وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
جامعة بغداد
كلية التربية للبنات
الأثر الفكري لأبن سينا في المشرق حتى
القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي
رسالة تقدمت بها
أزهار أسودي حسين
الى مجلس كلية التربية للبنات- جامعة بغداد- وهي جزء من
متطلبات نيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي
بإشراف
الأستاذ الدكتور محمد رضا الدجيلي
1428ه ... ... ... ... ... ... 2007م
الإهداء
الى شهداء العراق
الباحثة
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }
صدق الله العظيم
سورة البقرة/ الآية 255
شكر وتقدير
الحمد للهِ رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الطاهرين المنتجبين ....
... أتقدم بالشكر والأمتنان الى أستاذي الدكتور محمد رضا الدجيلي المشرف على البحث، الذي كان له فضل تقويم البحث بمزيد من المتابعة والحرص العلمي، فمنحني الكثير من وقته ولم يدخر وسعاً في اسداء نصيحة
او توجيه الملاحظة. كما اتقدم بالشكر والأمتنان الى الأستاذة الدكتورة خوله شاكر الدجيلي لما ابدته من توجيه ونصيحة واهتمام وحرص بموضوع الدراسة.
كما اتقدم بالشكر للدكتوره خلود مسافر نعمة التي لم تدخر جهداً في تقديم المساعدة لي كما اتقدم بالشكر الجزيل الى منتسبي مكتبة مركز احياء التراث العلمي العربي لما قدموه من مساعدة في الحصول على مصادر البحث،(1/1)
كما اشكر منتسبي المكتبة المركزية في كلية التربية- بنات وخاصة شيماء وايمان وحنان وسامر، كما اشكر منتسبي المكتبة المركزية في جامعة بغداد ، كما اشكر منتسبي مكتبة التربية الاسلامية ومكتبة معهد التاريخ العربي، ولا يفوتني ان اشكر كل من أعانني في اخراج وتنسيق وطباعة هذا البحث بشكله النهائي..
نسأل الله العزيز القدير ان يوفقنا في مسعانا خدمة لأمتنا ووطننا الحبيب ...
الباحثة
إقرار المشرف
... أشهد بأَنَّ إِعداد هذه الرسالة الموسومة بـ (الأثر الفكري لأبن سينا على المشرق حتى القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي) والمقدمة من الطالبة أزهار أسودي حسين قد جرى تحت إشرافي بجامعة بغداد/ كلية التربية للبنات ، وهي جزء من متطلبات نيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي.
التوقيع ... :
الدكتور ... :
محمد رضا الدجيلي:
التاريخ ... :
... / ... / 2007
توصية رئيس لجنة الدراسات العليا
... بناءاً على التوصيات المتوفرة أرشح هذه الرسالة للمناقشة
التوقيع ... :
الدكتور ... :
رئيس قسم التاريخ ... :
جامعة بغداد/ كلية التربية للبنات
التاريخ ... :
... ... / ... / 2007
إقرار لجنة المناقشة
... نشهد اننا اعضاء لجنة المناقشة قد اطلعنا على هذه الرسالة الموسومة
بـ (الأثر الفكري لأبن سينا على المشرق حتى القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي) وقد ناقشنا الطالبة أزهار أسودي حسين في محتوياتها وفيما له علاقة بها، ووجدنا انها جديرة بالقبول لنيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي وبتقدير ( )
التوقيع : ... ... ... ... ... ... التوقيع :
الاسم : ... ... ... ... ... ... الاسم :
عضواً : ... ... ... ... ... ... عضواً :
التوقيع : ... ... ... ... ... ... التوقيع :
الاسم : ... ... ... ... ... ... الاسم :
عضواً ومشرفاً : ... ... ... ... ... رئيس اللجنة :
... صدقت من قبل مجلس كلية التربية للبنات/ جامعة بغداد
التوقيع :
الأستاذ الدكتور :
عميد كلية التربية للبنات/ جامعة بغداد
التاريخ : ... / ... / 2007
المختصرات والرموز
ج ... ... = ... جزء
م ... ... = ... مجلد
ص ... ... = ... صفحة
ت ... ... = ... توفي سنة كذا
(د.ن) ... = ... دون ناشر(1/2)
(د. م) ... = ... دون مكان النشر
(د. ت)= ... دون تاريخ النشر
تح ... ... = ... تحقيق الكتاب
ع ... ... = ... العدد بالنسبة للمجلات(1/3)
المقدمة(1/1)
المقدمة
... اضطلع العلماء العرب والمسلمين بمكانة متميزة في الحضارة الإنسانية فلم تقف الحضارة العربية الاسلامية عند حد الاقتباس بل بلغت دور الإبداع بما ابتكرته من جديد او بما اضافت اليه من ابداعات في مختلف انواع العلوم والمعارف، فقد اثبتت الحضارة العربية الإسلامية قدرتها على التجديد والابتكار كما حافظت على تراث الحضارات الأخرى من يونانية وهندية وفارسية.
ان الجو الثقافي العربي الإسلامي كان مفتوحاً للأخذ من الثقافات الأخرى وخاصة علوم الأوائل وفتح المجال للآخرين للمشاركة في الحركة الثقافية بعد ان انتشرت حركة الترجمة ونقل المعارف فبرزت علوم كانت معرفة العرب بها محدودة كالفلسفة التي اثارت اهتمام عدد كبير من العلماء العرب والمسلمين وأدت دراستهم لها الى التعمق في دراسة نظرياتها التي ادت الى تأييد البعض منها أو معارضة البعض الآخر او تصحيحه.
ان دراسة علوم الأوائل ادت بالعلماء العرب والمسلمين الى الإطلاع على مختلف انواع العلوم فبرز العلماء الموسوعيين ويأتي في طليعتهم ابن سينا الذي يعتبر ثمرة عصر من أزهى عصور الثقافة والنشاط العقلي في تاريخ الحضارة العربية الاسلامية عصراً احتدمت فيه الصراعات وتبلورت فرق ومدارس ونشأت مذاهب وفلسفات، فكان ابن سينا علماً من اعلام ذلك العصر ومفكراً من رجال الصف الأول، حيث شكّل ابن سينا واثره الفكري موضوع بحثنا ليكون موضوعاً شاملاً لجميع ابداعاتهِ، لقد بُحثت جوانب من ابداعات ابن سينا في مجالات محددة من قبل البعض لكنه لم يُقدم بحث تاريخي شامل لابداعات ابن سينا.(1/1)
وبالرغم من تحديد الفترة الزمنية للبحث الى القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي الا ان تأثيره تجاوز هذه الفترة المحددة بقرون لذا فمن باب الانصاف له سيتم توضيح جوانب من اثره خلال تلك القرون فضلاً عن ان اثره تجاوز المشرق وامتد الى مغرب الدولة العربية الإسلامية لذا سيتطرق البحث الى ذلك ايضاً واستكمالاً لجوانب اثره وضرورة الاحاطة به سيتم التنويه الى اثره الفكري على الغرب مع بيان اسباب انتشار فكره خلال هذه المرحلة في الغرب مقارنة مع الشرق.
لقد اقتضت المنهجية البحثية تقسيم المادة الى اربعة فصول مع مقدمة وتمهيد للتعريف بالجغرافية التاريخية لاقليم المشرق واهم مدنه وموارده، لمعرفة المناطق التي كانت مسرحاً لحياة ابن سينا، فضلاً عن ملحق يوضح خارطة هذا الأقليم.
وتناول الفصل الأول السيرة الشخصية والعلمية لابن سينا من حيث المولد والنشأة والوظائف التي تقلدها ورحلاته، بينما تناولت سيرته العلمية مصادر ثقافته ومشايخهُ وتلاميذه والعلماء الذين عاصروه. ثم يتطرق البحث الى المكانة التي يحتلها في تاريخ الفكر العربي الآسلامي.
واستكمالاً لرسم الصورة للفترة التي عاش فيها ابن سينا سنوضح عصره من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية واثرها على تطور الحركة الفكرية.
وجاء الفصل الثاني ليوضح ابداعات ابن سينا العلمية التي تناولت تقسيم العلوم ثم توضيح اهم العلوم التي شهدت ابداعات ابن سينا مثل الطب والعلوم المرتبطة به كالصيدلة وعلم النبات والكيمياء اما العلوم الاخرى التي تعرض لها البحث فهي علوم الفلك والعلوم الطبيعية والاثار العلوية.
أما الفصل الثالث فقد تعرض لبحث ابداعات ابن سينا في العلوم الانسانية كالفلسفة والسياسة والتربية والنفس والموسيقى وقد اقتضت الضرورة البحثية للفصل الثاني والثالث بيان لمحة تاريخية عن كل علم من هذه العلوم ومن ثم اضافات ابن سينا لها.(1/2)
وتطرق الفصل الرابع الى الأثر الفكري لابن سينا على مستوى العلوم سواءاً كانت علمية او انسانية على المشرق والمغرب، كما تطرق الى اثره على اوربا.
وقد اقتضت دراسة الموضوع متابعة مادته في مصادر ومراجع متعددة ومتنوعة يأتي في مقدمتها كتاب الله المجيد. كما شكلت كتب ابن سينا المادة الاساسية لموضوع البحث مثل كتاب القانون في الطب والارجوزة في الطب وكتاب الشفاء، والنجاة، ومنطق المشرقيين، وكتاب الاشارات والتنبيهات فضلاً عن بعض الرسائل.
أما المصادر التي تمت الاستفادة منها كثيراً فهي متنوعة، أهمها كتب التراجم مثل كتاب تاريخ حكماء الإسلام للقفطي (ت646ه/1248م) وهو كتاب صغير الحجم يمتاز بدقة المعلومات يتناول منه تاريخ فلاسفة اليونان والإسلام.
كما شكل كتاب عيون الإنباء في طبقات الأطباء لأبن أبي أصيبعة (ت668ه/1269م) أهمية كبيرة في البحث إذ يمتاز بسعة مادته، ويبتدأفيه مؤلفهُ بترجمة كبار الأطباء زمن الاغريق والرومان والهنود وهو يحتوي على (400) ترجمة حيث يذكر الكثير من الشعر العربي الذي نظمه الأطباء الذين ترجم لهم فنجد الكثير من الشعراء والأدباء ومشاهير الصوفيه كانوا اطباء الى جانب كونهم شعراء.
يعد كتاب الفهرست لأبن النديم (385ه/995م) من الكتب التاريخية القيمة يؤرخ فيه للفلاسفة والأطباء اليونان والإسلاميين كانت له أهمية في اغناء البحث بالمعلومات.
أما كتاب تاريخ مختصر الدول لأبن العبري (ت685ه/1286م) فقد تضّمن أموراً مهمة عن دولتي الإسلام والمغول وتراجم لبعض العلماء والأطباء العرب والمسلمين ومعلومات عن المؤلفات الطبية والرياضية عند العرب وقد استفدنا كثيراً منه في البحث.
يعد كتاب الملل والنحل للشهرستاني (ت548ه/1153م) تاريخاً جامعاً للفلسفة الاسلامية حتى عصره.(1/3)
أما كتب البلدان التي أثرت البحث بمعلومات جغرافية مهمة مثل كتاب صورة الأرض لأبن حوقل (ت367ه/977م) الذي جاب أقطار المشرق وتحدث عن وصف الأقليم ومدنه وموارده وطرقه، فضلاً عن كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي (ت381ه/991م) والذي وضّح فيه اقاليم العالم الإسلامي وحدّد فيه أقليم المشرق.
كما استفدنا كثيراً من الكتب التي تتناول التعريف بالعلوم وأهم مؤلفات العلماء مثل كتاب مفتاح السعادة ومصباح السيادة في العلوم لطاش كبري زاده.
ومن المراجع الحديثة التي تمت الاسفادة منها وكان لها دور في اغناء البحث بالمعلومات فهو كتاب تاريخ الفلسفة في الاسلام لمؤلفه دي بور وهو كتاب قيّم تكمن اهميته في ترجمته العربية والشروحات والتعليقات الهامة التي قدمها المترجم محمد عبد الهادي ابو ريده. فضلاً عن الكتب التي تتناول الطب العربي مثل كتاب الطب العربي للمستشرق براون وهو كتاب صغير الحجم غني المعلومات. كما كان للكتاب ظهر الاسلام لأحمد أمين فائدة كبيرة في البحث لأنه من الكتب الرائدة في البحث الفلسفي الاسلامي.
وقد أعطانا فارمر معلومات مهمة في الجانب الأداري الإجتماعي للمجتمع العربي وضَّح فيه كثير من الوضع من خلال كتابه تاريخ الموسيقى العربية.
كما تمت الاستفادة من كتاب (كشاف التقويمين في التواريخ الهجرية والميلادي) الذي وضَّحَ فيه مؤلفه سلمان ابراهيم الجبوري مقارنة لتواريخ (2520) عام هجري بالتقويم الميلادي.(1/4)
Baghdad University
College of Education for Woman
History Department
The Intellectual Impact of Avicenna on the East until the 7th Hijri Century/the 13th Century A.D.
A thesis
Submitted by
Azhar Assudi Hussein
To the Council of the College of Education for
Woman – University of Baghdad in Partial Fulfillment of the Requirement for Master's Degree in Islamic History
Supervised by
Dr. Mohammed Rada Al-Dijaly
1428 A.H ... ... ... ... ... 2007 A.D.
الأثر الفكري لأبن سينا على المشرق حتى القرن
السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي
يحتل أبن سينا مكانة متميزة في الحضارة العربية الاسلامية لما لهُ من دور في بلورة العديد من النظريات الطبية والفلسفية التي جعلت منه اشهر ممثلي الشمولية الإسلامية لمؤلفاتهِ العديدة في جميع المجالات العلمية والانسانية حيث يُعَّد ابن سينا موسوعياً في العديد من العلوم والفنون بكل ما يدخل في معنى هذه الكلمة ، اذ انه أَلَفَ في الفلسفة والطب والعلوم الطبيعية والفقه واللغة والموسيقى وعلم طبقات الارض والكيمياء ، وفي معارف اخرى كثيرة ، وكأنه يختص بكل واحد من هذه العلوم دون سواها ، فهو يمثل ابرز اطباء العصور الوسطى فقد كان لكتابه (القانون في الطب) أثر كبير في تعظيم مكانتهِ في الجانب الطبي، فضلاً عن كونه فيلسوفاً أثارت نظرياته اهتمام العديد من العلماء والفلاسفة لقرون طويلة فتمت دراستها وتدريسها في الشرق والغرب على حدٍ سواء ، اذ يعد ابن سينا منسق اصول الفلسفة وفروعها حيث استقامت تعابيرها واستقرت وتوضحت مصطلحاتها فقاد ذلك الى اعتماد مؤلفاته ، التي تأثر بها عدد كبير من العلماء والفلاسفة شرقاً وغرباً.(1/1)
... لقد تم تقسيم البحث الى اربعة فصول مع مقدمة وتمهيد للتعريف بالجغرافية التاريخية لأقليم المشرق الذي كان مسرحاً لحياة ابن سينا وتنقلاتهِ ، فضلاً عن التعريف بمدن هذا الأقليم ومواردهُ ، وملحقاً يوضح خارطة الأقليم.
... وتناول الفصل الأول سيرة ابن سينا الشخصية والعلمية لأبن سينا من حيث المولد والنشأة والوظائف التي تقلدها ورحلاته ، بينما تناولت سيرته العلمية مصادر ثقافته واساتذته وتلاميذه والعلماء الذين عاصروه ، كما تناول هذا الفصل دراسة للعصر الذي عاش فيه من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية واثرها في تطور الحركة الفكرية.
... أما الفصل الثاني فقد تناول ابداعات ابن سينا العلمية في مجال الطب والصيدلة وعلم النبات والكيمياء والفلك والعلوم الطبيعية.
... بينما تناول الفصل الثالث ابداعات ابن سينا في العلوم الانسانية كالفلسفة والسياسة والتربية والنفس والموسيقى ، وقد تم بيان لمحة تاريخية عن كل علم من هذهِ العلوم واضافات ابن سينا لها.
وتطرق الفصل الرابع الى الأثر الفكري لأبن سينا في مستوى العلوم سواء أكانت علمية أو انسانية على المشرق والمغرب ، فضلاً عن أثرهُ في أوربا ، وقد تناول البحث دراسة لاسباب انتشار فكره خلال المدة التي يتناولها البحث في الغرب مقارنة مع المشرق . كما تناول هذا الفصل أثر أبن سينا في علماء الأندلس وفلاسفته مثل أبن طفيل وابن ماجة .
وأخيراً تضمنت الخاتمة بعض الاستنتاجات التي توصل اليها البحث.
الباحثة : أزهار أسودي حسين
1248ه/ 2007م(1/2)
الفصل الأول
سيرة ابن سينا الشخصية والعلمية
أولاً: ... ... سيرته الشخصية:-
أ. اسمه.
ب. مولده.
ج. نشأته.
د. اسرته.
ه. ... مذهبه.
و . وظائفه ورحلاته.
ثانياً: ... سيرة ابن سينا العلمية:-
أ. ثقافته ومشايخهُ.
ب. اللغة التي كتب بها ابن سينا مؤلفاته.
ج. مؤلفاته.
د. تلاميذه.
ه. ... العلماء الذين عاصروه.
و . مكانته.
ز. ... وفاته.
ثالثاً: ... عصر ابن سينا
أ. الحالة السياسية
1. الدولة البويهية.
2. الدولة السامانية.
3. الدولة الغزنوية.
ب. الحالة الاقتصادية.
ج. الحالة الاجتماعية.
د. الحالة الثقافية والعقلية.
ه. ... موقف الدولة الاسلامية من الفلسفة.(1/1)
الفصل الأول
سيرة ابن سينا (1) الشخصية والعلمية
أولاً: ... سيرته الشخصية:-
__________
(1) . ... اختلف المؤرخون بشأن تفسير لقب الشيخ الرئيس إبن سينا" فقد قيل سينا لقب، وقيل اسم. والاشهر ان (سينا) لقب. واختلفوا في (سينا) أهي من أصل عربي بمعنى السناء
أم من أصل مصري قديم بمعنى (الحكيم الكامل)، أم من اصل تركي مثل (سيما) أم من اصل عبراني، أو سرياني (شينا) ثم انقلبت الشين سينا. وفي كتاب للخوارزمي
اسمه "مفيد العلوم ومبيد الهموم": ان ابا علي بن الحسين، كان بقرية قرب بخارى يُقال لها سينا فسمى اسمه ابن سينا، بينما ذُكر في دائرة المعارف ليس في التركية، ولا في العربية، ولا في الفارسية الأصلية، جذرٌ لغوي يصلح مصدراً للاشتقاق (سينا) ؛
ينظر: عون، فيصل بدير، الفلسفة الاسلامية في المشرق، [القاهرة: دار الثقافة للنشر والتوزيع، 1402ه/1982م]، ص287: افرام البستاني، فؤاد، دائرة المعارف،
[بيروت: 1380ه/1960م]، م3، ص219.(1/1)
أ. ... أسمه: ... هو أبو علي الحسين بن عبد الله (1) بن الحسن بن علي (2) المشهور بابن سينا (3) ، والمُكنى بأبي علي وكنيتهُ أشهر من اسمه (4) ، والملقب بالشيخ الرئيس (5) ، حُجة الحق (6) ، شرف المُلك (7) . الفليلسوف الرئيس (8) .
__________
(1) . ... ابن خلكان، أبي العباس شمس الدين احمد بن محمد بن أبي بكر (ت681ه/1282م) ، وفيات الاعيان وأنباء أبناء الزمان، تح إحسان عباس، [بيروت: دار صادر، 1389ه/1969م]، ج2، ص157.
(2) . ... ابن العماد الحنبلي، ابي الفلاح عبد الحي (ت1089ه/1678م)، شذرات الذهب في اخبار من ذهب، ط جديدة، [بيروت: دار احياء التراث العربي، د.ت]، ج3، ص234.
(3) . ... الكمالي، محمد محمد الحاج حسن، محاضرات في الفلسفة الاسلامية نظرية المعرفة في ثوب جديد، ط1، [اليمن: مؤسسة الفاو للنشر والتوزيع والاعلان،1413ه/1993م]، ص87.
(4) . ... القفطي، جمال الدين ابي الحسن علي بن القاضي الاشرف يوسف (ت646ه/ 1248م)، اخبار العلماء باخبار الحكماء، [بيروت: دار الأثار، د.ت]، ص268.
(5) . ... ابن أبي أصيبعة، موفق الدين أبو العباس أحمد بن القاسم السعدي الخزرجي (ت668ه/1270م)، عيون الأنباء في طبقات الاطباء، ط3، [بيروت: دار الثقافة، 1401ه/1981م]، ج3، ص3؛ وينظر: كحالة، عمر رضا، معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية، [بيروت: مكتبة المثنى ودار احياء التراث العربي، د.ت]، م2، ص20؛ مطلب عبد اللطيف، تاريخ علوم الطبيعة، [بغداد: دار الحرية للطباعة، 1398ه/1978م]، 119.
(6) . ... المستوفي القزويني، حمد الله بن ابي بكر بن احمد بن نصر (ت750ه/1349م)، تاريخ كزيده،أشراف عبد الحسين نوائي، [د.م: مؤسسة امير كبير للطباعة والنشر، 1339ه/1929م]، ص688.
(7) . ... البيهقي، ظهير الدين (ت565ه/1169م)، تاريخ حكماء الاسلام، تح محمد كرد علي، ط2، [دمشق: مطبعة المفيد الجديدة، 1396ه/1976م]، ص52.
(8) .. ... الزركلي، خير الدين، الاعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء العرب والمستعربين والمستشرقين، ط3، [د.م، د. ن، د. ت]، ج2، ص261.(1/2)
الحكيم (1) ، الدستور (2) ، الوزير (3) ، أمير الطب (4) ، أمير الأطباء، أمير الفلاسفة (5) ، أعظم علماء المسلمين (6) والمعلم الثالث بعد ارسطو والفارابي (7) ، أرسطو الاسلام وأبقراطه (8) .
__________
(1) . ... اليافعي اليمني المكي، ابو محمد عبد الله بن اسعد بن علي بن سليمان (ت768ه/ 1366م) مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، ط2، [بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1390ه/1970م]، ج3، ص47.
(2) . ... الدستور، الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس الى ما يرسمه، يُنظر الجرجاني، السيد الشريف علي بن محمد (ت816ه/1413م)، التعريفات، ط1، [بيروت: دار الكتب العلمية، 1403ه/1983م]، ص103.
(3) . ... من أعلام الشيعة، التربية عند ابن سينا، النبأ www.annabaa.org ؛ افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص218.
(4) . ... لوبون، غوستاف، حضارة العرب، ترجمة عادل زعيتر، [مصر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، 1384ه/1964م]، ص489.
(5) . ... دي بور، ت.ج، تاريخ الفلسفة في الاسلام، ترجمة محمد عبد الهادي ابو رُيده، [القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1357ه/1938م]، ص187.
(6) . ... هونكه، زيغريد، شمس العرب تسطع على الغرب (أثرَ الحضارة العربيَّه في أوربَه)، نقله عن الالمانية فاروق بَيضُون وكمال دسوقي، راجعه ووضع حواشيه مارون عيسى الخوري، ط3، [بيروت: المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر، 1399ه/1979م]، ص289؛ وينظر: غليونجي، بول، موسوعة العلوم الاسلامية والعلماء المسلمين معجم وموسوعة، [القاهرة: دار مطابع المستقبل، د.ت]، ج1، ص115.
(7) . ... الدوميلي، العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي، ترجمة عبد الحليم النجار ومحمد يوسف موسى، راجعه حسين فوزي، ط1، [القاهرة: دار القلم، 1381ه/ 1962]، ص197.
(8) . ... طوقان، قدري حافظ، العلوم عند العرب، د.ط، [مصر: د.ن، د.ت]، ص148.(1/3)
نسبه الذهبي الى بلخ فقال: البلخي الأصل، البخاري المولد (1) .
ب. ... مولده: ... تتفق جميع المصادر على ان مولد ابن سينا كان في شهر صفر سنة 370ه/980م (2) .
... بينما ينفرد ابن أبي أصيبعة في ذلك ويجعله في شهر صفر سنة 375ه/985م (3) .
__________
(1) . ... الذهبي، شمس الدين ابي عبد الله (ت746ه/1345م)، دول الاسلام، [بيروت: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، 1405ه/1985م]، ص224؛ يُنظر: الديار بكري، حسين بن محمد بن الحسن (ت966ه/1556م)، تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس، [بيروت: دار صادر، د.ت]، ج2، ص357.
(2) . ... ابن خلكان، وفيات، ج2، ص157؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان (ت746ه/1345م) سير أعلام النبلاء،تقديم سيد حسين العفاني، تح خيري سعيد، [القاهرة: المكتبة التوفيقية، د.ت]، ج13، ص327؛ ابن حجر العسقلاني، شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي (ت852ه/1448م)، لسان الميزان، ط2، [بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1390ه/1971م]، ج2، ص293؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات، ج3،
ص237؛البغدادي، عبد القادر عمر (ت 1093ه/1682م)، خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، [بيروت: دار صادر، د. ت]، ج4، ص466؛ الزركلي، الاعلام، ج2، ص261؛ أمين، احمد، ظُهر الاسلام، ط3، [القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1380ه/1960م]، ج2، ص139، مطلب، تاريخ علوم، ص119؛ الفندي، محمد ثابت، =دائرة المعارف الاسلامية، [لقاهرة: د.ن،1403ه/1983م]، م1، ص204؛
افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص219. البستاني، بطرس، دائرة المعارف الاسلامية ، ط2، [القاهرة: دار الشعب، 1389ه/1969م]، م1، ص538؛ غليونجي، موسوعة العلوم، ج1، ص113.
(3) . ... أبن أبي أصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص13.(1/4)
... ... تحدث ابن سينا عن مولده اثناء سردهِ لسيرتهِ التي نقلها تلميذه ابو عبيدة الجوزجاني قائلاً: " ان أبي كان رجلاً من بلخ، وانتقل منها الى بخارى في ايام نوح بن منصور (1) واشتغل بالتصرف (2) وتولى العمل في اثناء ايامه بقرية يُقال لها خرميش من ضياع بُخارى، وهي من امهات القرى وبقربها
... قرية يقال لها أفشنة (3) ، وتزوج أمي منها بها وقطن بها وولدتُ منها بها وولد أخي ثم انتقلنا الى بخارى" (4) .
ج. ... نشأته: ... لقد عمل والد ابن سينا على أن ينشّئَهُ نشأة علمية فتلقى علومه الأولى في بيت أبيه وكان أول هذه العلوم حفظه للقرآن الكريم ثم دوامه على دراسة اللغة والأدب (5) ، وحفظ أشياء من أصول الدين وحساب الهندسة والجبر والمقابلة (6) ، واستطاع ان يجيد ذلك اجادة تامة وهو في سن العاشرة (7) .
__________
(1) . ... نوح بن منصور: وهو ابن عبد الملك بن نوح بن نصر بن احمد بن اسماعيل بن احمد بن اسد بن سامان ويلقب (بالأمير الرضي) تولى ملك الدولة السامانية بعد ابيه سنة 366ه/976م، وهو ثامن الامراء السامانيين توفي سنة 387ه/997م؛ النرشخي،
تاريخ بخارى، ص143-144.
(2) . ... اي موظفاً في دوائر المالية؛ يُنظر: افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص219.
(3) . ... أفشُنه: قرية من ناحية خرميش من ضياع بخارى، ولها ضياع وفلوات كانت وقفاً على طلاب العلم؛ ينظر: النرشخي، تاريخ بخارى،ص32،القزويني،زكريا بن محمد بن محمود (ت622ه/1283م)،آثار البلاد واخبار العباد، [بيروت: دار صادر، د.ت]، ص299.
(4) . ... القفطي، أخبار العلماء، ص269.
(5) . ... الكمالي، محاضرات، ص88.
(6) . ... ابن خلكان، وفيات، ج2، ص157.
(7) . ... الفندي ، دائرة المعارف ، م1، ص204.(1/5)
ثم درس الفقه على اسماعيل الزاهد (1) ، بعد ان تعلم على رجل كان يبيع البقل
ويعرف حساب الهندسة والجبر والمقابلة، يقال له محمود المساح (2) .
... بدأ ابن سينا تعلّم دراسة العلوم العقلية على أبي عبد الله الناتلي المتفلسف (3) ، اذ ورد الناتلي الى مدينة بخارى التي كان بها ابن سينا، فاستضافه والد ابن سينا وآواه وأكرمه، وأخذ ابن سينا بقراءة كتاب ايساغورجي (4) ، حتى اتقنه، كما أخذ عليه أوقليدس ثم المجسِطي* (5) .
__________
(1) . ... الزاهد، وهو اسماعيل بن الحسين بن علي بن هارون ابو محمد البخاري الفقيه الزاهد، ورد بغداد حاجاً مراراً وحدثّ بها عن جماعة. روى عنه عبد العزيز الازجي محدث بغداد في عصره، وذكر انه سمع منه بعد عودته من الحج سنة 387ه/997م وتوفي في شعبان سنة 402ه/1012م؛ يُنظر الخطيب البغدادي، ابي بكر احمد بن علي (ت463ه/1070م)، تاريخ بغداد او مدينة السلام، [بيروت، دار الكتاب العربي، د.ت]، م6، ص310؛ ابن الجوزي، ابي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن محمد بن علي (ت597ه/1200م)، المنتظم في تاريخ الملوك والامم، ط1، [حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1358ه/1939م] ، ج7، ص258.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص53.
(3) . ... فروخ، عمر، تاريخ الفكر العربي الى ايام ابن خلدون، ط2، [بيروت: دار العلم للملايين، 1399ه/1979م]، ص 405.
(4) . ... ايساغورجي، هذا العلم يسمى باليونانية لُوغَيا وبالسريانية مِلِيلوثا. وبالعربية المنطق ايسغوجي هو المدخل باليونانية؛ يُنظر: الخوارزمي، مفاتيح، ص 85.
(5) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص 53.
* ... المجسِطي، كلمة يونانية معناها الترتيب، وهو أهم ما صُنّف في علم الهيئة،
يذكر بطليموس فيه القواعد التي يثبت فيها الأوضاع الفلكية والأرضية بأدلة تفصيلية ؛ ينظر : حاجي خليفة ، مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي (ت 1067ه / 1656م) ، كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون، ط3، [طهران: المكتبة الاسلامية، 1387ه/1957م] ، ج2، ص1594.(1/6)
... ... وبعد ان ترك الناتلي مدينة بخارى اخذ ابن سينا يقرأ كتب الحكمة والفلسفة دون معلم حتى أتم قراءة الكتب التي وقعت تحت يده وبلغ فيها الغاية وهو لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره، غير انه واجه صعوبات كبيرة في دراسة الفلسفة، فقد قرأ كتاب ما بعد الطبيعة (1) اربعين مرة، وصار له محفوظاً، ومع ذلك لا يفهمه ولا المقصود منه، وأيس من نفسهِ، وقال هذا كتاب لا سبيل الى فهمه (2) . فخرج يوماً الى سوق الوراقين فعرض عليه أحد الباعة ومعه كتاب يريد بيعه فلما سمع الرجل يقول انه خاص بالفلسفة تذمر منه وأمتنع أن يشتري الكتاب وبعد الحاح اشتراه ابن سينا بثلاثة دراهم: " فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي" (3) في اغراض كتاب ما بعد الطبيعة ويقول ابن سينا: "ورجعت الى بيتي فانفتح علي في الوقت اغراض ذلك الكتاب بسبب انه كان لي محفوظاً على ظهر قلب. وفرحت بذلك وتصدقت في ثاني يومهِ بشيء كثير على الفقراء وشكراً لله تعالى" (4) .
__________
(1) . ... كتاب لأرسطو يتضمن ثلاثة عشر مقالة؛ يُنظر: القفطي، اخبار العلماء، ص34.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص55.
(3) . ... ابو نصر الفارابي، محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ، ويعرف بالمعلم الثاني أكبر فلاسفة المسلمين، ولد في فاراب وانتقل الى بغداد اذ نشأ فيها، وألف بها أكثر كتبه، رحل الى مصر والشام واتصل بسيف الدولة وكان يحسن اليونانية واكثر اللغات الشرقية المعروفة في عصره. وعرف بالمعلم الثاني لشرحهِ مؤلفات أرسطو (المعلم الأول) له كتب كثيرة منها الفصوص، وإحصاء العلوم والتعريف بأغراضها، آراء أهل المدينة الفاضلة توفي سنة 339ه/950م؛ يُنظر: ابن خلكان، وفيات، ج2، ص76.
(4) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون، ج3، ص5.(1/7)
... ثم رغب في علم الطب، وتأمل الكتب المصنفة فيه وعالج تأدباً. اي تعلماً وتعليماً. لا تكسباً، وعَلَمَ الطبَّ حتى فاق فيه الأوائل والأواخر في أقل مدة (1) ، وأصبح فيه عديم النظير فقيد المثِلْ، وأختلف اليه فضلاء هذا الفن وكبراؤه، يقرؤون عليه انواعه والمعالجات المقتبسة (2) من التجربة، وكان عمره ستة عشر سنة (3) .
... وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكاملها، ولا اشتغل في النهار بسوى المطالعة (4) . وبالرغم من اعتماده على التجربة اعتماداً رئيسياً فانه كان، من جهة اخرى، يعتمد على التوفيق والعون الألهي لحل بعض المسائل والمشاكل المستعصية عليه (5) ، فيقول: "وكلما كنتُ أتحير في مسئلة ولم أكن أظفر بالحد الأوسط في قياس ترددتُ الى الجامع، وصليتُ وابتهلتُ الى مبدع الكل، حتى فتح لي المنغلق، وتيسر المتعسر " (6) . ثم يقول: "وكنتُ ارجعُ بالليل الى داري وأضع السراج بين يدي واشتغل بالقراءة والكتابة فمهما غلبني النوم او شعرت بضعف عدلت الى شرب قدح من الشراب ريثما تعود اليَّ قوتي ثم ارجع الى القراءة ومتى اخذني ادنى نوم احلم بتلك المسائل بأعيانها حتى ان كثيراً منها انفتح لي وجوهها في المنام" (7) .
__________
(1) . ... البغدادي، خزانة الأدب، ج4، ص466.
(2) . ... المقصود هنا ايجاد علاج جديدلم يسبق اليه احد؛ يُنظر: عون، الفلسفة الاسلامية، ص289.
(3) . ... ابن خلكان، وفيات، ج2، ص158.
(4) . ... ابو رغده، عبد الفتاح، صفحاتٌ من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل، ط2، [حلب: مكتب المطبوعات الاسلامية، 1394ه/1974م]، ص43-44.
(5) . ... عون، الفلسفة الاسلامية، ص290.
(6) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون، ج3، ص5.
(7) . ... ابن العبري، غريغوريوس أبي الفرج بن أهرون الملطي (ت685ه/1286م)، تاريخ مختصر الدول، تصحيح وفهرسة الأب انطوان صالحاني اليسوعي، [لبنان: دار الرائد اللبناني، 1403ه/1983م]، ص 326.(1/8)
... هنا لابد من التوقف عند مسألة في حياة ابن سينا اثيرت من قبل الباحثين وهي التناقض في سلوكه، فقد كان اذا ما أغلق عليه فهم نصّ، او تحير في مسألة، تردد الى الجامع، وصلى وابتهل الى مبدع الكل حتى يفتح له المغلق والمتعسر ثم كان اذا اطال القراءة في الليل فخاف غلبة النوم، وشعر بضعف، عدل الى شرب قدح من الشراب ليستعيد قوتّه فيرجع الى المطالعة والدرس. يرى البعض ان هذا الجمع بين الصلاة والشراب يدل على التساهل السائد في اسرته (1) .
... بينما يرى الاستاذ مصطفى جواد ان دراسة ابن سينا للفقه الحنفي على الشيخ اسماعيل الزاهد. الذي ذُكر سابقاً. دراسة تامة، مع علم الكلام وفن المناظرة اللذين هما من أظهر المميزات للمذهب الحنفي، مع تعاطيه الشراب، اي النبيذ على ما هو معروف من جواز شربه على مذهب الإمام أبي حنيفة، والظاهر أنه استفاد من تساهل المذهب وتسامحه في ذلك الى أقصى حد (2) ، حتى قال تلميذه وصاحبه ابو عبيد الجوزجاني: " كان يجتمع كلَّ ليلةٍ في داره طلبة العلم، وكنت أقرأ من الشفاء نوبة، وكان غيري يقرأ من القانون نوبة، فاذا فرغنا حضر المغنون على اختلاف طبقاتهم، وُهّي مجلس الشراب بالآته، فكنا نشتغل به " (3) . فهذا الشراب الذي اشار اليه ابن سينا وصاحبه ابو عبيد إنما هو "الطِلاءُ" وهو ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه (4) .
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص220.
(2) . ... جواد، مصطفى، الثقافة العقلية والحال الاجتماعية في عصر الرئيس أبي علي بن سينا، مجلة المجمع العلمي العراقي،[بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي، 1375ه/ 1956م]، م4، ج2، ص513.
(3) . ... ابن القفطي، اخبار العلماء، ص269.
(4) . ... جواد، الثقافة العقلية، م4، ج2، ص514.(1/9)
... وجَزَمَ البيهقي بشرب ابن سينا الخمر، وبأنه غيّر سُنّة الحكماء المتقدمين مثل افلاطون وغيره لكونهم زاهدين (1) . ويظهر ان ابن العبري قد تأثر برأي البيهقي عندما قال: " أول حكيم شُغف بشرب الخمر واستفراغ القوى الشهوانية الشيخ الرئيس ابو عليّ بن سينا " (2) .
ويقول علي الوردي اثناء تمييزه لابن سينا عن الفارابي بقولهِ: "ان ابن سينا كان يشارك في الحياة السياسية والاجتماعية مشاركة فعالة، وكان يشرب الخمر ويتمتع بالنساء تمتعاً عريضاً " (3) .
اما سليمان دنيا فيستبعد ان يكون الشيخ الرئيس قد تناول الخمر فيقول: " ان الذي يعرف الطريق الى الجامع يضرع فيه الى ربه ويبتهل فيه اليه رجاء أن يفتح له المنغلق وييسر له المتعسر، ويجد في ضراعته وابتهاله طريقاً موصلة الى الهدف، لا يتأتى منه ان يسلك مع المداومة على هذه الطريق، سبيل التمرد على ربه والعصيان له، طالباً بهذا السلوك نفس الهدف الذي اعتاد ان يحصل عليه من طريق الطاعة والعبادة. ولعل كلمة (الشراب) تعني عنده غير ما تعني في عرف القوم، فان كل مشروب شراب ولعل الشراب الذي يعنيه شراب طبي، قد اهتدى الى صنعه ليوفر به النشاط واليقظة والاقبال على الدرس والفهم والتحصيل (4) ."
__________
(1) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص55.
(2) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص330.
(3) . ... الوردي، علي، منطق ابن خلدون في ضوء حضارتهِ وشخصيته، ط2، [لندن: دار كوفان، 1414ه/1994م]، ص160.
(4) . ... ابي علي بن سينا، الإشارات والتنبيهات شرح نصير الدين الطوسي، تصحيح وتعليق وتقديم سليمان دنيا، [القاهرة:دار احياء الكتب العربية،1366ه/1947م]، هامش ص128.(1/10)
ويتفق معه هذا الرأي محمد محمد الحاج حسن الكمالي حيث يقول: قد يكون ذلك الشراب محرماً وقد يكون شراباً غير محرم لان النص لم يحدد ما هو الشراب الذي ذكره. لذا لا يمكن الجزم بانه خمراً محرماً وإنما نحمله على أي شراب آخر يستفيد منه الجسم ليأخذ قوة منه لأستمرارية الكتابة والقراءة وقد يكون نبيذاً من التمر أو العنب أو غيره أو يكون مجموعاً من الادوية التي يحللها ويجمعها ويعالج بها الناس (1) .
وقد ورد في وصية أوصى بها ابن سينا بعض اصدقائه وهو ابو سعيد بن ابي الخير الصوفي يقول فيها: " ليعلم ان افضل الحركات الصلاة، وأمثل السكنات الصيام، وارفع البر الصدقة، وأزكى السير الإحتمال وأبطل السعي الرياء " (2) ثم يتحدث عن المشروب فيقول: "اما المشروب فيهجر شربه، تشفياً وتداوياً " (3) اي ضرورة الابتعاد عن الشراب وهذا يؤكد ما ذهب اليه البعض من عدم تعاطي ابن سينا للخمر.
__________
(1) . ... الكمالي، محاضرات، ص92-93.
(2) . ... بهاء الدين العاملي،محمد بن حسين بن عبد الصمد(ت1031ه/1621م)،الكشكول،تح الطاهر احمد الزاوي،[القاهرة:دار احياء الكتب العربية،1379ه/1961م]، ج2، ص264.
(3) . ... ابن سينا، الاشارات، ص147.(1/11)
د. ... اسرته: ... من المرجح ان والدّي ابن سينا كانا ينتميان كلاهما الى طبقة المزارعين المحليين، وكانت مهمة والد ابن سينا في جباية الضرائب مدنية خالصة تفرض في صاحبها معرفة تامة لشؤون الحياة المحلية، واحوال المنطقة فلا يمكن ان يضطلع بها الطارئ الغريب وقد اوكلت اليه هذه المهمة بعد ان التحق بالامراء السامانيين وهم مواطنوه من اهل سامان في منطقة بلخ عندما توجه الى بخارى. وهذا يؤكد اصله الايراني (1) . بينما يرى البعض انه عربي الأصل والعرق لانه ينحدر من اسرة عربية هاجرت الى بلاد فارس للقيام بمهمات دعائية وعلمية (2) .
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص219.
(2) . ... تامر، عارف، نصير الدين الطوسي، في مرابع ابن سينا، [بيروت: مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، 1403ه/1983م]، ص85.(1/12)
ان طفولة ابن سينا انقضت في بيئة اسماعيلية (1) ، حيث قال ابن سينا: "ان ابي كان ممن اجاب داعي المصريين ويعد من الاسماعيلية، وقد سمع منهم ذكر النفس والعقل على الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك أخي وكانا ربما تذاكرا بينهما وانا اسمع منهما وأدرك ما يقولانه وابتداءا يدعوانني أيضاً اليه ويجريان على لسانهما ذكر الفلسفة والهندسة وحساب الهند" (2) ولا تقبله نفسي (3) .
__________
(1) . ... الاسماعيلية: وهم فرقة من الشيعة يقولون بامامة اسماعيل بن جعفر الصادق، وكان اكبر اولاد أبيه. ومع ان وفاته كانت في حياة ابيه سنة 145ه/762م، حولّ انصار هذا المذهب إمامة اسماعيل الى ابنه محمد المستور؛ وهو الامام السابع، ومن ثم أطلق على هذه الطائفة اسم السبعية، لتمييزهم عن طائفة الاثنا عشرية، وانتشرت مبادئ الاسماعيلية بين القرامطة في سواد الكوفة والبحرين، وفي شمال العراق وفي بلاد اليمن على يد ابن حوشب وخلفائه من الصُليحيين خاصة. وبلاد فارس، ونجحت الاسماعيلية في اقامة الدولة الفاطمية في بلاد المغرب ثم في مصر؛ يُنظر: ابن العبري، تاريخ مختصر، ص257؛ حسن ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ط7، [القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1384ه/1965م]، ج3، ص192-193.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص 269.
(3) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص3.(1/13)
من الواضح والمهم لدينا هنا ان ابن سينا نشأ في وسط هذا الجو الفكريّ الادبي، المُثقل بالمناقشات والمباحثات، الذي كان يحيط به في اسرتهِ، حتى تعوّد، منذ الصغر، شهود تضارب الآراء وتنازع العقائد (1) ، فأرهف ذلك حسّه الجدلي وسائر مواهبه المنطقية. وهذا دليل على ما كان سائداً انذاك فقد كانت المجالس البيتية تمثل مدرسة فكرية تثار فيها أدق المسائل، ويدلي فيها كبار العلماء بارائهم (2) .
ويمكن الجزم بان المعلمين الذين كلفهّم الوالد تهذيبه في الصغر، لا سيما البقال مُعلم الحساب، وذاك المتفلسف الناتلي كانوا على مذهبه الديني. وان العناية التي كان يبذلها الوالد في تخريج ابنه على اتم ما يمكن من الثقافة لدليل واضح على تفتق مواهب الصغير وظهور نبوغه باكراً (3) ، ويتضح ذلك من تحذير الناتلي لوالده من اشتغال ابن سينا بغير العلم (4) .
وتتضح قوة علاقته باسرته من ملازمة اخيه علي له في ترحاله كما سيتضح ذلك لاحقا، كما انه اوصى اخيه علي بحفظ القصيدة المزدوجة في المنطق التي كتبها باسم أبي الحسن سهل بن محمد السهلي في گرگـانج. اضافة الى ذكره بان وفاة والده اثرت به وتصرفت به الاحوال.
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص220.
(2) . ... امين، احمد، ظهر الاسلام، ط3، [القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1380ه/1962م] ، ج1، ص229.
(3) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص220.
(4) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص269(1/14)
ه. ... مذهبه: ... بالرغم من تأكيد ابن سينا عدم قبوله للدعوة الاسماعيلية التي استجاب لها والده واخيه، الا ان بعض المصادر ترجح اعتناقه لهذه الدعوة مستندين في ذلك الى البيئة التي عاش بها والى المواضيع التي تناولها في كتاباته مثل ذكر النفس والعقل، كما ربط بعضهم بين اراء ابن سينا الفلسفية واراء اخوان الصفا الذين يعدهم البعض من الاسماعيلية (1) .
ويؤكد العقاد تشيع ابن سينا ويستدل على ذلك من خلال نشأته بين الاسماعيليين، واسمه الذي يدل على نسب عريق في نصرة آل علي، كما يرى العقاد ان كبار الفلاسفة المشرقيين جميعاً كانوا من انصار الشيعة، مثل الكندي والفارابي (2) .
ويقول ابن تغري بردي: " ان ابن سينا كان حنفّي المذهب (3) ،
__________
(1) . ... تامر، نصر الدين الطوسي، ص104؛ غالب، مصطفى، فلاسفة من الشرق والغرب، ط1، [بيروت: منشورات حمد، 1388ه/1968م]، ص69.
(2) . ... العقاد، عباس محمود، المجموعة الكاملة لمؤلفاته (الفلسفة الاسلامية)، ط1، [بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1398ه/1978م]، م9، ص 297.
(3) . ... المذهب الحنفي، وهو من اقدم المذاهب الاسلامية لصاحبه أبي حنيفة النُعمان ابن ثابت (ت150ه/768م)، كان ابو حنيفة النعمان قليل الاعتماد على الحديث لا يأخذ منه الا بما يثق به، كثير الأخذ بالرأي وتحكيم العقل لاعتقاده ان الاحوال تتبدل بتبدل الازمان فيجب ان تتبدل الاحكام نفسها، لذا اوجد باب الاستحسان، اي قبول امر تواضع عليه الناس، ولو لم يرد فيه نص ديني مخالف، فالرأي والقياس والاستحسان من دعائم هذا المذهب؛
يُنظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ج13، ص323و 425؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج1، ص309؛ فروخ، تاريخ الفكر العربي، ص243-244.(1/15)
تفقه على الإمام أبي بكر بن أبي عبد الله الزاهد الحنفي " (1) .
ويرى محمد كرد علي ان أبا علي لم يدخل فيما دخل فيه ابوه وأخوه ولم يتمذهب بالمذهب الاسماعيلي ويقول: " بأنه كثيراً ما كان الأبناء يخالفون الآباء في مذهبهم " ، ويسوق امثلة على ذلك (2) ، كما ان الاستاذ مصطفى جواد يستبعد وجود ما يدل على تمذهبه بالاسماعيلية فقد صَّرح ابن سينا بكراهته لها، اما عن وجود النفس والعقل في كتبه، فجميع مواضيع الفلسفة تتناول النفس والعقل، اما ان بعض فلسفته يوافق فلسفة الاسماعيلية فذلك لان كلتا الفلسفتين تلتقيان احياناً في مورد واحد وتغترفان من معين واحد كما ان ابن سينا نشأ في موطن تغلب عليه الحنفية، وكان والده، حنفياً ثم اسماعيلياً، ولم يمنعه مذهب ابيه الباطني السري ان يدرس الفقه الحنفي (3) ويبحث ويناظر فيه (4) . اذ يقول ابن سينا في ترجمته: "وكنتُ من اجود السالكين " (5) ثم يقول: "فلمّا بلغتُ اثنتي عشر سنة صرتُ أفتي في بخارى على مذهب ابي حنيفة" (6) .
ويرى جواد بان الشيخ الرئيس لو لم تغلب عليه الفلسفة لكان فقيهاً حنفياً كبيراً (7) ، ثم يعاود القول بان حالة الشيخ الرئيس صار (لا مذهبياً) لذلك رُمي بالمّبدعات (8) .
و. ... وظائفه ورحلاته:-
__________
(1) . ... الأتابكي، جمال الدين ابي المحاسن يوسف بن تغري بردي (ت 874ه/1469م)، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، [القاهرة: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، د.ت]، ج5، ص25-26.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص53.
(3) . ... جواد، الثقافة العقلية، م4، ج2، ص512.
(4) . ... البغدادي، خزانة الأدب، ج4، ص466.
(5) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص4.
(6) . ... القزويني، آثار البلاد، ص300.
(7) . ... جواد، الثقافة العقلية، م4، ج2، ص513
(8) . ... ن. م ، ص 515.(1/16)
ذكرنا سابقاً ان ابن سينا رغب في علم الطب وقرأ الكتب المصنفة فيه، ويعتبر ابن سينا علم الطب ليس من العلوم الصعبة لذلك برز فيه باقل مدة (1) ، وعالج تأدباً لا تكسُّباً وعلمهُ حتى فاق فيه الأوائل والأواخر وأصبح فيه عديم القرين فقيد المِثْل (2) ، وبدأ فضلاء الطب يقرؤن عليه علم الطب (3) . وكان ذلك كله من غير الاستعانة بمعلم (4) .
لقد أهلتهُ براعته في الطب الى الدخول في خدمة السلاطين والامراء، ويتضح ذلك من دعوة سلطان بخارى نوح بن منصور له لمعالجته من مرض حار فيه الاطباء، فيقول ابن سينا: "وكان اسمي قد اشتهر بينهم بالتوفر على القراءة فأجروا ذكري بين يديه وسألوه احضاري فحضرت وشاركتهم في مداواته (5) ، فرأوا معالجتي خيراً من معالجات كلهّم، فصلح على يدي (6) ، وتوسمت بخدمتهِ فسألته يوماً الأذن لي في دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها من كتب الطب فأذن لي" (7) وكان انذاك في السابعة عشرة من عمرهِ (8) .
__________
(1) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص165.
(2) . ... ابن خلكان، وفيات ، ج2، ص158.
(3) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص4.
(4) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص165.
(5) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص271.
(6) . ... القزويني، آثار البلاد، ص300.
(7) . ... القفطي، أخبار العلماء، ص271، ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص5.
(8) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص 165.(1/17)
صار ابن سينا هو وابوه يتصرفان في الاحوال ويتقلدان للسلطان الاعمال (1) . وتوفي ابوه حين بلغ ابن سينا اثنان وعشرون سنة من عمره (2) ، ويذكر بانه تقلد بعد وفاة والده شيئاً من اعمال السلطان (3) . وفي ايام الدولة الديليمية كان ابن سينا ينظر في ”الموازين" (4) .
أما رحلاته فان ابن سينا قام برحلات عديدة الى مناطق كثيرة كبخارى وخوارزم وجرجان والري وهمذان ... وسنذكر تواريخ هذه الرحلات فيما يلي:-
1. ... قضى شبابهُ في بخارى حتى العشرين، او الحادية والعشرين من عمره وتقلد شيئاً من اعمال السلطان كما ذكرنا سابقاً.
2. ... وظل في خوارزم نحو عشر سنوات (392-402ه/1001-1011م) (5) .
إذ انتقل من بخارى الى كركانج أثر سقوط عرش السامانيين على يد أمير غزنة السلطان محمود بن سبكتكين (6) .
__________
(1) . ... اليافعي، مرآة الجنان، ج3، ص49؛ بطرس البستاني، دائرة المعارف، م1، ص536.
(2) . ... الفندي دائرة المعارف، م1، ص205.
(3) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص327
(4) . ... الدمرداش، احمد سعيد، علم الفيزيقيا عند العرب (ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية)، ط1، [بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1407ه/1987م]،
م1، ص125.
(5) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص220.
(6) . ... الفندي، دائرة المعارف، م1، ص204.(1/18)
3. ... رحل الى جرجان فتعرف على الشيخ أبي محمد الشيرازي الذي كان يحب العلوم القديمة (1) ، فاشترى للشيخ الرئيس داراً في جواره وأنزله بها (2) ، فأتاح له ذلك ان يؤسس مدرسة عامة يلقي فيها دروسه، واثناء اقامته في جرجان تعرف عليه كثير من طلاب العلم لعل اظهرهم أبو عبد الله الجوزجاني الذي لازمه حتى وفاته واتم سيرته من بعدهِ (3) . وكانت اقامته في جرجان نحو سنتين او ثلاثة سنوات (4) . حيث صنف في جرجان كتباً كثيرة. سيرد ذكرها لاحقاً.
__________
(1) . ... المقصود بها علوم الاوائل وهو مصطلح أطلقه المؤلفون المسلمون على العلوم التي نقلها المسلمون من الثقافات السابقة وبخاصة اليونانية من رياضة وهندسة ومنطق وفلسفة وطبيعة وطب وفلك وموسيقى؛ يُنظر: الثامري، احسان ذنون، الحياة العلمية زمن السامانيين، ط1، [بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر، 1421ه/2001م]، ص169.
(2) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3،ص7.
(3) . ... الكمالي، محاضرات، ص89.
(4) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص220.(1/19)
4. ... انتقل على أثر الاضطرابات السياسية من جرجان الى الري (1) . قرب طهران الحالية وكانت اقامته في الري مدة قصيرة، عمل خلالها في خدمة السيدة اميرة الري وابنها مجد الدولة ابي طالب رستم بن فخر الدولة علي، وقد عرفوه عن طريق كتب وصلت معه، تضمنت تعريف بعلمه وقدره، وقد استولت على مجد الدولة علة الماليخوليا (2) فانشغل ابن سينا بمداواتهِ وصنف هناك كتاب المعاد، ثم خرج الى قزوين (3) .
5. ... رحلته الى همذان سنة (405-406ه/1014-1015م) ومقامه فيها نحو تسع سنوات تولى خلالها الوزارة لشمس الدولة ابو طاهر بن فخر الدولة البويهي حاكم همدان وكرمنشاه. واشترك في الحكم (4) ،
__________
(1) . ... الري، تقع في الطرف الشمالي الشرقي من اقليم الجبل، وهي مدينة مشهورة من امهات البلاد واعلام المدن، كثيرة الفواكه والخيرات، وقصبة بلاد الجبل، معروفة باشتباك البناء واليسار والخصب والعمارة والغالب على بنائها الخشب والطين، وكانت ايام الخلافة العباسية يقال لها المحمدية، ومن اعيان من ينسب اليها ابو بكر محمد بن زكريا الرازي الحكيم صاحب الكتب المصنفة، الذي صنفّ كتاب المنصوري في الطب؛ يُنظر: البلاذري، فتوح البلدان، ص315؛ الحموي، معجم البلدان، م3، ص122.
(2) . ... الماليخوليا: ضرب من الجنون وهو ان تحدث للإنسان أفكار رديئة ويغلبه الحزن والخوف وربما صرخ ونطق الافكار الردية وخلط في كلامه؛ يُنظر الخوارزمي، مفاتيح، ص96.
(3) . ... قزوين: تقع في سفح جبل يتاخم الديلم، وهي مدينة مشهورة اول من استحدثها سابور ذو الاكتاف، وحصن قزوين يسمىّ كشر بن بالفارسية، واهلها اخلاط من العرب والعجم، واراضيها خصبة، وبنى موسى الهادي العباسي بازائها مدينة عرفت بمدينة موسى، ودخلها الرشيد وبنى جامعها، وينسب اليها خلق كثير؛ يُنظر اليعقوبي، البلدان، ص40؛ البلاذري، فتوح البلدان، ص317؛ الحموي، معجم البلدان، م5، ج9، ص342 و 344.
(4) . ... الذهبي، سير اعلام، ج13، ص327؛
Naser., S.H, The New Encyclopeadia, Britannica, Ed [Chicago: ], Vol, P(1/20)
فلما دخل الى همذان مرض شمس الدولة بمرض القولنج (1) .
فاستدعي ابن سينا لعلاجه وبقى في قصره اربعين يوماً حتى برىء شمس الدولة وكان شفاؤه من المرض سبباً في تقديره لأبن سينا فتوثقت الصلة بينهما وأخيراً ولاه الوزارة (2) ، ثم اتفق تشويش العسكر عليه واشفاقهم منه على انفسهم فكبسوا داره واخذوه الى الحبس واخذوا جميع ما كان يملكه وسألوا الامير شمس الدولة قتلهُ فامتنع منهُ وعدل الى نفيه عن الدولة طلباً لمرضاتهم (3) . لقد كان غضب الجنود عليه لانهم لم يستطيعوا ان يتأقلموا مع اسلوب الفيلسوف في الحياة. فتوارى فترة، فعاود الأمير شمس الدولة القولنج، فطلب الشيخ فحضر مجلسه، واعتذر الأمير اليه، فاشتغل بمعالجته، واقام عنده واعيدت الوزارة اليه ثانية، فعمل على تأليف الجنود من حوله فاستطاع أن يجمع بين مواصلة تأسيسه لمدرسته السينوية وبين عمل الوزارة فترة حتى أُقيل من الوزارة ومع ذلك ظل صديقاً للأمير شمس الدولة حتى توفي الأمير عام (412ه/1021م) (4) .
ولما توفي شمس الدولة بويع ابنه وطلبوا ان يستوزر الشيخ فأَبى عليهم. وكان علاء الدولة قد بعث لأبن سينا المصير اليه، فأقام في دار أبي غالب
العطار متوارياً، وصنفّ فيها دون ان يعتمد على اي مصدر جميع الطبيعيات والالهيات من كتاب الشفاء، وابتدأ بالمنطق وكتب جزءاً منه (5) ،
__________
(1) . ... القولنج، مرض معوي مؤلم جداً يعسر معه خروج التفل والريح؛ يُنظر: اين سينا ، القانون، ج2، ص457؛ المعجم الطبي الموحد، اتحاد الاطباء العرب، [بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي، 1393ه/ 1973م] ، ص105.
(2) . ... الكمالي، محاضرات، ص90.
(3) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص8، ابن العبري، تاريخ مختصر، ص328.
(4) . ... الكمالي، محاضرات، ص90.
(5) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص63.(1/21)
وأُتهم ابن سينا بمكاتبة علاء الدولة احد امراء بني كاكوية، فدل عليه بعض اعدائه فأخذوه الى القلعة يُقال لها بردجان، وأنشأ هناك قصيدة منها:-
دخولي باليقين كما تراه ... ... وكُلُ الشكِ في أمر الخروجِ
وبقى فيها اربعة أشهر (1) .
وقصد علاء الدولة ابو جعفر كاكوية مدينة همذان واستولى عليها.
ثم رجع علاء الدولة ومعه تاج الملك وابن شمس الدولة من القلعة الى همذان وحملا معهما ابن سينا، فنزل في دار احد العلويين، واشتغل بتصنيف المنطق من كتاب (الشفاء)، وصنف في القلعة كتاب (الهداية) وكتاب (حي بن يقظان)
و (رسالة الطير) وكتاب (القولنج) وأما (الأدوية القلبية) فقد صنفها في أول وروده همذان (2) ،
__________
(1) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص9؛ ابن العبري، تاريخ مختصر، ص328.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص63.(1/22)
ثم خرج من همذان متنكراً مع أخيه وتلميذه وغلامان معهُ في زي الصوفية الى ان وصلوا الى اصفهان (1) ، وحضر مجلس علاء الدولة فصادف في مجلسه الاكرام والاعزاز الذي يستحقه مثله (2) ، وقد مكث في اصفهان اربع عشر سنة في كنف الامير علاء الدولة وكان يحبه حباً شديدأ ومن شدة الحرص على الفيلسوف من قبل علاء الدولة اتهم بسبب ذلك في عقيدته (3) ، فقد قال ابن الاثير: " ان ابن سينا كان يخدم علاء الدولة ابا جعفر بن كاكويْه، ولا شكّ أنّ أبا جعفر كان فاسد الاعتقاد، فلهذا اقدم ابن سينا على تصانيفه في الالحاد والردّ على الشرائع في بلده" (4) ، واشتغل الشيخ بتتميم كتاب الشفاء (5) .
يتحدث المؤرخون عن خصومة بين السلطان محمود الغزنوي وبين ابن سينا، الذي رأى ان النجاة من الغزنوي لن تكون الا في كنف علاء الدولة (6) .
__________
(1) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص328.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص274؛ ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص10.
(3) . ... الكمالي، محاضرات، ص91.
(4) . ... ابن الأثير، عز الدين ابي الحسن علي بن ابي الكرم الشيباني (ت630ه/1232م) ؛ الكامل في التاريخ، تح د. علي شيري، ط1، [بيروت: دار احياء التراث العربي، 1425ه/2004م]، ج8، ص128.
(5) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص64.
(6) . ... الكمالي، محاضرات، ص91.(1/23)
وقد يكون وراء هذه الخصومة مع السلطان محمود هو الاضطهاد المذهبي الذي كان شديداً في خراسان وخصوصاً بعد وصول الدعوة الاسماعيلية المصرية اليها وهو نفس السبب الذي دعى والد ابن سينا الى الانتقال من بلخ الى بخارى يومئذ، وهذا الانتقال يعني الانتقال من المنطقة الشافعية الى المنطقة الحنفية، فقد كان آل سبكتكين منذ عهد محمود الغزنوي من انصار المذهب الشافعيّ (1) ، المؤيدين للعقيدة الأشعرية، لا المذهب الحنفي الذي يحكم العقل في المشكلات الدينية، ويميل احياناً الى الاعتزال، ويقول بالرأي والقياس في الاحكام.
فالسلطان محمود كان من المتحمسين للمذهب الشافعي، ولا سيما بعد علمه بأن خلفاء بني العباس قد أخذوا بمذهب الشافعي، وهم ائمته ومصدرُ سلطته الدينية في مملكته.
__________
(1) . ... المذهب الشافعي: وهو احد المذاهب الاسلامية، ينسب الى محمد بن ادريس الشافعي (ت204ه/820م)، أحد اتباع الامام مالك. رحل الشافعي بعد وفاة الامام مالك الى العراق وحاول ان يجمع بين علم أهل الحديث وعلم أهل الرأي، ثم استجدت للشافعي آراء خالف فيها استاذه فنشأ من ذلك كله مذهبه القديم (المذهب الشافعي) الأول ولما انتقل الى مصر سنة 199ه/815م وجّد بيئة مختلفة عن بيئة العراق والحجاز ودّون مذهبه الجديد ورجع عن بعض الأحكام في مذهبه القديم؛ يُنظر: السبكي، تاج الدين أبو النصر عبد الوهاب بن تقي الدين (ت771ه/1369م) ، طبقات الشافعية الكبرى، ط1،[القاهرة: د.ن، 1324ه/1906م]، ج1، ص284؛ فروخ، تاريخ الفكر، ص244-245.(1/24)
لذا انتقل والد ابن سينا من المملكة الغزنوية الى المملكة السامانية، لغلبة المذهب الحنفي على رعايا الدولة السامانية، ولما في هذا المذهب من التسامح الديني في دراسة العلوم العقلية حتى قيل ان المذهب الحنفي من أعظم الاسباب في تقدم الفلسفة عند المسلمين، فلفقدان الحرية الدينية في الدولة الغزنوية لم يهاجر ابن سينا اليها (1) .
وقد قُتل داعي الاسماعيلية عبد الله بن علي العلوي التاهرتي، من اهل مدينة تاهرت في أقصى المغرب ومن ذرية الحسن المثنى، الذي ارسله الحاكم بأمر الله الفاطمي الى السلطان محمود الغزنوي، يدعوه الى مذهب الفاطمية، فناظره اهل نيسابور من الشافعية، منهم الشيخ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر النيسابوري المعروف بالبغدادي والزمه الحجة ورفع امره الى الخليفة القادر بالله العباسي، فأمر بقتله (2) . وكان من نتائج ذلك ظهور كتاب
__________
(1) . ... جواد، الثقافة العقلية، م4، ج2، ص551-512.
(2) . ... السمعاني، الانساب، ج3، ص10 و 11.(1/25)
(الفَرْق بين الفِرق) لعبد القاهر البغدادي، وأدى هذا الحادث الى هجرة اعداد من الذين اتخذوا الاسماعيلية مذهباً لهم من خراسان الى ما وراء النهر، خوفاً من ظهور امرهم (1) . كما أَثر السلطان محمود الأدب العربي على الأدب الفارسي الذي كان حَّملة لوائهِ من الشيعة على الأعم الأغلب، فقد شن حرباً على الاسماعيلية، واضطهد الفقهاء من اصحاب النزعة الاعتزالية (2) ، ومما يقف دليلاً على ان عهد محمود لم يكن عهد انتعاش او ازدهار اللغة والأدب الفارسي تلك الجهود التي بذلها وزيره الميمندي لكي يجعل اللغة العربية لغة المكاتبات الرسمية من جديد، وكانت جميع مكاتبات الدولة تحرر من قبل بالفارسية (3) ، فضلاً عن محاولة الغزنويين اظهار ولائهم للخليفة في بغداد، قيام الامير مسعود بعزل الوزير الحسن بن محمد الميكالي (4) ، ومحاولة مصادرة امواله، ثم أمر بصلبه في مدينة بلخ، وكان سبب ذلك أنه حينما ذهب الى الحج، عاد عن طريق الشام بسبب خطورة سلوك البادية فسار من الشام لمصر وتسلم من عزيز مصر خلعاً فأتهموه بأنه مال الى عزيز مصر وبهذه التُهمة رُجم. ثم أمر الأمير مسعود، بأن ينكس على رأسه ويصلبوه ويقذفوه بالحجارات ثم احتزوا رأسه ووجهوا به الى بغداد حيث الخليفة القادر (5) .
__________
(1) . ... جواد، الثقافة العقلية، م4، ج2، ص511-512.
(2) . ... بروكلمان، كارل، تاريخ الشعوب الاسلامية، ترجمة نبيه امين فارس ومنير البعلبكي، ط8، [بيروت: دار العلم للملايين، 1399ه/1979م]، ج2، ص269.
(3) . ... بارتولد، ، تُركستان ، ص433.
(4) . ... وهو من اسرة فارسية شريفة، تنتسب الى بهرام جور؛ يُنظر: بروكلمان، كارل، تاريخ الأدب العربي ، ترجمة السيد يعقوب بكر وراجعه رمضان عبد التواب، ط1، [د.م: دار الكتاب الاسلامي، 1426ه/2005م]، م3، ج5، ص198.
(5) .. ... الكرديزي، ابي سعيد عبد الحي (ت اواسط القرن الخامس الهجري)، زين الاخبار، تعريب محمد بن تاويت، [فاس: مطبعة محمد الخامس الجامعية والثقافية، 1392ه/1972م]، ج2، ص109.(1/26)
ثانياً:- ... سيرة ابن سينا العلمية :
أ . ثقافته ومشايخه: يمكن تقسيم من تأثر بهم ابن سينا وتتلمذ عليهم بصورة مباشرة وغير مباشرة وحسب الموضوعات التي برع بها ومنها الفلسفة والطب، فقد اطلع على قسط وافرمن الفلسفة اليونانية وبالاخص فلسفة الحكيمين افلاطون وارسطو وطائفة من اراء الحكماء الاخرين (1) ، مثل افلوطين امام الافلاطونية الحديثة، الذي ولد في اوائل القرن الثالث الميلادي (204م) بأقليم اسيوط (2) .
... ويعتبر الفارابي هو اول الفلاسفة المسلمين الذين تتلمذ لهم ابن سينا نوعاً من التلمذة بصورة غير مباشرة، فقرأ له وانتفع بما قرأ في فهم مضامين الفلسفة اليونانية (3) ، ويعترف ابن سينا للفارابي في فهم اغراض كتاب
(ما بعد الطبيعة) بعد ان ايس من فهمه (4) ، كما ذكرنا سابقاً.
__________
(1) . ... العقاد، عباس محمود، الاسلاميات، ط1، [ بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1394ه/1974م]، م5، ص331.
(2) . ... العقاد، المؤلفات ،م9، ص320.
(3) . ... ن. م ، ص331.
(4) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص327.(1/27)
... كما انه تخرج بكتبه وانتفع بكلامه (1) ، فضلاً عما تركته السياسات عند الفارابي من اثار على ابن سينا (2) . اما ابو عبد الله الناتلي فقد تتلمذ عليه ابن سينا مباشرة، حيث يقول ابن سينا : " قد ارتبطه والدي وكنت استفدت منه قوانين المنطق وانتهيت الى غوامض يتعجب الناتلي منها فلما انتهيت في تعلم الرياضيات الى المعطيات والمخروطات قال لي الناتلي: استخرج هذه الاشكال من ظنك ثم اعرضها علي وكان يستفيد بسبب هذه الواسطة مني" (3) .
... اما الطب فقد تتلمذ فيه على تعاليم( ابقراط) و (جالينوس) (4) . كما انه قرأ شيئاً من الطب على ابي سهل المسيحي* (5) . وعيسى بن يحيى الجرجاني (6) ،
__________
(1) . ... العيني، بدر الدين (ت355ه/965م)، السيف المهند في سيرة الملك المؤيد (شيخ الربوة)، تح فهيم محمد شلتوت، [القاهرة: دار الكاتب العربي للطباعة والنشر، 1387ه/ 1967م]، ص78.
(2) . ... مطلك، فضيله عباس، الفلسفة السياسية عند الفلاسفة الإسلاميين في المشرق، مجلة افاق عربية، [بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1416ه/1995م]، السنه العشرون، عدد مايس وحزيران، 1995، ص36.
(3) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص37.
(4) . ... براون، ادوارد جرانفيل، تاريخ الادب في ايران من الفردوسي الى السعدي، ترجمة ابراهيم امين الشواربي، ط1، [القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، 1424ه/2004م]، ص121.
*. ... ابو سهل المسيحي: ولد في جرجان، نشأ وتعلم في بغداد ، كان حكيماً غلب عليه الطب، وتصانيفه في الطب كثيرة مفيدة. ارتبطه خوارزمشاه مأمون بن محمد، صنف كتاباً لطيفاً لخزانة خوارزمشاه مأمون بن محمد؛ ينظر: البيهقي، تاريخ حكماء ، ص95.
(5) . ... ابن العبري ، تاريخ مختصر ، ص330؛ فروخ، تاريخ الفكر ، ص405.
(6) . ... عيسى بن ابراهيم بن يحيى الجرجاني من تلاميذ حنين والناقلين المجيدين من اليوناني
الى العربي وله تصانيف في الطب ت 400ه/1009م ؛ يُنظر: ابن القفطي،
اخبار العلماء، ص164.(1/28)
وابي منصور الحسن بن نوح القمري (1) .
... وسبق ان ذكرنا دراسته للفقه على اسماعيل الزاهد، وهناك اشارة الى دراسته على ابي بكر البرقي (2) حتى ان ديوان البرقي كتب بخط تلميذه ابن سينا الفيلسوف (3) . ان ما ذكره ابن سينا عن معلميه يكفي لاقناعنا بأنه لا يدين بالشيء الكثير من عبقريته لاساتذته، سوى ما ذكره في ترجمة حياته.
ونرى ما تلقاه ابن سينا من تعليم في دار ابيه منذ الصغر وما وجده من رعاية لدى الامراء السامانيين والسماح له بالاطلاع على ما ذكره من مصادر في مكتبة الامير نوح بن منصور الساماني الأثر الكبير في ثقافته، فقد وصف ابن سينا مكتبة السامانيين بالقول: " فدخلت داراً ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على بعض ، في بيت منها كتب العربية والشعر، وفي اخر الفقه وكذلك في كل بيت كتب علم مفرد. فطالعت فهرست كتب الاوائل وطلبت ما احتجت اليه منها، ورأيت من الكتب ما لم يقع اسمه الى كثير من الناس قط. وما كنت رأيته من قبل ولا رأيته ايضاً من بعد. فقرأت تلك الكتب وظفرت بفوائدها، وعرفت مرتبة كل رجل في علمه " (4) .
__________
(1) . ... الفندي ، دائرة المعارف الاسلامية ، م1، ص205.
(2) . ... هو ابو بكر احمد بن محمد الخوارزمي ت376ه/986م ؛ ينظر: حاجي خليفه، كشف الظنون ، م1، ص779.
(3) . ... من الصعب قبول هذه الرواية اذ ان ابن سينا في السنة الاولى من عمره حسب رواية ابن ابي اصيبعة او في السن الخامسة او السادسة حسب الروايات الاخرى التي ذكرت ولادة ابن سينا سنة 375ه، 371ه، 370ه. واما ان يكون ابن سينا قد تتلمذ عليه بصورة غير مباشرة.
(4) . ... أبن أبي أصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص6.(1/29)
... وقد اتفق احتراق تلك الخزانة ، فتفرد ابن سينا بما حصّله من علومها ، وكان يقال: ان ابن سينا توصل الى احراقها لينفرد بمعرفة ما حصّله منها وينسبه الى نفسه (1) . وبالرغم من ذكر هذه الحادثة من قبل المؤرخين الا انهم ينفون صحة يد ابن سينا فيها. وينسبون اشاعتها الى حاسديه.
