ب- الأمن والاستقرار: بعد أن أكرم الله صلاح الدين، بإزالة الدولة الفاطمية وفتح مصر وضم حلب ودمشق، والاتفاق مع الموصل في جبهة إسلامية عريضة تيسر لدولته الأمن والاستقرار في تلك الربوع التي حكم فيها بشرع الله حيث نجد أن دولة صلاح الدين بعد أن استخلفت ومكن الله لها أعطاها دواعي الأمن وأسباب الاستقرار حتى تُحافظ على مكانتها وهذه سنة جارية ماضية، ضمن الله لأهل الإيمان والعمل بشرعه وحكمه أن ييسر لهم الأمن الذين ينشدون في أنفسهم وواقعهم فبيده سبحانه مقاليد الأمور، وتصريف الأقدار، وهو مقلب القلوب، والله ما يهب الأمن المطلق لمن استقام على التوحيد وتطهر من الشرك بأنواعه. قال تعالى: "الذين ءامنوا ولم يَلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن مهتدون" (الأنعام:82) فنفوسهم في أمن من المخاوف ومن العذاب والشقاء إذا خلصت لله من الشرك صغيره وكبيره، إن تحكيم شرع الله فيه راحة للنفوس لكونها تمس عدل الله ورحمته وحكمته. إن الله تعالى بعد أن وعد المؤمنين بالاستخلاف ثم التمكين لم يحرمهم بعد ذلك من الأمن والطمأنينة والبعد عن الخوف والفزع قال تعالى: "وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليُمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبُدلنَّهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً" (النور، آية: 55). وإن تحقيق العبودية لله ونبذ الشرك بأنواعه يحقق الأمن في النفوس على مستوى الأفراد والشعوب، وهذا ما حدث لصلاح الدين ودولته والمسلمين في عهده لما انقادوا إلى منهج رب العالمين.
ج- العز والشرف: إن عّز صلاح الدين والأيوبيين وشرفهم العظيم الذي سطر في كتب التاريخ يرجع إلى تمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، إن من يعتز بالانتساب لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إن من يعتز بالانتساب به تشرف الأمة وبه يعلو ذكرها وضع رجله على الطريق الصحيح وأصاب سنة الله الجارية في إعزاز وتشريف من يتمسك بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: " لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذِكرُكم أفلا تعقلون" (الأنبياء، آية: 10). قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية: فيه شرفكم (1)، فهذه الأمة لا تستمد الشرف والعزة إلا من استمساكها بأحكام الإسلام، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إنا كنا أذل قوم، فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله أذلنا الله (2)، فعمر رضي الله عنه كشف لنا بكلماته عن حقيقة الارتباط بين حال الأمة عزاً وذُلا، مع موقفها من الشريعة إقبالاً وإدباراً، فما عزت في يوم بغير دين الله، ولاذلت في يوم إلا بالإنحراف عنه قال تعالى: "من كان
_________
(1) تفسير ابن كثير (3/ 170).
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك في الإيمان (1/ 62).(1/514)
يريد العزة فلله العزة جميعاً" (فاطر، آية: 15) يعني من طلب العزة فليعتز بطاعة الله عز وجل (1) .. وقال تعالى: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكنّ المنافقين لا يعلمون" (المنافقون، آية:8) لقد انتصر صلاح الدين والمسلمون في حطين بفضل الله عز وجل الذي طبقوا شرعه.
د- النصر والفتح: لقد حرص صلاح الدين والمسلمون على نصرة دين الله بكل ما يملكون، وتحققت فيهم سنة الله في نصرته لمن ينصره، لأن الله ضمن لمن استقام على شرعه أن ينصره على أعدائه بعزته وقوته، قال تعالى: "ولينصُرَنَّ الله من ينصُرُه إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وَءَاتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور" (الحج، آية: 40 - 41).
6 - العدل: إن العدل أساس الملك ولهذا أمر الله رسوله القيام به فقال: "وأمرت لأعدل بينكم" (الشورى: 15) كما قال تعالى: "يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله" (النساء، آية:135). وقال تعالى "كُونُوا قّوامين لله شهداء بالقسط" المائدة: 8) وقال تعالى:"وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" (النساء:58) والعدل في الرعية وإيصال الحقوق إلى أهلها وانصاف المظلوم يبعث في الأمة العزة والكرامة ويولد جيلاً محارباً وأمة تحررت إرادتها بدفع الظلم عنها، رعية تحب حكامها وتطيعهم لأنهم أقاموا العدل على أنفسهم وأقاموا العدل على غيرهم وأما الظلم فهو ظلمات في الدنيا والآخرة، وهو يؤذن بزوال الدول ولهذا حرمه الله على نفسه وجعله محرماً بين خلقه فقال تعالى في الحديث القدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا (2). وقال تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" (الصافات: 22) وقال تعالى: "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا " (النمل: 52).
ومن الحق أن نسجل أن الدولة النورية في عهد نور الدين زنكي والدولة الأيوبية في عهد صلاح الدين الأيوبي، قد ساد العدل في الرعية، وتم إيصال حقوق الناس إليهم، فنشطوا إلى الجهاد والدفاع عن دولتهم (3). قال القاضي ابن شداد عن صلاح الدين: لقد كان
_________
(1) تفسير ابن كثير (2/ 526).
(2) مختصر صحيح مسلم للمنذري رقم 1828.
(3) دروس وتأملات في الحروب الصليبية ص 205.(1/515)
يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتى يصل إليه كل أحد، من كبير وصغير، وعجوز وهرمة وشيخ كبير، وكان يفعل ذلك سفراً وحضراً على أنه كان في جميع أزمانه قابلاً لجميع ما يعرض عليه من القصص كاشفاً لما ينتهي إليه من المظالم، وكان يجمع القصص في كل يوم، ويفتح باب العدل ولم يرد قاصداً للحوادث والحكومات وكان يجمع القصص في كل يوم، ويفتح باب العدل ولم يرد قاصداً للحوادث والحكومات وكان يجلس مع الكاتب ساعة إما في الليل أو في النهار، ويوقع على كل قصة بما يطلق الله على قلبه، ولم يرد قاصداً أبداً ولا منتحلاً ولا طالب حاجة وما استغاث إليه أحد إلا وقف وسمع قضيته وكشف ظلامته وأخذ بقصته (1) لقد قام صلاح الدين بالعدل في دولته وترك لنا وقائع ملموسة وتطبيقات عملية مع الأمراء والرعية في المحافظة على حقوق الأفراد وحقوق الدولة، قامت هذه التطبيقات على العدل والإنصاف وأرست هذه القاعدة العدل أساس الحكم والظلم يؤذن بزوال الدولة (2)، كما أن العدل الذي أقامه صلاح الدين في دولته كان من أسباب انتصاره في حطين.
7 - جيل مقاتل في سبيل الله: لم يظهر جيل صلاح الدين من فراغ وإنما سبقته جهود علمية وتربوية على أصول منهج أهل السنة والجماعة وأصبح ذلك الجيل الذي أكرمه الله بالنصر في حطين تنطبق فيه كثيراً من صفات الطائفة المنصورة والتي من أهمها:
أ- أنها على الحق: وللطائفة المنصورة من ملازمة الحق واتباعه ما ليس لسائر المسلمين، وهي إنما استحقت الذكر والنصر، لتمسكها بالحق الكامل حين أعرض عنه الأكثرون، ومن الجوانب البارزة في الحق الذي استمسكت به حتى صارت طائفة منصورة ما يلي:
- الاستقامة في الاعتقاد وملازمة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومجانبة البدع وأهلها، فهم أصحاب السنة وصلاح الدين والمسلمون الذين معه هم الذين قضوا على الدولة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية.
- الاستقامة في الهدى والسلوك الظاهر على المنهج النبوي الموروث عن الصحابة رضي الله عنهم والسلامة من أسباب الفسق والريبة والشهوة المحرمة.
_________
(1) النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية ص 13 - 14.
(2) دروس وتأملات في الحروب الصليبية ص 211.(1/516)
- الاستقامة على الجهاد بالنفس والمال، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحق على العاملين.
- الاستقامة في الحرص على توفير أسباب النصر المادية والمعنوية واستجماع المقومات التي يستنزل المؤمنون بها نصر الله ولا شك أنهم إنما ينتصرون لملازمتهم للجادة المستقيمة من جهة، ولبذلهم الجهد الواجب في تحصيل أسباب النصر - من جهة ثانية: وهذا ما قام به صلاح الدين والقادة الذين معه وبذل الجهد في تحصيل تلك الأسباب هو في الحقيقة - جزء من الاستقامة على الشريعة، إذ الشريعة تأمر بفعل الأسباب واتخاذ الوسائل المادية الممكنة، من الصناعة، والسلاح، والتخطيط، والإدارة وغيرها، ولا يتوهم أن النصر يجيء بدونها، لأن تحقيق ذلك هو مقتضيات الاستقامة على أمر الله (1).
ب- أنها قائمة بأمر الله: وهذه الخصيصة بارزة جداً في الوصف النبوي لهذه الطائفة، فهم أمة قائمة بأمر الله، واسمهم الطائفة "الطائفة المنصورة"، فقد تميز صلاح الدين بحمل راية الدعوة إلى الله وإلى دينه وشرعه، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والقيام على نشر السنة بين الناس بكل وسيلة ممكنة مشروع ووظف إمكانات الدولة لذلك ولدفع الشبهات عن منهج أهل السنة، والرد على مخالفيه.
- كما كانت دولة صلاح الدين قائمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، باليد، واللسان، والقلب، معارضة لكل انحراف يقع بين المسلمين، أيَّا كان نوعه: سياسياً أو اجتماعياً أو اقتصادياً أو علميا، أو اعتقادياً.
ج- إنها تقوم بواجب الجهاد في سبيل الله: والطائفة المنصورة جاءت الأحاديث النبوية في وصفهم بأنه "يقاتلون على الحق (2) أو يقاتلون على أمر الله (3). وكان صلاح الدين وجيشه قاموا بالجهاد الشرعي في سبيل الله وقتال أعداء الله من الكفار وغيرهم.
س- أنها صابرة: فقد خصّ الله الطائفة المنصورة بالصبر، وقد رأيت وسوف ترى بإذن الله كيف تسلح صلاح الدين وجنوده بالصبر الجميل في جهادهم ولم تستطع القوة الظالمة أن تخرجهم عن منهجهم وهدفهم الذي يسعون إليه، ولهذا وصف الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء
_________
(1) تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين ص 473.
(2) أبو داود، ك الجهاد، باب دوام الجهاد (3/ 11) رقم 2484.
(3) مسلم، ك الإمارة، باب قوله: لا تزال (31/ 1524) رقم 176.(1/517)
القوم بأنهم: لايضرهم من كذبهم، ولا من خالفهم، ولا يبالون من خالفهم (1). وهذه التعبيرات النبوية الكريمة تشير إلى هؤلاء العاملين الذي عرفوا أهدافهم وسلكوا طريقهم، فلم ينظروا إلى خلاف المخالفين وعوائق المخذلين ولا تكذيب الأعداء الحاقدين، وكانوا يواجهون كل المتاعب بصبر وثبات ويقين (2). فهذه الصفات التي جاءت في الأحاديث النبوية لوصف الطائفة المنصورة قد انطبقت على جيل صلاح الدين الأيوبي وكان صلاح الدين يوصى جنوده بالوصايا النافعة فقد قال: - رحمه الله ذات يوم: اعلموا أنكم جند الإسلام اليوم ومنعته وأنتم تعلمون أن دماء المسلمين وأموالهم وذراريهم في ذممكم معلقّة والله عز وجل، سائلكم يوم القيامة عنهم، وأن هذا العدو ليس له من المسلمين من يلقاه عن البلاد والعباد غيركم، فإن توليتم - والعياذ بالله- طوى البلاد وأهلك العباد، وأخذ الأموال والأطفال والنساء، وعبد الصليب في المساجد وعُزل القرآن منها والصلاة وكان ذلك كله في ذممكم، فإنكم أنتم الذين تصديتم لهذا كله، وأكلتم أموال المسلمين لتدفعوا عنهم عدوهم وتنصروا ضعيفهم، فالمسلمون في سائر البلاد متعلقّون بكم والسلام (3).
8 - الاستعانة بالعلماء واستشارتهم في الحرب والإدارة: كان صلاح الدين يلازم العلماء، ويجالسهم ويستشيرهم في الحروب والإدارة ويستمع إلى نصائحهم ويقدرها وكان يعتمد على بعضهم في إدارة ممالكه وكان أكثرهم مرافقة له في السراء والضراء وفي حله وترحاله القاضي الفاضل، تأمل حديثه وتحليله لأهم أسباب النصر بعد توفيق الله تعالى حين يقول: ما فتحت البلاد بالعسكر، وإنما فتحتها بكلام الفاضل (4)، فالقاضي الفاضي كان يقدم له الرأي الحصيف، والقول السديد، والقرار الحكيم، وكان يصدفه في الرأي والحرب والمكيدة والسياسة والحكم: قال ابن كثير: وكان القاضي الفاضل بمصر يدبر الممالك بها ويجهز إلى السلطان ما يحتاج إليه من الأموال، وعمل الأسطول والكتب السلطانية (5). وقد لاقى صلاح الدين التأييد التام من العلماء والفقهاء، وكان يستشيرهم ويأخذ بآرائهم وبعد انتصاره الكبير في حطين رأى صلاح الدين استكمال الجهاد ضد الصليبيين واستعادة المدن الشامية منهم مّرة أخرى، وقد شارك مجموعة من العلماء في
_________
(1) رواه سيعد بن منصور، ك الجهاد رقم 2376 وله طرق تقوية.
(2) صفة الغرباء ص 205.
(3) البداية والنهاية نقلاً عن واقدساه (1/ 373).
(4) شذرات الذهب (4/ 327).
(5) البداية والنهاية نقلاً عن دروس وتأملات في الحروب الصليبية ص 198.(1/518)
هذه الفتوحات يأتي ذكرهم في حينه (1) بإذن الله. فقد استعان صلاح الدين بالعلماء والفقهاء على إعداد الأمة جهادياً مبيناً لهم غاية الجهاد في الإسلام وضرورة الالتزام بها والعمل لها وقد ساهم العلماء مساهمة جوهرية في رفع الروح المعنوية القتالية في حطين وغيرها.
9 - حسن الصلة بالله: كان صلاح الدين كثير العبادة والدعاء والرجاء في نصر الله وعونه، وكان يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحظهم على الطاعة والعبادة ويتقدمهم في ذلك ويهيء لهم الفرصة لتزكية النفوس والانشغال بتلاوة القرآن وتدبره وحفظه، وكان حريصاً على صلاة القيام وكثرة الذكر، ويحض أمراءه وجنده على ذلك، فكان رحمه الله يجلس إلى العلماء ويقرأ عليهم القرآن، ويستمع منهم إلى تفسيره، ويجلس إلى أهل الحديث يتفقه عليهم فقه الحديث ويستمع إلى الفقهاء والعلماء وكان يحضر العلماء والفقهاء والمفسرين ليعلموا الجيش كتاب ربهم ويفقهوهم في دينهم ويوثقوا صلتهم بربهم. وكان رحمه الله يأمر جنوده في الخيام أن يقوموا في الليل وأن يذكروا الله ذكراً كثيراً، وكان يتفقد خيام الجند فإذا وجد خيمة غفل أهلها عن القيام والذكر وتلاوة القرآن أيقظهم وذكرهم بضرورة الإكثار من ذكر الله وعبادته وطاعته وهذه الأمور من أهم عوامل النصر على العدو (2).
10 - اللجوء إلى الله بعد الإعداد: ومن أسباب النصر أنه كان بعد الأخذ بالأسباب يلجأ إلى الله تبارك وتعالى بطلب منه المد والعون وكان رحمه الله كثير الدعاء واللجوء إلى الله في الملمات وكان في دعائه مخلصاً متضرعاً. قال القاضي العالم المصاحب له في أسفاره وجهاده عن دعائه وحاله في الدعاء: كان يتصدق ويخفي صدقته قبل أن يناجي ربه وهو ساجد فيقول إلهي قد انقطعت أسبابي الأرضية من نصرة دينك، ولم يبق إلا الإخلاد إليك، والاعتصام بحبلك، والاعتماد على فضلك، أنت حسبي ونعم الوكيل ورأيته ساجداً ودموعه تتقاطر على شيبته، ثم على سجادته ولا أسمع ما يقول (3)، فسرعان ما يستجيب الله دعاءه ويجعل أمر الصليبيين في اضطراب ويعودون شر مآب بالهزيمة من رب الأرباب، نعم إنه التوكل على الله حق توكله، والدعاء من سويداء القلب إلى ربه وهو القائل سبحانه وتعالى: " ومن يتقي الله يجعل له مخرجاً *
_________
(1) دروس وتأملات في الحروب الصليبية ص 143.
(2) دروس وتأملات في الحروب الصليبية ص 185.
(3) النوادر السلطانية ص 12.(1/519)
ويرزقه من حيث لا يحتسب" (الطلاق، آية: 2 - 3) وقال تعالى: " ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيءٍ قدراً" (الطلاق، آية:3) وقال تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" (البقرة:186) وقال تعالى "وقال ربكم ادعوني استجب لكم" (غافر: 60).
11 - نجاح العمل الاستخباراتي لصلاح الدين: استطاع صلاح الدين أن يخترق الصليبيين استخبارتياً، فقبيل معركة حطين تمكن صلاح الدين من استمالة زوجة أمير أنطاكية بوهيموند الثالث السيد سيبل، فكانت لها اتصالات سرية مع صلاح الدين الأيوبي وكانت تطلعه على خطط الصليبيين وتحركاتهم أولاً بأول، وذلك في فجر يوم حطين ويؤكد المؤرخ ابن الأثير هذه الحقيقة، فيقول أن أميرة انطاكية كانت تراسل صلاح الدين وتهاديه وتعلمه كثيراً من الأحوال التي يؤثرها (1) علمها. أما أبو شامة فيقول: وكانت امرأة ابرنس انطاكية وتعرف مدام سيبل في موالاة السلطان، عيناً له على العدو، وتهاديه وتناصحه، وتطلعه على أسرارهم والسلطان يكرمها لذلك ويهدي إليها أنفس الهدايا (2)، إن من أسباب الانتصار في حطين إعطاء هذا الأمر حقه من الاهتمام جنّب صلاح الدين المفآجَات العدوانية من الصليبيين وقد كتب صن تزو، مشيراً لأهمية ذلك: إذا عرفت العدو وعرفت نفسك فليس هناك ما يدعوك إلى أن تخاف نتائج مائة معركة، وإذا عرفت نفسك ولم تعرف العدو فإنك سوف تواجه الهزيمة في كل معركة (3) وقد انعكست عبقرية صلاح الدين في إيجاد شبكة اتصالات ومخابرات متينة ضمن صفوف الصليبيين بحيث كانت أخبارهم تحركاتهم تصل إليه بسرعة، وباستمرار (4).
12 - الأسباب التي تعود إلى الصليبيين:
- كان الصليبيون في معركة منقسمين على أنفسهم في هذه المعركة، فبينما يرى القونص صاحب طرابلس عدم القتال في المكان الذي اختاره صلاح الدين ينبري له أرناط صاحب مملكة الكرك بالاتهام بالجبن والتواطؤ مع المسلمين، والدعاية لهم بقوتهم ويتهمه بأنه يلاين المسلمين لأن زوجته حاصرها صلاح الدين والمسلمون في قلعة طبرية ولهذا نجده ما إن وجد فرصة للهروب هرب ومن معه من أرض المعركة وتركهم في أصعب ساعات القتال، كما ترك زوجه في هذا الوضع الحرج.
_________
(1) دور المرأة في الاستخبارات الإسلامية ص 67.
(2) حطين وقائع وعبر، عبد الفتح عاشور ص 45.
(3) الاستخبارات العسكرية في الإسلام ص 311.
(4) تاريخ الأيوبيين ص 153.(1/520)
- لقد وقعوا في الحيلة التي وضعها صلاح الدين عن غباء وعلم بها، وقد نبههم إليها قونص طرابلس.
- الروح المعنوية التي انهارات من حرب الاستنزاف وفي بداية المعركة والمعارك السابقة التي وجدوا أنفسهم أمام المسلمين، أقوياء الشكيمة لا قدرة لهم على دفع الهزيمة والأذى.
- فسق هؤلاء الصليبيين وفجورهم وانتشار الدعارة فيهم، وأن قسماً كبيراً منهم جاء للنهب والسلب والسفك ظلماً إنهم لا أخلاق لهم، والنصر منهم بعيد على المؤمنين الموحدين المجاهدين
وفي هذا يقول جوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب: ومما يلفت النظر هؤلاء الغزاة لا أخلاق لهم وليس عندهم قيم بل كانوا فجرة أشراراً منحلين فاسقين، وهؤلاء أعداء الحضارة وقتلتها، إذا لا يرى منهم في أرض الميعاد غير الزنادقة والملحدين واللصوص والزناة والقتلة والخائنين والمهرجين والرهبان والدعار والراهبات العواهر (1).
13 - رأيى أبي الحسن الندوي في سر انتصار صلاح الدين: ألقي الشيخ الندوي كلمة في رابطة العالم الإسلامي جاء فيها: ... إن الحل الوحيد لقضية فلسطين أن يبرز صلاح الدين على مسرح القضية الفلسطينية وعلى مسرح الجهاد الإسلامي مّرة ثانية، يقول الزركلي:
هاتي صلاح الدين ثانية فينا ... وجددي حطين أو شبه حطَّينا
ماذا كان سّر انتصار صلاح الدين الأيوبي الانتصار الباهر الذي حيَّر العالم، وغيَّر مجرى التاريخ؟ إنما السَّرُّ أنه كان مسلماً مؤمناً محمدياً لا يعرف غير لغة القرآن، ولا يعرف غير لغة الإيمان، ولا يعرف غير لغة الجنان والمسلمون ما زالوا ولا يزالون ... إن المسلمين إلى هذا الوقت وإن كانت المادّية الرعناء، والتربية العصرية قد فعلتا فعلتهما فهم لا يفهمون غير لغة القرآن إن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، ومهما تعددت لغاتهم، ومهما فاق ذكاؤهم، ومهما فاقت ألمعيتهم، وعبقريتهم إلى الآن لا يفهمون إلا لغة محمد عليه الصلاة والسلام الذي آمنوا به كنبيَّ خالد وكرافع علم الجهاد المقدس، إنهم لا يفهمون غير لغة القرآن، خاطبوا المسلمين بلغة القرآن أيها الإخوان لا بلغة السياسة، أثيروا فيهم
_________
(1) حضارة العرب ص 328.(1/521)
الحنان، والإيمان، بكلمة الجهاد، بكلمة الحنين إلى الشهادة، إنهم لا يزالون يحسنون فيهم هذه اللغة إنما كان سر سيطرة صلاح الدين على القلوب والأرواح في أنَّه فهم هذا السر.
إن المسلمين لا يندفعون إلا بدافع الجهاد، فجمع تحت رأيته الإيمانية أشتاتاً من القيادات، وضروباً وأنواعاً من الشعوب واستطاع أن يوحَّد كلمة العالم الإسلامي الممزَّق المتشتت، المنقسم على نفسه، وكيف استطاع أن يجمع هذا العالم المترامي الذي تعدَّدت عناصره وتعدَّدت ثقافاته وتعَّددت مذاهبه الفقهية، كيف استطاع أن يوحَّد العالم الإسلاميَّ في هذه الفترة الحالكة العصيبة تحت راية محمد عليه الصلاة والسلام، لم يرفع راية القومية العربية، اسمحوا لي أن أقول: أنا هندي الأصل، أنا هندي الثقافة، أنا رجل ولدت ونشأت في الهند ولكن أؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام وأومن بالقرآن إنّ هناك قلوباً تعدُّ بالملايين، تهفو، وتصبوا إليكم، وتسهين في سبيلكم بأجسامها وحياتها وسلامتها، إن مذبحة كبيرة وقعت في الهند في أحمد آباد في مدة قريبة، وماذا كان السبب؟ ذلك لأجل التجمع الإسلامي الكبير الذي حصل تأييداً لقضية فلسطين، إنما وقعت هذه المجزرة ووقع هذا الاضطراب الطائفي الهائل لأن المسلمين في أحمد آباد تجمَّعوا على بعد الدار، وحيلولة البحار، وعدم معرفتهم للغة العرب، تجمعوا هذا التجمع الخالد التاريخي ليدافعوا عن قضية فلسطين، وذلك برهان ساطع على أن هنالك قلوباً مخلصة لا يعرف مدى إخلاصها إلا الله تبارك وتعالى قلوب مؤمنة صادقة لا تعرف لغة السياسة، ولا تعرف لغة اللياقة، إنما تعرف الإيمان، إنما تعرف الحنان إنما تعرف لغة القرآن، فأنتم تملكون ثروة لا تملكها أمريكا ولا تملكها روسيا، تلك ثروة الإيمان، تلك ثروة الإيمان الدافق، ... إن هذه الثروة موجودة ولكنها تحتاج إلى إثارة تحتاج إلى تحريك، تحريك صادق مؤمن (1)
رابعاً: ردود أفعال معركة حطين:
1 - فرحة القاضي الفاضل بنصر حطين: كان القاضي الفاضل غائباً عن نصر حطين بدمشق، فلما بلغته كتب إلى السلطان: ليهن المولى أن الله قد أقام به الدَّين القيَّم، وأنه كما قيل: أصبحت مولاي ومولى كل مُسْلم، وأنه قد أقام به الدين القيَّم، وأنه كما قيل: أصبحت مولاي ومولى كلَّ مسلم، وأنه قد أسبع عليه النعمتين: الباطنة والظاهرة، وأورثه المُلكين: ملك الدنيا وملك الآخرة. كتب المملوك هذه الخدمة، والرؤوس إلى الآن لم ترُفع من سجودها، والدموع لم تُمسح من خدودها وكلما فكّر المملوك أن البيع تعود وهي مساجد، والمكان
_________
(1) محاضرات في الفكر والدعوة (2/ 227، 228).(1/522)
الذي يقال فيه: إن الله ثالث ثلاثة يقال اليوم فيه: إنه واحد جَدَّد لله شُكراً تارة يفيض من لسانه، وتارة يفيض من جَفْنه، ....
تلك المكارم لاقَعْبَانِ من لَبَنِ
وذلك الفتح لا عَمَّان واليَمَنِ ... وذلك السَّيفُ لا سيفُ ابن ذي يَزنِ
وللألسنة بعد في هذا الفتح سبح طويل وقول جليل (1).
2 - من شعر العماد الأصفهاني في حطين:
يا يوم حطين والأبطال عابسة ... وبالعجاجة وجه الشمس قد عَبسَا
رأيت فيه عظيم الكُفر محُتقراً ... معُفَّرا خدُّهُ والأنف قد تَعَسا (2)
يا طُهْرَ سَيْفٍ برى رأس البرنس فقد ... أصاب أعظم من بالشَّركِ فد نَجُسا
وغاص إذ طار ذاك الرأس في دمه ... كأنه ضفدع في الماء قد غطس
عرَّى ظُباه من الأغماد مُهرَقَةً ... دماً من الشَّرك ردَّاهابه وكسا
مَمْ سَيْفُه في دماء القوم منغمسٌ ... من كلَّ من لم يزل في الكُفْرِ مُنْغَمِسا
أفناهم قتلهم والأسرُ فانتكسوا ... وبيتُ كفرهم من خبثهم كُِنَسا (3)
3 - وقال الشهاب فتيان الشَّاغوري:
جاشت جيوش الشرك يوم لقيتهم ... يتدامرون على متون الضُّمَّرِ
أوردت أطراف الرَّماح صُدُوَرهم ... فوَلَعْن في علق النَّجيع (4) الأحمر
فهناك لم يُرَ غيرُ نجم مُقْبلٍ ... في إثر عِفرِيت رحيم مدبر
فمن الذي من جيشهم لم يُحترم ... ومن الذي من جمعهم لم يُؤسر
حتى لقد بِيْعَت عقائلُ أُرهقت ... بالسَّبي بالثَّمن الأخس الأحقر
سقت المماليكُ الكرامُ ملوكهم ... كأساً به سقت اللَّئيم الهنفري
_________
(1) كتاب الروضتين (3/ 300، 301).
(2) كتاب الروضتين (3/ 300،301).
(3) المصدر نفسه (3/ 301).
(4) المصدر نفسه (3/ 301).(1/523)
وَعَجَمت عُودَ صَليبِهم فكسرته ... وسواك ألفاه صَليب المَكْسَرِ
أغلى الأداهم (1) من أسرتَ وأُرخصت ... بيض الصوارم من نِهاب العسكر
وجعلت شرق الأرض يحسد غربها ... بك فهو داعٍ دعوة المستنصر
لا يَعْدَمَنْك المسلمون فكم يدٍ ... أوليتهم معروفها لم يُنكر
أمَّنت سِرْبَهم وصُنتَ حريمهم ... ودرأت عنهم قاصمات الأظهُرِ
ما إن راك الله إلا آمراً ... فيهم بمعروف ومُنكِرَ ومُنْكَرِ
متواضعاً لله جلَّ جلاله ... وبك اصمحلتَّت سطوة المتُكبر
لم يخل سمعاً من هناءِ مُهنَّىءٍ ... للمسلمين ومن سماع مُبَشَّرِ
واستعظم الأخبار عنك معاشرُ ... فاستصغروا ما استعظموا بالمخبر
مضتِ الملوك ولم تنل عشرِ الذي ... أوِتيتَه من منجح أو مفخر (2)
4 - وقال أبو الحسن علي السَّاعاتي في فتح طبرية:
قال الشاعر:
جَلتَ عزماتك الفتح المبُينا ... فقد قَّرت عيون المؤمنينا
رددت أخِيْذَةَ الإسلام لما ... غدا صَرفُ القضاء بها ضَمِينا
وهان بك الصليب وكان قِدما ... يَعُزُّ على العوالي أن يهونا
يقاتل كلُّ ذي مُلكٍ رياءً ... وأنت تقاتل الأعداء دينا
غَدَتْ في وَجْنَةِ الأيام خالاً ... وفي جِيْدِ العُلا عِقداً ثميناً
فيا لله كم سَّرت قلوباً ... وبالله كم أبكت عيونا
وما طبريةٌ إلا هَدِيُّ ... ترفع عن أكُفَّ اللاَّمسينا
حصانُ الذَّيْلِ لم تُقذَف بسوء ... وسل عنها اللَّياليَ والسَّنينا
فَضَضْت خِتامها قَسْراً ومن ذا ... يَصُدُّ الليث أن يَلِجَ العَرِينا
لقد أنكحتها صُمَّ العوالي ... فكان نِتاجُها الحرب الّزبُونا
منالٌ بذَّ أهلَ الأرضِ طُرَّا ... سِوَاك ومَعِقلٌ أعيا القرونا
_________
(1) الأداهم جمع، مفردها: أدهم.
(2) كتاب الروضتين (3/ 304).(1/524)
قست حتى رأت كفؤاً فلانت ... وغاية كلَّ قاس أن يلينا
قضيت فريضة الإسلام منها ... وصدّت الأماني والظُّنونا
تَهُزُّ معاطف القدس ابتهاجا ... وتُرضي عنك مكة والحَجُونا
فلو أن الجماد يطيق نُطقاً ... لنادتك ادخلوها آمنينا
جعلت صباح أهليها ظلاماً ... وأبدلت الزَّئير بها أنينا
تَخَال حُماةَ حَوْزَتِها نساءً ... بِمَوْضُون الحديدِ مُقَنَّعينا
لِبيْضك في جَماجمهم غِناءُ ... لذيذٌ علمَّ الطَّيَر الحنْينا
تميلُ إلى المُثقّفةٍ العَوَالي ... فهل أمست رماحاً أم غُضُونا
يكاد النَّقع يُذْهِلها فلولا ... بُروُقُ القاضبات لما هُدينا (1)
فكم حازت قُدودُ قَنَاك منها ... قُدوداً كالقنا لوناً وليناً
وغيداً كالجاَذر (2) آنسانٍ ... كغيد نداك أبكاراً وعُونا
وقال أيضاً:
فلا عَدِمَ الشامُ وساكنوه ... ظبىَ تَشْفى بها الداء الدَّفينا
سُهادُ جُفُونها في كلَّ فتْح ... سُهادُ يمنح الغُمضَ الجفونا
فألمِم بالسَّواحِل فهي صور ... إليك وألحق الهام المُتُونا
فقلب القدس مسرورُ ولولا ... سُطاك لكان مكتئيباً حزينا
أدَرْتَ على الفرنج وقد تلاقَتْ ... جُموعُهُمُ عليك رحىً طحُونا
ففي بيسان ذاقوا منك بُؤساً ... وفي صفد أتوك مُصَفَّدينا
لقد جاءتهم الأحداث جمعاً ... كأن صروفها كانت كمينا
وخانهم الزمان ولامَلامٌ ... فلست بمُبغض زمناً خَوُوُنا
لقد جَرّدت عزماً ناصرَّياً ... له هَوَتِ الكواكبُ ساجدينا
_________
(1) كتاب الروضتين (3/ 305).
(2) الجاَذر جمع الجؤذر: ولد البقرة الوحشية آنسات جمع مفردها آنسة وهي الطيبة النفس التي تحب قربك وحديثك.(1/525)
لقد اتعبت من طلب المعالي ... وحاول أن يسوس المسلمينا (1)
5 - رؤى عجيبة: كانت والدة السلطان صلاح الدين تخبر أنها أُتيت في نومها وهي حامل بالسلطان، فقيل لها: إن في بطنك سيفاً من سيوف الله تعالى (2).
6 - فتوحات الساحل قبل فتح القدس: بعد أن منّ الله على صلاح الدين الأيوبي بالنصر المظفر على الصليبيين في معركة حطين الخالدة، والتي كانت بمثابة "مفتاح الفتوح الإسلامية" (3) في المنطقة أراد تتويج جهاده العظيم بتحرير المدينة المقدسة وطرد الصليبيين منها، إلا أنه لم يتوجه نحو مدينة بيت المقدس مباشرة، وإنما اختار التوجه نحو الساحل لفتح المدن والحصون والقلاع الصليبية المنتشرة هناك وذلك لعدة أسباب منها:
أ- أن قيامه بالهجوم مباشرة على المدينة المقدسة سيؤدي إلى استنفار كافة القوات الصليبية في المنطقة، فتجتمع في حربها ضده مما قد يصعب ويؤخر عملية التحرير.
ب- أن فتح المدينة من قبل صلاح الدين قد يحدث قلقاً شديداً لدى العالم الغربي الذي ربما يؤدي إلى اندفاعه بكل قوة (4) لمحاربته.
ج- كذلك لعلمه بقوة التحصين التي فرضها الصليبيون على هذه المدينة داخل الأسوار وخارجها.
س- أراد بتوجهه نحو مدن الساحل أن يحرم الصليبيين من قواعدهم البحرية التي تربطهم بالعالم الخارجي وبخاصة الغرب الأوروبي، فيمسوا محصورين داخل بلاد الشام.
ش- كما أنه أراد أيضاً تسهيل الاتصال البحري السريع بين موانئه البحرية الموجودة على الساحل المصري وبين تلك الموانيء المنتشرة في الساحل الشامي (5).
_________
(1) كتاب الروضتين (3/ 306).
(2) المصدر نفسه (3/ 307).
(3) مفرج الكروب (2/ 88).
(4) سياسة صلاح الدين في بلاد مصر والشام ص 305.
(5) صلاح الدين وتحرير القدس علية المهتدي ص 124.(1/526)
لذلك كله قام صلاح الدين بالتوجه إلى المواقع الصليبية المنتشرة على الساحل ضمن خطة تكفل استنزاف قواتهم وتمنع وصول الإمدادات إليهم من أوروبا (1).
في يوم الأحد 25 ربيع الآخر سنة 583هـ/5 تموز 1187م نزل صلاح الدين على طبرية، واستولى على قلعتها، وأقام بها إلى يوم الثلاثاء يرتب أمورها، ثم ولاها لصارم الدين قايماز النجمي (2) وفي يوم الأربعاء 8 تموز 1187م تقدم صلاح الدين نحو عكا (3) وما أن وصلها حتى خرج إليه أهلها يتضرعون ويطلبون الأمان، فأمنهم على أنفسهم وأموالهم، وخيّرهم بين الإقامة والرحيل فاختاروا الرحيل، فدخلها الجيش الأيوبي، يوم الجمعة، جمادى الأولى 583هـ (4)، واستولوا على ما فيها من الأموال والذخائر وأطلقوا سراح من كان بها من الأسرى المسلمين، وكانوا أربع آلاف دون أن يلحقوا أذى بأهل البلد، أو بالتجار البنادقة والبيازنة (5)، فكان لهذه السياسة السمحة التي اتبعها صلاح الدين فوائد كثيرة، حيث ساهمت في تسهيل مهمة فتح مدن الساحل دون مقاومة كبيرة نتيجة لما حدث في عكا، كما حافظت سياسته تلك على استمرار الحياة الاقتصادية في المدينة بعدما لمسه التجار الغربيون من عدله وسماحته (6) وأقام صلاح الدين في مدينة عكا لفترة من الوقت، حيث اتخذها مركزا لانطلاق جيوشه لفتح المعاقل القريبة مثل الناصرة، قيسارية، حيفا، صفورية، الشقيف، الفولة، الطور وغيرها من البلاد المجاورة (7)، حيث استولى عليها. ثم جرى الاستيلاء على مدينة نابلس، وتم إقرار أهالي البلدة على أموالهم وأملاكهم لأنهم كانوا مسلمين، وقد مكثوا في المدينة بعد استيلاء الصليبيين عليها (8)
كما تم فتح كل من صيدا وبيروت ومنطقة جبيل، وقرر صلاح الدين أن يكون فتح مدينة صور بعد فتح بيت المقدس ولذلك أراد التوجه نحو عسقلان لأن أمرها أيسر (9)، ولأنها تقع في ملتقي الطرق، بين بلاد الشم ومصر (10). وفي طريقه إلى عسقلان
_________
(1) صلاح الدين وتحرير القدس ص 124.
(2) كتاب- الروضتين (2/ 79)، مفرج الكروب (2/ 196).
(3) عكا: مدينة واسعة كثيرة الضياع ولها مرسى مأمون حيث ترسو.
(4) النوادر السلطانية ص 79.
(5) سياسة صلاح الدين ص 297.
(6) صلاح الدين وتحرير القدس ص 125.
(7) مفرج الكروب (2/ 202).
(8) المصدر نفسه (2/ 202،203) ..
(9) النوادر السلطانية ص 80، صلاح الدين وتحرير القدس ص 126.
(10) صلاح الدين وتحرير القدس ص 126.(1/527)
استولى على الرملة وحصن تبني وبيت لحم والخليل، واستسلمت له عسقلان في رجب سنة 583هـ/أيلول سنة 1187م (1). كما فتح مدن غزة، والداروم وارسوف والنطرون، وبيت جبريل، كما زحف العادل أخو صلا الدين من مصر واستولى على يافا، وبذلك سقطت المدن والحصون الداخلية ما عدا الشوبك والكرك اللتان بقيتا على المقاومة وهكذا دخل الساحل برمته تحت إمرة صلاح الدين، من بيروت إلى يافا ما عدا مدينة صور التي دخلها المركيز "كونراد دي مونتفران". في ذلك القوت، وكان شديد القوة كثير الحيلة والمال، فشرع بتحصين المدينة، وتجديد حفر الخندق استعداداً لملاقاة صلاح الدين (2)، وخصوصاً وأن الجيوش الصليبية التي خرجت من مدن الساحل قد تجمعت جميعها في مدينة صور، بعد أن ترك لها صلاح الدين حرية الاختيار بين الرحيل إلى بيت المقدس أو مدينة صور، فقصد معظمهم صور (3).
خامساً: نتائج معركة حطين:
1 - معركة فاصلة وحاسمة: توصف معركة حطين، بأنها معركة فاصلة وحاسمة، لأننا نلاحظ أنها غيرت خريطة التوزيعات السياسية في المنطقة، ففي أعقابها اتجه ذلك السلطان المجاهد إلى فتح مدن الساحل الشامي، وتساقطت الواحدة تلو الأخرى باستثناء صور ذات المنعة والحصانة، وهكذا تم حل مشكلة الساحل الشامي الذي طرد منه المسلمون منذ أعوام طوال ولم يعد المسلمون أصحاب وجود بري حبيس، وهكذا تساقطت مدن عكا، ويافا وصيدا وبيروت، وجبيل وعسقلان وغيرها، والواقع أن من يطالع نصوص المصادر التاريخية لذلك العصر تتملكه الدهشة من موجة سقوط المدن الصليبية بصورة غير مسبوقة عكست التفوق العسكري الساحق للمسلمين ضد أعدائهم (4)، كما تهاوت القلاع الصليبية التي طالما أغارت على مناطق المسلمين (5)، وأحالت حياتهم أحياناً إلى جحيم، ومن أمثلة القلاع التي تهاون أما فعاليات الجيش الأيوبي نذكر طبرية، صفد، هونين، تبنين، بغراس، دربساك، حجر شغلن، القصير، وغيرها كثير ومن بعد ذلك جاء فتح المسلمين لبيت المقدس عاصمة الكيان الصليبي (6).
_________
(1) النوادر السلطانية ص 80، 81 صلاح الدين وتحرير القدس ص 126.
(2) مفرج الكروب (2/ 208، 209).
(3) صلاح الدين وتحرير القدس.
(4) الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب ص 219.
(5) انظر: النوادر السلطانية ص 89 - 96.
(6) الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب ص 220.(1/528)
2 - بداية النهاية للوجود الصليبي: كانت معركة حطين أعظم من مجرد كارثة عسكرية، حلّت بالصليبيين، لقد كانت في حقيقة أمرها بشيراً بنجاح المسلمين في القضاء على أكبر حركة استعمارية، شهدها العالم في العصور الوسطى، كما شكّلت حداً تراجع عنده المدُّ الصليبي باتجاه الشرق الأدنى الإسلامي وبداية النهاية للوجود الصليبي (1)، وقد أنهت المعركة زهاء تسعة عقود من الاضمحلال والتدهور والتشرذم في المنطقة الإسلامية في الشرق الأدنى؛ لتؤكد أهمية الوحدة بين أقطار هذه المنطقة الجغرافية في جنوب غرب آسيا وفي مصر في مواجهة كل الأخطار. لقد أسست حطين بداية جديدة لموازين القوى وأكدت أن قوة الفرنج يمكن أن تقهر وقد كشفت الدراسات التاريخية الحديثة التي بحثت تفاصيل تلك المرحلة أن معركة حطين انتهت بانتصار صلاح الدين لكنها لم تقتلع نهائياً وجود الفرنج، فهي استراتيجياً معركة فاصلة بين حدين أي أنها ختمت مرحلة التراجع والهزائم وأسست مرحلة الانتصارات والتقدم وشقت الطريق الطويل والصعب الذي شهد الكثير من الصعود والهبوط والهجوم والهجوم المضاد إلى أن تم خلخلة مواقع الفرنج وتفكيك ممالكهم وطردهم من المنطقة (2).
3 - ارتفاع قدر صلاح الدين: من أسماء الله عز وجل الرافع فقد كانت معركة حطين من الأسباب التي رفع الله بها صلاح الدين وأصبح في صفوف كبار المجاهدين والقادة والحكام المسلمين كما أعاد للمسلمين الثقة بالنفس، والكرامة التي كانوا قد فقدوها بعد وفاة نور الدين محمود (3) وقد كان لهذا النصر صدى بالغ في نفوس المسلمين بعامة وأهالي دمشق بخاصة، لأن دمشق كانت آنذاك مركز أعماله ومقَّره وفيها قضاته وكُتّابه، الذين كانوا طوال أوقات المعركة ساجدين لله، وقائمين يدعون له بالنصر على أعدائه ولما علموا بالانتصار، عبَّروا عن فرحهم بالدموع والكلمات المؤثرة التي تضمنت عبارات الشكر والحمد لله (4).
4 - معركة حطين مفتاح بيت المقدس: كانت معركة حطين معركة تحرير فلسطين لأنها هي التي فتحت طريق النصر إلى بيت المقدس، وباقي فلسطين، وقد وصف ابن واصل هذه المعركة بقوله: كانت وقعة حطين
_________
(1) تاريخ الأيوبيين في مصر ص 53.
(2) المصدر نفسه ص 153.
(3) تاريخ الأيوبيين ص 154.
(4) مفرج الكروب (2/ 188).(1/529)
مفتاح الفتوح الإسلامية وبها تيسر فتح بيت المقدس (1)، وعدّها حلقة وسط بين فتوحات نور الدين محمود وركن الدين بيبرس البندقاري منذ وفد ملوك الفرنج البلاد الساحلية، واستولوا عليها، لم يقع للمسلمين معهم يوم كيوم حطين، فرحم الله الملك الناصر، وقّدس روحه، فلم يؤيَّد الإسلام بعد الصحابة رضي الله عنهم، برجل مثله ومثل نور الدين (2) محمود بن زنكي، رحمة الله عليهما، فهما جدّدا الإسلام بعد دوسه، وشيَّدا بنيان التوحيد بعد طموسه، ثم أيد الله الإسلام بعدهما بالملك المظفر ركن الدين بيبرس، وكان أمره أعجب، إذ جاء بعد أن استولى التتار على معظم البلاد الإسلامية، وأيس الناس أن لا انتعاش للمّلة فبّدد شمل التتار، وحفظ البلاد الإسلامية، وملك من الفرنج أكثر الحصون الساحلية (3).
5 - أهمية الوعي الجغرافي: أبرزت هذه المعركة أهمية الوعي الكامل بضرورة توظيف معطيات الموقع الجغرافي للشرق الإسلامي، واستثمار ميَّزاته، بحيث يكون عاملاً فاعلاً من عوامل القوة الذاتية، ومن دلالات المعركة بروز أهمية مصر كقاعدة بشرية مادية بالغة الأهمية في الربط بين العالم الإسلامي في الشرق الأدنى، كما تجلَّت أهمية أرض فلسطين التي تُعُّد بمثابة الجسر أو المعبر الذي يوصل بين بلاد الشام ومصر (4).
6 - هيبة صلاح الدين ممزوجة بالإعجاب والإجلال: غدا لاسم صلاح الدين بعد الانتصار، من الرهبة في قلوب، الصليبيين الممزوجة بالإعجاب والإجلال، نظراً لما اتصفت به فتوحات من النُّبل والشهامة والمروءة، كما كان لتسامحه معهم، وحسن معاملته لأسراهم، أثر كبير في استسلام العديد من المدن والحصون دون مقاومة تُذكر. والواقع أنه أظهر رحمة وفروسية كبيرتين في تعامله مع الصليبيين، وبفضل هذه السجايا مارست جيوشه ضبط النفس عند النصر وتجنبت ارتكاب الأعمال الوحشية الشائعة في ذلك الوقت، ففي معرض الحديث عن مروءة صلاح الدين لزوجات وبنات الصليبيين (5) كتب أرنول: لقد أعطهَّن الكثير لدرجة أنهن حمدن الله، ونشرت في الخارج الكثير عن العطف والإجلال اللذين أسداهما لهن صلاح الدين. كما أكرم إسكيفا، زوجة ريموند الثالث، فسمح لها بأن تخرج من قلعة طبرية بالأمان، فخرجت بمالها ورجالها ونسائها
_________
(1) أين عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
(2) مفرج الكروب (2/ 193) مبالغة أين عمر بن عبد العزيز.
(3) تاريخ الأيوبيين ص 154.
(4) المصدر نفسه.
(5) تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام ص 155.(1/530)
وسارت إلى طرابلس، وكان بالبان الإبليني من بين الأمراء الناجين، وكانت زوجته وأولاده في بيت المقدس، فسمح له صلاح الدين بالذهاب إلى المدينة لإخراج زوجته وأولاده، واشترط عليه ألا يبيت فيها أكثر من ليلة واحدة (1). ولقد وقف الغرب الأوروبي وبخاصة فرنسا موقف الإعجاب والمدح لصلاح الدين، حتى تحَّول في المؤلفات الأدبية الأوروبية إلى ما يشبه الأسطورة التي خرجت عن إطار التاريخ الواقعي والموضوعي (2) وقد أضاعت خسارة الصليبيين في حطين هيبة مملكة بيت المقدس وبخاصة بعد أن أُسر ملكها جاي لوزينان ونقص عن المعركة نقص ملموس في الفرسان المحاربين، بعد أن سقط معظم فرسان الصليبيين، وغالبية جيش بيت المقدس بين قتلى وأسرى: فمن شهد القتلى قال ما هناك أسير، ومن عاين الأسرى قال ما هناك قتيل (3).
7 - الجهود التراكمية التي سبقته: لم تأت انتصارات صلاح الدين من فراغ ولم تكن النتائج العسكرية التي حققها من دون مقدمات سياسية وتنظيمية وإدارية وإصلاحية وإحيائية امتدت على أكثر من قرن إلى أن بدا قطفها ثمارها في عهدي عماد الدين زنكي ونور الدين زنكي والأخير يعتبر المؤسس الحقيقي للتحولات الكبرى التي شهدتها بلاد الشام ثم مصر، فقد عرف نور الدين محمود بانتظاراته العسكرية وأعماله الإصلاحية الإحيائية وإنجازاته الشرعية، فقد اشتهر ببناء المدارس ومعاهد التربية والتعليم، واهتم بالقضاء وبتشييد المساجد والحصون ونشر العلم في حلب ودمشق ومختلف مدن الشام وفي عهده استعاد القضاء دوره الشرعي والتاريخي وبنى دار للعدل وشجع العلماء والفقهاء على لعب دورهم في الإعداد النفسي للقوات وتبليغ الرسالة وتعليم أصول اللغة والفقه والحديث لقادة جيوشه. وفي هذه الأجواء العلمية تلقى صلاح الدين دروسه وتربيته الدينيه فتعلم على يد المحدث أحمد بن محمد الأصبهاني، والواعظ علي ابن إبراهيم بن نجا ونجم الدين الحبوشاني، وهؤلاء جزء من الفقهاء والعلماء الذين أشرفوا على تربية الجيل الثالث من القيادات السياسية والعسكرية الذي كان له شرف إنزال الهزائم بقوات الفرنجة بعد مئة سنة من المواجهات المتقطعة، فصلاح الدين لم يصنعه نفسه، بل وفقه الله تعالى - ثم هو نتاج تاريخي وموضوعي لسياق من التقدم بدأ مع بدء الحركة الإصلاحية الدينينة (4)، التي تزعمها نظام الملك في عهد السلاجقة والتي كان من رموزها الإمام
_________
(1) المصدر نفسه ص 155.
(2) المصدر نفسه ص 115.
(3) المصدر نفسه ص 115.
(4) صلاح الدين الأيوبي وسقوط القدس وتحريرها ص 79، 78.(1/531)
الجويني، وأبو إسحاق الشيرازي والغزالي وغيرهم، ولقد آتت تلك الجهود ثمارها والتي كان من أهمها معركة حطين وفتح بيت المقدس على يدي صلاح الدين.
المبحث الثاني: فتح بيت المقدس: تعتبر "حطين" معركة حاسمة في تاريخ الحرب الإسلامية الصليبية، إذ فقدت مملكة بيت المقدس قواتها العسكرية الرئيسية في هذه المعركة، كما تم تدمير أكبر جيش صليبي أمكن جمعه منذ قيام الكيان الصليبي وأضحى القائد المنتصر في هذه المعركة، على الصليبيين: صاحب السيادة على العالم الإسلامي بأسره (1) وبعد حطين لم يعد للصليبيين في المملكة المقدسة خصوصاً، قوة يتباهون بها، لذا، ما إن استسلمت عسقلان وغزة لصلاح الدين في أيلول/سبتمبر من العام نفسه، حتى قرر صلاح الدين أن ينطلق بجيشه الذي أعاد جمعه من كل المنطقة في جنوب فلسطين، حيث كان قد نشره منذ سنوات ليستكمل توحيد بلاد الشام وما إن اتجه بهذا الجيش شمالاً نحو القدس لفتحها عنوة وبالسيف، حتى بدأت مدينة القدس تستعد لمقارعة القائد المسلم الذي جاء يتحدى مناعتها وجبروتها بعد ثمانية وثمانين عاماً من احتلال الصليبيين لها (2).
أولاً استعدادات الصليبيين داخل بيت المقدس:
كان عدد المقاتلين الصليبيين في القدس "يزيد على ستين ألفاً" من الخيالة "عدا النساء والصبيان" بحسبما ذكر"أبو شامة" في كتاب الروضتين (3). ويبدو أن عدد سكان المدينة، وبالتالي عدد المقاتلين فيها قد ازداد بسبب توافد اللاجئين إليها من المدن والقرى الفلسطينية المجاورة، والتي تعرضت للأخطار خلال الحرب الإسلامية الصليبية، ويذكر "رنسيمان" أن معظم هؤلاء اللاجئين لم يكن يتقن فن القتال، وكان الرجال فيهم قلة ضئيلة إذ كان مقابل كل رجل "خمسون امرأة وطفل"، ولم يكن في المدينة سوى "فارسين اثنين" مما حدا بباليان إلى أن "ينصّب فارساً، كل صبي تجاوز السادسة عشر من عمره، وانحدر من أسرة نبيلة" ثم جنّد كل الذكور الذين بلغوا هذه السن، ووزع الأسلحة على كل من استطاع أن يحمل السلاح (4)، ونشر المقاتلين على الأسوار وفي الحصون، ونصب المجانيق، وحفر الخنادق،
_________
(1) حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي ص 94
(2) المصدر نفسه ص 94.
(3) كتاب الروضتين (2/ 92).
(4) رنسيمان (2/ 749).(1/532)
يقول أبو شامة في ذلك: ونصبوا "الصليبيون" على كل نيق منجنيقاً، وحفروا في الخندق حفراً عميقاً، وشادوا في كل جانب ركناً وثيقاً، وفّرقوا على كل برج فريقاً (1). إلا أن ابن الأثير يخالف رنسيمان في عدد الفرسان الذين كانوا في القدس قبل تجنيد الصبية النبلاء وتنصيبهم فرساناً، فيذكر أنه كان في القدس "من خلُص" من فرسان الصليبيين "في حطين" وأن خلقاً كبيراً اجتمعوا في المدنية، من أهل تلك النواحي، عسقلان وغيرها، وقد صعد الجميع على الأسوار بحّدهم وحديدهم، حيث نصبوا المجانيق وحصّنوا تلك الأسوار، بما وجدوا إليه سبيلاً (2).
ثانياً: خطة صلاح الدين العسكرية:
1 - الخطوات التي سبقت فتح القدس: تجلت مقدرة صلاح الدين الحربية في تلك الخطة العسكرية التي اتبعها في جهاده ضد الصليبيين لاسترداد بيت المقدس، وقامت تلك الخطة على تكوين جبهة إسلامية موحدة تضم مصر وبلاد الشام وأجزاء من العراق، ثم منازلة الصليبيين في عقر دارهم، وإنزال ضربة قوية بهم، كما حدث في معركة حطين. وتلا ذلك مسيره إلى مدن الساحل الشامي لإضعاف الصليبيين مادياً ومعنوياً. ولو اتجه صلاح الدين عقب انتصاره في حطين إلى بيت المقدس لتمكن من دخوله بدون عناء، إلا أن استيلاءه على بيت المقدس قبل السيطرة على مدن الساحل لن يضمن له الاستقرار التام في بيت المقدس، إذ كان من المتوقع قيام الغرب الأوروبي بإرسال الجيوش الصليبية إلى موانئ الشام، ومجئ فرسانه زرافات ووحدانا، والدخول مع صلاح الدين في معارك حامية لاسترداد بيت المقدس الذي به كنيسة القيامة لاعتقادهم الباطل كما يقول العماد الأصفهاني أن: فيها صلب المسيح، وقرب الذبيح وتجسد اللاهوت، وتأله الناسوت وقام الصليب (3)، وبفضل الله ثم - تلك الخطة العسكرية التي نفذها صلاح الدين بسيطرته على الشريط الساحلي، عزل بيت المقدس ومنع وصول الإمدادات إليه وقطع كل أمل للصليبيين سواء في الغرب الأوروبي أو في بلاد الشام في الوصول إلى بيت المقدس، وإنقاذه من جيوش المسلمين، ولما استرد صلاح الدين من الصليبيين عسقلان وغيرها من البلاد، المحيطة ببيت المقدس، وضمن بذلك أحكام العزلة على مملكة بيت المقدس، شمر عن ساق الجد والاجتهاد وعزم على قصد بيت المقدس، فأصدر أوامره واجتمعت عليه جميع العساكر الإسلامية التي كانت متفرقة في الساحل (4).
_________
(1) كتاب الروضتين (2/ 93).
(2) حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي ص.
(3) المصدر نفسه ص 96.
