره وما يزيد من طوله في السماء وقال أشتهي من ذلك شيئا لاأقع على صفته فقال له بناء قد كان بني لكسرى لا يجيء هذا إلا بأساطين من جبال الأهواز تنقر ثم تثقب وتحشى بالرصاص وبسافيد الحديد فترفعه ثلاثين ذراعا في السماء ثم تسقفه ثم تجعل له مجنبات ومواخر فيكون أثبت له فقال هذه الصفة التي كانت نفسي تنازعني إليها ولم تعبرها
قال عطاء مولى إسحاق بن طلحة كنت أجلس في المسجد الأعظم من قبل أن يبنيه زياد وليست له مجنبات ولا مواخر فأرى منه دير هند وباب الجسر
(4/271)
وذكر الطبري عن المدائني أن عمر بن الخطاب وجه عتبة بن عزوان إلى البصرة سنة أربع عشرة وذكر عن الشعبي قال قتل الخطاب مهران في صفر سنة أربع عشرة فقال عمر لعتبة قد فتح الله على إخوانكم الحيرة وما حولها وقتل عظيم من عظمائها ولست آمن أن يمدهم إخوانهم من أهل فارس فأنا أريد أن أوجهك إلى أرض الهند والبصرة يومئذ تدعى أرض الهند لتمنع أهل ذلك الحيز من إمداد إخوانكم على إخوانكم وتقاتلهم لعل الله أن يفتح عليكم فسر على بركة الله واتق الله ما استطعت واحكم بالعدل وصل الصلاة لوقتها وأكثر ذكر الله
دهقان من أهل همذان يقال له روزبة بن بزرجمهر أنا أبنيه لك وأبن لك قصرا وأصلهما ويكون بنيانا واحدا فخط قصر الكوفة على ما خط عليه ثم أنشأه من بعض آجر قصر كان للأكاسرة في ضواحي الحيرة على مساحته اليوم ووضع المسجد بحيال بيوت الأموال وكان بنيانه على أساطين من رخام كانت لكنائس لكسرى بغير مجنبات فلم يزل على ذلك حتى بنى زمن معاوية بنيانه اليوم على يدي زياد ولما اراد زياد بناءه دعا بناءين من بنائي الجاهلية فوصف لهم موضع المسجد وقدره وما يزيد من طوله في السماء وقال أشتهي من ذلك شيئا لاأقع على صفته فقال له بناء قد كان بني لكسرى لا يجيء هذا إلا بأساطين من جبال الأهواز تنقر ثم تثقب وتحشى بالرصاص وبسافيد الحديد فترفعه ثلاثين ذراعا في السماء ثم تسقفه ثم تجعل له مجنبات ومواخر فيكون أثبت له فقال هذه الصفة التي كانت نفسي تنازعني إليها ولم تعبرها
قال عطاء مولى إسحاق بن طلحة كنت أجلس في المسجد الأعظم من قبل أن يبنيه زياد وليست له مجنبات ولا مواخر فأرى منه دير هند وباب الجسر
(4/272)
وذكر الطبري عن المدائني أن عمر بن الخطاب وجه عتبة بن عزوان إلى البصرة سنة أربع عشرة وذكر عن الشعبي قال قتل الخطاب مهران في صفر سنة أربع عشرة فقال عمر لعتبة قد فتح الله على إخوانكم الحيرة وما حولها وقتل عظيم من عظمائها ولست آمن أن يمدهم إخوانهم من أهل فارس فأنا أريد أن أوجهك إلى أرض الهند والبصرة يومئذ تدعى أرض الهند لتمنع أهل ذلك الحيز من إمداد إخوانكم على إخوانكم وتقاتلهم لعل الله أن يفتح عليكم فسر على بركة الله واتق الله ما استطعت واحكم بالعدل وصل الصلاة لوقتها وأكثر ذكر الله
فأقبل عتبة في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وضوى إليه قوم من الأعراب وأهل البوادي فقدم البصرة في خمسمائة يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا
وذكر من طريق آخر أنه قدمها في ثلاثمائة فلما رأى منبت القصب وسمع نقيق الضفادع قال إن أمير المؤمنين أمرني أن أنزل أقصى البر من أرض العرب وأدنى أرض الريف من أرض العجم فهذا حيث وجب علينا طاعة إمامنا فنزل الخريبة
وفي حديث الشعبي وليس بها يعني بالبصرة يومئذ إلا سبع دساكر فكتب إلى عمر ووصف له منزله فكتب إليه عمر أجمع الناس موضعا واحدا ولا تفرقهم وأقام عتبة أشهرا لايغزو ولا يلقى أحدا
(4/273)
وفي حديث آخر أن عتبة أقبل بمن كان معه حتى إذا كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذان قالوا هذه البصرة فساروا حتى بلغوا حيال الجسر الصغير فإذا حلفاء وقصب نابتة فقالوا هاهنا أمرتم فنزلوا دون صاحب الفرات فأتى فقيل له إن هاهنا قوما معهم راية وهم يريدونك فأقبل في أربعة آلاف أسوار فقال ما هم إلا ما رأى اجعلوا في أعناقهم الحبال وأتوني بهم فجعل عتبة يوجل ويقول إني شهدت القتال مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يعني فكان لايقاتل حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر حتى إذا زالت الشمس قال عتبة لأصحابه احملوا فحملوا عليهم فقتلوهم أجمعين إلا صاحب الفرات أخذوه أسيرا فقال عتبة ابغوا لنا منزلا هو أنزه من هذا وكان يوم عكاك فرفعوا له منبرا فقام يخطب فقال إن
الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة الإناء ألا وأنكم منتقلون منها إلى دار القرار فانتقلوا بخير ما بحضرتكم ولقد ذكر لي أن صخرة ألقيت من شفير جهنم هوت سبعين خريفا ولتملأنه أفعجبتم ولقد ذكر لي أن مابين مصراعين من مصاريع الجنة ميسرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم له وكظيظ من الزحام ولقد رأيتني وإني لسابع سبعة مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ما لنا طعام إلا ورق السمر حتى تقرحت أشداقنا والتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد فما منا من أولئك السبعة من أحد إلا وهو أمير مصر من الأمصار وستجربون الأمراء بعدنا
(4/274)
وفي بعض ما ذكره الطبري من الأحاديث عن مقدم عتبة البصرة وأنه نزل الخريبة قال وبالأبلة خمسمائة من الأساورة يحمونها وكان مرفأ السفن من الصين وما دونها فسار عتبة فنزل دار الإجانة فأقام نحوا من شهر ثم خرج إليه أهل الأبلة فناهضهم عتبة وجعل قطبة بن قتادة السدوسي وقسامة بن زهير المازني في عشرة فوارس وقال لهما كونا ظهورنا فتردا المنهزم وتمنعا من أرادنا من ورائنا ثم التقوا فما اقتتلوا مقدار جزر جزور وقسمها حتى منحهم الله أكتافهم وولوا منهزمين حتى دخلوا المدينة ورجع عتبة إلى عسكره فأقاموا أياما وألقى الله في قلوبهم الرعب فخرجوا عن المدينة وحملوا ما خف لهم وعبروا إلى الفرات وخلوا المدينة فدخلها المسلمون فأصابوا متاعا وسلاحا وسبيا وعينا فاقتسموا العين فأصاب كل رجل منهم درهمان
وولي نافع بن الحارث أقباض الأبلة فأخرج خمسه ثم قسم الباقي بين من أفاء الله عليه وكتب بذلك مع نافع بن الحارث
وقال داود ابن أبي هند أصاب المسلمون بالأبلة من الدراهم ستمائة درهم فأخذ كل رجل درهمين ففرض عمر لأصحاب الدرهمين في ألفين من العطاء
وقال الشعبي شهد فتح الأبلة مائتان وسبعون فيهم أبو بكرة نفيع بن الحارث وشبل بن معبد والمغيرة بن شعبة ومجاشع بن مسعود وأبو مريم البلوي
وفي حديث يروى عن عمرة ابنة قيس انه لما خرج الناس لقتال أهل الأبلة وكانوا حيالها قالوا للعدو نعبر إليكم أو تعبرون إلينا قال اعبروا إلينا فأخذوا خشب العشر فأوثقوه وعبروا فقال المشركون لا تأخذوا أولهم حتى يعبر آخرهم فلما صاروا على الأرض كبروا تكبيرة ثم كبروا الثانية فقامت دوابهم على أرجلها ثم كبروا الثالثة فجعلت الدابة تضرب بصاحبها الأرض وجعلنا ننظر إلى رءوس تندر ما نرى من يضربها وفتح الله على أيديهم المدينة
(4/275)
وقال سلمة بن المحبق شهدت فتح الأبلة فوقع في سهمي قدر نحاس فلما نظرت إذا هي ذهب فيها ثمانون ألف مثقال وكتب في ذلك إلى عمر فكتب أن تصبر يمين سلمة بالله لقد أخذها يوم أخذها وهي عنده نحاس فإن حلف سلمت إليه وإلا قسمت بين المسلمين قال فحلفت فسلمت لي
قال المثنى بن موسى بن سلمة فأصول أموالنا اليوم منها
وقال عباية بن عبد عمرو شهدت فتح الأبلة مع عتبة فبعث نافعا إلى عمر وجمع لنا أهل دست ميسان فقال عتبة أرى أن نسير إليهم فسرنا فلقينا مرزبان دست ميسان فقاتلناه فانهزم أصحابه وأخذ أسيرا فأخذه قباؤه ومنطقته فبعث بها عتبة مع أنس بن حجية اليشكري
قال أبو المليح الهذلي فسأله عمر كيف المسلمون قال انثالت عليهم الدنيا فهم يهيلون الذهب والفضة فرغب الناس في البصرة فأتوها
وعن علي بن زيد قال لما فرغ عتبة من الأبلة جمع له مرزبان دست ميسان فسار إليه عتبة من الأبلة فقتله ثم سرح مجاشع بن مسعود إلى الفرات وبها مدينة ووفد عتبة إلى عمر وأمر المغيرة بن شعبة أن يصلي بالناس حتى يقدم مجاشع من الفرات فإذا قدم فهو الأمير فظفر مجاشع بأهل الفرات ورجع إلى البصرة وجمع الميلكان عظيم من عظماء الأعاجم للمسلمين فخرج إليه المغيرة فلقيه بالمرغاب فظفر به فكتب إلى عمر بالفتح فقال عمر لعتبة من استعملت على البصرة فقال مجاشع بن مسعود قال تستعمل رجلا من أهل الوبر على أهل المدر تدري ما حدث قال لا فأخبره بما كان من أمر المغيرة وأمره ان يرجع إلى عمله فمات عتبة في الطريق واستعمل عمر المغيرة
وفي رواية أن أهل ميسان هم الذين جمعوا فلقيهم المغيرة وظهر عليهم قبل قدوم مجاشع من الفرات وبعد أن شخص عتبة إلى عمر أثر ما قتل مرزبان دست ميسان
(4/276)
وذكر الطبري بسنده عن قتادة قال جمع أهل ميسان للمسلمين فسار إليهم المغيرة وخلف الأثقال فلقيهم دون دجلة فقالت أردة بنت الحارث بن كلدة لو لحقنا بالمسلمين فكنا معهم فاعتقدت لواء من خمارها واتخذ النساء من خمرهن رايات وخرجن يردن المسلمين فانتهين إليهم والمشركون يقاتلونهم فلما رأى المشركون الرايات مقبلة ظنوا أن مددا أتى المسلمين فانكشفوا وأتبعهم المسلمون فقتلوا منهم عدة
أردة بنت الحارث بن كلدة
هذه كانت تحت شبل بن معبد البجلي وكانت أختها صفية عند عتبة بن غزوان فلما ولي عتبة البصرة انحدر معه اصهاره أبو بكر ونافع وشبل وانحدر معهم زياد فلما فتحوا الأبلة لم يجدوا قاسما يقسم بينهم فكان زياد قاسمهم وهو ابن أربع عشرة سنة له ذؤابة فأجروا عليه كل يوم درهمين
قال الطبري وكان ممن سبي من ميسان يسار أبو الحسن البصري وأرطبان جد عبد الله بن عون بن أرطبان
والأخبار في شأن هذين المصرين يوهم ظاهرها الاختلاف المتباين في وقت عمارة المسلمين لهما فأكثرها على أن ذلك كان بعد المدائن وبعد جلولاء وقد ذكرنا ما ذكر الطبري في بعض ما أورده أن عمر وجه الناس مع عتبة إلى البصرة في سنة أربع عشرة وهذا يقتضي أنه قبل القادسية فضلا عن المدائن وكذلك ذكر المدائني من حديث حميد بن هلال أن خالد بن عمير العدوي حدثه قال لما كان أيام القادسية كتب إلينا أهل الكوفة يستمدوننا فأمدهم أهل البصرة بألف وخمسمائة راكب كنت فيهم فقدمنا على سعد بالقادسية وهو مريض وذكر بقية الحديث
ولعل نزول المسلمين بهذين الموضعين كان متقدما على تمصيرهما وبنيانهما بزمان ومع ذلك فلا يرتفع الخلاف في ذلك بين الأخبار كل الإرتفاع والله تعالى أعلم
(4/277)
وكان عمر رضي الله عنه قد امر سعدا بعدما وجهه إلى العراق أن يجعل الناس أعشارا فلما كان بعد ذلك رجح الأعشار بعضهم بعضا رجحانا كثيرا فكتب سعد إلى عمر في تعديلهم فكتب إليه أن عدلهم فأرسل سعد إلى قوم من نساب العرب وعقلائهم وذوي الرأي منهم كسعيد بن نمران ومشعلة بن نعيم فعدلوهم فجعلوهم أسباعا فلم يزالوا كذلك عامة إمارة معاوية حتى ولي زياد فربعهم
ذكر الجزيرة وذكر السبب الذي دعا عمر إلى الأمر بقصدها
وذلك أن هرقل أغزى حمص في البحر بعد أن غلب عليها المسلمون واستمد أهل الجزيرة على أبي عبيدة ومن فيها من المسلمين فأجابوه وبلغت أمداد الجزيرة ثلاثين ألفا سوى امداد قنسرين من تنوخ وغيرهم فبلغوا من المسلمين كل مبلغ فضم أبو عبيدة مسالحه وعسكروا بفناء مدينة حمص وخندقوا عليها وكتبوا إلى عمر واستصرخوه وكان عمر رضي الله عنه قد اتخذ في كل مصر على قدرها خيولا من فضول اموال المسلمين عدة لما يعرض فكان من ذلك بالكوقة أربعة آلاف فرس يشتيها في قبلة قصر الكوفة وميسرته بمكان يسمى لأجل ذلك الآري ويربعها فيما بين الفرات والأبيات من الكوفة مما يلي العاقول فسمته الأعاجم آخر الشاهجان يعنون معلف الأمراء وكان قيمه عليها سلمان بن ربيعة الباهلي في نفر من أهل الكوفة يصنع سوابقها ويجريها في كل يوم وبالبصرة نحو منها وقيمه عليها جزء بن معاوية وفي كل مصر من الأمصار على قدره فلما وقع إلى عمر كتاب أبي عبيدة يستصرخه كتب إلى سعد بن أبي وقاص أن اندب الناس مع القعقاع بن عمرو وسرحهم من يومهم الذي يأتيك فيه كتابي إلى حمص فإن أبا عبيدة قد أحيط به وتقدم إليهم في الجد والحث
وكتب إليه أيضا أن سرح سهيل بن عدي إلى الجزيرة في الجند وليأت الرقة فإن أهل الجزيرة هم الذين استثاروا الروم على أهل حمص وإن أهل
(4/278)
قرقيسيا لهم سلف وسرح عبد الله بن عتبان إلى نصيبين ثم لينفضا حران والرها وسرح الوليد بن عقبة على عرب الجزيرة من ربيعة وتنوخ وسرح عياض بن غنم فإن كان قتال فقد جعلت أمرهم جميعا إلى عياض فمضى القعقاع في أربعة آلاف من يومهم الذي آتاهم فيه الكتاب نحو حمص وحديثهم مذكور في أمر حمص من فتح الشام وإنما أعيد منه هنا هذا القدر تطريقا لحديث الجزيرة وتمهيدا له وخرج عياض بن غنم وأمراء الجزيرة فسلكوا طريق الجزيرة على الفراض وغيرها فتوجه كل أمير إلى الكورة التي أمر عليها ولما بلغ أهل الجزيرة الذين أعانوا الروم على أهل حمص أن الجنود قد خرجت من الكوفة ولم يدروا الجزيرة يريدون أم حمص تفرقوا إلى بلدانهم خوفا عليها وخلوا الروم فأتى سهيل بن عدي حتى انتهى إلى الرقة وقد حصر فيها أهلها الذين ارفضوا عن حمص فنزل عليهم وأقام محاصرهم حتى صالحوه وذلك أن قالوا فيما بينهم إنكم بين أهل العراق وأهل الشام فما بقاؤكم على حرب هؤلاء وهؤلاء فبعثوا بذلك إلى عياض وهو في منزل واسط بالجزيرة فقبل منهم وعقد لهم عن أمرة سهيل بن عدي وخرج عبد الله بن عبد الله بن عتبان فسلك على دجلة حتى انتهى إلى الموصل عبر إلى البلد ثم أتى نصيبين فلقوه بالصلح وصنعوا كما صنع أهل الرقة وخافوا مثل الذي خافوا فعقد لهم عبد الله عن أمر عياض وأجروا ما أخذوه عنوة من الرقة ونصيبين ثم أجابوا مجرى أهل الذمة ولما أعطى أهل الرقة ونصيبين الطاعة ضم عياض سهيلا وعبد الله إليه فسار بالناس إلى حران فأخذ ما دونها فلما انتهى إليهم اتقوه بالإجابة إلى الجزية فقبل منهم وأجرى من أجاب بعد غلبته مجرى أهل الذمة ثم سرح سهيلا وعبد الله إلى الرها فاتقوهما بالإجابة إلى الجزية فقبل ذلك عياض منهم وأجرى من دونهم مجراهم فكانت الجزيرة أسهل البلدان أمرا وأيسره فتحا
وقال سهيل بن عدي في ذلك
وصادمنا الفرات غداة سرنا
إلى أهل الجزيرة بالعوالي