... وعندما بلغ مرحلة من العمر قال: وكنت اذ ذاك للعلم احفظ، ولكنه اليوم معي انضج، والا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء (2) .
... ويرى البعض ان ابن سينا كان من مدرسة اخوان الصفا (3) الاسماعيلية.. وانه لم يختلف معهم الا في طريقة المنهج والاسلوب والتعريف الفلسفي، وانه
قد تأثر بهم (4) .
ب. ... اللغة التي كتب بها ابن سينا مؤلفاته
... لقد نتج عن الفتوحات الاسلامية لبلاد فارس21-31ه/641-651م
ان اسلم اكثر الفرس وحلت اللغة العربية محل الفارسية واصبحت لغة الدولة والادب (5) . فاللغة العربية تمتاز بأنها لغة دين عظيم ، وعلى المسلم اذا كان اعجمياً ، ان يؤدي الصلوات باللغة العربية.
__________
(1) . ... ابن خلكان، وفيات، ج2، ص158.
(2) . ... القفطي، أخبار العلماء، ص271.
(3) . ... جماعة سرية نشأت في البصرة في مطلع القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي، تضم جماعة من المفكرين لا تُعرف اسمائهم او شخصياتهم على وجه اليقين، اخذ اسمهم من باب الحمامة المطوقة في كتاب كليلة ودمة لُيدلَّ على صفوة الأخوة، ويصرحون بان غايتهم صلاح الدين والدنيا والاقتداء بالحكماء ومذهبهم النظر في جميع العلوم الطبيعية =والرياضية والآلهية، وانهم لا يعادون علماً من العلوم ولا مذهباً من المذاهب ونسبهم البعض الى الشيعة الامامية او الاسماعيلية والفوا احدى وخمسون رسالة، عدها البعض اول دائرة معارف في العالم؛ يُنظر القفطي، اخبار العلماء، ص58، الوردي، منطق ابن خلدون، ص161؛ فروخ، تاريخ الفكر، ص 377 وما بعدها.
(4) . ... تامر، نصير الدين، ص80.
(5) . ... براون ، تاريخ الادب، ص12.(1/30)
... لذلك وجب على المسلم ان يلم الماماً ولو يسيراً بهذه اللغة، فأذا ما تعمق فيها فقد استحق بين اهله وابناء قومه مكانة رفيعة ومنزلة عالية. وان لغات الشعوب التي اعتنقت الاسلام قد غمرها سيل من الالفاظ العربية يتكون من العبارات الفنية المتعلقة بالدين والفقه، ثم من مصطلحات العلوم الوضعية التي نشأت في ظلال الحضارة الاسلامية، ثم من مجموعة من الالفاظ العادية استطاعت ان تحل محل الكلمات الاصيلة في لغات هذه الشعوب (1) .
... وقد وصف ابو حيان العربية قائلاً: " تمتاز بسعة لغتها وتصاريف كلامها في اسمائها وافعالها وحروفها، وجولانها في اشتقاقاتها، ومآخذها البديعة في استعاراتها، وغرائب تصرفها في اختصاراتها، ولطف كتاباتها في مقابلة تصريحاتها، وفنون تبحبحها في اكناف مقاصدها، وعجيب مقاربتها في حركات لفظها؛ ونصوعها، اعني الُفَرج التي في كلماتها، والفضاء الذي نجده بين حروفها، والمسافة التي بين مخارجها، والمعادلة التي تذوقها في امثلتها، والمساواة التي لا تجحد في أبنيتها؛ واذا شئت ان تعرف حقيقة هذا القول، وصحة هذا الحكم، فألحظ عرض اللغات الذي هو بين اشدها تلابساً وتداخلاً، وترادفاً وتعاظُلاً وتعسُّرا ًوتعوُّصاً، والى ما بعدها مما هو اسلس حروفاً، وارق لفظاً، وألطف أواناً، وأحضَرُ عياناً، واحلى مخَرَجا ًواحلى منهجاً واعلى مدرجا ًواعدل عدلاً، واوضح فضلاً واصحّ وصلاً الى ان تنزل الى لغة بعد لغة ، ثم تنتهي الى العربية في الافصاح والايماض" (2) .
__________
(1) . ... ن. م ، ص14.
(2) . ... التوحيدي، ابو حيان (ت414ه/1023م)، الامتاع والمؤانسة، [القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1353ه/1944م]، ج1، ص76 وما بعدها.(1/31)
... وقد قيل: ان اللغة العربية اغنى اللغات في تعبيراتها واساليبها وامثالها (1) . فاللغة العربية بما حوت من كثرةٍ في المفردات، ووفرةٍ في صور التعبير، وبما في طبيعتها من قبول للاشتقاق خليقة ان تتبوأ مكاناً عظيما ًبين لغات العالم، ولو قارناها باللغة اللاتينية في قلة مرونتها، او باللغة الفارسية في فرط اسهابها ، لوجدناها تمتاز عليهما بما فيها من صور كلامية قصيرة تدل على المعاني المجردة ، وهذه خاصية عظيمة النفع في ممارسة العلوم ، فنحن نستطيع ان نعبر بهذه اللغة عن ادق الفروق بين المعاني ، وصارت العربية لغة العلم عند السريان والفرس (2) .
والعربية من اصلح اللغات لتأدية الاغراض العلمية، فهي غنية بالاصول وبالمشتقات الناتجة عن هذه الاصول ، والمشتقات فيها كثيرة ، وهي تتفق مع الاصل في اتصالها به من حيث المعنى وان تحوّر معناها قليلاً بحسب اشتقاقها او صياغتها (3) . ولم يعد من الممكن اقصاء لغة التنزيل عن الشؤون العامة وعن الادب جميعاً (4) . لذا فقد حرص الجميع على وضع مؤلفاتهم باللغة العربية باعتبارها لغة العلم والثقافة في طول العالم الاسلامي وعرضه، وهذا يرمز الى انتصار العروبة ضمن نطاق الحضارة الاسلامية (5) .
وقد كتب ابن سينا معظم مؤلفاته الفلسفية والعلمية باللغة العربية، رغم اجادته اللغة الفارسية، التي كتب بها بعض مؤلفاته (6) . فقد كانت اللغة الفارسية اقل من العربية ملاءمة للمباحث المجردة في المنطق وفي الالهيات (7) .
__________
(1) . ... امين، ظهر الاسلام، ج2، ص121.
(2) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة ، ص37.
(3) . ... براون ، تاريخ الادب، ص16.
(4) . ... السمعاني، الانساب، ج5، ص170؛ بروكلمان، تاريخ الشعوب، ج2، ص262.
(5) . ... فهد، بدري محمد، تاريخ الفكر والعلوم العربية، [بغداد: مطبعة التعليم العالي، 1408ه/1988م]، ص177.
(6) . ... غليونجي، موسوعة العلوم، ج1، ص115.
(7) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص189.(1/32)
وقد بلغ ابن سينا في اللغة العربية طبقة قلما يتفق مثلها ، فقد درس كتب اللغة ثلاث سنين ، وكان ينظر في كتاب تهذيب اللغة من تصنيف ابي منصور الازهري ، وسبب ذلك لان ابن سينا كان جالساً يوما بين يدي الامير علاء الدولة ، والاديب ابو منصور الجبائي حاضر، فجرت في اللغة مسألة تكلم ابن سينا فيها بما حضره، فقال له ابو منصور: " انك، حكيم، ولكنك لم تقرأ من اللغة ما يرضى به كلامك " فاستنكف الشيخ من هذا الكلام ودرس اللغة، وأنشأ ثلاث قصائد ضمنّها الفاظاً غريبة، وكتب ثلاث رسائل على طريقة ابن العميد والصاحب والصابي وأمر بتجليدها واخلاق جلدها. ثم سأل الامير عرضها على ابي منصور وذكر انا ظفرنا بهذه المجلدة في الصحراء في وقت الصيد، فيجب ان تنتقدها وتقرر لنا فيها. فنظر فيها الشيخ ابو منصور، واشكل عليه كثير منها، فقال له ابن سينا: ان ما تجهله من هذا الكتاب مذكور في موضع كذا وكذا، وذكر له كتباً معروفة في اللغة ، ففطن ابو منصور ان هذه القصائد والرسائل من انشاء ابن سينا فتنصل واعتذر اليه (1) . ثم صنف ابن سينا كتاباً في اللغة سماه لسان العرب (2) . لم يُصنف في اللغة مثله ولكنه بقي على مسودته ولم يتم تبييضه ولايهتدي احد الى ترتيبه (3) .
__________
(1) . ... البيهقي ، تاريخ حكماء، ص65؛ القفطي، اخبار العلماء، ص275 و 276.
(2) . ... Nasr, the new,vol-I-,p
(3) . ... ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء، ج3، ص11.(1/33)
ج. ... مؤلفاته: بعد وفاة والده، اخذ ابن سينا يتنقل في البلدان، ويتصل بالعلماء والامراء، وقد كانت حياته مضطربة تخللتها اسفار كثيرة، وكان ينتهز الفرص لكتابة مؤلفاته العديدة، فكان يكتب احياناً اثناء السفر، واحياناً اثناء الفراغ من خدمة االامراء، واحياناً اثناء الاختفاء منهم، واحياناً اثناء الاعتقال (1) . كما الف بناءاً على طلب البعض فقد قال: " وسألني جارنا ابو بكر البرقي وكان مائلاً الى الفقه والتفسير والزهد، وصنفت له (الحاصل والمحصول) في عشرين مجلدة (2) . وكتاباً في الاخلاق اسمه (البر والاثم)، مجلدان (3) . وسبق ان تطرقنا الى رحلاته التي تمثلت باقامته في بخارى، وخوارزم، وهمذان، واصفهان حيث تملئ هذه الرحلات 53 سنة من عمره اما الخمس سنوات الاخرى فقضاها في جرجان والري، ويمكن الربط بين هذه الرحلات وبين نشاطه العلمي فالجزء الاكبر من مؤلفاته كتبها في اثناء هذه الرحلات، ففي جرجان باشر في تأليف قانونه الكبير في الطب واتمه في همذان، والف وهو في السجن قصة (حي بن يقظان) في النفس وصنف كتاب (الهداية) وكتاب (الادوية القلبية) (4) ، كما صنف بأرض الجبل كتباً كثيرة ، منها (النجاة)
و(الحواشي على القانون) (5) .
__________
(1) . ... نجاتي، محمد عثمان، الادراك الحسي عند ابن سينا بحث في علم النفس عند العرب ، ط3، [ بيروت: دار الشروق، 1400ه/1980م] ، ص32
(2) . ... الذهبي، سير اعلام ، ج13، ص326؛ خليفه، كشف، ج1 ، ص624.
(3) . ... جواد، الثقافة العقلية ، م4، ج2، ص515؛ خليفه ، كشف، ج1، ص238.
(4) . ... ن. م، ج2، ص1311؛ الكمالي، محاضرات، ص90؛ حاجي خليفه، كشف، ج1، ص862.
(5) . ... الشيخ الرئيس ابن سينا، الرسالة الالواحية، تح وتعليق محمد سويسي، [تونس: الشركة التونسية لفنون الرسم، 1395ه/1975م]، ص8 ؛ الذهبي، سير اعلام ، ج13، ص327؛ خليفة ،كشف ،ج2، ص1466.(1/34)
لقد تعددت مؤلفات ابن سينا وتنوعت بتنوع العلوم التي طرقها ولم يكد يناهز العشرين من العمر حتى كان قد حصَّل كثيراً من العلوم المعروفة في زمانه واخذ يكتب فيها ويؤلف ويشرح بأسلوب سهل المنال وان كان في بعض الاحيان يحتاج الى دقة في الادراك والفهم، وكان له رأيه الخاص في الفلسفة معتمداً على فهمه هو لمسائلها ولم يعكف على قراءة شّرُاح ارسطو. ومزج علم اليونان بالفلسفة الشرقية وكان يقول: " حسبنا ما كُتب من شروح لمذاهب القدماء فقد ان لنا ان نضع فلسفة خاصة لنا " (1) .
... الف ابن سينا 276 مؤلفاً، فُقدت اكثرها ويوجد حالياً 68 مؤلفاً منتشراً بين مكتبات الشرق والغرب. الا انه اكثر ما اهتم به هو الفلسفة والطب، وبعض المؤرخين المعاصرين يعتبرونه فيلسوفاً اكثر منه طبيباً، الا ان اخرين يعتبرونه امير الاطباء في القرون الوسطى (2) .
وقد صُنفت مؤلفاته وفق ما تحويه فكانت كالتالي:-
43 مؤلفاً في الطب، 24 مؤلفاً في الفلسفة ، 26 مؤلفاً في الطبيعيات، 31 مؤلفاً في علوم الدين، 23 مؤلفاً في علم النفس، 15 مؤلفاً في الرياضيات، 22 مؤلفاً في المنطق، 5 مؤلفات في علوم تفسير القرآن. بالاضافة لعدة رسائل في الزهد والعشق والموسيقى وبعض القصص (3) . وعموماً كانت كتبه كثيرة ومتنوعة وتمتاز بالوضوح والايجاز (4) .
... وسأشير الى اهم مؤلفاته في الفلسفة والطب بشيء من التفصيل، اما بقية المؤلفات سيرد ذكر لأهمها.
__________
(1) . ... الكمالي، محاضرات، ص94.
(2) . ... كعدان، عبد الناصر، العناية بالطفل وتربيته عن ابن سينا، www.annabaa.org.
(3) . ... كعدان،عبد الناصر، العناية بالطفل وتربيته عند ابن سينا، www.annabaa.org
(4) . ... الورد، باقر امين، معجم العلماء العرب، راجعه كوركيس عواد، ط1، (بيروت: مكتبة النهضة العربية ،1406ه/1986م)، ص55.(1/35)
الشفاء: ... يعتبر كتاب الشفاء اهم مؤلفات ابن سينا وهو في 18مجلداً (1) ويحتوي على فصول في المنطق والطبيعيات وما وراء الطبيعة (2) ، والرياضيات والالهيات. ويتحدث فيها ابن سينا في الظواهر الجيولوجية والطبيعية والجوية، وفي الفلسفة مثلما يتحدث عن الاحجار والنباتات. وقد اختصره ابن سينا نفسه في كتاب سماه (النجاه)، وقيل ان تلميذه الجوزجاني هو الذي لخصه كما قيل انه لم يلخص غير الجزء الخاص بالرياضيات ويتناول (النجاة) المنطق والالهيات والطبيعيات والهندسة والحساب والفلك والموسيقى، وعلق على القسم الالهي من كتاب الشفاء ابو الوليد محمد بن رشد (3) ويتألف النجاة من ثلاث مجلدات (4) .
__________
(1) . ... الذهبي، سير اعلام، ج13، ص326.
(2) . ... الدوميلي، العلم عند العرب، ص197.
(3) . ... ابن رشد: وهو احد عظماء الفلاسفة العرب ولد في قرطبة عام 520ه/1126م، من عائلة عريقة عرفت بأهتمامها بالعلم. ودرس القانون والطب في قرطبة ثم ارتحل الى مراكش، وتولى قضاء اشبيليه لمدة سنتين ثم تولى بعدها قضاء قرطبة، واتهم بالكفر ثم رفعت عنه بعد ذلك. من ابرز كتبه تهافت التهافت رد فيه على مدكتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وله كتاب الكليات شرح الارجوزة المنسوبة لأبن سينا؛ ينظر: ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء، ج3، ص125؛ ابن رشد، فلسفة ابن رشد، ط1، [بيروت: دار الافاق الجديدة، 1420ه/1982م]، ص 5 و7 و9.
(4) . ... غليونجي، موسوعة العلوم، ج1، ص116.(1/36)
كتاب (الاشارات والتنبيهات في المنطق) وهو من اشهر مؤلفاته في الفلسفة (1) ، وهوكتاب صغير الحجم كثير العلم ، مستصعب على الفهم منطو على كلام اولى الالباب مبين للنكت العجيبة والفوائد الغريبة ، اورد المنطق في عشرة مناهج والحكمة في عشرة انماط، الاول في الاجسام والثاني في الجهات والثالث في النفوس والرابع في الوجود والخامس في الابداع والسادس في الغايات والمباديء والسابع في التجريد والثامن في السعادة والتاسع في مقامات العارفين والعاشر في اسرار الايات.
ولهذا الكتاب شروح كثيرة من اشهرها، شرح الامام فخرالدين محمد بن عمر الرازي ت606ه/1209م وشرح العلامة المحقق نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي ت679ه/1280م.
وشرح المحقق قطب الدين محمد بن محمدالرازي المعروف بالتحتاني ت766ه/1364م (2) وهو اخر ما صنف في الحكمة واجوده وكان يضن به (3) .
اما مؤلفاته الاخرى في هذا المجال منها :-
عيون الحكمة (4) ، الهداية في الحكمة، بعض الحكمة المشرقية، الحكمة العرشية (5) ، حي بن يقظان (6) ، اما في النفس فله المبدأ والمعاد، وشرح كتاب النفس لارسطو (7) .
مؤلفاته في الطب
القانون في الطب:-
__________
(1) . ... ابن العماد الحنبلي ، شذرات الذهب ،ج3، ص236.
(2) . ... حاجي خليفه، كشف الظنون، ج1، ص94و95.
(3) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين ، ص يح.
(4) . ... حاجي خليفه، كشف الظنون، ج2، ص1186.
(5) . ... ابن سينا، منطق المشرقين والقصيدة المزدوجة في المنطق، [القاهرة: مطبعة مؤيد، 1328ه/1910م]، ص .
(6) . ... حاجي خليفه، كشف الظنون، ج2، ص1327.
(7) . ... البغدادي، اسمماعيل باشا، هدية العارفين (اسماء المؤلفين واثار المصنفينن)،
( استانبول: وكالة المعارف الجليلة ، 1371ه/1951م)، م1، ص308 و309.(1/37)
وهو اجمع الكتب وابلغها لفظاً واحسنها تصنيفاً، وبالجملة يحتوي على خلاصة كتب الاقدمين وينفرد بالمباحث العلمية والفوائد الحكيمة . وتوهم البعض ان تسميته غير مناسبة وان ابن سينا لو عكس التسمية بينه وبين الشفاء لكان انسب واصوب وهذا لجهل معناه لان القوانين في كل علم اقاويل جامعة ينحصر في القليل منها الكثير من العلم (1) . وقد شرحه ولخصه الكثيرمن المصنفين، وممن شرح كلياته ابن النفيس علاء الدين علي ابن ابي العزم القرشي الشافعي (ت687ه/1288م)
ثم اختصره وسماه الموجز.
__________
(1) . ... حاجي خليفه، كشف لظنون، م2، ص1311؛ البغدادي، هدية العارفين، م1، ص309.(1/38)
... وشرحه الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت606ه/1209م). وشرحه قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي شرحها سنة 674ه/1275م وتوفي سنة 710ه/1310م وشرح الموفق السامري ابي يوسف يعقوب بن غنائم (ت681ه/ 1282م)، وشرحه امين الدولة ابو الفرج يعقوب بن اسحق الطبيب الكركي المسيحي المعروف بابن القف (ت685ه/1286م) وذكر المختار من كلام ابن جميع الطبيب من كتاب تنقيح القانون (1) . واختصره ابو عبيد عبد الله محمد بن يوسف الايلاقي تلميذ ابن سينا (2) . وصنف ابن سينا قسماً من كتاب القانون بجرجان والري وتممه بهمذان (3) ، وهو في خمسة اجزاء، في الامور الكلية، والمفردات الطبية، وامراض الجسم، والامراض التي تتناول اكثر من عضو واحد، والادوية المركبة. وقد تناول ابن سينا في القانون " الطب الاغريقي، والهندي، والفارسي، والسوري. وهو يتألف من حوالي مليون كلمة. وقد اعتبر قمة الحضارة العلمية الاسلامية، لحسن تبويبه، ودقة تعبيره، ولتناوله علوم التشريح، ووظائف الاعضاء، وتدبير الصحة، والامراض والادوية، وقد لخصه ابن سينا في (الارجوزه في الطب) وهي في (1329) بيتاً (4) .
ومن مؤلفاته الاخرى في الطب
... الحواشي على القانون (5) ، الادوية القلبية (6) ، القولنج صنفه وهو محبوس بقلعة
(فردجان) تعاليق مسائل حنين في الطب، قوانين ومعالجات طبية، مسائل عدة طبية، مقالة في تعرض رسالة الطبيب، مختصر في النبض (بالفارسية)، السكنجبين، الهندبا (7) ، الهداية في الطب (8) .
... اما المؤلفات الاخرى فمنها :-
__________
(1) . ... ابن سينا، الرسالة الالواحية، ص10و11.
(2) . ... حاجي خليفه، كشف الظنون ، م2، ص1311.
(3) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين،
(4) . ... غليونجي ، موسوعة العلوم، ج1، ص116، 117.
(5) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين، ص يز؛ البغدادي ، هدية ، م1، ص308.
(6) . ... حاجي خليفه، كشف الظنون، ج1، ص51.
(7) . ... ن. م، ج1، ص900.
(8) . ... ن. م ، ج2، ص2031.(1/39)
... كتاب لسان العرب (1) ويقع في عشر مجلدات (2) ، فضلاً عن تدبير الجند والمماليك والعساكر وارزاقهم وخراج الممالك (3) .
... تفسير ابن سينا لبعض سور القران
... ولابن سينا تفاسير لايات قرانية مثل تفسير ايات من سورة النور ، وتفسير لسورة الاعلى وتفسير سورتي المعوذتين (4) .
... مؤلفات ابن سينا في الرياضيات
... لم يرتفع ابن سينا في مؤلفاته الرياضية الى الذروة، كما انه لم يخص الرياضيات والفلك الابالقليل من نشاطه الفكري، وتعد مؤلفاته في الرياضيات مختصرات تمهد السبيل الى درس الفلسفة، بوصف الرياضيات هي الباب المؤدي الى الفلسفة.
مؤلفاته في الموسيقى:
... الف ابن سينا في الموسيقى، بوصفها الفن الثالث من الرياضيات، عند الاقدمين، ومن تأليفه ثلاث مقالات الاولى (جوامع علم الموسيقى) ضمن (كتاب الشفاء)، والثانية المدرجة في (كتاب النجاة) ادخلها الجوزجاني، والمقالة الثالثة باللغة الفارسية، وهي جزء من كتاب دانش نامه (5) . وله كتاب (الموسيقى) من ابواب (الشفاء) (6) .
د. ... تلاميذه:
__________
(1) . ... العسقلاني، لسان الميزان، ج2، ص292.
(2) . ... الذهبي، سير اعلام،ج13،ص327.
(3) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين، ص يط.
(4) . ... البغدادي ، هدية العارفين، م1، ص308.
(5) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص241و242، براون، تاريخ الادب، ص362.
(6) . ... طاش كبري زاده، احمد بن مصطفى، مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، ط1، [بيروت: دار الكتب العلمية، 1405ه/ 1985م ]، ج1، ص351.(1/40)
... كان لابن سينا تلاميذ كثيرون يلتفون حوله ويأخذون عنه (1) . فقد كان ابن سينا شيخاً ومعلماً لعدد غير قليل من المترددين اليه الملازمين لمجلس علمه وتدريسه. وكان معلم بواسطة مؤلفاته لاجيال عديدة متعاقبة في شتى انحاء المعمورة شرقاً وغرباً، واختلف التلاميذ اليه يقرؤون عليه كتب الطب والفلسفة (2) . وقيل انه كان يسهر الليل بطوله مع تلاميذه (3) ، لعدم التفرغ بالنهار وخدمة للأمير (4) .
اما اهم تلامذته الذين اخذوا العلم منه مباشرة
1. الفقيه الحكيم ابو عبيد عبد الواحد الجوزجاني
كان من خواص ابن سينا، وأحلاس (5) مجلسه، وندمائه وخدمه ، وهو الذي اعان ابن سينا على جمع كتاب الشفاء ، والحق بأخر النجاة والرسالة العلائية طرفاً من العلوم الرياضية، وفسر مشكلات القانون وشرح رسالة حي بن يقظان، وصنف بالفارسية كتاب الحيوان، ولم يوجد في تلامذة ابن سينا اقل بضاعة منه، حتى قيل انه كان في مجلس ابن سينا شبه مريد لاشبه تلميذ مستفيد (6) . وكان قد اتصل بابن سينا في جرجان، وقد صحبه في رحلاته واتم سيرة ابن سينا من بعده، وبقي معه ثلاثين سنة حسب رواية البيهقي وخمساً وعشرين سنة حسب رواية القفطي.
2. الحكيم ابو منصور الحسين بن طاهر بن زيله
__________
(1) . ... نجاتي، الادراك الحسي، ص31-32.
(2) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف ، م3 ، ص239.
(3) . ... غليونجي ، موسوعة العلوم، ج1، ص116؛ الفندي ، دائرة المعارف، م1 ، ص204.
(4) . ... ابن سينا، الرسالة الالواحية، ص9.
(5) . ... أحلاس، حلس بمعنى لازم ورافق، ويُقال بنو فلان احلاس الخيل اي يقتنونها ويلزمون ظهورها؛ ينظر: فارس بن زكريا أبي الحسين أحمد (ت395ه/1004م)،معجم مقاييس اللغة، تح وضبط عبد السلام محمد هارون، [بيروت:دار الفكر 1399ه/1979م]/ ج2، ص97.
(6) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص100؛ افرام البستاني ، دائرة المعارف ، م3، ص240.(1/41)
كان اصفهاني الاصل والمولد وهو من خواص تلامذة ابن سينا ومن بطانته، كان عاماً بالرياضيات، وماهراً في صناعة الموسيقى، ومن تصانيفه الاختصار من طبيعيات الشفاء، وشرح رسالة حي بن يقظان، وله كتاب في النفس ورسائل اخرى. مات بعد وفاة ابن سينا باثنتي عشرة سنة (1) .
3. الفيلسوف ابو الحسن بهمنيار ابن المرزبان
... كان تلميذ ابن سينا، وهو من بلاد اذربيجان، وكان ديلمي
__________
(1) . ... ن. م ، ص99.(1/42)
الاصل مجوسي الملة (1) ، اسلم على يد الشريف الرضي (2) سنة 394ه/1003م (3) وهو استاذه في الادب والنظم والتشيع، اشتغل حتى مهر في الادب والكتابة (4) ، وذكره الخطيب فقال: " كان شاعراً جزل القول، مقدماً على اهل وقته، وكنت اراه بجامع المنصور في الجُمَعْ يقرأ علينا ديوان شعره، فلم يقدرلي ان اسمع منه شيئاً " (5) ،
__________
(1) . ... البيهقي ، تاريخ حكماء، ص97-98، بروكلمان، تاريخ الادب، م1، ج2، ص65.
(2) . ... الشريف الرضي: هو ابو الحسن محمد بن الحسين، يرتقي نسبه الى الامام موسى الكاظم، فالى الحسين بن علي، وينتهي نسب امه فاطمة بنت الحسين الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب ايضاً، لذا لُقّب "بذي الحسبين"، ولد في بغداد سنة (359ه/970م) ونشأ وتثقف بها، واختص الرضي بدراسة العربية على ابن جني وابي سعيد السيرافي، اشتغل بالعلم ففاق في الفقه والفرائض وبزاهل زمانه في العلم والادب، وتولى نقابة الطالبيين بعد ابيه في حياته سنة 388ه/998م ضمت اليه مع النقابة سائر الاعمال التي كان يليها ابوه وهي النظر في المظالم والحج بالناس، وهو اشعر الطالبيين وقيل اشعر قريش، صنف كتاباً في معاني القران العظيم وله كتاب في مجازات القرآن،والف كتابين في تفسير القران ولكن ذكرهما تأخر عن شهرته في الشعر،وجمع خطب الامام علي( - عليه السلام - ) = ورسائله باسم (نهج البلاغة) توفي سنه406ه/1016م ودفن في داره بمسجد الانباريين بالكرخ؛ ينظر: الشريف الرضي، ابو الحسن محمد بن الحسين، نهج البلاغة، شرح محمد عبده، [بغداد: مكتبة النهضه، د.ت]، ص6و7و9 ؛ التميمي، اركان، صفوة شروح نهج البلاغة، ط1، [قم: انوار الهدى، 1424ه/2003م]، ص11و12، بروكلمان، كارل، تاريخ الادب العربي، ترجمة عبد الحليم النجار، ط1، [د.م: دار الكتاب الاسلامي، 1426ه/2005م]، م1، ج2، ص62.
(3) . ... ابن الاثير، الكامل، ج8، ص127.
(4) . ... ابن تغري بردي الاتابكي، النجوم الزاهرة ، ج5، ص26.
(5) .. ... سبط ابن الجوزي، شمس الدين ابو المظفر يوسف قزاوغلي بن عبدالله البغدادي (ت654ه/1256م)، مراة الزمان في تاريخ الاعيان 345ه/447ه، دراسة وتح جنان جليل محمد الهموندي، (الموصل: مطابع التعليم العالي، 1410ه/1990م)، ص376.(1/43)
والمباحث التي لابن سينا اكثرها مسائل بهمنيار، تبحث عن غوامض المشكلات، ومن تصانيفه كتاب (التحصيل) وكتاب (الرتبة في المنطق) وكتاب في (الموسيقى) ورسائل كثيرة (1) . ولبهمنيارمنزلة كبيرة عند ابن سينا فقد عرفه ابن سينا وهو فتى، وتوسم فيه الذكاء، وضمه الى خواصه. وصار من اعيان تلاميذه (2) . ومن شعر بهمنيار:
أَستنجدُ الصبرَ فيكم وهو مغلوب ... ... وأسأل النوم عنكم وهو مسلوبُ
وأبتغي عندكم قلباً سمحت به ... ... وكيف يُرجَعَ شيء وهو موهوب (3)
وله ديوان شعر.
توفي سنة 428ه/1036م وهي نفس السنة التي توفي فيها استاذه الشيخ الرئيس ابن سينا (4) ، ولكن البيهقي يذكر بأنه توفي بعد ثلاثين عاماً من وفاة ابن سينا في سنة 458ه/ 1065 (5) .
4. ابو عبدالله المعصومي الحكيم :
كان افضل تلامذة ابن سينا، وهو الذي صنف ابن سينا باسمه كتابه في (العشق) وصنف المعصومي كتاباً في المفارقات، واعداد العقول والافلاك وترتيب المبدعات وتنسب اليه رساله في عالمية الله تعالى. وكان ابن سينا يقول للمعصومي: " هو مني بمنزله ارسطو من افلاطون " (6) .
__________
(1) . ... البيهقي ، تاريخ حكماء، ص98.
(2) . ... افرام البستاني ، دائرة المعارف ، م3، ص240.
(3) ... ابن تغري بردي الاتابكي،النجوم الزاهرة ، ج5، ص26و27.
(4) . ... اليافعي، مرآة الجنان ، ج3، ص47، الديار بكري، تاريخ الخميس، ج2، ص357.
(5) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص99.
(6) . ... البيهقي ، تاريخ حكماء، ص102و103.(1/44)
ويضيف ابن ابي اصيبعه الى تلاميذ ابن سينا السيد ابو عبد الله محمد بن يوسف شرف الدين الايلاقي والذي قال عنه: بانه شريف النسب، فاضل في نفسه، خبير في صناعة الطب والعلوم الحكمية، من الاخذين عن ابن سينا، اختصر كتاب القانون واجاد في تأليفه (1) ، وله تصانيف كثيرة مثل كتاب اللواحق وكتاب دوست نامه وكتاب سلطان نامه وكتاب في اعداد الوفق وكتاب الحيوان، وله رتبة عالية في الافادة والانصاف والتمييز، وكان مباركاً حسن المعالجة وقد اجتمعت فيه الفضائل بأسرها العلمية والعملية (2) .
كما جعل ابن ابي اصيبعه، الحكيم ابو القاسم عبد الرحمن بن علي بن احمد بن ابي صادق المتطبب النيسابوري من جملة تلاميذ الشيخ الرئيس ابن سينا والاخذين عنه فقال: لقد اجتمع ابن سينا وقرأ عليه، لانه لحق زمان ابن سينا وكان في بلاد العجم، وسمعة ابن سينا كانت عظيمة، وكذلك غزارة علمه وكثرة تلامذته وكان اكبر من ابن ابي صادق قدراً وسناً (3) . وقد نال ابن ابي صادق في الحكمة واجزائها مرتبة عظيمة، خصوصاً في الطب، وتصانيفه في شرح مسائل حنين وفصول لبقراط وكان حسن الشمائل، نيسابوري الاصل والميلاد، وهو الملقب بقراط الثاني وكان حسن المعالجة (4) .
ان سلسلة تلاميذ الشيخ الرئيس ابن سينا تدل على مدى تأثيره في الاجيال اللاحقة لعصره وهذا ما سنتطرق اليه لاحقاً.
ه. ... العلماء الذين عاصروه:-
__________
(1) . ... ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء ، ج3، ص29.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص131.
(3) . ... ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء، ج3،ص33
(4) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص114(1/45)
اجتمع ابن سينا في أسفاره بكثير من علماء عصره، وجرت بينه وبين بعضهم مناظرات (1) ، وكان الأمير علاء الدولة قد حدَّدَ ليالي الجمعات مجلساً للنظر بين يديه بحضرة سائر العلماء وعلى اختلاف طبقاتهم وابن سينا من جملتهم فما كان يُطاق في شيء من العلوم (2) ، والظاهر انه لم تنشأ عن هذا الاجتماع صلاتٌ دائمةٌ، وابن سينا لا يعترف بفضل لأحد من أهل زمانه إلا للأمراء الذين اظلوه في كنفهم فقد اجتمع مع مسكويه (3) مرات كثيرة وانتقده، فقال في كتبهِ وقد ذكر مسألة فقال: " وهذه المسألة حاضرتُ بها أبا عليّ مسكويه فاستعادها كرّات وكان عسر الفهم فتركته ولم يفهمها على الوجه " (4) .
__________
(1) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص 184.
(2) . ... ابن أبي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص10.
(3) . ... مسكويه: هو ابو علي احمد بن محمد بن يعقوب، مؤرخ بَحّاث، اصله من الري، كان مجوسياً واسلم وكان عارفاً بعلوم الأوائل معرفة جيدة له في ذلك كتاب الفوز الأكبر والفوز الأصغر، واشتغل بالفلسفة والكيمياء والمنطق ثم اولع بالتاريخ والادب والانشاء، وكان قيماً على خزانة كتب ابن العميد، ثم كتب عضد الدولة بن بويه فلقب بالخازن. ألف كتباً نافعة منها. تجارب الامم وتعاقب الهمم، وكتاب تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق، وكتاب طهارة النفس توفي سنة 421ه/1030م؛ يُنظر: التوحيدي، الامتاع، ج1، ص32 و 136؛ الحموي، معجم الادباء، [بيروت: دار احياء التراث العربي، د. ت]، ج5، ص5.
(4) . ... القفطي، أخبار العلماء، ص218؛ ابن العبري، تاريخ مختصر، ص306، فروخ، تاريخ الفكر، ص325.(1/46)
وقد زامن ابن سينا ابن رضوان المصري (1) الا انهما لم يتقابلا، لأن ابن سينا لم يدخل اية حاضرة عربية، فكان ميدان عمله في بلاد ايران والمشرق.
اما الطبيب ابو الفرج بن الطيب البغدادي المعاصر لأبن سينا فكان معلماً ممتازاً في الطب النظري، ومفسراً قديراً لكثير من المؤلفات اليونانية وصاحب رأي في الفكر الفلسفي، فهو منافس الى حد ما لأبن سينا (2) . وهو عراقي وفيلسوف فاضل مطلع على كتب الاوائل واقاويلهم، وعني بشروح الكتب القديمة في المنطق وانواع الحكمة من تأليف ارسطوطاليس ومن الطب كتب جالينوس وبسط القول في الشروح بسطاً شافياً قصد به التعليم والتفهيم (3) . وكان ابن سينا يذمُّه ويهجّن تصانيفه، بالرغم من اعترافه بتقدمهِ بصناعة الطب، ثم يعترض على بعض رسائلهِ في الطب ويقول: " ظننت أن أبا الفرج كان مقدماً في الطب الا ان كلامه غير فصيح، فبعضه مستقيم وبعضه سقيم فهو من المستطرقين لا من اصحاب الصناعة " (4) . والبعض عاب عليه التطويل، الا ان ابا الفرج قد احيا من هذه العلوم ما دثر وابان منها ماخفي وقد تلمذ له جماعة سادوا وافادوا، منهم ابن بطلان (5) .
__________
(1) . ... وهو ابو الحسن علي بن رضوان ولد بحدود سنة 399ه/ 1008م في الجيزة بمصر ثم انتقل والده الى القاهرة بحثاً عن عمل، تعلم ابن رضوان وهو في 14 من عمره صناعة التنجيم، ثم قرأ كتب الطب اليونانية واشتهر أمره طبيباً ومنجماً فالحقه الخليفة الفاطمي المستنصر بالله 247هه/1036-1094م بحاشيته ليكون طبيبه الخاص؛ يُنظر: ابن رضوان المصري، علي (ت453ه/1061م)، الكتاب النافع في كيفية تعليم صناعة الطب، تح كمال السامرائي، [بغداد: مطبعة جامعة بغداد، 1406هم]، ص 13 و 14.
(2) . ... ن. م، ص18.
(3) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص150.
(4) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص 43-44. ...
(5) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص330-331.(1/47)
كما عاصر الشيخ الرئيس ابن سينا الفيلسوف أبو الحسن محمد بن يوسف العامري (1) ، وكانت بينهما مباحثات في الفلسفة، ومن جملة كتب ابن سينا كتاب الاجوبة لسؤلات سأله عنها ابو الحسن العامري (2) ، وهي اربع عشر مسألة (3) . ويقول ابو حيان في المقابسات: " انه كان من اعلام عصره " (4) .
ومن الذين عاصرهم ابن سينا الحكيم ابو الخير الحسن بن بابا بن سوار بن بهنام، وهو بغدادي المولد، وقد انتقل الى خوارزم، وكان نصرانياً ثم اسلم. وأورد البيهقي قصة اسلامه. وقال عنه ابن سينا: " فأما أبو الخير فليس من اعداد هؤلاء ولعل الله يرزقنا لقاءَه فيكون إما افادة وإِما استفادة ".
وله تصانيف كثيرة في اجزاء العلوم الحكمية، وله رسالة الى الوزير الأمين أبي سعيد فيها كلمات نافعة شافية. وله تصانيف في تدبير المشايج، وقيل لأبي الخير بقراط الثاني (5) .
__________
(1) . ... أبو الحسن محمد بن يوسف العامري النيسابوري عالم بالمنطق والفلسفة اليونانية، من أهل خراسان، أقام بالري خمس سنوات واتصل بابن العميد. له شروح على كتب أرسطو ومجموعة تشتمل على انقاذ البشر من الجبر والقدر والتقرير لأوجه التقدير والنسك العقلي وغيرها. توفي 381ه/991م؛ ينظر: الشهرستاني، أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر محمد (ت 548ه/1133م)، الملل والنحل، تح أمير علي مهنا وعلي فاعور، ط2، [بيروت: دار المعرفة، 1413ه/1992م]، ج2، ص490.
(2) . ... التوحيدي، الامتاع، ج1، ص36.
(3) . ... ابن أبي أصيبعة، عبون الانباء، ج3، ص29.
(4) . ... التوحيدي، ابو حيان (ت414ه/1023م)، المقابسات، تح محمد توفيق حسين، [بغداد: مطبعة الارشاد، 1390ه/1970م]، ص116.
(5) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص 26-27.(1/48)
روى عن أبي سعيد أبن أبي الخير أنه تمكن من الاجتماع بابن سينا وقد ورد الخبر في حكاية معروفة أنه عندما انفض مجلسهما الأول قال أبو سعيد لأبن سينا: " إنني أدرك ما تعرفه ... !! " فأجابه إبن سينا بقولهِ: "وأنا أعرف ما تدركه ...!! " (1) .
وأبو سعيد من المتصوفة وبينه وبين ابن سينا مراسلات، ولابن سينا وصية أوصى بها لأبي سعيد سبق وأن ذكرنا قسماً منها (2) .
أما أبو الريحان البيروني (3) ، فقد عاصر ابن سينا وكانت بينهما اسئلة وجوابات (4) ، ومراسلات (5) ، ومناظرات (6) ، ومحادثات، ويؤكد ابن أبي أصيبعة بانه وجد لأبن سينا أجوبة مسائل سأله عنها أبو الريحان، وهي تحتوي على أمور مفيدة في الحكمة (7) . وقد راسل ابن سينا وراسله ابن سينا، وهذه الرسائل تدل على قدرته وتمكنه من الفلسفة (8) .
__________
(1) . ... براون، تاريخ الادب، ص325.
(2) . ... ابن أبي أصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص14.
(3) . ... البيروني: هو ابو الريحان محمد بن احمد ولد سنة 362ه/972م، في مدينة (كان) من مدينة خوارزم ، وهو عالم جليل سافر الى الهند ودرس لغة اهلها وثقافتهم ودون دراسته في كتابه " تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل او مرذولة " وهو من امهات الكتب التي يُرجع اليها في علوم الهند، كما صنف كتاب (الاثار الباقية عن القرون الخالية) وتوفي سنة 440ه/1048م، يُنظر سويسي، محمد، ادب العلماء في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس الهجري (البيروني وعمر الخيام)، [تونس: الدار العربية للكتاب، 1397ه/1977م]، ص42.
(4) . ... الصفدي، صلاح الدين خليل بن ايبك (ت764ه/1362م)، الوافي بالوفيات، اعتناء محمد يوسف نجم، [بيروت: دار صادر، 1391ه/1971م]، ج8، ص139.
(5) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص184.
(6) . ... البيهقي، تارخ حكماء، ص73.
(7) . ... ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء، ج3، ص30.
(8) . ... امين، ظهر الاسلام، ج2، ص138.(1/49)
ومن الامثلة علىالمسائل التي وجهها البيروني لأبن سينا في الطبيعيات:-
البيروني: ... إذا كانت الاجسام تنبسط بالحرارة وتنقبض بالبرودة، وكان انصداع القماقم الصّياحة وغيرها لأجل ذلك، فلم صارت الآنية تتصدع وتنكسر إذا جمد ما فيها من الماء الى آخر الفصل؟
ابن سينا: ان من نفس المسألة يمكن ان يخرج لها جواب فانه كما ان الجسم اذا انقبض عند التبرد واخذ مكاناً صغيراً كان ان يقع الخلاء في الاناء، فشق وانصدع لاستحالة ذلك، ولهذا من الطبيعة وجوه غير هذا، وهي العلة الاكثر ما يقع من هذا، ولكن فيما ذكرنا كفاية في الجواب .
... ان من هذه الاسئلة والاجوبة نستدل على مدى سير التفكير العلمي عند فلاسفة وعلماء الاسلام الذين كانوا يحتلون الصدارة في القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي (1) .
... اما الحكيم العالم ابو القاسم الكرماني فقد جرت بينه وبين ابن سينا مناظرة، ادت الى مشاجرة لزمها سوء الادب ونسبه ابن سينا الى قلة العناية بصناعة المنطق، ونسب ابو القاسم ابن سينا الى الغلط والمغالطة. وكتب هذه المناظرة ابن سينا الى الشيخ الوزير الامين ابي سعيد الهمذاني الذي صنف ابن سينا باسمه الرسالة الاضحوية (2) .
__________
(1) . ... الدمرداش، علم الفيزيقيا عند العرب، م1، ص122.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص48.(1/50)
... وكثيراً ما كانت تؤدي المناظرات التي جرت بين ابن سينا والعلماء الى مشاجرات، فقد طعن ابن سينا على ابي الفرج، وهجن تصانيفه، وذم الكرماني ونسبه الى قلة العناية بصناعة المنطق، كما ذكرنا سابقاً، واتهمه مسكويه بسوء الاخلاق (1) ، واعترض البيروني على اجوبته عن مسائله فهجنه وهجن كلامه، فأمتنع ابن سينا عن مناظرته، فأجاب المعصومي - تلميذ ابن سينا- عن اعتراضات ابي الريحان وقال: " لو اخترت يا ابا الريحان لمخاطبة الحكيم لفاظاً غير تلك الالفاظ لكان اليق بالعقل والعلم " (2) .
... وقال ابو الفرج عندما تأمل الاسئلة والاجوبة: " من نخل الناس نخلوه، ناب عني ابو الريحان" (3) .
... ولم يسلم ابن سينا من نظرة الحسد اثناء حياته وبعد مماته نتيجة للمكانة العلمية التي احتلها، فقد ذُكر ان كتاب القانون وصل الى المغرب ايام ابو العلاء زهر بن ابي مروان عبد الملك بن محمد بن مروان (4) ، وقيل ان رجلاً من التجار جلب من العراق الى الاندلس نسخة من هذا الكتاب، وقد بولغ في تحسينها فأتحف بها لابي العلاء بن زهر تقرباً اليه، ولم يكن هذا الكتاب وقع اليه قبل ذلك فلما تأمله ذمه واطرحه، ولم يدخله خزانة كتبه، وجعل يقطع من طرره ما يكتب فيه نسخ الادوية لمن يستفتيه من المرضى (5) .
... اما البغدادي (6)
__________
(1) . ... افرام البستاني ، دائرة المعارف، م3، ص240.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص102.
(3) . ... ن. م ، ص45.
(4) . ... طبيب من بلاد المغرب مشهور بالحذق والمعرفة بارع في صناعة الطب اشتغل بها وهو صغير ايام المعتضد بالله وله جملة من التلاميذ ينظر ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء ، ج3، ص104.
(5) . ... ن. م، ص104.
(6) . ... وهو موفق الدين ابو محمد عبد اللطيف بن يوسف ابن محمد بن علي بن ابي سعد ويعرف بابن اللباد. موصلي الاصل بغدادي المولد. كان مشهوراً بالعلوم كثير التصنيف، متميزاً في النحو واللغة العربية، عارفاً بعلم الكلام والطب وله جماعة من التلاميذ،
وكان وقوعه كثيراً جداً في علماء العجم ومصنفاتهم ، وخصوصاً الشيخ الرئيس
ابن سينا ونظرائه، توفي بعد عام628ه/1230م ؛ ينظر: ن. م ، ص330 و 331.(1/51)
فقد تحامل على ابن سينا بالرغم من تأثره به حتى انه كتب سيرته الذاتية على نمط سيرة ابن سينا، ويذكر بأنه قرأ كتب ابن سينا صغارها وكبارها، وحفظ كتاب النجاة وبحث في كتاب الشفاء وكتب فيه وحصّل كتاب التحصيل لبهمنيار تلميذ ابن سينا، ثم يقول: " واقوى ممن اضلني ابن سينا بكتابه في الصنعة الذي تمم به فلسفته التي لا تزداد بالتمام الانقصا" (1) .
و. ... مكانته:
... يحتل ابن سينا مكاناً سامياً في تاريخ الفكر والطب والفلسفة وهو من اصحاب الثقافة العالية والاطلاع الواسع ومن ذوي المواهب النادرة والعبقرية الفذة، لقد كان نتاجه متنوعاً وغزيراً، فكتب في الفلسفة، الطب، الطبيعيات، الالهيات، النفس، المنطق، الرياضيات والاخلاق (2) . وقد الم بكل معارف عصره الماماً عجيبا، حتى فتن الاجيال اللاحقة التي خلقت منه شخصاً اسطورياً هائلاً. اذ يوجد في الادب التركي، كتاب عن هذه الشخصية الاسطورية (3) ، التي صورته على انه ساحر عجيب يجذب الجرذان برموزه، محب للخير،حكيم، يلعب بالحظوظ ويهزأ بالمقادير (4) . وقد وصف ابن سينا بانه نادرة عصره في علمه وذكائه وتصانيفه (5) . وهو امام عصره في الحكمة وعلوم الاوائل، بل كان اماماً في سائر العلوم، وتصانيفه كثيرة في فنون العلوم، حتى قيل عنه ليس في الاسلام من هو في رتبته، وانه ايه في الذكاء وهو رأس الفلاسفة الاسلاميين (6) ، ومَنْ له الذكاء الخارق والذهن الثاقب (7) .
__________
(1) . ... ن. م ، ص334.
(2) . ... طوقان ، العلوم، ص148.
(3) . ... الفندي، دائرة المعارف، م1، ص205.
(4) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص233.
(5) . ... ابن خلكان، وفيات الاعيان، ج2، ص160؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج3، ص49.
(6) . ... ابن تغري بردي الاتابكي، النجوم الزاهرة، ج5، ص25.
(7) . ... الذهبي، سير اعلام، ج13، ص328.(1/52)
لم يأت بعد الفارابي مثله (1) . وهناك من ميز بينه وبين الفارابي بالقول: لم يقم احد من فلاسفة الاسلام مقام ابي نصر الفارابي وابي علي ابن سينا، وكان ابو علي اقوم الرجلين واعلمهم (2) .
... ذكر ابن باجه الاندلسي: " ان ابن سينا من الذين فُتح عليه بعد ابي نصر بالمشرق في فهم تلك العلوم ودوّن فيها، باّن لك الرجحان في اقاويلهِ وفي حسن فهمه لأقاويل ارسطو، وهو من الائمة في ذلك " (3) .
... ان ابن سينا جدير بأن يكون نموذجاً لفلاسفة الاسلام، وهو علامة القوم، وطريقه ادق عند الجماعة ، ونظره في الحقائق اغوص (4) .
... وقد قيل: " ان كل من يحيط علماً بما في المجلد الاول من القانون "
لا يخفى عليه شيء من اصول علم الطب وكلياته ولو بعث بقراط وجالينوس الى الحياة لحق لهما ان يسجدا لهذا الكتاب (5) .
ز. ... وفاته:
... ذكر تلميذ ابن سينا ابو عبيد الجوزجاني: ان الشيخ الرئيس كان قوي القوى كلها، وكانت قوة المجامعة من قواه الشهوانية، اقوى واغلب، فأثر ذلك في مزاجه، فأخذ ابن سينا القولنج، وزاد في مداوة نفسه بحقنها في يوم واحد ثمان مرات، فتقرح بعض امعائه وظهر به سجح، واصابه الصرع الذي يتبع علة القولنج، وكان يداوي نفسه ثم اهمل المداواة، واخذ يقول: " المدبر الذي كان يدبر بدني قد عجز عن التدبير، والان فلا تنفع المعالجة " (6) .
وقال فيه بعض اهل زمانه:
__________
(1) . ... الذهبي، شمس الدين أبي عبد الله (ت746ه/1345م)، العبر في خبر من غبر، [الكويت: دائرة المطبوعات والنشر، 1381ه/1961م]، ص165.
(2) . ... العسقلاني، لسان الميزان، ج2، ص293.
(3) . ... ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء، ج3، ص102.
(4) . ... الشهرستاني، الملل، ج2، ص490.
(5) . ... ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص356
(6) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص68؛ القفطي، اخبار العلماء، ص277؛ ابن ابي أصيبعه، عيون الانباء، ج3، ص13و14؛ ابن العبري، تاريخ مختصر، ص329.(1/53)
رأيت ابن سينا يعادي الرجال وبالحبس مات اخس الممات
فلم يشف ما ناله بالشفا ولم ينج من موته بالنجات (1)
... قال ابن خلكان: ثم اغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء، ورَّد المظالم على من عرفه، واعتق مماليكه، وجعل يختم في كل ثلاثة ايام ختمة (2) ، ثم مات في همذان (3) ، يوم الجمعه من شهر رمضان سنة 428ه/ 1027م ودفن بها (4) .
__________
(1) . ... ابن أبي اصيبعه، عيون الانباء، ج3، ص14.
(2) . ... ابن خلكان، وفيات الاعيان، ج2، ص160.
(3) . ... همذان:وهي كورة متوسطة في اقليم الجبل جليلة المدن، قديمة الرسم، اختطها همذان بن الفلوج بن سام بن نوح (ع)، وتمتاز بعذوبة الماء فيها، وسعة الاقطار، غزيرة الانهار ملتفة الاشجار، لذيذة الثمار، كثيرة المقاتلة. وهمذان مصر الاقليم، به جامع، ومن تجارتها يحمل البز والزعفران والثعالب والسمور والخفاف والاجبان؛ ينظر: المقدسي، احسن التقاسيم، ص 386 و 392و 396.
(4) . ... القزويني، اثار البلاد، ص300؛ ابن ابي اصيبعه، عيون الانباء، ج3،ص13؛ ابن خلكان، وفيات الاعيان ؛ ج2، ص160 ؛ ابن العبري ، تاريخ مختصر ، ص329 ؛ الذهبي،
سير اعلام، ج13، ص327 ؛ الذهبي، العبر، ج3، ص165؛ الذهبي، دول الاسلام، ص224؛ ابن الوردي، زين الدين عمر بن المظفر بن عمر بن محمد (ت749ه/1348م)، تتمه المختصر في اخبار البشر (تاريخ ابن الوردي)، تح احمد رفعت البدراوي، ط1، [بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر، 1391ه/1970م]، م1، ص519؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج3، ص47، ابن كثير القرشي الدمشقي، عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن عمر (ت774ه/1372م)، البداية والنهاية في التاريخ، ط2، [بيروت: مكتبة المعارف،1397ه/1977م]، ج12، ص42و43؛ العسقلاني، لسان الميزان، 2،ص293؛ ابن تغري بردي الاتابكي، النجوم الزاهرة، ج5، ص26؛ الديار بكري، تاريخ الخميس، ج2، ص357-358؛ الحنبلي، شذرات الذهب، ج3، ص234؛ البغدادي، ج4، ص466.
* ... اصفهان: وهي مدينه عظيمة مشهورة من اعلام المدن، واصفهان اسم الاقليم باسره، وقيل بناها الاسكندر، وهي مستوية التدوير، في سورها مائة برج، ولها اربعة ابواب، وكانت مدينتها اولاً (جياً) ثم صارت اليهودية، وهي من نواحي الجبل، وقالوا لم يكن يحمل لواء ملوك الفرس من ال ساسان الا اهل اصفهان، واصفهان صحيحة الهواء، نقية الجو، خالية من جميع الهوام، لا تبلى الموتى في تربتها، وهي اصح ترب الارض. وتتكون من ستة عشر رستاقاً، وقال الحجاج لبعض ولاة اصفهان: " قد وليتك بلدة حجرها الكحل، وذبابها النحل، وحشيشها الزعفران " ، فُتحت في خلافة عمر بن الخطاب؛ ينظر ابن رسته، الاعلاق النفيسة، ص146؛ الحموي ، معجم البلدان، م1، ج1، ص206و210.(1/54)
بينما ينفرد ابن الاثير بالقول انه مات في أصفهان* (1) .
ثالثاً : عصر ابن سينا
أ . الحالة السياسية
... انقسم الشرق الاسلامي في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي الى دويلات كثيرة ، وغدت الدولة العباسية التي كانت اضخم من تساس او تحكم وقد انقسمت الى دويلات مستقلة قصيرة العمر ، وكان هذا الانقسام نتيجة الظروف التي مرت بها الخلافة في تلك الحقبة (2) .
... وكان وراء هذا الانقسام عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية . فكانت الخلافة العباسية ضعيفة واهنة، فقد ازداد نفوذ الاتراك في الدولة العباسية، حتى سلبوا
سلطة الخلفاء وتدخلوا في شؤون الدولة، وتحكموا في تولية الخلفاء وعزلهم (3) ، كخلع المستعين (248-252ه/863-866م) وتنصيب المعتز (252-255ه/
866-869م) (4) ، كما تدخلت النساء في السياسة، فكثيراً ما كن يوجهن دفتها، فالمعتز كانت تدبره امه قبيحه (5) ،
__________
(1) . ... ابن الاثير، الكامل، ج8، ص128.
(2) . ... حيدر، محمد علي، الدويلات الاسلامية في المشرق، [القاهرة: عالم الكتب، 1393ه/ 1973م] ، ص43.
(3) . ... حسنين، عبد النعيم محمد، سلاجقة ايران والعراق، ط1، [القاهرة: مكتبة النهضة المصرية ،1379ه/1959م]، ص5-6.
(4) . ... اليعقوبي البغدادي، احمد بن اسحق بن جعفربن وهب ابن واضح (ت284ه/897م)، تاريخ اليعقوبي، تعليق خليل المنصور، ط1،[ايران: دار الاعتصام ،1425ه/2005م]، ج2، ص351 .
(5) . ... المسعودي، ابو الحسن علي بن الحسين بن علي (ت354ه/964م)، التنبيه والاشراف،
[ بيروت: دار ومكتبة الهلال، 1401ه/1981م]، ص332 .(1/55)
كما اقتنت امهات الخلفاء الاموال وبيت المال فارغ، اذ كانت النساء يتمتعن بالنفوذ ويستولين على الاموال بالتواطؤ مع القواد ورجال الجند بما يتاح لهن من اطلاق الايدي في امور الدولة، فقد وجدوا لفبيحة ام المعتز من مخبآت في الدهاليز ونحوها نحو 2.000.000 دينار نقداً ومالا تقدر قيمته من التحف والجواهر (1) . ناهيك بما كان في بلاط الخلفاء العباسيين وغيرهم من القهرمانات اللواتي كن يتولين شؤون دور الخلفاء والنفقة عليها بالاتفاق مع الوزير او من ينوب عنه (2) .
... ومنذ اواخر القرن الثالث الهجري انتقلت الخلافة من دور الحكم الى طور اصبحت فيه محكومة، كانت لها القوة ، فأصبحت لاحول لها ولا قوة (3) .
__________
(1) . ... السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر (ت911ه / 1505م)، تاريخ الخلفاء،
تح محمد محي الدين عبد الحميد، ط3، [القاهرة: مطبعة المدني، 1383ه/1964م]، ص360.
(2) . ... المسعودي، مروج الذهب، ج4، ص136؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء، ص381؛
زيدان، جرجي، تاريخ التمدن الاسلامي، ط2، [بيروت: منشورات دار مكتبة الحياة]، د.ت، ج2، ص381.
(3) . ... علي، محمد كرد، الاسلام والحضارة العربية، ط3، [القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1387ه/1968م]، ج2، ص440.(1/56)
... وفي القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي عادت الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه قبل الفتح العربي، ونشأت فيها دول صغيرة منفصل بعضها عن بعض وكان هذا الانقسام حوالي سنة 324ه/935م فصارت فارس والري واصفهان والجبل في ايدي بني بويه، وكرمان في يد محمد بن الياس، والموصل وديار ربيعة وديار بكر وديار مضر في ايدي بني حمدان، واصبحت مصر والشام في يد محمد بن طغج الاخشيد، والمغرب وافريقية في يد الفاطميين، والاندلس في يد عبد الرحمن الناصر الاموي، وخراسان في يد نصر بن احمد الساماني، والاحواز وواسط والبصرة في يد البريديين، واليمامة والبحرين في يد ابي طاهر القرمطي، وطبرستان وجرجان في يد الديلم، ولم يبق في يد الخليفة الا بغداد واعمالها (1) .
__________
(1) . ... مسكويه، ابو علي احمد بن محمد (ت421ه/1030م)، تجارب الأمم، [مصر: د. ن، 1333ه/1914م]، ج5، 553 و 554؛ متز، ادم، الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري أو عصر النهضة في الاسلام، ترجمة عبد الهادي ابو ريدة، [القاهرة: دار الفكر العربي، 1419ه/1999م]، ج1، ص16و17.(1/57)
... وتقاصر امر الخلافة في هذه الازمان وقنع الخلفاء من خلافتهم بالدعاء على المنابر، وضرب اسمهم على الدنانير والدراهم، فكان المتقي والمستكفي والمطيع كالمولىَّ عليهم لا أمر ينفذ لهم (1) . وكان الخليفة يعترف بامراء الاقاليم على اقاليمهم اقراراً للواقع كما فعل الخليفة القادر بالله مع الامير مسعود ابن يمين الدولة عندما ارسل العهد واللواء له عندما كان في نيسابور سنة 421ه/1030م (2) ، وكان ملوك الاطراف يحملون للخليفة كل سنة شيئاً على سبيل الهدية والمصادقة ويطلبون منهم تقليداً بولاية بلادهم، وكان الخلفاء يعوضون ملوك الاطراف عن هداياهم بما يناسبها (3) .
... ان الفترة التي نحن بصدد دراستها برزت فيها عدة دول حكمت المشرق وامتد نفوذ البعض منها الى عاصمة الخلافة بغداد منها:
1. ... الدولة البويهية : ... ظهر بنو بويه في اوائل القرن الرابع الهجري وكان ابتداء دولتهم ايام الخليفة القاهر، يذكر بعض المؤرخين ان بني بويه ينتسبون الى بهرام جور احد ملوك ساسان، ويلحقهم البعض الاخر الى كبير وزرائه وهذا نسب عريق في الفرس وقد نسبوا الى الديلم حيث طال مقامهم ببلادهم (4) . ودخل بنو بويه في زي الاجناد وسرعان ما سما بنو بويه الى قمة المجد والعظمة (5) . وهذا دعا الخليفة المتقى الكتابة لبني بويه يدعوهم لدخول بغداد اثناء نزاعه مع توزون، وكان ابن بويه يعرض هذا الكتاب على الناس ليكسب تأييدهم ويضفي على حكمه ببغداد صفة الشرعية.
__________
(1) . ... كرد علي، الاسلام والحضارة، ج2، ص443.
(2) . ... الكرديزي، زين الاخبار، ص108.
(3) . ... ابن طباطبا الطقطقي، محمد بن علي (ت709ه/1309م)، الفخري في الاداب السلطانية والدول الاسلامية، [القاهرة: د.ن، 1342ه/1923م]، ص27.
(4) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص279.
(5) . ... ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص37و42.(1/58)
... كما اظهر الخليفة المستكفي السرور بقدوم احمد بن بويه (1) . وخلع عليه ولقبه (معز الدولة) ولقب اخاه علي بن بويه (عماد الدولة) ولقب اخاه الحسن (ركن الدولة) وتمكنوا من الاستيلاء على البلاد وملكوا العراقين (2) والاحواز وفارس (3) .
... وأمر الخليفة ان تضرب القابهم وكناهم على النقود،حيث بدأ تاريخ الدور الثاني للخلافة العباسية بسقوط السلطان الخقيقي من ايدي العباسيين وصيرورة الخليفة منهم رئيساً دينياً لا أمر له ولا نهي ولا وزير، وصارت الوزارة لمعز الدولة (4) .
... واستتب الامر لبني بويه لمدة قرن من الزمن 334-447ه/945-1055م
ولم يقتصر نفوذ البويهيين على العراق بل امتد الى بعض الجهات التي كانت تابعة للعباسيين ، فشمل جميع اجزاء العراق وعُمان وفارس والري وهمذان واصفهان (5) . وحرص امراء بني بويه على مطالبة الخليفة بالخُلع والالقاب كما فعل عضد الدولة حين طلب من الخليفة الطائع لامر الله ان يزيد في لقبه لقباً جديداً هو (تاج المله) فكان اول من تلقب بلقبين من الامراء (6) . وتوالت الالقاب على الامراء البويهيين بعد ذلك، فقد انعم الخليفة الطائع على الامير صمصام الدولة ابن عضد الدولة بلقب (شمس الملة) (7) .
__________
(1) . ... ابن الاثير، الكامل، ج7، ص188.
(2) . ... وهي التسمية التي اطلقت على الكوفة والبصرة وهما عاصمتا العراق فيأيام بني أمية، وحين فقدت الكوفة والبصرة منزلتيهما بعد زمن، صار اسم العراقين يستعمل للدلالة على اقليمي العراق وهما العراق العربي والعراق العجمي ويراد بالأخير اقليم الجبل؛ يُنظر: لي سترانج، بلدان الخلافة، ص42.
(3) . ... العيني، السيف المهند، ص88.
(4) . ... الخضري، محاضرات، ص378.
(5) . ... حسنين، سلاجقة ايران، ص12.
(6) . ... ابن الجوزي، المنتظم، ج7، ص87.
(7) . ... السيوطي ، تاريخ الخلفاء، ص409.(1/59)
... ولم يلبث البويهيون ان تعرضوا الى الانقسام والتنازع بعد عصر الامراء الاوائل الذين حافظوا على وحدة الاسرة وتدعيم نفوذها، فقد تنازع ابناء عضد الدولة على الحكم حتى استقرت الامور بيد بهاء الدولة. ثم تفجر الصراع بين اولاد بهاء الدولة، وبدأ البويهيون يسيرون بخطى سريعة نحو الاضمحلال، بسبب الحروب التي اندلعت بين افراد هذه الاسرة من جهة وانصرافهم عن مواجهة اعدائهم في الخارج من جهة اخرى (1) .
... وقد بدأ ضعف النفوذ البويهي تحت وطأة الفتن والانقسامات وتدخل القواد مثل علاء الدولة بن كاكويه الذي استولى على همذان واصفهان سنة 414ه/1023م.
2. ... الدولة السامانية :
__________
(1) . ... المعاضيدي، خاشع ، تاريخ الدويلات العربية والاسلامية في العصر العباسي (في المشرق والمغرب)، ط1، [بغداد: مطبعة واوفسيت الحديثي، 1399ه/ 1979م] ، ص60.(1/60)
... هي من الدويلات التي استقلت من جسم الدولة العباسية ذاتياً ولعبت دوراً مهماً في تاريخ الحضارة الاسلامية، وتنتسب هذه الدولة الى اسرة فارسية عريقة في المجد يرجع اصلها الى بهرام جور وهو أحد الملوك الساسانيين (1) . وقد اعتنق سامان الاسلام، سمى ابنه باسم اسد بن عبد الله القسري والي خراسان في اواخر عهد الامويين، وظهر اولاد اسد بن سامان في عهد الخليفة المأمون، فقد كان المأمون يود جداً اسداً هذا الذي كان له اربعة اولاد هم نوح واحمد ويحيى والياس، وكان المأمون يستلطفهم كثيراً، فكانوا مقربين لديه، فلما ذهب المأمون الى بغداد وجلس على (كرسي) الخلافة، واعطى خراسان غسان بن عباد، اوصاه المأمون بأن يُعنى بهم، ثم ان غسان اعطى سمرقند لنوح بن اسد وفرغانه لاحمد بن اسد وشاش واشروسنه ليحيى بن اسد ، وهراة لالياس بن اسد، فلما جاء طاهر بن الحسين الى خراسان بصرف غسان (عنها) ولاهم اعمال حفظ الخزائن وكان احمد اقدر هؤلاء (واجداهم) ولما توفي كان من عقبه ولدان. نصر واسماعيل، وفي ايام الطاهريين كان لهما ولاية سمرقند وبخارى. فنصر كانت له سمرقند واسماعيل كانت له بخارى، وكان الامر بينهما يمضي على وجه حسن (2) .
__________
(1) . ... النرشخي، تاريخ بخارى ، ص87.
(2) . ... الكرديزي ، زين الاخبار ، ص21و22؛ ابراهيم حسن ، تاريخ الاسلام ،ج3، ص73.(1/61)
... وفي عهد نصر قويت الدولة السامانية وتمكن نصر من ضم بخارى وتولية اخيه اسماعيل عليها سنة 261ه/874م، وفي السنة التالية حصل نصر على عهد من الخليفة العباسي المعتمد (256-279ه/869-892م) بولاية ما وراء النهر بكامله (1) . ويعتبر نصر اول حاكم ساماني، وكان اسماعيل وهو الابن الثاني لاحمد قد استولى على خراسان من يد الصفاريين سنه287ه/900م، وهزم في العام نفسه محمد بن زيد من علويي طبرستان اي انه اخضع البلاد الممتدة من الصحراء االكبرى الى خليج البصرة ومن حدود الهند الى بغداد. وفي عهد اسماعيل استقر السامانيون في ما وراء النهر وصارت بخارى وسمرقند من الناحية الحضارية مركزين هامين لقسم كبير من العالم الاسلامي (2) .
... فقد بلغت الدولة السامانية اقصى اتساعها، ووصل السامانيون الى قمة نفوذهم السياسي، ومجدهم الحربي في اواخر القرن الثالث الهجري خلال حكم اسماعيل بن احمد (279-295ه/892-907م) حيث صارت بلاد ما وراء النهر كلها وفارس، والجبل الى كرمان تحت سلطانهم ، بل كان في داخل حدود دولتهم الكبيرة دويلات وامارات تكاد تكون شبه مستقلة كبلاد سجستان التي كان يحكمها الصفاريون وطبرستان التي اخذها السامانيون من الزيديين (3) .
__________
(1) . ... ابن الأثير، الكامل، ج6، ص3؛ امين، حسين، الدولة السامانية، مجلة المؤرخ العربي، ع15، 1400ه/1980م، ص7و8.
(2) . ... الأتابكي، النجوم الزاهرة، ج3، ص83؛ سليمان، احمد السعيد، تاريخ الدول الاسلامية ومعجم الأسر الحاكمة ، [القاهرة: دار المعارف ، 1389ه/1969م]، ص276.
(3) . ... متز ، الحضارة الاسلامية، ج1، ص31.(1/62)
... وعندما تولى خلفاء اسماعيل الحكم من بعده فتحوا سجستان وجُرجان ايضاً (1) ، ولكن اخلاف اسماعيل ضعفوا بسبب ما وقع في خراسان وسجستان من الثورات وتزايد قوة ال بويه وسطوتهم، وبقيت بلادهم نصف قرن محصورة في منطقتي ما وراء النهر وخراسان (2) ، فضلاً عن اعتمادهم على الاتراك في امداد جيوشهم بالعناصر الجديدة (3) . وقد انتقل الحكم بالتدريج بسبب ضعف الامانيين الى يد من حولهم من المماليك الاتراك، فقد استطاع واحد من هؤلاء المماليك وهو البتكين ان يؤسس الدولة الغزنوية سنة351ه/962م وفي سنة 384ه/م ملك الغزنويون بلاد السامانيين في جنوب نهر جيحون (4) ، وفي شمال ذلك النهر سيطر الايلك خانيه الذي انشأ الدولة التركية القومية في التركستان واستولوا على ما وراء النهر، وانتهى حكم السامانيين بعد استيلاء الايلك خانات على بخارى سنة 382ه/992م ثم سقطت الدولة السامانية سنة 389ه/999م (5) .
... اما عن علاقة الدولة السامانية بمقام الخلافة العباسية، فقد كان ملوك السامانيين يظهرون ولاءهم للخليفة في بغداد وتعلقهم به، ويبعثون اليه الهدايا، وقد ارتضى نصراً ان يضع نفسه في موضع وال من ولاة الخليفة (6) .
__________
(1) . ... بروكلمان ، تاريخ الشعوب، ج2، ص262.
(2) . ... سليمان ، تاريخ الدول ، ص276.
(3) . ... بروكلمان، تاريخ الشعوب، ج2، ص266.
(4) . ... سليمان ، تاريخ الدول ، ص276.
(5) . ... بروكلمان، تاريخ الشعوب ، ص262.
(6) . ... متز، الحضارة الاسلامية ،ج1، ص38.(1/63)
... وكان الخلفاء العباسيين يعتمدون على امراء البيت الساماني في اقرار سلطانهم في بلاد المشرق (1) . وكانت حكومة بغداد ترى في السامانيين ولاة و(موالي لامير المؤمنين) و (عمال للدولة) اي جباة ضرائب فحسب، بالرغم من تمتعهم داخل اراضيهم بالاستقلال والسيادة التامة. والمؤرخون من الفرس يطلقون على امراء السامانيين احياناً لقب (امير المؤمنين) اي يسبغون عليهم لقب الخلفاء (2) .
3 . ... الدولة الغزنوية:
... وهي من الدويلات المهمة التي قامت في المشرق الاسلامي، قام بتأسيسها البتكين وهو من الموالي الاتراك الذين كانوا في خدمة الدولة السامانية، ومن الذين توصلوا الى مراكز سامية في تلك الدولة فقد شغل حاجب البلاط، وكان ابوه يشغل منصب حاكم مدينة غزنة، وتولى حكمها بعد وفاة والده سنة 352ه/963م.
ولكن البتكين مات بعد سنة ولم يحقق اهدافه التوسعية (3) . ويعتبر سبكتين احد موالي البتكين وزوج ابنته المؤسس الحقيقي للدولة الغزنوية (4) ، فقد اتفق الناس عليه بعد وفاة ابو اسحاق بن البتكين سنة 366ه/976م ولم يخلف من اهله واقاربه من يصلح للحكم، فأتفقوا على سبكتكين لتمتعه بالصفات القيادية (5) .
__________
(1) . ... امين ، الدولة السامانية ، ع15، ص9.
(2) . ... بارتولد، التركستان ، ص353-354.
(3) . ... امين ، الدولة السامانية ، ص14و15.
(4) . ... ابراهيم حسن ، تاريخ الاسلام ، ج3، ص85.
(5) . ... الحسني، عبد الحي فخر الدين، نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر، ط2،
[حيدر اباد : مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ، 1382ه/1962م] ، ج1، ص50.(1/64)
وكان جنده يطيعونه طاعة تامة فغزا بهم ما جاوره من بلاد الهند، ثم استولى على بست وقصدار، وأوقع بملك الهند وقعه شنيعة على حدود بلاده ثم ورد (ولفان) وهي احسن قلاعهم فافتتحها عنوة وهدم بيوت الاصنام واقام فيها شعار الاسلام ، فقوى سبكتكين بهذا الانتصار واطاعه من اجله الافغان والخلج، واستنجد به الامير نوح ابن منصور وولاه خراسان، لقتال بعض ولاة السامانيين وهما فائق وابو علي بن سيمجور الذان استنجدا بدورهما بفخر الدولة بن بويه، وكان الظفر لسبكتكين الذي سار نحو نيسابور (1) . واستولى نوح بن منصور بمعونة سبكتكين وجيشه على خراسان واعطى الامير نوح خراسان للامير سبكتكين ولقبه بناصر الدين وذلك سنة 384ه/994م كما لقب ابنه بسيف الدولة، واقام محمود بنيسابور وعاد نوح الى بخارى وسبكتكين الى هراة (2) ، ثم رجع الى غزنه بعدها سار الى بلخ وقد ابتنى بها دوراً ومساكن ، ثم مات ودفن في غزنه وكانت مدة ملكه عشرين سنة (3) .