(4) النوادر السلطانية ص 81 صلاح الدين والصليبيون ص 208.(1/533)
2 - البعد الإعلامي: كانت تلك الحشود العسكرية الإسلامية قد شاركت صلاح الدين في معركة حطين، واستغل صلاح الدين تواجدها في الشام قبل عودتها إلى إقطاعاتها في السيطرة على مدن وموانئ الساحل، وحرص صلاح الدين على أن يسبق مسيره إلى بيت المقدس حملة إعلامية إلى كافة أطراف العالم الإسلامي بقصد استنفار المسلمين للجهاد، الأمر الذي ثارت معه عزائم المسلمين بالعزم على الجهاد والاشتراك في تطهير تلك البقعة المقدسة أولى القبلتين وثالث الحرمين، ومسرى محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر أبو شامة وابن كثير أن المسلمين ما أن بلغهم ما منّ الله به على صلاح الدين من فتوح الساحل الشامي، ومن ثم قصده المسير إلى بيت المقدس، حتى توافدوا عليه، من كل مكان يتقدمهم العلماء والفقهاء، الذين قدموا للتطوع في الجهاد لتصفية الوجود الصليبي من بلاد الشام (1).
3 - استدعاء القوات المصرية: ومن ناحية أخرى فقد استدعى صلاح الدين القوات المصرية أثناء قيامه بالاستيلاء على الساحل لمساعدته في الاستيلاء على المدن والقلاع الجنوبية واجتمع بابنه الملك العزيز عثمان في عسقلان فقرت به عينه واعتضد بعضده، ويبدو أن صلاح الدين على الرغم من سيطرته التامة على مدن وموانئ الساحل الشامي كان يتخوف من هجوم صليبي من الغرب، أثناء تقدمه إلى بيت المقدس، لذلك أمر الأساطيل المنصورة بالمسير للمشاركة في الجهاد، فسارت إليه من مصر يتقدمها الحاجب لؤلؤ وأخذت تجوب البحر وتقطع الطريق على سفن الصليبيين ومراكبهم في الوقت الذي كانت فيه الإمدادات تصل من مصر إلى الشام براً وبحراً بكل سهولة وعندما علم صلاح الدين بأن مدينة بيت المقدس قد أخذت قسطاً وافراً من التحصين، لما تتمتع به مكانه عظيمة في نفوس الصليبيين حرص على إحضار أدوات الحصار الكافية لاقتحام أسوارها ذات الأبراج العالية (2)، فأحضر معه المنجنيقات والعرادات والنفاطات والقطاعات وعدد النقوب وغيرها من الأدوات اللازمة لدك الأسوار ونقبها ثم جشو تلك النقوب بالحطب والنفط وأشعال النيران فيها، لفتح ثغرات في الأسوار يمكن من خلالها اقتحام الأسوار ودخول المدينة (3).
4 - الحصار والقتال: كان الصليبيون قد بدأوا القتال قبل تمركز جيش المسلمين حول أسوار المدينة، أي قبل
_________
(1) البداية والنهاية نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 209.
(2) وفيات الأعيان (7/ 184) صلاح الدين والصليبيون ص 210.
(3) صلاح الدين والصليبيون ص 210.(1/534)
20 أيلول وذلك عندما تقدمت مفرزة من طليعة الجيش الإسلامي نحو الأسوار بقيادة الأمير جمال الدين شروين بن حسن الزرازي فخرجت إليها مفرزة من حامية المدينة فقاتلتها وهزمتها، وقتلت أميرها (1)، وقد حدث هذا قبل أن يتمركز صلاح الدين بجيشه في الجانب الغربي من السور ومهما يكن من أمر فقد بدأ صلاح الدين قتاله الفعلي ضد العدو المتحصن داخل أسوار المدينة في صباح 26 أيلول سبتمبر 1187م، 21 رجب 583هـ فتقدم بجيشه نحو الأسوار بغطاء كثيف من المدفعية التي كانت سائدة في ذلك العصر "وهي المجانيق" وكان عددها 12 منجنيقاً كبيراً ترمي الحجارة الكبيرة، وتقدم، تحت هذا العطاء أيضاً، النقّابون الذين بدأوا ينقبون في السور ودار القتال عنيفاً بين الفريقين: حامية المدينة تحاول أن تنال من المسلمين، وتوقف تقدمهم، بسهامها ونبالها، ومجانيقها من على الأسوار، ومن التحصينات، وهي تقاتل بعنف وضرواه لا مثيل لهما، بينما كان فرسانها يخرجون إلى ظاهر البلد، يقاتلون ويبارزون، إلا أن ذلك لم يكن ليثني المسلمين عن تقدمهم ونقبهم للأسوار وتدميرها وتدمير التحصينات بمجانيقهم وقد قتل في هذه المعركة من الفريقين الكثير، وممن قتل الأمير عز الدين عيسى بن مالك وكان والده صاحب قعلة جعبر (2) واستمر القتال عنيفاً بعد ذلك، ويصف "غروسيه" المعركة التي دارت عند أسوار المدينة بأنها كانت من الضراوة، مالم يسمع بمثله، كما كانت عطشاً حقيقياً للشهادة. وهو يستطرد: لقد كانت: المعارك الأكثر ضراوة، كما لم يشهده إنسان، فكل رجل من الجيشين كان ينظر إلى الصراع كفعل ديني والتزام حتمي (3).
وقد كان تفوق صلاح الدين في المدفعية إلى درجة أن سقوط المدينة كان حتمياً، وأن النقابين العاملين تحت غطاء من حجارة المجانيق نجحوا في فتح ثغرة في جدار السور (4)، وقرر الفرسان والنبلاء الصليبيون القيام بهجوم انتحاري على المسلمين خارج الأسوار إلا أن بطريقهم "هرقل" ردعهم عن ذلك بعد أن أقنعهم أن "عملهم البطولي" هذا لن تكون سوى التخلي عن النساء والأطفال للعدو بلا دفاع (5).
5 - الهجوم الحاسم: بعد هذا القتال العنيف قرر صلاح الدين أن يشن هجوماً حاسماً على المدينة وكثف رمايات المجانيق، مغطياً تقدم المهاجمين بحجارتها، وسبيل من السهام والنبال يطلقها الرماة نحو المدافعين عن السور والحصون لكي تشل مقاومتهم، مما جعل أولئك المدافعين
_________
(1) كتاب الروضتين (2/ 92).
(2) حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي ص 100.
(3) حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي ص 100.
(4) المصدر نفسه ص 100.
(5) المصدر نفسه ص 101.(1/535)
يتراجعون عن مراكزهم، بينما تقدم المسلمون واجتازوا الخندق الخارجي المحفور حول السور ثم التصقوا وعملوا به نقباً وتهديماً واشتد قصف المجانيق وتوالى رمي السهام والنبال من الرماة المتقدمين خلف المهاجمين يحمونهم، ونجح المهاجمون في فتح ثغرات عديدة في السور الذي أوشك أن يصبح ملكاً للمهاجمين وفي وقت ما من تاريخ 29أيلول/سبتمبر (1187)، استطاع المهاجمون فتح "ثغرة كبيرة" في السور نفذ منها المسلمون ورفعوا راياتهم عليه، إلا أن المدافعين ما لبثوا أن احتشدوا وردوا المسلمين عن السور، ورغم ذلك فقد أيقن المدافعون أن لا جدوى من دفاعهم، وأنهم مشرفون على الهلاك، بل إنهم هالكون حتما إن هم استمروا في عنادهم (1) وتزاحم الناس في الكنائس للصلاة والاعتراف بذنوبهم، وأخذوا يضربون أنفسهم بالحجارة ويرجون المدد والرحمة من الله، وقطعت النساء شعور بناتهن على أمل استثارة الرجال لحمايتهن من سبي المسلمين لهن (2).
6 - المفاوضات وتسليم القدس إلى صلاح الدين: اتفق الصليبيون على إرسال الرسل بطلب الآمال مقابل تسليم المدينة لصلاح الدين، وامتنع صلاح الدين عن إجابتهم إلى ذلك وقال: لا أفعل بكم إلا كما فعلتم بأهله حين ملكتموه سنة احدى وتسعين وأربعمائة من القتل والسبي وجزاء السيئة بمثلها (3)، فلما أعاد صلاح الدين رسل الصليبيين خائبين محرومين اجتمع الصليبيون مرة أخرى داخل بيت المقدس، وحاولوا القيام بهجمات مفاجئة ضد المسلمين ولكن البطريرك هرقل اعترض على ذلك وأوضح لهم أنهم لو فعلوا ذلك فإنهم سيسوقون نساءهم وأطفالهم إلى العبودية، وحرضهم على طلب الأمان من صلاح الدين، فأرسل باليان دي ابلين إلى صلاح الدين طالباً الأمان لنفسه، ليحضر عنده للتفاوض، فأجابه صلاح الدين إلى ذلك وحضر باليان عنده وسأله الأمان للصليبيين، فأصر صلاح الدين على فتح المدينة بالسيف، فلما يئس باليان من ذلك أراد - أن يستثير عطف صلاح الدين بالتهديد بقتل النساء والأطفال وأسرى المسلمين، حيث قال له: أيها السلطان أعلم أننا في هذه المدينة خلق كثير لا يعلمه إلا الله، وإنما يفترون عن القتال رجاء الأمان ظناً منهم أنك تجيبهم إليه، كما أجبت غيرهم، وهم يكرهون الموت ويرغبون في الحياة، فإذا رأينا لابد منه فوالله لنقتلن أبناءنا ونساءنا ولنحرقن أموالنا وأمتعتنا ولا نترككم تغنمون منها ديناراً واحداً ولادرهماً، ولا تسبون وتأسرون رجلاً ولا امرأة. وإذا فرغنا من ذلك أخرجنا الصخرة والمسجد الأقصى وغيرهما من المواضع ثم نقتل
_________
(1) المصدر نفسه ص 101.
(2) مفرج الكروب (2/ 213) صلاح الدين والصليبيون ص 213.
(3) الكامل في الأثر نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 213.(1/536)
من عندنا من أسارى المسلمين وهم خمسة آلاف أسير، ولا نترك الرجل حتى يقتل أمثاله ونموت أعزاء ونظفر كراما (1)
واستشار صلاح الدين أصحابه، فأوضحوا له أنه يكفي للبر بقسمه أن يستولي على بيت المقدس بحد السيف أن تستسلم المدينة بشروط كأنها سقطت بالقتال، وفي هذه الحالة يعتبر سكان المدينة أسرى حرب (2)، فأجابهم صلاح الدين إلى الأمان مقابل تسليم بيت المقدس ووافق على مغادرة الصليبيين المدينة مقابل فداء يدفعونه، فجعل على الرجل عشرة دنانير يستوي في ذلك الغني والفقير وعلى المرأة خمسة دنانير (3). ويضيف كل من سبط ابن الجوزي والعماد الحنبلي أن صلاح الدين جعل على الصبي أربعة دنانير (4) أما بالنسبة للطفل فقد اختلف فيما فرض عليه فذهب البعض إلى أن فديته دينار واحد (5)، في حين يرى البعض الآخر أن فديته ديناران (6)، ويبدو أن الرأي الأول أرجح بدليل اجماع المراجع الصليبية على ذلك. أما الفقراء والمعدمون فقد وافق صلاح الدين على أن يدفع باليان مقابل إطلاق سراحهم، مبلغاً إجمالياً قدره ثلاثون ألف دينار، وحدد صلاح الدين لباليان مدة أربعين يوماً، فمن أدى فديته خلالها أطلق سراحه، ومن بقي بعدها صار مملوكاً، وسلمت المدينة يوم الجمعية 27 رجب 583/ 12 أكتوبر (7) 1187م وذكر أبو شامة نقلاً عن العماد في البرق الشامي أن الصليبيين عقب توقيع اتفاقية التسليم، شرعوا في إخلاء البيوت، وبيع ما ادخروا من الأثاث والأقوات بأرخص الأثمان، وكان خروجهم شبيهاً بالمجان لاسيما ما تعذر نقله وصعب حمله، وكانوا كا قال الله تعالى: "كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين، كذلك وأورثناها قوماً آخرين " (الدخان، آية: 28).
ثالثاً: دخول صلاح الدين بيت المقدس: تم الاتفاق بين صلاح الدين وباليان على تسليم المدينة وفقاً للشروط التي ذكرنا، ودخلها صلاح الدين: يوم الجمعة في 27 رجب 583هـ وذلك بعد أن أعطى بالباب الأوامر لحاميتها بإلقاء السلاح والاستسلام لجند المسلمين، وكان يوماً مشهوداً ورفعت الأعلام
_________
(1) مفرج الكروب (2/ 214) صلاح الدين والصليبيون ص 214 ..
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 214.
(3) النوادر السلطانية ص 81 - 82.
(4) صلاح الدين والصليبيون ص 214.
(5) كتاب الروضتين (2/ 95) صلاح الدين والصليبيون ص 214.
(6) النوادر السلطانية ص 82 صلاح الدين والصليبيون ص 215.
(7) المصدر نفسه.(1/537)
الإسلامية على أسوار المدينة المقدسة، وقد استمر حصار صلاح الدين للمدينة اثني عشر يوماً، وبسقوط القدس، انهارت أمام صلاح الدين معظم المدن والمواقع التي كانت لا تزال تحت سيطرة الصليبيين في معظم أنحاء بلاد الشام ودخل صلاح الدين القدس في 27 رجب وكانت ليلة الإسراء، فأمر بأن يوضع على كل باب من أبواب المدينة أمير من أمراء الجيش لكي يتسلم الفدية من الصليبيين الخارجين من المدينة ويحتسبها وكان في المدينة على الضبط ستون ألف رجل ما بين فارس وراجل، سوى من يتبعهم من النساء والولدان (1). ويستطرد ابن الأثير: ولا يعجب السامع من ذلك، فإن البلد كبير، واجتمع إليه من تلك النواحي من عسقلان وغيرها، والداروم ورملة وغزة، وغيرها من القرى، بحيث امتلاءت الطرق والكنائس، وكان الإنسان لا يقدر أن يمشى (2).
وأما صلاح الدين فإنه بعد أن استقر له الحكم في المدينة المقدسة، أمر بإعادتها إلى ما كانت عليه قبل احتلالها من الصليبيين، وكان هؤلاء قد أقدموا على تغيير الكثير من المعالم الإسلامية للمدينة، فزرعوا صليباً كبيراً مذهباً على رأس قبة الصخرة، وأمر صلاح الدين بكشفها، وكان فرسان الداوية قد بنوا مباني لهم غرب المسجد الأقصى لكي يسكنوها، وأنشاؤا فيها " هُري ومستراح وغير ذلك " وأدخلوا قسماً من هذا المسجد في أبنيتهم، فأمر صلاح الدين بإعادة الأبنية إلى حالها القديم، كما أمر بتطهير المسجد والصخرة من الأقذار والأنجاس، ثم عين إماماً للمسجد الأقصى وأقام فيه منبراً، ومحاما كان فيه وفي الأبنية المجاورة من صور كان الصليبيون قد وضعوها أو رسموها وأعاد المسيحيين الوطنيين من أهل القدس إلى مساكنهم كما سمح لهم بشراء ما أراد الفرنج بيعه من ممتلكات ومتاع وأموال (3).
1 - لم يعرف التاريخ فاتحا أرحم من المسلمين: ووفي صلاح الدين بوعده فمسح لمن دفع القطيعة بالخروج وكان قد رتب على كل باب أميراً مقدماً كبيراً يحصر الخارجين، فمن دفع الفدية فقد خرج (4). وبالرغم من تلك القطيعة الزهيدة التي فرضها صلاح الدين مقابل خروجهم من بيت المقدس، وتأمين وصولهم إلى مأمنهم، فإن كثرة كثيرة منهم، لم يستطع دفعها فداء لنفسه، وأصبح بعد مضي أربعين
_________
(1) حروب القدس في التاريخ الإسلامي ص 106.
(2) المصدر نفسه ص 106.
(3) حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي ص 108.
(4) كتاب الروضتين (2/ 95).(1/538)
يوماً أسيراً في أيدي المسلمين ولم يسهم أحد من أغنياء الصليبيين من فداء فقرائهم، فقد خرج البطريرك هرقل من بيت المقدس بخزائنه الضخمة دون النظر إلى غيره (1)، ويبدو أن ذلك كان سبب انعدام الروابط الأسرية وغيرها بين الصليبيين في ذلك الوقت، فالأسرى كانوا خليطاً من أجناس وشعوب أوروبية متباينة، وأجناد الغرباء المأجورين الذين رغبوا في السفر إلى الشرق تخلصاً من رق الأرض السائد وقتذاك في المجتمع الأوروبي (2). والخلاصة أن ذلك الموقف المخزي من كبار الصليبيين، وتلك الشهامة وذلك التسامح من صلاح الدين قد أجبر الكاتب الإنجليزي لين بول على إبداء إعجابه بصلاح الدين حيث قال بعد أن تهجم على البطريرك " إنها كانت فرصة للملك المسلم أن يعلم المسيحيين معنى التسامح (3)،
وقد برهن صلاح الدين وغيره من أمراء المسلمين على تلك الشهامة والتسامح عندما أصبح الآف المدنيين الصليبيين الذين عجزوا عن دفع الفدية المقررة أسرى في يد صلاح الدين، فطلب الملك العادل إلى أخيه السلطان صلاح الدين يطلب منه أن يهب له ألفاً من أولئك الصليبيين الفقراء ليطلق سراحهم لوجه الله، وأجابه صلاح الدين إلى ذلك وحرك ذلك العمل الإنساني الذي قام به الملك العادل مشاعر البطريرك وباليان فتقدما إلى صلاح الدين وطلبا منه مثل ذلك، فأعطاها صلاح الدين ما طلباه وأطلق سراحهم ثم تقدم صلاح الدين ما طلباه وأطلق سراحهم ثم تقدم صلاح الدين وأمر حراسه بالمناداة في شوارع بيت المقدس، بأنه سوف يطلق سراح من لم يستطع دفع الفدية من الصليبيين لكبر سنه وأن على على هذه الطائفة أن تتقدم من الباب الخلفي للمدينة يسمح لها بالخروج من طلوع الشمس إلى الليل. وما أن صدر ذلك الإعلان حتى توافد الصليبيون على ذلك الباب بأعداد لا تحصى (4)، وطلب أمير البيرة إطلاق سراح زهاء خمسمائة أرمني، ذكر لصلاح الدين إنهم من بلده، وإن قدومهم إلى بيت المقدس كان من أجل العبادة هناك، كما طلب أيضاً الأمير مظفر الدين علي كوجك إطلاق سراح زهاء ألف أرمني أدعى أنهم من الرها، فأجابهم صلاح الدين إلى ذلك وأطلق سراحهم (5) ولم يقتصر ذلك التسامح من المسلمين على ما قام به صلاح الدين وأخوه الملك العادل وكبار الأمراء المسلمين، بل تعدى ذلك إلى عامة المسلمين، والواقع أن صلاح الدين قد أبدى من
_________
(1) صلاح الدين والصليبيون ص 216.
(2) جيش مصر ص 69.
(3) صلاح الدين والصليبيون ص 216 ..
(4) صلاح الدين والصليبيون ص 217.
(5) مفرج الكروب (2/ 215).(1/539)
التسامح وكرم الأخلاق تجاه أسرى الصليبيين في بيت المقدس الشيء الكثير.
وبلغ من كرم وشهامة صلاح الدين بما قام به تجاه زوجات وبنات الفرسان الصليبيين، الذين قتلوا وأسروا أثناء معاركهم مع صلاح الدين، فقد تجمعن أمام صلاح الدين يبكين، فسأل عن حالهن وما يطلبن، فقيل له إنهن يطلبن الرحمة، فعطف عليهن صلاح الدين وسمح لمن كان زوجها على قيد الحياة بأن تتعرف عليه وأطلق سراحه وسمح لهم بالذهاب حيث يريدون، أما النساء والبنات اللاتي مات أزواجهن وآبائهن فقد أمر صلاح الدين بأن يصرف لهن من خزانته الخاصة ما يناسب عيشتهن ومركزهن وأعطاهن حتى ابتهلت ألسنتهن بالدعاء له (1).
أ- ملكة رومية متعبدة: كانت بالقُدس ملكة رومية متعبَّدة مترهَّبة، في عبادة الصليب متصلبَّة، وعلى مُصابها مُتَلَهَّية وفي التمسك بملتها متصعَّبة متعصَّبة، أنفاسها متصاعدة للحزن، وعبراتها متحدَّرة تَحدُّر القطران من المزن، ولها حال ومال ومتاع، وأشياء وأشياع، وأتباع، فعاذت بالسلطان، فأعاذها، ومنَّ عليها وعلى كل من معها بالإفراج، وأذن في إخراج كلَّ مالها في الأكياس والأخراج، وأبقى عليها مصوغات صُلبانها الذهبية المجوهرة ونفائسها، وكرائم خزائنها، فخرجت بجميع مالها وحالها، ونسائها، ورجالها وأسفاطها وأعدالها، والصناديق بأققالها، وتبعها من لم يكن من أتباعها، فراحت فرحى، وإن كانت من شجنها قَرْحى (2).
ب- زوجة ملك مأسور: خرجت زوجة الملك المأسور كي، وهي ابنة أماري وكانت مقيمة في جوار القُدْس مع مالها من الخَوَل والخَدَم والجواري، فاستأذنت في الإلمام بزوجها، وكان بقيده مقيماً في بُرْج نابُلُس، موكلاً به ليوم وَعْدِ تسريحه، فأذن لها، فخلصت هي ومن تبعها، وأقامت عند زوجها (3).
ج- الإبرنساسة أم هنفري: خرجت الإبرنساسة أم هنفري وهي ابنة فليب وزوجة الإبرنس الذي سُِفك دمه يوم حطين وهي صاحبة الكَرَك والشَّوبك وهي بنَّوابها محوطة وبرأيها منوطة، فجاءت سائلة في ولدها العاني، فوعِدت أنها إن سمحت بحِصنها سمح لها بابنها، ثم أعفيت وأُطلقت وعُصمت واستحضر ابنها هنفري بن هنفري من دمشق إليها، وأقَّر برويته عينيها، وسار معها من الأمراء والأمناء من تسلَّم منهم تلك المعاقل، فمضت إلى
_________
(1) صلاح الدين والصليبيون ص 218.
(2) كتاب الروضتين (3/ 343) بيت المقدس أمام أحداث التاريخ ص 343.
(3) المصدر نفسه (3/ 343).(1/540)
حصونها لتسلَّمها، فمانعها أهلها ودافعوها، وردُّوها ذليلة خائبة، فسكنت صور، واستودعت السلطان ابنها المأسور، ووعدها بإطلاقه إذا تسلمَّ تلك الحصون (1).
ح- احترام صلاح الدين مشاعر المسيحيين: احترم صلاح الدين مشاعر المسيحيين، فعندما ما أشار بعض المسلمين عليه عقب دخوله بيت المقدس بهدم كنيسة القيامة، وإزالة آثارها وقالوا: إذا هدمت بنايتها، وألحقت بأسافلها أعاليها ونبشت المقبرة وعفيت، وأخمدت نيرانها وأطفيت ومحيت رسومها ونفيت، انقطعت عنها إمداد الزوار، وانحسمت عن قصدها مواد أطماع أهل النار، ومهما استمرت العمارة، استمرت الزيارة. بينما أشار عليه البعض بأنه: لما فتح أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه القدس في صدر الإسلام أقرهم على هذا المكان ولم يأمرهم بهدم البنيان (2)، فأعرض صلاح الدين بتسامحه عن هدمها (3).
س- بقاء بعض النصارى بالقدس: وتضرع بعض النصارى إلى صلاح الدين ليسمح لهم بالبقاء داخل بيت المقدس بعد أدائهم الفدية المقررة عليهم، وتعهدوا له بألا يزعجوا أحداً، وأن يقوموا بالخدمة بالمدينة، فوافق صلاح الدين على ذلك واشترط عليهم شروطاً قابلوها بالالتزام والقبول، وأعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وعوملوا معاملة أهل الذمة، فأصبح لهم ما للمسلمين وعليهم من الحقوق والواجبات (4). وهكذا أيدى المسلمون الرحمة نحو المدينة التي سقطت في أيديهم وإذا استعاد الإنسان ذكرى دخول الصليبيين بيت المقدس سنة 1099م عندما نشر جود فري وتانكرد الموت في الشوارع وعندما أغرق المدافعون المسلمون وأحرقوا والقوا في بحار من الدماء، حيث كان الصليبيون يخوضون حتى كعوبهم في دماء القتلى، فضلاً عما قاموا به من نهب وسلب وسبي (5) فإنه يدرك الفرق الشاسع بين تسامح صلاح الدين ووحشية القادة الصليبيين، إذ يتضح مدى تمسك صلاح الدين بمبدأ التسامح وأحكام الشريعة الإسلامية السمحاء وبعده كل البعد عن تحكيم عواطفه وأهوائه تجاه الصليبيين الذين لم يمض على ارتكابهم تلك الجريمة الشنعاء قرن من الزمان (6)
يقول جيمس رستون: وهكذا سلك جنود صلاح الدين سلوكاً مثالياً في احتلالهم للقدس سنة
_________
(1) المصدر نفسه (3/ 344).
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 218.
(3) مفرج الكروب (2/ 231) صلاح الدين والصليبيون ص 218.
(4) الفتح القسي في الفتح القدسي ص 136 صلاح الدين ص 219.
(5) أعمال الفرنجة، ترجمة حسن حبشي ص 118 - 120.
(6) صلاح الدين والصليبيون ص 219 ..(1/541)
1187م وقد نظر صلاح الدين لنفسه وسمعته بعد الانتقام لما فعله الصليبيون في الحرب الأولى سنة 1099م وبسبب حمايته لكنيسة القيامة وأماكن مسيحية أخرى كثيرة، سيتذكر الجميع تسامحه تجاه أهل الأديان الأخرى، وتجاه الأماكن المقَّدسة للدين المسيحي ويبدو أن أفعاله اعتُبرت عَلَما ونموذجاً على كيفية سلوك المسلك الصالح، فبسبب عفوه، ووجوه الخير، المتعددة في طبيعته، وسلوكه تجاه أعدائه، سيظل مشهوراً إلى الأبد باللطف والتسامح والحكمة (1).
ش- رأي ستيفن رنسيمان: والفضل ما شهدت به الأعداء، قال ستيفن رنسيمان وهو من المؤرخين الفرنجة: الواقع أن المسلمين الظافرين اشتهروا بالاستقامة والإنسانية، فبينما كان الفرنج، ومنذ ثمان وثمانين سنة، يخوضون في دماء ضحاياهم، لم تتعرض الآن دار من الدور للنهب، ولم يحّل بأحد من الأشخاص مكروه، إذ صار رجال الشرطة، بناء على أوامر صلاح الدين، يطوفون بالشوارع والأبواب يمنعون كل اعتداء يقع على المسيحيين ومن المناظر التي تدعو للحزن والأسى، ما حدث من التفاف العادل إلى أخيه صلاح الدين يطلب منه إطلاق سراح ألف أسير، على سبيل المكافأة على خدماته له، فوهبهم له صلاح الدين، فأطلق العادل سراحهم على الفور، وإذ ابتهج البطريرك هرقل لأن يلتمس هذه الوسيلة الرخيصة لفعل الخير، لم يسعه إلا أن يطلب من صلاح الدين أن يهبه بعض الأرقاء ليعتقهم، فبذل له صلاح الدين سبعمائة أسير، كما جعل صلاح الدين لباليان خمسمائة أسير، ثم أعلن صلاح الدين أنه سوف يطلق سراح كل شيخ وكل امرأة عجوز، ولما أقبل نساء الفرنج اللاتي افتدين أنفسهن، وقد امتلأت عيونهن بالدموع، فسألن صلاح الدين أين يكون مصيرهن بعد أن لقي أزواجهن أو آباؤهن مصرعهم أو وقعوا في الأسر، أجاب بأن وعد بإطلاق سراح كل من في الأسر من أزواجهن، وبذل للأرامل واليتامى من خزانته العطايا كلُّ بحسب حالته والواقع أن رحمته وعطفه كانا على نقيض أفعال الغزاة المسيحيين في الحملة الصليبية الأولى (2).
ط- وقال غروسيه ما نصه بالحرف أيضاً: بعكس الصليبيين نفذ صلاح الدين وعوده بشرف وبشعور إنساني، وبروح فروسية، مما أثار إعجاب المؤرخين اللاتين الذين سردوا أحداث تلك الفترة .... ويستطرد "غروسيه": طلب بعض المتعصبين من صلاح الدين هدم معابد المسيحيين وتدمير كنيسة القيامة بهدف إلغاء حج المسيحيين "المؤمنين بالثالوث المقدس" فصدهم عن ذلك بكلمة منه، قال: لماذا
_________
(1) مقاتلون في سبيل الله ص 137.
(2) حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي ص 108.(1/542)
الهدم والتدمير، طالما أن هدف عبادتهم هو مكان الصليب والقبر المقدس، وليس البناء الخارجي؟ وحتى لو سويت الأبنية بالأرض، فإن مختلف الطوائف المسيحية لن تتخلى عن السعي للوصول إلى هذا المكان لنفعل، إذن، كما فعل الخليفة عمر الذي احتفظ بهذه الأبنية عندما فتح القدس في السنوات الأولى للإسلام. ويغلق غروسيه على ذلك بالقول: إن كل ما يتحلى به هذا السلطان العظيم من حرية الرأي والمعتقد يبرز في هذه العبارة الجميلة (1) وصدق الشاعر الحيص بيص شهاب الدين أبو الفوارس المتوفى 574هـ عندما قال:
ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلّما ملكتم سال بالدّم أبطح
وحَلَّلتُمُ قتل الأسارى وطالما ... عدونا على الأسرى تَمُنُّ ونصفح
وَحسْبُكُمُ هذا التفاون بيننا ... وكل وعاءٍ بالذي فيه ينضح (2)
لقد بهر صلاح الدين بأخلاقه الإسلامية ملوك الغرب وقوادهم، حيث كانوا يقودون جحافل جيوشهم في الشام حتى أن الفرنسيين، كانوا يقولون: أن دماءه دماء فرنسية، والألمان والإنكليز، والإيطاليون كلهم كانوا ينسجون قصصاً رائعة عن أخلاق صلاح الدين ويتحدثون عنها في قراهم ومدنهم ومسرحياتهم (3)، لقد كان صلاح الدين فعلا رجلاً إسلامياً بكل معنى الكلمة مقتديا بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم في عفوه وحلمه وسماحته. ولقد قال عنه أحد المؤرخين الأوروبيين: سيظل في الذاكرة أن الزمان الدموي والقاسي مثل ذاك الزمان، لم يتمكن من إفساد إنسان ذي سلطة عظيمة، إنه صلاح الدين (4) وأكبر دليل على تقدير الإفرنج لهذه البطولة النادرة والسماحة السمحة اهتمام امبراطور ألمانيا بزيارة قبرة بصلاح الدين عندما زار بلاد الشام سنة 1315هـ /1899م وكانت معه الإمبراطوره وقد خطب خطبة أشاد فيها صلاح الدين، وأرسلت الإمبراطورة اكليلاً من الزهر ليوضع على ضريح البطل العظيم. ولم ينس أمير الشعراء - أحمد شوقي - أن يسجل هذه الذكرى فقال:
عظيمُ الناس من يبكي العظاما ... ويندبهم ولو كانوا عظاما
فهل من مبلغ غليوم عني ... مقالا مُرضياً ذاك المقاما
رعاك الله من ملك همام ... تعهَّد في الثرى ملكا هماما
أرى النسيان أظمأه فلمَّا ... وقفت بقبره كنت الغماما
_________
(1) حروب القدس في التاريخ ص 108.
(2) شذرات الذهب (6/ 410).
(3) الوجيز في الشام أرض الأنبياء ومهد الأصفياء ص 61.
(4) الوجيز في الشام أرض الأنبياء ومهد الأصفياء ص 61.(1/543)
أتدري أيَّ سلطان تحيَّي ... وأيَّ مُمَلّكٍ تهدي السلاما
دعوت أجلَّ أهل الأرض حربا ... وأشرفهم إذا سكنوا سلاما (1)
رابعاً: أول صلاة جمعة في بيت المقدس:
لما نزه البيت المقدس ممّا كان فيه من الصُّلبنا والنواقيس، والرهبان والخنازير والقساقيس، ودخله أهل الإيمان، ونودي بالإذان وهرب الشيطان وقرِئَ القرآن، وطهر المكان فكان إقامة أوَّل جمعةِ في يوم الرابع من شعبان، بعِدَ يوم الفتح بِثَمانٍ فنصب المنبرٌ إلى جانب المحراب المطهَّر وبسطت البُسُط الرفيعة في تلك العراض الوسيعة وعلقت القناديل وتُلِىَ التنزيل عِوضاً عمَّا كان يقرأ من التحريف في الإنجيل، وجاء الحقُّ وبطلت تلك الأباطيل، وصُفَّت السَّجادات وكثُرت السّجدات، وتنوعت العبادات وأُديمت الدعوات ونزلت البركات وانجلت الكُرُبات، وأقيمت الصلوات، ونطق الأذان، وخرس الناقوس، وحضر المؤذَّنون وغاب القسوس وطابت الأنفاس وأطمأنت النفوس، وأقبلت السُّعود وأدبرت النحوس، وحضر العّباد والزهّاد ...
وعبد الواحد وكثر الراكع والساجد والقائم القاعد، وامتلأ الجامع وسالت لرقّة القلوب المدامع: هذا يوم كريم وفضل عظيم وموسم وسيم وهذا يوم تجاب فيه الدعوات وتُصبُّ البركات وتسيل العبرات وتقال العثرات، فأذَّن المؤَّنون للصلاة وقت الزوال، وكادت القلوب تطير من الفرح بتلك الحال ولم يكن السلطان إلى تلك الساعة عَّين خطيباً، وقد تهَّيأ لها خلق من العلماء خوفاً أن يُدعى إليها أحدُهم فلا يكون نجيبا، فبرز للخطباء المرسوم السلطاني الصَّلاحِىُّ وهو في قبة الصخرة الغَّراء، أن يكون القاضي محي الدين بن الزكي اليوم خطيباً فلبس الخلعة السوداء وصعِد المنبر وقد كساه الله البهاء وأكرمه بكلمة التقوى وأعطاه السكينة والوَقار والسناءَ فخطب بالناس خطبة عظيمة سنية فصيحة بليغة، ذكر فيها شرف البيت المقدس، وما ورد فيه من الفضائل والترغيبات وما فيه من الدلائل والإمارات، وما منّ الله به على الحاضرين من هذه النعمة التي تعِدلُ الكثير من القُربات وقد أوردها الشيخ شهاب الدين أبو شامة في "الروضتين" بطُولها، فكان أوّل ما قالَ حين تكلمَّ " فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين" (الأنعام: 45) ثم أورد تحميدات القرآن كلهَّا، ثم قال:
_________
(1) صلاح الدين الأيوبي، أحمد عبد الجواد ص 51.(1/544)
1 - قدرة الله على تحقيق النصر: الحمد لله وُمذِلَّ الشرك بقهره، ومصَّرف الأمور بأمره وِمديم النعَم بشكره ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قَّدره الأيام دولاً بعدله وجعل العاقبة للمتقين بفضله وأفاء على عباده من ظله، وأظهر دينه على الدين كله القاهر فوق عباده فلا يمانع والظاهر على خليقته فلا ينازع، والآمر بما يشاء فلا يراجع، والحاكم بما يريد فلا يدافع، أحمده على إظفاره وإظهاره وإعزازه لأوليائه ونصره لانصاره وتطهيره بيته المقدس من أدناس الشرك وأوضاره حمد من استشعر الحمد باطن سَّره وظاهر جهاره.
2 - الثناء على الرسول الكريم وعلى صحابته: وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحدُ، شهادة من طهّر بالتوحيد قلبه وأرضى به ربه وأشهد أن محمداً عبده ورسوله رافع الشَّكَّ وداحض الشرك وراحض الإفك، الذي أسرِىَ به من المسجد الحرام إلى هذا المسجد الأقصى وعُرج به منه إلى السماوات العُلا إلى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى، إذ يغشى السدرة ما يغشى، ما زاع البصر وما طغى صلى الله عليه وسلم وعلى خليفته الصَّدَّيق السابق إلى الإيمان، وعلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أوّل من رفع عن هذا البيت شعار الصُّلبان، وعلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان ذي النورين جامع القرآن، وعلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب مزلزل الشرك، ومكسر الأوثان وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان (1).
3 - رضي الله عن المجاهدين: أيها الناس، أبشروا برضوان الله الذي هو الغاية القصوى، والدَّرجة العُليا لما يسره الله على أيديكم من استرداد هذه الضَّالة من الأمة الضَّالة وردَّها إلى مقَّرها من الإسلام بعد ابتذالها في أيدي المشركين قريباً من مئة عام، وتطهير هذا البيت الذي أذَنَ الله أن يُرفع وأن يذكر فيه اسمه وإماطة الشَّرك عن طرقه بعد أن امتد عليها رُواقه، واستقَّر فيها رسمه، ورَفْع قواعده بالتوحيد فإنه بنُي عليه، وبالتقوى فإنه أسَّسَ على التقوى من خلفه ومن بين يديه.
4 - مآثر المسجد الأقصى: فهو موطن أبيكم إبراهيم، ومعراج نبيكم محمد عليه السَّلام، وقبلتكم التي كنتم تُصلوُّن إليها
_________
(1) البداية والنهاية (16/ 590).(1/545)
من ابتداء الإسلام، وهو مقرُّ الأنبياء، ومقصد الأولياء ومفُّر الرسل، ومهبط الوحي، ومنزل تَنَزُّلِ الأمر والنَّهي، وهو في أرض المحشر وصعيد المنشر، وهو في الأرض المقدسة التي ذكرها الله في كتابه المبين، وهو المسجد الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملائكة المقَّربين، وهو البلد الذي بعث الله إليه عبده ورسوله، وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروحه، عيسى الذي شّرفه الله برسالته، وكّرمه بنبوَّته، ولم يزحزح عن رُتبة عبوديَّته، فقال تعالى: "لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله" (النساء، آية:72) وقال: "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابنُ مريم" (المائدة). وهو أول القبلتين وثاني المسجدين، وثالث الحَرمَين، ولا تُشَدُّ الرّحال بعد المسجدين إلا إليه، ولا تُعقد الخناصر بعد المواطنين إلا عليه.
5 - تهنئة صلاح الدين وجنده المسلمين بالنصر: لولا أنكم ممن اختاره الله من عباده، واصطفاه من سُكان بلاده لما خصَّكم بهذه الفضيلة التي لا يجاريكم فيها مُجارِ ولا يباريكم في شَرفها مُبَارٍ فطوبى لكم من جيش ظهرت على أيديكم المعجزات النبوية والوقعات البدرية، والعزمات الصِدَّيقية، والفتوح العُمرّية، والجيوش العثمانية والفتكات العَلَوية، جِدَّدتُم للإسلام أيام القادسية، والوقعات اليرموكية، والمنازلات الخيبرية، والهجمات الخالدية، فجزاكم الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الجزاء، وشكر لكم ما بذلتموه من مُهَجكم في مقارعة الأعداء، وتقبل منكم ما تقربتم إليه من مُهْرَاقِ الدماء وأثابكم الجنة فهي دار السعداء.
6 - شكر الله على النصر: فا قدروا - رحمكم الله - هذه النعمة حق قدرها، وقوموا لله تعالى بواجب شكرها فله النَّعمة عليكم بتخصيصكم بهذه النَّعمة، وترشيحكم لهذه الخدمة، فهذا هو الفتح الذي فُتِحَت له أبواب السَّماء، وتبلّجت بأنِواره وجوه الظَّلماء وابتهج به الملائكة المقرَّبون، وقَرَّبه عينا الأنبياء والمرسلون، فماذا عليكم من النَّعمة بأن جعلكم الجيش الذي يفتح عليه البيت المقَّدس في آخر الزمان، والجُند الذي تقوم بسيوفهم بعد فترة من النبوة أعلام الإيمان، فيوشك أن تكون التهاني به بين أهل الخضراء، أكثر من التهاني به بين أهل الغبراء.
7 - فضائل الأقصى والقدس: أليس هو البيت الذي ذكره الله في كتابه ونصَّ عليه في خطابه، فقال تعالى: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله" (الإسراء، آية: 1)(1/546)
- أليس هو البيت الذي عظمته الملوك وأثنت عليه الرُّسلُّ وتليت فيه الكتب الأربعة المنزلة من إلهاكم عزّ وجل؟ أليس هو البيت الذي أمسك الله عز وجل الشمس على يوشع لأجله أن تغرب، وباعد بين خطواتها لِيتيسَّرَ فتحه ويَقْرب؟ أليس هو البيت الذي أمر الله موسى أن يأمر قومه باستنقاذه فلم يجبه إلا رجلان، وغضب عليهم لأجله، فألقاهم في التيه عقوبة للعصيان؟
8 - شكر الله وحمده: فاحمدوا الله الذي أمضى عزائمكم لما نكلت عنه بنو إسرائيل، وقد فضلهم على العالمين ووفَّقكم لما خُدِل فيه من كان قبلكم من الأمم الماضين وجمع لأجله كلمتكم وكانت شَتّى، وأغناكم بما أمضته "كان" و"قد" عن "سوف" و"حتى".
9 - الملائكة يشكرون الله للمجاهدين: فليهنكم أن الله قد ذكركم به فيمن عنده وجعلكم جنده، وشكركم الملائكة المنزَّلون على ما أهديتم إلى هذا البيت من طِيْبِ التوحيد، ونشر التقديس والتحميد، وما أمطتُم عن طُرقُهم فيه من أذى الشَّرك والتثليث والاعتقاد الفاجر الخبيث، فالآن يستغفر لكم أملاك السمَّوات، وتصليَّ عليكم الصلوات المباركات.
10 - نهى عن الغرور وارتكاب المعاصي: فاحفظوا - رحمكم الله - هذه الموهبة فيكم، واحرسوا هذه النعمة عندكم، بتقوى الله التي من تمسَّك بها سَلِمَ ومن اعتصم بعُزوتها نجا وعُصِم، واحذروا من اتباع الهوى، وموافقة الرّدى، ورجوع القهقرى والنكول عن العدى، وخذوا في انتهاز الفرصة، وإزالة ما بقي من الغُصَّة وجاهدوا في الله حقَّ جهاده وبيعوا عبادة الله أنفسكم في رضاه إذ جعلكم من عباده.
11 - وما النصر إلا من عند الله: وإياكم أن يستزلكّم الشيطان، وأن يتداخلكم الطغيان، فيخيّل لكم هذا النصر بسيوفكم الحداد، وبخيولكم الجياد، وبجلادكم في مواطن الجِلاد لا والله " ما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم " (الأنفال، آية: 10).
12 - البعد عن المعاصي: واحذروا عباد الله - بعد أن شَرَّفكم بهذا الفتح الجليل، والمنح الجزيل، وخصَّكم بهذا(1/547)
الفتح المبين، وأعلق أيديكم بحبله المتين - أن تقترفوا كبيراً من مناهيه، وأن تأتوا عظيماً من معاصيه، فتكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً والذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين.
13 - دعوة للاستمرار في الجهاد: والجهاد فهو من أفضل عباداتكم وأشرف عاداتكم، انصروا الله ينصركم، وأذكروا الله يذكركم، اشكروا الله يزدكم ويشكركم جُدُّوا في حسم الدّاء، وقطع شأفة الأعداء، وتطهير بقيّة الأرض التي أغضبت الله ورسوله، واقطعوا فروع الكفر واجتثُّوا أُصوله، فقد نادت الأيام بالثَّارات الإسلامية والملة المحمدية، الله أكبر فتح الله ونصر، غلب الله وقهر أذل الله من كفر.
14 - دعوة لتحرير ما تبقى من الأرض المقدسة: واعلموا - رحمكم الله - أن هذه فُرصة فانتهزوها وفريسة فناجزوها ومهمّة فأخرجوا لها هِمَمكم وَبَرَّزُوها وسيَّروا إليها سرايا عزماتكم وجهزَّوهَا فالأمور بأواخرها، والمكاسب بذخائرها، فقد أظفركم الله بهذا العدوَّ المخذول، وهم مثلكم أو يزيدون، فكيف وقد أضحى في قُبالة الواحد منكم عشرون وقد قال الله تعالى: "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين" (الأنفال، آية: 65). أعاننا الله وإياكم على اتَّباع أوامره والازجار بزواجره وأيدنا معشر المسلمين بنصر من عنده "إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده" (آل عمران، آية:160).
15 - أدعيه للسلطان صلاح الدين وللمسلمين في دينهم ودنياهم: وتمام الخطبة الثانية قريب مما جرت به العادة، وقال بعد الدُّعاء للخليفة: اللهم، وأدم سُلطان عبدك، الخاضع لهيبتك، الشاكر لنعمتك، المعترف بموهبتك سيفك القاطع، وشهابك اللامع، والمحامي عن دينك المدُفع، والذابَّ عن حرمك الممانع، السَّيد الأجل، الملك الناصر، جامع كلمة الإيمان، وقامع عبدة الصلبان صلاح الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين مطهَّرِ البيت المقَّدس أبي المظفر يوسف بن أيوب، محي دولة أمير المؤمنين.
- اللهم عُمَّ بدولته البسيطة وأجعل ملائكتك براياته محيطة، وأحسن عن الدَّين الحنيفيَّ جزاءه وأشكر عن المِلَّة المحمدية عزمه ومضاءه.(1/548)
- اللهم أَبقِ للإسلام مُهجته، ووقَّ للإيمان حَوْزته، وانشر في المشارق والمغارب دعوته.
- اللهم كما فتحت على يده البيت المقدس بعد أن ظُنَّت الظنون، وابتلى المؤمنون، فافتح على يده أداني الأرض وأقاصيها، وملكه صياصي الكفرة ونواصيها، فلا تلقاه منهم كتيبة إلا مَزَّقها، ولا جماعة إلا فرقها، ولا طائفة بعد طائفة إلا ألحقها بمن سبقها.
- اللهم أشكر عن محمد صلى الله عليه وسلم، وأنفذ في المشارق والمغارب أمره ونهيه، اللهم وأصلح به أوساط البلاد وأطرافها وأرجاء الممالك وأكنافها.
- اللهّم ذلَّل به معاطس الكفار وأَرغم به أنوف الفُجَّار، وانشر ذوائب ملكه على الأمصار وابثت سرايا جنوده في سُبل الأقطار.
- اللهم ثبت الملك فيه وفي عقبه إلى يوم الدين، واحفظه في بنيه وبني أبيه الملوك الميامين، واشدد عضده ببقائهم وأقض بإعزاز أوليائه وأوليائهم.
- اللهم كما أجريت على يده في الإسلام هذه الحسنة التي تبقى على الأيام وتتخلد على مَرَّ الشهور والأعوام، فارزقه الملك الأبديَّ الذي لا ينفد في دار المتقين وأجب دُعاءه في قوله: "رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين" (النمل، آية:19) ثم دعا، بما جرت به العادة (1) وبعد الصلاة جلس الشيخ زين الدين أبو الحسن عليُّ بنُ نجا المصريُّ على كرسي الوعظ بإذن السلطان، فوعظ الناس وكان وقتاً مشهوداً وحالاً محموداً فلله الحمد والمنَّةُ واستمر القاضي محي الدين بن الزَّكي يخطب بالناس في أيام الجمع أربع جمعات، ثم قرَّر السلطان للقدس خطيباً مستقراً وأرسل إلى حلب فاستحضر المنبر الذي كان الملك العادل نور الدين محمود قد استعمله لبيت المقدس، وقد كان يُؤمَّل أن يكون فتحه على يديه، فما كان إلا يدى بعض أتباعه بعد وفاته (2).
خامساً: منبر نور الدين في بيت المقدس: وكان للملك العادل نور الدين محمود زنكي رحمه الله في عهده عَرفَ بنور فراسته فتح
_________
(1) كتاب الروضتين (3/ 391).
(2) البداية والنهاية (16/ 592).(1/549)
البيت المقّدس من بعده، فأمر في حلب باتخاذ منبر للقدس، تَعِبَ النّجارون والصُّناع والمهندسون فيه سنين وأبدعوا في تركيبه الإحكام والتَّزيين، وأنفق في إبداع محاسنه وإبداء مزاينه أُلوفاً، وكان لترديد النَّظر فيه على الأيام أَلُوفا، وبقي ذلك المنبر بجامع حلب منصوباً، سيفا في صِوان الحِفظ مقروبا، حتى أمر السُّلطان في هذا الوقت بالوفاء بالنَّذر النُّوري، ونَقْلِ المنبر إلى موضعه القُدْسي، فَعُرفت بذلك كرامات نور الدين التي أشرق نورها بعده سنين، وكان من المحسنين الذين قال الله فيهم " والله يحب المحسنين " (1) (آل عمران، آية: 134) وفي رواية للعماد الأصفاني: ولم يزل لنور الدين في قلبه من الدين نور، وأثر تقواه للمتقين مأثور، أزهد العبّاد وأعبد الزُّهاد، ومن الأولياء الأبرار والأتقياء الأخيار، وقد نظر بنور الفراسة أن الفتح قريب وأن الله لدعائه ولو بعد وفاته مجيب، ويزيده قوة عزمه جِداًّ وتمُّده بحياة الربانية مّداً، قد طهَّره الله من العَيْب، وأطلعه على سِرَّ الغيب (2)،
ونزَّهه من الريب لنقاء الجيب وشملت الإسلام بعده بركته وخُتمت بافتتاح مُلك صلاح الدين مملكته، وهو الذي رَبَّاه ولَبَّاه وأحبه وحباه، وهو الذي سنَّ الفتح، وسنَّى النُّجح واتفق أن جامع حلب في الأيام النورية احترق، فاحتيج إلى منبر يُنصب فَنُصِب ذلك المنبر، وحسن المنظر، وتولى حينئذ النجار عمل المحراب على الرَّقم، وشابه المحراب المنبر في الرَّسم، ومن رأى حلب الآن شاهد منه على مثال المنبر القُدسي الإحسان ولما فتح السلطان القدس تقدَّم بحمله وصَحَّ به في محراب الأقصى اجتماعُ شَمِلهِ، وظهر سِرُّ الكرامة في فوز الإسلام بالسلامة، وتناصرتِ الألسن بالدُّعاء لنور الدين بالرحمة ولصلاح الدين بالنصُّرة والنَّعمة (3) ويدل هذا العمل على مدى إخلاص صلاح الدين لنور الدين محمود زنكي الذي بذل الكثير لتحقيق الوحدة الإسلامية، تمهيداً لاقتلاع الوجود الصليبي في بلاد الشام، كما أن ذلك يدل على أن صلاح الدين عندما قضى على دولة الزنكيين التي سادها الضعف والوهن عقب وفاة نور الدين محمود وتولى ابنه الصغير الملك الصالح إسماعيل، لم يكن يقصد بذلك سوى مواصلة المسيرة والاستعداد للجهاد ضد الصليبيين لإزالتهم واسترداد بيت المقدس (4).
سادساً: إصلاحات صلاح الدين في بيت المقدس: قام صلاح الدين بإزالة ما استحدثه الصليبيون من الأبنية والأسوار في بيت المقدس،
_________
(1) كتاب الروضتين (3/ 394).
(2) لم يطلع الله أحداً من خلقه على سر الغيب ولكن الإيمان بنصر الله عز وجل بعد تكامل أسبابه ..
(3) كتاب الروضتين (3/ 393).
(4) صلاح الدين والصليبيون ص 223.(1/550)
فقد أقام فرسان الداوية غربي المسجد الأقصى أبنية للسكنى، وأدخلوا بعض الأقصى في أبنيتهم، وبنوا على وجه المحراب جداراً وتركوه مخزنا للغلة، وقيل اتخذوه مستراحاً قاصدين بذلك طعن الإسلام والمسلمين (1) كما بنوا على الصخرة في بيت المقدس كنيسة وستروها بالأبنية، وملؤوها بالصور، ونصبوا عليها مذبحاً، وعينوا بها مواضع الرهبان كما أقاموا على رأس قبة الصخرة صليباً كبيراً وغير ذلك حتى غيروا معالمها. وقام الطامعون منهم بقطع قطع منها وبيعها في أسواق القسطنطينية، وجزيرة صقلية بوزنها ذهباً (2)، فلما كان يوم الجمعة سبط شعبان 583هـ/9 أكتوبر 1187م وهي الجمعة التالية للجمعة التي دخل فيها المسلمون بيت المقدس، أمر صلاح الدين بإزالة ما استحدثه الصليبيون من الأبنية والأسوار وكشف الجدار الساتر للمحراب، كما أمر بإزالة ما استحدثوه على قبة الصخرة المقدسة من مبان وصور، ثم أمر الفقيه ضياء الدين الهكاري بأن يكون أميناً عليها وأدار عليها شبابيك من حديد (3)، أما بالنسبة للصليب الذهبي الذي أقامه الصليبيون على قبة الصخرة، فيذكر ابن واصل أن المسلمين ما أن دخلوا البلد حتى تسلق جماعة منهم إلى أعلى القبة واقتلعوا الصليب، الذي سقط وعند ذلك؛ صاح الناس كلهم صوتاً واحداً، من البلد ومن ظاهره. المسلمون والفرنج، أما المسلمون فكبروا فرحاً، وأما الفرنج فصاحوا توجعاً وتفجعاً (4).
ولما فرغ صلاح الدين من إزالة ما استحدثه الصليبيون داخل بيت المقدس بدأ بعمارة المسجد الأقصى، فبذل جهداً كبيراً في تحسينه وترصيفه وتدقيق نقوشه، فأحضر له من الرخام مالا يوجد مثله ومن الفص المذهب القسطنطيني وغير ذلك من المواد للتزيين مالا يمكن وصفه، وشرع في عمارته، وتزيينه وإزالةما على جدرانه من الصور والتماثيل (5) وخص صلاح الدين المحراب باهتمام كبير، فعمل على ترخيمه وتزيينه (6)، وتقدم السلطان في المسجد الأقصى ببسط العراص وإخلائها لأهل الإخلاص، وتنظيفها من الأدناس، وكنس ما في أرجائها من الأرجاس (7)، وأحضر الملك المظفر تقي الدين عمر إلى قبة الصخرة أحمالاً من ماء الورد وتولى بيده كنس ساحتها وعراصها، ثم غسلها بالماء مراراً حتى تطهرت، ثم أفاض عليها ماء الورد، وطهر حيطانها وغسل جدرانها، ثم بخرها بمجامر الطيب وجاء الملك
_________
(1) كتاب الروضتين نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 222.
(2) مفرج الكروب (2/ 227 - 229) صلاح الدين والصليبيون ص 222.
(3) مرآة الزمان نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 222.
(4) المصدر نفسه ص 222.
(5) صلاح الدين والصليبيون ص 223.
(6) المصدر نفسه ص 223.
(7) كتاب الروضتين نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 224.(1/551)
الأفضل نور الدين علي بن صلاح الدين؛ بكل نور جلي وكرم ملي، وبسط بها الضيعة، وفرش فيها البسط الرفيعة (1). كما قام المسلمون بكنس عراص المسجد وتنظيفها ثم فرشها بالبسط عوض الحصر والبواري، وعلقت القناديل وصفت السجادات (2) وبعد أن أنهى صلاح الدين تطهير بيت المقدس مما علق به من آثار الصليبيي، رتب في المسجد الأقصى وقبة الصخرة وغيرها من المساجد داخل بيت المقدس الخطباء والأئمة والمؤذنين والقومة، وأحضر إليها المصاحف والربعات؛ كما قام صلاح الدين بإنشاء المدارس والأربطة فجعل كنيسة مدرسة للفقهاء الشافعية، وعين دار البطريك رباطا للفقراء وأوقف على ذلك أوقافا جليلة (3)
وكان لاسترجاع صلاح الدين لبيت المقدس من أيدي الصليبيين أهمية خاصة بالنسبة لصلاح الدين ومكانة بين أبطال المسلمين حتى أنه يمكن القول أنه إذا كان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد طهر بيت المقدس من براثن الروم في السنة الخامس عشر للهجرة، فإن صلاح الدين أعاد تلك الذكرى في القرن السادس الهجري بعد أن تعرضت لبيت المقدس لذلك الاعتداء الصليبي الذي استمر ما يقارب المائة عام ووضع صلاح الدين بذلك العمل الجليل الأساس لمن بعده من سلاطين المسلمين للقضاء على بقايا الصليبيين في بلاد الشام (4).