ولم نثن الأعنة حين سرنا
(4/279)
بجرد الخيل والأسل النهال
فأجهضنا الأولى قادوا لحمص
وقد منوا أماني الضلال
أخذنا الرقة البيضاء لما
رأينا الشهر لوح بالهلال
وازعجت الجزيرة بعد خفض
وقد كانت تخوف بالزوال
وصار الخرج صافية إلينا
بأكناف الجزيرة عن تغال
الوافر
وقال في ذلك عبد الله بن عتبان
ألا من مبلغ عني بجيرا
فما بيني وبينك من بعاد
فأن تقبل تلاق العدل فينا
وتنسى ما عهدت من الجهاد
وإن تدبر فما لك من نصيب
نصيبي فيلحق بالعباد
وقد ألقت نصيبين إلينا
سواد البطن بالخرج السداد
لقد لقيت نصيبين الدواهي
بدهم الخيل والجرد الوراد
ونفست الجياد عن أهل حمص
جنود الروم أصحاب الفساد
وعاين عامر منهم عديدا
ودهما مثل سائمة الجراد
الوافر
وخرج الوليد بن عقبة حتى قدم على بني تغلب وعرب الجزيرة فنهض معه مسلمهم وكافرهم إلا إياد بن نزار فإنهم ارتحلوا بكليتهم فاقتحموا أرض الروم فكتب الوليد بذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إلى ملك الروم إنه بلغني أن حيا من أحياء العرب ترك دارنا وأتى دارك فوالله لتخرجنه أو لننبذن إلى النصارى ثم لنخرجنهم إليك فأخرجهم ملك الروم فتم منهم على الخروج أربعة آلاف وخنس بقيتهم فتفرقوا مما يلي الشام والجزيرة من بلاد الروم فكل إيادي في أرض العرب من أولئك الأربعة آلاف وأبى الوليد أن يقبل من بني تغلب إلا الإسلام وكتب فيهم إلى عمر فأجابه إنما ذلك لجزيرة العرب لايقبل منهم فيها إلا الإسلام فدعهم على أن لا ينصروا وليدا وأقبل منهم إذا أسلموا فقبل منهم على أن لاينصروا وليدا ولا يمنعوا أحد منهم من الإسلام وأبى بعضهم إلا الجزاء ورضي منهم بما
رضي به من العباد وتنوخ
(4/280)
وفي حديث عن أبي سيف التغلبي أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كان عاهد وفد بني تغلب على أن لاينصروا وليدا فكان ذلك الشرط على الوفد وعلى من وفدهم ولم يكن على غيرهم فلما كان زمان عمر قال مسلموهم لا تنفروهم بالخراج فيذهبوا ولكن أضعفوا عليهم الصدقة التي تأخذونها من أموالهم فإنهم يغضبون من ذكر الجزاء على أن لا ينصروا وليدا إذا أسلم آباؤهم فخرج وفدهم في ذلك إلى عمر رحمه الله
ولما بعث الوليد إليه برءوس النصارى وبديانيهم فأمرهم عمر بأداء الجزية قالوا له أبلغنا مأمننا فوالله لئن وضعت علينا الجزاء لندخلن أرض الروم ووالله لتفضحنا من بين العرب فقال لهم أنتم فضحتم أنفسكم وخالفتم أمتكم والله لتؤدنها وأنتم صغرة قمأة ولئن هربتم إلى الروم لأكتبن فيكم ثم لأسبينكم قالوا فخذ منا شيئا ولا تسميه جزاء فقال أما نحن فنسميه الجزاء وسموه أنتم ما شئتم فقال له علي بن أبي طالب وأصغى إليه عمر يا أمير المؤمنين ألم يضعف عليهم سعد بن مالك الصدقة قال بلى قال فرضي به منهم جزاء ورضي القوم بذلك فبنو تغلب تسمي جزيتهم صدقة واما تنوخ فلم تبال أي ذلك كان فهم يسمونها الجزية وكان في بني تغلب عز وامتناع فلا يزالون ينازعون الوليد فيهم بهم ويقول
إذا ما عصبت الرأس مني بمشوذ
فغيك مني تغلب ابنة وائل
الوافر
وبلغت عمر رحمه الله فخاف أن يخرجوه وأن يضعف صبره فيسطو عليهم فعزله وأمر عليهم فرات بن حيات وهند بن عمرو الجملي
ذكر فتح سوق الأهواز ومناذر ونهرتير
(4/281)
ذكر سيف عن شيوخه قالوا لما انهزم الهرمزان بالقادسية جعل وجهه إلى أمته فملكهم وقاتل بهم من أرادهم فكان يغير على ميسان ودست ميسان من وجهين من مناذر ونهرتير فاستمد عتبة بن غزوان سعدا فأمده بنعيم بن مقرن ونعيم بن مسعود وأمرهما أن يكونا بين أهل ميسان ودست ميسان وبين نهرتير ووجه عتبة سلمى بن القين وحرملة بن مريطة الحنظليين فنزلا على حدود أرض ميسان ودست ميسان بينهم وبين مناذر ودعوا بني العم بن مالك فخرج إليهم غالب الوائلي وكليب بن وائل الكلبي فتركا نعيما ونعيما وأتيا سلمى وحرملة وقالا أنتما من العشيرة وليس لكما منزل فإذا كان يوم كذا فانهدوا للهرمزان فإن أحدنا يثور بمناذر والآخر بنهرتير فنقتل المقاتلة ثم يكون وجهنا إليكم فليس دون الهرمزان شيء إن شاء الله
فلما كانت ليلة الموعد خرج سلمى وحرملة صبيحتها في تعبئة وأنهضا نعيما ونعيم وسلمى على أهل البصرة ونعيم بن مقرن على أهل الكوفة فالتقوا هم والهرمزان بين دلث ونهرتير فاقتتلوا فبينا هم في ذلك أقبل المدد من قبل
(4/282)
غالب وكليب وأتى الهرمزان الخبر بأخذ مناذر ونهرتير فكسر الله في ذرعه وذرع جنده وهزمه وإياهم فقتل المسلمون منهم ما شاءوا وأصابوا ما شاءوا واتبعوهم حتى وقفوا على شاطيء دجيل وأخذوا ما دونه وعسكروا بحيال سوق الأهواز وقد عبر الهرمزان جسر سوق الأهواز وأقام بها وصار دجيل بينه وبين المسلمين ورأى الهرمزان ما لا طاقة له به فطلب الصلح وكتبوا إلى عتبة يستأمرونه فيه وكاتبه الهرمزان فأجاب عتبة إلى ذلك على الأهواز كلها ومهرجان قذق ما خلا نهرتير ومناذر وما غلبوا عليه من سوق الأهواز فإنا لا نرد عليهم ما تنقذنا وجعل عتبة على مناذر سلمى بن القين مسلحة وأمرها إلى غالب وحرملة على نهرتير وأمرها إلى كليب فكانا على مسالح البصرة وهاجرت طوائف بني العم فنزلوا البصرة وجعلوا يتبايعون على ذلك وكتب عتبة بذلك إلى عمر رحمه الله ووفد وفدا منهم سلمى وحرملة وأمرهما أن يستخلفهما على عمليهما وغالب وكليب ووفد يومئذ من البصرة وفودا فأمرهم عمر أن يرفعوا حوائجهم فكلهم قال أما العامة فأنت صاحبها فلم يبق إلا خواص أنفسنا فطلبوا لأنفسهم إلا ما كان من الأحنف بن قيس فإنه قال يا أمير المؤمنين إنه لكما ذكروا ولقد يغرب عنك ما يحق علينا إنهاؤه إليك مما فيه صلاح العامة وإنما ينظر الوالي فيما غاب عنه بأعين أهل الخير ويسمع بآذانهم وإنا لم نزل ننزل منزلا بعد منزل حتى أرزنا إلى البر وإن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حدقة البعير الغاسقة من العيون العذاب والجنان الخصاب فتأتيهم ثمارهم غضة لم تخضد وإنا معاشر أهل البصرة نزلنا بسبخة هشاشة زعقة نشاشة طرف لها في الفلاة
(4/283)
وطرف لها في البحر الأجاج يجر إليها ما جر في مثل مرى ء النعامة دارنا مفعمة ووظيفتنا ضيقة وعددنا كثير وأشرافنا قليل وأهل البلاء فينا كثير ودرهمنا كبير وفقيرنا صغير وقد وسع الله علينا وزادنا في أرضنا فوسع علينا يا أمير المؤمنين وزدنا وظيفة تطوف علينا ونعيش بها فنظر عمر إلى منازلهم التي كانوا بها إلى أن صاروا إلى الحجر فنفلهموها وأقطعهم إياها وكان ذلك مما كان لآل كسرى فصار فيئا فيما بين دجلة والحجر فاقتسموه وكان سائر ما كان لآل كسرى في أرض البصرة على حال ما كان في أرض الكوفة ينزلونه من أحبوا ويقتسمونه بينهم لا يستأثرون به على بدء ولا ثني بعدما يرفعون خمسة إلى الوالي فكانت قطائع أهل البصرة نصفين نصفها مقسوم ونصفها متروك للعسكر وللاجتماع وكان أصحاب الألفين ممن شهد القادسية ثم أتى البصرة مع عتبة خمسة آلاف وكانوا بالكوفة ثلاثين ألفا فألحق عمر أعدادهم بأهل البصرة حتى ساواهم بهم ألحق جميع من شهد الأهواز ثم قال هذا الغلام سيد أهل البصرة يعني الأحنف وكتب إلى عتبة أن يسمع منه ورد سلمى وحرملة وغالبا وكليبا إلى مناذر ونهرتير فكانوا عدة فيها لما يعرض
حديث فتح الأهواز ومدينة سرق
(4/284)
واتصل ما بين أهل البصرة وبين أهل ذمتهم على ما ذكر إلى أن وقع بين الهرمزان وبين غالب وكليب في حدود الأرضين اختلاف فحضر سلمى وحرملة لينظرا فيما بينهم فوجدا غالبا وكليبا محقين والهرمزان مبطلا فحالا بينه وبينهما فكفر الهرمزان ومنع ما قبله واستعان بالأكراد فكثف جنده وكتبوا ببغيه وكفره إلى عتبة فكتب بذلك إلى عمر فأمدهم عمر بحرقوص ابن زهير السعدي وكانت له صحبة وأمره على القتال وعلى ما غلب عليه فنهدوا معه ونهد الهرمزان بمن معه حتى إذا انتهوا إلى جسر سوق الأهواز عبر الهرمزان فوق الجسر بعد أن خيرهم فقالوا له أعبر فاقتتلوا هنالك فهزم الله الهرمزان ووجه نحو رامهرمز وافتتح حرقوص سوق الأهواز فأقام بها ونزل الجبل واتسقت له بلاد سوق الأهواز إلى تستر ووضع الجزية وكتب بالفتح والأخماس إلى عمر فحمد الله ودعا له بالثبات والزيادة
وكان عمر رضي الله عنه قد عهد إلى حرقصوص إن فتح الله عليهم أن يبعث جزء بن معاوية في أثر الهرمزان وهو متوجه إلى رامهرمز فما زال يقاتلهم حتى انتهى إلى قرية الشغر وأعجزهم بها الهرمزان فمال منها جزء إلى دورق ومدينة سرق فيها قوم لا يطيقون منعها فأخذها صافية ودعا من هرب إلى الجزاء والمنعة فأجابوه وكتب بذلك كله إلى عمر وإلى عتبة فكتب عمر رحمه الله إلى جزء وإلى حرقوص بلزوم ما غلبا عليه والمقام
حتى يأتيهما أمره ففعلا وأستأذنه جزء في عمران ما دثر فاذن له فشق الأنهار وعمر الموات
ولما نزل الهرمزان رامهرمز وضاقت عليه الأهواز بالمسلمين طلب الصلح وراسل فيه حرقوصا وجزءا فكتب فيه حرقوص إلى عمر فكتب إليه وإلى عتبة يأمر بقبول صلح الهرمزان على ما لم يفتتحوا من البلاد على رامهرمز وتستر والسوس وجندي سابور والبنيان ومهرجان نقذق فقبل ذلك الهرمزان وأجابهم إليه فأقام أمراء الأهواز على ما أسند إليهم عمر وأقام الهرمزان على صلحه يجبي إليهم ويمنعونه وإن غاوره أكراد فارس أعانوه وذبوا عنه
(4/285)
وكتب عمر إلى عتبة يوفد عليه عشرة من صلحاء جند البصرة فوفد إليه منهم عشرة فيهم الأحنف بن قيس فلما قدموا عليه قال للأحنف إنك عندي مصدق وقد رأيتك رجلا فأخبرني أظلمت الذمة المظلمة نفروا أم لغير ذلك فقال بل لغير مظلمة والناس على ما تحب قال فنعم إذا أنصرفوا إلى رحالكم
وكتب عمر إلى عتبة أن أصرف الناس عن الظلم واتقوا الله واحذروا أن يدال عليكم لغدر يكون منكم أو بغي فإنكم إنما أدركتم بالله ما أدركتم على عهد عاهدكم عليه وقد تقدم إليكم فيما أخذ عليكم فأوفوا بعهد الله وقوموا على أمره يكن لكم عونا وناصرا
وبلغ عمر رحمه الله حرقوصا نزل جبل الأهواز والناس يختلفون إليه والجبل كئود يشق على من رامه فكتب إليه بلغني أنك نزلت منزلا كئودا لا تؤتي فيه إلا على مشقة فأسهل ولا تشقن به على مسلم ولا معاهد وقم في أمرك على رجل تدرك الآخرة وتصف لك الدنيا ولا تدركنك فترة ولا عجلة فتكدر دنياك وتذهب آخرتك
ذكر غزو المسلمين أرض فارس
قالوا وكان المسلمون بالبصرة وأرضها يومئذ سوادها والأهواز على ما هم عليه ما علبوا عليه منها ففي أيديهم وما صالحوا عليه ففي أيدي أهله يؤدون الخراج ولا يدخل عليهم ولهم الذمة والمنعة وعميد صلح الهرمزان
وقد قال عمر رحمه الله حسبنا لأهل البصرة سوادهم والأهواز وددت أن بيننا وبين فارس جبلا من نار لا نصل إليهم منه ولا يصلون إلينا كما قال لأهل الكوفة وددت أن بينهم وبين الجبل جبلا من نار لا يصلون إلينا منه ولا نصل إليهم
(4/286)
وكان العلاء بن الحضرمي على البحرين رده إليها عمر بعد أن عزله عنهما بقدامة بن مظغون وكان العلاء يناويء سعد بن أبي وقاص لصدع صدعه القضاء بينهما فطار العلاء على سعد في الردة بالفضل فلما ظفر سعد بالقادسية وأزاح الأكاسرة واستعلى بأعظم مما كان جاء به العلاء أسر العلاء أن يصنع شيئا في الأعاجم ورجاء أن يدال كما قد كان أديل ولم يقدر العلاء ولم ينظر فيما بين فضل الطاعة وفضل المعصية وعواقبها فندب اهل البحرين إلى أهل فارس فتسرعوا إلى ذلك ففرقهم أجنادا على أحدها الجارود بن المعلى وعلى الآخر السوار بن همام وعلى الآخر خليد بن المنذر بن ساوى وهو مع ذلك على جماعة الناس فحملهم في البحر إلى فارس بغير إذن عمر وكان
عمر رحمه الله لا يأذن لأحد في ركوبه غازيا يكره التغرير بجنده استنانا يالنبي {صلى الله عليه وسلم} وبأبى بكر إذا لم يغزيا فيه أحدا فعبرت تلك الجنود من البحرين إلى فارس فخرجوا في اصطخر وبإزائهم أهل فارس قد اجتمعوا على الهربذ فحالوا بين المسلمين وبين سفنهم فقام خليد في الناس فقال إن الله إذا قضى لأحد أمرا جرت به المقادير حتى يصيبه وإن هؤلاء القوم لم يزيدوا بما صنعوا على أن دعوكم لحربهم وإنما جئتم لمحاربتهم والسفن والأرض لمن غلب فاستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ( 45 البقرة ) فأجابوه فصلوا الظهر ثم ناهدوهم فاقتتلوا قتالا شديدا في موضع يدعى طاووس وجعل السوار يحض ويذكر قومه عبد القيس حتى قتل وقتل الجارود ويومئذ ولى عبد الله بن المسور والمنذر بن الجارود حياتهما إلى أن ماتا وجعل خليد بن المنذر يومئذ يقول للمسلمين انزلوا فنزلوا فقاتلوا القوم فقتل أهل فارس مقتلة عظيمة لم يقتلوا قبلها مثلها ثم خرج المسلمون يريدون البصرة إذ غرفت سفنهم ولم يجدوا إلى الرجوع في البحر سبيلا فوجدوا شهرك قد أخذ عليهم الطرق فعسكروا وامتنعوا
(4/287)
ولما بلغ عمر رحمه الله ما صنع العلاء من بعثه ذلك الجيش في البحر يعني قبل أن يبلغه ما عرض لهم ألقى في روعه نحو من الذي كان فاشتد غضبه على العلاء وكتب إليه بعزله وتوعده وأمره بأثقل الأشياء عليه وأبغض الوجوه إليه بتأمر سعد عليه وقال الحق بسعد بن أبي وقاص فيمن قبلك فخرج نحوه بمن معه
وكتب عمر إلى عتبة بن غزوان أن العلاء بن الحضرمي حمل جندا من
(4/288)
المسلمين فأقطعهم أهل فارس وعصاني وأظنه لم يرد الله بذلك فخشيت عليهم ألا ينصروا وأن يغلبوا وينشبوا فاندب الناس إليهم واضممهم إليك من قبل أن يجتاحوا فندب عتبة الناس وأخبرهم بكتاب عمر فانتدب عاصم بن عمرو وعرفجة بن هرثمة وحذيفة بن محصن ومجزأة بن ثور والأحنف بن قيس وصعصعة بن معاوية وآخرون من رءوس المسلمين وفرسانهم فخرجوا في اثني عشر ألفا على البغال يجنبون الخيل وعليهم أبو سبرة بن أبي رهم أحد بني مالك بن حسل بن عامر بن لؤي والمسالح على حالها بالأهواز والذمة وهم ردء الغازي والمقيم فسار أبو سبرة بالناس وساحل لا يلقاه أحد ولا يعرض له حتى التقى بخليد وأصحابه بحيث أخذ عليهم الطريق وكان أهل اصطخر حيث اخذوا عليهم الطريق وأنشبوهم استصرخوا عليهم أهل فارس كلهم فضربوا إليهم من كل وجه وكورة فالتقوا هم وأبو سبرة وقد توافت إلى المسلمين أمدادهم وإلى المشركون أمدادهم وعلى المشركين شهرك وهو الذي كان أخذ عليهم الطريق غب وقعة القوم بطاووس فاقتتلوا ففتح الله على المسلمين وقتل المشركون وأصا بالمسلمون المنهم ما شاءوا وهي الغزاة التي شرفت بها نابتة البصرة فكانوا أفضل المصرين نابتة ثم إنكفأوا بما أصابوا وقد عهد إليهم عتبة وكاتبهم بالحث وقلة العرجة فانضموا إليه بالبصرة فرجع أهلها إلى منازلهم منها وتفرق الذين تنقذوا من أهل هجر إلى قبائلهم والذين تنفذوا من عبد القيس في موضع سوق البحرين ولما أحرز عتبة الأهواز وأوطأ فارس استأذن عمر في الحج فأذن له فلما قضى حجه استعفاه فأبى أن يعفيه وعزم عليه ليرجعن إلى عمله فدعا الله ثم انصرف فمات