... اذن فالدولة الغزنوية هي وريثة الدولة السامانية التي حكمت خراسان وسجستان وطبرستان والري وكرمان وما وراء النهر، وقد تولى الامور في الدولة الغزنوية، محمود الغزنوي بعد ان نجح في ابعاد اخيه اسماعيل وقد غزا محمود الغزنوي بلاد الهند الوثنيين، واستطاع ان يبسط نفوذه الى ما وراء كشمير والبنجاب وجعل اقليم البنجاب ولاية اسلامية يحكمها ولاة مسلمون من قبل الدولة الغزنوية. كما سيطر على بلاد خراسان ، وانتزع الري من مجد الدولة البويهي سنة
420ه/ 1029م (4) .
__________
(1) . ... ابن الأثير، الكامل، ج7، ص185؛ الخضري ، محاضرات تاريخ ، ص406 و 407.
(2) . ... المستوفي القزويني، تذييل في تاريخ السامانيين مأخوذ عن تاريخ كزيدة ضمن تاريخ بخارى، ص146.
(3) . ... الحسني، نزهة الخواطر ، ج1، ص53.
(4) . ... امين، الدولة السامانية، ص15و16.(1/65)
... واتسعت الامارة الغزنوية بعد هذه السلسلة من الانتصارات التي تحققت على يد السلطان محمود حتى اصبحت تمتد من شمال الهند شرقاً الى العراق غرباً،
ومن خراسان وطخارستان وجزء من بلاد ما وراء النهر شمالاً وسجستان جنوباً، واتخذ محمود مدينة (لاهور) مقراً لحكومته بالهند وعيّن بها نائباً عنه (1) . ونتيجة لهذه الانتصارات منح عدة القاب، فقد لقبه الخليفة القادر بالله
(393-422ه/1002-1030م) بلقب (يمين الدولة) و(امين الملة)، وظهرت هذه الالقاب على السكة التي كانت تحمل اسمه (2) . ان هذه الانتصارات التي حققها محمود الغزنوي، جعلت المؤرخين يسهبون في مدحه ، فقد قال ابن الاثير: " كان يمين الدولة محمود بن سبكتكين عاقلاً ديناً خيراً عنده علم ومعرفة وصُنّف له كثير من الكتب في فنون العلوم، وقصده العلماء من اقطار البلاد وكان يكرمهم ويقبل عليهم ويحسن اليهم وكان عادلاً كثير الاحسان الى رعيته والرفق بهم كثير الغزوات ملازماً للجهاد وفتوحه مشهورة مذكورة " (3) .
... وتوفي السلطان محمود سنة421ه/1030م وتولى الملك بعده ابنه مسعود بعد ابعاد اخيه محمد، وعُظم سلطان مسعود حتى اجتمع له ملك خراسان وغزنه والري واصبهان وبلاد الجبل، وفتح قلاعاً في الهند كانت ممتنعة على ابيه، ولقبه الخليفة القادر بالله بلقب ( ناصر دين الله) و (حافظ عباد الله) و (ظهير خليفة الله)
__________
(1) . ... المعاضيدي، تاريخ الدويلات، ص73.
(2) . ... ابن الأثير، ج7، ص185 و 196؛ ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص88.
(3) . ... ابن الاثير ، الكامل في التاريخ، ج8، ص93.(1/66)
و(سيد ملوك السلاطين) (1) .واستمرت الدولة الغزنوية حتى سنة 582ه/1186م وكان انقضائها على يد الدولة الغورية. وكان بجرجان من الدولة الزيادية شمس المعالي قابوس بن وشمكير (2) الى سنة 403ه/ 1012م (3) . هذا مختصر عن الأوضاع السياسية الاسلامية للدولة الاسلامية في ظل الخلافة العباسية وهو العصر الذي قال عنه الشهرستاني: " عصر اضطربت فيه احوال الدولة العباسية وانهار سلطانها " (4) ، وهو العصر الذي ظهر فيه ابن سينا فقد كان هذا العصر حافلاً بالمشاحنات والمنازعات والغزوات ، حيث راى ابن سينا انهيار سلطة السامانيين في بخارى، التي برز فيها نبوغه العلمي ، مما اثر في مسيرة حياته ، وجعلته يتنقل بين المدن .
2. ... الحالة الاقتصادية :
__________
(1) . ... امين، الدولة السامانية ، ص21.
(2) ... كان حاكم طبرستان، قيل عنه بانه كان مبرزاً في علوم البلاغة العربية، ممتازاً في الشجاعة وأوصاف البطولة، متفوقاً في الفلسفة والنجوم وقد كتب بالعربية رسالة عن الاسطرلاب؛ يُنظر: براون، تاريخ الأدب، ص119.
(3) . ... الخضري، محاضرات تاريخ، ص408.
(4) . ... الشهرستاني، الملل والنحل، ج2، ص294.(1/67)
... بالرغم من اعتبار القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي قمة التطور الاقتصادي لما شهده من نشاطات انتاجية وتطورات ايجابية ملحوظة في القطاعات الزراعية والصناعية والتجارية والمعرفية، الا انه عُد ايضاً نقطة البداية في مسيرة التراجع والانحطاط (1) فأضطراب الأوضاع السياسية، بكل ما رافقه من ظروف التجزئة والحركات الانفصالية والتمردات والثورات الدينية والعرقية والاقتصادية، وتحكم الجند المماليك في شؤون السلطة والحكم وضعف دور الخلفاء ادى الى تضرر النشاط الاقتصادي وتعرضه للإهمال وتراجع الواردات (2) فكانت الحالة الاقتصادية خلال هذه الفترة على اسوأ ما يكون، فثروة الامة موزعة توزيعاً غير عادلاً ولاشبه عادل. اموال تتدفق على الملوك والامراء ومن يلوذ بهم، وفقر مدقع لباقي افراد الشعب؛ وكل دخل الدولة هو الجزية تؤخذ على رؤوس اهل الذمة ومن الزكاة ، ومما يؤخذ على الاراضي الزراعية، ومما يفرض من ضرائب جديدة ؛ وكثرت المصادرات عند احتياج الخلفاء والامراء للاموال، لذلك شاعت عادة خزن الاموال واخفائها في غير مظانها كالدفن في الارض ونحو ذلك (3)
__________
(1) . ... الدوري، عبد العزيز، مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي، ط2، [بيروت: دار الطليعة، 1398ه/1978م]، ص85.
(2) . ... أمين، حسين، تاريخ العراق في العصر السلجوقي، [بغداد: المكتبة الأهلية، 1385ه/1965م] ، ص280.
(3) . ... امين ، ظهر الاسلام ، ج2، ص7 و 8 .(1/68)
... اما اقاليم المشرق، فقد شهدت تطوراً اقتصادياً ومادياً كبيراً، فتحسنت احوال سواد الشعب في عهد السامانيين بدرجة ملحوظة، وذلك لاستتباب الامن وازدهار التجارة والصناعة، فقد ذكر الاصطخري ان سكان بلاد ما وراء النهر كانوا يمتلكون كل شيء بوفرة ولم يكونوا في حاجة الى شيء من الاقطار الاخرى، وقد تأثرت صناعتهم بصناعة اهل الصين، وهناك من يقارن خراسان بالصين في مهارة الصناعة (1) . وسُهلت حرية انتقال التجار بين مدن الاقليم فقد كان معظم التجار بخراسان من اهل خوارزم، وكان يميزهم عن السكان المحليين قلانسهم الطويلة (2) .
__________
(1) . ... بارتولد، تركستان ، ص364 و 366.
(2) . ... المقدسي ، احسن التقاسيم ، ص368 .(1/69)
ومن الاسباب التي ادت الى انتعاش الصناعة والتجارة في هذا الاقليم هو ان الضرائب والعوائد لم تكن مرهقة فقد كان دخل السامانيين يقارب الاربعة واربعون الف الف درهم (اي ما يقارب الخمسة والاربعين مليوناً)، كانت كلها تحت تصرفهم، اذ فصل خراج البلدان الشرقية تماماً عن ميزانية الخليفة (1) . وكان توزيع الاموال على رجال الجيش والموظفين بشكل عادل في الدولة السامانية، ويأتي ذلك من كون الدولة باسطة سلطانها على اقاليمها المتعددة، فقد تمتعت الدولة السامانية بتنظيم مالي، اذ فُرض الخراج على اساس كون الارض تُسقى او لا تسقى بآلةٍ، فاذا كانت لا تسقى بالآلات دفع عنها مقدار هو المعيار ويؤخذ ثلثا ذلك عما يسقى بآلة، ونصفه عما لايسقى قط ، اما في المدن فقد كانت اراضي الاسواق وشوارعها ملكاً للدولة تأخذ عنها اجراً اما الدور فكانت ملكاً لاصحابها (2) . ان النظام الذي وطد اركانه السامانيون والغزنويون قد منع السخرة والالزام من غير وجه حق، وبالرغم من ذلك فقد تلجأ الحكومة تحت ضغط الظروف الى فرض ضرائب طارئة والى جمع رسوم جديدة ، وقد تتلكأ في دفع رواتب عمالها (3) .
__________
(1) . ... ن. م ، ص340و341.
(2) . ... حيدر ، الدويلات الاسلامية ، ص91 – 92.
(3) . ... بارتولد، تركستان ، ص370 .(1/70)
... ان الازدهار الاقتصادي الذي بلغته اقاليم المشرق كان نتيجة التقدم الصناعي والتجاري الذي بلغ درجة عالية، فقد اشتهرت مناطق الاقليم بوجود ثروات مهمة ففي خراسان جبال يكثر فيها اللازورد المعروف باللازورد الخراساني، اما في نيسابور وسجستان وبلاد طبريه فتكثر في بعض مدنها مثل بلخشان وستوان الحجر البلخشي الذي يستخرج من الجبل العظيم الحجر، وهو نوع من الياقوت يضيء في الليل اكثر مما يضيء بالنهار ويُستمتع بزينته فقط (1) . وكُثر استخدام الفضة التي اشتهرت بها مدينة بنجهير في احدى نواحي بلخ حيث توجد الفضة في اعلى جبل مشرف على الكورة والسوق، حيث عم فيها استخدام الدراهم فلا يكاد احد منهم يشتري شيئاً وان كان باقة بقل باقل من درهم صحيح (2) .
__________
(1) . ... الزهري ، الجغرافيا، ص60و62.
(2) . ... السمعاني ، الانساب، ج2، ص334(1/71)
... وعبرت تجارة بخارى وسمرقند الى العراق والصين والهند حتى لقد اشارت الدلائل الى انها بلغت بحر الخزر غرباً ودول شمال اوربا، فقد عُثر على نقود في روسيا يرجع اكثرها الى عهد الدولة السامانية وقد ضربت هذه النقود في بخارى والشاش وبلخ ونيسابور، وهذا دليل على انه كانت هناك علاقات تجارية بين الدولة السامانية، ودول شمال شرق اوربا (1) . وكان هؤلاء التجار يحملون معهم جلود الخز وجلود الثعالب والسيوف والشمع والعسل، وكان المسلمون يعاملونهم معاملة طيبة ويأخذون منهم الجزية باعتبارهم مسيحيين (2) ، وزادت الاهمية التجارية بين الطرفين بعد اعتناق اهل الفولجا الاسلام اوائل القرن الرابع الهجري، فضلاً عن جهود السامانيين على اقرار الامن في خراسان وبلاد ما وراء النهر، وكان لزواج ابن نصر بن احمد الساماني من ابنة ملك الصين اثر في رواج التجارة بين الصين وبلاد السامانيين (3) ، كما كان لفتوح محمود الغزنوي في بلاد الهند اثر في رواج التجارة، فقد كانت تجارات وغلات مدن اقليم الجبال عديدة حيث تحمل من الري اصناف من النسيج منها صنف يقال له المنّيرات، والقطن ويغزل فيها ويصبغ بالنيل. كما كانت برود الري المقلمة مشهورة وتصنع فيها المسال والامشاط والقصاع كما اشتهرت الري ببطيخها وخوخها ويجلب منها طين يغسل به الراس يكون في غاية النعومة. ويرتفع من قزوين الاكسية وجوارب الادم للاسفار والقسى والنعناع ومن قُمْ الكراسي واللجم والزعفران، ومن همذان ونواحيها يرتفع الزعفران والاجبان وجلود الثعالب والسمور وبالقرب منها معدن القصدير (4) .
ج. الحالة الاجتماعية
__________
(1) . ... حيدر ، الدويلات الإسلامية، ص193.
(2) . ... ابن خرداذبه ، المسالك والممالك ، ص154
(3) . ... ابراهيم حسن ، تاريخ الاسلام ، ج3، ص327.
(4) . ... المقدسي، احسن التقاسيم ، ص196و395، لي سترانج ، بلدان الخلافة ، ص262.(1/72)
... كانت الحالة الاجتماعية في القرن الرابع الهجري بالغة السوء، قبل تسلط البويهيين سنة 334ه/ 945م وفي اثنائها. وكان سوء توزيع الثروة القومية، عاملاً اساساً في تخريب كثير من المثل التي تعارف عليها المجتمع العربي في ظل التشريع الإسلامي الحنيف، وكان من نتائج ذلك ظهور ثلاث طبقات غير متكافئة في المجتمع اولها طبقة الحكام والأمراء وهي طبقة صغيرة تملك كل شيء وتستحوذ على معظم ثروات البلاد، وثانيها طبقة التجار والموسورين وهي طبقة صغيرة ايضاً يمكن ان نطلق عليها الطبقة المتوسطة، اما الثالثة فهي طبقة العامة الواسعة التي تمثل الشعب كله تقريباً ويدخل فيه معظم العلماء والمثقفين والكتاب والادباء الذين كدت بهم حظوظهم فلم يصلوا الى مقامات الخلفاء والحكام والوزراء، فكان هذا التفاوت الطبقي الحاد، هو السائد خلال هذا القرن (1) .
... لقد بلغت الطبقة الاولى درجة عالية من مظاهر الثراء والنعمة والاسراف، يقابلها حرمان شديد يصل الى حد فقدان القوت واللجوء الى الكدية والتسول والشطارة عند طبقة العامة الفقيرة ، فهؤلاء خلفاء العصر على ضعف مركزهم السياسي . يؤول اليهم خراج البلاد المفصولة والقريبة لينفق على نسائهم وجواريهم واناقة قصورهم (2) .
__________
(1) . ... امين ، ظهر الاسلام ، ج1، ص97.
(2) . ... الهيتي، حميد مخلف، الرفض في شعر الشريف الرضي، مجلة اداب المستنصرية، ع14، [ بغداد: 1406ه/ 1986م] ، ص64 .(1/73)
... فمعز الدولة البويهي ينفق على بناء قصره في بغداد ثلاثه عشر مليون درهم، وينشيء عضد الدولة البويهي بستاناً تبلغ النفقة عليه خمسة ملايين درهم وينشيء الوزير ابن مقله بستاناً يحيطه بشبكة من الابريسم ويخصص اجنحة قصره لتربية الحيوانات والطيور، يأنس بها في اوقات فراغه، وتدخل في ملكية الوزير ابن الفرات عشرة ملايين دينار، ويؤول اليه من واردات ضياعه مليونا دينار في السنة ينفقها لترفه وموائد طعامه المشهورة (1) .
... وكان من نتيجة هذا التفاوت بروز ظاهرتين هما التصوف من جهة، وانتشار اللصوص الذين سموا بالشطار من جهة اخرى فكانوا يقطعون الطريق على الناس ويفرضون ضرائب معينة على البيوت، ومن لم يدفعها هوجم وأُخذ ماله. ان انتشار الفقر ادى بالشاعر عبد الوهاب البغدادي المالكي صاحب المصنفات الرائعة في الفقه الاسلامي يبرح بغداد الى مصر بعد ان عز عليه الرغيف فيقول في وداعها:
... سلامٌ على بغداد في كل موطن ... وحق لها مني السلام مضاعف
... فوالله ما فارقتها عن قلى لها ... ... واني بشطي جانبيها لعارف
ولكنها ضاقت على بأسرها ... ولم تكن الارزاق فيها تساعف (2)
د. ... الحالة الثقافية والعقلية :
... ولد ابن سينا، كما بينا سابقاً، في الثلث الاخير من القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي، فقد كان هذا العصر متقدماً ثقافياً بالرغم من تدهور الاوضاع السياسية، فتم في هذا العصر امتزاج الثقافات فازدهرت الحركة الفكرية فيه، وكان وراء ذلك مجموعة من العوامل منها:-
__________
(1) . ... متز، الحضارة ، ج2، ص203.
(2) . ... الهيتي ، الرفض ، ص65.(1/74)
1. تطلع العباسيون الى الاستفادة من ثقافات الشعوب الاخرى مثل الفرس والهنود واليونان، واخذوا منهم ما يحتاجونه من علوم وفنون، وما يتناسب مع عقيدتهم وخاصة الفرس، لان الدولة العباسية قامت في محيط فارس ووضع الفرس كل امكانياتهم العلمية في خدمة الفكر الاسلامي، لذلك اصبحت الثقافة الاسلامية خلاصة ثقافات متعددة عربية وفارسية وهندية ويونانية، فضلاً عن ثقافات الشعوب الاخرى التي اندمجت في الدولة العباسية مثل مصر والشام والعراق واليمن (1) .
2. حاجة العرب الى علوم جديدة مما كانوا يحتاجون اليه في الطب وفي معرفة الحساب والتوقيت لضبط اوقات الصلوات وتعيين بدء اشهر الصوم والحج واول السنة. فضلاً عن دور القران في حثه على التفكير في خلق السموات والارض وتركيب جسم الانسان (2) .
3. يعتبر العلم من توابع الحضارة فعندما تزدهر البلاد سياسياً واقتصادياً ويكثر فيها الترف ويستمر العمران تتجه النفوس الى الحياة الفكرية والتوسع في طلب العلم وكما يقول ابن خلدون: " ان العلوم إنما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة " (3) .
4. رعاية الخلفاء للنقل والنقلة، فقد كان الخليفة المأمون يدفع للناقل ثقل الكتاب المنقول ذهباً (4) .
5. التسامح والعدل الذي تمتع به اهل الذمة في كنف دولة الاسلام، ومعرفتهم باللغات الاجنبية وخاصة السريانية واليونانية، اثره في اعتماد الخلفاء عليهم في حركة الترجمة مما جعل الفكر اليوناني في متناول المسلمين .
__________
(1) . ... الفقي، عصام الدين عبد الرؤوف، تاريخ الفكر الاسلامي، ط1،[القاهرة: دار الفكر العربي، 1417ه/ 1997]، ص178.
(2) . ... فروخ ، تاريخ الفكر ، ص270.
(3) . ... ابن خلدون ، المقدمة ، ص308.
(4) . ... فروخ، عمر، تاريخ العلوم عند العرب، [بيروت: دار العلم للملايين،1390ه/1970م]، ص112و113(1/75)
6. توافر استعمال الورق في الكتابة وخاصة بعد دخول سمرقند في حوزة الدولة الاسلامية، فقد كانت سمرقند تشتهر بوجود الكاغد الذي يستخدم من لبه الورق وانتشرت مصانع الورق في المدن الاسلامية مما سهل التأليف والاقبال على التدوين وانتاج الكتب (1) .
... على هذا يمكن القول، ان اتساع الدولة الاسلامية وحاجة العرب الى ما عند الامم الاخرى من العلوم كانت من اقوى البواعث على طلب العلم ونقل كتبه الى اللغة العربية.
... فقد نُقلت امهات كتب العلم اليونانية، مثل كتب المنطق والهيأة والهندسة والرياضيات في ذلك العصر، من الكتب المترجمة الى العربية، وكانت النهضة العلمية قد اتت ثمراتها بالانتقال من الترجمة الى التاليف، ومن الدراسة الى التصنيف، ومن الاستيعاب الى الاختصار، واحياناً من الاختصار الى الشرح والبيان، فألفت كتب في الفلسفة وعلم الهيأة والطب، والموسيقى والطبيعيات والحيوان والنبات، واستذاقت الخاصة طعم العلوم العقلية، واستفادوا منها في تثقيف العقول، وتحرير البحوث، والتحرر في السلوك الى الحق والخير الذين هما قوام الفلسفة (2) .
__________
(1) . ... الفقي ، تاريخ الفكر، ص178.
(2) . ... ابن الداية، احمد بن يوسف (ت340ه/951م)، المكافأة وحسن العقبى، وحسن العقبى، تح محمود شاكر،ص4، [القاهرة: د. ن، 1368ه/1948م]، ص141؛ جواد ، الحياة العقلية، م4، ج2، ص503.(1/76)
... وبالرغم من عدم استقرار الوضع السياسي وحدوث الانقسامات في الدولة العباسية، والذي يمكن ان يعد ضعفاً من الناحية السياسية، فأنه لايعد ضعفاً من الناحية العلمية. الدولة الاسلامية في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي كانت اعلى شأناً في العلم من القرون التي سبقتها (1) ، حيث نشطت الحركة الفكرية، وراجت الثقافة، لان الامارات الاسلامية المختلفة اخذت تتبارى في تجميل موطنها بالعلماء والادباء وتتفاخربهم وخاصة في اقليم المشرق ، وفي ذلك يقول ابن خلدون: " واما المشرق ، فلم ينقطع سندُ التعليم فيه بل اسواقه نافقة وبحوره زاخرة لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه، وان كانت الامصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خُربت ، مثل بغداد والبصرة والكوفة، الا ان الله تعالى قد أدال منها بامصار اعظم من تلك وانتقل العلم منها الى عراق العجم (2) بخراسان وما وراء النهر" (3) . كما ان سوء الحالة الاقتصادية وارتفاع اسعار الكتب لم يمنع من انتشار تلك العلوم، فكان لتأسيس دور العلم والحكمة من قبل محبي هذه العلوم، دوراًفي انتشارها وخاصة في هذا العصر الذي يعتبر العصر الذهبي للعلم والمعرفة ، ففي (سنة 382ه/992م) ابتاع الوزير ابو نصر سابور بن اردشير داراً بالكرخ وعمرها وسماها دار العلم، ووقفها على العلماء ووقف بها كتباً كثيرة (4) ، بلغ عددها حوالي عشرة الاف مجلد، منها مصحف بخط ابن مقله (5) .
__________
(1) . ... امين ، ظهر الاسلام ، ج2، ص2.
(2) . ... عراق العجم المراد به الجبال واسماه ياقوت الحموي باسم الجبال لكن القزويني سماه قوهستان ، ويشمل همذان ، الدينور ، جرباذقان ، اصبهان ، الري وقزوين وما بين ذلك ؛ يُنظر: الكرديزي ، زين ، ص107.
(3) . ... ابن خلدون ، المقدمة ، ص307.
(4) . ... السيوطي ، تاريخ الخلفاء ، ص412.
(5) . ... الحموي ، معجم الادباء ،ج4، ص277.(1/77)
وقد وفد عليها طلاب العلم والعلماء من الافاق، وحرص كل عالم على ايداع نسخة من مؤلفاته في هذه المكتبة، ووقف صاحب المكتبة عليها وقفاً كبيراً للانفاق عليها من نسخ وتدوين وتزويد وتجليد واشراف وخدمات، وقد وفد على هذه المكتبة ابو العلاء المعري ، وتحدث عن العلماء والادباء االذين التقى بهم في هذه المكتبة وعن الكتب التي قرآها (1) .
... وكانت في البصرة ثلاث دور للعلم والحكمة منها، دار علم ابي علي بن سوار الكاتب من اهل البصرة واحد رجال حاشية عضد الدولة البويهي، وهي مكتبة عظيمة جعل اجراً لمن يتردد عليها ويستفيد منها (2) .
... وكذلك اتخذ الشريف الرضي نقيب العلويين والشاعر المشهور داراً سماها دار العلم ، وفتحها لطلبة العلم، وعّين لهم جميع ما يحتاجون اليه من ماله (3) .
... كما كان للفتح بن خاقان ابن احمد الذي اتخذه المتوكل اخاً وكان يقدمه على سائر ولده واهله، خزانة جمعها له علي بن يحيى المنجم لم ير اعظم منها كثرة وحسناً وكان يحضر داره فصحاء الاعراب وعلماء الكوفيين والبصريين ، وقيل عنه بانه كان يحضر لمجالسة المتوكل فاذا اراد القيام لحاجة اخرج كتاباً من كمه او خُفه وقرئه في مجلس المتوكل (4) .
... وقد اشتهر عن بعض الخلفاء تصنيفهم بعض الكتب مثل الخليفة القادر بالله الذي بويع بالخلافة سنة 381ه/991م ومكث فيها مدة طويلة ومات سنة 422ه/1030م (5) ، فقد صّنف كتاباً في الاصول ذكر فيه فضائل الصحابة،
__________
(1) . ... ن. م ، ص5 و 6.
(2) . ... ابن النديم ، الفهرست ، ص199.
(3) . ... التميمي، صفوة، ص12.
(4) . ... ابن النديم ، الفهرست، ص130.
(5) . ... ابن طباطبا الطقطقي، الفخري، ص233.(1/78)
(على ترتيب مذهب اصحاب الحديث،واورد في كتابه فضائل عمر بن عبد العزيز)، وإكفار المعتزلة والقائلين بخلق القُرآن، وكان ذلك الكتاب يُقرأ في كل جمعة في حلقة اصحاب الحديث بجامع المهدي، ويحضره الناس، واعتبر الخليفة القادر رأس الخلفاء لانه من اعلامهم (1) .
... وكان لعضد الدول البويهي مكتبة في شيراز، طار صيتها في الافاق جمع فيها من الكتب الشيء الكثير، والمكتبة منظمة الاثاث، مصنفة الكتب بها ثلاثة خُزّان يتناوبون العمل فيها والاشراف عليها، ولكل خزانة فهرس، ييسر سبل الاطلاع للقاريء، وعلى ابواب الخزائن فراشون لا يأذنون لاحد بالدخول الالخاصة القوم (2) .
... وقد ظهرت في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي مؤسسات علمية جديدة تتمثل بالمدارس، فقد كانت نيسابور مهداً لهذه المدارس وكانت اكبر مراكز العلم في خراسان (3) ، ان اسم هذه المؤسسات يدل على الفرق بينها وبين دور الكتب القديمة، اذ كانت دار الكتب قديماً تسمى خزانة الحكمة، وهي خزانة كتب ليس غير، اما المؤسسات الجديدة فتسمى دور العلم، وخزانة الكتب جزء منها (4) .
__________
(1) . ... السيوطي ، تاريخ الخلفاء ، ص412.
(2) . ... المقدسي ، احسن التقاسيم ، ص449.
(3) . ... السمرقندي، ابو نصر احمد بن محمد (ت550ه/1155م)، رسوم القضاة، تح محمد جاسم الحديثي، [بغداد: وزارة الثقافة والاعلام، 1405ه/1985م]، ص42؛ المقريزي، تقي الدين أبي العباس أحمد بن علي (ت845ه/1441م)،المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزية،[بيروت: دار صادر، د.ت]،ج2، ص363.
(4) . ... متز ، الحضارة الاسلامية ،ج1، ص237(1/79)
... وعمل القاضي ابن حبات (ت 354ه/965م) في مدينة نيسابور داراً للعلم وخزانة للكتب ومساكن للغرباء الذين يطلبون العلم واجرى لهم الارزاق، ولم تكن الكتب تعار خارج الخزانة (1) . وفي نهاية هذا العصر دخل على الاسلام في جملة العلماء واصحاب الالقاب مثل لقب ركن الدين، ولقب شيخ الاسلام الذي صار له شأناً كبيراً فيما بعد (2) .
... اما الدول التي شجعت العلم والعلماء واحدثت نهضة فكرية باموالها وجاهها فهي الدولة السامانية التي سبق الحديث عنها، فقد كان ملوكها يعتقدون ان العلم لا يتقدم ولا ينمو الا في ظل الحرية والتسامح، فقد كانت بخارى في الدولة السامانية مثابة المجد ، وكعبة المُلك ومجمع افراد الزمان، ومطلع نجوم ادباء الارض وموسم فضلاء الدهر" (3) . واصبحت بخارى عاصمة الدولة السامانية مركزاً من مراكز الثقافة تشع منه المعرفة، وتزخر بالادباء ورجال الفكر، والفن، وكان الامراء السامانيين معروفاً عنهم اهتمامهم بالعلم والعلماء، فقد ذكر الماوردي: " ان اسحاق بن احمد، مذكوراً بالعلم والادب والمحبة لاهله، وكثرة مجالستهم والاستئناس بهم" (4) . كما ان لمنصور بن نوح بن نصر بن اسماعيل الف ابو بكر الرازي كتابه المنصوري في الطب الذي سبقت الاشاره اليه، وكان للسامانيين دار كتب عظيمة ببخارى، ذكرها الشيخ الرئيس ابن سينا في املاء سيرته والتي ورد وصفها سابقاً.
__________
(1) . ... ن. م ، ص236.
(2) . ... ن. م ، ص251.
(3) . ... الثعالبي، ابو منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل النيسابوري (ت 429ه/1037م)، يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، تح مفيد محمد قميحة، ط1، [بيروت: دار الكتب العلمية، 1403ه/1983م]،ج4، ص101.
(4) . ... الماوردي البصري، ابي الحسن علي بن محمد (ت450ه/1058م)، ط1، نصيحة الملوك، تح محمد جاسم الحديثي، [بغداد: دار الحرية للطباعة، 1406ه/1986م]، ص 141.(1/80)
... لقد بلغ تقدير السامانيين للعلم والعلماء انهم كانوا لا يُكَّلفون العلماء بتقبيل الارض بين يدي الامير (1) ، اجلالاً وتكريماً للعلم والعلماء إذ ان عادة تقبيل الارض كانت تُفرض على الداخل على الخليفة من امير او وزير او ذي قدر كبير، فلم يكن من العادة القديمة ان يقبل الارض، لكنه اذا دخل ورأى الخليفة، قال: السلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، بكاف المخاطب فأنه ابلغ وادلى واوقع. ومتى سلم بالكناية جاز ان يكنى في قوله، من هنا وجبت الكاف، وربما تقدم الوزير او الامير فاعطاه الخليفة يده فغشاه بكمه اكراماً له بتقبيلها، والعلة في ان يغشيها بكمه، لئلا يباشرها فم او شفه، وقد عدل عن ذلك الى تقبيل الارض واستثني من ذلك ولاة العهود من اولاد الخلفاء والاهل من بني هاشم والقضاة والزهاد والقراء، فما كانوا يقبلون يداً ولا ارضاً ولكنهم يقصرون على السلام (2) .
... ولم يقتصر الاهتمام بالعلم والعلماء على الامراء السامانيين بل شمل وزرائهم ايضاً ، فكان للوزير ابو عبد الله محمد بن احمد الجيهاني، دوراً في تشجيع الحركة الادبية (3) ، ... كما كان الوزير أبو الفضل محمد ابن عبيد الله المعروف بالبلعمي وزيراً لاسماعيل ابن احمد امير خراسان فكان واحد عصره في العقل والراي واجلال العلم واهله، سمع المصنفات من ابي عبد الله الفقيه (4) ، وترجم الوزير البلعمي الى الفارسية كتاب الطبري الكبير في تاريخ العالم واضعاً بذلك حجر الاساس في علم التاريخ عند الفرس (5) .
__________
(1) . ... المقدسي ، احسن التقاسيم ، ص339.
(2) . ... الصابي، ابي الحُسين هلال بن المحسن (ت448ه/1056م)، رسوم دار الخلافة، تح وتعليق ميخائيل عواد، ط2، [بيروت: دار الرائد العربي، 1406ه/1986م)، ص31.
(3) . ... الحموي ، معجم الادباء ، ج17، ص157.
(4) . ... السمعاني ، الانساب ، ج2، ص313.
(5) . ... حاجي خليفة، كشف الظنون، ج1، ص298؛ بروكلمان، تاريخ الشعوب، ج2، ص264.(1/81)
... كما لمع في ظل بلاط السامانيين الشاعر الرودكي (1) اول شاعر غنائي فارسي وهو مؤسس (الملحمة التعليمية) وهي اخصب فروع الادب الفارسي ونظم كذلك قصه السندباد والوزراء السبعة شعراً فارسياً (2) . كما شجع امراءالسامانيين الادب وخاصة الادب الفارسي الذي بدأ ينتعش منذ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي حتى ان الفرس اخذوا يؤلفون بلغتهم الفارسية، وقد بدأ الروح الفارسي يظهر في الادب الفارسي منذ ذلك الوقت فوضع الفردوسي (الشاهنامه) (3) .
__________
(1) . ... ابو عبد الله جعفر بن محمد الرودكي واصله من رودك ادى قرى سمر قند وكان الى جانب شاعريته حسن الصوت يعزف على البربط وهو اول شاعر بلغ الشعر الفارسي كماله على يديه ويسمونه ابا الشعر الفارسي وكان شاعر للامير نصر بن احمد الساماني وصاحب الحظوة في بلاطه وقد اثرى من صلاته هذه توفى بين سنتني
(329-330ه/940-941م)؛ يُنظر: النرشخي ، تاريخ بخارى ، ص140.
(2) . ... بروكلمان ، تاريخ الشعوب ، ج2، ص264.
(3) . ... ابراهيم حسن ، تاريخ الاسلام ، ج3، ص82.(1/82)
... وفي ايام بني بويه ظهر فاضل العلماء، وفحول الشعراء والكتاب، ومهرة الفقهاء، والحكماء والفلاسفة، والاطباء، واستعاد الاعتزال قوته ونشاطه، واتسع وشاع وكان ملوك بني بويه ووزرائهم واعيان دولتهم يميلون الى العلوم، ويرغبون في الحكمة، ويعملون على نشر المعارف، امثال عضد الدولة، وابو الفضل بن العميد وابنه ابو الفتح بن العميد، والصاحب بن عباد، الذي كان نادرة الدهر، واعجوبة العصر في فضائله ومكارمه وكرمه، احتل مكانة عالية في العلم والادب، وهو اول من لقب بالصاحب من الوزراء لانه كان يصحب ابا الفضل ابن العميد فقيل له صاحب ابن العميد، واطلق عليه هذا اللقب عندما تولى الوزارة وبقي علماً عليه، له من التصانيف المحيط باللغة سبع مجلدات وكتاب الكافي الرسائل وكتاب الاعياد، وكتاب الامامة، وكتاب الوزراء (1) . ورسائله مشهورة مدونة جمع من الكتب مالم يجمعه احد حتى يقال كانت تنقل في 400 جمل (2) ، وكان مما اعتذر به عندما استدعاه االسلطان نوح بن منصور الساماني ليوليه الوزاره، انه لا يستطيع حمل امواله، من كتب العلم خاصة، فكان فهرس كتبه يقع في عشر مجلدات (3)
__________
(1) . ... الحموي ، معجم الادباء ، ج6، ص168؛ ابن خلكان ، وفيات ، ج1، ص75.
(2) . ... ابن النديم، الفهرست، ص150؛ ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت808ه/1405م)، العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر [بيروت: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، 1391ه/1971م]،ج4، ص466.
(3) . ... متز، الحضارة الاسلامية، ج1، ص234.(1/83)
... ومن العلوم التي شهدت ازدهاراً في الدولة السامانية العلوم الفلسفية ويرجع الفضل في هذا الميدان الى شخصيتين من اقوى الشخصيات في هذه البلاد هما ابو زيد البلخي، وابو القاسم الكعبي (1) . فالاول هو احمد بن سهل، كان فاضلاً في سائر العلوم القديمة والحديثة (2) . قال عنه متز: " انه من دعاة الفكر الحر " (3) جمع بين الفلسفة والعلوم الشرعية، والادب، ولد ببلخ، ورحل الى العراق واقام به ثمان سنين يأخذ علمه وفلسفته ؛ ثم عاد الى بلاده ينشر علمه وكان يقال له:
(جاحظ خراسان)، والف نحو ستين كتاباً في علوم مختلفة منه كتاب في نظم القرآن، ومن مؤلفاته كتاب شرائع الاديان، كتاب اقسام العلوم، كتاب اختيارات السير، كتاب السياسة الكبير وكتاب السياسة الصغير، وكتاب فضل صناعة الكتابة، كتاب مصالح الابدان والانفس كتاب أسماء الله عز وجل وصفاته، كتاب صناعة الشعر ، كتاب فضيلة علم الاخبار، كتاب الاسماء والكُنى والأنفس قال عنه ابن النديم:
" كان يسلك في تصنيفاته وتأليفاته طريقة الفلاسفة " ورمي ابو زيد بالالحاد (4) .
اما ابو القاسم عبد الله بن احمد الكعبي المعاصر للبلخي وصديقاً له، اشتهر بتعمقه في (علم الكلام) وكان من كبار المعتزلة، له مذهب خاص واتباع يقال لهم الكعبية، مات سنة 317ه/ 929م (5) .
__________
(1) . ... حيدر، الدويلات، ص203.
(2) . ... ابن النديم ، الفهرست، ص153.
(3) . ... متز، الحضارة الاسلامية، ج1، ص376.
(4) . ... ابن النديم ، الفهرست ، ص153.
(5) . ... امين ، ظهر الاسلام ، ج1، ص267.(1/84)
... ويمكن القول ان الفلسفة او الحكمة من اهم العلوم التي خاض فيها اهل المشرق زمن السامانيين. ذلك ان اصحاب المذاهب نشطوا لاثبات صحة ارائهم امام معارضيهم، وبسبب ما كان يموج به المشرق من افكار ومذاهب وتيارات كالاشعرية (1) ، والماتريدية (2) ، والكرامية (3) ، والملامتية (4) ، والظاهرية (5) ،
__________
(1) . ... تنسب الى ابي الحسن الاشعري ( ت330ه/942م) الذي كان معتزلياً ثم انقلب عليه ، ومذهبه الرجوع الى راى أهل السنة والجماعة من المسلمين الاولين، ويعتبر مذهبه مذهباً وسطاً يأخذ مادته من الاسلام ويأخذ الحجاج والجدال من المعتزلة والمتفلسفة؛ يُنظر الخوارزمي، مفاتيح العلوم ، ص20؛ الشهرستاني ، الملل والنحل، ج1، ص74.
(2) . ... تنسب الى ابي منصور محمد بن محمد الماتريدي السمرقندي (ت333ه/ 944م) كان فقيهاً حنفياً ومتكلماً على مذهب اهل السنة والجماعة وخصماً للمعتزلة انتشرت اراء الماتريدي وكثر اتباعه فيما وراء النهر؛ الثامري ، الحياة العلمية، ص170.
(3) . ... هم اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرَّام (ت225ه/839م) الذي يثبت الصفات لله عز وجل ، وينتهي الى التجسيم والتشبيه؛ يُنظر الشهرستاني، الملل والنحل، ج1، ص108.
(4) . ... هي طريقة تهتم بكتمان الاعمال ولا تظهرها، ويمارس معتنقوها اعمالهم سراً، ويقوم مسلكهم الى مجاهدة النفس وانكار الذات ؛ يُنظر: الذهبي، سير اعلام ، ج1، ص459.
(5) . ... اسسه ابو سليمان داود بن علي الاصفهاني (ت:270ه/884م) وخلفه ابنه الاديب الفقيه محمد بن داود (ت297ه/910م)، ويقوم المذهب على الاخذ بظاهر القران والحديث، ويرفض الاجماع الا اذا جاء من جميع الامة ويرفضون التقليد والقياس؛
يُنظر: السمعاني، الانساب، ج4، ص99.(1/85)
فان الفلسفة شهدت ازدهاراً واضحاً، ناهيك عن دور المعتزلة والمتكلمين في رفد النشاط الفكري، وقد اعتنق الاعتزال كثير من علماء خراسان وما وراء النهر. فقام بين اصحاب تلك المذاهب والفرق أخذ ورد مما اغنى الفكر الفلسفي (1) . فلا غرو أن تتوج الحركة الفلسفية في ظل الدولة السامانية ببروز شخصية ابن سينا الذي تمكن ان يضع مؤلفاته الفلسفية بحرية تامة في مختلف المدن التي دخلها في المشرق، حيث بلغت فيها الفلسفة درجة كبيرة من النضج والتقدم بفضل تشجيع الامراء فيها واكرامهم للعلماء.
... اما الدولة الغزنوية، فأن موقف المؤرخين يتباين من دور هذه الدولة واسهامها في دعم وتشجيع الحركة العلمية والادبية، فقد كال المؤرخون المسلمون الثناء والمديح على هذه الدولة وسلطانها محمود الغزنوي مدفوعين بحماس ديني، لما قام به السلطان محمود من فتح بلاد الهند بدعوى الجهاد ونشر الاسلام. فقد اطنب مؤرخ الدولة الغزنوية ابو النصر محمد بن عبد الجبار العتبي في كتابه الذي سماه
(اليميني) نسبة الى لقب السلطان محمود (يمين الدولة)، في سجايا محمود الغزنوي، واشاد بأتساع رقعة مملكته بالقول: " ان راية الاسلام لم تظل على سلطان احسن ديناً، واصدق يقيناً، واحسن علماً، واوقع حلماً، واسد سيرة، واخلص سريرة، واتم وفاء، واعم سخاء واوفر حياء، واغنى غناء واعظم قدراً، وافخم ذكراً... من الامير السعيد، الملك المؤيد، يمين الدولة وامين الملة، ابي القاسم محمود بن ناصر الدين، ابي منصور سبكتكين. ملك الشرق بجنبيه " (2) .
__________
(1) . ... السمعاني ، الانساب ، ج4، ص99.
(2) . ... نقلا عن ابراهيم حسن ، تاريخ الاسلام ، ج3، ص95.(1/86)
... كما سبق ان بينا اطراء ابن الاثير على السلطان محمود الغزنوي، بينما يرى بروكلمان ان محمود لم يفهم الا قليلاً من كتاب اليميني الذي تغنى فيه العتبي بماتيه وبطولاته. هذا الكتاب الذي يعد من النماذج الاولى للاسلوب البلاغي التافه الى حد مثير للاشمئزاز، المثقل بالمحسنات البديعية الذي تطوقه، في عصر الانحطاط هذا، من كتابات دواوين الفرس الى كتب التاريخ العربية والذي اورث الاطناب في الشرق سمعة غير صالحة (1) . وهناك من شكّك في دوافع محمود الغزنوي في رعايته للعلم والعلماء حيث وصف احد المستشرقين محمود الغزنوي بأنه من كبار (الخاطفين) لرجال الاداب والفنون، وكثيراً ما كان يعاملهم في النهاية معاملة تنطوي على كثير من الازدراء والامتهان، كما فعل مع الفردوسي، الذي لم يلق من محمود الغزنوي ما يستحقه من التقدير. وكان قد ذُكر للسلطان محمود بان في مجلس مأمون بن مأمون امير خوارزم الذي اغتصب محمود املاكه سنة 408ه/1017م، جماعة من رجال العلم والفلسفة منهم ابن سينا والبيروني وابو سهل المسيحي وابن الخمار وابو نصر العراق فكتب اليه ان ارسلهم ليشرفوا بمجلسي ونستفيد من علمهم، فجمعهم مأمون بن مأمون، وقرأ عليهم كتاب السلطان، فأبى ابن سينا وفر، وقبل البيروني وابن الخمار، والعراق (2) وسبق ان وضحنا اسباب رفض ابن سينا الذهاب الى البلاط الغزنوي، كما ان محمود الغزنوي لما استولى على خوارزم ، قبض على ابي الريحان البيروني، وعلى استاذه الشيخ عبد الصمد الحكيم، فأتهم عبد االصمد بالكفر والقرمطة اي على مذهب الاسماعيلية فقتله، وكاد ان يلحق به البيروني، فقيل له انه امام وقته في علم النجوم، وان الملوك لايستغنون عن مثله فأخذه معه (3) .
__________
(1) . ... بروكلمان ، تاريخ الشعوب ، ج2، ص269.
(2) . ... براون ، تاريخ الادب ، ص110و111.
(3) . ... الحموي ، معجم الادباء ، ج6، ص311.(1/87)
وبالرغم من تقريبه للسلطان الا انه امر بحبسه ستة اشهر حتى استشفع له الوزير الميمندي (1) ، فلم يجد البيروني ولا الفردوسي من قبله من محمود مشجعاً ولا حامياً (2) .
... ومن الجوانب السلبية في عهد السلطان محمود تعصبه الشديد الذي اسال دماء الكفار بالهند واضطهاده للملحدين دون رحمة في اراضيه الاسلامية بعد اتهامهم بالالحاد، فضلاً عن الضرائب الفادحة التي جلبت غنائم لا تُحصى له ولجنده واحياناً يصرف بعض هذه الاموال في تشييد مبان فخمة كالمسجد الجامع والمدرسة بغزنه (3) ، وعلى هذا لا يمكن القول بأية حال بأن محموداً كان مستبداً عادلاً، وانه كان يسهر على اسعاد الرعية، فرعايته لشعراء وعلماء بلاطه كان دافعه رغبة دنيوية، وهي ان يجمع ببلاطه النابهين من اهل عصره، لا حباً حقيقياً للمعرفة والنور، وكذلك لا يمكن ان يؤخذ اهتمامه بالدين كدليل على ورعه وتقواه، بل كان عطفه على الفقهاء والمشايخ ما بقوا اداه طيعة لسياسته (4) .
ه. ... موقف الدولة الاسلامية من الفلسفة
__________
(1) . ... براون ، تاريخ الادب ، ص113.
(2) . ... متز ، الحضارة الإسلامية، ج1، ص234.
(3) . ... بارتولد ، تركستان ، ص429.
(4) . ... ن. م ، ص431.(1/88)
... لقد تأثرت الفلسفة بالدين كثيراً وهو امر طبيعي ، فان للدين التأثير الكبير في التوجيه الفكري عند الانسان وان الاسلام اعتمد كثيراً على سلامة المنطق وصحة التفكير، وحث على وجوب التفكير في خلق السموات والارض وما بينهما من مخلوقات واحياء وجبال وانهار كما حث على طلب العلم من شتى مصادره، فكان ذلك مهماً على وجود العلاقة بين الفلسفة والدين، وكان الفلاسفة المسلمون يرون ان الاسلام حق وان الفلسفة حق، وان الحق واحد لا يتعدد، فوجب ان تكون الفلسفة والاسلام متفقين لا خلاف بينهما (1) ، وهناك من الفلاسفة من اثبت ان الفلسفة لا تتعارض مع الاسلام، بل ان الاسلام يحث على الفلسفة وان الفلسفة توصل الى الاسلام. وتسعى لتثبيت الوحدانية المطلقة بمختلف سبل المعرفة الانسانية التي سلكوها، بالرغم من الموقف السلبي الذي واجهته الفلسفة، وتّخوف انصار السلفية من تسلط الفلسفة لاضعاف الصورة العامة للشريعة واحكامها (2) . فضلاً عن ارتباط المباحث الفلسفية بالدعوة العلوية التي يدعو انصارها للتجديد باعتبارهم خصوم السلطان القائم والحالة الواقعة، اذ كانت الفلسفة بفروعها المختلفة قد امتزجت بالسياسة واشتبكت على الخصوص بمسألة الخلافة والملك والامامة، فأصبح الامام الحق شيئاً والسلطان الغاصب شيئاً اخر (3) ، لذا انبرت السلطة بكل ادواتها لمواجهة الفلسفة ومنتحليها.
__________
(1) . ... البكري ، عادل ، الفلسفة لكل الناس ، [ بغداد: دائرة الشؤون الثقافية والنشر، 1405ه/1985م]، ص58 – 59.
(2) . ... ال ياسين، جعفر، المدخل الى الفكر الفلسفي عند العرب، [بغداد: منشورا وزارة الثقافية والفنون، 1398ه/ 1978م]، ص95-96.
(3) . ... العقاد ، الفلسفة الاسلامية، م9، ص296.(1/89)
... ومن المأخذ على التيار الثقافي الاسلامي ان المنطق والفلسفة او ما سمي بعلوم الاوائل، كانت من العلوم المحرمة التي اذا اتهم احد بالاطلاع عليها او اقتناء كتبها، فلا بد ان يرمى برقة الدين ويؤدب ويُضرب على يديه بشدة، ففي اوائل القرن الخامس الهجري سنة 408ه/1017م اصدر الخليفة القادر كتاباً ضد المعتزلة، فأمرهم بترك الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والمقالات المخالفة للاسلام، وانذرهم بالعقوبة، فأمتثل السلطان محمود في غزنه امر الخليفة القادر، فقام بنفي المعتزلة الى خراسان، واحرق كتب الفلسفة والمعتزلة والنجوم واخذ مائة حمل من الكتب واهتم بالقضاء على اهل البدع والاهواء وفي ذلك يقول الذهبي: " وامتثل يمين الدولة محمود بن سبكتكين امر القادر بالله. وبث كلمته في عماله بخراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة، وصلبهم ونفاهم وامر بلعنهم على المنابر وشردهم من ديارهم " (1) .
... ولما ورد السلطان محمود الري استخرج من بيت الصاحب كل ما كان في علم الكلام وامر بحرقه (2) . وكثيراًُ ما أُتخذ الاشتغال بالفلسفة من اهل المذاهب الاخرى ذريعة لاتهامهم بالقرمطة او لقتلهم او مصادرة اموالهم، فقد بلغ محمود الغزنوي ان رجلاًً من نيسابور كثير المال، عظيم الغنى فأحضره السلطان الى غزنه وقال له:
" بلغنا انك قرمطي " فقال الرجل : " لست بقرمطي ولي مال يؤخذ منه ما يُراد واعُفى من هذا الاسم " فأخذ السلطان منه مالاً وكتب معه كتاباً بصحة اعتقاده (3) .
__________
(1) . ... الذهبي، تاريخ الاسلام ، ص279؛ الكرديزي ، زين ، ص103.
(2) . ... متز، الحضارة الإسلامية، ج1، ص236.
(3) . ... ابن الاثير ، الكامل، ج8، ص93.(1/90)
... كما امر الخليفة المستنجد (ت547-566ه/1152-1170م) بأحراق كتب ابن سينا في الفلسفة وكتب اخوان الصفا (1) . وقد انقاد البعض وراء حسده وجهله وتعصبه لاتهام الاخرين وتثليبهم، فقد اتُهم عبد السلام عبد القادر بن ابي صالح الجيلي البغدادي المدعو بالركن، والذي عُرف باطلاعه على علوم الاوائل واجادتها، اتهم بأنه معطل (2) وانه يرجع الى اقوال اهل الفلسفة، لذا اخرجت كتبه الى موضع في بغداد وأُحرقت، وأُحضر لهذه المهمة شخص يعرف بابن المارستانية اخذ يلعن الفلاسفة ويبالغ في ذم كل كتاب يخرجه ثم يحرقه حتى وصل الى كتاب ابن الهيثم واشار الى الدائرة التي مثل بها الفلك وهو يقول: " وهذه الداهية الدهياء والنازلة الصماء والمصيبة العمياء " مما يدل على جهله وتعصبه، اذ لم يكن في الهيئة كفر وانما هي طريق الى الايمان ومعرفة قدرة الله جل وعز فيما احكمه (3) .
... وقد استمر موقف معاداة من ينتحل الفلسفة في الدولة الاسلامية ، لقرون تالية فقد تحدث ياقوت الحموي عن الشهرستاني صاحب التصانيف نقلاً عن ابي محمد بن ارسلان الخوارزمي في تاريخ خوارزم بالقول: " كان عالماً حسناً، حسن الخط واللفظ، لطيف المحاورة خفيف المحاضرة، طيب المعاشرة ... ولولا تخبطه في الاعتقاد وميله الى هذا الالحاد لكان هو الامام ... فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب عنهم " (4) .
__________
(1) . ... ن. م ، ج9، ص197.
(2) . ... المعطلة الذين لايثبتون الله عز وجل ؛ يُنظر: الخوارزمي ، مفاتيح ، ص25.
(3) . ... القفطي ، اخبار العلماء ، ص154.
(4) . ... الحموي ، معجم البلدان ، ج3، ص377.(1/91)
... وسبق وان اتُهم ابو زيد البلخي الذي كان فاضلاً في سائر العلوم القديمة والحديثة بالالحاد (1) . ولم يخل ابن سينا من الحساد والخصوم، الذين تقولوا عليه في حياته وبعد مماته، ورموه بالكفر والالحاد واكثرهم ممن استفادوا بتأليفه، واستناروا بآرائه، فلم يكن المقصود للغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة غير الفارابي وابن سينا فهو يقول معترفاً بفضلهم: " واقومهم بالنقل والتحقيق من المتفلسفة في الاسلام الفارابي وابن سينا " (2) ، وقال في المنقذ من الضلال: " ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام، قسم يجب التكفير به، وقسم يجب التبديع به ، وقسم لا يجب انكاره اصلاً " .
... ثم يقول: " ان مجموع ما غلطا فيه من الالهيات يرجع الى عشرين اصلاً، يجب تكفيرهما في ثلاثة منها وتبديعهما في سبعة عشر " (3) .
وقال ابن صلاح (ت643ه/ 1245م) في فتاويه:
" ان ابن سينا مارق عن الدين وراغب في هدمه وتقويضه. وقال لا تجوز القراءة في كتب ابن سبنا ومن فعل ذلك فقد غدر بدينه، وتعرض للفتنى العظمى، ولم يكن ابن سينا من العلماء بل كان شيطاناً من شياطين الانس " (4) .
__________
(1) . ... ابن النديم ، الفهرست ، ص153.
(2) . ... الاعظمي، حسين علي، مع ابن سينا، [بغداد: مطبعة المعارف، 1372ه/1952م]، ص13
(3) . ... الغزالي، ابو حامد ( ت505ه/1111م)، المنقذ من الضلال، تح جميل ابراهيم حبيب،
[بغداد: دار القادسية للطباعة، 1287ه/1870م]، ص23.
(4) . ... الشهرزوري، ابن الصلاح (ت643ه/1245م)، فتاوي ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول والعقائد، ط1، [القاهرة: نشر منير الدمشقي، 1348ه/1929م]، ص34 و 35.(1/92)
... اما ابن تيميه (ت728ه/1327م) فبعد ان يمدح الشيخ الرئيس لانه يفضل النبي على الفيلسوف، ويسمي طريقته طريق العقلاء، ويقول: " فأبن سينا رغم كل هذا ملحد قد رضع الالحاد في بيت له اتصال بالشيعة الباطنية " (1) : كما انه كَفَّر من اشتغل بالمنطق، وبالفلسفة (2) .
... لقد كان هجوم الغزالي على الفلاسفة عنيفاً بكتابه (تهافت الفلاسفة) ، فقد اراد من ذلك ان يثبت قصور العقل البشري عن ان يعرف حقيقة الامور الالهية ويبين ابتعاد الفلاسفه عن الدين. وكان هجومه هذا ضربة موجعة للفلسفة ادت الى ركودها زمناً طويلاً (3) . لقد كان لنظرية الغزالي السلفية الملخصة بالقول: " الدين والملك تؤمان " اثر في اعادة الوحدة الادارية في النظام العام، بالاتفاق مع المذهب السني الرسمي (4) .
__________
(1) . ... ابن تيمية، ابو العباس تقي الدين احمد بن عبد الحليم الحراني (ت728ه/1327م)، الرسائل الكبرى، ط1، [القاهرة: المطبعة الشرقية، 1323ه/1905م]، ص138.
(2) . ... زيعور،علي، التفسير الصوفي للقرآن عند الصادق. الصادقية في التصوف واحوال النفس والتشيع، ط1، [د.م ، دار الاندلس للطباعة والنشر والتوزيع، 1399ه/1979م]، ص98.
(3) . ... البكري ، الفلسفة ، ص96.
(4) . ... افرام البستاني، دائره المعارف ، م1، ص220.(1/93)
... من هذا يتضح لنا ان الفلسفة تتأثر دائماً بالمستوى العقلي السائد في المجتمع وبالعوامل الاجتماعية والسياسية والدينية والاقتصادية التي تحيط بها وبالموقف الذي انحدر اليها من اجيال خلت واصول غبرت (1) . وان الموقف المعادي من الفلسفة وعلم الكلام (2) ، كان موجهاً بالدرجة الاولى ضد الفرق التي اتخذت الثقافة والعلم وسيلة لتحقيق اهدافها السياسية والدينية مثل المعتزلة، ودعاه الاسماعيلية من العلماء والمتصوفين وغيرهم، والذي انعش الجدل والنقاش الذي قام بين هذه الفرق من ناحية وبين غيرهم من ناحية اخرى. ويرى البعض ان منع جمهور المثقفين من الاطلاع على المنطق والفلسفه، قد اضر بالعقلية العربية الاسلامية، وجعل اولئك الذين لا يريدون ان تظل عقولهم تدور في فلك الدراسات الدينية وما يتصل بها من علوم اللغة العربية يبالغون في هجومهم على رجال الدين قائلين : انهم جهال لايعرفون العلوم العقلية ولا معاني الحديث الحقيقية بل هم مع اللفظ الظاهر (3) . وذهب فريق اخر الى القول بان قسماً من علوم الاوائل هذه والتي يبغضها رجال الدين تساعد على الايمان وتخدم الدين (4) .
__________
(1) . ... الكمالي، محاضرات، ص17.
(2) . ... علم الكلام، هو علم يتضمن الحجاج من العقائد الايمانية بالادلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات من مذاهب السلف واهل السنة. وسر هذه العقائد الايمانية هو التوحيد ؛ يُنظر: ابن خلدون، المقدمة، ص325.
(3) . ... الحنبلي ، شذرات ، ج5، ص41.
(4) . ... البيهقي، تاريخ حكماء ، ص154.(1/94)
... وبالرغم من ذلك، فقد كان للعلم والعلماء في هذا العصر مكانة مرموقة قل ان تجد لها نظيراً في المراحل الاخرى التي تلتها من تاريخ الشرق الاسلامي حيث كان للعلماء والفلاسفة والشعراء والكتاب مكانة مرموقة على وجه الخصوص في العصر العباسي الثالث حيث يبدأ هذا العصر بتمكين البويهيين من السلطة البويهية سنة 334ه/945م وينتهي هذا الدور بدخول السلاجقة بغداد سنة 447ه/1055م ان هذا العصر الذي نتحدث عنه هو العصر الذهبي للعلم والمعرفة والثقافة خاصة، لان العلوم على اختلاف موضوعاتها قد نضجت وتم نموها وظهرت الكتب المتخصصة بها، ولا سيما في التاريخ والجغرافية والادب والفلسفة واللغة وعلومها (1) .
__________
(1) . ... زيدان، جرجي، تاريخ أدب اللغة العربية، [القاهره: دار الهلال، 1377ه/1957م]، ج2، ص257.(1/95)
الفصل الثاني
ابداعات ابن سينا العلمية
أولاُ:- ... ... تقسيم ابن سينا للعلوم.
ثانيا:- ... ابداعات ابن سينا في علم الطب.
أ. ... لمحة تاريخية عن مراحل تطور الطب العربي والاسلامي حتى عصر ابن سينا
ب . مفهوم الطب.
ج . اضافات ابن سينا في علم الطب.
د . الاسباب التي تؤدي الى حصول الأمراض عند ابن سينا.
ه. ... طب الأطفال عند ابن سينا
ثالثاً: ... ... ابداعات ابن سينا في علم الصيدلة.
رابعاً: ... ابداعات ابن سينا في علم النبات.
أ . لمحة تاريخية عن تطور علم النبات عند العرب والمسلمين.
ب . دور علم النبات في تكوين العقاقير الطبية.
ج. ... اضافات ابن سينا لعلم النبات.
خامساً: ... ابداعات ابن سينا في علم الكيمياء.
أ . لمحة تاريخية عن تطور علم الكيمياء عند العرب والمسلمين.
ب . اضافات ابن سينا لعلم الكيمياء.
سادساً: ... ابداعات ابن سينا في علم الفلك..
أ . لمحة تاريخية عن تطور علم الفلك عند العرب والمسلمين.
ب . اضافات ابن سينا في علم الفلك..
سابعاً: ... العلوم الطبيعية عند ابن سينا.
ثامناً: ... الآثار العلوية.(1/1)
الفصل الثاني
ابداعات ابن سينا العلمية
اولاً: ... تقسيم ابن سينا للعلوم. ...
لم تكن جهود ابن سينا في مجال تقسيم العلوم فريدة من نوعها او غير مسبوقة بمثيلها حيث شهد النتاج العلمي والتراث الفكري والفلسفي للحضارة العربية الاسلامية جهوداً متميزةً في هذا المجال، كان من روادها الكندي والفارابي واخوان الصفا والخوارزمي. وكانت تلك النتاجات ذات صلة واضحة بتقسيم العلوم عند افلاطون وارسطو (1) . ان تقسيم العلوم تبدو اوضح في معالمها وادق في تفصيلاتها عند ابن سينا منها عند بقية الفلاسفة والمفكرين لأخذه عن سابقيه وتعديله لآرائهم واضافته الكثير اليها، ويتخذ تقسيم العلوم عند ابن سينا ثلاثة محاور اساسية يتمثل المحور الأول في تقسيمه لها تقسيماً زمنياً، والمحور الثاني يظهر في تقسيمه الشمولي للعلوم، والمحور الثالث يقسم العلوم على اساس موضوعاتها.
وهو وفقاً للمحور الأول يُقسّم العلوم الى قسمين هما (2) :-
أولاً: ... علوم تجري احكامها ابد الدهر اي (دائمة).
ثانياً: ... علوم تجري احكامها فترة من الزمن ثم تسقط اي (مؤقتة).
وفي اطار هذا التقسيم فأبن سينا يُقسّم العلوم الدائمة والتي هي لديه الاولى باسم الحكمة الى اصولٍ وفروعٍ، الفروع مثل الطب والفلاحة والتنجيم وما شابهها. أما الاصول فيقسمها ابن سينا الى علوم مثل الآلة، وهي المنطق وعلوم مطلوبة لذاتها وتقسم الى:-
علم نظري: ... يسعى الى معرفة الحق وغايتهُ تزكية النفس بالمعرفةِ.
علم عملي: ... يسعى الى تدبير الخير وغايتهُ العمل وفقاً للمعرفة النظرية (3) .
__________
(1) . ... الآلوسي، حسام الدين، دراسات في الفكر الفلسفي الاسلامي، ط1، [بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1400ه/1980م]، ص 99و100.
(2) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين، تقديم شكري النجار، ط1، [بيروت: دار الحداثة، 1403ه/ 1982م]، ص 23.
(3) . ... ن. م ، ص 25-26.(1/1)
وعلى اساس المحور الثاني يُقسم ابن سينا العلوم الى (1) .علوم كلية وعلوم جزئية
... أما المحور الثالث والذي يقسم فيه ابن سينا العلوم حسب موضوعاتها، فانه يدور تحديداً حول تقسيم العلمين النظري والعملي ويتخذ صيغتين، حيث يُقسّم العلوم النظرية والعملية تبعاً للأولى منهما ثلاثياً الى (2) :-
علوم نظرية تشمل:- ... ... العلم الطبيعي، العلم الرياضي، العلم الآلهي.
علوم عملية وتشمل:- ... علم الاخلاق، علم تدبير المنزل، علم تدبير المدينة.
ثم يعود ابن سينا ليقسمها وفقاً للصيغة الثانية رباعياً الى:-
علوم نظرية تشمل:- ... ... العلم الطبيعي، العلم الرياضي، العلم الآلهي، العلم الكلي.
علوم عملية تشمل:- ... علم الاخلاق، علم تدبير المنزل، علم تدبير المدينة، علم الصناعة الشارعة (3) .
ان ما اضافه ابن سينا من علم رابع لتقسيمه العلوم الثلاث الاصلية وهي العلم الكلي الى العلوم النظرية، وعلم الصناعة الشارعة، علم النبوة والوحي والشريعة الالهية الى العلوم العملية، لا يتناقض مع تقسيمه الاول للعلوم، بل هو منسجم مع ذاتهِ لأنه لم يهمل ذكر العلم الجديد الذي اضافه، وسبق وان اشار اليه في كتبه السابقة.
ان بحثنا لهذه العلوم سيتخذ شكلاً آخر معتمدينا في تقسيمها الى العلوم العلمية البحتة كما تتناوله الدراسات الحديثة كالطب وما يتعلق به من علوم ذات صلة به كالصيدلة وعلم النبات والكيمياء وغيرها، ثم نبحث في العلوم الانسانية كالفلسفة والعلوم السياسية وعلم النفس والتربية والموسيقى تسهيلاً لعرضها ودراستها.
ثانياً:- ... إبداعات ابن سينا في علم الطب.
__________
(1) . ... ابن سينا، الشفاء (المنطق- البرهان)، تح ابو العلا عفيفي، [القاهرة: وزارة التربية والتعليم- الادارة العامة للثقافة، 1375ه/1956م]، ص 132.
(2) . ... ابن سينا،الشفاء/ الآلهيات، تح محمد يوسف موسى، وآخرون، [القاهرة: وزارة الثقافة والارشاد القومي، 1379ه/1960م]، ج1، ص3.
(3) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين، ص 23و 28.(1/2)
أ. ... لمحة تاريخية عن مراحل تطور الطب العربي الاسلامي حتى عصر ابن سينا.
كانت معرفة العرب قبل الاسلام بالطب بسيطة تعتمد على المعالجات بالفصد (1) والكي (2) واستخدام الاغذية وبعض الادوية النباتية، واختلطت هذه المعرفة بالسحر والكهانة والمعتقدات الخرافية، بحيث يمكن القول ان الطب في عصر قبل الاسلام لم يكن غير طب شعبي ينتقل بالممارسة والتعلم شفاهاً من جيل الى جيل، واضافت اليه الاعوام خبرة بعد أخرى (3) .
وقد ورث العرب معارف ومعلومات طبية انتقلت اليهم من حضارات سابقة بلغت مستويات معينة من النضج والتطور فتناولوا هذه المعارف ودرسوها وفهموها وأخذوا بها، بعد التعديل والاضافات الضرورية له، وخاصة الطب اليوناني (4)
__________
(1) . ... الفصد: هو علم يبحث عن كيفية الآت الفصد ومعرفة انواع العروق ومعرفة كل ما يخص كل مرض من فصد عرق مخصوص الى غير ذلك من الاحوال التي يعرفها مزاولوها؛ يُنظر:الهراوي، حسين، فضل العرب على الجراحة، مجلة المقتطف، [القاهرة: 1336ه/ 1971م] ، ع51، ج5، ص446-447.
(2) . ... الكي: هو اخر مرحلة من العلاج يلجأ اليها الاطباء وكانوا يستعملونه في اكثر الامراض وفي الاورام على كافة انواعها وفي كل عضو من اعضاء الانسان وهو على انواع منها الكي بالنار وهو افضلها لأنه لا يتعدى فعله العضو المكوي ولا يضر عضواً آخر متصلاً به على عكس النوع الآخر وهو الكي بالدواء المحروق فانه يتعدى فعله الى ما بعد الاعضاء وربما احدث في العضو مرضاً تتعسر مداواته ويستخدم الكي ايضاً لايقاف النزيف الحادث من قطع شريان، يُنظر: الهراوي، نفس المصدر السابق، ص 425.
(3) . ... خليل، ياسين، الطب والصيدلة عند العرب، [بغداد: مطبعة جامعة بغداد، 1400ه/ 1979م]، ص11-12.
(4) . ... مرحبا، محمد عبد الرحمن، تاريخ العلوم عند العرب، [بيروت: دار الفيحاء،
1399ه/1978م] ، ص 71.(1/3)
الذي استمد اصوله من الطب المصري والطب البابلي، الذي كان على درجة عالية من التطور، وابتعد عن ذكر الأرواح والسحر والتعاويذ واعتمد كلياً على المادة في التطبيب، وعرف معلومات عن التشريح ووظائف الاعضاء والامراض والجراحة والكحالةِ (1) .
وشهد الطب عند العرب تطورات متلاحقة بدءاً من بروز شخصية الحارث بن كلدة (2)
__________
(1) . ... خليل، الطب والصيدلة، ص12.
(2) . ... الحارث بن كلدة: يُعرف بطبيب العرب واصله من ثقيف من اهل الطائف تعلم الطب وضرب العود بناحية اليمن وفارس واخذ الطب من مدرسة جنديسابور وطبّب في ارض فارس، ثم عاد الى بلادهِ وبقى الى ايام الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصدر الاسلام حتى عهد الامام علي - عليه السلام - وقيل مات في اول الاسلام ولم يصح اسلامه، يُنظر: ابن سعد، محمد بن منيع (ت230ه/824م)، الطبقات الكبرى، [بيروت: دار صادر، د.ت]، ج5، ص507؛
ابن جلجل، ابي داود سليمان بن حسان الاندلسي (ت بعد 384ه/994م)، طبقات الاطباء والحكماء (الفه سنة 377ه/987م)، تح فؤاد سيد، [القاهرة: مطبعة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، 1374ه/1955م]، ص54؛ ابن العبري، تاريخ مختصر، ص 156.(1/4)
(ت50ه/670م) الذي كان مرموقاً في الطب، وابنه النظر بن الحارث الذي احتل مكانةً مهمةً في الطب، مروراً بالفترةِ الاولى من حياة الدولة الاسلامية، التي استمد العاملين في الطب اصوله من مؤثرات خارجيةٍ، فقد كان معظم المشتغلين بالطب والصيدلةِ من النصارى او السريان او اليهود،وما ان استقرت الامور، وجمع المسلمون زمامها بأيديهم حتى ابدعوا أيمّا ابداعٍ، واسهموا اسهامات رائدةً في تدعيم هذا العلم، وبالأخص بعد انفتاحهم في العصر الاسلامي الاول على مدينة جنديسابور (1) ، التي كانت مجمعاً علمياً وطبياً هاماً، كما انفتحوا على الاسكندرية التي كانت مركزاً اكاديمياً مشهوراً، حيث بدأ التلاحم بين كتابات الطب المشهورة التي كانت بالاسكندرية وبين ممارسوا الطب، والاطباء الذين كانوا في جنديسابور حيث بدأت بوادر الترجمة، وقد عُثر على نص طبي لاول ترجمة باللغة العربية تعود الى عصر الخليفة الاموي مروان ابن الحكم (ت 65ه/684م) (2) .
__________
(1) . ... جَنديْسابور: وهي المدينة التي اسسها سابور الأول الساساني (241-272م) ملك فارس في منطقة الأحواز ليوطن فيها الاسرى من السومريين واليونانيين والنساطرة بعد انتصارهِ على الامبراطور البيزنطي (فالريان) سنة360م وسميت جَنديْسابور اي معسكر سابور، وكان بين الاسرى اصحاب معرفة بالعلوم اليونانية النظرية والتطبيقية مما كانت تفتقر اليه بلاد فارس وتحتاج اليه. وتوسعت المدينة وازدهرت بها الحركة الفكرية واليدوية حتى اصبحت المدينة الأولى في البلاد وموطناً للعديد من العلماء النساطرة وجذبت اليها المتطلعين الى تعلم صناعة الطب من داخل فارس وخارجها حتى بعد الفتح الاسلامي سنة 17ه/638م وكان لها الفضل الكبير في ايصال العلوم الطبية الى بغداد؛ يُنظر: المقدسي، احسن التقاسيم، ص405؛ السامرائي، كمال، مختصر تاريخ الطب العربي، [بغداد: دار الحرية للطباعة، 1404ه/1984م]، ج1، ص74.
(2) .. ... عبد القادرمحمد علي، ماهر، مقدمة في تاريخ الطب العربي، ط1، [بيروت: دار العلوم العربية، 1408ه/ 1988م]، ص 22-23.(1/5)
لقد كانت الاسهامات الاسلامية قد خلصّت الطب القديم من صور الجهل والشعوذة، فالطب لدى القدماء اختلط بالسحر الى حدٍ كبير ولكن علماء المسلمين كعادتهم كانوا يبحثون كل علم من العلوم ويدرسونه، ويقفون على ما حققهًُ القدماء وينقدون آرائهم، ويشيرون الى ما أصابوا فيه، وما اخفقوا فيه، من اجل الوصول الى الحقيقة والوقوف على مبادئ العلم واصوله، فضلاً عن هذا فانهم اضافوا اضافات جديدة ومبتكرة، ولم يقدموا آرائهم الا بعد العديد من المشاهدات والتجارب العلمية.
واتصلت دراسة الطب عند المسلمين بدراسات اخرى مثل الكيمياء وعلم النبات والجغرافية، وكان اغلب الاطباء الذين يعملون بالطب يسهمون في مجالات علمية اخرى اكثرها يتصل بالطب وفروعه (1) .
وعند قيام الدولة العباسية وانتقال حاضرة الخلافة الى بغداد، نزح اليها اعلام الطب والعلماء من جنديسابور، اثناء خلافة أبي جعفر المنصور (136-158ه/ 754-775م) مثل عائلة بختيشوع او اسرة ماسوية وتقوت الصلات في عهد هارون الرشيد (ت170-193ه/786-808م)، وتوثقت بعد ذلك في ايام المأمون
__________
(1) . ... ن. م ، ص15.(1/6)
(198-218ه/813-828 م) الذي استطاع ان يؤسس صرحاً علمياًمرموقاً عرفه العالم بأسرهِ، وهو بيت الحكمةِ (1) . وقد عُرف الخليفة المأمون بولعهِ بالعلوم ولا سيما اليونانية ومنها الطب، فتم شراء المخطوطات اليونانية التي حفظت في بيت الحكمة مثل كتب ابقراط (2) وجالينوس (3) وديسقوريدس (4) . وقد تعجب الامبراطور البيزنطي حين وجد ان احد شروط استسلامهِ للعرب هو ان يمنحهم الحق في جمع وشراء المخطوطات والكتب اليونانية، فقد كانت نسخة مصورة من كتاب ديوسقوريدس تُعتبر أحسن هدية تحمل معاني الود والصداقة لأي خليفة عربي (5) .
