المذكور فى حرف النون
191 أبو الهيثم عتبة بن خيثمة بن محمد النيسابوري الفقيه حكى عن أبي حنيفة أنه أجاز أن نقرأ { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } برفع الميم من إبراهيم ونصب الباء من ربه ومعناه سأل ربه فأجابه وامتحنه وابتلاؤه واختباره السوال هل يحنث أم لا فسأله مخبرا فصار سوالا كما أن الدعاء سوال وإن كان بلفظ الدعاء تقدم فى بابه
192 أبو الهيثم ذكره فى المبسوط قال ابتعت كاذبا من السفن فحمل جولقي فيها على حمالين فانكسرت الحابيه فخاصمته إلى شريح فقال الحمال زحمني الناس فى السوق فانكسرت فقال شريح إنما استأجرك لتبلغها أهله فضمنه إياها & باب الواو وبابا اللام المعتنقة فارغان & & باب الياء وهى آخر الحروف & & من كنيته أبو اليسر وأبو يوسف &
193 أبو اليسر هو محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم بن موسى بن مجاهد البزدوي تقدم أخو الإمام علي البزدوي تفقه عليه ركن الأئمة عبد الكريم بن محمد مصنف طلبة الطلبة وأبو بكر محمد بن أحمد السمرقندي صاحب التحفة شيخ صاحب البدائع وولده القاضي أبو المعالي أحمد روى عن تلميذه أبي بكر محمد بن أحمد السمرقندي قال السمعاني روى لنا عنه ابنه أبو المعالي أحمد القاضي بمرو وقدمها حاجا قال السمعاني أملا ببخارى الكثير ودرس الفقه كان من فحول المناظرين فقال عمر بن محمد النسفي فى كتاب القند وكان شيخ أصحابنا بما وراء النهر وكان إمام الأئمة على الإطلاق والوفود إليه من الآفاق ملأ المشرق والمغرب بتصانيفه فى الأصول والفروع وكان قاضي القضاة بسمرقند
____________________
(2/270)
توفي ببخاري فى رجب سنة ثلاث وتسعين وأربع مائة رحمه الله تعالى
194 أبو يوسف القاضي يعقوب تقدم
195 أبو يوسف البلالي = كتاب الذيل على الكنى = بسم الله الرحمن الرحيم
وما توفيقي إلا بالله
الحمد لله العظيم السميع البصير وصلى الله على سيدنا محمد السراج المنير هذا ذيل على كتابي الكنى المذكور قبله مرتبا على ترتيبه والله أسأله حسن العاقبة & باب الباء الموحدة & & من كنيته أبو بكر &
196 أبو بكر بن أحمد بن علي بن عبد العزيز البلخي الأصل السمرقندي عرف بالظهير تفقه على علي بن محمد الإسبيجابي بعد الخمس مائة ودرس بمراغه وقدم حلب أيام نور الدين محمود بن زنكي ثم توجه إلى دمشق ودرس بها بمسجد حانون وغيره قال ابن العديم فقيه مفتي على مذهب أبي حنيفة وله كتاب ألفه فى شرح الجامع الصغير ووقف كتبه على النورية بحلب سنة ثلاث وخمسين وخمس مائة وفى هذه السنة مات بدمشق وله شعر فمن ذلك شعر ** يا زائدا فى أكله لقمة ** أسقمت جمسا سالما بالتخم ** ** فيا لها من لقمة أسقمت ** جسما وردت عدة من لقم ** وله تلمس الإجازة عن الإمام أبي حفص عمر بن محمد النسفي شعر
____________________
(2/271)
يا مفيد الأنام ياذا العلا عمر ** وقاك حفيظ الخلق من شبهة الضرر ** ** آجر لأبي بكر بن محمد مفضلا ** وبدل له بالأجر بالصفوة الكدر ** ** جمع الذى صنفته وسمعته ** وخذ صالح الدعوات فى ظلمة السحر ** قال فكتب إليه أبو حفص عمر ** أجزت لسيدي وفريد عصري ** أبي بكر بن أحمد ما ابتغاه ** ** على شرط التحرز والتوقي ** وذكري بالدعاء كما حكاه ** ** أجبت دعاءه فينا وفيه ** وفى الدارين ثم له مناه ** مات بدمشق ليلة الإثنين ثالث عشرين شوال سنة ثلاث وخمسين وخمس مائة وذكره ابن عساكر فى تاريخه
197 أبو بكر بن إسحاق البخاري الكلاباذي الإمام الأصولي له كتاب سماه التعرف قال منكوس وقفت عليه وفيه أقاويل أصحابنا فى التوحيد والصفات وشمول الكرامات الظاهرة لهم ببركة صحة عقيدتهم فى توحيد الله تعالى وصفاته
198 أبو بكر بن حاتم الرشداني عرف بالحكيم الإمام الزاهد قال صاحب الهداية فى معجم شيوخه كان من بقية المشائخ برشدان قال سمعته ينشد شعر ** وإذا الكريم أتيته بخديمة ** ورأيته فيما تروم يخادع **
____________________
(2/272)
** فاعلم بأنك لم تخادع جاهلا ** إن الكريم بنفسه لمخادع **
199 أبو بكر بن زياد المرغيناني الإمام الزاهد الخطيب خطب بمرغينان مدة وكانت اقامة الجمعة إليه سنين كثيرة وكان مجتهدا فى العبادة قال صاحب الهداية فى معجمه سمعته بمرغينان ينشد شعر ** يا كامل الآداب منفرد العلا ** بالمكرمات ويا كثير الحاسد ** ** شخص الأنام إلى جمالك فاستعذ ** من شر أعينهم بعين واحد **
200 أبو بكر بن محمد بن أبي الفتح النيسابوري أحد الأئمة ومن تصانيفه كتاب الأوضح فى الفقه فى مجلدين وهو على الهداية وقفت عليه
201 أبو بكر المحمودي الفاضل قال ابن الأثير فى تاريخه صاحب التصانيف والأشعار وله مقامات بالفارسية على نمط مقامات الحريري بالعربية ومات فى سنة تسع وخمسين وخمس مائة
202 أبو بكر الخوارزمي اسمه محمد بن موسى تقدم & باب الذال المعجمة & & من كنيته أبو ذر &
203 أبو ذر وقيل ابن كاديس قال ابن العديم فقيه من طرسوس له فى الفقه على مذهب أبي حنيفة كتاب سماه الخصال وقفت عليه وهو حسن وكان
____________________
(2/273)
بطرسوس قبل انتقالها إلى الروم وذكر بعض الأصحاب أن أبا بكر القرطبي المالكي عارضه وصنف كتاب الخصال فى مذهب مالك & باب السين المهلمة & & من كنيته أبو سعد &
204 أبو سعد السرخسي ذكره ابن النجار فى الكنى فقال كان يدرس بالكرخ فى مدرسته هناك وذكر أبو الحسن محمد الهمداني فى تاريخه أنه لما أحرق النواصب ما أحرقوه بسبب الفتنة المشهورة بينهم وبين الحنابلة سنة اثنتين وأربع مائة دخلوا إلى مدرسة أبي سعد وقتلوه وأحرقوه & باب العين المهملة & & من كنيته أبو عثمان وأبو العلاء &
205 أبو عثمان أحمد الفقهاء الكبار من أصحاب أبي حنيفة كان فى زمن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى قال فى الفتاوي الصغرى سئل أبو عثمان عمن قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله تعالى طالق فقال على قول علمائنا الثلاثة الاستثناء على الأول ويقع بالثاني واحدة وعلى قول زفر الاستثناء عليهما ولا يقع شىء
206 أبو العلاء اسمه نصر بن أحمد الفقيه الكسائي نزيل همدان قال الحافظ عبد الخالق بن أسد الحنفي فى آخر معجم شيوخه سمعت الفقيه أبا العلاء نصر بهمدان وقد سئل عن الحلف بالقرآن فقال لا ينعقد يمين الحالف
207 أبو العلاء البخاري الفرضي اسمه محمود بن أبي بكر تقدم & باب الفاء & & من كنيته أبو الفضل &
208 أبو الفضل الطيبي الأديب الفقيه تفقه بمرو على القاضي محمد بن الحسين
____________________
(2/274)
الأرسانيدي قال السمعاني لقيته بجرجان وأنشدني لنفسه شعر ** أبا الفضل ادرع صبرا جميلا ** ولا تيأس وإن شط المزار ** ** فإن الماء يكدر ثم يصفو ** وإن الليل يعقبه النهار ** & باب القاف & & من كنيته أبو القاسم &
209 أبو القاسم بن محمد بن عثمان بن محمد الصدر الإمام البصروي والد قاضي القضاة الصدر على ما تقدم ولد ببصرى سنة ثلاث وثمانين وخمس مائة ودرس بها إلى حين وفاته سنة ثمانين وست مائة عن سبع وتسعين سنة وكان عارفا بالمذهب وكان فيه مكارم ورياسة
210 أبو القاسم بن نصر الله بن فخر الدولة بن يحيى الدمشقي فخر الدين قال شيخنا عبد الكريم سألته عن مولده فقال فى سنة تسع وعشرين وست مائة قال وكان إماما عالما فاضلا لديه علوم من نحو ولغة وفقه وغير ذلك درس هو أول مدرس بها بتولية واقفها وكان كيسا قال شيخنا عبد الكريم أنشدنا أبو القاسم بن نصر الله شعر ** كن بالقناعة راضيا ** فالحر من كرم القناعة ** ** وإن اتخذت بضاعة ** فعليك بالتقوى بضاعه ** ** واصبر على الدنيا الدنية ** فالشجاعة صبر ساعه **
مات ليلة الأحد مسفرة عن سابع ذي الحجة سنة ثمان وسبع مائة بالحسينية
____________________
(2/275)
ودفن خارج باب النصر
211 أبو القاسم بن يوسف العلوي السمرقندي مولده سنة تسع وتعسين وأربع مائة قال عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفي سمعت منه بهمدان وكان فقيها وأسند عنه حديثا واحدا & باب الميم & & من كنيته أبو المظفر &
212 أبو المظفر الجرجاني القاضي عرف بإمام الحرمين يوسف جد إبراهيم ابن محمد بن يوسف القابوني كمال الدين ذكره صاحب حماه فى تاريخه = كتاب النساء = بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى أنشأ الخلق من آدم وحوى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وصلى الله وسلم على النبي الأمي خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء هذا كتاب أذكر فيه من وقع لي من العلماء النساء من أصحابنا ولم يقع لي إلا القليل جدا ولا شك أن مبنى حال النساء على الستر ولذلك أمرن بالقناع فى الصلاة وستر أعضائها وترفع يديها إلى منكبها لا أذنيها وتجلس فى الصلاة متوركة يخرج رجلها اليسرى من تحت وركها اليمنى ولا تجافي فى بطنها فى السجود بل تلصق بطنها إلى فخديها ما استطاعت وتجمع يديها إلى ابطيها وليس عليها رمل فى الطواف ولا سعي بين الميلين الأخضرين ولا ترفع بالتلبية صوتها فإن أمت بنساء تقف وسطهن وليس عليهن حضور الجماعات الشابة بينهن والعجوز على الخلاف المعروف ولا تسافر إلا مع زوج أو محرم وهن ممنوعات أيضا من الخلوة بالأجنبي وهذه الأشياء كلها مانعة لهن من التعليم والتعلم اللهم إلا أن يكون الواحدة منهن فى قعر بيتها مستغنية
____________________
(2/276)
بعلماء بيتها كزوج وعم وأخ وخال وجد وأب إلى غير ذلك من الإلزام وسيأتي فى ترجمة فاطمة السمرقندية بنت محمد بن أبي أحمد صاحب التحفة وزوج أبي بكر ين مسعود صاحب البدائع أن الفتوى كانت تخرج من بيتها وعليها خطها وخط أبيها وزوجها وقد بلغنا عن بلاد ما وراء النهر وغيرها من البلاد أن فى الغالب لا يخرج فتوى من بيت إلا وعليها خط صاحب البيت وابنته وامرأته أو أخته إلى غير ذلك من الإلزام وهذا وقت الشروع
213 خديجة بنت محمد بن أحمد أبو رجاء القاضي الجوزجاني تفقهت على أبيها وتقدم قال الحاكم فى تاريخ نيسابور عاشت أكثر من مائة سنة وكانت تحسن العربية والكتابة وسمعت من أبي يحيى البزار ماتت سنة اثنتين وسبعين وثلاث مائة رحمها الله تعالى
214 ست الوزراء ابنة العلامة مفتي المسلمين عماد الدين محمد بن عبد الكريم بن عثمان عرف بابن السماع تقدم مولدها فى سنة تسع خمسين وست مائة بعد وقعة عين جالوت كتبت وقرأت القرآن وحفظت شيئا كثيرا من فقه أبي حنيفة وتفقهت على والدها واعتنى بها أبوها واسمعها من إسمعيل بن الروحي وغيره ماتت فى شوال سنة ست وثلاثين وسبع مائة بأرض المرة
215 طاهرة بنت أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ابن حسان بن سنان التنوخية من بيت العلم والفضل والدين وهذا النسب كله علماء فضلاء تقدم كل واحد فى بابه تفقهت طاهرة على أبيها وروت عنه وحكت أن وفاة أبيها أحمد بن يوسف فى سنة ثمان وسبع وثلاث مائة ذكرها الخطيب رحمها الله تعالى
216 فاطمة بنت أحمد بن علي الإمام مظفر الدين صاحب البدائع فى أصول
____________________
(2/277)
الفقه ومجمع البحرين فى الفقه تقدم وفاطمة هذه تفقهت على أبيها وأخذت عنه مجمع البحرين فى الفقه رأيته بخطها وهو تعليق حسن رحمها الله تعالى
217 فاطمة بنت محمد بن أحمد بن أبي أحمد السمرقندي مؤلف التحفة تقدم وهى زوجة الإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني صاحب البدائع تقدم فى الكنى تفقهت على أبيها وحفظت مصنفة التحفة قال ابن العديم حكى والدي أنها كانت تنقل المذهب نقلا جيدا وكان زوجها الكاساني ربما يهم فى الفتيا فترده إلى الصواب وتعرفه وجه الخطاء فيرجع إلى قولها قال وكانت تفتي وكان زوجها يحترمها ويكرمها وكانت الفتوى أولا يخرج عليها خطها وخط أبيها السمرقندي فلما تزوجت بالكاساني صاحب البدائع كانت الفتوى يخرج بخطه الثلاثة قال داود بن علي أحد فقهاء الحاوية بحلب هى التى سنت الفطر فى رمضان للفقهاء بالحلاوية كان فى يديها سواران فأخرجتهما وباعتهما وعملت بالثمن الفطور كل ليلة واستمر على ذلك إلى اليوم قال ابن العديم أخبرني الفقيه أحمد بن يوسف بن محمد الأنصاري الحنفي قال كان الكاساني عزم على العود من حلب إلى بلاده فإن زوجته حثته على ذلك فلما علم الملك العادل نور الدين محمود استدعاه وسأله أن يقيم بحلب فعرفة سبب السفر وأنه لا يقدر أن يخالف زوجته ابنة شيخه فاجتمع رأي الملك وزوجها الكاساني على إرسال خادم بحيث لا تحتجب منه ويخطبها عن الملك فى ذلك فلما وصل الخادم إلى بابها استأذن عليها فلم تأذن له واحتجبت وأرسلت إلى زوجها تقول له بعد عهدك بالفقه إلى هذا الحد أما تعلم أنه لا يحل أن ينظر إلي هذا الخادم وأي فرق بينه وبين غيره من الرجال فى جواز النظر فعاد الخادم وذكر ذلك لزوجها بحضرة الملك فأرسلوا إليها امرأة برسالة الملك نور الدين فخاطبتها
____________________
(2/278)
فأجابته إلى ذلك واقامت بحلب إلى أن ماتت ثم مات زوجها الكاساني بعدها ودفن عندها على ما قدمناه فى ترجمته رحمة الله عليهما = كتاب الأنساب = بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى بدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا وبطونا وفضائل ليتظاهروا فتارة يتناسبون بالآباء والأجداد وتارة بالصناعة والبلاد وصلى الله على محمد خير العرب والعجم والمبعوث إلى كافة الأمم
هذا كتاب أذكر فيه من عرف بنسبه من أصحاب المذكورين فى الجواهر فإن كان تقدم قلت تقدم وقد ينسب إلى النسبة جماعة فأذكر النسبة وتقييدها ولا أذكر من انتسب إليها ممن تقدم لكثرتهم وإن كنت قيدت النسبة فى ترجمة صاحبها فأذكر النسبة بغير تقييد مرتبا على الحروف تيسيرا على طالبه وبالله التوفيق حرف الهمزة
218 الأبريسمي هو أحمد بن محمد بن عبد الجليل أبو نصر السمرقندي تقدم فى بابه رحمه الله تعالى
219 الأتقساني هو الإمام العلامة قوام الدين أمير كاتب ابن أمير عمر العميد الغارابي أبو حنيفة قدم دمشق سنة سبع وأربعين وسبع مائة ثم انتقل إلى مصر ودرس بجامع المارداني وانتفع به الطلبة ووضع شرحا نفيسا مطولا على الهداية وأتقن فيه وله غير ذلك ومات سنة رحمه الله تعالى
____________________
(2/279)
220 الأخسيكثي بفتح الألف وسكون الخاء المعجمة وكسر السين المهملة وسكون الياء المنقوطة من تحتها وفتح الكاف وفى آخرها الثاء المثلثة نسبة إلى أخسيكث وهى من بلاد فرغانة نسبة جماعة
221 الأذرعي بفتح الألف وسكون الذال المعجمة وفتح الواو وفى آخرها العين المهملة هذه النسبة إلى أذرعات وهى ناحية بالشام المشهور بالنسبة إليها أحمد بن محمد بن إبراهيم تقدم كل واحد منهم فى بابه بيت علماء فضلاء
222 الأربنجني بفتح الألف وسكون الراء وكسر الباء الموحدة وسكون النون وفتح الجيم وكسر النون الأخيرة قال السمعاني هذه النسبة إلى بليدة من بليدات السعد بسمرقند يقال لها أربنجن وبعضهم يسقط الألف ويقول ربنجن قلت نسبة أحمد بن محمد بن منصور بن رجاء وعطاء بن حاجب تقدما
223 الأربلي بكسر الألف وسكون الراء وكسر الباء الموحدة فى آخرها اللام هذه النسبة إلى أربل وهى قلعة على مرحلتين من الموصل نسبة جماعة
224 الأردستاني بفتح الألف وسكون الراء وفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفى آخرها النون إلى أردستان بلدة قريبة من أصبهان على طريق البرية على ثمانية عشر فرسخا من أصبهان قال السمعاني وقيل بكسر اللام والدال نسبة محمد بن الحسين تقدم
____________________
(2/280)
225 الأردنجاني ولد بها يحيى الدين بن سلميان بن علي الرومي الفقيه الاسمر تقدم ولم يذكرها السمعاني فى الأنساب
226 الأرسابندي قرية من قرى مرو على فرسخين نسبة محمد بن الحسين أبو جعفر تقدم
227 الأزري بضم الألف والزاي وكسر الراء نسبة إلى الأزر جمع أزار نسبة سعد الله بن علي
228 الأسبرتكي نسبة عمر بن محمد بن إسمعيل لم يذكر السمعاني هذه النسبة
229 الأسبيجابي نسبة أبي نصر أحمد بن منصور ونسبة محمد بن أحمد بن يوسف تقدما ولم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكر أشياء تشملها وقال هذه من قرى اسبيجاب على مرحلتين وأما القاضي جمال الدين الأسبيجابي مذكور فى القنية
230 الأسباجي كذا رأيته مضبوطا بالخط ولم يذكرها السمعاني نسبة محمد بن الحسين أبي الفضل بن الحسين الإمام جمال الدين تقدم
231 الاسترأباذي بكسر الألف وسكون السين المهلمة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء والتاء الموحدة بين الألفين فى آخرها الذال المعجمة قال السمعاني وقد يلحقون فيها ألفا أخرى بين التاء والراء فيقولون استارأباذ وهذه الأشهر وهو بلدة من بلاد مازندران بين ساوة وجرجان ولها تاريخ
232 الأستوائي نسبة الإمام صاعد بن محمد بن أحمد تقدم
233 الأسفندري هو شرف الأئمة ذكر فى القنية عنه لا تقبل شهادة أهل الرعية لوكيل الرعية والشحنة والرئيس والعامل لجهلهم وميلهم خوفا منهم
____________________
(2/281)
وكذا شهادة المزراع ولنا اسفندري آخر متأخر يأتي فى الألقاب
234 الأستروشني بضم الألف وسكون السين المهملة وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفى آخرها النون نسبة على استروشنه بلدة كبيرة وراء سمرقند من سيحون
235 الأستنجي نسبة محمد بن عمر بن محمد بن العباس الخالدي تقدم
236 الأسدي بإسكان السين نسبة إلى الأزد يبدلون السين من الزاي والأسدي بفتح السين نسبة إلى أسد عدة من قبائل
الإسكندراني بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الكاف وسكون النون وفتح الدال المهملة والراء فى آخرها النون نسبة إلى اسكندرية بلدة على طرف بحر الغرب أخر حدود ديار مصر بناها ذو القرنين الإسكندر
237 الإسمعيلي بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الميم وكسر العين وتاء منقوطة باثنتين من تحتها نسبة إلى الجد محمد بن علي بن أحمد تقدم
239 الاسمندي بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون النون نسبة إلى اسمند قرية من قرى سمرقند نسبة إلى محمد بن عبد الحميد بن الحسن
239 الأسورقاني نسبة فضل الله بن عمر أبي الفضل تقدم ولم يذكر السمعاني هذه النسبة
241 الأشعري نسبة إلى أشعر قبيلة من اليمن والأشعر هو بيت بن أورد إنما قيل له الأشعر لأن أمه ولدته والشعر على يديه ومنهم أبو موسى الأشعري وإليه ينسب علي بن إسمعيل الإمام إمام الأشعرية تقدم فى حرف العين
____________________
(2/282)
242 الأصطخري بكسر الألف وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وفى آخرها الراء نسبة إلى اصطخر من بلاد فارس نسبة أحمد بن إسحاق بن محمد أبو جعفر الحلبي الملقب بالجود تقدم
243 الأطرابلسي نسبة إلى موضعين أحدهما بالشام نسبة نبأ بن أبي المكارم والثاني أطرابلس الغرب
244 الأفشنجي نسبة محمود بن محمد بن داود أبي المحامد البخاري وأخوه أحمد تقدما
245 الأكافي الإمام بدر الدين أبو الخير مات بنيسابور سنة إحدى وست مائة ولم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكر الأكاف بفتح الألف والكاف المشددة وقال لعل هذه النسبة لمن يعمل أكاف البهائم
246 الواني أمين الدين المحدث نسبة محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد تقدم
247 الألوزاني نسبة إلى الوزان قرية بسرخس نسبة إلى سورة بن الحسن ولم يذكر السمعاني هذه النسبة
248 الآمدي نسبة أحمد بن عبد المنعم القاضي أبي نصر الخطيب تقدم
249 الأموي بضم الألف وفتح الميم وكسر الواو نسبة إلى أمية بن نحالة ابن مازن بن ثعلبة
250 الأنباري بفتح الألف وسكون النون وفتح الباء الموحدة والراء بعد الألف نسبة إلى بلدة قديمة على الفرات على عشرة فراسخ من بغداد
251 الأنبردواني نسبة أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن نصير تقدم
252 الأندرابي بفتح الألف وسكون النون وفتح الدال والراء المهملتين
____________________
(2/283)
وفى آخرها الألف والباء الموحدة نسبة إلى أندراب ويقال لها أندرابه فالأندراب أندراب بلخ وأندرابه أندراب مرو
253 الأندقي قرية من قرى بخارى نسبة عبد الكريم بن أبي حنيفة وسبطه الحسن ابن الحسين بن أبي الحسين وهى بفتح الألف وسكون النون وفتح الدال وفى آخرها قاف نسبة إلى أندق رحمه الله تعالى
254 الأندكاني بفتح الألف وسكون النون وضم الدال وفتح الكاف وفى آخرها النون نسبة إلى أندكان قرية من قرى فرغانة وقرية من قرى سرخس وإلى الأولى ينسب إليها عمر بن محمد بن الحسن بن أبي عمر رحمه الله تعالى
255 الأندلسي البلاد المعروفة بالغرب نسبة محمد بن سعيد عرف بإبن الخشاب والأندلسي بفتح الألف والدال وضم اللام وفى آخرها سين مهملة نسبة زيد بن بشير أيضا تقدم رحمه الله تعالى
256 الأنصاري نسبة إلى الأنصار وهم جماعة من أهل المدينة من الصحابة رضي الله عنهم من أولاد الأوس والخزرج قيل لهم الأنصار لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة جماعة رحمهم الله تعالى
257 الأنطاكي بفتح الألف سكون النون وفتح الطاء المهملة نسبة إلى بلد انطاكية من الشام والدواء المسهل الذى يقال له الأنطاكي منسوب إليها وهو السقمونيا
258 الأنماطي المعروف بالخطيب ذكره فى القنية واسمه أحمد
259 الأودني بفتح الألف وسكون الواو وفتح الدال المهملة نسبة إلى قرية من قرى بخارى نسبة داود بن محمد بن موسى بن هارون الفقيه تقدم رحمه الله
____________________
(2/284)
260 الأودي بفتح الألف وسكون الواو وفى آخرها الدال المهملة نسبة إلى أود بن صعب رحمه الله تعالى
261 الأوزجندي الملقب شمس الإسلام وشمس الأئمة فى القنية اسمه محمود بن عبد العزيز تقدم رحمه الله تعالى
262 الأوشي بضم الألف والشين المعجمة المكسورة هذه النسبة إلى أوش من بلاد فرغانة نسبة مسعود بن منصور ومحمد بن أحمد بن علي وعلي بن عثمان حرف الباء الموحدة
263 البابدستاني علي بن الحسين بن نصر بن خراسان تقدم رحمه الله تعالى
264 الباخرزي بفتح الباء الموحدة وفتح الخاء المعجمة وسكون الراء فى آخرها الزاي نسبة إلى باخرز وهي ناحية من نواحي نيسابور مشتملة على قرى ومرازع نسبة سعيد بن المطهر أبي المعالي الملقب بالشيخ سيف الدين وولده محمد الشيخ جلال الدين تقدما رحمهما الله تعالى
265 البارعاني نسبة عبد العزيز بن عبد السيد بن عبد العزيز الخوارزمي تقدم رحمه الله تعالى
266 البارعي الملقب نجم الأئمة وكان إماما فاضلا وذكر السمعاني البارع بفتح الباء وكسر الراء وفى آخرها العين المهملة قال هذا لقب لمن برع فى نوع من العلم توفي بجرجانية خوارزم ليلة الأحد السادس عشر من شعبان سنة خمس وأربعين وست مائة كان إماما فقيها واعظا رحمه الله تعالى
____________________
(2/285)
267 الباركثي بفتح الباء الموحدة وفتح الراء والكاف وفى آخرها ثاء مثلثة إلى باركث قرية من قرى اشتروشن واستروشن بلدة من قرى سمرقند نسبة أحمد بن الحسين بن علي تقدم ويقال له الدماوندي أيضا ويأتي هناك إن شاء الله
268 الباقرحي بفتح الباء والقاف وسكون الراء وفى آخرها الحاء المهملة نسبة إلى باقرح قرية من نواحي بغداد نسبة أبي الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم تقدم
269 البالقاني بفتح الباء الموحدة واللام والقاف وفى آخرها النون نسبة إلى بالقان قرية من قرى مرو خرجت نسبة أبي الفتح محمد بن النعمان تقدم
270 الباهلي بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء واللام نسبة إلى باهلة بن أعصر بن سعد
271 البائلي هو الإمام الزاهد وجيه الدين أحد الأئمة بدلى ببلاد الهند تفقه عليه صاحبنا وشيخنا العلامة سراج الدين عمر بن إسحاق وأثنى عليه وتفقه عليه وجيه الدين علي النوسوحي وتفقه النوسوحي على حميد الدين الضرير وتفقه حميد الدين على الكردري وتفقه الكردري على صاحب الهداية رحمهم الله
272 البتي بفتح الباء الموحدة وفى آخرها التاء المثناة من فوقها هذه النسبة إلى البت وهو موضع قال السمعاني وأظنه من نواحي البصرة نسبة كثير بن سهل تقدم رحمه الله تعالى
273 البجلي قال السمعاني بفتح الباء الموحدة وسكون الجيم هذه النسبة بجيلة نسبة أسد بن عمرو البجلي صاحب الإمام قلت وبفتح الباء والجيم نسبة جرير بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه
____________________
(2/286)
274 البحالي بفتح الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة هذه النسبة إلى المجد محمد ابن إسحاق بن علي تقدم وبالمشددة وفى آخرها الثاء المثلثة نسبة إلى البحاث
275 البخاري بضم الباء الموحدة وفتح الخاء المعجمة هذه النسبة إلى البلد المعروف بما وراء النهر ينسب إليها جماعة
276 البداءوني هو الإمام العلامة ركن الدين تفقه عليه سراج الدين عمر بن إسحاق فى بلاده وأثنى عليه وتفقه ركن الدين على النوسوحي وتفقه النوسوحي على حميد الدين الضرير وتفقه حميد الدين على الكردري وتفقه الكردري على صاحب الهداية رحمهم الله تعالى
277 البديلي بضم الباء الموحدة وفتح الدال المهملة وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها وفى آخرها اللام نسبة إلى جد عبد الله بن محمد بن بديل تقدم
278 البراتقيني نسبة محمد بن عبد الستار بن محمد بن العمادي الكردري تقدم نسبه
279 البرتي نسبة إلى برت قرية بنواحي بغداد نسبة أحمد بن محمد بن عيسى وابنه العباس تقدما
280 البرجمي بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم الجيم وبعدها الميم هذه النسبة إلى البراجم قبيلة من ثميم وهو لقب لخمس بطون وهم عمر والظليم وقيس وكلمه وغالب بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة نسبة جعفر بن عمار تقدم
281 البردعي بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الدال المهملة وفى آخرها العين المهملة نسبة إلى بردعة بلدة بأقصى آذربيجان كذا قيده السمعاني والذهبي وذكر الذهبي أن بعضهم يعجم الذل نسبة إلى سعيد البرذعي واسمه
____________________
(2/287)
أحمد بن الحسين تقدم قلت والبرذعي بذال معجمة نسبة إلى برذعة الدابة وهى نسبة الحسن بن صفوان صاحب ابن أبي الدنيا
282 البرقي بفتح الباء والواو فى آخرها القاف هذه النسبة إلى برق وهو بيت كبير من خوارزم انتقلوا إلى بخارى وسكنوها وهذه النسبة إلى برق وهى بالفارسية برد والد الشاه لأنه كان يبيع الحملان قال ابن ماكولا هكذا ذكر لي ابن ابنه أبو عبد الله بن أبي بكر الرقاني وأصلهم الإمام أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن يوسف بن إسمعيل بن شاه الخوارزمي البرقي ويأتي هذا فى الخوارزمي
283 البركدي نسبة محمد بن أحمد بن موسى بن سلام أبو جعفر القاضي البخاري تقدم
284 البرنكي محمد بن الفضل لم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكرها الذهبي على ما تقدم فى ترجمته
285 البزدوي بفتح الباء الموحدة وسكون الزاي وفتح الدال المهملة وفى آخرها الواو ونسبة إلى بزدة قرية على ست فراسخ من نسف هو علي محمد بن الحسين وأخوه محمد بن محمد تقدما
286 البزديغري بضم الباء الموحدة وسكون الزاي وكسر الدال المهملة وسكون الباء آخر الحروف وفتح الغين المعجمة وفى آخرها الراء هذه النسبة إلى برديغز قرية من قرى نيسابور نسبة عبد الرحمن بن رجاء تقدم ومحمد بن زياد أيضا تقدم
287 البسطامي بفتح الباء وسكون السين المهملة وفتح الطاء نسبة إلى بلدة بسطام من بلاد فارس وبالكسر اسم رجل كذا جعلهما السمعاني ترجمتين
____________________
(2/288)
وأنكر ابن الأثير ذلك وقال الجميع مكسور لأنه اسم عجمي عرف بكسر الباء نسبة عبد الرحمن بن أبي بكر ومنصور بن أحمد بن محمد تقدما
288 البسكاسي بفتح الباء الموحدة والكاف وألف بين السينين المهملتين نسبة إلى بسكاس قرية
289 البسطاسي نسبة نبهان بن إسحاق بن معداس تقدم
290 البسكاني نسبة أحمد بن نصر بن منصور
291 البشتنقاني بضم الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة من فوقها وكسر النون وفتح القاف وفى آخرها النون قرية على فرسخ من نيسابور يقال لها البشتنقان وهى من متنزهات نيسابور نسبة إسمعيل بن علي
292 البصرواي نسبة إلى بصرى وهى بضم الباء وسكون الصاد المهملة وفتح الراء بعدها ألف ثم واو نسبة إبراهيم بن أحمد بن عقبة
293 البصروي بضم الباء الموحدة وسكون الصاد وفتح الراء وفى آخرها الواو
294 البصري نسبة إلى البصرة بناها عتبة بن غزوان فى خلافة عمر رضي الله
295 البعلبكي بفتح الباء الموحدة واللام بينهما عين ساكنة وياء أخرى وفى آخرها الكاف نسبة إلى بعلبك وهى مدينة بالشام
296 البغولني نسبة إلى بغولن فى ظن السمعاني أنها قرية من قرى نيسابور نسبة أحمد بن إبراهيم بن محمد أبي حامد الفقيه الزاهد
297 البقالي بفتح الباء الموحدة وتشديد القاف وآخرها اللام ذكر السمعاني البقال وقال حرفة لمن يبيع الأشياء اليابسة من الفاكهة وذكر فى القنية فى الفهرست البقالي وعلم له بق ثم ذكر بعد ذلك شرح البقالي وعلم علامة شبق
____________________
(2/289)
ثم ذكر بعد ذلك صلاة البقالي وعلم له صبق قلت ويأتي لهذا النسبة زيادة فى الألقاب فى ترجمة زين المشائخ البقالي
298 البكرأباذي بفتح الباء وسكون الكاف وفتح الراء والباء الموحدة فى آخرها ذال معجمة محلة معروفة بجرجان يقال لها بكرأباذ وقد ينسب إليها البكراوي نسبة طاهر بن محمد الطاهري تقدم وكميل بن جعفر بن كميل الفقيه الجرجاني تقدم أيضا
299 البكراوي بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وفتح الراء وفى آخرها الواو نسبة إلى أبي بكرة نفيع بن الحارث الصحابي جد بكار بن قتيبة تقدم
300 البكري بفتح الباء وسكون الكاف وفى آخرها الياء نسبة إلى أبي بكرة ونسبة إلى بكر بن وايل ونسبة إلى بكر بن كنانة ونسبة إلى بكر بن عوف
301 البلخي بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفى آخرها الخاء المعجمة هذه النسبة إلى بلدة من بلاد خراسان يقال لها بلخ فتحها الأحنف بن قيس التميمي زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج منها عالم لا يحصى
302 البندنيجي بفتح الباء الموحدة وسكون النون وفتح الدال المهملة وكسر النون وسكون الياء من تحتها نقطتان وفى آخرها الجيم نسبة إلى بندنيجن نسبة أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عسكر
303 البوزجاني بضم الباء الموحدة وسكون الزاي بعد الواو وفتح الجيم وفي آخرها النون هذه النسبة إلى بوزجان وهى بلدة بين هراة ونيسابور من بلاد
____________________
(2/290)
نيسابور نسبة أحمد بن محمد أيضا تقدم
304 البوزجندي نسبة محمود بن مسعود بن عبد الحميد قاضي القضاة أبو بكر الشعبي تقدم
305 البلاساغوني وراء نهر سيحون نسبة محمد بن موسى
306 البلالي بكسر الباء الموحدة واللام ألف المخففة وفى آخرها اللام المكسورة بياء نسبة إلى بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة أبي صالح بن يوسف قاضي خوارزم وأبي يوسف تقدم فى الكنى
307 البويني نسبة جعفر بن محمد من طبقة أبي بكر محمد بن الفضل البخاري تقدم فى بابه وقد ذكر السمعاني البويبي بالباء الموحدة وبعدها الواو وياء ساكنة ثم باء موحدة نسبة إلى بويب اسم جد عيسى بن جلال
308 البياري من أعمال قومس وقومس يقال لها بالفارسية كومس وهى من بسطام إلى سمنان نسبة إبراهيم بن أحمد بن محمد وإسمعيل بن عبد الصادق وابنه ميمون بن إسمعيل تقدموا
309 البياعي إمام كبير من مشائخ المعتزلة الملقب بكمال الأئمة نسبة إسمعيل ابن محمد ولم يذكرها السمعاني وذكرها الذهبي ولم يضبطها وإنما قال بعدها وبباء ونون خفيفة البناعي وذكر جماعة وهى أيضا نسبة إلى نور الأئمة ذكره فى القنية
310 البيكندي من بلاد ما وراء النهر خربت على مرحلة من بخارى
____________________
(2/291)
إذا عبرت النهر كانت بلدة كثيرة العلماء
311 البيهقي بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها الهاء وفى آخرها القاف هذه النسبة إلى بيهق وهى قرية مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها نسبة إسمعيل بن الحسن وكانت قصبتها خسر وجرد فصارت سبذوار
312 البيقلاوي نسبته محمد بن محمد بن أحمد
313 البيلقي نسبة إسمعيل بن محمد بن سليمان تقدم حرف التاء المثناة من فوق
214 التاجري نسبة علاء الدين مذكور فى القنية
315 التاجي فى القنية وفي الجامع قال التاجي الأمة كالحرة فى حق النكاح حتى استحقت مطالبة الزوج بالقسم والوطي والنفقة
316 التاذني بفتح التاء الفوقية والذال المعجمة وفى آخرها النون هذه النسبة إلى تاذن قرية من قرى بخارى نسبة محمد بن أيوب
317 التباني نسبة إلى بيع التبن أحمد بن هارون أبو العباس قال السمعاني إمام أصحاب أبي حنيفة بنيسابور وتقدم
318 الترجماني الملقب علاء الدين بن الإمام مات بجرجانة سنة خمس وأربعين
____________________
(2/292)
وست مائة قال السمعاني هذه النسبة إلى الجد وهى بفتح التاء وضم الجيم
319 التركستاني أحمد بن مسعود بن علي وشيخنا هبة الله شجاع الدين تقدما
320 التركماني هذه النسبة المشهورة اشتهر بها أهل بيت علماء أئمة فخر الدين عثمان وابناه أحمد وعلي تقدم كل واحد فى بابه وابن ابنه عبد العزيز بن علي وابن ابنه محمد بن أحمد تقدما
321 التركي البلاد المعروفة بضم التاء المثناة من فوق واسكان الراء بعدها الكاف
322 التروجاني نسبة يحيى بن علي تقدم
223 التمرتاشي نسبة الملقب بظهير الدين الدين الخوارزمي أحمد بن اسمعيل وغيره ياتي في الألقاب
324 التميمي بفتح التاء المثناة من فوق والياء المثناة من تحت بين الميمين المكسورتين قال السمعاني نسبة إلى تميم والمنتسب إليها جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم
325 التنوخي بفتح التاء ثالث الحروف وضم النون المخففة وفى آخرها الخاء هذه النسبة إلى تنوخ وهى اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين وتحالفوا على التناصر فأقاموا هناك فسموا تنوخا والتنوخ الإقامة نسبة إبراهيم بن عبد الله بن جعفر تقدم
326 التوبني بضم التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة وفى آخرها النون هذه النسبة إلى توبن وهى قرية من قرى نسف نسبة أبي بكر محمد بن أحمد تقدم فى الكنى ونسبته بالتنوبني المذكور فى حرف الباء
____________________
(2/293)
حرف الثاء المثلثة
327 الثقفي بفتح الثاء المثلثة والقاف نسبة إلى ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن ابن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان
328 الثلجي بفتح الثاء المثلثة وسكون اللام وفى آخرها الجيم قال ابن الكلبي بنو ثلج بن عمرو بن مالك بن عبد مناة بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن قضاعة لهم عدد فيهم كثرة نسبة إلى الجد وإلى الثلج ومنهم أبو عبد الله محمد بن شجاع قلت اسمه محمد تقدم وذكره صاحب الهداية فى أول الجمعة هكذا نسبته وصحفه بعضهم بالباء والخاء وهو غلط والثلجي بالثاء والجيم محمد بن شجاع والبخلي بالباء والخاء المعجمة هو أبو المطيع الحكم بن عبد الله
329 الثوري نسبة إلى ثور تميم نسبة سفيان بفتح الثاء المثلثة وفى آخرها الراء وللسمعاني فى هذه النسبة كلام واعترض عليه ابن الأثير وليس هذا موضعه حرف الجيم
330 الجادكي محمد بن أحمد بن عبد الله تقدم ويقال له الخطيبي ويأتي فى الخطيبي
331 الجبني بضم الجيم والباء الموحدة وفى آخرها النون المشددة نسبة إلى الجبن قاله السمعاني وهو شيئ يعمل من اللبن نسبة إسحاق بن محمد بن أحمد
332 الجذامي بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وفى آخرها الميم هذه النسبة إلى جذام نسبة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم وجذام قبيلة من اليمن والخذامي بكسر الخاء المعجمة وفتح الذال المهملة وفى آخرها ميم هذه النسبة إلى خذام وهو اسم وتشتبه بالجذامي نسبة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم كذا ذكره ابن ماكولا تقدم وأخوه أبو بشر أيضا تقدم
333 الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة بعدها الألف
____________________
(2/294)
وسكون الذال المعجمة وفتح القاف وفى آخرها النون نسبة إلى بلدين أحدهما بين جرجان واسترأباد منها نصير تقدم والثانية بين أصبهان والكرخ
334 الجرجاني بضم الجيم وسكون الراء وبالجيم والنون بعد الألف نسبة إلى جرجان فتحها يزيد بن المهلب
335 الجرعي ويقال بالسين نسبة إلى قرية نسبة محمد بن أبي بكر بن المفتي تقدم
336 الجرمي بكسر الجيم وسكون الراء نسبة إلى بلدة من بلاد خراسان يقال لها جرم قال السمعاني وزاد الذهبي وجرم من وراء النهر نسبة سعيد بن جندب تقدم
337 الجريري بضم الجيم وفتح الراء الأولى وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها راء أخرى نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحرب بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكامة نسبة عبد الله بن محمد بن سعد الله تقدم
338 الجصيني بفتح الجيم وكسر الصاد المهملة المشددة وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها النون نسبة إلى جصين محلة بمرو واندرست وصارت مقبرة ودفن بها الصحابة رضي الله عنهم يقال له بنوكران قاله السمعاني قلت ونقل الحازمي عن أبي نعيم الحافظ أنه كان يقوله بكسر الجيم نسبة أحمد بن بكر بن سيف تقدم
____________________
(2/295)
339 الجعبري عز الدين بن يوسف بن إسحاق تقدم
340 الجعفري بفتح الجيم وسكون العين المهملة وفتح الفاء وفى آخرها الراء نسبة علي بن الحسين بن محمد تقدم وهى نسبة إلى رجلين أحدهما جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والثاني إلى جعفر بن أبي طالب المعروف بالطيار وإليه ينسب صاحب الترجمة
341 الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة وفى آخرها الفاء هذه النسبة إلى قبيلة نسبة محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله تقدم
342 الجوددي محمد بن علي المذكور أبو جعفر تقدم لم يذكر السمعاني هذه النسبة
343 الجوري بضم الجيم وفى آخرها الرا هذه النسبة إلى موضعين أحدهما جور من بلاد فارس والثانية جور محلة بنيسابور نسبة عمر بن أحمد بن موسى تقدم ومحمد بن محمد بن يحيى بن الحسن أيضا تقدم
344 الجويني بضم الجيم وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها النون نسبة إلى جوين ناحية كبيرة من نواحي نيسابور نسبة القاسم بن محمد
345 الجوزجاني هذه النسبة إلى مدينة بخراسان مما يلي بلخ يقال لها جوزجان ينسب إليها أبو سليمان موسى وغيره
346 الجوهري قال السمعاني بفتح الجيم والهاء وبينهما واو ساكنة وفى آخرها الراء نسبة إلى بيع الجوهر نسبة علي بن الجعد أبو الحسن تقدم
347 الجلاباذي بضم الجيم محلة كبيرة بنيسابور يقال لها كلاباذ هو أحمد ابن محمد بن شعيب تقدم
348 الجلابي ذكره السمعاني بفتح الجيم وتشديد اللام ألف وفى آخرها الباء
____________________
(2/296)
الموحدة نسبة لمن يجلب الرقيق والدواب وإلى بعض أجداد المنتسب إليه ثم ذكر الجلابي بضم الجيم والباء فى مثل ما تقدم نسبة إلى الجلاب والجلابي صاحب كتاب الصلاة فى الأول حرف الحاء المهملة
349 الحاتمي بفتح الحاء وكسر التاء المثناة من فوق وفى آخرها الميم نسبة إلى الجد نسبة ميمون بن أحمد بن الحسن تقدم
350 الحاجبي بفتح الحاء المهملة وكسر الجيم وبعدها باء موحدة نسبة إلى الجد نسبة جماعة منهم عبيد الله بن أحمد بن عساكر وميمون بن طاهر بن عبد الله
351 الحارثي نسبة إلى قبايل نسبة أحمد بن محمد بن محمد وعبد الله بن محمد بن يعقوب تقدما
352 الحاضري بفتح الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة بعد الألف وفى آخرها الراء ذكر السمعاني أنها نسبة إلى الجد نسبة علي بن محمد صاحبنا
353 الحامدي بفتح الحاء المهملة وبكسر الميم وفى آخرها الدال المهملة نسبة إلى الجد اسمه نصر بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن حامد تقدم
354 الحجاجي بفتح الحاء المهملة وبألف بين الجيمين أولهما مشددة ذكر السمعاني أنها نسبة رجل ومكان فالمكان قرية من قرى بيهق نسبة إسمعيل بن محمد بن أحمد قلت تقدم
355 الحجي بكسر الحاء المهملة والجيم المشددة قال السمعاني النسبة إلى الحج وكما يقال فى سائر البلاد الحاج يقال فى خوارزم الحجي قلت نسبة أحمد بن محمد ابن عمران الكاتي تقدم
356 الحدادي نسبة إلى عمل الحديد وهو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى
____________________
(2/297)
ابن مهران الحاكم أبو الفضل وهى أيضا نسبة إلى قرية بدمشق
357 الحزامي بكسر الحاء وبالزاي وبالميم بعد الألف نسبة إلى الجد وبالحاء
____________________
(2/298)
المفتوحة بعدها الراء نسبة إلى الجد أيضا ذكرهما السمعاني
358 الحسكاني بضم الحاء والسين المهملة نسبة إلى الجد نسبة صاعد ومحمد ابنى عبد الله تقدم كل واحد من الأربعة فى بابه
359 الحسيني بضم الحاء وفتح السين نسبة إلى الحسين بن علي وبفتح الحاء وكسر السين نسبة بطن من طي وهو حسين بن عمر بن طاهر الفارسي المنعوت بالنور ذكرهما السمعاني
360 الحصكفي بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وفتح الكاف وفى آخرها الفاء نسبة إلى حصكفاء مدينة من ديار بكر نسبة موسى بن زكريا بن إبراهيم الإمام صدر الدين ومنهم محمود بن أحمد بن عبد السيد أبو المحامد
361 الحصيري بفتح الحاء نسبة جماعة من أصحابنا تقدم ذكرهم لم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكرها الذهبي وقال نسبة جماعة وهى نسبة إلى محلة ببخارى يعمل فيها الحصير
362 الحطيني بكسر الحاء وتشديد الطاء وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها النون هذه النسبة إلى حطين قرية بين أرسوف وقيسارية من ساحل الشام بها قبر شعيب عليه السلام نسبة نعمان بن الحسن بن يوسف قاضي القضاة معز الدين تقدم
363 الحفصي بفتح الحاء وسكون الفاء وفى آخرها الصاد المهملة نسبة إلى حفص وهى اسم للجد المنتسب إليه نسبة طاهر بن محمد بن عمران بن أبي العباس أبو المعالي تقدم
____________________
(2/299)
464 الحلبي بفتح الحاء واللام وفى آخرها الياء نسبة إلى البلد المشهور بالشام
365 الحلجي عمر أبو حازم أستاذ أبي الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرماني تقدم فى آخر العمريين
366 الحلواني بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وبعدها واو ثم ألف ساكنة وفى آخرها النون هذه النسبة إلى عمل الحلوا أو بيعها نسبة عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح شمس الأئمة وذكر فى القنية الحلواني وعلم له علامة حل ثم ذكر بعده شمس الأئمة الحلواني وعلم له شح
367 الحلوى نسبة إلى الحلة السيفية قاضيها عبد الله بن سلمان بن الحسين أبو الغنايم تقدم
368 الحليمي نجم الأئمة مذكور فى القنية والحليمي بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها الميم نسبة إلى حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم وإلى الحسن بن محمد بن حليم بن إبراهيم بن ميمون الصائغ الحليمي المروزي نسبة إلى جده حليم وإبراهيم بن ميمون الصائغ هذا صاحب الإمام رحمه الله تقدم
369 الحكيمي بفتح الحاء وكسر الكاف بعدها ياء آخر الحروف ثم ميم نسبة محمد ابن أسعد بن محمد بن نصر عرف بإبن حكيم أبو المظفر يأتي فيمن عرف بإبن فلان قال السمعاني نسبة إلى الجد
370 الحمامي بضم الحاء وبالألف بين الميمين قال السمعاني وهو اسم نسبة النسبة
371 الحماني نسبة إلى حمان قبيلة من تميم نزلوا الكوفة
____________________
(2/300)
372 الحموي نسبة إلى مدينة حماه من بلاد الشام
373 الحنوي بفتح الحاء المهملة والنون وفى آخرها الواو المكسورة هذه النسبة إلى مدينة حنا معروف من ديار بكر أبو عاصم القاضي الإمام تقدم فى الكنى
374 الحوفي بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وكسر الفاء هذه النسبة إلى حوف قال السمعاني وظني أنها قرية من قرى مصر نسبة خلف بن أحمد بن الفضل أبي القاسم تقدم قلت صدق ظنه
375 الحيري بكسر الحاء وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها الراء نسبة إلى مدينة قديمة عند الكوفة وإلى محلة بنيسابور خرج منها خلق كثير نسبة يحيى بن عبد الرحيم بن يحيى أبي زكريا & باب الخاء المعجمة &
376 الخارفي بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعد الألف وفى آخرها فاء نسبة إلى خارف بطن من همدان نسبة عبد الله بن نمير أبي هشام الكوفي تقدم
377 الخاصي نسبة يوسف بن أحمد والموفق بن محمد وغيرهما وهى نسبة إلى خاص قرية من قرى خوارزم لم يذكرها السمعاني
378 الخالدي نسبة إلى الجد أبي نصر القاضي الإمام أستاذ أبي الحسن علي ابن عبد الله المعمراني تقدم فى الكنى
379 الخانقاهي بفتح الخاء وبالألف والنون والقاف وفى آخرها هاء هذه النسبة إلى خانقاه وهى رباط الصوفية اشتهر بها عبد الله بن أبي الفتح من أهل مرغينان تقدم
380 الخبازي بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة المشددة والزاي المعجمة بعد
____________________
(2/301)
الألف ذكرها الذهبي وذكر السمعاني الخبازي قال وهى نسبة إلى الخبز وبيعه نسبة عمر بن محمد بن عمر الإمام جلال الدين تقدم الإمام المشهور ونسبة الجنيد تقدم أيضا
381 الختلي إمام كبير رأيت له شرحا المختصر القدوري فى مجدلين أبدع فيه كان فى حدود الست مائة
382 الختني بضم الخاء المعجمة وبالتاء ثالث الحروف وفى آخرها النون نسبة إلى ختن بلدة من بلاد الترك وراء نور كنددو وكاشغر
383 الخجندي بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم وسكون النون وفى آخرها دال مهملة نسبة إلى خجند وهى مدينة كبيرة على طرف سيحون من بلاد المشرق ويقال خجندة بزيادة الهاء
384 الخرابي نسبة الملقب بركن بفتح الخاء والراء وفى آخرها باء موحدة نسبة إلى موضع ببغداد يعرف بخراب المعتصم ولم يذكرها الذهبي ولا السمعاني
385 الخراساني بضم الخاء وفتح الراء بعد الألف سين مهملة وفى آخرها نون نسبة إلى خراسان
____________________
(2/302)
386 الخربرتي بينها وبين ملطية مسيرة يومين نسبة أحمد بن أبي بكر
387 الخرقاني بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وفتح القاف بعدها ألف وفى آخرها نون نسبة إلى خرقان قرية من قرى سمرقند نسبة مسعود بن محمود بن أحمد أبو أحمد
388 الخرقي بفتح الخاء المعجمة والراء وفى آخرها قاف نسبة إلى خرق قرية من قرى مرو نسبة محمد بن عبيد الله بن الحسين تقدم وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن الحسين أيضا تقدم ومحمد بن علي الراشدي الخرقي تقدم أيضا
389 الخريبي بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها باء موحدة نسبة إلى الخريبة محلة بالبصرة نسبة عبد الله بن داود تقدم
390 الخزاعي بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وبعد الألف عين مهملة نسبة إلى خزاعة
391 الخشنامي نسبة عمر بن محمد بن عمر بن أحمد بن خشنام البخاري
392 الخطابي نسبة أحمد بن كستفدي تقدم ولم يذكر السمعاني هذه النسبة
393 الخطبي بضم الخاء وفتح الطاء نسبة محمد بن إسمعيل بن أحمد نسبة إلى الخطيب وانشائها كذا قاله السمعاني
394 الخطيبي بفتح الخاء وكسر الطاء المهملة وبعدها ياء وياء موحدة هذه النسبة إلى الخطيب قال السمعاني ولعل بعض أجداد المنتسب كان خطيبا نسبة عبد الله بن محمد بن عبيد الله وإسحاق وعلي ابنى إبراهيم ومحمد بن أحمد بن عبد الله الخطيبي تقدما رحمهما الله تعالى
395 الخلخالي كذا رأيته مضبوطا ولم يذكره السمعاني ولا الذهبي له شرح مختصر القدوري
____________________
(2/303)
396 الخلمي بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وفى آخرها ميم نسبة إلى خلم وهى بلدة على عشرة فراسخ من بلخ نسبة محمد بن محمد بن محمد شيخ الإسلام وعثمان بن أحمد بن محمد وابنه أحمد بن محمد تقدم كل منهم فى بابه
397 الخلنجي نسبة إلى الخلنج بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام وسكون النون وفى آخرها الجيم نسبة عبد الله بن محمد بن أبي يزيد تقدم
398 الخمركي بضم الخاء وسكون الميم وفتح الراء المهملة وفى آخرها الكاف نسبة إلى خمرك من بلاد الشاش نسبة المؤمل بن مسرور
399 الخميني بضم الخاء وفتح الميم وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها نون نسبة إلى خمين قرية من قرى سمرقند نسبة محمد بن يوسف وابنه يوسف تقدما رحمهما الله تعالى
401 الخوارزمي نسبة إلى البلدة المشهورة فتحها قتيبة بن مسلم الباهلي نسبة محمد بن أحمد ويعرف بالبرقي بفتح الباء والراء وفى آخرها القاف قال السمعاني نسبة إلى برق وهو بيت كبير من خوارزم انتقلوا إلى بخارى وسكنوها وهو بالفارسية ولد الشاه لأنه كان يبيع الحملان قال ابن ماكولا هكذا ذكر لي ابن ابنه عبد الله بن أبي بكر البرقاني
402 الخواري بضم الخاء وفتح الواو وبعدها الألف وبعد الألف راء نسبة إلى الجد ونسبة إلى خوار الري وهى نسبة عبد الجبار بن عبد الكريم تقدم ومحمد بن عبد الجليل أيضا تقدم
403 الخواقندي بضم الخاء والواو وبعدها الألف وفتح القاف وسكون النون وفى آخرها دال مهملة نسبة إلى خواقند قرية من قرى فرغانه
404 الخوميني بضم الخاء وسكون الواو وكسر الميم وسكون الياء آخر
____________________
(2/304)
الحروف وفى آخرها نون هذه النسبة إلى خومين نسبة القاسم بن محمد تقدم
405 الخلاطي نسبة محمد بن عباد بن ملك داد الإمام صدر الدين تقدم
406 الخياطي علاء الأئمة ذكره فى القنية الملقب بشيخ الإسلام تفقه على أبي إسحاق الحافظ اسمه سديد بن محمد كذا ضبطه الذهبي وقال روى عن فخر المشائخ علي بن محمد العمراني وعنه نجم الدين حسين بن محمد البارعي
407 الخيزاخزى بفتح الخاء وسكون الياء باثنتين من تحتها وفتح الزاي وسكون الألف وفتح الخاء الثانية وكسر الزاي الثانية نسبة إلى قرية خيزاخز من قرى بخارى نسبة أحمد بن عبد الله ومحمد بن محمد بن أحمد بن عبدالله
408 الخيلاني حمزة بن علي بن المحسن
409 الخيني بكسر الخاء المعجمة وبعدها الياء الساكنة المنقوطة باثنتين من تحتها وفى آخرها النون هذه النسبة إلى خين قرية من قرى طرطوس نسبة مظفر بن منصور قلت هكذا رأيت بخطي فى النسخة التى كتبتها من السمعاني بكسر الخاء ورأيت فى نسخة قابلها النواوي على أصل المصنف بفتح الخاء حرف الدال المهملة
410 الداسي بفتح الدال وبعد الألف سين مهملة نسبة إلى داسة جد الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن بكر بن محمد بن عبد الرازق بن داسة البصري أبو علي
____________________
(2/305)
411 الدامغاني بفتح الدال وسكون الألف وفتح الميم والغين المعجمة وسكون الألف وبعدها نون نسبه إلى دامغان مدينة ببلاد قومس نسبة قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني وجماعة من ذريته
412 الداودي نسبة أبي القاسم تقدم فى الكنى نسبة إلى داود الظاهري ونسبة إلى الجد
413 الداوري نسبة محمد بن أبي بكر بن أبي الليث لم يذكرها السمعاني ولا الذهبي فى حرف الدال
414 الدبوسي بفتح الدال وضم الباء الموحدة وبعدها واو ساكنة وسين مهملة نسبة إلى دبوسة وهى بلدة بين بخارى وسمرقند نسبة عبد الله بن عمر بن عيسى تقدم ونسبة أبي نصر تقدم فى الكنى
415 الدارقزي نسبة يحيى بن محاسن وينسب أيضا يحيى هذا بالسقلاطوني ويأتي فى حرف السين
416 الدرواجكي نسبة فخر الإسلام أحمد بن الحسن بن أحمد أبو نصر تقدم
417 الدستجردي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وكسر التاء المثناة من فوقها الجيم وسكون الواو وفى آخرها الدال المهملة هذه النسبة إلى دستجرد اسم لعدة قرى ثنتان بمرو وقريتان بطوس وآخر ببلخ قرية كبيرة نسبة محمد بن علي ابن عبد الله تقدم وهو من قرية بلخ
418 الدسكري بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح الكاف وفى آخرها الراء نسبة إلى دسكرة وهى قريتان أحدهما من أعمال بغداد على طريق خراسان يقال لها دسكرة الملك والثانية قريبة من نهر الملك من أعمال بغداد أيضا
____________________
(2/306)
419 الدلري هو العلامة الزاهد الكبير شمس الدين الخطيب أحد شيوخ سراج الدين عمر بن إسحاق بن أحمد أبو حفص وتفقه الخطيب على أبي القاسم التنوخي عن حميد الدين الضرير عن الكردري عن صاحب الهداية
420 الدلي هو ملك العلماء بدلى تفقه عليه سراج الدين عمر بن إسحاق الهندي المذكور الثقفي آنفا والثقفي تفقه على أبي القاسم التنوخي عن حميد الدين الضرير عن الكردري عن صاحب الهداية رحمهم الله تعالى
421 الدماوندي ناحية بين الري وطبرستان لم يذكر السمعاني هذه النسبة فى أنسابه وذكرها فى معجم شيوخه وقال الدماوندي الباركثي أحمد بن الحسين ابن علي قلت وقد تقدم فى الباركثي وفى باب أحمد بن الحسن
422 الدميري بفتح الدال وكسر الميم وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها راء قرية بمصر نسبة جعفر بن الحسن بن إبراهيم
423 الدهاسي بفتح الدال والهاء وبعد الألف سين مهملة نسبة إلى دهاس نسبة محمد بن عمر بن عبد الصمد المطيعي البلخي تقدم
424 الدهستاني بكسر الدال المهملة والهاء وسكون السين المهملة وفتح التاء
____________________
(2/307)
المثناة من فوق وبعد الألف نون نسبة إلى دهستان مدينة مشهورة عند مازندران بناها عبد الله بن طاهر نسبة علي بن القاسم الإمام شهاب الدين ومحمد بن عبد الله وغيرهما
425 الدهلوي اسمه محمود بن محمد ويلقب سعد الدين شرح المنار لحافظ الدين بكتاب سماه افاضة الأنوار فى اضاءة أصول المنار لم يذكرها السمعاني
426 الدوركي الإمام حسام الدين درس بالحسامية وناب فى الحكم وكان فاضلا أديبا وفى ظني أنه كان اسمه الحسن ين محمد بن مصطفى ابن زكريا بن خواجه بن حسن الصلغري تقدم فى حرف الحاء وأبوه محمد الملقب فخر الدين تقدم فى حرف الميم ودورك من بلاد الروم
427 الديرقاني نسبة رحمة الله بن عبد الرحمن تقدم ولم يذكرها السمعاني
428 الديناري بكسر الدال وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها نون
____________________
(2/308)
وألف وفى آخرها راء نسبة إلى ثلاثة أشياء إلى الجد وإلى قرية وإلى الدينار نسبة عبد الجبار بن أحمد تقدم وعبد الكريم بن يوسف أيضا تقدم وقرية الدينار بالقرب من استرأباد حرف الذال المعجمة
429 الذحينوي بفتح الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح النون وفى آخرها الواو وهذه النسبة إلى قرية ذخينوي من قرى سمرقند نسبة عبد الوهاب بن الأشعث أبي محمد حرف الراء المهملة
430 الرازي نسبة إلى الري مدينة كبيرة مشهورة من بلاد الديلم بين قومس والجبال وألحقوا الزاي فى النسب نسبة جماعة ونسب إليها أيضا ملك العلماء بالهند وجيه الدين تفقه عليه سراج الدين عمر بن إسحاق وتفقه وجيه الدين على الإمام العلامة شرف الدين التنوخي وتفقه التنوخي على الإمام حميد الدين الضرير البخاري وتفقه حميد الدين على الكردري وتفقه الكردري على صاحب الهداية رحمهم الله تعالى
431 الراشدي نسبه إلى قرية من نواحي بغداد اسمهما الراشدية قلت بفتح الراء وسكون الألف وكسر الشين المعجمة وفى آخرها دال مهملة
432 الرافقي بفتح الراء وكسر الفاء وفى آخرها القاف نسبة إلى الرافقة نسبة محمد بن أحمد بن عبد الله بن موسى أبو الحسن تقدم وهى بلدة على الفرات
____________________
(2/309)
433 الرامسي يأتي فى الغازي رحمه الله تعالى
434 الرامشي بفتح الراء وضم الميم وفى آخرها الشين المعجمة نسبة إلى رامش من بخارى نسبة إلى الجد وإلى القرية ينسب إليها علي بن محمد بن علي صاحب الترجمة أي حميد الدين الضرير البخاري الإمام رحمه الله تعالى
435 الرحبي بفتح الراء وآخرها باء موحدة بينهما الحاء هذه النسبة إلى الرحبة بطن من حمير نسبة علي بن محمد بن أحمد أبي القاسم الملقب بإبن السمناني رحمه الله
436 الرستغفني بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء ثالث الحروف وسكون الغين المعجمة وفى آخرها النون بعدها الفاء نسبة إلى رستغفن قرية من قرى سمرقند اسمه علي بن سعيد أبو الحسن ذكره بنسبته الخاصي وغيره من الأصحاب فى مسئلة حوض صغير يدخل الماء من جانب ويخرج من جانب إذا توضأ فيه إنسان وذكره الأصحاب ايضا فى كتب الأصول والخلاف بينه وبين أبي منصور الماتريدي معروف فى مسئلة المجتهد إذا أخطأ فى إصابة الحق يكون مخطيا فى الاجتهاد على كل حال أصاب الحق أو لم يصب وقد روى عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد معناه أنه مصيب فى الطلب وإن أخطأ المطلوب وله الفوائد أيضا قال أبو الحسن رأيت الإمام المهدي أبا منصور الماتريدي معروف في مسئلة المجتهد إذا أخطأ في إصابة الحق يكون مخطيا في الاجتهاد على كل حال اصاب الحق أو لم يصب وقد روي عن أبي حنيفة رضي الله عنه انه قال كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد معناه انه مصيب في الطلب وان اخطأ المطلوب وله الفوائد أيضا قال أبو الحسن رأيت الامام المهدي ابا منصور الماتريدي فى المنام فقال يا أبا الحسن ألم تر أن الله غفر لامرأة لم تصل قط فقلت بماذا قال باستماع الآذان وإجابة المؤذن
437 الرسمني بفتح الراء وسكون السين المهلمة وفتح العين المهملة وفى آخرها النون نسبة إلى مدينة رأس عبن نسبة عبد الرزاق بن رزق الله تقدم
____________________
(2/310)
438 الراشداني نسبة إلى رشدان بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وفتح الدال المهملة من بلاد فرغانة نسبة جماعة رحمهم الله تعالى
439 الرشيدي بفتح الراء وكسر الشين المعجمة وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها دال مهملة هذه النسبة إلى شيئين أحدهما إلى بلدة بمصر على ساحل البحر والثاني إلى الرشيد أمير المؤمنين نسبة عبد المعطي بن مسافر ابن يوسف أبو محمد المفاعي تقدم ويأتي فى المفاعي أيضا رحمه الله تعالى
440 الرعيني بضم الراء وفتح العين بعدها التاء الساكنة آخر الحروف وفى آخرها النون نسبة إلى رعين من جبال اليمن نسبة محمد بن عبدون تقدم
441 الركابي السيد الشريف اسمه علي عرف بمزلقان تقدم فى آخر باب علي بن محمد بن الحسن وكان عنده ركاب النبي صلى الله عليه وسلم فنسب إليه
442 الرمجاري بفتح الراء وسكون الميم وفتح الجيم وبعد الألف راء هذه النسبة إلى رمجار محلة كبيرة بنيسابور نسبة الحسن بن أيوب أبي علي النيسابوري تقدم رحمه الله تعالى
443 الرملي نسبة إلى مدينة الرملة بن بلاد الطرف بالشام بفتح الراء وسكون الميم وفي آخرها لام
444 الرنغدموي ذكره فى القنية ولم يذكر السمعاني هذه النسبة
445 الرومي بضم الراء وسكون الواو وفى آخرها ميم نسبة إلى بلاد الروم
446 الريغذموني بكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف والغين المعجمة وفتح الذال المعجمة وضم الميم وسكون الواو وفى آخرها نون نسبة إلى ريغذمون وهى قرية من قرى بخارى نسبة أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق تقدم وتلقب بالقاضي
____________________
(2/311)
الجمال وابنه محمد وابن ابنه أحمد بن محمد تقدم كل واحد فى بابه أهل بيت علماء فضلاء حرف الزاي
447 الزاهدي يأتي هذه النسبة فى الألقاب
448 الزجاجي تقدم الكلام على هذه النسبة فى الكنى فى ترجمة أبي سهل
449 الزرنجري بفتح الزاي والراء وسكون النون وفتح الجيم وفى آخرها راء نسبة إلى زرنجر وقيل زرنكر وهى قرية من قرى بخارى نسبة عمر بن بكر وابنه
450 الزرنوجي النعمان بن إبراهيم تقدم والزرنوجي أيضا برهان الإسلام تلميذ صاحب الهداية يأتي فى الألقاب وهو فى طبقة النعمان بن إبراهيم الزرنوجي
451 الزعفراني عرف بذلك الإمام ابن الإمام أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد ابن عبدوس بفتح الزاي وسكون العين المهملة وفتح الفاء والراء المهملة نسبة إلى الزعفرانية قرية بقرب بغداد وإلى بيع الزعفران وإلى قرية بين همدان واسترأباد إلى المذهب وهم الزعفرانية من البخارية ينسبون إلى رئيس لهم يقال له الزعفراني من مذهبه أن القرآن محدث
457 الزفتاوي نسبة محمد بن عبد الرحمن الأعرج
458 الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة وفى آخرها الراء نسبة إلى زمخشر من بلاد خوارزم نسبة الإمام محمود بن عمر بن محمد
____________________
(2/312)
454 الزببي نسبة أحمد بن عيسى تقدم نسبة إلى زيب قرية على ساحل بحر الروم قريب من عكا ولا أدري بالنون أو الباء كذا قال السمعاني قال ابن الأثير والصحيح أنها بالباء لا غير
455 الزندخاني بفتح الزاي وسكون النون وفتح الدال المهملة والخاء المعجمة وفى آخرها نون هذه النسبة إلى زندخان وهى قرية بنواحي سرخس نسب إليها جماعة منهم نعمان بن عبد الجبار تقدم
456 الزندرامشي لم يذكر السمعاني هذه النسبة نسبة عمر بن حبيب بن علي أبو حفص القاضي جد صاحب الهداية
457 الزندوردي بفتح الزاي وسكون النون وفتح الدال المهملة وفتح الواو وسكون الراء وفى آخرها دال مهملة نسبة إلى زندورد قرية ببغداد وبالذال المعجمة الأولة نهر كبير على باب أصبهان نسبة محمد بن عمر بن الحسين 2 تقدم
458 الزندويسني لم يذكر السمعاني هذه الترجمة قال الخاصي فى فتاواه وذكر فى روضة الزندويسني إذا أذن يعني الذمي فى وقت الصلاة يصير مسلما لأنه أتى بدليل الإسلام وإن لم يكن فى وقت الصلاة لا يصير مسلما لأنه فى غير أوانه ليس دليلا على الإسلام وله النظم ذكره فى القنية قلت واسمه علي بن يحيى
459 الزواوي نسبة يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الملقب زين الدين تقدم
460 الزوزني بسكون الواو بين الزايين وفى آخرها النون نسبة إلى زوزن بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور صاحب ملتقى البحار اسمه محمد بن محمود بن محمد أبو المفاخر السديدي وابنه عبد العزيز تقدما وأحمد بن محمد بن إبراهيم
____________________
(2/313)
تقدم أيضا
461 الزيات بفتح الزاي وتشديد الياء بعد الألف تاء باثنتين من فوقها نسبة إلى بيع الزيت
462 الزيادي بكسر الزاي وفتح الياء وبعد الألف دال مهملة نسبة إلى الجد نسبة أسعد بن علي بن الموفق بن زياد أبي المحاسن تقدم
463 الزيركي نسبة محمد بن عبد الكريم بن عبد أبو البديع الإمام تقدم
464 الزينبي يفتح الزاي وسكون الياء وفتح النون وفى آخرها باء موحدة اشتهر بهذه النسبة شيخ الإسلام قاضي القضاة أحمد بن محمد بن صاعد بن محمد أبو نصر الدستوائي وطراد بن محمد أبو الفوارس نسبة إلى زينب بنت سليمان ابن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما حرف السين المهملة
465 السابري بفتح السين وسكون الألف وفتح الباء الموحدة وفى آخرها الراء نسبة إلى نوع من الثياب يقال لها السابري نسبة إسمعيل بن سبيع الحنفي الكوفي
466 الساغرجي بفتح السين المهملة والغين المعجمة وسكون الراء فى آخرها الجيم وقد يقال بالصاد نسبة إلى ساغرج قرية من قرى السغد علي خمسة فراسخ من سمرقند
467 الساوي نسبة عبيد الله بن محمد بن عبد الجليل أبو محمد بن أبي محمد بن أبي الفتح أبي سعيد القاضي تقدم
468 السايلي الملقب سيف الأئمة الحافظ قال لا بأس بتجرد الزوجين وقت الجماع
____________________
(2/314)
469 السبخي نسبة محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن أحمد الصابوني البزدوي أبو طاهر الزاهد نسبة إلى السبخة وهى معروفة
470 السبذموني نسبة عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارث الحارثي تقدم
471 السبيعي نسبة إلى سبيع بطن من همدان بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة بعدها ياء باثنتين من تحتها وفى آخرها عين مهملة
472 السجاوندي محمد بن محمد بن عبد الرشيد أبو طاهر تقدم
473 السجزي بكسر السين المهملة وسكون الجيم وفى آخرها زاي هذه النسبة إلى سجستان على غير قياس وهى اقليم ومداين واسم قصبة زريح وهى بين السند وكرمان قاله الذهبي
474 السرخسي نسبة إلى مدينة سرخس من بلاد خراسان لم يقيدها ابن الأثير بأكثر من هذا فى ختصر السمعاني ورأيت بخط الشيخ تاج الدين بن مكتوم والأعرف فيها فتح الراء واسكان الخاء وقال أيضا باسكان الراء وفتح الخاء المعجمة وفى خط ابن مكتوم قال ابن الصلاح ولما دخلتها سمعت شيخها ومفتيها يذكر أنها بفتح الراء فارسية وباسكانها معربة وقال سمعت ذلك من المعتمدين الثقات والسين على كل حال مفتوحة ولم يصنع القاضي أبو بكر ابن العربي شيأ قلت كذا رأيت بخط ابن مكتوم أن السمعاني قيدها باسكان الراء وفتح الخاء المعجمة فلم يقيدها ابن الأثير فى مختصره فيحتمل أن الشيخ نقله من الأصل وهى نسبة شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل أبو بكر
475 السرخكتي بضم السين وسكون الراء وفتح الخاء المعجمة والكاف وفى آخرها التاء ثالث الحروف هذه النسبة إلى سرخكت وهى قرية ثغر حسان بسمرقند ينسب إليها محمد بن عبد الله بن فاعل الإمام أبو بكر تقدم
____________________
(2/315)
476 السرخكي بضم السين وسكون الراء وفتح الخاء المعجمة وفى آخرها كاف هذه النسبة إلى سرخك قرية على باب نيسابور ينسب إليها أحمد بن عبد الرحمن أبو أحمد النيسابوري
477 السردري نسبة علي بن الحسن بن عبد الرحمن القاضي أبو الحسن البخاري تقدم
478 السرماري نسبة رمضان بن الحسن تقدم وأحمد بن عبد الله تقدم أيضا وهى بضم السين المهملة وسكون الراء وفتح الميم وسكون الألف وفى آخرها راء ثانية هذه النسبة إلى سرمار قرية من قرى بخارى
479 السروجي بفتح السين المهملة والراء المهملة المضمومة والواو الساكنة والجيم نسبة إلى سروج مدينة بنواحي حران من بلاد الجزيرة نسبة أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني أبو العباس قاضي القضاة بمصر تقدم
480 السعدي بفتح السين المهملة وسكون العين وفى آخرها الدال مهملتان نسبة إلى عدة قبائل
481 السغدي بضم السين المهملة وسكون الغين المعجمة وفى آخرها دال مهملة هذه النسبة إلى السغد وهى ناحية كثيرة المياه والأشجار من نواحي سمرقند ينسب إليها علي بن الحسين بن محمد القاضي أبو الحسين وغيره
482 السغناقي نسبة الحسين بن علي بن الحجاج الملقب حسام الدين الإمام تقدم
483 السفسقي نسبة عمر بن محمد بن إسمعيل تقدم
484 السفسيني نسبة شعيب بن إبراهيم لم يذكرها السمعاني
____________________
(2/316)
485 السفكردري قال الخاصي ذكر أبو حفص السفكردري فى مختصر غريب الرواية ولم يذكر السمعاني هذه النسبة فى كتابه
486 السفلاطوني نسبة يحيى بن محاسن بن يحيى بن رفاعة أبو زكريا ويقال له الدراقزي المذكور فى حرف الدال
487 السكاكي الإمام يوسف بن أبي بكر بن محمد أبو يعقوب الخوارزمي سراج الدين تقدم
488 السكري بضم السين المهملة وفتح الكاف المشددة وفى آخرها الراء نسبة إلى بيع السكر
489 السكلكندي نسبة علي بن الحسين بن محمد البلخي تقدم
السكوني بفتح السين وضم الكاف وسكون الواو وفى آخرها نون بطن من كندة كذا قاله السمعاني وذكر ايضا السكنى بفتح السين والكاف وفى آخرها نون ينسب إلى الجد ويقال لهم السكون نسبة أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد بن السكن أبو جعفر السكنى تقدم
490 السلعري نسبة الحسن بن يلنكري بن عمر تقدم
491 السلمقاني بفتح السين المهملة وسكون اللام وضم الميم وفتح القاف وبعد الألف نون هذه النسبة إلى سلمقان ويقال لها بالعجمية سلمكان من قرى سرخس
492 السليمي بضم السين وفتح اللام نسبة إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن جعفر بن قيس عيلان بن نصر قبيلة مشهورة والسلمي بفتح السين المهملة واللام نسبة إلى سلمة بطن من الأنصار وبفتح السين وسكون اللام نسبة إلى الجد وهو إبراهيم بن سلم أبو إسحاق تقدم وهو الشكاني ويأتي فى
____________________
(2/317)
حرف الشين
493 السمتي بفتح السين وسكون الميم وفى آخرها تاء معجمة باثنتين من فوقها هذه النسبة إلى السمت والهيئة نسبة خالد بن يوسف بن خالد الإمام ابن الإمام تقدم
494 السمرقندي نسبة إلى سمرقند البلد المشهور ولم يذكره السمعاني وهذا من العجب ينسب إليها خلق كثير
495 السمعاني بفتح السين وسكون الميم والعين المهملة وفى آخرها نون نسبة إلى سمعان نسبة إلى الجد نسبة نصر بن عثمان بن سعيد بن سمعان الباهلي أبو علي تقدم والسمعاني الإمام الكبير وأهل بيته ينسبون إلى بطن من تميم كذا قاله السمعاني
496 السمنجاني بكسر السين والميم وسكون النون الأولى وجيم نسبة إلى سمنجان بليدة من طخارستان وراء بلخ نسبة محمد بن الحسين ابن جعفر رحمه الله تعالى
497 السمني بضم السين والميم والنون نسبة إلى سمينة قرية من بخارى نسبة محمد بن علي بن عبد الملك الإمام المفتي أبو عبد الله البخاري الملقب عماد الدين ونسبته بالسمتي بفتح السين والتاء المذكورة قبله كذا قاله الذهبي ولم يذكر السمعاني هذه النسبة
498 السمناني بكسر السين المهملة وسكون الميم وفتح النون وفى آخرها نون أخرى نسبة إلى سمنان مدينة من مداين قومس بين الدامغان وخوارزم
499 السنجاوي بكسر السين وسكون النون وفتح الجيم وبعد الألف راء هذه النسبة إلى سنجار من بلاد الجزيرة ولد بها السلطان سنجر بن
____________________
(2/318)
ملشكاه فسمي باسم المدينة على عادة الأتراك
500 السنجي بكسر السين وسكون النون وفى آخرها جيم نسبة إلى سنج قرية كبيرة من قرى مرو
501 السندي بكسر السين المهملة وسكون النون فى آخرها دال هذه النسبة إلى بلاد الهند نسبة مسعود بن شيبة بن الحسين عماد الدين الملقب شيخ الإسلام تقدم
502 السهلوي بفتح السين وسكون الهاء وضم اللام وياء مثناة نسبة إلى الجد نسبة محمد بن الحسين بن علي بن أحمد بن سهل أبو الفضل
503 السوبخي بضم السين المهملة وبعدها الواو وباء مفتوحة بواحدة وفى آخرها خاء معجمة هذه النسبة إلى سوبخ قرية بنواحي نسف نسبة الإمام علي السوبخي تقدم فى آخر باب علي
504 السوتخني نسبة محمد بن عمر بن حمدان أبو بكر تقدم وهو بضم السين المهملة والتاء الساكنة ثالث الحروف وبينهما الواو والخاء المعجمة المفتوحة وفى آخرها النون نسبة إلى سوتخن قرية من قرى بخارى
505 السلاوي نسبة محمد بن أحمد بن يوسف بن عتاب أبو عبد الله تقدم
506 السياري بفتح السين وتشديد الياء المثناة من تحتها نسبة إلى الجد نسبة يوسف بن منصور بن إبراهيم
507 السيرافي بكسر السين نسبة إلى مدينة سيراف من بلاد فارس على ساحل البحر مما يلي كرمان نسبة أبي سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان النحوي الإمام
____________________
(2/319)
القاضي وابنه يوسف الإمام النحوي وأحمد بن زهراد بن مهران أبو الحسن تقدم كل واحد فى بابه
508 السيناني بكسر السين وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون مفتوحة وبعد الألف نون آخرى إحدى قرى مرو نسبة الفضل بن موسى أبو عبد الله تقدم حرف الشين المعجمة
509 الشاشي نسبة إلى شاش مدينة وراء نهر جيحون منها أحمد بن محمد بن إسحاق أبو علي الفقيه وغيره
510 الشاطبي نسبة محمد بن سعيد بن محمد بن هشام تقدم
511 الشالنجي نسبة إسمعيل بن سعيد أبو إسحاق الطبري تقدم
512 الشاماتي بفتح الشين المعجمة والميم وبعد الألف الساكنة تاء مثناة من فوق نسبة إلى الشامات نسبة إلى موضعين أحدهما اسم لأحد أرباع نيسابور ونواحيها يشتمل على قرى كبيرة تشتمل على ثلاث مائة قرية والثاني إلى قرية سرحان من أعمال كرمان نسبة حامد بن محمود أبو محمد القطان قلت وأظن حامد هذا ينسب إلى الأول
513 الشامي بفتح الشين المعجمة بعد الألف ميم نسبة إلى الشام المعروف قال السمعاني وكان بها كثير من الصحابة رضي الله عنهم حتى قيل كان بها عشرة الآف عين ممن رأت النبي صلى الله عليه وسلم ونسبة إلى مسجد ببخارى يقال له مسجد الشام وينسب إليه شامي منهم أبو سعيد الشامي قلت أبو سعيد تقدم فى الكنى
____________________
(2/320)
514 الشاهوي نسبة إلى الجد نسبة محمد بن أحمد بن علي بن شاهويه أبو بكر القاضي رحمه الله
515 الشجري بفتح الشين المعجمة والجيم وفى آخرها راء نسبة إلى شجرة وهى نسبة إلى الجد يعرف بذلك أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة القاضي تقدم رحمه الله
516 الشرغي بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفى آخرها غين معجمة نسبة إلى شرغ قرية من قرى بخارى يقال لها جرغ نسبة محمد بن أبي بكر المفتي المعروف بإمام زاده تقدم
517 الشروسي إمام كبير له الفصول فى الفقه فى مجلدين بدع جيدا
518 الشروطي بضم الشين والراء وبعدها الواو وفى آخرها الطاء المهملة نسبة إلى كتب الوثائق بالديوان والبياعات اشتهر بها أحمد بن زيد أبو زيد تقدم فى الألف والمسلم بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى
519 الشعيبي بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها باء موحدة نسبة إلى الجد محمد بن أحمد بن شعيب الفقيه أبو أحمد تقدم ومحمود بن مسعود بن عبد الحميد القاضي قاضي القضاة تقدم أيضا
520 الشكاني بكسر الشين المعجمة وفتح الكاف وفى آخرها النون هذه النسبة إلى شكان قرية من قرى بخارى وفى ظن السمعاني ينسب إليها إبراهيم بن سلم وهى أيضا نسبة محمد بن عبد الخالق بن محمد القاضي أبوالموئد تقدما وتقدم فى السلمي فى الحرف قبله
521 الشلحي بكسر الشين المعجمة وسكون اللام وفى آخرها الحاء المهملة نسبة
____________________
(2/321)
إلى شلح قال السمعاني وظني أنها قرية من قرى بغداد نسبة خلف بن أحمد ابن عبد الله أبو القاسم الضرير تقدم رحمه الله تعالى
522 الشهرستاني بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء وفتح الراء والسين وفتح التاء المثناة من فوق نسبة إلى شهرستان بلدة إلى نسا من خراسان مما يلي خوارزم يقال لها رباط شهرستانة بناها عبد الله بن طاهر فى خلافة المأمون نسبة حنشن بن سليمان بن محمد بن أحمد أبو محمد تقدم
523 الشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون الياء باثنتين من تحتها وفتح الباء الموحدة وبعد الألف نون نسبة إلى شيبان بن زهل بن ثعلبة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن وهيب بن أقصى بن دعمي
542 الشيائي بكسر الشين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت نسبة إلى شيا قرية من قرى بخارى نسبة عبد الصمد بن علي أبو نعيم هكذا ذكره السمعاني وذكره الذهبي أيضا فى باب الشيائي وقال شيخ الحنفية
525 الشيرازي بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء وبعد الألف زاي إمام كبير له النكت وهى نسبة إلى شيراز وهى قصبة فارس ودار الملك حرف الصاد المهملة
526 الصابوني بفتح الصاد وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفى آخرها
____________________
(2/322)
نون نسبة إلى عمل الصابون وبيعه الإمام الملقب سراج الدين الإمام له المغنى فى أصول الفقه رأيت بخط قوام الدين الكرماني المشهور بينهم بالدين الوافر والعلم الغزير رحمه الله تعالى
527 الصاعدي نسبة إلى الجد والصاعدية بيت كبير فى الحنفية تقدم جماعة منهم فى كتابي هذا رحمة الله عليهم أجمعين
528 الصاغاني بفتح الصاد وسكون الألف وفتح الغين المعجمة وبعد الألف الثانية نون نسبة إلى قرية بمرو يقال لها صاغان وخربت نسبة الفضل ابن العباس والحسن بن محمد تقدما
529 الصاغرجي بفتح الصاد والغين المعجمة وسكون الراء فى آخرها جيم نسبة إلى صاغرج قرية من قرى الصغد نسبة عباس بن الطيب وابن بنته الحسن ابن علي ويقال بالسين وتقدم فى حرف السين المهملة
530 الصايغي بفتح الصاد وكسر الياء المثناة من تحتها وفى آخرها غين معجمة وبعدها ياء آخر الحروف نسبة إلى الصياغة نسبة محمد بن عبد الله أبو عبد الله المعروف بالقاضي السديد تقدم
531 الصباغي الملقب ركن الأئمة ذكره فى القنية ولم يذكر السمعاني هذه النسبة إمام كبير من أئمة أصحابنا وأحد شراح القدوري
532 الصبري بضم الصاد المهملة وسكون الباء وفى آخرها راء نسبة إلى الجد وهو محمد بن عبد الرحمن بن صبر أبو بكر القاضي
533 الصبغي نسبة إلى الصبغ وهو ما يصبغ من الألوان اسمه أحمد بن عبد الله ابن يوسف بن الفضل الإمام تقدم
534 الصدائي بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وبعد الألف ياء مثناة من
____________________
(2/323)
تحتها نسبة إلى صدا قبيلة من اليمن
535 الصرخدي نسبة يونس بن إبراهيم بن سليمان المنعوت بدر الدين تقدما
536 الصرخكي نسبة الإمام مجد الدين كان يقول ما فرطنا ندمنا وما انتخبنا ندمنا وما لم نقاتل ندمنا
537 الصريفيني بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وكسر الفاء وسكون الياء الثانية نسبة إلى موضعين أحدهما من أعمال واسط منها شعيب بن أيوب بن رزيق المذكور فى الكتاب والآخر صريفين ببغداد
538 الصعلوكي بضم الصاد وسكون العين المهملتين وضم اللام وسكون الواو وبعدها كاف نسبة إلى صعلوك هو سهل الفقيه الخراساني تقدم
539 الصفاري الملقب قوام الدين هذا اللقب يشبه النسبة وبيت الصفارية بيت كبير وقد ذكرت ذلك فى الألقاب قال لو قرأ التى خلق السموات والأرض مكان الذى أو أنعمت عليهم بكسر التاء لا تفسد صلاته وفيه خلاف المشائخ رحمهم الله تعالى
540 الصلغري فخذ من الترك نسبة الحسن بن محمد بن مصطفى التركي الدوركي تقدما
541 الصندلي الإمام له مدرسة بنيسابور اسمه علي بن الحسن أبو الحسن النيسابوري تقدم
542 الصيادي بفتح الصاد والياء المشددة من تحتها نقطتان وسكون الألف وفى آخرها دال مهملة هكذا ضبط السمعاني الصياد وقال نسبة لمن يصيد السمك والطير والوحش
543 الصيمري بفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم وفى
____________________
(2/324)
آخرها راء نسبة إلى موضعين إلى نهر من أنهار البصرة يقال له الصيمر عليه عدة قرى بين ديار بكر وخراسان وإلى بلدة بين ديار الجبل وخوزستان نسبة القاضي الحسين بن علي بن محمد الصيمري وعبد الواحد بن الحسين تقدما حرف الضاد المعجمة
545 الضبي بفتح الضاد وتشديد الباء الموحدة نسبة إلى ضبة بن أدبن طابخة حرف الطاء المهملة
564 الطالقاني بفتح الطاء واللام الساكنة وفتح القاف وبعد الألف نون نسبة إلى موضع بخراسان ونسبة إلى موضع بقزوين نسبة إسمعيل بن عدي بن الفضل ويأتي فى الورى
546 الطاهري بفتح الطاء المهملة وسكون الألف وكسر الهاء وفى آخرها راء نسبة إلى طاهر بن الحسين القائد المشهور وبالجانب الغربي من بغداد الحريم الطاهري ينسب إليها طاهر بن محمد القاضي البكرأباذي تقدم
547 الطايكاني بفتح الطاء المهملة وسكون الألف والياء المثناة من تحت وفتح الكاف وبعد الألف نون يقال لها طايقان بالقاف نسبة إلى طايكان بلدة بنواحي بلخ وهى من أنزه البلاد نسبة الجنيد بن محمد بن المظفر الفقيه أبو القاسم تقدم ومحمود بن عبيد الله بن صاعد بن أحمد الحارثي أيضا تقدم رحمه الله تعالى
548 الطائي بفتح الطاء المهملة وسكون الألف والياء المثناة من تحتها هذه النسبة إلى طي واسمه كحلهم بن آدم بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سيار بن يشجب بن يعرب بن قحطان نسبة داود بن نصير أبو سليمان الكوفي رحمه الله تعالى وغيره تقدم
549 الطبري بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وفى آخرها راء نسبة إلى
____________________
(2/325)
طبرستان قال السمعاني ولاية تشتمل على بلاد كثيرة نسبة أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عمرو الملقب بإبن دانكا
550 الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الألف واو نسبة إلى طحا قرية بصعيد مصر نسبة أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة أبو جعفر الإمام الحافظ
551 الطرازي بفتح الطاء والراء المهملتين وبعدهما الألف وكسر الزاي المعجمة نسبة إلى الطراز مدينة على حد الترك تجاور اسبيجاب نسبة محمود بن علي بن يوسف أبو القاسم تقدم وبكسر الطاء نسبة إلى عمل الثياب المطرزة
552 الطرزي نسبة إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم أبو إسحاق من أهل دامغان تفقه ببخارى لم يذكر السمعاني هذه النسبة
553 الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم السين المهملة وسكون الواو وفى آخرها سين ثانية هذه النسبة إلى طرسوس مدينة مشهورة وكانت ثغرا من ناحية بلاد الروم على ساحل البحر الشامي نسبة قاضي القضاة عماد الدين علي بن عبد الواحد بدمشق كان إماما كبيرا قدم علينا القاهرة صحبه العسكر فى سلطنة الملك الناصر أحمد وكان قاريا مجيدا سمعته يقول قرأ القرآن من أوله إلى آخره فى أقل من ثلاث ساعات ونزل عن القضاء لولده نجم الدين أحمد ومات فى حياته واستقر نجم الدين قاضي القضاة بدمشق إلى أن مات وقد تقدم أحمد فى بابه