سابعاً: إرسال البشائر والوفود إلى أنحاء العالم الإسلامي:
وصل صلاح الدين باسترداد بيت المقدس إلى قمة المجد السياسي والعسكري وأخذت أخبار ذلك الحدث تنتشر في أنحاء العالم الإسلامي، فقد سارع صلاح الدين بإرسال البشائر باسترداد بيت المقدس إلى الخليفة العباسي في بغداد وإلى مختلف الأمراء والحكام المسلمين، وذكر أبو شامة نقلاً عن العماد الأصفهاني الذي لم يحضر الفتح لمرض ألم به، أنه لما سمع وهو بدمشق نزول السلطان صلاح الدين على بيت المقدس شفي من مرضه، وتوجه إليه، فوصل عنده يوم السبت ثاني يوم الفتح، يقول العماد: وطلعت عليه صبحاً، فاستبشر بقدومي وخلع على البشير قبل رؤيتي وكان أصحابه يطالبونه بكتب البشائر ليغربوا بها ويشرقوا وهو يقول لهم لهذه القوس بار، ولهذه المأدبة قار، قال فكتبت في ذلك اليوم سبعين بشارة، كل كتاب بمعنى بديع وعبارة فمنها الكتاب إلى الديوان العزيز ببغداد افتتحته
_________
(1) مفرج الكروب (2/ 230) صلاح الدين والصليبيون ص 224.
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 224.
(3) مفرج الكروب (2/ 230) صلاح الدين والصليبيون ص 224 ..
(4) صلاح الدين والصليبيون ص 225.(1/552)
بهذه الآية: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا " (النور، آية: 55).
كما أرسل أيضاً إلى الإمبراطور البيزنطي إسحاق انجليوس يبشره بذلك النصر العظيم (1)، واستقبل صلاح الدين رسل ووفود الملوك والأمراء المسلمين من سلاجقة الروم وخراسان والعراق، لتهنئته بما خصه الله به من نصر عظيم (2)، كما أن المسلمين عندما سمعوا باسترداد بيت المقدس، وفدوا للزيارة: من كل فج عميق وسلكوا إليه في كل طريق وأحرموا من البيت المقدس إلى البيت العتيبق (3). وجلس صلاح الدين بالمخيم ظاهر بيت المقدس للقاء الأكابر والأمراء والعلماء الذين أتوه من كل حدب وصوب لزيارة بيت المقدس، وتهنئته بما أفرده الله به من الفضيلة باسترداد بيت المقدس من الصليبيين (4).
ثامناً: اختلاف صلاح الدين مع الخليفة العباسي: لقد بلي صلاح الدين، في شخص الخليفة الناصر، بخليفة قوي الشخصية يغار على المظاهر والألقاب أكثر من أي شيء آخر، ذلك أنه على الرغم من أن الناصر أرسل، عندما أصبح خليفة تقليداً جامعاً لصلاح الدين، إلا أنه بعد برهة أرسل له رسالة عن طريق وزيره يعاتبه على أمور بلغته (5). وقد لخص ابن كثير الخلاف بين الخليفة الناصر والسلطان صلاح الدين بقوله: .. وكتب الخليفة يعتب عليه في أشياء منها؛ أنه بعث في بشارة الفتح بحطين مع شاب بغدادي كان وضيعاً عندهم، لا قدر له ولا قيمة، وأرسل بفتح القدس الشريف مع نجاب ولَقَّبَ نفسه بالملك الناصر مضاهاة للخليفة الناصر، فتلقَّى الرسول بالبشر واللطف ولم يُظهر له إلا السمع والطاعة، وأرسل يعتذر ممّا وقع بأن الحرب كانت قد شغلته عن التروي في كثير من الأمور، وأما لقبه بالناصر فهو من أيام الخليفة المستضيء ومع هذا فمهما لقَّبني به أمير المؤمنين فهو لا يُعدل عنه، وتأدَّبَ مع الخليفة غاية الأدب رحمه الله تعالى (6).
_________
(1) المصدر نفسه ص 220.
(2) كتاب الروضتين (2/ 120) مفرج الكروب (2/ 248).
(3) السلوك (1/ 97) صلاح الدين والصليبيون ص 221.
(4) كتاب الروضتين (2/ 96) صلاح الدين والصليبيون ص 221.
(5) دراسة وثقية للتاريخ الإسلامي ص 264.
(6) البداية والنهاية (16/ 596).(1/553)
تاسعاً: حضور العلماء في فتوحات صلاح الدين: كان العلماء والفقهاء مع صلاح الدين ولاقى التأييد التام من جموعهم وقد بدأ صلاح الدين فتوحاته بعد حطين بفتح عكا يوم الجمعة الثاني من جمادى الآخرة سنة 583هـ/1187م لأنها طريق الموصل إلى بيت المقدس من ناحية وحتى يضمن بفتحها قطع الإمدادات التي تصل عن طريقها من أوروبا إلى الصليبيين ببيت المقدس من ناحية أخرى وقد شارك في هذا الفتح عديد من الفقهاء والعلماء، يأتي في مقدمتهم القاضي الفاضل، والفقيه جمال الدين عبد اللطيف بن الشيخ أبي النجيب السهروردي، والفقيه ضياء الدين عيسى الهكاري، فبعد أن تم لصلاح الدين فتح مدينة عكا، قام القاضي الفاضل بتحويل الكنيسة العظمى بها إلى مسجد جامع، وأمر ببناء القبلة والمنبر ثم أقيمت به صلاة الجمعة، ويذكر ابن الأثير في هذا الصدد أنها: أول جمعة أقيمت بالساحل الشامي بعد أن ملكه الفرنج (1) وقد تولى آنذاك الفقيه جمال الدين عبد اللطيف بن الشيخ أبي النجيب السهروردي أمر الخطبة والإمامة، ثم اسند إليه صلاح الدين بعد ذلك مناصب الخطابة والقضاء والحسبة والوقوف في مدينة عكا (2)، وأما الفقيه عيسى الهكاري فقد كان ملازماً لصلاح الدين في غزواته وفتوحاته، ولهذا فقد خصص له السلطان بعد فتح عكا كل ما يتعلق بجماعة الفرسان الداوية من منازل وضياع، ومواضع ورباع، فأخذها بما فيها من غلال ومتاع تكريماً له واعترافاً بمكانته ومشاركته في الجهاد ضد الصليبيين، وتشجيعاً لاستمراره في البذل والعطاء لهذه الفريضة (3)، فكان هذا التصرف من صلاح الدين بادرة لم يسبقه إليها غيره.
وكانت هذه المنحة خلاف ما وزعه صلاح الدين على المجاهدين من أموال الفيء والغنيمة التي اغتنمها المسلمون من وراء هذا الفتح وقد أجمعت المصادر الإسلامية على اشتراك أعداد كبيرة من الفقهاء والعلماء مع صلاح الدين في فتح بيت المقدس على حد تعبير مؤرخيها: قصده العلماء من مصر والشام بحيث لم يتخلف معروف عن الحضور (4)، وكان الشيخ أبو عمر بن قدامة المقدس، وأخوه الشيخ موفق الدين ابن قدامة، ممن شاركوا هذا الفتح وكانا من العلماء الفضلاء ذائعي الصيت (5). قال ابن كثير: وكان هو وأخوه وابن خالهم الحافظ عبد الغني
_________
(1) الكامل في التاريخ نقلاً دور الفقهاء والعلماء في الشرق الأدنى ص 144.
(2) دور الفقهاء والعلماء في الشرق الأدنى ص 144.
(3) المصدر نفسه ص 144.
(4) المصدر نفسه ص 145 نقلاً عن البداية والنهاية.
(5) المصدر نفسه ص 146.(1/554)
وأخوه الشيخ العماد، لا ينقطعون عن غزاة يخرج فيها الملك صلاح الدين إلى بلاده الفرنج وقد حضروا معه فتح القدس والسواحل وغيرها (1)، ولم ينسى صلاح الدين في غمرة هذه الفرحة بهذا الفتح العظيم وزيره ومستشاره القاضي الفاضل الذي منعه مرضه من حضور فتح بيت المقدس وكان مقيماً بدمشق، فأرسل إليه صلاح الدين رسالة يبشره فيها بهذا الفتح ومن خلال كلمات هذه الرسالة يتضح مدى ما كان يكنه صلاح الدين من حب واحترام وتقدير لهذا القاضي الأجل، متمنياً لو أنه كان بحضرته في هذا الوقت حتى تتم فرحته بما منَّ الله به عليه من نصر (2)، وبعد إن منّ الله على صلاح الدين بفتح بيت المقدس في يوم الجمعة 27 رجب سنة 583هـ/أكتوبر 1187م، قام بتفريق الأموال التي أخذت من 27 رجب سنة 583هـ، أكتوبر1187م قام بتفريق الأموال التي أخذت من الصليبيين نظير افتداء أنفسهم وأرواحهم على الأمراء والعلماء والفقهاء الذين حضروا معه هذا الفتح، وبلغت نيفاً وثلاثمائة ألف دينار (3).
ثم جلس بخيمة ظاهر القدس على هيئة التواضع وهيبة الوقار بين الفقهاء وأهل العلم لتلقي التهاني بعد بهذا الفتح العظيم (4) وقد قام الشعراء من العلماء والفقهاء يهنئون صلاح الدين بهذا الفتح المجيد بقصائد من الشعر يعبرون من خلالها عن مدى سعادتهم بهذا النصر المبين، وكان منهم الشاعر المشهور القاضي ابن سناء الملك (5)، وجدير بالذكر أن القاضيين الفاضل ومحي الدين الزكي كانا ضمن نخبة العلماء والفقهاء الذين تنبأوا واستبشروا خيراً بفتح بيت المقدس على أيدي المسلمين فأرسلا إلى السلطان صلاح الدين يبشرانه بذلك وقد ورد ذلك في قصيدة ابن الزكي التي نظمها بمناسبة نجاح صلاح الدين في ضم حلب إلى الوحدة الإسلامية عام 579هـ/1183م حيث قال:
وفتحكم حلبا بالسيف في صفر
مبشر بفتوح القدس في رجب
ويعد هذا البيت من الاتفاقات العجيبة ومن الفأل الحسن نطق به القاضي ابن الزاكي وبشر فيه بفتح القدس في رجب وكانت إرادة الله أن يفتح بيت المقدس في رجب سنة 583هـ بعد تلك البشارة بأربع سنوات ولعل تلك البشارات التي بشرت بفتح القدس، كان دافعاً وإلهاماً لصلاح الدين أن يجتهد في فتح بيت المقدس في هذا التوقيت المبارك الذي
_________
(1) البداية والنهاية نقلاً عن دور الفقهاء والعلماء والمسلمين ص 146.
(2) دور الفقهاء والعلماء المسلمين ص 147.
(3) المصدر نفسه ص 147.
(4) كتاب الروضتين (2/ 96).
(5) دور الفقهاء والعلماء المسلمين ص 147.(1/555)
يوافق ليلة الإسراء والمعراج (1) وقد قدم السلطان صلاح الدين القاضي محي الدين بن الزكي بخطبة الجمعة بالمسجد الأقصى تكريماً له وتشريفاً على بيت الشعر الذي سبق أن مدح به صلاح الدين عند فتحه حلب والذي بشره فيه بفتح القدس في رجب ولمكانته ومكانة أسرته العلمية وصرامته في الحق، وفضائله العديدة في الفقه والأدب، فضلاً عن أنه كان يتمتع بموهبة فريدة وأسلوب بديع في نظم الخطب وإثارة حماس المستمعين له (2) وهكذا يتضح لنا مما تقدم مدى عظم الدور الذي قام به الفقهاء والعلماء عند فتح بيت المقدس، حيث انضموا إلى صفوف المجاهدين متطوعين بدافع من حميتهم الدينية، جاؤوا من كل مكان وحملوا السلاح وراء صلاح الدين لتحرير القدس الشريف يحدوهم الأمل في النصر أو الشهادة: وكلل الله جهودهم بالنصر وبعودة القدس والمسجد الأقصى إلى المسلمين ولم يتوقف دورهم بعد ذلك، وإنما كان هذا الفتح دافعاً قوياً لهم ورافعاً لروحهم المعنوية وهذا ما أدركناه في خطبة القاضي ابن الزكي الذي أخذ يحث المسلمين على مواصلة طريق الجهاد حتى يتم تطهير جميع البلاد الإسلامية من دنس الأعداء، كما أدركنا ذلك أيضاً في الوعظ الذي قام به الفقيه بن نجا (3)،
ومن الأعمال الجليلة الأخرى التي قام بها الفقهاء والعلماء في بيت المقدس بعد فتحها ما قام به الفقيه ضياء الدين عيسى الهكاري من صنع شبابيك من حديد للصخرة المقدس لصيانتها من أي عبث بعد أن أزال عنها السلطان صلاح الدين ما أقامه الصليبيون من منكرات وصور وصلبان حولها (4).
عاشراً: من قصائد الشعراء في فتح القدس: على مثل هذه الغايات الجميلة تُوقف القصائد وفي دوحة الفتح الأعظم (5).
ويُذكر أن شاباً مسلماً كان مأسوراً في بيت المقدس وهو من أهل دمشق كتب إلى صلاح الدين أبياتا يدعوه فيها إلى تحرير بيت القدس يقول فيها:
يا أيها الملك الذي ... لمعالم الصلبان نكس
جاءت إليك ظلامة ... تسعى من البيت المقدس
_________
(1) دور الفقهاء والعلماء المسلمين في الشرق الأدنى ص 149.
(2) المصدر نفسه ص 150.
(3) المصدر نفسه ص 153 ..
(4) دور الفقهاء والعلماء والمسلمين ص 153.
(5) واقدساه (1/ 342).(1/556)
كلُّ المساجد طُهَّرت ... وأنا على شرفي مُنَّجس (1)
1 - قال الشاعر الجلياني:
أبا المُظهَّر أنت المحتبى لهدى ... أُخرى الزمَّان على حُبْرٍ بخُبْرتَهِ
فلو رآك وقد حُزْت العُلا عمر ... في قُلَّة التلَّ قَضَّى كنُه عبرته
ورآك وأهل القدس في وَلهٍ ... أبو عبيدة فدَّى من مَسَرتّه
غداة جزُّوا النَّواصي في قُمامته ... وأعولوا بالتباكي حول صَخَرِتِه
دارت بك المِلَّة الحسن فنحن على ... عهد الصحابة في استمرار مرَّته
وأنت كاسْمِك صدَّيق وصاحبه ... الملك المظفر سام في مَبَرتَّه
وفي السُّلالة عثمانٌ يؤيَّده ... عُلا عليَّ على إيثار نُصْرتَهِ
وكم لديك ذوي قربى رقوا ... وكم بعيد رأى الزُّلفى بهجرته
يُشَبَّه القُبْجُ (2) ما بين البُزاة لقى ... مَلْكَ الفرنج (3) أخيذاً بين عترته
أما رأيت معالي يوسف نُسقت ... حتى رمت كلَّ ذي مُلْك بحسرته
أضحى لنشر الهُدى في فتح منهجه ... وبات يطوي العِدَى في سَدَّ ثُغْرتَهِ
واستقبح الرَّجْس ممنَّوا بمشهده ... فاستفتح القُدس محشوا بزُمرته
لكنَّ بأس صلاح الدين أذهلهم ... بوقعة التَّلَّ واستشرى بَسْورَتِهِ
تعيا الجوارحُ والفُرسانُ وهو على ... بدء النشاط عشياً مثل بُكُرَتِهِ
يا فاتح المسجد الأقصى على بُهَمٍ ... وقانص الجيش لا يُحصى بقفزته
أبشر بملك كظهر الشمس مُطلَّع ... على البسيطة فتَّاح بشرته
حتى يكون لهذا الدَّين ملحمةٌ ... تحكي النبوةَ في أيام فَتْرَتِهِ (4)
_________
(1) بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية ص 69.
(2) القُبَجُ: ويسكن: الحَجَل.
(3) أي: أسيراً.
(4) المبشرات القدسيات نقلاً عن واقدساه (1/ 343).(1/557)
2 - أبو علي الحسن بن علي الجويني في فتح المقدس:
جُنْدُ السماء لهذا الملك أعوان ... من شكَّ فيهم فهذا الفتح برهان
متى رأى الناس ما نحكيه في زمن ... وقد مضت قبل أزمان وأزمان
هذي الفتوح فتوح الأنبياء وما ... لها سوى الشُكرِ بالأفعال أثمان
أضحت ملوك الفرنج الصَّيْد في يده ... صيداً وما ضعفوا يوماً وما هانُوا
كم من فُحول ملوك غُودروا وهُمُ ... خوف الفرنجة ولدان ونسوان
هذا وكم ملك من بعده نظر إلى ... الإسلام يُطوى ويُحوى وهو سكران
تسعون عاماً بلاد الله تصرخ ... والإسلام نُصَّاره صُمُّ وُعميان
فالآن لبَّى صلاُح الدَّين دعوتهم ... بأمر من هو للِمعوان معوان
للنّاصر ادُّخرت هذي الفتوح وما ... سمت لها هِمَمُ الأملاك مُذ كانوا
حباه ذو العرش بالنَّصر العزيز ... فقال الناس داود هذا أم سليمان
في نصف شهر غدا للشَّرك مصطلماً ... فطهرت منه أقطار وبلدن
فأين مَسلمةٌ عنها وإخوته ... بل أين والدهم بل أين مروان
وَعدَّ عما سواه فالفرنجة لم ... يَبذُّهم من ملوك الأرض إنسان
لو أنَّ ذا الفتح في عصر النبي لقد ... تنزلت فيه آيات وقرآن
يا قُبح أوجه عُبادِ الصليب وقد ... غدا يُبرقعها شؤم وخِذلان
خزنتَ عند إله العرشِ سائر ما ... ملكتهُ وملوك الأرضِ خُزانُ
فالله يُبقيك للإسلام تحرسه ... من أن يضام ويُلفى وهو حيران
وهذه سنةٌ أكرم بها سنةًً ... فالكفر في سنةٍ والنصر يقظان
يا جامعاً كلمةَ الإيمانِ قامع مَنْ ... معبوده دون ربَّ العرش صُلبان
إذا طوى الله ديوان العباد فما ... يطوى لأجر صلاح الدين ديوان (1)
_________
(1) واقدساه (1/ 344).(1/558)
3 - وقال الشاعر نقيب الأشراف بالديار المصرية النسّابة الجوّاني:
أتُرى مناماً ما بعيني أبصُر ... القدُسُ يفُتحُ والفرنجةُ تُكسَرُ
وقمامة قُمت من الرَّجس الذي ... بزواله وزوالها يتطهر
ومليكهم في القيد مصفودٌ ولم ... يُُر قبل ذاك لهم مليك يُؤسرُ
قد جاء نصُر الله والفتح الذي ... وعد الرّسول فسبحوا واستغفروا
فُتِحَ الشام وطُهرَ القدس الذي ... هو في القيامة للأنام المحشر
من كان هذا فتحه لمحمد ... ماذا يقال له وماذا يُذكر
يا يوسف الصديق أنت لفتحها ... فاروقها عُمُر الإمام الأطهرُ
ولأنت عثمان الشريعة بعده ... ولأنت في نصر النبوة حيدرُ
ملك غدا الإسلام من عجب به ... يختال والدنيا به تتبخترُ
نثرٌ ونظمٌ طعنُهُ وضرابه ... فالرُّمحُ ينَظمُ والمهنَّد يَنشُرُ
حيث الرَّقاب خواضع حيث ... العيون خواشع حيث الجباه تُعفَّرُ
غاراته جُمَعٌ فإن خطبت له ... فيها السيوف فكلُّ هامٍ منبرُ
إذ لا ترى إلا طُلَى (1) بسنابك ... تُحدى نعالاً أو دماءً تُهدرُ
تمشي على جُثَثِ العِدَى عُرجا ... ولا عَرج بها لكنها تتعثر (2)
4 - وقال أبو الحسن علي بن محمد الساعاتي:
عصفت به ريح الخطوب زعازعاً ... فلقين طوداً لا تخفُّ أناته
هو منقذ البيت المقدس بعدما ... طالت فما وجد الشفاء شُكاته
بيتٌ تأسسَّ بالسكون وإنما ... عند الزحافِ تحركات سكناته
أمشتَّت الأعداء وهي جحافل ... عن شمل دين جُمعت اشتاته
أُوتيت عزماً في الحروب مسدَّداً ... لازيغه يُخش ولا هَفَواته
_________
(1) الطُّلى جمع: مفرده الطُّلاة: وهي العنف.
(2) واقداساه (1/ 345).(1/559)
أحسنت بالبيت العتيق ويثرب ... ولك الِفعال كثيرة حسناته
هذي سيوفك محرمات دونه ... لبكائِهِنَّ تبَّسَمت جُحُراتُهُ (1)
5 - وقال نجم الدين يوسف بن الحسين بن المجاور قصيدة:
الوقت أضيق من سماع قصيدة ... موسومة بصفات أغيد أهيف
الجدُّ في هذا الزمان مُبينٌ ... والهزل فيه مع الغواية مُختف
بالناصر المهدي والهادي إلى ... سُبُل الجهاد أبي المظفر يُوسُف
المستعين بِربَّه والواثق ... المنصور والمستظهر البَّر الوفي
شُدت قوى أركان ملة أحمد ... وتجمَّلت بجهاده في الموقف
ملكٌ إذا أمُّ الملوك جنابه ... لاذوا بأكرم من يومُّ وأشرف
وإذا أتوا أسرى إلى أبوابه ... وقَفو بأعظم من يعول وأراف
مولى غدا للدَّين أكرم والد ... حَدِبٍ على أبنائه مترفَرِف
عزل الفرنجة ثم وَلَّى جَيشَهُ ... أعظم به من صارف ومُصرفِ
قد أنصف التوحيد من تثليثهم ... وأقام في الإنجيل حد المصحَف
مُغرىً بتجريح الرَّجال لأنَّه ... يَرِوى أحاديث العَوَالي الرُّعَّفِ
مَلِكٌ له في الحرب بَحرُ تَفقُه ... وله غداةَ السلم زُهُد تَصوف
وعليه أُنزلَ في الجهاد مُفَضَّلٌ ... فلذاك يقرؤه بسبعة أحُرف
عَزٌم وحِلٌم أنسيا ما كان من ... عزم ابن مرداس وحلم الأحنف
يا صاحِ قل للإنكتير الكلب دَع ... عنَك الجنونَ وخُذ مقالة منُصفِ
القُدسُ ما فيه لسرجكِ مطمعٌ ... كلا ولا نور الإلة بمنطقي
والمسجد الأقصى فعنه تقصَّ مِنْ ... وَقع الدَّبابيس الأليمة تَعرِف
واستفتِ نفسك فهي أخبث ناصح ... واترك متابعة اللجَاجِ المتلفِ
واعجب لرُمحٍ بالرؤوس مُعمم ... واطرب لسيف بالدَّماء مُغلفِ
_________
(1) واقداساه (1/ 345.(1/560)
يا أيها الملك الذي لطباعه ... وسيوفه خُلقُا رِضى وتعسُّفِ
لله يوم عَروُبة إذ أَعربَتْ ... ساعاته عن نَصرِك المتعَّرف
سَنَّت سيوفُكَ في الرؤوس ختانة ... ذهبت بمهجة كلَّ عِلج أقَلَفِ
آفاتهم وافت بأخذك منهم ... يافافكم من حسرة وتأسُّف
أوَما ما رأى الأعلاج حين دَعوتها ... بلسان سَيف في الكريهة مُلحِق
لم تستطع عصيانَ أمرك بل أتت ... مُنقادةً طوعاً ولم تتخلف
فاستدعِ جارَتَها وثَنَّ بأختها ... وكذاك حتى الأربعين ونيف
ما للسواحل غير بحرك حافظٌ ... بشباسنان أو بصفحة مُرهف
هذا الطراز الأخضر استفتحته ... فزها بثوبٍ من عُلاك مُسجفِ
أحييت دينَ محمد وأقَمتَهُ ... وسَتَرتَهُ من بعد طُول تكَشُّفِ
وضبطت ديوان الجهاد بعامل ... من عاملِ ووبمشرف من مشرفي
وبجهبدِ العزم الذي لا ينثني ... وبناظر الرأي الذي لم يَطرِف
فخذ الخراج من البسيطة كلها ... واستأد فرضي جزيةٍ وموظف
واقبض على الدنيا بكفَّ زهادة ... وابسُطً لرحمتها جناح تعطف
جاءت جنودُ الله تطلب ثأرها ... وصدورها بك عن قليل تشتفي
فانهض بها وتقاضى حقَّك موقناً ... أن الإله بما تؤمله حَفِي
هم فتية الأتراك كلُّ مجفجف ... يغشى الكريهة فوق كل مجفجف
قوم يخوضون الحِمامَ شجاعة ... لا ينظرون إليه من طرف خفي
إن صبَّحوا الأعداء في أوطانهم ... تركوا ديارهم كقاع صفصف
أتت اصطفيتهم لنُصرة ديننا ... لله درُّ المصطفى والمصطفي (1)
6 - وقال الرّحالة ابن جبير قصيدة:
أطلَّت على أفقك الزاهر ... سعود من الفلك الدائر
فأبشر فإن رقاب العدا ... يُمدُّ إلى سيفك الباترِ
_________
(1) واقدساه (1/ 351).(1/561)
وكم لك من فتكة فيهمو ... حكت فتكة الأسد الخادر
كسرت صليبَهم عنوة ... فلله دُّركَ من كاسر
وأمضيتَ جدك في غزوهم ... فتعسا لجدَّهم العاشر
وأدبر ملكهمو بالشام ... وولَّى كأمسهم الدّابر
جنودُك بالرُّعب منصورة ... فناجز متى شئت أو صابر
فكلهم غرِق هالكِ ... بتيَّار عسكرك الزاخر
ثأرت لدين الهدى في العدا ... فآثرك الله من ثائر
وقمتَ بنصر إله الورى ... فسمّاك بالملك الناصر
تبيتُ الملوك على فُرشهم ... وترفل في الزرد السابري
وتؤثر جاهدَ عيش الجاهد ... على طيب عيشهم الناصر
وتسهر ليلك في حقَّ من ... سَيُرضيك في جفنك الساهر
فتحتَ المقدَّس من أرضه ... فعادت إلى وضعها الطاهر
وجئت إلى قدسه المرتضى ... فخلَّصته من يد الكافر
وأعليت فيه منار الهدى ... وأحييت من رسمه الدائر
لكم ذخَر الله هذي الفتوح ... من الزمن الأول الغابر
وخصَّك من بعد فاروقه ... بها لاصطناعك في الآخر
محبَّتكم أُلقيت في النفوس ... بذكرٍ لكم في الورى طائر (1)
وروعة هذه القصيدة ليست في سهولتها السَّلِسَة، وخواطرها الصادقة، وعاطفتها الحارة فحسب، فهي مع ذلك كله تُصَوَّر وجهة نظر المسلمين في المغرب الإسلامي نحو صلاح الدين، وتُنبئ أن العالم الإسلامي حينئذ كان جسداً واحداً، وأن الحدود المصطنعة سياسياً بين دولة لا تمنع الامتزاج العاطفي بين من يَدينون بنعمة الإسلام فهم في كل مكان يتحدون في الآمال والآلام (2).
_________
(1) صلاح الدين الأيوبي قاهر العدوان الصليبي ص 285.
(2) المصدر نفسه ص 286.(1/562)
الحادي عشر: حصار صور: حقق صلاح الدين في سنة 583هـ/1187م انتصارات عظيمة ضد الصليبيين، سيطر خلالها على معظم أنحاء مملكة بيت المقدس، ما عدا مدينة صور التي وصفها المؤرخون المسلمون بأنها مدينة حصينة متوسطة في البحر كأنها سفينة، ليس لها طريق إلى البر إلا من مكان واحد له سبعة أبراج (1). فضلاً عما كانت تتمتع به من أسوار منيعة وأبراج عالية قد امتلأت بالصليبيين الهاربين إليها بسبب الأمان الذي منحه صلاح الدين للصليبيين، مقابل تسليم مدنهم له (2) وإذا كان الصليبيون فقد فقدوا في معاركهم ضد صلاح الدين معظم زعمائهم وقادتهم وقعوا بين قتلى وأسرى فإنه قد ظهر بينهم بعض القادة الأكفاء الذين تولوا مهام أمورهم خاصة كونراد مونتفرات (3) الذي وصفه ابن شداد بقوله: أنه كان رجلاً عظيماً ذا رأي وبأس شديد في دينه وصرامة عظيمة (4)، ووصفه سبط ابن الجوزي بأنه: كان شجاعاً حازماً (5) وكونراد هذا أو المركيس - كما تسميه المصادر العربية أصبح زعيماً للصليبيين وقبل من بداخل المدينة من الأمراء وفرسانهم أن ينضووا تحت لواء كونراد ويعترفوا له بالزعامة عليهم، مقابل تعهده بالدفاع عنهم وحمايتهم من هجمات المسلمين، كما تقّرر رفض ما عرضه صلاح الدين من شروط أثناء المفاوضات وسارع في إرسال الوفود لطلب المدد والعون من الغرب الأوروبي وحمل عبئ الدفاع عن ما تبقَّى من الكيان الصليبي في بلاد الشام حتى قدوم الحملة الصليبية الثالثة (6)
واضطر صلاح الدين لرفع الحصار الأول لصور قبل فتح بيت المقدس وعمل كونراد على تقوية استحكامات المدينة وإعدادها للمعركة المنتظرة، فحفر خندقاً في الجانب الشرقي وهو الجانب الوحيد يربط المدينة بالبر، فأضحت المدينة كالجزيرة، وحصَّن أسوارها مما زاد في مناعتها (7). ولما عاد صلاح الدين إلى حصارها في 22 رمضان/من تشرين الثاني وبدأ الحصار بضرب أسوار المدينة بقذائف المنجنيق، واستعمل المسلمون مختلف أنواع الأسلحة لاقتحامها، لكن دون جدوى، فقد
_________
(1) كتاب الروضتين (2/ 119) صلاح الدين والصليبيون ص 229.
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 229.
(3) المصدر نفسه ص 229.
(4) النوادر السلطانية ص 98.
(5) مرآة الزمان نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 230.
(6) الكامل في التاريخ نقلاً عن تاريخ الأيوبيين ص 170 ..
(7) المصدر نفسه ص 170.(1/563)
صمدت المدينة في وجه الضرب والهجمات الإسلامية البرية والبحرية، عندئذ لجأ صلاح الدين إلى الأسلوب السياسي لإقناع كونراد بالتسليم، إذ كان والده وليم الثالث أسير في قبضة صلاح الدين، فحاول أن يستغله كورقة ضغط في التأثير عليه وهدَّد بإعدامه، لكن هذه المحاولة فشلت أمام تصلب كونراد الذي ردَّ على صلاح الدين بأنه يفضل أن يُذبح هو وأبوه عن أن يسلم جزءاً من المدينة وتجاه هذه التطورات السياسية والعسكرية اضطر صلاح الدين إلى رفع الحصار عن صور في آخر شوال 583هـ/أول كانون الثاني 1188م (1) وكان ذلك أول فشل يتعرض له في أعماله العسكرية ضد الصليبيين منذ معركة حطين (2) ولقد تضافرت عدة عوامل دفعت صلاح الدين إلى فك الحصار عن صور من أهمها:
- كان الوضع النفسي للجيش الأيوبي حرجاً بعد أن جابهته صعوبة في فتح المدينة وقد أشار بعض قادته بأن العساكر بحاجة إلى الراحة.
- دعاء الأمراء الأغنياء والممولين للجيش إلى فك الحصار عن صور، لأنهم خشوا أن يقترض صلاح الدين منهم ما ينفقه على أفراد الجيش إذا استمر الحصار، في حين كان رأي صلاح الدين متفقاً مع رأي بعض قادته الآخرين، القاضي باستمرار مرابطة الجيش أمام صور، مع الاتجاه باقتراض الأموال من الأغنياء، لكن هؤلاء ألحوا عليه برفع الحصار.
- انفتاح صور على البحر بعد فشل الحصار البحري الذي ضربه الأسطول المصري عليها، فاستمرت المؤن والعتاد في الدخول إليها.
- تساهل صلاح الدين مع صليبي المدن المفتوحة، والسماح لهم بالتجمُّع في صور، مما رفع معنويات هؤلاء، فتكتلوا للدفاع عن المدينة.
- أدَّت العوامل الطبيعية دوراً آخر في فشل الحصار، إذ جاء شتاء ذلك العام مطيراً، والبرد شديداً، كما تفشَّي المرض في المعسكر الأيوبي (3).
ويُبدي المؤرخون المسلمون أسفهم العميق لفشل صلاح الدين في فتح صور وأما المؤرخ ابن الأثير - الذي عرف بتحامله على صلاح الدين - حمّل صلاح الدين مسؤولية ما حدث للمسلمين على صور وذكر أنه لم يكن لأحد ذنب في أمر صور غير صلاح الدين،
_________
(1) النوادر السلطانية ص 138.
(2) الحركة الصليبية (2/ 841) عاشور.
(3) النوادر السلطانية ص 138.(1/564)
فإنه هو الذي جهز جموع الصليبيين وأمدها بالرجال والأموال من أهل عكا وعسقلان والقدس وغيرها، وذلك بسبب إفراطه في التسامح مع الصليبيين (1). أما سبط ابن الجوزي فيرى أن صلاح الدين ضيع الفرصة على المسلمين الصليبيين إلى صور ولم ينظر في عواقب الأمور، وأنه كان من الواجب عليه عرضهم على الإسلام وإلا ضرب رقابهم بالسيف، كما أنه شبه تلك الأحداث بما حدث في معركتي بدر وأحد، ويبدو أن ابن الأثير تحامل على صلاح الدين، لأنه كان ربيب البيت الزنكي، ولم ينس أن صلاح الدين قضى على ملكهم في الشام، ولا يستبعد أن يكون سبط ابن الجوزي قد تأثر بابن الأثير في ذلك (2).
والواقع أن تلك الخطة التي اتبعها صلاح الدين مع الصليبيين والتي تقوم على تأمينهم مقابل تسليم المدن والحصون له، أتاحت لصلاح الدين فرصة الاستيلاء على معظم مملكة بيت المقدس في شهور قليلة، ما عدا أماكن قليلة منها مدينة صور، وصلاح الدين لم يكن أمامه غير اتباع هذه الخطة، إذ لو عمد إلى الاستيلاء على مدن مملكة بيت المقدس عن طريق القوة والمصابرة لطال أمر القتال، هذا بالإضافة إلى أنه قد اختار سياسة التسليم مقابل الأمان عملاً بالشريعة الإٍسلامية السمحاء (3).
لقد تصرف صلاح الدين طوال حروبه، وكأنه يحاول محاولة واعية أن يجعل نفسه مقبولاً عند رعاياه المقبلين وأن يضع أساس دولة تعيش فيها الديانتان جنباً إلى جنب تحت ظل السلطان، وكان هدف صلاح الدين سحق قوة الصليبيين السياسية، ولم يكن إبادة المسيحيين (4).
لقد أثرت تصرفات صلاح الدين المستمدة من هدى الإسلام العظيم في الساسة الأوروبيين وشعوبهم، لما رأوا من عفوه الكريم وتسامحه النبيل، فكان إسوة حسنة ومثلاً يضرب للناس، وكسب للإسلام بقلبه وسيفه وهذا ما جعل تشرشل يقول عنه إنه من أعظم ملوك الدنيا ودفع الكاتب الإنكليزي ريدر هجارد إلى القول بأنه أعظم رجل على وجه الأرض (5).
_________
(1) الكامل التاريخ نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 335.
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 235.
(3) المصدر نفسه ص 236.
(4) صلاح الدين الأيوبي، قلعجي ص 280.
(5) المصدر نفسه ص 282.(1/565)
الثاني عشر: استكمال الفتوحات:
1 - فتح الكرك والشوبك: كانت ستيفاني، صاحبة إقطاع ما وراء نهر الأردن، المجاور لمملكة بيت المقدس من بين الأسرى الذين تَّم افتداؤهم بعد فتح بيت المقدس فطلبت من صلاح الدين أن يطلق سراح ابنها همفري صاحب تينين: وافق صلاح الدين على طلبها لكنه اشترط، مقابل ذلك، تسلميه الحصنين الكبيرين، الكرك والشوبك، التابعين لهذا الإقطاع ويبدو أن ستيفاني وافقت على شرط صلاح الدين، فأفرج هذا الأخير عن ابنها، وفي حين أوعزت هي إلى حاميتي الحصنين بالاستسلام غير أنهما رفضا ذلك، مما دفعها إلى إعادة ابنها إلى الأسر، تجاه هذا التصرف النبيل، بادلها صلاح الدين بتصرف أنبل، فأطلق سراح ابنها بعد عدة أشهر وحاصر الحصنين، واستمر حصار الكرك والشوبك ما يزيد على السنة، تعرض المدافعون عنهما إلى الجوع والعطش، ولم يستسلموا إلا بعد أن نفدت ذخائرهم، وأكلوا دوابهم، ويئسوا من وصول نجدة تساعدهم على الصمود، وصبروا حتى لم يبق للصبر مجال وكان ذلك في شهر ربيع الأول عام 584هـ/شهر أيار عام 1188م.
2 - الالتفاف نحو الشمال: بعد فتح المناطق الجنوبية لبلاد الشام واتصالها ببقية المناطق الإسلامية من أيلة في العقبة في الجنوب حتى بيروت في الشمال، باستثناء صور، التفت صلاح الدين بعد ذلك إلى الشمال لفتح مناطق السيطرة الصليبية في إمارتي طرابلس وأنطاكية وكان ريموند الثالث، صاحب طرابلس، قد توفي كمداً بعد فراره من معركة حطين بوقت قصير، ولم ينجب ذرية، فأوصى بأن يخلفه الابن الأكبر لبوهيموند الثالث أمير أنطاكية، ولكن هذا الأخير كان بحاجة إلى ابنه البكر إلى جانبه للدفاع عن إمارة أنطاكية بابن آخر هو بوهيموند (1) اجتاح صلاح الدين البقيعة بعد أن جاءته إمدادات من سنجار وهاجم حصن الأكراد في شهر (ربيع الآخر/ حزيران، وكان بحوزة الداوية، لكنه جوبه بقوة استحكاماته ومناعته فتجاوزه إلى شواطئ طرابلس وأنطاكية وهاجم أنطرطوس في شهر "جمادى الأولى/تموز" ودخلها، لكن استعصت عليه القلعة، فأمر بوضع النار في البلد وأحرق جميعه (2) وحاصر حصن المرقب، فامتنع عليه أيضاً، فاتجه إلى بانياس في أقصى شمال إمارة طرابلس، وفتحها، ثم أوغل في إمارة أنطاكية، فأذعنت له القلعة الساحلية جبلة، واستسلمت اللاذقية، وهي أكبر موانئ إمارة
_________
(1) مفرج الكروب (2/ 271) تاريخ الأيوبيين ص 172.
(2) النوادر السلطانية ص 129.(1/566)
أنطاكية وقد غادرها الصليبيون بعد أن عجزوا عن الدفاع عنها وفتح حصن بكسرائيل الواقع على طريق حماة مقابل جبلة (1). وتحوَّل صلاح الدين بعد ذلك إلى الداخل، واصطحب مع ابنه الظاهر غازي صاحب حلب، فهاجم قلعة صهيون التابعة للاسبتارية، وفتحها عنوة، واستسلمت له حاميتا بكاس والشغر الواقعتان في الشمال الغربي، على نهر العاصي، سرمين وبرزية، وهي آخر ما يقع من القلاع في أقصى الجنوب من نهر العاصي (2).
وبهذه الفتوح، تمت السيطرة على جميع المخافر الأمامية لمدينة أنطاكية، ولم يبق من حصون تابعة لهذه الإمارة سوى بغراس ودرساك في الشمال، فهاجمها صلاح الدين فأذعنت له دربساك الواقعة في جبال الأمانوس، وكانت تابعة للداوية، واستسلمت قلعة بغراس، التابعة للداوية أيضاً وكانت تتحكم في الطريق المؤدي من أنطاكية إلى كيليكية (3) وهكذا أصبحت إمارتا طرابلس وأنطاكية مقصوصتي الجناح، ولم يبقَ سوى مدينتي طرابلس وأنطاكية، فضلاً عن ميناء السويدية واحتفظ الأسبتارية بحصتي المرقب والأكراد، واحتفظ الداوية بأنطرطوس ونتيجة لما آلت إليه أوضاع إمارة أنطاكية، التمس بوهيموند الثالث من صلاح الدين عقد هدنة، يعترف فيها بكل فتوحاته، وكانت العساكر الإسلامية قد أصابها إلارهاق نتيجة القتال المتنقَّل والمتواصل، لذلك وافق على التماسه وعقدت الهدنة بينهما ثمانية أشهر (4) وأتاحت هذه الهدنة لصلاح الدين، الالتفاف مجدداً الجنوب، وبعد أن سّرح قسماً من جيشه، هاجم حصني الداوية في صفد والأسبتارية في كوكب، وفتحهما في شهري (شوال وذي القعدة عام 584هـ/كانون الأول عام 1188م وكانون الثاني عام 1189م (5)
الثالث عشر: إنّا لم نخلق للمقام في دمشق وإنما خلقنا للعبادة والجهاد في سبيل الله: في سنة 584هـ دخل صلاح الدين دمشق بعد رجوعه من بعض غزواته وكان دخوله في ربيع الأول، ففرح به المسلمون ودقَّت البشائر وزُيَّن البلد، ووجد الصفيَّ بن القابض وكيل الخزانة قد بنى داراً بالقلعة هائلة مطلة على الشرف القبليَّ، فغضب عليه وعزله من
_________
(1) النوادر السلطانية نقلاً عن تاريخ الأيوبيين ص 173.
(2) تاريخ الأيوبيين ص 173.
(3) تاريخ الأيوبيين ص 173.
(4) المصدر نفسه ص 173.
(5) النوادر السلطانية ص 152 - 154 تاريخ الأيوبيين ص 174.(1/567)
وظيفته وقال: إنا لم نُخلَقْ للمقام بدمشق وإنما خلقنا للعبادة والجهاد (1). وهذا الذي عملته مما يثبط النفوس ويقعدها عما خلقت له (2) لقد كانت العقيدة الإسلامية الصحيحة التي تعلمتها الأمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المهيمنة على حركات صلاح الدين وتصرفاته واختياراته في الحياة ولذلك قال هذه الكلمة التي تكتب بماء الذهب، إنما خلقنا للعبادة والجهاد، وقبلها في حطين قال لقادة أركانه: لا تقاتلوا من أجلي ولكن في سبيل الله، لقد طهر التوحيد من نفسه ما يعلق بها من أهواء وفتن ونزغ الشيطان، فقد تحدى بأيمانه العميق وفهمه الدقيق لدينه أدعاء المنجمين الذين حذروه من فتح القدس وقالوا له: تفتح القدس وتذهب عينك الواحدة فقال: رضيت أن أفتحه وأعمى، فافتتحها بعد أن كانت بأيدي الفرنج أكثر من تسعين سنة (3)، وأبطل تخرصات المنجمين، فقد كان يصغى فقط لنداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم (4) وكان لسان حاله قول الشاعر:
ومما زادني عزاً وتيهاً ... وكدت باخمصي أطئ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي ... وإن صبرت أحمد لي نبيا
الرابع عشر: وفاة أسامة بن منقذ: توفي عام 584هـ الأمير الكبير العّلامة، فارس الشام، مجد الدين مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة ابن الأمير مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناِنيُّ الشَّيْزَرِي (5) قال الذهبي: عاش سبعاً وتسعين سنة ومات بدمشق في رمضان سنة 584هـ (6) وله أشعار في مدح السلطان صلاح الدين منها قوله:
والناصر الملك المتّوج ناصري ... وعلاه قد خطت كتاب أماني
قد كنت أرهب صرف دهري قبله ... فأعاد صرف الدهِر من أعواني
أنا جاره ويُد الخطوبِ قصيرة ... عن أن تنال مجاورَ السلطان
ملك يمنُّ على أسارى سيبه ... فيعيدهم في الأسر بالإحسان
_________
(1) البداية والنهاية (16/ 604).
(2) حياة صلاح الدين، محمود شلبي ص 111.
(3) الحروب الصليبية مواقف وتحديات ص99.
(4) المصدر نفسه ص 99.
(5) سير أعلام النبلاء (21/ 165).
(6) المصدر نفسه (21/ 165).(1/568)
خضعت له صيُد الملوك فمن يُُرى ... أقلامه غررُ على التيجان
ملاء القلوب محبة ومهابةً ... فخلت من البغضاء والشناَن
لي منه إكرام علوت به على ... زُهر النجوم .. ونائل أغنائي
قرن الكرامة بالنوال مواليا ... فعجزت عن إحصاء ما أولاني
فنداه أخلف ما مضى من ثروتي ... وبقاؤه عن أسرتي أسلاني
فلأهدينَّ إلى علاه مدائحاً ... تبقى عن الأحقاب والأزمان
مِداحاً أفوق بها زهيراً مثلما ... فاق المليك الناصر ابن سنان
يا ناصر الإسلام حين تخاذلت ... عنه الملوك ومظهر الإيمان
بك قد أعزّ الله حزب جنوده ... وأذلَّ حزب الكفر والطغيان
لما رأيت الناس قد أغواهم ... الشيطان بالإلحاد والعصيان
جّردت سيفك في العدا لا رغبة ... في الملك، بل في طاعة الرحمن
فضربتهم ضْربَ الغرائب واضعاً ... بالسيف ما رفعوا من الصلبان
وغضبت لله الذي الذي أعطاك ... فصل الحكم غضبة ثائر حرّان
فقتلتَ من صَدقَ الوغى ووسمت ... من نجىّ الفرار بذله وهوان
وبذلت أموال الخزائن بعدما ... هرمت وراء خواتم الخُزَّان
في جمع كلّ مجاهد ومجالد ... ومبارز ومنازل الأقران
من كل من يردُ الحروب بأبيض ... عضبِ ويصددُ وهو أحمر قان
ويخوضُ نيرانَ الوغى وكأنه ... ظماَنُ خاص موارد الغدران
قوم إذا شهدوا الوغى قال الورى ... ماذا أتى بالأسد من خَفّان (1)
لو أنهم صدعوا الجبال لزعزعوا ... أركانها بالبيض والخرصان
فهُم الذخيرةُ للوقائع بالعداء ... ولفتح ما استعصى من البلدان
والسعد بشهر الصوم فهو مبشر ... لعلاك بالتأييد والغفران
_________
(1) خفّان: موضع قبل اليمامة أشب الغياض كثير الأسد.(1/569)
في دولة عمّت بنائلها الورى ... فدعا لها بالخُلد كل لسان (1)
وقال أيضاً في صلاح الدين:
حمدتُ على طول عمري المشيبا ... وإن كنت أكثرتُ فيه الذنوبا
لأني حييت إلى أن لقيت ... بعد العدو صديقاً حبيبا
وقال أيضاً في صلاح الدين:
سمعت صروف الدهر قول العاتب ... وتجنَّبت حربَ المليك الحاربِ
وتجافت الأيام عن مطلوبه ... ومراده أكرم به من طالب
هو من عرفن فلو عصاه نهاره ... لرماه نقع جيوشه بغيا هب
وإذا سطا أضحت قلوب عُداته ... تُلوى كمحراق بكفي لاعب
من ذا يناوي الناصر الملك الذي ... في كفَّه بحرا ردى ومواهب
وإذا سرى خلت البسيطة لجّة ... أمواجها بيض وبيض قواضب
ملك القلوبَ محبة ومهابة ... فاقتادها طوعاً بهيبة غاضب (2)
وكتب إلى الملك الناصر صلاح الدين بعد مصاف عسقلان سنة 583هـ
تهنَّ يا أطول الملوك يدا ... في بسط عدل وسطوة وندى
أجراً وذكراً من ذلك الشكر ... في الدنيا ومن ذلك الجنان غدا
لا تستقل الذي صنعت فقد ... قمت بفرض الجهاد مجتهداً
وحُبست أرض العداء وأفنيت من ... أبطالهم ما يجاوز العددا
وما رأينا غزا الفرنج من ... الملوك في عقر دارهم أحدا
فسر إلى الشام فالملائكة ... الأبرار تلقاك ملتقى حُمِدا
فهو فقيرٌ إليك يأمل أن ... تصلح بالعدل منه ما فسدا
والله يعطيك فيه عاقبة ... النصر كما في كتابه وعدا
_________
(1) أسامة بن منقذ، محمد عدنان فيطاز ص 246، 247.
(2) أسامة بن منقذ ص 108.(1/570)
فما حباك الورى وألهمك ... العدل وأعطاك ما ملكت سدى
وله من قصيدة يمدح صلاح الدين:
فما أنت إلا الشمس لولاك لم تزل ... على مصر ظلماءُ الضلالة سرمدا
وكان بها طغيان فرعون لم يزل ... كما كان لما أن طغا وتمّردا
فبصَّرْتهم بعد الغواية والعمى ... وأرشدتهم تحت الضلال إلى الهدى (1)
ومن قصيدة يمدح الملك الناصر صلاح الدين:
قل للملوك تزحزحوا عن ذروة ... العلياء للملك الهمام الناصر
يعطي الألوف ويلتقيها باسماً ... طلق المحيَّا في القنا المتشاجر (2)
وأسامة ابن منقذ من المعمرين عاش عمراً مديداً، حافلاً بالمكارم والمآثر، والرزايا والخطوب، فقد شهد الحملات الصليبية على بلاد الشام، وشارك في حركة الجهاد والاستشهاد من أجل تحرير أراضي المسلمين من غزاة الغرب في شيزر وما حولها وتحت لواء الزنكيين وساهم في الحياة السياسية أيام السلم والحرب على حد سواء إبان العهد الزنكي، وفي أواخر العهد الفاطمي الذي انهارت قواعده على يد الناصر صلاح الدين فجمع مصر والشام في ظل دولة واحدة تمهيداً لتحرير القدس من غاصبيها وقد تم ذلك بحمد الله وبموت أسامة بن منقذ طويت آخر صفحة من صفحات تاريخ آل منقذ في بلاد الشام وصفه ابن العديم بأنه من الأمراء الفضلاء والأدباء الشعراء الشجعان الفرسان له مصنفات عديدة، ومجاميع مفيدة ومواقف مشهورة ووقائع مذكورة وفضائل مسطورة وقال ابن تغري بردي: كانت له اليد الطولى في الأدب والكتابة والشعر وكان فارساً عاقلاً مدبراً، يحفظ عشرين ألف بيت من شعر الجاهلية (3).
الخامس عشر: من أهم الدروس والعبر والفوائد: من خلال عرض الأحداث السابقة تظهر للباحث عدة دروس وعبر وفوائد في حياتنا المعاصرة منها:
_________
(1) أسامة بن منقذ والجديد من آثاره وأشعاره ص 135.
(2) المصدر نفسه ص 160.
(3) المصدر نفسه ص 30، 31، 32.(1/571)
1 - أهمية العلماء الربانيين في إيقاظ الأمة: إن الأمة في أشد الحاجة لمن يوقظها من نومها، ويخرجها من جهلها وينبهها من غفلتها، فالخير الذي تّم على يدي صلاح الدين كان من أسبابه، حركة العلماء في التربية والتعليم والتوجيه والإرشاد، فالدور الأكبر الذي ينتظر العلماء الربانيين تصفية عقيدة الأجيال القادمة مما شابها من العقائد الباطلة والفاسدة والخرافات والشركيات، وتصفية السنة مما شابها، وتصفية التاريخ الإسلامي مما شابه من الفت لإبراز لآلئ تاريخ أمتنا العظيم ولاستخلاص العبر، وتصفية الفقه مما شابه من الآراء والمحدثات المخالفة، وتصفية الوعظ مما شابه من الإسرائيليات والخرافات وأحاديث القُصَّاص، وتربية الجيل على هذا، هذا هو أسسّ أي إصلاح لإقامة أي نهوض، وينبغي على العلماء أن يوجّهوا المربين إلى إصلاح مناهج التعليم والتربية لإعداد النشء على حب الجهاد وأن يضع نصب عينيه تاريخ القادة العظام الذين دوّخوا الكافرين، أمثال الخلفاء الراشدين، وأبي عبيدة ومعاذ وخالد بن الوليد والمثنى بن حارثة، ونور الدين وصلاح الدين وقطز وبيبرس، وأن يّدرس لهذا النشء معارك الإسلام الفاصلة وإلهاب عاطفتهم من الصغر على حب البذل والعطاء لدينهم وعلى العلماء أن يأمروا بالمعروف وينهوا على المنكر ويواجهوا الشر وهبوط العزائم، ويصونوا الأمة أن يعبث بها كل ذي هوى وكل ذي شهوة، ولابد أن يصلح العلماء اعوجاج الأمة وقادتهم وفيهم الجبار الغاشم والمتسلط وفيهم الهابط الذي يكره الصعود، والمسترخي الذي يكره الاشتداد والمنحل الذي يكره الجّد، والظالم الذي يكره العدل، وفيهم المنحرف الذي يكره الاستقامة وفيهم، ممن ينكرون المعروف ويعرفون المنكر، ولن تعود القدس إلا أن يقود العلماء الربانيين مسيرة الأمة ويوجهون الحكام إلى الخير (1).
2 - تربية الجيل على عقيدة أهل السنة والجماعة: الدعاة إلى الإسلام والناشدون لتحرير القدس والأقصى لابد لهم من تربية جيل النصر المنشود على العقيدة التي كان عليها الرسول وأصحابه، وتصفية العقيدة مما شابها من العقائد الباطلة والفاسدة والخرافيات والشركيات والبدع ولله در الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة القائل: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها وما أجمل قول القائل: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم. وما سقطت القدس إلا على أيدي أهل البدع الفاطميين، وما ضاعت إلا لما ضاع الولاء، وتحالف رجال الثورة العربية مع
_________
(1) واقدساه (3/ 521، 522، 523).(1/572)
الإنجليز ضد المسلمين من الأتراك وما سقطت القدس إلا بعد انحرف الناس عن الجادة وصار ربان السفينة ممن يغيب الإسلام في الصراع ومحال أن تعود القدس على أيدي أناس يسبون صحابة رسول الله ويكفرونهم ويطعنون في الثوابت من هذا الدين وهم ومن على شاكلتهم كانوا الخناجر التي طُعنت بها الأمة، والله يفتح مغاليق الأمور لمن علم في قلبه الصدق والعزيمة وسلامة النهج وصفاء التوحيد والولاء (1).
3 - تحرير الولاء لله ورسوله والمؤمنين:
وهذا بيت القصيد لابد أن يعلمه القاصي والداني الصغير والكبير من هذه الأمة وبغض لهؤلاء اليهود والنصارى لكفرهم أولاً، ولأنهم اغتصبوا ديارنا ثانية، وتصريحات زعماؤهم تدل على أن الحرب بيننا وبينهم دينية، فمثلاً حكام أمريكا حبهم وولائهم لإسرائيل من منطلق ديني توراتي بخت فهم يقدسون التوراة "العهد القديم" مثلما يقدسون الإنجيل "العهد الجديد" وقيام إسرائيل وحمايتها قام على أساس التزام ديني من إنجلترا وأمريكا، فعار على الأمة أن تسلم رقابها ورقاب أبنائها وثرواتها وأراضها إلى أعدائها وعار على الأمة ان تتنكر لإسلامها وتتسّول نفايات الفكر اليوناني الروماني العفن عار على الغني أن يتسّول (2) وقد تحدث الرؤوساء الأمريكيون عن ماذا تعني إسرائيل بالنسبة لهم، فقد أصدرت جريدة هيرالد تريبيون الدولية تقريراً خاصاً في عددها رقم 35818 بتاريخ 29/ 04/1998م ونشرت فيه كلمات لعشرة رؤساء لأمريكا، على مدى خمسين عاماً منذ نشأة إسرائيل حتى الآن ويؤكدون في كلماتهم ضمانهم لأمن إسرائيل وذكرت الجريدة في تعليقها؛ منذ تحقيق الاستقلال سنة 1948م، كان لإسرائيل مكان خاص في قلوب الأمريكيين وفي قلوب رؤساء أمريكا، ففي كل إدارة كان الرئيس يعترف بأهمية أمن إسرائيل بالنسبة للأهداف القومية الأمريكية (3).
- قال بيل كلينتون: أمريكا وإسرائيل يربطها ميثاق خاص وعلاقتنا فريدة من نوعها بين كل الأمم، فكما هو الحال في أمريكا، فإن إسرائيل تتمتع بديمقراطية قوية كرمز للحرية وهي واحة للاستقلال، وملجأ للمظلومين والمضطهدين.
- جورج بوش: لقد تمتعت الولايات المتحدة وإسرائيل لأكثر من أربعين سنة بصداقة مبنية على احترام متبادل، والتزام بمبادئ الديمقراطية، ويبدأ استمرارنا بالبحث عن السلام في
_________
(1) واقدساه (3/ 526).
(2) واقدساه (3/ 494).
(3) المصدر نفسه (3/ 491).(1/573)
الشرق الأوسط بإدراك أن الروابط التي تُوحَّد بين دولتينا لا يمكن أن تنفصم.