__________
(1) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص 23-24.
(2) . ... ابقراط، وهو من اعظم اطباء التاريخ ولد في قوص سنة 460 ق. م، كان ابوه طبيباً، وكان يسكن مدينة حمص ويتردد الى مدينة دمشق ويأوى الى بستان كان له فيها، ومكانه معروف يُسمى الَّنيرْب، وكان رجلاً الهياً يداوي المرضىمجاناً، وهو اول من نادى بعزل الطب عن السحر وقد ساح كثيراً حتى استقر في اثينا، يُنظر: ابن جلجل، طبقات الأطباء، ص16، ابن النديم، الفهرست، ص 346-347، ابن العبري، تاريخ مختصر، ص 85.
(3) . ... جالينوس، ولد في برغاموس سنة 131م وكان اشتغاله في الاسكندرية وَطاف في اسيا الصغرى وسوريا وفلسطين، وسار الاطباء العرب على آرائهِ وطرق علاجه بترجمة كتبهِ؛ ينظر: ابن العبري، تاريخ مختصر، ص122.
(4) . ... ديسقوريدس، وهو من الذين برعوا في الطب بعد ابقراط، كان من اهل عين زربه، شامي يوناني حشائشي، اشتهر باهتمامهِ بالعقاقير المفردة وله كتاب الحشائش والنباتات الذي داوم اربعين سنة على معرفة منافعها واعتنى بذلك الكتاب جميع من ألف في المفردات الطبية عناية كبيرة منهم الرئيس ابن سينا الذي استوعب كثيراً منه في كتاب الادوية المفردة من كتاب القانون، ينظر ابن جلجل، طبقات الاطباء، هامش، ص 21-22.
(5) .. ... ابن النديم، الفهرست، ص353؛ الحموي، معجم الأدباء، ج4، ص258؛ براون، ادوارد جي، الطب العربي، ترجمة داود سلمان علي، ط2، [بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1407ه/1986م] ، ص67.(1/7)
وتولى حنين بن اسحاق (1) ترجمة الكتب الطبية في بيت الحكمة، وقد تعامل حنين مع النصوص الطبية القديمة بتصرف دقيق وحرفية عالية (2) . وتم نقل العلوم اليونانية ولا سيما الطبية منها الى اللغة العربية بأمر الخلفاء الأمويين والعباسيين (3) .
لقد اضاف العرب الى العلوم اليونانية إضافات كثيرة وزينوها بنظريات رائعة مبتكرة ومرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالدين الاسلامي الذي دفعهم الى الايمان بالعلم والتحلي بالأخلاق الفاضلة التي يجب ان يكون عليها كل انسان قبل ان يكون عالماً أو طبيباً، حيث برزت مرحلة جديدة بعد مرحلة الترجمة تتمثل بالنشاط التأليفي والابتكاري الذي ابدع فيه الاطباء ايما ابداع، وظهرت دراساتهم الجادة التي تضارع، بلا أدنى شك، دراسات ابقراط وجالينوس (4) .
كان لتقدم الطب في اواخر العصر العباسي الاول اثر كبير في تطور الطب
في العصر العباسي الثاني، فقد نبغ في عهد الواثق والمتوكل كثير من الاطباء
__________
(1) . ... حنين بن اسحاق، طبيب نصراني حسن النظر في التأليف والعلاج وكان في جملة المترجمين لكتب الحكمة واستخراجها الى السرياني والى العربي وكان فصيحاً في اللسان اليوناني والعربي، بارعاً شاعراً خطيباً، لزم الخليل بن احمد حتى برع في اللسان العربي وادخل كتاب العين الى بغداد واختير للترجمة وائتمن عليها، وله عدد كبير من الكتب التي الفها فضلاً عن ما نقل من كتب الحكماء القدماء؛ يُنظر: القفطي، اخبار العلماء، ص 117
وما بعدها.
(2) . ... لاندو، روم، الاسلام والعرب، ترجمة منير البعلبكي، [بيروت: دار العلم للملايين، 1382ه/1962م] ، ص 261.
(3) . ... الشطي، شوكت، مختصر في تاريخ الطب وطبقات الاطباءعند العرب، [دمشق: مطبعة جامعة دمشق، 1379 ه/1959م]، ص 10-11.
(4) . ... سزكين، فؤاد، محاضرات في تاريخ العلوم العربية والاسلامية، [فرانكفورت: معهد تاريخ العلوم العربية والاسلامية، 1404ه/ 1984م]، م1، ص25.(1/8)
من امثال يحيى بن ماسويه (ت242ه/856م)، وبختيشوع الذي دخل في خدمة
الرشيد (170-193ه/786-808م) والخليفة الامين (193-198ه/808-813م) والخليفة المأمون (198-218ه/828-828م) والخليفة المعتصم (218-227ه/828-841م) والخليفة الواثق (227-232ه/841-846م) والخليفة المتوكل (232-247ه/841-861م) (1) .
وكانت من مؤلفاتهِ في الطب كتاب المسائل في الطب للمتعلمين وكتاب علاج العين وكتاب الاسنان واللثة وكتاب المولودين لثمانية اشهر وكتاب الاغذية وكتاب اللبن (2) .
وفي بلاد المشرق، برزت طائفة من الاطباء خلال القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي. من اشهرهم: ابو بكر محمد بن زكريا الرازي (ت311ه/923م)، وهو من مدينة الري لذا سُمي بالرازي وقيل عنه بانه اكثر اصالة من اي طبيب آخر في الاسلام واكثرهم انتاجاً وتأليفاً، مال الرازي في اول حياتهِ الى الموسيقى وبرع في العزف على العود، ثم اتجه الى الفلسفة ولكنه لم يتعمق في (الميتافيزيقا) ما وراء الطبيعة (3) . واقبل على دراسة الطب بعد ان جاوز الاربعين، واصبح امام وقته في علم الطب (4) بعد اتقانهِ له، ووصفه صاعد الاندلسي بانه: " طبيب المسلمين غير مدافع فيه" (5) .
__________
(1) . ... سعد، محمد احمد، موسوعة التاريخ الهجري، ط1، [عمان: دار صفاء للنشر والتوزيع، 1423ه/2003م]، ص 131، 145، 152.
(2) . ... ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص 390-391.
(3) . ... ابن النديم، الفهرست، ص299؛ بروان، الطب العربي، ص 48.
(4) . ... ابن خلكان، وفيات الاعيان، ج4، ص 244.
(5) . ... صاعد الاندلسي، ابو القاسم بن احمد (420-462ه/1029-1069م)، طبقات الامم،
[مصر: مطبعة السعادة، د.ت]، ص52.(1/9)
وصنف كتاب الحاوي الذي يدخل في ثلاثين مجلداً وهو عمدة الاطباء في النقل (1) وله رسالة في الجدري والحصبة قيل عنها: " بانها مفخرة من مفاخر التراث العربي وزينته " كما يُعد " ذا اهمية بالغة في تاريخ علم الاوبئة وانه اول من كتب عن الجدري " وله كتاب آخر في حصاة المثانة والكلية. وفي الطب العام الف الرازي من الكتب الجامع والكافي والمدخل الكبير الملكي والمنصوري وقد تفوق الرازي في تدوين ملاحظاتهِ جميع من تقدموه (2) .
وادخل الرازي الى علم الصيدلة استخدام المسهلات المعتدلة، والحجامة في حالات الاصابة بنزف المخ والماء البارد في حالات الحمى المستمرة واليه ينسب الفضل في اختراع الحزام أو الفتيل الذي كان يستخدمه كثيراً (3) .
ومن الاطباء الاخرين الذين اشتهروا خلال هذا العصر هو علي بن العباس الاهوازي المجوسي (ت384ه/994م) (4) ، ولد في الاحواز ودرس ومارس الطب فيها، عاصر الملك البويهي عضد الدولة باني المستشفى العضدي في بغداد، يؤمن المجوسي بنفع العلاج بالتغذية فيقول: " ان امكنك ان تعالج العليل بالغذاء فلا تعطه شيئاً من الادوية، وان امكنك ان تعالج بدواء خفيف مفرد فلا تعالج بدواء قوي ولا دواء مركب، ولا تستعمل الادوية الغريبة المجهولة" (5) .
__________
(1) . ... ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص 388.
(2) . ... بروان، الطب العربي، ص48.
(3) . ... بامات، حيدر، اسهامات المسلمين في الحضارة، ترجمة وتقديم ماهر عبد القادر محمد علي، [الاسكندرية: المركز المصري للدراسات والابحاث، د.ت] ، الكتاب الثاني، ص84.
(4) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص175؛ ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص390.
(5) . ... ابن العبري،تاريخ مختصر،ص175؛السامرائي،مختصر تاريخ الطب،ج1،ص537 و539.(1/10)
ومن مؤلفاته الكتاب "الملكي" أو "كامل الصناعة الطبية" الذي اهداه الى السلطان عضد الدولة البويهي، وقد بيّن فيه طرق العلاج، ومن احسن ما وصف في هذا الكتاب كلامهِ عن مرض الجدري وأسبابهِ الظاهرية والباطنية واعراضه وطرق علاجهِ (1) . فضلاً عن ذلك فقد اشتمل على علم الطب وعمله، وامتاز هذا الكتاب بحسن الترتيب ومال اليه الناس في وقته ودرسوه حتى ظهر كتاب القانون لابن سينا، ويقال ان الملكي في العمل ابلغ والقانون في العلم اثبت (2) .
وقد نصح المجوسي في كتابه الملكي الاطباء بالقول: " ومما ينبغي لطالب هذه الصناعة ان يكون ملازماً للبيمارستانات ومواضع المرضى كثير المداولة لامورهم واحوالهم مع الاستاذين من الحذاق من الاطباء، كثير التفقد لأحوالهم والأعراض الظاهرة فيهم، متذكراً لما كان قرأ، من تلك الاحوال وما يدل عليه من الخير والشر" (3) . واعتمد المجوسي على مشاهداته العلمية في المستشفيات لا على مجرد الدراسة النظرية.
ب. ... مفهوم الطب
__________
(1) . ... ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام، ج3، ص391.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص156، وينُظر: بروان، الطب العربي، ص 55-56.
(3) . ... المجوسي، الفاضل ابو الحسن علي بن العباس (ت384ه/994م)، كامل الصناعة الطبية، [القاهرة: د.ن، 1312ه/1894م]، ج1، ص3 و6.(1/11)
الطب هو علاج الجسم والنفس (1) ، يُقال رجل طبّ وطبيب عالم بالطب، والمتّطبب الذي يتعاطى علم الطب، فقد جاء رجل الى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى بين كتفيه خاتم النبوة، فقال: " ان انت أذنت لي عالجُتها فأني طبيب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - طبيبها الذي خلقُها، معناه العالم بها خالقها الذي خلقها لا انت والطب والطبيب معناه الحاذق من الرجال، الماهر بعلمهِ، وكلَّ حاذقٍ بعمله طبيب عند العرب ورجل طب بالفتح اي عالم (2) .
ويُعّرف الطب بانه حفظ الصحة بالتدبير المحمود، وازالة العلة بالرأي الصحيح (3) . كما عّرفه المجوسي بانه افضل العلوم واعظمها قدراً واجلها خطراً واكثرها منفعة لحاجة جميع الناس ... وهو يبحث في حفظ الصحة على الاصحاء وردها على المرضى (4) .
أما ابن خلدون فقد عرّف صناعة الطب بأنها تنظر في بدن الانسان من حيث يمرض ويصح فيحاول صاحبها حفظ الصحة وبرء المرض بالأدوية والاغذية بعد ان يتبين المرض الذي يخص كل عضو من اعضاء البدن واسباب تلك الامراض التي تنشأ عنها (5) .
وقد ضم الفارابي الطب الى بقية الصنائع مثل صناعة المنطق وصناعة الموسيقى اذ يقول: " الاشياء المفردة الكثيرة إنها تصير صنائع او في صنائع بان تحصر في قوانين تحصل في نفس الانسان على ترتيب معلوم مثل الكتابة والصناعة والفلاحة والعمارة وغيرها من الصنائع عملية كانت أو نظرية " (6) .
__________
(1) . ... الزبيدي، محمد مرتضى (ت1205ه/1790م)، تاج العروس من جواهر القاموس، [مصر: المطبعة الخيرية، 1306ه/1888م]، م1، ص315.
(2) . ... ابن منظور، لسان العرب، ج9، ص83-84.
(3) . ... التوحيدي، المقابسات، ص 177.
(4) . ... المجوسي، كامل الصناعة، ص5.
(5) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص 364.
(6) . ... الفارابي، ابو نصر محمد بن محمد (ت 339ه/872م)، احصاء العلوم، تح عثمان امين، ط2، [مصر: مكتبة الانجلو المصرية، 1369ه/ 1949م]، ص45.(1/12)
أما ابن سينا فقد عرفهُ بانه حفظ صحةً وبرء مرض (1) .
وانشد في ارجوزتهِ قائلاً:
الطبُ حفظ صحةً وبرء مرض ... من سببٍ في بدنٍ عنه عرض (2) .
كما عُرف باتخاذ جميع الطرق التي يحفظون بها الصحة على الاصحاء ويلبسونها المرضى قصداً سواء من خلال استعمال الاغذية او في جلب الصحة بالادوية (3) .
وعده طاش كُبرى زاده في فروع العلم الطبيعي وعَرفَهُ بانه: " علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض، لحفظ الصحة وازالة المرض ".
وقال جالينوس: "الطب حفظ الصحة وازالة العلة " وموضوعهُ بدن الانسان من حيث الصحة والمرض. ويروى عن الامام علي بن ابي طالب - عليه السلام - قوله : " العلوم خمسة: الفقه للأديان، والطب للأبدان والهندسة للبنيان، والنحو للسان، والنجوم للزمان " وقال الامام الشافعي: "العلم علمان: علم الطب للأبدان، وعلم الفقه للأديان" وموضوعه بدن الانسان من حيث الصحة والمرض (4) .
ج. ... اضافات ابن سينا في علم الطب:
__________
(1) . ... ابن سينا، القانون في الطب، [بيروت: د. ن، د. ت]، ج1، ص7.
(2) . ... ابن سينا، الارجوزة في الطب، عنى بنشرها وترجمها الى اللغة الفرنسية جان جابي وعبد القادر نور الدين، [باريس: د.ن، 1376ه/1956م] ، ص 123.
(3) . ... الاسرائيلي، اسحاق بن سليمان (ت 330ه/941م)، الاغذية، مخطوطة في مركز احياء التراث العلمي العربي تحت رقم 19، ص13.
(4) . ... طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة ،ج1، ص 303.(1/13)
ان الحديث عن الطب عند ابن سينا يقودنا للحديث عن كتابه (القانون في الطب) الذي ضمنه اراؤه في تعريف الطب وتشخيص المرض وطرق علاجه. لقد تكلم ابن سينا في الامور العامة الكلية في كلا قسمي الطب، النظري والعملي، ثم تكلم عن الهام قوى الادوية. ثم بعد ذلك في الامراض الواقعة بعضو عضو مبتدئاً اولاً بتشريح ذلك العضو ومنفعته ثم الدلالة على كيفية حفظ صحته، ثم امراضه واسبابها ودلائلها، ثم اعطى القانون الكلي في المعالجة، ثم نزل الى المعالجات الجزيئة بدواء دواء بسيط ومركب، ثم جمع بعد ذلك كتاب الاقراباذين (1) . وقد قسّم ابن سينا كتاب القانون الى خمسة كتبٍ.
الكتاب الأول: ... في الامور الكلية في علم الطب، يبحث فيه وظائف الاعضاء وعلم تصنيف الامراض وعلم الاسباب وعلم الامراض ومبادئ العلاج.
الكتاب الثاني: ... ويشرح فيه الادوية المفردة.
الكتاب الثالث: ... في الامراض الجزئية الواقعة باعضاء الانسان عضو عضو من الرأس حتى القدم ظاهرها وباطنها.
الكتاب الرابع: ... في الامراض الجزئية التي اذا وقعت لم تختص بعضو، وانما تصيب الجسم كله مثل الحميات والكسور والقروح والسموم.
الكتاب الخامس: ... في تركيب الأدوية، هو الاقراباذين (2) .
__________
(1) . ... الاقراباذين، هو لفظ يوناني معناه التركيب اي تركيب الادوية المفردة وقوانينها، وتعني كلمة اقرابازين في العصر الحديث وهي ترجمة لكلمة (Pharmacology) وهي علم طبائع الادوية وخواصها؛ يُنظره: حاجي خليفة، كشف الظنون، م1، ص136.
(2) . ... محفوظ، حسين علي، ابن سينا والقانون في الطب قديماً وحديثاً في الشرق والغرب ضمن (دراسة في فضل العرب في الطب على الغرب)، [بغداد: مطبعة العمال المركزية، د. ت]، ص 186؛ عبد القادر محمد علي، مقدمة في تاريخ، ص 67.(1/14)
كان ابن سينا تابعاً في الطب للمدرسة اليونانية، وقد اقتبس هذا العلم، كما اقتبسه الطبري (1) . والرازي والمجوسي من العلماء اليونانيين، الا ان ابن سينا اضاف الى هذا العلم كثيراً من المطالب، واخرجه من صورته الاولية البسيطة وخالف ابن سينا ارسطو وافلاطون وغيرهما من فلاسفة اليونان في كثير من النظريات والاراء فلم يتقيد بها، بل اخذ منها ما وافق مزاجه وانسجم مع تفكيره وزاد عليه وقال ان الفلاسفة يخطأون ويصيبون كسائر الناس، وهم ليسوا معصومين عن الخطأ والزلل، وهذا ما لم يجرؤ على التصريح به الفلاسفة والعلماء انذاك (2) . فقد عّرف ابقراط المرض - وكذا جميع الاطباء قبل ابن سينا تقريباً – بأنه عنصر خارجي مستقلّ يتعرض البدن لحملاتهِ بين الحين والحين، ولما كان البدن مركباً من اعضاء ورطوبات وقوى حياتية، فانه ينشط للدفاع عن نفسهِ، وتكون نتيجة هذا الصراع سلامة البدن فالحياة من جديد، او اشتداد المرض ومن بعده الموت، ولكن علم الطبّ في نظر ابن سينا انما هو عبارة عن علم حفظ الصحة، لا علم شفاء الامراض. فابن سينا لا يعّد المرض عنصراً خاصاً مستقلاً. لقد انفصل ابن سينا عن علماء اليونان واخضع بمصنفاتهِ، االمؤلفات التي سبقته للدرس والنقد (3) .
__________
(1) . ... علي بن ربن الطبري (ت بعد 236ه/ 861م) من طبرستان الاقليم الفارسي جنوب بحر قزوين خدم الخليفة المتوكل (ت 247ه/861م) له اربعة كتب في الطب والفلسفة الطبيعية ويعتبر كتابه (فردوس الحكمة) من اهم مؤلفاتهِ، وكان الطبري استاذاً لأبي بكر الرازي؛ ينظر ابن النديم، الفهرست، ص 296.
(2) . ... طوقان، العلوم عند العرب ، ص 151.
(3) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص 238.(1/15)
لقد تأثر ابن سينا في تبويب كتاب القانون وعرض ما اشتمل عليه من حقائق طبية بدراستهِ الفلسفية والمنطقية، وراعى في هذا التقسيم الدقة في حصر مسائل الطب، واهتم في مقدمة الكتاب برسم دستوره الطبي في تأليف كتابهِ ويتلخص هذا الدستور في الكلام عن الامور الكلية ثم الامور الجزئية وليس من شك ان المقارنة بين كلياتهِ وطابعها الفلسفي وجزئياتهِ وطابعها العلمي تُثير في الواقع الصراع الخفي بين الفلسفة والعلم عامة، وبينهما وبين الطب خاصةً. ولعل ابن سينا كان يشعر به فيضع للطبيب حدوداً يجب ان لا يتعداها الى ما هو من عمل الفلاسفة (1) . وواضح من دستوره الطبي انه يضع الفلسفة والرياضيات بالمنزلة الأولى التي تتقدم على الطب والعلوم الطبيعية (2) .
وقد افاد ابن سينا الطبيب من ابن سينا الفيلسوف، ويتضح ذلك من التبويب والتقسيم والتنظيم (3) . حيث ورد في كتاب القانون: " رأيت ان اتكلم اولاً في الامور العامة الكلية في كلا قسمي الطب أعني القسم النظري والعملي ثم بعد ذلك أتكلم في كليات احكام قوى الادوية المفردة ثم في جزئياتها ثم بعد ذلك في الامراض الواقعة بعضو عضو" (4) .
__________
(1) . ... موسى، جلال محمد عبد الحميد، منهج البحث العلمي عند العرب في مجال العلوم الطبيعية والكونية، تقديم وتحليل محمد علي ابو ريان، [بيروت: دار الكتاب اللبناني، د.ت]،
ص 200و 202.
(2) . ... العقاد، الفلسفة الاسلامية، ص348.
(3) . ... موسى، منهج البحث، ص202.
(4) . ... ابن سينا، القانون في الطب، ج1، ص3.(1/16)
أما تبويب كتاب القانون فانه يبدأ بالتشريح (Anatomy) وهذا ما تفعله الكتب الطبية الحديثة ويثنى بعلم وظائف الاعضاء (Physiology) ويعقب ذلك بما نسميه الان بالباثولوجيا (Pathology) ويعني علم طبائع الامراض واخيراً بعلم العلاج (Therapy) ويؤخذ على هذا التبويب لكتاب القانون كثرة التقسيمات والتفريعات. وقد ترد بعض البحوث في غير موضعها ساقت اليها المناسبة او جاءت عفواً على خاطر ابن سينا واقحم البعض منها فجاء متنافراً مع البحوث التي سبقته او تلته، كما يعسر التفريق بين ما نقله ابن سينا وما كان من انتاج قريحتهُ (1) . اذ انه لم يشرالى الاقتباس من غيره، كما فعل الرازي مثلاً، ويرى البعض ان تحري الدقة صفة حديثة لم تكن من مزايا القرون الوسطى وهذا القول بعيد عن الحقيقة لان كتاب (الحاوي) للرازي الذي سبق ابن سينا يمتاز بدقة عالية، ويُعلل البعض عدم الدقة عند ابن سينا تعود الى كثرة مشاغلهِ وضيق وقته (2) . ولربما تجاهل ابن سينا ذلك لانه اعتمد على نفسه ولم يعر انتباهاً لما تناوله غيره من الاطباء الذين سبقوه على اعتبار ان ما كتبه هو يفوق ما ذكروه بمراحل (3) .
بينما تشيد هونكه بتفوق ابن سينا في تنظيمه المنهجي لكتاب القانون وبتقسيه المنطقي، وبوضوحهِ البليغ وترتيبه الباهر وتماسكه المحمود، حيث تقول: " فتفوق على كل طرق جالينوس المعقدة احياناً، والعقيمة احياناً، والمغلوطة غالباً في الكتابة عن بعض الاشياء كحديثهِ عن الأمزجةِ وغيرها..." (4) .
__________
(1) . ... مريدن، عزه، ابن سينا في قانونه، (ضمن اعمال مهرجان ابن سينا في بغداد)،
[القاهرة: د.ن، 1371ه/ 1952م] ، ص 176.
(2) . ... موسى، منهج البحث، ص 204.
(3) . ... حمارنه، سامي خلف،الطب والصيدلة عند العرب،[دمشق: د.ن،1389ه/1969م]،ص 24.
(4) . ... هونكه، شمس العرب، ص 290.(1/17)
لقد تبوء كتاب القانون مكانة رفيعة بين المراجع العالمية واخذوا ينظرون اليه كأنه وحيُ معصومٌ اجتمعت له مزايا الاحاطة والتحري والاستقصاء والتنسيق، فاشتمل على تراث امم الحضارة في اصول الطب وفروعهِ من شرح الاعراض الى وصف العلاج الى سرد اسماء العقاقير والادوية ومواطن الجراحات وادوات الجراحة، مع قدرة على الترتيب الموسوعي قل نظيره في زمانه (1) . وهذا يؤكد الرأي القائل بان كتابات الرازي وابن سينا تمثل مرحلة التأليف الخالص بعد المرحلة الاولى التي مثلت مرحلة النقل والترجمة (2) .
د. ... الاسباب التي تؤدي الى حصول الامراض عند ابن سينا:
اعتقد ابن سينا ان حصول الامراض يكون نتيجة شيء ما سماه (السبب) لعدم معرفته (المكروبات)، وتوصل بفطنتهِ الى ان حصول الامراض تستوجب توفر نوع من الاستعداد البنيوي، كما انه خمّن ما يحصل من صراع بين قوة المكروبات
(السبب كما سماه) وبين وسائل الجسم الدفاعية، وهي العملية التي تُسمى اليوم
ب(Antigen – Antibody Reaction)، كما توصل ايضاً الى ان السبب قد يتغير تبعاً لظروف مختلفة وهذا ما ينطبق فعلاً على بعض المكروبات ومنها (الرواشح - الفيروسات) (3) ، حيث يقول ابن سينا في القانون ما نصه: " ليس كل سبب يصل الى البدن يفعل فيه، بل قد يحتاج مع ذلك الى امور ثلاثة:-
1. الى قوة من قوتهِ الفاعلة.
2. قوة من قوة البدن الاستعدادية.
3. وتمكن من ملاقاة احدهما للآخر بزمان في مثله يصدر ذلك الفعل منه.
وقد تختلف احوال الاسباب عند موجباتها، وربما كان السبب واحداً واقتضى في ابدن شتى امراض شتى، او في اوقات شتى امراض شتى " (4) .
__________
(1) . ... العقاد، الفلسفة الاسلامية، ص349.
(2) . ... موسى، منهج البحث، ص 219.
(3) . ... الحاج قاسم محمد، محمود، الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات، ط1،[جده: الدار السعودية للنشر والتوزيع، 1407ه/1987م]، ص 282.
(4) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص 80.(1/18)
يصف ابن سينا جميع اعضاء البدن وصفاً صحيحاً جداً، مع ان من الجائز ان تشريح الانسان لم يكن معمولاً به في عهد ابن سينا، الا انه يذكر اقسام العظام والعضلات واحداًواحداً تماماً كما هو معروف اليوم، وان لم يكن تشريح الانسان ميسوراً في ذلك العهد، الا انه من المظنون ان تشريح القرد كان معمولاً به، كما ان الرازي قبل ابن سينا، اورّد في كتبه عدة مطالب في هذا الباب (1) .
ويرى ابن سينا بان فكر الانسان وخياله يسيطر تماماً على جسمه، كما جعل للتجربة مكاناًعظيماًفي دراساتهِ وتحرياتهِ، ولجأ اليها في طبهِ، وتوصل عن طريقها الى ملاحظات دقيقة، كما توفق الى تشخيص بعض الامراض وتقرير علاجها (2) .
اذ كان ابن سينا كثيراً ما يحتكم الى التجربة لتقرير صحة فكرة من خطئها كما يعتمد على التجربة الشخصية في ذلك (3) . ومن امثلة هذه التجارب خبرته الشخصية من الممارسات الطبية ما ورد ذكره عند ابن ابي اصيبعة في قوله عن ابن سينا: " إنه صدع يوماً فتصور ان مادة تريد النزول الى حجاب رأسهِ وأنه لا يأمن من ما يحصل فيه. فأمر باحضار ثلج كثير ودقهُ ولفهُ في خرقة وتغطى رأسه بها، ففعل ذلك حتى قوي الموضع، وامتنع عن قبول تلك المادة وعوفي" (4) . كما ذكر: " وتعهدت المرضى فانفتح عليّ من أبواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما لا يوصف " (5) .
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص 239.
(2) . ... طوقان، العلوم عند العرب، ص152.
(3) . ... موسى، منهج البحث، ص 215؛ فرولوثا، يفغينا، مشكلة المنهج في تراث ابن سينا
(ضمن التراث الفلسفي الاسلامي في ابحاث سوفياتية)، ترجمة محمد هلال، ط1،
[بيروت: دار الفارابي، 1397ه/1987م] ، ص44.
(4) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص18.
(5) . ... ن. م ، ج3، ص19.(1/19)
واعتمد ابن سينا في تشخيصه للأمراض على جميع الاعراض التي يشكو منها المريض (1) . فقال: "وهي مؤقتة تبتدئ وتنقطع مع المرض كالحمى الحادة والوجع الناخس في ذات الجنب (2) ، واما ان تأتي آخر الأمر.ومن ذلك علامات النضج،
ومن الاعراض ما ليس له وقت معلوم فيتبع المرض تارة، وتارة لا يتبع كالصداع للحمى" (3) .
وقد حدد ابن سينا ثلاثة قوانين للمعالجة بالدواء: " اولها كيفيته من حيث الحرارة والرطوبة، واليبوسة والبرودة، وثانيهما اختيار كميته ومقدار وزنه، وثالثها هو ترتيب وقته، وتفصيل القول في اختيار الأدوية المضادة بعد معرفة نوع المرض وكيفيته، ويدل على ذلك التجربة والقياس، فالتجربة تبين ان الحرارة تبرد بالبرودة، والبرودة تسخن بالحرارة والقياس مفيد من الامراض المتشابهة في الاعراض" (4) .
__________
(1) . ... موسى، منهج البحث، ص 204و205.
(2) . ... ذات الجنب، وجع تحت الاضلاع ناخس مع سعال وحمى؛ يُنظر: الخوارزمي، مفاتيح العلوم، ص97.
(3) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص112.
(4) . ... ن. م ، ج1، ص209.(1/20)
ونصح ابن سينا بعدم الاعتماد على دواء واحد كعلاج واحد، حيث ان لكل جسم ولكل عضو من اعضائهِ، خاصيةً في الانفعال مع دواء دون آخر، بل في وقت دون وقت، مما يدل على انه طالب بتنويع الأدوية التي يكون اختبار قوتها عن طريق التجربة والقياس (1) . ويطلب بتقديم التجربة على القياس بعد الجزم بقوة الدواء لأن القياس كثيراً ما يخطئ، كما درس ابن سينا تجربة تأثير الدواء على الحيوان وبيان الاختلاف والتأثير بين الانسان والحيوان، على ان ما يجري على الحيوان ويثبت فعله قد لا يكون كذلك على الانسان وما يجري فعله على الانسان ويثبت فعله قد لا يكون كذلك على الحيوان حيث اتفق في ذلك المجوسي مع ابن سينا (2) . واهتم ابن سينا في معرفة تنقل المرض من شخص الى آخر وأكد بان التربة والماء هي السبب الرئيسي في ذلك (3) .
أما في التشخيص المقارن بين الامراض المتشابهة، استخدم ابن سينا طريقة الاستدلال بالبول والبراز والنبض والعطش والقئ والزمان والمزاج في مجال الحمى وانواعها (4) .
__________
(1) . ... التجربة، هي عملية امتحان فعل الدواء قبل ادخاله الى جسم الانسان، أما القياس فهو الاستدلال على قوة الادوية، بالطعم واللون والرائحة، وسرعة تأثيره على جسم الانسان؛ يُنظر: ابن النفيس، علاء الدين علي بن ابي العزم القرشي (ت 687ه/1289م)، موجز القانون لأبن سينا، [الهند: لكنو، 1323ه/1906م]، ص224.
(2) . ... خليل، الطب والصيدلة، ص200.
(3) . ... الدّفاع، علي عبد الله، المناحي العلمية عند ابن سينا، ط1، [السعودية: مطبوعات نادي الطائف الادبي، 1407ه/ 1987م] ، ص55.
(4) . ... موسى، منهج البحث، ص 210و211.(1/21)
ويشترط ابن سينا في جس النبض ان يكون في عرق الساعد لقربه من القلب ويضع مجموعة من الاعتبارات او الشروط لذلك منها: " سهولة تناوله، وقلة المحاشاة عن كشفهِ، واستقامة وضعه بحذاء القلب وقربه منه " (1) . ومن هذه الشروط ما يتعلق بوضع اليد عند جس النبض ومنها ما يتعلق بصاحب النبض وانفعالاتهِ، وما هو عليه من حالات الشبع او الجوع او الاستحمام وفي الجماع (2) .
ويربط ابن سينا بين النبض والموسيقى فيقول: " وينبغي ان يعلم ان في النبض طبيعة موسيقاوية موجودة فكما ان صناعة الموسيقى تتم بتأليف النغم على نسبة بينها في الحدة والثقل وبأدوار ايقاع مقدار الازمنة التي تتخلل نقراتها، كذلك حال النبض فان نسبة ازمنتها في السرعة والتواتر نسبة ايقاعية، ونسبة احوالهما في القوة والضعف وفي المقدار نسبة كالتأليفية، وكما ان أزمنة الايقاع ومقادير النغم قد تكون غير متفقة وهذا خارج عن جنس اعتبار النظام" (3) . كما يرى ابن سينا: " ان كل نبضة مركبة من حركتين وسكونين لان كل نبض مركب من انبساط وانقباض ثم لا بد من تخلل السكون بين كل حركتين متضادتين لاستحالة اتصال، الحركة بحركة اخرى بعد ان يحصل لمسافتها نهاية وطرف بالفعل " (4) .
تشخيصات ابن سينا لبعض الامراض التي كانت منتشرة في ذلك الوقت:-
1. شلل الوجه الناتج عن سبب داخلي في الدماغ، او عن سبب خارجي.
2. داء الجنب وألم الأعصاب ما بين الأضلاع.
3. خراج الكبد والتهاب الحيزوم ووصف السكتة الدماغية الناتجة عن كثرة الدم، مخالفاً بذلك التعاليم اليونانية.
4. تشخيصات دقيقة عن حصى المثانة السريرية.
__________
(1) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص124.
(2) . ... خليل، الطب والصيدلة، ص107.
(3) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص125.
(4) . ... ن. م، ج1، 123.(1/22)
5. مرض الأنكلستوما، حيث يعتبرابن سينا اول من وصفه وبينّ أنه ناتج عن دودة معوية سماها الدودة المستديرة. وقد ادعى الاوربيون ان العالم الايطالي دوبيني اول من أكتشف مرض الانكلستوما والمعلوم ان ابن سينا وصف داء الانكلستوما قبل ان يعرفه دوبيني واوربا بنحو تسعمائة عام حيث قام الدكتور محمد خليل عبد الخالق بفحص ودرس ما جاء في (كتاب القانون) عن الديدان المعوية، وتبين من هذا ان الدودة المستديرة التي ذكرها ابن سينا، هي التي تُسمى الآن الأنكلستوما وقد أخذ جميع المؤلفين في الطفيليات بهذا الرأي في المؤلفات الحديثة، وكذلك (مؤسسة روكفلر) (1) .
6. اكتشف ووصف عضلات العين الداخليةِ.
7. فرّق بين اليرقان الناشئ عن انحلال الكريات الدموية، واليرقان الناشئ عن انسداد القنوات الصفراوية، فكان اول من اكتشف ذلك الفرق (2) .
8. وصف مرض السل الرئوي، واشار ابن سينا الى عدوى هذا المرض وانتقالهِ عن طريق الماء والتراب حيث يُفصّل ابن سينا الكلام في السل الرئوي ومراحله الثلاث في بدن الانسان، قبل الف سنة، وبدون ان تتوافر له معّدات التصوير والاشعة المجهولةِ ولا خلاف قط بين ما ذكره ابن سينا وبين معلومات اليوم، ويوصي ابن سينا لعلاجهِ بمواد ماخوذة من التربانتين والعفص والجوز، لان هذه المواد الثلاثة مضادة للسّل وبقيت متداولة لفترة قريبةِ (3) . ويقول ابن سينا ان مرض السل معد وان اشعة الشمس يمكن ان تكون مضرة بالمسلول (4) .
__________
(1) . ... طوقان، قدري حافظ، تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك، [بيروت: دار الشروق، د.ت]، ص331، ويُنظر: طوقان العلوم عند العرب، ص17.
(2) . ... الماحي، التجاني، مقدمة في تاريخ العلم العربي، [القاهرة: مطبعة مصر، 1378ه/1959م]، ص88.
(3) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص240.
(4) . ... سزكين، فؤاد، محاضرات في تاريخ العلوم، م1، ص44.(1/23)
9. ... شّخص ابن سينا الامراض الجلدية واحسن وصف الامراض التناسلية (1) ، ولا سيما الامراض النسائية كالعقم وانسداد المهبل والاسقاط وممارسة التوليد والبواسير وحمى النفاس، والتعليل السليم للذكورةِ والانوثةِ في الجنين ونسبتها الى الرجل دون المرأة، كما أمضى ابن سينا مدة طويلة في دراسته لسبب تعفن الرحم وعلاجه واشار ابن سينا الى ذلك بالقول: " ان النفساء عرضةً لأمراض كثيرةً منها النزيف وإحتباس الدم فيتسبب عن ذلك أورام وحميات حادة كما أن تعفن الرحم قد ينشأ من عسر الولادة أو من موت الجنين " وهذا الأمر لم يكن معروفاً من قبل ولم يذكرهُ جالينوس او ابقراط (2) .
10. ... وضع ابن سينا وصفاً دقيقاً وصحيحاً للألتهاب السحائي، وحدّد الفرق بينه وبين الأمراض المشابهة له (3) .
__________
(1) . ... طوقان، تراث العرب، ص331.
(2) . ... الدفاع، المناحي العلمية، ص 56 و57.
(3) . ... الهوني، فرج محمد، تاريخ الطب في الحضارة العربية الاسلامية، ط1، [مصراته: الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والاعلان، 1406ه/1986م] ، ص169.(1/24)
11. درس ابن سينا الاضطرابات العصبية وعرف بعض الحقائق النفسية والمرضية، عن طريق التحليل النفسي (1) ، ويرى ابن سينا ان للعوامل النفسية والعقلية، كالحزن، والقلق، والفرح وغيرها تأثيراً كبيراً على اعضاء الجسم ووظائفها ولهذا لجأ الى الاساليب النفسية في معالجة مرضاهُ (2) . وقد نُقل ان ابن سينا اعتمد على المعالجة النفسية في الامراض اللاعضوية اعتماداً كلياً، فقد روى أن احد البويهيين أنهكت جسمّه السوداء والوساوس، وكان يتصور انه بقرة لا بدَّ من ذبحها، وكان يطالب بالحاح ان يُذبح ويطبخ لحمه، وقد امتنع عن الطعام والشراب وساءت حالتهُ، ولم تفد المعالجات التي وصفت له من قبل عدد كبير من الاطباء أية فائدة، فُدعي ابن سينا الى معالجتهِ رغم ما لديه من مشاغل، إذ كان رئيساً للوزراء آنذاك فبعث الى ذويه برسالة يخبرهم فيها انه قادم لذبح المريض حسب طلبه، وأن عليه أن يثق بصحة قوله، ثم زار غرفته وفي يده سكين طويلة، فسأل عن البقرة، فخار المريض خوار البقرة ليشعر أنه البقرة المقصودة، فأمر ابن سينا بتقييد المريض من يديه ورجليهِ وفحص جسمه وأمعن في فحصهِ ثم قال: "لا تُصلح هذه البقرة للذبح ما لم تسّمن، ونصح ذويه بتسمينه، فابتدأ المريض يأكل ويتغذى، حتى تحسنت حالته الصحية، وزال عنه الوهم، وزال بالغذاء الصالح والعناية الممتازة اضطراب نفسهِ، فعاد رجلاً سوياً، وشفى بذلك من سودائه " (3) .
وهناك الكثير من القصص نُقلت عن ابن سينا في امثال هذا النوع من المعالجات (4) .
__________
(1) . ... فروخ، تاريخ العلوم، 285.
(2) . ... طوقان، تراث العرب، ص 331.
(3) . ... شوكت، احمد، تاريخ الطب وآدابه واعلامه، [حلب: مديرية الكتب والمطبوعات بجامعة حلب، 1402ه/ 1982م] ، ص250.
(4) . ... لمزيد من الإطلاع يُنظر: القزويني، آثار البلاد، ص300.(1/25)
ان طريقة ابن سينا في المعالجات النفسانية توصي بالتلقين والايحاء (Suggestion) اذ كان يعتمدها في معالجاتهِ النفسانية، ولأبن سينا رأي خاص في حالة الطبيب أمام المريض اثناء تأديتهِ لمهمتهِ، فهو يرى ان لوضع الطبيب وحالتهِ المعنوية اثراً كبيراً جداً في شفاء المريض فاذا كان الطبيب بشوشاً بَسّاماً أثر كثيراً في المريض اذ يقول: " وينبغي للطبيب ان يكون دائماً مبشّراً بالصحة، فان للعوارض النفسانية تأثيرات عظيمة " (1) .
12. ... وصف ابن سينا الالتهاب البلوراوي وصفاً حسناً وفَّرقَ بينه وبين التهاب الرئة وخراج الكبد (2) . وقد عارض ابن سينا قول القدامى بان الانسجة الطرية كالدماغ، والانسجة القاسية كالعظم لا تلتهب بتاتاً، وهذه النظرية مغلوطة، ويعتبر ابن سينا اول من اكتشف التهابات غشاء الدماغ المعدية وميزها عن غيرها من الالتهابات المزمنة ووضع اول وصف لتشخيص مرض تصلب الرقبة، وبيّن عوارض المغص المعوي والمغص الكلوي، ووصف تشعب الاعصاب في القفص الصدري. واشار ابن سينا الى حبة بغداد وذكرها باسم قرحة او حبة بلخ (3) . كما وصف الامراض التي تسبب داء اليرقان (4) .
ويعتبر ابن سينا اول من اكتشف ان سرطاناً موضعياً يعطي عوارض السرطان العام في الجسم (5) . وهو اول من استخدم الحقن بالابر تحت الجلد.
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص240.
(2) . ... خير الله، امين اسعد، مقدمة لدرس مساهمة العرب في الطب والعلوم المتصلة به، [بيروت: المطبعة الاميركانية، 1366ه/ 1946م]، ص90.
(3) . ... الحاج قاسم محمد، الطب عند العرب، ص291.
(4) . ... اليرقان والارقان هما صفار وهو ان تصفر عينا الانسان ولونه لامتلاء مرارته واختلاط المرة الصفراء بدمهِ؛ يُنظر: الخوارزمي، مفاتيح، ص 98.
(5) . ... هونكه، شمس العرب، ص271و 272و 273.(1/26)
كما يعتبر ابن سينا اول من استخدم التخدير لاجراء العمليات الجراحية، وعالج بعض الحُميات بادخال قطعة من الثوم تحت البشرة لتتجمع بجوارها المّدة وتمكن من المعالجة وهذه نواة الفكرة العصرية فكرة دمل الاثبات (Abscess de Fixation) (1) .
كما درس ابن سينا الجهاز الهضمي دراسةً وافيةً وعَرَفَ الأعراض السَريرية (2) ، ويرى أن الامراض تنتقل بواسطة مياه الشرب، وعزاها الى حيوانات دقيقة لا تُرى بالعين المجردة تدخل الى جسم الانسان عن طريق شرب الماء دون ان يشعر أو يحس بها (3) . ويرى ابن سينا ان الفئران تنشر وباء الطاعون (4) ، واشار الى الامراض المعدية التي تتسبب عن الطفيليات (5) .
وقدّم ابن سينا أول وصف وتشخيص كامل للمعجزة الفحمية المعدية او الجمرة الخبيثة وما ينتج عنها من حمى سماها بالحمى الفارسية وليس بالنار الفارسية (6) . حيث قال: " فصل في الجمرة والنار الفارسية هذان اسمان ربما اطلقا على كل بثرة آكال منفط محرق محدث خشكريشةِ ... وربما اطلق اسم النار الفارسية من ذلك على ما كان هناك من جنس النحلة آكال محرق منفط فيه سعي ورطوبة ... قليل السواد قليل التقعير ... وأطلق اسم الجمرة على ما يسود المكان ويفحم العضو ومن غير رطوبة ويكون كثير السوداوية غائضاً ..." (7) .
وتطرق ابن سينا الى داء الفيل (8) (Filarial Bancroft's) حيث يصفه:
__________
(1) . ... ابن سينا، مقدمة الرسالة الألواحية، ص14.
(2) . ... فروخ، تاريخ العلوم، ص 284.
(3) . ... الماحي، مقدمة في تاريخ، ص88.
(4) . ... ابن سينا، مقدمة الرسالة الالواحية، ص14.
(5) . ... الحاج قاسم محمد، الطب عند العرب، ص290.
(6) . ... النار الفارسية، نفّاخات ممتلئة ماء رقيقاً تخرج بعد حكة ولهيب؛ يُنظر: الخوارزمي، مفاتيح، ص95.
(7) . ... ابن سينا، القانون، ج3، ص118.
(8) . ... داء الفيل، هو ان تتورم الساق كلها وتعظم، يُنظر: الخوارزمي، مفاتيح، ص99.(1/27)
" هو زيادة في القدم وسائر الرجل على نحو ما يعرض في عروض الدوالي فيغلظ القدم " وعن علاجه يقول: " أما داء الفيل فخبيث قلما يبرأ ويجب ان يترك بحاله إن لم يؤذ فإن أدى الى تقرح وخيفت الأكلة لم يكن إلاّ القطع من الأصل " (1) .
أما عن طرق العلاج التي استخدمها ابن سينا فقد اضاف على المداوة بالحمامات الباردة او الساخنة الموروثة عن القدماء، علاجاً يقضي بجمع الأثنين في وقت واحد يفصلهما تراوح زمني بسيط، كما اوجد الحقنة الشرجية وكيس الثلج (2) .
لقد عارض ابن سينا ابقراط بنظريتهِ عن الجروح الخالصة من القيح بالرغم من ان كل من جاء بعد ابقراط تبعهُ مدة تزيد على الألف سنة دون اي جدل او نقاش، حيث تخلى ابن سينا عن نظرية القيح القديمة وعمل ما بوسعهِ لتجنب اي عامل كيماوي او مادي من شأنه ان يبعث التقيح، مستعملاً اللزوقات الساخنة مع الخمرة المعتقة القوية، وهذا كشف هائل اكتشفهُ ثانية (ماسكوليه) 1959م واثبت ان قوة مفعول الخمرة الفاتكة للمكروبات تؤدي قوة البنسلين (3) .
__________
(1) . ... ابن سينا، القانون، ج2، ص116.
(2) . ... طوقان، العلوم عند العرب، ص24.
(3) . ... هونكه، شمس العرب، ص279-280.(1/28)
أما في طب العيون فيعتبر ابن سينا أول من اكتشف ووصف عضلات العين الداخلية، وبيّن ان العضلات المحركة للمقل هي ست عضلات اربع منها في جوانبها الأربع فوق وأسفل والمأقين (1) ، كما انه اول من قال بأن مركز البصر ليس في الجسم البلوري، كما كان يظن من سلفهِ،بل في العصب البصري (2) . ان وصف ابن سينا لعضلات العين كان دقيقاً فيه الكثير من الاصاله التشريحية (3) . كما لفت ابن سينا النظر الى وظيفة الشبكية في الإبصار (4) . وركز على موضوع الرمد وتناول اسبابه واقسامه وعلاجه (5) . وشرح الكثير من العمليات الجراحية الأ انه لم يقم بتنفيذها (6) .
هـ . ... طب الأطفال عند ابن سينا :-
خصّص ابن سينا في الجزء الاول من كتاب القانون في الطب فصلاً خاصاً للحديث عن تربية الأطفال وامراضهم، وسماه (التعليم الأول في التربية)، وهو اربعة فصول، وفي الجزء الثالث من القانون ثبت ابن سينا فصلاً في الحصبة والجدري وآخر في الحميات، وفصلاً في تشنج الاطفال وقد تناول في الفصل الأول، تدبير المولود كما يولد الى ان ينهض حيث نجد آراءه وآراء من سبقوه في الأمور الواجب اتباعها والاعتناءات الواجب اتخاذها في رعاية المولود حديث الولادة.
__________
(1) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص40.
(2) . ... الماحي، مقدمة في تاريخ، ص88؛ الدفاع، المناحي العلمية، ص58.
(3) . ... شحاتي، توما، تطور الفكر التشريحي عند العرب (ضمن دراسةفي فضل العرب في الطب على الغرب)، [بغداد: مطبعة العمال المركزية، د.ت]، ص 214.
(4) . ... ابن سينا، مقدمة الرسالة الالواحية، ص14.
(5) . ... الهوني، تاريخ الطب، ص173.
(6) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات في تاريخ العلوم عند العرب، [الموصل: مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر، 1397ه/1977م]، ص70.(1/29)
وفي الفصل الثاني يشرح كيفية تهيئة الطفل الوليد، وكيفية رضاعته وعن اللبن (الحليب) ومزاجه وقيمته الغذائية، ثم يسرد تعاليمه وشروطه بالنسبة للمرضعة بتعبير صحيح واسلوب سلس بليغ لا يقل من الناحية العلمية عما يكتبه اي كاتب حديث في طب الأطفال، ثم ينتقل بعد ذلك للحديث عن كيفية الفطام واوقاتهِ.
وتناول في الفصل الثالث الأمراض التي تعرض للصبيان وعلاجاتها بأسلوب يمتاز بالبساطة والسهولة والسلاسة (1) .
أما اهم امراض الاطفال التي ذكرها ابن سينا فهي:-
1. ... اورام اللثة عند نبات الاسنان، وأورام تعرض لهم في ناحية اللحِيين وهي ما يعرف اليوم بالتهاب العقد اللمفاوية، ويشير الى علاج ذلك باستخدام بعض الدهون والعسل.
2. ... استطلاق البطن ويسمى حديثاً بالاسهال، ويربط ذلك ببزوغ الاسنان، واوضح ان الاصابة الخفيفة لا تحتاج الى علاج مطلقاً، أما الحالات الشديدة، فلا بد من علاجها وخاصة بالادوية النباتية مثل بزر الكرفس والكمون (2) ، كما ذكر حالات الإمساك وطرق علاجهِ، واشار ابن سينا الى امراض اخرى تصيب الجهاز الهضمي لدى الأطفال مثل القيء والمغص وضعف المعدة وخروج المقعد والديدان (3) .
3. ... امراض الجهاز التنفسي مثل سوء التنفس وهو ما يسمى اليوم الربو (4) ، ويصف علاجها ببزر الكتان والعسل، وكذلك امراض الزكام والسعال وورم الحلق.
__________
(1) . ... الحاج قاسم محمد، محمود، تاريخ طب الاطفال عند العرب، ط3، [بغداد: مركز احياء التراث العلمي العربي، 1409ه/1989م]، ص 189.
(2) . ... كعدان، العناية بالطفل.
(3) . ... الحاج قاسم محمد، تاريخ طب الاطفال، ص 189.
(4) . ... الربو، داء نوبي تضيق فيه شعيبات الرئة فيعسر التنفس؛ ينظر مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التي اقرها مجمع اللغة العربية، [بغداد: مطبعة التحرير، 1377ه/1957م]، ص421.(1/30)
4. ... سيلان الآذن وعلاجه استخدام صوفة مغموسة بشراب العفص مع الزعفران، كما اشار ابن سينا الى استسقاء الرأس وسلاق الأجفان والحميات ويذكر علاجها (1) .
واشار ابن سينا الى اصابة الاطفال بمرض الجدري إلا انه لم يذكرهُ بهذا الاسم، بل وصفه بأنه مرض يتظاهر بشكل بثور سوداء تظهر في البدن وقال عنه انه مرض قتّال، كما اشار الى كثرة البكاء عند الاطفال التي قد تسبب نتوء السرة او الفتوق، ونصح لعلاجها باستخدام المواد القابضة (2) . كما اشار الى امكانية تعرض الطفل لآحلام تفزعه في نومهِ، ويعزوه لفساد الطعام في المعدة، ويعالجه بإلعاقه العسل (3) .
اشتهر ابن سينا بنظمه لعددمن القصائد في الطب واكثرها من وزن الرجز، لذا سميت بالأراجيز، منها ارجوزة طويلة في الحميات والخراجات واخرى في المحاجم (4) . واشهر القصائد الألفية، وعدد أبياتها يتراوح بين (1326 الى 1334) بيت، وتعتبر هذه الارجوزة مختصراً لكتاب القانون في الطب، لُيسهل على طلاب الطب قراءتها وحفظها. ووضعت عدة شروحات لهذه الأرجوزة، اشهرها تلك التي وضعها العالم الفيلسوف ابن رشد (ت595ه/1198م) (5) ، وتُرجمت هذه الارجوزة الى اللغة العبرية واللغة اللاتينية في القرن الثالث عشر الميلادي باسم (كانتيوم او كانتيكا) ومعناها الاغنية يعني القصيدة، ووضع ابن سينا قصيدته باسلوب سلس ممتع لم يسبقه الى ذلك احد من قبل (6) .
__________
(1) . ... كعدان، العناية بالطفل.
(2) . ... الحاج قاسم محمد، تاريخ طب الاطفال، ص190.
(3) . ... كعدان، العناية بالطفل.
(4) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص61.
(5) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص125؛ العقاد، الفلسفة الاسلامية، م9، ص435.
(6) . ... الحاج قاسم محمد، تاريخ طب الاطفال، 190.(1/31)
قسّم ابن سينا أرجوزته الى قسمين؛ الأول نظري، والثاني عملي وأبتدأ الأرجوزة بتعريفه للطب كما ورد سابقاً، أما في القسم العملي من الإرجوزة فقد تحدث ابن سينا عن تدبير الطفل في مراحل نموه المختلفة من كونه في بطن امه ثم في تدبير المخاض وبعدها في اختيار الظئر (المرضع) ثم في تدبير الطفل في حضانتهِ، وتعتبر هذه الارجوزة من أكثر مؤلفات ابن سينا ذيوعاً بعد القانون حيث لخص فيها مبادئ الطب شعراً ليتيسر حفظها على الطلبة (1) .
أما الأرجوزة الثانية يتراوح عدد أبياتها بين (118 الى 146) بيتاً تحدث فيها ابن سينا عن حفظ الصحة في الفصول الأربعة، ومطلعها:-
يقول راجي ربه ابن سينا ... ولم يزل باللهِ مستعينا
يا سائلي عن صحة الأجسادِ ... ... اسمع صحيح الطب بالإسناد (2)
كان ابن سينا، كثيراً ما يضع العلمَ والمنطق والطب في قالب شعري، واخذت هذه الطريقة تُشيعُ بالتدريج منذ القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي (3) . فقد شكا اليه الوزير أبو طالب العلوي آثار بثر بدا على جبهته ونظم شكواه شعراً وأنفذه اليه وهو يقول:
صنيعة الشيخ مولانا وصاحبه ... وغرس انعامه بل نشئ نعمته
يشكو اليه ادام الله مدته ... آثار بثر تبدي فوق جبهته
فامنن عليه بحسم الداء مغتنماً ... شكر النبي له مع شكر عترته
... فأجاب ابن سينا عن ابياتهِ ووصف في جوابهِ ما كان به برؤه من ذلك فقال:
الله يشفي وينفي ما بجبهته ... ... من الاذى ويعافيه برحمته
أما العلاج فاسهال يقدمه ... ... ختمتُ آخر ابياتي بنسخته
وليرسل العلق المصاص يرشف ... ... من دم القذال ويغني عن حجامته
واللحم يهجرهُ الا الخفيف ولا ... ... يدني اليه شراباً من مدامته
والوجه يطليه ماء الورد معتصراً ... ... فيه الخلاف مدافاً وقت هجعته
ولا يضيق منه الزر مختنقاً ... ... ولا يصيحن أيضاً عند سخطته
__________
(1) . ... الهوني، تاريخ الطب، ص166.
(2) . ... ن. م ، ص166.
(3) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص168.(1/32)
هذا العلاج ومن يعمل به سيرى ... ... آثار خير ويكفي خير علته (1)
ثالثاً:- ... إبداعات ابن سينا في علم الصيدلة:-
كانت الصيدلة في بدء أمرها متصلة اتصالاً وثيقاً بالطب، فقد كان الطبيب يحضّر بنفسهِ الأدوية التي يضعها لمرضاه ثم اخذت شيئاً فشيئاً تنفصل عنه (2) .
وقد اهتم امسلمون اهتماماً كبيراً بفن العلاج، وأظهر كثير من صيادلة عصر ازدهار حضارة الاسلام نبوغاً عظيماً. فقد بدلوا الادوية المرة التي كان يستعملها القدماء بادوية حلوة مستساغة، ذلك انهم كانوا اول من أدخل السكر الذي كان مجهولاً عند اليونان في الصيدلة وبخاصة في صناعة الاشربةِ، وان كلمة (Syrup) هي كلمة عربية تعني شراب (3) .
ويُعرف علم الصيدلة بانه: " من فروع علوم الطب يبحث فيه تمييز المتشابهات من أشكال النباتات من حيث انها صينية او هندية او رومية، وعن معرفة زمانها صيفية او خريفية، وعن تمييز جيدها من رديئها وعن معرفة خواصها " ووفق هذا التعريف فان الصيدلة هي فرعاً لعلم الطب يبحث في احوال النباتات، وقد اختلطت الصيدلة بعلم النبات لانها تبحث في اشكال النباتات ومعرفة خواصها الكيميائية والطبيعية وتأثيرها الطبي وكيفية استحضار الادوية المركبة منها مع ملاحظة ان اصول الادوية قد تكون نباتية او حيوانية او معدنية، وان كانت النباتية تمثل النسبة الغالبة فيها (4) .
__________
(1) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص25.
(2) . ... قنواني، جورج شحاته، تاريخ الصيدلة والعقاقير في العهد القديم والعصر الوسيط، [القاهرة: د. ت، 1379ه/ 1959م] ، ص11.
(3) . ... مظهر، جلال، علوم المسلمين اساس التقدم العلمي الحديث، [القاهرة: الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، 1390ه/1970م] ، ص 41.
(4) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص348؛ موسى، منهج البحث، ص221.(1/33)
والفرق بين الصيدلة وعلم النبات ان الأول يبحث عن تمييز احوالها أصالةً، والثاني يبحث عن خواصها أصالةً، والاول بالعمل اشبه، والثاني بالعلم اشبه وكل منهما مشترك في الآخر (1) .
أما اصول التداوي عند ابن سينا فقد اضاف اليها معارف جديدة كثيرة،
وهو يرى ان زيادة استعمال الادوية تكون ضارة بصحة الانسان، وهذا راي الطب الحديث، فهو يرى ان معالجة المريض تكون بالحمية واجتناب الاطعمة الضارة ثم بالادوية البسيطة، وعند الضرورة بالأدوية المركبة (2) ، وهو يؤمن بطريقة التقنين الغذائي او الحمية. لقد خصّص ابن سينا الجزء الثاني والجزء الخامس من كتاب القانون للأدوية البسيطة والمركبة، وهو يُفصّل فيهما خواص كل من الأدوية والاعشاب والاحجار وامثالها، مع ذكر خواص كلّ من اجزائها، ويشرح في الجزء الخامس علم الأدوية والصيدلة وكيفية اعداد الاقراص، والمعجونات والحبوب والسوائل وامثالها بطريقة صحيحة جداً (3) . كما توصل ابن سينا الى تغليف الحبوب التي كان يضعها للمرضى. وخاصةً تغليفها بالذهب والفضة كأدوية مفيدة للقلب (4) .
__________
(1) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص 348.
(2) . ... الأدوية المركبة، تنقسم الادوية الى احد عشر قسماً، وهذه الاقسام تنقسم بدورها الى ادوية مفردة لا عدد لها تختلف بالنسبة لتجهيزها، كما تختلف باختلاف الاطباء والبلدان؛
يُنظر: نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص342.
(3) . ... افرام البستاني ، دائرة المعارف الاسلامية، م3، ص 240-241.
(4) . ... طوقان، العلوم عند العرب، ص 24؛ نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص340.(1/34)
تناول ابن سينا الأدوية المفردة ودرس امزجتها والتعرف على قواها بالتجربة والقياس وافعال قواها ورتب الأدوية المفردة حسب حروف المعجم، مبيناً لكل دواء ماهيته وصفاته وما يختار منه صالحاً للدواء وافعاله وخواصه وفوائده بالنسبة للأمراض المخصص لها ، كما ذكر الأدوية المركبة مثل الترياق، المعاجين، الارياجات (المسهل المصلح)، الجوارشنات المسهلة وغير المسهلة، اللعوقات، السفوفات، الاشربة والربوبات (والربوبة هي عصارة مقومة بنفسها والاشربة عصارات مقومة بحلاوة) والمربيات والأقراص، والغرغرات والسعوطات، والأضمدة والأطلية، القطرات والمراهم (1) .
رابعاً:- ... اضافات ابن سينا في علم النبات:
أ. ... لمحة تاريخية عن تطور علم النبات عند العرب والمسلمين:
__________
(1) . ... خليل، الطب والصيدلة، ص 191.(1/35)
بدأ علم النبات عند العرب باهتمامهم بالنباتات وجمع اسمائها عندما اختلطوا بالاقوام المجاورة فانتشرت المذاهب واختلفت الاراء، وكان على فصحاء العرب أن يفدوا على الامصار من البادية لتصحيح اللغة وتعليمها، وكان على اهل الامصار انفسهم ان يطرقوا البادية للتحقق من اللغة قبل تدوينها، وبدأ الاهتمام بالنبات باعتباره جزءاً من اللغة، وكان الفقهاء والادباء والشعراء واللغويين والنُحاة في طليعة من تناول النباتات على هذا النحو، فكانت هذه مرحلة مميزة لتاريخ النبات عند العرب. فكان علماء الامصار يتجهون الى البادية لمزيد من التحقيق عن كيفية تعرفهم على اسماء النبات مثل ما ورد عن (العتر، العفار، المرْخ، السيكران، الّرشاء، التين، الطّبار والمصّاح) (1) ، واشتهر عدد من علماء اللغة الذين جمعوا اسماء النبات والشجر ودونوها وصنفوها امثال الخليل بن احمد الفراهيدي (ت180ه/796م) وابو سعيد عبد الملك الأصمعي (ت217ه/828م) الذي ألف في النبات والشجر، وابو حنيفة الدينوري (ت282ه/895م) (2) .
ب. ... دور علم النبات في تكوين العقاقير الطبية:-
يُعرف علم النبات بانه علم يبحث في خواص نوع النبات وعجائبها واشكالها ومنافعها ومضارها، وموضوعة نوع النبات وفائدته، ومنفعته للتداوي بها (3) .
__________
(1) . ... النويهي، عبد السلام محمد، علم النبات عند العرب (ضمن موسوعة الحضارة العربية الاسلامية)، م1، ص159.
(2) . ... خير الله، أمين اسعد ، الطب العربي، [بيروت: د. ن، 1383ه/1964م] ص 189.
(3) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعاده، ج1، ص 331.(1/36)
لقد تطور العرب في دراستهم لعلم النبات باعتباره اصلاً للعقاقير وتجاوزوا الناحية اللغوية، حيث تأثر العلماء العرب في دراستهم لعلم النبات بمؤلف (ديوسقوريدس) (المادة الطبية) الذي وضعه عام 70م وتُرجم الى اللغة العربية في عهد الخليفة المتوكل على الله في اواسط القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي (1) . ومن اشهر العلماء الذين ترجموا او نقلوا او الفوا في المفردات الطبية حنين بن اسحق (ت264ه/877م) الذي اشتهر من مصنفاتهِ (قوى الادوية المسهلة) و(كتاب في الادوية المفردة) و (كتاب الفلاحة) (2) ، وابو بكر الرازي (ت320ه/932م) صاحب كتاب (منافع الأدوية) (3) ، مسكويه (ت421ه/1030م) له كتاب (الأدوية المفردة) والبيروني (ت430ه/1038م) له كتاب (شرح اسماء العقار) و (الصيدلة) (4) ، ويعتبر ابن البيطار (ت646ه/1248م) امام النباتيين وعلماء الاعشاء وله كتاب (الجامع لمفردات الادوية والاغذية) الذي اورد فيه اصناف الأدوية (5) .
ج. ... إضافات ابن سينالعلم النبات :-
__________
(1) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات في تاريخ العلوم، ص 330.
(2) . ... ابن جلجل، طبقات الأطباء، ص68و69؛ القفطي، اخبار العلماء، ص178.
(3) . ... ابن جلجل، طبقات الأطباء، ص77.
(4) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص217.
(5) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص 222.(1/37)
استند العرب في دراستهم لعلم النبات على دقة الملاحظة والمعاينة واستمرار التتبع، وقد اثارت النباتات اهتمام ابن سينا وشُغف بدراستها لوجود العلاقة الوثيقة بينها وبين الطب، اذ كانت تسعة اعشار العقاقير التي تستعمل في الطب ان هي نباتات أو خلاصات نباتية (1) ، وتناول ابن سينا النباتات في كتاب "الشفاء" في الجزء الخاص بالطبيعات، فذكر كثيراً من الآراء والنظريات حول تولد النبات ذكره وأنثه وعن ما به من انفعالات ثم عن الثمار والشوك والنباتات الساحلية والسيخية والرملية والمائية والجبلية، وعن التطعيم، والنباتات مستديمة الخضرة، وتلك التي تسقط أوراقها في مواسم معينة (2) ، أما في كتاب "القانون في الطب" فقد احتوى على علم الأدوية وعلم النباتات الطبية (3) ، واعتمد ابن سينا في وصفه للنبات على كونه غضاً طرياً حيث يتكلم عن "طوله وغلظهِ وورقهِ وبذره وطعمه ورائحتهِ " وذكر الاجناس المختلفة او المتشابهة من النوع الواحد وكذلك موطنه كقولهِ : ب " الصخري والبري والبستاني " (4) .
اعتمد ابن سينا في وصفه للنباتات عل مصدرين رئيسيين الأول الطبيعة، والثاني ما يباع جافاً عند العطارين من أخشاب أو قشور أو ثمار أو أزهار مما يتفق وعلم النبات الصيدلي (5) .
__________
(1) . ... منتصر، عبد الحليم، الشفاء لأبن سينا (الجزء الخاص بالطبيعيات والمعادن والنبات) ضمن تراث الانسانية، [القاهرة: الدار المصرية للتأليف والترجمة، 1383ه/ 1964م]، ص257.
(2) . ... ابن سينا، الشفاء- الطبيعيات، تح عبد الحليم منتصر، [القاهرة: الهيئة العلمية لشؤون المطابع الاميرية، د.ت]، ص 23.
(3) . ... الطائي، فاضل احمد، علم الصيدلة عند العرب (ضمن موسوعة الحضارة العربية الاسلامية)، م1، ص90.
(4) . ... ابن سينا، الشفاء- الطبيعيات ، ص 32.
(5) . ... الدفاع، المناحي العلمية، ص60.(1/38)
بحث ابن سينا في النباتات، وخاصة الطبية منها تلك التي تُستخرج منها الأدوية، حيث وصفها وصفاً مقارناً، ذاكراً الأصناف المختلفة منها مقارناً اوراقها وازهارها وثمارها (1) . لقد جاء اهتمام ابن سينا بعلم النبات باعتباره من العلوم الطبيعية التي لها صلة قوية بعلم الطب، حيث تفنن ابن سينا في دراسته فاستفاد من انتاج كل من ديسقوريدس وجالينوس في هذا المجال ونهج ابن سينا منهجاً خاصاً يعتمد على المشاهدة والاستنتاج المنطقي وليس الاستنباط والاستقراء اللذان يقودان الى الخطأ، فقد ميز بين انواع النبات والتربة التي يمكن ان يعيش فيها، والماء الذي ينمو به، وتكلم ابن سينا عن المسانهة في الاشجار والنخيل وذلك بان تحمل الشجرة سنة حملاً ثقيلاً وسنة حملاً خفيفاً او تحمل سنة ولا تحمل اخرى، كما اشار الى اختلاف الرائحة والطعم في النبات (2) ، لقد وصف ابن سينا نحو اربعمائة نبات من النباتات الطبية، حيث خصص اجزاء من كتاب الشفاء لدراسة النبات تتضمن العديد من الاراء والنظريات حول توالد النبات، الذكر منه والانثى، ويذكر ابن سينا ان النبات قد شارك الحيوان في الافعال والانفعالات المتعلقة بالغذاء، وان كان النبات لم يصل في ذلك الى مرتبة الحيوان لان التصرف في الغذاء، وان دل على الحياة حقاً من جانب النباتات الا انه لا يدل على الادراك والارادة التي ينفرد بها الحيوان (3) ، وتسمى نظرية ابن سينا التي تقوم على التشابه بين النبات والحيوان دون ان يكون بينهما اصل مشترك
__________
(1) . ... مطلب، تاريخ علوم الطبيعة، ص120.
(2) . ... خليل، ياسين، العلوم الطبيعية عند العرب، [بغداد: مطبعة جامعة بغداد، 1400ه/1980م]، ص 276.
(3) . ... الشيخ حسين، عادل محمد علي، من نوابغ الفكر العربي الاسلامي في علوم الحياة والزراعة، ط1، [بغداد: مطبعة علاء، 1404ه/ 1984م]، ص 48.(1/39)
(نظرية التوازي) يبحث فيها عن ما يماثل الحيوان من اعضاء في النبات (1) ،
لقد انصب اهتمام ابن سينا على دراسة الأعشاب لأستخراج الأدوية التي يحتاج منها لعلاج المرض واستخلاص الأدوية الكيمياوية من مصادرها الطبيعية وعلى درجة عالية من النقاوة، وقد اصبحت دراسته لها مرجعاً مهماً للعشابين امثال ابن البيطار، وتحدث ابن سينا عن اهم مجاميع النباتات البسيطة كالطحالب والفطريات والاشن، فضلاً عن حديثه عن السراخس وعن انواع البذور من صنوبر وسرو.
وفيما يلي وصف لبعض النباتات عند ابن سينا والتي لها علاقة وثيقة بالصيدلة.
عسل، هو طل خفي يقع على زهرة شجرة وعلى غيره فيلتقطه النحل والعسل يجلو ظلمة البصر، والتحنك به والتغرغر يبرئ الخوانيق وينفع اللّوزتين.
زعفران، زهره يشبه زهر الياسمين، وهو جيد للطحال، يُدر البول وينفع من صلابة الرحم وأنضمامهِ والقروح الخبيثة فيه.
الجرجير، وهو نبات ينمو على المياه دائم الخضرة أوراقه مقرضة، ساقه بيضاء وهو نافع لدر اللبن فيه هضم الغذاء ، البري منه مدر للبول.
مشمش، أجوده الارمني فانه لا يسرع اليه الفساد والحموضة نقيعه يسكن العطش ودهن نواه ينفع من البواسير.
القطن، حبه مسخن ملين، وجيد للصدر جداً، نافع من السعال، حبه ملين للبطن، وعصارة ورقة ينفع لأسهال الصبيان (2) .
خامساً:- ... ابداعات ابن سينا في علم الكيمياء:
__________
(1) . ... خليل، العلوم الطبيعية، ص278
(2) . ... لمزيد من الاطلاع يُنظر ابن سينا، الرسالة الالواحية.(1/40)
اختلفت الآراء حول اصل لفظة الكيمياء واشتقاقها، فقد عدها البعض لفظه عربية كالخوارزمي الذي عرفها: " بان اسم هذه الصناعة، هو عربي واشتقاقه من كمى يكمي اذا أَستر وأَخفى، ويقال كمن الشهادة يكميها، إذا كتمها " (1) ، وجعلها البعض الآخر لفظة اعجمية، معربة عن الفارسية وأصلها (كي ميا) بمعنى متى تجيء على الاستبعاد، او مأخوذة عن العبرية واصلها (كي يه) وتعني من الله أو آية من الله (2) ، كما قيل انها حورت عن اللغة العبرية للفظة (شامان) وتعني السر أو الغموض، وقيل انها تعني التربة السوداء وهو ما اطلقهُ المصريون القدماء على بلاد مصر (3) ، واغلب الظن ان لفظة الكيمياء عربية الأصل (Alchemy) بدلالة وجود اداة التعريف (ال) كما ذكر هولميارد (4) ، وعرّفها ابن خلدون بانها " علم ينظر في المادة التي يتم بها كون الذهب والفضة بالصناعة " (5) .
وذكر ابن سينا " ان الغرض من الكيمياء، هو سلب الجواهر المعدنية خواصها وافادتها خواص غيرها من الأجسام ... " (6) .
أ. ... لمحة تاريخية عن تطور علم الكيمياء عند العرب والمسلمين:
__________
(1) . ... الخوارزمي، مفاتيح العلوم، ص146؛ الجوهري، اسماعيل بن حماد(ت 393ه/1003م)، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تح احمد عبد الغفور عطار، [مصر: مطابع دار الكتاب العربي، د. ت]، ج6، ص 477.
(2) . ... الصفدي، صلاح الدين خليل بن ايبك (ت764ه/1363م)، الغيث المسجم في شرح لامية العجم، ط1، [بيروت: دار الكتب العلمية، 1395ه/ 1975م]، ج1، ص20.
(3) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص239.
(4) . ... الطائي، فاضل احمد، علم الكيمياء عند العرب (ضمن موسوعة الحضارة العربية الاسلامية)، م1، ص 7-8.
(5) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص504.
(6) . ... ابن سينا، تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات. رسالة في اقسام العلوم العقلية، تح حسن عاصي،ط1، [بيروت: دار قابس، 1406ه/1986م]، ص111.(1/41)
تطورت العلوم الطبيعية عند العرب، واستعمل العرب التجربة في بحوثهم الطبيعية كأساس برهاني للوصول الى النتائج الصحيحة (1) ، وتعد الكيمياء من اهم العلوم التي لقيت رعايةً وتشجيعاً من العرب (2) ، فالتجربة في دراسة الكيمياء كانت من ابرز مآثر العرب، وبذلك خلع العرب على علم الكيمياء أَصالة البحث العلمي، فكانوا أول من حقق هذا النصر العلمي، ويؤكد الباحثون الغربيون، بأن العرب هم مؤسسي الكيمياء علماً يستند على التجربة، بعد ان ابعدوا السرية والغموض والرمزية عنه، واستخدموا الآلآت والموازين والمكاييل وغيرها لغرض الدقة والضبط (3) .