554 الطلقي بفتح الطاء واللام وفى آخرها قاف نسبة عبد الله بن إبراهيم بن أحمد أبو أحمد الإسترأبادي شيخ أصحاب أبي حنيفة بجرجان تقدم
555 الطنافسي بفتح الطاء المهملة والنون وسكون الألف وكسر الفاء وفى آخرها سين مهملة قال السمعاني هذه النسبة إلى طنفسة المنتسب إليها عمر بن
____________________
(2/326)
عبيد بن أبي أمية الكوفي قلت عمر هذا تقدم وكذلك أخوته إدريس ومحمد ويعلى وأبوه عبيد أهل بيت علماء فضلاء طنافسية رحمة الله عليهم أجمعين
556 الطواويسي بفتح الطاء والواو وبعد الألف واو ثانية مكسورة وياء ساكنة مثناة من تحتها وفى آخرها سين مهملة هذه النسبة إلى طواويس وهى قرية من قرى بخارى نسبة أحمد بن محمد بن حامد بن هاشم أبو بكر
557 الطوري يعرف بذلك الإمام مدرس الأمينية ببصرى أستاذ إبراهيم ابن أحمد بن عقبة الملقب بالصدر
558 الطيبي بفتح الطاء المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها باء موحدة نسبة أبي الفضل تقدم فى الكنى حرف الظاء المعجمة
559 الظاهري نسبة أحمد بن محمد بن عبد الله أبو العباس الإمام الحافظ قال الذهبي نسبة إلى الظاهر صاحب حلب حرف العين المهملة
560 العابري نسبة إبراهيم بن محمد بن يوسف المنعوت كمال الدين أبو إسحاق
561 العامري نسبة أبي عاصم محمد بن أحمد تقدم فى الكنى وهى نسبة إلى عدة قبايل
562 العتابي بفتح العين المهملة والتاء المشددة المثناة من فوق وبعد الألف باء
____________________
(2/327)
موحدة نسبة أحمد بن محمد بن عمر أبو نصر البخاري المنعوت زين الدين تقدم
563 العتكي بفتح العين والتاء من فوقها نقتطان وفى آخرها كاف هذه النسبة إلى العتيك بطن من الأزد وهو عتيك بن النضر نسبة سهل بن عمار بن عبد الله أبو يحيى القاضي النيسابوري تقدم
564 العثماني نسبة إلى عثمان رضي الله عنه إما نسبا أو اتباعا له كتاب الفرائض قال أبو العلاء فى شرح السراجية قوله وعند ابن مسعود رضي الله عنه ويحجب حجب النقصان قيد بالنقصان ليفهم أنه لا يحجب حجب الحرمان وهو رواية المبسوط لشمس الأيمة السرخسي والأسرار للقاضي أبي زيد الدبوسي والفرائض لظهير التمرتاشي والفرائض للعثماني
565 العدوي بفتح العين والدال المهملتين هذه النسبة إلى عدي بن كعب بن لؤي بن غالب منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأولاده وإلى عدي بن عبد مناة ومنهم حسان بن حرب التابعي وإلى عدي بن عمر بن ربيعة منهم أبو شريح الخزاعي نسبة عمر بن حبيب القاضي تقدم
566 العرميني نسبة مختار بن محمود بن محمد الزاهد أبو رجاء
567 العرني بضم العين وفتح الراء وفى آخرها نون نسبة إلى قبيلة نسبة القاسم ابن الحكم الفقيه أبو أحمد قاضي همدان من أصحاب أبي حنيفة رحمة الله عليهم تقدم
568 العروضي بفتح العين وفتح الراء وسكون الواو وفى آخرها ضاد نسبة إلى العروض وهو العلم المعروف نسبة محمد بن أبي الوفا الفضل بن أبي سهل أبو الفتح حفيد أبي سهل محمد بن منصور السرخسي العروضي
569 العزري بفتح العين وسكون الزاي وكسر الراء هذه النسبة إلى باب عزرة وهى محلة كبيرة بنيسابور وينسب إليها إبراهيم بن الحسن الفقيه
____________________
(2/328)
أبو الحسن
570 العسكري بفتح العين وسكون السين المهملتين وفتح الكاف وبعدها راء هذه النسبة إلى مواضع أشهرها عسكر مكرم مدينة من كور الأهواز وعسكر مصر وعسكر سر من رأي وعسكر المهدي
571 العقيلي بفتح العين نسبة إلى عقيل بن أبي طالب وبالضم نسبة إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
572 العكبري بضم العين وسكون الكاف وفتح الياء الموحدة وفى آخرها راء هذه النسبة إلى عكبر أو هى بليدة عند دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ نسبة عبد الواحد بن علي بن برهان النحوي أبو القاسم من أصحاب أبي الحسين القدوري رحمهم الله تعالى تقدم
573 العلثي بفتح العين المهملة وسكون اللام بعدها تاء مثلثة قرية مشهورة بقرب بغداد هو أحمد بن فهد بن الحسين أبو العباس الفقيه تقدم
574 العماني بضم العين وفتح الميم المخففة وبعد الألف نون نسبة إلى عمان بلدة تحت البصرة نسبة أبي الفرج من أصحاب أبي الحسن الكرخي مذكور فى الكنى وعمان بفتح العين والميم المشددة وبعد الألف نون نسبة إلى عمان موضع بالشام مدينة البلقاء ذكرها السمعاني
575 العمي بفتح العين وتشديد الميم نسبة إلى العم بطن من بني تميم نسبة علي بن محمد الإمام أبو الحسن من أصحاب الحنفية تقدم
576 العميدي بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها دال مهملة هكذا ضبطه ابن خلكان وقال ولا أعرف هذه إلى ماذا قلت هو محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الفقيه السمرقندي المنعوت
____________________
(2/329)
بركن الدين مصنف الإرشاد تقدم
577 العنبري بفتح العين وسكون النون وفتح الباء الموحدة وفى آخرها راء نسبة إلى عنبر بن عمر وبن تميم ويقال لها بلعنبر نسبة زفر بن الهذيل بن قيس البصري الإمام صاحب الإمام تقدم
578 العنزي نسبة بفتح العين المهملة والنون وفى آخرها زاي نسبة إلي عنزة بن وائل فى العباس بن الربيع بن عبد رب أبو الربيع
579 العوفي بفتح العين وسكون الواو وفي آخرها الفاء نسبة الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد أبو عبد الله وعبد الرحمن بن عوف بن سعد بن طرفة بن عمرو
580 العياضي بكسر العين وفتح الياء تحتها نقطتان وبعد الألف ضاد معجمة نسبة إلى الجد نسبة محمد بن أحمد بن محمد بن العباس بن الحسين الأنصاري أبو بكر تقدم وأخيه أبي أحمد بن أبي نصر تقدم فى الكنى أيضا وأبوهما أحمد بن العباس أبو نصر تقدم
581 العيداني بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعد الألف نون نسبة إلى عيدان بطن من حضرموت نسبة عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أحمد البغدادي أبو القاسم المعروف بخواهرزاده
582 العيدي نسبة محمد بن أحمد بن عمر كان فى آبائه من ولد يوم العيد فنسب إليه وهو الإمام جلال الدين الخبازي وعمر بن محمد بن عمر الإمام جلال الدين الخبازي تقدم فى حرف الخاء أيضا وأيضا محمد بن محمد بن محمد البخاري
____________________
(2/330)
تقدم وذكر السمعاني العبدي بفتح العين نسبة إلى أبي عبد الله بن سعد العشيرة حرف الغين المعجمة
583 الغازي الغازي الرامي نسبة لمن يغزو ولمن يرمي فى سبيل الله والنسبتان ذكرهما السمعاني وذكر محمد بن العباس أبو سعيد من أصحاب أبي حنيفة فى الرامي
584 الغجدواني بضم الغين المعجمة وسكون الجيم وفتح الدال والواو وبعد الألف نون نسبة إلى غجدوان قرية من قرى بخارى نسبة حاتم بن نصر بن مالك بن سمعان الفقيه ويوسف بن محمد بن يوسف بن أبي سعيد الفقيه نسبة إلى الجد وهو صاحب الترجمة تقدم
585 الغزقي بفتح الغين والزاي وفى آخرها قاف قال ابن ماكولا لاغزق قرية من قرى نسف نسبة منصور بن أحمد بن إسمعيل أبو نصر القاضي تقدم بقية الكلام فى النسبة فى ترجمته
586 الغزنوي بفتح الغين وسكون الزاي وفتح النون وفى آخرها واو نسبة إلى غزنة مدينة من أول بلاد الهند قال السمعاني هو أحمد بن محمد ابن محمود بن سيد
587 الغزي له الخلاصة ذكره فى القنية وجماعة من العلماء يقال لكل منهم الغزي نسبة إلى غزة مدينة بالشام
588 الغندابي نسبة إلى غنداب محلة من محال مرغينان نسبة عمر بن أحمد بن
____________________
(2/331)
أبي الحسن بن الحسن تقدم
589 الغنوي بفتح الغين المعجمة وفتح النون وفى آخرها الواو نسبة إلى غني ابن أعصر من قيس عيلان وقيل يعصر واسمه منبه بن سعد بن قيس
590 الغوبديني بضم الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الباء الموحدة وكسر الدال المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها النون نسبة إلى غوبدين من قرى نسف نسبة أسعد بن عبد الله بن حمزة ومحمد بن الحسن بن منصور أبو بكر النسفي والحسين بن محمد بن إبراهيم أبو نعيم وأبيه محمد تقدم كل واحد منهم فى بابه
591 الغوري بضم الغين وسكون الواو وفى آخرها راء هذه النسبة إلى الغور وهى بلاد فى الجبال بخراسان قريبة من هراة نسبة الحسن بن محمد بن محمد قاضي القضاة بمصر حسام الدين الحنفي تقدم
592 الغياثي بكسر الغين المعجمة والياء تحتها نقطتان وبعد الألف ثاء مثلثة نسبة إلى غياث جد نسبة عبد الرحيم بن عبد السلام بن علي أبو زيد وأخيه عبد الغفار وقيل ينسب إلى السلطان غياث حرف الفاء
593 الفارسي نسبة إلى بلاد فارس وهى مملكة تشتمل على عدة من المدن قطب مملكتها شيراز
594 الفاربابي بفتح الفاء وسكون الألف وفتح الراء والياء المثناة من
____________________
(2/332)
تحتها وسكون الألف الثانية وفى آخرها الباء الموحدة نسبة إلى الفارياب وهى بالعجمية بارياب والنسبة إليها الفيرابي والفريابي والفاراني بالنون فى الأخير نسبة إلى موضعين أحدهما إلى جبال بالحجاز لها ذكر فى التوراة والثاني إلى قرية من قرى سمرقند
595 الفاسي بالفاء وسكون الألف بعدها سين مهملة هذه النسبة إلى مدينة فاس مشهورة ببلاد الغرب نسبة محمد بن الحسن بن محمد بن يوسف أبو عبد الله المقري الحنفي الفقيه تقدم
596 الفراهي نسبة مسعود بن أبي بكر بن الحسين الفقيه صاحب اللمعة
597 الفراوي بضم الفاء وفتح الراء وبعد الألف واو نسبة إلى فراوة بليدة مما يلي خوارزم يقال لها رباط فراوه بناها عبد الله بن طاهر فى خلافة المأمون قاله السمعاني
598 الفردوسي أبو بكر مدرس إسترأباد تقدم فى الكنى وفردوس قلعة من قلاع قزوين
599 الفرساني نسبة عبد الغفار بن محمد بن عبد الواحد بن علي عرف بالأعلم الهمداني أبو سعد سراج الدين الفقيه ذكر السمعاني الفرساني بكسر الفاء وضمها وسكون الراء وفتح السين المهملة وبعد الألف نون نسبة إلى فرسان قرية من قرى أصبهان ثم ذكر الفرساني بعد هذه الترجمة وقال بالفاء المضمومة والمفتوحة والمكسورة وسكون الراء وفتح السين المهملة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى فرسان وهى بإفريقية من بلاد المغرب
600 الفرغاني بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الغين المعجمة بعد الألف نون نسبة إلى فرغانة وراء الشاش وإلى قرية من قرى فارس
____________________
(2/333)
601 الفشيديزجي بفتح الفاء والشين المعجمة بكسرها وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الزاي وفى آخرها جيم نسبة إلى فشيديزة نسبة الحسين بن الخضر بن محمد أبو علي النسفي
602 الفضلي ذكره هكذا بالنسبة الخاصي وغيره من أصحابنا نسبة إلى الجد جد أبي عمرو عثمان بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي بكر محمد بن الفضل بن جعفر بن رجاء الفضلي الأسدي البخاري كان عالما من أولاد الأئمة سمع القاضي أبا الحسن علي بن الحسين بن محمد السغدي وغيره عاش كثيرا حتى حدث بالكثير عنه وكانت ولادته فى رمضان سنة ست وعشرين وأربع مائة وتوفي ببخارى سنة ثمان وخمس مائة كذا ذكر السمعاني فى الفصلي وذكر فى القنية فتاوي الفضلي وعلم فض ثم ذكر بعده بنصف سطر فتاوي الفضلي وعلم فل وأيضا محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي بكر محمد بن الفضلي البخاري الفضلي من أهل بيت العلم وتقدم ابنه عبد العزيز بن عثمان بن إبراهيم الفضلي هذا المذكور فى حرف العين ولا أدري من هذا المعنى بالفضلي من هؤلاء فإنهم أئمة علماء أهل بيت
603 الفلقي قال السمعاني بفتح الفاء إن شاء الله ولام وفى آخرها القاف نسبة
____________________
(2/334)
محمد بن طاهر بن يحيى بن قبيصة وهى قرية من قرى بابور
604 الفمغاني نسبة حامد بن محمد الإمام نقدم
605 الفيدي بالفاء المفتوحة والياء آخر الحروف وبعدها دال منزلة بطريق حجاج العراق وبالقاف المفتوحة والنون نسبة إلى القند أصل السكر وما أدري يوسف بن محمد المذكور فى بابه لأيهما ينسب حرف القاف
606 القاشاني بفتح القاف وسكون الألف والشين المعجمة أو السين المهملة نسبة أحمد بن محمد بن علي أبو الفضل ورزق الله ومحمد بن محمد بن يوسف ابن الخليل تقدموا قال السمعاني بلدة عند قم وأهلها شيعية
607 القباوي بضم القاف وفتح الباء وبعد الألف واو نسبة إلى بلدة كبيرة بفرغانة
608 القحفازي نسبة الإمام العلامة نجم الدين أبي الحسن علي بن داود مات فى رابع عشرين من رجب بدمشق سنة خمس وأربعين وسبع مائة ومولده ثالث عشر جمادي الأولى سنة ثمان وستين وست مائة أفتى ودرس وصنف كان زاهدا فقيها أصوليا نحويا أدبيا شاعرا فرسيا بصرويا أنشدني الشيخ الإمام جمال الدين بن الكفري عند قدومه علينا القاهرة فى ذي الحجة سنة سبع وخمسين قال أنشدني الإمام العلامة شيخ النحاة والأدباء القحفازي لنفسه فى جارية اسمها قلوب
____________________
(2/335)
شعر ** عابني فى حبكم عاذل ** يزعم نصحي وهو فيه كذوب ** ** وقال ما فى قلبك اذكره لي ** فقلت فى قلب المعنى قلوب **
وأنشدني له فى مليح نحوي ** أضمرت فى القلب هوى شادن ** مشتغل بالنحو لا ينصف ** ** طلبت ما أضمرت يوما له ** فقال لي المضمر لا يوصف ** وتقدم أبوه داود فى بابه وأنشدني يوما للجماعة الذين يشتغلون عليه لغزا وهو شعر ** يا أيها الحبر الذى ** علم العروض به امتزج ** ** ابن لنا دائرة ** فيها بسيط وهزج ** ففكر الجماعة زمانا فقال واحد منهم هذه الساقية فقال له دورت فيها زمانا حتى ظهرت لك يريدانه ثور يدور فى الساقية وقيل لما عمر الأمير تنكز رحمه الله الجامع الذي له بدمشق المحروسة عينوا له شخصا من الحنفية يلقب بالكشك ليكون خطيبا فلما كان يوم وهو يمشي فى الجامع أجروا له ذكر الشيخ نجم الدين القحفازي وأنه فى الحنفية مثل ابن الزملكاني فى الشافعية فأحضره وتحدثا ثم قال له وهما فى الجامع ما تقول فى هذا الجامع فقال مليح وصحن مليح لكن ما يليق أن يكون فيه الكشك فأعجب ذلك الأمير تنكز ورسم له بخطابة الجامع المذكور ثم بعد مدة رسم له بتدريس المدرسة الركنية فباشر هامدة مديدة ثم نزل عنها وقال لها شرط لا أقوم به ومعلومها فى الشهر جملة تركه تورعا
610 القدوري بضم القاف والدال وسكون الواو وفى آخرها راء قال السمعاني نسبة إلى بيع القدور واشتهر بها أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر
____________________
(2/336)
ابن حمدان الإمام المشهور بأبي الحسين بن أبي بكر الفقيه البغدادي صاحب المختصر
611 القديدي بضم القاف وسكون الياء تحتها نقطتان بين الدالين المهملتين أولاهما مفتوحة هذه النسبة إلى قديد منزلة بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى
612 القراحصاري نسبة الخطاب بن أبي القاسم تقدم ولم يذكر السمعاني هذه النسبة
613 القرنبي بقاف ونون وباء موحدة نسبة محمد بن أحمد بن محمد بن عبد المجيد الزاهدي سراج الدين هكذا ذكره الذهبي فى المؤتلف ولم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكر القريبي بفتح القاف وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها باء موحدة والقريني بفتح القاف وكسر الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها نون والقريني بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها نون
614 القرى بضم القاف وتشديد الراء المهملة نسبة إلى قرة وهى محلة بنيسابور نسبة عبد الرحمن بن محمد بن حسكار تقدم
615 القرمساي كذا وجدته بخطي وعليه علامة تضبيب ولم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكر القرميسيني وذكر أن قرميسين على ثلاثين فرسخا وهى مدينة بجبال العراق
616 القزويني بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها نون نسبة إلى قزوين إحدى المدن المعروفة
617 القصاري بفتح القاف والصاد المشددة بعد الألف راء نسبة إلى قصارة
____________________
(2/337)
الثياب نسبة أحمد بن محمد بن إبراهيم بن علي بن أبو طاهر تقدم
618 القصبي بفتح القاف والصاد وفى آخرها الباء الموحدة نسبة أبي حنيفة محمد ابن حنيفة بن ماهان قيل لأنه كان بياع القصب وقيل إنما قيل له القصبي لأنه واسطي ويقال لها واسط القصب لأنها كانت قبل أن تبنى قصبا
619 القطان بفتح القاف وتشديد الطاء المهملة وفى آخرها النون نسبة إلى بيع القطن اشتهر بذلك يحيى بن سعيد القطان
620 القطواني بفتح القاف والطاء والواو وبعد الألف نون هذه النسبة إلى قطوان وهو موضعان بالكوفة وبسمرقند ومحمد بن محمد بن أيوب أبو محمد الإمام ينسب إلى الموضع الذى بسمرقند
621 القمي بضم القاف وتشديد الميم نسبة إلى قم بلدة بين أصبهان وساوة نسبة علي بن موسى بن يزداد وقيل يزيد تقدم
622 القنطري بفتح القاف وسكون النون وفتح الطاء المهملة وفى آخرها راء نسبة إلى القنطرة وإلى عدة مواضع نسبة محمد بن عبد العزيز بن محمد ومحمد بن يوسف بن أحمد أبو عمر والفقيه المروزي تقدم
623 القهستاني نسبة أحمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله أبو القاسم تقدم
624 القهندزي نسبة فرات بن نصر تقدم
625 القوصي نسبة إلى قوص المدينة المشهورة من صعيد مصر الأعلى نسبة إسمعيل بن أحمد بن إسمعيل بن بريق بن يزغش أبو الطاهر تقدم
____________________
(2/338)
626 القلاس بفتح القاف وتشديد اللام ألف وفى آخرها السين المهملة هذه النسبة إلى القلس فيما يظن السمعاني وهو الحبل الذى تربط به السفينة نسبة محمد ابن خزيمة أبو عبد الله الإمام البلخي أحد مشائخ بلخ تقدم قال السمعاني روى عن جماعة حرف الكاف
627 الكاثي لم يذكر السمعاني هذه النسبة نسبة أحمد بن محمد بن عمران الكاتي الحجي تقدم فى باب الحاء وهى مدينة من مدن خوارزم وهى نسبة جابر بن محمد ابن محمد بن عبد العزيز الخوارزمي أبو عبد الله افتخار الدين الإمام تقدم
628 الكاثي بالثاء المثلثة لقب برهان الإمام أحد من عزا إليه صاحب القنية وعلم له بك
629 الكاخستواني بفتح الكاف وضم الخاء المعجمة وسكون الشين المعجمة وضم التاء فوقها نقطتان وبعد الألف نون نسبة إلى كاخشتوان من قرى بخارى نسبة عمر بن أحمد بن عمر الإمام نجم الدين
630 الكاساني بفتح الكاف وسكون الألفين بينهما سين مهملة مفتوحة وفى آخرها نون نسبة إلى كاسان بلدة وراء الشاش
631 الكاسي بفتح الكاف وبعد الألف سين مهملة نسبة إلى الجد وهى نسبة علي بن محمد بن الحسن بن كاس النخعي القاضي أبو القاسم الكوفي ويأتي فى ابن كامن
632 الكاشغري بفتح الكاف وسكون الألف والشين والغين المعجمة مفتوحة فى آخرها راء نسبة إلى مدينة من بلاد الشرق نسبة جماعة ويقال لها كاشغر
633 الكاشي نسبة محمد بن عثمان بن علي بن عثمان أبو عبد الله بن أبي عمرو
____________________
(2/339)
الكاشي
634 الكاغدي بفتح الكاف والغين المعجمة نسبة إلى بيع الكاغد
635 الكاكي الإمام قوام الدين محمد قدم إلى فوم ثم قدم إلى القاهرة فأقام بجامع المارداني يؤم به ويدرس للطائفة الحنفية إلى أن مات سنة تسع وأربعين وسبع مائة وتفقه بترمذ على عبد العزيز شارح أصول الأخسيكثي وسأله أن يضع كتابا على الهداية وكان قدومه القاهرة فى سنة
636 الكبندوي بفتح الكاف وقيل بضمها وكسر الباء وسكون النون وفتح الدال نسبة إلى كبندة قرية من قرى نسف نسبة محمد بن ماهان بن أميرك
637 الكثي بفتح الكاف وفى آخرها ثاء مثلثة نسبة إلى كث قرية من قرى بخارى ونسبة الحسين بن فارس الفقيه المكنى أبا علي
638 الكدني بفتح الكاف والدال المهملة وفي آخرها النون نسبة إلى كدن منها عبد الله بن علي بن الشاه تقدم
639 الكرابيسي بفتح الكاف والراء وبعد الألف باء موحدة ثم ياء تحتها نقطتان وسين مهملة نسبة إلى بيع الكرابيس وهى الثياب هو عين الأئمة عمر ونسبة سعد بن محمد بن الحسين أبو المظفر جمال الإسلام النيسابوري تقدما
640 الكرخي بفتح الكاف وسكون الراء وفى آخرها خاء معجمة نسبة إلى الكرخ وهو عدة مواضع منها كرخ سامرا ومنها كرخ البصرة وإليه ينسب الكرخي هذا واسمه عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم الإمام الكبير أبو الحسن رحمه الله تعالى
____________________
(2/340)
641 الكردري نسبة إلى كردر قرية بخوارزم نسبة محمد بن عبد الستار بن محمد ابن العمادي البرانيقي وغيره
642 الكرماني بكسر الكاف وفتحها وسكون الراء وفتح الميم وبعد الألف نون نسبة إلى كرمان ولاية كبيرة تشتمل على عدة بلاد وممن اشتهر بها من المتأخرين حتى صارت علما عليه قوام الدين مسعود بن إبراهيم أبو الفتوح الكماني تقدم رحمه الله تعالى
643 الكرميني بفتح الكاف وسكون الراء وكسر الميم وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها النون نسبة إلى كرمينية بين بخارى وسمرقند نسبة عبد الرحيم بن أحمد بن إسمعيل سيف الدين الإمام ومحمد بن عمر بن علي
644 الكسبوي بفتح الكاف وسكون السين وفتح الباء الموحدة وفى آخرها واو نسبة إلى كسبة وقد ينسب إليها كسبجي بالجيم وهى إحدى قرى نسف نسبة محمد بن محمد بن محمد بن أبي محمد تقدم
645 الكشاني بضم الكاف والشين المعجمة وفى آخرها النون هذه النسبة إلى كشانية بلدة من بلاد السغد بنواحي سمرقند نسة محمد بن مسعود بن الحسين بن الحسن وعلي بن مودود بن الحسين بن الحسن النظري ومسعود بن الحسن بن الحسين وإبراهيم بن يعقوب بن أبي نصرين تقدم كل واحد فى بابه
646 الكشميهني محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الله أبو الفتح المروزي بضم الكاف وسكون الشين وكسر الميم وسكون الياء تحتها نقتطان وفتح الهاء وفى آخرها نون نسبة إلى قرية من قرى مرو وقال السمعاني خربت
647 الكشي بفتح الكاف وتشديد الشين قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان
____________________
(2/341)
نسبة الحسن بن نصر بن إبراهيم بن يعقوب الحاكم تقدم
648 الكعبي نسبة إلى كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وكعب بن عوف بن مراد وكعب بن خزاعة ونسبة أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي رأس طائفة المعتزلة يقال لهم الكعبية من مقالاته أن الله تعالى ليس له إرادة وأن جميع أفعاله واقعة بغير إرادة ولا مشية منه لها ونسبة إلى الجد
649 الكفرئي الحسين بن سليمان بن فزارة القاضي شهاب الدين تقدم
650 الكفيمى الملقب بالحاكم اسمه عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر تقدم
651 الكماري بفتح الكاف والميم وبعد الألف راء نسبة إلى الجد نسبة الطيب وابنه أحمد وابن ابنه محمد بن أحمد وإسمعيل بن محمد بن محمد بن أحمد بن الطيب بيت علماء فضلاء تقدم كل واحد منهم فى بابه
652 الكناني بكسر الكاف وفتح النون وبعد الألف نون ثانية نسبة إلى عدة قبائل وأجداد
653 الكندراني نسبة علي بن محمد بن علي بن إسحاق بن إبراهيم أبو الحسن القاضي
654 الكندي بكسر الكاف وسكون النون وكسر الدال المهملة هذه النسبة إلى كندة وهى قبيلة كبيرة مشهورة من اليمن وبضم الكاف وسكون النون وفى آخرها دال مهملة نسبة إلى كندي قرية من قرى سمرقند واسم كندة التى ينسب إليها القبلة ثور بن مربع بن مالك
655 الكوفي بضم الكاف وسكون الواو وفى آخرها فاء من أمهات بلاد
____________________
(2/342)
الإسلام بالعراق
656 الكلاباذي بضم الكاف وبعد اللام ألف باء موحدة مفتوحة وبعد الألف ذال معجمة نسبة إلى محلتين أحدهما ببخارى والثانية محلة بنيسابور ينسب إليها جماعة
657 الكلابي بكسر الكاف نسبة إلى عدة قبائل منها كلاب بن مرة جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلاب بن عامر بن صعصعة
658 الكيساني بفتح الكاف وسكون الياء وفتح السين المهملة وبعد الألف نون نسبة إلى الجد سليمان بن شعيب بن سليمان من أصحاب محمد رحمهم الله تقدما حرف اللام
659 اللبادي هو الإمام الكبير الملقب بركن الإسلام نقل عنه فى القنية إحسان الكافر طاعة له تعالى ولولا معاصيه لمدح به وهو بفتح اللام والباء المشددة وبعد الألف دال مهملة هذه النسبة إلى سكة اللبادين وهى محلة بسمرقند يقال لها كوري يذكر أنها نسبة القاضي محمد بن طاهر بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد السمرقندي تقدم فلا أدري أهو الذى ذكره صاحب القنية أم غيره واللباد لقب أحمد بن نصر أبو نصر النيسابوري يأتي فى الألقاب
660 اللخمي بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وفى آخرها ميم نسبة إلى لخم ولحم وجذام قبيلتان من اليمن
661 اللمغاني بفتح اللام وسكون الميم وفتح الغين المعجمة وهى مواضع من جبال غزنة نسبة عبد الملك بن عبد السلام بن إسمعيل أبو محمد بن محمد وجماعة من أهل بيته
662 اللواتي نسبة يوسف بن جبرئيل بن جميل بن محبوب أبو الحجاج يلقب
____________________
(2/343)
بالبرهان القيسي
663 اللوكري بضم اللام وسكون الواو وفتح الكاف وفى آخرها الراء نسبة إلى لوكر قرية من أطراف مرو نسبة محمد بن عدنان بن محمد أحمد القاضي أبو نصر وأخوته وغيرهم أهل بيت علماء
664 اللؤلؤي بضم اللامين بينهما واو ساكنة وفى آخرها واو ثانية نسبة إلى بيع اللؤلؤ نسبة الحسن بن زياد الكوفي كذا ذكره السمعاني
665 اللوهوري نسبة الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر وقد تقدم فى الصاغاني أيضا
666 الليموسكي بكسر اللام وسكون الياء وضم الميم وبعدها واو وسين مهملة ساكنة ثم كاف نسبة إلى ليموسك من قرى إسترأباد نسبة أحمد بن عمران أبو جعفر الفقيه المحدث لأصحاب أبي حنيفة رحمهم الله تعالى حرف الميم
667 الماتريدي بفتح الميم وسكون الألف وضم التاء فوقها نقطتان وكسر الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها دال مهملة هذه النسبة إلى ماتريد محلة من سمرقند ويقال لها ماتريت بالتاء وصدر بها السمعاني الترجمة ينسب إليها أبو منصور محمد بن محمد بن محمود تقدم ويعرف أيضا بهذه النسبة القاضي الماتريدي الحسين كان رفيقا لأبي شجاع وعلي السعدي وكان المعتبر فى زمنهم اتفاقهم على الفتوى لا ينظر إلى من خالفهم وإليهم انتهت رياسة إصحاب الإمام
668 الماخواني بفتح الميم وضم الخاء المعجمة وفتح الواو وبعد الألف نون
____________________
(2/344)
نسبة إلى ماخوان قرية من قرى مرو نسبة محمد بن عبد الرزاق أبو الفضل أستاذ محمد بن يوسف رحمهم الله تعالى
669 المارديني نسبة إلى ماردين حصن وبلد من بلاد الجزيرة
670 الماكياني بفتح الميم وكسر الكاف وبعدها ياء آخر الحروف وفى آخرها نون نسبة إلى الجد ينسب إليه إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة البلخي تقدم
671 الماهاني بفتح الميم وسكون الألفين بينهما هاء مفتوحة وفى آخرها نون نسبة إلى الجد ماهان نسبة محمد بن محمد بن محمد بن الفضل المروزي أبو نصر القاضي تقدم رحمه الله تعالى
672 الماوردي نسبة محمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو بكر الصوفي تقدم
673 المادي نسبة محمد بن الحسين بن محمد أبو الحسن تقدم
674 المايمرغي بفتح الميم وسكون الألف والياء المثناة من تحتها وفتح الميم الثانية وسكون الراء وكسر الغين المعجمة نسبة إلى مايمرغ قرية كبيرة على طريق بخارى من طريق نخشب نسبة الإمام ابن الإمام أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن نصر تقدما
675 المتوثي بفتح الميم والتاء المشددة باثنتين من فوق وسكون الواو وفى آخرها ثاء مثلثة نسبة إلى متوث بلدة من قرقوب وكور الأهواز نسبة عبيد الله ابن محمد بن منصور أبو القاسم تقدم
676 المحبوبي بفتح الميم واسكان الحاء وضم الباء الموحدة بعدها واو ساكنة وفى آخرها الباء الموحدة نسبة إلى الجد نسبة أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم بن أحمد الإمام ابن الإمام تقدم رحمه الله تعالى
____________________
(2/345)
677 المحمودي بفتح الميم وسكون الحاء وضم الميم الثانية وسكون الواو وفى آخرها دال مهملة نسبة إلى الجد وبيت المحمودية علماء فضلاء تقدم جماعة منهم رحمة الله عليهم أجمعين
678 المحمي بفتح الميم وسكون الحاء وفى آخرها ميم ثانية هذه النسبة إلى محم بيت كبير بنيسابور يقال لهم المحمية كلهم شافعية وخالفهم صاحب الترجمة محمد ابن عبيد الله بن أحمد الحنفي تقدم
679 المدايني نسبة إلى المدائن مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد بينهما سبعة فراسخ نسبة أبي البركات بن أبي الحسين نجيب بن معمر بن البنا تقدم فى الكنى
680 المراغي بفتح الميم والراء وبعد الألف غين معجمة وقيل بكسر الميم والأول أصح نسبة إلى قبيلة ومدينة وهى من بلاد آذربيجان
681 المرجي الثقفي قال الشهيد فى كتاب الحيطان وبعد فإني وجدت مسائل دعوى الحيطان والطرق ومسيل الماء من أصعب المسائل مراما وأعسرها التياما وكان يتلجلج فى صدري أن أجمع ما تفرق فى كتب أصحابنا من مسائلها حتى وجدت جمعا فيها للشيخ المرجي الثقفي بشرح قاضي القضاة الدامغاني أبي عبد الله لكنه مفتقر إلى التهذيب والتنقيح وذكر التفاصيل فتممت ما هنالك قلت فلا أدري المرجي اسم أو نسب فالمرجى بضم الميم والجيم الثقيلة فى الإعلام كثير كما ذكره الذهبي والمرجي فى النسب بضم الميم وسكون الراء وفى آخرها جيم قرية كبيرة وبليدة صغيرة بين بغداد وهمدان بالقرب من حلوان كذا ذكره السمعاني وقال ابن الأثير أظنه نسبة إلى المرج وهو عمل كبير من أعمال الموصل يشتمل على قرى كثيرة
682 المرغيناني بفتح الميم وسكون الراء وكسر الغين المعجمة وسكون الياء
____________________
(2/346)
تحتها نقطتان وبعدها نون وبعد الألف نون مدينة من مشاهير بلاد فرغانة ينسب إليها جماعة
683 المروزي بفتح الميم وسكون الراء وفتح الواو فى آخرها زاي هذه النسبة إلى مرو الشاهجان
684 المريسي من قرى صعيد مصر وقيل غير ذلك بينته فى ترجمة بشر
685 المستعيني بضم الميم وسكون السين وفتح التا المثناة من فوق وكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها نون نسبة إلى المستعين بالله أحد الخلفاء اشتهر بهذه النسبة محمد بن عبيد الله بن الحسين أبو بكر العلاف تقدم
686 المستغفري بضم الميم وسكون السين وفتح التاء فوقها نقطتان وسكون الغين المعجمة وكسر الفاء والراء نسبة إلى الجد نسبة جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي الفقيه الحافظ خطيب نسف
687 المسكي بكسر الميم وسكون السين وفى آخرها كاف نسبة إلى المسك أستاذ الصيمري ونسبة عبد القوي بن عبد الخالق بن وحشي الكناني الفقيه أبو القاسم المصري من أصحاب ابن بري النحوي تقدم
688 المطرزي بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المشددة وفى آخرها زاي نسبة ناصر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي أبو المظفر برهان الدين ذكر السمعاني المطرز هكذا بغير ياء وقال يقال هذا لمن يطرز الثياب
689 المطوعي بضم الميم وفتح الطاء المشددة وكسر الواو وفى آخرها عين مهملة نسبة إلى المطوعة نسبة إلى من فرغ نفسه للطاعات نسبة محمد بن محمد بن عبد الله أبو منصور تقدم
690 المظفري أحمد بن منصور رحمه الله تعالى
____________________
(2/347)
691 المعمراني معمران من قرى مرو بفتح الميمين بينهما عين مهملة وبعدها راء وألف ثم نون نسبة علي بن عبد الله بن محمد الفقيه الحنفي تقدم
692 المغربي بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الراء وفى آخرها باء موحدة نسبة إلى بلاد المغرب نسبة موسى بن عبد لله بن إبراهيم بن محمد بن سنان القحطاني أبو هارون تقدم
693 المفاعي نسبة عبد المعطي بن مسافر بن الحجاج أبو محمد القاضي ويقال له الرشيدي تقدم فى الأنساب فى حرف الراء
694 المقدسي بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال وفى آخرها سين مهملة نسبة إلى بيت المقدس
695 المكحولي بفتح الميم وسكون الكاف وضم الحاء المهملة وسكون الواو وفى آخرها لام نسبة إلى مكحول جد أحمد بن محمد بن مكحول بن الفضل أبو البديع تقدم كل واحد فى بابه
696 المكي نسبة إلى أشرف البلاد مكة حماها الله تعالى
697 الملطي نسبة إلى ملطية كانت من ثغور الروم وهى الآن من بلاد الإسلام وفى سنة تسع وتسعين اشتراها عمر بن عبد العزيز من الروم بأربع مائة ألف دينار وخلص منها ألف أسير نسبة سليمان بن داود بن مروان صدر الدين
698 المناشكي بفتح الميم والنون وسكون الألف وبعدها شين معجمة وكاف نسبة إلى مناشك محلة بنيسابور نسبة سليمان بن محمد بن الحسن بن علي بن علي بن أيوب الفقيه الحنفي تقدم
699 المنبجي بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة وبعدها الجيم هذه النسبة إلى منبج وهى إحدى مدن الشام
____________________
(2/348)
700 المنتبري نسبة محمد بن إبراهيم تقدم
701 المنصوري القيسي نور الأئمة ذكره فى القنية فى مسئلة اليمين أنه لا فرق بين كلمة كلما ومتى ما بالجوازية ويفرق بالنية وذكر فى موضع 2 آخر المنصورائي لا أدري أهو الأول أو غيره ولم يذكر السمعاني هاتين النسبتين وذكر المنصوري نسبة إلى المنصورة مدينة بنواحي بلسان ونسبة إلى المنصور أبي جعفر وذكر أنها بفتح الميم
702 المؤذن نسبة إبراهيم بن محمد بن حيدر بن علي أبو إسحاق الخوارزمي تقدم فى حرف الألف
703 الموصلي إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن سليمان أبو إسحاق الفقيه وغيره
704 المهلبي بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام المفتوحة وفى آخرها باء موحدة نسبة إلى أبي سعيد المهلبي وأبي صفرة الأزدي أمير خراسان ينسب إليه كثير من العلماء نسبة ولاء قال السمعاني منهم أبو المنصور منصور بن جعفر بن علي بن الحسن من منصور بن خالد قلت تقدم
705 الموقاني بضم الميم وسكون الواو وفتح القاف وسكون الألف فى آخرها نون نسبة إلى موقان مدينة بدربند نسبة محمد بن رسول بن يونس بن محمد
706 الميداني بفتح الميم وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدال المهملة وبعد الألف نون نسبة إلى موضعين بينهما فى ترجمة أحمد بن إبراهيم والميداني أيضا
____________________
(2/349)
نسبة لمحمد بن نصر بن إبراهيم تقدما
707 الميغني بكسر الميم وسكون الياء وفتح الغين المعجمة وفى آخرها نون القاضي أبو حفص الحاكم نسبة إلى ميغن من قرى سمرقند نسبة عمر بن أبي الحارث رحمه الله تعالى
708 الميغي بكسر الميم وبعدها ياء ساكنة ثم غين معجمة نسبة إلى ميغ قرية من قرى بخارى نسبة عبد الكريم تقدم رحمه الله تعالى
709 الميموني بفتح الميم وسكون الياء وضم الميم الثانية وسكون الواو وبعدها نون نسبة إلى الجد نسبة ميمون بن علي بن ميمون الزاهد أبو القاسم الفقيه تقدم رحمه الله تعالى حرف النون
710 الناسري نسبة محمد بن محمد بن محمد الجرجاني والناسري الفقيه الحنفي هذا بنون وسين مهملة ويشتبه أيضا بالناشري بنون وشين معجمة نسبة إلى تل ناشر ولم يذكرها السمعاني وذكرها الذهبي ويشتبه أيضا بالياسري بياء آخر الحروف وسين مهملة نسبة إلى عمار بن ياسر وإلى قرية الياسرية ببغداد وذكرهما السمعاني والذهبي
711 الناصحي نسبة أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين القاضي هو وأبوه وجده أهل بيت علم ونسبة إسمعيل بن علي بن عبد الله الحاكم أبو الحسين بن أبي سعيد ذكر السمعاني هذه النسبة وذكر أنها اسم رجل وذكر فى الباب جماعة ناصحية شافعية ولم يذكر فى هذه النسب أحد من أصحابنا
712 الناطفي بفتح النون وكسر الطاء المهملة وفى آخرها فاء نسبة أحمد بن محمد
____________________
(2/350)
ابن عمر أبو العباس نسبة إلى بيع الناطف وعمله
713 الناهسي نسبة إلى قرية من قرى سنجار نسبة منصور بن أبي بكر بن منصور ابن ناصر بن أبي بكر بن منصور السنجاري
714 النجاكثي ونجاكث بينها وبين نباكث فرسخان من أعمال الشاش نسبة فقيه العراق محمد بن الحسن بن أحمد أبو المظفر البلخي الفقيه تقدم وتقدم فى ترجمته أن السمعاني ذكر هذه النسبة فى مشيخته
715 النجانيكثي بضم النون وفتح الجيم وسكون الألف وكسر النون الثانية وتحتية وفتح الكاف وفى آخرها ثاء مثلثة نسبة إلى نجانيكث بليدة بنواحي سمرقند عند استروشنة نسبة يوسف بن علي بن العباس بن أبي بكر الأستروشني تقدم رحمه الله تعالى
716 النخعي بفتح النون والخاء بعدها عين مهملة نسبة إلى النخع قبيلة كبيرة من مذحج
717 النذيري بضم النون وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء نسبة إلى نذير جد أبي يعقوب يوسف بن محمد بن موسى بن العباس ابن الفضل بن نذير الدمشقي الحنفي تقدم
718 النريزي بفتح النون وكسر الراء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها الزاي نسبة إلى نريز قرية من آذربيجان نسبة أبي تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي ومحمد بن مسعود تقدما
719 النسفي نسبة إلى نسف وهى من بلاد ما وراء النهر
____________________
(2/351)
720 النسائي بالفتح والهمزة والنسوي نسبة إلى نسا مدينة بخراسان منهم من ينسب إليها نسوي هكذا ذكره السمعاني فى النسوي وذكر فى النسا أنها مدينة بخراسان يقال لها نسا وينسب إليها النسوي
721 النشأي بلدة غربية فسطاط مصر قريبة من الأهرام نسبة نصر بن جزء ابن عتاب تقدم وهى بفتح النون والشين المعجمة
722 النصروي بفتح النون وسكون الصاد وفى آخرها الراء والواو بياء آخر الحروف إمام كبير أحد من شرح القدوري كذا رأيته بياء آخر الحروف ولم يذكر السمعاني هذه النسبة وذكر النصروي بواو قبل الياء آخر الحروف وأنها نسبة إلى نصرويه وهو جد المنسب إليه
723 النصيري بفتح النون وكسر الصاد وسكون الياء وفى آخرها راء نسبة إلى قبيلة وجد ومحلة ببغداد نسبة إسحاق بن عبد الله بن إسحاق أبو يعقوب وابنه تقدم رحمة الله عليهم
724 النضري عبد الله بن الحسن بن الحسين بن أحمد بن النضر بن حكيم المروزي أبو العباس الحاكم تقدم والنسبة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وبعدها راء
725 النفيعي نسبة مسلم بن سلامة بن شبيب تقدم رحمه الله تعالى
____________________
(2/352)
726 النهاوندي بضم النون وفتح الهاء وسكون الألف وفتح الواو وسكون النون وبعدها دال مهملة نسبة محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر تقدم ونهاوند مدينة من بلاد الجبل قيل أن نوحا عليه السلام بناها وكان اسمها نوح آوند فأبدلوا الحاء هاء
727 النهرأبادي نسبة محمد بن أبي محمد أبو بكر رحمه الله تعالى
728 النوجاباذي بفتح النون وسكون الواو وفتح الجيم وسكون الألف بينهما باء موحدة وفى آخرها ذال معجمة نسبة إلى نوجاباذ قرية من قرى بخارى نسبة محمد بن عمر بن محمد أبو المظفر ظهير الدين البخاري الحنفي ومحمد بن علي من أقران البرهان تقدما
729 النوحي بضم النون وسكون الواو وبعدها حاء مهملة نسبة إلى نوح وهو اسم جد المنتسب إليه أهل بيت علماء فضلاء نسبة إسحاق وإسمعيل ابنى محمد بن إبراهيم بن محمد بن نوح تقدم كل واحد منهم فى بابه
730 النوسوحي ذكر عنه العلاء الحمامي قال سمعت شيخنا يقولون الأفضل للمرأة أن تصلي الفجر بغلس لأنه أقرب إلى الستر وفى سائر الصلوات تنتظر حتى يفرغ الرجال عن الجماعة
731 النوري نسبة إسمعيل بن سودكين بن عبد الله أبو طاهر نسبة إلى نور الدين محمود بن زنكي تقدم
732 النوقدي بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وفى آخرها دال مهملة نسبة إلى نوقد قريش قرية من قرى نسف ينسب إليها عبد القادر بن عبد الخالق ابن عبد الرحمن أبو الفضائل تقدم وإلى نوقدحرداض من نواحي نسف وإلى نوقدساوة نسبة إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن محمد بن نوح تقدم كل واحد
____________________
(2/353)
فى بابه ومحمد بن علي بن محمد الفرضي الإمام العلامة حميد الدين تقدم أيضا
733 النوهريستي نسبة فضل الله جد عبد الرحيم بن عبد العزيز
734 النيسابوري بفتح النون وسكون الياء وفتح السين المهملة وسكون الألف وضم الباء الموحدة وبعدها واو وراء مهملة نسبة إلى المدينة المعروفة أحسن مدن خراسان وأجمعها للخيرات وإنما قيل لها نيسابور لأن سابور لما رآها قال تصلح أن يكون هاهنا مدينة وكانت قصبا فأمر بقطع القصب وأن تبنى مدينة فقيل نيسابور حرف الهاء
735 الهدوي بفتح الهاء وسكون الدال وفى آخرها واو نسبة إلى هده ناحية بمكة نسبة يوسف بن محمد بن القاسم تقدم
736 الهذلي بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وبعدها لام نسبة إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن نضر بن نزار بن معد بن عدنان