- رونالد ريجان: يثبت الرجال والنساء الأحرار بإسرائيل كل يوم قوة الشجاعة والإيمان، وبالرجوع لسنة 1949م عندما وجُدت إسرائيل، أدّعى النّقاد أن الدولة الجديدة لا يمكن أن تستمر، والآن لا يشك أحد أن إسرائيل هي أرض الاستقرار والديمقراطية في منطقة الطغيان والاضطرابات.
- جيمي كارتر: بقاء إسرائيل ليس مجرد قضية سياسية ولكنه التزام أدبي، وهذا هو إيماني العميق الذي ارتبط به، وهو الإيمان الذي يشاركني فيه الأغلبية العظمى من الشعب الأمريكي، فإن إسرائيل القوية الآمنة ليست مجرد اهتمام الإسرائيليين ولكنه اهتمام الولايات (1) المتحدة والعالم الحر كله.
- جيرالد فورد: التزامي بأمن ومستقبل إسرائيل مبني على مبادئ أساسية، وهو اهتمام شخصي، كإنسان متنور "مثقف" كما أن دورنا في مساندة إسرائيل يُشَّرف تراثنا الوطني (2).
- ريتشارد نيكسون: الأمريكيون يعجبون بالشعب الذي يحفر الصحراء ويحّولها لحدائق، لقد أثبت الإسرائيليون بدلالات يقبلها الأمريكيون أن لديهم الشجاعة والوطنية والمثالية، والولع بالحرية، لقد رأيت ذلك وأومن بذلك (3).
- جون كنيدي: إسرائيل لم تُخلق لتختفي، بل ستبقى، وتزدهر، إنها وليد الأمن والوطن للشجعان ولن تنكسر بالافتراءات، أو بإفساد معنوياتها؛ إنها تحمل درع الديمقراطية، وتشهر سيف الحرية (4).
- دوايت إيزنهاور: لقد أنقذت قواتنا بقايا الشعب اليهودي بأوروبا من أجل حياة جديدة، وأمل جديدة في الأرض المتجددة ونحن مع كل الرجال ذوي العزيمة الصادقة وأحيي الدولة الصغيرة، وأتمنى لها الفلاح (5).
- هاري ترومان: لدي إيمان بإسرائيل قبل تأسيسها كما أن لدي إيماناً بها الآن وأعتقد
_________
(1) واقدساه (3/ 492).
(2) المصدر نفسه (3/ 492).
(3) المصدر نفسه (3/ 492).
(4) المصدر نفسه (38/ 493).
(5) المصدر نفسه (3/ 493).(1/574)
أنه سيكون لها مستقبل متألق أمامها، ليس لمجرد أمة مستقلة جديدة ولكن تجسيد للمثاليات العظمى لمدنيتنّا (1).
4 - وحدة الأمة على أساس من وحدة العقيدة: قال تعالى: "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنّهم بنيانا مرصوص" (الصف:4) الأمة المتراصة أقوى عند النزال من جبهات تلتقي وتفترق وتسير وتقف، تجمعها مصالح آنية إنها سنة الله في الحياة عندما تكون الأمة متوحدة على أساس من العقيدة تكون أقوى وأعزّ حتى ولو قلّ العدد وهذا واضح من حركة التاريخ، فشتان بين مسيرة يدفعها هوى وتصورات بشرية، وبين مسيبرة تدفعها قواعد ربانية شتان بين أمة تنير منهاج الله دربها وأقوام يعطيهم الهوى بصيصاً من نور ثم ينطفئ، فاللقاء في المعارك الفاصلة مع الشيعة الرافضة لا يمكن ذلك، فصلاح الدين تخلص من الدولة الفاطمية ثم استطاع بعد ذلك تحرير بيت المقدس بعد القضاء على الفكر الشيعي الرافضي، فالتاريخ يعلمنا دور الباطنية والشيعة الرافضة في خيانة الأمة وقتل مجاهديها وعرقلة الحركات الجهادية ضد الصليبيين على مدار التاريخ الإسلامي وفي التاريخ الحديث، تحالفوا مع أمريكا على حساب أفغانستان والعراق ومصالحهم المذهبية فوق كل شيء.
إن أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب، ويخرجون أذنابهمن فإذا تمكّنوا لدغوا وكذلك أهل البدع، هم مختفون بين الناس، فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون (2).
5 - الرأية الإسلامية للمعركة: إن راية الإسلام هي حياتنا وأملنا، نور أبصارنا وبصيرتنا وهي الرأية الوحيدة لمعاركنا القادمة، إن اليهود والنصارى يحاربوننا بالتوراة حرباً دينينة تحت شعار الصليب والنجمة فلا نحاربهم إلا بالقرآن وإذا رجعوا إلى تعاليم التلمود رجعنا إلى البخاري ومسلم، وإذا قالوا: نعظَّم السبت، قلنا: نعظمَّ الجمعة، وإذا قالوا: الهيكل، قلنا الأقصى، وإذا قاتلونا تحت راية اليهودية والنصرانية قاتلتهم تحت راية الإسلام (3)، يقول جمال حمدان: قبل الإسلام لم يكن عرب الجزيرة أمة، ولا كان لهم تاريخ حتى أمة بلا تاريخ لم يكونوا، بل مجرد حفنة
_________
(1) المصدر نفسه (3/ 493).
(2) واقدساه (3/ 490).
(3) المصدر نفسه (3/ 495).(1/575)
أو شرذمة من القبائل المتحاربة المتعاركة المتطاحنة المتعددة اللهجات وأحياناً اللغات، وهي إن لم تكن تقع خارج فإن لها تاريخ فولكلوري على أكثر تقدير (1). ويقول: لقد خرج العرب من الصحراء ودخلوا التاريخ بفضل الإسلام وما كان لهم هذا ولا ذاك بدونه، لم يكن الإسلام بالنسبة للعرب رسالة من السماء فقط، ولكن نجدة من السماء (2) ويقول: الإسلام جاء ليبقى. ويقول: عودة الإسلام ليقود من جديد (3). ويقول الإسلام جاء ليبقى. ويقول: عودة الإسلام ليقود من جديد (4)، كانت رآية نور الدين وصلاح الدين في معاركهم هي الإسلام وانضوت تحتها الشعوب الإسلامية من عرب، وترك وأكراد وفرس وغيرهم فحققت تلك الانتصارات الرائعة.
6 - استراتيجية إسلامية بعيدة المدى وكوادر علمية تحيط بالواقع علماً: إن تحرير القدس على يدي صلاح الدين يعلمنا إن المسيرة لتحريره من جديد لها خطها ونهجها، ولها أهدافها ووسائلها وكلها أهداف ووسائل شرعية، ولكنها لا يمكن أن تسير دون نهج مفصَّل واضح، يسمح لأفرادها أن يعرفوا ماذا يريدون قال تعالى: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يُوفَّ إليكم وأنتم لا تُظلمون" (الأنفال: 60). ولابد من توضيح جملة من الحقائق.
أ- من هم أعداؤنا؟
ب- كيف يفكر كل عدو من أعدائنا، وما هي إمكانياتهم؟
ج- ماذا أعّد كل عدو من أعدائنا؟
د- هل أعددنا أنفسنا لمواجهة التحديات؟ لماذا نجح العدو في تحقيق أهدافه؟
س- لماذا نجح العدو في تكبيل الأمة بالأغلال؟ وإجبارها على التسليم له وقد اغتصب مقدساتها وأرضها وثرواتها وسخر من عقيدتها؟
_________
(1) المصدر نفسه (3/ 496).
(2) واقدساه (3/ 496).
(3) المصدر نفسه (3/ 496).
(4) المصدر نفسه (3/ 496).(1/576)
ش- لماذا تقف الأمة موقف السلبية تجاه هذا الخطر الماحق الذي يتهّدد وجودها؟
إن السبب يكمن في جهل الأمة بدينها، وبرسالتها التي من أجلها خُلقت واستُخلفت في هذه الأرض، فترتب على ذلك فساد عقائدي وسياسي وسلوكي وأخلاقي ووقعت في الحرام، وأكل الحرام وتعطيل فرائض الله، وعدم تحرير الولاء والبراء (1). والحل ممكن مع صدق النية واللجوء إلى الله عز وجل ويمكن الاستفادة من التجارب التاريخية لإعداد خطة استراتيجة طويلة المدى في مواجهة هذه التحديات المعاصرة (2)، استراتيجية مستمدة من "هوية الإسلام" التي ضعنا يوم أن ضيّعناها، قال تعال: "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون" (البقرة، آية:138).
7 - توبة الأمة الإسلامية وعودتها إلى الله عز وجل وبعدها عن المعاصي: إن نصر الله سبحانه وتعالى لا يتنزل على أمة ماجنة عابثة لاهية غافلة شاردة بعيدة عن الله ورسوله، لا ينزل نصر الله على أمة تغوص في مستنقع المعاصي الآسن وتتمرد على منهج ربها أمة تقلب الموازين وتسير ضد السنن الربانية، إنما ينزل النصر على أمة صابرة تعلم أنها إنما تنصر على عدوها بطاعتها لله ومعصية عدوها له وتعلم أن الله أعزها بالإسلام، فإن ابتغت في غيره أذلها الله عز وجل، فالنصر يحتاج إلى تبتل ودموع وقنوت وضراعة إلى الله عز وجل، فأسلوا ليلة بدر عن بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته وسلوا ليلة الأحزاب وكل معارك الأمة (3)، فالرجوع إلى الله من أسباب النصر العظيم.
8 - الجهاد في سبيل الله الطريق الوحيد لإعادة القدس: إن الطريق الوحيد لتحرير الأراضي المحتلة هو طريق الجهاد في سبيل الله الذي يمثل جوهر الأمن في أمتنا وذروة سنام ديننا، إنه باب من أبواب الجنة، إنه انطلاق من قيد الأرض وإرتفاع من ثقلة اللحم والدم وما كانت الأمة أن تحمي وجودها ومقدساتها إلا بعبادة الجهاد في سبيل الله هذه العبادة التي مارسها نور الدين وصلاح الدين كانت من الأسباب للتصدي للغزو الصليبي قال تعالى: "يا أيها الذين ءامنوا هل أدُلُكم على تجارة تُنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم" (الصف، آية:10 - 12).
_________
(1) واقدساه (3/ 510).
(2) كيف نفكّر استراتيجياً نقلاً عن واقداسه (3/ 512).
(3) واقدساه (3/ 485).(1/577)
ومن الدروس والعبر والفوائد، أهمية التوكل على الله والثقة فيه واليقين بنصره للمؤمنين، والتعامل مع سنن الله واستيعابها وفهمها كسنة التغيير للنفوس، وسنة التدافع وسنة الله في النصر والهزيمة ومعرفة الأسباب المعنوية للنصر، كالإيمان بالله وتقواه، وإرادة الجهاد، والإخلاص، والتوكل، والصبر والوحدة والشورى والذكر والدعاء، والطاعة والشجاعة والثبات، والأسباب المادية للنصر، كالإنفاق وإعداد العدة والسلاح، وإعداد المجاهدين عسكرياً والرباط، والتخطيط والأخذ بمبادئ الحرب، كإختيار المقصد وإدامته، وحشد القوى، والاقتصاد بالقوة، وإدخارها، المباغتة، والتعرض والمرونة والأمن والتعاون والمطاردة وكسنة الله في إظهار الحق وإزهاق الباطل، والصراع بين الحق والباطل وسنة الله في عقاب الأمم ومعرفة أسباب العقاب الإلهي للأمم بالاستئصال، كالكفر بالله عز وجل، وإنكار يوم الجزاء، وإسناد شركهم ومعصيتهم لمشيئة الله اتباعاً للظن، وإيذاء الرسل بشتى أنواع الإيذاء وتكذيب الأمة بعد مجيء الآيات التي تطلبها، واستعجال العذاب، والجدال بالباطل والاشتغال بالدنيا ونسيان الآخرة، الإسراف، الترف، البطر، الاستكبار، المكر، الصد عن مساجد الله والذنوب ... إ لخ.
المبحث الثالث: الحملة الصليبية الثالثة ووفاة صلاح الدين:
أولاً: الصليبيون يستغيثون بالغرب: ما كاد القتال ينتهي في حطين وتتحقق خسارة الصليبيين حتى أسرعت الرسل إلى غرب أوروبا لإعلام ملوك أوروبا وأمرائها بما آلت إليه أوضاع الصليبيين في الشرق، ولم يلبث أن اقتفى أثرهم رسل آخرون عقب فتح بيت المقدس والواقع أن تلك الخسارة وهذا الفتح أحدث رد فعل عنيف في المجتمع الغربي الذي ذُعر لنبأ الكارثتين، واعتقد النصارى في الغرب بأنها جاءتا نتيجة إهمالهم في عدم الاستجابة للاستغاثات المتكررة التي جاءت من مملكة بيت المقدس في السَّنوات الأخيرة وأدرك من اجتمع في مدينة صور من الصليبيين أنه مالم تصلهم نجدة من الغرب، فإن فرص الاحتفاظ بصور ستتضاءل بعد أن ضاع كل أمل في استعادة المناطق التي فقدوها ولم يلبث كونراد دي مونتفيرات أن أرسل جوسياس، رئيس أساقفة صور، إلى غرب أوروبا في منتصف عام 583هـ وآخر صيف عام 1187م، ليطلب من البابا وملوك أوروبا وأمرائها النجدة العاجلة، وصل جوسياس إلى صقلية، واجتمع بملكها وليم الثاني الذي استجاب لهذه الدعوة بعدما راعه ما سمعه من جوسياس من أنباء(1/578)
الكارثة التي حلتَّ بالصليبيين في الشرق، ولما كان في حالة حرب مع بيزنطية فقد عقد صلحاً مع الأمبراطور البيزنطي، إسحاق أنجيلوس في في شهر محرم 584هـ/شهر آذار عام 1188م ليتفرغ للقضية الصليبية، ثم أرسل أسطولاً يحمل بضع مئات من الفرسان، إلى طرابلس بقيادة أمير البحر الصقلي مرجريت البرنديزي وقد نجح في منع صلاح الدين من فتح طرابلس (1).
ثم انتقل جوسياس من صقلية إلى روما ترافقه بعثة صقلية ليشرح للبابا أوربان الثالث حقيقة وضع الصليبيين في بلاد الشام فلم يتحمل البابا الصدمة وتوفي كمداً في 14 شعبان 583هـ تشرين الأول 1187م على أن خليفته جريجوري الثامن بادر على الفور بالاتصال بملكي انكلتر وفرنسا وأمبراطور ألمانيا يستحثهم على أن يتناسوا ما بينهم من خلافات، ويعبئوا قواهم لمحاربة المسلمين وإذا كان البابا جريجوري الثامن قد توفي هو الآخر في 13شوال/17 كانون الأول) قبل أن يرى ثمرة جهوده، فإن خليفته كليمنت الثالث (583هـ - 587هـ/1187 - 1191م أسرع بالاتصال بالأمبراطور الألماني فريد ريك الأول بربروسا وأقنعه بالاشتراك في حملة صليبية تتجه إلى الشرق، وحدث هذا في الوقت الذي انتقل فيه جوسياس إلى الغرب لمقابلة ملكي فرنسا وإنكلترا فيليب أغسطس وهنري الثاني، واجتمع بهما في جيزورز على الحدود بين نورمنديا وفرنسا وأقنعهما بتناسي خلافاتهما التي كانت حادة وشجَّعهما على عقد الصلح والاشتراك معاً في حملة صليبية، ومع ذلك، فإنهما تباطاً في التنفيذ، وتجدّدت الحرب بينهما، ثم توفي هنري الثاني ملك إنكلتر في عام 585هـ/1189م وخلفه ابنه ريتشارد قلب الأسد دوق بواتو، فعقد صلحاً مع الملك الفرنسي، وتجهز للقيام معه بحملة مشتركة إلى الشرق (2).
ويتضح دور رجال الدين المسيحي في الأزمات من خلال ما قام به جوسياس والبابا، وهنا نستخلص درس مهم وهو على العلماء والفقهاء والدعاة والمفكرين والأدباء والساسة من أمتنا تجاوز مرحلة الشعور بالحسرة والحوقلة في الملمات والنكبات التي تمر بها الأمة والسعي الدؤوب للعمل الصحيح الذي يحبه الله ورسوله من توظيف المهارات القيادية والقدرة على الإقناع وحسن التخطيط من توظيف المهارات القيادية والقدرة على الإقناع وحسن التخطيط وتقديم رؤية حضارية نهضوية ... إلخ من أجل إعزاز دين الله تعالى والتصدي للغزاة.
_________
(1) تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام والجزيرة ص 176.
(2) تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام ص 176.(1/579)
قدم الصليبيون إلى بلاد الشام بإعداد كبيرة لا تحصى يدلنا على ذلك الرسالة التي بعث بها صلاح الدين إلى الخليفة العباسي في بغداد في سنة 586هـ/1190م يخبره بذلك والتي قال فيها: وقد بلى الإسلام منهم بقوم قد استطابوا الموت، واستجابوا الصوت، وفارقوا المحبين والأوطان وهجروا المألوفين والأهل والديار، وركبوا للحج ووهبوا المهج، كل ذلك طاعة لقسيسهم وامتثالاً لأمر مركيسهم (1). وخرج المسيحيون على اختلاف فئاتهم وأجناسهم ومن عجز عن الخروج بنفسه جهز بعدته وثروته من يقدر على السفر (2) وخرجت النساء الإسهام في الحملة الصليبية الثالثة، فمنهن من خرجن وبصحبتهن الفرسان وقد تكفلن بجميع ما يحتاجون إليه من مؤن وعتاد، وعلى سبيل المثال ذكر أبو شامة وغيره أنه في سنة 585هـ/1189م وصل في البحر إلى بلاد الشام امرأة مسيحية جليلة القدر وفي صحبتها خمسمائة فارس بخيولهم واتباعهم، وقد تكفلت بكل ما يحتاجون إليه، فهم يركبون لركوبهم، ويحملون لحملاتها ويثبون لوثباتها (3). ومنهن من خرج وقد لبسن الدروع وكن في زي الرجال للاشتراك في المعارك بأنفسهن لاعتقادهن أن عملهن ذلك عبادة (4)، ومنهن من خرج لإسعاف الغرباء وإسعاد الصليبيين بتسبيل أنفسهن لهم للاستمتاع بهن حتى ولا يتسرب الملل إلى نفوس المحاربين (5)،
وأما وليم الثاني ملك صقلية فقد بادر بإرسال أسطول في سنة 585هـ/1189م يشتمل على ستين قطعة بها عشرة آلاف مقاتل أسند الأسطول إلى مدينة صور ثم رجع إلى طرابلس ولم ينفع الصليبيين بشيء لأنه مابه من الميرة لم تكن تكفي ما عليه من الرجال (6).
ثانياً: الأمبراطور الألماني في طريقه إلى الشرق: تناسى ملوك وحكام الغرب الأوروبي ما بينهم من خلافات وحزازات وأحقاد وعقدوا العزم استجابة لدعوة البابا على تسيير حملة صليبية إلى بلاد الشام وكان أول من استجاب لهذه الدعوة فردريك بربروسا أمبراطور ألمانيا (7). ففي ربيع سنة 585هـ/1189 بدأت
_________
(1) تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام ص 176.
(2) كتاب الروضتين (2/ 161 - 162) صلاح الدين والصليبيون ص238.
(3) مفرج الكروب (2/ 308) صلاح الدين والصليبيون ص 238.
(4) كتاب الروضتين (2/ 149) صلاح الدين والصليبيون ص 238.
(5) المصدر نفسه (2/ 149) صلاح الدين والصليبيون ص 238 ..
(6) مفرج الكروب (2/ 558) صلاح الدين والصليبيون ص 239.
(7) صلاح الدين والصليبيون ص 240.(1/580)
الجيوش الألمانية في التجمع عند مدينة راتسبون استعداداً للمسير إلى بلاد الشام وكان ذلك الجيش بالرغم من كثرته العددية يتمتع بنظام عسكري دقيق، فكان من يجري منه جناية ليس له جزاء إلا أن يذبح "مثل الشاة " (1)، وسار ذلك الجيش يتقدمه الإمبراطور فردريك بربروسا وبصحبته أحد أبنائه سالكاً الطريق البري بإتجاه القسطنطينية، حتى واجه عداء شديداً من الإمبراطور البيزنطي إسحاق الثاني انجليوس الذي بعث إلى حليفه صلاح الدين يخبره بمسيرة الألمان ويعد بأن لا يمكنهم من عبور بلاده، إلا أن المصادر تذكر أن الإمبراطور البيزنطي لم يستطع منعهم من العبور، ولكنه لم يسعفهم بشيء من المؤن والعتاد، فقلت عليهم الأقوات، وعبروا خليج القسطنطينية "البسفور" وقد اشتدت ضائقتهم وحل بهم كرب شديد (2) ولما عبروا إلى آسيا الصغرى تعرضوا لمتاعب كثيرة بسبب جهلهم بتلك الأماكن لذا سلكوا الأودية على غير هدي، فكانوا يقطعون الفرسخ الواحد في يومين، فوقعوا فريسة للخطف من جانب التركمان سكان المناطق، كما كان لدخول الشتاء أثره البالغ على سيرهم، حيث تراكمت الثلوج، فاحتاجوا إلى أكل الدواب وأحرقوا عددهم لنقص الحطب عندهم، كما عدموا العلف فأنهكوا وأنهكت دوابهم حتى عجزوا عن حمل عددهم، فاضطروا إلى دفن ما عجزوا عن حمله (3)،
ولما قاربوا الوصول إلى سلطنة سلاجقة الروم التي كان على رأسها السلطان قليج أرسلان بن مسعود السلجوقي، نهض إليهم ابنه قطب الدين ملكشاه، واشتبك معهم في معركة كبيرة هزموه فيها، فتراجع إلى الوراء إلى مدينة قونية عاصمة السلطنة، فتعقبه الألمان، ودخلوا المدينة وأحرقوا أسواقها، ثم أرسلوا إلى والده أرسلان يقولون له: إنا لم نصل لأخذ بلادك، وإنما نزلنا لنثأر لبيت المقدس (4)، وبعثوا إليه الهدايا وطلبوا منه الهدنة فهادنهم، فبعث هو وإبنه إلى صلاح الدين يعتذران من تمكين الألمان في بلدهما ويخبرانه بأنهما غلبوا على ذلك. ومكث الجيش الألماني مدة من الزمن في بلاد قليج وتقووا خلالها بما أرادوا من العدد والأزواد ثم واصلوا سيرهم (5)، وأشار ابن شداد وأبو شامة إلى روابط الصداقة بين السلطان قليح أرسلان والإمبراطور فردريك بربروسا، وأن قليح عندما أرسل إلى صلاح الدين يعتذر عن عبور ملك الألمان في بلاده، إنما قصد بذلك التظاهر أمام صلاح الدين بالشقاق لملك الألمان، وهو في الباطن يضمر له الوفاق وأنه أنفذ معه الأدلاء
_________
(1) النوادر السلطانية ص 126 صلاح الدين والصليبيون ص 240.
(2) الكامل في التاريخ نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 241.
(3) مفرج الكروب (2/ 318) صلاح الدين والصليبيون ص 241 ..
(4) صلاح الدين والصليبيون ص 242.
(5) المصدر نفسه ص 242.(1/581)
وأعطاه الرهائن حتى يضمن له العبور بسلام (1). هذا بينما يذكر ابن الأثير أن أسباباً دفعت الملك قليج أرسلان على السماح لملك الألمان بعبور أراضيه، منها حالة الضعف التي كانت تتعرض لها بلاده بسبب المشاكل الداخلية نتيجة تقسيمه ملكه بين أبنائه (2). يضاف إلى ذلك ما كان يتعرض له قليج أرسلان من ضغط بسبب التحالف بين خصميه صلاح الدين من ناحية والإمبراطور البيزنطي من ناحية أخرى (3) وعلى كل فتلك التسهيلات التي منحها قليج للإمبراطور فردريك بربروسا لم تنفع الجيوش الألمانية بشيء إذا تعرضت أثناء عبورها لبلاده لهجمات عديدة.
الأمر الذي أغضب ملك الألمان فقبض على الأدلاء والرهائن الذين سيرهم قليج معه وقيدهم بعد أن أخذ ما معهم ووضعهم في الأسر (4).
1 - دخول الألمان بلاد الأرمن: واصل الألمان سيرهم رغم تلك المتاعب الشديدة التي تعرضوا لها، حتى وصلوا إلى بلاد الأرمن، فرحب بهم أميرها ابن لاون، وقدم لهم ما يحتاجون إليه من المؤن والأزواد والعلوفات وأرشدهم إلى أسهل الطرق (5) وكان أمير أرمينية يأمل في أن يتوج ملكاً على أرمينية الصغرى حتى لا يبدو في مكانة أقل من مكانة الأمراء الصليبيين المقيمين ببلاد الشام من جهة، وليبعد عنه أطماع الإمبراطور البيزنطي من جهة أخرى، ويبدو أن أمير أرمينية قد علق آمالاً كبيرة على كل من البابا والإمبراطور الألماني في تحقيق هدفه هذا (6).
2 - وفاة أمبراطور الألمان: لم يطل مقام الألمان ببلاد ابن لاون بل واصلوا سيرهم بعد أن هداهم الطريق، ونزلوا بطرسوس (7)، وقد أنهكهم السفر بسبب ما تعرضوا له من متاعب في طريقهم، فأرادوا الإقامة هناك أياماً ليريحوا أنفسهم إلا أن القدر خبأ لهم خلاف ذلك، فحدث لهم حدث مفاجئ قلب الموازين رأساً على عقب، حيث مات الإمبراطور فردريك بربروسا غريقاً في أحد الأنهار
_________
(1) النوادر السلطانية ص 123.
(2) الكامل في التاريخ نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 242.
(3) الحركة الصليبية (2/ 847) سعيد عاشور.
(4) مفرج الكروب (2/ 319) صلاح الدين والصليبيون ص 243.
(5) مفرج الكروب (2/ 319) صلاح الدين والصليبيون ص 243.
(6) صلاح الدين والصليبيون ص 243.
(7) المصدر نفسه ص 243.(1/582)
وذلك سنة 586هـ/10يونيه 1190م واختلفت آراء المؤرخين في تعليل أسباب وفاته، فذكر العماد وابن واصل أن الألمان عندما عبروا نهر سالف التطم الموج بهم، فطلب الملك موضعاً يعبر فيه وحده، فدخل في مخاضة قوية فاختطفه تيار الماء واصطدم بشجرة شجب رأسه، فاستخرجوه وهو في آخر رمق وهلك بعد قليل (1)، وأشار ابن شداد وغيره إلى أنه فردريك بربروسا نزل على شط أحد الأنهار، واستحم في ماء ذلك النهر، فأصابته برودة ذلك الماء بمرض مات على أثره بعد أيام قلائل (2). أما ابن الأثير، فقد ذكر أن فردريك دخل النهر يريد الاغتسال فغرق (3) ومهما يكن من أمر، فإن الذي يهمنا هو أن الإمبراطور فردريك بربروسا قد هلك دون أن يحقق هدفه في المشاركة في استعادة بيت المقدس من يد صلاح الدين، فضلاً عن أن ذلك الحدث المفاجئ كان له أثر كبير على فشل الحملة الصليبية الثالثة، إذ أن جزءاً كبيراً من الجيش الألماني قد عاد عقب وفاته إلى أوروبا (4). بالإضافة إلى أن الصليبيين قد فقدوا بوفاته شخصية كبيرة مخلصة للمشروع الصليبي لو أنها وصلت إلى عكا لوجد منها صلاح الدين متاعب كثيرة (5).
3 - تفرق الألمان بعد موت ملكهم: وبموت الإمبراطور فردريك بربروسا حلت بالألمان كوارث كثيرة فقد اختلفوا منذ البداية حول من يخلفه في قيادة الحملة الصليبية الألمانية، حيث مال بعضهم إلى تولية ابنه فردريك السوابي، بينما مال بعضهم إلى تولية أخ لفردريك السوابي أكبر منه (6)، وما أن رأى الملك الأرمني ما حل بالألمان من التفكك والضعف بعد موت فردريك بربروساً حتى آثر أن لا: يلقي بنفسه بينهم، فإنه لا يعلم كيف يكون الأمر وهم أفرنج، وهو أرمني فاعتصم هو عنهم في بعض قلاعه المنيعة (7). وتفرق الألمان بعد موت ملكهم فمنهم من عاد إلى أوروبا، ومنهم من سار مع الأمير فردريك السوابي الذي خلف والده في قيادة الجيش الألماني، وعند مسير بقايا الحملة إلى أنطاكية حل بهم وباء شديد ذهب ضحيته كثير من رجالهم ووصلت
_________
(1) مفرج الكروب (2/ 319) صلاح الدين والصليبيون ص 244.
(2) كتاب الروضتين (2/ 155) صلاح الدين والصليبيون ص 244.
(3) الكامل في التاريخ نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 244.
(4) المصدر نفسه ص 244.
(5) التاريخ الحربي المصري ص 239.
(6) تاريخ ابن خلدون (5/ 322) صلاح الدين والصليبيون ص 244.
(7) النوادر السلطانية ص 124 صلاح الدين والصليبيون ص 244.(1/583)
البقية الباقية إلى أنطاكية؛ وكأنهم قد نبشوا من القبور على حد قول المؤرخ ابن الأثير (1). وما إن وصل الألمان إلى انطاكية حتى تبرم بهم صاحبها بوهيمند الثالث وثقلت وطأته عليهم، وطمع في الاستيلاء على أموالهم وعتادهم، فأشار عليهم بالمسير إلى حلب وحسن لهم طريقها. إلا أن فردريك السوابي لم يستجب لمشورة بوهيمند وإنما طلب منه أن يعطيه قلعة انطاكية ليودع بها ماله وخزائنه وأثقاله فوافق بوهيمند على ذلك على أمل أن يفوز بما يودع فيها من الأموال والعتاد وكان الأمر على ما أراد، فإن الألمان لما فارقوا انطاكية لم يعودوا إليها ثانية، ففاز بوهيمند بكل ما أودعوه فيها (2).
وفي الوقت نفسه تعرضت فرقة من الألمان لكارثة أخرى كان لها أثر كبير في إضعاف نفسياتهم فقد اتجهت هذه الفرقة الألمانية صوب بغراس وهم يظنون أنها لا تزال في أيدي اخوانهم الصليبيين، وما أن وصلوا إليها حتى فتحت أبواب القلعة وهجم المسلمون على الألمان فاستولوا على ما معهم من الأموال والأسلحة والعتاد، وقتلوا منهم وأسروا العدد الكثير، كما خرج أيضاً بعض سكان حلب وتفرقوا في طريق الألمان وأخذوا يتخطفونهم، فأسروا منهم أعداداً باعوهم في الأسواق بأثمان زهيدة (3)، كما أن ذلك يدلنا أيضاً على مدى تلك العزلة التامة التي فرضها صلاح الدين على الصليبيين ببلاد الشام، بعد إحكام سيطرته على مدن الساحل، حتى أن الصليبيين في الغرب الأوروبي لم يكن في مقدورهم التمييز بين المدن والقلاع التي استولى عليها صلاح الدين وبين التي لا تزال في أيدي إخوانهم الصليبيين في الشرق (4)، وأخيراً قرر فردريك السوابي بعد تلك الكوارث التي حلت لجيشه الاتجاه إلى عكا ففي يوم الأربعاء 25رجب سنة 586هـ/أغسطس 1190م سار على رأس جيشه إلى عكا عن طريق جبلة واللاذقية، وانتهز المسلمون في اللاذقية فرصة مرور شراذم الألمان، فخرج رجالها عليهم، فقتلوا وأسروا منهم أعداداً كثيرة ولما وصل الألمان إلى طرابلس أقاموا بها للراحة، فنزل بهم وباء شديد مات على أثره أكثرهم ولم يبق منهم سوى حوالي ألف رجل ركبوا في البحر يتقدمهم فردريك السوابي قاصدين عكا للانضمام إلى بني جنسهم هناك لمؤازرتهم في حصارها، فوصلوا إلى عكا في 16 رمضان سنة 586هـ/أكتوبر 1190م (5).
_________
(1) كتاب الروضتين (2/ 156) صلاح الدين والصليبيون ص 245.
(2) مفرج الكروب (2/ 322) صلاح الدين والصليبيون ص 245.
(3) مفرج الكروب (2/ 323) صلاح الدين والصليبيون ص 245.
(4) تاريخ ابن الفرات نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 246.
(5) المصدر نفسه.(1/584)
4 - موقف صلاح الدين من الحملة الألمانية: لم يهمل صلاح الدين أمر الحملة الألمانية منذ علمه بمسيرها إليه، فقد استنفر الناس للجهاد، فبعث رسولا في رمضان من سنة 585هـ/1189م من قبله وهو القاضي بهاء الدين بن شداد إلى الخليفة العباسي في ذلك الوقت الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضيء لإعلامه بمسير الألمان إلى بلاد الشام وأمر صلاح الدين القاضي ابن شداد بالمسير في طريقه إلى أمراء الموصل وسنجار والجزيرة واربل لاستدعائهم للجهاد، فأجابوا إلى ذلك وتأهبوا للمسير إلى صلاح الدين، كما وعد الخليفة العباسي "بكل جميل" وأمد صلاح الدين بالمال والعتاد (1)، وتابع صلاح الدين في الوقت نفسه تقدم الألمان إليه عن طريق إرسال العيون (الجواسيس) لكشف أخبارهم، كما أرسل نوابه في البلاد الشامية عساكرهم لكشف أخبار العدو واعتراضه طريقه، فوقعوا على فرقة من جيش الألمان، قد خرجت لطلب العلوفة للدواب فقتلوا وأسروا منهم زهاء خمسمائة نفس (2) ولما تحقق صلاح الدين من وصول الألمان إلى بلاد الأرمن وقربهم من البلاد الإسلامية، جمع أمراء دولته وشاورهم فيما يصنع، فاتفق رأيهم على تسيير عسكر كبير لملاقاة العدو في طريقه وحماية بعض المدن، فسارت تلك الجموع الإسلامية يتقدمها عدد من أمراء المسلمين، فكبدت العدو الألماني في طريقه خسائر جسيمة (3). كما أمر صلاح الدين بهدم أسوار طبرية ويافا وأرسوف وقيسارية وصيدا وجبيل وذلك لأنه خشي سيطرة الصليبيين عليها واستخدم تلك الأسوار في محاربة المسلمين (4)،
والحقيقة أن حملة الألمان الصليبية فشلت عندما غرق قائدها الإمبراطور فردريك بربروسا في أحد أنهار آسيا الصغرى، وتشتت جموع الألمان في الشام مما حال دون وصولهم إلى بيت المقدس، وتحقيق هدفهم باسترجاعه من أيدي المسلمين، وأخيراً فإذا كان فردريك بربروسا قد عجل الخروج إلى المشرق على رأس حملته الصليبية، واختار لها الطريق البري إلى بلاد الشام فإن فيليب أوغسطس فرنس، وريتشارد قلب الأسد ملك انجلترا لم يتركا الغرب الأوروبي في حملة صليبية إلا في صيف 586هـ/1190م واختارا الذهاب إلى عكا بحراً (5).
_________
(1) النوادر السلطانية ص 115 صلاح الدين والصليبيون ص 247.
(2) مفرج الكروب (2/ 323) صلاح الدين والصليبيون ص 247.
(3) صلاح الدين والصليبيون ص 247.
(4) المصدر نفسه ص 247 ..
(5) المصدر نفسه ص 248.(1/585)
ثالثاً: الصليبيون يحاصرون عكا: كان الفرنج المتجمعون في صور قد وردتهم الكثير من الإمدادات من الرجال والسلاح وأهم من ذلك وصلتهم الوعود البابوية بأن ملوك أوروبا قادمون لنجدتهم وهذا ما جعل مقاومتهم أشد ضراوة وعنفاً لصلاح الدين حين عاد إليهم وفيما كانت أوروبا كلها تضطرب حماسة للهجوم على المشرق واسترجاع القدس كان صلاح الدين يحاول فتح صور، وكان روح المقاومة فيها هو الكونت كونراد دي منتفرات الطامع بعرش المملكة، ولهذا لم يقبل أن يسمح لجاي لوزينان ملك القدس حين أطلقه صلاح الدين من الأسر أن يدخل المدينة، فبقي ستة أشهر في نواحي طرابلس بمعسكر بعيد عنها يجمع بعض القوى حوله ليقف بوجه الزعيم الجديد مونتفرات، ثم اصطلح الاثنان على الاشتراك في قتال صلاح الدين وترك مسألة القرار بالعرش للبابوية وملوك أوروبا القادمين وهكذا قرروا الخروج من صور التي ضاقت بهم لحصار عكا وكان صلاح الدين قد عهد بإعادة تحصين عكا وتزويدها بالسلاح والمؤن إلى خادمه بهاء الدين قراقوش، الذي جعلها مع قلعتها وسورها تحفة معمارية منيعة وجلب بأمر صلاح الدين - المقاتلة إليها، والأسطول من مصر إلى مينائها.
وقد خرج الفرنج في رجب سنة 585هـ/أغسطس سنة 1189م وسارت مراكبهم معهم بحذائهم في البحر، ولم يؤخذ صلاح الدين على غرة بمقصدهم إلى عكا، فقد كان اليزك (الطلائع والحرس) التي تركها عند صور قد نبهت حامية عكا لتكون على استعداد ونزل الفرنج على عكا من البر والبحر يحاصرونها بأعداد كبير في رجب سنة 585هـ/أغسطس 1189م وكان رأي صلاح الدين مقاتلة الفرنجة أثناء تحركهم نحو عكا، لأنهم إن وصلوا إليها لصقوا بأرضها، ولكن قواده لم يرضوا قتالهم إلا إذا وصلوا إلى عكا بحجة أن الطريق التي سلكها الفرنجة وعرة وضيقة ولا يسهل قتالهم فيها، للإجهاز عليهم دفعة واحدة، ورغم ذلك رتب صلاح الدين للفرنجة كمائن على شكل عصابات من البدو تتخطفهم أثناء سيرهم، لكنهم تابعوا المسير حتى عسكروا أمامها من البر والبحر وانقطع اتصال الجيش الإسلامي بها وكان صلاح الدين قد كتب يستدعي عسكره المتفرق أمام انطاكية وطرابلس وصور وعلى سواحل مصر في الإسكندرية ودمياط مع أخيه العادل فجاءه منهم الأعداد الغفيرة ثم جاء جند الشام والجزيرة وطوَّق بهذا الجند الطوق الفرنجي لعكا؛ فكان الفرنج بين حامية المدينة وبين الجند الصلاحي (1). يقول العماد: وتبين لنا بالعاقبة أن الرأي السلطاني كان أصوب فإنَّ نزالهم عند نزولهم صار أصعب، وقد نزل الفرنج على عكا من البحر إلى البحر.
وقامت المعارك
_________
(1) صلاح الدين الفارس المجاهد والملك الزاهد ص 285.(1/586)
سجالاً مع الفرنج كل يوم، وقد كانت تحتدم في بعض الأيام احتداماً كبيراً ومن أهم المعارك تلك التي أراد المسلمون فيها إدخال المدد من الرجال والعتاد إلى عكا، فحملوا على الفرنج حتى أزاحوهم عن الأسوار وأدخلوا بعض الأمراء وأعداد كبيرة من الجيوش القادمة من مصر إليها تشد أزرها، وبالمقابل قام الفرنجة قبل وصول بقية الأمداد من مصر بهجمة على المسلمين هزموهم في أولها حتى وصلوا إلى خيام الملك العادل وإلى خيمة صلاح الدين وقتلوا من حولها، ولكن السلطان صاح في عسكره يا للإسلام وكرّ معهم على الفرنج الذين هُزموا وتناولتهم حامية عكا بالسهام من خلفهم فتشتتوا متراجعين ويؤكد العماد الأصفهاني أن قتلاهم في تلك الوقعة كانوا بالألوف وقد عُرفت هذه الوقعة بالوقعة الكبرى (1).
1 - العلماء الذين شهدوا الوقعة: كان الفقيه ضياء الدين عيسى الهكاري يتولى مقدمة القلب في جيش صلاح الدين (2)، كما كان القاضي بهاء الدين بن شداد والفقيه العماد الأصفهاني مشاركين أيضاً في هذه المعركة، وقاما بوصفها وصفاً دقيقاً كشاهدي عيان لها (3)، دون أن يوضحا دورهما في المعركة وكان النصر حليف المسلمين في نهاية هذه المعركة وتكبد الصليبيون خسائر فادحة في الأرواح قدرت بعشرة آلاف قتيل (4) وقد استشهد في هذه المعركة، الفقيه ظهير الدين الهكاري أخو الفقيه عيسى الهكاري، وكان والياً على بيت المقدس، وقد جمع بين الشجاعة والعلم والدين (5)، وعندما علم الفقيه عيسى الهكاري بنبأ استشهاده أنكر عزاء الناس له قائلاً: هذا يوم الهناء، لا يوم العزاء (6)، كما استشهد أيضاً في هذه المعركة الفقيه أبو علي بن رواحة، عند خيمة صلاح الدين مع جماعة، ويبدو أنه كان ممن يدافعون عن خيمة صلاح الدين حينما اندفع جماعة من الصليبيون إلى الخيمة يريدون الفتك بالسلطان (7) وكان ضمن القضاة الذين شاركوا في القتال ضد الصليبيين المحاصرين لعكا في سنة 586هـ/1192م
_________
(1) صلاح الدين الفارس المجاهد والملك الزاهد ص 286.
(2) مفرج الكروب (2/ 296).
(3) دور الفقهاء والعلماء المسلمين في الشرق الأدنى ص 163.
(4) البداية والنهاية نقلاً عن دور الفقهاء والعلماء ص 163.
(5) دور الفقهاء والعلماء ص 164.
(6) المصدر نفسه ص 164.
(7) المصدر نفسه ص 164 النوادر السلطانية ص 164.(1/587)
القاضي المرتضى بن قريش، فكانت له مواقف عديدة في مشاركة المسلمين محاولاتهم في فك الحصار الذي ضربه الصليبيون على عكا، ولكنه اشتهد في يوم الجمعة عاشر جمادى الأولى سنة 586هـ/1190م (1).
2 - الأثر المعنوي للعلماء على المقاتلين: لم يكن دور الفقهاء أثناء حصار الصليبيون لعكا في الحملة الصليبية الثالثة يقتصر على حمل السلاح ومقاتلة الصليبيين لدفعهم عن عكا، وإنما كانوا يطوفون داخل المعسكر الإسلامي بين الجند يبثون الشجاعة في نفوسهم، فالقراء يقرأون القرآن ويحذرون الجند من الفرار ويذكرونهم بما أعده الله تعالى للشهداء في الجنة من جزاء عظيم ويستشهدون في ذلك بآيات الله الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، ليرفعوا من روحهم المعنوية ويزيدون من تصميمهم ومصابرتهم في الجهاد، وذلك شأن كل المعارك والفتوح التي كان صلاح الدين يخوضها، وكان للقاضي بهاء الدين ابن شداد دور عظيم في هذا الشأن، فعندما بلغت صلاح الدين الأخبار بخروج الإمبراطور الألماني فردريك بربروسا بجيوشه إلى بلاد الشرق لنجدة الصليبيين بالشام، واشتد ذلك عليه ورأى حث الناس للجهاد وإعلام خليفة الوقت بهذه الحادثة (2) فعهد إلى القاضي بهاء الدين بن شداد بالمسير للخليفة العباسي الإمام الناصر أبو العباس أحمد، وإلى كافة الأمراء الحكام حتى يقوم الخليفة بدوره في حث وتحريض المسلمين في مختلف الأقطار والبلاد للنفير للجهاد ومساعدة المسلمين بالشام، ويقول ابن شداد: فاستدعاني لذلك وأمرني بالمسير إلى صاحب سنجار وصاحب الجزيرة وصاحب الموصل وصاحب أربل واستدعاهم إلى الجهاد بأنفسهم وعساكرهم وأمرني بالمسير إلى بغداد لأعلام خليفة الزمان بذلك وتحريك عزمه على المعاونة. وكان مسيري في ذلك المعنى في الحادي عشر من رمضان، ويسر الله تعالى الوصول إلى الجماعة وإبلاغ الرسالة إليهم، فأجابوا بنفوسهم ... ،بكل جميل، وعدت إلى خدمته رحمه الله وكان وصولي يوم الخميس خامس ربيع الأول من شهور سنة ست وثمانين، وكنت قد سبقت العساكر وأخبرته بإجابتهم بالسمع والطاعة وباهتمامهم بالمسير، فسر بذلك وفرح فرحاً شديداً (3) ونلاحظ قدرة صلاح الدين على متابعة حركة الأعداء والحصول على المعلومات الدقيقة عنهم فأسعفهم الوقت للإعداد والتجهيز والاستنفار العام.
_________
(1) دور الفقهاء والعلماء المسلمين في الشرق الأدنى ص 167.
(2) كتاب الروضتين (2/ 150، 151).
(3) النوادر السلطانية ص 98 - 99 دور الفقهاء ص 168.(1/588)
ولعلنا نستنتج مما ذكره ابن شداد أهمية وخطورة المهمة التي كلف بها إلى بغداد، خاصة في تلك الظروف العصيبة والصليبيون يهددون عكا تهديداً شديداً وتكاد أن تقع في أيديهم لذلك عرض صلاح الدين على الخليفة الحضور بشخصه لتحميس المسلمين، على أن يتنازل له عن جميع بلاده (1) ولكن الخليفة لم يكن متحمساً للانتقال من قصوره ليعيش في ميادين القتال فلم يرد على دعوة صلاح الدين واكتفى بأن أرسل إليه عدة أحمال من النفط وتوقيع بمال له عند بعض التجار، مما جعل صلاح الدين يستاء من تصرفه (2)، وكان من المفروض على الخليفة أن يقود الصراع مع الصليبيين رغبة في الجهاد بنفسه وماله في سبيل الله، ومحاولة منه لإعادة دور منصب الخلافة في واقع الأمة، مما يترتب عليه من أثر معنوي على المجاهدين كما أنه حافز كبير لكل المسلمين للمشاركة في الحملة ضد الغزو الصليبي الكبير ومما يسجل لصلاح الدين عظمة نفسه المترفعة عن الدنيا والمطامع حيث عرض على الخليفة التنازل عن كل البلاد التي يملكها.
3 - صلاح الدين يعقد مجلس شورى: دعاء السلطان صلاح الدين بعد انتهاء المعركة لعقد مجلس الشورى، حضره أرباب المشورة والأمراء، أمثال القاضي ابن شداد، والعماد الأصفهاني الكاتب، وذلك للبث في أمر عكا وقام صلاح الدين بإلقاء خطبة عليهم، قال فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد والصلاة على رسول الله، اعلموا أن هذا عدو الله وعدونا قد نزل في بلدنا وقد وطئ الإسلام وقد لاحت لوائح النصر عليه إن شاء الله تعالى، وقد بقي في هذا المجتمع اليسير ولابد من الاهتمام بقلعه، والله قد أوجب علينا ذلك وأنتم تعلمون أن هذه عساكرنا ليس وراءنا نجدة ننتظرها سوى الملك العادل وهو واصل، وهذا العدو إن بقى وطال أمره إلى أن يفتح البحر، جاءه مدد عظيم، والرأي كل الرأي عندي مناجزتهم. فلينجزنا كل منكم ما عنده في ذلك (3). وبعد مشاورات ومناقشات كثيرة انقسم أعضاء المجلس إلى فريقين فقد أيد الفريق الأول السلطان في استمرار القتال قبل أن يجمع العدو شمله ويسعفه البحر بالإمداد، بينما ناد المعارضون باتجاه العسكر إلى الخروبة (4) حتى يستجم قائلين: وما نزلنا عن الخيل منذ خمسين يوماً، وما طعمنا في هذه الليالي نوماً، ولا سمعنا لطارق طيف غمضاً، وقد كلت الضوامر وفلت البواتر وملت العساكر، وهذا الشتاء قد أقبل، والعدو قد استقتل وهؤلاء
_________
(1) دور الفقهاء والعلماء المسلمين ص 168.
(2) المصدر نفسه ص 168.
(3) مفرج الكروب (2/ 304) دور الفقهاء والعلماء ص 165.
(4) حصن بسواحل بحر الشام مشرف على عكا معجم البلدان (2/ 262).(1/589)
لا يتمكن منهم إلا بالجمع الجم، والسيل لا يغلبه غير الخضم والصواب أن نصابرهم هذه الشتوة، ونستجد لنا ولخيلنا القوة ونتأخر عن هذه المنزلة، لتحصيل هذه المصلحة المؤملة ...
والصواب الأخذ بالاحتياط وتقديم الكتب والرسل إلى الأطراف والأوساط، ومكاتبة دار الإسلام بالشام، فإن المسلمين لاشك ينجدون، ويقومون بالنصرة ولا يقعدون، فحينئذ ينتهي أمد المصابرة، ونصمم على المكابرة مع المكاثرة، ونباديهم ونفاتحهم قبل انفتاح البحر، ونغاديهم ونرواحهم على اقتراح القهر، وننسفهم ولو أنهم جبال (1) وتغلب (أي المعارضين، واضطر صلاح الدين أن ينزل عند رأيهم وانتقل العسكر إلى الخروبة في رابع شهر رمضان 585هـ/1189م، وهناك أصيب الفقيه عيسى الهكاري بمرض أدى إلى وفاته وهو في ركاب صلاح الدين مستعداً كعادته لتلبية نداء الجهاد في سبيل الله (2) وقد جاء رحيل السلطان وعساكره عن عكا فرصة كبيرة للصليبيين انتهزوها وأحكموا حصارهم حول عكا، وحصنوا أنفسهم، واتخذوا كل الاحتياطات اللازمة لحماية أنفسهم من صلاح الدين (3)، وقد نتج عن هذا ضياع عكا في النهاية بعد حصار دام عامين كاملين في سابع عشر جمادى الآخرة سنة 587هـ/12يوليو 1191م (4).
4 - طلب العون من ملك المغرب (الموحدين):
أبو يعقوب المنصور بن عبد المؤمن الموحدي ولكن هذا السلطان كان غاضباً من صلاح الدين، لأن أحد مماليك ابن أخيه واسمه قراقوش التقوى هاجم برقة وطرابلس الغرب ثم تونس وكان تقي الدين عمر مولاه يأمل في إقامة ملك له هناك، وفشل المشروع (5)، فقد أرسل صلاح الدين إلى ملك المغرب هدية تشتمل على مصحفين ومائة درهم من دهن البلسان، وعشرين رطلاً من العود، وستمائة مثقال من المسك والعنبر وخمسين قوساً عربية بأوتارها، وعشرين من النصول الهندية وعدة سروج موشاة (6) وقد بعث صلاح الدين مع هذه الهدية كتاباً رقيقاً جاء فيه: الحمد لله الذي استعمل على الملة الحنفية من استعمر الأرض وأغنى من أهلها من سأله القرض، وأجرى على يده
_________
(1) دور الفقهاء والعلماء المسلمين في الشرق الأدنى ص 165.
(2) المصدر نفسه ص 166.
(3) المصدر نفسه ص 166.
(4) المصدر نفسه ص 166.
(5) صلاح الدين الفارس المجاهد والملك الفارس ص 287.
(6) تاريخ الإسلام، حسن إبراهيم حسن (4/ 216).(1/590)
النافلة والفرض وزين سماء الذراري التي بعضها من بعض" وكان عنوان الكتاب: من صلاح الدين إلى أمير المسلمين وفي أوله: الفقير إلى الله تعالى يوسف بن أيوب، ويذكر السلاوي أن أبا يعقوب المنصور لم يعجبه أن يخاطبه صلاح الدين بلقب أمير المسلمين لا أمير المؤمنين وأنه أسرها في نفسه، ولكنه أكرم وفادة رسول صلاح الدين دون أن يحقق له غرضاً وقد قيل إن المنصور جهز مع ذلك مائة وثمانين سفينة وحال دون وصولها استيلاء الصليبيين على سواحل الشام، وقد دلل ابن خلدون (1)، بذلك على تفوق ملوك المغرب على ملوك المشرق في إنشاء الأساطيل الجهادية (2)
على أن ما ذكره بعض المؤرخين من أن المنصور الموحدي لم يقابل كتاب صلاح الدين بالارتياح لأنه لم يلقبه بلقب أمير المؤمنين لا ينهض دليلاً على عدم استجابة يعقوب المنصور لنداء صلاح الدين، وإنما كان ذلك راجعاً إلى أن يعقوب المنصور كان دائماً على أهبة الاستعداد لحرب النصارى في الأندلس (3)، كما أن للموحدين تصريحات تدل على رغبتهم في الرحلة إلى المشرق وظمه لدولتهم وقد أشار الذهبي عن رغبة السلطان المنصور برغبته من قصد مصر (4) وقد عبر عن هذه الرغبة بوضوح شاعر الموحدين أبو العباس بن عبد السلام الجراوي في بعض أشعاره كقوله في مدح الخليفة الموحدي يعقوب بن منصور:
إن الخلافة نالت من محاسنكم ... أوفى الحظوظ فأبدت منظراً عجبا
أعلى المراتب من بعد النبوة قد ... حبا بها الله أعلى الخلق وانتخبا
سينظم السعد مصراً في ممالكه ... حتى يدوخ منها خيله حلباً
إلى العراق إلى أقصى الحجاز إلى ... أقصى خراسان يتلو جيشه الرعبا
هو الذي كانت الدنيا تؤمله ... وكل عصر له ما زال مرتقبا (5)
لقد كان الموحدين يخططون لغزو بلاد المشرق الإسلامي وأن أولى الخطوات المستهدفة هي البلاد المصرية، لقد صرح السلطان الموحدي برغبته في غزو البلاد المصرية، وذكر ما فيها من المناكر والبدع وقال: نحن إن شاء الله مطهروها ولم يزل هذا عزمه إلى أن مات رحمه الله (6) إذن فقد كان الموحدون يخططون لغزو المشرق كله ولا شك أن أمراء
_________
(1) تاريخ ابن خلدون (6/ 490).
(2) تاريخ الإسلام (4/ 216) صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي (2/ 518) ..
(3) المصدر نفسه (2/ 519).
(4) المصدر نفسه (2/ 519).
(5) دراسات في تاريخ المغرب ص 115.
(6) دراسات في تاريخ المغرب ص 115.(1/591)
الدولة النورية والأيوبية يعلمون بهذا ولذلك أرادوا أن يأخذوا زمام المبادرة في أيديهم، فقام الأيوبيون بتكليف بعض كبار شخصياتهم بالتوجه إلى بلاد المغرب وإيجاد مراكز نفوذ لهم بها وذلك حتى تكون هذه المراكز خط الدفاع الأول لإمارات المشرق في وجه الأطماع الموحدية. وكانت غزوة قراقوش على المغرب هي إحدى هذه الخطوات التي بادر الأيوبيون باتخاذها (1) لقد تحركت الحملات الأيوبية نحو المغرب واتخذت الطريق الصحراوي، لقصره أولاً ثم لقلة الأخطار التي يمكن أن يتعرضوا لها ولذلك تركوا الطريق الساحلي الذي كان مليئاً بقبائل بني سليم وبني هلال الذين استطاعوا أن يخضعوا شرق ليبيا لسيادتهم ونعموا فيها برغد العيش ورفاهته، ولذلك عملوا على التمسك بهذه البلاد ومقاتلة كل من يحاول النزول فيها أو الاستيلاء عليها منهم (2).
ولقد رفض المنصور إرسال النجدة لدوافع نفسية، وحزازات سياسية، وموقف داخلي متوتر، وخارجي متربص ولقد أكرم سلطان الموحدين سفير صلاح الدين وبالغ في إكرامه ولما مدحه سفير صلاح الدين شمس الدين بن منقذ في قصيدة عدتها أربعون بيتا أعطاه بكل بيت ألفاً (3): ومن القصيدة:
سأشكر بحراً ذا عُباب قطعته ... إلى بحر جُود ما لنعماه ساحل
إلى معدن التقوى إلى كعبة الهدى ... إلى من سمت بالذَكر منه الأوائل
إليك أمير المسلمين ولم تزل ... إلى بابك المأمول تُزجْى الّرواحل
قطعت إليك البَرَّ والبحر موقناً ... بأنَّ تَدَاك الغَمْرَ بالنّجح كافل
فما راعني من وجبة البَرَّ رائعٌ ... ولا هالني من زاخر البحر هائل
ومن كان غايات المعالي طِلاَبهُ ... يهون عليه كلُّ أمرِ يحاول
رجوتُ بقصدِيك العُلا فبلغتها ... وأدنى عطاياك العُلا والفضائل
فلا زِلت للعلياء والجود ثانياً ... تُبلَّغُك الأيَّامُ ما أنت آمِلُ (4)
إن صلاح الدين الأيوبي لم يعترف بخلافة السلطان الموحدي ولم يخاطبه بلقب أمير
_________
(1) سقوط دولة الموحدين ص 198.