لقد تطور علم الكيمياء على يد العالم العربي جابر بن حيان الصوفي الكوفي (ت200ه/814م) تلميذ الامام جعفر الصادق - عليه السلام - فقد وضع عدداً غير قليل من المصنفات الكيميائية (4) .
ان تأريخ كيميائي العرب ينقسم الى قسمين: القسم الأول ينحصر في نقل المباحث الكيمياوية التي قام بها علماء الاسكندرية، والقسم الثاني، ينحصر في ابتكارات العرب في هذا العلم وعلى الأخص الابتكارات التي قام بها جابر بن حيان (5) الذي كان متقدماً في العلوم الطبيعية بارعاً في صناعة الكيمياء وله تأليف كثيره ومصنفات مشهورة (6) ، تأثر باراء فلاسفة اليونان اخذ ببعضها وفّند البعض الآخر، وكتب في اللغة والبيان، وكتب في السموم والأدوية وفي صناعة الأكسير والطلسمات وصناعة الذهب، وفي كثير من فروع العلم (7) .
__________
(1) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص 240.
(2) . ... واط. و. مونتكمري، تأثير الاسلام على اوربا في العصور الوسطى، ترجمة عادل نجم عبود، ط1، [بغداد: د. ن، 1402ه/1982م]، ص 64.
(3) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص 240.
(4) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص111؛ فهد، تاريخ الفكر، ص151.
(5) . ... الزركلي، الاعلام، ج2، ص90.
(6) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص111.
(7) . ... الطائي، علم الكيمياء، ص 7-8.(1/42)
وكان لكتابات ابو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي (252ه/866م) اثر كبير لمن اتى من بعده، حيث ألف حوالي 200 كتاب في الفلسفة والمنطق والنفس والمعرفة والنجوم والهندسة والموسيقى والكيمياء (1) التي وضع فيها كتاب كيمياء العطر، ورسالة في العطر وانواعه وكتاب ما يصبغ فيعطي لوناً آخر، وكتاب التنبيه على خدع الكيميائيين (2) .
ورفض الكندي فكرة تحويل المعادن (3) . أما ابو بكر محمد بن زكريا الرازي (ت317ه/925م) فقد تمكن من اضافة امور مهمةٍ للكيمياء، حَيث ربط بين الفلسفة والكيمياء فكان يقول: " انا لا اسمي فيلسوفاً الا من كان قد علم صنعة الكيمياء، لانه قد استغنى عن التكسب من اوساخ الناس وتنزه عما في ايديهم ولم يحتج اليهم " ويُعتبر الرازي من الذين جمعوا بين الطب والكيمياء، واوائل العلماء الذين طبقوا الكيمياء على الطب، وينسبون شفاء المرضى الى اثارة التفاعلات الكيمياوية داخل جسم المريض، لقد حررّ الرازي كتبه من كثير من الخرافات التي كانت شائعةً في تلك العصور، مما جعل لبحوثه في الكيمياء قيمةً عظيمة حتى اطلق عليه (مؤسس الكيمياء الحديثة في الشرق والغرب)، وقد احسن صناعة الكيمياء والف فيها اثنى عشر كتاباً اشهرها كتاب الاسرار، وكتاب سر الاسرار، وامتازت مؤلفاته بالعمق وسهولة الفهم ووضوح العبارة والمعنى (4) .
ومن العلماء الذين اهتموا بدراسة الكيمياء ابو نصر محمد بن طرخان الفارابي (ت339ه/950م) (5) ، له كتاباً سماه (مقالة في وجوب صناعة الكيمياء والرد على مبطلين) (6) .
__________
(1) . ... ابن النديم، الفهرست، ص 371.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص 245-246.
(3) . ... المسعودي، ابي الحسن علي بن الحسين (ت346ه/957م)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط1، [د.م: دار القارئ، 1426ه/2005م]، ج4،ص 282.
(4) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص 179.
(5) . ... ابن النديم، الفهرست، ؛ القفطي، اخبار العلماء، ص 182.
(6) . ... فهد، تاريخ الفكر، ص 157.(1/43)
لقد أطلق مصطلح الكيمياء على فرعين مختلفين من فروع المعرفة، يتضمن احدهما التأويلات المجازية والروحية للتغيرات الكيمياوية ومدى اثرها في التطور الروحي للإنسان، وهذا النوع من المعرفة بعيداً جداً عما هو معروف بالكيمياء، ويتضمن الفرع الآخر محاولات لادراك تركيب المادة، حيث اعتقد ممارسيها امكانية تحويل المعادن الرخيصة الى معادن ثمينة (1) . فضلاً عن صبغ المعادن وكسائها بما يشبه الذهب والفضة، وبذلك نشطت عملية التعدين وصبغ السبائك، وعُرف الكثير عن خواص المعادن، واعقب هذا الدور دورٌ كانت فيه الكيمياء وقفاً على الأمور الطبية، وكان غرض رجال الكيمياء تحضير العقاقير والادوية لشفاء المرضى ونجح بعضهم في تحضير كثير من المركبات، فضلاً عن ما استخلص منها من النباتات وبدأ هذا الدور في القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي حتى القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي (2) .
ب. ... اضافات ابن سينا لعلم الكيمياء
__________
(1) . ... واط، تأثير الاسلام، ص64.
(2) . ... الطائي، علم الكيمياء، ص 8 و 9.(1/44)
ان مسألة تحويل المعادن الخسيسة الى معادن ثمينة والبحث عن الاكسير، لم تكن مقبولة بشكل تام بين علماء الطبيعة العرب، بل ذهب بعضهم الى رفضها ومهاجمتها والتقليل من شأنها واتهام العاملين بصناعة الكيمياء بالسحر والطلسمات وغير ذلك من النعوت، وقد برزت مدرستين مختلفتين من الناحية الفكرية: مدرسة يرى اصحابها امكانية تحويل المعادن، ويتجلى هدفهم في البحث عن الاكسير الذي اذا اضيف الى المعدن المذاب تحول الى معدن آخر، ومدرسة اخرى يرى اصحابها عكس ذلك تماماً، اذ لا يمكن تحويل المعادن بعضها الى بعض بأي شكل كان. لقد مّثل ابن سينا المدرسة الثانية حيث يشير بوضوح الى حقيقتين رئيسيتين هما: ايمانه بنظرية العناصر الأربعة (1) ، وان المعادن تتكون في باطن الارض عن طريق ما ينعقد من الكبريت بالزئبق، وان الاختلاف بين العناصر مرده الى اختلاف نسبة الكبريت والزئبق فيها، وانه رفض نظرية تحويل المعادن على اساس " ان التركيب الاساسي للعنصر في الطبيعة لا يمكن تفكيكه واعادته ثانية تركيباً آخر بعنصر مغاير" (2) واعتبر ابن سينا تقليد الطبيعة أمراً عسيراً بل متعذراً على الانسان، ولهذا كان ابن سينا لا يؤمن بنظرية الاستحالة من عنصر الى آخر بواسطة التدبير والصنعة (3) .
__________
(1) . ... تؤكد هذه النظرية على ان جميع الموجودات في الكون من حيوان ونبات واحجار وغيرها تتألف من اربعة عناصر هي النار والهواء والماءوالتراب بنسب مختلفة، وكان لهذه النظرية تطبيقات واسعة واثر بالغ في علم الطب والصيدلةكما تصدرت هذه النظرية مؤلفات الكيميائيين العرب، لمزيد من المعلومات ؛ يُنظر: اسعد خير الله، الطب العربي، ص92.
(2) . ... خليل، العلوم عند العرب، ص219.
(3) . ... الطائي، فاضل، ابن سينا وكيمياؤه، مجلة المجمع العلمي العراقي، م29، [ بغداد: 1398ه/ 1978م]، القسم الثاني، ص 63.(1/45)
وبالرغم من ان ابن سينا لم يخصّص كتاباً لبحوثهِ الكيميائية الا انه ضمنّ كتابة الشفاء بعض الفصول المتعلقة بعلم الكيمياء وجعل علم الكيمياء احد فروع العلم الطبيعي حيث عرّف الكيمياء والغرض منها بانه " سلب الجواهر المعدنية خواصها وافادتها خواص غيرها وافادة بعضها خواص بعض ليتوصل الى اتخاذ الذهب والفضة من غيرها من الاجسام " (1) لقد اعتمد ابن سينا في هذا التعريف على ان الفلزات (2) كلها مشتركة في النوعية وان الاختلاف الظاهر بينها انما هو باعتماد امور عرضية يجوز انتقالها (3) . لقد قَّسم ابن سينا المعادن الى اربعة اقسام هي:-
ا. الحجارة ... 2. المواد القابلة للإنصهار ... 3. الكباريت ... 4. الأملاح
__________
(1) . ... ابن سينا، تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات. رسالة في اقسام العلوم العقلية، ص111.
(2) . ... الفلزات، هي الجواهر التي لا تحرقها النار بل تذيبها، فاذا فارقتها النار عادت الى حالتها الطبيعية، وهي الجواهر المعدنية السبعة، يُنظر: حاجي خليفة، كشف الظنون، ج2،
هامش ص1527.
(3) . ... موسى، منهج البحث، ص 117(1/46)
واستند ابن سينا في هذا التقسيم على اسباب مختلفة منها قابلية ذوبان هذه المواد بالماء والطرق والانصهار والتطاير، واوضح رأيه في تكوين مادة القصدير (1) ، ولابن سينا كتاباً في بطلان الكيمياء والرد على اصحابها، اذ انه يرى ان لكل معدن طبائع خاصة ولكل معدن نوع قائم بنفسهِ، فلا يجوز ان ينقلب معدن الى معدن آخر (2) ، ويحتج ابن سينا بقولهِ: " نسلّم أمكان صبغ النحاس بصبغ الفضة، والفضة بصبغ الذهب، وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص، فأما ان يكون المصبوغ يسلب او يكسى فلم يظهر لي امكانه بعد، ان هذه الأمور المحسوسة يشبه ان تكون هي الفصول التي بها تصير هذه الاجساد انواعاً، بل هي اعراض ولوازم وفصولها مجهولة، واذا كان الشيء مجهولاً، كيف يمكن ان يقصد قصد ايجاد او افناء " (3) .
لقد انفرد ابن سينا عن علماء عصره باستقلاله وتحرره من النظريات والاراء القديمة ما لم تحقق ذلك التجربة العلمية، اذ ربما يُظن بان يسير ابن سينا مسيرة علماء عصره ويقر بنظرية تركيب المعادن التي سادت انذاك بتحويل العناصر من واحد الى آخر، وبالتالي تحويل العناصر البخسة الى عناصر ثمينة، غير ان ابن سينا ينفي ذلك نفياً تاماً، ويرد على ادعاء للكيمياويين بان ما يبدو لنا بعد الصبغ انه ذهب او فضة ليس في الحقيقة ذهباً او فضةً ولكنه شديد الشبه بالذهب والفضة في احمرار لونه او بياضه (4) ، وبذلك يعتبر ابن سينا من أول علماء المسلمين الذين نادوا ببطلان تحويل المعادن الرخيصة الى معادن ثمينة مثل الذهب والفضة ورّد على المشتغلين بذلك ردوداً مدعومة بحجج لا تقبل التأويل.
__________
(1) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص274.
(2) . ... فروخ، تاريخ العلوم ، ص253.
(3) . ... الدفاع، المناحي، ص 49.
(4) . ... موسى، منهج البحث، ص 117.(1/47)
لاقى ابن سينا هجوماً بعد وفاته من (مدعى الصنعة) اي اصحاب نظرية تحويل المعادن بعضها الى بعض ووقف الوزير الطغرائي (1) (453-515ه/1061-1121م) الذي رد في كتابهِ (ابطال الصنعة) على ابن سينا (2) اذ قال: " ان التدبير والعلاج ليس في تخليق الفصل وابداعه وانما هو في اعداد المادة لقُبولهِ خاصةً، والفَصْلُ يأتي مِنْ بَعْدِ الاعداد من لدن خالقهِ وبارئهِ كما يفيض النور على الاجسام بالصقلِ والإمهاء ولا حاجة بنا في ذلك الى تصورهِ ومعرفتهِ " (3) .
يُعلّل ابن خلدون التماس هذه البضاعة وانتحالها بعجز البعض عن الطُرق الطبيعية للمعاش، كالفلاحة والتجارة، والصناعة، ويرى ان اكثر الناس طلباً لها هم الفقراء من اهل العمران، بدليل ان الفارابي كان من القائلين بامكان تحويل المعادن لعوزه وفقره، بينما ابن سينا الذي كان من عليهِ الوزراء ومن اهل الغنى والثروة، انكر ذلك (4) .
__________
(1) . ... الطغرائي، هو قوام الدولة مؤيد الدين بن اسماعيل الحسين بن علي ابن عبد الصمد الأصبهاني المنشيء ولد سنة 453ه/ 1061م في اصفهان وبدأ حياته السياسية كاتباً في اربل من تصانيفه (جامع الاسرار) و (تراكيب الانوار) و (مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة) وله ديوان شعر جيد وله القصيدة المشهورة (لامية العجم) قُتل سنة 515ه/1121م؛
يُنظر: الحموي، معجم الادباء، ج2، ص267؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات، ج4، ص41 ؛ بروكلمان، تاريخ الادب، م3، ج5، ص5.
(2) . ... الطائي،فاضل احمد، اعلام العرب في الكيمياء،[بغداد: دار الرشيد للنشر،1401ه/1981م]، ص 204.
(3) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص 408.
(4) . ... ن. م، ص410.(1/48)
ولا نرى صحة لما ذهب اليه ابن خلدون، فالوزير الطغرائي لم يكن فقيراً حتى يطلب هذه الصنعة ويؤلف كتاباً بالرد على من يبطل تحويل المعادن، أما موقف ابن سينا فانه ينطلق من اعتماده على التجربة العلمية في الكيمياء، فقد حارب التنجيم كما سنرى لاحقاً، وبعض الخرافات التي تناقلها العلماء في حقل الكيمياء.
ان تمييز ابن سينا في الكيمياء واقباله عليها يعود الى اهتمامه البالغ في الطب البشري، وللعلاقة الوثيقة التي تربط بين الطب والكيمياء، ولابن سينا تجارب كثيرة في ميدان الكيمياء مثل تعيين الوزن النوعي لمعادن كثيرة (1) . كما قام ابن سينا بدراسة مفصلة لخواص بعض المواد الكيميائية والاحماض، فهو أول من شرح طريقة اعداد زيت الزاج أو حامض الكبريت (Sulfuric Acid) والكحول وتقديم خواصهما بالتفصيل (2) .
سادساً:- ... ابداعات ابن سينا في علم الفلك:-
أ. ... لمحة تاريخية عند تطور علم الفلك عند العرب والمسلمين
يُعرف علم الفلك بانه علم يبحث في احوال الاجرام السماوية البسيطة، العلوية والسفلية واشكالها واوضاعها ومقاديرها وابعادها بناءاً على الرصد والمشاهدة (3) ، ويطلق عليه علم النجوم او صناعة التنجيم او علم الافلاك (4) .
__________
(1) . ... الدفّاع، المناحي العلمية، ص 51-52.
(2) . ... طوقان، تراث العرب العلمي، ص 328.
(3) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص 372.
(4) . ... نلينو، كرلو، علم الفلك (تاريخه عند العرب في القرون الوسطى)، ط2، [بيروت: الدار العربية للكتاب، 1414ه/1993م]، ص 18.(1/49)
وقد عُني العرب قبل الاسلام بعلم النجوم، وكانت لهم ملاحظات فلكية كثيرة، فذكروا كثيراً من اسماء النجوم (1) ، كما قسّموا منازل القمر الى ثمانية وعشرين قسماً، وكان هدف العرب معرفة احوال الرياح وحوادث الجوفي فصول السنة، واشتهر منهم في معرفة النجوم جماعة امثال: بنو مارية بن كلب، وبنو مرة بن همام الشيباني (2) . وبالرغم من هذا فلم يكن للعرب قبل الاسلام اية دراسات منظمة ولا ارصادات صحيحة في علم الفلك وان معلوماتهم لم تتجاوز الضرورات البدائية من مجرد النظر الى السماء ومتابعة حركة الاجرام السماوية بصورة عامة ورصد بعض الكواكب، والنجوم الزاهرة وحركاتها واحكامها بالنظر الى الخسوف والكسوف وعلاقتها بحوادث العالم من حيث الحظ والمستقبل والحرب والسلم والمطر والظواهر الطبيعية (3) ، وقد اصبحت لديهم خبرة بالتقويمين القمري والشمسي وتحديد المواسم والاعياد ومواعيد رحلاتهم وتجارتهم (4) وكان يسمى علم النجوم بالعربية بعلم التنجيم، وباليونانية اصطرنوميا واصطر هو النجم ونوميا هو العلم (5) . ومع ان الدين الاسلامي بَيَّنَ فساد الاعتقاد بالتنجيم وعلاقته بما يجري على الارض الا ان ذلك لم يمنع الخلفاء ولا سيما العباسيون ان يْعنوا به، وأن يستشيروا المنجمين في كثير من أحوالهم الادارية والسياسية، فاذا خافوا من عاقبة عمل ما استشاروا المنجمين فينظرون في حالة الفلك واقترانات الكواكب ثم يسيرون على مقتضى ذلك (6) .
__________
(1) . ... الشطي، احمد شوكت، مجموعة ابحاث في تاريخ العلوم الرياضية في الحضارة العربية الاسلامية، [دمشق: د. ن، 1383ه/ 1964م]، ص12.
(2) . ... زيدان، تاريخ التمدن، ج3، ص12.
(3) . ... طوقان، تراث العرب العلمي، ص109.
(4) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص182.
(5) . ... الخوارزمي، مفاتيح، ص 122.
(6) . ... زيدان، تاريخ التمدن، ج3، ص190.(1/50)
لقد تقدم علم الفلك تقدماً كبيراً في العصر العباسي كغيره من فروع المعرفة، وكانت بعض مسائلهِ مما يطالب المسلم بمعرفتها كأوقات الصلاة التي تختلف بحسب المواقع ومن يوم الى يوم، وان حسابها يقتضي معرفة عرض الموقع الجغرافي، وحركة الشمس في البروج، واحوال الشفق الاساسية. وان اول كتاب في الفلك والنجوم ترجم عن اليونانية الى العربية كان قبل انقراض الدولة الأموية بسبع سنين وفي عهد الدولة العباسية كان الخليفة العباسي الثاني ابو جعفر المنصور (ت158ه/775م) اول من عُني بالفلك وقربّ المنجمين وعمل باحكام النجوم فقد كان يصطحبهم معه واغدق عليهم العطايا وشجع المترجمين والعلماء على نقل علوم اليونان في هذا المجال (1) مثل كتاب (الأربع مقالات لبطلميوس) في صناعة احكام النجوم، وكان العرب اواسط القرن الثاني من الهجرة قد ترجموا اعظم كتاب فلكي للهند وهو كتاب (السند هند) الى اللغة العربية بناءاً على رغبة الخليفة المنصور (2) ، كما برز في خلافة المهدي (ت169ه/785م) والخليفة الرشيد (ت193ه/808م) علماء كثيرون في الارصاد، وفي زمن الخليفة المأمون (ت218ه/828م) اشتهر علماء كثيرون ألفوَّا في الفلك وعملوا أرصاداً وأزياجاً (3) جليلة أَدت الى تقَّدم علم الفلك كما اشتهر ثابت بن قرة (4)
__________
(1) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر الدول، ص235.
(2) . ... سزكين، محاضرات ، م1، ص 78.
(3) . ... الأزياج، ينسب اليها علم الازياج وهو من فروع علم الفلك، وهو صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته، يُعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة؛ يُنظر: ابن خلدون، المقدمة، ص 448.
(4) .. ... ثابت بن قره، هو ابوالحسن الحراني الصابي (ت288ه/ 901م) من حران واستوطن بغداد، وغلب عليه الفلسفة وله كتب كثيرة في فنون من العلم كالمنطق والحساب والهندسة والتنجيم والهيئة؛ يُنظر: القفطي، اخبار العلماء، ص80.(1/51)
في دولة المعتضد (ت289ه/901م) (1) .
وكان لتأسيس بيتي الرصد في الشماسية ببغداد، وعلى جبل قاسيون بجانب دمشق بأمر الخليفة المأمون لدلالة على التطور في هذا المضمار فقد تمكن الفلكيون بعد تأسيس هذين البيتين من تصحيح أمور كثيرة عند بطلميوس وان يضعوا زيجاً ممتحناً مصححاً لحسابات فلكية (2) .
لقد جعل العرب علم الفلك علماً رياضياً مستنداً على اعمال الارصاد وعلى الأصول الحسابية والهندسية لتعليل الظواهر الفلكية والكونية علمياً (3) ، لذا اهتموا بإنشاء الالات الرصدية الذي عُرف العلم الذي يتناولها بأنه " من فروع الهيئة وهو علم يتعرف منه كيفية تحصيل الالات الرصدية قبل الشروع بالرصد، فإن الرصد لا يتم الا بها " (4) .
ومن علماء العرب من آمن بالتنجيم ومنهم من حاربه ودعى الى بطلانهِ وتسخيف المعتقدين به أمثال الكندي الذي لايؤمن بأثر الكواكب في أحوال الناس ولا يقول بما يقول به المنجمون في التنبؤات القائمة على حركات الكواكب بالرغم من اشتغاله بالفلك واهتمامِه بالناحية العلمية فقطع شوطاً في علم النجوم وأرصادها وهو لا يؤمن بأن للكواكب صفات معينة من النحس أو السعد أو العناية بأمم معينة (5) .
__________
(1) . ... طوقان، تراث العرب، ص 110 و 113.
(2) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص 237.
(3) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص 194.
(4) . ... حاجي خليفة، كشف الظنون، ج1، ص 145.
(5) . ... طوقان، تراث العرب، ص127 و 128.(1/52)
ومن العلماء الذين قالوا بابطال صناعة التنجيم، الفارابي حيث خالف الكثيرين من علماء عصره والذين أتوا قبله وبعده، وقد ابطلها بحجج العقل مشبعة بروح التهكم، ووضع في ذلك رسالة سماها (النكت فيما يصح وفيما لا يصح من احكام النجوم)،ويُبطل الفارابي ما يزعمه الزاعمون من ان بعض الكواكب تجلب السعادة وان بعضها يجلب النحوسة، لأن طبيعة الكواكب واحدة، وهي خيرِّة أبداً؛ والنتيجة التي ينتهي اليها الفارابي من هذه الاراء هي ان هناك معرفة برهانية يقينية الى أكمل درجات اليقين نجدها في علم النجوم التعليمي، أما دراسة خصائص الأفلاك وفعلها في العالم السفلي فلا تظفر منها إلا بمعرفة ظنيةٍ، ودعاوي المنجمين ونبوءاتهم لا تستحق الا الشك والإرتياب (1) .
ب. ... إضافات أبن سينا في علم الفلك:
__________
(1) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص183؛ دي بور، تاريخ الفلسفة، ص143 و 144.(1/53)
يتوضح اهتمام ابن سينا بعلم الفلك من وضعه الآت جديدة في الارصاد لم يسبقه الى وضعها احد من قبل (1) . فقد ذكر ابن أبي أصيبعة ان ابن سينا خرج يوماً مع علاء الدولة وذُكر الخلل الحاصل في التقاويم المعمولة بحسب الأرصاد القديمة، فأمر الأمير علاء الدولة ابن سينا الأشتغال برصد هذه الكواكب، واطلق له من الاموال ما يحتاج اليه (2) ، واشتغل ابن سينا بالرصد ثماني سنوات وشاركه في ذلك تلميذه الفقيه أبو عبيدة الجوزجاني الذي ولاه ابن سينا اتخاذ الآت الرصد واستخدام صناعها حيث ظهر كثير من المسائل، وكان يقع الخلل في أمر الرصد لكثرة الاسفار وعوائقها، كما قام ابن سينا بصنع آلة رصدية في مدينة اصفهان عندما قام باعمال الرصد لعلاء الدولة (3) ، لقد كان غرض اهتمام ابن سينا بذلك الوقوف على كتب بطلميوس حيث صنّف ابن سينا كتاب (الانصاف في الارصاد) (4) ، كما يتضح اهتمام ابن سينا بالفلك من خلال الرسائل والمؤلفات التي وضعها مثل كتاب (الآلة الرصدية) (5) وكتاب (مقالة في هيئة الأرض من السماء وكونها في الوسط) (6) فضلاً عن كتاب (النفس الفلكي) (7) وكتاب (الأرصاد الكلية) (8) صنفة لأبي محمد الشيرازي في جرجان وبالرغم من اهتمام ابن سينا بعلم الفلك الا انه حارب التنجيم فقد وضع رسالة عنوانها (مقالة في ابطال احكام النجوم) (9) ، أوضح فيها ما قاله المنجمون من سعود الكواكب ونحوسها: "... ليس على شيء مما وصفوه دليل، ولا يشهد على صحته قياس ...
__________
(1) . ... الطائي، اعلام العرب، ص192.
(2) . ... ابن أبي أصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص10.
(3) . ... ن، م ، ص28.
(4) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص277.
(5) . ... طوقان، تراث العرب، ص322.
(6) . ... ابن أبي، اصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص28.
(7) . ... البغدادي، ايضاح المكنون، ج2، ص672.
(8) . ... أبن أبي أصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص28.
(9) . ... ن. م ، ص29.(1/54)
" وبيّن كذلك في رسالته هذه بطلان الأصول التي وضعها المنجمون وفساد ما بنوا عليه، ويذهب ابن سينا: " الى ان قول المنجمين عن أثر الكواكب على الناس من خير وشر هو قول هراء ... وقد أخذوه تقليداً من غير برهان ولا قياس ... " ولم يقف ابن سينا عند ذلك بل فنّد هذه الاقوال وغيرها في احكام النجوم واثرها على الناس وسَّفه ما تضمنته هذه من اراء وبيانات ونظريات وناقشها وبيّن فسادها وبطلانها، ولجأ الى المنطق فاستعان به ليدلل على صحة ما ذهب اليه (1) . وطالب ابن سينا بالغاء التنجيم الغاءً نهائياً، ونسب المعاني الخفية والالغاز الى النجوم (2) ، وهذا يتنافى مع ما نُسب لأبن سينا من قصائد تشير الى تنبؤات وقراءة المستقبل باقتران الكواكب وربطها باحداث سياسية تحصل في المستقبل مثل هذه القصيدة التي تناولت احوال التتر وقتلهم للخلق وخرابهم للقلاع (3) .
احذر بني من القران العاشر ... وانفر بنفسك قبل نفر النافر
لا تشغلنك لذة تلهو بها ... فالموت اولى بالظلوم الفاجر
واسكن بلاداً بالحجاز وقم بها ... واصبر على جور الزمان الجائر
لا تركنن الى البلاد فانها ... ... سيعمها حد الحسام الباتر
ومنها
يفنيهم الملك المظفر (4) مثل ما ... فنيت ثمود في الزمان الغابر (5) .
__________
(1) . ... طوقان، تراث العرب، ص 128-129.
(2) . ... هونكه، شمس العرب، ص 172.
(3) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص 23-24.
(4) . ... وهو أحد سلاطين المماليك البحريين تولى الحكم 658هه/ 1259-1260م؛ يُظر: ابن العبري، تاريخ مختصر، ص489.
(5) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص 24-25.(1/55)
الى آخر القصيدة التي وردت عند ابن ابي اصيبعة، وذكر العقاد بان الاعتماد في هذه القصيدة كان على كتاب الجفر (1) لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب - عليه السلام - ولم يصح عن ابن سينا كلاماً حاول فيه كشف الغيب عن طريق التنجيم، وانما كان يعرض لقوة الحروف الحسابية من قبيل الولع بالالغاز الرياضية التي يولع بها كبار الرياضين (2) .
ان موقف ابن سينا من التنجيم وابطاله له دلالة على نزعته العلمية في الفلك وابطال التنجيم المبني على الوهم والميل بعلم النجوم نحو الحقائق العلمية المبنية على الرصد والمشاهدة والاختيار مما يدل على عقلية علمية تبتعد عن الاوهام.
سابعاً:- ... العلوم الطبيعية عند ابن سينا:-
العلم الطبيعي هو العلم الذي ينظر في الاجسام الطبيعية وفي الاعراض التي قوامها في هذه الاجسام وتعرف الاشياء التي عنها والتي لها، والتي بها توجد هذه الاجسام والعراض (الأعراض) التي قوامها فيها (3) .
كما يعرف بانهُ العلم الذي يبحث عن الصور التي لا ذات لها في انفسها ولا يعقل الا في بعض الاشياء الحاملة لذلك صارت الاشياء الطبيعية اما لا تتحرك واما تتحرك واما ان تتحرك مرة وتسكن اخرى ويقال هو علم كل متحرك وساكن (4) .
__________
(1) . ... الجفر: البئر التي لم تُطْوَ ومما حمل عليه الجْفر من وَلَد الشاة إذا اتسَّعا؛ ينظر: فارس بن زكريا، أبي الحسين أحمد (ت395ه/1004م)، معجم مقاييس اللغة، تح وضبط عبد السلام محمد هارون، [بيروت: دار الفكر، 1399ه/1979م]، ص466.
(2) . ... العقاد، الفلسفة الاسلامية، م9، ص344.
(3) . ... الفارابي، احصاء العلوم، ص76.
(4) . ... الهندي، محمد بن علي بن عبد الله (عاش اوائل القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي)،جُمل الفلسفة، ص200، مخطوطة مصورةموجودة في مركز احياء التراث العلمي العربي تحت رقم (10).(1/56)
وعَرفُه ابن خلدون بأنه "علم يبحث عن الجسم من جهة وما يلحقه من الحركة والسكون فينظر في الاجسام السماوية والعنصرية وما يتولد عنها من حيوان وانسان ونبات ومعدن وما يتكون في الارض من العيون والزلازل، وفي الجو من السحاب والبخار والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك " (1) .
وعُرف ايضاً بأنه: علم يبحث في احوال الاجسام الطبيعية بانواعها، وموضوعه الجسم من حيث كونه متغيراً (2) .
اعتمد العرب في دراسة العلوم الطبيعية على شروح مؤلفات أرسطو، ثم فضلّ العرب دراستها في الطبيعة على دراستها في الكتب، ولهم يعود الفضل في وضع العديد من الكتب في الحيوانات والنباتات والمعادن والمتحجرات (3) . واحتل ابن سينا مكانة متميزة بين العلماءبنظرياته وآرائه في تاريخ العلوم الطبيعية التي لا تختلف عن النظريات العلمية الحديثة وجعلته بحق (مؤسس علم الجيلولوجية) عند العرب (4) .
ولأبن سينا بحوث نفيسة في المعادن، وتكوين الجبال والحجارة، كانت لها مكانة خاصة في علم طبقات الارض (5) .
__________
(1) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص 492
(2) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص324.
(3) . ... لوبون، حضارة العرب، ص485.
(4) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص 296.
(5) . ... طوقان، تراث العرب، ص 328.(1/57)
لقد اعطى ابن سينا امثلة صحيحة وقيمة في دراسته لنشأة الجبال وطبقات الصخور (1) . اذ يرجع تكون الجبال الى عاملين: فالجبال اما ان تتكون نتيجة ارتفاع في قشرة الارض بفعل احد الزلازل الشديدة مثلاً، واما ان تكون نتيجة عمل الماء، بأن يشُقَّ طريقاً جديداً أو يحفر أودية ويُحدث جبالاً، وقد تجد صخورا لينة واخرى ذات صلابة فيذهب الماء والريح بالصخور اللينة ويترك الاخرى سليمة، وهكذا تحدث اكثر التلال (2) . اما تأكيد ابن سينا بان الماء هو السبب الرئيس في هذه النتائج امر تثبته البقايا المتحجرة التي خلّفتها الكائنات البحرية في جبال كثيرة، وهكذا يقرر ابن سينا في القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي هذا التقرير العلمي الصحيح، اذ قال بأن الاحافير (بقايا حيوان او نبات متحجرة في باطن الأرض) انما تتكون بالتحجر (3) .
ولا يستبعد ان تكون القوى المعدنية قد تكونت هناك (4) ، وان تكون المياه قد استحالت ايضاً حجارة، ولكن الأولى ان يكون تكّون الجبال على هذه الجملة وكثرة ما فيها من الحجر لكثرة ما يشتمل عليه البحر من الطين، ثم ينكشف عنه، وارتفاعها لما حفرته السيول والرياح فيما بينها (5) . وعلى هذا فابن سينا أبصر ان تحولات الكرة الارضية لم تنشأ عن الطوفانات الكبيرة كما اعتقد (كُوفْيهِ)، وانما نتيجة تطورات بطيئة تمتَّ بتعاقب القرون كما أثبت ذلك علم الارض الحديث (6) .
__________
(1) . ... هونكه، شمس العرب، ص 419.
(2) . ... لوبون، حضارةالعرب، ص 485.
(3) . ... مظهر، علوم المسلمين، ص60.
(4) . ... منتصر، الشفاء لأبن سينا، ص258.
(5) . ... ابن سينا، الشفاء، المعادن والآثار العلوية، ص7.
(6) . ... لوبون، حضارة العرب، ص 486.(1/58)
لقد آمن ابن سينا بالعقل ايماناً عميقاً، وجعل للتجربة الشخصية ومراقبة الطبيعة والبحث العلمي لتفسير الحقائق بالرجوع الى مسبباتها والتي لا تقتنع بالبراهين المادية الملموسة او بالرؤية المباشرة بالعين المجردة (1) ، مكاناً كبيراً في دراساتهِ، بدليل انه لم يدخل في جدلٍ طويلٍ في تعليل تحجر الحيوانات كما حدث في اوربا بل كانت المسألة لديه بديهية (2) . فقد كان ابن سينا يرى ان لكل حدث طبيعي اسباباً طبيعية تعمل وفق قوانين الطبيعة، وكانت ارادة الله عنده مساوية لقوانين الطبيعة التي لا تخرق (3) .
وترى هونكه ان جيولوجية ابن سينا تصلح لكل زمان ومكان، للقرن العاشر او الرابع عشر للشرق او الغرب (4) .
ان ما ورد في كتاب الشفاء جزء الطبيعيات الفن الخامس الخاص بالمعادن والاثار العلوية، حول تكوين الجبال لا يختلف عما ورد حالياً من تفسير حيث كشّف ابن سينا عن حقيقة علمية مؤداها ان بعض الجبال هي في الأصل غير معمورة بل مغمورة بالبحار والمعلوم الآن ان بعض الجبال قد تكونت نتيجة لترسب المواد من مياه البحر، وانحسار البحر كما ذكره ابن سينا، وحدوث بعض الحركات الأرضية التي تؤدي الى ارتفاعه عن مستواه الأصلي (5) .
لقد وضع ابن سينا الاسس الأولية لعلم الطبقات (Stratigralhy)، وعلم الرسوبيات (Sedimeology) وعلم الحركات الأرضية (Siastrophism)،
__________
(1) . ... هونكه، شمس العرب، ص 419.
(2) . ... الدّفاع، المناحي العلمية، ص 27.
(3) . ... مطلب، تاريخ علوم، ص 119.
(4) . ... هونكه، شمس العرب، ص 419.
(5) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات؛ ص 298.(1/59)
وعلم الجيولوجيا (Physieal Geology) وعلم الزمن الجيولوجي (Geochronology). حيث يؤكد ابن سينا على اهمية الزمن الجيولوجي الطويل جداً، والحرارة الداخلية للأرض في هذه التكوينات (1) . كما ادرك ابن سينا فعل المياه الممعدنة جوفية كانت او حرارية في تكوين بعض المعادن في سقوف الجبال وفجواتها أما عن كيفية تكون الحجارة من النار فأنه يقول: " قد تتكون انواع من الحجارة من النار اذا أطفئت " (2) وربما اشارهنا الى الصخور النارية التي تخرج من حمم البراكين اثناء الفعاليات البركانية فتنطفئ بعد فترة ثم تبرد وتصبح نوعاً آخر من الحجارة.
أما الزلازل وتكونها فيقول ابن سينا: " هي حركة تعرض لجزء من أجزاء الارض بسبب ما تحته، ولا محالة ان ذلك السبب، يعرض له ان يتحرك، ثم يحرك ما فوقه، والجسم الذي يمكن ان يتحرك تحت الارض يحرك الأرض، وهو إما جسم بخاري دخاني قوي الاندفاع، وإما جسم مائي سيال، وإما جسم هوائي، وإما جسم ناري، وإما جسم أرضي، والجسم الناري لايكون ناراً صرفة، بل في حكم الدخان القوي، وفي حكم الريح المشتعلة ". ويذكر ابن سينا: " ومن الدليل بان اكثر اسباب الزلزلة هي الرياح المحتقنة ان البلاد التي تكثر فيها الزلزلة، إذا حفرت فيها آبار وقنى كثيرة، حتى كثرت مخالص الرياح والأبخرة، قلت الزلازل بها وأكثر ما تكون الزلازل في بلاد متخلخلة غور الارض، متكاثفة وجهها، او مغمورة الوجه بما يجري أو ماء غمر كثير لا تقدر الريح على خرقهِ، ومن منافع الزلازل تفّتح مسام الأرض للعيون، واشعار قلوب فسقة العامة رعب الله تعالى " (3) . وعدّد ابن سينا جميع اصناف الزلازل وحسب الجهة التي تقذف منها مثل الزلازل الرجفية، والقطقط وغيرها (4) .
__________
(1) . ... الدّفاع، المناحي، ص 29.
(2) . ... ابن سينا،الشفاء- المعادن والآثار العلوية ، ص 5.
(3) . ... ن. م، ص 15و19.
(4) . ... الدّفاع، المناحي، ص 34.(1/60)
ان المعلومات التي اوردها ابن سينا عن حدوث الزلازل لا يختلف عما جاء به العلم الحديث حيث يؤكد علم الجيولوجيا ان خسف الارض الملازم احياناً للهزات الأرضية والمسمى (Subsidence) يحدث نتيجة لخروج حمم بركانية، او لوجود فراغات تحت سطح الارض في المناطق التي يكثر فيها حجر الكلس، وكنتيجة للهزة الارضية ينخفض مستوى سطح الأرض، أو يحدث انجراف اراضي (Landslides) في الوقت الذي تحدث فيه الزلازل، أما الأصوات الهائلة التي تلازم الهزات الأرضية فهي نتيجة لحركة الصخور والانجرافات الأرضية، ولحركة الأبخرة والغازات تحت سطح الأرض، واشار لها ابن سينا واعتبرها دالة على شدة الريح في باطن مناطق الزلازل، وان ما اورده ابن سينا من منافع للزلازل بتفتح العيون، فصحيح علمياً حيث تتفتح عيون المياه، وخاصة المعدنية في بعض الحالات (1) .
ثامناً: ... ... الآثارالعلوية:-
ان تعبير الآثار العلوية هو تعريف اصطلاح (Meterologia) (المترولوجيا) بمعنى الأشياء او التغيرات التي تقع فوق الأرض ويعود هذا التعبير الى القرن الرابع قبل الميلاد، ومن المعروف أن الفلاسفة اليونانيين كانوا يهتمون بإيضاح الحوادث الجوية وقد أتوا بتفسيرات مختلفة لها (2) . وتحدث ابن سينا عن السحب والطل والثلج والضباب، والهالة والقوس قزح والشمسيات، والنيازك والرياح والبرق والرعد وغيرها، فبيّن ان السحاب هو عبارة عن " جوهر بخاري متكاثف طاف في الهواء ... أما ان يكون ماء قد تحلل وتصعد، او يكون هواء قد تقبض واجتمع..." (3) .
__________
(1) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص 299 -300.
(2) . ... سزكين، محاضرات، ص 105.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء – المعادن والاثار العلوية، ص 35.(1/61)
لقد استعمل ابن سينا في هذا التعليل وبصورة ضمنية مبادئ التكاثف والتبخر، وفهم جيداً ان كثافة الماء تقل اذا تحولت من مادة صلبة الى مادة سائلة، ومن مادة سائلة الى مادة غازية وبالعكس، كما انه عامل الهواء كمائع، واستعمل قوانين ارخميدس في طوفان المواد القليلة الكثافة فوق المواد التي كثافتها اقل، وهذا ما أقره العلم الحديث بأجهزته وقياساتهِ الدقيقة (1) .
أما الطل فلا يتكون من سحاب، بل من البخار اليومي المتباطئ في الصعود، القليل المادة، إذا اصابه برد الليل وكثفه وحوله ماء ينزل نزولاً ثقيلاً في أجزاء صغار جداً لا نحس بنزولها الا عند اجتماع شيء يعتد به، فان جمد كان صقيعاً (2) .
أما الضباب فيقول ابن سينا: " هو من جوهر الغمام، الا انه ليس له قوام السحاب فما كان منه متحرراً من العلو وخصوصاً عقب الأمطار، فانه ينذربالصحو، وما كان منه مبتدءاً من الاسفل متصعداً الىفوق ولا يتحلل فهو ينذر بالمطر ". وهذا التفسير يتفق تماماً مع الحقائق العلمية المعترف بها حالياً، يؤكد عبد الحليم منتصر بان ما قاله ابن سينا في هذه المسائل صحيح في جملتهِ، وفي كثير من تفصيلاته، فعمر الارض ما زال العلماء مختلفين فيه، حيث قال ابن سينا: " في مُدد لا تفي التاريخات بحفظ اطرافها " وكان العلماء قد قدروا هذا التاريخ بالفين من ملايين السنين ومنهم من يزيده الى ثلاثة او اربعة آلاف من ملايين السنين، وميزّ ابن سينا بين سرعة وصول الضوء وبين الصوت الذي يحتاج الىزمان لوصوله، بينما يصل الضوء في الآن، فالفرق بين سرعتيهما هائل جداً، انه الفرق بين ثلاثمائة الف من الكيلومترات في الثانية هي سرعة الضوء وبين 340م في الثانية هي سرعة الصوت (3) .
__________
(1) . ... نجيب عبد الرحمن ، دراسات، ص 303.
(2) . ... منتصر، الشفاء لابن سينا، ص 259.
(3) . ... ن. م ، ص 260.(1/62)
وجاء في سبب رؤية البرق قبل الرعد ما نصه: " واعلم ان الرعد والبرق يحدثان معاً، لكن يُرى البرق قبل ان يسمع الرعد لأن الرؤية تحصل بمراعاة البصر وأما السمع فيتوقف على وصول الصوت الى الصماخ، وذلك يتوقف علىتموج الهواء وذهاب النظر (أي سير النور) أسرع من وصول الصوت " (1) .
ويقع ابن سينا في خطأ علمي في ذلك فقد ابطل العالم العربي الحسن بن الهيثم هذه النظرية، واثبت بالتجربة ان للضوء زماناً، وسرعة معينةً، وهذا ما اثبته العلم الحديث (2) .
أما النيازك، فقد فرقّ ابن سينا بين اصناف النيازك وذكر منها الحجري والحديدي والجاورسي (3) ،ويرى ابن سينا بانها خيالات في لون قوس قزح، الا انها تُرى مستقيمة لانها تكونت جنب الشمس يميناً ويساراً، لا تحتها ولا أمامها، وقلما تكون عندما تكون الشمس في نصف النهار، بل عند الطلوع وعند الغروب ولا سيما عند الغروب ففي ذلك الوقت، يكثر تمدد السحاب وكثيراً ما يتفق لهذه ان تساير الشمس طالعة وغاربة، وهي تدل على المطر، ولا يتولد القوس في الليل الا في الندرة لانها تحتاج في تكوينها لأن يكون النير شديد الإضاءة (4) .
وتحدث ابن سينا عن الزوابع واسباب حدوثها بان تحدث بالتقاء ريحين متقابلين تلتقيان فتستديران ومن هذه ما لا تتخلص بل تحتبس في الأرض فيحدث عنها بحسب اختلاف المواضع والأزمان والمواد جملة من الجواهر القابلة للإذابة والطرق كالذهب والفضة ويكون قبل تصلبهِ زيبقاً ونفطاً وما جرى مجراهما وأنطراقها منها بكثرة رطويتها وعصيانها على الجمود التام، وذلك لها استحالة بعض رطوبتها دهناً (5) .
__________
(1) . ... ابن سينا، الشفاء–المعادن والاثار العلوية، ص69؛ طوقان، العلوم عند العرب، ص45.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص114.
(3) . ... الدفاع، المناحي العلمية، ص 37.
(4) . ... منتصر، الشفاء لابن سينا، ص 260.
(5) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، 305.(1/63)
ويميز ابن سينا بين الريح وبين البخار الرطب الذي يتسبب في سقوط المطر، اذ قد يعين المطر على حدوث الريح، بأن يُبل الأرض أو يمنع حدوث البخار الدخاني، وقد تُعين الريح على تولد المطر، بان تجمع السحاب وتسمى الرياح التي تُعين على المطر " رياح سحابية " لقد ابرز ابن سينا العلاقة بين الرياح وبين المطر وميزّ بينهما، مع العلم ان هذا التمييز تأخر الى عصر النهضة الأوربية (حوالي القرن الخامس عشر الميلادي) اي ان ابن سينا توصل لهذه النظرية قبل اربعة قرون من توصل الغرب الى هذه النظرية (1) .
وتطرق ابن سينا الى الهالة والقوس قزح والشمسيات، فيذكر انها خيالات تتكون في الجو، ومعنى الخيال هو ان تحس شبح شيء مع صورة شيء آخر كما نجد صورة الانسان مع صورة المرآة، ثم لا يكون لذلك انطباع حقيقي في مادة ذلك الشيء الثاني الذي يؤديها ويُرى معها، فهذه اشياء بعضها يعول على صناعة الهندسة، وبعضها على علم البصر، وبعضها على الامتحان والحس، ويذكر ابن سينا ان الهالة تُرى حول القمر وغيره، اذا قام دونه سحاب لطيف، وقد تكون حول الشمس هالة للدلالة على المطر (2) ، يذكر طوقان بان ابن سينا سّجل في رسائله وكتبهِ ملاحظات عن الظواهر الجوية، كالرياح وقوس قزح لم يترك فيها زيادة لمتزيد من معاصريه (3) .
__________
(1) . ... ن. م ، ص306.
(2) . ... منتصر، الشفاء لأبن سينا، ص 259-260.
(3) . ... طوقان، تراث العرب، ص 329.(1/64)
الفصل الثالث
ابداعات ابن سينا في العلوم الانسانية
أولاُ:- ... ... الفلسفة.
أ. مفهوم الفلسفة.
ب. لمحة تاريخية عن الفلسفة العربية والاسلامية.
ج. العلاقة بين الفلسفة وعلم الكلام.
د. العلاقة بين الفلسفة والتصوف.
ه. ... الفلسفة عند ابن سينا.
ثانياً:- ... السياسة.
أ. مفهوم السياسة.
ب. لمحة تاريخية عن الفكر السياسي عند العرب والمسلمين.
ج. السياسة عند ابن سينا.
د. واجبات الخليفة وحقوقه.
ه. ... سياسة الاسرة والمجتمع.
ثالثاً:- ... ... التربية .
أ. مفهوم التربية.
ب. لمحة تاريخية عن التربية عند المفكرين العرب والمسلمين.
ج. التربية عند ابن سينا.
د. مراحل تربية الطفل عند ابن سينا.
1. اختيار اسم المولود.
2. الرضاعة. ... ...
3. مرحلة ما قبل المدرسة.
4. مرحلة التعليم المدرسي.
5. الاساليب والطرق التعليمية.
أ. التدرج بالتعليم.
ب. التعليم الجماعي.
ج. توجيه التلاميذ على حسب مواهبهم وميولهم.
د. الثواب والعقاب في نظر ابن سينا.
ه. ... صفات المعلم.
رابعاً:- ... النفس.
أ . لمحة تاريخية عن النفس عند العرب والمسلمين.
ب . النفس عند ابن سينا.
خامساً:- ... الموسيقى..
أ. مفهوم الموسيقى.
ب. لمحة تاريخية عن الموسيقى عند العرب والمسلمين.
ج. الموسيقى عند ابن سينا.(1/1)
الفصل الثالث
ابداعات ابن سينا في العلوم الانسانية
أولاً:- ... الفلسفة.
أ . مفهوم الفلسفة:-
... الفلسفة هي دراسة الوجود بواسطة العقل دراسة لا تعتمد على ايمان مسبق (1) ، وذكر الخوارزمي ان كلمة الفلسفة مشتقة من كلمة يونانية وهي فيلاسوفيا وتفسيرها محبة الحكمة، فلما عُربت قيل فيلسوف ثم أُشتُقَتْ الفلسفة منه. ومعنى الفلسفة علم حقائق الاشياء والعمل بما هو أصلح (2) .
وعّرف أرسطو الفلسفة بأنها: " علم نظري بالمبادئ والاسباب الأولى " أما افلاطون فقد عرفها بأنها: " معرفة الحقيقة بصورةٍ مطلقة " لقد كان التحري عن الحقيقة في كل شيء هو الهدف الذي سعت اليه الفلسفة (3) ، وقد عادّل ابن سينا بين كثرة العلم لدى شخص وبين الفيلسوف (4) .
واشار الفارابي بأن اسم الفلسفة يوناني، وهو دخيل في العربية، ومعناه ايثار الحكمة، وبينّ اخوان الصّفا بان اول الفلسفة محبة العلوم، واوسطها معرفة حقائق الموجودات، وآخرها القول والعمل بما يوافق العلم (5) ، واعتبر ابن خلدون الفلسفة من العلوم العارضة في العمران (6) .
وتنقسم الفلسفة الى قسمين هما الجزء النظري والجزء العملي ومنهم من جعل المنطق جزءاً ثالثاً، وجعله البعض جزءاً من أجزاء العلم النظري ومنهم من جعله آلة للفلسفة، ومنهم من جعله جزءاً منها وآلة لها (7) .
ب . لمحة تاريخية عن الفلسفة العربية والاسلامية:-
__________
(1) . ... البكري، الفلسفة، ص16.
(2) . ... الخوارزمي، مفاتيح، ص79؛ الشهرستاني، الملل، ج2، ص58؛ ابن خلدون، المقدمة، ص398.
(3) . ... نقلاً عن البكري، الفلسفة، ص16.
(4) . ... ابن سينا، النجاة، تنقيح وتقديم ماجد فخري،ط1،[القاهرة:د. ن، 1357ه/1938م]، ص12
(5) . ... دُنيا، سليمان، التفكير الفلسفي الاسلامي، ط1، [القاهرة: مطبعة السُنة المحمدية، 1378ه/1967م]، ص 14 و 15.
(6) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص 398.
(7) . ... الخوارزمي، مفاتيح، ص 79.(1/1)
بدأت تأملات العرب الفلسفية منذ القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، حيث ظهرت مرتبطة مع العقيدة الاسلامية، فوجود الله ووحدانيته وجبروته وعدلِهِ ورحمتهِ وسائر صفاتهِ الآلهية كانت موضوعات لرسائل دقيقة متعمقة، تفرعت عنها طرق مختلفة الفكر، ونشأت مدارس متعارضة حول موضوع القضاء والقدر، والحرية الادبية، والاخلاص بالاعمال او بالايمان، خلافة الرسول كزعيم روحي وزمني للمجتمع الاسلامي وغيرها من الموضوعات (1) .
ويذكر ابن كثير: " أن علوم الاوائل دخلت الى بلاد المسلمين في القرن الاول لما فتحوا بلاد الاعاجم لكنها لم تكثر ولم تنتشر لما كان السلف يمنعون من الخوض فيها " (2) . ويذكر صاعد الاندلسي ان المسلمين عرفوا الفلسفة اليونانية في القرن الاول الهجري، واوائل القرن الثاني الهجري حيث ابتدا المترجمون في نقل كتبها الى اللغة العربية، وكان اول علم أُعتنى به من علوم الفلسفة والمنطق والنجوم (3) .
__________
(1) . ... بامان، اسهامات المسلمين، ص91-92.
(2) . ... نقلاً عن النشار، علي سامي، مناهج البحث عند مفكري الاسلام، ط4، [مصر: دار المعارف، 1398ه/1978م] ، ص69.
(3) . ... صاعد الاندلسي، طبقات، ص85.(1/2)
بينما يرى آخرون ان النسق الفلسفي العربي الاسلامي لم تظهر بوادره الاولى الا في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، فقد شُغل المسلمون في بداية الدعوة الاسلامية بدينهم وفتوحاتهم ولم يجدوا في انفسهم او ما حولهم حاجة لبُعد فكري آخر يلجاءون اليه او يعتمدون عليه وهم يعيشون في ظل الوحي الالهي والسنة والحديث النبويين، الا ان انقضاء القرن الهجري الاول/السابع الميلادي وظهور اشكالات جديدة اجتماعية وسياسية وفكرية وعقيدية لم يكن للمجتمع العربي الاسلامي عهد بها من قبل، ادت الى ظهور اولى بذور النشاط الفلسفي ممثلة في علم الكلام في نشأته الأولى مع مدرسة المعتزلة التي كانت ولادتها نتيجة للتفكير والاهتمام العربي الاسلامي بالمشكلات والصراعات المستجدة والخاضعة لاقل قدر من المؤثرات الخارجية على الصعيدين النظري والعملي (1) .
كما كانت للحرية الفكرية التي امتاز بها الحكم الاسلامي في البلاد المفتوحة أثر في دعوة الكثيرين من ابناء الامم المغلوبة الى عرض آرائهم ومعتقداتهم ومناقشة المسلمين في عقائدهم، وقد اختلفت صيغ الردود بين المسلمين الاوائل من عرب أقحاح، والمسلمين التالين للصدر الأول اذ كانوا ذوي عقلية مركبة، كما كان لاحتكاك المسلمين العلمي واتصالهم بآباء الكنيسة في الشام وما بين النهرين في أديرتهم وكنائسهم ونقاشهم لعقائد المسيحيين (2) ، فضلاً عن مسألة الاحتكاك بالاديان والنحل الاخرى والحاجة الى الرد عليها ومحاججتها من جهة، والدفاع عن الدين الحنيف في مواجهتها من جهة ثانية (3) ، اثرُ في نشوء التفكير الفلسفي لدى المسلمين.
__________
(1) . ... دُنيا، التفكير الفلسفي، ص 344.
(2) . ... النشار، مناهج البحث، ص 19-20.
(3) . ... ابو ريان، محمد علي، تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام، ط2، [الاسكندرية: دار الجامعات المصرية، 1393ه/ 1973م]، ج1، ص 3-4.(1/3)
ويعتبر علم الكلام هو الاساس في الفلسفة العربية الاسلامية، فقد ظهر علم الكلام مبكراً قبل وجود الفلسفة، واستمر حتى نهاية القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، وسمي بذلك لأن مسألة الخلاف حول كلام الله كان اكبر مشكلة اثارها هذا العلم فمن تحدث عنهُ سميَّ متكلماً (1) ، واعتنى علم الكلام بتحديد المدركات الاساسية للشريعة الاسلامية سواء أَكانت روحية او مادية كما كان يناقش الاوصاف الآلهية، ومعتقدات الانسان والنبوة والايمان وحتى اخلاق الصحابة والشروط الموضوعية للإمامة والخلافة، فكان علم الكلام يتكئ على حجج عقلية (2) ، ان نشأة علم الكلام كان وليد ظروف اسلامية، إذ كانت العوامل الخارجية ثانوية في نشأتهِ، فألإمامة وتفصيل الاسلام والاسماء والاحكام وعلم الغيبيات واثبات النبوات كلها مسائل اسلامية محضة نابعة من داخل الاسلام ذاته (3) .
ان نطاق علم الكلام يشمل المذاهب الفلسفية الكبرى وعمل المسلمين الباهر في تفسير الكون واكتشاف القوانين الوجودية وتوصلهم الى مفهوم للوجود وللحركة والعلة يخالف اليونان ويسبقون به مفكري اوربا المحدثين وفلاسفتهم (4) .
ج. ... العلاقة بين الفلسفة وعلم الكلام:-
__________
(1) . ... آل ياسين، المدخل، ص68.
(2) . ... ابن الداية،احمد (ت340ه/951م)،الفلسفة السياسية عند العرب، تح عمر المالكي، [الجزائر: الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1391ه/1971م]، مقدمة المحقق عمر المالكي، ص6.
(3) . ... الكمالي، محاضرات، ص31.
(4) . ... النشار، علي سامي نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام، [مصر: دار المعارف، 1385ه/ 1965م]، ج1، ص54.(1/4)
يرى البعض بأن هناك اختلافاً بين الفلسفة وعلم الكلام من حيث الموضوع والغرض، فموضوع علم الكلام التحقق من بعض المسائل التي نجمت عن اختلاف وجهة النظر في بعض المفاهيم العقائدية، وهدفه تأييد هذه المفاهيم بالبينات واثباتها بالادلة. أما الفلسفة فهي الحكمة وموضوعها الكون بجملتهِ، وبين علم الكلام والفلسفة مرحلة متوسطة عبر بها الفكر العربي من مذهب المتكلمين في تأييد مقررات الشريعة بالادلة العقلية الى مذهب فلاسفة العرب في التوفيق بين اصول التعليم الديني ومبادئ النظر الفلسفي (1) .
بينما يرى آخرون بأن هناك تشابهاً بين علم الكلام والفلسفة وان هذا التشابه لم يكن غريباً على الاسلام الذي تناول (مسائل من النظام الفلسفي ومنحها حلولاً، عيانية.. وقد صارت هذه الحلول التي تألفت العقيدة الاسلامية منها، نقاطاً ثابتة في البحث النظري الفلسفي لدى العرب، ولذا لم تقم اعم معضلة في الفلسفة العربية على البحث عن الحقيقة... بل قامت على تأييد هذه الحقيقة التي وضعت وضعاً عيانياً ببيان عقلي) (2) .
وقد غلب الطابع الديني على الرؤية الفلسفية العربية الاسلامية، فظهرت فرق الخوارج (3) ،
__________
(1) . ... فهد، تاريخ الفكر، ص 118-119.
(2) . ... كارادوفو، البارون، ابن سينا، ط1، [بيروت: دار بيروت للطباعة والنشر، 1390ه/ 1970م]، ص15.
(3) . ... الخوارج: وهي الفرقة التي خرجت على أمير المؤمنين علي - عليه السلام - ممن كان معه في حرب صفين الذين حملوا الامام علي على قبول التحكيم اولاً ثم رفعوا شعار لا حكم الا لله؛
يُنظر:ابن قتيبة الدينوري،أبي محمد عبد الله بن مسلم (ت276ه/889م)، الامامة والسياسة، علق عليه خيري سعيد، [د.م: المكتبة التوفيقية، 1420ه/2000م]،ج1، ص 149؛
يُنظر: الشهرستاني، الملل، ج1، ص91-92.(1/5)
والمرجئة (1) ، والقدرية (2) ، وفي بداية القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي ظهرت مدرسة المعتزلة وكل هذه المدارس سبقت ترجمة المؤلفات اليونانية التي لم تبدأ الا في عهد خلافة المنصور (136-158ه/753-774م) وهذا دليل على استقلال وتطور روح الاسلام (3) .
د. ... العلاقة بين الفلسفة والتصوف:-
نما التصوف في العراق في القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي، وبدأت الدعوة الى الاهتمام بباطن النفس لا بالظواهر، وحقيقة الشريعة لا مجرد اعمال الجوارح ورياضة النفس عن طريق الزهد والعبادة والوصول الى المعرفة عن طريق الوحي والالهام، وادراك العالم العلوي بالذوق والشعور، لا بما يدركه العقل بالمنطق والتجارب والقياس (4) .
__________
(1) . ... المرجئة: فرقة كلامية اسلامية سُمي رجالها بهذا الاسم لانهم قالوا بإرجاء المختلفين الذين سفكوا الدماء، واختلفوا حول الخلافة الى الله الى يوم القيامة وكانوا مسالمين محايدين لا يكّفرون احداً؛ يُنظر الشهرستاني، الملل، ج1، ص144؛ صالح، صبحي، النظم الاسلامية، ط2، [بيروت: د.ن، 1388ه/1968م]، ص 123-142.
(2) . ... القدرية: وهي فرقة كلامية اسلامية تقول بان للإنسان ارادة مستقلة عن ارادة الله سبحانه وتعالى وأول من تكلم بالقدر معبد الجهني وغيلان الدمشقي: يُنظر: أبو زهرة، محمد، تاريخ المذاهب الاسلامية، [القاهرة: دار الفكر العربي، د. ت]، ج1، ص115.
(3) . ... بامات، اسهامات المسلمين، ص91.
(4) . ... أمين، ظهر الاسلام،ج1، ص226.(1/6)
وقد تعددت التعاريف للتصوف حسب كل متصوف وما يتفق مع الاتجاه الذي يمثله حيث قيل: الصوفي من صفا قلبه لله، كما قيل الصوفي من لا يملكُ شيئاً ولا يملكه شيء، وقيل ايضاً التصوف طلب الحقائق (1) ، أما عن تسميتهم فقد سموابذلك للبسهم الصوف، وهو اللباس الغالب على الزُهّاد والعُباد (2) ، وذكر الصوفية انفسهم بان الكلمة مشتقة من الصفاء وان الصوفي رجل صافاه الله، كما قيل انها مأخوذة من الصف الأول من المصلين (3) .
وظهر امام الصوفية الجُنيد (ت297ه/909م) وهو من نهاوند ولد ونشأ في العراق كان يقول: "التصوف ان تكون مع الله بلا علاقة " (4) ومن تلاميذ الجُنيد الحسين بن منصور الحّلاج الذي نُقلت عنه مقالات في الحلول أفتى فيها العلماء باباحة دمه وقُتل ببغداد سنة 309ه/ 922م (5) ومن كتبهِ التي بقيت كتاب (الطَّواسين) أي الآيات (6) .
__________
(1) . ... فروخ، تاريخ الفكر، ص470.
(2) . ... زيعور، التفسير الصوفي، ص21.
(3) . ... فروخ، تاريخ الفكر، ص471.
(4) . ... نقلاً عن امين، ظهر الاسلام، ج1، ص227.
(5) . ... السيوطي، تاريخ الخلفاء، ص382.
(6) . ... الحلاج،أبي المغيث الحسين بن منصور البيضاوي(ت309ه/922م)، ديوان الحلاج، صنعه وأصلحهُ كامل مصطفى الشيبي، ط2، [بغداد: دار افاق عربية، 1404ه/1984م]، ص16.(1/7)
ان العلاقة بين الفلسفة الاسلامية والتصوف مرت بمراحل منها: بدأت مع نشأة التصوف الاسلامي حيث كان القرآن الكريم وسلوك الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابتهِ هما المصدر الاساسي للتصوف وفيه كان التصوف مستقلاً، أما المرحلة التالية فقد اختلط فيها التصوف بالأفكار الفلسفية، وظهرت نظريات الحلول والفناء، والاتحاد، ووحدة الوجود، ان موضوع الفلسفة هو سائر الموجودات أما التصوف فموضوعه هو معرفة الله وقد يشترك التصوف والفلسفة عندما يتميز الانسان بمنهج التصفية العقلية أو التأمل، فهو عندئذ فيلسوف متصوف وهو ما يطلق عليه الفلسفة الصوفية أوالاشراقية أو التصوف العقلي (1) ، ويعتبر السهروردي المقتول سنة 587ه/1191م ابرز من مثلها (2) .
ان علماء المسلمين ولاسيما المتكلمون قد اطلعوا على الفلسفة اليونانية الا انهم لم يتابعوها متابعة المقلد بل اصبحت لهم مناهجهم الخاصة بهم (3) ، فقد حرصوا على تطبيق مبادئ الدين الاسلامي على اشكال ومفردات المعرفة الفلسفية التي وصلت اليهم ودمجوا كل ذلك في رؤيتهم الاسلامية تدفعهم الى ذلك الرغبة في تزويد معتقدهم الديني بسلاح عقلي يحفظ العقيدة ويدافع عنها (4) .
ويذكر بعض المستشرقين ان الفلسفة الاسلامية الحقة توجد في علم الكلام اذ انه المجال الذي ابدع فيه العقل الاسلامي، كما يعتبر التصوف الميدان الذي ابدع فيه المسلمين مما يدل على اصالة الفلسفة العربية الاسلامية وابتكارها (5) ، اذ يقول
__________
(1) . ... الكمالي، محاضرات، ص 32-33.
(2) . ... خليف، فتح الله، فلاسفة الاسلام، [الاسكندرية: دار الجامعات المصرية، د.ت]، ص285.
(3) . ... النشار، نشأة الفكر، ج1، ص54.
(4) . ... موسى، محمد يوسف، فلسفة الاخلاق في الاسلام وصلتها بالفلسفة الاغريقية، ط2، [القاهرة: مطبعة الرسالة، 1365ه/1945م]، ص 295.
(5) . ... عون، الفلسفة الاسلامية، ص 66.(1/8)
دي بور: " ان اهمية الفلسفة الاسلامية أكبر كثيراً من مجرد الوساطة بين الفلسفة القديمة وبين الفلسفة المسيحية في القرون الوسطى ... انهم مهما افادوا من الفلسفة اليونانية، فان رداء اليونان لا يخفي ملامحهم الخاصة " (1) .
فقد تمكن رجال علم الكلام، وبشكل خاص المعتزلة من الاطلاع على التراث الفلسفي الاغريقي، فتمثلوه ووضعوه في خدمة علمهم وغاياتهِ، وقد اضفى المعتزلة على مسائل علم الكلام طابعها الفلسفي المميز، واكمل الكندي ما بدأوه وكان صلة الوصل بين المعتزلة وبين الفلاسفة بعد ان طالع الفكر اليوناني فاتيحت له فرصة الخروج من دائرة الفكر الاعتزالي والخوض في علوم اليونان (2) .
ويعتبر الكندي اول فيلسوف عربي اشتهر باطلاعه على المعارف اليونانية، ومن اوائل المتصدين لمشكلة التوفيق بين الفلسفة والدين حيث اوجد من معطيات الفلسفة التأييد لمفاهيم القرآن الكريم الأساسية (3) ، وتمكن بعد ذلك الفارابي (ت339ه/950م) من صهر ذلك في نظام شامل فحاول التوفيق بين افلاطون أرسطو وبين الديانة الموحى بها (4) . ومن ثم تسلمه ابن سينا فهذبه واستكمل الكثير من تفاصيله وعالج العديد من معضلاتهِ حتى اوصله الى القمة التي عرفه فيها الفكر العربي (5) .
ه. ... الفلسفة عند ابن سينا:-
__________
(1) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص 34-35.
(2) . ... فروخ، تاريخ الفكر، ص 470، 471.
(3) . ... السنوي، سهل، ملاحظات في التراث العلمي العربي، (ضمن كتاب دراسة في تاريخ العلوم عند العرب)، [بغداد: مطبعة العمال المركزية، 1409ه/1989م]، ص 129-130.
(4) . ... بامات، اسهامات المسلمين، ص91.
(5) . ... اليازجي، كمال، معالم الفكر العربي في العصر الوسيط، ط3، [بيروت: دار العلم للملايين، 1381ه/1961م] ، ص189-190.(1/9)
يُلاحظ من مؤلفات ابن سينا الفلسفية انه كتب نوعين من الكتب: نوع ألفه للجمهور فهو يعرض الفلسفة على طريقة المشائين (1) وهي الطريقة الذائعة بين الناس ويقصد ابن سينا بالجمهور او العامة كل من يريد دراسة الفلسفة ويود بلوغ القمة فيها. ونوع آخر كتبه ابن سينا للخاصة (2) .
ويقسم ابن سينا الفلسفة الى: الفلسفة النظرية والفلسفة العملية، والغاية من الفلسفة النظرية عن ابن سينا هو تكميل النفس بان تعلم فقط اي (حصول الاعتقاد اليقيني بحال الموجودات). أما الغاية من الفلسفة العملية فهي ليس فقط مجرد تكميل النفس بالمعرفة بل العمل وفقاً لما يقتضيه النظر والعلم، ففي الاخلاق لا يكفي ان نعرف ما هو الخير ونسكت عند هذا الحد، بل لا بد وان نعمل وفقاً لما نعلم، او كما يقول ابن سينا: " غايةِ العلوم العملية معرفة رأي هو في عمل " ، اذن فغاية الفلسفة النظرية هي الحق وغاية الفلسفة العملية هي الخير (3) .
ان الفلسفة عند ابن سينا لم تكن غرضاً، او غاية في حد ذاتها بقدر ما كانت اداة هدفها: "ان يوقف على حقائق الاشياء كلها على قدر ما يمكن الانسان ان يقف عليه" (4) ، وهي في ذات الوقت متفقة مع الشريعة اذ: " انه ليس شيء منها
__________
(1) . ... المشائية، وهي تسمية تطلق على اصحاب وتلاميذ ارسطو طاليس الذين كانوا يلازمونه، يُنظر: ابن طفيل الاندلسي، قصة حي بن يقظان، ط1، [تونس: دار المعارف، 1405ه/ 1985م]، ص25.
(2) . ... خليف، فتح الله، فلاسفة الاسلام، ص 14.
(3) . ... ابن سينا، تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات – رسالة في أقسام العلوم العقلية، ص 105.
(4) . ... ابن سينا، الشفاء/ المنطق- المدخل، تح الاب جورج شحاته قنواتي واخرين، [القاهرة: المطبعة الاميرية، 1372ه/1952م] ، ص12.(1/10)
يشتمل على ما يخالف الشرع، فان الذين يدعونها ثم يزيغون عن منهاج الشرع انما يضلون من تلقاء انفسهم ومن عجزهم وتقصيرهم، لا ان الصناعة نفسها توجبه فانها بريئة منهم " (1) .
لقد امتزج الايمان عند ابن سينا بحب الفلسفة فعمل على التوفيق بينهما، حتى كان من ابرز الموفقين " لان عمله في التوفيق، ربما كان اتم الاعمال في هذه الناحية علىالاطلاق " (2) .
ان هذا التوفيق بين الدين والفلسفة لدى ابن سينا كان باعثه مصلحة الدين والفلسفة معاً، إذ رأى ابن سينا الخير في الجمع بينهما، لأن الفلسفة تُعين الدين الذي جاء لتهذيب النفوس وتبصيرها بالخير فكان في توفيقيته تلك مؤمناً اكثر منه متفلسفاً ما دام هاجسه وديدنه الحرص على الدين واركانه وغاياتهِ، كما كان مُصلحاً يستهدف خير الناس وصلاحهم (3) .
لقد كان بحث ابن سينا في المسائل الدينية معالجة للمسائل الفلسفية في آن واحد وفق مضمون ورؤية اسلامية فهو مخلص لايمانهِ ودينهِ، يُخضع له نظامه الكوني ونسقه الفلسفي ويضعهما في خدمته ويستخدمها لتأكيده وتفسيره والدفاع عنه، وكان ايضاً مخلصاً لارائه ونظرياته الفلسفية يوافق معها معتقداته الدينية ويفسرها احياناً تفسيراً رمزياً نجده جلياً في تفسيراته الرمزية لبعض سور القرآن الكريم (4) .
__________
(1) . ... ابن سينا، تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات- رسالة في اقسام العلوم العقلية، ص 94.
(2) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص173.
(3) . ... غرابة، حموده، ابن سينا بين الدين والفلسفة، [القاهرة: مجمع البحوث الاسلامية، 1392ه/1972م]، ص 51.
(4) . ... عفيفي، ابو العلا، الناحية الصوفية في فلسفة ابن سينا، الكتاب الذهبي لمهرجان ابن سينا الالفي- [بغداد، الجامعة العربية/ الادارة الثقافية،1371ه/1952م ]، ص400.(1/11)
كما يتحدث ابن سينا عن الجمع بين الدين والفلسفة مُقدماً تصوره لاسباب ذلك ودواعيه، مبيناً ان الفلسفة او الحكمة هي الطريق البرهاني للإيمان الذي هو طريق واسلوب ايمان الخاصة كما ان الخطابة والامثلة المعروفة المشهورة هي طريق الايمان واسلوبة لدى العامة ويبرهن على رأيه باستخدام الايات القرآنية كقولهِ تعالى: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ } (1) اي الى الديانة الحقة (بِالْحِكْمَةِ) اي البرهان وذلك مما يحتمله (وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) اي الخطابة وذلك لمن يقصر عنه، { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } اي بالمشهودات المحمودة (2) .
من هذا يتضح عمق روح الايمان عند ابن سينا وان ايمانه ذلك لم يكن افلاطونياً كما تصوره البعض (3) . بل كان اسلامياً تجلى فيه الحرص على مبادئ وأصول العقيدة الاسلامية في أكثر من موضع، يعد ابرزها واكثرها وضوحاً، طبيعة نسقه او نظامهِ الكوني والفلسفي الذي اكتسب لديه خصائص دينية واضحة وتميز بارتباطهِ (بواجب الوجود بذاتهِ) سبحانه وتعالى، فقد كان الله تعالى علة ومصدر النظام الكوني ومبتدأه ومنتهاه وهو غايته ومقصده ومبتغاه في آخر الأمر، وفق تصور ابن سينا.
__________
(1) . ... سورة النحل، الاية 125.
(2) . ... ابن سينا، الشفاء/ المنطق- الخطابة، تح محمد سيد سليم، [القاهرة: المطبعة الأميرية، 1374 ه/1954م]، ص 6 و 2.