737 الهروي بفتح الهاء والراء وبعدها واو نسبة إلى هراة إحدى مدن خراسان
738 الهمداني بفتح الهاء وسكون الميم وفتح الدال المهملة وبعد الألف نون نسبة إلى همدان قبيلة وبفتح الهاء والميم والذال المعجمة نسبة إلى همدان أشهر مدن الجبال
739 الهندواني بكسر الهاء وسكون النون وضم الدال المهملة وفتح الواو
____________________
(2/354)
بعد الألف نون نسبة إلى محلة ببلخ منها أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الفقيه البلخي
740 الهلالي بكسر الهاء نسبة إلى هلال عامر بن صعصعة بن معاوية بن سفيان ابن عيينة الهلالي رحمه الله تعالى
741 الهيتي بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها تاء فوقها نقطتان نسبة إلى هيت مدينة على الفرات فوق الأنبار بها قبر عبد الله بن المبارك نسبة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سالم بن علوي النمري الخزرجي الفقيه القاضي تقدم رحمه الله تعالى
742 الهيفاني لم يذكر السمعاني هذه النسبة نسبة محمد بن أحمد بن يعقوب أبو عمر وتقدم رحمه الله تعالى حرف الواو
743 الوادعي بفتح الواو وسكون الألف وفتح الدال المهملة وبعدها عين مهملة نسبة الحسين بن زكريا بن أبي زائدة مولى امرأة من بني وادعة تقدم
744 الوارقيني قال فى القنية لو قال للصكاك اكتب لامرأتي بطلاق فهو إقرار بطلاق فى الحال فيقع على قول يعني البقالي والوبري وعين الأئمة الكرابيسي والعلاء التاجري وبرهان صاحب المحيط وهو توكيل على قول أبي ذر والوارقيني والعتابي وأبي حامد فلا يقع ما لم يكتب قال صاحب القنية وبه يفتي نجم البخاري وهو الصحيح
745 الواسطي بفتح الواو وسكون الألف وكسر السين وبعدها طاء مهملة
____________________
(2/355)
نسبة إلى مواضع خمسة أحدها واسط العراق خرج منها خلق كثير من العلماء فى كل فن والثاني واسط الرقة والثالث واسط نوقان وهى قرية على باب نوقان يقال لها واسط اليهود والرابع واسط مرو أباد والخامس واسط بلخ قرية من قرى بلخ
746 الوالحامي هو الإمام ركن الدين يأتي فى الألقاب سئل عن امرأة طلقها زوجها وهى بنت أربعين سنة وهى لا تحيض فنفقة عدتها على زوجها إلى خمسين سنة أو إلى آخر الثالثة إذا كانت تحيض
747 الوائلي بفتح الواو وسكون الألف وكسر الياء تحتها نقطتان نسبة إلى عدة قبائل منها وائل بن حجر بن سنان ومنها وائل بن مازن بن صعصعة ومنها وائلة بن الدول بن سعد مناة ومنها وائل بطن من الأنصار
748 الوبري بفتح الواو والباء الموحدة وفى آخرها راء نسبة إلى الوبر نسبة حمير وأحمد بن محمد بن مسعود الإمام الكبير أبو نصر تقدما وعبد الخالق بن عبد الحميد بن عبد الله أبو الفضل الخوارزمي الضرير الفقيه أيضا تقدم
749 الوحاظي بضم الواو والحاء المهملة نسبة إلى وحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن يحيى بن صالح تقدم
750 الورسكي نسبة عمر بن عبد الكريم العلامة بدر الدين البخاري
751 الورسناني بفتح الواو وسكون الراء وفتح السين والنون وسكون الألف وبعدها نون نسبة بكر بن محمد بن أحمد بن مالك أبو أحمد السنجي وتقدم فى السنجي أيضا وقد تقدم الكلام على النسبتين فى ترجمته وهى نسبة إلى ورسنان قرية من قرى سمرقند فى ظن السمعاني
____________________
(2/356)
752 الوري بفتح الواو والراء فى آخرها ياء تحتها نقطتان نسبه إلى وره قرية من قرى طالقان نسبة إسمعيل بن عدي بن الفضل بن عبيد الله أبو المظفر ويقال له الطالقاني وقد ذكرته فى الطالقاني أيضا
753 الألوزاني بفتح الواو والزاي المشددة وبعدها ألف ساكنة ثم نون نسبة إلى الوزان قرية من قرى سرخس نسبة سورة بن الحسن من أصحاب محمد بن الحسن رحمهم الله تعالى ولم يذكرها السمعاني وذكر الوزان قال نسبة لجماعة يزنون الأشياء
754 الوزدولي بفتح الواو وسكون الزاي وضم الدال المهملة وسكون الواو وفى آخرها لام نسبة إلى وزدول قال السمعاني وظني أنها من قرى جرجان نسبة إبراهيم بن موسى الفقيه تقدم وابنه إسحاق بن إبراهيم بن موسى تقدم أيضا رحمه الله تعالى
755 الوزغجني بفتح الواو وسكون الزاي وفتح الغين المعجمة وسكون الجيم وفى آخرها نون هذه النسبة فى وزعجن قرية من قرى ما وراء النهر منها أبو علي الحسن بن صديق رحمه الله تعالى
756 الولوالجي نسبة عبد الرشيد بن أبي حنيفة بن عبد الرزاق بن عبد الله تقدم حرف اللام المعتنقة
757 اللارجاني بتشديد اللام ألف وفتح الراء والجيم وبعد الألف نون نسبة إلى اللارجان بلدة بين الري وطبرستان نسبة محمد بن أحمد بن بندار أبو القاسم ومحمد بن عبد الرحيم بن يعقوب
____________________
(2/357)
758 اللارزي بتشديد اللام ألف وكسر الراء والزاي نسبة إلى اللارز قرية من قرى طبرستان نسبة أحمد بن محمد تقدم
759 اللازندي هو الإمام العلامة الفرضي أو عبد الله محمود بن أحمد بن ظهير تقدم الملقب شمس الدين أفاد وأعاد
760 اللامشي بعد اللام ألف ميم مكسورة وشين معجمة نسبة إلى اللامش قرية من قرى فرغانة ويشتبه باللامسي بعد اللام ألف ميم مضمومة وسين مهملة قرية من قرى العرب نسبة الحسين بن علي أبي القاسم عماد الدين أبو علي ومحمود بن زيد تقدما رحمة الله عليهما حرف الياء آخر الحروف
761 اليربوعي بفتح الياء المثناة من تحت وسكون الراء وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفى آخرها عين مهملة نسبة إلى يربوع بن مالك بن زيد مناة بن تميم نسبة للفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر أبو علي الإمام الرباني التميمي الزاهد رحمه الله تعالى
762 اليرعري كذا رأيته مضبوطا فى القنية فى نسخة جيدة ورأتيه مضبوطا فى موضع آخر البرعري بالباء الموحدة لو قال حلفت بألف يمين أو قال والله لأضربنك عشرين مرة لا ينعقد إلا يمين واحدة وعلم عليه علامة حك يعني أبا حفص الكبير قال فى القنية أيضا وفى الجامع البرعري لو قال لها إن لم أضربك فأنت طالق فهو على أربعة أقسام إن كان فيه دلالة الفور بأن قصد ضربها فمنع انصرف إلى الفور وإن نوى الفور بدون الدلالة يصدق أيضا لأن فيه تغليظا وإن نوى الأبد أو لم يكن له نية انصرف إلى الأبد وإن نوى اليوم أو الغد
____________________
(2/358)
لم يعمل بنيته
763 اليزدي بفتح الياء آخر الحروف وسكون الزاي وبعدها دال مهملة هذه النسبة إلى يزد من أعمال اصطخر فارس بين أصبهان وكرمان نسبة أسعد بن الحسن بن سعد بن علي بن بندار والمطهر بن الحسن بن سعد بن علي بن بندار أخوه رحمهم الله تعالى
764 اليزداذي بفتح الياء وسكون الزاي وفتح الدال المهملة وبعد الألف ذال معجمة هذه النسبة إلى يزداذ وهو جد المنتسب إليه نسبة محمد بن أحمد بن موسى ابن يزداذ وابنه علي بن موسى أبو القاسم
765 اليزيدي بفتح الياء وكسر الزاي وسكون الياء الثانية بعدها دال مهملة هذه النسبة إلى عدة رجال نسبة مسعود بن الحسين بن سعد القاضي أبو الحسن تقدم رحمة الله عليه
766 اليمامي بفتح الياء والميم وبعد الألف ميم ثانية نسبة إلى اليمامة مدينة بالبادية من بلاد العوالي وأكثر أهلها بنو حنيفة وبها نشأ مسيلمة الكذاب نسبة ياسين بن معاذ الزيات تقدم
767 اليوذي نسبة محمد بن أحمد بن أحمد بن الخطاب تقدم والله تعالى أعلم
____________________
(2/359)
= كتاب الألقاب = بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العلي العظيم الحليم الواسع الوهاب وصلى الله على المنزل عليه { ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب } هذا كتاب أذكر فيه من اشتهر بلقبه من أصحابنا المذكورين فى الجواهر فإن كان تقدم قلت تقدم ورتبته على الحروف تيسيرا على الطالب والله أسأله العفو عن الخطاء والزلل & باب الهمزة &
768 أبدح لقب خطلج تقدم
769 الأبكرمي نسبة إلى بلد صغير من قونية يعرف بها إبراهيم بن سليمان المنطيقي رضي الدين الحموي تقدم
770 الأزرق لقب يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول قال السمعاني كان أزرق العين
771 الأستاذ لقب عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث بن الخليل السبذموني تقدم
772 الاسمر محي الدين بن سليمان بن علي الفقيه الإمام الرومي تقدم
773 الإستلامي عرف بذلك أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن محمد
774 الأشقر ويلقب أيضا بصرح ويعرف بأبي شعيب بن أبي نصر أيضا هو محمد بن محمد بن علي الحاكم ذكره عبد الغافر الفارسي فى سياق تاريخ نيسابور وقال سمع الحديث من أبي زكريا الحربي وأبي الحسين العلوي أخبرنا عنه والدي وكان رجلا فقيها فاضلا ثقه مفيدا للطلبة والسائلين مات حوالي الخمسين والأربع مائة والأشقر أيضا لقب لعبد الله بن محمد بن بديل أبو بكر الفقيه تقدم
____________________
(2/360)
والأشقر أيضا لقب للإمام تاج الدين تفقه عليه وعلى الخبازي بالشام شيخنا هبة الله شجاع الدين رحمة الله عليهما
775 الإشكاب لقب الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان أبو علي العامري تقدم رحمه الله تعالى
776 الأصم عرف بذلك الإمام الزاهد حاتم بن علوان بن يوسف الزاهد تقدم ومحمد أبو جعفر أيضا تقدم رحمة الله عليهما
777 الأعلم لقب عبد الغفار بن محمد بن عبد الواحد بن علي الفرساني الهمداني أبو سعد سراج الدين الإمام الفقيه
778 الأعمش لقب محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله الفقيه أبو بكر وأيضا لقب لمحمد بن عبد الله تقدما
779 الأغضف لقب عمرو بن الوليد صاحب الإمام تقدم
780 افتخار الدين لقب لطاهر بن أحمد بن عبد الرشيد الإمام البخاري وجابر بن محمد بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف الخوارزمي أبو عبد الله تقدما
781 الأقطع أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد أبو نصر شارح المختصر
782 الأكمل لقب علي بن أبي طالب الحسين بن نظام بن الخضر بن محمد الزينبي أبو القاسم قاضي القضاة تقدم
783 الألواني محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الإمام المحدث أمين الدين رحمه الله تعالى
784 الإمام لقب عبد الرحيم بن أحمد بن إسمعيل سيف الدين الإمام الكرميني تقدم رحمه الله تعالى
____________________
(2/361)
785 الإمام جمال الدين هو المحبوبي تقدم اسمه أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم ابن أحمد
786 إمام جمال كوى خردمندان هكذا عرف به محمد بن أسعد بن محمد بن أسعد بن الحسين بن الحسن البخاري كذا رأيته بخط شيخي قطب الدين عبدالكريم تقدم رحمه الله تعالى
787 إمام الحرمين أبو المظفر يوسف تقدم فى الكنى رحمه الله تعالى
788 إمام زاده أبو المحاسن محمد بن أبي بكر المفتي ابن إبراهيم الجرغي مفتي أهل بخارى تقدم صحب أبا الفضل بكر بن محمد الزرنجري وأبا بكر محمد بن عبد الله بن فاعل السرخكتي قال السمعاني كتبت عنه شيئا يسيرا ببخارى فى النوبة الثانية وكانت ولادته سنة إحدى وتسعين وأربع مائة وقد تقدم بأتم من هذا فى محمد ابن أبي بكر قلت ويلقب أيضا بالركن وقد ذكرته بعيد هذا فى الأركان
789 إمام زاذ بالزاي والذال المعجمتين عرف بذلك المهاد الملقب مجد الدين السمرقندي أستاذ شمس الأئمة الكردري تقدم
790 إمام الهدى عرف بذلك أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى
791 الأمين لقب إبراهيم بن محمد بن أحمد بن هشام الفقيه أبو إسحاق البخاري
792 الأية يعرف بذلك يوسف بن يراد الإسترأبادي أبو يعقوب & باب الباء الموحدة &
793 البارع نسبة الحسين بن محمد الإمام نجم الدين الحنفي تقدم
794 البدر الأبيض يوسف بن الخضر بن عبد الله بن عبد الرحمن الحلبي قاضي
____________________
(2/362)
شيزر ويأتي ولده فى باب ابن فلان وفى ابن الأبيض مولده سنة إحدى وعشرين وخمس مائة تفقه على برهان الدين البلخي قال ابن العديم روى لنا عنه ولده أبو عبد الله محمد بن يوسف تولى القضاء والتدريس بشيزر مدة ثم أقام بحلب إلى أن استدعي إلى دمشق وولى قضاءها ولم يزل بها إلى أن مات بها فى رمضان سنة اثنتين وتسعين وخمس مائة ودفن بتربته خارج باب الفارديس
795 البدر الدمشقي عرف بذلك عمر بن إسمعيل والد الإمام تاج الدين محمد
796 البدر طاهر الإمام ذكره فى القنية
797 بدر الخجندي القاضي روى الحسن بن نصر القاضي عن عبد الله بن أحمد الرياسي عنه شعر ** أعوام وصاله لنا أيام ** أيام فراقه لنا أعوام ** ** يا ليتهم بحالتهم داموا ** لم ينقرضوا كأنهم أحلام **
798 البدر الطويل عرف بذلك الإمام داود بن عليك بن علي الرومي تقدم
799 البديع الملقب فخر الدين النوبتي الإمام صاحب منية الفقهاء أستاذ صاحب القنية
800 البرهان بغير ياء النسب عرف بذلك جماعة من أصحابنا منهم منصور ابن محمد بن أحمد بن صاعد بن محمد القاضي وبرهان الكاتي وبرهان الترجماني ويقال له برهان الأيمة وبرهان صاحب المحيط كذا قاله فى القنية برهان صاحب المحيط وعلم له بم وصاحب المحيط لقبه رضي الدين فلعل له كنيتان ورأيت على بعض نسخ المحيط برهان الدين بخط بعض الفضلاء وهو صاحب الذخيرة وأصحابنا يقولون الذخيرة البرهانية ولهم برهان الدين الصدر
____________________
(2/363)
وبرهان السمرقندي وبرهان الأئمة محمد بن عبد الكريم التركستاني الخوارزمي رحمة الله عليهم أجمعين
801 برهان الإسلام من تلامذة صاحب الهداية مصنف كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم وهو نفيس مفيد يشتمل على فصول نحوا من ثلاثة كراريس وهو عزيز فى بلادنا حصلته بحمد الله وبرهان الإسلام محمد بن محمد ابن محمد العلامة الملقب رضي الدين السرخسي
802 البرهاني عمر بن محمد بن مسعود بن أحمد
803 بشرويه عرف بذلك بشر بن القاسم بن حماد بن عبد ربه أبو سهل الفقيه السلمي الهروى النيسابوري تقدم
804 البطيحي بكسر الباء الموحدة وتشديد الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف عرف بذلك محمد بن عبد الله بن منصور أبو سعيد الشيباني الفقيه الإمام العسكري البكاء لقب اشتهر به الهيتم بن جماز الكوفي لقب بذلك لكثرة بكائه
805 بكر خواهر زاده تقدم فى الباء الموحدة والخاء المعجمة
____________________
(2/364)
806 البنا لقب يحيى من أصحاب محمد بن الحسن تقدم
807 بندار لقب عبد الله بن محمد بن الحسن بن باقيا ويعرف ايضا بإبن باقيا وياتي فى ابن فلان تقدم & باب التاء باثنتين من فوقها &
808 تاج الإسلام محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله أبو بكر الخيزاخزي
809 تاج الدين الإمام أخو الصدر الشهيد يأتي فى باب الصدر قال فيمن له مال خبيث يتصدق منه وينوي الزكاة عن ماله لا يسقط عنه الفرض ولو كان الخبيث نصابا لا يلزمه لأن الكل واجب التصدق عليه فلا يكفيه التصدق ببعضه
810 تاج الدين أخو حسام الهندي أحد من عزا إليه صاحب القنية وعلم له تج
811 تاج الدين الإمام النعمان بن إبراهيم بن الخليل الززنوجي تقدم
812 تاج الدين الإمام محمد بن محمد بن والد الإمام رضي الدين محمد صاحب المحيط تقدم
813 تاج الشريعة الإمام الكبير الأصولي صاحب الفنون عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي له التنقيح جمع فيه بين كلام البزدوي وكلام ابن الحاجب ورتبه ترتيبا حسنا كما فعل ابن الساعاتي فى كتابه البديع جمع فيه بين كلام الآمدي وكلام فخر الإسلام البزدوي وشرحه بكتاب نفيس سماه التوضيح فى حل غوامض التنقيح
____________________
(2/365)
814 تاج القضاة نسبة محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الملك أبو عبد الله الدامغاني تقدم
815 التاجر عرف به علي بن عبد الله بن سعيد أبو الحسن
816 ترجمان صغير عرف بذلك يوسف & باب الثاء المثلثة فارغ & & باب الجيم &
817 جار الله اشتهر به الإمام محمود بن عمر بن محمد الإمام الكبير الزمخشري تقدم
818 الجامع لقب أبي عصمة المروزي لقب بذلك لأنه أول من جمع فقه أبي حنيفة وقيل غير ذلك تقدم فى حرف الجيم كنيته هناك لغلبة اللقب عليه واسمه نوح وتقدم أيضا فى الكنى
819 جد صاحب الهداية لأمه عمر بن حبيب بن علي الزندرامشي أبو حفص القاضي تقدم
820 جرد لقب أحمد بن إسحاق الأصطخري تقدم
821 الجصاص لقب أحمد بن علي أبو بكر الرازي الإمام الكبير الشان تقدم
822 جعل يوسف بن أحمد بن أبي بكر تقدم
____________________
(2/366)
823 جمال الأيمة لقب الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف تقدم
824 جوان لقب الإمام الرضي الواسطي
825 جلال الدين لقب محمد بن الحسن بن أحمد بن قاضي القضاة ابن حسام الدين الحسن وجلال الدين أيضا لقب الإمام محمد ابن الإمام سيف الدين سعيد بن المطهر بن سعيد الباخرزي تقدم أيضا وجلال الدين الخبازي عمر بن محمد بن عمر الإمام تقدم أيضا وجلال الدين المعروف بمولانا جلال الدين الرومي كان إماما عارفا بالفقه على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه وعالما بالخلاف ثم تجرد وتواترت عنه كرامات اسمه محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن أحمد الهاشمي تقدم وتوفي سنة اثنتين وسبعين وست مائة رحمهم الله تعالى & باب الحاء المهملة &
826 حافظ الدين لقب لإمامين عظيمين أحدهما محمد بن محمد بن نصر أبو الفضل البخاري سمع منه أبو االعلاء البخاري الفرضي وذكره فى معجم شيوخه وذكر وفاته سنة ثلاث وتسعين وست مائة والآخر عبد الله بن أحمد بن محمود أبو البركات النسفي صاحب التصانيف فى الفقه والأصول سمع منه السغناقي وكلاهما تفقها على شمس الأئمة الكردري محمد بن عبد الستار تقدما رحمة الله عليهما
827 الحاكم لقب جماعة منهم محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد المجيد بن إسمعيل المعروف بالوزير وهو المراد بذكر صاحب الهداية له فى العارية
828 حبكان لقب يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد أبو زكريا
____________________
(2/367)
الذهلي النيسابوري تقدم
829 حجاج لقب سليمان بن داود بن سليمان أبو داود الفقيه تقدم
830 الحجي أحمد بن محمد بن عمران الملقب ضياء تقدم ذكره فى القنية
831 الحراص هكذا رأيته بخطي ولم يذكر السمعاني هذا اللقب لا فى الجيم ولا فى الحاء ولا فى الخاء لقب أحمد بن محمد تقدم
832 حركها عرف بذلك المبارك بن أحمد بن محمد والد المظفر
833 حسام الدين الرومي الحسن بن أحمد بن الحسن قاضي القضاة تقدم
834 حسام الهندي أخو تاج الدين المذكور فى حرف التاء المثناة من فوق وجماعة يلقبون بالحسام منهم هذا والحسام الشهيد
835 الحفيد لقب محمد بن عبد الله بن يوسف النيسابوري قيل له ذلك لأنه ابن بنت العباس بن حمزة الواعظ والحفيد أيضا عرف به أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن النضر والحفيد ابن النقيب
836 الحكيم عرف بذلك إسحاق بن محمد أبو القاسم الإمام السمرقندي تقدم قال السمعاني لقب به لكثرة مواعظه
837 حم بفتح الحاء لقب أحمد بن عصمة الصفار أبو القاسم البلخي الفقيه المحدث تقدم
838 حمرويه لقب أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علي السلمي الصوفي تقدم
839 الحميد القاضي يعرف هكذا بالقاضي الحميد ابن القاضي أبي سعيد عمر بن علي بن الحسين الطالقاني المحمودي تولى القضاة ببلخ ولم تحمد سيرته بخلاف ابنه حمدت سيرته ببلخ وقد تقدم أبوه البخاري الضرير الإمام العلامة نجم العلماء
840 حميد الملة والدين الرامشي لقب علي بن محمد بن علي البخاري الضرير
____________________
(2/368)
الإمام العلامة نجم العلماء تقدم
841 حميد الدين الضرير الإمام المشهور المذكور بحميد الملة والدين
842 حنكاس لقب أبي بكر عيسى بن عثمان بن أحمد الأشعري ثم البقرمي تقدم فى الكنى & باب الخاء المعجمة &
843 الخازن لقب محمد بن أحمد بن موسى الرازي القاضي
844 الخصاف لقب أحمد بن عمرو الشيباني الإمام أبو بكر مؤلف الشروط
845 الخفاف محمد بن مروان ومنصور بن محمد بن محمد بن أحمد بن يحيى الفقيه الحاكم البارع أبو محمد بن أبي صادق تقدما وهو لقب لمن يعمل الأخفاف التى تلبس
846 خواجا عرف بذلك الإمام العلامة نور الدين علي كان يحفظ الهداية ودرس بالبدرية والجمالية وشرطها أن يكون المدرس حنفيا مشهورا بالحديث ولم يكن محدثا وكان محبا فى جمع المال واقتناء العقار ومات سنة اثنتين وستين وسبع مائة ولقب محمد بن أبي بكر بن عطاء البلخي تقدم
847 خواهر زاده اشتهر بها جماعة تقدم الكلام على ذلك فى حرف الخاء المعجمة
848 خوش نام بفتح الخاء لقب عمر بن محمد بن عمر بن أحمد بن خشنام البخاري & باب الدال المهملة&
____________________
(2/369)
849 درواخه لقب أحمد بن الحسن الزاهد أحد رواة الإملاء تقدم
850 الدقاق لقب جماعة وأشهرهم بذلك أبو علي الرازي صاحب كتاب الحيض تقدم فى الكنى وهو لقب يشبه النسبة وذكره السمعاني فى الأنساب وقال نسبة إلى بيع الدقيق وعمله & باب الذال المعجمة فارغ & & باب الراء المهملة &
851 الرأي لقب هلال بن يحيى بن مسلم البصري وعمه هلال بن محمد وهو لقب يشبه النسبة وذكره السمعاني فى الأنساب وقال عرف بهذا يحيى بن مسلم الراي وهو بتشديد الراء وفى آخرها الياء آخر الحروف كذا قال
852 الرضى النيسابوري صاحب الطريقة فى علم الخلاف المعروفة بالرضوية فى ثلاث مجلدات أخذ عنه الخلاف الركن العراقي أبو الفضل الطاووسي صاحب الطريقة ويلقب بمنشى النظر وأخذ عنه ركن الدين العميدي والركن إمام زاده
853 الرضى المنطقي إبراهيم بن سليمان الحموي الإمام الرومي
854 ركن لقب الإمام الحزامي مذكور فى القنية
855 ركن الدين كذا ذكره فى القنية وعلم له كن الإمام الولوالجي تقدم فى الأنساب والأركان الأربعة الأئمة الذين اشتغلوا على الإمام رضي الدين النيسابوري ركن الدين الطاووسي وركن الدين العميدي وركن الدين إمام زاده كذا ذكره ابن خلكان وقال وشذ عني الرابع
____________________
(2/370)
856 ركن الأئمة عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن علي الصباغي أبو المكارم المديني الإمام تفقه على الإمام أبي اليسر البزدوي تقدم
857 الركن الإمام زاده أخذ الخلاف على الرضي النيسابوري تقدم
858 ركن الإسلام اللبادي تقدم فى الأنساب
859 ركن الدين الصباغي ويقال له ركن الأئمة وبهذا اشتهر له المنتخبات تقدم فى الأنساب
860 ركن الإسلام السغدي اسمه علي بن الحسين بن محمد القاضي أبو الحسين تقدم رحمه الله تعالى
861 ركن الدين العيني لقب أستاذ محمد بن أبي بكر بن علي بن سليمان تفقه عليه بخراسان رحمة الله عليهما & باب الزاي المعجمة &
862 الزاهد اشتهر بها جماعة من العلماء الصالحين وممن اشتهر بها وصارت علما عليه حتى عند الإطلاق خصوصا عند الحنفية الإمام الزاهد أبو بكر أحمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يوسف بن إسمعيل الإمام ابن الإمام ووالد الإمام محمد بن أحمد بن محمد تقدم كل واحد منهم فى بابه وإسمعيل الزاهد الإمام علي ابن الحسين رحمة الله عليهم أجمعين
863 الزاهدي لقب مختار بن محمود بن محمد ومحمد بن أحمد بن محمد بن عبد المجيد القرنبي سراج الدين الإمام
864 زين الإسلام لقب محمد بن عثمان السرخسي والد الإمام قطب الدين أبي الفتح محمد تقدم
865 زين الأئمة لقب محمد بن محمد بن الحسين بن صالح أبو الفضل الضرير
____________________
(2/371)
866 زين الحرمين عرف بذلك زياد بن علي بن الموفق بن زياد أبو الفضل بن أبي القاسم بن أبي نصر تقدم
867 زين المشائخ عرف بالبقالي والعجم يزيدون الياء وهو البقال أبو الفضل محمد بن أبي القاسم بن مالجون الخوارزي النحوي ويعرف أيضا بالآدمي لحفظه كتاب الآدمي فى النحو ذكره محمد بن محمد بن أرسلان الخوارزمي الحافظ فى تاريخ خوارزم فقال كان إمام حجة فى العربية أخذ عن الزمخشري وخلفه فى حلقته صنف شرح الأسماء الحسنى وكتاب أسرار الكتب وافتخار العرب وكتاب مفتاح التنزيل وكتاب الترغيب فى العلم وكتاب التراجم بلسان الأعاجم وكتاب الأسنى فى شرح الأسماء الحسنى وكتاب أذكار الصلاة وكتاب الهداية فى المعاني والبيان وكتاب التنبيه على إعجاز القرآن وكتاب التفسير وغير ذلك مات بحرجانية خوارزم سنة ست وسبعين وخمس مائة وقد نيف على السبعين قال لو قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فى صلاته برفع النون والميم أو بنصبهما لا تفسد ويجوز رفعهما من حيث العربية ونصبهما بالإختصاص وتقدم فى الأنساب ولا أدري هل هو هذا أم غير
868 زكري هو محمد وقيل أحمد بن محمد بن محمد السمرقندي العميدي الملقب ذكرى ذكره السلطان عماد الدين صاحب حماه فى تاريخه وقال كان إماما فى فن الخلاف خصوصا الحساب وله فيه طريقة مشهورة وصنف الإرشاد واعتنى بشرح طريقته جماعة منهم القاضي أحمد بن خليل بن سعادة الجويني قاضي دمشق وبدر الدين الرومي المعروف بالبدر الطويل واشتغل عليه الخلق وانتفعوا وبه تخرج الإمام نظام الدين أحمد بن محمود جمال الدين الحصيري
869 زين الدين الإمام العلامة الزاهد العتابي البخاري أبو القاسم أحمد بن محمد
____________________
(2/372)
عمر بن أبو نصر تقدم & باب السين المهملة &
870 سجاده لقب الحسن بن محمد والحسن بن حماد الحضري من أصحاب محمد بن الحسن تقدما
871 السديد عرف بذلك ثابت بن شبيب بن عبد الله أبو محمد التميي البصروي الفقيه تقدم
872 سراج الدين الغزي الإمام مذكور فى القنية وسراج الدين الإمام الصابوني له المغنى فى أصول الدين تقدم فى الأنساب
873 السردري عرف بذلك علي بن الحسن بن عبد الرحمن القاضي أبو الحسن البخاري تقدم ذكره فى الأنساب
874 سلطان ولد لقب بهاء الدين أحمد بن مولانا جلال الدين محمد بن محمد بن محمد تقدم رحمة الله عليهم
875 السمان بفتح السين وتشديد الميم وفى آخرها نون لقب لمن يبيع السمن ويحمله عرف بذلك إسمعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن الحسن بن زنجويه الرازي الحافظ الزاهد أبو سعد
876 سيبويه لقب الإمام الكبير عمرو بن عثمان النحوي وهو نسبة باسم سيبويه تقدم
____________________
(2/373)
877 سيف السايلي هكذا ذكره فى القنية وتقدم فى الأنساب السائلي سيف الأئمة يلقب بالحافظ فلا أدري أهو هذا أم غيره
878 سيف الدين لقب اشتهر به الإمام عبد الله بن علي الكندي أبو محمد من أقران شمس الأئمة السرخسي تقدم وهو لقب أيضا السعيد بن المطهر بن سعيد الباخرزي أبو المعالي والد محمد المعروف بجلال الدين وأيضا لقب سيف الدين محمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف بن عبد الواحد الأنصاري الحلبي أبو الفضل القزويني وأيضا عبد الرحيم بن أحمد بن إسمعيل الكرميني الإمام رحمة الله عليهم
879 سيف الأئمة له فتاوي رحمه الله تعالى & باب الشين المعجمة &
880 الشالنجي لقب يشبه النسبة بفتح الشين المعجمة واللام بينهما ألف ساكنة وسكون النون وفى آخرها الجيم نسبة إلى بيع الأشياء من الشعر كالمخلاة والمقود والحبل نسبة إسمعيل بن سعيد أبو إسحاق الطبري الأصل الجرجاني وتقدم فى الأنساب
881 شرف الأئمة العقيلي ذكره هكذا فى القنية تقدم فى العقيلي فى الأنساب
882 شرف الأئمة المكي كذا ذكره فى القنية
883 شرف الأئمة الأسفندري مات فى خامس عشر رجب سنة إحدى وأربعين وست مائة ولهم
884 شرف الأئمة الأسفندري إمام كبير متقدم فى الزمن تقدم فى الأنساب
885 شرف الرءوسا محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الخوارزمي البرقي والد أحمد تقدما رحمة الله عليهما
____________________
(2/374)
886 شعبة الحافظ لقب لمحمد ابن فلان تقدم
887 شمس الأئمة لقب جماعة وعند الإطلاق يراد به شمس الأئمة السرخسي محمد بن أحمد تقدم ويأتي مقيدا مع الاسم أو النسب شمس الأئمة الكردري وشمس الأئمة الأوزجندي وغيرهما
888 شوروه عبد المؤمن بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن حمزة الواعظ
889 شهاب الأئمة ذكره فى القنية فى مسئلة الإيمان بالله إذا كثرت تتداخل ويخرج بالكفارة الواحدة عن عهده الجميع قال وهو قول محمد وهو المختار عندنا وذكر فى القنية أيضا شهاب الإمامي فلا أدري أهو هذا أم غيره
890 الشهيد اشتهر به جماعة من العلماء قتلوا فقيل لكل واحد منهم شهيد منهم الحاكم الوزير أبو الفضل محمد بن أحمد تقدم والحسام الشهيد والصدر الشهيد والصفار الشهيد وجعفر بن أحمد بن بهرام تقدم أيضا
891 شيخ الإسلام لقب جماعة من العلماء الأئمة واشتهر بها عند الإطلاق على ابن محمد بن إسمعيل بن علي بن أحمد الأسبيجابي السرقندي المعروف شيخ الإسلام تقدم رحمة الله عليه & باب الصاد المهملة &
892 صاحب المحيط محمد بن محمد بن محمد العلامة رضي الدين برهان الإسلام السرخسي تقدم
893 الصدر الماضي عرف بابن مازة اسمه عبد العزيز بن عمر بن مازة المعروف ببرهان الأئمة أبو محمد والد عمر الملقب بالصدر الشهيد
____________________
(2/375)
894 الصدر الشهيد لقب عمر بن عبد العزيز المذكور قبله
895 صدر الشريعة مسعود بن أحمد بن برهان الإمام العلامة
896 الصدر جهان محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عمر بن عبد العزيز البخاري تقدم عنه حكاية حكاها مولانا جلال الدين مع الشيخ قطب الدين الرازي ذكرتها فى ترجمة مولانا جلال الدين محمد بن محمد تقدم أن الصدرجهان هذا يلقب بالصدر العالم وقيل هما إثنان
897 الصدر الصاعدي أحمد بن مسعود بن أحمد الإمام الملقب صدر الدين تقدم
898 الصدر علي يعرف بهذا قاضي القضاة صدر الدين علي بن أبي القاسم بن محمد ابن عثمان بن محمد أبو الحسن البصروي وأبوه أبو القاسم تقدم فى الكنى
899 الصدر إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله بن عطاء البصراوي القاضي
900 الصدرين البزدويين محمد وعلي هكذا ذكرهما صاحب القنية هما الإخوان الإمامان تقدما أبو اليسر وأبو العسر فأبو اليسر هو محمد بن محمد وأبو العسر هو الإمام علي بن محمد وأبو اليسر مات ببخارى سنة ثلاث وتسعين وأربع مائة تأخرت وفاته عن أخيه الإمام علي فإن الإمام علي بن محمد مات بسمرقند سنة اثنتين وثمانين وأربع مائة وكان له ولد اسمه الحسن بن علي حمله عمه أبو اليسر عند موت أخيه علي إلى بخارى ورباه أحسن تربية وتفقه عليه وقد تقدم فى بابه مات سنة سبع وخمسين وخمس مائة ولأبي اليسر أيضا ولد اسمه محمد بن محمد إمام كبير مات سنة اثنتين وأربعين وخمس مائة رحمة الله عليهم أجمعين
901 صدر القضاة الإمام العالم قال أصحابنا تفقه وطلب العلم على الأب ذكره فى القنية له شرح الجامع الصغير قلت لا أدري أهو الصدر العالم المذكور أم لا
902 صدر حسام ذكره فى القنية
____________________
(2/376)
903 صدر الإسلام ذكر عنه فى القنية من جمع قشور البطاطيخ حتى صارت مالا ثم باعها يتصدق بالثمن
904 الصدر لقب سليمان بن وهيب أبو الربيع بن أبي العز صدر الدين والد قاضي القضاة شمس الدين محمد قاضي القضاة
905 الصفار بفتح الصاد وتشديد الفاء وفى آخرها الراء هذه اللفظة يقال لمن يبيع الأواني الصفرية واشتهر بها جماعة منهم إبراهيم بن إسمعيل بن أحمد تقدم كل واحد فى بابه أهل بيت علماء فضلاء
906 الصفي عرف بذلك بنيمان بن محمد بن الفضل بن عمر تقدم وهو صاحب الطريقة وتفقه عليه خليفة بن سليمان بأصبهان
907 صلاح الدين اشتهر به صاحبنا تفقه عليه الشيخ نجم الدين الملطي وولده صدر الدين فاضل محصل مات فيما أظن بعد الثلاثين وسبع مائة
908 الصيقل عرف بذلك نصر بن عبد الكريم أبو سهل صاحب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه تقدم & باب الضاد المعجمة &
909 الضرير اشتهر بهذا حميد الملة والد بن علي بن محمد بن علي تقدم
910 ضياء الأئمة هو الحجي تقدم فى الأنساب واسمه أحمد بن محمد بن عمران الكاني تقدم
911 ضياء الدين شيخ صاحب الهداية لقب محمد بن الحسين بن ناصر بن عبد العزيز تقدم
912 الضياء بن تمام إمام كبير محدث لازمه النواوي لسماع الحديث منه
____________________
(2/377)
وما يتعلق بعلم الحديث وعليه تخرج وبه انتفع & باب الطاء المهملة فارغ & & باب الظاء المعجمة &
913 ظهير التمرتاسي لقب أحمد بن إسمعيل الخوارزمي تقدم فى الأنساب ذكره فى القنية ويقال له ظهير الدين شرح الجامع الصغير نقل فيه لو بنى مسجدا فى أرض وقف فقيل ينقض وقيل لا قلت أظنه محمد بن أحمد بن عمر القاضي أبو بكر البخاري ظهير الدين صاحب الفوائد الظهيرية تقدم
914 ظهير الدين الإمام المرغيناني لقب علي بن عبد العزيز الإمام أبو الحسن أستاذ قاضي خان فخر الدين العلامة تقدم فى الأنساب
915 الظهير أبو بكر بن عبد العزيز البلخي تقدم فى الكنى & باب العين المهملة &
916 العراقي اشتهر بها أحمد بن عمر بن محمد بن موسى بن عبد الله القاضي البخاري أبو نصر تقدم
917 عماد الإسلام عبد الرحيم بن عبد العزيز بن محمد بن محمود بن علي بن أبي علي الحسين بن يوسف الطرازي السديدي الزوزني القاضي
918 عماد الإسلام صاعد بن محمد بن أحمد بن عبيد الله أبو العلاء القاضي النيسابوري تقدم
____________________
(2/378)
919 العماد لقب علي بن أحمد بن محمود عرف بإبن الغزنوي أبو الحسن
920 علاء الدين قال ابن النجار صاحب التفسير هو محمد بن عبد الرحمن تقدم
921 علاء الدين شيخ الإسلام القاضي المروزي ذكر عنه فى القنية قال يقع عندنا كثيرا أن الرجل يقر على نفسه بمال فى صك ويشهد عليه ثم يدعي أن بعض هذا المال قرض وبعضه ربا عليه ونحن نفتي إن أقام على ذلك بينة تقبل وإن كان منتاقضا لأنا نعلم أنه مضطر إلى هذا الإقرار يروي عنه ظهير الدين الكبير المرغيناني على عبد العزيز بن عبد الرزاق
923 علاء الدين الزاهد قال فى القنية معزيا إلى البرهان صاحب المحيط وعن علاء الدين الزاهد الوكيل يقبض المسلم فيه قبضة رديا أو معيبا لا يلزم الموكل إلا أن يرضى به
____________________
(2/379)
924 علا لقب بذلك جماعة منهم علاء الترجماني ويقال له أيضا علاء الدين مات بجرجانية خوارزم ليلة الخميس ثاني المحرم سنة خمس وأربعين وست مائة كذا رأيت بخط شيخنا عبد الكريم وعلاء الحماني الخياطي وعلاء التاجري وكثيرا ما يقول صاحب القينة العلاءان وهما علاء الأئمة الحماني وعلاء الأئمة التاجري هكذا صرح به فى الخطبة فى الفهرست ومحمد بن عبد الحميد بن الحسن ابن الحسين بن حمزة أبو الفتح الاسمندي قال ابن النجار يعرف بالعلاء العالم تقدم ومحمد بن عبد الرحمن العلاء الزاهد بن أحمد أبو عبد الله تقدم
925 عين الأئمة هو عمر النسفي الكرابيسي تقدم فى الأنساب
926 عين الأئمة الكرابيسي ذكره فى القنية & باب الغين المعجمة فارغ & & باب الفاء &
927 فخر الإسلام لقب علي بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم أبو الحسن الفقيه الإمام الكبير البزدوي تقدم وفخر الإسلام لقب جماعة وعند الإطلاق يراد به الإمام علي البزدوي
928 فخر الدين التوبني الإمام تفقه على محمد بن علي بن عبد الملك السمني
____________________
(2/380)
929 فخر القضاة محمد بن الحسين بن محمد أبو بكر القاضي المروزي المعروف بفخر القضاة الأرسابندي تقدم
930 فخر القضاة محمد بن علي بن سعيد بن المطهر بن عبد العزيز البخاري تقدم
931 فخر المشائخ الإمام له ذكر فى القنية فى باب زلة القاري قال لو قال سبحان ربي العظوم لا تفسد صلاته
932 فخر المشائخ علي بن محمد العمراني أستاذ علاء الأئمة الخياطي تقدم
933 فخر الأئمة محمد بن علي بن سعيد أبو بكر المطرزي البخاري أستاذ شرف الدين عمر العقيلي
934 الفخر السنباطي محمد بن عثمان بن يوسف صاحبنا تفقه على الشيخ نجم الدين الملطي وعلى والده الشيخ صدر الدين وكان له الشعر الفائق وكان يكتب الخط المليح على طريقة ابن البواب وجود الناس عليه مات سنة اثنتين وستين وسبع مائة فى المحرم
____________________
(2/381)
935 الفرد لقب لحفص من أصحاب الإمام أبي يوسف رحمه الله تعالى
936 فصيح الدين لقب أحمد المارديني تقدم فى آخر الأحمدين
937 فقيه العراق عرف بذلك محمد بن الحسن بن أحمد أبو المظفر النجاكثي تقدم
938 الفلاس نسبة عبد الله وهو لقب لمن يبيع الفلوس وكان صيرفيا لقب يشبه النسبة & باب القاف &
939 قاضي جبل عبد الرحمن بن مسهر أخو علي تقدم
940 القاضي الجمال أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق بن أحمد بن عبد الله أبو نصر الريغدموني تقدم
941 القاضي الجلال البخاري معروف هكذا ذكره فى القنية
942 قاضي الحرمين عرف به أحمد بن محمد بن عبد الله وأهل بيته
943 قاضي الحصن علي بن أحمد بن علي والد قاضي القضاة برهان الدين بن عبد الحق تقدم
944 القاضي السديد عرف بذلك محمد بن عبد الله أبو عبد الله الصايغي
945 القاضي الصدر هو الإمام الفقيه محمد المروزي تقدم وقاضي صدر أحمد ابن محمد بن محمد أبو المعالي ابن أبي اليسر تقدم أيضا وقال فى القنية فى شرح القاضي الصدر ونية النفل وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينوي الصلاة فحسب ونية صلاة الوتر أن ينوي صلاة الوتر ونية صلاة الجنازة أن ينوي الصلاة لله تعالى والدعاء للميت ونية صلاة العيد أن ينوي صلاة العيد ونية التراويح أن ينوي مطلق الصلاة فإنها سنة الصحابة رضي الله عنهم وفى السنة يكفي مجرد نية للصلاة وقيل لا يستحب أن يتكلم لسانه بما ينوي
____________________
(2/382)
بقلبه والمختار أنه يستحب وإليه أشار محمد فى المناسك ولأنه إنما يتفوه به تحقيقا للقصد وطلب للتيسير وهذا واجب قلت لا أدري أهو أحد المذكورين أم غيرهما وجماعة من أصحابنا يعرف كل واحد منهم بقاضي كذا منهم قاضي بديع وقاضي خان وقاضي حيدر وقاضي ظهير وقاضي عبد الجبار وقاضي علاء المروزي والقاضي أبو اليسر
946 قاضي خان الحسن بن منصور بن أبي القاسم محمود الأوزجندي الفرغاني
947 قاضي العسكر خليل بن علي بن الحسين بن علي الملقب نجم الدين القاضي الخمري تقدم
948 القبة عرف بذلك محمد المروزي الفقيه اختصر جامع الأصول لإبن الأثير
949 القصير لقب محمد بن بكر بن خالد أبو جعفر كاتب الإمام أبي يوسف
950 القطان لقب لمن يبيع القطن
951 قطب جهان من فقهاء الحنفية كذا ذكره الذهبي فى الثقات فى الألقاب
952 القفال محمد بن الحسن الخوارزمي تقدم
953 قوام الدين لقب جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم قوام الدين الصفاري تقدم
954 قيراط لقب حماد بن سليمان بن المرزبان الفقيه أبو سليمان النيسابوري تقدم فى الأنساب & باب الكاف &
955 الكشك لقب الإمام العلامة أفتى ودرس وناب عن ابن الحريري بدمشق وتولى قاضي القضاة بدمشق بعد موت ابن السراج فى سنة إحدى وسبعين
____________________
(2/383)
956 كمال لقب الأشتروشني أحمد بن عبد الملك بن موسى بن المظفر أبو نصر القاضي ومحمد بن عمر بن عبد العزيز بن طاهر أبو بكر البخاري
957 كمال الدين اشتهر بذلك محمد بن عبد الخالق بن المبارك بن عيسى بن علي ابن محمد عرف بابن الإبري تقدم
958 كمال الأئمة لقب الإمام البياعي تقدم فى الأنساب
959 الكوسبج بفتح الكاف وسكون الواو وفتح السين المهملة وفى آخرها جيم لقب أحمد بن جعفر بن أحمد بن مدرك أبو عمر البكرأبادي & باب اللام &
960 اللباد بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف دال مهملة وهى جمع لبد لقب أحمد بن نصر وابن عمه محمد بن إسحاق بن نصر تقدم وركن الإسلام اللبادي تقدم فى الأنساب & باب الميم &
961 مازة لقب لعمر وأولاده يعرفون ببني مازة وذكرت ذلك فى باب ابن فلان
962 المتكلم هذا لقب لمن برع فى علم الكلام عرف بذلك قاضي القضاة صاحب كتاب الصلاة وله كتاب شرح العهد واسمه إسمعيل
963 المتكلم قال فى القنية وعن الشيخ الجليل المتكلم أن من شتم غيره أو ضربه فالذهاب إليه فى الإستحلال لا يجب ويخرج عن العهدة بالإرسال إليه قلت لا أدري أهو القاضي قبله أم غيره
____________________
(2/384)
964 متويه لقب محمد بن الحسن بن نصر بن عثمان بن زيد تقدم وتقدم الجد أيضا