(4/289)
في بطن نخلة فدفن بها ومر به عمر زائرا لقبره فقال أنا قتلتك لولا أنه أجل معلوم وكتاب مرقوم وأثنى عليه بفضله ومات عتبة وقد استخلف على الناس أبا سبرة بن أبي رهم وعماله على حالهم ومسالحه على نهرتير ومناذر وسوق الأهواز وسرق وأمر عمر أبا سبرة على البصرة بقية السنة التي مات فيها عتبة ثم عزله واستخلف عبد الرحمن بن سهل ثم استعمل المغيرة بن شعبة فعمل عليها بقية تلك السنة التي ولاه فيها والسنة التي تليها لم ينتقض عليه أحد في عمله وكان مرزوق السلامة
ذكر فتح رامهرمز والسوس وتستر وأسر الهرمزان
ذكر سيف عن أصحابه قالوا لم يزل يزدجرد يثير أهل فارس أسفا على ما خرج عنهم فكتب إليهم وهو بمرو يذكرهم الأحقاد ويؤنبهم أن قد رضيتم يا أهل فارس أن غلبتكم العرب على السواد وما والاه وعلى الأهواز ثم لم يرضوا بذلك حتى يوردوكم في بلادكم وعقر داركم فخرجوا وتكاتبوا هم وأهل الأهواز وتعاهدوا وتواثقوا على النصرة وجاءت الأخبار حرقوص بن زهير وجزءا وسلمى وحرملة عن خبر غالب وكليب فكتبوا إلى عمر وإلى المسلمين بالبصرة فكتب عمر إلى سعد أن ابعث إلى الأهواز بعثا كثيفا مع النعمان بن مقرن وعجل وابعث سويد بن مقرن وعبد الله بن ذي السهمين وجرير بن عبد الله الحميري وجرير بن عبد الله البجلي فلينزلوا بإزاء الهرمزان حتى يتيقنوا أمره وكتب إلى أبي موسى وهو على البصرة أن ابعث إلى الأهواز جندا كثيفا وأمر عليهم سهيل بن عدي وابعث معه البراء بن مالك وعاصم بن عمرو ومجزأة بن ثور وكعب بن سور وعرفجة بن هرثمة وحذيفة بن محصن وعبد الرحمن بن سهل والحصين بن معبد وعلى أهل الكوفة والبصرة جميعا أبو سبرة بن أبي رهم وكل من أتاه فمدد له
وخرج النعمان بن مقرن في أهل الكوفة فأخذ وسط السواد حتى قطع دجلة
(4/290)
بحيال ميسان ثم أخذ البر إلى الأهواز على البغال يجنبون الخيل وانتهى إلى نهرتير فجازها وجاز مناذر ثم شق الأهواز وخلف حرقوصا وسلمى وحرملة ثم سار نحو الهرمزان وهو برامهرمز فلما سمع الهرمزان بمسير النعمان إليه بادره ورجا أن يقتطعه وقد طمع في نصر أهل فارس وقد أقبلوا نحوه ونزلت أوائل أمدادهم بتستر فالتقى النعمان والهرمزان بأزبك فاقتتلوا قتالا شديدا ثم إن الله هزم الهرمزان وأخلى رامهرمز ولحق بتستر وسار النعمان من أربك حتى ينزل برامهرمز ثم صعد لايذج فصالحه عليها تيرويه فقبل منه وتركها ورجع إلى رامهرمز فأقام بها
وجاء سهل في أهل البصرة حتى نزلوا سوق الأهواز فأتاهم بها خبر الوقعة التي أوقعها النعمان بالهرمزان حتى لحق بتستر فمالوا نحوه من سوق الأهواز فكان وجههم منها إلى تستر ومال النعمان إليها من رامهرمز وخرج سلمى وحرملة وحرقوص وجزء فنزلوا جميعا على تستر وبها الهرمزان وجنوده من أهل فارس وأهل الجبال وأهل الأهواز في الخنادق فكتبوا بذلك إلى عمر رحمه الله واستمده أبو سبرة فأمده بأبي موسى فساجلوهم وعلى أهل الكوفة النعمان وعلى أهل البصرة أبو موسى وعلى الفريقين أبو سبرة فحاصروهم أشهرا وأكثروا فيهم القتل وقتل البراء بن مالك فيما بين أول ذلك الحصار إلى أن فتح الله على المسلمين مبارزة مائة سوى من قتل في غير المبارزة وقتل مجزأة بن ثور مثل ذلك وقتل كعب بن سور وأبو تميمة كل واحد منهما مثل ذلك وهؤلاء في عدة من أهل البصرة وفعل مثل ذلك من الكوفيين رجال منهم حبيب بن قرة وربعي بن عامر وعامر بن عبد الأسد وكان من الرؤساء في ذلك ما ازدادوا به إلى ما كان منهم وزاحفهم المشركون في أيام تستر ثمانين زحفا تكون عليهم مرة ولهم أخرى حتى إذا كان في آخر زحف منها واشتد القتال قال المسلمون يا براء أقسم على ربك ليهزمنهم
(4/291)
لنا فقال البراء بن مالك اللهم اهزمهم لنا واستشهدني فهزموهم حتى أدخلوهم خنادقهم ثم اقتحموها عليهم فارزوا إلى مدينتهم فأحاط المسلمون بها فبينا هم على ذلك وقد ضاقت المدينة بهم وطالت حربهم خرج رجل إلى النعمان فاستأمنه على أن يدله على مدخل يوصل منه إلى المدينة ويكون منه فتحها فأمنه النعمان فقال انهدوا من قبل مخرج الماء ورمى رجل آخر غير ذلك الرجل من ناحية أبي موسى بسهم يستأمنهم فيه على أن يدلهم على ذلك فأمنوه في نشابة فرمى إليهم بأخرى ودلهم على مخرج الماء فندب الأميران أصحابهما فانتدب لأبي موسى كعب بن سور ومجزأة بن ثور وبشر كثير وانتدب للنعمان أيضا بشر كثير منهم سويد بن المثعبة وعبد الله بن بشر الهلالي فنهدوا فالتقوا هم وأهل البصرة على ذلك المخرج وقد تسرب سويد وعبد الله فأتبعهم الفريقان حتى إذا جتمعوا فيها والناس على رجل من خارج كبروا فيها وكبر المسلمين من خارج وفتحت الأبواب فاجتلدوا فيها فأناموا كل مقاتل وأرز الهرمزان إلى القلعة فأطاف به الذين دخلوا من مخرج الماء فلما عاينوه وأقبلوا قبله قال لهم ما شئتم قد ترون ضيق ما انا فيه وأنتم وإن معي في جعبتي مائة نشابة ووالله لا تصلون إلي ما دامت معي نشابة وما يقع لي سهم إلا في رجل وما خير أسارى إذا أصبت منكم مائة بين قتيل وجريح قالوا فتريد ماذا قال أن أضع يدي في أيديكم على حكم عمر يصنع بي ما شاء قالوا فذلك لك فرمى بقوسه وأمكنهم من نفسه فشدوه وثاقا واقتسموا ما أفاء الله عليهم فكان سهم الفارس ثلاثة آلاف والراجل ألفا وجاء الرجل الذي خرج بنفسه إلى النعمان والآخر الذي رمى بالسهم في ناحية أبي موسى فقالا للمسلمين من لنا بالأمان الذي طلبنا علينا وعلى من مال معنا قالوا ومن مال معكم قالوا من أغلق عليه بابه مدخلكم فأجازوا ذلك لهم وقتل ليلتئذ من المسلمين ناس كثير منهم مجزأة بن ثور والبراء بن مالك قتلهما الهرمزان
(4/292)
وخرج أبو سبرة من تستر في أثر الفل وقد قصدوا السوس وأخرج معه النعمان وأبا موسى ومعهما الهرمزان حتى نزلوا على السوس وكتبوا بذلك إلى
(4/293)
عمر فكتب إلى أبي موسى برده على البصرة فانصرف عليها وأمر عمر على جند البصرة المقترب وهو الأسود بن ربيعة وكتب إلى زر بن عبد الله ابن كليب الفقيمي أن يسير إلى جندي سابور فسار حتى نزل عليها وكان الأسود وزر من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من المهاجرين إليه الوافدين عليه فقال له الأسود لما وفد عليه جئت لأقترب إلى الله بصحبتك فسماه المقترب وقال له زر يا رسول الله فني بطني وكثر إخوتنا فادع الله لنا فقال اللهم أوف لزر عمارته فتحول إليهم العدد ووفد أبو سبرة وفدا فيهم أنس بن مالك والأحنف بن قيس وأرسل الهرمزان معهم فقدموا مع أبي موسى البصرة ثم خرجوا نحو المدينة حتى إذا دخلوها هيئوا الهرمزان في هيئته فألبسوه كسوته من الديباج ووضعوا على رأسه تاجا مكللا بالياقوت كما يراه عمر والمسلمون في هيئته ثم خرجوا به على الناس يريدون عمر في منزله فلم يجدوه فسألوا عنه فقيل لهم جلس في المسجد لوفد قدموا عليه من الكوفة فانطلقوا يطلبونه في المسجد فلم يروه فلما انصرفوا مروا بغلمان يلعبون فقالوا لهم ما تلددكم تريدون أمير المؤمنين فإنه نائم في ميمنة المسجد متوسد برنسه وكان عمر رحمه الله قد جلس لوفد الكوفة في برنس فلما فرغ من كلامهم وارتفعوا عنه وأخلوه نزع برنسه ثم توسده فنام فانطلقوا ومعهم النظارة حتى إذا رأوه جلسوا دونه وليس في المسجد نائم ولا يقظان غيره والدرة في يده فقال الهرمزان أين عمر قالوا هو ذا وجعل الوفد يشيرون إلى الناس أن اسكتوا عنه فقال لهم الهرمزان أين حرسه وحجابه فقالوا ليس له حارس ولا حاجب ولا كاتب ولا ديوان فقال ينبغي له أن يكون نبيا قالوا بل يعمل عمل الأنبياء وكثر الناس فاستيقظ عمر رحمه الله بالجلبة فاستوى جالسا ثم نظر إلى الهرمزان فقال الهرمزان قالوا نعم فتأمله وتأمل ما عليه وقال اعوذ بالله من النار وأستعين الله ثم قال الحمد لله الذي أذل
(4/294)
بالإسلام هذا وأشباهه يا معشر المسلمين تمسكوا بهذا الدين واهتدوا بهدى نبيكم ولا تبطرنكم الدنيا فإنها غرارة فقال الوفد هذا ملك الأهواز فكلمه فقال لا حتى لا يبقى عليه من حليته شيء فرمى عنه بكل شيء كان عليه إلا شيئا يستره وألبسوه ثوبا صفيقا فقال عمر هي يا هرمزان كيف رأيت وبال الغدر وعاقبة أمر الله فقال يا عمر إنا وإياكم في الجاهلية كان الله قد خلى بيننا وبينكم فغلبناكم إذ لم يكن معنا ولا معكم فلما كان معكم غلبتمونا فقال عمر إنما غلبتمونا في الجاهلية باجتماعكم وتفرقنا ثم قال عمر ما عذرك وما حجتك في انتقاضك مرة بعد مرة فقال أخاف أن تقتلني قبل أن أخبرك قال لا تخف ذلك واستسقى ماء فأتى به في قدح غليظ فقال لو مت عطشا لم أستطع أن أشرب في مثل هذا فأتى به في إناء يرضاه فجعلت يده ترعد وقال إني أخاف أن أقتل وانا أشرب فقال عمر لا بأس عليك حتى تشربه فأكفأه فقال عمر أعيدوا عليه ولا تجمعوا عليه القتل والعطش فقال لا حاجة لي في الماء إنما أردت أن أستأمن به فقال عمر إني قاتلك فقال قد أمنتني قال كذبت قال أنس صدق يا أمير المؤمنين قد أمنته قال ويحك يا أنس أنا أؤمن قاتل مجزأة والبراء بن مالك والله لتأتين بمخرج وإلا عاقبتك قال قلت له لا بأس عليك حتى تخبرني وقلت له لا بأس عليك حتى تشربه وقال له من حوله مثل ذلك فأقبل على الهرمزان وقال خدعتني والله لا أنخدع إلا أن تسلم فأسلم ففرض له على ألفين وأنزله المدينة
ويروى أن المغيرة بن شعبة كان الترجمان يومئذ بين عمر وبين الهرمزان إلى أن جاء المترجم وكان المغيرة يفقه من الفارسية شيئا فقال له عمر ما أراك بها حاذقا ما أحسنها أحد منكم إلا خب ولا خب إلا دق إياكم وإياها فإنها تنقص الإعراب
ذكر فتح السوس
(4/295)
والأخبار التي نذكرها بعد ذلك شديدة الخلاف لبعض ما تقدم وكذلك قال أبو جعفر الطبري إن اهل السير اختلفوا في أمرها قال فأما المدائني فإنه قال لما انتهى فل جلولاء إلى يزدجرد وهو بحلوان دعا بخاصته وبالموبذ فقال إن القوم لا يلقون جمعا إلا فلوه فما ترون فقال الموبذ نرى ان نخرج فننزل اصطخر فإنها بيت المملكة وتضم إليك خزائنك وتوجه الجنود فأخذ برأيه وسار إلى أصبهان ودعا سياه فوجهه في ثلاثمائة فيهم سبعون من عظمائهم وأمره أن ينتخب من كل بلدة يمر بها من أحب فمضى سياه واتبعه يزدجرد حتى نزلوا اصطخر وأبو موسى محاصر السوس فوجه سياه إلى السوس والهرمزان إلى تستر فنزل سياه منزلا تحول عنه حين سار أبو موسى إلى تستر فنزل سياه بينها وبين رامهرمز ودعا الرؤساء الذين كانوا خرجوا معه من أصبهان وقد عظم أمر المسلمين عنده فقال قد علمتم أنا كنا نتحدث أن هؤلاء القوم أهل الشقاء والبؤس سيغلبون على هذه المملكة وتروث دوابهم في إيوانات اصطخر ومصانع الملوك ويشدون خيولهم بشجرها وقد غلبوا على ما رأيتم وليس يلقون جندا إلا فلوه ولا ينزلون بحصن إلا فتحوه فانظروا لأنفسكم قالوا رأينا رأيك قال فليكفني كل رجل منكم حشمه والمنقطعين إليه فإني أرى أن ندخل في دينهم فوجهوا شيرويه في عشرة من الأساورة إلى أبي موسى فقدم عليه فقال إنا قد رغبنا في دينكم فنسلم على أن نقاتل العجم
معكم وإن قاتلنا أحد من العرب منعتمونا منهم وننزل حيث شئنا ونكون فيمن شئنا منكم وتلحقونا بأشرف العطاء ويعقد لنا بذلك الأمير الذي هو فوقك فقال أبو موسى بل لكم ما لنا وعليكم ما علينا فقال لا نرضى
(4/296)
وكتب أبو موسى إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأمرهم فأجابه أعطهم ما سألوك فكتب لهم أبو موسى فأسلموا وشهدوا معه حصار تستر فلم يكن أبو موسى يرى منهم جدا ولا نكاية فقال لسياه يا أعور ما أنت وأصحابك كما كنا نرى قال لسنا مثلكم في هذا الدين ولا بصائرنا كبصائركم وليس لنا فيكم حرم نحامي عنهم ولم تلحقونا بأشراف العطاء ولنا سلاح وكراع وأنتم حسر فكتب أبو موسى إلى عمر في ذلك فكتب إليه أن ألحقهم على قدر البلاء في أفضل العطاء وأكثر شيء أخذه أحد من العرب ففرض لمائة منهم في ألفين ألفين ولستة منهم في ألفين وخمسمائة لسياه وخسرو وابنه مقلاص وشهريار وشهرويه وأفريذون وإياهم عنى الشاعر بقوله
ولما رأى الفاروق حسن بلائهم
وكان بما يأتي من الأمر أبصرا
فسن لهم ألفين فرضا وقد رأى
ثلاثمئين فرض عك وحميرا
الطويل قال فحاصروا حصنا بفارس فمشى سياه في آخر الليل في زي العجم حتى رمى بنفسه إلى جانب الحصن ونضح ثيابه بالدم وأصبح أهل الحصن فرأوا رجلا في زيهم صريعا فظنوا أنه رجل منهم أصيبوا به ففتحوا باب الحصن ليدخلوه وثار فقاتلهم حتى دخلوا عن باب الحصن وهربوا ففتح الحصن وحده ودخله المسلمون وقوم يقولون فعل هذا الفعل سياه بتستر وحاصروا
حصنا آخر فمشى خسروا إلى الحصن فأشرف عليه رجل منهم فكلمه فرماه خسرو بنشابة فقتله
(4/297)
أما سيف فإنه ذكر بإسناد له قال لما نزل أبو سبرة في الناس على السوس وأحاط المسلمون بها وعليهم شهريار أخو الهرمزان ناوشهم مرات كل ذلك يصيب أهل السوس من المسلمين فأشرف عليهم الرهبان والقسيسون فقالا يا معشر العرب إن مما عهد إلينا علماؤنا وأوائلنا أنه لايفتح السوس إلا الدجال أو قوم فيهم الدجال فإن كان الدجال فيكم فستفتحونها وإن لم يكن معكم فلا تعنوا بحصارنا وجاء صرف أبي موسى إلى البصرة وعمل مكانه على جندها الذين بالسوس المقترب والنعمان على أهل الكوفة فحاصر السوس مع أبي سبرة فجاء كتاب عمر بصرف النعمان إلى أهل نهاوند لاجتماع الأعاجم بها فتهيأ للمسير ثم استقبل في تعبئته فناوش أهل السوس قبل مضيه فعاد الرهبان والقسيسون وأشرفوا على المسلمين وغاظوهم وصاف ابن صياد يومئذ مع النعمان في خيله فأتى باب السوس غضبان فدقه برجله وقال انفتح فتقطعت السلاسل وتكسرت الأغلاق وتفتحت الأبواب ودخل المسلمون فألقى المشركون بأيديهم ونادوا الصلح الصلح فأجابهم المسلمون إلى ذلك بعدما دخلوها عنوة واقتسموا ما أصابوا قبل الصلح ثم افترقوا