(3) . ... فالترز، ريتشارد، الفلسفة الاسلامية ومركزها في التفكير الانساني، [بيروت: دار العلم للملايين 1405ه/ 1985م]، ص 67-68.(1/12)
يرى ابن سينا ان النظام الكوني يكون: " من عند الاول لم يزل كل تال منه ادنى مرتبة من الأول، ولا يزال يخط درجات، فأول ذلك درجة الملائكة الروحانية المجردة التي تسمى عقولاً، ثم مراتب الملائكة الروحانية التي تسمى نفوساً ... ثم مراتب الاجرام السماوية، وبعضها اشرف من بعض الىان يبلغ آخرها، ثم بعدها يبتدي وجود المادة القابلة للصور الكائنة الفاسدة .. فيكون اول الوجود فيها احسن ما فيه المادة ثم العناصر، ثم المركبات الجمادية، ثم النباتات وافضلها الإنسان وبعده الحيوانات ثم النبات " (1) ، وقد خُص الانسان من بين المخلوقات بشرف المنطق والفكر والبيان حتى كأنه خلق من فضالة الانسان سائر الاكوان (2) .
وعلى هذا فقد اعطى ابن سينا للوجود تقسيماً ثلاثياً تصدر مكوناته عن اصل الهي (3) . فكانت هذه ابرز سمات النسق الفلسفي لدى ابن سينا، وهو ارتباطه بالله سبباً لوجوده، اذ يكون الله اعلم العالم به، المدبر له، المريد لكونه، فهو كله بتدبيره وتقديره وعلمهِ وارادتهِ (4) .
__________
(1) . ... ابن سينا، النجاة، تنقيح وتقديم ماجد فخري، ط1، [بيروت: دار الحداثة، 1402ه/ 1982م]، ص334.
(2) . ... ابن سينا، رسائل ابن سينا في اسرار الحكمة المشرقية – رسالة في ماهية الصلاة، تصحيح ميكائيل بن يحيى المهرني، [ليدن: مطبعة بريل، 1307ه/ 1889م]، ص28.
(3) . ... فالترز، الفلسفة الاسلامية، ص30.
(4) . ... ابن سينا، رسالة في القدر (ضمن مجموعة رسائل الشيخ الرئيس)، ط1، [حيدر اباد الدكن، دار المعارف العثمانية، 1354ه/ 1935م]، ص2.(1/13)
ويؤكد ابن سينا على العقل مما يضيف الىسمات نسقه الفلسفي سمة اخرى وهي العقلانية حين جعل العقل اساساً وسبباً لوجود النظام الكوني ومصدر تدبيره في اي من مستوييه الارضي او السماوي، ان تصور ابن سينا دفعه الى القول بان كل ما خلقه ويخلقه الله تعالى انما يكون لغاية ومنفعةٍ وخير اذ ان " جميع الاشياء الطبيعية ينساق في الكون الى غاية وخير، وليس يكون شيء منها جزافاً ولا اتفاقاً الا في الندرة، بل لها ترتيب حكمي " (1) .
كما تحدث ابن سينا عن العناية الالهية بالقول: " هي علم الاول بالكل، وبالواجب ان يكون عليه الكل حتى يكون على احسن النظام وبان ذلك واجب عنه وعن احاطتهِ به، فيكون الموجود وفق النظام المعلوم على احسن النظام من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق، فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل " (2) .
وعلى هذا فان الله عند ابن سينا صنع العالم ويُعني به اشد العناية ويريد له الخير، أما عن وجود الشر في العالم فيقول: " وهذا الشر نسبي وإن لا وجود للشرالمطلق، وان على العاقل ان ينظر الىالكل لا الى الجزء، فإذا نظر الى مجموع الأشياء وجد الخير فيها غالباً على الشر لأن الخير مقتضي الذات أما الشر فمقصود بالعرض وهو عرض زائل لا يلحق الا الوجود الجزئي" (3) .
__________
(1) . ... ابن سينا، النجاة، ص 138.
(2) . ... ابن سينا، الاشارات، ج3، ص205-206
(3) . ... صليبا، جميل، من أفلاطون الى ابن سينا، ط1، [دمشق: مكتبة النشر العربي، 1354ه/ 1935م]، ص12؛ بدوي، عبد الرحمن، الفلسفة والفلاسفة في الحضارة العربية (ضمن موسوعة الحضارة العربية الاسلامية) ، [بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1407ه/1987م ]، م1، ص42.(1/14)
يُعتبر ابن سينا فيلسوفاً متفائلاً في نظرتهِ للعالم، فهو يؤمن ان العالم كله خير وان هذا الخير يفيض عليه من المبدع الأول الذي يغمر كل الموجودات (1) ، وعلى الرغم من وجود الشر الى جانب الخير، لأن عالمنا هذا هو عالم كون وفساد فلا بدان يكون الشر الى جانب الخير ولكن مع هذا فان الخير هو الموجود لأنه من طبيعة الوجود، أما الشر فشيء عارض عن الوجود، ولهذا فان نظام عالمنا هذاهو أجّل نظام في الوجود (2) ، هذا هو الخير الذي يغمر الكون من الصانع الأول، أما الخير الذي يصيب الانسان فيعبر عنه ابن سينا بالسعادة التي هي عنده التفكير والتطلع الى المبدع الأول.
ان من خصائص شخصية وفلسفة ابن سينا هي الخاصية العملية الواقعية، فلم يكن ابن سينا فيلسوفاً مثاليا يحلم بعالم مليء بالخير، منزه عن الشرور والاثام، بل يرى ما فيه من الخير اكثر مما فيه من الشر، وان خيره مقصود ومطلوب لذاتهِ، وان شَّره طارئ عارض، وجعل كل ذلك من مقتضى العناية والتدبير الالهي لهذا العالم الذي قال عنه انه: " ليس في الامكان ابدع مما كان " (3) .
ثالثاً:- ... ... السياسة:
أ. ... مفهوم السياسة:-
__________
(1) . ... الآلوسي، حسام محي الدين، حوار بين الفلاسفة والمتكلمين، [بغداد: مطبعة الزهراء، 1387ه/1967م]، الكتاب الأول، ص11.
(2) . ... ابن سينا، وآخرون، جامع البدائع- رسالة في تفسير المعوذة، ط1، [مصر: مطبعة السعادة، 1336ه/1917م]، ص25.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء/الالهيات،ج2،ص417-412؛ ويُنظر:التكريتي،ناجي، الفلسفة الاخلاقية الافلاطونية عند مفكري الاسلام، ط1،[ بيروت: دار الاندلس،1400ه/1979م]،ص 208.(1/15)
السياسة بالكسر والمثناة التحتانية مصدر ساس الوالي الرعية أي أمرهم ونهاهم، فالسياسة تُعّرف بأنها: استصلاح الخلق بإرشادهم الى الطريق المنجي في الدنيا والآخرة، فهي من الانبياء على الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم، ومن السلاطين والملوك على كل منهم في ظاهرهم، ومن العلماء، ورثة الأنبياء في باطنهم لا غير (1) .
وعّرفها طاش كبري زاده: " بانه علم يعرف منه انواع الرياسات والسياسات والاجتماعات المدنية وأحوالها من أحوال السلاطين والملوك والأمراء، وأهل الاحتساب والقضاة والعلماء وزعماء الأموال ووكلاء بيت المال، ومن يجري مجراهم". وموضوع علم السياسة المراتب المدنية وأحكامها (2) .
أما انواعها فقد قالوا السياسات خمسة انواع: سياسة المنزل، والقرية، والمدينة والجيش والملك (3) .
ومن فوائد علم السياسة هو: معرفة الاجتماعات المدنية الفاضلة، وتكون حاجة الملوك والسلاطين لهذا العلم اولاً، ثم سائر الناس، لحاجة الناس لاختيار المدينة الفاضلة مسكناً، والهجرة عن الردية ومعرفة كيفية الانتفاع من اهل مدينتهم (4) .
ب. ... لمحة تاريخية عن الفكر السياسي عند العرب المسلمين:-
__________
(1) . ... التهانوي، محمد علي بن محمد حامد بن محمد صابر الفاروقي الحنفي (ت بعده 1158ه/1745م)، كشاف اصطلاحات الفنون، [كلكتا: د. ن، 1279ه/1862م]، ج1، ص665.
(2) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، 386.
(3) . ... ابن الطقطقي، الفخري في الأداب، ص 42.
(4) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة ، ج1، ص386.(1/16)
ارتبطت انطلاقة التفكيرالسياسي الاسلامي بتكوين الدولة الاسلامية، حيث ظهرت معالم هذا التفكير في خطب يوم السقيفة والحجيج (1) .وقد حظيت السياسة باهتمام الفلاسفة الاسلاميين بعيداً عن تأثير الفلاسفة اليونان وخاصة افلاطون وارسطو وكانت الاخلاق ممتزجة مع السياسة في الفلسفة الاسلامية، فقد شهدت البيئة الحضارية المشرقية اعرق الانظمة السياسية في تاريخ الانسانية واقدم القوانين والتشريعات التي جاءت لتأكيد النظام والحقوق والعدالة والواجب ومن ابرز فلاسفة المشرق الذين كان لهم اهتماماً بالفكر السياسي هو الكندي (ت 252ه/866م)، فقد اهتم الكندي في كتاباتهِ في بناء الفرد الحكيم والمدينة – المجتمع – والدولة وينطلق فيها من نقطتين متساويتين في القوة هما: الايمان بالقدرة للنبوة في تنظيم الشؤون واعتبار الفيلسوف المرء الأشرف، مما يدل على الارتباط في النقطتين لفهم الانسان الامثل في المجتمع، ويدل رأي الكندي في الحاكم الحكيم او الرئيس الفاضل القادر العاقل، استقلالاً لا يمكن الجزم بانه اخذ الافكار السياسية من افلاطون لان الكندي ابن حضارة عربية كانت في اوجها، وابن الاعتزال الذي يرى في العقل قدرات ومسؤولية واختيارات، كما انه يؤمن بالنبوة قيادة ضرورية في حكم الناس وقيادتهم باتجاه الحكمة والتعاون والسعادة، لقد جعل الكندي الوعي السياسي يتعمق وينتظم بالوعي الديني واعطى الرئيس مسحة مثالية أخلاقية، لأنه انطلق من القاعدة القائلة ان الفلسفة والدين كلاهما (متكاملان) (2) .
__________
(1) . ... سعد، فاروق، تراث الفكر السياسي قبل الأمير وبعده (تعقيب على كتاب الأمير لمكيافللي)، ط11، [بيروت: منشورات دار الآفاق الجديدة، 1401ه/ 1981م]، ص231.
(2) . ... مطلك، الفلسفة السياسة، مجلة افاق، 1995، ص 35.(1/17)
ومن الفلاسفة الآخرين الذين اهتموا بالفكر السياسي وكان لهم اثربارز على من جاء من بعدهم وخاصة ابن سينا، فهو الفارابي (ت339ه/950م) اذ وردت افكاره السياسية في عدة مؤلفات منها (رسالات تحصيل السعادة) و(السياسات المدنية) و (رسالة السياسة)، وكتابي (آراء أهل المدينة الفاضلة) و (الفصول المدنية) (1) .
وتحتل السياسة عند الفارابي المنزلة الأولى لارتباطها بالدين، وهي نظر ومعرفة مرتبطة بالسلوك والواقع، والسياسة الفارابية اهتمام بالانسان من حيث هو كائن، يحيا في مجتمع ويقوم بانشطة مختلفة ويقيم علاقات ويبني سلطة، فالسياسة عند الفارابي تقوم على الفلسفة مثلما تقوم الفلسفة على السياسة، ويرى الفارابي ان المثل الأعلى يتجسد في الحاكم الفيلسوف او في الامام الذي يكون خليفة ومعلماً، كما ان السياسة عنده هي تقصي ونظر حيث يقول: " ان انفع الامور التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة وغيره من العلوم ان يتأمل احوال الناس واعمالهم وتصرفاتهم ما شهدها وما غاب عنه مما سمعه وتناهى اليه منها وان يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوئها وبين النافع والضار لهم منها "، كما توجه السياسة العناية للسلوك وللنظر وهي علم أولاً وهي الارفع، وهي علم شامل اراد من خلاله الفارابي ان يبني المجتمع والمدينة والمعمورة ويعم الخير والفضيلة المعمورة، كما اكد بأن البناء الاقتصادي للمجتمع يجب ان تشرف عليه الدولة لضمان نجاحهُ (2) .
أما اخوان الصفا فقد اعتبروا علم السياسة رابع العلوم الالهية، وقد صنفوه ضمن العلوم التطبيقية التعليمية وجعلوه في خمسة أقسام: السياسة النبوية، السياسة الملوكية، السياسة العامية، السياسة الخاصية والسياسة الذاتية. والاولى تتعلق
__________
(1) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص183و184؛ سعد، تراث الفكر، ص233.
(2) . ... مطلك، الفلسفة السياسية، مجلة افاق، 1995، ص 36 .(1/18)
" بوضع النواميس والسنن الزكية وتطهير النفوس من شوائب العقائد والآراء الخبيثة، والثانية هي معرفة حفظ الشريعة على الأمة وإحياء السنة في الملة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، باقامة الحدود وانقاذ الأحكام التي رسمها صاحب الشريعة، ورد المظالم وقمع الأعداء وكف الأشرار ومضرة الأخيار " (1) .
واما السياسة العامية الرئاسة على الجماعة كرئاسة الأمراء على البلدان والمدن، ورئاسة قائد الجيوش على الجنود فهي " معرفة طبقات المرؤوسين وحالاتهم وأنسابهم وصنائعهم ومذاهبهم وأخلاقهم، وترتيب مراتبهم ومراعاة امورهم " وأما السياسة الخاصة فهي " معرفة كل انسان تدبير منزله وأمر معيشتهُ "، وأما السياسة الذاتية فهي " معرفة الانسان لنفسه ِوأخلاقهِ "، كما يتناول اخوان الصفا في رسائلهم الغرض من الملك وانواع الرئاسة والامامة وشروطها وأحكامها.
كما ولهم اراء في الاقتصاد وعلاقاتهِ، وان الهدف العملي للحكمة عندهم هو سلاح للمعرفة والمعرفة تولد السلطة المثالية او التغيير في المجتمع والنفس والعائلة وفي العلاقات والفعل والقيم (2) .
ج. ... السياسة عند ابن سينا:-
ان الفكر السياسي عند فلاسفة الاسلام التي تم ذكرها تركت آثارها على ابن سينا، فضلاً عن التجربة التاريخية للدولة العربية الاسلامية التي كونَّت دولة متسعة الاطراف غدت بعد مرور وقت قصير على بداية نشأتها جديرة بوصف الامبراطورية والتي مثلت رصيداً فكرياً لأبن سينا في صياغة نظريتهِ السياسية.
لقد جعل ابن سينا علم السياسة في المستوى الثالث من مستويات العلم العملي اي بعد الحكمة العقلية (الفردية) والحكمة المنزلية، كما يسمى هذين المستويين
__________
(1) . ... رسائل اخوان الصفا، [بيروت: دار صادر، د. ت]، ج1، ص 284-285.
(2) . ... مطلك، الفلسفة السياسية، مجلة افاق، 1995، ص35-36.(1/19)
" المشاركة الانسانية الخاصية، وتُعرف بتدبير المنزل والمشاركة الانسانية العامية، وتعرف بتدبير المدينة وتسمى علم السياسة " (1) .
يربط ابن سينا بين علمي الأخلاق والسياسية المدنية من جهة والدين من جهة ثانية، لأن غاية الاخلاق لديه هي سعادة الحياة الآخرة وهدف السياسة المدنية هي معرفة اصناف السياسات والاجتماعات المدنية الفاضلة والرديئة، وحاجة النوع الانساني للنبوة، والتمييز بين النبوة الصادقة والنبوة الكاذبة، وفي هذه ربط اساسي للدين بالفلسفة السياسية (2) .
ويذكر ابن سينا في رسالتهِ في السياسة التي يقسمها الى اقسام اساسية يسميها سياسة الرجل نفسه، سياسة الرجل دخله وخرجه، سياسة الرجل أهله، سياسة الرجل ولده، سياسة الرجل خدمه (3) .
__________
(1) . ... ابن سينا، الشفاء/ المنطق – المدخل ، ص 14.
(2) . ... ابو ريان، محمدعلي، تصنيف العلوم بين الفارابي وابن خلدون، [الكويت: مجلة عالم الفكر، 1398ه/ 1978م]، م9، ع1، ص 111.
(3) . ... شيخو وآخرون، لويس، مقالات فلسفية لمشاهير فلاسفة العرب مسلمين ونصارى – رسالة ابن سينا، ط3، [القاهرة: دار العرب للبستاني، 1405ه/1985م]، ص17.(1/20)
ان علوم السياسة عند ابن سينا هي وحدها العلم العملي المختص بتدبير اخلاق الخلق وحياتهم وعلاقاتهم افراداً وجماعات "جزئية وكلية " فكانت عنايته بها تعبيراً عن اهتمامه بالانسان وسعادتهِ الدنيوية والآخروية، لأنه جعل الحكمة العملية السياسية طريقاً واداة للمعرفة التي تخدم الانسان في ذاتهِ وفي اجتماعاتهِ " مشاركاته"المنزلية والجماعية وهي تشغل موقعها في اطار النسق الفلسفي عند ابن سينا على اساس اضطلاعها بمهمة او وظيفة حسن التدبير الذاتي والجماعي الذي هو طريق السعادة عنده، لقد كانت غاية الحكمة ومقصدها عند ابن سينا " استكمال النفس الانسانية بتصور الامور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية " (1) .
يناقش ابن سينا في الحكمة المدنية نشوء المجتمع والعيش داخل الجماعة واهداف الحياة الاجتماعية (2) ، حيث يذكر ابن سينا ان المدينة العادلة التي يجب ان تكون المدن الانسانية على صورتها هي التي تأتي على أنموذج المدينة في الدولة العربية الاسلامية في مراحل نشأتها الأولى وتنحو نحوها، وهذا من ابرز ملامح الاختلاف والتمايز بين انموذج المدينة العادلة عند ابن سينا، والنماذج المعروفة من المدن الفاضلة التي سبقت مدينة ابن سينا او تلتها في الظهور، لذا فمدينة ابن سينا لها مثالها الواقعي الذي سبق له وان تحقق من قبل اي ان مدينة ابن سينا ذات طبيعة (واقعية) وذات افق تاريخي، وهي تحمل في داخلها ايضاً قدراً واضحاً من المثالية (3) .
__________
(1) . ... ابن سينا، الأضحوية في المعاد، تح حسن عاصي، ط1، [بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، 1404ه/ 1984م]، ص110.
(2) . ... مطلك، الفلسفة السياسية، مجلة آفاق، ص 36.
(3) . ... زيعور، علي، الحكمة العملية والاخلاقية والسياسية او التعاملية، ط1، [بيروت: دار الطليعة، 1408ه/ 1988م]، ص 326.(1/21)
ويؤكد ابن سينا على وجوب الخلافة عند تعريفه للمدينة ب(بوجوب جميع اجزائها واولها الملك) (1) ، جاعلاً الملك أول تلك الأجزاء ومقدماً عليها، كما يتضح ذلك أكثر حين يصف الملك بأنه (كمال المدينة) (2) ، ويؤشر ابن سينا المشاركة
" لا تنم..الا بمعاملة .. ولا بد في المعاملة من سنة وعدل " (3) . وان السُنة والعدل مستمدان من قانون مشروع لا يتم الا " بمتول لذلك القانون المشروع يراعيه ويعمل عليه ويحفظه " (4) .
فالمضطلع بتطبيق القانون المشروع ومراعاته والعمل عليه وحفظه، بعد النبي الذي لا يتكرر وجود مثله (5) ، هو خليفته من بعده، تبعاً للأنموذج التاريخي العربي الاسلامي، حيث يؤكد ابن سينا انه: " لما لم يكن الانسان بحيث يستقل وحده بامر نفسه، الا بمشاركة اخر من بني جنسه...وجب ان يكون بين الناس معاملة وعدل يحفظه شرع يفرضهُ شارع " (6) ، فان غاب النبي، وجب ان تستمر شريعته من بعده، وهو ما يتولاه المدبر المدني من بعد النبي الشارع، الذي يوجب عليه ان يؤسس لاستمرار شريعته من بعده، والنظام عند ابن سينا هاجس كوني اذ يرى ان "... العلة الأولى لا تنقل النظام الى لا نظام، بل شأنها ان تنقل لا نظام الى نظام، او تمسك النظام على النظام " (7) لذلك فليس من المعقول ان يتصور الوجود الاجتماعي دون نظام او دون منظم، نبياً كان او خليفة.
__________
(1) . ... ابن سينا، احوال النفس – رسالة في النفس وبقائهاومعادها، تح وتقديم احمد فؤاد الأهواني، [القاهرة: دار احياء الكتب العربية، 1372ه/ 1952م]، ص52.
(2) . ... ن. م ، ص52.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء/الالهيات، ج2، ص441.
(4) . ... ابن سينا، منطق المشرقيين، ص 27.
(5) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص 443.
(6) . ... ابن سينا، الاشارات، ج3، ص226.
(7) . ... ابن سينا، رسائل ابن سينا- اجوبة سأل عنها البيروني، عنى بنشره حلمي ضياء اولكن، [استانبول: مطبعة ابراهيم خروز، 1372 ه/ 1953م]، ص 22-23.(1/22)
ان تأكيد ابن سينا على النبوة ودورها الديني ثم الاجتماعي وفي تأكيده على الخلافة من بعدها منسجم مع الاتجاه العام للفكر السياسي العربي الاسلامي في اهتمامه بظاهرة القيادة، ويحدّد ابن سينا مجموعة من الشروط يجب توفرها فيمن يتولى الخلافة مثل " انه مستقل بالسياسة، وانه اصيل العقل، حاصل عنده الاخلاق الشريفة من الشجاعة والعفة وحُسن التدبير، وانه عارف بالشريعة حتى لا أعرف منه" (1) مما يعني التأكيد على أمامة الافضل وليس للأمة ان تقدم عليه من هو دونه، والزام المجتمع باختياره والا خرجوا من دائرة الايمان (2) ، وهذا مما يعكس تشدد ابن سينا في رعاية تلك الشروط وحرصه عليها وعلى ضرورة توفرها فيمن يتم اختياره للخلافة (3) . ويحدد ابن سينا شرطين لمن يتولى الخلافة اذ يقول: " والمعول عليه، الاعظم العقل وحُسن الإيالة (4) ، فمن كان متوسطاً في الباقي ومتقدمأ في هذين، بعد ان لايكون غريباً في البواقي وصائراً الى اضدادها، فهو اولى ممن يكون متقدماً في البواقي ولا يكون بمنزلتهِ من هذين " (5) ، وعلى هذا الاساس يُلزم المتقدم في هذين الشرطين ان يعتضد بالعالم ويرجع اليه اذ يقول: " فيلزم اعلمهما ان يشارك اعقلهما ويعاضده، ويلزم اعقلهما ان يعتضد به ويرجع اليه، مثل ما فعل عمر وعلي" (6) .
__________
(1) . ... ابن سينا ، الشفاء / الالهيات، ج2، ص 451، 452.
(2) . ... زكي محمد، فاضل، الفكر السياسي العربي الاسلامي بين ماضيه وحاضره، ط2، [بغداد: دار الحرية، 1396ه/ 1976م] ، ص 285.
(3) . ... يوسف موسى، محمد، الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا، [القاهرة: المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، 1371ه/ 1952م] ، ص 32.
(4) . ... حُسن الإيالة، هي حُسن السياسة والقيام عليه؛ يُنظر: ابن منظور، لسان العرب، ج1، ص195.
(5) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص 452.
(6) . ... ن. م ، ج2، ص 452.(1/23)
ويرى الأهواني في ذلك استقلالاً لرأي ابن سينا لأنه لم يشر الى شرط القُرشية الذي أكدعليه غالبية المفكرين والفقهاء والمتكلمين ممن بحثوا في شروط الخلافة (1) .
وعّدد ابن سينا ثلاثة اساليب لتولية الخلافة منها:- النص والوصية، الاختيار باجماع اهل السابقة، او الخروج والدعوة للنفس، حيث يقول: " يجب ان يفرض السان طاعة من يخلفه، وان لا يكون الاستخلاف الا من جهته، او باجماعٍ من اهل السابقة" (2) ، ثم يقول: " فان صح الخارجي ان المتولي للخلافة غير أهل لها، وانه ممنو بنقص وان ذلك النقص غير موجود في الخارجي فالاولى ان يُطابقهُ اهل المدينة" (3) . ويًصِّوبُ ابن سينا الاستخلاف بالنص ويُرجحّهُ اذ يقول: " الاستخلاف بالنص اصوب، فان ذلك لا يؤدي الى التشعب والتشاغب والاختلاف " (4) اذن فسبيل الإمامة الشرعية عند ابن سينا هو النص لا الاختيار من الأمة اي انه يؤثر في هذا النظرة الشيعية الامامية في النص على الامام قطعاً للأختلاف. وعلى ما يبدو فان ابن سينا كان انتقائياً في ارائهِ السياسية، وكان ينطلق من الواقع الذي يعيشه ويتأثر به، ويبدو ان حالة التشرذم الاجتماعي والسياسي، كانت وراء ردود فعل ابن سينا التي تتسم بالوحدوية الشديدة تلك الوحدوية التي تميز الفكر السياسي الاسلامي التقليدي سواءاً كان سنياً أو شيعياً ... ومن هذا المنطق يمكن القول ان ابن سينا كان هنا وحدوياً اسلامياً غير مذهبي (5) .
__________
(1) . ... الاهواني، احمد فؤاد، ابن سينا، [مصر: دار المعارف، 1377ه/ 1958م] ، ص21.
(2) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص451.
(3) . ... ن. م ، ج2، ص 452.
(4) . ... ن. م ، ج2، ص 452.
(5) . ... السيد، رضوان، الامة والجماعة والسلطة، دراسات في الفكر السياسي العربي الاسلامي، ط1، [بيروت: دار أقرأ، 1404ه/ 1984م] ، ص 215-216.(1/24)
أما تفسير قبول ابن سينا باسلوب الخروج والدعوة الى النفس (الثورة) باعتباره اسلوباً اخر لتولي الخلافة فيعود الى عملية ابن سينا وواقعيته اللتان دفعته لاستيعاب الامر الواقع واحتمالاته، وانسجامه مع اوضاع مجتمعه وما كان يشهده من ثورات متكررة، لقد كان ابن سينا في صياغته لفكره السياسي، يسترشد بالتجربتين التاريخيتين، السابقة والمعاصرة له للحضارة والدولة العربية الاسلامية مستخلصاً منهما الدروس والنظريات (1) .
د. ... واجبات الخليفة وحقوقه:-
اشار ابن سينا بان الخليفة يضطلع بمسؤوليات حيث يقول: " واما ضبط المدينة بعد ذلك بمعرفة ترتيب الحفظة، ومعرفة الدخل والخرج، واعداد اهب الاسلحة، والحقوق والثغور، وغير ذلك فينبغي ان يكون الى السايس من حيث هو خليفة " (2) وجعل ابن سينا تشريع السنن نوعين عام، كلي مؤكل بالسان ومسؤوليته، والثاني هو الخاص، جزئي جُعل ضمن مسؤولية الخليفة ومن معه من اهل المشورة والاجتهاد، اذ يقول: " يجب ان يفوض كثير من الاحوال خصوصاً في المعاملات الى الاجتهاد، فان للأوقات احكاماً لا يمكن ان تضبط " (3) ، ذلك فهو يرى بان على السان ان: " لا يفرض فيها احكام جزئية، فأن في فرضها فساداً، لأنها تتغير مع تغير الاوقات وفرض الكليات فيها مع تمام الاحتراز غير ممكن " (4) .
ويتضح من ذلك ان ابن سينا يجعل امر التشريع في الشؤون والمعاملات المدنية الجزئية وفي الشؤون السياسية والاقتصادية والعسكرية الىالخليفة ومن معه من اهل الاجتهاد والمشورة.
__________
(1) . ... زكي محمد، الفكر السياسي، ص 283.
(2) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص 454.
(3) . ... ن. م، ج2، ص454.
(4) . ... ن. م، ج2، ص454.(1/25)
ويجعل ابن سينا وضع السُنة من مسؤوليات السان واختصاصه الا انه: " ليس مما يتكرروجود مثله في كل الاوقات .. فيجب لا محالة ان يكون النبي قد دبر لبقاء ما يسنه ويشرعه في امور المصالح الانسانية تدبيراً عظيماً " (1) ، لذا لابد ان يخلف النبي من يلي امر شريعته من بعده، بقصد ضمان استمرارها وتطبيق احكامها، واخذ الناس بروادعها ونواهيها فسن السنن، يستتبع الحاجة لمن يتولى ضمان وجودها واستمرار العمل بها، والا انقرضت وزالت اثارها (2) .
والمهمة التي يضطلع بها الخليفة عند ابن سينا تطبيق سنن السان التي شرعها للمجتمع بقصد منع وقوع الغدر والحيف، وضمان اجتناب ما حرمه السان من المعاملات اذ يقول: " التي فيها غرر والتي تتغير فيها الاعواض قبل الفراغ من الايفاء والاستيفاء كالصرف والنسيئة وغير ذلك " (3) .
ويرى ابن سينا ان للخليفة دوراً أخلاقياً اذ يقول: " ان الأخلاق انما تحصل من اعتياد الأفعال التي تصدر عن الأخلاق، وما نراه من اصحاب السياسات الجيدة، وإفاضل الملوك، فانهم انما يجعلون أهل المدن اخياراً بما يعود دونهم من افعال الخير، وكذلك اصحاب السياسات الرديئة والمتغلبون على المدن يجعلون اهلها اشراراً بما يعودونهم من افعال الشر " (4) .
__________
(1) . ... ن. م ، ج2، ص 443.
(2) . ... الاهواني، احمد فؤاد، نظرية ابن سينا السياسية، [مصر: دار المعارف، 1377ه/1958م]، ج3، ص 205.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص 454.
(4) . ... ابن سينا، تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات- رسالة في علم الاخلاق، تح حسن عاصي، ط1، [بيروت: دار قابس، 1406ه / 1986م]، ص 120.(1/26)
وعلى هذا فان ابن سينا لم يجعل للحاكم " حق الهي في ولاية الحكم " (1) . حتى وان قصدت النبي بهذه الاشارة، اذ لم يتحدث ابن سينا عن النبي بوصفهِ حاكماً للمدينة بل وصفه دوماً على انه نبي، شارع، سان، كما ان ابن سينا لم يجعل للخليفة الحرية في سن ما يراه ملائماً من شرائع تناسب حالة المدينة ... وهو يعلن هذه النظرية التي للحاكم حرية التشريع، وتنص على عدم سن القوانين الثابتة " (2) .
فالخليفة عند ابن سينا لا يتمتع بأي خصائص آلهية او حقوق وسلطات مطلقة، تجعله في موازة النبوة او مشابهاً لها، او تتيح له ان يكون فوق المجتمع، عدم مساءلته.
أما الحقوق المترتبة للخليفة فقد رأى ابن سينا بانها تتمثل بطاعة الخليفة بما يفرضه السان على الخلق اذ يقول: " ثم يجب ان يفرض السان طاعة من يخلفه " وزيادة من خلال وجوب حضور العبادات، ويدعو السان الى ان يفرض في عبادات سُنته اموراً جامعة ويفسر ذلك بقولهِ: " فان فيها دعاء للناس الى التمسك بالجماعة " كما يوجب عليه " ان يكون في المعاملات معاملات يشترك فيها الامام، وهي المعاملات التي تؤدي الى ابتناء اركان المدينة مثل المناكحات والمشاركات الكلية" (3) .
__________
(1) . ... الاهواني، نظرية ابن سينا، ج3، ص306.
(2) . ... ن. م ، ص208و212و316.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص452.(1/27)
وبالرغم من تأكيد ابن سينا على القانون، اذ تستقر نظريته في ظهور القانون ومنافعه وموجباته (1) ، والحاجة الى السياسة وتدبيرها، الا انه لم يدع الى طاعة الخليفة والرضا به، والخضوع له، مهما كانت اداة أو اسلوب وصوله الى سدة الحكم، ولم يدعو ابن سينا الى الطاعة المطلقة لمتولي الخلافة، لانه اجاز الخروج عليه، والوقوف الى جانب الخارجي، وعلى هذا يمكن القول ان الثورة جائزة عند ابن سينا، لكنها مقيدة بشروط محددة، ان ما دعا اليه ابن سينا لفكره السياسي هو الوحدة، ولم يقر بالتفكك والتشتت والتمزق الذي ساد عصره ومجتمعه.
ويؤكد ابن سينا على ضرورة اختيار من هو اهلاً للخلافة مستحقاً لها فاذا ما اختاروا غيره فقد كفروا بالله " (2) ، وعدَّ من تأخر عن البيعة ولم يشارك فيها، فكانه ارتكب ظلماً عاماً ازاء مدينتهِ اذ يقول: " وكل ظلم أما بحسب واحد كمن يضرب واحداً او يأخذ ماله، او بحسب المدينة، كمن يفر من الزحف ولا يشارك في البيعة" (3) .
ه. ... سياسة الأسرة والمجتمع:-
أكد ابن سينا على عدة أمور اساسية في المجتمع منها التفاوت بين الناس، أذ يرى ابن سينا ان تفاضل الناس فيما بينهم من حيث الاراء والرتب والأموال منه انعم الله بها عليهم، في سبيل حفظ بقائهم.
أما فيما يخص الأسرة وسياستها، فقد تناول ابن سينا اسباب نشوء الاسرة واستمرارها وحاجتها للأتباع (4) .
__________
(1) . ... مطلك، الفلسفة السياسية، ص 36.
(2) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص 451-452.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء/ المنطق – الخطابة، ص 111.
(4) . ... ابن سينا، كتاب السياسة (رسائل فلسفية قديمة)، [بيروت: نشرة لويس معلوف،1329ه/ 1991م] ، ص5.(1/28)
وصنف ابن سينا الناس حسب ارزاقهم من خلال سياسة الدخل والخرج، كما تعرض الى وجوه الكسب والانفاق (1) . اذ ربط ابن سينا بين الكسب ومشروعيته واستحقاقه، واكد على الرزق الحلال. كما حددّ اوجه الانفاق (2) .
من خلال ما تم طرحه يتضح ان مصطلح السياسة عند ابن سينا يشمل معنىً واسعاً فهو يتصل بتنظيم القضايا العامة والعلاقات الاجتماعية وتدبير شؤون الدولة والمنزل والنفس وتصنيف مراتب المجتمعات، وبيَّن الطبقات الاجتماعية والنظر في اصول المدن واصنافها وصفات رئيس المدينة ووظائفه وآداب السلوك (3) .
ويرى ابن سينا ان احق الناس واحوجهم الىالسياسة هم الملوك ثم فالاقل من الولاة الذين اعطوا قيادة الأمم، ثم ارباب المنازل والاهل والاولاد فكل واحد من هؤلاء محتاج للسياسة فكل نفس انسانية بحاجة الى السياسة بصرف النظر عن المركز الاجتماعي (4) ، وهكذا استمرت الفلسفة السياسية ممتزجة بالاخلاق عند المسلمين، ولم تستقل عنها في الغرب الا في عهد ميكافللي حيث انه حقق استقلالية السياسة عن الاخلاق (5) .
ثالثاً:- ... التربية:-
أ. ... مفهوم التربية:
على الرغم من ان كلمتي "الأدب" و "التأديب" واشتقاقاتهما لم تردا في القرآن الكريم، فان الفقهاء المسلمين الذين عالجوا الشؤون التربوية آثروا مفهوم "التأديب" وغَلّبوه على مفهومي "التربية" و "التعليم" الذين استعملهما القرآن.
__________
(1) . ... الزيادي، صدام، المدخل الى الفلسفة- دراسة موجزة ومبسطة لتاريخ وتطور الفلسفة، [بغداد: دار الحرية للطباعة، 1410ه/ 1989م] ، ج1، ص 397.
(2) . ... ابن سينا، كتاب السياسة، ص9.
(3) . ... مطلك، الفلسفة السياسية، مجلة آفاق، ص 37.
(4) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص188.
(5) . ... الطريحي، محمد كاظم، ابن سينا بحث وتحقيق، [النجف: مطبعة الزهراء، 1369ه/ 1949م]، ص 133.(1/29)
فالآدب والتأديب يرمزان الى توقعات مجتمع الراشدين من الناشئين كما ينمان عن ميل غير موارب الى صياغة عقل الطفل وسلوكه لهذه التوقعات ابتغاء السيطرة على عملية إندماجهِ في الوضع الاجتماعي القائم وضمان ولائهِ له (1) .
فالادب تعني لغوياً الظرف وحسن التناول، وقولهم أدبّه يعني عَلّمه فتأدب واستأدب (2) .
فالتربية بمعنى التنشئة التي توفر للفرد شروط نمو قدراته العقلية والنفسية بما يعطيه وجوداً فردياً محدداً داخل الجماعة، ومن هنا فان التربية تعني النمو والزيادة في الوجود الانساني (3) .
وقد عرّف الغزالي (ت505ه/1111م) التأدب بانه الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل أذاهم كسراً للنفس وقهراً للشهوات، وهي من الفوائد التي تستفاد بالمخالطة، وهي أفضل من العزلة في حق من لم تتهذب أخلاقه ولم تذعن لحدود الشرع شهواته.
أما التأديب فهو أن يروض غيره، كحال المعلم (4) .
أما التربية فقد عرفها اخوان الصفا بانها نمو يتحقق داخل مضمون اجتماعي اي انها عملية اجتماعية يلعب فيها الخلق والاعتقاد، وكلاهما مكتسبان اجتماعياً، دور العامل المقرر، وأن الناس نوعان: نوع يكون اعتقاده تابعاً لخلقه وآخر تكون أخلاقه تابعة لاعتقاده (5) .
ب. ... لمحة تاريخية عن التربية عند العرب والمسلمين:-
__________
(1) . ... جواد رضا، محمد، أئمة الفكر التربوي الاسلامي قراءة ثانية، ط1، [الكويت: ذات السلاسل للطباعة والنشر والتوزيع، 1409ه/ 1989م] ص29.
(2) . ... الفيروزآبادي، مجد الدين بن محمد بن يعقوب (ت817ه/1414م)، القاموس المحيط، [بيروت: دار الفكر، د.ت] ، ج1، ص36.
(3) . ... جواد رضا، أئمة، ص30.
(4) . ... الغزالي، ابو حامد محمد بن محمد (ت 505ه/1111م)، احياء علوم الدين، [بيروت: دار المعرفة، 1402ه/ 1982م]، ج2، ص 238-239.
(5) . ... رسائل اخوان الصفا، ج4، ص 50.(1/30)
اختلفت تربية الاطفال عند العرب حسب البيئة التي ينشأ بها الطفل ان كان في البادية او في الحضر، فعند البدو كان الطفل يتربى وسط العشيرة يتعلم منها بالمحاكاة وعن طريق ابويه بعض الصناعات اليدوية البسيطة، ويتدرب على الدفاع عن نفسهِ وقبيلته كاستعمال السلاح وحفظ الشعر والنثر واخبار الحروب ليتغنى بقبيلته ويفخر بها فضلاً عن تعلمه الخُلق الجيد والعادات الحميدة كالوفاء بالعهد، والإباء والشهامة والكرم، وحُسن الجوار.
إن ظروف حياتهم جعلت معظمهم لا يعرفون القراءة والكتابة سوى قلة قليلة منهم، لذلك لم يكن هناك تعليم بالنسبة للأطفال، إلا انهم كانوا يرشدون أطفالهم لبعض العلوم التي لها مساس بحياتهم، كعلم النجوم والأنواء لمعرفة الاتجاهات والتنبوء عن حالة الجو التي كانوا يتقنونها وكذلك علم العرافة والكهانة، وممارسة شيء من الطب والصيدلة والبيطرة وبشكل بدائي.
أما تربية الطفل عند الحضر فكانت تستوجب اعداده الى حياة أرقى فكان عليه اضافةً الى العلوم والآداب الموجودة عند البدو تُعلم كثير من الصناعات والمهن والحرف الموجودة آنذاك، كما كان على البعض منهم تعلم القراءة والكتابة والحساب وبعض من العلوم والمعارف الأخرى عند توفر من يقوم بتعليم ذلك في ما يشبه الكتاتيب، وكان التعليم في هذه الكتاتيب جماعياً وفردياً يقوم بهِ المعلم أو المؤدب إما مشافهة أو كتابة على قطعة من الجلد او سعف النخل أو ألواح الطين (1) .
__________
(1) . ... الحاج قاسم محمد، تاريخ طب الأطفال، ص 38-39.(1/31)
أما تربية الطفل بعد مجيء الاسلام الذي ابدى عناية فائقة بالطفل، فاقسم سبحانه تعالى "بالولد" في سورة البلد، وقد راعى الاسلام مراحل نمو الطفل واهتم بخصائص كل طور وما ينبغي ان يفعله المربون في كل منها حيث يقول النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - : " الغلام يُعق عنه يوم السابع. ويسمى ويماط عنه الأذى، فاذا بلغ ست سنين أدب، فاذا بلغ سبع سنين عُزل فراشه، فاذا بلغ عشر سنوات ضُرب على الصلاة والصوم، فاذا بلغ ست عشر سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده " (1) .
وتداخلت عدة مصطلحات عند العرب للدلالة على التعلم والتعليم مستندة الى الآيات القرآنية الكريمة كقولهِ تعالى: { خَلَقَ الإِنسَانَ*عَلَّمَهُ الْبَيَانَ } (2) . كما وردت آيات عديدة تدل على التعلم كما جاء في سورة البقرة: { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا } (3) .
ان العلم في هذه الآيات الكريمات يفيد الانتقال من الجهل الى امتلاك المعرفة، كما وردت كلمة التعليم والتعلم كقولهِ تعالى: { قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا } (4) .
وقد شَُغل الفقهاء المسلمين بطبيعة العلاقة القانونية بين المعلم والمتعلم، والمراحل التي يمر بها المتعلم، ومن بين الفلاسفة العرب والمسلمين الذين تناولوا ذلك بالبحث وكان لهم اثراً على من جاء بعدهم امثال ابن سينا هم أخوان الصفا.
__________
(1) . ... ن. م ، ص 40 و47.
(2) . ... سورة الرحمن، الآية، 3-4.
(3) . ... سورة البقرة، الآية 31-32.
(4) . ... سورة الكهف، الآية 66.(1/32)
لقد امتازت نظرية اخوان الصفا التربوية بالتكامل والشمول والتدرج، اذ تبدأ عملية التربية عندهم قبل ولادة الطفل، باعتبار أن مزاج الطفل ونموه يتأثران بظروف الحمل وصحة الأم الحامل، لذا يجب ان تبدأ العناية بتربية الانسان عندما يكون جنيناً، والحرص على الطفل في تنشئته بالتأكد من سلامة نموه الحسي وحمايته مما يعوق نمو حواسه لأنها منافذ تواصله مع العالم الخارجي وتفاعله معه، لذا اوجبوا على الاباء والمربين والمعلمين ان يعلموا طبيعة نمو هذه الحواس وتدرجها في النمو وذلك بالقول: " واعلم ان فهم القراءة والكتابة ومعرفتها متأخرة عن الكلام والأقاويل، كما أن فهم الكلام والاقاويل ومعرفتها متأخرة عن فهم المحسوسات وذلك ان الطفل اذا خرج من الرحم فإنه في الوقت نفسه والساعة تدرك حواسه محسوساتها، فيحس بالقوة الذائقة طعم اللبن، وبالقوة السامعة الأصوات، وبالقوة الشامة الروائح، ولكنه، لا يعلم الكلام والأصوات إلا بعد حين، فأول شيء يحس باللمس فيتألم لأن حاسة اللمس أعم الحواس، ثم يحس بالطعم فيميز لبن أمه عن غيره ... ثم يميز بين الروائح ... ثم بين الصوت الشديد الجهر وبين الصوت الضعيف الخفيف ثم يفرق بين الصور ... ثم شيئاً بعد شيء على التدرج، وعلى هذا المثال فهمه ومعرفته بسائر الحواس الى ان تتم سن التربية ويُغلق باب الرضاع ويفتح الكلام والنطق، ثم بعد ذلك تجيء ايام الكتابة والقراءة والآداب والصنائع والرياضيات " (1) .
ووضع اخوان الصفا شروطاً للمعلم منها الرشد والهداية والسداد والذكاء وجودة الطبع وحسن الخلق وصفاء الذهن وحب العلم طلباً للحق ونبذ التعصب (2) .
لقد تميز اخوان الصفا في تفسير التربية تفسيراً اجتماعياً وميزوا بين
" المعرفة " و "التربية" حيث اعتبروا "المعرفة نوراً باطنياً يفيض من داخل النفس".
__________
(1) . ... رسائل اخوان الصفا، ج3، ص 414.
(2) . ... ن. م ، ج3، ص414.(1/33)
لقد توج اخوان الصفا نظريتهم في التربية بموقف اخلاقي رفيع من وجوب اتخاذ العلم سبيلاً الى التسامي الذاتي وجعلوا ذلك مسؤولية اساسية على الفرد نحو نفسه ونحو مجتمعه ونحو الله (1) .
ج. ... التربية عند ابن سينا:-
لقد اسهم ابن سينا من خلال كتابه السياسة في وضع قواعد التربية الاسلامية وله في ذلك اراء فلسفية وتربوية هامة تعتبر امتداداً لآراء من سبقه من المفكرين العرب والمسلمين، اذ تميز المذهب التربوي عند ابن سينا بأنه:-
1. لم يقتصر على مرحلة واحدة وهي دخول الطفل المدرسة بل شملت تربية الطفل منذ لحظة ولادته وزواجه وانخراطه في الحياة الاجتماعية.
2. لم ترتكز التربية عند ابن سينا على جانب واحد أو بعض جوانب الشخصية الانسانية لتهمل الجوانب الاخرى بل اقترنت بوحدة الشخصية الانسانية وتكاملها العقلي والجسدي والانفعالي.
3. تأثرت التربية عند ابن سينا بتعاليم الدين الاسلامي وبخاصة القرآن الكريم والسُنة النبوية فضلاً عن الفلسفة اليونانية.
4. حرص ابن سينا على تدعيم آرائهِ في التربية بمبررات نفسانية وقد نجح نجاحاً بعيداً في هذا الميدان، ويعود ذلك الى امتهانه الطب (2) .
د. ... مراحل تربية الطفل عند ابن سينا:-
1. ... اختيار اسم المولود:-
__________
(1) . ... جواد رضا، ائمة الفكر، ص126.
(2) . ... الخوري، انطوان، اعلام التربية، [بيروت: دار الكتاب، د.ت]، ص 27.(1/34)
وتبدأ هذه المرحلة باختيار اسم المولود حيث أكد ابن سينا على ضرورة اختيار الاسم الحسن للمولود فهو حق من حقوقهِ وهو يُفرض على الطفل دون اختيار منه، فيجب ان يكون هذا الاسم مقبولاً اجتماعياً واخلاقياً، وجاء اهتمام ابن سينا بهذه الناحية لانه ادرك من خلال عمله كطبيب الآثر الذي يحدثه الاسم السيء على صاحبهِ، فهذا الاسم ليس مؤقتاً يتخلص منه الانسان بعد فترة من الزمن بل هو مصاحب للإنسان طوال حياتهِ، فاذا كان هذا الاسم مما يبعث على السخرية والتشاؤم فانه ينعكس على شخصية الطفل طوال حياته فيعيش في حالة لا تخلو من الاضطرابات النفسية التي لا تحمد عقباها (1) .
وهو ما أكد عليه الدين الاسلامي فقد حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الاسم الحسن للمولود حيث ورد في السيرة النبوية ان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد غير الكثير من الاسماء الى الأحسن.
2. ... الرضاعة:-
... يقول ابن سينا: " يجب أن يرضع الطفل ما أمكن من لبن أمه، فأنه أشبه الأغذية بجوهرما سلف من غذاء وهو في الرحم " (2) .
... في هذه العبارة أوصى ابن سينا بالرضاعة الطبيعية وضرورتها وفي حالة تعذر الرضاعة الطبيعية من الأم فلا مانع من ان تعهد به الى مرضعة يشترط فيها الصحة الجسدية والخلقية. حيث ورد في ارجوزة ابن سينا في اختيار الظئر (المرضع):-
واختر له المرضع من فتاةِ ... ... في سنّها من متوسطاتٍ
لحمية ليس بها من رَهَلِ ... ... مزاجها يقرب من معتدل (3) .
ويؤكد ابن سينا على ان تكون المرضع حسنة الاخلاق بعيدة عن الانفعالات الرديئة حيث يقول: "فان تكون حسنة الاخلاق محمودتها بطيئة عن الانفعالات النفسائية الرديئة من الغضب والغم والجبن وغير ذلك فان جميع ذلك يفسد المزاج وربما اعدى بالرضاع " (4) .
__________
(1) . ... الحاج قاسم محمد ، تاريخ طب، ص 28.
(2) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص150.
(3) . ... ابن سينا، الارجوزة ، ص70.
(4) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص 152.(1/35)
ان ارضاع الطفل من لبن أمه أكد عليه القرآن الكريم حيث وردت عدة آيات تبين وجوب ارضاع الطفل عامين كاملين بقولهِ عز وجل: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } (1) .
3. ... مرحلة ما قبل المدرسة بين 3 الى 5 سنوات :
يقول الغزالي: " ان الصبي خُلق قابلاً للخير والشر جميعاً وانما ابواه يميلان به الى احد الجانبين " (2) . وقد ادرك ابن سينا اهمية هذه المرحلة وأولاها الأهمية البالغة وهي مرحلة تمهيدية تكون سابقة لدخول الطفل المدرسة، وتعرف الآن باسم
(سن الحضانة) وقد اثبتت البحوث والدراسات التربوية الحديثة ما توصل اليه ابن سينا حيث اعتبرت الفترة من (3-5) من عمر الطفل هي المرحلة الذهبية التي تخطط فيها شخصية الطفل المستقبلية، اذ يقول ابن سينا: " ان تمكن منه من خلق، غلب عليه فلم يستطع له مفارقة ولا عنه نزوعاً " (3) .. ويعلل ابن سينا أهمية هذه المرحلة بان شخصية الطفل في هذه المرحلة مرنة قابلة لاكتساب جميع العادات والطباع السيئة منها والصالحة على حدٍ سواء لذا يدعو ابن سينا الىاتباع اسلوب تربوي يبعد فيه الطفل عن الرذائل ويؤمن له تربية صالحة وسليمة يتمثل هذا الأسلوب بابعاد الطفل عن كل ما هو سيء في محيطه حتى لا يكتسب الطفل هذه الرذائل ، وهو اسلوب وقائي.
والاسلوب الآخر هو التربية الرياضية حيث اعتبرها ابن سينا ضرورية وليست خاصة بمرحلة او عمر معين لذلك فهو يجعلها متلائمة ومتناسبة في كل طور من اطوار الحياة.
4. ... مرحلة التعليم المدرسي:-
__________
(1) . ... سورة البقرة، الآية 233.
(2) . ... مرسي، محمد منير، تاريخ التربية في الشرق والغرب، [القاهرة: عالم الكتب، 1397ه/ 1977م ]، ص 204.
(3) . ... ابن سينا، كتاب السياسة ، ص 46(1/36)
يحدد ابن سينا السادسة من العمر بانها السن المناسبة للبدء بالتعليم، اذ يمكن حينها ان يصغي الصبي للمؤدب او المعلم (1) . حيث يقول: " فاذا بلغ الصبي ست سنوات فيجب ان يقدم الى المؤدب والمعلم ويدرج في ذلك فلا يحمل على ملازمة الكتاب كرة واحدة، وعند هذه السن ينقص من احمامهم ويُزاد في تعبهم " (2) .
أما عن الرياضة فيقول ابن سينا: " الرياضة حركة ارادية تضطر الى التنفس العظيم المتواتر والموفق لاستعمالها على جهة اعتدالها في وقتها به غناء عن كل علاج تقتضيه الامراض المادية والامراض المزاجية " (3) .
ويذكر ابن سينا: " اذا اشتدت مفاصل الصبي واستوى لسانه، وتهيأ للتلقين، ووعى مسمعه أخذ في تعلم القرآن وفي الوقت نفسه يتعلم حروف الهجاء ويلقن معالم الدين " (4) .
ويتضح من دعوة ابن سينا الى تعلم القرآن والبدء به، دلالة على استقلاله عن أصول التربية التي دعى اليها الفلاسفة اليونان، كما سبق وان حفظ ابن سينا القرآن الكريم وهو في العاشرة من العمر (5) .
5. ... الأساليب والطرق التعليمية:-
أ. ... التدرج بالتعليم:
يقول ابن سينا: " إن على الصبي ان يتعلم اولاً الرجز، ثم القصيدة، لأن رواية الرجز أسهل وحفظه أمكن، لكون ابياته أقصر، ووزنه أخف " (6) كما دعا الى اختيار من الشعر ما قيل في فضل الأدب ومدح العلم، وذم الجهل، والدعوة الى بر الوالدين، واصطناع المعروف وكرم الضيف، وقد راعى ابن سينا في ذلك الفروق الفردية بين التلاميذ.
ب. ... التعليم الجماعي:-
__________
(1) . ... شلبي، احمد، تاريخ التربية الاسلامية، [بيروت: دار الكشاف للنشر والطباعة والتوزيع، 1374 ه/ 1954م]، ص 277.
(2) . ... ابن سينا، القانون، ج1، ص 157.
(3) . ... ن. م ، ج1، ص 158.
(4) . ... ن. م ، ج1، ص 156.
(5) . ... ابن ابي أُصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص4.
(6) . ... ابن سينا، كتاب السياسة، ص87.(1/37)
على الرغم من ان ابن سينا قد تلقى العلم من قبل معلمين خاصين به الا انه يفضل ان يكون مع الصبي أقران، حيث يقول: " ينبغي ان يكون مع الصبي صبية حسنة آدابهم وطيبة عاداتهم " ، لانه يرى انفراد الصبي الواحد بالمؤدب أجلب لنظرهما لأن الصبي عن الصبي ألقن، وهو عنه آخذ وبه آنس ... ووجود الصبي مع غيره من الصبيان ادعى الى التعلم ... يباهي الصبيان مرة ويغبطهم مرة ويأنف عن القصور عن شأوهم مرة ثم انهم يترافقون ويتعارضون الزيارة ويتقارضون الحقوق وكل ذلك من اسباب المباراة والمباهاة والمساجلة والمحاكاة، وفي ذلك تهذيب لأخلاقهم وتحريك وتمرين لعاداتهم (1) .
وهذا ما اكتشفه علم النفس الحديث، أما الطفل في هذه المرحلة فهو بحاجة الى اللعب والتقدير والانتماء والشعور بالتفوق والنجاح، هو بحاجة الىاشباع ذلك بطرق واساليب تربوية سليمة.
ج. ... توجيه التلاميذ على حسب مواهبهم وميولهم.:
ابدى ابن سينا عنايته بميول الطلاب وقابلياتهم وتوجيههم نحو الدراسات التي تؤهلهم لها تلك الميول والقابليات اذ يقول: " على ان يعلم مربي الصبي ان ليس كل صناعة يرومها الصبي ممكنة له مواتية، بل ينظر الى ما يشاكل طبعه وما يناسبه، فاذا اراد الكتابة مثلاً أضاف الى دراسة اللغة دراسة الرسائل والخطب ومناقلات الناس ومحاوراتهم وما شابهها " (2) .
__________
(1) . ... ن. م، ص14.
(2) . ... ن. م ، ص78.(1/38)
ان هذا المبدأ التخصصي والذي نصح به ابن سينا بعد الثقافة الخلقية والدينية هو نفس ما ينادي به اليوم في التربية الحديثة حيث يجب الأخذ بعين الاعتبار ميول الطفل وتوجهاته لكي يكون مبدعاً في دراستهِ ومتوفقاً في مهنتهِ المستقبلية، وهذا ما يسمى في التربية الحديثة بالارشاد المهني الذي يتولى توجيه الشباب الى المهن حسب قدراتهم الحقيقية (1) اذ يقول: " لو كانت الآداب والصناعات تجيب وتنقاد بالطلب والمراد دون المشاكلة والملائمة اذن ما كان أحد غفلاً من الأدب وعارياً من صناعتهِ وإذن لأَجمَعَ الناس كلهم على اختيار اشرف الآداب وأرفع الصناعات " (2) .
د. ... الثواب والعقاب في نظر ابن سينا:-
يؤمن ابن سينا بالثواب والعقاب المعنويين وليس الماديين، فإلى جانب العقاب المعنوي كالترهيب والاعراض، يؤكد ابن سينا على مراعاة طبيعة المتعلم والعمل الذي اقدم عليه ويجب ان تتدرج من الاعراض، فالترهيب، فالتوبيخ، والتأنيب وتارة يكون المديح والتشجيع اجدى من التأنيب، وذلك وفق كل حالة خاصة، ولكن اذا اصبح من الضروري الالتجاء الى الضرب ينبغي الا يتردد المربي على ان تكون الضربات الأولى موجعة، فان الصبي يعد الضربات كلها هينة، وينظر الى العقاب نظرة استخفاف، وان الالتجاء الى الضرب لا يكون الا بعد التهديد والوعيد وتوسط الشفعاء، لاحداث الأثر المطلوب في نفس الطفل (3) .
ه. ... صفات المعلم:-
طالب ابن سينا ان يكون المعلم: "عاقلاً ذا دين بصيراً برياضة الأخلاق، حاذقاً بتخريج الصبيان، وقوراً، رزيناً، بعيداً عن الخفة والسخف قليل التبذل والاسترسال بحضرة الصبي غير كز ولا جامد بل حلواً لبيباً ذا مروءة ونظافة ونزاهة " (4) .
__________
(1) . ... جواد رضا، ائمة الفكر، ص24.
(2) . ... ابن سينا، كتاب السياسة، ص79.
(3) . ... ن. م ، ص81.
(4) . ... ن. م ، ص13.(1/39)
لقد حاول ابن سينا من خلال تحديده للصفات السلوكية والخلقية التي يجب على المدرس ان يتمتع بها من اجل ان يكون قدوة حسنة لمن يعلمهم، فلم يخفِ على ابن سينا ما للمعلم من اثر مباشر على الطلاب حيث انه سيلازمه وهو اول من سيتطبع بطباعة. فمن الثابت تربوياً ما للمحاكاة من اثر كبير في توجيه الطفل خلقياً وعقلياً لهذا اوصى ابن سينا بما ينادي به علم النفس الحديث، بان المقلد يجب ان يكون قدوة طيبة ونموذجاً حسناً حتى لايترك اثراً سيئاً في نفس الطفل المقلد (1) .
والملاحظ ان الصفات التي يتحلى بها المعلم ودعا اليها ابن سينا تجمع بين العقل الى جانب الدين الى جانب الاخلاق، فضلاً عن الخبرة في الآداب الاجتماعية وان هذه الصفات لا تتوفر الا في الانسان الكامل، لذا يمكن القول بان ابن سينا اراد من ذلك ان يرسم المثال الذي ينبغي ان يحتذ به المؤدبون (2) .
وهكذا يكون ابن سينا الفيلسوف الوحيد من فلاسفة الاسلام الذي تطرق بشكل واسع ودقيق للموضوعات الاجتماعية الخاصة بالاسرة وسياستها فضلاً عن تربية الاطفال.
رابعاً:- ... النفس :
أ. ... لمحة تاريخية عن علم النفس عند العرب والمسلمين :-
وَرَدَ في القرآن الكريم عدد من الآيات عن النفس، والروح، وكيفية خلق الابدان ومنحها الروح والقوى النفسية المُدركة، والحلم والرؤيا، وحياة الروح بعد الموت وغير ذلك مما يتعلق بالنفس الانسانية كقولهِ تعالى: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ *
__________
(1) . ... الحاج قاسم محمد، طب الاطفال، ص 135.
(2) . ... شيخ الارض، تيسير،المدخل الى فلسفة ابن سينا،[دمشق:د.ن،1387ه/1967م]، ص332.(1/40)
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ } (1) . كما قال تعالى: { إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } (2) .
ان هذه الآيات وامثالها تبين كيفية خلق الانسان وانه مكّون من عنصرين: ماديّ أرضيّ، وآخر روحيّ علويّ، وهذا يقود الى كيفية تعلق الروح بالجسم. فالايات المذكورة فضلاً عن النظريات الفلسفية المختلفة وعلم العقائد المسيحي، جعلت المتكلمون والمتصوفون يخوضون في حقيقة النفس وصفاتها ولكن اراءهم لم تتعدى عن كونها خواطر متناثرة وغير متكاملة لم تصل بعد الى درجة النظرية العلمية (3) .
__________
(1) . ... سورة السجدة، الآية 7-9.
(2) . ... سورة ص، الآية 71-72.
(3) . ... نجاتي، الادراك الحسي، ص 22 و 24.(1/41)
لقد وجه العلماء المسلمين اهتماماً كبيراً بعلم النفس فآلفوا فيه وكان في طليعة هؤلاء العلماء الكندي واخوان الصفا والفارابي الذي كانت لنظرياته في علم النفس اثرٌ كبيراٌ في المفكرين المسلمين من بعده وخاصة ابن سينا، الا ان دراسة هؤلاء المفكرين اهتمت بالناحية الميتافزيقية من علم النفس أكثر من اهتمامها بالناحية الطبيعية، لذا يمكن اعتبار ابن سينا اول فيلسوف مسلم اهتم بعلم النفس اهتماماً عظيماً بالرغم من انه استعان كثيراً باراء ارسطو الا انه استفاد ايضاً من مصادر اخرى لم يستفد منها ارسطو، وخاصة الدراسات الطبية والتشريحية لعلماء القرون التالية لعصر أرسطو، فعلم النفس عند ابن سينا ادق واكمل من علم النفس الارسطي في كثير من النواحي (1) حيث امتاز ابن سينا على غيره من الفلاسفة المتقدمين عليه بدراسة احوال النفس الانسانية دراسة عميقة جمعت بين النواحي الطبية والفيزيولوجية والنفسية والفلسفية في اتساق واحد (2) .
ب. ... النفس عند ابن سينا:-
عّرف ابن سينا النفس بانها: " كمال اول لجسم طبيعي آلي، وأن شئنا قلنا كمال أول لجسم طبيعي ذي حياة بالقوة، أي مصدر الأفاعيل الحيوانية بالقوة " (3) .
__________
(1) . ... ن. م ، ص 28و29.
(2) . ... الكمالي، محاضرات، ص110.
(3) . ... ابن سينا، رسالة مبحث عن القوة النفسانية (ضمن كتاب أحوال النفس)، ص25؛
هويدي، يحيى، محاضرات في الفلسفة الاسلامية، [القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1385ه/1965م]، ص207.(1/42)
ويؤمن ابن سينا بأن النفس جوهر مستقل عن البدن وتعيش بدونه، حيث يفرق ابن سينا بين ثلاثة انواع من النفوس: وهي النفس النباتية والنفس الحيوانية والنفس الانسانية اذ يقول: " القوى النفسانية تنقسم بالقسمة الأولى أقساماً جنسية ثلاثة: أحدها النفس النباتية وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد وينمو ويغتذي، والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي وهو يدرك الجزئيات ويتحرك بالارادة،والثالثة النفس الانسانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرأي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية " (1) .
وعلى هذا فالقوى النفسانية مترتبة بحسب اعتبار العموم والخصوص على ثلاثة مراتب: أولها تعرف بالقوة النباتية لاشترااك الحيوان والنبات فيها، والثانية تعرف بالقوة الحيوانية، وثالثها تعرف بالقوة المنطقية، فالنفس النباتية عنده يشترك بها النبات والحيوان والانسان، لأنها مشتركة عندهم بالقوة الغاذية، أما النفس الحيوانية ففي الحيوان والانسان وتشترك عندهما بقوة الحركة والادراك، ولكن النفس الناطقة توجد بالانسان فقط.
ويرى ابن سينا: " ان النفس صورة الجسد هبطت عليه عند حدوثه، فالجسم الحي جسم مركب طبيعي يمايز غير الحي بنفسهِ لا ببدنهِ ويفعل الأفاعيل الحيوانية بنفسهِ لا ببدنهِ وهو حي بنفسه لا ببدنه ... فالنفس اذن صورة والصورة كمالات بها هويات الاشياء (2) وان الجسم لا يتعين ولا يتجدد الا اذا اتصلت به نفس خاصة، ولا يمكن ان يوجد جسم بدون النفس لانها مصدر حياته وحركته، وعلى العكس تعيش النفس بمعزل عن الجسم عند انفصال النفس عنه بالصعود الى العالم العلوي لتحيا حياة بهجة وسعادة (3) .
__________
(1) . ... ابن سينا، احوال النفس، ص57.
(2) . ... ابن سينا، رسالة مبحث عن القوة النفسانية، ص 153.
(3) . ... ابن سينا، النجاة، ص 455.(1/43)
وعلى هذا فالنفس عند ابن سينا كما هي عند ارسطو "قوى" تتفاوت من النفس النباتية التي تقوم بالتغذية والنمو والتوالد، الى النفس الحيوانية التي تقوم بهذه وبالارادة معها، الى النفس الانسانية وهي النفس الناطقة، لها مشاعر ظاهرة كالبصر والسمع والذوق والشم واللمس وما اليها مما تحس به من الصلابة واللين والخشونة والملامسة، وهذه الحواس هي التي تنقل الى النفس صور الاشياء الخارجية.
فالنفس عند ابن سينا حادثة مع الجسم الا ان النفس عنده لا تفنى بفناء الجسم وانما هي خالدة، ويستدل ابن سينا على ذلك بعدة براهين منها علاقة النفس بالجسد علاقة عرضية وان طبيعتها تختلف عن طبيعته، والبرهان الثاني ان النفس جوهر بسيط والجواهر البسيطة لا تفسد وانما تفسد الاجسام المركبة. أما البرهان الثالث هو ان النفس الانسانية صادرة من العقول المفارقة وهذه خالدة وكل ما يشابهها خالد بخلودها، فالنفس عند ابن سينا خالدة لا تموت.(1/44)
وان اوضح صورة عن فلسفة ابن سينا التوفيقية في النفس هي القصيدة العينية التي جمع فيها ابن سينا بين فلسفة ارسطو وافلاطون والافلاطونية المحدثة (1) . فضلاً عن عقيدته الاسلامية (2) . فقد اعتبرت قصيدته العينية في النفس من أجلّ قصائده واشرفها (3) ، ومن عيون الشعر العلمي العربي، فقد استهجن فيها ابن سينا الافكار التي تقول بتناسخ الارواح، وعودة النفس بعد مفارقتها للجسد الذي كانت فيه الى جسد آخر في مكان آخر (4) .
أما القصيدة فادونها كما وردت عند ابن أبي أصيبعة (5) .
من بحر [الكامل]
هبطت اليك من المحل الآرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
محجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
وصلت على كره اليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع
أنفت وما أنست فلما واصلت ... الفت مجاورة الخراب البلقع
وأظنها نسيت عهوداً بالحمى ... ومنازلاً بفراقها لم تقنع
حتى اذا اتصلت بهاء هبوطها ... في ميم مركزها بذات الاجرع
علقت بها ثاء الثقيل فاصبحت ... بين المعالم والطلول الخضع
تبكي اذا ذكرت دياراً بالحمى ... بمدامع تهمى ولما تقطع
__________
(1) . ... الافلاطونية المحدثة، وهي احدى الفلسفات الفكرية التي انطلقت من الاسكندرية في القرون الاولى لميلاد السيد المسيح بعد ان خَبأَ ضوء الفكر والفلسفة في أثينا ويمتد تاريخها الفكري من فتح الاسكندر الأكبر للشرق 336 ق.م. وحتى الفتح الاسلامي في منتصف القرن السابع الميلادي، ومن اشهر فلاسفة هذه المدرسة هو افلوطين؛ ينظر الكمالي، محاضرات، ص133.
(2) . ... التكريتي، الفلسفة الاخلاقية، ص218.
(3) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص15.
(4) . ... غالب، مصطفى، في سبيل موسوعة فلسفية، [بيروت: منشورات دار مكتبة الهلال، 1399ه/ 1979م] ، ص10.
(5) . ... راجعنا هذه القصيدة في عدة مصادر وظهر هناك اختلاف في بعض ابياتها، وقد اعتمدتُ على كتاب ابن ابي اصيبعة عيون الانباء، الجزء الثالث، الصفحة 15 في تدوينها.(1/45)
وتظل ساجعة على الدمن التي ... درست بتكرار الرياح الاربع
اذ عاقها الشرك الكثيف وصدها ... قفص على الاوج الفسيح الاريع
حتى اذ قرب المسير الى الحمى ... ودنا الرحيل الى الفضاء الاوسع
سجعت وقد كشف الغطاء فابصرت ... ما ليس يدرك بالعيون الهجع
وغدت مفارقة لكل مخلف ... عنها حليف الترب غير مشيع
وبدت تغرد فوق ذروة شاهق ... سام الى قعر الحضيض الاوضع
ان كان ارسلها الاله لحكمه ... طويت عن الفطن اللبيب الاروع
فهبوطها ان كان ضربة لازب ... لتكون سامعة بما لم تسمع
وتعود عالمة بكل خفية ... في العالمين فخرقها لم يرقع
وهي التي قطع الزمان طريقها ... حتى لقد غربت بغير المطلع
فكأنه برق تألق للحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع (1) .
يتحدث ابن سينا في قصيدته العينية عن حنين النفس ورغبتها في الصعود الى العالم الذي هبطت منه، تماماً كما فعل افلاطون ولكنه يفترق عن هذا الاخير في انه رأى ان هبوطها الى هذا العالم الحسي كان بحكمة الهية بينما كان قد ذهب أفلاطون الى ان هبوطها اليه انما هو تكفير عما ارتكبته من خطايا.
فرأي ابن سينا خليطاً بين رأيي افلاطون وأرسطو حيث يقترب من الاول ويبتعد عن الثاني، عندما يرى أن آراء أرسطو حول طبيعة النفس وعدم استقلالها عن البدن ستؤدي حتماً الى القول بفنائها وعدم خلودها، ولكن ابن سينا لم يجد حافزاً يحفزه الى البحث عن تعريف جديد للنفس فهو قد احتفظ بالتعريف الارسطي وفهمه فهماً يتفق مع العقيدة الاسلامية (2) .
__________
(1) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص15.
وينظر: محفوظ، حسين علي، ديوان ابن سينا، [طهران: د.ن، 1377ه/1957م]، ص19؛ والاعظمي، مع ابن سينا، ص55؛ خليف، فلاسفة الاسلام، ص149.
(2) . ... هويدي، محاضرات، ص208.(1/46)
لقد اثارت قصيدة ابن سينا اهتماماً كبيراً من قبل الفلاسفة والمفكرين والأدباء (1) .
وهناك من يشكك في نسبتها لابن سينا ومنهم الاهواني واحمد امين الذي يرى بانها ليست من نظم ابن سينا، وانها تفوق بقية اشعاره واراجيزه، التي تمتاز بغموض اللفظ في شعره وفلسفته، وينسب احمد امين هذه القصيدة الى ابن الشبل البغدادي (2) . صاحب قصيدة:-
بربك أيها الفلك المدار ... أقصد ذا المسير أم أضطرار
__________
(1) . ... شرح الشيخ علي بن محمد البسطامي (ت 875ه/1470م)، القصيدة العينية، وومعظم شروح القصيدة العينية جروح، فقد خمسها الشيخ منصور المصري وأول التخميس ياسائلاً عن كنه ذات البرقع
وشرَحَ هذا التخميس الشيخ ابو البقاء الأحمدي ؛ ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون، ج2، ص 1341.
=كما نظم الشاعر احمد شوقي قصيدة في النفس على غرار القصيدة العينية، ومطلعها:
ضمني قناعك يا سعاد أو ارفعي ... ... هذي المحاسن ما خُلقت لبرقع
يُنظر: خليف، فلاسفة الاسلام، ص149.
ونظم حسين علي الأعظمي قصيدة بعنوان " مع ابن سينا " ومطلعها
هلا هبطت من المَحلّ الأرفع ... ... روحاَ لتشهد مهرجان المجمع
ولتسمعَ الدنيا تعجَّ بمحفلٍ ... ... عقدته في ذكرى ابن سينا الأروع
أُلقيت هذه القصيدة في المهرجان الالفي لأبن سينا الذي عُقد في بغداد في الاسبوع الأخير من آذار 1372ه/ 1952م حيث تبارى الخطباء والعلماء في تعداد نواحي ابن سينا العلمية والفلسفية والاجتماعية؛ يُنظر الحسني، عبد الرزاق، تاريخ الوزارات العراقية، ط7، [بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1408ه/ 1988م]، ج8،ص260.
(2) . ... هو محمد بن الحسن بن عبد الله بن احمد بن يوسف بن الشبل البغدادي، شاعر مشهور من أهل بغداد، امتاز بالحكمة والفلسفة والعلم بصناعة الطب، اتهم لبعض شعره في عقيدته، مات في بغداد سنة 473ه/1080م؛ ينظر الصفدي، الوافي، ج3،ص13.(1/47)
بينما يؤكد الدكتور حسين علي محفوظ الذي نشر ديوان ابن سينا، نسبتها لابن سينا حيث يرى، بان ابن سينا كلما يطرق موضوع النفس ترق عباراته ويسمو تعبيره وتتميز لغته في النظم والنثر جميعاً، وربما السبب في ذلك هو شعور ابن سينا العميق بانه امام موضوع من ارق موضوعات الفلسفة واشرفها واسماها وأقربها الى نفسهِ.
والملاحظ ان النقد الأدبي لأحمد أمين هو الذي دعاه الى الشك في صحة نسبة القصيدة لابن سينا وهو سبب غير كاف لانه لا يستند علىاساس سليم (1) .