965 مجد الأئمة الترجماني قال سئلت عن سنة القراءة فى حق المنفرد رجلا كان أو امرأة فقلت لم يبلغنا فيه تقدير لكن يجب أن يكون المستحب فى حقهما ما كان بطول القراءة ولهذا قال محمد طول القنوت أحب إلي من كثرة الركوع والسجود ثم ظفرت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان أحدكم إماما فليخفف فإنه يقوم من ورائه الضعيف والكبير وذو الحاجة وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فحمدت الله تعالى قلت كذا أذكره فى القنية ثم قال معترضا عليه قد ورد فى تقدير القراءة ذكر الحسن فى المجرد عن أبي حنيفة رضي الله عنه قراءة الإمام المفروضة المسنونة ثم قال قال أبو حنيفة والذي يصلي وحده بمنزلة الإمام فى جميع ما وصفنا من القراءة سوى الجهر وهذا نص على أن القراءة السنوية يستوي فيها الإمام والمنفرد والناس عنه غافلون انتهى قلت ولهم البرهان الترجماني يعرف بذلك أيضا ولنا جماعة يعرف كل واحد بالبرهان وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم من الألقاب وقد ذكر فى القنية فى الفهرست مجد الأئمة الترجماني وعلم عليه مت ثم ذكر بعده مجد الأئمة وعلم مج وذكر أيضا مجد الأئمة الخياطي وتقدم فى الأنساب
966 المجد لقب أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن إسمعيل بن علي بن لقمان أبو الليث ابن شيخ الإسلام أبي حفص النسفي الإمام الكبير تقدم ولقب أيضا لمحمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر بن عبد الله الأربلي ذي الفضائل عرف بالمجد أيضا رحمهم الله تعالى
967 المجن عبد الوهاب بن يوسف بن علي بن الحسين أبو محمد بن النحاس الدمشقي الحاكم تقدم رحمه الله تعالى
____________________
(2/385)
968 محبوب الإسلام محمود بن قاضي خاصة البخاري الإمام
969 المحي الدمشقي عرف بذلك شيخنا الإمام محي الدين محمد بن علي بن عبد القوي التنوخي أبو عبد الله
970 المحي الاسمر عرف بذلك الإمام محي الدين يحيى بن سليمان بن علي الرومي الأذربيجاني الفقيه الإمام
971 المحي السنجاري شيخ إمام فاضل مقتصد فى لباسه وحاله رأيته يقرأ الدرس على قاضي القضاة السروجي بالمدرسة السيوفية ومات قديما وفيه خير ودين بعد العشر وسبع مائة رحمه الله تعالى
972 محمش لقب محمد بن زيد رحمه الله تعالى
973 المختار لقب عبد الرحيم بن أحمد بن محمد السراج أبو سعد القاضي الإسمعيلي لقب بذلك لأنه تولى القضاة باختيار المشائخ له
974 المخلص عرف بذلك محمد بن حامد بن الجراح المقدسي أبو عبد الله الصغاني تقدم
975 المزكي عرف بذلك أحمد بن محمد بن إبراهيم تقدم ومنصور بن أحمد بن هارون تقدم هو وأبوه وهي بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الكاف قال السمعاني يقال ذلك لمن يزكي الشهود ويعرفه القاضي رحمه الله تعالى
976 مزلقان لقب الشريف علي التركماني تقدم رحمه الله تعالى
977 مسومه وقيل منونه لقب محمد بن خالد الحنظلي الرازي أبو عبد الله تقدم
978 المشطب محمد بن أحمد بن عبد الجبار رحمه الله تعالى وهو لقب يشبه الاسم تقدم فى حرف الميم
979 مصلح الدين الملقب بملك العلماء اسمه موسى بن أمير حاج بن محمد التبريزي
____________________
(2/386)
الإمام أبو الفتح تقدم
880 المطهر عرف بذلك محمد بن محمد بن أحمد السمرقندي هو والد أبي الفتوح تقدم
981 معز الدين عرف بذلك النعمان بن الحسن بن يوسف الخطيبي قاضي القضاة بالقاهرة تقدم
982 منهاج الشريعة الإمام الكبير شيخ صاحب الهداية محمد بن محمد بن محمد بن الحسن تقدم
983 الملثم لقب لمحمود بن عبد الله بن محمد بن يوسف الغزي الأصل الرومي المؤذن المعروف بابن العجمي أبو الثناء العجمي & باب النون &
984 الناصري عرف بذلك الإمام نجم الدين بكترس بن يلتفقلج الأصولي أبو الفضائل وأبو شجاع الحنفي الفقيه التركي تقدم وهو مولى الناصر لدين الله أمير المؤمنين
985 النبيل لقب الضحاك بن مخلد أبو عاصم وقد تقدم سبب لقبه بذلك ومن لقبه وقد تقدم أيضا فى الكنى
986 نجم الأئمة البخاري من أقران الصدر الماضي برهان وهلال الدين الحمامي والبدر طاهر كان مدار الفتوى عليهم ببخارى وخوارزم
987 نجم الأئمة الحلمي من تلامذة قاضي خان
988 نجم الأئمة الإمام كذا فى القنية فلا أدري أهو الأول أم لا
989 نجم الأئمة البارعي تقدم فى الأنساب
990 النجم الكيالي فقيه كان مقيما بالظاهرية ترددت إليه الطلبة وكان فيه
____________________
(2/387)
تعصب ومات فى نحو سنة العشرين وسبع مائة وكان فيه صلاح وخير
991 النجم الملطي صاحبنا الإمام تفقه بدمشق والقاهرة على جماعة ودرس وأعاد وتولى المشيخة بالخانقاه المظفرية الركنية واشتغل بالأصول على الشيخ شمس الدين الأصفهاني ومات سنة تسع وأربعين وسبع مائة
992 النجم عرف بذلك حسين بن محمد بن أسعد الفقيه تقدم
993 النصير عرف بذلك عبد الله بن حمزة الطوسي أستاذ حسن بن المعالي ببغداد تقدم
994 نظام الدين شيخ الإسلام السمرقندي إمام كبير قال إذا طلب من القاضي تحليف خصمه فقال المنكر إن كان له بينة لا تحلفني لا يكون إقرارا
995 النظام فقيه فروعي متواضع مقتصد فى لباسه وناب فى الحكم عن قاضي القضاة شمس الدين ابن الحريري وأظنه مات قبل العشرين
996 نور الأئمة المنصور القيسي أتى ذكره فى القنية تقدم فى الأنساب
997 نور الأئمة البياعي تقدم فى الأنساب
998 نور الهدى أبو طالب الحسين بن نظام بن الخضر بن محمد بن أبي الحسن علي الزينبي تقدم
999 النور لقب حسين بن عمر بن طاهر الفارسي
1000 النور عرف بالقاضي النور قدم علينا من بلاد أزبك بالقاهرة سنة
____________________
(2/388)
إحدى وعشرين وسبع مائة وصحبته من عند أزبك بنت فتزوجها الملك الناصر محمد بن قلاوون وكان إماما عالما ورعا دينا فقيها وكان من الأشكال الحسنة وتواترت عنه كرامات نقلها عنه من حضر معه من البلاد ثم رجع إلى البلاد بعد ذلك رحمه الله تعالى & باب الهاء &
1001 الهدهد لقب محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن جعفر بن أحمد بن حواري أبو بكر التنوخي الدمشقي ويعرف أيضا بابن شقير ويأتي فى ابن فلان & باب الواو &
1002 الوزير لقب الحاكم الشهيد محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد المجيد تقدم & باب اللام الممتنقة فارغ & & باب الياء آخر الحروف فارغ & = كتاب من عرف بابن فلان = بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد وصلى الله على الذى أنزل عليه { لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد } هذا كتاب أذكر فيه من اشتهر من أصحابنا المذكورين فى الجواهر بابن فلان فإن كان قد تقدم قلت تقدم كذلك طلبا للتيسير على كاشفه والله أسأله الإعانة & باب الهمزة &
1003 ابن الأبري محمد بن محمد بن عبد الخالق بن المبارك بن عيسى أبو عبد الله الملقب كمال الدين مدرس الحنفية بالمستنصرية مات يوم السبت ثاني شعبان سنة سبع وستين وست مائة رحمه الله تعالى
____________________
(2/389)
1004 ابن الأبيض محمد بن يوسف بن الخضر بن عبد الله الحلبي أبو عبد الله ويعرف بقاضي العسكر مولده فى صفر سنة ستين وخمس مائة بحلب ونشأ بها وتفقه على والده يوسف وعلى العلامة أبي بكر الكاشاني صاحب البدائع وعلى برهان الدين مسعود تفقه عليه أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله الصاحب كمال الدين ابن العديم مؤرخ حلب سمع وحدث بمصر من أبي الحسن علي بن الفضل المقدسي مات فى رمضان فجأة سنة أربع عشرة وست مائة بحلب رحمه الله تعالى
1005 ابن أبي الحديد لقب محمد بن علي بن الحسين أبو الحسين ابن أبي الحديد تقدم وابنه محمد أبو علي بن علي أيضا
1006 ابن الأخضر لقب علي بن محمد بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأقطع ورزق الله بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي الخطيب أبو سعد الأنباري تقدما رحمة الله عليهما
1007 ابن أبي دواد بن جرير القاضي أحمد تقدم قال أبو عمرو ولا أعلم قاضيا كان إليه تولية القضاء فى الآفاق من المشرق والمغرب إلا أبا يوسف القاضي فى زمانه وأحمد بن أبي داود فى زمانه
1008 ابن أبي الرعد عرف بذلك محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن إسحاق أبو نصر القاضي تقدم وتقدم ابنه محمد أبو الحسن أيضا
1009 ابن اشكاب هو علي وأخوه محمد تقدما
____________________
(2/390)
1010 ابن الأصفر شيخنا علم الدين محمد بن النضر بن أمين الدولة عبد الله تقدم
1011 ابن الأعين لقب أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن الأعين نسبة إلى الجد تقدم أحمد وأبوه محمد بن أحمد أبو جعفر القاضي
1012 ابن أميرك محمد بن ماهان بن أميرك
1013 ابن أمير ويه عبد الرحمن بن محمد بن أمير ويه بن محمد بن إبراهيم الكرماني ركن الدين أبو الفضل
1014 ابن إلياس صاحبنا زين الدين أبو بكر تفقه على فخر الدين الزيلعي تقدم فى الكنى
1015 ابن أمين الدولة إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم الحلبي أبو إسحاق
1016 ابن أبي العز وهيب بن أحمد بن أبي العز بن العز المنعوت بالشهاب تقدم & باب الباء الموحدة &
1017 ابن بابشاذ الحسن بن داود بن بابشاذ بن داود بن سليمان بن إبراهيم أبو سعد تقدم وهو ابن أخي أبي الفتح أحمد بن بابشاذ
1018 ابن باقيا عبد الله بن محمد بن الحسن بن باقيا بن داود بن محمد بن يعقوب أبو القاسم ابن أبي الفتح الشاعر ويلقب ببندار تقدم فى الألقاب وباقيا بالباء الموحدة هذا هو المعروف ورأيت بخط ابن الطاهري على الباء نقطة من فوق يعني بالنون ولعله وهم
1019 ابن الباقلاني الحسن بن معالي بن مسعود بن الحسين النحوي تقدم
1020 ابن بديل عبد الله تقدم
____________________
(2/391)
1021 ابن بشارة أحمد بن محمد بن إبراهيم بن رزمان بن علي أبو العباس الدمشقي تقدم ومحمد بن النضر ويعرف بابن الأصفر والحسن بن أحمد بن هبة الله ابن محمد بن أبي القاسم الوزير أبو محمد الملقب مجد الدين الفرضي وعمر بن عبد المنعم بن أمين الدولة تقدم كل واحد فى بابه
1022 ابن البدر المنعوت بالشمس محمد بن عبد الوهاب بن يوسف بن علي بن الحسين بن أبي محمد ويعرف بابن الجرادياتي وتاج الدين محمد بن عمر بن إسمعيل تقدم وعبد الواحد بن علي أيضا تقدم
1023 ابن بشران محمد بن أحمد بن سهل اللغوي الإمام أبو غالب الواسطي ويعرف أيضا بابن الخاله أحد الأئمة فى اللغة
1024 ابن بشرويه محمد بن أحمد بن بشر أبو عبد الله الفقيه المزكي تقدم
1025 ابن بصانة نصر الله بن هبة الله بن محمد بن عبد الباقي فخر القضاة أبو الفتح الصفاري تقدم
1026 ابن بصيلة المفضل بن أبي محمد بن أبي المكارم أبو المكارم الحلبي تقدم
1027 ابن البوني إبراهيم بن يوسف بن محمد بن البوني أبو الفرح
1028 ابن البيضاوي محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد عبد الله بن البيضاوي القاضي ابن القاضي ابن القاضي تقدم هو وأبوه وجده & باب التاء الفوقانية فارغ & & باب الثاء المثلثة &
1029 ابن الثقفي يعرف بذلك أحمد وبنوه & باب الجيم&
____________________
(2/392)
1030 ابن أبي جرادة بيت علماء فضلاء بحلب
1031 ابن الجبراني بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وبعدها راء مهملة مفتوحة وبعد الألف نون وياء النسب قلت رأيت بخط بعضهم وهو منسوب إلى جبير بن قرية من أعمال حلب يقال لها جبرين نور سطايا كان منها بعض أجداده هوأحمد بن هبة الله بن سعد الله بن سعيد تقدم
1032 ابن الجمار بفتح الجيم وتشديد الميم وفى آخرها راء مهملة كذا قيده شيخنا قطب الدين عبد الكريم بخطه وهو محمد بن الهيثم من أصحاب الإمام
1033 ابن جماع بكر بن محمد بن أحمد بن مالك أبو أحمد تقدم
1034 ابن الجناني محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله الفقيه المعروف بالأعمش أبو بكر تقدم وقع فى نهر بستان القاضي ابن الصائغ ومات سنة خمس وسبعين وست مائة وله يد باسطة فى النظم والنثر من شعره المليح الحسن شعر ** لله قوم يعشقون ذوي اللحى ** لا يسألون عن السواد المقبل ** ** وبمهجتي نفر وإني منهم ** جبلوا على حب الطراز الأول **
1035 ابن الجنيدي محمد بن عمر بن محمد أبو الفضل الأديب تقدم & باب الحاء المهملة &
1036 ابن الحريري قاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان بن أبي الحسن بن عبد الوهاب الأنصاري تقدم رحمه الله تعالى
1037 ابن حسكا بفتح الحروف الثلاثة عبد الرحمن بن محمد بن حسكا
____________________
(2/393)
أبو سعيد القرى تقدم وقيل حسك بغير ألف
1038 ابن حسكان عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حسكان أبو القاسم الحذاء
1039 ابن حكيم محمد بن أسعد بن محمد بن نصر الحكيمي لقب بابن حكيم أبو المظفر الواعظ ولعل فى بعض أجاده من اشتهر بالحكمة وقولها
1040 ابن حنكاس أبو بكر بن عيسى بن عثمان بن أحمد الأشعري تقدم فى الكنى وحنكاس بلغة الحبشة الأعرج
1041 ابن حم ميمون بن أحمد بن الحسن بن عدي بن حاتم بن حم بن عصمة الحاتمي النسفي القاضي أبو الموئد أستاذ نجم الدين عمر أبو حفص النسفي تقدم
1042 ابن حمود إبراهيم بن علي بن عبد الوهاب الأنصاري تقدم
1043 ابن حيدر محمد بن علي بن حيدر الإمام الفقيه الزاهد تقدم & باب الخاء المعجمة &
1044 ابن الخازن محمد بن عبد تقدم
1045 ابن خزيمة محمد بن خزيمة أبو عبد الله القلاسي الإمام البلخي تقدم
1046 ابن خسرو الحسين بن محمد البلخي فقيه أهل العراق تقدم
1047 ابن الخشثاب محمد بن المعلم تقدم رحمه الله تعالى
1048 ابن خشنام علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي شيخ الإسلام جمال الدين
1049 ابن خلف بن أيوب تقدم أبوه كان يختلف إلى أبي مطيع فقال له أبوه إذا كان
____________________
(2/394)
أبو مطيع غائبا فاذهب إلى مسجده فاجلس ساعة كيلا تزول عنك عادة الإختلاف
1050 ابن خميس هو محمد بن أحمد بن محمد بن خميس الموصلي الحلبي تقدم
1051 ابن الخيزراني أسعد بن هبة الله بن إبراهيم بن القاسم الربعي الأديب النحوي المؤدب رحمه الله تعالى
1052 ابن خنو بكسر الخاء المعجمة يونس بن طاهر بن محمد بن يونس بن خنو البصري الخوئي الملقب شيخ الإسلام تقدم فى الأنساب فى الحنوي & باب الدال المهملة &
1053 ابن داد أحمد بن إبراهيم بن داد
1054 ابن داد بن ديكه بن إبراهيم
1055 ابن داسة الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق ابن داسة الداسي البصري أبو علي الرازي راوي السنن عن أبي داود ابن بكر بن محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن داسة يجتمع معه فى بكر
1056 ابن الداعي عرف بذلك محمد بن الحسن بن أبي القاسم بن الحسن بن علي بن عبد الرحمن المعروف بالشجري ابن القاسم أبو عبد الله الفقيه تقدم
1057 ابن دانكا أحد الفقهاء الكبار من طبقة أبي الحسن الكرخي وأبي جعفر
____________________
(2/395)
الطحاوي الكرخي يعرف بأبي عمرو الطبري اسمه أحمد بن محمد بن عبد الرحمن تقدم فى بابه وتقدم فى الكنى أيضا
1058 ابن دبانة هكذا رأيت بخط الشريف عز الدين غير مقيد ولا أعرف تقييده وهو علي بن الحسين بن علي بن سعيد بن حامد السخاوي تقدم
1059 ابن الدرجي بفتح الدال والراء كذا قيده الحافظ الدمياطي عرف بذلك إبراهيم بن إسمعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوي أبو إسحاق الدمشقي وأبوه إسمعيل بن إبراهيم تقدما
1060 ابن درست عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عزيز بن محمد بن زيد بن محمد أبو سعيد الحاكم الإمام النيسابوري الفقيه
1061 ابن دليل حماد الإمام قاضي المداين تقدم رحمه الله تعالى
1062 ابن الدهان الحسن بن محمد بن علي بن رجاء أبو محمد اللغوي تقدم
1063 ابن الدهقان محمد بن الحسن رحمه الله تعالى
1064 ابن دلال عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم
1065 ابن دلال الإمام أبو الحسن الكرخي رحمه الله تعالى ذكره السمعاني فى باب دلال وفى باب الكرخي
1066 ابن الديناري عرف بذلك مسعود بن أحمد بن محمد بن علي بن العباس الفقيه أبو المعالي رحمه الله تعالى تقدم
1067 ابن دنيف الحسين بن الخضر بن محمد بن دنيف الفشديرجي القاضي أبو علي النسفي رحمه الله تعالى تقدم & باب الذال المعجمة فارغ&
____________________
(2/396)
& باب الراء المهملة &
1068 ابن الربوة محمد بن أحمد بن عبد العزيز القونوي الدمشقي الإمام ناصر الدين رحمه الله تعالى تقدم
1069 ابن رستم اسمه إبراهيم بن رستم أبو بكر المروزي تقدم وذكره صاحب الهداية فى البيوع هكذا بلفظ ابن رستم
1070 ابن الرفيل ويعرف بابن السلمة الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن أبو محمد تقدم كل واحد منهم فى بابه
1071 ابن الركابي محمد بن سعيد بن سلامة الحلبي أبو عبد الله ولد سنة إحدى وستين وخمس مائة ومات بحلب فى شوال سنة سبع عشرة وست مائة قال ابن العديم تفقه بحلب على أبي بكر بن مسعود الكاشاني وعلى الإمام علي الهاشمي فقيه أديب وينشئ أشياء حسنة سمعت منه شيئا من إنشائه وكان قد صاهره شيخنا أبو حفص بن قسام على ابنته واستنابه فى ذكر الدرس بمدرسة جوزذيك بحلب
1072 ابن الرماح حكى عنه الخاصي من قال لشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شعير فقد كفر
1073 ابن الرماح أيضا عرف بذلك محمد بن إبراهيم بن عمر بن ميمون بن بحر بن سعد بن الرماح القاضي أبو بكر البلخي تقدم وجده عمر بن ميمون ولا أدري أهو ابن الرماح المذكور قبله أم لا
1074 ابن روبة الخليل بن أحمد بن روبة بن الحسين بن عمر تقدم وأخوه فاخر تقدم أيضا & باب الزاي المعجمة&
____________________
(2/397)
1075 ابن الزبيدي الحسين بن المبارك وأخوه الحسن تقدما وزبيد مدينة باليمن
1076 ابن زرزور محمد أبو عبد الله الإمام الحافظ الفقيه تقدم
1077 ابن الزركشي أحمد بن الحسن شهاب الدين
1078 ابن زنجويه إسمعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن الحسن بن زنجويه الرازي أبو سعد السمان الحافظ الزاهد تقدم
1079 ابن زنفل يحيى بن محاسن بن يحيى بن رفاعة الدراقزي السقلاطوني أبو زكريا الفقيه تقدم قال المنذري وزنفل لقب يحيى جده
1080 ابن زياد الحسن صاحب الإمام رضي الله عنهما تقدم
1081 ابن زياد أيضا هو أسعد بن علي بن الموفق بن زياد بن محمد بن زياد الرئيس أبو المحاسن تقدم
1082 ابن الزيتوني عرف بذلك عبد السيد بن علي بن محمد بن الطبيب بن مهدي أبو جعفر المتكلم تقدم & باب السين المهملة &
1073 ابن الساعاتي أحمد بن علي بن تغلب بن أبي الضياء البغدادي البعلبكي المنعوت بمظفر الدين وابن أخيه علي بن أنجب بن عثمان بن عبيد الله بن الحارث أبو طالب تاج الدين
1084 ابن سبع محمد بن عبد المعطي بن سالم بن عبد العظيم أبو عبد الله الخطيب تقدم
1085 ابن سبيع هو إسمعيل بن سبيع تقدم رحمة الله تعالى
1086 ابن السباك علي بن أبي اليمن رئيس الأصحاب ببغداد تقدم
____________________
(2/398)
1087 ابن سجام إسحاق بن إبراهيم بن نصرويه بن سخنام أبو إبراهيم السمرقندي الخطيبي وأخوه علي
1088 ابن سخبان بالخاء والباء الموحدة عرف بذلك سفيان تقدم
1089 ابن السراج محمد بن عمر سراج الدين بن محمود شهاب الدين تقدم كل واحد منهم فى بابه وقاضي دمشق محمود بن أحمد بن مسعود تقدم
1090 ابن سكك أحمد بن أبي بكر بن محمد بن غازي أبو سليمان بن العباس شهاب الدين بن سكك تقدم
1091 ابن السكن محمد بن يحيى الفقيه الموصلي
1092 ابن سلمويه عبد الله بن سلمة بن يزيد القاضي أبو محمد الفقيه النيسابوري
1093 ابن سلم إبراهيم تقدم فى الأنساب فى السلم وفى الشكاني وعرف به إسمعيل بن أحمد بن سلم القاضي تقدم
1094 ابن سماعة اسمه محمد بن سماعة بن عبد الله بن هلال التميمي أبو عبد الله تقدم
1095 ابن السوسي اشتهر بذلك علي بن نصر بن عمر الإمام نور الدين تقدم وهو ابن بنت الشيخ محمد السوسي
1096 ابن السمين نصر الله بن علي بن نصر الله بن علي بن عبد القادر بن المحلي أبو الفتح بن أبي الحسن الموصلي
1097 ابن سينا الرئيس أبو علي الحسن بن عبد الله بن سينا
____________________
(2/399)
& باب الشين المعجمة &
1098 ابن الشاعر محمد بن سعد الله بن محمد بن عمر الحريري تقدم
1099 ابن شاهويه محمد بن أحمد بن علي أبو بكر القاضي الفارسي
1100 ابن الشبدي أحمد تقدم
1101 ابن شجاع محمد الثلجي من أصحاب الحسن بن زياد
1102 ابن شحمة محفوظ الكوفي الإمام تقدم
1103 ابن الشرف محمد بن عبد الطاهر بن حسين بن محمود أبو عبد الله
1104 ابن شقير محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن جعفر بن أحمد بن حواري أبو بكر التنوخي الدمشقي الشاعر
1105 ابن شقروه عرف بذلك عبيد الله بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن حمزة القزويني أبو الوفاء الواعظ وابنه الحسين بن عبيد الله بن هبة الله وأخوه فضل الله ورزق الله بن هبة الله بن محمد أبو البركات تقدم كل واحد منهم فى بابه
1106 ابن الشماع محمد بن عبد الكريم بن عثمان الإمام المفتي تقدم
1107 ابن شهريل جعفر بن أحمد بن إسمعيل بن شهريل أبو محمد الإسترأبادي تقدم
1108 ابن شهرستاني محمد بن محمد الإمام فخر الدين تقدم
1109 ابن شهمرد محمد بن أحمد بن عبد الله بن شهمرد أبو الحسن الفقيه تقدم
1110 ابن شيران علي بن علي بن جعفر بن شيران أبو القاسم مقدم المصدرين فى جامع واسط للإقراء & باب الصاد المهملة &
1111 ابن صاحب الهداية محمد بن علي بن أبي بكر وأخوه عمر تقدما
____________________
(2/400)
1112 ابن صاين عبد الجليل بن عبد الله بن علي بن صاين بن عبد الجليل بن أبي بكر الفرغاني تقدم
1113 ابن صبر بضم الصاد محمد بن عبد الرحمن بن صبر البصري أبو بكر القاضي البغدادي الفقيه
1114 ابن الصيرفي ويعرف أيضا بابن البلدي عبد الكريم بن المبارك & باب الضاد فارغ & & باب الطاء المهملة &
1115 ابن طامي محمد بن طامي بن حبيب الملطي تاج الدين تقدم
1116 ابن الطبري أحمد بن الحسين بن علي أبو حامد الفقيه المروزي الحنفي تقدم & باب الظاء المعجمة &
1117 ابن الظهير الأربلي الملقب مجد الدين اسمه محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر بن عبد الله الأربلي الملقب بالمجد العلامة الزاهد ابن الظهير المعروف بابن الأربلي وقد تقدم فى محمد بن أحمد قال الذهبي فى المؤتلف أجاز لي وذكر فى الوفيات أنه مات سنة سبع وست مائة الإمام الحنفي الشاعر المشهور جمع بين الفقه والشعر له القصائد الفائقة منها القصيدة المشهورة التى عمل ابن نباته على وزنها أبدع فيها إبداعا عجيبا أولها شعر ** مضت لنا بالحمى والبان أوقات ** صفت وصفت فيها المسرات ** ** أيام تختال فى ثوب الصبا مرحا ** وللصبا وزمان اللهو لذات ** ** وللأماني إشارات تروحني ** يا حبذا حبذا تلك الإشارات ** ** أحبابنا هل الأوقات لنا سلفت ** بقربكم والتيام الشمل عودات **
____________________
(2/401)
وهل نعود كما كنا ويجمعنا ** دار وتقضي لنا منكم لبانات ** ** بنتم أفلا البان ميال يريحه ** من النسيم ولا الروضات روضات ** ** وقد قطعنا لويلات بقربكم ** ضلت فلله هتاتيك اللييلات ** ** ورب دير طرقنا بابه سحرا ** وللنواقيس فى أعلاه أصوات ** قال ابن نباتة على وزنها شعر ** قضى وما قضيت منكم لبانات ** متيم عبثت فيه الصبابات ** ** ما فاض من جفنة يوم الرحيل دم ** إلا وفى قلبه منكم جراحات ** ** أحبابنا كل عضو فى محبتكم ** كليم وجد فهل للوصل ميقات ** ** غبتم فغاب مسرات القلوب فلا ** أنتم بزعمي ولا تلك المسرات ** ** يا حبذا فى الصبا عن حبكم خبر ** وفى بروق القضا منكم إشرات ** ** وحبذا زمن اللهو الذى انقرضت ** أوقاته وهى أفراح ولذات ** ** أيام ما شعر البين المشت بنا ** ولا خلت من معاني الإنس أبيات ** ** حيث المبارك روضات مذبحة ** وحيث جيرانها غيد وقينات ** ** وحيث اسعى لأوطان الصبا مرحا ** ولى على حكم أيامي ولايات ** ** ورب حانة خمار طرقت ولا ** حانت ولا طرقت للقصف حانات ** وسئل شهاب الدين محمود عن هاتين القصيدتين أيهما أجود فأجاب هاتان قصيدتان بديعتان فى بابهما فريدتان فى اقتضائهما المعاني الجليلة وانتصابهما والثانية أرجحهما عندي وأفضلهما فى اعتباري ونقدي لتمكن ألفاظها ومعانيها الزرينة وقواعد أبياتها وقوة ملتها ما تركت لقافية ابن اللبان زبدة تذاق قلت يشير إلى مرثية ابن المبارك التى رثى بها المعتمد بن عباد حين مات بأغمات التى يقول فيها
____________________
(2/402)
شعر ** انفض يديك من الدنيا وساكنها ** فالأرض قد اقفرت والناس قد ماتوا ** ** والدهر فى صنعة الحرباء منصبغ ** وكل أحواله فيها استحالات ** ** فقل لعالمنا العلوي قد كنمت ** سريرة العالم السفلي أغمات **
قال الشيخ علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود القصار الإمام الشافعي كتب شيخنا أبو عبد الله محمد بن الظهير الحنفي الأربلي شيخ الأدب فى وقته رحمه الله كتاب العمدة فى تصحيح التنبيه للشيخ محي الدين النواوي قدس الله روحه وسألني مقابلته معه بنسختي ليكون له رواية عني فلما فرغنا من ذلك قال لي ما وصل الشيخ تقي الدين ابن الصلاح إلى ما وصل إليه الشيخ محي الدين من العلم فى الفقه والحديث واللغة وعذوبة اللفظ والعبارة & باب العين المهملة &
1118 ابن عبد الحق إبراهيم بن علي بن أحمد بن علي بن يوسف بن إبراهيم أبو إسحاق برهان الدين قاضي القضاة وأخوه أحمد العلامة شهاب الدين تقدما وجدهما كمال الدين وهو سبط عبد الحق الذى اشتهر بالنسبة إليه
1119 ابن عبدك أبو محمد الإمام البصري تقدم فى الكنى وعرف بذلك أيضا محمد بن علي
1120 ابن عبده محمد القاضي رحمه الله تعالى
1121 ابن عبدوس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبدوس بن كامل أبو الحسن الزعفراني عرف بذلك وبالدلال الإمام ابن الإمام تقدم
1122 ابن عبدون محمد بن عبد الله بن عبدون بن أبي نور الرعيني الحنفي تقدم
1123 ابن العثال محمد بن محمد بن أحمد بن محمد أبو عبد الله
____________________
(2/403)
1124 ابن العجمي محمود بن عبد الله بن محمد بن يوسف الغزي الرومي المصري المؤذن أبو الثناء ويعرف بالملثم أيضا تقدم
1125 ابن العديم بيت قضاة علماء بحلب تقدم منهم محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن أبي جرادة وولده عمر ابن عبد العزيز وجده عبد العزيز وجده الأعلى محمد وجده الأعلى أحمد وجده الأعلى هبة الله بن محمد وجده الأعلى محمد بن هبة الله وتقدم جماعة من أقرانه وأعمامه وأهل بيته
1126 ابن عطاء قاضي القضاة شمس الدين محمد بن محمد شيخ قاضي القضاة ابن الحريري
1127 ابن العطار إبراهيم بن أبي عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن يوسف أبو إسحاق الأنصاري الأسكندراني تقدم
1128 ابن عوف اشتهر بذلك محمد بن أسلم بن مسلم بن عبد الله بن المغيرة بن عمرو بن عوف الأزري أبوعبد الله تقدم
1129 ابن علاثة أحد أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه وأحد من أخذ عنه الفقه من أقران نوح بن أبي مريم وأبي مطيع البلخي
1130 ابن أبي العوام عرف به أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى ابن الحارث أبو العباس السعدي وأبوه وجده & باب الغين المعجمة &
1131 ابن غانم فى كتاب الكراهة الفضل بن غانم قال أبو يوسف كان أبو حنيفة وابن أبي ليلى وشيبان يمزحون مزاحا كثيرا
____________________
(2/404)
1132 ابن الغزنوي الملقب بالعماد علي بن أحمد بن محمود أبو الحسن & باب الفاء &
1133 ابن فارس هو الحسين بن فارس الفقيه أبو علي الكثي تقدم فى الكاف فى الأنساب
1134 ابن فاعل محمد بن عبد الله بن فاعل الإمام أبو بكر السرخكتي تقدم
1135 ابن الفرات عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن الفرات الإمام عز الدين أبو محمد تقدم
1136 ابن الفراء الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد الفقيه الحنفي تقدم وهو والد أبي يعلي ابن الفراء الإمام الحنبلي الكبير المشهور تقدم
1137 ابن فروخ عبد الله الإمام الخراساني تقدم
1138 ابن الفصيح هو أحمد بن علي بن أحمد أبو طالب الهمداني الكوفي ونجم الواعظ
1139 ابن فلوس إسمعيل بن إبراهيم بن عادي بن محمد أبو طاهر النميري المارديني تقدم
1140 ابن الفريرة بكسر الراء واشتهر بين الناس بالفتح هو الإمام بدر الدين محمد ولده يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حفاظ الإمام جمال الدين أبو الفضل وابن ابنه يحيى بن يحيى & باب القاف &
1141 ابن قادم أحمد بن محمد رحمه الله تعالى
1142 ابن القارص الحسين بن أبي نصر واسمه محمد ويقال سعيد بن الحسين
____________________
(2/405)
ابن هبة الله بن أبي حنيفة أبو عبد الله المقري تقدم وهو بالقاف والراء المكسورة المهملة وصاد مهملة
1143 ابن قاضي خاصه محمود البخاري الإمام فخر الإسلام تقدم
1144 ابن قاضي العسكر علي بن خليل رحمه الله تعالى
1145 ابن قانع أحمد وعبد الباقي ابنا قانع بن مروان بن واثق القاضي أبو عبد الله كبيران تقدم كل واحد منهما فى بابه
1146 ابن قدامة أحمد بن علي بن قدامة أبو المعالي البغدادي تقدم وعبد الله بن إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة وأهل بيت وجماعة فى أهل هذا البيت
1147 ابن القدوري محمد بن أحمد بن محمد أبو بكر ابن أبي الحسين القدوري ابن الإمام صاحب المختصر تقدم حرف الكاف
1148 ابن كاديس
1149 ابن كاس علي بن محمد بن الحسن بن كاس النخعي الكاسي القاضي الكوفي أبو القاسم تقدم فى الأنساب فى الكاسي
1150 ابن كجلو أحمد بن محمد بن علي أبو طالب الفقيه المدائني تقدم بضم الكاف وسكون الجيم وضم اللام ذكره الزينبي فى تاريخه
1151 ابن كزري الحسن بن الحسين تقدم
1152 ابن الكيال عبد اللطيف بن نصر الله بن علي بن منصور بن علي بن الحسين ابن الكيال أبو المحاسن ابن أبي الفتح الواسطي وعبد الرحيم بن نصر الله
____________________
(2/406)
تقدم كل واحد منهم فى بابه & باب اللام &
1153 ابن لقمان عبد الغفور بن لقمان بن محمد أبو المفاخر الكردري الملقب تاج الدين تقدم & باب الميم &
1154 ابن مازة عمر بن عبد العزيز بن عمر بن مازة برهان الأئمة أبو محمد حسام الدين المعروف بالصدر الشهيد الإمام ابن الإمام البحر ابن البحر وابنه محمد وجماعة من أهل بيته والجد الأعلى عمر هو الملقب بمازة
1155 ابن ماهان أحمد بن محمد بن ماهان عم أبي حنيفة محمد تقدم ومحمد بن حنيفة ابن ماهان الواسطي القعنبي أبو حنيفة تقدم فى الكنى
1156 ابن المبارك عبد الله تقدم قال فى الهداية فى كتاب السير ومن دخل راجلا يعني دار الحرب فاشترى فرسا استحق سهم الراجل وجواب الشافعي على عكسه وهكذا روى ابن المبارك عن أبي حنيفة فى الفصل الثاني أنه يستحق سهم الفرسان وعبد الله بن المبارك واسم المبارك محمد بن محمد بن الحسن أبو بكر الهذلي المسعودي الفقيه المنعوت بالنظام تقدم
1157 أبو المجن بكسر الميم وفتح الجيم ويعرف بابن البدر أيضا هو شمس الدين ابن البدر الدمشقي محمد بن عبد الوهاب بن يوسف ابن الحسين تقدم
1158 ابن المحدث إبراهيم بن عبد الرزاق الإمام عز الدين بن أبي بكر بن رزق الله ابن خلف الرسمي أبو إسحاق تقدم
____________________
(2/407)
1159 ابن مدوسة إبراهيم بن يعقوب بن أبي نصر بن أبي النصير بن مدوسة الكشاني الواعظ
1160 ابن المرزبان يوسف بن الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي النحوي اللغوي أبو محمد الإمام ابن الإمام والد جمال الدين يوسف تقدم
1161 ابن مسلمة أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبد الله بن عمرو بن خالد بن الرفيل أبو الفرج البغدادي تقدم هو وأبوه كل واحد فى بابه وقد تقدم فى ابن الرفيل قبله
1162 ابن مسهر علي تقدم وأخوه عبد الرحمن والحسن
1163 ابن مشكان محمد بن أحمد وعباد بن مشكان القاضي الكوفي قاضي أصبهان تقدما بضم الميم وفتح الشين المعجمة
1164 ابن المفتي محمد بن أبي بكر المفتي ابن إبراهيم الجرغي الواعظ عرف بإمام زاده والد مسعود بن محمد بن أبي بكر ابن المفتي البخاري أبو الحمد ركن الدين تقدما
1165 ابن المعلم رشيد الدين إسمعيل بن عثمان بن عبد الكريم بن تمام بن محمد القرشي الإمام العلامة شيخ الحنفية فى وقته أبو الفداء المعروف بابن المعلم وولده يوسف تقدم كل واحد منهما فى بابه
1166 ابن مقاتل أحمد بن محمد بن مقاتل الرازي أبو بكر ومحمد بن مقاتل الرازي قاضي الري تقدما
1167 ابن مكتوم أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم بن أحمد بن سليم بن محمد القيسي أبو محمد تاج الدين
1168 ابن ملك داد محمد بن عباد بن ملك داد بن حسن داد العلامة الإمام
____________________
(2/408)
صدر الدين أبو عبد الله الخلاطي تقدم
1169 ابن المهندس محمد بن إبراهيم بن غنائم بن واقد بن غنائم بن سعيد
1170 ابن المؤذن محمد بن عبد الله
1171 ابن الموصلي إسمعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيباني أبو الفضائل وعمر بن علي بن أبي بكر بن محمد بن بركة العلامة أبو الرضى المنعوت بالرضى تقدما
1172 ابن أبي موسى محمد بن عيسى بن عبد الله تقدم
1173 ابن موقا عبد الرحيم بن أبي القاسم بن يوسف بن موسى بن موقا الإمام تقدم
1174 ابن مؤمل أورده فى الفهرست هكذا قال وهو على مذهب أهل العراق وله تصانيف كتاب الشروط وكتاب الوثائق وكتاب السجلات & باب النون 8 &
1175 ابن ناجم أبو القاسم الإمام أحمد تقدم
1176 ابن ناقد أحمد بن يحيى بن أحمد بن زيد بن ناقد الكوفي الإمام الفقيه النحوي تقدم
1177 ابن نبيل الحسن بن إسحاق بن نبيل أبو سعيد النيسابوري الحنفي المعري تقدم
1178 ابن النحاس عرف بذلك أيوب بن أبي بكر الإمام العلامة أبو صابر بهاء الدين الحلبي ابن إبراهيم بن هبة الله بن طارق بن سالم بن النحاس وأهل بيت بحلب وابنه محمد بن يعقوب بن محي الدين الإمام
1179 ابن النرسي أحمد بن عثمان بن إبراهيم أبو الفرح الفقيه تقدم
____________________
(2/409)
1180 ابن النطيح الإمام عز الدين الكوفي اجتمع به الشيخ نجم الدين سليمان الطوفي الحنبلي وروى عنه شعرا وذكره فى كتابه اللآلى أظنه مات فى حدود السبع مائة رحمه الله تعالى
1181 ابن النقيب محمد بن سليمان بن الحسن بن الحسين البلخي المقدسي أبو عبد الله الفقيه الزاهد جمال الدين صاحب التفسير & باب الهاء &
1182 ابن الهرواني محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن يحيى بن حاتم أبو عبد الله القاضي الجعفي الكوفي
1183 ابن الهروي محمد بن نصر ابن زين الإسلام & باب الواو &
1184 ابن الوزان محمد بن محمد بن سعد الله بن رمضان بن إبراهيم الحلبي
1185 ابن الوزير الحسن بن مسعود بن الحسن بن علي بن الوزير الخوارزمي والد محمد تقدم
1186 ابن وهبان محمد بن وهبان الأصبهاني الديلمي تقدم & باب اللام المعتنقة فارغ & & باب الياء آخر الحروف &
1187 ابن يزداد يوسف بن يزداد الإسترأبادي أبو يعقوب تقدم
1188 ابن يزداذ محمد الديسي الدال الأولى مهملة والثانية معجمة محمد بن أحمد بن موسى بن يزداذ الرازي البرزالي الفقيه القاضي الخازن
____________________
(2/410)
1189 ابن يعيش عبد الرحمن بن محمد بن علي بن محمد بن يعيش أبو الفرج الكاتب سبط قاضي القضاة أبي الحسين علي بن محمد الدامغاني تقدم عبد الرحمن ووالده محمد بن علي والله سبحانه وتعالى أعلم
يتلوه الكتاب الجامع لمصنفه = الكتاب الجامع = بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمد الشاكرين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين هذا كتاب سميته بالجامع وختمت به كتابي الجواهر على عادة علماء المدينة فى ختم تصانيفهم بالجامع أذكر فيه إن شاء الله تعالى فوائد جمة ونفائس مهمة والله أسأله حسن الخاتمة
فائدة قال بعضهم الفائدة يجوز أن تكون مشتقة من الفواد لأنها تحصل فى فواد المستفيد إذا فهمها وتثبت فيه
فائدة اختلف فيه حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين أنه كل مسلم رأي النبي صلى الله عليه وسلم وقال فى كفاية الفحول فى علم الأصول اسم الصحابي يقع على من طالت صحبته مع النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عنه وعليه الجمهور وبه قال الجاحظ ونصره الشيخ أبو عبد الله وقال كثير من أصحاب الحديث أنه يقع على من لقي الرسول وسمع منه شيئا ولو مرة وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من طالت مجالسته على طريق التتبع وعن
____________________
(2/411)
سعيد بن المسيب أنه قال لا يعد صحابيا إلا من أقام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين فإن صح عنه فضعيف فإن مقتضاه أن لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف أنهم صحابة رضي الله عنهم
فائدة أكثر الصحابة حديثا أبو هريرة ثم ابن عمر وابن العباس وجابر بن عبد الله وأنس وعائشة رضي الله عنهم قال الإمام الشافعي أبو هريرة أحفظ من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه نحو من ثمان مائة رجل أو أكثر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فائدة أفضل الصحابة على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما بإجماع أهل السنة ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهما هذا قول جمهور أهل السنة وحكى الخطابي عن بضع أهل السنة من أهل الكوفة تقدم علي على عثمان وبه قال أبو بكر بن خزيمة قال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم على الإطلاق الخلفاء الأربعة وهم تمام العشرة ثم أهل بدر ثم أحد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار والسابقون الأولون وهم من صلى إلى القبلتين فى قول ابن المسيب وطائفة وفى قول الشعبي أهل بيعة الرضوان وفى قول محمد بن كعب وعطاء أهل بدر
فائدة أول الصحابة إسلاما أبو بكر وقيل علي وقيل زيد وقيل خديجة وهو الصواب عند جماعة من المحققين وادعى الثعلبي فيه الاجماع وأن الخلاف فيمن بعدها والأورع أن يقال من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال
فائدة لا يعرف أب وابنه شهداء بدر إلا مرثد وأبوه هو أبو مرثد الغنوي واسمه كناز بن الحصين ولا سبعة أخوة صحابة مهاجرون إلا بنو مقرن
____________________
(2/412)
النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم
فائدة لا يعرف أربعة من الصحابة متوالدون أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة وإلا أبوعتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة
فائدة صحابيان عاشا ستين سنة فى الجاهلية وستين سنة فى الإسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
فائدة قال ابن إسحاق عاش حسان وأبناؤه الثلاثة كل واحد منهم مائة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله
فائدة كثيرا ما يقول أصحابنا الحنفية فى كتبهم وهو قول العبادلة المراد بهم عندنا ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هكذا ذكره صاحب المغرب وذكر صاحب الهداية فى الحج فى مسئلة أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذا روى عن العبادلة الثلاثة وابن الزبير وعند المحدثين ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص
فائدة قال أبو زرعة قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشرة ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع قال السمعاني وكان بالشام عشرة الآف عين رأت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حزم وقد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن بحنين فى اثنى عشر ألف مقاتل كلهم يقع عليهم اسم الصحبة ثم غزا تبوك فى أكثر من ذلك قلت ذكر ابن
____________________
(2/413)
سعد أنه عليه السلام خرج إليها فى ثلاثين ألفا ونقله ابن الأثير عن زيد بن ثابت ونقل الحاكم عن معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا وقال أبو زرعة كانوا بتبوك سبعين ألفا كذا فى الأكليل فى الحديث للحاكم ونقل ابن الأثير عن أبي زرعة أنهم كانوا بتبوك أربعين ألفا وذكر ابن الأثير فيما استدرك على ابن عبد البر عن أبي زرعة وسئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد معه حجة الوداع تسعون ألفا وشهد معه تبوك أربعون ألفا والله أعلم رجعنا إلى قول ابن حزم قال ابن حزم ووفد عليه وفود جميع البطون من جمع قبائل العرب وكلهم صاحب وعددهم بلا شك يبلغ أزيد من ثلاثين ألف إنسان ووفد عليه صلى الله عليه وسلم وفود الجن فأسلموا وصح لهم اسم الصحبة وأخذوا عنه صلى الله عليه وسلم القرآن وشرائع الإسلام وكل من ذكرنا ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عنه فكل منهم أنسهم وجنهم فلا شك أنه أفتى أهله وجيرانه وقومه هذا أمر يعلم ضرورة ثم لم توجد الفتيا فى العبادات والأحكام إلا عن مائة ونيف وثلاثين رجل وامرأة منهم فقط بعد التقصي الشديد ثم ذكر كلاما فى الرد على من ادعى إجماع الصحابة إلى أن قال قال علي وهذا حين نذكر إن شاء الله تعالى اسم كل من روى عنه مسئلة فما فوقها من الفتيا من الصحابة رضي الله عنهم وما فات منهم إن كان فات إلا يسير جدا ممن يروي عنه أيضا لا مسئلة واحدة ومسئلتان وبالله التوفيق