(2) المصدر نفسه ص 198.
(3) صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي (2/ 520).
(4) كتاب الروضتين (4/ 206).(1/592)
المؤمنين في الخطاب الذي أرسله إليه مع رسوله ابن منقذ وهذه مسألة لها أهمية خاصة على أساس أن الاعتراف بالخلافة الموحدية وبشرعية الدولة الموحدية القائمة في العلن على تعاليم ابن تومرت المنحرفة وهذا ما بينه القاضي الفاضل مستشار صلاح الدين الأكبر عندما قال: ... بأن الخطاب يكفي وطريق جحدنا له ممكن والكتابة حجة تقيد اللسان عن الإنكار ومتى قرئت على منبر من منابر المغرب جعلنا خالعين في مكان الإجماع مبابعين من لا ينصره الله ولا شوكة فيه ولا يحل اتباعه، مرخصين الغالي منحطين عن العالي شاقين عصا المسلمين، مغرقين كلمة المؤمنين مطيعين لمن لا تحلَّ طاعته، متقلدين لمن لاتصح ولايته (1).
ولو ألتقى صلاح الدين مع السلطان الموحدي في غرفة مباحثات مغلقة لوصلوا إلى أمور تنفع الأمة كلها نظراً لما تميز به صلاح الدين من مرونة سياسية منقطعة النظير ولما وصل إليه السلطان المنصور من حرصه على إصلاح عقائد الموحدين والاقتراب من منهج أهل السنة والجماعة ولكن الله غالب على أمره ومهما يكن من شيء فإن هذا الخلاف السياسي والعقدي الذي وقع بين صلاح الدين وملك الموحدين لم يحل دون تعاون شعوبهما في السراء والضراء كما هو الحال في كل زمان ومكان، فمن المعروف من كتب التراجم المختلفة أن عدداً كبيراً من المغاربة، قد ساهموا في الحروب الصليبية إلى جانب إخوانهم المشارقة واستشهد منهم عدد كبير دفن في فلسطين (2). إن صلاح الدين سعى للاستفادة من الموحدين ضد الحملة الصليبية الثالثة وهذا يدل على مرونته السياسية الكبيرة فقد أدى ما عليه أما سلطان الموحدين كان يمكنه أن يتجاوز الخلافات المنهجية ويساهم مع صلاح الدين في الدفاع عن الأمة الإسلامية إلا أنه فشل في هذا الاختبار.
5 - دور القاضي الفاضل أثناء حصار الصليبيين لعكا: كان للقاضي الفاضل دور بالغ الأهمية أثناء حصار الصليبيين لعكا وكان متواجداً بمصر آنذاك يدبر شؤونها نيابة عن صلاح الدين، وكان من خلال موقعه هذا يرتب للسلطان أموره من تجهيز العساكر، وتعمير الأسطول، وحمل المال، ونقل الميرة إلى عكا، والسلطان يكاتبه في مهماته، وترجع أجوبته بأحسن عباراته مشيراً وناصحاً ومسلياً وباحثاً عن مصالح الإسلام متقصيا (3). وكانت مكاتباته تتواصل إلى صلاح الدين أثناء حصار الفرنج لعكا بصفة مستمرة،
_________
(1) صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي (2/ 521).
(2) المصدر نفسه (2/ 521).
(3) كتاب الروضتين (2/ 165) دور الفقهاء والعلماء ص 169.(1/593)
مليئة بالعبارات الصادقة بكل مشاعر الحب والإخلاص للتخفيف عنه من صعوبة هذا الحصار ومشاركته أحزانه وآماله فكان يشجعه فيها ويحثه على الصبر ويقوي من عزيمته لمواصلة الجهاد وعدم اليأس، وعدم القنوط من رحمة الله وكرمه، ويدعوه للتمسك بالأمل في نصر الله وكانت هذه العلاقة مبنية على الأخوة في الله ووحدة الهدف، وليست قائمة على تابع ومتبوع وسيد وخادم، فجاء في إحدى هذه الرسائل: ولا يكره المولى أن تطول مدة الابتلاء بهذا العدو فثوابه يطول، وحسناته تزيد، وأثره في الإسلام يبقى، وفتوحاته بمشيئة الله يعظم موقعها، والعاقبة للتقوى ولينصرن الله من ينصره، والله تعالى يشكر لمولانا جهاده بيده وبرأيه بولده وبخاصته وبعامة جنده (1). وكان من ضمن الرسائل الأخرى التي كان يرسلها القاضي الفاضل إلى صلاح الدين تلك التي أوضح فيها اعتذاره عن تأخر وصول الأسطول المصري إلى الشام بالإمدادات التي طلبها صلاح الدين من مصر، موضحاً أن ذلك مرجعه اشتداد الرياح المعاكسة وليس تقصيراً منه (2).
ومما لا شك فيه أن هذه الرسالة تعتبر تأكيداً للدور الذي كان يقوم به في مصر هذا القاضي الأجل وغيره من الفقهاء والعلماء لمساعدة صلاح الدين وتأمين مستلزمات وتموين الجند المحارب معه بعكا (3) وجدير بالذكر أن القاضي كان يحاول بكل الطرق والوسائل الممكنة أن يساعد صلاح الدين والمسلمين أثناء هذا الحصار، فأرسل إلى الخليفة العباسي ببغداد كتاباً يستحثه فيه بأقوى العبارات وأوقعها على النفس والقلب، مهيباً به أن يقف بجانب صلاح الدين والمسلمين في هذا الموقف الصعب، نصرة لدين الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وإعلاء لشأن المسلمين، ولعل أقوى العبارات التي أوردها في هذا الكتاب قوله مناشداً الخليفة: فيا عصبة محمد عليه السلام، أخلفه في أمته بما تطمئن به مضاجعة، ووفه الحق فينا، فأنا والمسلمون عندك ودائعه، وما مثل الخادم نفسه في هذا القول إلا بحالة عبد لو أمكنه لوقف بالعتبات ضارعاً وقبل ترابها خاشعاً وناجاها بالقول صادعاً ولو رفعت عنه العوائق لهاجر وشافه طبيب الإسلام بل مسيحه بالداء الذي خامر، ولو أمن عدو الإسلام أن يقول قولاً آخر لسافر، ولولا أن في التصريح ما يعود على العدالة بالتجريح لقال مايبكي العيون وينكي القلوب ولكنه صابر محتسب منتظر لنصر الله مرتقب، قائم من نفسه بما يجب (4) وعلى ذلك تجاوز القاضي الفاضل بالسلطان صلاح الدين تلك المحنة القاسية، التي مرت به عكا، وكان وحده بمثابة جيشاً ثانياً يحارب جنبا
_________
(1) دور الفقهاء والعلماء المسلمين في الشرق الأدنى ص 169.
(2) المصدر نفسه ص 169.
(3) المصدر نفسه ص 169.
(4) دور العلماء والفقهاء المسلمين في الشرق الأدنى ص 170.(1/594)
إلى جنب مع صلاح الدين (1) ومما جاء في رسائل القاضي الفاضل لصلاح الدين من النصح والإرشاد قوله: ..
وهذا دين ما غلب بكثرة ولا نُصر بثروة، وإنما اختار الله تعالى له أرباب نيَّات، وذوي قلوب معه وحالات، فليكن المولى نعم الخَلفُ لذلك السلف "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" (الأحزاب، الآية: 21) واشتدي أزمة تنفرجي والغَمرَات تذهب ثم لا تجي، والله تعالى يُسمُع الأُذُن ما يُسُّر القلب، ويصرف عن الإسلام وأهله غاشية هذا الكرب، ونستغفر الله العظيم، فإنه ما ابتلى إلا بذنب (2) وجاء في كتاب آخر له: إنما أتينا من قبل أنفسنا، ولو صَدَقناه لعجَّل لنا عواقب صدقنا، ولو أطعناه لما عاقبنا بعدونا، ولو فعلنا ما نَقْدِرُ عليه من أمره لفعل لنا مالا نقدر عليه إلا به، فلا يستخصم أحدٌ إلا عمله، ولا يَلُم إلا نفسه ولا يَرجُ إلا ربَّه ولا ينتظر العساكر أن تكثر، ولا الأموال أن تحضر ولا فلان الذي يعتقد عليه أن يُقاتل، ولا فلان الذي ينتظر أنه يُشير، فكل هذه مشاغل عن الله ليس النَّصر إلا بها ولا نأمن أن يكلنا الله إليها والنَّصر به، واللُّطف منه، والعادة الجميلة له ونستغفر الله سبحانه من ذنوبنا، فلولا أنها تسدُّ طريقَ دُعائنا لكان جواب دعائنا قد نزل وفيض دموع الخاشعين قد غسل ولكن في الطريق عائق، خار الله لمولانا في القضاء السابق واللاحق (3)
ومن كتاب آخر: وعسكرنا لا يشكو والحمد لله منه خوراً إنما يشكو منه ضجراً والقوى البشرية لابد أن يكون لها حدُّ والأقدارُ الإلهية لها قصد، وكلُّ ذي قصد خادم قصدها، وواقف عند حَدَّها وإنما ذكر المملوك هذا ليرفع المولى من خاطره مَقْتَ المتقاعس من رجاله، كما يثبت فيه شكر المسارع من أبطاله قال الله تعالى: "فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر" (آل عمران، الآية 159 يا مولانا، أليس الله تعالى أطلّع على قلوب أهل الأرض فلم يؤهل، ولم يستصلح، ولم يختر، ولم يسهل ولم يستعمل ولم يستخدم في إقامة دينه، وإعلاء كلمته وتمهيد سلطانه، وحماية شعاره، وحفظ قبلة موحَّديه إلا أنت؟ هذا وفي الأرض من هو أحق للنُّبَّوة قَرَابه، ومن له المملكة وراثة، ومن له في المال كثرة، ومن له في العدد ثروة، فأقعدهم وأقامك، وكَسَّلهم ونشِّطك، وقبضهم وبسطك، وحَبَّبَ الدنيا إليهم، وبَغَّضها إليك وصعَّبها عليهم وَهوَّنها عليك، وأمسك أيديهم وأطلق يدك، وأغمد سيوفهم وَجرَّد سيفك، وأشقاهم وأنعم عليك، وثبَّطهم وسّيرك " ولو أراد والخروج لأعدوا له عُدَّة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين" (التوبة، آية: 46). نعم، وأخرى أهمُّ من الأولى أنه لما اجتمعت كلمة الكفر من أقطار الأرض وأطراف الدنيا ومغرب
_________
(1) المصدر نفسه ص 170.
(2) كتاب الروضتين (4/ 179).
(3) المصدر نفسه (4/ 181) ..(1/595)
الشمس ومزخر البحر، ما تأخرَّ منهم متأخرَّ ولا استبعد المسافة بينك وبينهم مستعبد وخرجوا من ذات أنفسهم الخبيثة، لا أموال تنُفق فيهم، ولا ملوك تحكم عليهم، ولا عصا تسوقهم، ولا سيف يزعجهم مهطعين (1) إلى الدّاعي، ساعين، وهم من كل حَدَب يَنسلُون: ومن كل بَرَّ وبحر يقبلون - أبقاك الله - كما قيل:
ولست بَملْكِ هازم لنظيره ... ولكنك الإسلامُ للشَّرك هازم
وهذا وليس لك من المسلمين كافَّة مساعد إلا بدعوة ولا مجاهد معك بلسانه، ولا خارج معك إلا بهم، ولا خارج بين يديك إلا بالأجرة، ولا قانع منك إلا بزيادة تشتري منهم الخطوات شبراً بذراع، وذراعاً بباع، فدعوهم إلى الله وكأنما تدعوهم إلى نفسك، وتسألهم الفريضة تكلفَّهم النَّافلة، وتعرض عليهم الجنَّة وكأنك تريد أن تستأثر بها دونهم (2) وقال في كتاب آخر: .. ولنا ذنوب قد سَدَّت طريق دُعائنا فنحن أولى بأن نلوم أنفسنا، والله قَدَرٌ لا سلاح لنا في دفعِهِ إلا أن نقول: لا حول ولا قُوَّة إلا بالله، وقد أشرفنا على أهوال " قل الله يُنَجَّيكم منها ومن كلَّ كرب" (الأنعام، آية: 64) وقد جمع العدوُّ لنا وقيل لنا: أخشوه، فقلنا: حسبنا الله ونعم الوكيل، متنجَّزين بذلك موعود الإنقلاب بنعمة من الله وفضل، فما نرجو إلا ذلك الفضل العظيم، وليس إلا الاستعانة بالله، فما دلنا الله في الشدائد إلا على الدُّعاء له وعلى طروق باب كَرمَه وعلى التضرع إليه، "فلولا إذ جاءهم بأسنا تضَّرعوا ولكن قست قلوبهم" (الأنعام، آية: 43). ونعود بالله من القسوة، ومن القنوط من الرّحمة، ومن اليأس من الفَرَج فإنه لا ييأس منه إلا مسلوب الرَّشَد، مطرود عن الله مقطوع الحظ منه ولا حيلة إلا بترك الحيلة، بل قَّصدُ من تمضي أقداره بلا حيلة سبحانه وتعالى، إن علم الله من جند مولانا أنهَّم قد بذلوا المجهود فقد عَذَرهم، فيعذرهم المولى، وإن علم أنهم قد ذخروا قوة أو قصَّروا في نصُرة كلمة الله فيكفيهم مقت الله (3) والمملوك يذكَّرُ المولى بصبره، وبرحب صدره وبفضل خلُقُه وبتقواه لربه، وبمداراة مِزَاجه وببرء القلوب الإسلامية ببرء جسمه "وإن كبر عَليك إعراضهم" الآية إلى "ولو شاء الله لجمعهم على الهدى" والمولى أولى بهذا البيت:
لا بَطِرٌ إن تتابعت نِعمٌ
وصابرٌ في البلاءِ مُحْتَسِبٌ
قيل للمهلب: أيسُّرك ظفرٌ ليس فيه تعب؟ فقال: أكره عادة العجز ولا بُدَّ أن تنفذ
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 182).
(2) المصدر نفسه (4/ 182).
(3) كتاب الروضتين (4/ 186).(1/596)
مشيئة الله في خَلْقه، ولا رادَّ لحكمه فلا يتسخَّط مولانا بشيء من قَدره؛ فلأن يجري القضاء وهو راضي مأجور خيرٌ من أن يجري وهو ساخط موزور، فيعطي نار الشَّدة أعاذه الله منها - ولا يجُد راحة الثَّواب منها - ولا يجد راحة الثَّواب، وفَّر الله حظه منه من شكا بَثَّه وحزنه إلى الله شكا إلى مُشتكى واستغاث بقادر، ومن دعا ربَّه دُعاء خفيّاً استجاب له استجابة ظاهرة، فلتكن شكوى مولانا إلى الله خفيَّة عَنَّا ولا يقطع الظهور التي لا تشتد إلا به ولا يضيق صدوراً لا تنفرج إلا منه، وما شّرد الكرى، وأطال على الأفكار ليل السرى إلا ضائقة القوت بعكا ... فقد علم مولانا بالمباشرة أنه لا يدبر الدّهر إلا بربَّ الدهر، ولا ينفذ الأمر إلا بصاحب الأمر، وأنَّه لا يقل الهم إن كَثُرَ الفكر:
قد قلت للرجل المُقَسَّم أمره
فوَّض إليه تنم قرير العين (1)
كل مقترح يُجاب إليه إلا ثغراً يصير نصرانياً بعد أن أسلم أو بلد يخرس فيه المنبر بعد أن تكلم. يا مولانا هذه الليالي اللَتي رابطت فيها والناس كارهون، وسَهِرْت فيها والعيون هاجعة وهذه الأيام التي يُنادى فيها: يا خيل الله أركبي، وهذه الساعات التي تزرع الشَّيب في الرؤوس، وهذه الغمراتُ التي تفيض فيها الصدور بمائها بل بنارها، هي نعمة الله عليك وغراسُك في الجنة، ومجملات محضرك، "يوم تجد كلُّ نفس ما عملت من خير محضراً" (آل عمران، آية 30)، وهي مُجَوَّزاتك الصراط، وهي مثقلات الميزان، وهي درجات الرضوان (2)، فاشكر الله عليها كما تشكره على الفتوحات الجليلة وأعلم أن مثوبة الصبر فوق مثوبة الشكر، ومن ربط جأش أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قوله: لو كان الصبر والشكر بعيرين ما بليتُ أيهما ركبتُ وبهذه العزائم سبقونا وتركونا لا نطمع بالغُبار وامتدت خطاهم ونعوذ بالله من العثار، ما استعمل الله في القيام بالحقَّ إلا خير الخلق، وقد عرف ما جرى في سير الأوّلين وفي أنباء النَّبيين، وأن الله تعالى حَرَّض نبيه صلى الله عليه وسلم أن يهتدي بُهداهم، وأن يسلك سبيلهم ويقتدي بأولي العزم منهم، وَما تغلو الجنَّة بثمن، وما ابتلى الله سبحانه من عباده إلا من يعلم أنه يصبر، وأمور الدنيا ينسخ بعضها بعضاً وكأنَّ ما قد كان لم يكن، ويذهب التعب ويبقى الأجر وإنما يقظاتُ العينِ كالحُلُم أهم الوصايا أن لا يحمل المولى هما يُضعفُ به جسْمَه ويُغيِرُّ مزاجه والأمة بنيان وهو - أبقاه الله - قاعدته والله يثبَّتُ تلك القاعدة في نصرة الحق. ومما يستحسن من وصايا الفرس، إن نزل بك ما فيه حيلة فلا تعجز، وإن نزل بك ما ليس فيه حيلة - والعياذ بالله - فلا تجزع وربَّ واقع في أمر لو اشتغل عن حمل الهمّ به
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 187).
(2) المصدر نفسه (4/ 187).(1/597)
بالتدبير مع مقدور الله لا نصرف همُّه وكُفىٍ خطبه" وما تشاؤون إلا أن يشاء الله" الإنسان، الآية:30).
هذا سلطان هو بحول الله أوثق منه بسلطانه، قاتلتِ الملوك بطمعها وقاتل هذا بإيمانه، وإذا نظر الله إلى قلب مولانا لم يجد فيه ثقة بغيره ولا تعويلاً على قوة إلا على قوَّته، فهنالك الفرج ميعاده واللطف ميقاته، فلا يقنط من روح الله، ولا يقل "متى نصر الله" وليصبر فإنما خلق للصَّبر، بل ليشكر فالشكر في موضع الصبر أعلى درجات الشكر، وليقل لمن ابتلى أنت المعافي، وليرضَ عن الله سبحانه، فإنّ الرَّضِيَّ عند الله هو المسلم الرّاضي فأما أخبار فتنة بلاد العجم فسبحان من ألحق قلوبهم بألسنتهم "قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون" (الأنعام، آية: 91).
وكتب السلطان إلى القاضي الفاضل كتاباً من بلاد الفرنج يخبره عمّا لاح له من أمارات النَّصر ويقول: ما أخاف إلا من ذنوبنا أن يأخدنا الله بها، فكتب إليه الفاضل: فأما قول مولانا إننا نخاف أن نؤخذ بذنوبنا، فالذنوب كانت مثبتة قبل هذا المقام وفيه مُحيت، والآثام كانت مكتوبة ثم عُفي عنها بهذه الساعات وعُفَّيتَ، فيكفي مستغفراً ليسانُ السَّيف الأحمر في الجهاد ويكفي قارعاً لأبواب الجنة صوت مقارعة الأضداد، وبعين الله موقفك، وفي سبيل الله مقامك ومنصرفك، وطوبى لقدم سَعَتْ في مِنْهاجك، وطوبى لوجه تَلَثَّم عَجَاجك، وطوبى لنفس بين يديك قتلت وقُتِلَت، وأن الخواطر بُشكر الله فيك عن شُكرها لك قد شغِلَتْ (1) وهذا هو القاضي الفاضل العالم الرباني، صاحب البيان البديع، والفهم العميق لسنن الله في تحقيق النصر ولا نستغرب بعد هذه المكاتبات من قول صلاح الدين ما فتحت بلداً بسيفي ولكن بقلم القاضي الفاضل إن وجود نوعية القاضي الفاضل بجوار القيادات السياسية والعسكرية لها أثره المعنوي فيها يفتح الله أبواب الأمل للقيادات وتحرص على الثواب فيما عند الله وتكون سبباً في صبرها وثباتها.
6 - جهود صلاح الدين في فك الحصار عن عكا: استنفر صلاح الدين المسلمين وأمراءهم للجهاد في سبيل الله، ووقف - رحمه الله - بجموع المسلمين يكرون على الأعداء، والحرب بينه وبين الصليبيين سجال، كلما دمَّر لهم كتيبة استبدلوا بها كتائب وأوروبا هناك تقف وراء جيوشها تدعمها وتمدها بالمال والسفن والرجال في كل حين، والحقد على المسلمين يملأ قلبها ولما اشتد الحصار على عكا أصبح هم صلاح الدين الكبير أن يمدّ المحاصرين بالمال والنفط والرجال؛ لأن إمدادات الصليبيين تصل
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 190).(1/598)
إليهم بسهولة وإمدادات المسلمين المحاصرين لا تصل إلا بصعوبة شديدة فلم تبق حيلة أو خدعة حربية يفكر بها القادة، إلا وقد استخدمها صلاح الدين الأيوبي (1) ومن هذه الحيل:
أ- اختراق الحصار البحري على عكا: كان صلاح الدين رحمه الله قد أعّد ببيروت بطسة وعمّرها، وأودعها أربع مئة غِراره من القمح ووضع فيها من الجبُن والبصل والغنم وغير ذلك من الميرة وكان الفرنج قد أداروا مراكبهم حول عكا، حراسة لها عن أن يدخلها مركب للمسلمين، وكان قد اشتدت حاجة من فيها إلى الطعام والميرة، فركب في بطسة ببيروت جماعة من المسلمين، وتزيُّوا بزي الفرنج، حتى حلقوا لحاهم، ووضعوا الخنازير على سطح البطسة بحيث تُرى من بُعد، وعَلَّقوا الصُّلبان، وجاؤوا قاصدي البلد من البُعد حتى خالطوا مراكب العدو، فخرجوا إليهم، واعترضوهم من الحَرَّاقات والشَّواني وقالوا لهم: نراكم قاصدين البلد، واعتقدوا أنهم منهم فقالوا: أَوَ لم تكونوا أخذتم البلد؟ فقالوا: لا لم نأخذ البلد بعد. فقالوا: نحن نردُّ القلوع إلى العسكر، ووراءنا بطسة أخرى في هوائها فأنذروهم حتى لا يدخلوا البلد وكان وراءهم بطسة فرنجية قد اتفقت معهم في البحر قاصدين العسكر، فنظروا فرأوها فقصدوها لينذروها، فاشتدَّت البطسة الإسلامية في السَّير، واستقامت لها الريح حتى دخلت ميناء البلد وسلمت ولله الحمد وكان فرجاً عظيماً، فإن الحاجة كانت قد أخذت من أهل البلد (2).
وفي العشر الأوسط من شعبان كتب بهاء الدين قَرَاقُوش وهو والي البلد، والمقَّدم على الأسطول، وهو الحاجب لؤلؤ يذكران للسلطان أنه لم يبق بالبلد ميرة إلا قدر ما يكفي البلد إلى ليلة النّصف من شعبان لا غير، فأسَرَّها يوسف في نفسه ولم يبُدْها لخاص ولا عام، خشية الشيُّوع والبلوغ إلى العدو، وتضعف به قلوب المسلمين وكان قد كتب إلى مصر بتجهيز ثلاث بطس مشحونة بالأقوات والإدام والمير، وجميع ما يحتاج إليه في الحصار، بحيث يكفيهم ذلك طول الشتاء، فأقلعت البطس الثلاث من الديار المصرية ولجَّجَت في البحر تتوَّخى النوتية بها الريح التي تحملها إلى عكا، فطابت لهم الريح حتى ساروا ووصلوا إلى عكا ليلة النصف من شعبان وقد فنيت الأزواد ولم يبق عندهم ما يطعمون الناس في ذلك اليوم وخرج عليها أسطول العدو يقاتلها والعساكر الإسلامية تشاهد ذلك من السَّاحل والناس في تهليل وتكبير، وقد كشف المسلمون رؤوسهم يبتهلون إلى الله تعالى في القضاء بسلامتها إلى البلد والسلطان على الساحل كالوالدة الثَّكلى يشاهد القتال، ويدعو رَبَّه بنصره وقد علم من شِدَّة القوم ما لم يعلمه غيره، وفي قلبه ما في قلبه والله يثبته، ولم يزل القتال
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 154).
(2) المصدر نفسه (4/ 154).(1/599)
يعمل حول البطس من كل جانب والله يدفع عنها والريح تشتد، والأصوات قد ارتفعت من الطائفتين والدعاء يخرق الُجحب، حتى وصلوا بحمد الله سالمين إلى ميناء البلد وتلقّاهم أهل عكا تلقي الأمطار عن جَدْب (1).
ب- عيسى العوام يخترق الحصار: ومن نوادر القتال على عكَّا، أن عّواما مسلماً كان يُقال له عيسى، كان يدخل البلد بالكُتُب والنَّفقات على وسطه ليلاً على غِرَّةِ من العدو، وكان يغوص ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو وكان ذاتَ ليلةِ شَدَّ على وسطه ثلاثة أكياس فيها ألف دينار، وكُتبٌ للعسكر، وعام في البحر فجرى عليه أمرٌ أهلكه، وأبطأ خبره - عن المسلمين - وكانت عادته إذا دخل البلد طار طائر عرف المسلمون بوصوله فأبطأ الطائر، فاستشعر هلاكه، فلما كان بعد أيام بينا النَّاس على طرف البحر في البلد وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً فافتقدوه، فوجدوه عيسى العَّوام، ووجدوا على وسطه الذهب ومُشَّمع الكُتب وكان الذهب نفقة للمجاهدين، فما رُئي من أدَّى الأمانة في حال حياته وقدّر الله له أداءها بعد وفاته إلا هذا الرجل (2).
قال العماد: فَعُدمَ - يعني عيسى - ولم يُسمع له خبر، ولم يظهر له أثر، فظنَتَّ به الظُّنون، وما تيقنت المنون، وكانت له لا شك عند الله منزلة، فلم يرد أن تبقى حاله وهي مجملة محتملة فوجد في عكا ميتاً قد رماه البحر إلى ساحلها، وبرأه الله مما قالوا، فذهب حق اليقين من الظنُّون بباطلها (3).
ج- استهداف المسلمين الآت الحصار وأدوات الدفاع: اشتد طمع الصليبيين على عكا ونصبوا المنجنيقات من كل جانب، وتناوبوا على رمي البلد بها ليلاً ونهاراً، ولما رأى من بداخل عكا من المسلمين ما تلحقه تلك المنجنيقات بهم من الضرر، حركتهم النخوة الإسلامية، وعزموا على فتح أبواب المدينة ومهاجمة الصليبيين خارجها ففعلوا ذلك وخرجوا دفعة واحدة من كل جانب وهاجم المسلمون الصليبيين في خيامهم، فاشتغلوا بحماية خيامهم وتركوا المنجنيقات، فصوبت إليها شهب الزراقين واشتعلت فيها النيران وأحرقت عن آخرها (4).
ح- محاصرة الصليبيين لبرج الذبان: وفي شعبان من نفس السنة 586هـ حاصر
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 154، 155).
(2) كتاب الروضتين (4/ 160).
(3) المصدر نفسه (4/ 161).
(4) النوادر السلطانية ص 134.(1/600)
الصليبيون برج الذبان الذي وصفه ابن شداد بأنه برج في وسط البحر مبني على الصخر على باب ميناء عكا لحراسة الميناء لأن المركب متى عبره أمن غائلة العدو، كما أن الاستيلاء عليها يجعل الميناء تحت سيطرتهم فيمنعون السفن المحملة بالميرة من الوصول إلى البلد، وأحضر الصليبيون سفناً جعلوا على صواريها برجاً عالياً ملأوه بالحطب والنفط، على أن يسيروها وقتل من عليه من الجنود وعبوا سفينة ثانية ملاؤها حطباً ووقوداً على أن يدفعوها إلى أن تدخل بين سفن المسلمين، ثم يشعلوا النيران منها إلى سفن المسلمين فتحرقها مع ما فيها من المير، كما شحنوا سفينة ثالثة بالجنود، وجعلوا عليها حاجزاً على هيئة قبو يمنع عنهم سهام المسلمين، فإذا أحرقوا ما أرادوا إحراقه دخلوا ذلك القبو، وبالرغم من أن تجاه الرياح كان بادئ الأمر يسير على ما يريدون، فإن قدرة الله شاءت بعد أن أشعلوا النار في البرج الذي أقاموه على صواري السفن، وكذلك السفينة التي كانوا يزمعون إرسالها بين سفن المسلمين، أن انعكس اتجاه الريح عليهم فاحترقت سفنهم الأولى التي عليها البرج وكذلك الثانية، ثم امتدت النيران التي بها الجنود وعليهم القبو، فانزعج من بداخلها من الصليبيين، ولم يستطيعوا الخروج من القبو فهلكوا جميعاً (1) وبالرغم من تلك الكارثة التي حلت بالصليبيين عند محاولتهم الاستيلاء على برج الذبان، فإنهم لم ينقطع أملهم في أخذ ذلك البرج، حيث عادوا مرة أخرى، ووضعوا آلة عظيمة على هيئة دبابة (2)
لها رأس عظيم برقبة شديدة من الحديد تسمى كبشاً ينطح بها السور فتهدمه بتكرار نطحها، كما استخدموا آلة أخرى هي عبارة عن قبو فيه عدد من الجنود ورأسه محدد على شكل السكة التي تستخدم في الحرث تسمى سنوراً، فرأس الكبش مدور يهدم بثقلة ورأس السنور يهدم بحدته، كما استخدموا أيضاً الستائر والسلاليم الكبار الهائلة وأعدوا في البحر سفينة عظيمة أقاموا بها برجاً إذا أرادوا قلبه على السور انقلب بالحركات ويبقى طريقاً إلى المكان الذي ينقلب عليه فتمشي عليه المقاتلة وعزموا على تقريبه من برج الذبان فيأخذوه ولما اكتملت استعداداتهم شرعوا في الزحف على البلد ومقاتلته من كل جانب وهم في خلق لا يحصى وأهملهم المسلمون بادئ الأمر حتى نشبت مخاليب أطماعهم في عكا، وصحبوا الآتهم تلك وقربوها من الأسوار، وعندما أصبحوا على تلك الحالة، صاح المسلمون عليهم صيحة واحدة، وفتحوا الأبواب، وباعوا أنفسهم لخالقها وباريها كما يقول المؤرخ ابن شداد وهجموا على العدو من كل جانب وكبسوه في الخنادق، ولما رأوا ما نزل بالصليبيين من الخذلان والهزيمة وهجموا على كبشهم فألقوا فيه النار والنفط، وتمكنوا من إحراقه هرب المقاتلة منه، ثم
_________
(1) النوادر السلطانية ص 138، 139 صلاح الدين والصليبيون ص 260.
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 260 ..(1/601)
سرت النار كذلك في السنور وأحرقته ثم علق المسلمون في الكبش الكلاليب الحديدية وسحبوه وهو يشتعل حتى حصلوه عندهم في البلد وكان هذا الكبش يتألف من عدد من الآلات وألقى عليه الماء حتى برد حديده بعد أيام وكان هذا في رمضان من سنة 586هـ/أكتوبر 1190م (1).
س- سيطرة المسلمين على الموقف: ومما مضى يظهر لنا مدى سيطرة المسلمين على الموقف وكذلك مدى ما وصل إليه الصليبيون من الهلع والخوف حيث لم يكتف المسلمون بالحاق الضرر بالآت الصليبيين بل عمدوا إلى الاستفادة منها في جهادهم لتصفيتهم ولما كان يوم الأربعاء منتصف شهر رمضان خرج المسلمون على ظهور سفنهم وباغتوا تلك السفينة الصليبية التي كانت قد أعدت لأخذ برج الذبان، فضربوها بقوارير النفط وباءت محاولة الصليبيين لأخذ البرج بالفشل الذريع (2).
ش- شجاعة فائقة: وفي جمادى الأولى من سنة 587 هـ/يونيه 1191م هاجم الصليبيون سفينة إسلامية كانت قد سيرت من بيروت بعد شحنها بالآلآت والأسلحة والمير والرجال، وكان مقدمهم رجلاً شجاعاً، فما أن رأى إمارات الغلبة عليهم حتى أشار على أصحابه بإغراق سفينتهم بأيديهم لئلا يتمكن العدو من الظفر بها، فوقعوا في جوانبها بالمعاول حتى دخل الماء إليها فغرقت وغرق جميع ما فيها من الآلات والمير، ولم يظفر العدو بشيء منها (3).
ع- هجوم إسلامي على دبابة عظيمة مكونة من أربع طبقات: عزم المسلمون إذ كانوا داخل عكا على مهاجمة الصليبيين وتكبيدهم خسائر أكثر لكي يثبتوا لهم أن غرق السفينة لم يؤثر عليهم وحدث في ذلك الوقت أن اصطنع العدو دبابة عظيمة هائلة مكونة من أربع طبقات، الطبقة الأولى من الخشب والثانية من الرصاص والثالثة من الحديد، والرابعة من النحاس وكان ارتفاعها أكثر من إرتفاع السور، وشحنوها بالمقاتلة وقربوها من السور لمهاجمة المسلمينن في الداخل، إلا أن المسلمين بادروا بضربها بالنفط، واستمر ضربهم ليلاً ونهاراً حتى تمكنوا من إشعال النار فيها وإحراقها (4)، وعلى الرغم من تلك الخسائر التي ألحقها المسلمون بالصليبيين، فإن الغرب الأوروبي لم تنقطع امداداته عن الصليبيين ببلاد الشام، الأمر الذي مكن
_________
(1) صلاح الدين والصليبيون ص 261 النوادر السلطانية ص 140.
(2) النوادر السلطانية ص 143 صلاح الدين والصليبيون ص 261
(3) النوادر السلطانية ص 161 صلاح الدين والصليبيون ص 261.
(4) النوادر السلطانية ص 162 صلاح الدين والصليبيون ص 262.(1/602)
الصليبيين من مواصلة حصارهم لعكا، ففي الوقت الذي كان صلاح الدين فيه قد حقق انتصارات عظيمة على الصليبيين سواء في المعارك أو في تحطيم آلاتهم وأدواتهم وصل إلى المشرق الإسلامي أعظم ملوك أوروبا في ذلك الحين وهما الملك فيليب أغسطس ملك فرنسا وريتشادر قلب الأسد ملك انجلترا، اللذين سلكا طريق البحر إلى هناك، ولا شك إنه كان لوصولهما أثره البالغ في رفع الروح المعنوية للصليبيين (1).
غ- إخراج عسكر عكا، وإدخال البدل عنهم إليها: ولما هجم الشتاء وهاج البحر وأمن العدوَّ من أن يضرب مصافَّ وأن يبالغ في طلب البلد وحصاره من شدة الأمطار وتواثرها أذِن السلطان للعساكر في العود إلى بلادها ليأخذوا نصيباً من الرّاحة .... ولم يبق عند السلطان إلا نفر يسير من الأمراء والحَلْقة الخاصة (2) واشتغل السلطان بإدخال البَدَل إلى عكا، وحمل الميِرَ والذخائر، وإخراج من كان بها من الأمراء لعظم شكايتهَم من طول المقام بها، ومعاناة التعب والسهر وملازمة القتال ليلاً ونهاراً وكان مُقَدَّم البَدَل الدّاخل من الأمراء سيف الدَّين المشطوب دخل في سادس عشر المحرّم سنة سبع، وفي ذلك اليوم خرج المقّدم الذي كان بها وهو الأمير حسام الدين أبو الهيجاء وأصحابه ومن كان بها من الأمراء، ودخل مع المشطوب خَلْق من الأمراء وأعيان من الخلق وتقدم إلى كلَّ من دخل أن يصحب معه ميرة سنة كاملة (3).
ك- بلاء عظيم على المسلمين: انتقل الملك العادل بعسكره إلى حيفا على شاطئ النّهر، وهو الموضع الذي تُحَمّلُ منه المراكب، وتدخل إلى البلد، وإذا خرجت تخرج إليه، فأقام ثم يحثُّ الناس على الدخُّول، ويحرس المير والذَّخائر لئلا يتطرق إليها من العدو من يتعرضها، وكان مما دخل إليها سبع بطس مملؤة ميرة وذخائر ونفقات كانت وصلت من مصر، وكان دخولها يوم الاثنين ثاني ذي الحجة، فانكسر منها مركب على الصخر الذي هو قريب الميناء فانقلب كل من في البلد من المقاتلة إلى جانب البحر لتلقَّي البطس وأخذ ما فيها ولما علم العدو انقلاب المقاتلة إلى جانب البحر اجتمعوا في خلْقِ عظيم وزحفوا على البلد من جانب البَرَّ زحفة عظيمة وقاربوا الأسوار وصَعِدوا في سًلَّم واحد، فاندق بهم السُّلمَّ كما شاء الله تعالى، وأدركهم أهل البلد، فقتلوا منهم خلقاً عظيماً
_________
(1) صلاح الدين والصليبيون ص 262.
(2) النوادر السلطانية ص 231.
(3) كتاب الروضتين (4/ 232).(1/603)
وعادوا خائبين خاسرين (1)، وأما البطس، فإن البحر هاج هيجاناً عظيماً، وضرب بعضها ببعض على الصَّخر، فهلكت وهلك جميع ما كان فيها، وهلك فيها خلق عظيم، قيل كان عددهم ستين نفراً وكان فيها ميرة عظيمة لو سلمت لكفتِ البلد سنة كاملة ودخل على المسلمين من ذلك وهن عظيم وحَرِجَ (2) السلطان لذلك حرجاً شديداً، وكان ذلك أو علائم أخذ البلد (3).
د- إسلام بعض الفرنج: استأمن من الإفرنج خلق عظيم أخرجهم الجوع إلى معسكر السلطان صلاح الدين وقالوا: نحن نخوض البحر في براكس (4) ونكسب من العدو ويكون الكسب بيننا وبين المسلمين، فأذن لهم وأعطاهم بركوساً - وهو المركب الصغير - فركَبوا فيه وظفروا بمراكب لتجار العدو بضائعهم معظمها فضة مصوغة وغير مصوغة فأسرورهم وكبسوهم وأحضروهم بين يدي السلطان، فأعطاهم السلطان جميع ما غنموه (5)، فلما أُكرموا بهذه المكرمة أثنوا على اليد المُنعمة، وأسلم منهم شطرهم وأحضروا مائدة فضة عظيمة، وعليها مكبة عالية، ومعها طبق يماثلها في الوزن ولو وزنت تلك الفضيات قاربت قنطاراً، فما أعارها طرفه احتقارا (6).
ل- استشهاد جمال الدين محمد بن أرككز: والتقى في هذه السنة شواني المسلمين بشواني الفرنج في البحر، فأحرقت للكفر شواني برجالها وكان عند العود تأخر شيني، مقدَّمه الأمير جمال الدين محمد بن أرككز، فأحاطت به مراكب العدو فتواقع ملاَّحوه إلى الماء وسلمَّوه إلى البلاء فقاتل وصبر فعرضوا عليه الأمان، فقال: ما أضع يدي إلا في يد مقدَّمكم الكبير، فلا يخاطر الخطير إلا مع الخطير، فجاء إليه المقدم الكبير، وظنَّ أنه قد حصل له الأسير فعاقره وعانقه وقوَّى عليه وما فارقه، ووقعا في البحر وغرقا وترافقا في الحمام واتّقفا، وعلى طريقي الجنة والنار افترقا (7).
ك- وصول القاضي الفاضل إلى معسكر السلطان صلاح الدين: وصل
_________
(1) المصدر نفسه (2/ 233).
(2) المصدر نفسه (2/ 233).
(3) حَرجَ اضاق صدره.
(4) براكسن: مراكب صغيرة.
(5) كتاب الروضتين (4/ 236).
(6) المصدر نفسه (4/ 236).
(7) المصدر نفسه (4/ 236).(1/604)
القاضي الفاضل من مصر إلى المعسكر المنصور في ذي الحجة وكان السلطان متشوقاً إلى قدومه وطالت مُدّة البين لغيبته عنه سنتين، على أن أمور الممالك بمصر كانت بحضوره مستتبَّة وقد جمع للملك العزيز بمقامه هيبة ومحبّة وكان السلطان شديد الوثوق بمكانه، دائم الاعتماد والاستناد على إحسانه وإلى أركانه، فإن استقدمه خاف على ما وراءه من المهام وإن تركه نال وحشة التفرُّد بالقضايا والأحكام وكان يكاتبه بشرح الأحوال ويستشيره والنجاّبون متردَّدون بالمكاتبات والمخاطبات والاستشارة في المهمَّات، فوصل إلى القدس واعتاق بتوالي الأمطار ... ورجع الفضل واجتمع الشمل واستأنس الملك بصاحب تدبيره، وتأسس ركنه برأي مشيره (1).
هـ - وفاة قاضي القضاة كمال الدين الشهرزوري بالموصل:
في هذه السنة توفي بالموصل قاضي القضاة محي الدين أبو حامد محمد بن قاضي القضاة كمال الدين بن الشهرزوري وقد أثنى العماد الكاتب عليه في "الخريدة" ثناءً كبيراً وأنشد له أشعاراً حسنة منها في التوحيد:
قامت بإثبات الصَّفات أدّلة ... قصمت ظهور أئمة التعطيل
وطلائع التنزيه لما أقبلت ... هزمت ذوي التشبيه والتمثيل
فالحق ما صِرنا إليه جميعنا ... بأدلة الأخبار والتنزيل
من لم يكن بالشرع مقتديا فقد ... ألقاه فرط الجهل في التضليل
وله في مدح الصحابة رضي الله عنهم:
لائمي في هو الصحابة ... إرجع إلى سقر
لا بلغتَ المُنَى ولا ... نِلْتَ من رفضك الوطر
كيف تنهى عن حب قوم ... هم السمع والبصر
وهم سادة الورى ... وهم صفوة البشر
فأبكر المقدم ... من بعده عمر
ثم عثمان بعده ... وعليُّ على الأثر
أيها الرافضي حسبك ... فالحق قد ظهر (2)
_________
(1) المصدر نفسه (4/ 238).
(2) كتاب الروضتين (4/ 239).(1/605)
7 - الملكان الفرنسي والإنكليزي في عكا: وصل إلى المشرق الإسلامي أعظم ملوك أوروبا في ذلك الحين وهما الملك فيليب أغسطس ملك فرنسا وريتشارد قلب الأسد ملك انجلترا اللذين سلكا طريق البحر إلى هناك ولا شك أنه كان لوصولهما أثره البالغ في رفع الروح المعنوية للصليبيين حيث أبحر ملك فرنسا من مدينة جنوا وأبحر ملك انجلترا من مرسيلا وتقابلا في جزيرة صقلية، وهناك قضيا ومعهما جيوشهما نحو ستة أشهر يتمتعون بدفء الشتاء في الوقت الذي كانت فلول الصليبيون ببلاد الشام، المتجمعة أمام عكا تنتظر حضورهما في قلق بالغ (1) ثم أبحر فيليب أغسطس من مسينا في 2 ربيع الأول 587هـ/31 آذار 1191م ووصل إلى صور حيث رحَّب به قريبه كونراد مونتفيرات ثم صحبه إلى عكا وسط ابتهاج الصليبيين وذلك في 23 ربيع الأول 587هـ/31 آذار 1191م) ووصل إلى صور حيث رحبَّ به قريبه كونراد دي مونتفيرات، ثم صحبه إلى عكا وسط ابتهاج الصليبيين، وذلك في 23 ربيع الأول 21نيسان) (2) وفي المقابل ازداد موقف المسلمين في داخل عكا وخارجها، صعوبة، فضجر العساكر من كثرة القتال، فرحل صاحب سنجار وصاحب الجزيرة وصاحب الموصل (3) ويبدو أن فيليب أغسطس لم يشأ أن ينتظر وصول ريتشارد قلب الأسد، وإنما بدأ على الفور بتشديد الحصار على عكا، بعد أن نظّم صفوف الصليبيين وجدَّد الآن الحصار وشيَّد لهم الأبراج، وراح هؤلاء يقذفون المدينة بشكل متواصل، كما عملوا على ردم الخندق المحيط بها، فقد تأجلت المحاولة لمهاجمة الأسوار حتى يصل ريتشارد قلب الأسد وأتباعه (4)
وكان ريتشارد قلب الأسد قد عّرج على جزيرة قبرص، بعد مغادرته مسينا وكانت تحت حكم إسحاق دوكاس كومنين الذي اشتهر بكراهيته للاتين فوصل إليها في 10 ربيع الآخر عام 587هـ/8 آيار عام 1191م واستولى عليها وأسر إسحاق ثم غادرها إلى بلاد الشام فوصلت سفنه إلى الشاطئ في 10 جمادى الأولى/5 حزيران) ونزل هو إلى البر قرب صور، فرفضت حامية المدينة السماح له بالدخول، وذلك بناء على تعليمات كونراد دي مونتغيرات عندئذ واصل بحراً إلى عكا على رأس خمس وعشرين سفينة فوصل إليها في 13 جمادى الأولى/8حزيران) وكان وصوله باعثا للأمل في نفوس الصليبيين الذين يحاصرون عكا على الرغم من فتور العلاقات بينه وبين الملك الفرنسي (5) وفي المقابل ازداد موقف الحامية
_________
(1) صلاح الدين والصليبيون ص 262.
(2) النوادر السلطانية ص 237 تاريخ الأيوبيين ص 183.
(3) النوادر السلطانية ص 230 تاريخ الأيوبيين ص 183.
(4) تاريخ الأيوبيين ص 183 ..
(5) تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام ص 184.(1/606)
الإسلامية في المدينة سوءاً أمام ضغط تلك الجموع الهائلة من الصليبيين التي شدَّدت من حصارها على المدينة وكثَّفت هجماتها عليها (1).
رابعاً: سقوط عكا: كان صلاح الدين يراقب تطورات الموقف من مراكزه عند شفرغم ثم عند الخروبة ثم العياضية وتلقى في نهاية جمادى الأولى/حزيران) إمدادات جديدة من الجزيرة، وعندما نفّذ عدة هجمات مضادة على الصليبيين، لجأ هؤلاء إلى مهاجمة عسكره ولكنهم فشلوا في تحقيق أي هدف، بعد أن ثبت المسلمون لهم ثبوتاً عظيماً وصبروا صبر الكرام (2) وكان الهدف من القتال الوقوف على قوة الخصم، فقد أراد صلاح الدين أن يثبت لريتشارد قلب الأسد أن جيشه ما زال قوياً، وأن بوسعه ملاقاته، وأما ريتشارد قلب الأسد، فإنه أراد من جانبه أن يتأكد مما إذا كان بوسعه أن يفرض إرادته على صلاح الدين بقوة السلاح، أو أن يفرض عليه المفاوضات بعد أن يُلحق بالمسلمين هزيمة تجبرهم على الموافقة على شروطه، مدركاً في الوقت نفسه أن الظروف العسكرية مهيأة لتحقيق ذلك (3). لم تفلح الهجمات المتعددة التي شنَّها المسلمون ضد الصليبيين المحاصرين لعكا لكن صمودهم في وجه الهجمات المضادة، دفعت ريتشارد قلب الأسد إلى طلب المفاوضات وأعلن عن رغبته في الاجتماع بالسلطان، وكان يأمل بالتوصل إلى تسوية سلمية غير أن صلاح الدين أجاب بحذر ليس من الحكمة أن يجتمع ملكان متعاديان حتى تنعقد بينهما هدنة، ومع ذلك فإنه أعرب عن استعداده لأن يسمح لأخيه العادل أن يجتمع بالملك الإنكليزي وتقرر وقف القتال مدة ثلاثة أيام وتم الاتفاق أن يُعقد الاجتماع في السهل الذي يفصل المعسكرين الإسلامي والصليبي غير أنه حدث أن خرّ ملكاً إنكلترا وفرنسا مريضين فجأة، واشتدت العلة على ريتشارد قلب الأسد، لكن ذلك لم يؤثر على معنويات الصليبيين الذي ازدادوا إصراراً وعتوا (4).
1 - مفاوضات على تسليم عكا: والواقع ان الهجمات التي شنَّها صلاح الدين ضد القوات الصليبية لم تفلح وكانت
_________
(1) المصدر نفسه ص 184.
(2) النوادر السلطانية ص 241، 242 تاريخ الأيوبيين ص 184.
(3) تاريخ الأيوبيين ص 184.
(4) تاريخ الأيوبيين ص 185.(1/607)
عكا قد ضعفت ضعفاً شديداً واشتد الخناق بالمسلمين في داخلها، وهدمت مجانيق الصليبيين جزءاً من سورها وتخلخل جزء آخر وأنهك التعب والسهر أهل البلد لقلة عددهم وكثرة أعمالهم وفي 7 جمادي الآخرة/2 تموز أرسلت الحامية رسالة جاء فيها: إنا قد بلغ منا العجز إلى غاية ما بعدها إلا التسليم، ونحن في الغد، إن لم تعملوا معنا شيئاً نطلب الأمان ونسلمَّ البلد ونشتري مجرد رقابناً (1). كان هذا الخبر من أعظم ما وقع على المسلمين، لأن عكا كانت مخزناً كبيراً لسلاح الساحل وبيت المقدس ودمشق وحلب ومصر، وفيها كبار أمراء صلاح الدين، مثل سيف الدين على بن أحمد الهكاري المعروف بالمشطوب وبهاء الدين قراقوش (2). ثم أن الحامية اتخذت فعلاً قراراً بوقف القتال، وذهب سيف الدين على المشطوب بنفسه إلى المعسكر الصليبي لمقابلة الملك الفرنسي والاتفاق معه على شروط التسليم. وذكر أن المسلمين كانوا إذا أخذوا بلداً منهم، وطلب من بذلك البلد الأمان على أنفسهم أعطوهم وعرض عليه تسليم البلد له بشرط أن يعطيهم الأمان على أنفسهم. إلا أن ملك فرنسا الذي كان بعيداً كل البعد عن صفات الشهامة والمروءة التي كان صلاح الدين يتحلى بها، امتنع عن إجابة طلبه ورد عليه رداً دل على وحشيته الأمر الذي أثار نخوة سيف الدين المشطوب، فأغلظ له في القول، وكان مما قال له: أنا ما نسلم البلد حتى نقتل بأجمعنا ولا يقتل واحد منا حتى نقتل خمسين نفساً من كباركم. ثم انصرف عنه المشطوب ودخل عكا يستشير الناس للجهاد وبذل أرواحهم في سبيل الله (3).
وعلى الرغم من ذلك التعنت من ملك فرنسا، فإن الصليبيين كانوا بلا شك يحسبون للقوة الإسلامية حساباً كبيراً بدليل ما ذكره ابن الأثير من أن الصليبيين لم يكتفوا بالتفاوض مع قادة الحامية الإسلامية بعكا، بل أنهم اتجهوا كذلك إلى مفاوضة صلاح الدين نفسه، حيث أرسلوا إليه في أمر التسليم، فأجابهم إليه على أن يطلقوا من بعكا من المسلمين، ويطلق هو من أسراهم بعدد من في البلد (4).
2 - صلاح الدين يحث المسلمين بعكا على الصبر: ومهما يكن من أمر فإن صلاح الدين لما رأى ذلك التعنت من الصليبيين أرسل إلى من
_________
(1) النوادر السلطانية ص 185 تاريخ الأيوبيين ص 185.
(2) النوادر السلطانية ص 252 تاريخ الأيوبيين ص 185.
(3) النوادر السلطانية ص 168 صلاح الدين والصليبيون ص 265.
(4) الكامل في التاريخ نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 266.(1/608)
بعكا من المسلمين يحثهم على الصبر ويأمرهم بأن يخرجوا من المدينة يداً واحدة بعد أن يحملوا على العدو حملة رجل واحد ووعدهم بأن يتقدم هو إلى تلك الجهة التي يخرجون منها بعساكره ويقاتل الصليبيين حتى يتمكنوا من الخروج إليه إلا أن تلك المحاولة لم يكتب لها النجاح بسبب سيطرة الصليبيين على البلد (1) وهنا أدرك من بداخل عكا من المسلمين أنه لم يعد أمامهم سوى الجهاد والاستبسال في قتال الأعداء، فكتبوا إلى صلاح الدين يذكرون لهم أنهم قد تبايعوا على الموت، وأنهم قد عزموا على الاستمرار في القتال وأنهم لن يسلموا ماداموا أحياء (2) وعلى الرغم من تلك التضحية الكبرى الكبيرة من أهل عكا وحبهم للاستشهاد في سبيل الله فإنه يبدو أن صلاح الدين وأمراءه الذين كانوا بالداخل أمثال الأمير سيف الدين المشطوب وغيره، كانوا حريصين كل الحرص على سلامة أرواح المسلمين، يدلنا على ذلك ما ذكر من أن سيف الدين المشطوب عندما رأى الموقف، خرج إلى الصليبيين للمرة الثانية، وقرر معهم تسليم البلد مقابل خروج من به من المسلمين بأموالهم، وأنفسهم، وأن يدفع لهم فدية قدرها مائتا ألف دينار وخمسمائة أسير، فضلاً عن إعادة صليب الصلبوت ودفع مبلغ من المال إلى كونراد مونتفرات صاحب صور وهنا يذكر له تلك الشروط، أنكر ذلك أنكاراً شديداً (3).
3 - غدر الصليبيين ونقضهم للعهود: قبل الصليبيين تلك الاتفاقية، وحلفوا لسيف الدين المشطوب فسلم لهم البلد، ودخلوه سلماً، ولما دخل الصليبيون عكا نقضوا عهودهم كعادتهم وغدروا بمن فيه من المسلمين، واحتاطوا عليهم وعلى أموالهم وحبسوهم وذلك في 17جمادى الآخرة 587هـ/يوليه 1191م متظاهرين بأنهم فعلوا ذلك حتى يصل إليهم ما اتفقوا عليه من الفدية والأسرى. وهنا شرع صلاح الدين في جمع الأموال، واجتمع عنده مبلغ كبير من المال، واستشار أصحابه في تسليمه للصليبيين فأشاروا عليه بأن يعود مرة أخرى فيستخلف الصليبيين على إطلاق أصحابه وأن يضمن الداوية ذلك "لأنهم أهل تدين ووفاء إلا أن الداوية امتنعوا عن ذلك، وقالوا "لا نخلف ولا نضمن، لأننا نخاف غدر من عندنا (4) "؟. عند ذلك علم صلاح الدين غدرهم فلم يجبهم إلى ذلك (5)، كان ألوية الصليبيين ترفرف في ذلك الوقت فوق أبراج عكا واستطاع
_________
(1) مفرج الكروب (2/ 358) صلاح الدين والصليبيون ص 266.
(2) النوادر السلطانية ص 196 صلاح الدين والصليبيون ص 266.
(3) النوادر السلطانية ص 170، 171 صلاح الدين والصليبيون ص 267.
(4) الكامل في التاريخ نقلاً عن صلاح الدين والصليبيون ص 267.
(5) صلاح الدين والصليبيون ص 267.(1/609)
الصليبيون دخول عكا بعد أن حاصروها قرابة عامين، الأمر الذي أثار موجة من الأسى والحزن عبّر عنها المؤرخون المسلمون ويبدو أن الصليبيين ماطلوا في تنفيذ الشق المتعلق بهم، وكان صلاح الدين قد أرسل لهم القسط الأول من المال والرجال الأسرى ولما طالبهم بتنفيذ البند الخاص بهم كاملاً رفضوا عندها أدرك عزمهم على الغدر ورفض أن يسلمهم ما تبقى من المال والأسرى (1)، ولما رآ ريتشارد قلب الأسد توقف صلاح الدين عن بذل المال والأسرى وصليب الصلبوت لهم لم يعاود الاتصال بصلاح الدين، بل دفعه تهوره وحمقه إلى أن ساق أسرى المسلمين الذي بعكا وكانوا زهاء ثلاثة آلاف مسلم إلى تلك العياضية وأوثقهم بالحبال ثم حمل الصليبيون عليهم حملة واحدة وقتلوهم عن آخرهم وذلك في 27 رجب 587هـ/20أغسطس 1191م (2)
ولاشك أن ذلك التصرف الوحشي الذي اتخذه ريتشادر مع أسرى المسلمين في عكا لم تكن له نتيجة سوى إثارة النخوة الإسلامية في صفوف المسلمين، الذين استشعروا ذلك الخطر الصليبي، فهبوا من كافة الأقطار الإسلامية للجهاد ضد الصليبيين وبالفعل فإن الجيوش الإسلامية قد منعت الجيوش الصليبية من تحقيق أي انتصار عقب دخولهم عكا وذلك لتفاني الجيوش الإسلامية في ميادين القتال لشعورها بزيادة الخطر الصليبي، فضلاً عما أعقب دخول الصليبيين عكا من خلاف وشقاق بين قادتهم أدى إلى اختلاف كلمتهم وعجزهم عن تحقيق انتصار آخر غير دخولهم عكا ذلك الانتصار الذي لا يقاس في حد ذاته بما لحق بالصليبيين من خسائر (3) وشتان بين السلوك الهمجي الذي اتبعه ريتشارد مع أسرى المسلمين بعكا، وبين ذلك السلوك الإنساني الذي كان صلاح الدين قد اتبعه مع الصليبيين في مواقف كثيرة، منها ما فعله بأسراهم عقب انتصاره في حطين ثم عقب استيلائه على بيت المقدس، إذ حرص دائماً على السماح لأهل المدن التي استولى عليها من الصليبيين بمغادرتها سالمين (4) ومن المواقف الإنسانية الإسلامية الصلاحية التي ظهرت من صلاح الدين وهو في حصار عكا.