فتح جندي سابور
(4/298)
قالوا ولما فرغ أبو سبرة من السوس خرج في جنده حتى ينزل على جندي سابور وزر بن عبد الله محاصرهم فأقاموا عليها يغادونهم ويراوحونهم القتال فلم يفجأ المسلمين يوما إلا وأبوابها تفتح ثم خرج السرح وخرجت الأسواق وانبث أهلها فأرسل إليهم المسلمون أن مالكم قالوا رميتم لنا بالأمان فقبلناه وأقررنا لكم الجزاء على أن تمنعونا فقال المسلمون ما فعلنا فقال أهل جندي سابور ما كذبنا فسأل المسلمون فيما بينهم فإذا عبد يدعى مكنفا كان أصله منها هو الذي كتب لهم أمانا فرمى به إليهم من عسكر المسلمين فقالوا إنما هو عبد فقال المشركون إنا لا نعرف حركم من عبدكم وقد جاءنا أمان فنحن عليه قد قبلناه ولم نبدل فإن شئتم فاغدروا فأمسكوا عنهم وكتبوا بذلك إلى عمر فأجابهم إن الله عظيم الوفاء فلا تكونون أوفياء حتى توفوا ما دمتم في شك أجيزوهم وفوا لهم ففعلوا وانصرفوا عنهم
وقال عاصم بن عمرو في ذلك
لعمري لقد كانت قرابة مكنف
قرابة صدق ليس فيها تقاطع
أجارهم من بعد ذل وقلة
وخوف شديد والبلاء بلاقع
فجاز جواز العبد بعد اختلافنا
ورد أمورا كان فيها تنازع
إلى الركن والوالي المصيب حكومة
فقال بحق ليس فيه تخادع
فلله جندي ساهبور لقد نجت
غداة منتها بالبلاء اللوامع
الطويل
حديث وقعة نهاوند
والاختلاف فيها بين أهل الأخبار كثير ولكن الذي ذكره أبو الحسن المدائني من حديثها أحسن ما وقفت عليه من الأحاديث منساقا وأطوله اقتصاصا فلذلك آثرت الإبتداء به وربما أدرجت في تضاعيفه من حديث غيره ما يحسن إدراجه فيه ثم أذكر بعد انقضائه ما اختار ذكره من الأخبار التي أوردها سواه عن هذه الوقعة إن شاء الله
(4/299)
ذكر المدائني عن رجال من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاور الهرمزان فقال له أما إذ فتني بنفسك فأشر علي أبفارس أبدا أم بالجبال أذربيجان وأصبهان قال فارس الرأس والجبال جناحان فاقطع الجناحين فلا يتحرك الرأس قال عمر بل أقطع الرأس فلا يقوم جسد ولا جناح ولا رجل فكتب عمر إلى عثمان بن أبي العاص وهو بتوج أن سر إلى اصطخر وقدم عليه أبو موسى فأمره ان يرجع إلى البصرة ويسير إلى ابن كسرى مع عثمان بن أبي العاص وقال كل واحد منكم أمير على جنده فقدم أبو موسى البصرة فسار إلى يزدجرد باصطخر وسار
(4/300)
إليه عثمان من توج فلما ألحوا على يزدجرد كتب إلى أهل الري وأهل الجبال أصبهان وهمدان وقومس أن العرب قد ألحوا علي فاشغلوهم عني وردوهم إلى بلادهم فكتب بعضهم إلى بعض أن صاحب العرب الذي جاء بدينهم وأظهر أمرهم هلك وملك بعده رجل لم يلبث إلا قليلا حتى هلك وإن صاحبهم هذا عمر وطال سلطانه وأغزى جنوده بلادكم فليس بمنته حتى تخرجوه من بلادكم وتغزوه في بلاده فأجمعوا على ذلك وتمالوا عليه وتعاقدوا وأنفذوا أن يجتمعوا بنهاوند وبلغ ذلك أهل الكوفة فكتبوا به إلى عمر فخرج يمشي حتى قام على المنبر فقال أين المسلمون أين المهاجرون والأنصار فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال إن عظماء أهل الري وأهل أصبهان وأهل همذان وأهل نهاوند وأهل قومس وأهل حلوان أمم مختلفة ألوانها وألسنتها وأديانها ومللها وقد تعاهدوا ان يخرجوا إخوانكم من بلادهم وأن يغزوكم في بلادكم فأشيروا علي وأوجزوا ولا تطنبوا فتفشع بكم الأمور فقام طلحة وكان من خطباء قريش وذوي رأيهم ومن عليه أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقال يا أمير المؤمنين قد حنكتك الأمور وجربتك الدهور وعجمتك البلايا وأحكمتك التجارب فأنت ولي ما وليت لا ينبثر في يديك ولا يحل عليك فمرنا نطع واحملنا نركب وقدنا ننقد فإنك مبارك الأمر ميمون النقيبة وقد أخبرت وخبرت وجربت فلم ينكشف شيء من عواقب قضاء الله لك إلا عن خيار
قال تكلموا فقال عثمان اكتب إلى أهل الشام أن يسيروا من شامهم وإلى أهل اليمن فليسيروا من يمنهم وسر بنفسك في أهل الحرمين إلى أهل المصرين فتلقى جمع المشركين بجمع المسلمين فيتعال في عينك ما قد كثر عندك وتكون أعز منهم إنك لن تستبقي من نفسك باقية بعد العرب ولن تمتنع من الدنيا بعزيز ولا تلوذ منها بحريز وهذا يوم له ما بعده فاحضرهم برأيك واشهدهم بمقدرتك
قال تكلموا فقال علي بن أبي طالب يا أمير المؤمنين إن كتبت إلى أهل
(4/301)
الشام فساروا من شامهم أغارت الروم على بلادهم وإن سار أهل اليمن من يمنهم خلفتهم الحبش في عيالاتهم وإن سرت باهل الحرمين انتقضت الأرض عليك من أقطارها حتى يكون ما تخلفه من العورات في العيالات أهم إليك مما بين يديك وأما ما ذكرت من مسيرهم فالله لمسيرهم أكره وهو أقدر على تغيير ما كره وأما كثرتهم فإنا لم نلق عدونا بالكثرة ولكنا كنا نلقاهم بالصبر إنك إن نظر إليك الأعاجم قالوا هذا أمير العرب فكان أشد لحربهم وكلبهم ولكن اكتب إلى أهل البصرة فليتفرقوا على ثلاث فرق فلتقم فرقة في ديارهم وفرقة في أهل عهدهم وتسير فرقة إلى إخوانهم بالكوفة
قال هذا رأي وقد كنت أحب أن أتابع عليه لعمري لئن سرت بأهل الحرمين ونظر إلي الأعاجم لتنقضن الأرض وليمدنهم من لم يمدهم وليقولن أمير العرب إن قطعناه قطعنا أصل العرب فأشيروا علي برجل أوليه واجعلوه عراقيا قالوا أنت أفضل رأيا وأعلم بأهل العراق وهم عمالك وقد وفدوا عليك وعرفتهم قال لأولينها رجلا يكون لأول أسنة يلقاها النعمان بن مقرن وكان النعمان بكسكر قد كتب إلى عمر يا أمير المؤمنين إنما مثلي ومثل كسكر مثل شاب عند مومسة تلون له كل يوم وتعطر وإني أذكرك الله إلا بعثتني في جيش إلى ثغر غازيا ولا تبعثني جابيا فندب عمر أهل المدينة فانتدب منهم جمع فوجههم إلى الكوفة وكتب إلى عمار بن ياسر أن يستنفر ثلث أهل الكوفة وأن يسيروا إلى العجم بنهاوند فقد وليت عليهم النعمان بن مقرن المزني وكتب إلى أهل الكوفة بذلك وكتب إلى أبي موسى أن يستنفر ثلث أهل البصرة إلى نهاوند وكتب إلى النعمان إني وجهت جيشا من أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة إلى نهاوند فأنت على الناس ومعك في الجيش طليحة ابن خويلد وعمرو بن معدي كرب فأحضرهما الناس وشاورهما في الحرب فإن حدث بك حدث فأمير الناس حذيفة فإن قتل فجرير بن عبد الله فإن قتل فالمغيرة ابن شعبة فإن قتل فالأشعث بن قيس وذكر الأشعث في هذا غريب فإن
(4/302)
المعروف من عمر رضي الله عنه أنه لم يستعمل أحدا ممن ارتد ولكن هذا وقع في هذا الحديث والله أعلم
(4/303)
وبعث عمر بالكتاب مع السائب بن الأقرع بن عوف وقال له وإن سلم الله ذلك الجند فقد وليتك مغانمهم ومقاسمهم فلا ترفعن إلا باطلا ولا تمنعن أحدا حقه وإن هلك ذلك الجند فاذهب فلا أرينك أبدا فقدم السائب الكوفة فيمن نفر من أهل المدينة وبعث بكتاب أهل البصرة مع عمرو بن معدي كرب فاستنفرهم أبو موسى فنفر ثلثهم وخرجوا إلى الكوفة عليهم مجاشع بن مسعود وعلى أهل الكوفة حذيفة بن اليمان ثم ساروا جميعا مع من قدم من أهل المدينة إلى نهاوند وسار النعمان بن مقرن فتوافوا بنهاوند والأعاجم بها ستون ألفا عليهم ذو الفروة وهو ذو الحاجب وهم بمكان يقال له الاسفيذهان بقرية يقال لها فيديسجان دون مدينة نهاوند بفرسخين وقد خندق الأعاجم وهالوا في الخندق ترابا قد نخلوه فبعث النعمان طليحة بن خويلد وبكير بن الشداخ فارس أطلال ليعلما علم القوم فأما بكير فانصرف فقيل له ما درك قال أرض العجم ولم يكن لي بها علم فخفت أن يأخذ على مضيق أو بعض جبالها ومضى طليحة فأبطأ حتى ساء ظن الناس به فعلم علمهم ثم رجع فلم يمر بجماعة إلا كبروا فأنكر ذلك منهم وقال ما لكم تكبرون إذا رأيتموني قالوا ظننا أنك فعلت كفعلتك قال لو لم يكن دين لحميت أن أجزر العرب هذه الأعاجم الطماطم وأخبر الناس بعدة القوم وكثرتهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وأقام النعمان أياما حتى استجم الناس أنفسهم وظهرهم فلما كان يوم الأربعاء من بعض تلك الأيام دنا من عسكر المشركين وقال إن أمير المؤمنين كتب إلي أن لا أقاتلهم حتى أدعوهم فمن رجل يأتيهم بكتابه ومعه في عسكره ممن قدم من المدينة عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرأو الزبير وابنه عبد الله فتواكل الناس فقام المغيرة بن شعبة يتذيل في مشيته وكان آدم طويلا ذا ضفيرتين أعور فأخذ الكتاب فأتاهم فقال القوا إلي شيئا فألقوا له ترسا فجلس عليه فقال الترجمان ما أقدمكم فذكر ماكانوا فيه من ضيق المعيشة وقال كنا
(4/304)
أهل جهد وجفاء بين شوك وحجر ومدر وحية وعقرب يغير بعضنا على بعض فأتينا بلادكم فأصبنا مطعما طيبا وشرابا عذبا ولبوسا لينا وطلا باردا فلسنا براجعين إلى ما كنا فيه حتى نصيب حاجتنا أو نموت فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا صدق فقالوا إنكم معشر العرب أرجاس أنجاس وإنما غركم مناخر نبد جوى الأهواز وعوران المدائن الذين لقوكم وإنه ليس ممن ترى إلا فارسي محض اسوار ولولا فساد الأرض لقتلناكم فما حاجتكم التي تريدون أن تصيبوها فقرأ عليهم المغيرة كتاب عمر إنا ندعوكم إلى ما دعاكم الله إليه ورسوله أن تدخلوا في السلم كافة فإن فعلتم فأنتم إخواننا لكم مالنا وعليكم ما علينا فإن أبيتم الإسلام فالجزية فإن أبيتم الجزية استنصرنا الله عليكم
قالوا الآن حين نقرنكم في الجبال فرجع المغيرة فقال للنعمان حبست الناس حتى طمحت أبصارهم أما والله إن لو كنت صاحبها قال ربما كنت فلم يخزك الله ولم تخب ونهض المسلمون للحرب فأقبل ذو الحاجب على برذون أمام العجم فقالوا انزلوا بالطائر الصالح الذي نصرتم به على الأمم وتهزمون به العرب فبرز له رجل من المسلمين فقتله ذو الحاجب وتهايجوا واقتتلوا حتى كثرت بينهم القتلى والجرحى ثم تحاجزوا وغدا المشركون غداة الخميس من غد يجرون الحديد ويسحبون الدروع وغدا المسلمون على راياتهم فتقدم رجل من العجم قد أعلم بعصابة فيها جواهر أمام أصحابه فحمل عليه أوفى بن سبرة القشيري فقتله وسلبه فنقلة النعمان وسلبه وحمل المشركون فتلقاهم المسلمون فاقتتلوا حتى صبغت الدماء ثنن الخيل وتحاجزوا عند المساء فبات المسلمون يوقدون النيران ويعصبون بالخرق لهم أنين من الجراح ودوي بالقرآن كدوي النحل وبات المشركون في المعازف والخمور وبهم من الجراح مثل ما
(4/305)
بالمسلمين وأصبحوا يوم الجمعة فأقبل النعمان معلما ببياض على برذون قصير عليه قباء أبيض مصقول وقلنسوة بيضاء فوقف على الرايات فحضهم وقال يا معشر المسلمين إن هؤلاء قد أخطروا لكم دنيا وأخطرتم لهم أخطارا اخطورا لكم دنيا وأخطرتم لهم الإسلام فالله الله في الإسلام أن تخذلوه فإنكم أصبحتم بابا بين المسلمين والمشركين فإن كسر الباب دخل على الإسلام ليشغل كل امرى ء منكم قربه ولا يخلفه على صاحبه فإنه لوم وخذلان ووهن وفشل إني هاز الراية فإذا هززتها فليأخذ الرجال همايينها في احقيتها وشسوعها في نعالها وليتعهد أصحاب الخيل أعنتها وحزمها فإذا هززتها الثانية فليعرف كل امرى ء منكم مصوب رمحه وموضع سلاحه ووجه مقاتله فإذا هززتها الثالثة وكبرت فكبروا واستنصروا الله واذكروه فإذا حملت فاحملوا فقال رجل من أهل العراق قد سمعنا مقالتك أيها الأمير فنحن واقفون عند قولك منتهون إلى رأيك فأي النهار أحب إليك أوله ام آخره قال آخره حين تهب الرياح وتحل الصلاة وينزل النصر لمواقيت الصلاة فأمهل الناس حتى إذا زالت الشمس هز الراية فقضى الناس حوائجهم وشدت الرجال مناطقها ونزع أصحاب الخيل المخالي عن خيلهم وقرطوها وأعنتها وشدوا حزمها وتأهبوا للحرب ثم امهل حتى إذا كان في آخر الوقت هزها فصلى الناس ركعتين وجال أصحاب الخيل في متونها وصوبوا رماحهم فوضعوها بين آذان خيولهم وأقبلت الأعاجم على براذينهم عليهم الرايات المدبجة والمناطق المذهبة ووقف ذو الحاجب على بغلة فلقد رأى الأعاجم وهم في عدتهم وإن لإقدامهم في ركبهم لزلزلة وإن الأسوار ليأخذ النشابة فما يسدد الفوق للوتر وما يتمالك أن يضعها على قوسه فقال النعمان يا معشر المسلمين إني هاز الراية وحامل فاحملوا ولا يلوي احد على أحد وإن قيل قتل النعمان فلا يلوين علي أحد وأنا داع بدعوة فعزمت على كل رجل منكم إلا أمن ثم قال اللهم اعط النعمان اليوم الشهادة في نصر المسلمين وافتح عليهم ثم نثل درعه(4/306)
وهز الراية وكبر فكبر الأدنى فالأدني ممن حوله حتى غشيهم التكبير من السماء وصوب رايته كأنها جناح
(4/307)
طائر وحمل وحمل الناس فكان أول صريع رحمه الله ومر به معقل بن يسار فذكر عزمته ألا يلوي أحد علي فجعل علما عنده ومر أخوه سويد بن مقرن أو نعيم فألقى عليه ثوبا لكي لا يعرف ونصب الراية تقطر دما قد قتل بها قبل ان يصرع وسقط ذو الحاجب عن بغلته فانشق بطنه وانهزم المشركون فأتبعوهم يقتلونهم كيف شاءوا فقال بعض من حضر ذلك اليوم إني لفي الثقل فثارت بيننا وبين القوم عجاجة قسطلانية فجعلت أسمع وقع السيوف على الهام ثم كشفت فإذا المسلمون يتبعونهم كالذباب يتبع الغنم فأتبعتهم طائفة من المسلمين حتى دخلوا مدينتهم ثم رجعوا وحوى المسلمون عسكرهم ورجع معقل بن يسار إلى النعمان بعد انهزام المشركين ومعه أداوة فيها ماء فغسل التراب عن وجهه فقال من أنت قال معقل بن يسار قال ما فعل الناس قال فتح الله عليهم قال الحمد لله اكتبوا بذلك إلى عمر وفاضت نفسه فاجتمع الناس وفيهم ابن الزبير وابن عمر فأرسلوا إلى أم ولده فقالوا أعهد إليك عهدا فقالت هاهنا سفط فيه كتاب فأخذوه فإذا كتاب عمر إلى النعمان إن حدث بك حدث فالأمير حذيفة فإن قتل ففلان فإن قتل ففلان فتولى أمر الناس حذيفة فأمر بالغنائم فجمعت ثم سار إلى مدينة نهاوند وقد حملت الغنائم إلى عسكرهم وحصر أهل المدينة وقاتلوهم فبيناهم يطاردونهم إذ لحق سماك بن عبيد عظيما من عظمائهم يقال له دينار فسأله الأمان فأمنه وأدخله على حذيفة فصالحه عن البلد على ثمانمائة ألف وشيء من العسل والسمن وقال إن لكم لوفاء بالعهد وأخاف عليكم خمسة أشياء الخب والبخل والغدر والخيلاء والفجور وأخاف أن يأتيكم الخب من قبل النبط والخيلاء من قبل الروم والبخل من قبل فارس والفجور والغدر من قبل أهل الأهواز وأتى السائب ابن الأقرع دهقان وقد جمعت الغنائم فقال له أتؤمنني على دمي ودماء قرابتي وأدلك على كنز النخيرجان ثم تجلبوا عليه في الحرب فيقسم وتجري عليه السهام ولم يحرزوه بجزية أقاموا عليها وإنما هو دفين دفنوه(4/308)