قال المكثرون من الصحابة رضي الله عنهم فيما روى عنهم من الفتيا عائشة
____________________
(2/414)
أم المؤمنين وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت فهؤلاء سبعة فقط يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا عبد الله بن العباس رضي الله عنهما فى عشرين مجلدا وأبو بكر المذكور أحد أئمة الإسلام فى العلم والحديث
والمتوسطون منهم فيما روى عنهم من الفتيا رضي الله عنهم أم سلمة أم المؤمنين وأنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وأبو موسى الأشعري وسعد ابن أبي وقاص وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء ثلاث عشرة يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزؤ صغير جدا
ويضاف إليهم طلحة وابن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن الحصين وأبو بكر وعبادة بن الصامت ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم فهؤلاء سبعة والباقون منهم مقلون فى الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم إلا المسئلة أو المسئلتان أو الزيادة اليسيرة على ذلك فقط يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزؤ صغير فقط بعد التقصي والبحث وهو أبو الدرداء وأبو اليسر وكعب بن عمرو وابن بشار وأبو سلمة المخزومي وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد والحسن والحسين ابنا علي والنعمان بن بشير وأبو مسعود وأبي بن كعب وأبو أيوب وأبو طلحة وأبو ذر وأم عطية وصفية أم المؤمنين وأسامة بن زيد وجعفر بن أبي طالب
____________________
(2/415)
والبراء بن عازب وقرظة بن كعب أبو عبد الله البصري ونافع أخو أبي بكرة والمقداد بن الأسود وأبو السنابل بن بعكك والجارود العبدي وليلى بنت قالف وأبو جودره وأبو شريح الكعبي وأبو برزة الأسلمي وأسماء بنت أبي بكر وأم شريك الخولانيتة وثوبية وأسيد بن الحضير والضحاك بن قيس وحبيب ابن مسلمة وعبد الله بن أنيس وحذيفة بن اليمان وتمامة بن أنال وعمار بن ياسر وعمرو بن العاص وأبو الغادية السلمى وأم الدرداء الكبرى والضحاك بن خليفة المازني والحكم بن عمرو الغفاري ووابصة بن معبد الأسدي وعبد الله بن جعفر وعوف بن مالك وعدي بن حاتم وعبد الله بن أبي أوفى وعبد الله بن سلام وعمرو بن عبسة وعتاب بن أسيد وعثمان بن أبي العاص وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن رواحة وعقيل بن أبي طالب وعائذ بن عمرو وعبد الله بن معمر العدوي وعمير بن سعد وعبد الله بن أبي بكر الصديق وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وعاتكة بنت زيد بن عمرو وعبد الله بن عوف وسعد بن معاذ وأبو منيب وسعد بن عبادة وقيس بن سعد وعبد الرحمن بن سهل وسمرة بن جندب وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن مقرن وسويد بن مقرن أخوه ومعاوية بن الحكم وسهلة بنت سهل وأبو حذيفة بن عتبة وسلمة بن الأكوع وزيد ابن أرقم وجرير بن عبد الله البجلي وجابر بن سمرة وجويرية أم المؤمنين وحسان بن ثابت وحبيب بن عدي وقدامة بن مطعون وعثمان بن مظمون وميمونة أم المؤمنين ومالك بن الحويرث وأبو أمامة الباهلي ومحمد بن مسلمة وخباب بن الأرت وخالد بن الوليد وضمرة بن أبي العيص وطارق بن شهاب وظهير بن رافع ورافع بن خديج وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت قيس وهشام بن حكيم بن حزام وأبو حكيم
____________________
(2/416)
ابن حزام وشرحبيل بن السمط وأم سليم ودحية بن خليفة الكلبي وثابت بن قيس بن الشماس وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسرق والمغيرة بن شعبة وبريدة بن الحصيب الأسلمي ورويفع بن ثابت وأبو حميد وأبو أسيد وفضالة بن عبيد ورجل يعرف بأبي محمد روينا عنه وجوب الوتر وزينب بنت حجش أم المؤمنين وعتبة بن مسعود أخو عبد الله شقيقه ومات قبله وبلال المؤذن ومنكدر وعقبة بن الحارث وسيار بن روح وأبو سعيد ابن المعلى والعباس بن عبد المطلب وصهيب بن سنان وماعز والغامدية
فائدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة وهى مدة خلافة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي رضي الله عنهم وهم الخلفاء الراشدون وقد تمت الثلاثون بخلافته وأما قول حافظ الدين وغيره من أصحابنا وغيرهم وقد تمت بعلي ففيه نظر
فائدة حديث أبي هريرة رضي الله عنه فى المصراة لأصحابنا فى الجواب عنه طرق ثلاثة
الطريق الأول مذهب عيسى بن أبان من أصحابنا اشتراط فقه الراوي لتقديم الخبر على القياس وخرج عليه حديث المصراة وتابعه أكثر المتأخرين فأما عند الشيخ أبي الحسن الكرخي ومن تابعه من الأصحاب فليس فقه الراوي شرطا فى تقديم الخبر على القياس بل يقبل خبر كل عدل ضابط إذا لم يكن مخالفا للكتاب أو السنة المشهورة يقدم على القياس قال أبو اليسر وإليه مال أكثر العلماء قال فى التحقيق فى شرح الأخسيكثي للإمام عبد العزيز وقد عمل أصحابنا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا أكل وشرب ناسيا وإن كان مخالفا للقياس حتى قال أبو حنيفة لولا الرواية لقلت بالقياس وقد ثبت عن أبي حنيفة رضي الله
____________________
(2/417)
المدينة يقولون أفضل التابعين سعيد بن المسيب وأهل الكوفة أويس القرني وأهل البصرة الحسن البصري وقال ابن أبي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما أم الدرداء
فائدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع مريم وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام والله أعلم
فائدة الأئمة الأربعة المتبوعة أبو حنيفة النعمان بن ثابت ومالك والشافي محمد بن إدريس وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين أبو حنيفة مات ببغداد سنة خمسين ومائة ابن سبعين ومالك مات بالمدينة سنة سبع وسبعين ومائة وقيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل أحدى وقيل أربع وقيل سبع والشافعي مات بمصر آخر رجب سنة أربع ومائتين وولد سنة خمسين ومائة وأحمد بن حنبل مات ببغداد فى شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة رضي الله عنهم أجمعين
فائدة داود بن علي الأصبهاني الظاهري الفقيه أبو سليمان مولده سنة مائتين وقيل اثنتين ومائتين بالكوفة ونشأ ببغداد وفيها مات سنة سبعين ومائتين وإنما قيل له الأصبهاني لأن أمه أصبهانية وكان عراقيا أخذ العلم والحديث عن إسحاق وأبي أيوب وغيرهما قال الخطيب فى تاريخه كان إماما ورعا زاهدا ناسكا وفى كتبه حديث كثير لكن الرواية عنه عزيزة جدا وصنف الكثير قال ابن حزم كتب ثمانية عشر ألف ورقة قال أبو إسحاق قيل كان فى مجلسه أربع مائة صاحب طيلسان وكان من المتعصبين للشافعي وصنف مناقبه وإلى داود وهذا
____________________
(2/419)
سليمان بن الأشعث مات بالبصرة فى شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وولد سنة اثنتين وثمانين ومائة وأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة ليلة مضت من رجب سنة تسع وتسعين ومائتين وقيل خمس وسبعين وقيل بعد الثمانين وأبو عبد الرحمن النسائي أحمد بن شعيب مات سنة ثلاث وثلاث مائة بدمشق وقيل بفلسطين وابن ماجة هو أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني ولد سنة تسع ومائتين وتوفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين رحمة الله عليهم أجمعين
فائدة الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وفى السابع ثلاثة أقوال أحدها أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف نقله الحاكم أبو عبد الله عن أكثر علماء أهل الحجاز والثاني أنه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قاله ابن المبارك والثالث أنه أبو بكر بن عبد الرحمن الحارث بن هشام قاله أو الزناد وقد جمعهم الشاعر على هذا القول شعر ** ألا إن من لا يقتدي بأئمة ** فقسمته ضيزى من الحق خارجه ** ** فخذهم عبيد الله عروة قاسم ** سعيد أبو بكر سليمان خارجه ** عبيد الله بن عتبة بن مسعود روى عن عائشة وأبي هريرة وعنه الزهري وأبو الزناد مات سنة ثمان وتسعين روى له الجماعة وعروة بن الزبير بن العوام عن أبيه وعلي وعنه أولاده الزهري وخلق مات سنة أربع وتسعين
____________________
(2/421)
وقال عمرو بن علي الفلاس بهدلة أمه قال أبو بكر بن أبي داود هذا خطأ السادس حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسمعيل الزيات التميمي مولاهم الكوفي أبو عمارة توفي بحلوان سنة ثمان وقيل ست وخمسين ومائة السابع الكسائي أبوالحسن علي بن حمزة الأسدي مولاهم الكوفي توفي سنة تسع وعشرين ومائة وكان قرأ على حمزة الأسدي وليس فى هؤلاء السبعة من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو
فائدة يقولون أصحابنا في كتبهم في مسائل الخلاف وهو قول عمر الصغير يريدون به عمر بن عبدالعزيز الإمام الخليفة المشهور
فائدة الخلفاء الراشدون خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن وأول الخلفاء من بني أمية معاوية وآخرهم مروان الملقب بالحمار وهم أربعة عشر وأول الخلفاء من بني العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بويع له بالخلافة يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين ومائة دخل جده علي بن عبد الله بن عباس مع أبيه عبد الله ابن عباس فى الليلة التى ولد فيها على علي بن أبي طالب وهى الليلة التى قتل فيها علي فقال له علي خذ إليك أبا الأربعين خليفة وكان محمد بن علي أبو السفاح عبد الله بويع له سرا سنة مائة فى أيام عمر بن عبد العزيز وكانت الدعوة له بخراسان وكان ذلك فى حياة أبيه علي ودخل على محمد هذا جماعة فى سنة خمس وعشرين ومائة فقال لهم أني ميت فى سنتي هذه وصاحبكم ابني إبراهيم على أنه مقتول فإذا قضى الله تعالى عليه بقضائه فصاحبكم ابني عبد الله بن الحارثية يعني السفاح فهو القائم بهذا الأمر ويكون هلاك بني أمية علي يديه ومات وانتقلت الدعوة إلى ابنه إبراهيم فقتله مروان الحمار سنة احدى وثلاثين ومائة وكان قد أوصى إلى أخيه
____________________
(2/423)
فرق فيه من المال مالا يفرق فى غيره مثله مذ كانت الدنيا ورأيت بخطه أيضا
فائدة عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي وأخوه سليمان بن بريدة ولدا فى يوم واحد وماتا فى يوم واحد وهما توأمان ورأيت بخطه
فائدة ثالثة عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرين بالجنة لما حضرته الوفاة وصى لكل بدري بأربع مائة دينار وكانوا يوم ذلك مائة رجل فأخذوا وأوصى بألف فرس فى سبيل الله وكان تحتة أربع نسوة فصولحت احداهن من حصتها على ماتي ألف درهم وقيل أنه قبل له ما فعل بك قال كنا لا أرد ربحا ولا بيعا نسية وهذا مال من حل وإلا فالمال الحرام مع الناس كثير ولا سيما الخلفاء والملوك والأمراء والله أعلم ورأيت بخطه أيضا
فائدة سبكيه أربعة فى الإسلام قتل كل واحد منهم ألف ألف رجل الحجاج بن يوسف وأبو مسلم الخراساني وبابل الحربي قتله المعتصم بعد العشرين ومائتين والبرقعي ولا خامس لهم
فائدة الحمادان حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار ولقد ألطف عبد الله بن معاوية الجهمي حيث قال حدثنا حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد ابن درهم وفضل ابن سلمة علي ابن زيد كفضل الدينار على الدرهم
فائدة السفيانان سفيان الثوري وسفيان بن عيينة رحمة الله عليهما
فائدة الربيعان الربيع بن سليمان المرادي والربيع بن سليمان المؤدب وكلاهما من أصحاب الشافعي الخصيصان به رحمة الله عليهم
فائدة العمران قيل أبو بكر وعمر على التغليب وقيل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم
فائدة الصاحبان هكذا يقع على الاطلاق فى كتب أصحابنا وهما
____________________
(2/425)
البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وإذا قيل رواه الخمسة فالمراد بهم البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
فائدة حديث أبي هريرة رضي الله عنه فى غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا أخرجه الشيخان لأصحابنا فيه طريقان حديثية وأصولية
الطريق الأول الاضطراب فقد روى فليغسله سبعا أولاهن بالتراب وروى أحداهن وروى أخراهن وروى وعفروه الثانية بالتراب وقيل أنه لم يقل بتعفير الثانية بالتراب سوى الحسن البصري الطريق الثاني القاعدة الأصولية العظيمة المشهورة أن الراوي إذا عمل بخلاف ما روى فالعبرة بما رأي لا لما روى لأن الراوي العدل المؤتمن إذا روى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بخلافه دل ذلك على شئ ثبت عنده إما نسخ وإما معارضة وإما تخصيص وغير ذلك من الأسباب وأبو هريرة من مذهبه غسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا قل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فى الإمام وهو صحيح عن أبي هريرة من قوله وهذه قاعدة عظيمة خرج بها الجواب عن عدة أحاديث زعم الخصم أنا خالفناها وهذا الكتاب واسع ليس هذا موضعه
فائدة مذهب الأصحاب تقدم الخبر على القياس وهذا هو الصحيح وكتبهم ناطقة بذلك ولا عبرة بقول من نقل عنهم خلاف ذلك فقد قال أصحابنا بحديث القهقهة المشهور وأوجبوا الوضوء من القهقهة والقهقهة ليست بحدث فى القياس وإنما تركنا القياس بالخبر وأيضا لم يوجب الوضوء على من قهقه فى صلاة الجنازة وسجود التلاوة لأن النص لم يرد إلا فى صلاة ذات ركوع وسجود فاقتصرنا على مورد النص ومن هذا الباب إذا أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسيا لم يفطر والقياس الفطر لوجود ما يضاد الصوم وهو قول مالك رحمه الله تعالى لكن
____________________
(2/427)
وعن مقتضيان للانقطاع عند أهل الحديث ووقع فى مسلم والبخاري من هذا النوع شئ كثير فيقولون على سبيل التجوه ما كان من هذا النوع فى غير الصحيحين فمنقطع وما كان فى الصحيحين فمحمول على الاتصال وروى مسلم فى كتابه عن أبي الزبير عن جابر أحاديث كثيرة بالعنعنة وقد قال الحافظ أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي يدلس فى حديث جابر فما كان بصيغة العنعنة لا يقبل ذلك وقد ذكر ابن حزم وعبد الحق عن الليث بن سعد أنه قال لأبي الزبير علم لي على أحاديث سمعتها من جابر حتى اسمعها منك فعلم له على أحاديث أظن أنها سبعة عشر حديث فسمعها منه قال الحافظ فما كان من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر فصحيح وفى مسلم من غير طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر بالعنعنة أحاديث وقد روى مسلم أيضا فى كتابه عن جابر وابن عمر فى حجة الوداع أن النبي صلى الله عليه وسلم توجه إلى مكة يوم النحر فطاف طواف الإفاضة ثم صلى الظهر بمكة ثم رجع إلى منى وفى الرواية الأخرى أنه طاف طواف الإفاضة ثم رجع فصلى الظهر بمنى فيتجوهون ويقولون أعادها لبيان الجواز وغير ذلك من التأويلات وهذا قال ابن حزم فى هاتين الروايتين أحدهما كذب بلا شك وروى مسلم أيضا حديث الإسراء فيه ذلك قبل أن يوحى إليه وقد تكلم الحفاظ فى هذه اللفظة وضعفوها وقد روى مسلم أيضا خلق الله التوبة يوم السبت واتفق الناس على أن يوم السبت لم يقع فيه خلق وأن ابتداء الخلق يوم الأحد وقد روى مسلم عن أبي سفيان أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم يا رسول الله أعطني ثلاثا تزوج ابنتى أم حبيبة وابني معاوية اجعله كاتبا وأمرني أن أقاتل الكفار كما قاتلت المسلمين فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله الحديث معروف
____________________
(2/429)
فى كتابه الأوسط قال البيهقى وحين شرعت فى كتابي هذا جاءني شخص من أصحابي بكتاب لأبي جعفر الطحاوي فكم من حديث ضعيف فيه صححه لأجل رأيه وكم من حديث فيه صحيح ضعفه لأجل رأيه هكذا قال وحاشا لله أن الطحاوي رحمه الله تعالى يقع فى هذا فهذا الكتاب الذى أشار إليه هو الكتاب المعروف بمعاني الآثار وقد تكلمت على أسانيده وعزوت أحاديثه وإسناده إلى الكتب الستة والمصنف لأبي شيبة وكتب الحفاظ ووصلت فيه إلى الربع وسميته بالحاوي فى بيان آثار الطحاوي فاسأل الله اتمامه فى خير وعافية وكان ذلك بإشارة شيخنا العلامة الحجة قاضي القضاة علاء الدين المارديني والد شيخنا قاضي القضاة جمال الدين لما سأله بعض الأمراء عن ذلك وقال له عندنا كتاب الطحاوي فإذا ذكرنا لخصمنا الحديث منه يقولون لنا ما نسمع إلا من البخاري ومسلم فى كلام نحو هذا فقال له قاضي القضاة علاؤ الدين والأحاديث التى فى الطحاوي أكثرها فى البخاري ومسلم والسنن وغير ذلك من كتب الحفاظ فى كلام نحو هذا فقال له الأمير اسألك أن تخرجه وتعزو أحاديثه إلى هذه الكتب فقال له قاضي القضاة ما أتفرغ لذلك ولكن عندي شخص من أصحابي يفعل ذلك وتكلم معه رحمه الله فى الإحسان إلي وعظمني عنده وجعلني أمة فى هذا العمل فحملني إلى الأمير وأحسن إلي وأمدني الأمير بكتب كثيرة كالأطراف للمزي وتهذيب الكمال له وغيرهما وشرعت فيه وكان ابتدائي فيه فى سنة أربعين وأمدني شيخنا قاضي القضاة بكتاب لطيف فيه أسماء شيوخ الطحاوي وقال لي هذا يكفيك من عندي فحصل لي النفع العظم به ووجدت الطحاوي وقد شارك مسلما فى بعض شيوخه كيونس بن عبد الأعلى فوقع لي فى كثير من الأحاديث أن الطحاوي يروي الحديث عن يونس بن
____________________
(2/431)
والأثر وأهل الفقه والنظر ولقد رأيت فى بعض التواريخ عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه زار الإمام أبا حنيفة ببغداد قال فأدركتني صلاة الصبح وأنا عند ضريحه فصليت الصبح ولم أجهر بالبسملة ولاقنت حياء من أبي حنيفة
فائدة قال بعض علماء الشافعية رحمهم الله تعالى زاد أبو حنيفة تكبيرة فى الصلاة من عنده لم تثبت فى سنة ولا دل عليها قياس قلت يشير إلى ان الموتر إذا أراد أن يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت ومعاذ لله أن الإمام أبا حنيفة يشرع شرعا من عنده ولا شك إلا أنه إذا فرغ من القراءة وأراد أن يقنت قبل الركوع فقد اختلفت الحالتان بين القراءة وبين دعاء القنوت فيفصل بينهما بتكبيرة لأنها من جنس الصلاة وقد روى عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت فى الوتر فى الثالثة قبل الركوع رواه النسائي وخرجه الشيخ فى الإمام فمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين القراءة ودعاء القنوت فيحتمل أنه فصل بتكبيرة وقد رأينا الانتقال فى الصلوة من حالة إلى حالة بالتكبير كالانحطاط من القيام إلى الركوع ثم من الركوع إلى القيام ثم من القيام إلى السجود ثم من الرفع إلى السجود قال أبو نصر الأقطع بعد أن ذكر قول الشافعي رضي الله عنه هذا وهذا خطأ منه فإن ذلك يروي عن علي وعمر والبراء بن عازب رضي الله عنهم والقياس يدل عليه أيضا فإن التكبير للفصل والانتقال من حال إلى حال وحال القنوت مخالفة لحال قراءة القرآن فبطل قوله
فائدة المحرم عليهم الصدقة بنو هاشم هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب قال علي بن صالح كان لعبد المطلب عشرة من الولد كل واحد منهم يأكل جذعة وهم الحارث والزبير والمغيرة
____________________
(2/433)
وست مائة وافق الشافعي بهراة ومحمد بن عمر الحنفي وافق محمد بن عمر الشافعي فى الاسم وفى اسم الأب وفى اللقب وفى النسبة والمعاصر في توفي وفي الوفاة فى السنة والبلد
فائدة الزعفراني اشتهر بها إمامان كبيران حنفي وشافعي فالحنفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس مات سنة ثلاث وقيل سنة أربع وتسعين وثلاث مائة والشافعي الحسن بن محمد بن الصباح روى عنه أبو داود والترمذي ومات سنة تسع وأربعين ومائتين رحمة الله عليهما
فائدة الشاشي هذه النسبة اشتهر بها إمامان كبيران حنفي وشافعي فالحنفي أبو علي أحمد بن محمد بن إسحاق جعل له الكرخي التدريس لما أصابه الفالج فى سنة أربع وأربعين وثلاث مائة والشافعي أبو بكر محمد بن علي ابن إسمعيل المعروف بالقفال مات سنة أربع عشرة وثلاث مائة بالشاش
فائدة البيهقي نسبة لإمامين كبيرين حنفي وشافعي فالحنفي إسمعيل بن الحسن صاحب كتاب الشامل والشافعي أبو بكر أحمد بن الحسين صاحب السنن وغيرها مات سنة ثمان وخمسين وأربع مائة رحمة الله عليهما
فائدة ابن خزيمة اشتهر بهذا إمامان كبيران متعاصران حنفي وشافعي الحنفي محمد بن خزيمة مات سنة أربع عشرة وثلاث مائة والشافعي محمد بن خزيمة مات فى ذي القعدة سنة احدى عشرة وثلاث مائة أدرك أصحاب الشافعي وتفقه عليهم رحمة الله عليهم
فائدة الكرابيسي نسبة لإمامين كبيرين حنفي وشافعي الحنفي عين الأئمة عمر والشافعي الحسين بن علي صاحب الشافعي رحمة الله عليهما
فائدة الكرخي كرخ حدان اشتهر بذلك إمامان كبيران حنفي وشافعي
____________________
(2/435)
من أصحاب الشافعي مولده فى ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربع مائة وتوفي فى خامس عشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربع مائة وأقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي فلهذا لقب بإمام الحرمين
فائدة للحنفية محمد بن محمد بن محمد ثلاثة متوالية رضي الدين صاحب البحر المحيط وللشافعية محمد بن محمد بن محمد زين الدين الغزالي صاحب الوسيط والأحياء وغيرهما
فائدة للحنفية ابن الباقلاني إمام كبير يعرف بإبن الباقلاني وهو الحسن ابن معالي بن مسعود تقدم فى بابه مات سنة سبع وثلاثين وست مائة وللشافعية الإمام الكبير المتكلم ابن الباقلاني أبو بكر مات ببغداد سنة ثلاث وأربع مائة
فائدة الصبغي بكسر الصاد المهملة وسكون الموحدة والغين المعجمة نسبة إلى الصبغ والصباغ وهو ما يصبغ به من الألوان واشتهر بها إمامان حنفي وشافعي فالحنفي أحمد بن عبد الله بن يوسف السمرقندي مات سنة ست وعشرين وخمس مائة والشافعي محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري مات سنة أربع وأربعين وثلاث مائة رحمة الله عليهما
فائدة الجرجاني نسبة وشهرة لإمامين كبيرين متعاصرين حنفي وشافعي فالحنفي محمد بن يحيى بن مهدي تفقه على أبي بكر الرازي تفقه عليه القدوري مات سنة ثمان وسبعين وثلاث مائة والشافعي محمد بن الحسين له وجوه حسنة فى المذهب مات سنة ست وثمانين وثلاث مائة رحمة الله عليهما
فائدة عبد السيد اشتهر بهذا جماعة حنفيون عبد السيد بن علي يعرف
____________________
(2/437)
رواه البيهقي عن سليمان بن أبي داود عن الزهري عن خارجة عن أبيه ثم قال ولا أصل له من حديث الزهري ولا غيره فرد به سليمان بن أبي داود ضعفه الأئمة وتركوه قلت وخارجة أحد الفقهاء السبعة وأبوه زيد بن ثابت رضي الله عنه كاتب النبي صلى الله عليه وسلم
فائدة من الفواطم الصحابيات فاطمة بنت قيس التى طلقها زوجها وفاطمة بنت أبي حبيش احدى المستحاضات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو حبيش اسمه قيس فتارة يقولون فاطمة بنت قيس وتارة يقولون فاطمة بنت أبي حبيش وبعضهم يفرق بينهم فيقولون فاطمة بنت قيس التى طلقها زوجها وفاطمة بنت قيس المستحاضة وذكر صاحب المبسوط والقدوري فى شرح مختصر الكرخي فى المستحاضات فاطمة بنت قيس هكذا نسياها وقالا فاطمة بنت قيس وغلطهما صاحب الغاية وقال غلطا من وجهين أحدهما في قولهما فاطمة بنت قيس وانما قيس فاطمة بنت قيس التي طلقها زوجها والثاني انهما ذكراها في المستحاضات وإنما المستحاضة فاطمة بنت أبي حبيش وهو أحق بالغلط والصواب منهما
فائدة قال صاحب الخلاصة فى كتاب النكاح فى مسئلة إذا كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها لأن فى اثبات الخيار اضرار بها وضرر الزوج مندفع بأخرى أو بها على تقدير زوال العيب وما روى الشافعي أنه عليه السلام تزوج امرأة فوجد بكشحها بياضا فردها محمول على الطلاق وقد ذكره البخاري وقال فخلا سبيلها هذا الاطلاق ليس بجيد فإن الأئمة إذا أطلقوا العز وإلي البخاري لا يريدون به إلا كتاب الصحيح وإذا أرادوا غير الصحيح يقيدونه فيقولون ذكره البخاري فى كتاب الأدب أو كتاب القراءة خلف الإمام
____________________
(2/439)
فائدة للحنفية كتاب البحر وكتاب الوسيط وكتاب الوجيز والثلاثة للإمام رضي الدين محمد بن محمد بن محمد وللشافعية البحر للروياني والوسيط للغزالي والوجيز للرافعي
فائدة للحنفية الشامل للبيهقي وللشافعية الشامل لابن الصباغ
فائدة للحنفية النهاية للإمام حسام الدين الصغنأقي وللشافعية النهاية لإمام الحرمين
فائدة للحنفية الذخيرة لبرهان الأئمة وللشافعية الذخاير للقاضي محلى
فائدة للحنفية الكافي للإمام حافظ الدين النسفي وللحنابلة الكافي للشيخ موفق الدين
فائدة للحنفية الهداية للإمام برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني وللحنابلة الهداية لأبي الخطاب
فائدة للحنفية المنتقى للحاكم الشهيد وللمالكية المنتقى للباجي
فائدة للحنفية الكفاية وتعرف بكفاية المنتهى لصاحب الهداية وللشافعية الكفاية للشيخ نجم الدين بن الرفعة
فائدة للحنفية كتاب الجامع لمحمد بن الحسن ولهم ولمخالفيهم الجامع للبخاري والجامع للترمذي
فائدة علي بن هلال المعروف بابن البواب الكاتب المشهور لم يوجد فى المتقدمين ولا فى المتأخرين من كتب مثله ولا قاربه وإن كان أبو علي بن مقلة أول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وأبرزها فى هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه أيضا فى نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها طلاوة وبهجة والكل معترفون له بالتفرد وعلى منواله
____________________
(2/441)
مائة ببغداد
فائدة إمامان محدثان فقيهان مالكيان متعاصران قرطبيان متأخران عم النفع بتصانيفها الموافق والمخالف أحدهما أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي صاحب كتاب المفهم فى شرح مختصره لصحيح مسلم قد رأيت هذا المختصر نفيس جدا حاويا بجميع روايات أصله والآخر أبوعبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي صاحبه ورفيقه وتلميذه صاحب التفسير والتذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة والأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى ومات أبو العباس القرطبي سنة ست وخمسين وست مائة ذكر الدمياطي فى مشيخته ومات فى هذه السنة من الأعيان الشيخ يحيى الصرصري والمستعصم بالله ومحي الدين الجوزي والملك الناصر داود والحافظ عبد العظيم والبهاء زهير وسيف الدين المنصور أبو الحسن الشاذلي ومات أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي فى شوال سنة احدى وسبعين وست مائة
فائدة طولس المغنى واسمه عيسى بن عبد الله كان من المبرزين فى الغناء وله ترجمة واسعة فى الأغاني وهو الذى يضرب به المثل فى الشوم فيقال أشأم من طولس لأنه ولد فى يوم قبض النبي صلى الله عليه وسلم وفطم فى يوم مات أبو بكر وختن فى يوم قتل عمر وبلغ الحلم فى ذلك اليوم وتزوج فى اليوم الذى قتل فيه عثمان وولد له فى اليوم الذى قتل فيه علي فبذلك تشاوموا فيه وهذا من عجائب الاتفاقات مات سنة اثنتين وستين من الهجرة بالسويداء على مرحلتين من المدينة وكان انتقل إليها من المدينة
فائدة بهاء الدين قراقوش خادم أسد الدين شيركوه عم صلاح الدين يوسف بن أيوب وهو الذى قام فى تدبير الأمر لصلاح الدين بعد شيركوه
____________________
(2/443)
نسبوه إلى واضعه المذكور وجعله مثلا للدنيا وأهلها فرتب الرقعة اثنى عشر بيتا على عدد شهور السنة والقطع ثلاثون قطعة بعدد أيام كل شهر وجعل الفصوص مثل القدر وتقلده بأهل الدنيا والكلام فى مثل هذا يطول قال ويقال أن صعصعة لما وضع الشطرنج وعرضه على الملك المذكور فأعجبه وفرح به كثيرا وقال له اقترح ما شئت فقال له اقترحت أن تضع حبة قمح فى البيت الأول ولا تزال تضعفها حتى ينتهي إلى آخرها فمهما بلغ تعطيني فاستصغر الملك ذلك وأنكر عليه وقد كان أضمر له شيئا كثيرا فتقدم له بمطلوبه وطلب الداواوين وذكر لهم ذلك فقالوا ما فى شؤون الملك ما يقارب هذا فاستنكره الملك فقالوا له الدواوين لو جمع كل قمح في الدنيا ما بلغ هذا القدر وطالبهم بإقامة البرهان لذلك فقعدوا وحسبوا فظهر له صدق ذلك وعملوا ذلك من طريق الحساب وكذا ذكره ابن خلكان وقال وطريق هذا التضعيف أن يضع المحاسب فى البيت الأول حبة والبيت الثاني حبتين وفى الثالث أربع حبات وهكذا إلى آخر كلما انتقل إلى بيت ضاعف ما قبله وأتيته ولقد كان فى نفسي من هذه المسئلة شيئ حتى اجتمع لي بعض حساب اسكندرية فذكر لي طريقا تبين لي صحة ذلك وهو أنه ضاعف الأعداد إلى البيت السادس عشر عشر فأثبت فيه اثنتين وثلاثين ألفا وسبع مائة وثمان وستين حبة ثم عبرت هذه الجملة بقدح وضاعف القدح فى البيت السابع عشر فكان فى البيت العشرين ويبة ثم انتقل إلا الويبات ومنها إلى الأرادب ولم يزل يضاعفها إلى أن انتهى إلى بيت الأربعين إلى مائة ألف أردب وأربعة وسبعين ألف أردبا أو سبع مائة واثنين وستين أردبا وثثنى
____________________
(2/445)
بعده إلى الرابع وستين فبلغ فى الرابع وستين خاتمة
روى مسلم فى صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا واحدا قال مثل ما قال أو زاد عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الإستغفار أن يقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنا بها فمات فى يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل موقنا بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة رواه البخاري والترمذي والنسائي وليس لشداد فى الصحيحين سوى حديثين أحدهما هذا والآخر فى مسلم أن الله كتب الإحسان على كل شيئ الحديث وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فى مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله عز وجل أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسئله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم قلت انفرد به مسلم وأبو مسعود عقبة بن عمرو يعرف بالبدري لنزوله بها ولم يشهد بدرا قوله كما قد علمتم يروي بفتح الغين وتخفيف اللام وبضم العين وتشديد اللام ويعني بذلك ما فى التحيات
____________________
(2/447)
رأيت فى ظهر كتاب بخط بعض الفضلاء ما صورته أسامي شراح الجامع الصغير
الإمام أبو الليث السمرقندي صدر الإسلام أبو اليسر البزدوي فخر الإسلام علي البزدوي شمس الأئمة السرخسي الإمام الصدر الشهيد حسام الدين الإمام الإسبيجابي برهان الدين صاحب المحيط أبو بكر الرازي نص عليه فى الحقائق الإمام العتابي الامام التمرتاشي أحمد بن اسمعيل الفقهي الإمام المحبوبي الإمام أبو المعين النسفي الإمام فخر الدين قاضي خان بدر الدين عمر بن كريم الورسكي الرامشي صاحب الهداية رحمة الله عليهم أسامي شراح الجامع الكبير
القاضي أبو خازم الإمام علي القمي الإمام أبو بكر البلخي الشيخ أبو بكر الرازي الجصاص أبو عبد الله الجرجاني أبو الليث السمرقندي الإمام المسعودي الإمام أبو الفضل الكرماني الإمام القاضي أبو زيد الدبوسي الإمام البرهان الدين صاحب المحيط الإمام شمس الأئمة الحلوائي الصدر الشهيد حسام الدين شمس الأئمة السرخسي فخر الإسلام علي البزدوي صدر الإسلام البزدوي القاضي الأرسانيدي الإمام العتابي شيخ الإسلام علاء الدين السمرقندي فخر الدين قاضي خان الإمام ظهير الدين صدر الإسلام مجد الدين جمال الدين الحصيري الإمام الإسبيجابي رحمة الله عليهم أجمعين
____________________
(2/449)
وقوله عز وجل { إنما يخشى الله من عباده العلماء } وقد قيل لعبد الله بن المبارك كيف لا تستوحش وحدك فى المقام فقال كيف يستوحش من يجالس النبي عليه السلام والصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين يعني الكتب لأن فيها الأخبار والآثار رواه الحاكم فى تاريخه عن نعيم ابن حماد
الإمام الأعظم والهمام الأقدم تاج الأئمة وسراج الأمة أبو حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي رحمة الله عليه
وهو ابن زوطا بفتح الزاي والطاء المهملة ابن ماه الكوفي هكذا رفع نسبة رضي الدين الصغاني الحنفي فى العباب ذكره مجد الدين الفيروز أبادي فى طبقات الحنفية وقال النووي فى تهذيب الأسماء والصفات ابن زوطا بضم الزاي وفتح الطاء وذكر صاحب الكافي أنه نعمان بن ثابت بن طاوس ابن هرمز بن ملك بن شيبان وذكر الإمام أبو مطيع البلخي أنه من العرب من قبيلة الأنصار وذكر نصر بن محمد بن نصر المروزي أن ثابتا كان من قرية نسا من خراسان وذكر حارث بن إدريس أنه كان من مدينة الرجال ثرمذ ورفع نسبه أبو إسحاق الصريفني إلى هود ابن النبي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن آزر وعدد من جملة آبائه الملك إسفنديار وكيقباد وقيل أنه من أبناء أفريدون من نسل ملوك العجم وبعضهم رفعه إلى هود النبي من أولاد سام بن نوح منتهيا إلى شيث بن آدم عليهم السلام لكن فى تفسير البغوي فى قوله تعالى { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } يعني من كان بعد نوح وعاد وثمود وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ هذه الآية ثم قال كذب النسابون وعن عبد الله بن عباس قال بين إبراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا
____________________
(2/451)
الإعلام كما صرح به العلماء الأعيان داخل تحت قوله تعالى { والذين اتبعوهم بإحسان } فى عموم قوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم رواه الشيخان وغيرهما وفى خصوص حديثة لو كان العلم فى الثريا لنا له رجال من فارس على ما فى الصحيحين وكثرة مناقبه تدل على رفعة مراتبه فلا يحتاج إلى الإستدال بأحاديث ذكرها العلامة الكردري وغيره بأسانيد فى حقه ومنها أبو حنيفة سراج أمتي ونحوه مما قال المحققون من أهل الحديث أنه لا أصل له
ثم علم أن جمهور العلماء من أهل الحديث على أن الرجل بمجرد اللقي للصحابي يصير تابعيا ولا يشترط أن يصحبه مدة ولا أن ينقل عنه رواية بخلاف الصحابي فإن بعض الفقهاء شرطوا فيه طول الصحبة أو المرافقة فى الغزوة أو الموافقة فى الرواية قال البخاري من صحبه أو رآه صلى الله عليه وسلم من المسلمين فهو صحابي ويدل عليه ما ذكر ابن الصلاح عن أبي زرعة أنه سئل عن عدة من روى عنه صلى الله عليه وسلم قال ومن يضبط هذا شهد معه فى حجة الوداع أربعون ألفا وفى تبوك سبعون ألفا ونقل عنه أيضا قبض صلى الله عليه وسلم عن مائة وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى وفى رواية ممن رآه وسمع منه فقيل هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا قال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما من الأعراب فهذا الذي نقله ابن الصلاح نص منه لا يشترط الصحبة الطويلة واستدل أيضا على بطلانه بما روى شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا قال أتيت أنس بن مالك فقلت هل بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد غيرك قال بقي ناس من الأعراب رأوه فأما من صحبه فلا إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة فأطلق اسم الأصحاب على كل من رآه وقد حققنا هذه المسئلة فى شرح شرح النخبة وقيل يطلق اسم التابعي
____________________
(2/453)
الشعبي قال أدركت خمس مائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعجبه هذا البيت شعر ** ليست الأحلام فى حين النهى ** إنما الأحلام فى حال الغضب **
قلت قد ورد الصبر عند الصدمة الأولى وذكر بعضهم أنه أدرك بهلول بن حمزة الصوفي المجنون فإن كان هذا بهلول الذى لقي الرشيد فلا يبعد لجوازان يكون طويل العمر وقصته أن الرشيد حج سنة ثمان وثمانين ومائة وكان بهلول حج فى تلك السنة فلما لقيه قال يا أمير المؤمنين حدثني عمرو بن عبد الله العامري وقال رأيته صلى الله عليه وسلم حج على جمل وتحته رحل رث ولم يكن بين يديه ضرب ولا طرد ولا إليك ثم أنشا يقول شعر ** هب إنك قد ملكت الأرض طرا ** ودان لك العباد فكان ماذا ** ** أليس غدا مصيرك جوف قبر ** ويحثوك التراب ذاثم هذا **
قال أحديث يا بهلول هل غير هذا قال نعم من رزقه الله مالا وجمالا فعف فى جماله وواسى فى ماله كتب فى ديوان الأبرار فظن الرشيد أنه يستجدي فأمر له بمال وقال تقضي به دينك فقال لا يقضي دين بدين إن الذي أعطاك لا ينساني ثم قال توكلت على الحي الذي لا يموت وما أرجو سوى الله وما الرزق من الناس بل من الله وقد نظم بعضهم شعر ** غدا مذهب النعمان خير المذاهب ** كذا القمر الوضاح خير الكواكب ** ** تفقه فى خير القرون مع الثقة ** فمذهبه لا شك خير المذاهب **
____________________
(2/455)
ومما يدل على فضيلة المتقدمين قوله تعالى أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها وفسر أنه يموت علمائها وقرائها وحديث أن الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا مات العلماء اتخذ الناس رؤسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ومن هنا لما كان الإمام فى القرن المشهور اكتفى بظاهر عدالة الشهود إلا فى باب الحدود وصاحباه لما كانا فى عصر غلبة الهوى فاشترطا تزكية أرباب الهدى وقد جاء فى الآثار والأخبار أن أولي الأمر هم العلماء الأخيار وقوله عليه السلام فى صحيح مسلم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية معناه لم يعرف من يجب عليه الإقتداء والإهتداء به فى أوانه
وقد قال بعضهم فى تعريف المجتهد هو الذى يكون صوابه أكثر من خطائه أو العكس فإن المجتهد يخطئ ويصيب وثبوت لا أدري لا ينافي كونه مجتهدا فإن مالكا سئل عن أربعين حديثا فقال فى ست وثلاثين لا أدري وسئل علي رضي الله عنه عن مسئلة فقال سلوا مولاي الحسن وذكر الكردري أن الإمام حين فر من بني أمية جاور بالحرمين مدة كثيرة وإنما لزم الإمام من بين مشايخه الكرام حماد ابن أبي سليمان الكوفي الأشعري الفقيه لأنه كان أفقه من غيره كما صرح الإمام بنفسه وذكر الإمام النيسابوري أن حمادا كان يفطر عنده فى كل ليلة من ليالي رمضان خمسون إنسانا فإذا كان ليلة الفطر كساهم وأعطاهم كل واحد مائة مائة وذكر أيضا أن رجلا كلم حمادا أن يحول ابنه من معلم إلى معلم آخر لأن المعلم الأول يقال ما يجري عليه كل شهر فقال كما يجري عليه كل شهر قال ثلاثون فقال دع الولد عنده فإنا نجري عليه فى كل شهر من عندنا مائة وذكر أيضا أنه جاء أبو الزناد جابيا للخراج إلى الكوفة
____________________
(2/457)
وإن كان لا يظهره وعن إسمعيل بن ابي فديك قال رأيت مالكا قابضا على يد الإمام وهما يمشيان فلما بلغا المسجد قدم الإمام فسمعته لما دخل المسجد قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا موضع الأمان فأمني من عذابك ونجني من النار وعن ليث بن نضر قال لما أخرج عن القصر وطيف به حين امتنع من الولاية قال ابن شبرمة ما على هذا المسكين لو قبله قال ابن أبي ليلي هذا مسكين عندي وعندك وغدا يكون خيرا مني ومنك
وعن الحسن بن قتيبة قال مسعر ما أحسد إلا رجلين الإمام فى فقهه والحسن بن صالح فى زهده
وعن ابن المبارك كان مسعر إذا رآه قام له وإذا جلس جلس بين يديه وكان معظما له مائلا إليه ومثنيا عليه ومسعر من مفاخر الكوفة فى زهده وحفظه وكان من شيوخه أكثر عنه الرواية فى مسنده
وعن الأصمعي قلت لأبي يوسف لقد بلغ الله فيك الأماني هل وددت أكثر مما أنت فيه قال وددت أن لي زهد مسعر بن كدام وفقه الإمام وفى رواية قال وددت أن لي مجلسا من أبي حنيفة بنصف ما أملك وكان ماله أزيد من ألفي ألف قال الأصمعي ولم تتمنى هذا قال فى النفس حزازات كنت أسألها عنه قلت وفيه رائحة تصف البخل وروى عن عاصم بن يوسف قال قلت لأبي يوسف اجتمع الناس على أنه لا يتقدمك فى العلم أحد فقال ما علمي عند علم الإمام إلا كنهر صغير فى جانب الفرات
وعن المعلي بن منصور قال أبو يوسف ما اتفق قولي وقوله إلا وجدت لها فى قلبي قوة وما فارقته فى مسئلة إلا وفى قلبي أمثال الجبال من الضعف والريبة