4 - المرأة النصرانية التي تبحث عن ابنها الرضيع: كان للمسلمين لصوص يدخلون إلى خيام العدو، فيسرقون منهم حتى الرَّجال ويخرجون، فأخذوا ذات ليلة طفلاً رضيعاً له ثلاثة أشهر، فلما فقدته أُمُّه باتت مستغيثة بالويل
_________
(1) المصدر نفسه ص 267.
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 268 ..
(3) المصدر نفسه ص 268.
(4) المصدر نفسه ص 268.(1/610)
والثبور في طول تلك الليلة، حتى وصل خبرها إلى ملوكهم، فقالوا لها: إنه رحيم القلب، وقد أَذِنَّا لك في الخروج إليه، فاخرجي واطلبيه منه فإنه يرد عليك، فخرجت تستغيث لليزك الإسلامي، وأخبرتهم بواقعتها، فأطلقوها وأنفذوها إلى السلطان، فأتته وهو راكب على تَلَّ الخّروبة، وكان القاضي ابن شداد في خدمته وهو الذي روى القصة - وكان في خدمته خلق عظيم، فبكت بكاءً شديداً ومرّغت وجهها في التُّراب، فسأل عن قِصَّتها، فأخبروه، فَرقَّ لها، ودَمِعت عينه وأمر بإحضار الرّضيع، فمضوا، فوجدوه قد بيع في السُّوق، فأمر بدفع ثمنه إلى المُشتري، وأخذه منه، ولم يزل واقفاً - رحمه الله - حتى أحضر الطَّفل، وسُلمَّ إليها، فأخذته وبكت بكاء شديداً وضمَّته إلى صدرها والناس ينظرون إليها ويبكون وأنا واقف في جملتهم فأرضعته ساعة، ثم أمر بها، فَحُملت على فرسٍ، وألحقت بمعسكرهم مع طفلها فانظر إلى هذَه الرحمة الشاملة لجنس الإنسان (1).
5 - معاملته لملك انكلترا: تكررت الرّسائل من الفرنج إلى السلطان شغلاً للوقت بما لا طائل تحته، منها أن ملك الانجليز طلب الاجتماع به، ثم فَتَر بعد أياماً، ثم جاء رسوله يطلب الاستئذان في إهداء جوارح جاءت من البحر ويذكر أنها قد ضَعُفَت وتغيَّرت وطلب أن يحمل لها دجاج وطير تأكله لتقوى، ثم تُهدى ففهم أنه محتاج إلى ذلك لنفسه، لأنه حديث عهد بمرض ثمّ نفَّذ أسير مغربياً عنده، فأطلقه السلطان صلاح الدين، ثم أرسل في طلب فاكهة وثلج، فأرسل إليه ذلك (2).
خامساً: أسباب سقوط عكا: كان ثمة أسباب عديدة تجمعت وأدت إلى سقوط عكا المريع، بعد أن دافع عنها المسلمون قرابة السنتين ولعل من أبرزها:
1 - وصول قوات أوروبية جديدة: حسم الموقف لصالح الصليبيين فعلى الرغم من كثرة من قتل منهم، إلا أن البحر كان يزودهم بإمدادات جديدة، حتى أضحوا في أعداد لا تحصى من أمم كثيرة تلك التي اشتركت في هذه الحملة الصليبية الضخمة، فتجهز لها الأمراء بما أعدوه من الأموال والأدوات وبما تكلفت به المدن الإيطالية من بذل المساعدة والاشتراك في نقل العساكر والمعدات، وعدم
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 245).
(2) المصدر نفسه (4/ 253).(1/611)
السماح للسفن الإسلامية بإيصال المؤن والمعدات اللازمة إلى المدينة المحاصرة، فكان تفوقهم البحري واضحاً (1). لقد قاومت المدينة حصار الصليبيين سنتين كاملتين وشهدت خلالهما أعظم عمليات حربية اشترك فيها الصليبيون بأكثر من ربع مليون جندي وامتاز الصليبيون خلال هذا الحصار بأسطول قوي وآلات حربية ضخمة (2).
2 - استخدام الصليبيين لأسلحة جديدة ومتنوعة: استعمل الصليبيون في قتال عكا أنواعاً كثيرة من الأسلحة والمعدات الحربية القديمة منها أو التي أدخلوا إليها التحسينات سواء الهجومية منها لدك أسوار المدينة أو لحماية أنفسهم خلف الجدران والخنادق التي أقاموها لمنع وصول قوات صلاح الدين إليهم واستطاعوا بعد مرابطتهم الطويلة بين أسوار عكا وقوات صلاح الدين، إحداث الخلل في الأسوار (3) ففي رسالة حررها القاضي الفاضل بعث بها صلاح الدين إلى الخليفة العباسي أعلن فيها أن الصليبيين: قاتلوا مرة بالأبرجة، وأخرى بالمنجنيقات ورادفة بالدبابات وتابعة بالكباش، وآونة باللوالب ويوماً بالنقب، وليلاً بالسرايات، طوراً بطم الخنادق وآنا ينصب السلالم، ودفعة بالزحوف في الليل والنهار وأحيانا في البحر بالمراكب (4) وكان رجال ريتشارد يستطيعون أن يتسلقوا جدران السور بواسطة آلة جديدة مستحدثة سموها " الهر" ومجانيق تستطيع رمي الحجارة الضخمة التى تزعزع الجدران وتحدث الهزات حيث تقع في المدينة (5).
3 - طول مدة الحصار البحري والبري: ولّد تعباً أصاب المسلمين وسبب ذلك ضجراً، رغم ما كان يحدثه صلاح الدين من تبديل بين المحاربين بإرسال البدل إلى داخل المدينة، إلا أنه لم يستطع الاستمرار على ذلك، لاسيما حين شدد الصليبيون من حصارهم عليها وكذلك لم تجد نفعاً النجاحات التي أحرزها الجيش الصلاحي الذي يحاصر الصليبيين - بين فترة وأخرى ولاسيما في بداية الحصار الصليبي (6) وكانت النتيجة الحتمية هي التواني في بذل المجهود الحقيقي، ثم إبداء
_________
(1) كتاب الروضتين (2/ 184) الجيش الأيوبي ص 465.
(2) صلاح الدين الأيوبي، قدري قلعجى ص 204.
(3) الجيش الأيوبي في عهد صلاح الدين ص 465.
(4) كتاب الروضتين (2/ 185) الجيش الأيوبي ص 466.
(5) الجيش الأيوبي في عهد صلاح الدين ص 466.
(6) الجيش الأيوبي ص 466.(1/612)
الأمراء التذمر من صلاح الدين، فلم يلبث التذمر حتى صار عادة وتطور إلى نقد ثم إلى معارضة، أضعفت الصف الإسلامي (1) وقد روى السلطان للخليفة العباسي في رسالة أوضح فيها أبعاد الموقف أمام عكا، وانسحاب الأمراء واحداً بعد آخر لأن: المدة الطويلة والكلف الثقيلة قد أثرت في استطاعتهم لا في طاعتهم، وفي أحوالهم لا في شجاعتهم، فالبرك (الثياب) قد أقضوه، والسلاح قد أحفوه والدرهم قد أفنوه في حين أن البحر بمد الإفرنج بمراكب أكثر عدة من أمواجه ... فإذا قتل المسلمون واحداً من البر بعث عوضه ألفاً، وإذا ذهب بالقتل صنف منهم أخلف بدله صنفاً (2). إلا أن السلطان لم يأسف لشيء بقدر ما أسف لتغيب ابن أخيه تقي الدين عمر الذي ذهب إلى إمارته في الجزيرة على أن يعود في أقرب قوت، فشغلته أحداث الإمارة عن العودة السريعة، وقد رأى صلاح الدين في غياب تقي الدين أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى سقوط عكا (3).
4 - ضعف المؤسسة المالية في جيش صلاح الدين: كشف الصراع الطويل مع الصليبيين، وسقوط عكا عن مواطن الضعف المادية في جيش صلاح الدين، ومعروف عن صلاح الدين أنه لم يولِ اهتماماً كافياً بالإدارة المالية ولم يدخر المال ليوم الحاجة، ويفسر بذل المال الذي عرف عنه، بأن ظروف الجهاد اقتضت ذلك: فقد أنفق المولى مال مصر في فتح الشام وأنفق مال الشام في فتح الجزيرة، وأنفق مال الجميع في فتح الساحل (4). وسرعان ما لقي نفسه بحاجة شديدة إلى المال، لسد نفقات الأسلحة والمؤن والعلف والمعدات وعطاء الجند وكذلك لم يقدر على التخفيف من الضائقة المالية عن العساكر المرابطين على عكا، والذين اضطروا على الاستدانة، وكذلك احلال خيول وأسلحة جديدة بدلاً من المستهلكة، فالخيول: أجهدها الجهاد .. والعدد فقدت بالكلية وعدمت وتكسرت، وتحطمت وأما النشاب فقد فنى ونفضت الكنائن (5). ويضيف العماد إلى كلامه أنه: احتيج في هذه السنيين إلى أحمال كثيرة لا يفي بها الصناع ولا يرفعها العمال (6).
هذه هي أهم الأسباب التي أدت إلى سقوط عكا
_________
(1) المصدر نفسه ص 466.
(2) صلاح الدين الأيوبي قلعجي ص 300.
(3) المصدر نفسه ص 300.
(4) كتاب الروضتين (2/ 177) الجيش الأيوبي ص 467.
(5) الجيش الأيوبي ص 467.
(6) الجيش الأيوبي ص 467 الفتح القسي ص 553.(1/613)
5 - بعد عكا: كان لسقوط عكا تأثيره الكبير على وضع المسلمين وعلى الرغم من أن الضربة لم تكن قاضية، إلا أن هذا الحدث أضعف المسلمين كثيراً بحيث ركنوا بعده إلى الدفاع السلبي، والذي من مظاهره تخريب بعض القلاع والحصون لكي لا تقع بيد العدو ثم يجعل منها مرتكزاً للهجوم على المناطق الإسلامية صحيح أن فشل جيش صلاح الدين في حصار صور يعتبر بداية لخط الإنكسار الإسلامي، إلا أن هذا الفشل يوضع في التحليل الأخير ضمن اخفاقات جيش صلاح الدين، وليس ضمن انتصارات الصليبيين، والقصد من ذلك أن ما حصل في صور هو عدم نجاح حصار المسلمين لاحدى المدن، أما في عكا فقد هزم المدافعون عنها وانتصر الصليبيون (1).
سادساً: وقعة أرسوف: وضع ريتشارد قلب الأسد خطة تقضي باسترداد المدن الواقعة على شاطئ فلسطين من عكا حتى عسقلان قبل أن يتوجه إلى الداخل ليسترد بيت المقدس فغادر عكا يوم الخميس في 29 رجب 587هـ/22آب 1191م على رأس الجيش الصلَّيبي متخذاً الطريق الساحلي حيث يلقى جناحه الأيمن الحماية والتموين من الأسطول الصليبي، لم تكن ظروف الرحلة سهلة، فقد عانى الصليبيون من شدة الحر وقلة المؤن، وخراب المدن والقرى التي مروا بها، ومضايقة المسلمين لمؤخرتهم (2) والواقع أن صلاح الدين لم يشأ أن يدع الجيش الصليبي يزحف بسلام وإنما رحل في إثره، وكان يخشى أن يتحرك ريتشارد قلب الأسد نحو عسقلان ليحتلها ويتخذ منها قاعدة يقطع بواسطتها طريق الاتصال بينه وبين بيت المقدس ومصر التي تمده بالقوة الضاربة وبعد أن استولى الصليبيون على حيفا التي أخلتها حاميتها الإسلامية، استأنفوا زحفهم نحو قيسارية ولما اقتربوا منها في 71شعبان/30 آب" أضحى الالتحام بين الجيشين وشيك الوقوع، تمتَّع المسلمون بميزة حرية الحركة في الوقت الذي حصر الصليبيون أنفسهم بينهم وبين البحر (3)، وكان القتال الحاد ينشب بينهم كل يوم وحاول صلاح الدين استدراج الصليبيين إلى الداخل حتى ينحرفوا عن خط سيرهم بمحاذاة الساحل، فيفقدوا ميزة دعم الأسطول، إلا أن ريتشادر قلب الأسد، الذي اتصف بالبراعة القتالية لم يقع في فخ
_________
(1) الجيش الأيوبي ص 468.
(2) النوادر السلطانية ص 189.
(3) تاريخ الأيوبيين ص 189.(1/614)
صلاح الدين، وحافظ على خط سيره، ودعا رجاله إلى الحفاظ على النظام، وإلا ينساقوا وراء الاستفزازات الإسلامية، مفَّوتاً فرصة طالما كان صلاح الدين توّاقاً إليها (1)
واستولى الصليبيون على قيسارية الخاوية على عروشها بعد أن خربَّها المسلمون ولم يستفيدوا منها بزاد أومال، ثم واصلوا زحفهم حتى بلغوا مشارف أرسوف وتحركوا باتجاه غايتها الواقعة في شمال شرقي المدينة على امتداد ميلين من البحر، حيث كان السهل من الاتساع ما يكفي لنشوب اشتباك (2) وقرَّر صلاح الدين الذي سبق العدو إلى الغابة، أن يصطدم به في هذا المكان فعبَّأ قواته استعداداً للمواجهة، وحين علم ريتشارد قلب الأسد بخطته تصرف على محورين:
- أرسل بطلب نجدة صليبية من عكا.
- حاول تسوية القضايا مع صلاح الدين بالطرق السلمية والراجح أن صلاح الدين أراد أن يكسب الوقت حتى تصل قوات التركمان التي كان قد طلبها، فتظاهر بقبول مبدأ التفاوض وأناب عنه أخاه العادل الذي اجتمع بريتشارد قلب الأسد (في 12 شعبان/5 أيلول) لكن المفاوضات تعثرت بسبب تصلب ريتشارد قلب الأسد في موقفه، إذ أصرَّ على أن يتنازل المسلمون عن الأماكن التي فتحوها في مملكة بيت المقدس، فبادر العادل على الفور إلى قطع المفاوضات ولم يبق أمام الطرفين سوى القتال (3). ووصلت، في هذا الأثناء، نجدات عسكرية إلى كل من الطرفين فتعَّبأ للقتال وبدأ المعركة في ضحى (يوم السبت 14 شعبان 587هـ/7 أيلول) أحاط الفرسان المسلمون في بدايتها بالصليبيين وأوشكوا أن يقضوا عليهم، لكن ريتشارد قلب الأسد ثبت في القتال، وأعاد تنظيم صفوف قواته بسرعة، فمال ميزان المعركة إلى صالحه ولم تلبث صفوف المسلمين أن تداعت (4)، ولما رأى صلاح الدين ما نزل بالمسلمين صاح فيهم وحرضهم على الجهاد في سبيل الله، وبقي هو ثابتاً في المعركة، فلما رآه الناس على تلك الحالة من الشجاعة والصبر توافدوا عليه، وقاتلوا الصليبيين قتال الأبطال حتى تمكنوا من دحرهم وإجبارهم على التراجع إلى منزلتهم (5).
_________
(1) المصدر نفسه ص 189 ..
(2) الكامل في التاريخ نقلاً عن تاريخ الأيوبيين ص 190.
(3) النوادر السلطانية ص 273 - 275 تاريخ الأيوبيين ص 190.
(4) تاريخ الأيوبيين ص 190.
(5) صلاح الدين والصليبيون ص 270 النوادر السلطانية ص 184.(1/615)
سابعاً: خراب عسقلان: بعد معركة أرسوف، توجه ريتشارد نحو يافا وأخذها دون مقاومة إذ لم يكن بها أحد من المسلمين ليدافعوا عنها، على حد قول ابن الأثير (1) وشرع في إعادة بناء استحكاماتها، أما صلاح الدين فتوجه نحو الرملة، وعقد فيها مجلس حربه، واستشارهم فيما يفعل، فأشار عليه الأمير علم الدين سليمان بن جندر، بإخلاء عسقلان ومن ثم تخريبها لأن هدف العدو، بعد عكا ويافا هو عسقلان ومن ثم القدس، ولأن يافا، التي نزل عليها ريتشارد تتوسط القدس وعسقلان ولا سبيل إلى حفظ المدينتين معا (2) وقد أعلن الأمراء الداعين إلى تخريب عسقلان أن الدفاع عن هذه المدينة يتطلب وجود حامية كبيرة فيها، تعدادها ثلاثون ألف مقاتل، أو عشرون ألفا (3). وأعلنوا لصلاح الدين: قد رأيت ماكان منا بالأمس، وإذا جاء الفرنج إلى عسقلان، ووقفنا في وجوههم نصدهم عنها، فهم لاشك يقاتلوننا لننزاح عنها، فينزلوا عليها، فإذا كان ذلك عدنا إلى مثل ما كنا عليه على عكا، ويعظم الأمر علينا، لأن العدو قد قوي بأخذ عكا وما فيها من من الأسلحة وغيرها، وضعفنا نحن بما خرج عن أيدينا، ولم تطل المدة حتى نستنجد غيرها، فاعترض صلاح الدين هذا الرأي وطلب من بعض أمرائه الدخول إلى عسقلان، وتنظيم الدفاع عنها، فامتنعوا، بل إنهم ردوا عليه بخشونة غير مألوفة، اعتادوا عليها من الآن فصاعداً، كما يظهر من رواية العماد وابن الأثير وقالوا: إن أردت حفظها فأدخل أنت معنا أو بعض أولادك الكبار، وإلا فما يدخلها منا أحد لئلا يصيبنا ما أصاب أهل عكا (4)،ولم يستطع صلاح الدين إقناع الأمراء ولذلك حزن كثيراً، وبات ليلة مهموماً، يقول ابن شداد إنه: ما نام الليلة إلا قليلاً، ولقد دعاني إلى خدمته سحراً، فحضرت وأحضر ولده الملك الأفضل وشاوره في الأمر. ثم قال: والله لأن أفقد أولادي كلهم أحب إليَّ من أن أهدم من عسقلان حجراً واحداً، ولكن إذا قضى الله بذلك وعينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع (5). واضطر أخيراً إلى الإنصياع إلى قرار أمرائه، ووافق على تخريبها، فأمر والي المدينة بأن يتولى ذلك بنفسه، فوضع الوالي المعول عليها فجر 19شعبان 587هـ/12أيلول 1191م، ثم استنفر الناس، وقسم سور المدينة عليهم،
_________
(1) الجيش الأيوبي ص 476 نقلاً عن الكامل في التاريخ.
(2) المصدر نفسه ص 477.
(3) كتاب الروضتين نقلأ عن الجيش الأيوبي ص 477.
(4) الجيش الأيوبي ص 478 ..
(5) المصدر نفسه ص 478.(1/616)
وجعل لكل أمير وطائفة جزءاً من السور واشترك هو وولده في تخريبها وأرسل إلى أخيه العادل، الذي كان نازلاً على بلدة يبني بالقرب من الرملة ويافا وطلب منه أن "يسوف القوم ويطول حديث الصلح معهم، ريثما نتمكن من خراب البلد (1). وقد تألم الناس على ما يفعلونه ووقع فيهم الضجيج والبكاء، لأن عسقلان كانت مدينة نضرة خفيفة على القلب، محكمة الأسوار، عظيمة البناء، مرغوبة في سكناها حتى سميت عروس الشام لحسنها (2). وبعد إكمال تخريبها أمر بإضرام النار فيها، وهاجرها وأهلها وتفرقوا بين مصر والشام واستمرت أعمال التخريب والحرق إلى مستهل رمضان 587هـ/نهاية أيلول 1191م. ولم يكد الجيش يفرغ من تخريب عسقلان حتى سار إلى يبني مقر قيادة العادل، ثم مضى إلى الرملة (3)،
أما ريتشارد فإنه انشغل بإقامة التحصينات في يافا، ولم يخاطر في الهجوم على بيت المقدس، لأنه إذا غامر بالمسير نحو هذه المدينة، فثمة احتمال قوي أن يقوم جيش صلاح الدين بقطع طريق الاتصال بينه وبين البحر، فكان من الحكمة والتعقل أن يتأكد من مناعة يافا قبل أن يشرع في مغامراته، لأن الخسارة تكون أشد وجعاً لسمعة الصليبيين إذا استولوا على المدينة ثم يضطرون إلى تركها ثانية (4). ومع ذلك فإن التمهل والإرجاء أضحيا بالغي الطول، فتهيأت لصلاح الدين الفرصة لتدعيم وسائل الدفاع عن المدينة المقدسة، وتنظيم صفوف جيشه للجولة التالية في وقت كان الصليبيون ينعمون بأسباب الراحة يافا، فاهتمام ريتشارد بيافا وتعميرها لم يقل عن اهتمام صلاح الدين بتدمير عسقلان، لأن القائد الصليبي أدرك أنه يتعذر عليه أخذ بيت المقدس دون إحكام سيطرته على يافا لاسيما وأن عسقلان قد تم تخريبها (5).
ثامناً: تنظيم الدفاع عن القدس: لم يعد صلاح الدين إلى القدس إلا متأخراً، أي في آخر ذي القعدة 587هـ، إلا أنه أرسل إليها الملك العادل لتفقد أحوالها والنظر في عمارتها (6). وفضل أن يقيم في المناطق القريبة منها التي خربها الجيش، أي بالقرب من الرملة. وقصد من ذلك أن يكون قريباً من
_________
(1) النوادر السلطانية ص 188.
(2) معجم البلدان (4/ 122) آثار البلاد ص 222.
(3) النوادر السلطانية ص 189 كتاب الروضتين (2/ 192) ..
(4) الجيش الأيوبي ص 479.
(5) المصدر نفسه ص 480.
(6) النوادر ص 192 الجيش الأيوبي ص 480.(1/617)
العدو، ومن القدس معاً، حتى إذا فكر العدو بالإغارة على القدس منعهم وتصادم معهم في لقاء مكشوف وفي 6 شوال جمع صلاح الدين "أكابر أمرائه وأرباب الأمراء في دولته وشاورهم كيف يصنع إن خرج العدو، وكان قد تواصلت الأخبار عنهم أنهم قد اتفقوا على الخروج إلى العسكر الإسلامي، فاتفق، الرأي على أنهم يقيمون في منزلتهم، فإن خرج الفرنج كانوا على لقائهم (1)، وفعلاً وصل اثنان من الصليبيين المستأمنين إلى معسكره وأخبراه أن العدو على عزم الخروج بعد غد، ثم وصل أحد المسلمين الذين كان أسيراً لديهم، وهرب من معتقلة، وأخبر أنهم ينوون الخروج. عندها بدأ صلاح الدين بتحصين القدس، وأرسل إلى البلاد يطلب رجالاً يقومون بهذه الأعمال، وعمل السلطان وأولاد وأمراؤه فيها، ومعهم القضاة والعلماء والفقهاء (2). ووصل من الموصل جماعة كبيرة تقدر بخمسين رجلاً من الحجازين برسم قطع الصخور، لتقوية أسوار القدس وخندقها (3)، وحين انتهى من هذا العمل أمر الجاووش أن ينادي بالعسكر حتى يتجهز وشدت الرايات، للوقوف بوجه العدو، وفي هذا الوقت نكب الجيش الأيوبي بوفاة أبرز قواده هو تقي الدين عمر في منطقة الجزيرة وقد تألم له السلطان كثيراً، إلا أنه أخفى الخبر عن العسكر لكي لا يصل الخبر إلى العدو في تلك اللحظة الحرجة (4).
وكذلك توفي القائد الشجاع الأمير حسام محمد بن عمر بن لاجين ابن أخت صلاح الدين، لمرض اعتراه، يوم وفاة تقي الدين عمر، وهو 19 من رمضان 587هـ/خريف 1191م (5)، ويحتمل أن خبر استعدادات الجيش الأيوبي وصل إلى ريتشارد، فلم يشأ أن يلتقي معه في مصاف، إضافة إلى إلحاح هذا الملك على مبدأ المفاوضات، لتكون الأساس للعلاقات بين الطرفين كما أظهرت أحداث الأيام التالية، ما أن حل الشتاء 587هـ/1191م إلا وتوقف الطرفان ولم يحصل أي صدام أو لقاء بينهما، فرحل صلاح الدين حين اشتدت الأمطار إلى القدس، وعاد الصليبيون إلى يافا، وذهب قسم منهم إلى عكا لكن ريتشارد ما أنفك يبعث برسله إلى صلاح الدين ويحثه على الصلح ونجد أن صلاح الدين كان غير متحمس في عقد الصلح، لكنه كان يبغي الاستفادة من جو المفاوضات في هذا الفصل الذي رحلت عنه جيوش أمرائه وقفلت راجعة إلى أوطانها، لذا طلب من الملك العادل - مرة أخرى - أن يماطل ريتشارد إلى أن تصل عساكر الأطراف، فغادر الملك العادل القدس في
_________
(1) النوادر ص 196 - 197 الجيش الأيوبي ص 480.
(2) مفرج الكروب (2/ 375) كتاب الروضتين (2/ 194).
(3) مفرج الكروب (2/ 375) الجيش الأيوبي ص 481.
(4) النوادر السلطانية ص 198.
(5) الجيش الأيوبي ص 480 كتاب الروضتين (2/ 195).(1/618)
بداية ربيع الأول سنة 588هـ/آذار 1192م (1). إلا أن المفاوضات لم تثمر، عندها قامت جماعات من الصليبيين باحتلال بعض المدن والحصون التي كان دفاعها ضيقاً، مثل مدينة عسقلان التي أعاد ريتشارد تعميرها (2) وجعلها أمنع قلعة على كل الساحل الفلسطيني (3)، وكذلك احتلوا حصن الداروم الذي أمر صلاح الدين بتخريبه في وقت سابق وحين احتله ريتشارد نكل بالمدافعين عنه (4)، واحتلوا حصوناً ومواقع أخرى صغيرة على الساحل الفلسطيني (5).
تاسعاً: طبيعة المفاوضات بين العادل وريتشارد في هذه المرحلة:
بدأت المباحثات في 18 شوال سنة 588هـ/9 تشرين الثاني سنة 1192م عندما أرسل ريتشارد قلب الأسد رسالة إلى صلاح الدين من معسكره قرب بازور، يطلب منه الدخول في مفاوضات من أجل الصلح بحجة أن القتال أهلك كثيراً من قوى الطرفين وخربت البلاد (6). لكن هذه المفاوضات، الذي أناب فيها صلاح الدين أخاه العادل، لم تلبث أن تعثَّرت بسبب إصرار ريتشارد قلب الأسد على استعادة بيت المقدس والإقليم الواقع غرب الأردن بما فيه من حصون، وصليب الصلبوت، بالإضافة إلى تمُسكه بعسقلان وكلها شروط رفضها صلاح الدين وعرض ريتشارد قلب الأسد بعد بضعة أيام مقترحات جديدة تقضي:
1 - بأن يتزوج الملك العادل، أخو صلاح الدين من الأميرة جوانا، أخت ريتشارد قلب الأسد وأرملة ملك صقلية.
2 - يُعطي صلاح الدين أخاه كل ما بحوزته من أراضي في فلسطين، ويمنح ريتشارد قلب الأسد أخته ما بحوزته من المدن الساحلية، بما فيها عسقلان التي احتلها مؤخراً.
3 - يقيم العروسان في بيت المقدس، ويتردّد النصارى على كنيسة القيامة.
4 - يستعيد النصارى صليب الصلبوت.
_________
(1) النوادر السلطانية ص 205 الجيش الأيوبي ص 482.
(2) الكامل في التاريخ نقلاً عن الجيش الأيوبي ص 482.
(3) النوادر ص 210.
(4) الجيش الأيوبي ص 482.
(5) تاريخ الأيوبيين ص 193.
(6) النوادر السلطانية ص 292 تاريخ الأيوبيين ص 194.(1/619)
5 - يُطلق سراح الأسرى من الجانبين.
6 - ترُدُّ إلى الداوية والأسبتارية بعض القرى في فلسطين دون الحصون (1).
رحَّب العادل بهذا العرض، ورأى في ذلك "عين الصواب" ولعله هدف إلى توحيد المسلمين والصليبيين في بلاد الشام تحت حكمه، وإقرار الأمور في تلك البلاد على أساس المحبة والارتباط بين الطرفين (2).
ورأى صلاح الدين في هذا العرض نوعاً من المزاح، لكنه أبدى سروره للموافقة عليه، ويبدو أن قبوله بهذا المشروع سببه الاعتقاد بأن ملك إنكلترا لن يتمكن من تنفيذ مشروعه وأن هذا منه هزء ومكر (3) وسرعان ما ظهر أن العقبة في سبيل تنفيذ ذلك المشروع جاءت من جوانا نفسها التي ارتاعت عندما سمعت بهذا العرض وقالت بأنه ليس ثمة ما يدعوها لأن تتزوج من رجل مسلم، مما دفع بريتشارد قلب الأسد أن يطلب من العادل أن يعتنق النصرانية لتذليل تلك العقبة، فرفض العادل ذلك (4).
والحقيقة أن قبول المسؤولين الثلاثة بهذا المشروع، إنما يدل على التقارب السياسي والحضاري في بلاد الشام بعد مرور قرن على بداية الحروب الصليبية بالإضافة إلى روح التسامح التي أخذت تنمو بوضوح في بعض تصرفات الفريقين بدليل أن الملك ريتشارد قلب الأسد اجتمع مع العادل على وليمة فاخرة أقيمت في 18 شوال 588هـ ثم افترقا بعد أن تحقَّقت بينهما أواصر الصداقة وقد أبدى الملك الإنكليزي رغبة في الاجتماع بصلاح الدين، لكن العادل رفض طلبه وقال: إن الملوك إذا اجتمعوا تصبح بينهم المخاصمة بعد ذلك، وإذا انتظم أمر، حسن الاجتماع (5). ثم شُغل ريتشارد قلب الأسد بحلَّ مشاكل الصليبيين وبخاصة الخلاف الحادبين كونراد دي مونتفيرات وجاي لوزينان (6).
عاشراً: فقه سياسي صلاحي مواكب للحرب: في الوقت الذي كانت تدور فيه المفاوضات مع ريتشارد قلب الأسد، استقبل صلاح
_________
(1) الحركة الصليبية عاشور (2/ 882).
(2) النوادر السلطانية ص 293 تاريخ الأيوبيين ص 194.
(3) الجيش الأيوبي ص 482.
(4) تاريخ الأيوبيين ص 194.
(5) النوادر السلطانية ص 300 - 301 تاريخ الأيوبيين ص 194.
(6) تاريخ الأيوبيين ص 195.(1/620)
الدين رينولد صاحب صيدا، رسولا من قِبَل كونراد دي مونتفيرات، عرض عليه التحالف مقابل حصوله على صيدا وبيروت، بل إنه اقترح أن تعود عكا إلى المسلمين وقد هدف إلى تحويل مسار المفاوضات لصالحه الخاص (1). وعندما علم ريتشارد قلب الأسد بتحركات كونراد دي مونتغيران، بذل جهوداً في إعادته إلى الصف الصليبي، غير أن جهوده باءت بالفشل، وكرَّر دي مونتفيرات محاولة التفاهم مع صلاح الدين وعقد صلاح الدين مجلساً لأركان حربه ليقَّرر أيَّ جانبي الصليبيين يمضي معه في المحادثات، فرأى الملك العادل وبعض الأمراء الميل إلى المضي في المحادثات مع الملك الإنكليزي لأنه سوف يغادر الشرق، في حين أن كونراد دي مونتفيرات كان ينوي البقاء والاستقرار في فلسطين، فتقرر قبول مقترحات ريتشارد قلب الأسد من حيث (2) المبدأ ومهما يكن من أمر محاولات التفاهم بين المسلمين والصليبيين وما وقع في تلك الأثناء من قتال بينهما، وإن كان محدوداً، لم يعد ثمة ما يدعو إلى التقارب ووصلت في غضون ذلك إلى مسامع ريتشارد قلب الأسد أخبار سيئة من الغرب إذ أن أخيه حنا قام بثورة ضده، مما تطلب منه العودة إلى بلاده بسرعة، لكنه لم يشأ مغادرة الشرق قبل أن يحل مشاكل الصليبيين الداخلية ويتفاهم مع المسلمين وأما المشاكل الداخلية فقد حُلَّت باغتيال كونراد دي مونتغيرات على يد الحشيشية في 13/ربيع الآخر عام 588هـ/28 نيسان عام 1192م (3)، فتخلص ريتشارد قلب الأسد من خصم عنيد وتحكَّم في صور واختار هنري دي شامبانيا لعرض مملكة بيت المقدس بعد أن تزوج من إيزابيلا أرملة كونراد ووريثة عرش المملكة (4)،
وأما المشاكل مع الجانب الإسلامي، فقد تطلبت حلاً من نوع آخر يقوم على القوة وتطلع إلى استعادة بيت المقدس، فاستولى على قلعة الداروم في 9 جمادى الأولى/23 آيار، بعد مقاومة من جانب حاميتها، لكنه فشل في الاستيلاء على مجدل يابا، فاتجه إلى عسقلان، ومنها شرع بالزحف نحو بيت المقدس، فوصل في 27 جماد الأولى/11 حزيران إلى بيت (5) نوبة، واستعد صلاح الدين من جهته لمقاومته فسار إلى بيت المقدس.
الحادي عشر: تدابير صلاح الدين للدفاع عن القدس: قام صلاح الدين بتدابير آنية للدفاع عن المدينة المقدسة منها:
1 - قسَّم أسوارها على أمرائه وجهَّزهم بما يحتاجون إليه للمقاومة.
_________
(1) النوادر السلطانية ص 285 - 286، 297.
(2) تاريخ الأيوبيين ص 195.
(3) النوادر السلطانية ص 31 تاريخ الأيوبيين ص 195.
(4) تاريخ الأيوبيين ص 195 ..
(5) المصدر نفسه ص 196.(1/621)
2 - أفسد مصادر المياه المحيطة بالمدينة بحيث لم يبق حول بيت المقدس ما يُشرب أصلاً، مما سيجعل العدو في حالة عطش شديد إذا حاول الهجوم عليها.
3 - استدعى القوات من الأطراف، فجاءه الملك الأفضل مع العساكر الشرقية وبدر الدين دلدرم الياروقي من التركمان وعز الدين بن المقدم (1).
4 - قيام فرسان المسلمين بشن غارات مفاجئة وخاطفة على معسكر الصليبيين (2).
ثم عقد صلاح الدين في 19 جماد الآخرة/ أول تموز) اجتماعاً في بيت المقدس، مع أركان حربه للتشاور في أفضل السبل للدفاع عن المدينة في وجه الحشود الصليبية وطلب السلطان من القاضي ابن شداد أن يفتتح الجلسة، فتحدث هذا في بداية كلامه عن فضل الجهاد، ودعاهم إلى الاقتداء بالرسول الأعظم، فاستحسن الجميع كلامه، ثم سكتو وكأن على رؤوسهم الطير، وبعد هنيهة شرع صلاح الدين في الكلام وضمن ما قاله: إن دماء المسلمين وأموالهم وذراريهم معلقة في ذممكم، فإن هذا العدو ليس له من المسلمين من يلقاه إلا أنتم، فإن لويتم أعنتكم، طوى البلاد كطي السجل للكتاب وكان ذلك في ذمتكم، فإن أنتم الذين تصديتم لهذا وأكلتم مال بيت المال، فالمسلمون في سائر البلاد متعلقون بكم والسلام (3) فانتدب لجوابه الأمير سيف الدين المشطوب وقال: يا مولانا، نحن مماليكك وعبيدك، وأنت الذي أنعمت علينا وكبرتنا وعظمتنا وأعطيتنا وأغنيتنا، وليس لنا إلا رقابنا وهي بين يديك، والله ما يرجع أحد منا عن نصرتك إلا أن يموت. ووافق على كلام المشطوب بقية الحضور، فسر بذلك السلطان، لكن الأمراء سرعان ما تراجعوا عن موقفهم في اليوم التالي، كما أخبر بذلك أبو الهيجاء فقد أعلنوا من الخطأ أن يحصروا أنفسهم داخل القدس لأنهم يخافون أن يجري عليهم ما جرى على أهل عكا.
وأنهم يرون أن يكون لقاؤهم خارج أسوار القدس، وقالوا: إن قدر الله أن نهزمهم ملكنا بقية بلادهم، وإن تكن الأخرى - أي الهزيمة - سلم العسكر ومضت القدس (4)، لم يقتنع صلاح الدين بجواب الأمراء لأن أمر القدس عنده أمر عظيم لا تحمله الجبال، بل إنهم ردوا عليه بخشونه اعتادوا عليها منذ أمد كما ذكرنا، ويبدو أن الصراع بين عناصر جنده وأمرائه من الأكراد والتركمان قد ذر قرنه، وبلغ مستوى خطير وظهر ذلك من كلامهم حين قالوا: إنك إن أردتنا فتكون (داخل
_________
(1) المصدر نفسه ص 196.
(2) المصدر نفسه ص 196.
(3) مفرج الكروب (2/ 386) الجيش الأيوبي ص 485.
(4) مرآة الزمان (8/ 416) الجيش الأيوبي ص 485.(1/622)
القدس) معنا، أو بعض أهلك، حتى نجتمع عنده وإلا فالأكراد لا يدينون للأتراك والأتراك لا يدينون للأكراد (1) والواقع أن صلاح الدين صار في وضع لا يحسد عليه وقد أحس ابن شداد بهذا العجز بوضوح حين طلب منه أن يفوض أمره إلى الله، وأن يعترف بعجزه أمامه فيما تصدى له، لعل الله يستجيب لدعائه وقد رآه المؤرخ وهو يصلي، ودموعه تتقاطر في مصلاه حين يسجد ومر يوم الجمعة الثقيل، ثم جاء رجال استخباراته ليعلنوا أن الصليبيين قرروا إيقاف زحفهم تجاه القدس (2). يقول ابن الأثير إن ريتشارد طلب من الصليبيين القدامى "الفرنج الشاميين" أن يصوروا له وضع مدينة القدس، والاستحكامات التي أقامها صلاح الدين حولها، فصوروا له كل ما طلب وحين دقق في وضع المدينة قال: هذه مدينة لا يمكن حصارها ما دام صلاح الدين حياً وكلمة المسلمين مجتمعة (3). وهذا الموقف جعل الصليبيين ينقسمون بين من يطالب بالهجوم على القدس وبين من ينادي بالتوقف، وكان ريتشارد مع الفريق الثاني. في حين كان الفرنسيون مع الرأي الأول حين قالوا: نحن إنما جئنا من بلادنا بسبب القدس، ولا نرجع دونها.
ورد عليهم ريتشارد: إن هذا الموضع قد افسدت مياهه، ولم يبق حوله ماء أصلاً، فمن أين نشرب؟ فقالوا: نشرب من ماء نقوع (4). الواقعة بالقرب من القدس بمقدار فرسخ ونكتفي بالشرب في اليوم مرة واحدة (5) وقد لجأ الصليبيون إلى مبدأ الانتخاب، وأخذ الأصوات، لتحكيم رأي الأغلبية، فكان القرار هو إيقاف الهجوم فرحلوا نحو الرملة (6)، وسر بذلك السلطان كثيراً (7).
الثاني عشر: معركة يافا: تعُد معركة يافا وما نتج عنها، آخر صدام مسلح بارز وقع بين المسلمين وصليبي الحملة الثالثة، وكان ريتشارد قلب الأسد قد اتخذ من هذه المدينة قاعدة لجيشه إثر انتصاره على صلاح الدين في أرسوف، نظراً لقربها من بيت المقدس (8) وفي الوقت الذي كانت المفاوضات دائرة
_________
(1) النوادر السلطانية ص 217 الجيش الأيوبي ص 485.
(2) الجيش الأيوبي ص 486.
(3) الكامل في التاريخ نقلاً عن الجيش الأيوبي ص 486.
(4) نقوع: قرية من قرى بيت المقدس.
(5) النوادر ص 217 - 218 الجيش الأيوبي ص 486.
(6) شفاء القلوب ص 175 الجيش الأيوبي ص 487.
(7) الجيش الأيوبي ص 487.
(8) تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام والجزيرة ص 199.(1/623)
بين الطرفين الإسلامي والصليبي بشأن عقد الصلح، غادر ريتشارد قلب الأسد يافا إلى عكا، وقد أعَّد خطة للإقلاع إلى بلاده إذا لم يتم، حتى وقتذاك، توقيع معاهدة مع المسلمين وتقضي هذه الخطة بالزحف نحو بيروت، ثم يبحر منها إلى أوروبا (1).
وقد هيأ هذا التحرك فرصة لصلاح الدين استغلها في تنظيم حملة على يافا ومن المحتمل أنه استهدف تحقيق أربعة أهداف:
- أنه أراد الحصول على يافا في غياب الملك الإنكليزي.
- أمِل في تحقيق انتصار حاسم على الصليبيين في يافا.
- محاولة رفع معنويات جنوده.
- منع ريتشارد قلب الأسد من احتلال بيروت (2).
وما كان صلاح الدين يقترب من يافا في 15 رجب 588هـ /27 تموز 1192م حتى توجهت رسالة عاجلة إلى ريتشارد قلب الأسد تحمل إليه نبأ الهجوم على يافا، فبادر إلى النهوض لنجدتها متخذاً في تقدمه طريق البحر، يسانده البيزيون والجنويون، بينما أرسل جيشاً بطريق البر، غير أن الرياح العكسية حجزته عند رأس جبل الكرمل، ولم يشأ أفراد الجيش البري أن يبلغوا يافا قبل قدوم ملكهم، لذلك تمهلوا في سيرهم (3) وقد أتاح هذا التطور العسكري فرصة طيبة للمسلمين لتحرير يافا، وفعلاً دخلوا المدينة يوم الجمعة في 18 رجب/30تموز بعد قتال مرير مع حاميتها وضربوا حصاراً على قلعتها، فاضطر الصليبيون إلى طلب الصلح وفي الوقت المحددَّ لتسليم القلعة إلى المسلمين هبط ريتشارد قلب الأسد إلى البر وشن هجوماً مضاداً واستطاع دخول المدينة وحمل المسلمين على الخروج منها، وسحب صلاح الدين جيشه من المدينة (4)، وكان المرض قد اشتد على ريتشارد واستمر في إرسال الرسل تتردد على صلاح الدين في طلب الفاكهة والثلج كما أوقعه مرضه في شهوة الكمثرى والخوخ، وكان صلاح الدين بتسامحه يمده بذلك (5)، وجّدد ريتشارد قلب الأسد عرض الصلح على صلاح الدين مدفوعاً بعدة عوامل منها: -
_________
(1) تاريخ الأيوبيين ص 199.
(2) المصدر نفسه ص 199.
(3) المصدر نفسه ص 200.
(4) المصدر نفسه ص 200.
(5) المصدر نفسه ص 200.(1/624)
- لقد ألّم به المرض واشتد عليه، فتدهورت صحته بشكل ملحوظ حتى عجز عن قيادة قواته، والتخطيط السليم.
- وردت إليه أخبار أخرى مزعجة من إنكترا تفيد بأن أخاه يوحنا ارتكب من الأعمال السيئة ما تتطلب عودة عاجلة.
- انقطاع النجدات العسكرية من أوروبا.
- يئس من استرداد بيت المقدس.
- ما حلَّ بالصليبيين من الإرهاق وما أظهره كل من ابن أخته هنري والطوائف الدينية والعسكرية، من عدم الثقة في سياسته (1).
وأشار صلاح الدين إلى الأسباب التي دعته إلى قبول الصلح ومنها:
- النزاع بين الأكراد والأتراك في جيشه.
- سآمة العساكر ومظاهرتهم بالمخالفة.
- ازدياد قوة العدو.
- خشيته من حدوث الخلاف بعد وفاته داخل أسرته، وانصرافهم عن الاهتمام بالمصلحة العامة (2).
الثالث عشر: المفاوضات وصلح الرملة:
استمرت المفاوضات مع الفرنج خمسة عشر شهراً واقتضت 42 وفداً ومفاوضة تتقطع وتتصل وكان البادئ في طلبها دوماً ملك الإنكليز ريتشارد (3) وأهم هذه المراحل التي مرت بها المفاوضات حتى توجت بالصلح:
المرحلة الأولى: بعد عشرة أيام فقط من وصول الملك الإنجليزي ريتشارد بادر بإرسال رسول إلى صلاح الدين وقد سمح للرسول بالتوجه إلى الملك العادل أولاً، فاستصحبه إلى صلاح الدين وكان موجز الرسالة التي أرسلها ريتشارد تتلخص في أن ملك الإنجليز يطلب
_________
(1) تاريخ الأيوبيين ص 201.
(2) المصدر نفسه ص 201.
(3) صلاح الدين المفترى عليه ص 325.(1/625)
الاجتماع بصلاح الدين ولما علم صلاح الدين بذلك أجاب دون تردد وقال إن الملوك لا يجتمعون إلا عن قاعدة أي هدنة، وإذا أراد ريتشارد الاجتماع بصلاح الدين فلابد من تقرير الهدنة قبل الاجتماع ولابد من ترجمان موثوق به بين الطرفين يفهم كل ما يقوله الطرف الآخر، وإذا تقررت الهدنة تم الاجتماع بالملك الإنجليزي. عاد الرسول إلى ريتشارد وعاد مرة أخرى وكان حديثه مع الملك العادل وانتهى الأمر بالاتفاق على اجتماع العادل مع الملك ريتشارد في مرج عكا والعساكر محيطة بهما ومعهما ترجمان وعاد الرسول ولكنه تأخر عدة أيام بسبب المرض، والراجع أن ريتشارد هو الذي كان مريضاً وليس الرسول وفي رواية أخرى أن القادة الصليبيين أنكروا فكرة الصلح مع المسلمين وقالوا: هذه مخاطرة بدين النصرانية وقد عاد الرسول مرة أخرى واعتذر عن التأخير بسبب المرض. ومما قاله الرسول أن "الملوك" إذا تقاربت منازلهم أن يتهادوا وأضاف عندي ما يصلح للسلطان وأنا استخرج الإذن في إيصاله إليه، فوافق الملك العادل بشرط إرسال هدية في المقابل للملك الإنجليزي، فرضي الرسول وقال: الهدية شيء من الجوارح قد جلبت من وراء البحر، وقد ضعفت فيحسن أن تقدموا لنا طير ودجاج حتى نطعمها فتقوى ونحملها إليكم. فداعبه الملك العادل وقال: الملك قد احتاج إلى فراريج ودجاج ويريد أن يأخذها منا بهذه الحجة، فانقطع الحديث عدة أيام، ثم عاد الرسول ومعه إنسان مغربي مسلم قد أسره الصليبيون من مدة طويلة هدية إلى السلطان فقبله وأطلقه، وأعاد الرسول مكرما (1).
وقد بلور المؤرخ ابن شداد الأسباب الحقيقية التي تكمن وراء تبادل الرسل، فقال وكان غرض الصليبيين بتكرار الرسائل تعّرف قوة النفس وضعفها عند المسلمين وكان غرض المسلمين بقبول الرسائل تعُرف ما عند الصليبيين من ذلك (2).
المرحلة الثانية: ففي التاسع من جمادي الآخرة عام 587هـ/الرابع من يوليو 1191م أثناء القتال في عكا بين المسلمين والصليبيين عندما قررت حامية عكا الإسلامية التخلي عن القتال وأرسلت إلى ريتشارد رفض عرض حامية المدينة، إلا أنه أرسل في اليوم نفسه ثلاثة رسل إلى صلاح الدين يطلبون فاكهة وثلجاً وقد ذكر الرسل أن مقدم الاسبتارية جارنيه سيحضر في اليوم التالي للتحدث في معنى الصلح وقد أكرم صلاح الدين الرسل وأدخلهم سوق العسكر وشاهدوه وعادوا في اليوم نفسه إلى عسكرهم وقد أعقب ذلك استلام مدينة عكا للصليبيين واستقبال صلاح الدين لسفراء الصليبيين حول تسليم عكا، وهو جانب يتعلق
_________
(1) تاريخ الحروب الصليبية، محمود سعيد عمران ص 175.
(2) المصدر نفسه ص 175.(1/626)
بمدينة عكا فقط، وقد سبق أن أوضحناه ولا يمس جوهر قضية الصلح العامة التي نناقشها على هذه الصفحات (1).
المرحلة الثالثة: وكانت المرحلة الثالثة من المفاوضات في المرحلة السابقة لمعركة أرسوف، ففي الحادي عشر من شعبان 587هـ/ الثالث من سبتمبر 1191م أتت بعض رسل الصليبيين تطلب التحدث إلى الملك العادل، فسمح لهم وكان حاصل حديث الرسل "إنا قد طال القتال، وأنه قتل من الجانبيين الرجال والأبطال وإنا نحن جئنا في نصرة فرنج الساحل، فاصطلحوا أنتم وهم، وكل منا يرجع إلى مكانه.
وعلم صلاح الدين بمضمون أفكار الرسل فكتب إلى أخيه العادل يطلب منه إطالة الحديث مع الرسل حيث تصل النجدات الإسلامية وفي اليوم التالي اجتمع الملك العادل بالملك الإنجليزي ريتشارد وتولى الترجمة همفري سيد تبنين وسأل العادل ريتشارد عن شروطه حول عقد الصلح، فذكر له "القاعدة أن تعود البلاد كلها إلينا وتنصرفون إلى بلادكم" ومعنى ذلك عودة الحال إلى ما قبل معركة حطين، ولم يقبل الملك العادل مثل هذه الشروط فأخشن للملك الإنجليزي الجواب، وجرت منافرة اقتضت رحيل الملك الإنجليزي ورفاقه ثم كانت معركة أرسوف التي انتصرت فيها القوات الصليبية وإن كان نصراً غير حاسم وبعد ثمانية أيام وأثناء إقامة القوات الصليبية بقيادة ريتشارد في مدينة يافا، وقيام صلاح الدين بتخريب مدينة عسقلان وصل في التاسع عشر من شعبان 587هـ/الحادي عشر من سبتمبر 1191م إلى صلاح الدين من أخبره من جانب الملك العادل أن الصليبيين تحدثوا معه في أمر الصلح وأن شروطهم إعادة جميع البلاد الساحلية، فطلب صلاح الدين من أخيه العادل فتح باب المفاوضات لما رآه في نفوس المسلمين من الضجر والسآمة من القتال والمصابرة، كما طلب منه أيضاً إطالة أمد المفاوضات حتى يتم تخريب عسقلان وفي خلال الأيام التالية وقع حادث له مغزاه في تاريخ الحملة الصليبية الثالثة، ففي الثاني عشر من رمضان 587هـ/الثالث من أكتوبر وصلت رسل من جانب كونراد الذي تصفه المصادر العربية باسم المركيس، كونراد قد استشعر أن الصليبيين يريدون الاستيلاء على صور، فانحاز عن قوات الحملة الصليبية يريدون الاستيلاء على صور، فانحاز عن قوات الحملة الصليبية الثالثة، وأرسل إلى صلاح الدين يطلب الصلح مقابل إعطائه صيداً وبيروت، مقابل مجاهرة ريتشارد بالعداوة والسير بقواته إلى عكا ومحاصرتها والاستيلاء عليها والمعروف أن كونراد كان خبيثاً ملعوناً، لذلك أراد صلاح الدين معرفة حسن نواياه، فطلب منه في بداية الأمر القيام
بحصار عكا والاستيلاء عليها، وإطلاق
_________
(1) تاريخ الحروب الصليبية ص 177.(1/627)
سراح الأسرى المسلمين في عكا وصور، ثم يقوم صلاح الدين بعد ذلك بتسليمه صيدا وبيروت وفي عيشة اليوم نفسه وصلت رسل الملك ريتشارد للحديث مرة أخرى في مسألة الصلح علم ريتشارد بالسفارة التي أرسلها كونراد إلى صلاح الدين، فعاد إلى عكا للعمل على فسخ فكرة المصالحة التي شرع فيها كونراد، والعمل أيضاً على ضم كونراد إلى صفوف القوات الصليبية، ومما شك فيه أن ما حدث جعل صلاح الدين يدرك مدى الشقاق بين الصليبيين المحليين وقوات الحملة الثالثة، كما أدرك ريتشارد أن ما حدث من كونراد يعتبر موجهة إليه وإلى قوات الحملة الثالثة التي عانت وتكلفت الكثير للدفاع عن الصليبيين المحليين وكان لذلك كله أكبر الأثر على سير المفاوضات وشروطها في المراحل المقبلة (1).
المرحلة الرابعة: وفي الرابع والعشرين من رمضان 587هـ/الخامس عشر من أكتوبر 1191م وصول رسول من قبل الملك الإنجليزي ريتشارد ومعه حصان هدية إلى الملك العادل في مقابل هدية كان قد أرسلها إليه الملك العادل وكان ذلك مقدمة لمفاوضات المرحلة الرابعة، وبعد يومين أرسل ريتشارد يطلب من الملك العادل إيفاد رسوله للتحدث في أمر الصلح، فأجابه العادل إلى طلبه وذهب رسول العادل واجتمع بالملك ريتشارد ومما قاله الملك في طلب الصلح: أن المسلمين والفرنج قد هلكوا وخربت البلاد وخرجت من يد الفريقين بالكلية وقد تلفت الأموال والأرواح من الطائفتين وقد أخذ هذا الأمر حقه وليس هناك حديث سوى القدس والصليب والبلاد والقدس فمتعبدنا ما ننزل عنه، ولو لم يبق منا واحد، وأما البلاد فيعاد إلينا منها ما هو قاطع الأردن وأما الصليب فهو خشبة لا مقدار له عندكم وهو عندنا عظيم، فيمن به السلطان علينا، ونصطلح ونستريح من هذا العناء الدائم. وعندما بلغ الملك العادل ما يطلبه ريتشارد، قام العادل بدوره بإبلاغه إلى صلاح الدين الذي قال في رد الجواب للملك الإنجليزي "القدس لنا كما هو لكم، وهو عندنا أعظم مما هو عندكم، فإن مسرى نبينا ومجتمع الملائكة، فلا يتصور أن ننزل عنه ولا نقدر على التلفظ بذلك بين المسلمين، وأما البلاد فهي أيضاً لنا في الأصل، واستيلاؤكم كان طارئاً عليها لضعف من كان بها من المسلمين في ذلك الوقت وأما الصليب فهلاكه عندنا قربة عظيمة ولا يجوز لنا أن نفرط فيه إلا لمصلحة راجعة إلى الإسلام هي أوفى منها (2).
وبعد ثلاثة أيام عاد رسول الملك ريتشارد من يافا بمقترحات جديدة، وموجز هذا العرض أن يتزوج الملك
_________
(1) تاريخ الحروب الصليبية ص 177.
(2) تاريخ الحروب الصليبية ص 178 كتاب الروضتين (4/ 286).(1/628)
العادل من جوانا ملكة صقلية السابقة أخت الملك ريتشارد، وأن يكون مستقر ملكهما القدس الشريف وأن يقدم لها ريتشارد بلاد الساحل التي فتحها من عكا إلى يافا وعسقلان وغير ذلك، ويجعلها ملكة الساحل، وأن يعطي صلاح الدين أخاه العادل جميع بلاد الساحل ويجعله ملكا عليها بالإضافة إلى ما في يده من البلاد والأقطاع، وأن يسلم إليه صليب الصلبوت وتكون القرايا للداوية والاسبتتارية والحصون لهما، وإطلاق سراح أسرى الجانبين ويرحل ملك إنجلتر إلى بلاده ولما أبلغ صلاح الدين بمقترحات الملك الإنجليزي، بادر بالموافقة معتقداً أن ريتشارد لا يوافق عليه، وأن هذا منه هزو ومكر، أي نوع من المزاح، ولما علمت جوانا باقتراح أخيها زواجها من الملك العادل غضبت وحلفت بدينها المغلظ من يمينها أنها لا تفعل ذلك. لذلك عرض ريتشارد دخول العادل في الديانة المسيحية ولكن العادل رفض قبول ذلك، وترك باب المفاوضات مفتوحاً (1).