وفروا عنه فتأخذه لصاحبكم يعني عمر رضي الله عنه تخصه به قال أنت آمن إن كنت
(4/309)
صادقا قال فانهض معي فنهض معه فانتهى إلى قلعة فرفع صخرة ودخل غارا فاستخرج سفطين فإذا قلائد منظومة بالدرر والياقوت وقرطة وخواتم وتيجان مكللة بالجوهر فأمنه ثم أتى به حذيفة فأخبره فقال اكتمه فكتمه حتى قسم الغنائم بين الناس وعزل الخمس ثم خرج السائب مسرعا فقدم على عمر فقال له عمر ما وراءك فوالله ما نمت هذه اليلة إلا تغررا وما أتت علي ليلة بعد الليلة التي أصبح فيها رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ميتا أعظم من هذه الليلة قال أبشر بفتح الله ونصره وحسن قضائه لك في جنودك ثم اقتص الخبر حتى انتهى إلى قتل النعمان فقال إنا لله يرحم الله النعمان ثم مه قال ثم والله ما أصيب بعده رجل يعرف وجهه قال لا أم لك ولا أب قتل الضعفاء الذين لا يعرفهم عمر ابن أم عمر وأكب طويلا وبكى ثم قال أصيبوا بمضيعة قال لا ولكن أكرمهم الله بالشهادة وساقها إليهم فقال ويحك أغلبتم على أجساد إخوانكم أم دفنتموهم قال دفناهم قال فأعطيت الناس حقوقهم قال نعم قال فنهض عمر فأخذ السائب بثوبه وقال حاجة قال ما حاجتك إذ أعطيت الناس حقوقهم قال حاجة لك وإليك فجلس فجر السائب الغرارة فأخرج السفطين ففتحهما ونظر إلى ما فيهما كأنه النيران يشب بعضها بعضا فقال عمر ما هذا فأخبره فدعا عليا وعبد الله بن أرقم وغيرهما فختموا على السفطين وقال له اختم معك فختمه وقال لعبد الله بن أرقم ارفعه ورجع السائب فرأى عمر ليالي كالحيات يردن نهشه فسرح رجلا وكتب إلى السائب إن صادفك رسولي في الطريق فلا تصلن إلى أهلك حتى تأتيني وإن وصلت إلى أهلك فعزمة مني إليك إذا قرأت كتابي أن تشد على باب راحلتك وتقبل إلي وكتب إلى عمار لا تضعن كتابي حتى ترحل إلى السائب وأمر الرسول أن يعجله فقدم الرسول فقال له السائب أبلغه عني شيء أم به على سخطة قال ما رأيت ذلك ولا أعلمه بلغه عنك خير ولا شر وركب فقدم على عمر فقال له يا ابن أم مليكة يا ابن الحميرية ما لي ولك أم مالك ولي ثكلتك أمك مالذي جئتني به فلقد(4/310)
بت مما جئتني به مروعا أظن
الحيات تنهشني أخبرني عن السفطين قال والله لئن أعدت عليك الحديث فزدت حرفا أو نقصت حرفا لأكذبن قال إنك لما انصرفت فأخذت مضجعي لمنامي أتتني الملائكة فأوقدوا علي سفطيك جمرا ودفعوهما في نحري وأنا أنكص وأعاهدهم أن أردهما فأقسمهما على من أفاءهما الله عليه فكاد ابن الخطاب يحترق ثم لم أزل مروعا أظن الحيات تنهشني فأردد هذين السفطين فبعهما بعطاء الذرية والمقاتلة أو بنصف ذلك وأقسم ثمنهما على من أفاءهما الله عليه
وقال بعضهم قال له بعهما واجعل ثمنهما في أعطية المسلمين بالبصرة والكوفة فإن خرج كفافا فذاك وإن فضل فاجعله في بيت مال المسلمين
فقدم السائب بهما فاشتراهما عمرو بن حريث بعطاء الذرية والمقاتلة وقال بعضهم اشتراهما بأعطية أهل المصرين فباع أحدهما من أهل الحيرة بما أخذهما به واستفضل الآخر وقال بعضهم استفضل مائة ألف دينار فكان أول مال أعتقده
قال وكان النخيرجان تحصن في قلعة من قلاع نهاوند ومعه مائة امراة من نساء الأساورة ومعه حلية كثيرة من كنز كسرى فصالحه حذيفة على ما كان معه وافتتح حذيفة رساتيق مما يلي أصبهان
وكان أهل نهاوند قد حفروا خندقا وهالوا فيه ترابا متحولا فلما انهزموا جعلوا يسقطون لك الخندق ويغرقون في ذلك التراب
وكان يقال لفتح نهاوند فتح الفتوح
وذكر المدائني أيضا عن موسى بن عبيدة عن أخيه قال قدمت البصرة فرأيت بها شيخا أصم فقلت ما أصابك قال أنا من أهل نهاوند فنزل المسلمون يعني عندما نزلوا عليها فكبروا تكبيرة ذهب سمعي منها
(4/311)
وذكر الطبري فيما ذكره من الأخبار المختلفة في هذه الوقعة عن سيف عن أبي بكر الهذلي نحوا من هذا الحديث وزاد فيه أشياء وخالفه في أماكن منه منها أن النعمان بن مقرن عندما أمره عمر رضي الله عنه على هذه الحرب في هذا الوجه كان يومئذ بالبصرة ومعه قواد من قواد أهل الكوفة قد أمد بهم عمر رحمه الله أهل البصرة عند انتقاض الهرمزان فافتتحوا رامهرمز وايذج واعانوهم على تستر وجندي سابور والسوس فكتب إليه عمر إني قد وليتك حربهم يعني الأعاجم الذين اجتمعوا بنهاوند فسر من وجهك هذا حتى تأتي ماه فإني قد كتبت إلى أهل الكوفة أن يوافوك بها فإذا اجتمع إليك جندك فسر إلى الفيرزان ومن تجمع إليه من الأعاجم من أهل فارس وغيرهم واستنصر الله وأكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله وإن حدث بك حدث فعلى الناس نعيم بن مقرن
وفي حديثه أنه لما استحث أهل الكوفة كان أسرعهم إلى ذلك الوجه الروادف ليبلوا في الدين وليدركوا حظا وأن حذيفة بن اليمان خرج بأهل الكوفة أميرا عليهم بأمر عمر حتى ينتهي إلى النعمان وخرج معه نعيم بن مقرن حتى قدموا على النعمان بالطرز وجعلوا بمرج القلعة خيلا عليها النسيسر وكتب عمر رحمه الله إلى سلمى بن القين وحرملة بن مريطة ورز بن كليب والمقترب بن ربيعة والقواد الذين كانوا بين فارس والأهواز ان اشغلوا فارس عن إخوانكم وحوطوا بذلك أمتكم وأرضكم وأقيموا على حدود ما بين فارس والأهواز حتى يأتيكم أمري وبعث مجاشع بن مسعود إلى الأهواز وقال له أفصل منها على ماه ففعلوا ما أمرهم به وقطعوا بذلك على أهل نهاوند أمداد فارس
وفيه أن النعمان لما أتاه طليحة بخبر نهاوند وأعلمه انه ليس بينه وبينها
(4/312)
أحد ولا شيء يكرهه وقد توافى إليه أمداد المدينة نادى عند ذلك بالرحيل وبعث إلى مجاشع أن يسوق الناس وسار النعمان على تعبئته وعلى مقدمته أخوه نعيم وعلى مجنبتيه أخوه سويد وحذيفة بن اليمان وعلى المجردة القعقاع وعلى الساقة مجاشع فانتهوا إلى الأسبيذهان والفرس به وقوف على تعبئتهم أميرهم الفيرزان وقد توافى إليه بنهاوند كل من غاب عن القادسية والأيام من أهل الثغور وأمرائها وأعلام من أعلامهم ليسوا بدون من شهد الأيام والقوادس فلما رآهم النعمان كبر ثلاثا وكبر الناس معه فزلزلت الأعاجم وأمر النعمان وهو واقف بحط الأثقال وبضرب الفسطاط فضرب وهو واقف بحط الأثقال وبضرب الفسطاط وهو واقف وابتدره أشراف أهل الكوفة وأعيانهم فسبق إليه عدة منهم سابقوا أكفاءهم فسبقوهم وهم أربعة عشر رجلا حذيفة بن اليمان وعقبة بن عمرو والمغيرة بن شعبة وبشير بن الخصاصية وحنظلة بن الربيع الكاتب وابن الهدير وربعي بن عامر وعامر بن مطر وجرير بن عبد الله الحميري وجرير البجلي والأشعث ابن قيس والأقرع بن عبد الله الحميري وسعيد بن قيس الهمداني ووائل بن حجر فلم ير بناة فسطاط بالعراق كهؤلاء وأنشب النعمان القتال فاقتتلوا يوم الأربعاء ويوم الخميس والحرب بينهم في ذلك سجال ثم انحجزوا في خنادقهم يوم الجمعة وحصرهم المسلمون فأقاموا عليهم ما شاء الله والأعاجم بالخيار لا يخرجون إلا إذا أرادوا الخروج فاشتد ذلك على المسلمين وخافوا أن يطول أمرهم وأحبوا المناجزة فتجمع أهل الرأي من المسلمين وأتوا النعمان في ذلك فوافقوه تروي في الذي رووا فيه فقال على رسلكم لا تبرحوا ثم بعث إلى من بقي ممن لم يأته من أهل النجدات والرأي في الحرب فتوافوا إليه فتكلم النعمان فقال قد ترون المشركين واعتصامهم بالحصون من الخنادق والمدائن وأنهم لا يخرجون إلا إذا شاءوا ولا يقدر المسلمون على
(4/313)
إنغاضهم وانبعاثهم قبل مشيئتهم وهم يرون ما المسلمون فيه من التضايق فما الرأي الذي به نحمشهم ونستخرجهم إلى المناجزة
فقال بعض المسلمين التحصن عليهم أشد من المطاولة عليكم فدعهم وطاولهم وقاتل من أتاك منهم
فردوا جميعا عليه رأيه وقالوا إنا لعلى يقين من إنجاز ربنا موعده فما لنا وللمطاولة حتى لا نجد منها بدا
وتكلم عمرو بن معدي كرب يومئذ فلم يوافقهم قوله الذي قال وردوه عليه
وقال طليحة أما انا فأرى أن نبعث خيلا مؤدية فيحدقوا بهم ثم يراموهم ليحمشوهم وينشبوا القتال فإذا استحمشوا واختلطوا بهم أرزت إلينا خيلنا تلك استطرادا فإنا لم نستطردلهم في طول ما قاتلناهم وإنا إذا فعلنا ورأوا ذلك منا طمعوا في هزيمتنا ولم يشكوا فيها فخرجوا فجادونا وجاددناهم حتى يقضي الله فينا وفيهم ما أحب
فأمر النعمان القعقاع صاحب المجردة بذلك ففعل وأنشب القتال فأنغضهم فلما خرجوا نكص ثم نكص ثم نكص فاغتنمتها الأعاجم ففعلوا كما ظن طليحة وخرجوا فلم يبق أحد إلا من يقوم لهم على الأبواب وجعلوا يركبون القعقاع حتى أرزا إلى الناس وانقطع القوم من حصنهم بعض الانقطاع والنعمان والمسلمون على تعبئتهم في يوم الجمعة وفي صدر النهار وقد عهد النعمان إلى الناس عهده وأمرهم ان يلزموا الأرض ولا يقاتلوهم حتى يأذن لهم ففعلوا واستتروا بالحجف من الرمي وأقبل المشركون عليهم يثفنونهم حتى
(4/314)
أفشوا فيهم الجراحات وشكا الناس ذلك بعضهم إلى بعض ثم قالوا للنعمان ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما لقي الناس فما تنتظر بهم أئذن للناس في قتالهم فقال النعمان رويدا رويدا تروا أمركم فقال المغيرة لو أن هذا الأمر إلي علمت ما أصنع فقال النعمان رويدا ترى أمرك فقد كنت تلي الأمر فتحسن ولا يخذلنا الله وإياك ونحن نرجوا من المكث مثل الذي ترجوا في الحث وجعل النعمان ينتظر بالكتائب أحب الساعات كانت إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في القتال أن يلقى فيها العدو وذلك عند الزوال وتفيؤ الأفياء ومهب الأرواح فلما كان قريبا من تلك الساعة تحشحش النعمان وسار في الناس على برذون أحوى قريب من الأرض فجعل يقف على كل راية فيحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقول قد علمتم ما أعزكم الله به من هذا الدين وما وعدكم من الظهور وقد أنجز لكم هوادي ما وعدكم وصدروه وإنما بقيت اعجازه وأكارعه والله منجز وعده ومتبع آخر ذلك أوله واذكروا ما مضى إذ أنتم أذلة وما استقبلتم من هذا الأمر وأنتم أعزة فأنتم اليوم عباد الله حقا وأولياؤه وقد علمتم انقطاعكم من إخوانكم من أهل الكوفة والذي لهم في ظفركم وعزكم والذي عليهم في هزيمتكم وذلكم وقد ترون ما أنتم بإزائه من عدوكم وما أخطرتم وما أخطروا لكم فأما ما أخطروا لكم فهذه الزينة وما ترون من هذا السواد واما ما أخطرتم لهم فدينكم وبيضتكم ولا سواء ما أخطرتم وأخطروا فلا يكونن على دنياهم أحمى منكم على دينكم وأتقى الله عبد صدق الله وأبلى نفسه فأحسن البلاء فإنكم بين خيرين تنتظرون إحدى الحسنيين من بين شهيد حي مرزوق أو فتح قريب وظفر يسير فكفى كل رجل ما يليه ولم يكل قرنه إلى أخيه فإذا قضيت أمري فاستعدوا فإني مكبر ثلاثا فإذا كبرت الأولى فليتهأ من لم يكن تهيأ فإذا كبرت الثانية فليجمع عليه رداءه
(4/315)
وليشد عليه سلاحه وليتأهب للنهوض فإذا كبرت الثالثة فإني حامل إن شاء الله فاحملوا معا اللهم أعز دينك وانصر عبادك واجعل النعمان اول شهيد اليوم على إعزاز دينك ونصر عبادك
وفي رواية انه قال اللهم إني أسألك أن تقر عيني بفتح يكون فيه عز الإسلام وذل يذل به الكفار ثم اقبضني بعد ذلك على الشهادة أمنوا يرحمكم الله فأمنا وبكينا
فلما فرغ النعمان من التقدم إلى أهل المواقف رجع إلى موقفه فكبر الأولى والثانية والثالثة والناس سامعون مطيعون مستعدون للمناهضة ينحى بعضهم بعضا عن سننه وحمل النعمان وحمل الناس وراية النعمان تنقض نحوهم انقضاض العقاب فالتقوا بالسيوف فاقتتلوا قتالا شديدا لم يسمع السامعون بوقعه يوم قط كانت أشد منها قتالا فقتلوا فيها من أهل فارس فيما بين الزوال والاعتام ما طبق أرض المعركة دما يزلق الناس والدواب وأصيب فرسان من فرسان المسلمين في الزلق في الدماء منهم النعمان أميرهم زلق فرسه في الدماء فصرعه فأصيب عند ذلك رحمه الله وتناول الراية منه قبل أن تقع أخوه نعيم بن مقرن وسجى النعمان بثوب وأتى حذيفة بالراية فدفعها إليه وكان اللواء مع حذيفة وقال المغيرة اكتموا مصاب أميركم حتى ننظر ما يصنع الله فينا وفيهم لئلا يهن الناس فاقتتلوا حتى إذا أظلم الليل عليهم انكشف المشركون وذهبوا والمسلمون مظلون بهم فعمى على المشركين قصدهم فتركوه وأخذوا نحو اللهب وهو الخندق الذي كانوا انزلوا دونه فوقعوا فيه فمات فيه منهم مائة ألف أو يزيدون سوى من قتل منهم في المعركة وهم أعداد الذين هووا ولم يفلت إلا الشريد ونجا الفيرزان من بين الصرعى في المعركة فهرب نحو همدان في ذلك الشريد فأتبعهم نعيم بن مقرن وقدم القعقاع فأدركه حين انتهى إلى ثنية همدان والثنية مشحونة من بغال وحمير موقورة عسلا فحبسه
(4/316)
على أجله فقتله على الثنية بعدما امتنع لم يزل يتوقل في الجبل لما غشيه إذ لم يجد مساغا وتوقل القعقاع في أثره حتى أخذه واستاق العسل وما خالطه من سائر الأحمال فأقبل به وسميت تلك الثنية بذلك ثنية العسل وقال القعقاع في ذلك
قولا لأصرام بأكناف الجبل
بأن لله جنودا من عسل
تقتل أحيانا بأسياف الأجل
الرجز
ومضى الفلال حتى انتهوا إلى مدينة همدان فدخلوها والخيل في آثارهم فنزلوا عليها وحووا ما حولها فلما رأى ذلك خسروشنوم استامنهم على ان يضمن لهم همدان ودستبي وأن لايؤتي المسلمون منهم فقبل المسلمون ذلك وأجابوا إليه وآمنوهم فأقبل كل من كان هرب ولما بلغ الخبر أهل الماهين بأن همدان قد أخذت ونزلها نعيم بن مقرن والقعقاع بن عمرو اقتدوا بخسروشنوم فراسلوا حذيفة فأجابهم إلى ما طلبوا فأجمعوا على إتيانه فخدعهم دينار وكان ملكا إلا انه كان دون أولئك الملوك وأتى إلى المسلمين في الديباج والحلي فأعطاهم حاجتهم واحتمل لهم ما أرادوا فعاقدوه عليهم ولم يجد الآخرون بدا من متابعته والدخول في أمره فقيل لأجل ذلك ماه دينار فنسبت إليه وذهب حذيفة بها وكان النعمان بن مقرن قد عاهد بهراذان على مثل ذلك فقيل ماه بهراذان فنسبت إليه لأجل ذلك ووكل النسير بن ثور بقلعة قد كان لجأ إليها قوم فحاصرها فافتتحها فنسبت إلى النسير
وفي غير هذا الحديث أن أهل نهاوند خرجوا ذات يوم على المسلمين فلم
(4/317)