وعن عثمان المزني قال كان الإمام أفقه من حماد وإبراهيم وعلقمة والأسود
____________________
(2/459)
وعن عطية بن أسباط ختن ابن المبارك على أخته قال كان إذا قدم الكوفة أستعار من زفر كتبه فكتبه مرارا
وسئل أمالك أفقه أم هو قال هو أفقه من ملأ الأرض مثل مالك
وعن ابن المبارك قال أن الله خلقه رحمة لهذه الأمة وعنه لولاه لكنت ممن يبيع الفلوس أو من المبتدعة
قال الكردري فإن قلت ليس لأبي حنيفة كتاب مصنف قلت هذا كلام المعتزلة ودعواهم أنه ليس له فى علم الكلام تصنيف وغرضهم بذلك نفي أن يكون الفقه الأكبر وكتاب العالم والمتعلم له لأنه صرح فيه بأكثر قواعد أهل السنة والجماعة ودعواهم أنه كان من المعتزلة وذلك الكتاب لأبي حنيفة البخاري وهذا غلط صريح فإني رأيت بخط العلامة مولانا شمس الملة والدين الكردري البزاتقني العمادي هذين الكتابين وكتب فيهما أنهما لأبي حنيفة وقال تواطأ على ذلك جماعة كثير من المشائخ انتهى
ومن تصانيفه وصاياه لأصحابه وقد شرحت الفقه الأكبر وضمتنه وصاياه بحمد الله ولعلي إذا ظفرت بالعلم والمتعلم أشرحه بعون الله وتوفيقه ولم يكن الإمام قدريا ولا جبريا ولا مرجيا ولا معتزليا بل سنيا حنفيا وتابعه يكون حنفيا
وعن إبراهيم بن فيروز عن أبيه قال رأيته جالسا فى المسجد يفتي أهل المشرق والمغرب والفقهاء الكبار وخيار الناس كلهم حضور فى مجلسه
وعن أبي حيان التوحيدي الملوك عيال عمر إذا ساسوا والفقهاء عيال أبي حنيفة إذا قاسوا والمحدثون كلهم عيال علي أحمد بن حنبل إذا أسندوا
عن مقاتل بن حيان أدركت التابعين ومن بعدهم فما رأيت أحدا مثله
____________________
(2/461)
عالم بالحلال والحرام والنجاة من النار مع ورع مستكمل وخدمة دائمة
وعن أبي يوسف أن الإمام كان يفتي فى المسجد الحرام إذ وقف عليه الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر الإمام رضي الله عنهما وعن آبائهما الكرام فقطن الإمام فقام فقال يا بن رسول الله لو علمت أول ما وقفت لما قعدت وأنت قائم فقال اجلس وأفت الناس على هذا أدركت آبائي فإن قلت هل لشهادة هؤلاء تأثير فى الترجيح قلت نعم وأي تأثير عند أرباب الفطنة وذلك ثابت بالكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } قالت طائفة من المفسرين أنه شهادة البعض فى الدينا وأما السنة فما فى صحيح مسلم عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثلاثا ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت ثلاثا فقال عمر رضي الله عنه فداك أبي وأمي ما وجبت قال صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا أوجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله فى أرضه ثلاثا ولا ينافي هذا ما فى البخاري وغيره أنه الشهادة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم فصل فى مقام علمه
ذكر الغرنوي عن زفر عن الإمام أنه قال بلغت الغاية فى الكلام حتى صرت مشارا إليه للأنام وكنت أجلس بقرب حلقة حماد فسئلت عمن له زوجة أمة كيف يطلقها للسنة فلم أهتد إلى جواب المسئلة فقلت لها سلي حمادا وأخبريني بالجواب فسألت حمادا فأخبرتني فقلت لا حاجة لي فى علم الكلام فتحولت إلى حلقة حماد وكان إذا ذكر المسئلة أحفظ قوله فإذا كرر كنت أحفظ أنا الجواب ويخطئ أصحابه فقال لا يجلس فى الحلقة قبالتي غيرك فلزمته عشر سنين ثم أردت
____________________
(2/463)
قد أنكر الإمام على الشعبي لعبه بالشطرنج وهو مختلف بين العلماء المتأخرين فإن مالكا والشافعي جوزاه والنكير فى المجتهدات ساقط قال النمرتاشي ليس لك أن تنكر على من قلد مجتهدا أو اجتهد دليلا فإن نقول لا نكير إلا أن الأفضل أخذ العلم ممن هو الأتقى إلا كمل ولذا أنكر على فعله لا على قوله فإن التقوى فوق الفتوى قال تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وورد استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ومن المعلوم أن الخروج من موضع الخلاف مستحب بالإجماع وفسر بعضهم الانصباب بالنرد والشطرنج كما ذكر القرطبي وأغرب بعض الشافعية حيث بالغ فى لعبه حتى بلغه إلى حد الندب وإذا عيي القراءة لعب به فى المسجد وأسند إلى قوم من الصحابة والتابعين أنهم لعبوا بها قال ابن العربي ما مسها يد تقي قط والأصح أن مالكا معنى فى المنع وقد ثبت قوله عليه السلام ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليه كآكل لحم الخنزير فلهذا المنقول الظاهر أنكر الإمام الباهر على المخالف المجاهر والله أعلم بحقائق السرائر قال الكردري فإن قلت ما وجه الإنكار على نافع فيما يرويه عن مولاه مع أن ظاهر القرآن يوافقه وهو قوله تعالى { أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم } وقد ثبت القول به عن نافع عن ابن عمر فإن كل فرقة فسروا أني فى قوله تعالى { فأتوا حرثكم أنى شئتم } بمعنى أين وقالوا قال به سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون من المالكية وذكر ابن العربي أن سفيان ذكر فى كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن جوازه عن كثير من الصحابة والتابعين وقال أيضا بوجود اللواطة فى الجنة كثير من المحققين من علماء الحنفية فدل على أنه لا انكار على نافع قلت كان العلامة يقول لا تهو لكم أسماء الرجال عند قوة
____________________
(2/465)
فى الجواري حين حمض بهن قال وما التحميض فذكرت له الدبر فقال هل يفعل ذلك أحد من المسلمين وقد ذكر بعض أصحابنا فيما أجاب به المعدل الذى هجا الإمام مذفران سالما روى عن ابن عمر خلافه فقال شعر ** إن كنت ذا كذب على أشياخنا ** متنقصا لأبي حنيفة أو زفر ** ** فعليك اثم الشيخ أعني مالكا ** فى قوله وطى الحلائل فى الدبر ** ** هذا مقال قد رووا عن سالم ** تكذيب ناقله وتزوير الخبر ** وذكر الإمام الأندلسي وقال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر يتحدثون ذلك عنه فنفر عن ذلك وبادر إلى تكذيب الناقل وقال كذبوا علي ألستم قوما عربا أو يكون الحرث إلا موضع النبت قال ثعلب شعر ** إنما الأرحام أرضون محترف ** فعلينا الزرع وعلى الله الإنبات **
أقول ولا يبعد الجمع بين نفي القول المذكور واثباته أن محل الثاني إذا كانت المرأة حائضا كما نقل شيخ مشايخنا السيوطي فى الدر المنثور روايات كثيرة عن بعض السلف والله سبحانه أعلم
وذكر الديلمي بإسناده إلى القاسم بن عدي العجلي قيل للإمام كيف اخترت حمادا قال بتوفيق الله تعالى وتأملت فى العلوم فقلت الكلام عاقبته سوء ونفعه قليل أن تبحر فيه لا يقدر على الكلام جهارا ويرمي بالهوى وعاقبة الأدب مجالسة الصبيان وعاقبة الشعر التكدي بالمدح وقول الجفاء والخناء وتمزيق الدين وعلم القراءة بعد جمع الكثير منه فى العمر الطويل مجالسة الأحداث وربما يرمي بسؤ الحفظ فيلزمه ذلك وعلم الفقه أولى لمجالسة المشائخ
____________________
(2/467)
السبعة مذهب أهل السنة والجماعة
فاعلم أنه روى عبد الرحمن بن المثنى أن الإمام كان يفضل الشيخين ثم يقول علي وعثمان ثم من كان له سابقة وهو أنقى فهو أفضل وكان لا يقول فى الصحابة إلا خيرا وكان يقول مقام أحدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ساعة أفضل من عبادتنا طول عمرنا
ثم اعلم أن بعض المتكلين قالوا نمسك عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض والجمهور على خلافه ولكن اختلفوا فقال أكثرهم الصديق أفضلهم وقال الخطابية الفاروق أفضلهم وقال الرواندية العباس أفضلهم وقال الرافضة علي أفضلهم واتفق أهل السنة على تقديم الشيخين ووافقهم أيضا فيه المعتزلة ثم اختلفوا فقال أقلهم وهو رواية عن الإمام ثم علي ثم عثمان وقال أكثرهم ثم عثمان ثم علي وهو الأصح من مذهب الإمام كما يعرف من كتاب الفقه الأكبر ونصائحه ثم تمام العشرة المبشرة بالجنة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أصحاب بيعة الرضوان وزعم طائفة منهم ابن عبد البران من توفي من الصحابة الكرام حال حياته أفضل ممن بقي بعد مماته عليه السلام وهذا اطلاق غير مرضي عند العلماء الأعلام
ثم اختلف العلماء فى التفضيل المذكور أقطعي أم ظني فذكر الأشعري أنه قطعي وذكر الباقلاني أنه ظني ثم اختلفوا أن التفضيل بحسب الظاهر فقط أم بحسب الظاهر والباطن كذا ذكره الكردري والقول بكونه قطعيا بعيد جدا اللهم إلا أن يقال فى حق الصديق فإنه إلي التحقيق حقيق وأما القول بأنه بحسب الظاهر والباطن فأبعد والله ولي التوفيق
ثم فى قوله ومحبة الختنين اشارة إلى أن محبتهما كافية فى كون حليهما من
____________________
(2/469)
الطحاوي من أئمتنا وخاله المزني من الشافعية فأفتيا بالحرمة ووافقهما فى ذلك أئمة عصرهما والمكتوب فى حاشية القنية عن العلامة مولانا سيف الدين الفقيه أن من يعتاد أكل البنج يعاقب بالقتل وهذا محمول على أنه يأكله لتحصيل السكر ويزعمه حلالا
وأما ما ذكره الأئمة الثلاثة من الآثار الحسان والأحاديث الصحاح من تعليق الحكم وهو الحرمة بالسكر قل المشروب أو كثر فقد تكلم فيه رئيس المحدثين يحيى بن معين وعلى التنزل فمأول بأن المراد من السكر هو المسكر بالفعل والمنع من شرب قليله إنما هو فى حق من يشرب لقصد السكر والتلهي لا للنشاط على الطاعة والتقوى أو لئلا ينجر قليله إلى كثيره كالراعي حول الحمى
وقد ذكر الطحاوي وغيره أن عند محمد كل ما يسكر كثيره فقليله حرام وأما فتوى المشائخ على رأي أبي حنيفة وأبي يوسف ومع هذا ففي فتاوي قاضي خان أنه سئل الإمام أبو حفص الكبير عن هذا فقال لا يحل شربه فقيل له خالفت الشيخين فقال لا لأنهما كانا يحلان الاسمر للتقوى والناس فى زماننا يشربونه للفجور والتلهي وشربه للهو لا يحل اجماعا
ثم فى قوله وعدم التكفير بها أي بكبيرة رد على الخوارج وقوله وعدم التكلم فى الله بشيء يعني فى صفات الله كذا ذكره الكردري وفيه بحث إذ تكلم الإمام على الصفات فى الفقه الأكبر وغيره والمسئلة تنازع فيها أهل السنة والمعتزلة حيث أثبتها الأولون قائلين بأنها قديمة لا عين الذات ولا غيرها والآخرون نفوها تحرزا من تعدد القدماء فينبغي حمل كلام الإمام على نفي الكلام فى كنه ذاته وصفاته أو على نفيه فيهما مطلقا بمجرد الدلالة العقلية ففيه رد على الحكماء وبعض الجهلة من المتصوفة القائلين بوحدة الوجود والإتحاد
____________________
(2/471)
وضعت الكلام فى غير موضعه قاس اللعين لرد أمر الله حيث قال تعالى { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا } ونحن من مسئلة إلى أخرى لنردها إلى أصل من أصول الكتاب أو السنة أو اتفاق أمة فنجتهد وندور حول الإتباع فأين هذا من ذاك فصاح الرجل وقال تبت من مقالتي إلى ربي نورت الله قلبك كما نورت قلبي
وعن علي بن هشام قال أخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري وهوعامل بالبصرة إن قس الشيئ بالشيئ وأضرب الأمثال يتبين لك الحق
وعن الحسن بن زياد أنه كان يقول ليس لأحد أن يقول برأيه مع نص عن كتاب الله أو سنة عن رسول الله أو إجماع عن الأمة وإذا اختلف الصحابة على أقوال نختار منها ما هو أقرب الى الكتاب أو السنه ونحبتنب عما جاوز ذلك فالاجتهاد موسع على الفقهاء لمن عرف الإختلاف وقاس فأحسن القياس وعلى هذا كانوا
وروى عنه ما جاء عن الله ورسوله لا نتجاوز عنه وما اختلف فيه الصحابة أخترناه وما جاء عن غيرهم أخذنا وتركنا
وروى أنه كان كثيرا يقرأ هذه الآية فى خلال كلامه { فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } وفيه دليل على أنه لم يبدع لفظ الإستحسان فإنه موجود فى الكتاب وكذا فى السنة فقد ورد ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
وعن أبي يوسف انه كان إذا وردت حادثة قال الإمام هل عندكم أثر فإن كان عنده أو عندنا أثر أخذ به وإن اختلف الآثار أخذ بالأكثر وإلا أخذ بالقياس
____________________
(2/473)
أوه عن الربو هلا بعت صاعيك بدرهم ثم ابتعت به تمرا فدل أن الحيلة للتوصل إلى الحق أو للتخلص عن المضرة جائزة وإنما الحرام ما يتوصل به إلى الباطل وأبطال الحق بعد الثبوت والمفتي الماجن فى القول المعتمد هو الذى يفتي بأمر باطل يؤدي إلى الخروج من الدين كما يعلم لامرأة الارتداد ليتخلص من الزوج وليس لها ذلك فإنها إن فعلت ذلك يسترقها زوجها وهذا على قولها بلا شبهة والمسئلة معروفة
وقد ذكر عبد المجيد الخوارزمي عن محمد بن مقاتل أن رجلا جاء وقال للإمام ما تقول فيمن لا يرجو الجنة ولا يخاف النار ولا يخاف الله ويأكل الميتة ويصلي بلا ركوع ولا سجود ويشهد بما لم يره ويبغظ الحق ويحب الفتنة فقال أصحابه أمر هذا الرجل مشكل فقال الإمام هذا رجل يرجو الله تعالى لاالجنة ويخاف الله تعالى لا النار ولا يخاف الظلم عليه من الله فى عدله ويأكل السمك والجراد ويصلي على الجنائز ويشهد بالتوحيد ويبغض الموت وهو حق ويحب المال والولد وهما فتنة فقام السائل وقبل رأسه وقال أشهد أنك وعاء للعلم
وذكر العلامة حسام الملة السغناقي أن رجلا جاء إليه وقال بواو أم بواوين فقال بواوين فقال بارك الله فيك كما بورك في لا ولا فلم يعلم الحاضرون ما قالا فقال الحاضرون ما هذا الكلام فقال سألني عن التشهد بواو أم بواوين فقلت بهما فقال بارك الله فيك كما بورك فى شجرة لا شرقية ولا غربية
وذكر الديلمي عن علي بن عثام قال لما فر الإمام إلى المدينة وكان فيها حسين بن زيد العلوي واليا من جهة بني العباس فقال لغلامه خذ بلجام دابة الشيخ وقل له من خير الناس بعد النبي عليه السلام فقال العباس فسكت وكان غرض
____________________
(2/475)
أستاذه حماد فقال الشيطان مات أستاذكم حماد فاسترحنا منه فقال الإمام أستاذنا مات وأستاذكم من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم فتحير الرافضي وكشف عورته فغمض الإمام بصره فقال الشيطان يا نعمان منذكم أعمى الله بصرك فقال مذهتك الله سترك فبادر الإمام إلى الخروج من الحمام وأنشأ يقول شعر ** أقول وفى قولي بلاغ وحكمة ** وما قلت قولا جئت فيه بمنكر ** ** إلا يا عباد الله خافوا إلهكم ** ولا تدخلوا الحمام إلا بميزر **
وروى عنه أنه قال كنا لا ننصرف من عند حماد إلا بفائدة فقال لنا يوما إذا وردت عليكم مسئلة معضلة فاجعلوها سوالا على صاحبها فوعيته فبعد مدة ذهبت إلى دار المنصور فخرج إلى ربيع الحاجب وكان يعاديني فقال إن أمير المؤمنين يأمرنا بقتل رجل ولا ندري ما هو أنقتله قلت يا أبا العباس إن أمير المؤمنين يأمر بالحق أو الباطل قال بل بالحق قلت أنفذ الحق حيث كان قال وكان الربيع أراد أن يوثقني فربطته
وروي أن امرأة كانت مجنونة لها لقب إذا دعيت بذلك شتمت فدعاها رجل به فقذفت أبويه وهما حيان فرفعت إلى ابن أبي ليلي فأقام عليها حدين قائمة فى المسجد فى مجلس واحد فقال الإمام المجنونة لا تحد والخصم أبواه وهما فى الأحياء ولا تحد إلا بطلبهما ولا يوالي بين الحدين حتى يجف الأول ولا يقام الحدان لو قذف جماعة بكلمة ولا تقام الحدود فى المساجد ولا تحد قائمة ولا تمد فى الحدود
وعن خارجة قال دعاه المنصور وعنده ابن أبي ليلي قاضي الكوفة وابن شبرمة قاضي بغداد فقال ما قولك فى الخوارج إذا صابوا من مال المسلمين
____________________
(2/477)
** وإذا تكون كريهة ادعى لها ** وإذا يحاس الحيس يدعى جندب ** وفيه تنبيه على أن الغناء للناس كبيرة كما هو مفهوم من الهداية فى قوله ولا من يغني الناس
وقد ذكر السهروردي فى العوارف عن الأئمة الأربعة الرواية على حرمته وعن ابن سلام قال ما زال الإمام يخطئ ابن أبي ليلى حتى عزله الخليفة عن القضاء
ومن غريب ما وقع له معه أن الإمام دخل عليه زائرا فلما جلس قال لحاجبه أيذن للخصوم كأنه رام أن يرى الإمام امضاء الحكم فتقدم إليه خصمان قال أحدهما إن هذا قال لي يا ابن الزانية فخذ حقي منه فقال القاضي للمدعي عليه ما تقول قال الإمام لم لم تسأل عنه إن كانت أمه حية فليس له حق الطلب وإن كانت ماتت كان قولا آخر فسأله فادعى موتها فبرهن فأراد القاضي السوال عنه فقال سله هل لها وارث آخر فإن لم يكن لها وارث آخر كان قولا آخر فبرهن على أنه لا وارث لها غيره فذهب القاضي ليسأل المدعي عليه فقال سله هل كانت أمه حرة فبرهن على حريتها فلما رام القاضي السوال قال سله هل كانت مسلمة فبرهن على إسلامها وكانت من وجوه أهل الكوفة فقال الإمام سل الآن عن القاذف فأنكر فلما ذهبوا به إلى البينة قام الإمام فالتمس القاضي منه أن يقعد حتى يأتي بالبينة فأبى وراح واستراح
وعن وكيع قال رأيته وسفيان ومسعرا أو مالك بن مغول وجعفر بن زياد الأحمر والحسن بن صالح فى وليمة بالكوفة وفيها الأشراف والموالي وقد زوج بنتا رجل من ابني رجل فخرج عليهم صاحب الوليمة وقال مصيبة عظيمة زفت امرأة كل إلى آخر غلطا ودخل على كل واحدة غير زوجها فقال سفيان
____________________
(2/479)
فإذا رآه علم بفناء الدقيق بنفسه ففعلت فلما قام من الليل وجر أزراره رأي الجراب فعلم بفناء الدقيق فقال والله هذا من حيل النعمان يرينا عجزنا ويفضحنا بما شاء من نسائنا ويريهن عجزنا ورقة فهمنا
وذكر الحلبي عن أبي يوسف قال جاء إليه رجل فقال حلفت أن لا أكلم امرأتي أو تكلمني وحلفت هى أيضا مثله فأفتى سفيان بأن أيهما كلم الآخر حنث فقال الإمام كلمها ولا حنث عليك فأنكر سفيان وقال أنه يبيح الفروج فلما اجتمعا أعاد الرجل السؤال فأعاد الإمام الجواب فقال سفيان من أين هذا قال لما شافهته باليمين الثاني سقط الأول لأنها كلمته فقال سفيان فتح لك من العلم ما لم يفتح لنا
وعن عبد العزيز بن خالد عن الإمام قال أتاني رجل وقال ماتت أختي وفى بطنها ولد يتحرك فقلت اذهب وشق بطنها وأخرج الولد ففعل فجاءني بعد سبع سنين ومعه غلام قال أتعرفه قلت لا قال هو الذى أفتيت بشق بطن أمه واخراجه فأخرجته وسميته بمولى أبي حنيفة رحمة الله عليه
وعن محمد بن مقاتل قال سمعت أبا مطيع يقول رأيت عليه يوم الجمعة قميصا ورداء قومتهما بأربع مائة درهم وهذا محمول على قوله تعالى { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } وقوله سبحانه { وأما بنعمة ربك فحدث } وعلى ما ورد من حديث إذا أنعم الله على عبد احب أن يرى عليه أثر تلك النعمة وقد روى ابن خزيمة فى مسنده والبيهقي عن جابر أنه عليه السلام كان يلبس برده الأحمر فى العيدين والجمعة والمراد بالأحمران فيه خطوطا حمراء كما هو شأن برود اليمن ويؤيده ما رواه الشافعي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه عليه السلام كان يلبس برد حبرة فى كل عيد إلا أن النوني ضعف الحديثين
____________________
(2/481)
دراهم وقال اقتسما على قدر ما أكلت من أرغفتكم فأعطى صاحب الخمسة ثلاثة دراهم لصاحب الثلاثة فلم يرض إلا بالمناصفة فاختصما إلى أمير المؤمنين علي فقال خذ ما عرض عليك فقال لا أرضى إلا بالحق فقال إذن لك درهم فقال عرضت علي ثلاثة دراهم فلم أقبل فكيف كان ذلك فقال كان مصالحة أما الحق فلك درهم لأنا نفرض أنكم أكلتم بالسوية لأنا لا نعلم الأكثر أكلا أليس كل رغيف ثلاثة أثلاث فالكل أربعة وعشرين كل منكم أكل ثمانية من أربعة وعشرين فيكون لصاحبك سبعة أثلاث ولك ثلث
وذكر الإمام الحلبي عن وكيع قال كنا عنده إذ جاءته امرأة وقالت مات أخي وأعطوني من تركته دينارا قال من قسم تركتكم قالت داود الطائي قال لعله مات عن ست مائة دينار وبنتين لهما الثلثان أربع مائة دينار وأم لها السدس مائة دينار والمرأة لها الثمن خمسة وسبعون دينار أو اثنى عشر أخا وأخت وهى أنت لك أخ ديناران وأنت لك دينار واحد قالت نعم
وسئل الامام عمن حلف ليقربن امرأته نهارا في رمضان قال يسافر بها ويقربها
وادعى رجل النبوة وطلب من الناس أن يمهلوه حتى يأتي بالعلامة على صدقه فقال الإمام من طلب منه العلامة كفر لأنه يوهم صدقه والمفتاح باب النبوة وفيه رد كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
وتزوج الإمام على والدة حماد فهجرت الإمام وقالت لا أرضى بلا تطليق الجديدة فقال لها إذا كنت جالسا مع والدة حماد فادخلي علينا كأنك سائلة وقولي إذا تزوج الرجل على امرأته فهل للقديمة هجران زوجها ففعلت فقالت والدة حماد لا أسالمك بلا تطليق الجديدة فقال الإمام كل امرأة لي خارج الدار فهى
____________________
(2/483)
أنس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كاد الحسد أن يغلب القدر وكاد الفقران يكون كفرا وأن الرجل ليذنب ذنبا فيحرم نصيبه من الرزق قال الأعمش حسبك ما حدثتك فى مائة يوم حدثتني فى ساعة ما علمت أنك تعمل بهذه الأحاديث يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة وأنت أيها الرجل أخذت بكلى الطرفين
وذكر الإمام المرغيناني أن رجلا جاء إليه وقال حلفت أن لا أغتسل من هذه الجنابة فأخذ الإمام يده وانطلق به حتى إذا مر على قنطرة نهر دفعه فى الماء حتى انغمس فى الماء ثم خرج فقال قد طهرت وبررت لأن اليمين كان على منع نفسه عن فعل الغسل ولم يحصل منه فعل
وسئل عن امرأة صعدت السلم فقال لها زوجها إن صعدت فأنت طالق وإن نزلت أيضا قال يرفع السلم وهى قائمة عليه ثم يوضع على الأرض أو ترفع المرأة وتوضع على الأرض ولا يحنث لأنها ما نزلت ولا طلعت
وسئل أيضا عن رجل قال لامرأته إن لبست هذا الثوب فأنت كذا وإن لم أجامعك فيه فأنت كذا فتحير علماء الكوفة فقال يلبسه الزوج ويجامعها فيه
وولدت امرأة ولدين ظهرهما متصل فمات أحد الولدين قال علماء الكوفة يدفنان جميعا وقال الإمام يدفن الميت ويتوصل بالتراب فى قطع الاتصال ففعلوا فانفصل الحي وعاش وكان يسمى بمولى أبي حنيفة رضي الله عنه
ودعاه ابن هبيرة يوما وراه فصا منقوشا مكتوب عليه عطاء بن عبد الله وقال أكره التختم به لمكان اسم غيري عليه ولا يمكن حكه فقال دور رأس الباء يكون عطاء من عند الله فتعجب من سرعة استخراجه وقال لو أكثرت الاختلاف إلينا وأفدتنا قال وما أصنع عندك إذا قربتني فسنى وإن أقصيتني
____________________
(2/485)
مرتين ولبسوا على الناس
وحكى أن رجلا أوصى إلى رجل وسلم إليه كيسا فيه ألف دينار وقال إذا كبر ولدي فادفع إليه ما تحبه فلما كبر دفع إليه الكيس وأمسك المال فلم يجد الصبي مخرجا فجاء إلى الإمام وقص عليه فدعا الوصي وقال له ادفع الألف لأنك أمسكت المال والرجل إنما يمسك ما يحب ويعطي ما لا يحب
وكان الإمام إذا شكلت عليه مسئلة قال لأصحابه ما هذا إلا لذنب أحدثته وكان يستغفر وربما قام وصلى فتنكشف له المسئلة ويقول رجوت أني تيب علي فبلغ ذلك فضيل بن عياض فبكى بكاء شديدا ثم قال ذلك لقلة ذنب فأما غيره فلا يتنبه لهذا قلت ولعل الشافعي من هنا قال شعر ** شكوت إلى وكيع سوء حفظي ** فأوصى لي إلى ترك المعاصي ** ** فإن الحفظ فضل من إله ** وفضل الله لا يعطى لعاص ** ووكيع هذا كان أستاذ الإمام الشافعي وقد قال الإمام لداود والطائي أنت تتخلى للعبادة وقال لأبي يوسف أنك تميل إلى الدنيا وقال لكل واحد من تلامذته كلاما وكان كما قاله وهذا من الكرامة والفراسة وكان يقول ذو الشرف أتم عقلا من غيره قلت ولعل مأخذه قوله عليه السلام إذا فقهوا
وذكر أبو العلاء الهمداني عن أبي القاسم يوسف بن علي اليشكري صاحب الكامل فى علم القرآءة مرض أبو يوسف فقيل أنه قضى قال الإمام لا قيل من أين علمت قال أنه خدم العلم فلم يجتن ثماره لا يموت وكان كما قال حتى روى أنه كان له يوم مات سبع مائة ركاب ذهبية
وذكر الإمام أبو القاسم بن علي الرازي قال احتاج الإمام إلى الماء
____________________
(2/487)
أخطأ إلا الحسن قال الإمام كلنا أخطأ إلا الحسن فلو شاء أن يقيم قولا لأقامه ويبطل قولي لأبطله لكنه منعه زهده وتقواه وكان الحسن بعد ذلك يمدحه وفى رواية سهل بن مزاحم وتكلم العلماء وتكلم الإمام فقال العلماء كلهم القول قوله فقال له الأمير اكتب فقال الحق ما قاله الحسن فازداد الناس إعتقادا فيه
وعن النضر بن محمد الرقي قال لقيته ببغداد وأنا أريد الكوفة فقال قل لإبني حماد قوتي فى الشهر درهمان من سويق وقد حبسته عني فعجله إلي وكان فى تلك الأيام حبسه المنصور للقضاء ببغداد وكان لا يأكل من طعامه بل يوتي له بالسويق من الكوفة
وعنه أن الإمام نهي عن الإفتاء وكان ابنه يسأل عنه فى الخلوة شيئا فلا يجيبه فقال حماد أنت بمكان لا يراك فيه أحد فقال أخاف أن يسألني السلطان هل أفتيت فأخاف أن أقول لا
وعن الإمام أحمد أنه ذكره فقال كان زاهدا ورعا ضرب على القضاء إحدى وعشرين سوطا فأبى
وعن المبارك أراد الإمام أن يشتري جارية فشاور عشر سنين من أي جنس يشتريها ووقعت أغنام من الغارة فى الكوفة فسأل عن مدة حياة الغنم فقيل سبع سنين فما أكل اللحم سبع سنين ونعم ما قيل فيه شعر ** حسبي مديح أبي حنيفة أنه ** أسد العلوم وغابة الأقلام ** ** قد كان فى شأن التورع غاية ** تكبو وراء بلوغها الأوهام ** ** للزهد لم يقبل حلالا طيبا ** فمتى يساق إلى حماه حرام **
____________________
(2/489)
** وبادر فى قول الحق واحذر ** قضاء لازما موتا وحشرا ** ** ودع عنك العلو تكون عبدا ** قنوعا صالحا سرا وجهرا ** ** ولا تركن إلى الدنيا وشمر ** لما يدعي لدي الرحمن ذخرا ** ** فلا يغني مقال الخلق عني ** هو المغني لما أرهقت عسرا ** ** فحسبي عفو ربي عند تركي ** وحسبي كتبة الباقين عذرا **
وعن الحسين بن مالك عن الإمام أنه قال وقع بين المنصور وامرأته مشاجرة فاختارت الإمام ليكون حكما فدعاه المنصور وجلست امرأته وراء الستر فقال المنصور كم يحل للرجل من الحراير قال أربع قال ومن الإماء قال ما شاء بلا عدد قال هل يجوز لأحد خلاف فى ذلك قال لا قال الخليفة اسمعي ما قال قالت سمعت قال الإمام يا أمير المؤمنين إنما تحل الأربع لمن عدل فمن لم يعدل أو خاف أن لا يعدل فلا تحل إلا واحدة قال الله تعالى { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } الآية فسكت الخليفة وقام أبو حنيفة فلما بلغ الإمام منزله بعثت الحرة إليه بخمسين ألف درهم وبجارية حسناء معها وبمركب شكرا لما صنع فجاء الخادم بكل ذلك إليه فلم يقبل منه شيأ وقال ما أردت بهذا الكلام تقربا إلى أحد ولا إلتماسا للبر من المخلوق ولم يمس منه شيئا ولم ينظر إليه حتى رفع من بين يديه
وعن العسكري أنه لما جيئ به إلى المنصور أمر له بعشرة آلاف درهم على يد حسن بن قحطبة فلما أحس أنه يؤتي بمال جعل لا يكلم أحدا فحمل إليه المال فقيل إنه ما تكلم اليوم فقال الحمالون ما نصنع بالمال فوضعوه فى زاوية من البيت فلما مات كان ابنه حماد غائبا فقدم فذهب بالمال إلى ابن قحطبة وكان ذلك المال لم يحرك من مكانه فقال هذه وديعتك كانت فى زاوية البيت فخذها فنظر إليه الحسن وقال
____________________
(2/491)
ابن عباس سللت على نفسك مائة ألف سيف هذا فقيه العراق وفقيه المشرق فأمر له بثلاثين ألف درهم وكان كل درهم مقدار مائة درهم اليوم لعزة الدراهم فلما وضعت بين يديه رفضها فقيل له لو تصدقت بها فقال أبو جد عندهم الحلال
وعن جعفر بن عون العمري قال أتته امرأة تطلب ثوبا بما قام عليه فأخرج ثوبا وقال قام علي بأربعة دراهم قالت أتهزأ بي وأنا عجوز قال اشتريت ثوبين وبعت أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فهذا قام علي بأربعة
وعن عبد العزيز بن خالد إمام أهل ترمذ أودعت عنده جارية حين خرجت حاجا وغبت أربعة أشهر فلما قدمت قلت له كيف رأيتها قال ما نظرت إليها وسمعت أنه لم يغتسل فى تلك المدة فقيل له فى ذلك فقال خفت أنها إن سمعت خشخشة الماء تحن إلى الرجال
وقد قال بعض أصحابه حرزنا ختمه فى الموضع الذى فارق فيه الدنيا سوى سائر المواضع فكان سبعة آلاف ختمة وكان له فى كل شهر ستون ختمة ختمة بالليل وختمة بالنهار
وعن يحيى بن معين أنه كان يختم فى رمضان ستين ختمة فيجوز أن يراد بالرواية الأولى هذه أيضا فإن اشتغاله بالنهار فى الدرس والقضايا مشهور إلا فى رمضان فإنه كان يتفرغ له ويؤيده ما روى عن عبد الله بن أسد قال إذا دخل رمضان يتفرغ لقراءة القرآن فإذا دخل العشر الأخير ما نقدر أن نتكلم معه إلا قليلا لا يقال قد ورد من قرأ القرآن فى أقل من ثلاث لم يفقه فإنا نقول لعل ذلك فى حق من لم تخفف له القراءة ألم تر إلى ما قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه خفف لداود عليه السلام القراءة وكان يأمر دوابه لتسرج فيقرأ الزبور حين تسرج وقد صح أن عثمان وتميما الداري وسعيد بن جبير كانوا يختمون
____________________
(2/493)
يعني بالنسبة إلى بدء حالته وعادته
وعن عبد الله الليثي الخوارزمي قال كانت عادته في اثناء كلامه أن يقول ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الإبرار
وعن أبي الأحوص أنه لو قيل له أنك ميت إلى ثلاث ما كان يمكن أن يزيد في عمله
وروى أن مسعرا جاءه وقال تبت من ذكرك بسوء فاجعلني في حل فقال الإمام من اغتابني من أولى الجهل فهو في حل ومن اغتابني من العلماء فلالان وقيعة العلماء شين إلا بد الا أن يتوب وجعلتك في حله ولكن كيف بطلب الله إياك بما نهاك من الكتاب والسنة فكانا متواخيين بعد ذلك حتى مات
وعن الحماني كان لا يدخل في جوفه لقمة أحد
وروى أنه ما أكل من البصل والثوم منذ خمسين سنة
وعن يحيى بن آدم قال حج خمسا وخمسين حجة
وروى أنه سكن بمكة في رمضان وتمكن من مائة وعشرين عمرة لكل يوم أربع عمرات ومما قيل فيه شعر ** نهارا أبي حنيفة للإفادة ** وليل أبي حنيفة للعبادة ** ** وودع نومه خمسين عاما ** لطاعته وخداه الوسادة **
وعن الحسن بن زياد أنه رأي على بعض جلسائه ثيابا رثة فقال ارفع هذا المصلى وخذ الألف التى تحته واصلح بها حالك قال إني موسر قال صح في الحديث أن الله إذا أنعم على عبد أحب أن يرى أثر النعمة عليه فغير ثيابك حتى لا يغتم بك صديقك
____________________
(2/495)
منزلي فإن كان بقي من شتمك شئ فاختمه حتى لا يبقى عندك شئ فتاب الرجل وقال اجعلني في حل فجعله في حل
وعن يزيد بن المكتف قال ناظره رجل في مسئلة فقال يا زنديق يا مبتدع فقال الإمام الله يعلم مني خلاف ذلك يعلم إني ما عدلت به أحدا منذ عرفته ولا رجوت إلا عفوه ولا خفت إلا عقابه
وذكر الإمام الزاهد النسفي عن أبي الخطاب الجرجاني قال كنت عنده أذ سأله شاب عن مسئلة فأجاب فقال الشاب اخطأت ثم سأله عن أخرى فأجاب فقال الشاب اخطأت فقال لأصحابه سبحان الله ألا تعظمون الشيخ يجئ إليه شاب فيخطئه مرتين وأنتم سكوت فقال لي الإمام دعهم دعهم فإني عودتهم من نفسي ذلك
وذكر الإمام الحلبي عن يحيى بن عبد الحميد عن أبيه قال كان يخرج كل يوم من السجن فيضرب ليدخل في القضاء فيأبى فلما ضرب رأسه وأثر ذلك في وجهه بكى فقيل له في ذلك فقال إذا رأته أمي بكت واغتمت وما علي أشد من غم أمي روي أنها قالت يا نعمان أن علما أوردك مثل هذا لحري أن تفر منه فقلت تعلمت لله لا للدنيا
وذكر أنه قال ما صليت صلاة منذ مات حماد إلا استغفرت له ولوالدي ولمن تعلم منى أو تعلمت منه
وروى عنه أنه قال ما مددت رجلي نحو سكة حماد قط وكان بينهما مقدار سبع سكك
وذكر الإمام الحلبي عن عبد الرزاق أن رجلا سأله عن مسئلة فأجاب فقال الرجل أن الحسن أجاب بخلاف هذا فقال الإمام اخطأ الحسن فقال
____________________
(2/497)
ولبعضهم ** فازداد لي حسدا من لست أحسد ** أن الفضيلة لا تخلو عن الحسد ** ولحاتم الطائي ** يا كعب ما أن أرى من بيت مكرمة ** إلا له من بيوت الناس حساد **
وعن ابن البجلي أن الإمام مر يوما بسكران يبول قائما فقال له أجلس فقال له السكران يا مرجئ فقال هذا جزائي حين حكمت بإيمانك يجوز أن يريد بالحكم بالإيمان الحكم بعدم خروجه من الإيمان لو تكلم بكلمة الكفر أو أن يريد به عدم الخروج من الإيمان بالسكر الذى هو كبيرة وفيه خلاف المعتزلة كذا ذكره الكردري والصواب أن فيه خلاف الخوارج في المسئلة
وعن بشر بن الوليد قال قال أبو يوسف لقيني الأعمش وقال صاحبكم يخالف ابن مسعود حيث لا يجعل بيع الأمة طلاقها وابن مسعود جعل بيع الأمة طلاقها قلت انت حدثتنا بذلك قال كيف قلت حدثتنا عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنه عليه السلام خير بريرة بعد ما اشترتها عائشة ولو كان بيع الأمة طلاقها ما كان للتخير فائدة قال أفيه ذلك قلت نعم
عن الإمام قالت سألت الشعبي عن حرة تحت عبدكم طلاقها قال قال ابن مسعود الطلاق والعدة بالنساء فأتيت حمادا فأخبرته فقال أخبرني إبراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه بمثله
وعن عبد الله بن عنبسة قال قال سمعت الشعبي يقول عليكم بالمساجد فإنها مجالس الأنبياء
وعن إسحاق بن دينار عن الإمام قال سمعت الشعبي يقول إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي صاحبه إلى النار ونعم ما قيل
____________________
(2/499)
أكبرهم فبدأ بالكلام وقال اتق الله فإنك في أول يوم من الآخرة وقد كنت تحدث عن علي رضي الله عنه بأحاديث لو امسكتها لكان خيرا لك فقال الأعمش اسندوني لمثلي يقال هذا حدثني أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لي ولعلي بن أبي طالب أدخلا الجنة من أحبكما وادخلا النار من أبغضكما وذلك قول الله تعالى { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } قال الإمام قوموا حتى لا يجئ باطل من هذا قال فوالله ما جزنا الباب حتى مات قلت وكما يعيشون يموتون وكما يموتون يحشرون وقد قال تعالى { كما بدأكم تعودون }
وذكر الكردري أن للرافضة أحاديث أكاذيب ولهم أيضا تأويلات باطلة في الآيات وزيادات وتصحيفات كزيادة والعصر ونوائب الدهر وكقوله وعبد الله وجيها تتغير النون إلى الباء وكقوله تعالى أن علينا للهدى صحفوا أن عليا وهم قوم بهت يزعمون أن عثمان اسقط من القرآن خمس مائة كلمة منها قال تعالى { ولقد نصركم الله ببدر } وزادوا فيه بسيف علي وهذا وأمثاله كفر قال تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } فمن أنكر حرفا مما في صحف عثمان أو زاد فيه أو نقص فقد كفر ألا يرى أن عبيد الله بن زياد سمي فاسقا بزيادة الألف في قوله تعالى { سيقولون لله } فزاد الألف وقال الله مع أنه لا يخرج به عن الفصاحة قلت كيف يكون فاسقا هذا وهو قراءة ثابتة في السبعة وقرأ بها أبو عمرو والبصري فالمدار على الرواية المتواترة وإن لم يكن مطابقا للرسم في الصورة فمن أنكر أو زاد فيها أو نقص منها فقد كفر
وعن يسار بن قيراط وكان شريك الإمام قال حججت مع الإمام والثوري فإذا نزلنا بلدة قالا الناس فقيها العراق واجتمعوا عليهما وكان
____________________
(2/501)
لا أشرب لأني أعلم ما فيه ولا أعين على نفسي فطرح وصب في فمه وخلى عنه فجاء إلى المنزل الذى نزل فيه ببغداد فلم يلبث إلا قليلا حتى مات
وروى أنه لما أحس بالموت سجد فخرجت روحه وهو ساجد
وذكر الإمام النسفي عن الأمام أبي حفص الكبير البخاري قال دخل الحسن ابن قحطبة أحد قواد المنصور على الإمام وقال عملي لا يخفى عليك فهل لي من توبة قال نعم إذا علم الله أنك نادم على ما فعلت ولو خيرت بين قتل مسلم وقتلك لاخترت قتلك على قتله وتجعل مع الله عهدا أن لا تعود فإن وفيت في توبتك قال الحسن إني فعلت ذلك وعاهدت الله على أن لا أعود على قتل المسلمين فكان ذلك إلى أن ظهر بالبصرة إبراهيم بن عبد الله الحسنى فأمر المنصور ان يذهب إليه فجاء إلى الأمام وقص عليه الكلام فقال جاء أو أن توبتك أن وفيت بما عاهدت فأنت تائب وإلا فأخذت بالأول والآخر فجد في توبته وتأهب وسلم نفسه إلى القتل ودخل على المنصور وقال لا أسير إلى هذا الوجه إن كان لله طاعة في سلطانك فيما فعلت فلي منه أوفر الحظ وإن كان معصية فحسبي فغضب المنصور فقال حميد أخوه إنا أنكرنا عقله منذ سنة وكأنه خولط عليه أنا اسير وأنا أحق بالفضل منه فسار فقال المنصور لبعض ثقاته من يدخل عليه من هؤلاء الفقهاء فقالوا إنه يتردد إلى الإمام فدعا الإمام بعلة شئ فسقاه السم ثم سقى الحسن أيضا بعد أيام فأما الحسن فعالج نفسه فبرأ ومات الإمام شهيدا في سنة خمسين ومائة وكان ابن سبعين ولم يكن له من الأولاد سوى حماد
وذكر العسكري عن عبد الله بن مطيع عن أبيه قال رأيت جنازة في أيام المنصور في طاقات باب خراسان وخلفها رجل يحملها أربعة أنفس قلت جنازة من هذه قالوا جنازة فقيه كوفي يدعى أبا حنيفة مات في السجن فلما أخرج
____________________
(2/503)
الحديد في العقبى والله لا أفعل ولو قتلني فقيل أنه حلف أن لا يخليك وأنه يريد بناء قصر فتول له عدد اللبن فقال لو سألني أن أعد له أبواب المسجد ما فعلت فذكر قوله للأمير فقال أبلغ من قدره إلى أن يعارضني في اليمين فدعاه فشافهه فحلف أن لم يقبل ضربه على رأسه عشرين سوطا فقال اذكر مقامك بين يدى الله تعالى فإنه أذل من مقامي هذا ولا تهددني فإني أقول لا إله إلا الله والله سبحانه وتعالى يسألك عني حيث لا يقبل منك الجواب إلا بالحق فأومى إلى الجلاد أن أمسك وبات في السجن وأصبح قد انتفخ وجهه ورأسه من الضرب فقال الأمير رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول أما تخاف الله تعالى تضرب رجلا من أمتي بلا جرم وتهدده فأخرجه من السجن
وذكر أنه لما ضربه الأمير كان ابن أبي ليلي وابن شبرمة فى المسجد فأخبرا بذلك فأظهر ابن أبي ليلي الشماتة فقال له ابن شبرمة لا أدري ما تقول هذا نحن نطلب الدنيا وهذا يضرب على رأسه ليأخذ الدنيا فلا يقبلها
وعن ابن المبارك أنه قال أن الرجال فى الاسم سواء حتى يقع فى البلوى وقد ضرب أبو حنيفة على رأسه فى السجن حتى يدخل فى الحكم فصبر على الذل والضرب فى الحبس طلبا للسلامة فى دينه
وعن أبي عبد الله بن أبي حفص الكبير البخاري أن الفتنة لما ظهرت بخراسان دعا ابن هبيرة العلماء كإبن أبي ليلي وابن شبرمة وابن أبي هند وولي كل واحد منهم شيئا من عمله وعرض على أبي حنيفة أن يكون الخاتم فى يده لا ينفذ كتابا إلا من تحت يده فأبى فحلف الأمير أنه أن لم يفعل يضربه فى كل جمعة سبعة أسواط فقال له الفقهاء أنا إخوانك نناشدك على أن لا تهلك نفسك وكلنا نكره عمله ولكن لم نجد بدا منه فقال الإمام لو أراد مني أن أعد أبواب مسجد
____________________
(2/505)
كيف حكمه قال ما أردت إلا حلق الرأس فمن الهيبة جرى على لساني فقال ابن أبي ليلي وأنت أيضا لم تجتر على تسوية كور عمامتك من وجهك ألم يكن لك يد قال إن لم يكن لي يد أسوي بها عمامتي فلي قلب أعلم ما أقول به
وروى أن المنصور كان يريد أن يقرب الإمام فقال الإمام لا لأنك إن قربتني فتنتني وإن أبعدتني أحزنتني وليس عندك ما أرجوك له وليس عندي ما أخافك عليه وإنما يغشاك من يغشاك يستغني بك عمن سواك وأنا غني بمن أغناك فلم أغشاك فيمن يغشاك
ومثله ذكر عن الإمام محمد بن الحسن أنه قال لعيسى بن موسى وإلى الكوفة وزاد فى آخره فأنشأ قائلا شعر ** كسرة خبز وقعب ماء ** وفرد ثوب مع السلامة ** ** خير من العيش فى نعيم ** يكون فى آخره ندامة ** فصل فى قراءات شاذة نسبت إلى الإمام
قرأ ملك يوم الدين بلفظ الفعل ونصب يوم على أنه مفعول وبه قرأ الحسن البصري وغيره وقرأ وإذا لاقوا الذين على وزن فاعوا وهى قراءة زيد بن علي ويعقوب وغيرهما وأصله لاقيوا وقرأ أن البواقر تشابه علينا بالجمع والتاء وتشديد الشين والأصل تتشابه وهذه القراءة قرأة زيد بن علي والإدغام له وللحسن والأعرج وذكر بعضهم أنه قرأ وإذ ابتلى إبراهيم بالرفع وربه بالنصب وهى رواية جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما
وروى محمد أنه قرأ ابعث لنا ملكا يقاتل فى سبيل الله بالياء وضم اللام وبه قرأ ابن عباس والضحاك وابن أبي عبلة وقرأ أولو العلم قيما بالقسط
____________________
(2/507)
عاصم وهى لغة بني تميم وقرأ الأعمش بفتح الغين كالسخطة
وقرأ قوله تعالى { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } بفتح النون وتشديدها ونصب الدال وهى قرأة بلال بن أبي بردة وابن محيصن وبه قرأ يعقوب والحضرمي وفى روايته المناهل بن شاذان عنه وقرأ فاليوم ننحيك بالحاء المهملة وهى قراءة اليزيدي ورواه علقمة عن ابن مسعود والمعنى على هذه نلقيك فى ناحية من البحر وقرأ بأبدانك بصيغة الجمع أي بإعطاء بدنك وبأجزاء درعك وقرأ غيره فى الشواذ بندائك أي على قومك أنار بكم الأعلى وقرأ الإمام أيضا لمن خلقك بالقاف مع فتح اللام وهى قراءة علي كرم الله وجهه وقرأ لمن خلفك بفتح اللام والفاء أي لمن ورث أرضك من بعدك وهو بنو إسرائيل وغيرهم