المرحلة الخامسة: وسارت المرحلة الخامسة من المفاوضات في خطين متوازيين، الخط الأول يتعلق بالمفاوضات مع رسل كونراد والخط الثاني مرتبط بالمفاوضات مع الملك الإنجليزي ريتشارد، وبدأت هذه المرحلة في الخامس عشر من شوال 587هـ/الخامس من نوفمبر 1191م عندما وصل رينالد جارنييه حاكم صيداً كرسول من جانب كونراد ويفهم من النصوص التاريخية أن المحادثات مع كونراد لم تنقطع، وقد أحسن المسلمون استقبال المبعوث حتى يتم تدبير اللقاء مع صلاح الدين وبعد أربعة أيام استقبل صلاح الدين رينالد جارنييه وأكرمه إكراماً عظيماً وتصف المصادر الإسلامية كونراد بأنه كان أشد الصليبيين بأسا وأعظمهم في الحرب مراساً، وأثبتهم في التدابير أساساً وكان عرض كونراد يتلخص في تنازل المسلمين له عن صيدا، ويتحالف مع المسلمين ضد قوات الحملة الصليبية الثالثة ويجاهرها بالعداوة وقد استمع صلاح الدين إلى هذه المقترحات من المبعوث ووعده بأن يرد عليه الجواب فيما بعد وفي اليوم الذي استقبل فيه صلاح الدين مبعوث كونراد، وصل في المساء همفري سيد تبنين كرسول من الملك الإنجليزي ريتشارد فاستقبله صلاح الدين وقدم المبعوث الصليبي مقترحاته والملاحظ أن الحرب ظلت قائمة طوال هذه المشاورات وفي الرابع من ربيع أول عام 588هـ/العشرين من مارس 1192م خرج العادل من القدس ومعه عرضاً للصلح محدداً يقضي بأنه يمكن للصليبيين أن يضموا إليهم مدينة بيروت إذا أصروا على طلبها بشرط أن تظل خراباً ولا تعمر وكذلك القابون، ويسلم لهم صليب الصلبوت، وأن يعين قسيساً من الفرنجة لكنيسة القيامة، ويفتح للصليبيين أبواب مدينة القدس
_________
(1) المصدر نفسه ص 179.(1/629)
للزيارة بشرط عدم حمل السلاح (1)
وكان الدافع لهذه المقترحات الجديدة ما عاناه المسلمون من تعب في مواظبة الغزاة وكثرة الديون والبعد عن الأوطان وزادت رغبة الملك ريتشارد في عقد الصلح والعودة إلى وطنه، عندما وصل إلى معسكره مبعوثاً قادماً من إنجلتر يخبره أن الأمير يوحنا شقيق الملك ريتشارد يتطلع إلى السلطة والسيطرة على إنجلترا ويطالبه باسم كبير وزراء إنجلتر بالعودة إلى البلاد، وقد أقلقت هذه الأخبار ريتشارد يضاف إلى ذلك أنه في حوالي العشرين من مارس 1192م/الرابع من ربيع أول 588هـ قام هيودوق برجانديا الذي كان يتولى قيادة ما تبقى من القوات الفرنسية باستدعائها من معسكر ريتشارد لأن الملك لا يمد هذه القوات بالمواد الضرورية اللازمة للقتال وفي الشهر التالي اغتيل كونراد كما سبق أن أوضحنا لتبدأ مرحلة أخرى من المفاوضات في ظروف تختلف عن الظروف السابقة، فقد اختفى كونراد عن مسرح السياسة الصليبية، والحالة في إنجلترا أصبحت حرجة وعلى الملك الإنجليزي إنهاء الحرب والعودة إلى بلاده (2).
المرحلة السادسة: كانت المرحلة السادسة والأخيرة من المفاوضات طويلة ومعقدة فقد استمرت حوالي خمسة شهور (3) وفي 22 شعبان عام 588هـ/2أيلول عام 1192م حمل رسل صلاح الدين العرض النهائي فوقعه ريتشارد قلب الأسد وأثبت هؤلاء أسماءهم إلى جانب اسمه على المعاهدة التي تنص على ما يلي: -
- يكون للصليبيين المنطقة الساحلية من صور شمالاً إلى يافا جنوبا بما فيها قيسارية وحيفا وأرسوف.
- تكون عسقلان بأيدي المسلمين، على أن يجري تخريبها.
- يتقاسم المسلمون والصليبيون، اللد والرملة، مناصفة.
- يحق للنصارى زيارة بيت المقدس بحريَّة.
- للمسلمين والنصارى الحق في أن يجتاز كل فريق منهم بلاد الفريق الآخر.
- مدة المعاهدة ثلاث سنوات وثلاثة أشهر.
_________
(1) تاريخ الحروب الصليبية ص 181 ..
(2) تاريخ الحروب الصليبية ص 182.
(3) المصدر نفسه ص 182.(1/630)
واشترط صلاح الدين دخول بلاد الحشيشية في الصلح، بمعنى أن المناطق التي يسيطر عليها هؤلاء تُعدُّ جزءاً من المناطق الإسلامية التي شملها المعاهدة، وفي المقابل اشترط ريتشارد قلب الأسد دخول كل من صاحب أنطاكية وطرابلس (1).
ولما تمت الهدنة أذن صلاح الدين للصليبيين بزيارة بيت المقدس واختلط عسكر المسلمين بعسكر الصليبيين وذهبت جماعة من المسلمين إلى يافا في طلب التجارة، كما وصل خلق عظيم من الصليبيين إلى القدس للحج وأنفذ صلاح الدين الخفراء يحفظونهم وغرضه من ذلك أن يقضوا وطرهم من الزيارة ويرجعون إلى بلادهم (2).
- نتائج الحملة الصليبية الثالثة وأهم الأحداث قبل وفاة صلاح الدين:
1 - برحيل ريتشارد قلب الأسد إلى بلاده، بعد صلح الرملة بلغت الحملة الصليبية الثالثة نهايتها، فلن يتوجه إلى الشرق الأدنى الإسلامي مرة أخرى، هذا الحشد من الملوك والأمراء، ومع أن أوروبا الغربية اتحدت في ذلك العمل، وجهَّز حملة كانت من أكبر الحملات الصليبية، فإن ما حصلت عليه من نتائج كان ضئيلاً وما حدث من إنقاذ صور على يد كونراد دي مونتفيرات، ومن نجدة طرابلس من قِبل الأسطول الصقلي، إنما جرى قبل وصول أفراد الحملة الصليبية الثالثة، وكل ما أسهم به هؤلاء لم يتعدَّ الاستيلاء على عكا والمدن الساحلية حتى يافا، فضلاً عن جزيرة قبرص، على أن أمراً واحداً قد تحقَّق هو توقف نشاط صلاح الدين في الفتح (3).
2 - يعُّد المؤرخون الحملة الصليبية الثالثة من الحملات الفاشلة في تاريخ الحروب الصليبية، لأنها لم تحقق من النتائج ما يتناسب مع ما بُذل فيها من جهد ضخم فضلاً عن أنها لم تنجح في تحقيق الهدف الذي جاءت من أجله وهو استعادة بيت المقدس من يد المسلمين.
3 - شاركت الظروف السياسية والعسكرية التي واجهت هذه الحملة وأحاطت بها في هذه النهاية الفاشلة، إذ ليس في استطاعة جيش تجَّرد من القيادة الموحدة، وفرّقته المنازعات السياسية، وقاتل في أرض أجنبية، أن يحرز النصر على جيوش جمع بينها وحدة الصف
_________
(1) تاريخ الأيوبيين ص 202 الدبلوماسية الإسلامية ص 394.
(2) صلاح الدين والصليبيون ص 280.
(3) تاريخ الأيوبيين ص 204.(1/631)
والهدف، وانضوت تحت قيادة رجل واحد مثل صلاح الدين.
4 - كان من بين عوامل الفشل أن ملكيْ إنكلتر وفرنسا حملاً معهما إلى الشرق ما بينهما من منازعات سياسية محلية، على الرغم من اتفاقهما على التغاضي قبل أن يتحركا من أوروبا الغربية.
5 - اختلف الطابع الروحي للحملة، إذ لم يكن للبابا دور كبير في توجيهها، كما حدث في الحملة الصليبية الأولى، وطغى عليها الطابع السياسي بما يحمل من خلفيات متناقضة (1).
6 - استمرار تماسك الجبهة الإسلامية بعد أن اختفت المنازعات الدينينة والسياسية على الرغم من تراجع قوة المسلمين العسكرية بسبب الإرهاق والتعب، إذ تحتَّم على القوات الإسلامية أن تقوم بأعمال عسكرية مستمرة مدة ثلاث سنوات وفي ظروف غير عادية، بالإضافة إلى ما حصل من تشنِجات سرعان ما امتعها صلاح الدين بحكمته، نذكر منها النزاع الذي حصل بين العناصر التركية والعناصر الكرية في جيشه (2) ولولا رحمة الله ثم قيادة صلاح الدين لكانت الخسائر كبرى وبشكل غير متصور ولكن حسن قيادة صلاح الدين وصمود المسلَّمين في وجه هذه الحملة الشرسة أربك ملوك أوروبا وأفشل مخططاتهم ولم يستطيعوا إرجاع بيت المقدس وهذا يعتبر انتصار عظيم لصلاح الدين على الرغم من الخسائر التي لحقت بالمسلمين.
7 - تميزت هذه الحملة الصليبية بحدوث تفاهم كبير مع المسلمين فكان الطرفان شديدي الصلة ببعضهما وتعّدى ذلك إلى طرح مشروع المعاهدة، وإرسال الفواكه والثلج لريتشارد قلب الأسد أثناء مرضه وحضور طبيب صلاح الدين الخاص لمعالجته (3) وكان من هذا الاختلاط في حياة الفرنج ما يأتي: -
أ نقلوا عن المسلمين كثيراً من العلوم والمعارف التي كانت سائدة بينهم في تلك الفترة وقد ألفوا فيها كتباً احتوت كثيراً من التجديد والإبتكار ووضع قوانين في هذه العلوم (4).
ب نقلوا عن المسلمين كثيراً من الصناعات والفنون مثل صناعة النسيج والصباغة
_________
(1) المصدر نفسه ص 205.
(2) تاريخ الأيوبيين ص 205.
(3) المصدر نفسه ص 205 الفتوح الإسلامية عبر التاريخ ص 299.
(4) أسباب الضعف في الأمة الإسلامية ص 218.(1/632)
والميناء والمعادن والزجاج كما نقلوا عنهم فن العمارة وكان لهذا النقل تأثير عميق في حياة أوروبا الصناعية والتجارية والفنية يقول جوستاف لوبون: ولم يكن تأثير الحروب الصليبية في الصناعة والفنون أقل من ذلك ... ثم يقول: وعن المسلمين أخذت أوروبا صناعة النسائج الحريرية والصباغة المتقنة .. ولم يلبث فن العمارة أن تحول في أوروبا تحولاً تاماً (1).
ت تأثرت الحضارة الغربية بالحضارة الإسلامية تأثراً أدى إلى نمو الحضارة الغربية وإزدهارها، ولولا الحرب الصليبية لتأخر نمو الحضارة في أوروبا لا يعلمها إلا الله ولقد اعترف المنصفون من المستشرقين بهذه الحقيقة قبل أن يقولها مؤرخو المسلمين (2).
يقول لوبون: ولكنا إذا نظرنا إلى النتائج البعيدة التي اسفرت عنها الحروب الصليبية، تجلت لنا أهمية تلك النتائج، فقد كان اتصال الغرب بالشرق مدة قرنين - أي مدة التواجد الصليبي في بلاد المسلمين - من أقوى العوامل على نمو الحضارة في أوروبا، وتكون الحروب الصليبية قد أدت بهذا إلى نتائج غير التي نشدتها فأما الشرق فكان يتمتع بحضارة زاهرة بفضل المسلمين - وأما الغرب، فكان غارقاً في بحر الهمجية (3).
ذلكم هو ما أفادته أوروبا من الحروب الصليبية، وهي، وإن منيت بخسائر فادحة وهزائم قاتلة، لم تحقق الهدف الذي جاءت من أجله، وهو استعادة بيت المقدس من أيدي المسلمين إلا أنها كسبت من وراء ذلك هذه المكاسب العظيمة التي نهضت بأوروبا وأسرعت في إيصال الحضارة إليها (4) وأما المسلمون فإنه لم يكن لدى الصليبيين ما يمكن أن يستفيد منه المسلمون، فقد كانوا في سلوكهم وحوشا ضارية، وأنهم كانوا ينهبون الأصدقاء والأعداء ويذبحونهم على حد سواء (5). ولقد وصف أسقف عكا الصليبي (جاك دوفِيتري) الغزاة بقوله: وكان لا يُرى منهم في أرض الميعاد غير الزنادقة والملحدين واللصوص والزناة والقتلة والخائنين، والمهرجين والرهبان والدّعار والراهبات العواهر (6) وكان مع الحملة الصليبية جيش العواهر الذي جلب خصيصاً للترفيه عن المقاتلين، لم يقتصر على جنود الصليبيين، ولكنه تعدى ذلك إلى صفوف الفجرة والفسقة من المسلمين (7) يقول ابن كثير:
_________
(1) حاضرة العرب، ترحمة عادل زعيتر ص 336، 337.
(2) أسباب الضعف في الأمة الإسلامية ص 219.
(3) حضارة العرب ص 223، 224.
(4) أسباب الضعف في الأمة الإسلامية ص 219.
(5) المصدر نفسه ص 220.
(6) المصدر نفسه ص 222.
(7) المصدر نفسه ص 222.(1/633)
وأمداد الفرنج تصل من البحر من كل وقت حتى إن نساء الفرنج ليخرجن بنية القتال ومنهن من تأتي بنية راحة الغرباء، لينكحوها في الغربة، فيجدون راحة وخدمة وقضاء وطر، فإذا وجدوا ذلك ثبتوا على الحرب والغربة، حتى إن كثيراً من فسقة المسلمين تحيزوا إليهم من أجل هذه النسوة، واشتهر الخبر بذلك (1)
وذكر المؤرخ أبو شامة من أنه حدث أثناء حصار الصليبيين لعكا: أن وصل مركب فيه ثلاثمائة امرأة فرنجية مستحسنة اجتمعت من جزر البحر، وانتدبن للجرائر، واغتربن لإسعاف الغرباء، وقصدن بخروجهن تسبيل أنفسهن للأشقياء، وأنهن لا يمتنعن عن الُعزبان، ورأين أنهن لا يتقربن بأفضل من هذا القُربان، وزعمن أن هذه قربة، ما فوقها قربة، ولاسيما فيمن اجتمعت فيه غربة وعزوبة (2) ويقول أيضاً: وخرجت النساء للإسهام في الحملة الصليبية الثالثة فمنهن من خرج وقد لبسن الدروع، وكنّ في زي الرجال للاشتراك في المعارك بأنفسهن، لاعتقادهن أن ذلك عبادة (3)، ومنهن من خرجن لإسعاف الغرباء، وإسعاد الصليبيين بتسبيل أنفسهن للاستمتاع بهن حتى لا يتسرب الملل إلى نفوس المحاربين (4).
8 - فقه المصالح والمفاسد: جاء صلح الرملة بسبب ظروف عسكرية واقتصادية جعلت صلاح الدين يقبل به، مع علمه بأن الموقف الفرنجي كان ضعيفاً، فقد كانت تقديرات رجاله ومستشاريه بأن مغادرة القوى العسكرية الفرنجية إلى بلادهم هي من صالحهم، وإن بقاءهم سيؤدي إلى قدوم قوات أوروبية جديدة ستحدث الضرر بالمعسكر الإسلامي (5). وإذا نظرنا في تاريخ المعاهدات والاتفاقات والهدن التي عقدها المسلمون مع الفرنج، كعماد الدين ونور الدين محمود زنكي، وصلاح الدين نلاحظ أنهما كانت محددة الأهداف وهو إعطاء فرصة للقوات الإسلامية للاستعداد وزيادة إمكاناتها القتالية للقيام بجولة أو جولات قادمة ضد الفرنج، ومعظم هذه الاتفاقات كانت بطلب من الفرنج أنفسهم ولم يكن الزعماء المسلمون يتوانون عن عقدها، لما فيها من مصلحة لهم، أما لمحاربة إمارات أخرى لم تعقد معهم المعاهدات، أو للتسهيل على المسلمين وحرية تنقلهم وسفرهم بين مصر وبلاد الشام، ولتسهيل مهمة تنقل القوافل التجارية عبر المنطقة العربية أو لتوفير الأمن والأطمئنان لقوافل الحجاج لأداء مناسك الحج دون خطر وأما الصلح الأخير وهو صلح الرملة، فقد حدد
_________
(1) البداية والنهاية نقلاً عن أسباب الضعف في الأمة ص 222 ..
(2) كتاب الروضتين (2/ 149) الجهاد والتجديد ص 281.
(3) الجهاد والتجديد ص 281.
(4) المصدر نفسه ص 281.
(5) معاهدات الصلح والسلام بين المسلمين والفرنج ص 43.(1/634)
بثلاث سنوات، ووجد صلاح الدين ومستشاروه أن المصلحة في عقده بسبب سوء الأحوال الصحية التي المت بجنده بالإضافة إلى الإرهاق والتعب الذي عانوه، فكانوا يرون أنها فرصة للاستعداد لجولات ومعارك قادمة (1) فابن شداد يقول: ورأى السلطان ذلك مصلحة لما غشي الناس من ضعف وقلة النفقات والشوق إلى الأوطان ... فرأى أن يجمهم مدة حتى يستريحوا وينسوا هذه الحالة التي صاروا إليها ويعمر البلاد، ويشحن القدس بما يقدر عليه من الأسلحة ويتفرغ لعمارته (2)
ويذكر ابن شداد كذلك أن صلاح الدين لم يكن راضياً عن هذا الصلح، ولكنه رأى المصلحة في الصلح لسامة العسكر، ومظاهرتهم بالمخالفة، ويرى ابن شداد أن الصلح كان في مصلحة المسلمين، لأن صلاح الدين توفي بُعيد عقده؛ ولو اتفقت وفاته أثناء المعارك المحتدمة بين المسلمين والفرنج، لكان الإسلام على خطر، فما كان الصلح إلا توفيقاً وسعادة (3).
9 - مقتل ريتشارد قلب الأسد: بعد صلح الرملة أبحر ريتشارد من عكا عائداً إلى بلاده وغرقت سفينته في البحر واستطاع أن يصل إلى الشاطئ سالماً، ثم توغل في أرض النمسا متنكراً، حتى اكتشف أمره في إحدى الحانات بالقرب من مدينة فيينا في 11 كانون الأول (ديسمبر) 1192م فاقتيد إلى ليوبولد دوق النمسا الذي اتهمه بقتل المركيز كونراد مونتفرات وأراد الدوق أن يبيعه فتقدم أعداؤه لشرائه إلا أنه ما لبث أن سلمه هنري السادس إمبراطور الدولة الجرمانية المقدسة فبقي في أسره حتى دفع فدية كبيرة (4)، وقد أطلق سراح ريتشارد قلب الأسد في آذار (مارس) 1194م، وظل يقاتل خصومه من الأمراء حتى أصيب بسهم قاتل فقضى نحبه في 26 آذار عام 1199م (5).
10 - طلبات من ديوان العزيز: وبعد خراب عسقلان وصل من دمشق كتاب من النواب بها وفي طيه كتاب من بغداد من الديوان العزيز النبوي يتضمن فصولاً ثلاثة: الأول: الأنكار على الملك المظفر في مسيره إلى بكتمر والثاني: الإنكار على مظفر الدين في مسك حسن بن قفجاق والأمر بإعادته إلى الكرخاني. الثالث: فيه الأمر بإحضار القاضي الفاضل إليهم ليقال له أشياء: فأجاب السلطان عن الأول بأنا لم نأمره بذلك وعن الثاني بأن ابن قفجاق لا
_________
(1) المصدر نفسه ص 57.
(2) النوادر السلطانية ص 233 ..
(3) النوادر السلطانية ص 235 معاهدات الصلح والسلام ص 58.
(4) صلاح الدين الأيوبي قدري قلعجي ص 329.
(5) المصدر نفسه ص 329.(1/635)
يخفى ما تصدى له من الفساد في الأرض، وعن الثالث بأنه كبير الأمراض وقوته تضعف عن الحركة (1) إلى العراق. وكتب القاضي الفاضل في الاعتذار بالحضور إلى الدَّيوان تمثل في كتابه بهذين البيتين:
ما كنت أول سارٍ غرَّه قَمَرٌ
ورائد خدعته خُضْرَةُ الدَّمَنِ ... مَثَّلْ لنفسكَ شخصي إنني رجلِ
مِثلَ المُعَيْدِي فاسمع بي ولا تَرَني (2)
11 - ما قاله الرشيد ابن النابلسي في قصد الفرنج للسلطان بالقدس:
من جملة قصيدة:
ويح الفرنجة بل امَّهم أَوَما
فيهم لبيب على العِلات يعتبر ... فكم نَثَرْتَهُمُ ضربا إذا انتظموا
وكم نظمتهم طعناً إذا انتثروا
كم قد سَقَيْتَهُمُ ذُلاً فلا عجب ... إن عربدوا سفها بالقوم قد سَكِرُوا
إن يمَّموك فلا بِدعٌ لجهلهم ... تسعى إلى الأسد في غاباتها الحُمرٌ
زاروا نموراً ولا تُغني وقاحتهم ... إذا أُسودك في أبطالهم زأروا
فَحَامِ عن حوطة البيت المقدس لا ... خوفٌ وحاشاك من خوف ولا ضرر
هو الشريف وقد ناداك معتصماً ... فما على مجده من بعدها حذر
وسوف تستغفر الأيام هَفْوَتها
وتحصد الفئة الأوغاد ما بَذَرُوا (3)
12 - وقال أبو الحسن ابن الساعاتي في مدح صلاح الدين:
مُنِعتَ ظبَاءُ المنُحنى بأسوده ... وأشد ما أشكوه فَتك ظِبائه
فَغَلتَ بنا وهي الصَّديق لحاظُها ... كُظبَى صلاح الدين في أعدائه
سَلْ عنه قلب الإنكتار فإنّ في ... خفقانه ما شئت من أبنائه
لولاك أمَّ البيتَ غير مُدافع ... ولسال سيل نَدَاك في بطحائه
_________
(1) الموسوعة الشاملة في تاريخ الحروب الصليبية (24/ 205)
(2) كتاب الروضتين (4/ 285).
(3) المصدر نفسه (4/ 290).(1/636)
وبكت جفون القدس ثانية دماً ... لترنُّم النّاقوس في أفنائه (1)
13 - تحصين القدس وتفقد أحوالها بعد الصلح: قال العماد: عاد السلطان بعد السَّلم إلى القدس لتفقُّد أحواله، وعرض رجاله، واشتغل بتشييد أسواره وتحصينها، وتخليد أثاره وتحسينها، وتعميق خنادقه، وتوثيق طرائقه، وزاد في وقف المدرس سوقا بدكاكينها، وأرضاً ببساتينها وكذلك رتب أحوال الصوفية في رعايتها، والوقف الكافل بكفايتها، وعيَّن الكنيسة التي في شارع قمامة للبيمارستان ونقل إليه العقاقير والأدوية من جميع الأنواع والألوان وأدار سور القدس على قبة صهيون، وأضافها إلى المدينة، وأمر بإدارة الخنادق على الجميع، وصمَّم العزم على الحج، فلم يوافقه القدر وتأسف على فواته بعد أن قَّدم مقَّدماته وأقام شهر رمضان وأفاض الإحسان، وفّوض ولاية القدس وأعمالها إلى عزَّ الدين جُرْديك حين استعفى منها حسام الدين سياروخ، وولىَّ مملوكه علم الدين قيصر مادون القدس، كعمل الخليل وغزَّة والدَّاروم وعسقلان (2).
- اعتراض القاضي الفاضل على صلاح الدين في رغبة الحج: ولما بلغ القاضي الفاضل من قِبل السلطان أنه عازم على الحج كتب إليه مشيراً بتبطيلة إنّ الفرنج لم يخرجوا بعد من الشَّام ولا سَلُوا عن القدس، ولا وُثِقَ بعهدهم في الصلح، فلا يؤمن مع بقاء الفرنج على حالهم وافتراق عسكرنا وسفر سُلطاننا سفراً مقدراً معلوماً مُدَّة الغيبة فيه أن يَسْرُوا ليلة فيصبَّحوا القدس على غفلة، فيدخلوا إليه - والعياذ بالله - ويَفْرُطُ من يد الإسلام ويصيُر الحج كبيرة من الكبائر التي لا تُغفر، ومن العثرات التي لا تُقال ثم قال: وحاج العراق وخراسان أليس هم مئتي ألف أو ثلاث مئة ألف أو أكثر، هل يؤمن أن يقال قد سار السلطان لطلب ثار وسَفْكِ دم وتشويش موسم، فاقُعُدوا، فيكون تاريخ سوءٍ، أعوذ بالله منه، ما هذه الشناعة ممتنعة الوقوع، ولا مستبعدة من العقول السخيفة ... يا مولانا، مظالم الخلق كَشْفُها أهم من كل ما يتُقَربَّ به إلى الله، وما هي بواحدة، في أعمال دمشق من المظالم من الفلاحين ما يُستغرب معه وقوع القَطرْ، ومن تسلط المُقطعين على المنقطعين من لا ينادي وليدُه وفي وادى بَرَدى والزّبَدَاني من الفتنة القائمة والسيف الذي يَقْطُر دماً مالا زاجر عنه، وللمسلمين ثغور تريد التحصين والذخيرة، ومن المهمَّات إقامة وجوه الدَّخل وتقدير الخرَْج بحسبها، فمن المستحيل نفقة من غير حاصل، وفرع من غير أصل، وهذا أمر قد تقدم فيه حديث كثير، وعَرضَت للمولىِ شواغلٌ دونه ومشت الأحوالٌ مشيا على ظلعِْ، فلما خَلَتٍ
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 329).
(2) المصدر نفسه (4/ 332).(1/637)
النُّوَب - أعاذ الله من عودها - كان خلو بيتِ المال أشدَّ ما في الشدة، وليس المملوك مطالباً بذخيرة تُحصَّل، إنما يطلب تمشية من حيث تستقر (1) وهذه الرسالة تدل على عمق فهم القاضي الفاضل بمقاصد الشريعة كما تبين أهمية وجود العلماء الربانيين بجانب القادة السياسيين والعسكريين.
وفد استجاب السلطان صلاح الدين لنصيحة القاضي الفاضل فسمع منه وشكر نصحه وقبله وعزم على ترك الحج عامّه ذلك وكتب به إلى سائر الممالك واستمر السلطان مقيماً بالقدس جميع شهر رمضان في صيام وصلاة وقرآن، وكلَّما وفد أحدٌ من رؤساء النصارى للزيارة أوْلاه غاية الإكرام والإحسان؛ تأليفاً لقلوبهم وتأكيداً لما حلفوه من الإيمان ورغبة أن يدخل في قلوبهم شيء من الإيمان، ولم يبق أحد من ملوكهم إلا جاء لزيارة القُمامة متنكراً ويحضر سماط السلطان فيمن يحضر من جمهورهم، بحيث لا يرى والسلطان يعلم ذلك جملة لا تفصيلاً، ولهذا يعاملهم بالإكرام، ويُريِهم صفحاً جميلاً وبَّرا جزيلاً وظلاَّ ظليلاً (2).
14 - رجوعه إلى دمشق: ولما كان خامس شوّال سنة 588هـ ركب في عساكره وجحافله فبرز من القدس الشريف قاصداً دمشق المحروسة، واستناب على القدس عز الدين جُرديك وعلى قضائها بهاء الدين يوسف بن رافع بن تميم الشافعي واجتاز (3)، وبات على بركة الدَّاويَّة، ثم أصبح في نابلس فنظر في أحوالها وأمورها، ثم ترحَّل عنها، فجعل يمر بالمعاقل والحصون والبُلدان للنظر في الأحوال والأموال وكشف المظالم والمحارم والمآثم وترتيب المكارم، وفي أثناء الطريق جاء إلى خدمته بيمند صاحب أنطاكية فأكرمه وأحسن إليه وأطلق له أموالاً جزيلة وخلعاً جميلة وكان العماد الكاتب في صحُبته، فأخبر عن منازله منزلة منزلة ومرحلة مرحلة إلى أن قال: وعبر يوم الاثنين عين الجّرَّ (4) إلى مرج يَبُوس (5) وقد زال البُوس وهناك توافد أعيان دمِشق وأماثِلهُا وأفاضلها وفواضلها ونزلنا يوم الثلاثاء على العّرادة (6)، جرى المتُلَقُون بالطرق والتحف على العادة، وأصبحنا يوم الأربعاء - يعني سادس عشر شّوال بكرة - إلى جنة دمشق داخلين بسلام آمنين، لولا أننا غير خالدين وكانت غيبة السلطان عنها طالت أربع سنين، فأخرجت دمشق أثقالها
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 334).
(2) البداية والنهاية (16/ 646).
(3) حضان يقال لهما الحبيب الفوقاني والتحتاني من أعمال فلسطين.
(4) عين الجر: موضع معروف بالبقاع بين بعلبك ودمشق.
(5) مرج يبوس: يبوس جبل بالشام بوادي التيم من دمشق.
(6) العرادة: قرية على رأس تل شبه القلعة بين رأس عين ونصيبين.(1/638)
وأبرزت نساءها ورجالها وكان يوم الزينة وخرج كل من في المدينة وحشر الناس ضحى وأشاعوا استبشراً وفرحاً، واجتمع بأولاده الكبار والصغار، ووفد عليه رسل الملوك من سائر الأقطار، وأقام بقيه عامه في اقتناص الصيد وحضور دار العدل للفصل والعمل بالإحسان والفضل ولما كان عيد الأضحى امتدحه بعض الشعراء بقصيدة يقول فيها:
وأبيها لولا تغزُّلُ عينيها ... لما قلت في التغزًّل شِعرا
ولكانت مدائح الملك الناصر ... أولى ما فيه أعمل فكرا
ملك طبَّقَ الممالكِ عدلاً ... مثل ما أوسع البِريَّة بِرَّا
فتنحَلَّ الأعياد صوماً وفطراً ... وتَلَقَّ الهنَاءَ برَّا وبحرا
يا مُسِرَّ الطاعات لله إن ... أضحى مليك على الهَنَاتِ مُصِرَّا
نِلْتَ ما تبتْغَي من الدين والدنيا ... فتيها على الملوكِ وفخرا
قد جمعت المجدين أصلاً وفرعاً ... وملكت الدارين دنيا وأخرى (1)
15 - اتهام أمير الحج بمكاتبة صلاح الدين ضد الخليفة: في سنة 588هـ اتهم أمير الحج ببغداد وهو طاشتكين - وقد كان على إمرة الحجيج من مدَّة عشرين سنة وكان في غاية حسن السيرة بأنه يكاتب صلاح الدين بن أيوب بالقدوم إلى العراق ليأخذها فإنه ليس يرده أحد وقد كان مكذوب عليه في ذلك ومع هذا حُبس وأُهين وصودِر (2).
16 - وفاة الشاعر أبو المرهف نصير بن منصور النميري: توفي في عام 588هـ أبو المرهف النميري، فقد سمع الحديث واشتغل بالأدب، وكان قد أصابه جُدَرِىُّ وهو ابن أربع عشرة سنة فنقص بصره، فكان لا يُبصِرُ الأشياء البعيدة ويرى القريب منه، ولِكنَّه لا يحتاج إلى قائد، فارتحل إلى العراق لمداواة عينيه فآيسته الأطباء من ذلك، فاشتغل بحفظ القرآن ومصاحبة الصالحين والزهاد فأفلح، وله ديوان شعر كبير حسن وقد سئل مرّة عن مذهبه واعتقاده فأنشا يقول:
أحُبُّ علياَّ والبَتُولَ ووُلْدَها ... ولا أجْحَدُ الشيْخَينِ فضْل التقدم
وأبر ممّن نال عثمان بالأذى ... كما أتبَرَّا من وَلاءِ ابن مُلجم
_________
(1) البداية والنهاية (16/ 647).
(2) البداية والنهاية (16/ 648).(1/639)
ويعجبني أهلُ الحديث لصِدقهم ... فلستُ إلى قوم سِوَاهم بُمنتَهي (1)
ومن شعره قوله:
وزهَّدني في جميع الأنام ... قِلُّة إنصاف من تَصْحَبُ
هم الناس ما لم تُجَربَّهُمُ ... وطُلْسُ الذَّئاب إذا جُرَّبوا
وليتك تَسْلم عند البعاد ... منهم فكيف إذا تَقْرُبُ (2)
الرابع عشر: مرض صلاح الدين ووفاته: عام 589هـ
1 - الأيام الأخيرة من حياة صلاح الدين: قال العماد: والسلطان مقيم بدمشق في داره، وممالك الآفاق في انتظاره، والأنام مشرقة بمطالع أنواره، ورسل الأمصار مجتمعون على بابه، منتظرون لجوابه والضيوف في فيوض إنعامه عائمون والفقراء في رياض صدقاته راتعون، ويجلس في كل يوم وليلة لإسداء الجود، وإبداء السعود، وبث المكارم، وكثف المظالم وبرز إلى الصيد شرقي دمشق بزاد خمسة عشر يوماً واستصحب معه أخاه العادل وأبعد في البَرَّيَّة وظهر عن ضَمير ضُمَير إلى الجهة الشرقية وطابت له الفرص، ووافق مراده القنص ثم عاد يوم الاثنين حادي عشر صفر، ووافق ذلك عود الحاج الشامي فخرج للتَّلقَّي وسعادته في التَّرَقَّي ولما لقي الحُجَّاج استعبرت عيناه، كيف فاته من الحج ما تمَّناه، وسألهم عن أحوال مكة وأميرها وأهلها وخصبها ومحلها وكم وصَلَهم من غَلاَّت مصر وصدقاتها والفقراء والمجاورين ورواتبها وإدراراتها، وسُرَّ سلامة الحاج ووضوح ذلك المنهاج ووصل من اليمن ولدُ أخيه سيف الإسلام، فتلقاه بالأكرام (3).
2 - مرض صلاح الدين: لما كانت ليلة السبت وجد كسلاً عظيماً، فما انتصف الليل حتى غشيته حُمَّى صفراوية كانت في بطنه أكثر منها في ظهره وأصبح يوم السبت سادس عشر صَفَر عليه أثُر الحُمىَّ ولم يظهر ذلك للناس، لكن حضر عنده القاضي ابن شداد والقاضي الفاضل ودخل ولده
_________
(1) البداية والنهاية (16/ 650).
(2) كتاب الروضتين (4/ 356).
(3) المصدر نفسه (4/ 357).(1/640)
الأفضل قال القاضي ابن شداد: وطال جلوسنا عنده وأخذ يشكو من قلقه بالليل وطاب له الحديث إلى قريب الظهر، ثم انصرفنا والقلوب عنده، فتقدم إلينا بالحضور على الطَّعام في خدمة ولده الأفضل ولم يكن للقاضي عادة بذلك، فانصرف ودخلت إلى الأبواب القِبْلى، وقد مُدَّ الطعام وولده الأفضل قد جلس في موضعه فانصرفت، وما كان لي قوة للجلوس استيحاشا وبكى في ذلك اليوم جماعة تفاؤلا بجلوس ولده في موضعه ثم أخذ المرض في تزايد من حينئذ ونحن نلازم التردُّد في طَرَفي النَّهار، وأدخل إليه وأنا والقاضي الفاضل في النَّهار مراراً، ويُعطى الطريق في بعض الأيام التي يجد فيها خِفَّة وكان مرضه في رأسه وكان من أمارات انتهاء العمر غيبة طبيبه الذي كان قد ألف مِزاجه سفرِاً وحَضَراً ورأى الأطباء فَصْدَه ففصدوه في الرّابع، فاشتَّد مرضه، وقَلَّت رطوبات بدنه وكان يغلبه النَّفَس غلبة عظيمة، ولم يَزَل المرض في تزايد حتى انتهى إلى غاية الضعف ولقد أجلسناه في السادس من مرضه وأسندنا ظهره إلى مخَّدة وأُحضر ماء فاتر يشربه عقيب شراب يُلَيَّن الطبع، فشربه فوجده شديد الحرارة، فشكا من شِدَّة حرَّه فغيرَّ وعُرض عليه ثانياً، فشكا من برده ولم يغضب ولم يصخب رحمه الله، ولم يقل سوى هذه الكلمات: سبحان الله لا يمكن أحداً تعديل الماء.
فخرجت أنا والقاضي من عنده، وقد اشتدَّ منّا البكاء والقاضي الفاضل يقول لي: أبصر هذه الأخلاق التي قد أشرف المسلمون على مفارقتها، والله لو أنَّ هذا بعض النَّاس كان قد ضرب القدح رأس من أحضره واشتد مرضه في السادس والسابع والثامن، ولم يزل متزايداً وتغيّب ذهنه ولما كان التاسع حدثت به رعشة وامتنع من تناول المشروب، واشتد الإرجاف في البلد وخاف الناس، ونقلوا الأقمشة من الأسواق، وغشي الناس من الكآبة والحزن ما لايمكن حكايته ولقد كنت أنا والقاضي الفاضل نقعد كل ليلة إلى أن يمضي من الليل ثُلثُهُ، أو قريب منه ثم نحضر من باب الدار، فإن وجدنا طريقاً دخلنا وشاهدناه وانصرفنا، وإلا تعَّرفنا أحواله وانصرفنا وكُنَّا نجد الناس يرتقبون خروجنا من بيوتنا حتى يقرؤوا أحواله من صفحات وجوهنا (1) ولما كان العاشر من مرضه حُقن دفعتين وحصل من الحقُنة راحة وحصل بعض الخفّ، وتناول من ماء الشعير مقداراً صالحاً، وفرح الناس فرحاً شديداً فأقمنا على العادة إلى أن مضى من الليل هزيع، ثم أتينا باب الدّار فوجدنا جمال الدولة إقبالاً، فالتمسنا منه تعريف الحال المتجّددة، فدخل ثم أنفذ إلينا مع الملك المعظمّ تورانشاه يقول: إن العَرَق قد أخذ في ساقيه فشكرنا الله تعالى على ذلك والتمسنا منه أن يمس بقية بدنه ويخبرنا بحاله في العرق، فافتقده ثم خرج إلينا، وذكر أن العَرقَ سابغ، فشكرنا الله تعالى على ذلك، وانصرفنا طيَّبة قلوبنا ثم أصبحنا في الحادي عشر من
_________
(1) النوادر السلطانية ص 419.(1/641)
مرضه وهو يوم الثلاثاء السادس والعشرين من صفر حضرنا بالباب، وسألنا عن الأحوال، فأخبرنا أن العرق أفرط حتى نفذ في الفَرش، ثم في الحُصْرٍ وتأثرت به الأرض، وأن اليبس قد تزايد تزايداً عظيماً، وخارت القوّة واستشعر الأطباء (1).
3 - تحليف الملك الأفضل الناس: ولما رأى الملك الأفضل ما حلّ بوالده، وتحقّق اليأس منه، وشرع في تحليف الناس، وجلس في دار رضوان المعروفة بسكنه واستحضر القضاة، وعُمل له نسخة يمين مختصرة مُحَصَّلة للمقاصد، تتضمن الحلف للسلطان مدة حياته، وله بعد وفاته، واعتذر للنّاس بأن المرض قد اشتدّ وما نعلم ما يكون، وما تفعل هذا إلا احتياطاً على جاري عادة الملوك (2) وكانت نسخة اليمين المحلوف بها وفضولها: إنني من وقتي هذا قد أصفيتُ نيَّتي، وأخلصت طويَّتي للملك الناصر مدة حياته، وإنني لا أزال باذلا جهدي في الذَّب عن دولته، بنفسي ومالي وسيفي ورجالي، ممتثلاً أمره، واقفاً عند مراضيه ثم من بعده لولده الملك الأفضل عليّ، ووالله إنني في طاعته، وأذب عن دولته وبلاده بنفسي ومالي وسيفي ورجالي، وأمتثل أمره ونهيه، وباطني وظاهري في ذلك سواء والله على ما أقول وكيل (3).
4 - وفاته - رحمه الله: ولما كانت ليلة الأربعاء السابع والعشرين من صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة، وهي الليلة الثانية عشر من مرضه - رحمة الله عليه - اشتّد مرضُه وضعفت قّوته ووقع في أوائل الأمر من أول الليل، وحال بيننا وبينه النساء واستحضرت أنا والقاضي الفاضل في تلك الليلة وابن الزَّكي، ولم يكن عادته الحضور في ذلك الوقت وعرض علينا الملك الأفضل أن نبيت عنده، فلم ير القاضي الفاضل ذلك رأيا، فإن الناس كانوا في كل ليلة ينتظرو نزولنا في القلعة، فخاف أن لا ننزل فيقع الصوت في البلد، وربما نهب الناس بعضهم بعضاً، فرأى المصلحة في نزولنا واستحضار الشيخ أبي جعفر إمام الكلاّسة، وهو رجل صالح يبيت في القعلة حتى إن احتضر - رحمة الله عليه - بالليل حضر عنده وحال بينه وبين النساء وذُكرَّ بالشهادة وذكر الله تعالى، ففعل ونزلنا وكل منا يودّ فداءه بنفسه وبات في تلك الليلة - رحمة الله عليه - على حال المنُتقلين إلى الله تعالى، والشيخ أبو جعفر يقرأ عنده القرآن، ويذكّره بالله تعالى، وكان ذهنه غائباً من ليلة التاسع، ولا يكاد يفيق إلا في الأحيان. وذكر الشيخ أبو
_________
(1) المصدر نفسه ص 419.
(2) المصدر نفسه ص 420.
(3) النوارد السلطانية ص 421.(1/642)
جعفر أنه لما انتهى إلى قوله تعالى: "هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة" (الحشر، آية:22). سمعه وهو يقول - رحمة الله عليه -: "صحيح"؛ وهذه يقظة في وقت الحاجة، وعناية من الله تعالى به فلله الحمد على ذلك (1) وكانت وفاته - رحمة الله عليه - بعد صلاة الصبح من يوم الأربعاء سابع وعشرين من صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة، وبادر القاضي الفاضل بعد طلوع الصبح وفاته - رحمة الله عليه - ولقد حكي لي أنه بلغ لما بلغ الشيخ أبو جعفر إلى قوله تعالى: "لا إله إلا هو عليه توكلت". تبَّسم وتهلَلَّ وجهُهُ وسَلمَّها إلى ربه (2)
وكان يوماً لم يُصَبِ الإسلام والمسلمون بمثله منذ فُقِد الخلفاء الراشدون وغِشيَ القلعة والبلد والدنيا من الوحشة مالا يعلمه إلا الله (3)، قال القاضي بن شداد: وتالله لقد كنت أسمع من بعض الناس أنهم يتمنون فِدَاء من يعزُّ عليهم بنفوسهم، فكنت أحمل ذلك على ضرب من التجوز والترخص إلى ذلك اليوم، فإني علمت من نفسى ومن غيري أنّه لو قُبِلَ الفداء لفُدِىَ بالنفس (4).
5 - الجلوس للعزاء ودفنه: ثم جلس ولده الأفضل للعزاء في الإيوان الشمالي، وحُفظ باب القلعة إلا عن الخواص من الأمراء والمعممين، وكان يوماً عظيماً قد شغل كلَّ إنسان ما عنده من الحزن والأسف والبكاء والاستغاثة عن أن ينظر إلى غيره، وحُفِظَ المجلس عن أن ينشد فيه شاعر أو يتكلم فيه فصَّال (5)،
أوَ وعّاظ وكان أولاده يخرجون مستغيثين بين الناس، فتكاد النفوس تُزهق لهول منظرهم، ودام الحال على ذلك إلى بعد صلاة الظُّهر، ثم اشتغل بتغسيله وتكفينه، فما مكَّنَّا أن ندخل في تجهيزه ما قيمته حبّة واحدة إلا بالقرض حتى في ثمن التَّبن الذي يُلَثُّ به الطَّين وغَسَّله الدّولعي الفقيه ونُدبت إلى الوقوف على غُسْله فلم يكن لي قّوة تحمُّل ذلك المنظر، وأخرج بعد صلاة الظُّهر في تابوت مُسَجّىً بثوب فوط وكان ذلك وجميع ما احتاج إليه من الثياب في تكفينه قد أحضره الفاضل من وجِه حِلَّ عَرَفَه وارتفعت الأصوات عند مشاهدته وعظم الضَّجيج حتى إن العاقل يتخَّيل أن الدّنيا كلها تصبح صوتاً واحداً، وغِشيَ الناس من البكاء والعويل ما شغلهم عن الصَّلاة، وصلىَّ عليه الناس أرسالا وكان أول من أمّ الناس القاضي محي الدين بن الزكي، ثم أعيد رحمة الله عليه إلى الدار التي في البستان التي كان
_________
(1) المصدر نفسه ص 422.
(2) المصدر نفسه ص 422 ..
(3) المصدر نفسه ص 422.
(4) المصدر نفسه ص 422.
(5) الفصال: مدح الناس ليصلوه ..(1/643)
متمرضاً بها ودفن في الضفة الغربية منها، وكان نزوله في حفرته قريباً من صلاة العصر، ثم نزل في أثناء النّهار ولده الظًّافر، وعزّى النّاسَ فيه وسكّن قلوب الناس وكان الناس قد شغلهم الحزن والبكاء عن الاشتغال بالنّهب والفساد، فما يوجد قلب إلا حزين، ولا عين إلا باكية إلا من شاء الله، ثم رجع الناس إلى بيوتهم أقبح رجوع ولم يَعُدْ منا أحد في تلك الليلة إلا أنّا حضرنا وقرأنا وجّددنا حالا من الحُزن واشتغل ذلك اليوم الملك الأفضل بكتب الكتب إلى إخوته وعمَّه يخبرهم بهذا الحادث وفي اليوم الثاني جلس للعزاء جلوسا عاما، وأطلق باب القلعة للفقهاء، والعلماء، وتكلم المتكلمون ولم ينشد شاعر، ثم انفضَّ المجلس في ظهيره ذلك اليوم واستمر الحال في حضور الناس بكرة وعشية لقراءة القرآن والدعاء له رحمه الله (1).
وقال ابن كثير: .. ثم عمل عزاؤه بالجامع الأُمويَّ ثلاثة أيام، يحضره الخواص والعوام والرعية والحكام وقد عمل فيه الشعراء مراثي كثيرة من أحسنها ما عمل العماد الكاتب في كتابه "البرق الشامي" وهي مائتنان واثنان وثلاثون بيتاً (2).
6 - سيف صلاح الدين في قبره: ويقال: إنه دُفن معه سيفه الذي كان يحضر به الجهاد والجلاد وذلك عن أمر القاضي الفاضل أحد الأجواد الأمجاد، وتفاءلوا بأنّه يكون معه يوم القيامة يتوكأُ عليه، حتى يدخل الجنَّة، لما أنعم عليه من كسر الأعداء ونصر الأولياء وأُعظم عليه بذلك المنة (3).
7 - وصية صلاح الدين لابنه الملك الظاهر: أوصيك بتقوى الله فإنها رأس كل خير وآمرك بما أمرك الله به، فإنه سبب نجاتك وأحذرك من الدماء والدخول فيها والتقلد لها، فإن الدم لا ينام وأوصيك بحفظ قلوب الرعية والنظر في أحوالهم، فأنت أمين وأمين الناس عليهم وأوصيك بحفظ قلوب الأمراء، وأرباب الدولة والأكابر، فما بلغت ما بغلت إلا بمدارة الناس ولا تحقد على أحد، فإن الموت لا يبقي على أحد، وأحذر ما بينك وبين الناس، فإنه لا يغفر إلا برضاهم، وما بينك وبين الله يغفره الله بتوبتك إليه، فإنه كريم (4).
_________
(1) النوادر السلطانية ص 423.
(2) البداية والنهاية (16/ 653).
(3) المصدر نفسه (16/ 653).
(4) الموسوعة الشاملة في تاريخ الحروب الصليبية (16/ 216).(1/644)
8 - ما خلّف من التركة: لم يترك في خزانته من الذهب سوى دينار واحد وستة وثلاثين درهماً وقيل سبعة وأربعين درهماً، ولم يترك داراً ولا عقاراً ولا مزرعة ولا بستانا ولا شيئاً من أنواع الأملاك (1)، وإنما لم يُخلِف أموالاً ولا أملاكاً؛ لكثرة عطياه وهباته وصدقاته وإحسانه إلى أمرائه ووزرائه وأوليائه حتى إلى أعدائه وقد كان متقلَّلاَّ في ملبسه ومأكله ومشربه ومركبه، فلا يلبس إلا القطن والكتان والصوف ولا يُعرَفُ أنه تخطىَّ مكروها بعد أن أنعم الله عليه بالملك، بل كان همُّه الأكبر ومقصوده الأعظم نصرَ الإسلام وكسر الأعداء اللَّئام، ويعمل فكره في ذلك ورأيه وحده مع من يثق برايه ليلاً ونهاراً وجهاراً وهذا مع ما لديه من الفضائل والفواضل والفوائد الفرائد، في اللغة والأدب وأيام الناس، حتى قيل: إنه كان يحفظ الحماسة بتمامها وختامها وكان مواظباً على الصلوات في أوقاتها في جماعة ولم تفته الجماعة في صلاة قبل وفاته بدهر طويل، حتى ولا في مرضِ موته، كان يدخل الإمام فيُصلَّى به، فكان يتجشُم القيامَ مع ضعفه (2).
9 - من أروع الرسائل في أخبار وفاة صلاح الدين: قال صاحب النجوم الزاهرة وفي ساعة موت السلطان صلاح الدين كتب القاضي الفاضل إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة مضمونها: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" (الأحزاب، آية: 21) "إن زلزلة الساعة شيءٌ عظيم" (الحج، آية:1). كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر، أحسن الله عزاءه وجبر مصابه، وجعل فيه الخلف للملك المرحوم، وقد زلزل المسلمون زلزالاً عظيماً، وقد حفرت الدموع المحاجر، وبلغت القلوب الحناجر، وقد قبلت أباك ومخدمي وداعاً لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك، وأسلمته إلى الله مغلوب الحيلة، ضعيف القوة، راضياً عن الله، ولا حول ولاقوة إلا بالله، وبالباب جنود مجندة، والأسلحة المغمدة ما لا يدفع البلاء، ولايرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب، ولا نقول إلا ما يرُضي الرب، وإنا عليك يا يوسف لمحزونون، وأما الوصايا فما يحتاج إليها، والآراء فقد شغلني المصاب عنها، وأما لائح الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما فقدتم إلا شخصه الكريم وإن كان غير ذلك فالمصائب المستقبلية أهونها موته، وهو الهول العظيم والسلام (3).
_________
(1) البداية والنهاية (16/ 655).
(2) البداية والنهاية (16/ 656).
(3) النجوم الزاهرة (6/ 52،53).(1/645)
10 - رؤيا مبشرة: قال أبو شامة في كتابه الروضتين: ووجدت في بعض الكتب الفاضلية أن رجلاً رأى ليلة وفاة السلطان كأنَّ قائلاً يقول له: قد خرج الليلة يوسف من السجن وهو من الأثر النبوي: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر (1). وما كان يوسفنا - رحمة الله عليه - في الدنيا بالإضافة إلى ما صار إليه في الآخرة إلا في سجن، رضي الله عن تلك الروح، وفتح له باب الجنة، فهو آخر ما كان يرجو من الفتوح (2).
11 - قصيدة العماد الأصفهاني في رثاء صلاح الدين:
شَمْلُ الهُدى والمُلكِ عَمَّ شَتَاتُهُ ... والدَّهرُ ساء وأقلعت حسناته
أين الذي مُذْ لم يَزَل مخشيَّة مرجَّوة هبّاتُهُ وَهِبَاته
أين الذي كانت له طاعاتنا ... مبذولةً ولرَبَّهِ طاعاته
بالله أين الناّصر الملك الذي ... لله خالصةّ صفت نيّاتُهُ
أين الذي ما زال سُلطاناً لنا ... يُرجى نَدَاه وتُتَّقى سَطَواتُهُ
أين الذي شَرُفَ الزَّمان بفضله ... وسَمَتْ على الفُضَلاء تشريفاته
أين الذي عَنَتِ الفرنجُ لبأسه ... ذُلا ومنها أدركت ثاراته
أغلالُ أعناقِ العِدَى أسيافه ... أطواق أجياد الورى مِنّاتُهُ
لم يُجْدِ تدبيرُ الطَّبيب وكم وكم ... أجدت لطبَّ الدَّهر تدبيراته
مَنْ في الجهاد صِفَاحه ما أغمدت ... بالنصر حتى أُغمدت صفحاته
من في صدور الكفُر صدرُ قَناتِهِ ... حتى توارث بالصِّفيح قَنَاتُهُ
لَذَّ المتاعب في الجهاد ولم تكن ... مُذ عاش قَطُّ لذاتِهِ لَذَّاتُهُ
مسعودةٌ غدواتُهُ محمودةٌ ... روحاته ميمونة ضَحَواتُهُ
في نصرة الإسلام يسهُر دائماً ... ليطول في روض الجنان سُُبَاتُهُ
لا تحسبوه مات شخص واحدٌ ... فممات كلَّ العالمين مماته
_________
(1) مسلم رقم 2956.