يلبثهم المسلمون أن هزموهم وتبع سماك بن عبيد العنسي رجلا منهم معه نفر ثمانية على أفراس لهم فبارزهم فلم يبرز له أحد منهم إلا قتله حتى أتى عليهم ثم حمل الفارسي الذي كانوا معه فأسره سماك وأخذ سلاحه ووكل به رجلا فقال اذهبوا بي إلى أميركم حتى أصالحه على هذه الأرض وأؤدي إليه الجزية واسألني أنت عن أسارك ما شئت وقد مننت علي إذ لم تقتلني وإنما انا عبدك الآن وإن أدخلتني على الملك فأصلحت ما بيني وبينه وجدت لي شكرا وكنت لي أخا فخلى سبيله وآمنه وقال من أنت قال أنا دينار والبيت يومئذ في آل قارن فأتى به حذيفة فحدثه دينار عن نجدة سماك وما قتل وصالحه على الخراج فنسبت إليه ماه فكان بعد يواصل سماكا ويهدي له ويوافي الكوفة فقدمها في إمارة معاوية مرة فقال للناس يا معشر أهل الكوفة إنكم أول ما مررتم بنا كنتم خيار الناس فعمرتم بذلك زمان عمر وعثمان ثم تغيرتم وفشت فيكم خصال أربع بخل وخب وغدر وضيق ولم تكن فيكم واحدة منهن فرمقتكم فإذا ذلك في مولديكم فعلمت من أين أتى ذلك وإذا الخب من قبل النبط والبخل من قبل فارس والغدر من قبل خراسان والضيق من قبل الأهواز
(4/318)
وقسم حذيفة لمن خلفوا بمرج القلعة وغيره ولأهل المسالح جميعا من فيء نهاوند مثل الذي قسم لأهل المعركة لأنهم كانوا ردءا للمسلمين وكان سهم الفارس يوم نهاوند ستة آلاف وسهم الراجل ألفين ونفل حذيفة من الأخماس من شاء من أهل البلاء ودفع ما بقي منها إلى السائب فخرج بها إلى عمر وتململ عمر رضي الله عنه تلك الليلة التي كان قدر لملاقاتهم وجعل يخرج ويلتمس الخبر فبينا رجل من المسلمين قد خرج في بعض حوائجه فرجع إلى المدينة ليلا لحق به راكب في الليلة الثالثة من يوم نهاوند يريد المدينة فقال له الرجل يا عبد الله من أين أقبلت فقال من نهاوند فقال الخبر قال فتح الله على النعمان واستشهد واقتسم المسلمون فيء نهاوند فأصاب الفارس منه ستة آلاف وطواه الراكب حتى انغمس في المدينة فلما أصبح الرجل تحدث بحديثه
ونمى الخبر حتى بلغ عمر رحمه الله وهو فيما هو فيه فأرسل إليه فسأله فأخبره فقال صدق وصدقت هذا غيثم بريد الجن وقد رأى بريد الإنس فقدم بعد ذلك عليه بالفتح طريف بن سهم أخو ربيعة بن مالك وقدم السائب على أثره بالأخماس
وذكر من حديث السفطين قريبا مما تقدم في الحديث الآخر إلا انه ذكر فيه أنه صرف معه السفطين من فوره وقال له النجاء النجاء عودك على بدئك حتى تأتي حذيفة فيقسمهما على من أفاءهما الله عليه وانه أصاب الفارس منها لما باعهما حذيفة وقسم ثمنهما أربعة آلاف
(4/319)
وفي بعض ما ذكره الطبري عن سيف عن شيوخه أن انبعاث الأعاجم للاجتماع بنهاوند كان بدؤه في زمان سعد بن أبي وقاص بالكوفة وإليه بلغ الخبر فأعلم به عمر ثم انبري لسعد قوم تشكوا منه ظالمين له إلى عمر أحدهم الجراح بن سنان الأسدي فاستقدمه عمر مع محمد بن مسلمة بعد ان وجه محمدا لسؤال أهل الكوفة عنه والطواف به على مساجدها فكلهم يقول إذا سئل لا نعلم إلا خيرا ولا نشتهي به بدلا إلا الجراح وأصحابه فإنهم كانوا يسكتون يتعمدون ترك الثناء ولا يسوغ لهم قول الشر حتى انتهوا إلى بني عبس فقال محمد أنشد الله رجلا علم حقا إلا قاله فقال أسامة بن قتادة اللهم إذ نشدتنا فإنه لا يقسم بالسوية ولا يعدل في الرعية ولا يغزو في السرية فقال سعد اللهم إن كان قالها كاذبا رياء وسمعة فأعم بصره وأكثر عياله وعرضه لمضلات الفتن فعمي واجتمع عنده عشر بنات وكان يسمع بخبر المرأة فيأتيها حتى يجسها فإذا غير عليه يقول دعوة سعد الرجل المبارك ثم أقبل سعد يدعو على أولئك النفر الذين انبروا له وخرجوا إلى عمر متشكين به فقال اللهم إن كانوا خرجوا اشرا وبطرا وكذبا فأجهد بلاءهم ففعل الله ذلك
بهم فقطع جراح بالسيوف يوم ثاور الحسن بن علي ليغتاله بساباط وشدخ قبيصه بالحجارة وقتل أربد بالوجء وبنعال السيوف وقال سعد والله إني لأول رجل هراق دما في المشركين ولقد جمع لي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أبويه وما جمعهما لأحد قبلي ولقد رأيتني خمس الإسلام وبنو أسد تزعم أني لاأحسن أصلي وأن الصيد يلهيني وخرج محمد بن مسلمة به وبهم حتى قدموا على عمر فقال يا سعد ويحك كيف تصلي فقال أطيل الأوليين وأحذف الأخريين فقال هكذا الظن بك ثم قال لولا الاحتياط لكان سبيلهم بيننا ثم قال من خليفتك يا سعد على الكوفة فقال عبد الله بن عبد الله بن عتبان فأقره عمر واستعمله
قال فكان سبب نهاوند وبدء مشورتها وبعوثها في زمان سعد وأما الوقعة ففي زمان عبد الله
(4/320)
وكان من حديثهم أنهم نفروا لكتاب يزدجرد فتوافوا إلى نهاوند مائة وخمسين ألف مقاتل واجتمعوا على الفيرزان وإليه كانوا توافوا ثم قالوا إن محمدا الذي جاء العرب بالدين لم يغرض غرضا يريدون النبي ص قالوا ثم ملكهم أبو بكر من بعده فلم يغرض غرض فارس إلا في غارة تعرض لهم فيها وإلا فيما يلي بلادهم من السواد ثم ملك عمر فطال ملكه وغرض حتى تناولكم وانتقضكم السواد والأهواز وأوطأها ثم لم يرض حتى أتى أهل فارس في عقر دارهم وهو آتيكم إن لم تأتوه وقد أخذ بيت مملكتكم فاقتحم بلاد ملككم وليس بمنته حتى تخرجوا من في بلادكم من جنوده وتقلعوا هذين المصرين ثم تشغلوه في بلاده وقراره فتعاهدوا على ذلك وتعاقدوا وكتبوا بينهم به كتابا
وبلغ الخبر سعدا فكتب به إلى عمر ثم لقيه بالخبر مشافهة لما شخص إليه
وقال إن اهل الكوفة يستأذنونك في الإنسياح إليهم ومبادرتهم الشدة وكان عمر منعهم من الإنسياح في الجبل ثم كتب إليه عبد الله بن عبد الله بمن اجتمع منهم وقال إن جاؤنا قبل أن نبادرهم الشدة ازدادوا جرأة وقوة وإن نحن عاجلناهم كان لنا ذلك عليهم وبعث بكتابه مع قريب بن ظفر العبدي
(4/321)
فلما قرأعمر الكتاب قال للرسول ما إسمك قال قريب قال ابن من قال ابن ظفر فتفاءل إلى ذلك وقال ظفر قريب إن شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ونودي في الناس الصلاة جامعة فاجتمع الناس وحينئذ وافاه سعد فتفاءل أيضا إلى سعد بن مالك وقام عمر على المنبر خطيبا فأخبر الناس الخبر واستشارهم وقال هذا يوم له ما بعده من الأيام ألا وإني قد هممت بأمر وإني عارضه عليكم فاسمعوه ثم أجيبوني وأوجزوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ولا تكثروا ولا تطيلوا فتفشع بكم الأمور ويلتوي عليكم الرأي أفمن الرأي أن أسير فيمن قبلي ومن قدرت عليه حتى أنزل منزلا واسطا بين المصرين فأستنفرهم ثم أكون لهم ردءا حتى يفتح الله عليهم ويقضي ما أحب فقام عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في رجال من أهل الرأي من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فقالوا لا نرى ذلك ولكن لا يغيبن عنهم رأيك وأمرك وبإزائهم وجوه العرب وفرسانهم وأعلامهم ومن قد فض جموعهم وقتل ملوكهم وباشر من حروبهم ما هو أعظم من هذا وإنما استأذنوك ولم يستصرخوك فأذن لهم واندب إليهم وادع لهم فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أصاب القوم يا أمير المؤمنين الرأي وفهموا ما كتب به إليك وإن هذا الأمر لم يبن نصره ولا خذلانه لكثرة ولا لقلة هو دينه الذي أظهر وجنده الذي أعز وأمده بالملائكة حتى بلغ ما بلغ ونحن على موعود من الله سبحانه والله منجز وعده وناصر جنده ومكانك منهم مكان النظام
من الخرز يجمعه ويمسكه فإن إنحل تفرق ما فيه وذهب ثم لم تجتمع بحذافيره أبدا والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثير عزيز بالإسلام فأقم واكتب إلى أهل الكوفة فهم أعلام العرب ورؤساؤهم ومن لم يحفل بمن هو أجمع من هؤلاء وأحد وأجد فليأتهم الثلثان وليقم الثلث واكتب إلى أهل البصرة أن يمدوهم ببعض من عندهم
فسر عمر رحمه الله بحسن رأيهم وأعجبه ذلك منهم وقام سعد فقال خفض عليك يا أمير المؤمنين فإنهم إنما جمعوا لنقمة نازلة بهم
(4/322)
وبالوقوف على ما أثبتناه من الأخبار عن هذه الوقعة يعرف ما اتفقت عليه وما اختلفت فيه وقد حذفنا منها ما قدرنا الاستغناء عن إيراده مما لعل في بعضه زيادة في الخلاف
وذكر المدائني أن وقعة نهاوند كانت في سنة إحدى وعشرين وذكر الطبري أنها كانت في أول سنة تسع عشرة لست سنين من إمارة عمر رضي الله عنه
وذكر أيضا عن سيف عن شيوخه ما كتب به النعمان بن مقرن من الأمان لأهل ماه بهراذان وحذيفة لأهل ماه دينار وكلا الكتابين موافق للآخر لفظا ومعنى وكتاب النعمان
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى نعمان بن مقرن أهل ماه بهراذان أعطاهم الأمان على أنفسهم وأموالهم وأراضيهم لا يغيرون على ملتهم ولا يحال بينهم وبين شرائعهم ولهم المنعة ما أدوا الجزية في كل سنة إلى من وليهم على كل حالم في ماله ونفسه على قدر طاقته وما أرشدوا ابن السبيل
وأصلحوا الطرق وقروا جنود المسلمين ممن مر بهم فأوى إليهم يوما وليلة ووفوا ونصحوا فإن غشوا وبدلوا فذمتنا منهم بريئة شهد عبد الله بن ذي السهمين والقعقاع بن عمرو وجرير بن عبد الله وكتب في المحرم سنة تسع عشرة قالوا وألحق عمر رضي الله عنه من شهد نهاوند من الروادف فأبلى بلاءا حسنا فاضلا في ألفين ألحقهم بأهل القادسية
وقال القعقاع بن عمرو في ذلك
جذعت على الماهات آناف فارس
لكل فتى من صلب فارس حادر
هتكت بيوت الفرس لما لقيتهم
وما كل من يلقى الحروب بثائر
حبست ركاب الفيرزان وجمعه
على قتر من حرها غير فاتر
هدمت به الماهات والدرب بغتة
إلى غاية أخرى الليالي الغوابر
الطويل
وقال أبو بجيد في ذلك
لو أن قومي في الحروب أذلة
لأخنث عليهم فارس في الملاحم
ولكن قومي أحرزتهم سيوفهم
فأبوا وقد عادوا حواة المكارم
أبينا فلم نعط الظلامة فارسا
ولكن قبلنا عفو سلم المسالم
ونحن حبسنا في نهاوند خيلنا
لشر ليال أنتجت للأعاجم
نتجن لهم فينا وعضل سخلها
غداة نهاوند لإحدى العظائم
ملأن شعابا في نهاوند منهم
(4/323)
رجالا وخيلا أضرمت في الضرائم
وأركضهن الفيرزان على الصفا
فلم ينجه منا إنفساح المخارم
الطويل
ذكر الإنسياح في بلاد فارس وعمل المسلمين به بإذن عمر رضي الله عنه فيه بعد منعه إياهم وما تبع ذلك من الفتوح في بقية خلافته وقتال الترك والديلم وغيرهم
ولم يزل عمر رضي الله عنه ينهى المسلمين عن الإنسياح في بلاد فارس ويأمرهم بالإقتصار على ما في أيديهم والجد في القتال من قاتلهم نظرا للإسلام واحتياطا على أهله وإشفاقا ولا يزال أهل فارس يجهدون بعد كل نيل منهم وهزيمه تأتي على جموعهم في إنباعث جموع آخر رجاء الإستدراك لما قد أذن الله في إقامته والإبقاء من أمرهم لما سبقت المشيئة بزواله واستيلاء الإسلام عليه وعلى سواه تتميما لنوره وإنجازا لموعود رسوله الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
وكان بعض أهل الذمة الذين قهرهم الإسلام على الصلح وأقرهم على الجزية ينتقضون عند تحرك اهل فارس فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفد أهل البصرة ع - ن ذلك وهل يفضي المسلمون إلى اهل الذمة بأذى أو بأمور لها ينتقضون فقالوا لا نعلم إلا وفاء وحسن ملكه قال كيف هذا فلم يجد عند أحد منهم شيئا يشفيه ويبصر به ما يقولون إلا ما كان من الأحنف بن قيس فإنه قال يا أمير المؤمنين أخبرك انك نهيتنا عن الإنسياح في البلاد وامرتنا بالإقتصار على ما كان في أيدينا وان ملك فارس حي بين أظهرهم وإنهم لا يزالون يساجلوننا ما دام ملكهم فيهم ولم يجتمع ملكان فاتفقا حتى يخرج أحدهما صاحبه وقد رأيت أنا لم نأخذ شيئا بعد شيء إلا
(4/324)
بانبعاثهم وإن ملكهم هو الذي يبعثهم ولا يزال هذا دأبهم حتى تأذن لنا فنسيح في بلادهم حتى نزيله عن فارس ونخرجه من مملكته وعن أمته فهناك ينقطع رجاء أهل فارس فقال صدقتني والله وشرحت لي الأمر عن حقه وأذن عمر عند ذلك في الإنسياح وانتهى إلى رأي الأحنف وعرف فضله وصدقه ورأى أن يزدجرد يبعث عليه في كل عام حربا إن لم يأذن للناس في الإنسياح في أرض العجم ورأى أن يزدجرد على ما كان في يدي كسرى فوجه عمر رضي الله عنه الأمراء من أهل البصرة وأهل الكوفة وأمر على كلا المصرين أمراء أمرهم بأمرهم وأذن لهم في الإنسياح فنساح وبعث بألويه من ولي مع سهيل بن عدي حليف بني عبد الأشهل فقدم سهيل البصرة بالألوية فدفع لواء خراسان إلى الأحنف بن قيس ولواء أردشير خرة وسابور إلى مجاشع بن مسعود السلمي ولواء اصطخر إلى عثمان بن أبي العاص ولواء فساودر ابجرد إلى سارية بن زنيم الكناني ولواء كرمان مع سهيل بن عدي ولواء سجستان إلى عاصم بن عمرو ولواء مكران إلى الحكم بن عمرو التغلبي فعسكروا ليخرجوا إلى هذه الكور وذلك في سنة سبع عشرة في بعض ما ذكره الطبري عن سيف عن شيوخه قالوا فلم يستتب مسيرهم حتى دخلت سنة ثماني عشر
وذكر الطبري أيضا عن سيف أن إذن في الإنسياح إنما كان فتح نهاوند وهذا لا يكون إلا في سنة تسع عشرة أو بعدها على ما ذكرنا من الإختلاف في فتح نهاوند
وذكر أيضا أنه قدمت الألوية من عند عمر رحمه الله إلى نفر بالكوفة فقدم لواء منها على نعيم بن مقرن وأمره بالمسير نحو همدان وكان أهلها كفروا بعد الصلح الذي تقدم ذكره بعد هزيمة فارس بنهاوند
(4/325)
وقال له إن فتح الله عليك فما وراءك لك في وجهك كذلك إلى خراسان وبعث عقبة بن فرقد وبكير بن عبد الله وعقد لهما على أذربيجان وفرقها بينهما وامر أحدهما ان يأخذ إليها من حلوان على ميمنتها والآخر أن يأخذ إليها من الموصل على ميسرتها فتيامن هذا عن صاحبه وتياسر هذا وبعث إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبان بلواء وأمره أن يسير إلى أصبهان وكان شجاعا بطلا من أشراف الصحابه ومن وجوه الأنصار وأمده بأبي موسى من البصرة وأمر مكانه على البصرة عمر بن سراقة وكان عبد الله خليفة سعد على الكوفة عندما توجه إلى عمر فأقره عمر مستعملا عليها ثم صرفه عنها بزياد بن حنظلة وكتب إليه عندما أراد توجيهه إلى أصبهان أن سر من الكوفة حتى تنزل المدائن فاندبهم ولا تنتخبهم ثم اكتب إلي بذلك فلما أتى إلى عمر إنبعاث عبد الله بعث حينئذ زياد بن حنظلة على الكوفة فلما آتاه إنبعاث الجنود وإنسياحهم أمر عمار بن ياسر على الكوفة وقرأ قول الله تعالى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ( 5 القصص )