وقرأ مالك { لا تأمنا } بالإدغام بغير الإشمام ورواه قالون عن نافع وبه قرأ أبو جعفر من العشرة وأبو عبيد القاسم بن سلام وهو القياس وقرأ طلحة بن مصرف بنونين ظاهرتين على الأصل وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزين والأعمش لا يتمنا وهى لغة بني تميم يقولون أنت تضرب وقرأ قد شعفها بالعين المهملة وبها قرأ جعفر بن محمد وابن محيص والحسن وأبو رجاء وقتادة والشعيبي وهى لغة في المعجمة وقرأ قالوا نفقد صواغ الملك بالغين المعجمة وهى قراءة أبي رجاء وغيره وقال كان أناء صيغ من ذهب وروى عن أبي الأشهب صواع وصواع بالفتح والكسر وقرأ فى رواية محمد يوم يدعوا كل أناس بالياء وهى قراءة مجاهد والحسن البصري وعنه أنه قرأ يوم يدعا بصيغة المجهول وكل بالرفع والمراد بإمامهم نبيهم أو كتابهم الذى يعمل به أو كتاب أعمالهم ويوئده ما بعده وما قوله عليه السلام
____________________
(2/509)
وبه قرأ الحسين بن علي وأنس بن مالك رضي الله عنهم فيما ذكره مجاهد وبه قرأ الحسن
وقرأ { إنما يخشى الله } بالرفع من { عباده العلماء } بالنصب وبه قرأ محمد بن عبد العزيز والمعنى إنما يعظم الله إذ الخشية يلزمها التعظيم لأنها حرف مقرون به ففيه التجريد
وقرأ / < فأغشيانهم > / فى يس بالعين المهملة وبه قرأ بعضهم ونسب إلى ابن عباس كما رواه شهر بن حوشب وبه قرأ يزيد بن المهلب
وقرأ فى سورة الجن فى رواية محمد غدقا بكسر الدال
وقرأ فى سورة الفيل يرميهم بالياء وهى قراءة يحيى بن يعمر وطلحة والأعرج فالضمير إلى الله أو إلى الطير باعتبار الجنس
وقرأ فى سورة الفلق محمد عنه { من شر ما خلق } بتنوين شر وهو قراءة عمرو ابن خالد وموسى الإسواري فيجوز أن يكون ما بدل عن شر ويجوز أن تكون زيادة ولا يبعد أن يكون نافية على أن المعنى { من شر ما خلق } إلى الآن فالإستعاذه من الشر فى مستقبل الزمان والله المستعان لأن الماضي قد مضى ويجب القضاء بما كان وبه يندفع ما ذكره الكردري من أنه لا يجوز أن تكون نافية لأنه يلزم تقديم ما بعد النفي على النفي فى المبني مع أنه يفسد أيضا فى المعنى لأن التقدير وما خلق من شر ولأنه يخرج الكلام من الدعاء والإستعاذة إلى النفي
وقرأ مالك الناس بالألف وهى قراءة عمر بن الخطاب وقد قيل شعر ** لأبي حنيفة ذي الفخار قراءة ** مسموعة منحولة غراء ** ** عرضت على القراء فى أيامه ** فتعجبت من حسنها القراء **
____________________
(2/511)
ارتفعت أصواتهم فقلت يا أبا حنيفة هذا المسجد والصوت لا ينبغي أن يرفع فيه قال دعهم فإنهم لا يتفقهون إلا به قلت وهذا محمول على أن رفع صوتهم لا يشوش على مصلي أو طائف أو قارئ فإن المتأخرين من أيمتنا صرحوا بأن رفع الصوت ولو بالذكر حرام فى المسجد
وعن الهيثم بن عدي قال عدنا مع الإمام وأبو بكر النهشلي رجلا من القراء كان مريضا فى خارج الكوفة منزله بعيد فقال بعضنا إذا جلستم تعرضوا بالغداء فلما جلسنا قرأ بعضهم قوله تعالى { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } فقال المريض ليس علي الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج زاد الزرنجري فأعطاهم دراهم دعوة لغداهم قلت وكان الأظهران يقول الأول آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
وعن زفر قال إن الإمام سئل عن علي كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه وقتلى صفين فقال إذا قدمت على الله يسألني عما كلفني ولا يسألني عن أمورهم
وروى أنه حين سئل عنه قال تلك الدماء طهر الله منها شأننا أفلا نطهر منها لساننا وفى رواية تلا قوله تعالى { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون }
وعن غورك الكوفي قال أهديت إليه هدايا وكافأني بأضعافه فقلت لو علمت ذلك لم أفعل فقال الفضل للسابق ألا تستمع ما حدثني به الهيثم عن أبي صالح بلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لن تجدوا ما تكافئوه فأثنوا عليه خيرا فقلت هذا الحديث أحب إلي من جميع ما أملك
وعن عمر بن إبراهيم البصري عن أبيه فقال رأيته مغموما متفكر يتنفس
____________________
(2/513)
إلهي إن كنت غير مستاهل لما أرجو من رحمتك فأنت أهل أن تجود على المذنبين بفضلك ورأفتك إلهي أمرت بالمعروف وأنت أولى به من المأمورين وأمرت بصلة السوال وأنت خير المسؤلين إلهي سترت علي ذنوبا فى الدنيا وأنا إلي سترها أحوج فى العقبى إلهي هب لي توبة نصوحا تذيقني من حلاوتها وتوصل إلي قلبي برد رأفتها حتى أكون فى الدنيا غريبا ولك حبيبا فأصبح فى الدنيا بقلب حزين وعين سخينة وبطول بكاء وكثرة دعاء اللهم من أنزل حاجته بأحد من الناس أو طلبها إليه أوثق فيها بغيرك فإني لا أنزلها إلا بك ولا أطلبها إلا إليك فاقض يا رب حاجتي فأنت منتهي الحوائج واجعلني فى رحمتك مع الأبرار واعتقني من النار واغفر لي عكوفي على الدنيا بالعشي والإبكار
ومن كلامه من أراد أن ينجو من عذاب العقبى لا يبالي من عذاب الدنيا ومنه لا تجمع الذنوب والآثام لحبيبك ولا تجمع الأموال لنقيضك عني بالحبيب نفسه وبالنقيض وإرثه
وذكر الإمام السمعاني عن هلال بن يحيى البصري سمعت يوسف ابن خالد السمتي قال كنت اختلف إلى عثمان البتي بالبصرة فقيه أهلها وكان يتمذهب بمذهب الحسن وابن سيرين فأخذت من مذاهبهم وناظرت عليها منهم ثم أستأذنت للخروج إلى الكوفة لتلقي مشائخها والنظر فى مذاهبهم والإستماع عنهم فدلوني على سليمان الأعمش لأنه أقدمهم فى الحديث وكان معي مسائل فى الحديث وكنت سألت عنها المحدثين فلم أجد أحدا يعرفها فذكرت ذلك فى حلقة الأعمش فذكر ذلك له فقال أيتوني به فمضيت إليه فقال لعلك تقول إن أهل البصرة أعلم من أهل الكوفة كلا ورب البيت الحرام ما ذلك
____________________
(2/515)
شعر ** وإذا تكون كريهة ادعى لها ** وإذا يحلس الحيس يدعي جندب **
ولئن كان الحسن وابن سيرين فاضلين كان كل واحد منهما يتكلم فى الأخر بما يصدق قول الأعمش كان ابن سيرين يعرض بالحسن المعتزلي ويقول يأخذ الجوائز من السلطان ويروي بالمحالات ويفتي بالهوى ويقول بالقدر كأنه إله الأرض ينفرد بالفعل دون ربه ويروي عن علي كأنه رآه وعن سمرة بن جندب كأنه شاهده ويقول بفضل عثمان كأنه من مواليه أعاذنا الله تعالى وإياكم منه فلم يزل يقول ذلك حتى قام خالد الحذاء يوما من مجلسه وقال مهلا يا ابن سيرين لم تقول فى هذا الرجل قد استتيب عن القدر عام حجه وفيها أيوب السخستياني ومالك بن دينار ومحمد بن واسع فتاب ويتوب الله على من تاب وقال صلى الله عليه وسلم لا تعيروا أحدا بما كان فيه من الكفر فإن الإسلام يهدم ما كان قبله ثم قال الإمام ما أعجب ما قال خالد وهذا محمد بن واسع وقتادة وثابت البناني ومالك بن دينار وهشام بن حسان وأيوب وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم يذكرون أن الحسن لم يتب عن القدر حتى مات وهذا عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيلان بن جرير وغيرهم يدعون الناس إلى مذهب الحسن وهلم أهل البصرة جرا على هذا المذهب فارتفع قول خالد من هؤلاء وقد قيل إن خالدا تمذهب هذا المذهب أيضا وكان الحسن يعرض بابن سيرين ويقول يتوضأ بالقربة ويغتسل بالراوية صبا صبا دلكا دلكا تعذيبا لنفسه وخلافا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يعبر الرؤيا كأنه من آل يعقوب عليه السلام فدع عنك أيها الرجل هذا وهلم فيما قصدت له وتعلم ما لا يسعك إن الإمم قبلكم ما اجتمعت ولا تجتمع أبدا والله تعالى يقول { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك }
____________________
(2/517)
أولا ثم تركه فقلنا به
وعن الحكم بن هشام قال قلت له هذا الذى تفتينا به صواب قال لا أدري لعله يكون خطاء وهذا نص منه أن المجتهد يخطئ ويصيب لا كما يقوله المعتزلة وإيماء إلى ما قالوا من أن المقلد ينبغي أن يعتقدان إمامه على الصواب ويحتمل الخطاء وغيره على خطاء ويحتمل الصواب وهذا فى الفروع وأما فى الأصول فيعتقدان المخالف مخطئ جزما
وعن بكير بن معروف قلت له الناس يتكلمون فيك ولا تتكلم أنت فيهم فقال هو فضل الله يؤتيه من يشاء
وعن حازم قال كلمت الإمام فى الزهد والعبادة واليقين والتوكل ففسر لي كل باب على حدة
وعن أحمد بن مردويه قال ذكر إبراهيم بن شماس أن ابن المبارك ترك الإمام فغضب وقال قل لإبراهيم إن ثلاثا وثلاثين من كتبه تكذبك
وذكر الغزنوي عن الإمام الشافعي أنه قال إني لا أتبرك بأبي حنيفة وأجيئ إلى قبره زائر فى كل يوم فإذا عرضت لي حاجة جئت إلى قبره وصليت ركعتين وسألت الله تعالى الحاجة فقضيت فصل فى فضل الإمام أبي يوسف رحمه الله تعالى
عن الطحاوي أنه ولد سنة ثلاث عشرة ومائة وهو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة نسبة إلى أمه وهو الأنصاري البجلي وكان سعد ممن عرض عليه السلام يوم أحد فرده لصغره ودعا له وفى رواية مسح رأسه نزل الكوفة فمات بها وصلى عليه زيد بن أرقم وكبر عليه خمسا
وذكر الغزنوي أنه روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعمرو بن محمد
____________________
(2/519)
أن أبيت معها ولا بد من استبرائها فقال أعتقها وتزوجها فإن الحرة لا تستبرأ فأعتقها وتزوجها على عشرين ألف دينار فدعا بالمال ودفعه إليها ثم قال يا مسرور احمل إلى يعقوب عشرين تختا من ثياب ومأتي ألف درهم قال بشر بن الوليد فنظر إلي وقال رأيت بأسا فيما فعلت قلت لا قال خذ منها حقك العشر قال فأردت أن أقوم فإذا بعجوز دخلت وقالت بنتك تقرئك السلام وتقول ما وصل إلي من الخليفة إلا المهر فوجهت إليك نصفه والباقي جعلته لاحتياجي فأخذ المال وأعطاني ألف دينار انتهى
ولا يخفى أن فى المخاطر حزازة من قوله فيكون لم يبع ولم يهب بل يكون بيعا وهبة كلاهما لأنهما كما يتعلقان بكلها يتعلقان بجزئها نفيا واثباتا وهذا بحسب اللغة وتعليمه رضي الله عنه مبني على العرف فإن بناء الإيمان عليه غالبا ومع ذلك لو وهبها للسطان أو باعها وكفر عن يمينه أو أهداها إليه بناء على الفرق بينها وبين الهبة كان أولى كما لا يخفى وبهذا تبين لك فرق بين بين حيل الإمام الأول والثاني رحمة الله عليهما فتأمل
ويروي أن الرشيد حلف بالطلاق ثلاثا أن باتت زبيدة فى ملكه وندم وتحير فقيل هنا فتى من أصحاب أبي حنيفة يرجى منه المخرج فدعاه فعرض عليه وقال استعمل حق العلم قال كيف أنت على السرير وأنا على الأرض فوضع له كرسي فجلس عليه ثم قال تبيت الليلة فى المسجد ولا يد لأحد على المسجد قال تعالى { وأن المساجد لله } فولاه الرشيد قضاء القضاة
أقول وهذا أيضا لا يخلو عن إشكال لأن يمينه على ملكه بالضم لا على ملكه بالكسر ولا شك أن الأوقاف والأملاك داخلة تحت ملك السلطان لغة وعرفا فالحيلة كانت أن يعزل نفسه ويولي غيره ممن يعتمد عليه فى تلك
____________________
(2/521)
وسئل عمن قال ماله فى المساكين صدقة إن فعل كذا قال يخرج ماله إلى من يثق به ثم يفعل ذلك ثم يرجع فى ماله فقال أبو اليقظان عمار مستمليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجعلوها فباعوها وأكلوا ثمنها فقال أبو يوسف يا لكع أبين هذا من ذاك فإنهم احتالوا فيما حرم الله ونحن نحتال فى أن لا نحرم ما أحل الله تعالى الفصل فيما يتعلق بكلامه وحفظه وقضائه
وذكر الغزنوي عن هلال انه كان يحفظ التفسير والحديث وأيام العرب كان أقل علومه الفقه
عن علي بن الجعد أنه قال العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه أنت كلك وإذا أعطيته كلك كنت فى إعطائه البعض لك على غرور
وعن إبراهيم أنه قال لا تطلب الحديث بكثرة الرواية فترمي بالكذب والغنى بالكيمياء فتفلس والعلم بالكلام فتحتاج إلى أن تعتذر لكل واحد
وعن يحيى بن يحيى عنه قال كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة
وعن ابن سماعة أنه كان يصلي بعدما ولى القضاء كل يوم مائة ركعة وفى رواية مأتي ركعة فلم يتركه بعد ما فلج
وعن الفضيل عنه قال قال لا يبلغ فى الفقه إلا من ليس له هم الدنيا والآخرة
وعن علي بن الحسين عنه قال قال ما أتيت مجلسا أريد أن أتكبر فيه إلا افتضحت
وعن علي بن حجر عنه أنه قال آخذ فى الفرائض بقول زيد وعلي رضي الله
____________________
(2/523)
{ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } قيل وكان يصوم رجب وشعبان وما ترك السلطان من خراج أرضه كان يتصدق به
وعن أبي إسحاق الرازي أنه خرج يوما راكبا بغلة فى ركابي ذهب فقيل له أتركب فى ركابي ذهب وقد نهي عنه فقال أردت أن أرى الناس عن العلم أن ابن الخياط بلغ به جلالة العلم إلى هذا القدر حتى يزدادوا حرصا قلت هذا تعليل فى معرض النص وهو غير مقبول على أن فيه فتنة عظيمة للعامة
وعن أبي يوسف أنه كرر على الحسن بن زياد المسئلة ستة عشر مرة ثم قال الحسن لعلي لم أفهمها
ومن الطائفة أنه وقعت بين الرشيد وبين امرأته منازعة فقال الرشيد الخبيص أحلى من الفالوذج وعكست زبيدة فدخل هو وهم فى هذا الحال فسأل عن هذا المقال فقال القضاء على الغائب لا يجوز فأتي بطبقين منهما فجعل يأخذ من هذا لقمة ومن هذا لقمة حتى كاد أن يأتي عليهما فسأله الرشيد أيهما أحلى فقال أصلح الله أمير المؤمنين كلما هممت أن احكم لواحد أتى الآخر بشاهد فلما شبع قال الخبيص حلو قال الرشيد قويت حجج الخبيص فقال الخبيص حلو كما قلت لكن لا بمنزلة الفالوذج
وحكى عن ابن المبارك أنه قال خرجت حاجا فدخلت عليه فشكا لي ضيق الحال وقال فى جواري عني أريد أن أتوكل عنه فى أموره فقلت اصبر على العلم فإنه لا يضيعك فلما قمت من عنده تعلق ذيلي بكوز وسخ فانكسر فتغير لونه فقلت ما الذى أصابك فقال إن هذا الكوز كان للشرب والوضوء لي ولوالدتي ليس لنا غيره فأخرجت دنيارا وأعطيته إياه فلما رجعت عن الحج رأيته قد جعل قاضيا للقضاة وأجرى له كل شهر مائة دينار بألف درهم ودار ذلك الغني جعل اصطبلا
____________________
(2/525)
شعر ** حلقوا رأسه ليكسوه قبحا ** غيرة منهم عليه وشحا ** ** كان فى وجهه صباح وليل ** نزعوا ليله وأبقوه صبحا **
ولاه الرشيد القضاء حين خرج معه إلى خراسان ومات بالري سنة تسع وثمانين ومائة وهو ابن ثمان وخمسين سنة ومات الكسائي بعده بيومين وحكى أنهما ماتا فى يوم واحد فقال الرشيد دفن الفقه واللغة فى الري وتشاءم به ودفن الإمام محمد بجبل طبرك والكسائي بقرية رنبويه وبينهما أربعة فراسخ وكان معسكر الرشيد أربعة فراسخ نزل الإمام الكسائي فى جانب والإمام محمد فى جانب وقيل في مرثيتهما شعر ** تصرمت الدنيا فليس خلود ** لما قد نرى من بهجة ستبيد ** ** ألم ترى شبابا إذا ما ابتلوا البلى ** وإن الشباب الغض ليس يعود ** ** سيأتيك ما أفنى القرون التى مضت ** فكن مستعدا للقاء عتيد ** ** أسفت على قاضي القضاة محمد ** وأذريت دمعي والفواد عميد ** ** وأوجعني موت الكسائي بعده ** وكادت بي الأرض الفضاء تميد **
وذكر السمعاني عن هشام بن عبد الله الذى توفى الإمام محمد فى بيته أنه لما حضرته الوفاة بكى فقيل فى ذلك فقال إذا أوقفني الله تعالى بين يديه وقال يا محمد ما أقدمك على الري أمجاهدا فى سبيلي أم ابتغاء مرضاتي ما أقول
وعن البويطي عن الشافعي أعانني الله تعالى فى العلم برجلين فى الحديث بابن عيينة وفى الفقه بمحمد بن الحسن رضي الله عنهما
وعن ابن جبلة سمعت محمدا يقول لا يحل لأحد أن يروي عن كتبنا
____________________
(2/527)
وروى عنه أنه ترك لي أبي ثلاثين ألف درهم فأنفقت خمسة عشر ألفا على النحو والشعر والباقي على الحديث والفقه وقال أقمت على باب مالك ثلاث سنين فصل فى مناقب الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى
ولد سنة ثماني عشر ومائة وكانت أمه خوارزمية وأبوه تركيا قيل كان سبب توبته أنه سمع قوله تعالى { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق } وقال بلى والله وكان هذا أول زهده قيل وكذلك هذه الآية سبب لتوبة فضيل بن عياض مات عبد الله بهيت سنة احدى وثمانين ومائة رحمه الله
وعن الحسن بن ربيع قال لما حضرته الوفاة اشتهى سويقا فلم يوجد إلا عند رجل يعمل من أعمال السلطان فعرض عليه فلم يقبل ومات ولم يشرب
وعنه قال لما حضرته الوفاة قال قد ترى شدة الكلام علي فإذا سمعتنى قلت كلمة الشهادة فلا تردها علي حتى تسمعني أخذت فى كلام آخر فإنما كانوا يحبون أن يكون آخر كلامهم كلمة الشهادة لقوله عليه السلام من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قيل لعبد الله بن المبارك أجمل لنا حسن الخلق فى كلمة قال ترك الغضب قلت ولذا قال لما قال بعض الصحابة أوصني يا رسول الله قال لا تغضب
وقال أبو علي الروذباري صحبته فى طريق مكة فلما دخلنا البادية قال تكون الأمير أم أكون أنا قلت بل أنت قال فعليك بالسمع والطاعة فأخذ المخلاة ووضعها على عاتقه فقلت دعني أحمل فقال أنا الأمير أم أنت قلت أنت فمكثنا ذات ليلة إذا أخذ المطر فأخذ الكساء فأظلني وترك نفسه إلى الصباح فوددت أني أمت ولم أقل كن أميرا فلما أردت الافتراق قال يا أبا علي إذا صحبت إنسانا فاصحبه هكذا ولابن المبارك
____________________
(2/529)
المبارك قالت هذا هو الملك لا ملك هارون الذى لا تجتمع الناس عليه إلا بشروط وأعوان
وعن إبراهيم بن عبد الله قال كان كتبه التى حدث بها عشرين ألفا أو أحد وعشرون ألفا
وعن إسحاق قال نظرت فى أمر الصحابة وأمر ابن المبارك فما رأيت لهم عليه فضلا إلا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم
ومن كلامه لا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم
وعن عمرو بن حفص الصوفي قال خرج ابن المبارك يريد المصيصة للغزاء وصحبه بعض الصوفية فقال لهم أنتم لكن أنفس تحتشمون أن نفق عليكم هات يا غلام المنديل والطست فألقى عليه المنديل ثم قال يلقي كل منكم تحت المنديل ما معه فجعل الرجل يلقي عشرة وعشرين درهما قال فأنفق عليهم إلى المصيصة قال الكردري يجوز أن يكون من قبيل إخفاء الإحسان على عادة السلف قلت ويأيده أنه كان ينفق على الفقراء فى كل سنة مائة ألف ويجوز أن يكون من باب الكرامات ويؤيده ما روى ابن وهب أن ابن المبارك مر بأعمى فقال ادعوا الله أن يرد الله علي بصري فدعا فرد الله عليه بصره وأنا أنظر إليه
ومن كلامه من كان فيه خلة من جهل فهو من الجاهلين قال تعالى { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } ويشير إليه حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
ومن كلامه الرفيع من رفعه الله بطاعته والوضيع من وضعه الله بمعصيته وقال أحب الصالحين ولست منهم وأبغض الطالحين وأنا منهم
ودخل عليه أبو أسامة فرأي فى وجهه أثر ضر فلما خرج وجه إليه أربعة آلاف درهم ورزمة ثياب ورقعة وكتب إليه فيها
____________________
(2/531)
وعن محمد بن إبراهيم البهراني أن ابن المبارك أملأ هذه الأبيات عليه وأنفذه إلى الفضيل ابن عياض سنة سبع وسبعين ومائة شعر ** يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ** لعلمت أنك فى العبادة تلعب ** ** من كان يخضب خده بدموعه ** فنحور نابد مائنا تتخضب ** ** أو كان يتعب خيله فى باطل ** فخيولنا يوم الصبيحة تتعب ** ** ريح العبير لكم وريح عبيرنا ** وهج السنابك والغبار الأصهب ** ** ولقد آتانا عن مقال نبينا ** قول صحيح صادق لا يكذب ** ** لا جمع بين غبار خيل الله فى ** أنف امرئ ودخان نار تلهب ** ** هذا كتاب الله ينطق بيننا ** ليس الشهيد كميت لا يكذب ** قال فلقيت الفضيل فى المسجد الحرام فلما قرأه بكى وقال صدق أبو عبد الرحمن ثم قال وأنت ممن يكتب الحديث قلت نعم يا أبا علي قال فاكتب هذا الحديث جزاء لحمل الكتاب
وقال حدثني المنصور بن المعتمر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا قال دلني على عمل أنال به ثواب المجاهد فى سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تصوم ولا تفطر وتصلي ولا تفتر فقال يا رسول الله إني أضعف عن ذلك فقال عليه السلام فوالذى نفسي بيده لو طوقت ذلك لما بلغت فضل المجاهد فى سبيل الله أما علمت أن فرس المجاهد ليستن فى طوله فيكتب لصاحبه بذلك الحسنات
ويروي أنه كان يقاتله علج فدخل وقت صلاة العلج فاستمهله فلما سجد الكافر للشمس أراد أن يضربه بالسيف فسمع صوتا من الهوى وهو يقول { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } فأمسك فلما فرغ المجوسي قال لما أمسكت
____________________
(2/533)
وعن محمد بن عبد الله الأنصاري قال أكره زفر على أن يلي القضاء فأبى وهدم منزله واختفى مدة ثم خرج وأصلح منزله ثم هدم ثانيا واختفى كذلك حتى عفي عنه
وعن عكرمة قال لما قدم زفر البصرة نقل إليه جامع سفيان فقال هذا كلامنا ينسب إلى غيرنا
وعن أبي نعيم قال قال لي زفر هات أحاديثك أغربلها لك غربلة
وعن بشر بن القاسم سمعته يقول لا أخلف بعد موتي شيئا أخاف عليه الحساب فلما مات قوم ما فى بيته فلم يبلغ ثلاثة دراهم
وعن وكيع وهو شيخه ما نفعني مجالسة أحد مثل ما نفعني مجالسة زفر
وعن أبي مطيع زفر حجة الله على الناس فيما بينهم يعملون بقوله وأما أبو يوسف فقد غرته الدنيا بعض الغرور
وعن عصمة أنه قال قال ما تمنيت البقاء قط وما مال قلبي إلى الدنيا أبدا
وعن يحيى بن أكثم قال رأيت وكيعا فى آخر عمره يختلف إليه بالغداواة وإلى أبي يوسف بالعشيات ثم ترك أبا يوسف وجعل كل اختلافه إليه لأنه كان أفرغ وكان يقول الحمد لله الذى جعلك لنا خلفا عن الإمام ولكن لا يذهب عني حسرة الإمام
وعن الفضل بن دكين قال لما مات الإمام لزمته لأنه كان أفقه أصحابه وأورعهم فأخذت الحظ الأوفر منه
وعن الحسن بن زياد كان زفر وأبو داود الطائي متواخيين فترك داود الفقه وأقبل على العبادة وأما زفر فجمع بينهما
وعن هلال بن يحيى كان زفر وداود متواخيين وكان يتبع داود فجاء
____________________
(2/535)
قال الوليد بن عقبة كان له فى كل ليلة رغيفان يفطر عليهما فأفطر ليلة على شق تمرة ومولاة له تنظر إليه ثم صلى حتى أصبح وصام يومه فلما جاء وقت فطره نظر إلى الرغيفين وقال يا نفس اشتهيت فى الليلة الماضية التمر فأطعمتك ثم تشتهي الليلة ذلك لا أريتك تمرا ما عشت
وعن أبي يوسف اختلفت مع زفر فيما رويت عن الإمام فقال بيني وبينك داود فدخلنا عليه فثقل عليه دخولنا لديه لما فيه من الشغل بالعبادة فقلنا له المسئلة فقال كان الإمام يقول فيه بقول زفر فكلمناه فيه فرجع إلى قول أبي يوسف ثم سأله أبو يوسف عن مسئلة فى كتاب الرهن مشكلة فلم يجبه فلما قمنا ناداه ومر فيه مسرعا كالسهم وقال لولا أنه يسبق إلى فكرك إني تركت الفكر فى مثل هذا ما جئتك أبدا
وعن الحسن بن زياد قال دخلنا مع حماد ابن الإمام فقال مالي وللناس ثم أخرج حماد أربع مائة درهم وقال استعن بها على حوائجك فإنها من كسب الإمام لا من كسبي فاستعظم وقال لو كنت أقبل من أحد لقبلت منك
وعن أبي نعيم قال جلس داود مع أهل العربية حتى صار رأسا فيهم ثم مع علماء القرآن كذلك ثم مع المحدثين حتى صار إمامهم ثم جالس الإمام وتفقه حتى لم يتقدم عليه أحد ثم ترك وتخلى للعبادة حتى صار جبلا
وعن إسحاق بن منصور قال سألته عن رجل يصلي وهو محلول الجيب قال إذا كان عظيم اللحية فلا بأس به
وعن اسمعيل قيل له لا تشتهي الخبز قال ما بين مضغ الخبز وشرب السويق قدر خمسين آية اقرؤها
وعن ابن السماك قال أوصاني وقال انظر أن الله تعالى لا يراك حيث نهاك
____________________
(2/537)
الناس قريبا منه فتكلم وقال من خاف الوعيد قصر عليه البعيد ومن طال أمله ضعف عمله وكل آت قريب ومن شغلك عمله عنك فهو شوم وكل أصحاب الدنيا من أهل القبور وإنما يفرحون بما قدموا ويندمون على ما خلفوا فما يندم عليه أصحاب القبور فأهل الدنيا فيه يتنافسون وعليه عند الحكام يختصمون
وعن محمد بن سويد الطائي رأيته يغدو ويروح إلى الإمام فلما تخلى للعبادة رأيت الإمام جاءه زائر غير مرة
وروى أنه فى آخر أمره جعل ينقض سقوف الدار ويبيع حتى بلغ البواري وصار حائط داره قصيرا حتى لو أن غلاما وثب منه لسقط على الدار
وعن محمد العبدي قال له حماد ابن الإمام لقد رضيت من الدنيا باليسير قال أفلا أدلك على من رضي منها بأقل من ذلك من رضي بالدنيا عوضا عن الأخرى
وكان سبب علته أنه بات بآية فيها ذكر النار فكررها فلما أصبحوا وجدوه قد مات على لبنة
وعن الوليد بن عقبة سمعته يقول كم من مسرور بأمر فيه هلاكه وكم من كاره أمرا فيه صلاحه دنيا ودينا وليس لنا إلا الرضى والتسليم والأستكانة والخشوع
وروي أنه قدم البصرة فاجتمع إليه الناس وقالوا قال أبو حنيفة قدر الدرهم لا يمنع الصلوة فمن أين قاله قال الحمد لله لم يقل الإمام شيئا إلا ساربه فى الأمصار أراد به قدر الدرهم فكني عنه بالدرهم
ويروي أنه مر بزقاق فيه تمر مصفوف فقال للبياع أتعطيني بدرهم رطبا نسية قال لا فرآه رجل يعرفه فقال للبياع هذا كيس فيه مائة درهم فخذه وأدركه فإن اشترى بدرهم رطبا فكله لك فلحقه وعرض عليه فأبى وسمعه
____________________
(2/539)
فصل فى ذكر حفص بن غياث النخعي الكوفي رحمه الله
ذكر الحلبي أنه سمع الإمام أبا يوسف والثوري وروى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وغيرهم أخذ الفقه عن الإمام وولاه الرشيد قضاء بغداد فعدل فى حكمه وحبس المرزبان وكيل زبيدة بدين توجه عليه لواحد من المسلمين فألحت زبيدة على الرشيد حتى عزله وولى أبا يوسف محله ثم ولاه الكوفة فمكث بها ثلاث عشر سنة
وعن أبي هشام أنه كان جالسا لفصل القضاء بين الخصوم إذ جاء رسول الخليفة يدعوه فقال لا حتى يفرغ الخصوم فلما فرغوا راح إليه
وذكر الحلبي أن حفصا مرض خمسة عشر يوما فقال لابنه خذ هذه المائة والخمسين واذهب بها إلى العامل وقل له هذا رزق خمسة عشر يوما لقعودي عن الحكم بمرضي وهذه حق المسلمين لا حظ لي فيها
وعن الحسن بن سجادة قال قال حفص والله ما وليت القضاء حتى حلت لي الميتة ويوم مات لم يخلف درهما وترك تسع مائة درهم دينا وكان يقال ختم القضاء به مات سنة أربع وتسعين ومائة وجعل مكانه حسن بن زياد اللؤلؤي فصل فى ذكر يحيى بن زكريا
يحيى بن زكريا بن أبي زائدة بن ميمون بن فيروز وميمون إسلامي وفيروز جاهلي مولى عمرو بن عبد الله الوادعي سمع أباه وهشاما والأعمش وأمثالهم وسمع الفقه من الإمام وروى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما ولاه الرشيد قضاء المدينة وقدم بغداد وحدث بها
عن علي بن المديني انتهى العلم إلى ابن عباس فى زمانه ثم إلى الشعبي فى زمانه ثم إلى الثوري فى زمانه ثم إلى يحيى بن أبي زائدة فى زمانه
____________________
(2/541)
وكان له جارية إذا اشتغل بالطعام أو الوضوء أو بغير ذلك تقرأ عليه المسائل حتى يفرغ من حاجته
وعن ابن شجاع أنه قال مكثت أربعين سنة لا أبيت إلا والسراج بين يدي
وذكر الطحاوي أن الحسن بن مالك والحسن بن زياد ماتا سنة أربع ومائتين وفى هذه السنة مات الإمام الشافعي بمصر رحمة الله عليهم فصل فى ذكر بقية أصحاب الإمام
فمنهم حماد ابن الإمام وله من الولد أبو حيان وإسمعيل وعثمان ولى إسمعيل القضاء بالبصرة عن المأمون وروى عن أخيه عمر بن حماد
وروى أن حمادا كان الغالب عليه الدين والورع والفقه وكتابة الحديث
وذكر الإمام النسفي صاحب المنظومة عن عبيد بن إسحاق أن الحسن ابن قحطبة كان أودع عند الإمام أبي حنيفة ألف درهم فقيل للإمام أتقبل الودائع وفيها من الخطر قال من كان له ابن مثل حماد فى الورع فإنه يقبل فلما مات الإمام جاء الحسن يطلب الوديعة ففتح الخزائن وسلم إليه المال بخاتمه فقال له ارفعها ولتكن عندك فأبى فألح عليه فلم يقبل فقال له قبل أبوك وأنت لا تقبل فقال كان لأبي خلف يعتمد عليه وأما أنا ليس لي خلف أعتمد عليه
ومنهم يوسف بن خالد السمتي كان قديم الصحبة وخرج إلى البصرة وأقبل عليه الناس ثم ترك الدنيا وتخلى لعبادة المولى حتى مات رحمه الله
ومنهم عافية بن يزيد الأودي الكوفي وذكر المرغيناني عن محمد بن الحسن والحسن بن زياد أن الإمام كان يجل عافية إجلالا شديدا وكان عافية رجلا فقيها وكان الإمام معجبا به إذا تكلم فى مسئلة وعافية حاضر
____________________
(2/543)
ابن بكار وأحمد بن منيع ولى القضاء ببغداد وواسط من الرشيد ولما أنكر من بصره شيئا اعتزل عن القضاء وكان الإمام يختلف إلى أبيه فى مرضه الذى توفي غدوة وعشيا وتوفي أسد سنة ثمان أو تسع وثمانين ومائة رحمة الله عليه ومن أهل مكة
ممن روى عن الإمام عمرو بن دينار وهو تابعي جليل روى عن سالم ابن عبد الله وغيره وعنه الحمادان وسفيان بن عيينة الكوفي سكن بمكة وهو من أجلاء التابعين ولد بالكوفة سنة سبع ومائة كان إماما عالما ثبتا حجة زاهدا ورعا مجمعا على صحة حديثه سمع الزهري وخلق كثيرة روى عنه الأعمش والثوري وشعبة الشافعي وأحمد مات بمكة أول يوم من رجب سنة سبع وتسعين ومائة ودفن بالحجون وكان حج سبعين حجة
ومنهم الفضيل بن عياض وهو من كبراء التابعين وزهادهم وعبادهم
ومنهم جمع آخر من المكيين لم نذكرهم لأنهم ليس من المشهورين ومن أهل المدينة
الإمام جعفر بن محمد الصادق وكان يسأله ويطارحه وهو تابعي من أكابر أهل البيت روى عن أبيه محمد الباقر وغيره سمع منه الأئمة الأعلام نحو يحيى بن سعيد وابن جريج ومالك بن أنس والثوري وابن عيينة وكذا أبو حنيفة كما ذكره صاحب المشكاة فى أسماء رجاله فيكون من رواية الأقران ولد سنة ثمانين ومات سنة ثمان أربعين ومائة وهو ابن ثمان وستين سنة ودفن بالبقيع بقبر فيه أبوه وجده علي زين العابدين رضي الله عنهم
ومنهم ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ التيمي أبو عثمان المدني الفقيه المعروف بربيعة الرأي كان يناظره وهو تابعي جليل القدر أحد فقهاء المدينة
____________________
(2/545)
بالبصرة سنة احدى وستين ومائة رحمة الله عليه
ومنهم حماد بن أبي سليمان الأشعري أستاذه وكان يقول ربما اتهمت رأيي برأي أبي حنيفة وأقول بقوله وهو تابعي جليل سمع جماعة من الصحابة فيكون من رواية الأكابر عن الأصاغر كرواية أبي بكر عن عائشة رضي الله عنهما وروى عنه شعبة والثوري مات سنة عشرين ومائة رحمة الله عليه
ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي قاضي الكوفة كان يفتي بقوله مع عداوته له
ومنهم ابن شبرمة الظبي وإسمعيل بن خالد التابعي كان يسأله وشريك بن عبد الله وكان يأخذ بقوله مع عداوته وكان قاضي الكوفة
ومنهم أبو عبد الرحمن عمر بن ذر من أئمة الكوفة وزهادها كان يسأله ويدعو له فى مجلس وعظه وليث بن أبي سليم ومطرف بن طريف وزكريا بن أبي زائدة وابنه يحيى بن زكريا من كبار أئمة الحديث بالكوفة أخذوا عنه وذكروا مناقبه
ومنهم عاصم بن أبي النجود من مفاخر الكوفة كان يسأل منه فإذا أفتاه قال جزاك الله خيرا فنعم المفرج أنت
ومنهم حمزة بن حبيب الزيات أحد الأئمة القراء السبعة
____________________
(2/547)
المذاهب فجعل المعز بن بادبش جميع أهل المغرب على التمسك بمذهب مالك وحسم مادة الخلاف واستمر الحال إلى الآن فى ذلك وكان ما ذكر فى سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة ومن أهل واسط
شعبة بن الحجاج وأبو عوانة الوضاح وعبد العزيز بن مسلم وغيرهم ومن أهل الموصل
هارون بن عمر الأنصاري وعبد الرحمن بن حسن الزجاج وعمرو ابن أيوب وغيرهم ومن أهل الجزيرة
عبد الكريم أبو أمية إمام أهل الجزيرة ومروان بن سالم وطريف ابن عيسى وغيرهم ومن أهل الرقة
عثمان بن سابق وطلحة بن يزيد وكثير بن هشام وغيرهم ومن أهل نصيبين
حماد بن عمرو ويوسف بن أسباط وأبو إسحاق الغزاوي وغيرهم ومن أهل دمشق
الأحوص بن حكيم وسعد بن عبد العزيز وشعيب بن إسحاق وغيرهم ومن أهل الرملة
يحيى بن عيسى وأيوب بن سويد وضمرة بن ربيعة وغيرهم ومن أهل مصر
____________________
(2/549)
الوليد الحلواني ومن استرأباد
عمار بن نوح ومن أهل همدان
أصرم بن حوشب والقاسم بن الحاكم قاضي همدان كوفي ومن أهل نهاوند
عبد العزيز ومن أهل الري
عيسى بن ماهان الرازي وجمع كثير ومن أهل الدامغان
بكير بن معروف إمام قومس ومحمد بن بكير قاضي دامغان ومن أهل طبرستان
حكيم بن زبيد قاضي آمل ومن أهل جرجان
عبد الكريم بن محمد إمام أهل جرجان قال أبو يوسف كان إذا حضر مجلس الإمام انتفع أهل المجلس بحضوره وما قدم علينا من خراسان أفقه منه وجماعة آخرون ومن أهل نيسابور
سفيان بن قيراط وبشر بن الأزهر ومن أهل سرخس
خارجة بن مصعب إمام أهل سرخس أنفق مائة ألف درهم فى طلب العلم
____________________
(2/551)
ومن أهل بخارى
شريك بن عبد الله النخعي ومحمد بن القاسم الأسدي بخاري الأصل إمام أهل بخارى صحب الإمام أربعين سنة ومحمد بن الفضل بن عطية نزيل بخارى ومات بها وكان أستاذ الإمام أبي حفص الكبير ومحمد بن سلام أستاذ البخاري وجونيد بن حسان صاحب أنس والحسن البصري ومحمد بن سيرين
ومنهم مجاهد بن عمرو والقاضي بما وراء النهر العادل في قضايا تقلد بعد ما حبس وأوذي وأكره وكان ورعا زاهدا كان أبو يوسف يفضله على أصحابه وقال أسباط ابن النسفي عن أبيه ورد علينا أيام المهدي رسول عنه وسئل مجاهد عن شئ فلم يجبه فافترى على مجاهد فضرب مجاهد إياه الحد ثمانين سوطا فاغتم أصحابه على أن الرسول ربما يموه الأمر عند المهدي فبلغ الخبر إلى المهدي على طريقه فحسن صنيعه وبعث إليه بمال وخلعة فحضر بذلك المال على باب مسجده وأصلح القناطر وفرقه على الفقراء وباع الخلعة وفرق ثمناها على المساكين وأرباب السجون
ومنهم أبو عبيد إسحاق بن بشر البخاري حمل عن الإمام الحديث والفقه وأكثر عنه الرواية وعن مقاتل بن سليمان نزل بخارى أيام المأمون بعدما أجاب عن مسائل عجز عن جوابها علماء عصره فأمر له المأمون بمائة ألف درهم ودواب وخلع
____________________
(2/553)
عبد العزيز بن خالد بن زياد قاضي ترمذ وصغانيان ومن أهل بلخ
مقاتل بن حيان والمتوكل بن عمران من زهاد خراسان كان الإمام يمدحه وأبو مطيع حكم بن عبد الله سيد أهل بلخ علما وعبادة وزهدا وأبو معاذ خالد بن سليمان أحد مفاخر بلخ والحسن بن سليمان أحد كبراء بلخ كان خلف بن أيوب يقول وجدنا عنده للإمام شيئا كثيرا وكتبا مصححة وعصام بن يوسف ومكي بن إبراهيم من مفاخر بلخ كان تاجرا فنصحه الإمام فترك التجارة ولزم الإمام حتى صار إماما وجاور بمكة اثنتى عشر سنة رحمة الله عليهم
ومنهم إبراهيم بن أدهم المعروف صحب الإمام وروى عنه ونصحه الإمام وحثه على الجمع بين العلم والعمل
ومنهم شقيق بن إبراهيم الزاهد العابد الفقيه المجتهد مفخر أهل بلخ بل الدنيا لزم الإمام ثم من بعده زفر
ومنهم مقاتل بن الفضل أحد أئمة بلخ في الفقه والحديث وكان بلخ وادي الفقه ومن أهل ماتريد
أبو نصر العياضي المشهور من أصحابنا يقال أنه لما استشهد خلف بعده أربعين رجل من أصحابه كل واحد منهم من أقران أبي منصور الماتريدي ومن أهل هراة
هياج بن بسطام أي إمام أهل هراة وكنانة بن جبلة وأبو رجاء عبد الله ابن واقد قال غسل الحسن بن عمارة الإمام وكنت أصب الماء عليه وغيرهم ومن أهل قهستان
____________________
(2/555)
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة جليلة من الفتاوى الصيرفية
وذكر في المحيط والذخيرة هكذا في تاتارخانيه فصل في بيان آداب الصلاة على الصحابة
عند ذكر الصحابة لا يقال رحمهم الله ولكن يقال رضي الله عنهم لأن في ذكر الرحمة نوع ظن بتقصيرهم فإن أحدا لا يستحق الرحمة إلا اتيان ما يلام عليه والغفران عن توهم العصيان ونحن أمرنا بتوقيرهم وتعظيمهم وفي عمدة الأبرار فإن قيل هل يجوز قول رضي الله عنه للسلف من المشايخ والعلماء قلنا ذكر في كثير من الكتب مثل التقويم والبزدوي والسرخسي والهداية والبداية وجامع الفتاوى والفتاوى الظهيرية والتجنيس والمزيد وعصمة الأنبياء للصاغري وغيرها بعد ذكر الأساتذة أو بعد ذكر نفسه رضي الله فلو لم يجز الدعاء بهذا اللفظ ما ذكروا في كتبهم وهكذا جرت العادة بين أهل العلم عند ابتداء السبق بهذا الدعاء حيث يقولون رضي الله عنك وعن والديك إلى آخره ولم ينكر أحد منهم بل استحبوا واستحسنوا الدعاء بهذا اللفظ ويعلمون ذلك لتلامذتهم فعليه عمل الأمة وذلك لقوله عز وجل { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه } ففي الآية ذكر عامة المؤمنين بهذا من الصحابة وغيرهم ولو خصص في بعض النسخ الدعاء في هذا اللفظ للصحابة رضوان الله عليهم لا يلزم أن لا يدعو لغيرهم بهذا الدعاء إلا أن يوجد نص أو رواية صريحة بأنه لا يجوز الدعاء بهذا اللفظ لغير الصحابة رضوان الله عليهم ما لم يوجد فلا تسمع لأن تخصيص الشئ بالذكر
____________________
(2/557)
الرابعة طبقة أصحاب التخريج من المقلدين كالرازي وأحزابه فإنهم لا يقدرون على اجتهاد أصلا ولكنهم لاحاطتهم الأصول وضبطهم المأخذ يقدرون على تفصيل القول المجمل ذي وجهين وحكم مبهم يحتمل الأمرين منقول عن صاحب المذاهب أو عن أحد أصحاب المجتهدين برأيهم ونظهرهم في الأصول والمقايسة على أمثاله ونظرائه من الفروع وما وقع في بعض المواضع من الهداية كذا في تخريج الكرخي وتخريج الرازي من هذا القبيل
الخامسة طبقة أصحاب الترجيح من المقلدين كأبي الحسن القدوري وصاحب الهداية وأمثالهما وشأنهم ترجيح بعض الروايات على بعض بقولهم هذا أوفق للقياس وهذا أرفق للناس
السادسة طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين القوي والضعيف وظاهر الرواية والنادرة كأصحاب المتون المعتبرة من المتأخرين مثل صاحب الكنز وصاحب المختار وصاحب الوقاية وصاحب المجمع وأمثالهم فإنهم لا ينقلون في كتبهم الأقول المردودة والرواية الضعيفة
السابعة طبقة المقلدين الذين لا يقلدون إلا على ما ذكر ولا يفرقون بين الغث والسمين ولا يميزون الشمال عن اليمين بل يجمعون ما يجدون كحاطب الليل فالويل لهم ولمن قلدهم كل الويل من قواعد المفتي العلام أحمد بن كمال فائدة نفيسة
أصل الجامع الصغير للإمام محمد بن الحسن ثم كل شيخ من مشائخ
____________________
(2/559)
جماعة عرفوا بهذا اللقب وأشهرهم على الإطلاق الإمام شمس الأئمة محمد بن أبي بكر السرخسي حتى أنه عند الإطلاق هو المراد شمس الأئمة وخصوصا في كتب أصول الفقه ثم أستاذه الإمام الكبير شمس الأئمة أبو محمد عبد العزيز ابن أحمد الحلوائي بفتح الحاء وسكون اللام وبالهمزة قبل الياء على الصحيح خلافا لما زعم بعضهم من أنه الحلواني بضم الحاء وبالنون ومنهم شمس الأئمة أبو بكر محمد الزرنجري ويقال أيضا زرنكري بالكاف الفارسية وكذلك ابنه بكر بن محمد الزرنجي يعرف بشمس الأئمة أيضا ومنهم شمس الأئمة وشمس الأئمة الأوزجندي المذكور أولا وهو جد الإمام قاصنيخان واسمه محمود وهو أيضا من أعيان جماعة شمس الأئمة السرخسي كما تقدمت إليه الإشارة في الصدر الماضي ومنهم شمس الأئمة الخراز ذكره في تاريخ بلخ وربما لقب هو أيضا شمس الإسلام بخلاف الأوزجندي فإن الأكثر يلقبه بشمس الإسلام ومنهم شمس الأئمة البيهقي صاحب الشمايل والكفاية وهى غير الكفاية شرح الهداية وأخر من علمته لقب بذلك شمس الأئمة الكردري تلميذ صاحب الهداية وراويها عنه ولا نظنه الكردري صاحب البزازية فذاك ملقب بحافظ الدين البزازي وهو صاحب كتاب مناقب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه ثم من الله تعالى على كاتبه الفقير إليه بأن وقع تاريخه عند مباشرة إمامة الحنفية بالمسجد الحرام وكانت مصونة عزيزة أي عزيزة وصحح التاريخ شمس الأئمة صلى اداد فأخذه ونظمه بعض الفضلاء وهو القاضي أحمد بن عيسى ابن مرشد رحمه الله وعفا عنا وعنه فقال وارخ صلاة إمام الهدى شمس الأئمة صلى اداد واتفق التلقيب بإمام الهدى أيضا وهو لقب رئيس أهل السنة من الحنيفة أعني الإمام أبا منصور الماتريدي رحمه الله تعالى ثم نرجع إلى تميم الكلام
____________________
(2/561)
ناهيك به بكتبان الحديث عن الإمام الحافظ الكبير يحيى بن سعيد القطان غير أبي عبد القطان المتأخر فكانا يكتبان عنه ويستمليانه وهما على يداهما قائمان إعظاما له وهو لا يقول لهما اجلسا من بعد صلاة العصر إلى المغرب بمسجده فانظر أين يكون محله وهو مع ذلك كان يميل إلى أقول علماء الكوفة ويتخير من بينها قول أبي حنيفة ويفتي به فمن هاهنا يعلم مراتب الرجال وكان مسعر بن كدام الإمام الكبير يقول جعلت أبي حنيفة حجة بيني وبين الله تبارك وتعالى فقال أو قيل له لقد استوثقت لنفسك رضي الله تعالى عنه وعن سائر الأئمة خصوصا الأصحاب المتبوعة الأربعة رضوان الله تعالى عليهم أجميعن
قد قاله الإمام محمد المكي عبد العظيم صانه العلي الكريم الحنفي هبا وعقيدة هدى لخير أصاب رشدا فقط
طبع بحمد الله وحسن توفيقه في آواخر شهر ربيع الثاني سنة واحد 1332
____________________
(2/563)