(2) كتاب الروضتين (4/ 370).(1/646)
مَلِكٌ عن الإسلام كان محامياً ... أبداً لماذا أسلمته حُمَاتُهُ
قد أظلمت مُذ غاب عنها دُوُره ... لما خلت من بدره دَارَاتُهُ
دُفن السَّماحُ فليس تُنثَرُ بعدما ... أودى إلى يوم النُّشور رُفاتُهُ
الدين بعد أبي المظفَّر يوسف ... أقوَت قُواه (1) وأقفرت ساحاته
جبلٌ تضعضع من تَضَعضع رُكنه ... أركانُنا تَهُدُّنا هدّاتُهُ
ما كنت أعلم أنّ طوداً شامخاً ... يَهْوي ولا تَهْوِي بنا مَهْوَاتُهُ
ما كنت أعلم أنَّ بحرً طامياً ... فينا يُطَمُّ وتنتهي زَخَراتُهُ
بحرٌٌ خلا من وارديه ولم تَزَل ... محفوفةً بوفوده حافَاتُهُ
من لليتامى والأرامل راحم ... متعطَّفٌ مفضوضة صَدَقاُتُه
فعلى صلاح الدين يوسُفَ دائماً ... رضوانُ ربَّ العرش بل صَلَوَاتُهُ
لضريحه سُقْيا السَّحابِ فإن يَغِبْ ... تحضُر لرحمة ربه سُقْياتُهُ
وكعادة البيت المقَّدسِ يحزُنُ ... البيت الحرامُ عليه بل عرفاته
من للثغور وقد غدَاها حِفظُهُ ... من للجهاد ولم تَعُدْ عاداتُهُ
بكت الصَّوارمُ والصّواهلُ إذ خلت ... من سَلَّها وركوبها غزواته
وبسيفه مدأٌ لحُزن مصُابه ... إذ ليس يُشفى بعده صَدَياتُهُ
يا وحشتاً للبيض في أغمادها ... لا تنتفيها للوغى عزماته
يا وحشة الإسلام يوم تمكنت ... في كل قلب مؤمن رَوْعَاتُهُ
يا حسرتا من يأسِ راجيه الذي ... يُقضى الزمان وما انقضت حسراته
ملأت مهابته البلاد فإنه ... أسدٌ وإنَّ بلاده غاباته
ما كان أسرع عصره لما انقضى ... فكأنَّما سنواته ساعاته
لم أنس يوم السَّبت وهو لما به ... يُبدي السُّباتَ وقد بَدَتْ غشياتُهُ
والبشرُ منه تَبلَّجَت أنوارُهُ ... والوجه منه تلألأت سُبحُاتُهُ
_________
(1) من أقوى الرجل: إذا نفذ طعامه وفني زاده.(1/647)
ويقول لله المهيمن حُكُمهُ ... في مرضةٍ حَصَلَت بها مَرْضَاتُهُ
وقف الملوكُ على انتظار ركوبه ... لهمُ ففيم تأخَّرت رَكَباتُهُ
كانوا وقوفاً أمسِ تحت ركابه ... واليوم هُمْ حَوْلَ السَّريرِ مُشاتُه
وممالك الآفاق ساعية له ... فمتى تجيءُ بفَتْحِهنَّ سُعَاتُهُ
هذي مناشيُر الممالك تقتضي ... توقيعه فيها فأين دَواتُهُ
هذي الجيوش من البلاد تواصَلَت ... فعلام لا تسمو لها راياته
قد كان وعدُك في الرّبيع بجمعها ... هذا الربيع وقد دنا ميقُاتُه
والجنُدُ في الديوان جُدَّدَ عَرْضُهُ ... وإذا أمرت تجَّددت نفقاته
والقدس طامحة إليك عيونه ... عَجَّلْ فقد طَمَحَت إليه عُداتُهُ
والغربُ منتظرٌ طلوعك نحوه ... حتى نفيءَ إلى هُدَاك بُغاتُهُ
والشَّرق يرجو غَرْبَ عَزمِكَ ماضيا ... في مُلكه حتى تطيع عُصاتُهُ
مُغْرىً بإسداء الجميل كأنَّما ... فُرِضَت عليه كالصًّلاة وصِلاتُهُ
هل للملوك مَضَاؤه في مَوقَفٍ ... شُدَّت على أعدائه شَدَّاتُهُ
وإذا الملوكُ سَعَوْا وقصَّرَ سَعْيُهُم ... رَجَحت وقد نَجَحَتْ به مَسْعَاتُهُ
كم جاءه التّوفيق في وقعاته ... من كان بالتوفيق توقيعاتُهُ (1)
وقال أيضاً:
يا راعيا للدين حين تمكّنَتْ ... منه الذَّئاب وأسلمتهُ رُعاتُهُ
ما كان ضَرَّك لو أقمت مُراعيا ... ديناً تَوَلىَّ منُذ رَحَلْتَ وُلاتُهُ
أضجرت مِنَّا أم أَنِفت فلم تكن ... ممن تصابُ لشَّدةِ ضَجَراتُهُ
أرضيت تحت الأرضِ يا من لم تَزَلْ ... فوق السماء عليّه درجاته
فارقت مُلكْا غيرَ باق مُتْعبِا ... ووَصلت مُلْكا باقيا راحاتُهُ
أعزِز على عيني برؤية بهجة الدنيا ... ووجهك لا تُرى بهجاتُهُ
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 373).(1/648)
أبني صلاح الديَّن إنَّ أباكُم ... ما زال يأبى ما الكِرامُ أباتُهُ
لا تقتدوا إلا بسُنَّةِ فضلهِ ... لتطيب من مهد النَّعيم سِنَاتُهُ
وَرِدُوا موارد عَدْلِهِ وسماحِهِ ... لِتُرَدَّ عن نهج الشَّمَاتِ شُمَاتُهُ
ولئن هوى جبلٌ لقد بنيت لنا ... ببنيه من هَضبَاتِهِ ذُرَوَاتُهُ
وبفضل أفضل وعزَّ عزيزه ... وظهور ظاهره لنا سَرَواتُهُ
الأفضل الملكُ الذي ظَهَرت على الدنيا ... بزهر جلاله جَلَواتُهُ
والدين بالملك العزيز عِمَادُه ... عثمان حالية لنا حالاته
والمَلْك غازي الظَّاهرِ العالي الذي ... صَحَّت لإظهار الُعلَى مغزاتُهُ
ولنا بسيف الدَّين أظهرُ نصرةٍ ... بالعادل الملك المُطَهَّرِ ذاته (1)
وقال أيضاً:
من للعُلا من للذُّرى من للهُدى ... يحميه مَنْ للبأس من للنائل
طلب البقاء لملكه من آجل ... إذ لم يثق ببقاء مُلك العاجل
بحرٌ أعاد البَرَّ بحراً بِرُّه ... وبسيفه فتحت بلاد الساحل
مَنْ كان أهلُ الحَقَّ في أيامه ... وبعزَّه يُرْدُون أهل الباطل
وفتوحُهُ والقُدسُ من أبكارَها ... أبقت له فضلاً بغير مساجل
ما كنت أستسقي لقبرك وابلاً ... ورأيتُ جُوْدَكَ مُخْجلاً للوابل
فَسَقاك رِضوانٌ الإله لأنني ... لا أتقي سُقيا الغَمَام الهاطل (2)
لقد تأثر الناس بوفاة صلاح الدين حتى المؤرخون الأوروبيون ترحموا على صلاح الدين وأشادوا بعدله وبقوته وتسامحه واعتبروه أعظم شخصية شهدها عصر الحروب الصليبية قاطبة، وأما مكانة صلاح الدين فستظل عظيمة أبد الدهر، إذ يكفى ما قام به في سبيل توحيد صفوف المسلمين والدفاع عن كيانهم، ثم مواصلة الجهاد في صورة لا تعرف الملك لطرد
_________
(1) كتاب الروضتين (4/ 374).
(2) المصدر نفسه (4/ 374).(1/649)
الغزاة الدخلاء (1). ولقد كان حبه للجهاد والشغف به قد استولى على قلبه وسائر جوانحه استيلاءاً عظيماً، بحيث ما كان له حديث إلا فيه، ولا نظر إلا في آلاته، ولا كان له اهتمام إلا برجاله ولا ميل إلا إلى من يذكره ويحث عليه، ولقد هجر في محبة الجهاد في سبيل الله أهله وأولاده ووطنه وسكنه وسائر بلاده وقنع من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تهب بها الرياح ميمنة وميسرة (2)، ولا شك أن وفاة صلاح الدين جاءت خسارة كبرى للجبهة الإسلامية المتحدة، إذ أنذرت هذه الوفاة بقيام المنازعات بين أبناء البيت الأيوبي والذي سنتحدث عنه تفصيلاً بإذن لله تعالى في كتابنا الرابع من سلسلة موسوعة الحروب الصليبية والذي عنونه "الأيوبيون بعد وفاة صلاح الدين".
هذا وقد انتهيت من هذا الكتاب يوم الثلاثاء الساعة الثالثة فجراً بتاريخ 05/ 05/1428هـ -22/ 05/2007م والفضل لله من قبل ومن بعد وأسأله سبحانه وتعالى أن يتقبل هذا العمل ويشرح صدور العباد للانتفاع به ويبارك فيه بمنه وكرمه وجوده قال تعالى: " ما يفتح الله للناس من رحمةٍ فلا مُمسك لها وما يمُسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم" (فاطر، آية:2).
ولا يسعني في نهاية هذا الكتاب إلا أن أقف بقلب خاشع منيب أمام خالقي العظيم وإلهي الكريم، معترفاً بفضله وكرمه وجوده متبرئاً من حولي وقوتي ملتجئاً إليه في كل حركاتي وسكناتي وحياتي ومماتي، فلله خالقي هو المتفضل، وربي الكريم هو المعين وإلهي العظيم هو الموفق فله الحمد على ما منّ به عليّ أولا وآخراً وأسأله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل عملى لوجهه خالصاً ولعباده نافعاً، وأن يثيبني على كل حرف كتبته ويجعله في ميزان حسناتي وأن يثيب إخواني الذين أعانوني من أجل إتمام هذا الجهد المتواضع ونرجو من كل مسلم يطلع على هذا الكتاب ألا ينسى العبد الفقير إلى عفو ربه ومغفرته ورحمته ورضوانه من دعائه قال تعالى: "رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والديّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين" (النمل، آية:19).
وأختم هذا الكتاب بقول الله تعالى: "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غِلاً للذين آمنوا ربنا إن رءوف رحيم" (الحشر، آية: 210) وبقول الشاعر ابن الورديَّ لابنه:
_________
(1) الحركة الصليبية، د. سعيد عبد الفتاح عاشور ص 718.
(2) النوادر السلطانية ص 43 - 44 الحركة الصليبية عاشور ص 718.(1/650)
أطلبُ العلم ولا تكسل فما ... أبعد الخير على أهل الكسل
احتفل للفقه في الدَّين ولا ... تشتغل عنه بمال وَخَوَلْ
واهجر النوم وحصله فمن ... يعرف المطلوب يَحْقِر ما بَذَل
لا تَقُل قد ذهبت أربابُه ... كلُّ من سار على الدَّرْب وَصَلْ
"سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك، وأتوب إليك"
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربَّ العالمين
الفقير إلى عفو ربه ومغفرته ورحمته ورضوانه
علي محمد محمد الصَّلاَّبيَّ
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
الإخوة الكرام يسرني أن تصل ملاحظتكم وانطباعاتكم حول هذا الكتاب، وغيره من كتبي وأطلب من إخواني الدعاء في ظهر الغيب بالإخلاص لله رب العالمين والصواب للوصول للحقائق ومواصلة المسيرة في خدمة تاريخ أمتنا.
Mai: abumohamed2@maktoob.com(1/651)
الخلاصة
1 - يختلف المؤرخون حول تاريخ ابتداء الدولة الأيوبية والذي نميل إليه هو عام 569هـ /1174م أي بعد وفاة نور الدين محمود.
2 - تميزت شخصية السلطان صلاح الدين الأيوبي برصيد أخلاقي كبير ساعده على تحقيق أهدافه العظيمة والتي من أهمها؛ تقواه وعبادته، وسلامة عقيدته، وعدله، وشجاعته، وكرمه، واهتمامه بالجهاد، وحلمه، ومحافظته على أسباب المروءة وصبره واحتسابه وفاؤه، وتواضعه.
3 - كانت العودة إلى هوية الأمة المسلمة وإلى عقيدة أهل السنة والجماعة، من أبرز معالم التجديد في العهد الزنكي والأيوبي ولقد طال الانحراف وانتشرت البدع وتحميها دولة ظالمة وهي الدولة الفاطمية العبيدية بمصر، فكانت العودة إلى تحكيم الكتاب والسنة من أضخم منجزات الدولتين النورية والصلاحية، فقد أقيم العدل وقمعت البدع، وصبغت الدولة بالصبغة الإسلامية الصافية وقد سار صلاح الدين الأيوبي على نهج نور الدين زنكي بتطبيق الشرع في سائر أمور الدولة.
4 - استطاع صلاح الدين أن ينفذ المخطط الذي وضعه نور الدين زنكي للقضاء على الدولة الفاطمية العبيدية، الرافضية وعمل على محاربة العقائد الفاسدة في مصر، وإعادة الفكر الإسلامي الصحيح إليها.
5 - استفادة الدولة الأيوبية من الجهود العلمية والوسائل الدعوية من الدولة السلجوقية والزنكية والغزنوية.
6 - اهتم صلاح الدين الأيوبي بالمحافظة على أصول العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة.(1/652)
7 - اهتم صلاح الدين بحركة الإحياء السني في دولته وذلك عن طريق أنشاء المدارس وجذب العلماء والفقهاء لدولته والإحسان إليهم.
8 - كانت عناية صلاح الدين الأيوبي والسلاطين الذين جاءوا بعده للتمكين لمذهب أهل السنة في البلاد التي حكموها عناية شاملة ومكثفة في المدن التابعة لهم كالقاهرة والإسكندرية ودمشق وحلب وغيرها ومن أهم عناصر الثقافة والعلوم الشرعية التي اهتم بها الأيوبيون، القرآن الكريم، والحديث الشريف، والدراسات الفقهية والأدبية واللغوية.
9 - استطاعت الدولة الأيوبية إحياء النفوذ السياسي لدولة الخلافة العباسية في أغلب أرجاء بلاد المشرق الإسلامي.
10 - كان فتح اليمن على يدي الأيوبيين خطوة استراتيجية للأجهاز على الدعوة الفاطمية وقد حرص الأيوبيون على إدخال الكتب السنية مع جيوشهم ونشرها في بلاد اليمن.
11 - يرجع الفضل بعد الله إلى عودة السيادة العباسية على الحجاز إلى مساعي السلاجقة والزنكيين والأيوبيين.
12 - داوم ملوك بني أيوب على حماية طريق الحج وتأمينه، وحماية لواء الجح العراقي الممثل لسيادة الخليفة العباسي على العالم الإسلامي.
13 - استخدم صلاح الدين وسائل وأساليب عديدة في سبيل القضاء على الدعوة الفاطمية بمصر جاءت بعض هذه الأساليب تتسم بالشدة والعنف والحسم الفوري المباشر والبعض الآخر اتخذ وسيلة الحيلة والتدرج واستخدم بعضها القّوى العسكرية، في حين نهج البعض الآخر سبيل الدعوة والتعليم والإقناع، والاستمالة عن طريق المنشآت الاجتماعية والدينية الخيرية وما يوقف عليها من المنشآت الاجتماعية والدينية الخيرية وما يوقف عليها من أوقاف للصرف عليها.
14 - كان للقاضي الفاضل دور بارز في رسم هذه الإستراتيجية واتخاذ الوسائل المناسبة للقضاء على الدولة الفاطمية، كإذلا الخليفة الفاطمي العاضد، ووضعه من مكانة القصر الفاطمي، وقطع الجمعة الجامعة من جامع الأزهر، وأبطال تدريس الفكر الفاطمي به، وإتلاف وحرق الكتب الشيعية الإسماعيلية وألغى جميع الأعياد المذهبية للفاطميين ومحو(1/653)
رسوم الدولة وعملاتها، وإضعاف عاصمة الدولة الفاطمية والاستمرار في ملاحقة بقايا التشيع في الشام ومصر .. إلخ.
15 - من العوامل التي ساعدت الأيوبيين على حركة الإحياء السني، لم يكن المذهب الشيعي الإسماعيلي راسخ القدم في الشعب المصري، وكانت المدارس السنية تعبيء الأمة على التمسك بالكتاب والسنة وتحذرها من البدع والابتداع، كما أن مصر أصبحت منطقة جذب ونشاط لعلماء السنة على اختلاف مذاهبهم، فأسهموا إسهاماً رائعاً في العودة بمصر إلى رحاب السنة وذلك عن طريق التدريس في المدارس التي أنشئت أو عن طريق الوعظ أو تأليف الكتب التي تنتصر للسنة.
16 - كان معظم العلماء الذين شاركوا الأيوبيين في جهودهم على مستوى المسئولية التي ألقيت على عاتقهم: علماً وخلقاً وديانة، كما كان الكثير منهم مشاركة في الحياة السياسية، والاجتماعية، كالقاضي الفاضل والعماد الأصفهاني، وبهاء الدين بن شداد، وشرف الدين بن أبي عصرون والعز بن عبد السلام بل كان لبعضهم مشاركة فعالة في ميادين الحرب والجهاد، كالفقيه، عيسى الهكاري وكان كثير منهم على قدر كبير من الشجاعة في مواجهة الحكام والنصح لهم، فكانوا نماذج رائعة لعامة الناس، ومن ثم فإن تأثيرهم فيهم كان قوياً مؤثراً.
17 - كانت الدولة الأيوبية في عهد صلاح الدين تعيش في سعة من الرزق وبحبوحة من العيش، ذلك لأن مواردها كثيرة، ومنابع الأرزاق فيها متنوعة وقد اهتمت الدولة بالزراعة والتجارة، والصناعات وإلغاء المكوس والاكتفاء بالموارد الشرعية.
18 - اهتم صلاح الدين بالمستشفيات وقد قام ببناء مجموعة من أشهرها، المستشفى الناصري في القاهرة وبيمارستان الإسكندرية، والصلاحي بالقدس، وغيرها، كما اهتم ببناء أماكن للصوفية، للتربية والتعليم والعبادة وقد أحسن للصّوفية، وساهموا معه في حركة الإحياء السني، وادمجوا في المشروع الجهادي ضد الصليبيين.
19 - كانت الحياة الاجتماعية في عهده تتسم بطابع الجدية والجهاد ومناهضة الفرنج ومكافحة العدو وكانت حياته الخاصة بعيدة كل البعد عن مظاهر الأبهة الفارغة الكاذبة والعظمة الزائفة والبذخ المفرط(1/654)
20 - كان لظهور الدولة الأيوبية أثر كبير في إحداث تطورات إدارية رئيسية تخالف تقاليد الجهاز الإداري الفاطمي، إذ أن قدوم الأيوبيين من مشرق العالم الإسلامي حمل معه روحاً جديدة في الإدارة كان مصدرها النظم السلجوقية والزنكية والعباسية.
21 - كان قراقوش من أروع القادة وأشجعهم وكانت سياسته في القاهرة حكيمة وحازمة في إزالة الفاطميين وتضييق الخناق على بقاياهم لذلك لم يجدوا سبيلاً لمحاربته إلا بالإشاعات وتشويه السمعة حيث وضعوا عنه كتاباً أسموه "الفاشوش في أحكام قراقوش" وهي الإشاعات التي يرددها معاصرونا دون معرفة لمصدرها.
22 - شرع صلاح الدين في تحصين المدن وبناء القلاع وتنظيم الجيش لصد احتمال هجمات عليها، واهتم آنذاك ببناء قوات بحرية لأنه أدرك أن قوة الفرنج في البحر وضعفهم في البر، وأنه لابد من بناء أسطول حربي لمنع القوافل الفرنجية البحرية التي كانت تعزز الممالك الصليبية في ساحل الشام بالمؤن والسلاح والرجال كلما اشتد عليهم الضغط البري.
23 - استغرق الجهد الذي بذله صلاح الدين لتوحيد الجبهة الإسلامية 12 سنة من الكفاح المرير وأضحى بعد ذلك سيد مصر والشام والموصل وغيرها من بلاد المسلمين وقد تمكن صلاح الدين من تحقيق الوحدة أحياناً بالدبلوماسية وبالتهديد والترهيب أحياناً أخرى وبالعمل العسكري المحدود في بعض الأوقات.
24 - القاضي الفاضل العالم الكبير كان مؤثراً في دولة صلاح الدين وكان يشاوره ولا يقطع أمراً دونه ولا يخفى عنه شيئاً من أمور الجهاد، فقد كان سياسياً بارعاً وإدارياً متميزاً، ومفكراً متفوقاً، وعلماً متبحراً وأدبياً تصدر الصادرة في زمانه بقلمه السيال الذي وظفه لخدمة الإسلام والمسلمين.
25 - كان انتصار صلاح الدين في معركة حطين تاريخياً ومن أسباب ذلك الفوز الكبير، الأخذ بسنة الأسباب ومراعاة سنة التدرج في الصراع، وبعد نظره وحنكته السياسية وإخلاصه العظيم لله تعالى، والحرص على تطبيق الشريعة الإسلامية في دولته التي كان من ثمارها؛ الاستخلاف والتمكين والأمن والاستقرار والعز والشرف والنصر والفتح.
26 - لم يظهر جيل صلاح الدين من فراغ وإنما سبقته جهود علمية وتربوية على أصول منهج أهل السنة والجماعة وأصبح ذلك الجيل الذي أكرمه الله بالنصر في حطين تنطبق فيه(1/655)
كثيراً من صفات الطائفة المنصورة والتي من أهمها؛ أنها قائمة على الحق وأنها قائمة بأمر الله ومجاهدة في سبيله .. إلخ.
27 - كان صلاح الدين يلازم العلماء ويجالسهم ويستشيرهم في الحروب والإدارة ويستمع إلى نصائحهم ويقدرها وقد لاقى صلاح الدين التأييد التام من العلماء والفقهاء.
28 - استطاع صلاح الدين أن يخترق الصليبيين استخباراتياً وكان له جهاز سري في جمع المعلومات عن الأعداء متميزاً.
29 - كانت معركة حطين بشيراً بنجاح المسلمين في القضاء على أكبر حركة استعمارية شهدها العالم في العصور الوسطى كما شكلت حداً تراجع عنده المدُّ الصليبي باتجاه الشرق الأدنى الإسلامي وبداية النهاية للوجود الصليبي.
30 - أبرزت هذه المعركة أهمية الوعي الكامل بضرورة توظيف معطيات الموقع الجغرافي للشرق الإسلامي، واستثمار ميَّزاته، بحيث يكون عاملاً فاعلاً من عوامل القوة الذاتية ومن دلالات المعركة بروز أهمية مصر كقاعدة بشرية مادية بالغة الأهمية في الربط بين العالم الإسلامي في الشرق الأدنى، كما تجلت أهمية أرض فلسطين التي تُعدُّ بمثابة الجسر أو المعبر الذي يوصل بين بلاد الشام ومصر.
31 - لم تأت انتصارات صلاح الدين من فراغ ولم تكن النتائج العسكرية التي حققها من دون مقدمات سياسية وتنظيمية وإدارية وإصلاحية وإحيائية امتدت على أكثر من قرن، ساهم في تلك الجهود العلماء الربانيون والساسة والعسكريون والشعراء، والمربون .. إلخ.
32 - إن الطريق الوحيد لتحرير الأراضي المحتلة هو طريق الجهاد في سبيل الله الذي يمثل جوهر الأمن في أمتنا وذروة سنام ديننا، إنه باب من أبواب الجنة إنه انطلاق من قيد الأرض وإرتفاع عن التثاقل إلى الدنيا وما كانت الأمة أن تحمي وجودها ومقدساتها إلا بعبادة الجهاد في سبيل الله هذه العبادة التي مارسها نور الدين وصلاح الدين كانت من الأسباب للتصدي للغزو الصليبي وتحرير بيت المقدس.
33 - يعُّد المؤرخون الحملة الصليبية الثالثة من الحملات الفاشلة في تاريخ الحروب الصليبية لأنها لم تحقق من النتائج ما يتناسب مع ما بُذل فيها من جهد ضخم فضلاً عن أنها(1/656)
لم تنجح في تحقيق الهدف الذي جاءت من أجله وهو استعادة بيت المقدس من يد المسلمين.
34 - تميزت هذه الحملة الصليبية بحدوث تفاهم كبير مع المسلمين فكان الطرفان شديدي الصلة ببعضهما وتعّدى ذلك عقد صلح الرملة وإرسال الفواكه والثلج لريتشارد قلب الأسد أثناء مرضه وحضور صلاح الدين لمعالجته وكان من آثار هذا الاختلاط في حياة الفرنج ما يأتي:-
أ نقلوا عن المسلمين كثيراً من العلوم والمعارف التي كانت سائدة بينهم في تلك الفترة وقد ألقوا فيها كتباً احتوت كثيراً من التجديد والإبتكار ووضع قوانين في هذه العلوم.
ب نقلوا عن المسلمين كثيراً من الصناعات والفنون مثل صناعة النسيج والصناعة والمعادن والزجاج كما نقلوا عنهم فمن العمارة وكان لهذا النقل تأثير عميق في حياة أوروبا الصناعية والتجارية والفنية يقول جوستاف لوبون: ولم يكن تأثير الحروب الصليبية في الصناعة والفنون أقل من ذلك .. ثم يقول: وعن المسلمين أخذت أوروبا صناعة النسائج الحريرية والصباغة المتقنة .. ولم يلبث فن العمارة أن تحول في أوروبا تحولاً تاماً
ت تأثرت الحضارة الغربية بالحضارة الإسلامية تأثراً أدى إلى نمو الحضارة الغربية وازدهارها، لولا الحروب الصليبية لتأخر نمو الحضارة في أوروبا مدة لا يعلمها إلا الله ولقد اعترف المنصفون من المستشرقين بهذه الحقيقة قبل أن يقولها مؤرخو المسلمين.
35 - تأثر الناس بوفاة صلاح الدين حتى المؤرخون الأوروبيون ترحموا على صلاح الدين وأشادوا بعدله وبقوته وتسامحه واعتبروه أعظم شخصية شهدها عصر الحروب الصليبية قاطبة وفي ظني أن أعظم في ذلك العصر نور الدين محمود.
36 - كان حب صلاح الدين للجهاد والشغف به قد استولى على قلبه وسائر جوانحه استيلاءً عظيماً، بحيث ما كان له حديث إلا فيه ولا نظر إلا في آلاته، ولا كان له اهتمام إلا برجاله ولا ميل إلا من يذكره ويحثه عليه ولقد هجر في محبة الجهاد في سبيل الله أهله وأولاده ووطنه وسكنه وسائر بلاده وقنع من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تهب بها الرياح ميمنة وميسرة.(1/657)
37 - جاءت وفاة صلاح الدين خسارة كبرى للجبهة الإسلامية المتحدة إذ أنذرت هذه الوفاة بقيام المنازعات بين أبناء البيت الأيوبي.
38 - إن هذا العمل المتواضع قابل للنقد والتوجيه، وما هو إلا محاولة جادة هدفها معرفة عوامل النهوض، وفقه المقاومة الذي مارسه الأيوبيون وبيني وبين الناقد قول الشاعر:
إن تجد عيباً فسد الخللا ... جلّ من لا عيب فيه وعلا
وأسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يتقبل هذا الجهد قبولاً حسناً وأن يبارك فيه وأن يجعله من أعمالي الصالحة التي أتقرب بها إليه وأن لا يحرم إخواني الذين أعانوني على إكماله من الأجر والمثوبة، وأختم هذا الكتاب بقول الله تعالى: "ربنا اغفر لنا وإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا ربنا إ نك رءوف رحيم" (الحشر:10).
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
علي محمد محمد الصَّلاَّبي
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين(1/658)
أهم المراجع والمصادر
1 - اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي دار الفكر العربي 1367هـ - 1948م.
2 - أثر الشرق الإسلامي في الفكر الأوروبي خلال الحروب الصليبية د. عبد الله بن عبد الرحمن الربيعي، الرياض 1415هـ.
3 - أسامة بن منقد، والجديد من آثاره وأشعاره، محمد عدنان قيطاز، وزارة الثقافة في الجمهورية السورية 1998م.
4 - أسباب الضعف في الأمة الإسلامية د. محمد السيد الوكيل، دار المجتمع السعودية، الطبعة الأولى.
5 - أصول الشيعة الإمامية، ناصر عبد الله بن علي القفاري دار الرضا للنشر والتوزيع الجيزة بمصر الطبعة الثالثة 1418هـ - 1998م.
6 - أعلام الإسكندرية في العصر الإسلامي د. جمال الدين الشيال، مكتبة الثقافة الدينية الطبعة الأولى 1977م.
7 - أعلام الإسكندرية في العصر الإسلامي د. جمال الدين الشيال، مكتبة الثقافة الدينية الطبعة الأولى 1210هـ - 2001م.
8 - أعمال الفرنجة ترجمة حسن حبشي.
9 - الأدب العربي من الإنحدار إلى الإزدهار، جودت الركابي، دار الفكر المعاصر بيروت، دار الفكر دمشق الطبعة الثانية 2001م.(1/659)
10 - الاستخبارات العسكرية في الإسلام، عبد الله على السلامة مناصرة، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية 1412هـ - 1991م.
11 - الإسلام وحركة التاريخ، أنور الجندي.
12 - الاعتبار لابن منقذ، حرّره فيليب حتى، مكتبة الثقافة الدينية القاهرة.
13 - الإعداد المعنوي والمادي للمعركة في ضوء القرآن والسنة، د. فيصل بن جعفر بن عبد الله بالي مكتبة التوبة السعودية، الطبعة الأولى 1419هـ - 1999م.
14 - الإمارات الأرتقية في الشام والجزيرة، عماد الدين خليل.
15 - الإمام الغزالي بين مادحيه وناقديه، د. يوسف القرضاوي، الطبعة الثالثة 1413هـ - 1992م.
16 - البداية والنهاية للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي، دار هجر الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م.
17 - البطولة والفداء عند الصوفية دراسة تاريخية أسعد الخطيب، مطبعة الشام، الطبعة الثانية.
18 - البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تأليف ابن عذاري المراكشي، تحقيق ليفي بروفنسال.
19 - التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية د. أحمد شلبي.
20 - التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية بالموصل، تحقيق عبد القادر طليمات، القاهرة 1963م للمؤرخ ابن الأثير.
21 - التاريخ الحربي المصري في عهد صلاح الدين، نظير حسان سعداوي، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة 1957م.
22 - التاريخ السياسي والفكري للمذهب السني في المشرق الإسلامي من القرن(1/660)
الخامس الهجري حتى سقوط بغداد، د. عبد المجيد أبو الفتوح بدوي، الطبعة الثانية 1408هـ - 1988م.
23 - التعريف بالمؤرخين في عهد المغول والتركمان عباس العزاوي، طبع ببغداد 1376هـ/1957م.
24 - الثبات على دين الله وأثره في حياة المسلم في ضوء الكتاب والسنة د. الأمين الصادق الأمين دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى 2004م.
25 - الجهاد الإسلامي ضد الصليبيين في العصر الأيوبي د. فايد حامد محمد عاشور دار الاعتصام الطبعة الأولى.
26 - الجهاد ضد الصليبيين في الشرق الإسلامي، مسفر بن سالم بن عريج الغامدي، دار المطبوعات الحديثة الطبعة الأولى 1406هـ - 1986م.
27 - الجهاد والتجديد، محمد حامد الناصر، مكتبة الكوثر، الرياض، الطبعة الأولى 1419هـ/1998م.
28 - الجيش الأيوبي في عهد صلاح الدين د. محسن محمد حسين مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1406هـ - 1986م.
29 - الحافظ أبو طاهر السلفي، د. حسن عبد الحميد صالح، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى 1977م.
30 - الحرب الصليبية حسن حبشي، الطبعة القاهرة 1958م.
31 - الحركة الصليبية، سعيد عاشور، الطبعة الرابعة 1986، مكتبة الأنجلو المصرية.
32 - الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب محمد مؤنس، الطبعة الأولى 1999/ 2000م عين للدراسات والبحوث الإنسانية والإجتماعية، مصر.
33 - الحروب الصليبية المقدمات السياسية د. علية الجنزوري الهيئة العامة المصرية للكتاب.(1/661)
34 - الحروب الصليبية في شمال إفريقية وأثرها الحضاري د. ممدوح حسين، دار عمار طبعة 1989م.
35 - الحروب الصليبية مواقف وتحديات، سهيلة الحسيني، دار التوزيع والنشر الإسلامية القاهرة، الطبعة لأولى 1243هـ - 2003م.
36 - الحروب الصليبية والأسرة الزنكية، شاكر أحمد أبو زيد.
37 - الحروب الصليبية، أرنست باركر نقله إلى العربية د. السيد الباز العريني دار النهضة العربية بيروت.
38 - الحروب المقدسة الحملات الصليبية وأثرها على العالم اليوم، كارين ارمسترونغ.
39 - الخطط للمقريزي.
40 - الخلفية الأيديولوجية للحروب الصليبية د. قاسم عبد الله الطبعة القاهرة 1987م.
41 - الدبلوماسية الإسلامية، عبد الرحمن محمد عبد الرحمن دار اليقين، مصر المنصورة، رسالة دكتوراه جامعة الأزهر الشريف.
42 - الدولة الأيوبية، سمير فراج بن الشاطئ، مركز الراية للنشر والإعلام، القاهرة، طبعة أولى 2005م.
43 - الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب، د. علي محمد الصَّلاَّبي، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
44 - الدولة الفاطمية العبيدية للصَّلاَّبي، مؤسسة إقرأ.
45 - الشرق الأدنى، في العصور الوسطى الأيوبيون د. السيد الباز العريني، دار النهضة العربية.
46 - الشرق الأوسط والحروب الصليبية، السيد الباز العريني، طبعة القاهرة 1317هـ.(1/662)
47 - الصراع الإسلامي - الفرنجي على فلسطين في القرون الوسطى، هادية دجاني مؤسسة الدّراسات الفلسطينية الطبعة الأولى 1994م.
48 - الطائفة المنصورة في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس، الطبعة الأولى 1425هـ - 2004م.
49 - الطريق إلى بيت المقدس د. جمال عبد الهادي د. وفاء محمد رفعت، دار التوزيع والنشر الإسلامية طبعة ثانية 1422هـ - 2001م.
50 - العدوان الصليبي على العالم الإسلامي صلاح الدين نوار.
51 - العرب والروم اللاتين في الحروب الصليبية الأولى دكتور جوزيف نسيم يوسف، دار النهضة العربية بيروت، طبعة ثالثة 1981م.
52 - العمارة العربية في مصر الإسلامية.
53 - الغزو الصليبي والعالم الإسلامي، د. علي عبد الحليم دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى 1414هـ - 1993م.
54 - الفتح القسي في الفتح القدسي، تحقيق محمد محمود الدار القومية للطباعة والنشر 1965م.
55 - الفتوح الإسلامية عبر التاريخ د. عبد العزيز بن إبراهيم العمري دار اشبيليا، الطبعة الأولى 1418هـ - 1997م.
56 - الفرق بين الفرق، تأليف عبد القاهر بن طاهر البغدادي، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد طبعة دار المعرفة بيروت.
57 - الفنون الإسلامية في العصر الأيوبي د. عبد العزيز صلاح الدين سالم، مركز الكتاب للنشر 1420هـ - 2000م.
58 - القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني العسقلاني هادية دجاني شكيل، مؤسسة الدراسات الفلسطينية الطبعة الثانية بيروت 1999م.(1/663)
59 - القدس تحت الحكم الصليبي ودور صلاح الدين في تحريرها د. شفيق جاسر أحمد محمود، مكتبة الدار بالمدينة، الطبعة الأولى 1409هـ - 1989م.
60 - القدس تناديكم أحمد عبدربه بصبوص، دار البشير عمان الطبعة الأولى 1415هـ - 1995م.
61 - القدس في العهدين الفاطمي والأيوبي د. وائل عبد الرحيم أعبيد، الطبعة الأولى 1426هـ - 2005م.
62 - القوى البحرية والتجارية في البحر المتوسط أرشيالد لويس.
63 - الكامل في التاريخ لابن الأثير، دار المعرفة بيروت لبنان.
64 - الكواكب الدرية في السيرة النورية، تقي الدين أحمد بن قاضي شهبة، تحقيق، محمود زايد طبعة بيروت 1971م.
65 - المدارس العصرونية في بلاد الشام د. صادق أحمد داوود جودة، مؤسسة الرسالة، دار عمار، الطبعة الأولى 1406هـ - 1986م.
66 - المستدرك على الصحيحين في الحديث للحاكم أبي عبد الله النيسابوري.
67 - المستشفيات الإسلامية من العصر النبوي إلى العصر العُثماني، عبد الله عبد الرزاق مسعود السعيد دار الفياء عمان الأردن، الطبعة الأولى 1408هـ - 1987م.
68 - المقاومة الإسلامية للغزو الصليبي، عماد الدين خليل، دار ابن كثير، الطبعة الأولى 1426هـ - 2005م.
69 - الملل والنحل، تأليف محمد عبد الكريم الشهرستاني، تحقيق محمد سيد كيلاني - جمع مصطفى البابي الحلبي بمصر 1387هـ/1967م.
70 - الموسوعة الشاملة في تاريخ الحروب الصليبية د. سهيل زكّار، دار الفكر، دمشق، سوريا الطبعة الأولى.(1/664)
71 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة ابن تغري بردي جمال الدين أبو المحاسن يوسف.
72 - النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية بهاء الدين بن شداد، تحقيق أحمد ايبيش، دار الأوائل سوريا، الطبعة الأولى 2003م.
73 - الوافي بالوفيات، تأليف صلاح الدين بن أيبك الصفدي - تحقيق: هملوت ريتر - طبع: دار النشر فرانز ستانير (ألمانيا) 1381هـ/1962م.
74 - الوجير في الشام أرض الأنبياء ومهد الأصفياء منير عدور، دار الفارابي للمعارف، دمشق الطبعة الأولى 1420هـ - 2000م.
75 - الوحدة الإسلامية بين الأمس واليوم، إبراهيم النعمة طبعة 1425هـ - 2004م مطبعة الزهراء الحديثة.
76 - الوحدة الإسلامية بين الأمس واليوم، إبراهيم النعمة طبعة 1425هـ -2004م مطبعة الزهراء الحديثة.
77 - الوسيط في تاريخ فلسطين في العصر الإسلامي فاروق عمر فوزي د. محسن محمد حسين، دار الشروق.
78 - إمارة الرها، علية الجنزوري.
79 - أوروبا في العصور الوسطى، سعيد عبد الفتاح عاشور.
80 - أيعيد التاريخ نفسه، محمد العبدة، الطبعة الثالثة 1419هـ - 1999م.
81 - بحوث في تاريخ الحضارة الإسلامية، مجموعة البحوث التي ألقيت في ندوة الحضارة الإسلامية في ذكر الأستاذ الدكتور أحمد فكري عام 1976م، الناشر مؤسسة شباب الجامعة الإسكندرية.
82 - بغية الطلب في تاريخ حلب.(1/665)
83 - بيت المقدس أمام أحداث التاريخ وديع تسلحوق.
84 - بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية د. عبد الجليل حسين عبد المهدي، دار البشير، الطبعة الثانية 1415هـ - 1995م.
85 - بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية.
86 - بيت المقدس والمسجد الأقصى دراسة تاريخية مؤثقة محمد محمد حسن شُرَّاب، دار القلم دمشق، الطبعة الأولى 1415هـ - 1994م.
87 - تاريخ ابن خلدون.
88 - تاريخ ابن خلدون.
89 - تاريخ الإسلام، حسن إبراهيم حسن، دار الجيل بيروت، الطبعة الثالثة عشر 1411هـ - 1991م.
90 - تاريخ الأيوبيين في مصر وبلاد الشام والجزيرة، محمد سهيل طقوس، دار النفائس الطبعة الأولى لبنان 1400هـ - 1999م.
91 - تاريخ الحروب الصليبية، ترجمة د. السيد الباز العريني، الطبعة الثالثة 1413هـ - 1993م.
92 - تاريخ الحروب الصليبية، سعيد عبد الله البيشاوى محمد مؤنس عوض، منشورات بيت المقدس، طبعة عام 2004م.
93 - تاريخ الزنكيين في الموصل وبلاد الشام، محمد سهيل د. محمد سهيل طقّوس، دار النفائس بيروت لبنان الطبعة الأولى 1419هـ - 1999م.
94 - تاريخ الشعوب الإسلامية، كارل بروكلمان دار العلم للملايين بيروت لبنان طبعة 14عام 2000م.
95 - تاريخ الفاطميين، سهيل طقوس دار النفائس بيروت، لبنان.
96 - تاريخ الفاطميين، محمد سهيل طقوس، دار النفائس الطبعة الأولى.
97 - تاريخ الفتح العربي في ليبيا، الطاهر أحمد الزاوي دار التراث العربي، الطبعة الثالثة.(1/666)
98 - تاريخ الفتح العربي في ليبيا، للطاهر الزاوي دار التراث العربي، ليبيا، الطبعة الثالثة.
99 - تاريخ القبائل العربية في عصر الدولتين الأيوبية والمملوكية، د. محمود السيد، مؤسسة شباب الجامعة طبعة 1998م.
100 - تاريخ الوطن العربي والغزو الصليبي، خاشع المعاضيدي سوادي عبد محمد، دريد عبد القادر نوري، الطبعة الثانية 1986م.
101 - تاريخ اليمن الإسلامي د. محمد عبده السروري مكتبة خالد بن الوليد، صنعاء الطبعة الثانية 2003م.
102 - تاريخ دولتي المرابطين والموحدين، د. علي الصَّلاَّبي، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
103 - تاريخ سلاجقة الروم في آسيا الصغرى، محمد سهيل طقوش، دار النفائس، الطبعة الأولى 1423هـ - 2002م.
104 - تاريخ مصر الإسلامية زمن سلاطين بني أيوب د. أحمد فؤاد سيد، مكتبة مدبولي طبعة 2002م.
105 - تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين، على محمد الصَّلاَّبي، دار الصحابة الشارقة، طبعة أولى.
106 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، تأليف القاضي عياض، تحقيق د. أحمد بكير محمود، طبع مكتبة الحياة - بيروت.
107 - تفسير ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل، تحقيق عبد العزيز غنيم ومحمد أحمد عاشور ومحمد إبراهيم مطبعة الشعب، القاهرة، مصر.
108 - تفسير ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل، تحقيق عبد العزيز غنيم ومحمد أحمد عاشور ومحمد إبراهيم مطبعة الشعب، القاهرة، مصر.
109 - تفسير الجلالين، جلال الدين السيوطي والمحلاوي.
110 - تفسير الجلالين، جلال الدين السيوطي والمحلاوي.
111 - تنظيم صفة الطب خلال عصور الحضارة العربية الإسلامية، د. جميل عبد المجيد عطية، مكتبة العبيكان الطبعة الأولى 2002م.
112 - جهاد الأيوبيين والمماليك ضد الصليبيين والمغول د. فرست مرعي صنعاء 2003م الطبعة الثانية المنتدى الجامعي.(1/667)
113 - جهاد المسلمين في الحروب الصليبية د. فايد عاشور: مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة 1405هـ.
114 - جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة د. إبراهيم التهامي، مؤسسة الرسالة ناشرون الطبعة الأولى 1426هـ - 2005م. لبنان سوريا.
115 - حاضرة العرب، ترجمة عادل زعيتر.
116 - حروب القدس في التاريخ الإسلامي والعربي، اللواء الركن د. ياسين سويد، دار الملتقى للطباعة والنشر، طبعة عام 1997م بيروت، لبنان.
117 - حطين بين أخبار مؤرخيها وشعر معاصريها د. محمود إبراهيم دار البشير عمان، الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م.
118 - حطين وقائع وعبرا، عبد الفتاح عاشور.
119 - حُكم قراقوش، الأمير المفترى عليه بهاء الدين قراقوش، دار البيارق عمان سمير عزام الطبعة الأولى 1420هـ - 1999م.
120 - حياة صلاح الدين، محمود شلبي، دار الجيل بيروت، الطبعة الثالثة 1409هـ - 1989م.
121 - خانقاوات الصوفية في مصر في العصرين الأيوبي والمملوكي، د. عاصم محمد رزق، مكتبة مدبولي القاهرة، الطبعة الأولى 1417هـ - 1997م.
122 - دراسات تاريخية د. عماد الدين خليل.
123 - دراسات في تاريخ الأيوبيين والمماليك، د. نعمان محمود جبران د. محمد حسن العمادي، الطبعة الأولى 2000م.
124 - دراسات في تاريخ الأيوبيين والمماليك، دكتور السيد عبد العزيز سالم، د. سحر عبد العزيز سالم مؤسسة شباب الجامعة 1992م، الإسكندرية.(1/668)
125 - دراسات في تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب محمد مؤنس عوض.
126 - دراسات في تاريخ المغرب الإسلامي، عز الدين عمر أحمد موسى، دار الشروق، الطبعة الأولى 1403هـ - 1983م.
127 - دراسة وثقية للتاريخ الإسلامي ومصادرة من عهد بني أمية حتى الفتح العثماني لسورية ومصر، محمد ماهر حماده، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1408هـ.
128 - دروس وتأملات في الحروب الصليبية لأبي فارس دار الفرقان، عمان، الأردن.
129 - دور الفقهاء والعلماء في الجهاد ضد الصليبيين خلال الحركة الصليبية د. آسيا سليمان نقلي، مكتبة العبيكان 2002م.
130 - دور المرأة في الاستخبارات الإسلامية د. سلامة محمد الهرفي البلوي، الطبعة الأولى 1414هـ - 1994م.
131 - دور نور الدين في نهضة الأمة ومقاومة غزو الفرنجة، عبد القادر أحمد بو صيني رسالة دكتوراه، معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا.
132 - دول الإسلام للذهبي، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي دار صادر بيروت الطبعة الأولى 1999م.
133 - دولة السلاجقة للصَّلاَّبي، دار المعرفة الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م.
134 - ديوان ابن الخياط.
135 - ذيل دمشق، أبو يعلى حمزة ابن القلانسي، تحقيق أميدروز، طبعة بيروت 1908م.
136 - رجال الفكر والدعوة، أبو الحسن الندوي، دار ابن كثير، دمشق، لسوريا.(1/669)
137 - رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية تأليف أبي بكر عبد الله بن محمد المالكي تحقيق بشير البكوش - طبع: دار الغرب الإسلامي 1403هـ - 1983م.
138 - زبدة حلب من تاريخ حلب، كمال الدين أبو القاسم ابن العديم، تحقيق سامي الدهان طبعة دمشق 1954م.
139 - سقوط دولة الموحدين، د. مراجع عقيلة الغناي، 1409هـ - 1988م منشورات جامعة قاريوس.
140 - سلاجقة إيران والعراق عبد المنعم حسين.
141 - سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث، تحقيق: عزت عبيد الدعاس، حمص، الناشر: محمد السيد.
142 - سنن الترمذي الجامع تأليف: محمد عيسى بن سورة الترمذي، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر - مطبعة مصطفى البابي الحلبي - الطبعة الأولى 1356هـ.
143 - سنن سعيد بن منصور.
144 - سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد أحمد الذهبي مؤسسة الرسالة، الطبعة السابعة 1990م.
145 - شجرة النور الزنكية في طبقات المالكية: تأليف محمد بن محمد مخلوف، طبع دار الكتب العربي بيروت.
146 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي، دار الآفاق الجديدة.
147 - شرف الدين مودود، عبد الغني رمضان.
148 - شعر الجهاد الشامي في مواجهة الصليبيين د. فؤاد حسن حسين أبو الهيجاء، دار المناهج للنشر والتوزيع عماد الأردن، الطبعة الأولى 1424هـ -2004م.(1/670)
149 - شعر الجهاد في الحروب الصليبية في بلاد الشام د. محمد علي الهرفي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة 1400هـ - 1980م.
150 - شفاء القلوب في مناقب بني أيوب لأحمد بن إبراهيم الحنبلي، مكتبة الثقافة الدينية، مصر، طبعة عام 1996م - 1415هـ.
151 - صبح الأعشى في صناعة الإنشاء تحقيق محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت طبعة 1989م.
152 - صحيح البخاري لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، دار الفكر الطبعة الأولى 1411هـ - 1991م.
153 - صحيح البخاري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، دار الفكر الطبعة الأولى 1411هـ - 1991م.
154 - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء الكتب العربية القاهرة، الطبعة الأولى (1374هـ - 1955م).
155 - صفة الغرباء، سلمان العودة، دار ابن الجوزي الطبعة الثانية 1412هـ - 1991م المملكة العربية السعودية.
156 - صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي، د. علي محمد الصَّلاَّبي، مؤسسة إقرأ، القاهرة، الطبعة الأولى 1428هـ - 2007م.
157 - صلاح الدين الأيوبي أبو الحسن علي الحسني الندوي، دار القلم دمشق - بيروت، الطبعة الثالثة 1400هـ - 1980م.
158 - صلاح الدين الأيوبي الأتقى في الإسلام البيرشاندور ترجمة عن الفرسية سعيد أبو الحسن الطبعة الثانية 1993م.
159 - صلاح الدين الأيوبي بطل الإسلام الصالح مجموعة من الأخصائيين التربويين،(1/671)
مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الأولى 1408هـ - 1988م.
160 - صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين والفاطميين والصليبيين دار الجديد، طبعة ثانية جديدة طبعة 2000م.
161 - صلاح الدين الأيوبي قاهر العدوان الصليبي، محمد بيومي دار القلم، دمشق.
162 - صلاح الدين الأيوبي ورقة عمل لقادة الدعوة الإسلامية، دار الإيمان، د. بسام الزرقا.
163 - صلاح الدين الأيوبي وسقوط القدس وتحريرها.
164 - صلاح الدين الأيوبي، أحمد عبد الجواد، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت الطبعة الأولى 1424هـ - 2004م.
165 - صلاح الدين الأيوبي، السير هاملتون. آ. ر. جب مكتبة بيسان.
166 - صلاح الدين الأيوبي، قدري قلعجي الطبعة الثالثة 1997م المطبوعات للتوزيع والنشر بيروت، لبنان.
167 - صلاح الدين الدين الفارس المجاهد والملك المفترى عليه، شاكر مصطفى، دار القلم دمشق.
168 - صلاح الدين الفارس المجاهد والملك الزاهد المفترى عليه، شاكر مصطفى، دار القلم دمشق.
169 - صلاح الدين القائد وعصره د. مصطفى الحيارى، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى 1415هـ.
170 - صلاح الدين المفترى عليه، شاكر مصطفى، دار القلم دمشق، الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م.
171 - صلاح الدين سقوط القدس وتحريرها، قراءة معاصرة وليد نويهض، دار ابن حزم لبنان، الطبعة الأولى 1417هـ - 1997م.(1/672)
172 - صلاح الدين والصليبيون استرداد بيت المقدس، عبد الله سعيد محمد الغامدي، دار الفضيلة بيروت، لبنان 1405هـ - 1985م.
173 - صلاح الدين والصليبيون تاريخ الدولة الأيوبية، د. أحمد الشامي، الطبعة الأولى 1991م مكتبة النهضة المعربية، القاهرة.
174 - صلاح الدين وتحرير القدس عليه المهتدي الزبدة الطبعة الأولى 1414هـ - 1994م وزارة الثقافة الأردنية.
175 - صلاح الدين، عبد الله علوان، دار السلام مصر.
176 - طبعة العامة في مصر في العصر الأيوبي شلبي إبراهيم الجعيدي، الهيئة المصرية للكتاب 2003م.
177 - عصر الدولة الزنكية، د. علي محمد الصَّلاَّبي مؤسسة إقرأ، القاهرة مصر.
178 - عماد الدين زنكي، عماد الدين خليل، دار ابن كثير، دمشق، سوريا.
179 - عمران القاهرة وخططها في عهد صلاح الدين الأيوبي د. عدنان محمد فايز الحارثي، مكتبة زهراء الشرق القاهرة.
180 - عيون الروضتين في أخبار الدولتين، شهاب الدين أبو شامة، حققه أحمد البيسومي وزارة إحياء التراث العربي، دمشق 1991م.
181 - فن الصراع الإسلامي الصليبي - السياسة الخارجية للدولة النورية، د. محمد مؤنس أحمد عوض، عين للدراسات والبحوث الطبعة الأولى 1998م.
182 - في التاريخ الأيوبي والمملوكي د. أحمد مختار العبادي مؤسسة شباب الجامعة.
183 - قصة الحضارة: ول ديورانت - ترجمعة محمد بدران طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر 1957م.(1/673)
184 - كتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب.
185 - كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1418هـ - 1997م.
186 - لا طريق غير الجهاد لتحرير المسجد الأقصى وإحباط المؤامرة العالمية على الأمَّة الإسلامَّية د. مجاهد مجد الدين بن صلاح الدين، الطبعة الأولى 1414هـ - 1994م.
187 - ليبيا منذ الفتح العربي حتى انتقال الخلافة الفاطمية إلى مصر د. صالح مصطفى مفتاح المزيني، منشورات جامعة قريونس بنغازي، الطبعة الثالثة 1994م.
188 - ماهية الحروب الصليبية، الإيديولوجية، الدوافع، النتائج، قاسم عبده قاسم، ذات السلاسل الكويت الطبعة الثانية 1993م.
189 - مجاهد الدين قايماز نائب إربد الموصل، د. صادق أحمد جودة، مؤسسة الرسالة ودار عمار، الطبعة الأولى 1406هـ - 1985م.
190 - محاضرات في الفكر والدعوة للندوي، أبي الحسن الندوي، دار ابن كثير، دمشق الطبعة الأولى 2001م.
191 - مختصر صحيح مسلم للمنذري.
192 - مختصر كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، اختصار وتعليق د. محمد بن حسن بن عقيل موسى دار الأندلس الخضراء، جدة، الطبعة الأولى 1418هـ - 1997م.
193 - مدرسة الحديث بالقيروان، الحسين بن محمد شواط، الدار العالمية للكتاب الإسلامي، الطبعة الأولى 1411هـ.
194 - مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، سبط بن الجوزي حيدر آباد الدكن 1951م.
195 - مصر في العصور الوسطى من العصر المسيحي حتى الفتح العثماني، محمود(1/674)
محمد الحويري الطبعة 2002م المكتب المصري لتوزيع المطبوعات.
196 - مصر والشام في عهد الأيوبيين والمماليك د. سعيد عبد الفتاح عاشور، دار النهضة العربية، بيروت.
197 - مظاهر الحضارة الإسلامية في اليمن في العصر الإسلامي د. أسامة أحمد حّماد، مركز الإسكندرية للكتاب الطبعة الأولى 1425هـ - 2004م.
198 - معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، تأليف عبد الرحمن بن محمد الأنصاري الدباغ، تحقيق إبراهيم سبوح - طبع مكتبة الخانجي بمصر - الطبعة الثانية.
199 - معالم تاريخ الأمبراطورية البيزنطية محمود سعيد عمران.
200 - معاهدات الصلح والسلاح بين المسلمين والفرنج.
201 - معجم البلدان، شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت الحموي، بيروت، دار صادر 1979م.
202 - مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، جمال الدين محمد بن سالم بن واصل.
203 - مقاتلون في سبيل الله، جيمس رستون الابن نقله إلى العربية رضوان السيد، مكتبة العبيكان بطعة 2002م.
204 - مقومات النّصر في ضوء القرآن والسنة د. أحمد عوض أبو الشباب، المكتبة العصرية صيدا - بيروت الطبعة الأولى 1420هـ - 1999م.
205 - مملكة بيت المقدس، عمر كمال توفيق.
206 - من أجل فلسطين مواقف عبر التاريخ الإسلامي حُسني أدهم جَرَّار، مؤسسة الزيتونة، الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م، دار البشير.
207 - موسوعة المغرب العربي للغنيمي، عبد الفتاح مقلد الغنيمي، الناشر، مكتبة مدبولي مكة 1979م.(1/675)
208 - موسوعة تاريخ العرب، العصر الأيوبي عبد المنعم الهاشمي، دار البحار بيروت الطبعة الأولى.
209 - موقف فقهاء الشام وقضاتها من الغزو الصليبي جمال محمد سالم خليفة، الجماهيرية الليبية، جامعة الفاتح، 2000م.
210 - نصوص من أدب عصر الحروب الصليبية عمر الساريس دار المنارة، جدة السعودية الطبعة الأولى 1405هـ - 1985م.
211 - نظام الملك، الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي د. عبد الهادي محمد رضا محبوبة الدار المصرية اللبنانية.
212 - نهر الذهب في تاريخ حلب، كامل بن حسين الغزي المطبعة النورية.
213 - نور الدين زنكي في الأدب العربي في عصر الحروب الصليبية، تأليف محمود فايز إبراهيم السرطاوي دار البشير عَّمان الأردن الطبعة الأولى 1411هـ - 1990م.
214 - نور الدين محمود والصليبيون، حسن حبشي.
215 - نور الدين محمود، الرجل والتجربة، عماد الدين خليل، دار القلم 1400هـ - 1980م.
216 - نور الدين محمود، حسين مؤنس، الدار السعودية الطبعة الثالثة 1408هـ - 1987م.
217 - هجمات مضادة في التاريخ الإسلامي د. عماد الدين خليل مكتبة النور، الطبعة الأولى 1407هـ - 1986م.
218 - هكذا ظهر جيل صلاح الدين د. ماجد عرسان الكيلاني، دار القلم، الإمارات العربية الطبعة الثالثة 1423هـ - 2002م.
219 - هموم داعية، محمد الغزالي، دار القلم.(1/676)
220 - واقدساه، د. سيد حسين العفّاني، مكتبة معاذ بن جبل، دار العفاني، الطبعة الأولى 2001م - 1421هـ.
221 - وثائق الحروب الصليبية والغزو المغولي، محمد ماهر حماده الطبعة بيروت 1986م.
222 - وفيات الأعيان وأنباء الزمان، لابن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد تحقيق إحسان عباس دار صارد بيروت.(1/677)
المؤلف في سطور
علي محمد محمد الصَّلاَّبي
- ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام (1383هـ/1963م).
- حصل على درجة الإجازة العالية "الليسانس" من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز. وكان ترتيبه الأول على دفعته عام (1413هـ - 1414هـ/1992م - 1993م).
- نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية. كلية الأصول. قسم التفسير وعلوم القرآن. عام (1417هـ/1996م).
- نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان عام 1999م. وكانت الرسالة العلمية. فقه التمكين في القرآن الكريم.
- البريد الإلكتروني abumohamad2@maktoob.com.
كتب صدرت للمؤلف من إصداراتنا:
1) السيرة النبوية: عرض وقائع وتحليل أحداث.
2) سيرة الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره.
3) سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه شخصيته وعصره.
4) سيرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه شخصيته وعصره.
5) سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه شخصيته وعصره.
6) سيرة أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب رصي الله عنه شخصيته وعصره.
7) الدولة العثمانية: عوامل النهوض والسقوط.(1/703)
8) فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم.
9) تاريخ الحركة السنوسية في إفريقيا.
10) تاريخ دولتي المرابطين والموحدين في الشمال الإفريقي.
11) عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين.
12) الوسطية في القرآن الكريم.
13) الدولة الأموية، عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار.
14) معاوية بن أبي سفيان، شخصيته وعصره - الدولة السفيانية.
15) عمر بن عبد العزيز، شخصيته وعصره.
16) دولة السلاجقة.
17) الشيخ عبد القادر الجيلاني.
18) الإمام الغزالي.
19) نور الدين زنكي.
20) عماد الدين زنكي.
21) فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة.
22) حقيقة الخلاف بين الصحابة.
23) عصر الدولة الزنكية.
24) صلاح الدين الأيوبي.(1/704)