أما شك احمد فؤاد الاهواني في صحة نسبة القصيدة لأبن سينا فيعود الى التحليل الفلسفي للقصيدة حيث يرى ان الافكار الفلسفية التي تضمنتها القصيدة لا تتفق ومذهب ابن سينا العام في النفس، واهم هذه الافكار الفلسفية هي فكرة حدوث النفس، اي ان النفس حادثة بحدوث الجسم ولا توجد الا بوجوده (2) . بينما يستهل ابن سينا القصيدة بالقول:
هبطت اليك من المحل الأرفع ... ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
وهو مطلع يوحي بأن للنفس حياة سابقة ووجود سابق على وجود الجسم (3) .
فأبن سينا يمزج بين موقف جالينوس والذي يليه فبعد ان يثبت استحالة وجود النفس قبل الجسد وانها حادثة معه الا انه لايجعل حلول النفس اي جسد ممكناً بل يتدرج (4) ، ويمكن القول بان ابن سينا في النفس متردداً بين افلاطون وارسطو فاحياناً يأخذ برأي ارسطو ويصرح بان النفس صورة الجسم وانها حادثة بحدوثه واحياناً يأخذ برأي افلاطون ويرى ان النفس جوهر روحاني قائم بذاته مستغن عن الجسم (5) .
__________
(1) . ... خليف، فلاسفة الاسلام، ص 152-153.
(2) . ... بدوي، الفلسفة والفلاسفة، ص58.
(3) . ... ابن سينا ، احوال النفس، مقدمة احمد فؤاد الاهواني، ص34.
(4) . ... الالوسي، حوار، ص236.
(5) . ... خليف، فلاسفة الاسلام، ص158.(1/48)
أما الفكر التصوفي عند ابن سينا، فبالرغم من ميله اليه الا انه لم يعتبر التصوف مذهباً يدعو الى الزهد والانخلاع عن العالم، بل هو مذهب عقلي ينتهي الى انتصار الذهن واشراق العقل وتزكية النفس لتكون مستعدة لتلقي فيض العقل الفعال (1) .
ومن مؤلفات ابن سينا في التصوف الانماط الثلاثة الاخيرة من كتاب الاشارات، ورسالة في الحث على الذكر، ورسالة في اجابة الدعاء وكيفية الزيارة، ورسالة في دفع الغمّ عند وقوع الموت، ورسالة في الصلاة وماهيتها، ورسالة الطير، ورسالة العشق، ورسالة في ماهية الحزن، ورسالة في حكمة الموت (بالفارسية)، وله خطبة تسمى الخطبة الغَراء، ورسالة الخلوة، ورسالة الدعاء، ورسالة دفع الغم والهم، ورسالة الزهد، ورسالة السعادة والشقاوة الدائمة في النفوس، ورسالة الفردوس في ماهية الانسان، وله رسالة حي بن يقظان (2) . وله قصة رمزية على غرار قصة حي بن يقظان تسمى قصة سلامان وأَبسال (3) . ان رسالة حي بن يقظان ورسالة الطير وسلامان وأَبسال يعالج فيها ابن سينا تحرر الانسان من الشهوات البهيمية وادراكه للسعادة بالتمتع باللذة الحقيقية بالاتجاه نحو الحق (4) .
خامساً:- ... الموسيقى:-
أ. ... مفهوم الموسيقى:-
__________
(1) . ... البكري، الفلسفة، ص87.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص 272.
(3) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص 226.
(4) . ... التكريتي، الفلسفة الاخلاقية، ص211.(1/49)
الموسيقى لفظة يونانية ومعناها تأليف الالحان ويسمي المطرب ومؤلف الألحان الموسيقار (1) ، أما علم الموسيقى فهو علم يُعرف منه النغم (2) والايقاع (3) وأحوالهما، وكيفية تأليف اللحون، واتخاذ الآلات الموسيقية، وموضوعه الصوت من جهة تأثيره في النفس باعتبار نظامه (4) ، ومنفعته بسط الأرواح وتعديلها وتقويتها وقبضها (5) ، والنغمة، صوت لابث زماناً تجري فيه الألحان مجرى الحروف من الالفاظ وبسائطها سبعة عشرة وأدوارها (6) أربعة وثمانون، والايقاع اعتبار زمان الصوت (7) . وان منزلة الايقاع من الغناء بمنزلة العروض من الشعر، والايقاع اربعة اجناس (8) .
وربط البعض بين الموسيقى والغناء حيث عرّف الموسيقى بانها الغناء والموسيقار هو المغني (9) .
__________
(1) . ... الخوارزمي، مفاتيح العلوم، ص136.
(2) . ... النغمة صوت غير متغير الى حدة ولا ثقل والنغم للحن بمنزلة الحروف للكلام منه يتركب واليه ينحل، نفس المصدر السابق، ص138-139.
(3) . ... الايقاع مجموعة من النقرات بينها أزمنة محددة المقادير لها ادوار متساويات الكمية على اوضاع مخصوصة يدرك تساوي الأزمنة والادوار بميزات الطبع السليم؛ ينظر الأرموي البغدادي، صفي الدين عبد المؤمن (ت693ه/1294م)، كتاب الأدوار، شرح وتحقيق الحاج هاشم محمد الرجب، [بغداد:دار الرشيد للنشر،1400ه/1980م]، ص139-140.
(4) . ... العاملي، الكشكول، ج2، ص44.
(5) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص 350.
(6) . ... الدور، هو طائفة ايقاعية مرتبة على وضع خاص تستأنف بعد الانقضاء على ذلك الوضع السابق بعينه لمزيد طراوة اللحن وكمال حسنه أو هو ما يقع بين فاصلة من عدة نقرات؛ يُنظر: الأرموي البغدادي، الأدوار، ص140
(7) . ... العاملي، الكشكول، ج2، ص44.
(8) . ... المسعودي، مروج الذهب، ج4، ص244.
(9) . ... الهندي، مخطوطة جُمل الفلسفة، ص 114.(1/50)
أما التأليف فهو الجمع بين نغمتين أونغمات مختلفة الحدة والنقل لأنها إذا تساوت كانت في حكم الشيء الواحد المكرر فلا ينتج تأليفاً (1) .
وعّرف الفارابي الموسيقى: " بأنها الألحان وأسم اللحن قد يقع على جماعة نغم مختلفة رُتبت ترتيباً محدوداً، قد يقع أيضاً على جماعة نغم أُلفت تأليفاً محدوداً وقُرنت بها الحروف التي تُركّب منها الالفاظ الدالةُ المنظومة على مجرى العادة في الدلالة بها على المعاني " (2) .
أما ابن سينا فعرف الموسيقى: " بأنها علم رياضي يبحث فيه عن احوال النغم من حيث تأتلف وتتنافر واحوال الأزمنة المتخللة بينها ليعلم كيف يؤلف اللحن، وقد دل حد الموسيقى على انه يشتمل على بحثين احدهما عن أحوال النغم نفسها وهذا القسم يختص باسم التأليف والثاني: البحث عن احوال الأزمنة المتخللة بينها وهذا البحث يختص بأسم علم الايقاع " (3) .
__________
(1) . ... صفي الدين الأرموي، عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر (ت693ه/1294م)، الرسالة الشرفية في النسب التأليفية، ص9، مخطوطة مصورة موجودة في مركز احياء التراث العلمي العربي تحت رقم 40.
(2) . ... الفارابي، ابي نصر محمد بن محمد طرخان (ت 339ه/950م)، الموسيقى الكبير، تح وشرح غطاس عبد الملك خشبة مراجعة وتصدير محمود احمد الحفني، [القاهرة: دار الكاتب العربي، د.ت]، ص47.
(3) . ... ابن سينا، الشفاء- الرياضيات- جوامع علم الموسيقى، تح زكريا يوسف، تصدير ومراجعة احمد فؤاد الأهواني ومحمود احمد المغني، [القاهرة: د.ن، 1375ه/1956م]، ص144؛ ويُنظر الشرواني، فتح الله (ت 857ه/ 1453م)، محلة في الموسيقى، ورقة 13، مخطوطة مصورة موجودة في مركز احياء التراث العلمي العربي، تحت رقم 16.(1/51)
ولا نجد في تعريف، ابو منصور بن زيلة تلميذ ابن سينا للموسيقى اختلافاً كثيراً مع تعريف استاذه حيث عرف الموسيقى: " بأنها علم يشتمل على بحثين احدهما البحث عن احوال النغم من حيث تأتلف وتتنافر وتسمى علم التأليف والثاني البحث عن مقادير الأزمنة المتخللة بين النغم ويسمى على الايقاع، فيحصل من هذين البحثين معرفة تأليف اللحون " (1) .
وقسم ابن أبي الربيع (2) . علم الموسيقى الى قسمين هما:
علم الموسيقى النظري ويبحث في النظر في مبادئ علم الموسيقى، واستخراج النغم واصنافه، واتخاذ ما حصل بالبراهين في الآلات، والنظر في انواع الايقاعات، وتاليف الالحان على طريق الاجمال. والقسم الثاني علم الموسيقى العملي وهو العلم الذي يختص بصنع الألحان ويضعها على الآلات (3) .
ب. ... لمحة تاريخية عن الموسيقى عند العرب والمسلمين:-
__________
(1) . ... ابن زيلة، ابو منصور الحسين محمد بن عمر (ت 444ه/1044م)، الكافي في الموسيقى، تح زكريا يوسف، [القاهرة: د.ن، 1384ه/1964م] ، ص74.
(2) . ... هناك شكوك حول الفترة التي عاشها والتي الف فيها كتابه بين زمن الخليفة العباسي المعتصم والمستعصم.
(3) . ... ابن ابي الربيع، شهاب الدين احمد بن محمد، سُلوك المالك في تدبير الممالك، تح ناجي التكريتي، ط2، [بيروت: دار الاندلس، 1400ه/ 1980م]، ص146.(1/52)
تعتبر الموسيقى عند العرب علماً قائماً بذاتهِ، وضع فيها العرب تصانيف في اخبار الموسيقى والغناء (1) ، حيث وضع يونس الكاتب (2) (ت148ه/765م)
(كتاب النغم) و (كتاب القيان) فكان نواة لما صُنف بعد ذلك في هذا الباب ومرجعاً لكتاب الأغاني الذي وضعه ابو الفرج الأصفهاني (ت 357ه/ 967م) فيما بعد (3) .
__________
(1) . ... سويسي، ادب العلماء، ص248.
(2) . ... هو يونس بن سليمان بن كرد بن شهريار وهو مولى عمرو بن الزبير، نشأ في المدينة وعمل في ديوانها وكان من كتابها لهذا لقب بيونس الكاتب، درس على يد ابن محرز (ت97ه/715م)، وابن سريح (ت108ه/726م) والغريض (ت107ه/725م)، ويعتبر ابن يونس اول من دَوَّنَ الغناء، وتتلمذ على يونس الكاتب سياط (ت169ه/785م) وابراهيم الموصلي (ت189ه/804م)؛ ينظر رشيد، صبحي انور، موجز تاريخ الموسيقى والغناء العربي، ط1، [بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1420ه/2000م]، ص148.
(3) . ... فارمر، تاريخ الموسيقى، ص92.(1/53)
ويعتبر الخليل بن احمد الفراهيدي (1) (175ه/791م) اول من اهتم بهذه الناحية من التأليف في الدولة العباسية حيث وضع (كتاب النغم) و (كتاب الآيقاع) ثم استكمل اسحق الموصلي (2) (ت235ه/850م) هذه المؤلفات (3) ؛ اما يعقوب بن اسحق الكندي (ت260ه/874م) فقد وضع مجموعة من المؤلفات الموسيقية منها (الرسالة الكبرى في التأليف) وكتاب (ترتيب النغم) وكتاب (المدخل الى الموسيقى) و(رساة في الإيقاع) و (رسالة عن الاخبار عن صناعة الموسيقى) وكتاب (في خبر صناعة الشعر " (4) . ومن مآثر الكندي الموسيقية هو وضعه السُلم الموسيقي وهو سُلم الموسيقى العربية المستعملة حتى اليوم (5) .
ويُلاحظ ان الموسيقى في العصر العباسي ارتبطت بفن الطرب والغناء، وكان اسحق الموصلي صاحب اول مدرسة للغناء، بينما أُعتبر الكندي صاحب اول مدرسة للموسيقى في الاسلام والتي تطورت على يد الفارابي (ت 339ه/950م) مؤلف كتاب (الموسيقى الكبير) والذي وضع فيه اسس التعاليم الصوتية، حتى قيل انه سُمي بالمعلم الثاني، لآنه أول من وضع تلك التعاليم (6) .
ج. ... الموسيقى عند ابن سينا:-
__________
(1) . ... الفراهيدي اماماً في علم النحو استنبط علم العروض؛ يُنظر ابن خلكان، ج2، ص244.
(2) . ... اسحاق الموصلي، ولد سنة 150ه/767م من ام فارسية، ونال اسحاق من التأديب والثقافة حظاً عظيماً حتى كان يفخر بأدبه وثقافته أكثر مما يفخر بمواهبهِ الفنية وملكته الموسيقية؛ ينظر اليافعي، مرآة الجنان، ج2، ص 55-56.
(3) . ... جارجي، سيمون، الموسيقى العربية، ترجمة جمال الخياط، مراجعة عبد المطلب صالح، ط1، [بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1409ه/ 1989م]، ص30.
(4) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص241.
(5) . ... رشيد، موجز، ص 149.
(6) . ... الدمرداش، علم الفيزيقيا، م1، ص118.(1/54)
لقد فصل ابن سينا في كتابه " جوامع علم الموسيقى " فصلاً تاماً بين الموسيقى كعلم صوتي وبينهما كفن وصنعة (1) . ويُلاحظ في هذا الكتاب تّحرر ابن سينا الفكري بنبذه محاكيات الاشكال السمائية والاخلاق النفسانية بنسب الابعاد الموسيقية (2) .
ويحدد ابن سينا اسباب نشأة الموسيقى في حاجة الحيوان والانسان للتداعي بعد الافتراق والاجتماع بعد الانفصال، ويرى في الاصوات آلة للتعبير عن عاطفة او حاجة، كما ان بَعض الاصوات تُحدث نوعاً من الارتياح أو الإنزعاج، ومن خلال محاولة ابن سينا معرفة اسباب هذا الارتياح او الانزعاج توصل الى نظرية الامتزاج او السبكية، وهي نظرية قال بها علماء القرن التاسع عشر، وينفرد ابن سينا عن علماء عصرهِ النظريين بالبحث عن تعدّد التصويت الذي امتاز بدقة الوصف، كما حدّد ابن سينا ابعاد النغم ونسبة الاصوات (3) .
لقد أوجد ابن سينا اثنتا عشرة نغمة رئيسية يحمل بعضها أسماء فارسية، وصارت النغمات القديمة التي كانت تسمى اصابع بمرور الوقت تعرف باسماء خيالية، وأضيفت اليها نغمات يُشار لها في كتاب " الشفاء " باسم الجنس " جماعات المشهورة " وسميت هذه الانغام فيما بعد باسم المقامات.
ويذكر ابن سينا ايقاعات مأخوذة عن الكندي والفارابي وعن الممارسين المعاصرين أيضاً (4) .
__________
(1) . ... ن. م ، م1، ص118.
(2) . ... يرى البعض ان الالحان تُسمع من حركات الأفلاك ؛ يُنظر: طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص350.
(3) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص 242.
(4) . ... فارمر، تاريخ الموسيقى، ص240.(1/55)
والمعروف ان للأنغام تأثيرات ملذة في النفس الا انها مختلفة فمنها ما يؤثر قوة وشجاعة وبسطاً لطيفاً او تؤثر بنوع من الحزن والفتور (1) ، لذا نرى ابن سينا يخصّص بعض النغمات لفترات معينة من النهار والليل حيث يقول: " من الضروري أن يعزف الموسيقار في الصبح الكاذب نغمة راهَوي، وفي الصبح الصادق حُسَيني، وفي الشروق راست، وفي الضحى بُوسَيليك، وفي نصف النهار زَنْكُولا، وفي الظهر عُشاّق، وبين الصلاتين حَجاز وفي العصر عِرَاق وفي الغروب أَصْفَهان، وفي المغرب نَوَى، وفي العشاء بُزُرْك، وعند النوم مُخالف " (2) .
لقد بلغت المدرسة الموسيقية ذروتها عند ابن سينا، حيث تعتبر الموسيقى عن الاقدمين الفن الثالث من الرياضيات، ولابن سينا ثلاث مقالات في مجال الموسيقى الأولى (جوامع علم الموسيقى) ضمن كتاب الشفاء (3) ، والمقالة الثانية وردت ضمن كتاب (النجاة) ادخلها فيه الجوزجاني تلميذ ابن سينا، والمقالة الثالثة باللغة الفارسية وهي جزء من كتاب (دانش نامه) (4) .. وقد سبق ان اشرت الى هذه الكتب ضمن مؤلفات ابن سينا.
ولأبن سينا مؤلفان في الموسيقى ولكنهما مفقودان وهما (المدخل الى صناعة الموسيقى) وكتاب (اللواحق).
لقد عالج ابن سينا في مؤلفاتهِ موضوعات الموسيقى العربية من حيث نشأة الموسيقى وما هيتها، المتفق والمتنافر من الاصوات، الاجناس وانواعها، الايقاعات، الشعرواوزانه، تأليف الالحان والالات الموسيقية.
__________
(1) . ... الارموي البغدادي، الادوار، ص157.
(2) . ... فارمر، تاريخ الموسيقى، ص232.
(3) . ... طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص 351.
(4) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص241.(1/56)
امتاز ابن سينا باسلوب علمي رصين خال من التكرار والتطويل معززاً بالادلة والبراهين المنطقية، كما ذكر ابن سينا في موضوع (تأليف اللحن) الكثير من الامور الفنية التي انفرد بها وكان السباق الأول لأبتكار المصطلحات التالية قبل غيره من العلماء وهي: الترعيد، التمزيج، التوصيل، التي ما زالت مستعملة في الموسيقى الاوربية بينما يستعمل العازفين العرب (الترعيد) فقط (1) .
كما شرح ابن سينا مصطلح (التركيب) وهو اداء اكثر من نغمة واحدة في آن واحد وهو بهذا نوّع من تعدد الأصوات أي (هارموني) (2) .
__________
(1) . ... رشيد، موجز، ص 153.
(2) . ... فارمر، تاريخ الموسيقى، ص90.(1/57)
الفصل الرابع
الأثر الفكري لأبن سينا
حتى القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي
أولاُ:- ... ... الأثر الفكري لأبن سينا في المشرق.
أ . أثر ابن سينا العلمي في المشرق.
ب . أثر ابن سينا في العلوم الإنسانية في المشرق .
ثانياً:- ... الأثر الفكري لأبن سينا في الغرب.
أ . أثر ابن سينا العلمي في الغرب
ب . أثر ابن سينا في العلوم الإنسانية في الغرب.(1/1)
الفصل الرابع
الأثر الفكري لأبن سينا على المشرق
حتى القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي
... ان التأثير الفكري لأبن سينا لا يمكن تناوله فقط من جانب تأثيره الإيجابي على من تأثر به أي من طابقه في ارائه وفي نظرياته او اضاف اليها او اتمها، بل يمكن النظر الى تأثيره من خلال بحث ما طرحه ابن سينا من اراء ونظريات ومعارضة هذه الآراء او تفنيدها من قبل العلماء. وهذا ما سيتم بيانه في هذا الفصل كما ان تأثير ابن سينا لم يقتصر على المشرق فحسب وانما امتد الى المغرب ومن المغرب أمتد الى أوربا وساهم في نعهضتها لذا سيتطرق البحث في هذا الفصل الى هذه الجوانب.
أولاً:- ... ... الأثر الفكري لأبن سينا على المشرق:
أ. ... أثر ابن سينا العلمي على المشرق:-
كان ابن سينا فيلسوفاً طبيباً، فقد قيل ان الطب كان معدوماً فاوجده ابقراط، وميتاً فأحياه جالينوس ومشتتاً فجمعه الرازي، وناقصاً فأكمله ابن سينا، تدل هذه المقولة على تقارب هؤلاء العلماء في المراتب العلمية وعلو كعوبهم فيها (1) .
كان لابداع ابن سينا واضافاته العلمية التي تم عرضها في الفصول السابقة تأثير كبير وواضح على من أتى بعده ولقرون طويلةٍ، ويمكن الاستدلال على تأثير ابن سينا في الشرق من خلال سلسلة تلاميذه ومريدوه، الذين اعانوا ابن سينا في جمع بعض مؤلفاته، وتفسير وشرح البعض الآخر.
لقد اثارت مؤلفات ابن سينا اهتماماً خاصاً، ومن هذه المؤلفات كتاب
(القانون في الطب) الذي تمت الاشارة اليه سابقاً، فقد فَسّرَ ابو عبيد الجوزجاني
تلميذ ابن سينا مشكلات كتاب القانون باسم (تفسير مشكلات القانون) كما حقّق
تلميذ ابن سينا محمد ابن يوسف الايلاقي (ت460ه/1067م) فكرة ابن سينا في شرح كتاب القانون، وذلك بعد وفاة استاذه، فاختصر قسم الكليات من القانون باسم
__________
(1) . ... السامرائي، مختصر تاريخ، ج1، ص552.(1/1)
(الفصول الايلاقية) او كتاب (الاسباب والعلاقات) (1) . التي انتقاها من الكتاب الأول من القانون فاجاد فيها، و(للفصول الايلاقية) شروح منها شرح الحكيم محمود بن علي بن محمود الحمصي (الخمصي) المعروف بتاج الرازي وسماه (الأمالي العراقية في شرح الفصول الايلاقية) سنة735ه/1334م وحاول الحاقه بكلمات من التشريح والحميات في آخره ليكون دستوراً في فنهِ (2) .
كما وضع هبة الله بن ملكا ابو البركات البغدادي (3) (ت547ه/1152م)
كتاباً سماه (حواشي على قانون ابن سينا) (4) .
ولم يكن ذكر لكتاب القانون على السنة اطباء بغداد ولا في مؤلفاتهم حتى ايام هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ (5) (ت560ه/1164م) الذي كان يُعلم تلامذته على كتاب القانون كما وضع حواشي عليه تحت عنوان (مختصر الحواشي على كتاب القانون لأبن سينا) (6) .
وفي دمشق ظهر في هذه الفترة كتاباً باسم (حواشي على كتاب القانون)وضعه أبي جعفر عمر بن علي بن البذوخ المغربي (ت575ه/1164م).
__________
(1) . ... ابن أبي أصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص29.
(2) . ... حاجي خليفة، كشف الظنون، ج2، ص1266.
(3) . ... هبة الله ابن علي بن ملكا ابي البركات البغدادي، كان فاضلاً بعلوم الأوائل صنف فيها كتاباً سماه (المعتبر في الحكمة) كان يهودياً ثم أسلم. ينظر: القفطي، اخبار العلماء، ص24.
(4) . ... ابن خلكان، وفيات الاعيان، ج6، ص74.
(5) . ... هبة الله بن صاعد ابن التلميذ، وهو طبيب نصراني يُعرف بابن التلميذ البغدادي وابن التلميذ هو جده لأمه وكان هبة الله في خدمة الخلفاء من بني العباس رفيع المكانة لديهم اشتهر بعلمه، فضلاً عن نظمه الشعر، ينظر: القفطي، اخبار العلماء، ص223؛
ابن العبري ، تاريخ مختصر ، ص364.
(6) . ... البيهقي، حكماء الاسلام، ص144.(1/2)
وكتب أبو الخير الاركيذ ياقون اخو صاعد بن هبة الله بن المؤمل ابو الحسن النصراني (ت589ه/1193م) والذي كان فاضلاً صّنف كتاباً مختصراً لخص فيه مباحث كتاب الكليات من القانون سماه (الاقتضاب) على طريقة المسألة والجواب ثم اختار أبو الخير أقساماً من هذا الكتاب وجعل منه كتاباً اصغر منه باسم (انتخاب الإقتضاب) (1) .
أما الامام الفخر الرازي المعروف بابن الخطيب (ت606ه/1209م) والذي وصف بانه من افاضل زمانه، وتميز على القدماء في الفقه وعلم الأصول والكلام والحكمة، ردّ على ابن سينا واستدرك عليه، واثناء توجهه نحو بخارى سنة (580ه/1184م) التقى بعبد الرحمن بن عبد الكريم السرخسي الطبيب فشرع الرازي له في الكلام على كليات القانون وشرح المستغلق من الفاظه ورسمهُ باسمهِ وذكرهُ في مقدمته ووصفهُ واثنى عليه (2) .
__________
(1) . ... ابن العبري، تاريخ، ص416.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص153؛ ابن العبري، تاريخ مختصر، ص418 و 419.(1/3)
لقد نال كتاب (القانون في الطب) عناية خاصة حيث اوسعه العلماء والاطباء درساً وشرحاً وتلخيصاً ونظماً وترجمةً امتدت على مدى عشرة قرون بدءاً من القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، حيث خلق كتاب (القانون) بما احتواه من معلوماتٍ قيمّة نوعاً من الاتكالية عند الاطباء في بلاد فارس والعراق، فقد اعتمدوا عليه اعتماداً كاملاً ولم يكلفوا أنفسهم بدراسة غيره من الكتب الطبية فانشغلوا عن ذلك بدراسة وشرح كتاب القانون وتلخيصه، حتى عجزوا عن تأليف كتب جديدة ولم يضعوا الأراجيز (1) جرياً على طريقة ابن سينا (2) ، اعتقاداً منهم بأن ابن سينا، لم يترك موضوعاً في الطب الا وتناوله في كتابه، فقد توسع الاطباء المسلمون في شرح كتاب القانون حتى وصلت الشروح الى اكثر من ثلاثة عشر شرحاً، كما وضع المؤلفون ملخصات له، وقد تُرجمت تلك الشروح والملخصات الى ثلاثين لغة غير العربية (3) .
كما قام ابن رشد (ت595ه/1198م) بشرح ومعارضة (الأرجوزة في الطب) لأبن سينا في تدبير الطفل في بطن أمه وبعد ولادته (4) .
__________
(1) . ... (الأرجوزة في الطب) من الكتب المهمة التي وضعها ابن سينا واعتمد عليها من قبل العلماء والدارسين، لسهولة حفظها وفهمها؛ ينظر: ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص125.
(2) . ... حمارنه، تاريخ الطب والصيدلة، ص24.
(3) . ... الهوني، تاريخ الطب، ص167و168.
(4) . ... العقاد، الفلسفة الاسلامية، م9، ص450.(1/4)
أما ابن النفيس (ت792ه/1389م) فقد اهتم اهتماماً خاصاً وكبيراً بكتاب (القانون) وخاصة القسم التشريحي منه الى درجة انه علّق عليه في اكثر من كتاب وخاصة في كتاب (شرح تشريح القانون) حيث يظهر جلياً الفعل الفكري البالغ الذي تركته تلك الكتب على مجرى الأحداث الطبية (1) ، فقد اوضح ابن النفيس في كتابه معارضته لرأي ابن سينا في موضوع غذاء القلب حيث يقول: " وجعل ابن سينا للدم الذي في البُطين الأيمن منه يتغذى القلب لا يصح البته، فان غذاء القلب انما هو من الدم المنبث فيه من العروق المثبتة في جوفه " (2) ، وقد جاءت شروحات ابن النفيس لكتاب القانون بعد ان درس كتب ابن سينا دراسة واعية متفهمة حيث كان يلقي المحاضرات في علم كتاب القانون عندما كان رئيساً لأطباء المستشفى (الناصري) في مصر خلال عشرات السنين (3) .
لقد عمل ابن النفيس موجزاً على كتاب القانون حيث أعاد ترتيب الكتاب على اربعة اقسام هي:-
1. قسم في قواعد اجزاء الطب العلمية والعملية.
2. قسم في الأدوية والاغذية المفردة والمركبة.
3. قسم في الأمراض المختصة بعضو دون عضو.
4. قسم في الأمراض التي لا تختص بعضو دون عضو وأسبابها وعلاماتها ومعالجتها (4) .
وشرح أبو الفرج بن القف (5) الكليات من كتاب القانون في ست مجلدات (6)
__________
(1) . ... شحاتي، تطور الفكر التشريحي، ص214.
(2) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م4، ص108.
(3) . ... هونكه، شمس العرب، ص263.
(4) . ... عبد القادر محمد علي، مقدمة في تاريخ، ص84.
(5) . ... وهو ابن العالم موفق الدين يعقوب بن اسحق بن القف من نصارى الكرك ولد سنة 630ه/1232م تتلمذ على الخسروشاهي وعز الدين الحسن الغنوي الضرير وقرأ الطب على نجم الدين بن المنفاخ وعلى موفق الدين يعقوب السامري له كتاب (الشافي في الطب) وكتاب (العمدة في صناعة الجراح) توفي سنة 685ه/1286م ؛ يُنظر: ابن أبي اصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص445.
(6) . ... ن. م ، ج3، ص445.(1/5)
وقد بلغ اهتمام العلماء بكتاب القانون الى حفظ اقسام منه كما فعل الحكيم شمس الدين محمد الكلي، فقد حفظ الكتاب الأول من القانون، وهو الكليات جميعها حفظاً متقناً وفهم معانيه، لذلك سمي (الكلي) (1) .
ووضع زين الدين أبو إبراهيم اسماعيل الجرجاني موسوعة طبية في بداية القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي وأهداها الى قطب الدين خوارزمشاه سميت (ذخيرة خوارزمشاهي) وهي عبارة عن تلخيص للنظريات الطبية والتجريبية التي أتبعها ابن سينا وخلفاؤه كتبت باللغة الفارسية حتى يستفيد منها هواة الطب والذين لا يحسنون اللغة العربية (2) .
أما العلوم الأخرى التي ابدع بها ابن سينا وكان لها أثر على العلماء العرب فهو انجازاته في حقل العطاريات والعقاقير الطبية والأقرباذين حيث درسها ابن سينا دراسة وافية من النواحي العلاجية واستخلص الأدوية الكيمياوية من مصادرها الطبيعية استخلاصاً تكاد تكون فيه من النقاوة تضاهي تلك التي تجري في المختبرات الحديثة وقد خص جزءاً كاملاً من كتاب القانون في دراستهِ واستعمالات هذه العقاقير التي اصبحت دراسته لها مرجعاً مهماً للعشابين فيما بعد، وعلى رأسهم العشاب ابن البيطار صاحب الكتاب المشهور (الجامع لمفردات الأدوية والأغذية) فاعمال ابن سينا في العقاقير الطبية تعتبر اساساً متيناً في وضع علم (العقاقير والصيدلة) وهذا العلم هو من أهم مواضيع الكيمياء والطب (3) .
أما العلاج النفسي فقد كانت لطريقة ابن سينا اثرٌ كبير في استخدامها من قَبل الأطباء الذين جاءوا بعده، حيث ورد في كتاب القانون في الباب المخصص في بحث (العشق) الذي صنفه ابن سينا مع امراض العقل والسبات والارق والنسيان والخوف والمالنخوليا، فيذكر ابن سينا ان من امراض العشق عدم انتظام النبض حيث يقول :
__________
(1) . ... ن. م ، ج3، ص430.
(2) . ... براون، تاريخ الأدب، ص 438و 439.
(3) . ... الدفّاع، المناحي العلمية، ص62.(1/6)
" بذلك أصبح من الممكن التوصل لمعرفة المعشوق اذا أصر العاشق على عدم الكشف عنه وهذا الكشف هو أحدى طرق العلاج" (1) .
وهذه الطريقة تقوم على ذكره عدة اسماء على مسمع من العاشق في الوقت الذي يُجس فيه النبض وعند ظهور عدم انتظام في النبض لدرجة يكاد ان يتوقف اعاد الكرة، لقد استعملت هذه الطريقة مراراً وتكراراً واكتشف بذلك اسم المعشوق، ثم يذكر كذك السكك، والمساكن، والحرف، والصناعات، والبلدان، ويضيف كلاً منها الى اسم المعشوق، ويحفظ النبض حتى اذا كان يتغير عند ذكر شيء واحد مراراً جمعت من ذلك خواص معشوقه من الاسم والحرفة، ومعرفته من ذلك، ثم يصف العلاج سواءاً بالتغذية الصالحة، والمنومات التي لا ضرر فيها مع العوامل النفسية على اختلافها (2) .
ويتوضح اثر الطريقة التي استعملها ابن سينا في العلاج النفسي على الشاعر الصوفي جلال الدين الرومي (3) (604-672ه/1207-1273م) حيث كتب قصة رمزية تأتي في بداية كتابه (المثنوي) مشابهة لما اورده ابن سينا واستعملت فيها نفس الطريقة للعلاج (4) . ويعتبر ابن سينا بحق أول من قَرَّن الطب بالاحوال والانفعالات النفسية التي يعانيها المريض (5) .
__________
(1) . ... القزويني، اثار البلاد، ص30.
(2) . ... الأعظمي، مع ابن سينا، ص46.
(3) . ... يحتل جلال الدين الرومي مكانة خاصة ومرموقة بين شعراء بلاد فارس وله ديوان (رباعيات) وغزليات يسمى (ديوان شمس تبريز) وله مؤلف (الرسائل النثرية) (فيه ما فيه) وتعتبر نظرية الانسان الكامل هي الموضوع الأبرز والعام في كتاب (المثنوي) التي اثارت ضجة قويّة بين الفلاسفة والشعراء المسلمين؛ ينظر: ماريبتا ينانتس، مفهوم الانسان الكامل في ابداع جلال الدين الرومي (ضمن التراث الفلسفي الاسلامي في ابحاث سوفياتية)،
ص 105 و 106
(4) . ... براون، الطب العربي، ص86.
(5) . ... غالب، في سبيل موسوعة، ص61.(1/7)
أما عن تأثير ابن سينا في المجالات الأخرى، فقد اورد القزويني وصفات علاجية كثيرة لابن سينا استعمل فيها مكوّنات نباتية وحيوانية (1) ، ويتحدث القزويني عن موضوع التطور وهو الموضوع الذي تناوله ابن سينا في كتاب (الشفاء) واسماه نظرية الكوارث واعادة الحياة بالتولد دون التوالد وهذه الفكرة كانت سائدة في اوربا الى ما قبيل نظرية التطور حيث يشرح ابن سينا كيفية اجتماع العناصر على مقادير معلومة ومزاج خاص تؤدي الى ظهور نوع معين من الحياة دون بذار امني، حيث تناول هذا الموضوع عدد من العلماء الذين كتبوا في الافكار التطورية مثل ابن طُفيل الأندلسي وابن خلدون (2) .
كما نقل القزويني في كتابه عجائب المخلوقات ما ورد في كتاب (الشفاء) لأبن سينا اثناء حديثه عن الحيوانات وانواعها وصفاتها وعن انواع النبات واثره (3) .
ان الاسباب التي وضعها ابن سينا لتعليل حدوث الظواهر الطبيعية مثل الهالة والقوس وانعكاسات سطوح قطرات الماء تركت اثرها على من تتلمذ عليه بصورة غير مباشرة مثل كمال الدين الفارسي الذي عاش حتى اوائل القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي فقد كان الفارسي تلميذاً لقطب الدين الشيرازي والذي تتلمذ على نصير الدين الطوسي (ت679ه/1280م) وقد ذكر الفارسي مادحاً ابن سينا:
__________
(1) . ... القزويني، زكريا، عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، قدم له وحققه فاروق سعد، ط3، [بيروت، دار الافاق الجديدة، 1398ه/1978م]، ص286، 287، 291، 293، 296، 305، 306، 308، 315، 316، 324، 330، 331، 333، 334، 335، 336، 411، 414، 417، 423، 429، 430، 447، 485.
(2) . ... السكري، علي، الجيولوجيا عند العرب (ضمن موسوعة الحضارة العربية الاسلامية) ، ط1، [بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1406ه/1986م] ، ص64.
(3) . ... القزويني، عجائب المخلوقات، ص341.(1/8)
" أما اختياره اعلى الله درجته ما يصلح ان يكون سبباً لحدوث القوس ان يكون رشا فما اصوب حدسه وادق نظره فيه وبذلك هُدينا الى امر هذه الآثار " (1) .
ب. ... أثر ابن سينا في العلوم الإنسانية في المشرق .
يعد مذهب ابن سينا الفلسفي أوسع نتاج في الفكر الفلسفي في الاسلام، حاول فيه المزج بين فلسفة أرسطو التي تمثلها خير تمثيل وقسمات متناثرة من فلسفة افلاطون، لكن الاتجاه السائد في مذهبه هو الفلسفة المشائية، فقد اعتبره البعض بانه اقل التزاماً بنصوص ارسطو مما جعله يستقل بفكره الخاص، حيث تمكن ابن سينا من تقديم أوفى دائرة معارف فلسفية عرفتها العصور الوسطى.
ان تأثير ابن سينا في العالم الإسلامي سواءاً كان في المشرق أو المغرب واضحاً فضلاً عن تأثيره الهائل في العالم اللاتيني الأوربي في العصر الوسيط، لأنه عرض الفلسفة الأرسطية عرضاً ملخصاً مثيراً للمشاكل مما جعله خير مصور لفلسفة وعلوم الأوائل عامة.
لقد ابدع ابن سينا في الانتاج وافاض على هذا الانتاج الحكمة والفلسفة مما ادى الى حركةٍ فكرية واسعةٍ دفعت بالعلم والفكر الى النمو والتقدم (2) .
__________
(1) . ... الدمرداش، علم الفيزيقيا، ص149 و 150.
(2) . ... طوقان، تراث العرب العلمي، ص334.(1/9)
ففي العالم الإسلامي سلسلة تمتد من القرن الخامس الى الحادي عشر الهجري/ الحادي عشر الى السابع عشر الميلادي تتأثر بفلسفة ابن سينا أو تستلهمها او توسع جوانب بدأها امثال السهروردي (ت587ه/1191م) وفخر الدين الرازي (ت606ه/1209م)، نصير الدين الطوسي (ت672ه/1274م) وملا صدرالشيرازي (ت1050ه/1640م) (1) . هذا في المشرق، أما في المغرب فان المتأثرين بفكر ابن سينا ونظرياته سلسلة طويلة نذكر منهم ابن طفيل (ت581ه/1184م) وابن باجه (ت533ه/1138م) وغيرهم، فضلاً عن التأثير الواضح لنظرياته الطبية وآرائهِ الفلسفية في الاوساط العلمية الأوربية الى عهد قريب.
لقد ترك ابن سينا تأثيره الواضح على تلاميذه كما ذكرنا سابقاً، فالرسائل التي ألفها تلميذه أبو الحسن بهمنيار بن المرزبان تتفق تمام الاتفاق مع مذهب استاذه ابن سينا، وخاصة فيما يتعلق بصفات الله من حيث كونه واجب الوجود، وكونه اولاً بالذات قائماً بذاتهِ، وكونه سابقاً على الوجود سبقاً ذاتياً لا سبقاً زمانياً، ولكن فلسفة بهمنيار بن المرزبان تختلف عن فلسفة استاذه ببعض النتائج المنطقية، كالقول بسلب الجواهر عن الهيولي (2) ، واعتبارها معنىً ذهنياً لاغير، وبعبارة اخرى ان ذات الله هي وجوب وجوده، وكل ما هو ممكن يستمد وجوده من واجب الوجود وهذا يتفق مع مذهب ابن سينا اتفاقاً تاماً، كما يتفق معه مذهب بهمنيار في العالم والنفوس (3) .
__________
(1) . ... بدوي، الموسوعة، ص81و82؛ الزيادي، المدخل الى الفلسفة، ص361.
(2) . ... الهيولي، لفظة يونانية تعني المادة الأولى؛ ينظر: ابن طفيل، حي بن يقظان، ص15.
(3) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص186، افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص240.(1/10)
وكثيراً ما يردد بهمنيار بن المرزبان في رسالتهِ (رسالة في مراتب الموجودات) اقوال استاذه ابن سينا بان: " المعلول لا يصح ان يوجد دون العلة، وبعد وجوده لا يستغني عنها، والا يصير لو استغنى عنها بعد وجوده واجب الوجود بذاته بعد ان كان ممكناً ومحتاجاً الى العلة، والحدوث لا يفيد الوجود المعلول الواجبية بذاتهِ فان الحدوث ايضاً هذه صفته " (1) .
لقد اشبعت مؤلفات ابن سينا شرحاً وتفسيراً واضافات من قبل عدد كبير من العلماء والفلاسفة، مثل كتاب الإشارات والتنبيهات حيث وُضع كتاب (لُباب الاشارات) لخصهُ بعض السادات سنة 597ه/1200م، ورُتب على ترتيب كتاب (الإشارات والتنبيهات) في المنطقيات والطبيعيات والالهيات (2) .
__________
(1) . ... الألوسي، حوار، ص124.
(2) . ... للإطلاع على مزيد من المعلومات على الشروحات التي وضعت لكتاب (الإشارات والتنبيهات)؛ ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون، م1، ص94 و 95.(1/11)
ان ذيوع كتب ابن سينا وانتشار مخطوطاتها واقبال الحكماء على شرحها كشروح كتاب (الشفاء) وكتاب (النجاة) وكتاب (الإشارات) وغيرها، وتعويلهم على آرائهِ في كثير من مصنفاتهم ككتاب (العقائد) لنجم الدين ابن حفص عمر ابن محمد النسفي (1) ، وكتاب (المواقف) لعضد الدين الايجي، حيث اخذ الايجي بموقف ابن سينا في المكان والخلاء في فلسفته حيث اورد حجج ابن سينا نفسها في اثبات المكان والرد على نُفاته، وبيان طبيعته معولاً في ذلك على كتبه مثل (السماع الطبيعي) و (النجاة) و (عيون الحكمة) (2) ، كما اعتمد سعد الدين التفتازاني في كتابه (المقاصد) على كتاب (الشفاء) حيث يقتبس منه اصحاب هذه المؤلفات بعض ما جاء فيه عن التصوّر والتصديق والعلل وانواعها والحركة والسكون، والامكان والوجوب، كما ان كتب المنطق مثل كتاب (الأيساغوجي) للأبهري (3) ، و (الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية) للقزويني (4) ،
__________
(1) . ... النسفي، هو نجم الدين ابو حفص عمر المنسوب الى مدينة نسف والمعروفة ايضاً باسم (تحشب)، وهو من أئمة فقهاء الحنفية في زمانه توفي سنة 537ه/1142م؛ يُنظر:بروكلمان، تاريخ الأدب، ص450.
(2) . ... العبيدي، حسن مجيد، نظرية المكان في فلسفة ابن سينا، مراجعة وتقديم عبد الأمير الأعسم، ط1، [بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1407ه/1987م] ، ص182.
(3) . ... أثير الدين المفضلّ بن عمر المفضل الأبهري السمرقندي (ت663ه/1214م) فيلسوف حكيم منطقي رياضي فلكي، ذكره ابن العبري في تلامذة فخر الدين الرازي وجعله من سكان بلاد الروم من أشهر اثاره (هداية الحكمة)، كتاب (تنزيل الأفكار في تعديل الاسرار) في المنطق، وكتاب (جامع الدقائق في كشف الحقائق) في المنطق، و (الزيج الاختياري) ويعرف بالزيج الأبهري وله مختصر في علم الهيئة؛ ينظر: أفرام البستاني، دائرة المعارف، م4، ص155.
(4) .. ... نجم الدين علي بن عمر القزويني الكاتبي (ت675ه/1276م) وصفة ابن العبري بانه من الافاضل منطقي عظيم من مؤلفاتهِ كتاب العين؛ ينظر ابن العبري، تاريخ مختصر، ص501؛ دي بور، تاريخ الفلسفة، ص234.(1/12)
و (السلم) للأخضري، وغيرها تعوّل بالجملة على منطق ابن سينا، كما ان كتاب (البصائر النصيرية) لعمر بن سهلان الساوي والذي لا يزال يُدّرس في الأزهر في مصر، يعزو كثيراً من مسائل المنطق الى ابن سينا (1) .
ان هذا لدليل على مدى التأثير الفكري الذي تركته مؤلفات ابن سينا في هؤلاء المفكرين لينهلوا من آرائهِ.
كما تأثر عدد آخر من الفلاسفة والعلماء بأراء ابن سينا امثال ابو العباس اللوكري تلميذ بهمنيار بن المزربان حيث عمل اللوكري على نشر علوم الحكمة في خراسان، اذ كان عالماً باجزاء علوم الحكمةِ دقيقها وجليلها، وله تصانيف كثيرة منها (بيان الحق بضمان الصدق) ورسائل وتعليقات ومختصرات وديوان شعر (2) . ولأبي عباس اللوكري مجموعة من التلاميذ (3) .
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص240.
(2) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص127.
(3) . ... من تلاميذ اللوكري، افضل الدين الغيلاني استاذ صدر الدين السرخسي الذي كان بدوره استاذاً لفريد الدين داماد النيسابوري احد استاذة نصير الدين الطوسي صاحب افضل شرح لكتاب (الاشارات والتنبيهات) اذ يُعتبر الطوسي من تلاميذ ابن سينا المخلصين، فضلاً عن =صدر الدين الشيرازي الذي احيا مذهب ابن سينا في كتابه (الاسفار) وفي تعليقاته على الهيات الشفاء وفي شرحه لكتاب (هداية الحكمة) لأثير الدين المفضل بن عمر الأبهري؛ يُنظر: افرام البستاني، دائرة المعارف، م1، ص240.(1/13)
كما ان تأثير ابن سينا الفلسفي يمكن تَلَمسهُ لدى ابو العلاء المعري (1)
وخاصة فيما يتعلق بالروح وعلاقتها بالجسد أذ يرى بان الجسد ليس سوى سجناً
رهيباً للروح (2) . حيث يقول
رُبَّ روح ، كطائر القفص المسـ ... ... جون ترجو بموتها التسريحا (3)
كما يتساءل عن مصير الروح فيقول:
الروح تنأى فلا يدري بموضعها ... وفي التراب لعمري يرفت الجسد (4) .
أما هبة الله ابن ملكا ابو البركات البغدادي (ت 547ه/1152م) فعلى الرغم من معارضته لفلسفة ابن سينا الطبيعية الا انه تأثر في جوانب من فلسفة ابن سينا وخاصة دراسته للمكان حيث جاءت ارائه متأثرة بالاراء التي ثبتها ابن سينا في
__________
(1) . ... المعري: هو احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد المعري التنوخي ولد سنة 363ه/973م في بلدة معرة النعمان في سوريا، وقد ذهب بصره قبل ان يبلغ الرابعة من عمره لإصابتهِ بالجدري، ونشأ وترعرع في بيت اشتهر بالعلم والفقه، فأخذ عن ابيه اللغة والنحو والأدب، والفقه وعلم الحديث وقرأ الأدب والنحو على تلامذة ابن خالويه من اهل العلم توفي سنة 449ه/1057م ؛ يُنظر: الحموي، معجم الأدباء، م2، ج3، ص107؛ بروكلمان، تاريخ الأدب، م3، ج5، ص36.
(2) . ... غالب، مصطفى، فلاسفة من الشرق والغرب، ط1، [بيروت: منشورات حمد،
1388ه/ 1968م] ، ص254.
(3) . ... ن. م ، ص255.
(4) . ... ن. م ، ص 254.(1/14)
(السماع الطبيعي) ، و(النجاة) بحيث لم يستطع البغدادي ، ان يبين موقفه من المكان والخلاء الا بعرض موقف ابن سينا وبيان خطئهِ بكل ما أوتي من حجة فلسفية وهذا ذو دلالة على أثر ابن سينا في فلسفة ابي البركات البغدادي (1) . ويتضح تأثر البغدادي بكتابات ابن سينا من خلال تصنيفه كتاباً سمّاهُ (المعتبر في الحكمة) اخلاه من النوع الرياضي تناول فيه المنطق والطبيعي والالهي، وُصفت عباراته بانها فصيحة ومقاصده صحيحة (2) ، ويتأثر البغدادي ببرهان ابن سينا لإثبات وجود النفس، وهو برهان الاستمرار والذي يُعرف بـ(الرجل الطائر) في الفضاء فكثيراً ما يردد بان الانسان ليس في حاجة الى اثبات النفس لانها موجودة وبوسعه ان يتحقق من هذا الوجود اذا افترض او تخيل انه تعطل تماماً عن الحس والادراك فانه لن يشك معه هذا في انه موجود (3) ، ان هذا البرهان الذي يستدل فيه ابن سينا على وجود النفس، هو من اكثر البراهين اصالة لأنه اعتمد فيه على تأملاتهِ الخاصة ولم يلجأ فيه الى الاقتباس من فلاسفة اليونان (4) . كما يتضح تأثر ابو البركات بأبن سينا من خلال موقفه بصدد التنظيم الملائكي للوجود والذي يردد فيه ما ورد في (رسالة الملائكة) لابن سينا (5) .
__________
(1) . ... العبيدي، نظرية المكان، ص182.
(2) . ... ابن العبري، تاريخ مختصر، ص364-365.
(3) . ... التكريتي، الفلسفة، ص225.
(4) . ... هويدي، يحيى، محاضرات في الفلسفة الاسلامية، [القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1385ه/1965م] ، ص203.
(5) . ... ابو ريان، محمد علي، تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام، ط2، [بيروت: دار النهضة العربية، 1397ه/1976م] ، ص428.(1/15)
ويرى ابو البركات البغدادي بان النفوس جواهر غير جسمانية وهي قوى فعالة بذواتها مستغنية في الوجود عن البدن، وهي باقية لا تموت بموت الابدان ومفارقتها (1) وفي هذا يتفق ابو البركات مع ابن سينا في بيان النفس.
ولأبن سينا تأثير في الآداب السريانية تتمثل في ترجمة البطريرك الانطاكي ابن المعدني عينية ابن سينا في النفس الى السريانية وزاد عليها، كما ترجم
(قصة الطير) فأنشأ منها قصيدة في (125) بيتاً، فضلاً عن ترجمته لآراء ابن سينا الصوفية شعراً، كما ترجم ابن العبري (2) . كتاب الاشارات والتنبيهات الى السريانية، وسار على منوال ابن سينا في تعريف النفس، وفي كلامه على حدوثها، وجوهريتها، وخلودها، وفي كلامه على المعرفة والسعادة وكثيراً ما يذكر اراء ابن سينا في الطبيعيات والآلهيات مؤيداً او معارضاً (3) .
__________
(1) . ... ابو البركات البغدادي، هبة الله ابن علي بن ملكا (ت547ه/1152م)، المعتبر في الحكمة، ط1، [حيدر اباد: ادارة جمعية دائرة المعارف العثمانية، 1358ه/1939م]، ج2، ص440.
(2) . ... هو يوحنا ابو الفرج بن العبري الملطي، ولد سنة 623ه/1226م وكان يهودياً فتنصر، وبعد اغارة المغول سنة 643ه/1243 انتقل مع والده الى انطاكية حيث ترهب، وبعد ذلك ذهب الى طرابلس ليدرس الجدل والطب على احد النساطرة، عُين اسقفاً بالقرب من ملطية ثم تدرج حتى اصبح رئيساً ليعاقبة المشرق وكان مقره في الموصل وكثيراً ما كان يقيم في تبريز ومراغة ليكون على صلة بسلاطين المغول بمراغة سنة 685ه/1286م له مؤلفات منها تاريخ مختصر الدول وله (مختصر في علم النفس الانسانية)؛ ينظر: بروكلمان، تاريخ الأدب، م3، ج6، ص 148 و 149 و 150.
(3) . ... ابن العبري، مقدمة تاريخ مختصر، ص ز.(1/16)
لقد قاد تأثر البعض بابن سينا ان يعيش حياته كما عاش ابن سينا مثل الانوري (1) (ت587ه/1191م) ولكنه اضطر اضطراراً الى ان يعيش حياة مشابهة لحياة أبي نؤاس (2) لدى الخلفاء (3) .
يعتبر كتاب (الإشارات والتنبيهات) من أكثر كتب ابن سينا اثارة لإهتمام العلماء وعنايتهم فقد شرحه الامام فخر الدين ابن الخطيب الرازي (ت606ه/ 1209م) كما ذكرنا سابقاً حيث وصف ابن خلدون شرحه بالحسن (4) ، كما شرحه الآمدي (5)
__________
(1) . ... الأنوري: احد عظماء شعراء الفرس في القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، خدم السلطان سنجر وأُختلف في تاريخ وفاتهِ فجعله حاجي خليفة سنة 547ه/1153م، بينما اشار بعض المستشرقين بان وفاته وقعت بين سنتي 585 و 587ه/ 1189-1191م؛ ينظر براون، تاريخ الأدب، ص462.
(2) . ... وهو ابو نواس الحسن بن هاني الحكمي من اعظم شعراء العربية ولد بالاهواز اختلف في ذلك فقيل ما بين سنتي 139 و 145ه/ 756-762م من اب عربي وام فارسية، نشأ في البصرة، ثم رحل الى الأهواز ثم الكوفة، مدح الخليفة العباسي الرشيد والبرامكة ورحل الى مصر ثم عاد الى بغداد فاصبحت له مكانة عند الخليفة الأمين، مات سنة 190ه/805م؛ ينظر: الجاحظ، ابي عثمان عمر بن بحر بن محبوب، الحيوان، شرح وتح يحيى الشامي، ط1، [بيروت: دار ومكتبة الهلال، 1406ه/1986م]، م2، ج4، ص154؛ بروكلمان، تاريخ الادب، م1، ج2، ص24.
(3) . ... براون، تاريخ الادب، ص479.
(4) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص364.
(5) . ... الآمدي هو ابو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي وصف بانه اوحد الفضلاء وسيد العلماء، وعرف بكثرة المعرفة بالعلوم الحكمية والمذاهب الشرعية والمبادئ، جيد التصنيف تولى التدريس في دمشق توفي سنة 631ه/1233م ؛ يُنظر: القفطي؛
اخبار العلماء، ص 161.(1/17)
الذي وضع كتاب (كشف التمويهات في شرح التنبيهات) (1) ، ولعله نفس الكتاب الذي اشار اليه القفطي (المآخذ على فخر الدين بن خطيب الري في شرح الإشارات) (2) . وشرحه نصير الدين الطوسي (3) . حيث بحث الكثير من مسائله فأوفى على انظاره وبحوثهِ (4) ، ففي المواضع التي تعرض الالهيات والطبيعيات لا يكتفي بالشرح والبيان بل يرمز الى شروحات الرازي ويعتبرها لا تمثل آراء ابن سينا او انه لم يفهم ابعاد فلسفة ابن سينا (5) . أما كتاب الشفاء فقد اختصره تلميذ فخر الدين الرازي وهو شمس الدين الخسروشاهي (ت652ه/1254م) والذي عُرف عنه تميزه بالحكمة وتحرير الأصول الطبية (6) .كما شرح ابو الفرج ابن القف (ت685ه/1286م) وهو تلميذ الخسروشاهي كتاب (الإشارات) الا انه بقي مسودة ولم يتم (7) .
__________
(1) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص286.
(2) . ... القفطي، اخبار العلماء، ص161.
(3) . ... الطوسي: وهو محمد بن محمد بن الحسن ولد في طوس سنة 597ه/1201م، درس العلم على كمال الدين بن يونس الموصلي وعين المعين سالم بن بدران المعتزلي، تنقل بين قهستان وبغداد، سُجن في قلعة (الموت) بسبب قصيدة نظمها وفي هذه القلعة انجز اكثر تأليفه في العلوم الرياضية، وبقي في القلعة حتى مجيء هولاكو في منتصف القرن السابع الهجري/الثاث عشر الميلادي حيث تمتع بمنزلة عالية عند هولاكو فعهد اليه مراقبة اوقاف جميع الممالك التي استولى عليها وانفق الاموال في شراء الكتب النادرة وبناء مرصد مراغة الذي بدأ تأسيسه سنة 657ه/1259م، توفي الطوسي سنة 672ه/1274م ببغداد ودفن في مشهد الامام موسى بن جعفر الكاظم - عليه السلام - ؛ ينظر: الصفدي، الوافي بالوفيات، ج1، ص 179، 183.
(4) . ... ابن خلدون، المقدمة، ص364.
(5) . ... تامر، نصير الدين، ص108.
(6) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص283 و 285.
(7) . ... ن. م، ج3، ص445.(1/18)
ويعتبر شهاب الدين ابو الفتوح السهروردي المولود سنة (550ه/1155م) والمتوفي (587ه/1191م) من أشد المتأثرين بمؤلفات ابن سينا الفلسفية (1) .
ولد السهروردي ببلدة سهرورد من اعمال زنجان في عراق العجم، درس في مراغة وهي من اعمال اذربيجان على الشيخ الامام مجد الدين الجيلي (2) الفقيه الأصولي المتكلم حيث تلقى عنه اصول الحكمة والفقه والجيلي استاذ الفخر الرازي، وفي مدينة اصفهان قرأ (البصائر النصيرية) في المنطق لعمر بن سهلان الساوي، كما اتصل بمذهب ابن سينا هناك وترجم له (رسالة الطير) الى اللغة الفارسية (3) .
وتنقل السهروردي في البلاد والتقى بماردين الشيخ فخر الدين المارديني الذي كان يثنى عليه كثيراً ويقول: " لم أر في زماني أحداً مثله ولكني أخشى عليه من شدة حدته وقلة تحفظه " (4) .
يوصف السهروردي بانه أوحداً في العلوم الحكمية، جامعاً للفنون الفلسفية، بارعاً في الأصول الفلكية، مفرط الذكاء، جيد الفطرة، فصيح العبارة (5) .
__________
(1) . ... غليونجي، موسوعة العلوم،ج1، ص 116.
(2) . ... وهو القاضي رفيع الدين أبو حامد عبد العزيز الجيلي (ت641ه/1243م) من اهل (فيلمان شهر) من الجيلان. كان يقيم في دمشق وله مجلس للمشتغلين عليه في انواع العلوم والطب، تولى منصب قاضي القضاة في دمشق. تميز في العلوم الحكمية وأصول الدين والفقه والعلم الطبيعي والطب، له كتاب (شرح الاشارات والتنبيهات وكتاب (اختصار الكليات من كتاب القانون ) لابن سينا؛ ينظر: ابن ابي اصيبعة، عيون الأنباء، ج3، ص 281و 283.
(3) . ... ابو ريان، تاريخ الفكر، ص430.
(4) . ... الحموي، معجم الادباء، م10، ج19، ص 314.
(5) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص 273 ؛ ابن الفرات، ناصر الدين محمد عبد الرحيم، تاريخ ابن الفرات حوادث 587–599ه/1191-1202م عنى بتحريره ونشره حسن محمد الشماع،[بصرة: دار الطباعة الحديثة، 1389ه/ 1969م]، م4، ج2، ص52.(1/19)
وله تصانيف منها (التلويحات في الحكمة) و (التنقيحات في اصول الفقه)
و(حكمة الأشراق) و(الغربة الغريبة في الحكمة) و(هياكل النور في الحكمة)
و(الالواح العمادية) و(المعارج) وله (المطارحات) في المنطق (1) ، ومن اجود شعره قصيدته الحائية (2) .
كان السهروردي يعرف علم السيمياء (3) وله في ذلك خوارق من رواء العقل (4) وله نوادر شوهدت عنه من هذا الفن (5) .
رحل السهروردي الى مدينة حلب (6) سنة 576ه/1180م ونزل في المدرسة الجلاوية، واجتمع بفقهائها وعلمائها في عهد الملك الظاهر بن الناصر صلاح الدين (ت 613ه/1216م) وتجادل معهم فظهر عليهم وبان له فضل عظيم وعلم باهر وحسن موقعه عند الملك الظاهر وقربه وصار مكيناً عنده مختصاً به، مما زاد في تشنيع الفقهاء والمتكلمين عليه (7) وعملوا محاضر بكفره سيروها الى الملك الناصر صلاح الدين (8) الذي امر الملك الظاهر بضرورة قتله وقُتل بعده (باتا) تلميذه (9) .
__________
(1) . ... طاش كبري زادة، مفتاح السعادة، ج1، ص 276
(2) . ... الحموي، معجم البلدان، م10، ج19، ص 316.
(3) . ... السيمياء: وهو علم يطلق على غير الحقيقي من السحر، ويتمثل بأحداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس ويكون صوراً في جوهر الهواء، ولهذا يسرع زوالها لسرعة تغير جوهر الهواء؛ يُنظر: طاش كبري زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص 316.
(4) . ... ابن الفرات، تاريخ، م4، ج2، ص52.
(5) . ... لمعرفة قدرة الشيخ السهروردي في هذا العلم؛ يُنظر: ابن ابي اصيبعة، عيون الاخبار، ج3، ص275؛ ابن الفرات، تاريخ، م4، ج2، ص53؛ طاش كبري زاده، مفتاح السعادة، ج1، ص 276.
(6) . ... حلب، مدينة عظيمة واسعة كثيرة الخيرات، والبلد مسور بحجر أبيض، وشَرب اهل البلد من صهاريج فيه مملؤة بماء المطر؛ يُنظر: الحموي معجم البلدان، ج2، ص 304.
(7) . ... الحموي، معجم الادباء، م10، ج19، ص314.
(8) . ... ابو ريان، تاريخ الفكر، ص 431.
(9) . ... ابن الفرات، تاريخ، م4،ج2، ص57.(1/20)
ان المشكلة التي دعت الفقهاء الى اصدار فتاويهم بقتله تتعلق بموقفه من الامامة فالسهروردي يرى ان النبوة بمعنى الامامة ممكنة دائماً وفي كل عصر لحفظ النظام ولمصلحة النوع، بينما يتمسك اهل السُنة بالنص الديني الذي يجعل من النبي محمد (صلى الله عليه وآلهِ وسلم) خاتم النبيين، فضلاً عن اتخاذه لقب المؤيد بالملكوت (1) مما ادى الى تألب العلماء عليه.
يُرجح البعض مصادر فلسفة السهروردي الى تأثره بمذهب الصابئة عن طريق الاسماعيلية، فضلاً عن أثر افلاطون الذي يصفه السهروردي بـ (أمام الحكمة) (2) كما يرجع السهروردي منابع الحكمة المشرقية الى ايام حكماء الفرس (3) .
لقد تأثر السهروردي بنظرية الفيض المشائية (4) . ومواقف ابن سينا وعلى الاخص في كتاب (الاشارات والتنبيهات)، فضلاً عن تأثره بموقف ابن سينا في النفس فالنفس عنده باقية بعد البدن لأن النفس جوهر غير منطبع مباين عن البدن وعلته الفياضة باقية وان النفس ترقى الى عالم الانوار الطاهرة بعد مفارقتها للبدن (5) . ويذكر بان النفس هي التي تدرك وان النفس غير الجسم، ويُقَسّم النفس الى قوى محركة وقوى شهوانية وغضبية (6) .
وقد وضع السهروردي قصيدة في النفس على مثال القصيدة العينية لابن سينا يقول فيها:
__________
(1) . ... ابو ريان، تاريخ الفكر، ص 432.
(2) . ... التكريتي، الفلسفة، ص 339.
(3) . ... ن. م ، ص340.
(4) . ... وهي فكرة اخذتها الافلوطونية المحدثة من المذاهب الغنوصية وتتلخص في ان الواحد أو الأول ليس وجوداً و انما هو مبدأ للوجود يفيض عنه الوجود لأنه كامل من جميع جهاته وهذا الكمال يقتضي الجود بالوجود، وان اول ما يفيض عن الأول العقل الذي تفيض عنه نفس كلية ومنها تفيض النفوس والحركات الجزئية في هذا العالم؛ يُنظر: خليف، فلاسفة، ص397.
(5) . ... السهروردي، شهاب الدين، هياكل النور، تح محمد علي ابو ريان، ط1، [مصر: المكتبة التجارية، 1377ه/1957م] ، ص85.
(6) . ... ن. م ، ص50 و 51.(1/21)
خلعت هياكلها بجرعاء الحمى ... وصبت لمغناها القديم تشوقاً
وتلفتت نحو الديار فشاقها ... ربع عفت اطلاله فتمزقا
وقفت تسائلهُ فرد جوابها ... رجع الصدى ان لا سبيل الى اللقا
فكأنما ضوء تألق بالحمى ... ثم انطوى فكأنه ما أبرقا (1)
وفي الابيات التالية يوضح السهروردي تباين النفس عن الجسم
قل لأصحاب رأوني ميتاً ... ... فبكوني اذ رأوني حزناً
لا تظنوني بأني ميت ... ... ليس إذا الميت والله أنا
أنا عصفور وهذا قفصي ... ... طرت منه فتخلى رهنا
وأنا اليوم أناجي ملأ ... ... وأرى الله عياناً بهنا
فاخلعوا الأنفس عن أجسادها ... ... فترون الحق حقاً بيناً (2) .
كما تأثر السهروردي بقصص ابن سينا الرمزية مثل قصة (حي بن يقظان) حيث وضع قصة تحمل نفس الأسم يحاول فيها ان يصور نفسه محلقاً بين مغرب الأرض ومشرقها وبين الأرض والسماء ليشرح احوال الوصول والمكاشفة العرفانية، عند الانسان عندما يتغلب على العقبات التي تعترضه من شهوات وطباع وغرائز فيتصل بالله وينكشف له العالم واسراره السرمدية (3) .
__________
(1) . ... ابن الفرات، تاريخ، م4، ج2، ص54.
(2) . ... ابو ريان، محمد علي، اصول الفلسفة الاشراقية عند شهاب الدين السهروردي، ط1، [القاهرة: مكتبة الانجلو المصرية، 1379ه/ 1959م] ، ص21.
(3) . ... غالب، فلاسفة، ص86.(1/22)
ويعتبر فخر الدين الرازي المعروف بابن خطيب الري (542-606ه/ 1148-1210م) من المتأثرين باراء ابن سينا، فقد درس الرازي العلوم العقلية ومذاهب المتكلمين والفلاسفة على مجد الدين الجيلي وهو الاستاذ الذي تخرج في حلقته شهاب الدين السهروردي. فقد لاّزم الرازي الجيلي وسافر معه الى مراغة حيث دعي للوعظ والتدريس بها فاستمع الرازي له واخذ عنه ودرس عليه ابن سينا والفارابي (1) . وقد تأثر الرازي بجوانب من فلسفة ابن سينا حيث شرح كتاب الاشارات لأبن سينا تحت عنوان (الإنارات في شرح الإشارات) وكتاب
(لباب الاشارات) (2) بناءاً على طلب بعض السادات سنة 597ه/1200م (3) .
لقد تابع الرازي ابن سينا في موضوعات مهمة منها الصفات الآلهية وعددها وتصورها (4) .
وتعتبر العناية الآلهية من الموضوعات التي ادخلها ابن سينا في العلم الالهي وتابعه الرازي في ذلك كما تابعه في تعريف العناية الالهية اذ يقول: " العناية هي كون الأول عالماً لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضياً به " (5) . اي ان العناية الالهية عند الرازي كما هي عند ابن سينا هي علم الله الازلي بترتيب الموجودات ودرجة كمالها في نظام الكون.
__________
(1) . ... السبكي، تاج الدين ابو نصر عبد الوهاب بن تقي الدين (ت771ه/1369م)، طبقات الشافعية الكبرى، [القاهرة: 1324ه/1906م] ، ج5، ص35.
(2) . ... ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص45.
(3) . ... حاجي خليفة، كشف الظنون، م1، ص94.
(4) . ... خليف، فلاسفة ، ص 392.
(5) . ... ابن سينا، النجاة، ص 384؛ الرازي، فخر الدين محمد بن عمر (ت606ه/1210م) المباحث المشرقية، [حيدرآباد، 1343ه/1942م]، ج2، ص492.(1/23)
ويتابع الرازي موقف ابن سينا من المكان والخلاء اذ يعده مصدره الاساسي في دراستها وخاصة في كتاب (المباحث المشرقية) ومن المصادر التي اعتمد عليها الرازي هي السماع الطبيعي والنجاة والتعليقات وعيون الحكمة والاشارات والتنبيهات اذ يتجلى ذلك في شرحه على هذا الكتاب الأخير (1) .
كما يتفق الرازي مع ابن سينا في ضرورة وجود النبوة باعتبارها من موضوعات العلم الآلهي. أما براهين اثبات النفس عند الرازي فهي نفس البراهين عند ابن سينا وبالتحديد برهان الرجل الطائر وبرهان استمرار الحياة اليومية واتصالها (2) .
أما علاقة النفس بالجسم فالرازي يتردد كما يتردد ابن سينا في علاقة النفس بالجسم اذ يبين ان النفس جوهر قائم بذاته (3) . مستغن عن الجسم في حين ان الجسم محتاج للنفس تمام الاحتياج، فالجسم لا يتعين ولا يتحدد الا اذا اتصلت به نفس بينما النفس تستطيع ان تعيش بدون الجسم، والدليل على ذلك ان الجسم ينحل ويفنى اذا فارقته النفس بينما النفس تصعد الى العالم العلوي، فالنفس جوهر قائم بذاتهِ (4) .
ان ما تم ذكره يوضح الجوانب التي يتفق فيها الرازي مع جوانب من فلسفة ابن سينا. أما الجوانب التي يتعارض فيها مع ابن سينا فتتمثل في عدم قبوله بنظرية الفيض التي سبقت الاشارة اليها والتي اعتبرها الرازي مجافية لروح الدين ولفكرة الخلق الدينية ولكنه مع ذلك يعرض لها، ويأخذ الرازي على ابن سينا انه غامض ومتردد في مقالته عن الفيض (5) .
كما لم يقبل الرازي نظرية ابن سينا في العلم الالهي تلك النظرية التي تقصر على الله علم الكليات دون الجزئيات وهي نظرية لازمة عن فكرة وجوب الوجود وعن الصفات المترتبة على هذه الفكرة (6) .
__________
(1) . ... العبيدي، نظرية المكان، ص182.
(2) . ... خليف، فلاسفة، ص408.
(3) . ... الرازي، المباحث المشرقية، ج2، ص220 و 223.
(4) . ... ن. م ، ص 289.
(5) . ... ن. م ، ص503.
(6) . ... ن. م ، ص468.(1/24)
فابن سينا يرى ان الله لا يعلم الجزئيات في هذا العالم علماً مباشراً وانما يعلمها علماً كلياً لأنه يعلم ذاته على انه علة لهذه الاشياء وهذه المسألة هي احدى المسائل التي يكّفر فيها الغزالي الفلاسفة.
ونلاحظ ابن رشد ينتصر الى ابن سينا ضد تحريف الغزالي اقواله في علم الجزئيات ويحمل عليه ويؤكد بان الغزالي قد وافق الحكماء في اكثر آرائهم (1) . ويؤكد ابن رشد بان الله لا يعلم الجزئيات ولا الكليات لان الذات الالهية منزهة عن كليهما والعلم الالهي يُوجد العالم ويحيط به، وهو غاية كل شيء وهو نظام العالم وملتقى الأضداد، وهو الكل في أسمى صور وجوده (2) .
ويعتبر الغزالي من المتأثرين بجوانب من آراء ابن سينا الفلسفية بالرغم من انتقاده لها. فالغزالي وهو ابو حامد محمد بن محمد بن احمد الطوسي ولد سنة 450ه/1059م ولازم امام الحرمين ابو المعالي الجويني (ت 478ه/1085م) درس الفقه وعلم الكلام والمنطق والحكمة والفلسفة وبعد وفاة امام الحرمين قصد الغزالي الوزير نظام الملك الذي ولاه التدريس في المدرسة النظامية ببغداد سنة 484ه/ 1091م وبقي فيها اربع سنوات قصده خلالها المتعلمون وانتشر صيته وعكف الغزالي فيها على التدريس والافتاء والتصنيف (3) .
وفي سنة 488ه/1095م ترك التدريس في المدرسة النظامية وتوجه الى مكة ومنها الى دمشق سنة 489ه/1096م ومن ثم الى بيت المقدس ثم عاد الى طوس حيث انتهى فيه الطريق الى التصوف بعد ان اطلع على علوم المتكلمين والفلاسفة فلم يجد ضالته وبدأ يدرس في طوس في مدرسةٍِ اقامها بجوار منزله (4) .
__________
(1) . ... غالب، فلاسفة، ص152.
(2) . ... دي بور، تاريخ، ص261.
(3) . ... السبكي، طبقات الشافعية، ج4، ص102 و 109.
(4) . ... الغزالي، المنقذ، ص 48 و 49.(1/25)
من مصنفاته (ميزان العمل) و (كتاب الاربعين في اصول الدين) و (مقاصد الفلاسفة) و كتاب (أحياء علوم الدين) وقبل وفاته بعدة سنوات الف كتاب (المنقذ من الضلال) و (تهافت الفلاسفة) (1) .
وبالرغم من انتقاد الغزالي للفلسفة والفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة الا انه لا ينكر بعض علوم الفلسفة بعد ان قسمها الى ست اقسام هي: الرياضية والمنطقية والطبيعية والآلهية والسياسية والخلقية (2) ، حيث اكد على ضرورة دراسة البعض منها الا انه يصب هجومه على تناول الفلاسفة للعلم الالهي، وبالرغم من ذلك فانه يردد آراء لا تخرج عن آراء ابن سينا في المعاد النفساني ويرى انه لا يخالف الشرع
ولا ينكر وجود انواع من اللذات في الأخرة اعظم من اللذات الحسية، كما انه لا ينكر بقاء النفس عند مفارقة البدن ولكنه ينكر ان يكون ذلك معروفاً بالعقل فقط بل يرى
ان الشرع يدل عليه ايضاً، فالغزالي يعترض على من يقول بأن العقل هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة المعاد النفساني (3) . كما ان الغزالي يتابع ابن سينا في ان النفس
جوهر مخالف للبدن (4) ، كما تبنى موقف ابن سينا سواء اكان بحثاً في طبيعة
المكان وخصائصهِ كما هو في مقاصد الفلاسفة ام في حد المكان
والخلاء كما هو في كتاب الحدود (5) . اما ابداعات ابن سينا الأخرى فهي نظمه للرباعيات (6)
__________
(1) . ... حاجي خليفة، كشف الظنون، م1، ص509.