ويروى ان زيادا ألح على عمر في الإستعفاء بعد ان عمل قليلا فأعفاه وولي عمارا وكان زياد من المهاجرين
ولما بعث عمر رضي الله عنه عمارا على الكوفة بعث عبد الله بن مسعود ليعلم الناس وكتب إلى أهل الكوفة إني بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا وجعلت عبد الله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من أصحاب محمد {صلى الله عليه وسلم}
وفي رواية ووليت حذيفة بن اليمان ما سقت دجلة وما وراءها ووليت عثمان ابن حنيف الفرات وما سقى
(4/326)
وسنذكر إن شاء الله الجهات والكور التي عقد عليها عمر رضي الله عنه الألوية لمن ذكر قبل من أمرائه جهة جهة وبلدا بلدا غير متقلدين في ذلك تاريخا ولا متبرئين فيه من عهده الخطأ في تقديم مؤخر أو تأخير مقدم لكثرة ما بين أهل الأخبار في ذلك من الإختلاف الذي لا يتحصل معه حقيقة سوى المقصود من صنع الله لأوليائه في إظهار كلمة الإسلام ونصره إياهم على كل من ناوأهم من الأمم تتميما لأمره وإنجازا لموعوده وتصديقا في كل زمان ومكان لقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ( 40 التوبة )
ذكر الخبر عن أصبهان
فأما أصبهان فإن عبدلله بن عبدلله بن عتبان خرج إليها بأمر عمر رضي الله عنه وعلى مقدمته عبد الله بن ورقاء الرياحي وعلى مجنبتيه عبد الله بن بديل بن ورقاء الأسدي وليس الخزاعي وعصمه بن عبد الله وسار عبد الله في الناس نحو جي وقد اجتمع له أهل أصبهان عليهم الأستندار وعلى مقدمته شهر براز جاذوية شيخ كبير في جمع عظيم فالتقى المسلمون ومقدمة المشركين برستاق من رساتيق أصبهان فاقتتلوا قتالا شديدا ودعا الشيخ إلى البراز فبرز له عبد الله بن ورقاء فقتله وانهزم أهل أصبهان وسمى المسلمون ذلك الرستاق رستاق الشيخ فما زال ذلك اسمه بعد ودعى عبد الله من يليه فسارع الأستندار إلى الصلح فصالحه عبد الله ثم سار من رستاق الشيخ نحو جي فانتهى إليها وبها ويومئذ ملك أصبهان الفاذوسفان في جمعه فحاصرهم عبد الله وخرجوا إليه فلما التقوا قال له ملكهم لاتقتل أصحابي ولا أقتل أصحابك ولكن ابرز إلي فإن قتلتك رجع أصحابك وإن قتلتني سالمك أصحابي وأن كان أصحابي لا تقع لهم نشابه إلا في رجل فبرز له عبد الله وقال إما أن تحمل علي وإما أن أحمل عليك فقال أحمل عليك فوقف له عبد الله فحمل عليه الفاذوسفان فطعنه فأصاب قربوس السرج فكسره وقطع اللبد والحزام وزال اللبد والسرج فوقع عبد الله قائما ثم استوى على
(4/327)
الفرس عريا وقال له اثبت فحاجزه وقال ماأحب أن أقاتلك فإني قد رأيتك رجلا كاملا ولكن ارجع معك إلى عسكرك فأصالحك وأدفع إليك المدينه على أن من شاء أقام وأدى الجزية وقام على ماله وعلى أن تجري مجراهم من أخذتم ماله عنوة ويتراجعون ومن أبى أن يدخل فيما دخلنا فيه ذهب حيث شاء ولكم أرضه
فقال له عبد الله لكم ذلك فرجع القوم إلى جي إلا ثلاثين رجلا من أصبهان خالفوا قومهم فخرجوا فلحقوا بكرمان ودخل عبد الله وأبو موسى جيا مدينة أصبهان وإنما وصل إليه أبو موسى من ناحية الأهواز بعد الصلح واغتبط من أقام وندم من شخص
وكتب عبد الله بالفتح إلى عمر فأمره أن يلحق بسهيل بن عدي فيجتمع معه على قتال من بكرمان وأن يستخلف على أصبهان السائب بن الأقرع ففعل عبد الله ما أمره به وخرج في جريدة خيل فلحق بسهيل قبل أن يصل إلى كرمان وسيأتي ذكر فتحها بعد أن شاء الله
والكتاب الذي كتبه عبد الله لأهل أصبهان
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب من عبد الله للفاذوسفان وأهل أصبهان وما حواليها إنكم آمنون ما أديتم الجزية وعليكم من الجزية على قدر طاقتكم كل سنة تؤدونها إلى الذي يلي بلادكم عن كل حالم ودلالة المسلم وإصلاح طريقة وقراه يوما وليلة وحملان الراجل إلى مرحلة ولا تسلطوا على مسلم وللمسلمين نصحكم وأداء ما عليكم ولكم الأمان ما فعلتم فإذا غيرتم شيئا أو غيره مغير منكم ولم تسلموه فلا أمان لكم ومن سب مسلما بلغ منه فإن ضربه قتلناه وكتب وشهد عبد الله بن قيس وعبد الله بن ورقاء وعصمة بن عبد الله
ذكر فتح همذان ثانية وقتال الديلم(4/328)
وقد كان حذيفة اتبع فالة نهاوند نعيم بن مقرن والقعقاع بن عمرو فبلغا همذان فصالحهم خسروشنوم على همذان ودستبي فرجعوا عنه ثم أن أهل همذان كفروا بعد ونقضوا ذلك الصلح فكتب عمر رحمه الله إلى نعيم ابن مقرن أن سر حتى تأتي همذان وابعث على مقدمتك سويد بن مقرن وعلى مجنبتيك ربعي بن عامر ومهلهل بن زيد هذا طائي وذاك تميمي فخرج نعيم في تعبئته فسار حتى نزل مدينة همذان وقد تحصنوا فحاصرهم وأخذ ما بينها وبين جرميذان واستولى على بلاد همذان كلها فلما رأى ذلك أهل المدينة سألوا الصلح على أن يجريهم ومن استجاب له مجرى واحدا ففعل وقبل منهم الجزاء على المنعة وفرق دستبي بين النفر من أهل الكوفة وبين عصمة بن عبد الله الضبي ومهلهل بن زيد الطائي وسماك بن عبيد العبسي وسماك بن مخرمة الأسدي وسماك بن خرشة الأنصاري فكان هؤلاء أول من ولى مسالح دستبي وقاتل الديلم
فبينا نعيم في مدينة همذان قي توطئتها في اثني عشر ألفا من الجند تكاتب الديلم وأهل الري وأهل أذربيجان ثم خرج موثا في الديلم حتى ينزل بواج الروذ وأقبل أبو الفرخان في أهل الري حتى انضم إليه وأقبل أخو رستم في أهل أذربيجان حتى انضم إليه وتحصن أمراء مسلح دستبي وبعثوا إلى نعيم بالخبر
(4/329)
فاستخلف يزيد بن قيس وخرج إليهم في الناس حتى نزل عليهم بواج الروذ فاقتتلوا بها قتالا شديدا وقتل القوم مقتلة عظيمة لم تكن دون وقعة نهاوند ولا قصرت ملحمتهم عن الملاحم الكبار وقد كانوا كتبوا إلى عمر رحمه الله باجتماعهم ففزع عمر واهتم لحربهم وتوقع ما يأتيه عنهم فلم يفجأه الا البريد بالبشارة فقال أبشير فقال بل عروة فلما ثنى عليه أبشير فهم عنه ما أراد فقال بشير فقال عمر رسول نعيم قال رسول نعيم قال الخبر قال البشرى بالفتح والنصر وأخبره الخبر فحمد الله وأمر بالكتاب فقرى ء على الناس فحمدالله تعالى ثم قدم عليه بالأخماس سماك بن مخرمة وسماك بن عبيد وسماك بن خرشة في نفر من أهل الكوفة فنسبهم فانتسبوا له فقال بارك الله فيكم اللهم أسمك بهم الإسلام وأيدهم بالإسلام ثم كتب إلى نعيم
أما بعد فاستخلف على همذان وآمد بكير بن عبد الله بن سماك بن خرشة وسر حتى تقدم الري فتلقى جمعهم ثم أقم بها فإنها أوسط تلك البلاد وأجمعها لما تريد
فأقر نعيم يزيد بن قيس على همذان وسار بالناس من واج الروذ إلى الري
وقال نعيم يذكر قتالهم في واج الروذ من أبيات
صدمناهم في واج روذ بجمعنا
غداة رميناهم باحدى القواصم
فما صبروا في حومة الموت ساعة
لجد الرماح والسيوف الصوارم
أصبنا بها موثا ومن لف جمعه
وفيها نهاب قسمها غير عاتم
تبعناهم حتى أووا في شعابهم
نقتلهم قتل الكلاب الحوائم
كأنهم عند انثياب جموعهم
جدار تشظى لبنه للهوادم
الطويل
وقال سماك بن مخرمة الأسدي بعد تلك الأيام
برزت لأهل القادسية معلما
وما كل من يلقى الكريهة يعلم
وقومي بنو عمرو بن نصر كأنهم
أسود بتوج حين شبوا وأسلموا
ويوم بأكناف النخيلة قبلها
لججت فلم ابرح أدمى وأكلم
وأقعص منهم فارسا بعد فارس
وما كل من يغشى الكريهة يسلم
فنجاني الله الأجل وجرأتي
وسيف لأطراف المآرب مخذم
وحولي بنو ذودان لايبرمونني
إذاسرحت صاحوا بهم ثم صمموا
وأيقنت يوم الديلمين أنه
(4/330)
متى ينصرف قومي عن الناس يهزم
محافظة إني امرؤ ذو حفيظة
إذا لم أجد مستأخرا أتقدم
الطويل
فتح الري
وخرج نعيم بن مقرن إلى الري فلقيه أبو الفرخان مسالما ومخلفا بالري يومئذ سياوخش بن مهران بن بهرام وكان سياوخش قد استمد أهل دنباوند وطبرستان وقرمس وجرجان وقال قد علمتم أن هؤلاء إن حلوا بالري إنه لا مقام لكم فاحتشدوا له فناهد بهم المسلمين فالتقوا بسفح جبل الري الذي إلى جانب مدينتها فاقتتلوا به وقد كان أبو الفرخان قال لنعيم إن القوم كثير وأنتم في قلة فابعث معي خيلا أدخل مدينتهم من مدخل لا يشعرون به وناهدهم أنت فإنهم إذا خرجوا عليهم لم يثبتوا لك فبعث معه نعيم من الليل خيلا عليها ابن أخيه المنذر بن عمرو فأدخلهم المدينة ولا يشعر القوم وبيتهم نعيم بياتا فشغلهم عن مدينتهم فاقتتلوا وصبروا حتى سمعوا التكبير من ورائهم فانهزموا فاقتتلوا مقتلة عدو فيها بالقصب وأفاء الله على المسلمين بالري نحوا من فيء المدائن وصالح أبو الفرخان نعيما على أهل الري فلم يزل بعد شرف الري في آله وسقط آل بهرام وأخرب نعيم مدينة الري وهي التي يقال لها العتيقة وأمر أبا الفرخان فبنى مدينة الري الحدثاء وكتب لهم نعيم كتابا أعطاهم فيه الأمان لهم ولمن كان معهم من غيرهم على أن على كل حالم من الجزية طاقته في كل سنة وعلى أن ينصحوا ولا يغلوا ولا يسلوا ويدلوا المسلم ويقروه يوما وليلة ويفخموه فمن سب مسلما أو استخف به نهك عقوبة ومن ضربه قتل
ومن بدل منهم فلم يسلم برمته فقد غير جماعته
وأرسل عند ذلك نعيما مردانشاه مصمعان نهاوند في الصلح على شيء يفتدى به من غير أن يسأله النصر والمعونة ففعل ذلك نعيم وكتب له به ولأهل موضعه كتابا على أن يتقي من ولي الفرج من بمائتي ألف درهم في كل سنة
وقال أبو بجيد في يوم الري
ألا هل أتاها أن بالري معشرا
شفوا سقما لما استجاشوا وقتلوا
لها موطنان عاينوا الهلك فيهما
بأيد طوال لم يخنهن مفصل
(4/331)
وخيل تعادي لا هوادة عندها
وزاد وكمت تمتطى ومحجل
ودهم وشقر تنشر البلق بينها
إذا ناهبت قوما وتولوا وأوهلوا
قتلناهم بالسفح مثنى وموحدا
وصار لنا فيها مداد ومأكل
قتلنا سيا وخشا ومن مال ميله
ولم ينج منهم بالسفوح مؤمل
جزا الله خيرا معشرا عصبوهم
وأعطاهم خير العطاء الذي ولوا
الطويل
وقال أيضا
وبالري إن سألت بنا أم جعفر
فمنا صدور الخيل والخيل تنفر
إذا حذر الأقرام منهن قارح
تفخمه في الموت أغيد أزهر
أخو الهيج والروعات إن زفرت به
أناخ إليها صابرا حين يزفر
فتسفر عنها الحرب بعد إنصبابها
وفينا البقايا والفعال المسهر
قتلنا بني بهرام لما تتابعوا
على أمر غاويهم وغاب المسور
وبالسفح موتى لا تطير نسورها
لها في سواء السفح مثوى ومغبر
ولولا إلتقاء القوم بالسلم أقفرت بلادهم أو يهربون فيعذروا
خلفناهم بالري والري منزل له جانب صعب هناك معور
الطويل
ذكر فتح قومس وجرجان
فاما قومس فإن عمر رحمه الله كان كتب إلى نعيم بن مقرن حين أعلمه بفتح الري أن قدم سويد بن مقرن إلى قومس ففصل إليها سويد من الري في تعبئته فلم يقم له أحد فأخذها سلما وعسكر بها وكاتب الذين لجأوا إلى طبرستان منهم والذين أخذوا المفاوز يدعوهم إلى الصلح والجزاء وكتب لهم بذلك كتابا
وأما جرجان فإن سويدا سار إليها فكاتبه ملكها وبدأه بالصلح على أن يؤدي له الجزاء ويكفيه حرب جرجان فإن غلب أعانه فقبل سويد ذلك منه ثم تلقاه قبل أن يدخل جرجان فدخلها معه وعسكر سويد بها حتى جبى إليه خراجها وسمى فروجها فسدها بترك دهستان ورفع الجزاء عمن أقام بمنعها وأخذ الخراج من سائر أهلها وكتب سويد بذلك كتابا لملكها رزبان صول وأهل دهستان وسائر أهل جرجان
ذكر فتح طبرستان
وراسل الأصبهذ سويدا في الصلح على ان يتواعدا ويجعل له شيئا على غير نصرة ولا معونة على أحد فقبل ذلك منه وكتب له
(4/332)
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من سويد بن مقرن للفرخان أصبهبذ خراسان على طبرستان وجبل جيلان إنك آمن بآمان الله على أن تكف نصرتك وأهل حواشي أرضك ولا تؤوي لنا بغية وتتقي من ولي فرج أرضك بخمسمائة ألف درهم من دراهم أرضك فإذا فعلت ذلك فليس لأحد منا ان يغير عليك ولا أن يتطوف أرضك ولا يدخل عليك إلا بإذنك سبيلنا عليكم بالإذن آمنة وكذلك سبيلكم ولا تسألون لنا إلى عدو ولا تغلون فإن فعلتم فلا عهد بيننا وبينكم
فتح أذربيجان
ولما إفتتح نعيم همذان ثانية وسار إلى الري كتب إليه عمر أن يبعث سماك بن خرشة الأنصاري وليس بأبي دجانة ممدا لبكير بن عبد الله بأذربيجان وكان عمر قد فرق أذربيجان بين بكير وبين عتبة بن فرقد وأمر كل واحد منهما بطريق غير طريق صاحبه فسار بكير حين بعث إليها حتى إذا طلع بحيال جرميذان طلع عليه أسفندياذ بن الفرخازاد مهزوما من واج روز فكان أول قتال لقيه باكير بأذربيجان فاقتتلوا فهزم الله جند أسفندياذ وأخذه بكير أسيرا فقال له الصلح أحب إليك أم الحرب فقال بكير بل الصلح قال فأمسكني عندك فإن أهل أذربيجان إن لم أصالح عليهم وأراضي لم يقيموا لك وجلوا إلى الجبال التي حولها من القبج والروم ومن كان في حصن تحصن إلى يوم ما فأمسكه عنده وصارت البلاد إليه إلا ما كان من حصن وقدم سماك على بكير وأسفندياذ في إساره وقد إفتتح ما يليه وافتتح عتبة بن فرقد ما يليه وتشوفت نفس باكير إلى المضي قدما فقال لسماك إن شئت كنت معي وإن شئت أتيت عتبة فإني لا أراني إلا تارككما وطالبا وجها هو أكره من هذا فاستأذن عمر فكتب إليه بالإذن على أن يتقدم نحو الباب وأمره أن أن يستخلف على عمله فاستخلف عتبة على ما افتتح منه ودفع إليه أسفندياذ
(4/333)
فأمر عتبة سماكا على ما استخلفه عليه بكير وجمع عمر رحمه الله أذربيجان كلها لعتبة بن فرقد وكان بهرام بن الفرخزاذ قد أخذ بطريق عتبة وأقام له في عسكره حتى لحق عتبة فاقتتلوا فهزمهم عتبة وهرب بهرام فلما بلغ الخبر اسفندياذ وهو بعد في إسار بكير قال الآن تم الصلح وطفئت الحرب فصالح بكير وأجاب إلى ذلك جميعهم وعادت أذربيجان سلما وكتب عتبة بينه وبين أهلها كتابا إذ جمع له عمل بكير إلى عمله
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عتبة بن فرقد عامل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أهل أذربيجان سهلها وجبلها وحواشيها وشعاريها وأهل ملكها كلهم من الأمان على أنفسهم وأموالهم وملتهم وشرائعهم على أن يؤدوا الجزية على قدر طاقتهم ليس ذلك على صبي ولا على إمرأة ولا زمن ليس في يده من الدنيا شيء ولا متعبد متخل ليس في يديه من الدنيا لهم ذلك ولمن سكن معهم وعليهم قرى المسلم من جنود المسلمين يوما وليلة ودلالته ومن حشر منهم في سنة رفع عنه جزاء تلك السنة ومن أقام فله مثل ما لمن أقام من ذلك ومن خرج فله الأمان حتى يلجأ إلى حرزه
حديث فتح الباب
(4/334)
وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه سراقة بن عمرو إلى الباب بعد أن رد أبا موسى مكانه إلى البصرة وكان سراقة يدعى ذا النور وجعل عمر على مقدمته عبد الرحمن بن ربيعة وكان ايضا يدعى ذا النور وجعل على إحدى مجنبتية حذيفة بن أسيد الغفاري وسمى للأخرى بكير بن عبد الله الليثي وكان بإزاء الباب قبل قدوم سراقة عليه وكتب إليه أن يلحق به وجعل على المقاسم سلمان بن ربيعة فقدم سراقة عبد الرحمن وخرج في الأثر حتى إذا خرج من أذربيجان نحو الباب قدم عليه بكير في أدنى الباب فاستدفأ ببكير ودخل بلاد الباب على ما عباه عمر رحمه الله وكان ملك الباب يومئذ شهربراز رجل من آل شهر براز الملك الذي أفسد بني إسرائيل وأعرى منهم الشام فلما أطل عليه عبد الرحمن بن ربيعة بالباب كاتبه شهربراز واستأمنه على أن يأتيه فأمنه عبد الرحمن على ذلك فأتاه فقال إني بإزاء عدو كلب وأمم مختلفة لا ينسبون إلى أحساب وليس ينبغي لذي العقل والحسب أن يعين أمثال هؤلاء ولا يستعين بهم على ذوي الأحساب والأصول وذو الحسب قريب ذي الحسب حيث كان ولست من الفتح في شيء ولا من الأرض وإنكم قد غلبتم على بلادي وأمتي فأنا اليوم منكم يدي مع أيديكم وصبري معكم فمرحبا بكم وبارك الله لنا ولكم وجزيتنا إليكم ولكم
النصر والقيام بما تحبون ولا تذلونا بالجزية فتوهنونا لعدوكم فقال عبد الرحمن فوقي رجل قد أظلك فسر إليه فجوزه فسار إلى سراقة فلقيه بمثل ذلك فقال له سراقة قد قبلت ذلك فيمن كان معك على هذا ما دام عليه ولا بد من الجزاء على من يقيم ولا ينهض فقبل ذلك شهربراز وصارت سنة فيمن كان يحارب العدو من المشركين وفيمن يستنفر من أهل الجزية فتوضع عنه جزية تلك السنة التي استنفر فيها
(4/335)
وكتب سراقة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك فأجازه وحسنه وليس في تلك البلاد التي في ساحة الجبال نبك لم يقم الأرمن بها إلا على أوفاز وإنما بها سكان ممن حولها ومن الطراء إستؤصلت الغارات نبكها من أهل القرار وأرز أهل الجبال منهم إلى جبالهم وجلوا عن قرار أرضهم فكان لا يقيم بها إلا الجنود ومن أعانهم أو تجر إليهم
واكتتبوا من سراقة بن عمرو كتابا بالأمان لشهر براز وسكان أرمينية والأرمن على أنفسهم وأموالهم وملتهم لا يضارون ولا ينتقضون وعلى أهل أرمينية والأبواب الطراء منهم والتناء ومن حولهم فدخل معهم أن ينفروا لكل غارة وينفروا ولكل أمر رآه الوالي صلاحا ناب أو لم ينب على ان توضع على من أجاب إلى ذلك الجزاء ومن استغنى منهم فقعد فعليه مثل ما على أهل أذربيجان من الجزاء والدلالة والنزول يوما كاملا فإن حشروا وضع ذلك عنهم وإن تركوا أخذوا به
ثم ان سراقة بن عمرو وجه بعد ذلك بكير بن عبد الله وحبيب بن مسلمة وكان عمر أمد به سراقة وحذيفة بن أسيد وسلمان بن ربيعة إلى أهل تلك الجبال المحيطة بأرمينية فوجه بكيرا إلى موقان وحبيبا إلى تفليس وحذيفة إلى من بجبال اللان وسلمان إلى وجه آخر
وكتب سراقة بالفتح وبالذي وجه فيه هؤلاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتى عمر أمرا لم يكن يرى أنه يستتم له على ما خرج عليه سريعا بغير مؤونة وكان فرجا عظيما به جند عظيم إنما ينتظر أهل فارس صنيعهم ثم يضعون الحرب أو يبعثونها
فلما استوثقوا واستحلوا عدل الإسلام مات سراقة رحمه الله واستخلف عبد الرحمن بن ربيعة وقد مضى أولئك القواد الذين بعثهم سراقة فلم يفتح أحد منهم ما وجه له إلا بكيرا فإنه فض موقان ثم تراجع أهلها على الجزية فقبل منهم وكتب لهم بها وبأمانهم عليها
(4/336)
ولما بلغ عمر رحمه الله موت سراقة واستخلافه عبد الرحمن أقره عمر وأمره بغزو الترك فخرج بالناس حتى قطع الباب فقال له شهربراز ما تريد أن تصنع قال أريد بلنجر فقال شهر براز إنا لنرضى منهم ان يدعونا من وراء الباب فقال عبد الرحمن لكنا لا نرضى منهم بذلك حتى نأتيهم في ديارهم وبالله إن معنا لأقواما لو يأذن لنا أميرنا في الإمعان لبلغت بهم الردم قال وما هم قال أقوام صحبوا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ودخلوا في هذا الأمر بنية وكانوا أصحاب حياء وتكرم في الجاهلية قازداد حياؤهم وتكرمهم ولا يزال هذا الأمر دائما لهم والنصر معهم حتى يغيرهم من يغلبهم وحتى ينقلوا عن حالهم فغزا عبد الرحمن بلنجر غزاة في زمان عمر رضي الله عنه لم تئم فيها امرأة ولم ييتم صبي وبلغت خيله في غزاته البيضاء على رأس ما أتيت فرسخ من بلنجر ثم غزا فسلم ثم غزا غزوات في زمان عثمان رضي الله عنه ثم أصيب عبد الرحمن حين تبدل أهل الكوفة في إمارة عثمان لإستعماله من كان إرتد إستصلاحا لهم فلم يصلحهم ذلك وزادهم فسادا أن سادهم من طلب الدنيا وعضلوا بعثمان رضي الله عنه ورحمه حتى جعل يتمثل
وكنت وعمرا كالمسمن كلبه
فخدشه أنيابه وأضافره
الطويل
(4/337)
وقال سلمان بن ربيعة لما دخل عبد الرحمن بن ربيعة عليهم يعني على الترك حال الله بينهم وبين الخروج عليه وقالوا ما إجترأ علينا هذا الرجل إلا ومعهم الملائكة تمنعهم من الموت فتحص نوا منه فرجع بالغنم والظفر وذلك في إمارة عمر ثم لما غزاهم غزوات في زمان عثمان ظفر بهم كما كان يظفر حتى إذا تبدل أهل الكوفة وذكر بعض ما تقدم من استعمال من إرتد وغزاهم بعد ذلك تذمرت الترك وقالوا انظروا وكانوا يقولون أنهم لا يموتون قال فاختفوا لهم في الغياض فرما رجل منهم رجلا من المسلمين على غرة فقتله وهرب عنه أصحابه فخرجوا عليه عند ذلك فاقتتلوا فاشتد قتالهم وناد مناد من الجو صبرا آل عبدالرحمن وعدكم الجنة فقاتل حتى قتل عبد الرحمن وانكشف المسلمون وأخذ سلمان بن ربيعة الراية فقاتل بها وناد مناد من الجو صبرا آل سلمان فقال سلمان أو ترى جزعا ثم خرج بالناس وخرج سلمان الفارسي وأبو هريرة الدوسي على جيلان فقطعوها إلى جرجان واجترأ الترك بعدها ولم يمنعهم ذلك من اتخاذ جسد عبد الرحمن فما زالوا بعد يستسقون به
وجعل عثمان رحمه الله يغزيها مع حبيب بن مسلمة
وحدث مطر بن ثلج التيمي قال دخلت على عبد الرحمن بن ربيعة بالباب وشهربراز عنده فأقبل رجل عليه شحوب حتى جلس إلى شهربراز فتساءلا ثم أن شهربراز قال لعبد الرحمن أيها الأمير أتدري من أين جاء هذا الرجل إني بعثته منذ سنتين نحو السند لينظر لي ما حاله ومن دونه وزودته مالا عظيما وكتبت له إلى من يليني وأهديت له وسألته أن يكتب إلى من وراءه وزودته لكل ملك هدية ففعل ذلك بكل ملك بيني وبينه حين انتهى إليه حتى انتهى إلى الملك الذي السد في ظهر أرضه فكتب له إلى عامله على ذلك البلد فأتاه فبعث معه بازياره ومعه عقابه فذكر انه أحسن إلى البازيار وقال فتكشر لي
(4/338)
البازيار فلما انتهينا إذا جبلان بينهما سد مسدود حتى ارتفع على الجبلين بعدما استوى بهما وإذا دون السد خندق أشد سوادا من الليل لبعده فنظرت إلى ذلك وتفرست فيه ثم ذهبت لأنصرف فقال لي البازيار على رسلك أكافئك إنه لا يلي ملك بعد ملك إلا تقرب إلى الله بأفضل ما عنده من الدنيا فيرمى به في هذا اللهب فشرح بضعة لحم معه فألقاها في ذلك الهوى وانقضت عليها العقاب وقال إن أدركتها قبل أن تقع فلا شيء وإن لم تدركها حتى تقع فذلك شيء فخرجت علينا العقبان باللحم في مخالبها وإذا فيها ياقوته فأعطانيها وهي هذه فتناولها منه شهر براز وهي حمراء فناولها عبد الرحمن فنظر إليها ثم ردها إليه فقال شهر براز لهذه خيرمن هذه البلد يعني الباب وأيم الله لأنتم أحب إلي ملكة من آل كسرى ولو كنت في سلطانهم ثم لغهم خبرها لانتزعوها مني وأيم الله لا يقوم لكم شيء ما وفيتم أووفى ملككم الأكبر
فأقبل عبد الرحمن على الرسول وقال ما حال الردم وما شبهه فقال هذا الثوب الذي على هذا الرجل وأشار إلى مطر بن ثلج وكان عليه قباء برود يمنية أرضه حمراء ووشيه أسود أو وشيه احمر وأرضه سوداء فقال مطر صدق والله الرجل لقد نفذ ورأى قال عبد الرحمن أجل ووصف صفة الحديد والصفر وقرأ آتوني زبر الحديد إلى آخر الآية ( 96 الكهف ) وقال عبد الرحمن لشهر براز كم كانت هديتك قال قيمة مائة ألف في بلادي هذه وثلاثة آلاف ألف وأكثر في تلك البلدان
ذكر مسير يزدجرد إلى خراسان ودخول الأحنف إليها غازيا
(4/339)
ذكروا ان يزدجرد لما انهزم أهل جلولاء خرج يريد الري وقد جعل له محمل يطيق ظهر بعيره وكان إذا سار نام ولم يعرس بالقوم فانتهى به إلى مخاضه وهو نائم في محمله فأنبهوه ليعلم ولئلا يفزع إن هو استيقظ إذا خاض البعير به فعنفهم على إنباهه وقال بئس ما صنعتم والله لو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الأمة إني رأيت أني ومحمدا يعني النبي {صلى الله عليه وسلم} تناجينا عند الله تعالى فقال له أملككم مائة سنة فقال زدني فقال عشرا ومائة فقال زدني فقال عشرين ومائة سنة فقال زدني فقال لك وأنبهتموني ولو تركتموني لعلمت
فما انتهى إلى الري وثب عليه آبان جاذويه وكان على الري حينئذ فاخذه فقال له يزدجرد يا أبان جاذوية تغدربي فقال لا ولكن قد تركت ملكك وصار في يدي غيرك فأحببت ان أكتتب على ما كان لي من شيء وما أردته من غير ذلك وأخذ خاتم يزدجرد ووصل الأدم واكتتب الصكاك وسجل السجلات بكل ما أعجبه ثم ختم عليها ورد الخاتم ثم أتى بعد سعدا فرد عليه كل شيء في كتابه
(4/340)
ولما صنع آبان جاذويه بيزدجرد ما صنع خرج يزدجرد من الري إلى أصبهان وكره جوار آبان ولم يأمنه ثم عزم على كرمان فأتاها ومعه النار فأراد أن يضعها في كرمان ثم عزم على خراسان فأتى مروفنزلها وقد نقل النار فبنى لها بيتا وأتخذ بستانا وبنى أزجا فرسخين من مرو إلى البستان فاطمأن في نفسه وأمن أن يؤتى وكاتب من مرو من بقي من الأعاجم حيث لم يفتتحه المسلمون فدانوا له حتى إذا ثار أهل فارس والفيرزان فنكثوا وثار أهل الجبال والفيروزان فنكثوا وصار ذلك داعية إلى إذن عمر رضي الله عنه في الانسياح فانساح أهل البصرة وأهل الكوفة حتى أثخنوا في الأرض فخرج الأحنف إلى خراسان فأخذ على مهرجان نقذف ثم خرج على أصبهان وأهل الكوفة محاصروجي فدخل خراسان من الطبسين فافتتح هراة عنوة واستخلف عليها صحار بن فلان العبدي ثم سار نحو مرو الشاهجان وأرسل إلى نيسابور وليس دونها قتال مطرف بن عبد الله بن الشخير وإلى سرخس الحارث بن حسان فلما دنا الأحنف من مرو الشاهجان خرج منها يزدجرد نحو مرو الروذ حتى نزلها ونزل الأحنف مرو الشاهجان وكتب يزدجرد إلى خاقان وملك الصغد وصاحب الصين يستمدهم ويستعين بهم وخرج الأحنف من مرو الشاهجان واستخلف عليها حارثه بن النعمان الباهلي بعدما لحقت به أمداد الكوفة على أربعة أمراء علقمة بن النضر النضري وربعي بن عامر التميمي وعبد الله بن أبي عقيل الثقفي وابن أم غزال الهمداني وبلغ يزدجرد خروج الأحنف سائر انحوه فخرج إلى بلخ ونزل الأحنف مرو الروذ وقدم أهل الكوفة فساروا إلى بلخ وأتبعهم الأحنف والتقى أهل الكوفة ويزدجردببلخ فهزمه الله بهم وتوجه في أهل فارس إلى النهر فعبروا ولحق الأحنف بأهل الكوفة وقد فتح الله عليهم وتتابع أهل خرسان ممن شذ وتحصن على الصلح فيما بين نيسابور إلى
طخارستان وعاد الأحنف إلى مرو الروذ فنزلها واستخلف على طخارستان ربيعي بن عامر وهو الذي يقول له النجاشي وينسبه إلى أمه وكان من أشراف العرب
(4/341)
ألا رب من تدعو فتى ليس بالفتى
ألا إن ربعي بن كأس هو الفتى
طويل قعود القوم في قعر بيته
إذا شبعوا من ثفل جفنته سقى
الطويل وكتب الاحنف بفتح خراسان إلى عمر رحمه الله فقال لوددت إني لم أكن بعثت إليها جندا ولوددت أنه كان بيننا وبينها بحر من نار فقال علي رضي الله عنه ولم يا أمير المؤمنين قال لأن أهلها سينقضون ثلاث مرات فيجتاحون في الثالثة فكان أن يكون ذلك بأهلها أحب إلي من أن يكون بالمسلمين وكتب عمر إلى الاحنف أما بعد فلا تجوزن النهر واقتصر على ما دونه وقد عرفتم بأي شيء دخلتم خراسان فدوموا على الذي دخلتم به يدم لكم النصر وإياكم وإياكم أن تغيروا فتنقضوا
ولما بلغ رسول يزدجرد إلى خاقان لم يستتب له إنجاده حتى عبر إليه النهر مهزوما وقد استتب له ذلك والملوك ترى على أنفسها إنجاد الملوك فأقبل في الترك وحشر أهل فرغانة والصغد ثم خرج بهم وخرج يزدجرد راجعا إلى خرسان حتى عبر النهر إلى بلخ وعبر معه خاقان فأرز أهل فارس إلى الأحنف بمرو الروذ وجاء المشركون حتى نزلوا بها عليه وكان حين بلغه عبورهم قاصدين له خرج ليلا في عسكره يتسمع في ليلة مظلمة هل يسمع برأي ينتفع به فمر برجلين ينقيان علفا إما تبنا وإما شعيرا وأحدهما يقول لصاحبه لو أن الأمير اسندنا إلى هذا الجبل فكان النهر بيننا وبين عدونا خندقا والجبل في ظهورنا لئلا يأتونا من خلفنا وكان قتالنا من وجه واحد
(4/342)
رجوت أن ينصرنا الله عز وجل فرجع الأحنف واجتزأ بها فلما أصبح جمع الناس وقال إنكم قليل وإن عدوكم كثير فلايهولنكم فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيره بإذن الله والله مع الصابرين ارتحلوا من مكانكم هذا فاسندوا إلى هذا الجبل فاجعلوه في ظهوركم واجعلوا النهر بينكم وبين عدوكم وقاتلوهم من وجه واحد ففعلوا وقد أعدوا ما يصلحهم والأحنف في عشرة آلاف من أهل البصرة وأهل الكوفة نحو منهم واقبلت الترك ومن اجتلبت حتى نزلوا بهم فكانوا يغادونهم ويراوحونهم ويتنحون عنهم بالليل ما شاء الله وطلب الأحنف علم مكانهم بالليل حتى علم علمهم ثم خرج ليلة طليعه لأصحابه حتى كان قريبا من عسكر خاقان فوقف فلما كان في وجه الصبح خرج فارس الترك بطوقه وضرب طبله ثم وقف من العسكر موقفا مثله فحمل عليه الأحنف فاختلفا طعنتين فطعنه الأحنف فقتله وهو يرتجز
إن على كل رئيس حقا
أن يخضب الصعدة أو تندقا
إن لها شيخا بها ملقا
سيف أبي حفص الذي تبقى
الرجز
ثم وقف موقف التركي وأخذ طوقه ثم خرج آخر من الترك ففعل فعل صاحبه ثم وقف دونه فحمل عليه الأحنف فاختلفا طعنتين فطعنه الأحنف فقتله وهو يرتجز
إن الرئيس يرتبي ويطلع
ويمنع الخلاء إذا ما أرتعوا
الرجز
ثم وقف موقف التركي الثاني وأخذ طوقه ثم خرج ثالث من الترك ففعل فعل صاحبيه ووقف دون الثاني منهما فحمل عليه الأحنف فاختلفا طعنتين فطعنه الأحنف فقتله وهو يرتجز
جري الشموس ناجزا بناجز
محتفلا في جريه مشارز
الرجز
(4/343)