(2) . ... الغزالي، المنقذ ، ص 23.
(3) . ... خليف، فلاسفة، ص254.
(4) . ... التكريتي، الفلسفة، ص330.
(5) . ... العبيدي، نظرية المكان، ص181.
(6) . ... الرباعية: قطعة شعرية مستقلة فيها وحدة في الشكل والمضمون، وتُعد أعلا انواع الشعر الفارسي، والرباعي (الدوبيت) يتكون من اربعة اشطر، وفحول الشعر يمهدون للغرض الشعري الذي يرمون اليه في الشطور الثلاثة الأولى وفي الشطر الرابع يفرغون النتيجة التي مهدوا لها؛ يُنظر الخيام، عمر، رُباعيات، تعريب احمد الصافي النجفي،
[طهران: كراورسازي وچاپخانة، د. ت]، ص 19 ؛ عبد لقادر، حامد، قصة الأدب الفارسي، [القاهرة: مكتبة نهضة مصر، 1371ه/1957م] ، ج1 ، ص 192.(1/26)
اذ يُنسب اليه الرباعيات الجائلة التي تتضمن ما لايقل عن اثنين وثمانين رباعية منها هذه الرباعية.
ما بين حضيض الأرض وأوج زحل
استطعت حل مشكلات الفلك بغير ثقل
ونجوت بنفسي من أحابيل المكر والحيل
وحللت كل العقد، ما عدا عقدة الأجل... (1) .!!
وقد تأثر عمر الخيام (2) بذلك فوضع رباعياته وصاغها باسلوب فلسفي فضلاً عن نظمه للشعر الثائر على التعاليم الدينية التي وضعه قبله ابن سينا (3) .
لقد تركت مؤلفات ابن سينا اثرها على الخيام فقد حكي عنه بانه كان يتأمل الالهيات من كتاب الشفاء لأبن سينا فلما وصل الى فصل الواحد والكثير، وضع الخلال بين الورقتين وقال: " ادع الأزكياء حتى أوصي فوصى، فقام وصلى، ولم يأكل ولم يشرب، فلما صلى العشاء الأخيرة وسجد وكان يقول في سجوده، اللهم (انك) تعلم أني عرفتك على مبلغ امكاني، فاغفر لي، فان معرفتي اياك وسيلتي اليك "
ثم مات (4) .
__________
(1) . ... براون، تاريخ الادب، ص125.
(2) . ... عمر الخيام: عالم وشاعر فارسي الأصل، عاش في ايام السلاجقة ساهم في اصلاح الحساب السنوي الفارسي، تعلم على ابن سينا واتصل بحسن صبح الاسماعيلي من مؤلفاته العلمية كتاب (المصادرات) على اقليدس و (مشكلات الحساب) وله في الشعر (الرباعيات) توفي سنة 527ه/1132م ؛ يُنظر البيهقي، تاريخ حكماء، ص119؛ القفطي، اخبار العلماء، ص162 ؛ هونكه، شمس العرب، ص107.
(3) . ... براون، تاريخ الأدب، ص126.
(4) . ... البيهقي، تاريخ حكماء، ص123.(1/27)
لم يقتصر تأثير ابن سينا الفكري على المشرق فحسب بل يمكن ان نتلمّس اثره عند علماء وفلاسفة المغرب، فقد اثارت القصص الرمزية التي وضعها ابن سينا عناية واهتمام هؤلاء الفلاسفة حيث اتخذ ابن سينا القالب القصصي الرمزي طريقاً لعرض آرائهِ الفلسفية، وافكاره العقلانية فكتب حكاية يرمز فيها الى العقل الفعال والنفس الانسانية، والشهوات والغرائز، وسائر الملكات الانسانية، والمجادلة بين غرائز الانسان وشهواتهِ وضميره، وعقله وسماها قصة (حي بن يقظان) وهي قصة اخلاقية تنظر الى العقل بانه اسمى ما في الانسان من غرائز وشهوات ويمثل حي بن يقظان العقل عند ابن سينا (1) .
ويعتبر ابن طفيل (2) الاندلسي (ت581ه/1186م) من المتأثرين بابن سينا فقد صاغ قصة فلسفية تشتمل على كل عوامل القصة الناجحة والخيال اللطيف باسلوب ادبي جزل فضلاً عن كونها عمل فلسفي تشتمل على افكار فلسفية اراد ابن طفيل عن طريقها ان يصل الى نور الحقيقة ويثبت ان الانسان قادر على الاتصال بالله دون الاتصال باحد اي انه بعقله قادر على الارتفاع من المحسوسات وإدراك المعقولات. اي وصول الانسان الى العقل بمعزل عن كل تعليم (3) .
ويتضح تأثير ابن طفيل في هذه القصة بفلاسفة المشرق وبالتحديد الفارابي وابن سينا والغزالي حين يذكر اسماء هؤلاء الفلاسفة والمفكرين في مقدمة رسالته عن بثه لاسرار الحكمة المشرقية التي ذكرها ابن سينا فقد استعار ابن طفيل اسم القصة من القصة التي اوردها ابن سينا حيث يقول: " سألت ايها الأخ الكريم الصفي الحميم
__________
(1) . ... غالب، في سبيل موسوعة، ص 62و63
(2) . ... هو ابو بكر بن طفيل فيلسوف وطبيب ومؤلف اندلسي، كان طبيب السلطان الموحدي ابي يعقوب ؛ يُنظر: هونكه، شمس العرب، ص 202.
(3) . ... التكريتي، الفلسفة، ص235.(1/28)
- منحك الله البقاء الأبدي واسعدك السعد السرمدي – ان ابث اليك ما أمكنني بثه من اسرار الحكمة المشرقية التي ذكرها الشيخ (الأمام) الرئيس ابو علي ابن سينا " (1) .
ان القرابة ظاهرة بين صورة حي بن يقظان عند ابن سينا ونظيرتها عند ابن طفيل غير ان حياً عند ابن طُفيل أقرب الى الانسان الطبيعي منه عند ابن سينا، وصورة حي عند ابن سينا تمثل العقل الفعال (2) ، حيث يرى ابن سينا من خلال قصصه الرمزية ان النفس لا تنال السعادة الحقيقية الا باعراضها عن الشهوات وتركها الملذات والخضوع الى العقل، وتطلعها الى الملأ الأعلى (3) ، أما قصة ابن طفيل فتشبه ان تكون تمثيلاً للعقل الانساني الطبيعي الذي يشرق عليه نور من العالم العلوي، وهو يماثل نفس النبي محمد عليه الصلاة والسلام اذا عُرفت حق المعرفة (4) .
أما ابن باجه وهو ابو بكر محمد بن يحيى بن الصايغ (ت533ه/1138م) فيعتبر من المتأثرين بفلاسفة المشرق وخاصة الفارابي وابن سينا (5) . حيث نجد في قصيدة له يتبنى موقف ابن سينا فيما يتعلق بالنفس اذ تتشابه قصيدته مع القصيدة العينية لأبن سينا حيث يقول فيها:
يا باكياً فرقة الأحباب عن شحط ... ... هلا بكيت فراق الروح للبدن
نور تردد في طين الى أجل ... ... فانحاز علواً وخلّى الطين للكفن
يا شدّ ما افترقا من بعد ما اعتلقا ... ... أظنها هدنة كانت على دخن
إن لم يكن في رضا الله اجتماعهما ... ... فيالها صفقة تّمت على غبن (6)
__________
(1) . ... ابن طفيل الأندلسي، حي بن يقظان، ص13.
(2) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص252.
(3) . ... غالب، فلاسفة، ص69.
(4) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص253.
(5) . ... يرد دائماً عبارة فلاسفة المشرق ذكر الفارابي وابن سينا وذلك باعتبار ان ابن سينا تلميذ غير مباشر للفارابي كما اشرنا سابقاً.
(6) . ... التكريتي، الفلسفة، ص 235(1/29)
وقد عابَ ابن باجة على ابن سينا في بعض الأمور منها ان انكشاف الامور الالهية والاتصال بالملأ الأعلى يُحدث التذاذاً عظيماً ويقول ان هذا الالتذاذ هو للقوة الخيالية (1) .
أما تأثير ابن سينا في المعارف الأخرى مثل الموسيقى فقد كان هائل في علماء الموسيقى العرب والفرس عدة قرون (2) حيث يتبع الحسين بن زيلة (ت440ه/ 1048م) تلميذ ابن سينا استاذه متابعة شديدة في كثير من النواحي، وان كانت اخباره عن الفن العملي في بعض الأحوال تزيد على ما دونه ابن سينا، كما يتفق مع استاذه على ثماني ايقاعات يستمدانها عن الكندي والفارابي فضلاً عن الممارسين المعاصرين (3) .
لقد وضع ابن زيله كتاباً في الموسيقى اسماه (الكافي في الموسيقى) وهذا الكتاب ما هو الا مختصر لكتاب (الشفاء) لأبن سينا حيث يحذو فيه مؤلفه حذو ابن سينا في التأليف وتسلسل الموضوعات واستعمال المصطلحات، كما ان بعض الفقرات والجمل هي بنصها مختصرة لما جاء في الشفاء الا انه يخالفه في بعض الموضوعات وفي استعماله الرموز لتدوين اسماء نغمات العود، وفي طريقة تدوين الايقاعات وبيان عدد نقراتها (4) . فضلاً عن استعماله آلة القوس كما استعملها استاذه من قبل (5) .
كما تأثر الشرواني (ت857ه/1453م) بابن سينا حيث نجده قد استعار تعريف ابن سينا للموسيقى كما تبنى آراء ابن سينا في تأثير الموسيقى (6) .
ثانياً:- ... الأثر الفكري لأبن سينا في الغرب
أ. ... اثر ابن سينا العلمي في الغرب:-
استكمالاً للبحث وإعطاء صورة متكاملة عن تأثير أبن سينا الفكري نرى
من المناسب ان يتطرق البحث لأثر أبن سينا على الغرب إذ يعتبر كتاب
__________
(1) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، 242.
(2) . ... فارمر، تاريخ الموسيقى، ص259.
(3) . ... فارمر، نفس المصدر السابق، ص234و 239.
(4) . ... رشيد، موجز تاريخ، ص154.
(5) . ... فارمر، تاريخ الموسيقى، ص239.
(6) . ... الشرواني، مخطوطة مجلة في الموسيقى، ص 12.(1/30)
(القانون في الطب) من كتب ابن سينا الهامة التي اثرت تأثيراً بالغاً في اوربا فترة العصور الوسطى فقد ترجم هذا الكتاب في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي الى اللاتينية، عندما قام (جيرارد الكريموني) الذي يسمى الطليطلي
(508-583ه/1114-1187م) حيث قدم من ايطاليا سنة 545ه/1150م واستوطن اسبانيا بترجمة كتاب القانون (1) .
كما ترجم (أندريا الباجو) كتاب القانون الى اللاتينية،وتُرجم الى العبرية سنة 678ه/1279م في روما. وترجم (موسى بن طبون) بعض كتب ابن سينا الى العبرية (2) .
كما قام الطبيب الانطاكي (اندرياس الباكوس) (854-929ه/1450-1522م) بدراسة اللغة العربية في سوريا واطلّع على النصوص والمخطوطات العربية في اصولها وترجم شرح ابن النفيس للقسم الخاص للقانون كما نقّحَ ترجمة جيرارد الكريموني.
لقد اعيدت طبعة كتاب القانون (36) مرة خلال القرنين التاسع والعاشر الهجري/ الخامس عشر والسادس عشر الميلادي (3) .
ويعتبر كتاب القانون من اهم الكتب التي اعتمد عليها الغرب في سعيه وراء العلم في بدء نهضته فبعد ظهور كتاب القانون في ميلانو عام 878ه/1473م ظهرت في الوقت نفسه تعليقات وشروح خاصة بابن سينا بقلم ايطالي لقب بـ(روح ابن سينا) وهو لقب يفتخر به كل طبيب غربي وظهرت بعض الكتب الطبية التي تشبه الى حدٍ بعيدٍ، في بنائها، كتب ابن سينا وبعضها الآخر تعليقات على كتبه (4) .
__________
(1) . ... الحاج قاسم محمد، الطب عند العرب، ص379.
(2) . ... لمزيد من الاطلاع على ترجمة وطبع كتاب القانون يُنظر: محفوظ، ابن سينا والقانون، ص190و 191؛ الدوميلي، العلم عند العرب، ص197 وما بعدها.
(3) . ... الحاج قاسم محمد، الطب عند العرب، ص 391.
(4) . ... هونكه، شمس العرب، ص312.(1/31)
ان المكانة المرموقة التي بلغها كتاب القانون جعله انجيلاً طبياً لاطول مدة زمنية نالها اي كتاب طبي او علمي، فقد نال هذا الكتاب من التعليقات والشروح وشروح على الشروح في الاوساط التدريسية الأوربية ما لم ينله اي كتاب من قبل حيث استنسخه الالاف من الدارسين في اوربا وتكدست على مرور الايام، رسومات عديدة في التشريح كان لها اثرها في مجرى التشريح في الجامعات الأوربية وعلى تقدم علم التشريح حتى تولى امر التشريح الفنانون الاكاديميون بدل الاطباء او الاساتذة المشرحون في دوائر التدريس الطبي في الجامعات (1) .
لقد حاز كتاب القانون على شهرة غير عادية في كل انحاء اوربا وهذا يفسر التقدير الخاص الذي تمتع فيه ابن سينا في اوربا والدليل على هذا ان كلية جامعة باريس تحتفظ حتى اليوم بصورتين كبيرتين في قاعتها الكبرى احداهما للرازي والاخرى لابن سينا (2) .
واعتبر الغربيون ابن سينا احد طلائع العبقرية في الطب والعلوم الاخرى، فأشتهر عندهم كأعظم عالم في الفلسفة والطب شهده التاريخ، واعتبره (وليام ارسلر)، اعظم باحثاً اعتبرت بحوثه انجيلاً طبياً لفترة طويلة، اكثر من اي عمل آخر، حيث شكل عمل ابن سينا قنطرة في وسط الجسر الذي بناه المسلمون بين الحضارات القديمة، واوربا الحديثة (3) . وأُعتبر ابن سينا قرين جالينوس في الطب وأنه اعلى منه كعباً في الفلسفة (4) . وقاد استمرار تأثير نظريات ابن سينا في اوربا الى تطبيقها على المرضى حيث قام اطباء (فيرون) بالقاء محاضرات طبية بين اسرة المرضى في مستشفى بادوا (5) .
__________
(1) . ... توما، تطور الفكر التشريحي ، ص216.
(2) . ... عاشور، سعيد عبد الفتاح، المدنية الاسلامية وأثرها في الحضارة الأوربية، ط1، [القاهرة: دار النهضة العربية، 1383ه/1963م] ، ص153.
(3) . ... الهوني، تاريخ الطب، ص 269.
(4) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص187.
(5) . ... هونكة، شمس العرب، ص308.(1/32)
أما بحوث ابن سينا الكيمياوية فقد كانت لها اثراً كبيراً، فقد تضمن كتاب (الشفاء) مقالة ترجمها (الفريد سراشبل)الى اللاتينية في اوائل القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي واصبح تأثيرها عظيماً جداً على اوربا حتى استشهد بالافكار التي وردت بها جميع كتاب الغرب واللاتين الذين كتبوا في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي وبعده، وبالاخص دعوته لإبطال تحويل المعادن فقد اعتبر خطوة في سبيل القضاء على الخرافة التي سيطرت على عقول اليونان والرومان (1) .
كما ترجم ميخائيل سكوت عن ابن سينا كتاب الحيوان (2) .
أما تأثير ابن سينا في العلوم الأخرى على اوربا، فقد كان لآرائه في تكوين الجبال تأثير كبير على علوم الأرض اذ يعتبر ابن سينا واضع اسس الجيولوجيا العلمية عند العرب، فقد ذكر في مقالتين في كتاب (الشفاء) عن المعادن والآثار العلوية عدداً من البحوث في علم الارض وعلم الظواهر الجوية وقد كتبهما بلغةٍ علميةٍ سليمةٍ معتمداً على الملاحظة والتجربة ودحض آراء السابقين، وقد ظلت مؤلفاته هذه بشهادة (سارتون) اساساً لمعرفة الاوربيين الجيولوجية وقد كان الموسوعيون الاوربيون القدماء حينما يتحدثون عن الارض فأنهم يرددون ببساطة آراء ابن سينا (3) .
وقد اعترف (مايرهوف) بذلك عندما قال: " نحن مدينون لابن سينا برسالتهٍ في تكوين الجبال والاحجار والمعادن " (4) .
__________
(1) . ... مظهر، علوم المسلمين، ص27.
(2) . ... هونكه، شمس العرب، 448.
(3) . ... السكري، علي، العرب وعلوم الأرض، [الاسكندرية، منشورات نشأة المعارف، 1393ه/1973م] ، ص28 و 30.
(4) . ... نجيب عبد الرحمن، دراسات، ص298.(1/33)
لقد حاول ابن سينا خلال انشغالهِ في نظرية تكوّن الاحجار ان يدرس كل التشكيلات الطبيعية التي صادفته، فمارس عليها اختباراته ففي خوارزم شغل نفسه في اذابة حجر سقط من السماء اثناء الرعد وكان على شكل رأس سهم حيث انه من الضروري معرفة الصفات المختلفة لهذه الجواهر او تلك لان ذلك يعتبر الاساس لبناء الاشياء وازالتها (1) ، ولأبن سينا بحوث نفيسة في المعادن، وتكوين الجبال والحجارة، وكانت لها مكانة خاصة في علم طبقات الأرض وقد اعتمد عليها العلماء في اوربا وبقي معمولاً بها في جامعاتها لغاية القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي (2) .
ويعترف ليوناردو دافنشي الذي عاش فيما بين (856-925ه/
1452-1519م) انه استقى معرفته للأحجار والأحافير من كتب ابن سينا (3) .
كما ان النظرية المتعلقة بالتضاريس التي سادت التفكير الجيولوجي حتى
القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي تؤمن بمبدأ (التغير السريع)
او (الثبات الدائم) في التضاريس الأرضية وهو ما أكد عليه ابن سينا (4) ، وان تعليل ابن سينا لتكوين الجبال والصخور، اعتمدت عليه نظرية البراكين في القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي.
وقد كان لطبيعيات الشفاء، اثر عميق في الحركة الفكرية الأوربية حيث قال ابن سينا بكروية الأرض فمهد لكوبر نيكوس وجاليلو في ذلك (5) .
__________
(1) . ... فرولوفا، مشكلة المنهج، ص47.
(2) . ... طوقان، تراث العرب، ص328.
(3) . ... الدفاع، المناحي العلمية، ص39.
(4) . ... خصباك، شاكر، الجغرافية عند العرب (ضمن موسوعة الحضارة العربية الاسلامية)، ص122.
(5) . ... خلف، غانم عبد الله، جوانب من تأثيرات الفكر العربي في الفكر الأوربي، مجلة المؤرخ العربي، [بغداد: الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع واإعلان، 1409ه/1988م]، السنة13، ع24، ص208.(1/34)
ان تفسيرات ابن سينا اصبحت بعد اكثر من خمسة قرون على وفاتهِ المبادئ الاساسية لعلم الأرض الحديث (1) ، فقد بقيت رسالته في المعادن اهم مصادر علم طبقات الارض عند الاوربيين، اذ تعتبر كتاباته عن تكوين الجبال انموذجاً للوضوح في العلم (2) .
ولابن سينا دراسات مبتكرة في الحركة والطاقة والفراغ والضوء والحرارة والكثافة النوعية، اسهمت في تطوير العلوم عند الأوربيين (3) .
ب. ... أثر ابن سينا في العلوم الإنسانية في الغرب :-
كان للفلسفة الاسلامية الأثر الكبير على الفلسفة الدينية والدنيوية في اوربا في العصور الوسطى، فاهمية ابن سينا الذي يعتبره البعض ذروة تاريخ الفكر في العصور الوسطى ترجع الى ان مؤلفاته لها طابع الموسوعات، وكان له فضل انشاء مدرسة علمية استمرت عدة قرون، فقد وضع قوانيناً فلسفية وأعطاها اتساعاً في النظرة، اذ نافس اراء وافكار ارسطو وصّحح البعض منها اذ جعل ابن سينا آرائهِ تصل الى نتائجها المنطقية (4) .
لقد عنى اللاتين بابن سينا عناية كبيرة وترجموا فلسفته على مرحلتين:-
__________
(1) . ... شاكر، سحر نافع، مبادئ علم الارض عند ابن سينا ، الندوة القطرية الرابعة لتاريخ العلوم عند العرب، [بغداد: مطابع التعليم العالي، 1411ه /1990م] ، ج2، ص242.
(2) . ... ديورانت، ول، قصة الحضارة (عصر الايمان) ، ترجمة محمد بدران، ط2، [القاهرة: مطبعة التأليف والترجمة والنشر، 1384ه/1964م] ، ج13، ص194.
(3) . ... ن. م ج13، ص194.
(4) . ... بامات، اسهامات المسلمين، ص 93-94.(1/35)
مرحلة مبكرة في النصف الثاني من القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي . ومرحلة لاحقة بعدها بنحو مائة عام فترجموا اولاً قسماً من منطق الشفاء (المدخل) ومن قسم الطبيعيات (كتاب النفس) وقسم (الآلهيات) ثم اتموا في المرحلة الثانية بقية قسم الطبيعيات، كما ترجموا له شذرات من (النجاة) و (الاشارات) وبعض الرسائل الفلسفية الصغيرة (1) .
وأثر ابن سينا في الفلسفة الغربية أثرٌ هائل او كما تقول مس جويشون: " انه لا يوجد قول لفلاسفة العصور الوسطى الا ويفحص لمعرفة مدى علاقته بفلسفة ابن سينا وكلما كان الفحص دقيقاً كلما ظهر ان ابن سينا لم يكن مصدراً من المصادر التي استقوا منها معلوماتهم بل أحد العوامل الرئيسية التي شكلت افكارهم " (2) .
لقد عالج كتاب النفس لابن سينا اموراً هامة، فعرض للنفس حقيقتها وخلودها وشرح جانبي المعرفة الحسي والاشراقي (3) ، حيث جاءت فلسفة ابن سينا بمعطيات ثمينة عن الحواس الباطنة فاثار ذلك المفكر المسيحي الذي كان يحاول معرفة الذات الالهية فظهر علم النفس السينوي مسيحياً يسدي للاهوتي اثمن الفوائد، وهذا سر الرواج الهائل لكتاب النفس لدى المفكرين المسيحين في القرون الوسطى (4) .
__________
(1) . ... خلف، جوانب ، مجلة المؤرخ ، ص208.
(2) . ... بامات، اسهامات المسلمين ، ص93.
(3) . ... خلف، جوانب، مجلة المؤرخ ، ص280.
(4) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص236.(1/36)
لقد بلغ تأثير ابن سينا على الغرب اهمية حيث تم ذكره اربعين مرة من قبل أسقف باريس (غليوم الأوفرني) الذي اخذ عن ابن سينا بعض التعريفات، والامثلة، وكثيراً من الاراء كما أخذ عنه فكرة تصنيف العلوم، ويقول غليوم بادراك النفس ذاتها بذاتها ويأخذ من ابن سينا الدليل على ذلك كما ورد في كتاب الشفاء والاشارات، ويمكن القول بان اسقف باريس هو الذي ادخل ابن سينا الى جامعة باريس (1) .
كما شُغلت (كلية اصول الدين) بباريس بما تناوله كتاب الآلهيات من نشأة العالم وطبيعة الآله وصلته بمخلوقاتهِ والتوفيق بين العقل والنقل (2) .
لقد وضع يوحنا الطليطلي كبير اساقفة طليطلة في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي كتاب (في النفس) تأثر فيه تأثيراً كبيراً بابن سينا اذ يُعلق المؤلف في هذا الكتاب على الفلسفة الإفلاطونية المحدثة في صورتها المسيحية الموجودة عند القديس أوغسطين (3) ، في صور الفلسفة الافلاطونية المحدثة في
صورتها العربية الموجودة عند ابن سينا والفارابي (4) .
أما (توما الاكويني) فقد كان تأثير ابن سينا عليه واضحاً وخاصةً في كتابه
__________
(1) . ... كرم، يوسف، تاريخ الفلسفة الاوربية في العصر الوسيط، [القاهرة: 1366ه/1946م]، ص134 و 6 .
(2) . ... خلف، جوانب، مجلة المؤرخ ص208.
(3) . ... القديس اوغسطين (353-430م)، ولد في شمال افريقيا واعتنق المسيحية في الرابعة والثلاثين من عمره، دافع عن الكنيسة وايقن بوجود العقل، وقال ان وجود العقل في الانسان =دليل على وجود الله، نسب اليه الفلسفة الاغسطينية ؛ ينُظر: شاخت وبوزورث، تراث الاسلام (عالم المعرفة)، ترجمة حسين مؤنس واحسان صدقي مراجعة فؤاد زكريا، [الكويت: 1399ه/1978م] ، القسم الثاني، هامش ص265.
(4) . ... شاخت وبوزورث، نفس المصدر السابق، ص264.(1/37)
(في الوجود والماهية)، حيث تمثل الأكويني المذهب السينوي تمثلاً تاماً، وراقت له بعض العناصر والتمييزات الواردة فيه، فاختارها ليستعملها بعد تنقيحها وتكييفها بما يتفق مع مذهبه الخاص، اذ استفاد من ابن سينا في عدّة مسائل مثل موضوع الالهيات والوجود والبرهنة على وحدة الله، وبعض تحليلات خاصة بمشكلة الشرّ، والصلاة، والعناية الالهية، واختار القديس توما هذه العناصر وهذه التمييزات على ضوء مذهبه الخاص، وادمجها بطريقة حيوية فيه (1) .
أما (روجربيكون) فقد كان تأثره بابن سينا من خلال نظريته عن قداسة البابا التي تتفق تمام الاتفاق مع النظريات التي قال بها ابن سينا عن الخلافة وكان تأثر (البرت الكبير) في تعريفه للنفس وفي نظريته في النبوة بابن سينا واضحاً (2) .
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص237.
(2) . ... شاخت وبوزورث، تراث الإسلام القسم الثاني، ص265.(1/38)
يتضح لنا مما تقدم ذكره بان رواج وانتشار فكر ابن سينا في اوربا خلال المرحلة التي نحن بصدد دراستها كان قد وصل الى أوربا عن طريق اسبانيا (الأندلس) التي استمر وجود المسلمين فيها مدة ثمانية قرون مما ساعد على انتشار اللغة العربية، فكانت هنالك ازدواجية لغوية عربية ورومانية بين عامة الشعب فاصبحت اللغة العربية الفصحى لغة الثقافة للاسبان والى جانبها اللاتينية الفصحى التي كان استعمالها ضيقاً (1) ، فالمؤلفات الاسلامية المشرقية كانت تصل الى الاندلس عن طريق الحجاج والتجار ومنها مؤلفات ابن سينا فقد ذكر ابن ابي أصيبعة نقلاً عن ابن جميع المصري في كتاب (التصريح بالمكنون في تنقيح القانون): " ان رجلاً من التجار جلب من العراق الى الاندلس نسخة من كتاب القانون " (2) ، فتمت ترجمة كتاب القانون الى اللاتينية والعبرية في الاندلس، فضلاً عن ذلك فقد كان لصقلية وايطاليا اثر واضح في ترجمة ونقل مؤلفات ابن سينا الى اوربا حيث بقيت صقلية تحت حكم المسلمين من اوائل القرن الثالث الى القرن الخامس الهجري/التاسع الى القرن الحادي عشر الميلادي فتكونت بيئة علمية رفيعة المستوى في مدينة بالرمو (3) .
كما يمكن القول بان افكار ونظريات ابن سينا لاقت رواجاً وانتشاراً في الغرب أكثر من الشرق خلال القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي وما بعده ويعود سبب ذلك الى ما يأتي:-
1. ... ترجمة مؤلفات ابن سينا مبكراً، فقد كان لمثقفي اوربا معالم مذهبه وخاصة (كتاب النفس) و(الالهيات) اذ مدهم ذلك بعلم نفس منظم الاجزاء متصلاً اتصالاً وثيقاً بمبادئ ميتافيزيقيا شاملة تربط الانسان بالله.
__________
(1) . ... الحاج قاسم محمد، الطب عند العرب، ص 377-378.
(2) . ... ابن أبي أصيبعة، عيون الانباء، ج3، ص104.
(3) . ... سزكين، محاضرات، ص122.(1/39)
2. ... اجادته في تفسير ارسطو حيث شهد له بذلك كبار مفكري القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي مثل روجر بيكون اذ يقول: "ثم تجددت الفلسفة خاصة على يد ارسطو باللغة اليونانية، وبعدها على يد ابن سينا باللغة العربية، ويعد بيكون ابن سينا (زعيم الفلاسفة) " (1) .
3. ... يعتبر ابن سينا فيلسوفاً دينياً حيث تناول في كتاباتهِ المعاد والعشق بالمعنى الصوفي اي لا يمكن القول انه تجاهل الدين بل اتخذ معطيات دينية محضة موضوعاً لعدد من مؤلفاتهِ (2) ، فضلاً عن اختلافه عن الافلاطونية التي تسامحت مع الشرك في حين اكد ابن سينا على التوحيد (3) ، فمذهبه يفسح المجال امام الوحي والحقائق الدينية ، فهو يثبت وجود الله وصفاته وخلقهِ للعالم ويثبت وجود النفس وخلودها والسعادة الأبدية والمعاد ووجود الملائكة والرسل مما اكسبه هالة من الوقار جعلته الممثل الأصيل لعلمٍ يمكن التوفيق بينه وبين الدين المسيحي بالرغم من التعارض بين الاسلام والمسيحية في بعض القضايا.
4. ... الغليان الفكري الذي كانت تعيشه اوربا من خلال جامعة باريس في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي حيث كانت هناك تيارات رئيسية يمثل بعضها النظرة الدينية للإنسان بالاستناد الى الكتاب المقدس، وبعضها يمثل نظرة دينية للعلم وتيار شاع بين الاطباء والفلاسفة ويصدر عن نظرة علمية للعالم والانسان بصرف النظر عن الدين، مما تتطلب مذهب شامل يربط معرفة العالم بعلم نفس دقيق وبالعناية الالهية فظهر ابن سينا في اعين الغربيين كحامل لهذا المذهب الشامل (4) .
__________
(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص235.
(2) . ... جوليفيه، جان، انتشار الفكر الفلسفي في علاقته بالاسلام حتى ابن سينا ، (ضمن اربع محاضرات عامة بعنوان الاسلام والفلسفة والعلوم)، [اليونسكو: 1403ه/1983م]، ص49.
(3) . ... واط، اثر الاسلام، ص67.
(4) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م1، ص236.(1/40)
أما في المشرق فقد اعتبر المذهب السني ابن سينا مرتد لاعتقاده بخلود العالم، على عكس فكرة خلقه في وقت ما من لا شيء حيث جاء ذلك في تفسيره للآيات القرآنية حول الخليقة، وبالرغم من ذلك فقد تأكد لرجال الدين السُنة عدم مقدرتهم على الاستمرار في موقفهم في المجادلة مع الفلاسفة حتى ظهور الغزالي الذي اطلع على مناظرات اتباع الافلاطونية الحديثة من العرب فكان من نتيجة تلك المطالعة والدراسات الخاصة قيامه بكتابة تقييم موضوعي لآرائهم ثم كتب تفنيداً قاطعاً لها (1) . فقد كاد اجل الفسلفة العربية في الشرق ينقضي بموت ابن سينا، ذلك ان نزعة السلاجقة السنية القوية وارتياع رجال الدين من الآراء الفلسفية الجريئة، وانتصار نزعة الغزالي الصوفية، لم تلبث كلها ان قضت على كل تفكير (2) ، فقد ذكر ابن رشد: " ان الغزالي صرح بالحكمة كلها للجمهور وبآراء الحكماء على ما أداه اليه فهمه، وذلك في كتابه الذي سماه بالمقاصد (3) . فزعم انه إنما ألف هذا الكتاب للردّ عليهم ثم وضع كتابه المعروف بتهافت الفلاسفة، فكفرّهم فيه في مسائل ثلاثة: من جهة خرقهم للإجماع كما زعم، وبدعهم في مسائل، وأتي فيه بحجج مشككة، وشبه محيرة أضلت كثيراً من الناس عن الحكمة وعن الشريعة " (4) .
فقد حارب الغزالي الفلسفة والفلاسفة حرباً لا هوادة فيها لارضاء جماهير أهل السنة الذين كانوا يمقتون الفلسفة والفلاسفة وذلك تقرباً منهم واستجاءاً لعطفهم، كما ان نقمته الضاربة على الحركات الباطنية والتعليمية ليكسب ود السلطان ومن حوله من الفقهاء والعلماء حيث تم له ما اراد ولُقب بمحيي الدين وحجة الاسلام وسيف السُنة (5) .
__________
(1) . ... واط، اثر الاسلام، ص67.
(2) . ... ديورانت، قصة الحضارة، ج13، ص212.
(3) . ... المقصود به كتاب الغزالي (مقاصد الفلاسفة) .
(4) . ... ابن رشد: فلسفة ابن رشد ، ص89.
(5) . ... غالب، فلاسفة من الشرق، ص153.(1/41)
كما ان هجوم الغزالي الشديد على ابن سينا يأتي من تأييده لمذاهب تتعارض مع الدين فيما يتعلق بنقاط اساسية مثل معرفة الله بالكليات دون الجزئيات وانكار بعث الاجساد (1) ، فقد تطلّب ضلوع ابن سينا في الحياة الفكرية التي يحدّدها الدين الاسلامي وتفاعله معه عبر علاقات متبادلة وثيقة، ان يشكل موقعه باعتباره عالماً يحدد توافق الدين مع الفلسفة والدين مع العلم (2) .
لقد ادى نقد الغزالي الشديد لفلاسفة الاسلام الى اضمحلال التيارات الفلسفية وانزوائها وقد ساعدت الظروف السياسية بعد ذلك على تثبيت نقد الغزالي للفلسفة وخاصة بعد سقوط الدولة الفاطمية التي كانت ترعى الحركات الفكرية وتدعو لها (3) . ولم يتيسر للفلسفة ان تستعيد المكانة التي كانت تتمتع بها من قبل، اذ لابد للفلسفة من الحرية التي لم تكن موجودة بسبب استئثار حكام لم يحموا حرية الفكر حيث كان الفلاسفة عرضة للإضطهاد في بلاد كثيرة لانهم اعتبروا خطراً على الدين والدولة (4) . فالفلسفة من حيث هي جدل يرتكز على الحجة والبرهان لذا استحال ان تعيش طويلاً في ظل الاستبداد السياسي او السلطة الدينية المطلقة (5) .
__________
(1) . ... جوليفية، انتشار الفكر الفلسفي، ص50؛ دي بور، تاريخ الفلسفة، ص209.
(2) . ... فرواوفا، مشكلة المنهج، ص32.
(3) . ... ابو ريان، تارخ الفكر، ص429.
(4) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص231.
(5) . ... فخري، ماجد، الفلسفة العربية بين التبعية والاستقلال والمشاركة، مجلة دراسات عربية، [بيروت: دار الطليعة، 1407ه/1987م] ، ع3، السنة 23، عدد كانون الثاني، ص33.(1/42)
الخاتمة(1/1)
الخاتمة
... يعتبر ابن سينا اشهر ممثلي الشمولية الاسلامية الذي احتفظ طوال الف سنة بشهرته كواحد من اعظم علماء الطب والفلسفة فمن المصنفات الكثيرة التي خلفها ابن سينا يمكن ان نعتبره الطبيب العالم الفيلسوف صاحب العبقرية الفذة التي ادهشت العالم، فتبوأَ مكانة رفيعة في سجل العباقرة الذين تدين لهم الانسانية بالشيء الكثير في تطورها الفكري حيث تتميز كتاباته بامانة العالم المنصف البارع، فقد كسب قصب السبق في كثير من الآراء التي ينسبها الغرب الى نفسهِ ظلماً بعد ان وضعها ابن سينا بعدة قرون.
فهو يمثل ابرز اطباء القرون الوسطى، وكأنه رمزٌ لهم، كما يمثل الطب والاطباء معاً في تلك الحقبة ومما ساعد على شهرته سيرته الواضحة في التاريخ، وما فيها من احداث ومغامرات، وافكاره العميقة في الفلسفة والعلوم الطبيعية وما تحتويه من افكار شغلت الناس، فاثار العلماء ليكونوا معه او ليكونوا عليه، فابن سينا هو فيلسوف محيط، جمع الطب، وعلم النفس، وما بعد الطبيعة، والتصوف، والطبيعيات والحكمة، والمنطق والهيئة والتفسير والاخلاق والموسيقى والكيمياء والسحر والشعر والسياسة والتدبير والتعبير والف في خمسة عشر باباً من ابواب المعرفة والعلم.
لقد جمع ابن سينا في شخصيته وحياته بين نشاطات متباعدة الى حد كبير فقد انهمك في الحياة العامة وانشغل بقضاياها ومشكلاتها حتى تولى منصب الوزارة فكان اول فيلسوف يتولى الوزارة ولا يعتزل الحياة العامة ليتفرغ للدراسة والتأليف، مبتعداً عما كان يألفه الناس من سلوك المفكرين والفلاسفة، من عزلة وبُعد عن المجتمع. ومع ذلك، فلم يكن نتاجه الفلسفي بالشيء اليسير، اذ تمكن ان يجمع في طياتهِ اشتات الفلسفة فنسق فصولها وثبت اصولها وفروعها، وبجهده صيغت حدودها واستقامت تعابيرها واستقرت وتوضحت مصطلحاتها فاعتُمدت مؤلفاته.(1/1)
ولا يمكن للمرء الا ان يقدر عظمة المجهود العلمي الذي اضطلع به ابن سينا ووفق فيه احسن توفيق فاسلوبه الادبي بليغ، وهو سديد المنطق، قوي الحجة مؤلفاته تجاوزت المائة، عالج فيها شتى الموضوعات فله شعر فلسفي عميق وفي قصصه الرمزية تتجلى الفلسفة الروحية العرفانية باروع معانيها السرمدية فهو منظم العلم والفلسفة في الاسلام.
ويمكن القول: بأنه كان رائداً لشخصيات النهضة الأوربية، فنحن الآن بامس الحاجة لمثل هذه الشخصية التي يمكن ان تعيد لنا التوازن الحضاري مع الآخرين.
وقد توصل هذا البحث الى مجموعة من النتائج كشفت النقاب عن عناصر متعددة في حياة وشخصية ابن سينا منها:-
1. استفادته من تشجيع الأمراء له وبالتحديد السامانيون الذين اشتهروا بتشجيع الحركة العلمية في بلاد المشرق.
2. رحلاته المستمرة بين مدن أقليم المشرق مما أدى الى عدم استقراره ووضعه مؤلفاته أثناء هذه الرحلات.
3. وضع معظم مؤلفاته باللغة العربية فضلاً عن وضعه بعض المؤلفات باللغة الفارسية.
4. لم يكن من العلماء الذين يتكسبون بالعلم بل كان يقوم بمعالجة مرضاه مجاناً.
5. اكتشافه لعدد من الامراض ووضع العلاج لها.
6. بالرغم من كونه طبيباً وفيلسوفاً إلا ان لا يمكن ترجيح احدى الصفتين على الأخرى فمن الصعب القول بانه كان طبيباً اكثر منه فيلسوفاً او بالعكس.
7. لا يمكن ان تقتصر نسبة ابن سينا الى بلد معين بل هو ملك شائع لجميع الأمم كما هو شأن العلم والفلسفة نفسها، فولادته في بخارى وثقافته عربية اسلامية والف بالعربية والفارسية فله جوانب متعددة لا يمكن ان يقتصر نسبه على أمة بعينها.
8. كان لأبن سينا تأثير واضح وواسع في الغرب سواءاً كان في الطب او الفلسفة خلال مراحل طويلة مقارنة مع المشرق بسبب التأويل لأرائهِ الفلسفية في المشرق.(1/2)
9. اعتماده على التجربة العلمية في ابحاثه ويتجلى ذلك من رفضهِ لفكرة تحويل المعادن الخسيسة الى معادن ثمينة فضلاً عن محاربته للتنجيم.
10. اثارت آرائهِ الفلسفية العلماء ليكونول معه أو ضده، كما حفزت مؤلفاته الفلسفية الكثير على دراسة الفلسفة.
11. امتازت فلسفته بالتوفيق بين الفلسفة والدين، فانعكس ذلك على ارائه السياسية.(1/3)
المصادر
والمراجع(1/1)
المصادر
القرآن الكريم
المخطوطات
الإسرائيلي، أسحاق بن سليمان (ت330ه/941م):
1. ... الأغذية، مخطوطة مصورة موجودة في مركز احياء التراث العلمي العربي- جامعة بغداد، بالرقم 19.
الشرواني، فتح الله (ت 857ه/1453م):
2. ... مجلة في الموسيقى، مخطوطة مصورة في مركز احياء التراث العلمي العربي- جامعة بغداد، بالرقم 16.
الهندي، محمد بن علي بن عبد الله (عاش اوائل القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي):
3. ... جُمل الفلسفة، مخطوطة مصورة موجودة في مركز احياء التراث العلمي العربي - جامعة بغداد ، بالرقم 10.
صفي الدين الارموي، عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر (ت693ه/1294م):
4. ... الرسالة الشرفية في النسب التأليفية، مخطوطة مصورة موجودة في مركز أحياء التراث العلمي العربي - جامعة بغداد ، بالرقم 40.
المصادر الأولية
ابن خرداذبة، أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله (ت300ه/912م):
5. المسالك والممالك، ليدن: مطبعة بريل، 1307ه/1889م.
أبن منظور الأفريقي المصري، أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ت711ه/1311م):
6. ... لسان العرب، ط1، بيروت: دار صادر، 1420ه/2000م
ابن رسته، أبو علي احمد بن عمر (ت 300ه/ 912م):
7. ... الأعلاق النفيسة، ط1، بيروت: دار احياء التراث العربي، 1408ه/ 1988م.
ابن بطوطة، ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي (ت779ه/1377م).
8. ... رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، مصر: المكتبة التجارية الكبرى، 1377ه/ 1958م.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت 808ه/1405م):
9. ... العبر وديوان المبتدأ والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر،بيروت:مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1391ه/1971م.
10. ... المقدمة، ط1، بيروت: دار الفكر العربي، 1417ه/1997م.
ابن سعد، محمد بن منيع (ت 230ه/824م):
11. ... الطبقات الكبرى، بيروت: دار صادر، د. ت.(1/1)
ابن جلجل، أبي داود سليمان بن حسان الأندلسي (ت بعد 384ه/994م).
12. ... طبقات الأطباء والحكماء (الفه سنة 377ه/987م)، تح فؤاد سيد، القاهرة: مطبعة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، 1374ه/ 1955م.
ابن العبري، غر يغورس ابي الفرج الملطي (ت 685ه/1286م):
13. ... تاريخ مختصر الدول، تصحيح وفهرسة الاب انطوان صالحاني اليسوعي، لبنان: دار الرائد اللبناني، 1403ه/1983م.
ابن النديم، ابو الفرج محمد بن ابي يعقوب (ت 385ه/995م):
14. ... الفهرست، تح رضا تجدد، د. م، د. ن ، 1398ه/1977م.
ابن خلكان،ابي العباس شمس الدين احمد بن محمد بن أبي بكر (ت681ه/1282م):
15. ... وفيات الاعيان وأنباء ابناء الزمان، تح احسان عباس، بيروت: دار صادر، 1389ه/ 1969م.
ابن النفيس، علاء الدين علي بن ابي العزم القرشي (ت687ه/1289م):
16. ... موجز القانون لابن سينا، الهند: لكنو، 1323ه/ 1906م.
ابن الداية، أحمد بن يوسف (340ه/951م):
17. ... الفلسفة السياسية عند العرب، تح عمر المالكي، الجزائر: الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1391ه/1971م.
ابن طُفيل الاندلسي، ابو بكر (ت581ه/1186م):
18. ... قصة حي بن يقظان، ط1، تونس: دار المعارف، 1405ه/1985م.
ابن زيلة، ابو منصور الحسين محمد بن عمر (ت444ه/1044م):
19. ... الكافي في الموسيقى، تح زكريا يوسف، القاهرة: د.ن، 1384ه/1964م.
ابن ابي الربيع، شهاب الدين احمد بن محمد:
20. ... سلوك المالك في تدبير الممالك، تح ناجي التكريتي،ط2، بيروت: دار الاندلس، 1400ه/1980.
ابن العماد الحنبلي، ابي الفلاح عبد الحي (ت1089ه/ 1678م):
21. ... شذرات الذهب في اخبار من ذهب، ط جديدة، بيروت: دار احياء التراث العربي، د.ت.
ابن ابي أصيبعة، موفق الدين ابو العباس احمد بن القاسم السعدي الخزرجي (ت668ه/1270م):
22. ... عيون الأنباء في طبقات الأطباء، ط3، بيروت: دار الثقافة، 1401ه/1981م
ابن حجر العسقلاني، شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي (ت852ه/1448م):(1/2)
23. ... لسان الميزان، ط2، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1390ه/1971م.
ابن الجوزي، ابي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن محمد بن علي (ت597ه/1200م):
24. ... المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ط1، حيدر آباد، دائرة المعارف العثمانية، 1358ه/ 1939م.
ابن الأثير، عز الدين ابي الحسن علي بن ابي الكرم الشيباني (ت630ه/1232م):
25. ... الكامل في التاريخ، تح علي شيري، ط1، بيروت: دار احيار التراث العربي، 1425ه/ 2004م.
ابن رشد، ابو الوليد محمد (ت 595ه/1198م):
26. ... فلسفة أبن رشد، تح لجنة احياء التراث العربي، ط1، بيروت: دار الأفاق الجديدة، 1402ه/1982م.
ابن رضوان المصري، علي، (ت 453ه/1061م):
27. ... الكتاب النافع في كيفية تعليم صناعة الطب، تح كمال السامرائي، بغداد: مطبعة جامعة بغداد، 1406ه/1986م.
ابن الفرات، ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم:
28. ... تاريخ ابن الفرات حوادث 587هه ، عنى بتحرير نصه ونشره حسن محمد الشماع، بصرة: دار الطباعة الحديثة، 1389ه/1969م.
ابن الوردي، زين الدين عمر بن المظفر بن عمر بن محمد
(ت 749ه/1348م):
29. ... تتمة المختصر في اخبار البشر (تاريخ ابن الوردي)، النجف: المطبعة الحيدرية، 1389ه/1969م.
ابن كثير القرشي الدمشقي، عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن عمر
(ت 774ه/1372م):
30. ... البداية والنهاية في التاريخ،ط2، بيروت: مكتبة المعارف، 1397ه/1977م.
ابن طباطبا الطقطقي، محمد بن علي (ت 709ه/1309م):
31. ... الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية،القاهرة:د.ن،1342ه/1923م.
ابن سينا، أبو علي (ت 428ه/ 1036م):
32. ... القانون في الطب، بيروت: د. ن، د. ت.
33. ... الارجوزة في الطب، عنى بنشرها وترجمها الى اللغة الفرنسية جان جابي وعبد القادر نور الدين، باريس: د. ن، 1375ه/ 1956م.
34. ... الشفاء (المنطق-البرهان)، تح ابو العلا عفيفي، القاهرة: وزارة التربية والتعليم الادارة العامة للثقافة، 1375ه/ 1956م.(1/3)
35. ... الشفاء/الآلهيات، تح محمد يوسف موسى وآخرون، القاهرة: وزارة الثقافة والارشاد القومي، 1379ه/1960م.
36. ... الشفاء/الطبيعيات، تح عبد الحليم منتصر، القاهرة: الهيئة العلمية لشؤون المطابع الأميرية، د. ت.
37. ... الشفاء (المنطق-المدخل)، تح جورج شحاته قنواتي وآخرون، القاهرة، المطبعة الأميرية، 1372ه/1952م.
38. ... الشفاء (المنطق-الخطابة)، تح محمد سيد سليم، القاهرة: المطبعة الأميرية، 1374ه/1954م.
39. ... الشفاء (الرياضيات-جوامع علم الموسيقى)،تح زكريا يوسف،تصدير ومراجعة احمد فؤاد الآهواني ومحمود احمد الحفني، القاهرة: د.ن، 1375ه/ 1956م.
40. ... الاشارات والتنبيهات، شرح نصير الدين الطوسي، تصحيح وتعليق وتقديم سليمان دنيا، القاهرة: دار احياء الكتب العربية، 1366ه/1947م.
41. ... احوال النفس-رسالة في النفس وبقائها ومعادها،تح وتقديم احمد فؤاد الاهواني، القاهرة: دار احياء الكتب العربية، 1372ه/1952م.
42. ... الأضحوية في المعاد، تح حسن عاصي، ط1، بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، 1404ه/ 1984م.
43. ... النجاة،تنقيح وتقديم ماجد فخري، ط1، بيروت: دار الحداثة، 1402ه/1982م.
44. ... منطق المشرقيين ، تقديم شكري النجار ، ط1، بيروت: دار الحداثة، 1403ه/1983م.
45. ... منطق المشرقيين، القاهرة: مطبعة مؤيد، 1328ه/1910م.
46. تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات – رسالة في اقسام العلوم العقلية، تح حسن عاصي، ط1، بيروت: دار قابس، 1406ه/1986م.
47. تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات–رسالة في علم الاخلاق، تح حسن عاصي، ط1، بيروت: دار قابس، 1406ه/1986م.
48. رسائل ابن سينا في اسرار الحكمة المشرقية رسالة في ماهية الصلاة، تصحيح ميكائيل بن يحيى المهرني، ليدن: مطبعة بريل، 1307ه/1889م.
49. رسالة في القدر (ضمن مجموعة رسائل الشيخ الرئيس)، ط1، حيدر آباد الدكن: دار المعارف العثمانية، 1354ه/1935م.(1/4)
50. رسائل ابن سينا – اجوبة سأل عنها البيروني، عنى بنشره حلمي ضياء اولكن: استانبول: مطبعة ابراهيم خروز، 1372ه/ 1953م.
51. كتاب السياسة (رسائل فلسفية قديمة)، بيروت: نشرة لويس معلوف، 1329ه/ 1911م.
52. جامع البدائع – رسالة في تفسير المعوذة ، ط1، مصر: مطبعة السعادة، 1336ه/م.
53. الرسالة الالواحية، تح وتعليق محمد سويسي، تونس: الشركة التونسية لفنون الرسم، 1395ه/1975م.
- ... رسالة مبحث عن القوى النفسانية ضمن كتاب احوال النفس.
ابن قتيبة الدينوري، ابي محمد عبد الله بن مسلم (ت276ه/889م):
54. ... الامامة والسياسة، علق عليه خيري سعيد، د.م: المكتبة التوفيقية، 1420ه/2000م.
ابن حوقل، ابو القاسم محمد بن علي النصيبي (ت367ه/977م):
55. ... صورة الارض، بيروت: دار مكتبة الحياة، 1399ه/1979م.
ابي سعيد المغربي، ابو الحسن علي بن موسى (ت 685ه/1286م):
56. ... الجغرافيا،تح اسماعيل العربي،ط1،بيروت:المكتب التجاري،1390ه/1970م.
أبي البركات البغدادي، هبة الله ابن علي بن ملكا (ت 547ه/1152م):
57. ... المعتبر في الحكمة، ط1، حيدر آباد: ادارة جمعية دائرة المعارف العثمانية، 1358ه/1939م.
اخوان الصفا وخلان الوفا (النصف الثاني من القرن الرابع الهجري):
58. ... رسائل اخوان الصفا، بيروت: دار صادر، د. ت.
الاتاكي، جمال الدين ابي المحاسن يوسف بن تغري بردي (ت874ه/1469م):
59. ... النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، القاهرة: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، د. ت.
الارموي البغدادي، صفي الدين عبد المؤمن (ت 693ه/1294م):
60. ... كتاب الأدوار، شرح وتحقيق الحاج هاشم محمد الرجب، بغداد: دار الرشيد للنشر، 1400ه/1980م.
الأصطخري، ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفارسي الكرخي (ت346ه/957م):
61. ... الاقاليم ، صورة منشورة، د.م: د. ن، د. ت.
البغدادي، ابو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب (320ه/932م) :(1/5)
62. ... نُبذ من كتاب الخراج وصنعة الكتابة، تح محمد مخزوم، ط1، بيروت: دار احياء التراث العربي، 1408ه/ 1988م
البغدادي، عبد القادر عمر (ت 1093ه/1682م):
63. ... خزانة الادب ولب لباب لسان العرب، بيروت: دار صادر، د. ت
البلاذري، ابو الحسن (ت279ه/892م):
64. ... فتوح البلدان، تعليق رضوان محمد رضوان، ط1، القاهرة: المطبعة المصرية بالازهر، 1350ه/1932م.
البيهقي، ظهير الدين (ت 565ه/1169م):
65. ... تاريخ حكماء الاسلام، تح محمد كرد علي، ط2، دمشق: مطبعة مفيد الجديدة، 1396ه/ 1976م.
التوحيدي، ابو حيان (ت 414ه/ 1023م):
66. ... المقابسات، تح محمد توفيق حسين، بغداد: مطبعة الارشاد، 1390ه/1970م.
67. ... الامتاع والموآنسة، القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1353ه/1944م.
الثعالبي ، ابو منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل النيسابوري (ت429ه/1037م):
68. ... يتيمة الدهر في محاسن اهل العصر، تح مفيد محمد قميحة، ط1، بيوت: دار الكتب العلمية، 1403ه/1983م.
الجاحظ، أبي عثمان عمر بن بحر محبوب (255ه/868م):
69. ... الحيوان، شرح وتحقيق يحيى الشامي، ط1، بيروت: دار ومكتبة الهلال، 1406ه/1986م.
الجرجاني، الشريف علي بن محمد (ت 816ه/1413م):
70. ... التعريفات، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1403ه/1983م.
الجوهري، اسماعيل بن حماد (ت 393ه/1003م):
71. ... الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تح احمد عبد الغفور عطار، مصر: مطابع دار الكتاب العربي، د. ت.
الحسني، عبد الحي بن فخر الدين:
72. ... نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر، ط2، حيدرآباد: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، 1382ه/1962م.
الحلاج، أبي المُغيث الحسين بن منصور البيضاوي (ت309ه!/922م):
73. ... ديوان الحلاج، صُنعه وأصلحه كامل مصطفى الشيبي، ط2، بغداد: دار افاق عربية، 1404ه/1984م.
الحموي الرومي البغدادي، شهاب الدين ابي عبد الله ياقوت بن عبد الله (ت626ه/1228م):(1/6)
74. ... معجم الادباء، بيروت: دار احياء التراث العربي، د.ت.
75. ... معجم البلدان، بيروت: دار صادر، 1397ه/1977م.
الحميري، ابو عبد الله محمد بن عبد المنعم الصفهاجي السبتي (عاش في القرن 8ه/14م):
76. ... الروض المعطار في خبر الاقطار، تح احسان عباس، بيروت: دار القلم للطباعة، 1395ه/1975م.
الخطيب البغدادي، ابو بكر احمد بن علي (ت463ه/1070م):
77. ... تاريخ بغداد او مدينة السلام، بيروت: دار الكتاب العربي، د. ت
الخوارزمي، ابو عبد الله بن احمد بن يوسف (ت387ه/997م):
78. ... مفاتيح العلوم، مصر: دار الطباعة المنيرية، 1342ه/1923م.
الخيام، عمر (ت 527ه/1132م):
79. ... رباعيات،تعريب احمد الصافي النجفي،طهران: كراورسازي وچاپخانه، د. ت.
الديار بكري، حسين بن محمد بن الحسن (ت 966ه/1556م):
80. ... تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس ، بيروت: دار صادر، د. ت.
الذهبي، شمس الدين ابي عبد الله (ت 746ه/ 1345م):
81. ... دول الاسلام، بيروت: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، 1405ه/1985م.
82. ... سير اعلام النبلاء، تقديم سيد حسين العفاني، تح خيري سعيد، القاهرة: المكتبة التوفيقية، د. ت
83. ... العبر في خبر من غبر، الكويت: دائرة المطبوعات والنشر،1381ه/1961م.
الرازي، فخر الدين بن محمد بن عمر (ت606ه/1209م):
84. ... المباحث المشرقية، حيدرآباد، د.ن، 1343ه/1924م.
الزبيدي، محمد مرتضى (ت1205ه/1790م):
85. ... تاج العروس من جواهر القاموس، مصر: المطبعة الخيرية، 1306ه/1888م.
الزهري، ابو عبد الله محمد بن ابي بكر (ت اواسط القرن 6ه/12م):
86. ... الجغرافيا، تح محمد حاج صادق، دمشق: د.ن، 1388ه/ 1968م.
السبكي، تاج الدين ابو نصر عبد الوهاب بن تقي الدين (ت771ه/1369م):
87. ... طبقات الشافعية الكبرى، القاهرة: د. ن، 1324ه/ 1906م.
السمعاني، ابي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (ت562ه/1166م):(1/7)
88. ... الانساب، تصحيح وتعليق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ط1، حيدرآباد: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، 1383ه/1963م.
السهروردي، شهاب الدين (ت587ه/1191م):
89. ... هياكل النور، تح محمد علي ابو ريان، ط1، مصر: المكتبة التجارية، 1377ه/1957م.
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر (ت911ه/1505م):
90. ... تاريخ الخلفاء، تح محمد محي الدين عبد الحميد، ط3، القاهرة: مطبعة المدني، 1383ه/ 1964م.
الشريف الرضي، ابو الحسن محمد بن الحسين (ت 406ه/1016 م)
91. ... نهج البلاغة، شرح محمد عبده، بغداد: مكتبة النهضة، د.ت.
الشهرستاني،ابي الفتح محمد بن عبد الكريم بن ابي بكر محمد (ت548ه/1133م):
92. ... الملل والنحل، تح امير علي مهنا وعلي فاعور، ط2، بيروت: دار المعرفة، 1413ه/1992.
الصابي، ابي الحُسين هلال بن المحسن (ت448ه/ 1056م):
93. ... رسوم دار الخلافة، تح وتعليق ميخائيل عواد، ط2، بيروت: دار الرائد العربي 1406ه/ 1986م
الصفدي، صلاح الدين خليل بن ايبك (ت764ه/1362م):
94. ... الغيث المسجم في شرح لامية العجم، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1395ه/1975م.
95. ... الوافي بالوفيات، اعتناء محمد يوسف نجم، بيروت: دار صادر، 1391ه/1971م.
العيني، بدر الدين (ت355ه/ 965م):
96. ... السيف المهند في سيرة الملك المؤيد (شيخ الربوة) تح فهيم محمد شلتوت، القاهرة: دار الكاتب العربي للطباعة والنشر، 1387ه/1967م.
الغزالي، ابو حامد محمد بن محمد (ت505ه/1111م):
97. ... احياء علوم الدين، بيروت: دار المعرفة، 1402ه/1982م.
98. ... المنقذ من الضلال، تح جميل ابراهيم حبيب، بغداد: دار القادسية للطباعة، 1387ه/1967م.
الفارابي، ابو نصر محمد بن محمد (ت339ه/ 950م):
99. ... احصاء العلوم، تح عثمان امين، ط2، مصر: مكتبة الانجلو المصرية، 1369ه/1949م.
100. ... الموسيقى الكبير، تح وشرح غطاس عبد الملك خشبة مراجعة وتصدير محمد احمد الحفني القاهرة: دار الكاتب العربي، د.ت.(1/8)
الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب (ت817ه/1414م):
101. ... القاموس المحيط، بيروت: دار الفكر، د.ت.
القزويني، زكريا بن محمد بن محمود (622ه/ 1283م):
102. ... اثار البلاد واخبار العباد، بيروت، دار صادر، د. ت.
103. ... عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، تح فاروق سعد، ط3، بيروت: دار الافاق الجديدة، 1398ه/ 1978م.
القفطي، جمال الدين ابي الحسن علي بن القاضي الاشرف يوسف (ت646ه/1248م):
104. ... اخبار العلماء باخبار الحكماء، بيروت: دار الآثار، د.ت.
الكرديزي، أبي سعيد عبد الحي (ت اواسط القرن الخامس الهجري):
105. ... زين الاخبار، تعريب محمد بن تاويت، فاس: مطبعة محمد الخامس الجامعية والثقافية، 1392ه/1972م.
الماوردي البصري، ابي الحسن علي بن محمد (ت450ه/1058م):
106. ... نصيحة الملوك، تح محمد جاسم الحديثي، بغداد: دار الحرية للطباعة، 1406ه/1986م.
المجوسي، الفاضل ابو الحسن علي بن العباس (ت384ه/994م):
107. ... كامل الصناعة الطبية، القاهرة: د.ن ، 1312ه/1894م.
المستوفي القزويني، حمد الله بن ابي بكر بن احمد بن نصر (ت 750ه/1349م):
108. ... تاريخ كزيدة، اشراف عبد الحسين نوائي، د.م: مؤسسة أمير كبير للطباعة والنشر، 1339ه/1929م.
المسعودي، أبي الحسن علي بن الحسين (ت354ه/964م):
109. ... التنبيه والاشراف، بيروت: دار ومكتبة الهلال، 1401ه/1981م:
110. ... مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط1، د.م: دار القارئ، 1426ه/2005م
المقدسي، شمس الدين ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابي بكر البناء الشامي المعروف بالبشاري (ت 381ه/ 991م):
111. ... احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم،ط3،القاهرة،مكتبة مدبولي،1411ه/1991م.
النرشخي، ابي بكر محمد بن جعفر (ت348ه/959م):
112. ... تاريخ بخارى، تعريب وتقديم وتح وتعليق امين عبد المجيد بدوي ونصر الله مبشر الطرازي، القاهرة: دار المعارف ، د. ت.
اليافعي اليمني المكي، ابو محمد عبد الله بن اسعد بن علي بن سليمان (ت768ه/1366م):(1/9)
113. ... مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، ط2، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1390ه/1970م.
اليعقوبي، احمد بن أبي يعقوب بن واضح الكاتب (ت284ه/897م):
114. ... البلدان، ط1، بيروت: دار احياء التراث العربي، 1408ه/1988م.
115. ... تاريخ اليعقوبي، تعليق خليل المنصور، ط1، ايران: دار الاعتصام، 1425ه/2005م.
بهاء الدين العاملي، محمد بن حسين بن عبد الصمد (ت1031ه/1621م):
116. ... الكشكول، تح الطاهر احمد الزاوي، القاهرة: دار احياء الكتب العربية، 1379ه/1961م.
سبط ابن الجوزي، شمس الدين ابو المظفر قزاوغلي بن عبد الله البغدادي (ت654ه/1256م):
117. ... مرآة الزمان في تاريخ الأعيان (345ههـ) ، دراسة وتحقيق جنان جليل محمد الهموندي،الموصل: مطابع التعليم العالي، 1410ه/1990م.
صاعد الاندلسي، ابو القاسم بن احمد (ت462ه/1069م):
118. ... طبقات الأمم، مصر: مطبعة السعادة، د. ت.
المراجع
ابراهيم حسن، حسن:
119. ... تاريخ الاسلام ، ط7، القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1384ه/1965م.
أبو ريان، محمد علي:
120. ... تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام، ط2، الاسكندرية: دار الجامعات المصرية، 1393ه/1973م
121. ... اصول الفلسفة الاشراقية عند شهاب الدين السهروردي، ط1، القاهرة: مكتبة الانجلوالمصرية 1379ه/1959م.
ابو رغده، عبد الفتاح:
122. صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل، ط2، حلب: مكتب المطبوعات الاسلامية، 1394ه/1974م.
ابو زهرة، محمد:
123. ... تاريخ المذاهب الاسلامية، القاهرة: دار الفكر العربي، د. ت.
آل ياسين، جعفر:
124. ... المدخل الى الفكر الفلسفي عند العرب، بغداد: منشورات وزارة الثقافة والفنون، 1398ه/ 1978م.
الأعظمي، حسين علي:
125. مع ابن سينا ، بغداد: مطبعة المعارف، 1372ه/1952م.
الآلوسي، حسام الدين:
126. حوار بين الفلاسفة والمتكلمين، بغداد: مطبعة الزهراء، 1387ه/1967م.(1/10)
127. دراسات في الفكر الفلسفي الاسلامي، ط1، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1400ه، 1980م.
الاهواني، أحمد فؤاد:
128. ابن سينا ، مصر: دار المعارف، 1377ه/1958م.
129. نظرية ابن سينا السياسية ، مصر: دار المعارف، 1377ه/1958م.
البغدادي، اسماعيل باشا:
130. هدية العارفين. اسماء المؤلفين وآثار المصنفين، استانبول: وكالة المعارف الجليلة، 1371ه/1951م.
البكري، عادل:
131. ... الفلسفة لكل الناس، بغداد: دائرة الشؤون الثقافية والنشر، 1405ه/1985م.
التكريتي، ناجي:
132. ... الفلسفة الاخلاقية الافلاطونية عند مفكري الاسلام، ط1، بيروت: دار الاندلس، 1400ه/1979م
التميمي، اركان:
133. ... صفوة شروح نهج البلاغة، ط1، قم: انوار الهدى، 1424ه/2003م.
التهانوي، محمد علي بن محمد حامد بن محمد صابر الفاروقي الحنفي (ت بعد 1158ه/1745م):
134. ... كشاف اصطلاحات الفنون، كلكتا: د.ن، 1279ه/1862م.
الثامري، احسان ذنون:
135. ... الحياة العلمية زمن السامانيين، ط1، بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر، 1421ه/2001م
الحاج قاسم محمد، محمود:
136. ... الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات، ط1، جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع، 1407ه/1987م.
137. ... تاريخ طب الاطفال عند العرب، ط3، بغداد: مركز احياء التراث العلمي العربي، 1409ه/ 1989م.
الحسني، عبد الرزاق:
138. ... تاريخ الوزارات العراقية، ط7، بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1408ه/1988م.
الخضري، محمد:
139. ... محاضرات تاريخ الامم الاسلامية الدولة العباسية، ط8، القاهرة: مطبعة الاستقامة، 1372ه/1953م.
الخوري، انطون:
140. ... اعلام التربية، بيروت: دار الكتاب، د. ت.
الدّفاع، علي عبد الله:
141. ... المناحي العلمية عند ابن سينا ، ط1، السعودية: مطبوعات نادي الطائف، 1407ه/1987م.
142. ... الدوري، عبد العزيز: مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي، ط2، بيروت: دار الطليعة، 1398ه/1978م.
الدوميلي:(1/11)
143. ... العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي، ترجمة عبد الحليم النجار ومحمد يوسف موسى، راجعه حسين فوزي، ط1، القاهرة: دار القلم، 1381ه/1962م:
الزركلي، خير الدين:
144. الأعلام. قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء العرب والمستعربين والمستشرقين، ط3، د.م: د.ن، د. ت.
الزيادي، صدام:
145. المدخل الى الفلسفة. دراسة موجزة ومبسطة لتاريخ وتطور الفلسفة، بغداد: دار الحرية للطباعة، 1410ه/1989م.
السامرائي، كمال:
146. ... مختصر تاريخ الطب العربي، بغداد: دار الحرية للطباعة، 1404ه/1984م.
السيد، رضوان:
147. ... الامة والجماعة والسلطة، دراسات في الفكر السياسي العربي الاسلامي، ط1، بيروت: دار اقرأ، 1404ه/1984م.
الشطي، شوكت:
148. ... مختصر في تاريخ الطب وطبقات الاطباء عند العرب، دمشق: مطبعة جامعة دمشق، 1379ه/1959م.
الشيخ حسين، عادل محمد علي:
149. ... من نوابغ الفكر العربي الاسلامي في علوم الحياة والزراعة، ط1، بغداد: مطبعة علاء، 1404ه/ 1984م.
الطائي، فاضل احمد:
150. ... اعلام العرب في الكيمياء، بغداد: دار الرشيد للنشر، 1401ه/1981م.
الطريحي، محمد كاظم:
151. ... ابن سينا بحث وتحقيق، النجف: مطبعة الزهراء، 1369ه/1949م.
العقاد، عباس محمود:
152. الاسلاميات، ط1، بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1394ه/1974م.
153. المجموعة الكاملة لمؤلفاتهِ (الفلسفة الاسلامية)، ط1، بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1398ه/1978م.
العبيدي، حسن مجيد:
154. ... نظرية المكان في فلسفة ابن سينا ، مراجعة وتقديم عبد الأمير الأعسم، ط1، بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1407ه/1987م.
الفقي، عصام الدين عبد الرؤوف:
155. ... الريخ الفكر الاسلامي، ط1، القاهرة: دار الفكر العربي، 1417ه/1997م.
الكمالي، محمد محمد الحاج حسن:
156. ... محاضرات في الفلسفة الاسلامية. نظرية المعرفة في ثوب جديد، ط1، اليمن: مؤسسة الفاو للنشر والتوزيع والاعلان، 1413ه/1993م.
الماحي، التجاني:(1/12)
157. ... مقدمة في تاريخ العلم العربي، القاهرة: مطبعة مصر، 1378ه/1959م.
المعاضيدي، خاشع:
158. ... تاريخ الدويلات العربية والاسلامية في العصر العباسي في المشرق والمغرب، ط1، بغداد: مطبعة وأوفسيت الحديثي، 1399ه/1979م.
النشار، علي سامي:
159. مناهج البحث عند مفكري الاسلام، ط4، مصر: دار المعارف، 1398ه/1978م.
160. نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، مصر: دار المعارف، 1385ه/1965م.
الهوني، فرج محمد:
161. ... تاريخ الطب في الحضارة العربية الإسلامية، ط1، مصراته: الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان، 1406ه/1986م.
الوردي، علي:
162. ... منطق ابن خلدون في ضوء حضارته وشخصيته، ط2، لندن: داركوفان، 1414ه/1994م.
اليازجي، كمال:
163. ... معالم الفكر العربي في العصر الوسيط، ط3، بيروت: دار العلم للملايين، 1381ه/1961م.
أمين ، احمد:
164. ... ظهر الاسلام، ط3، القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1380ه/1962م.
أمين، حسين:
165. ... تاريخ العراق في العصر السلجوقي، بغداد: المكتبة الأهلية، 1385ه/1965م.
بامات، حيدر:
166. ... اسهامات المسلمين في الحضارة، ترجمة ماهر عبد القادر محمد علي، الاسكندرية: المركز المصري للدراسات والابحاث، د. ت.
بارتولد، فاسيلي فلاديميروفتش:
167. ... تُركستان من الفتح العربي الى الغزو المغولي، ترجمة صلاح الدين عثمان هاشم، ط1، الكويت: قسم التراث العربي، 1401ه/1981م.
براون، ادواردجي:
168. ... تاريخ الأدب في أيران من الفردوسي الى السعدي، ترجمة ابراهيم أمين الشواربي، ط1، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، 1424ه/2004م.
169. ... الطب العربي، ترجمة داود سلمان علي، ط2، بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة1407ه/1986م.
بروكلمان، كارل:
170. تاريخ الأدب العربي، ترجمة عبد الحليم النجار ومراجعة رمضان عبد التواب، ط1، د.م: دار الكتاب الاسلامي، 1426ه/2005م.(1/13)
171. تاريخ الشعوب الاسلامية، ترجمة نبيه أمين فارس ومنير البعلبكي، ط8، بيروت: دار العلم للملايين، 1399ه/1979م.
تامر، عارف:
172. نصير الدين الطوسي في مرابع ابن سينا ، بيروت: مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، 1403ه/1983م.
جارجي، سيمون:
173. الموسيقى العربية، ترجمة جمال الخياط، مراجعة عبد المطلب صالح، ط1، بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1409ه/1989م.
جواد رضا، محمد :
174. أئمة الفكر التربوي الاسلامي - قراءة ثانية – ط1، الكويت: ذات السلاسل للطباعة والنشر والتوزيع، 1409ه/1989م.
حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي (1067ه/1656م):
175. كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون، ط3، طهران: المكتبة الاسلامية، 1387ه/1957م.
حسنين، عبد النعيم محمد:
176. ... سلاجقة ايران والعراق، ط1، القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1387ه/1968م.
حمارنة، سامي خلف:
177. ... الطب والصيدلة عند العرب، دمشق: د. ن، 1389ه/1969م.
حيدر ، محمد علي:
178. ... الدويلات الاسلامية في المشرق، القاهرة: عالم الكتب، 1393ه/1973م.
خليف، فتح الله:
179. ... فلاسفة الاسلام، الاسكندرية: دار الجامعات المصرية، د.ت.
خليل، ياسين:
180. ... العلوم الطبيعية عند العرب، بغداد: مطبعة جامعة بغداد، 1400ه/1980م.
181. الطب والصيدلة عند العرب، بغداد: مطبعة جامعة بغداد، 1400ه/1980م.
خير الله، أمين أسعد:
182. الطب العربي، بيروت: د.ن، 1383ه/1964م.
183. مقدمة لدرس مساهمة العرب في الطب والعلوم المتصلة به، بيروت: المطبعة الاميركانية، 1366ه/1946م.
دنيا، سليمان:
184. ... التفكير الفلسفي الاسلامي، ط1، القاهرة: مطبعة السُنة المحمدية، 1378ه/ 1967م.
دي بور، ت. ج:
185. ... تاريخ الفلسفة في الاسلام، ترجمة محمد عبد الهادي ابو ريدة، القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1357ه/ 1938م.
رشيد، صبحي انور:(1/14)
186. ... موجز تاريخ الموسيقى والغناء العربي، ط1، بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1420ه/2000م.
زكي محمد ، فاضل:
187. ... الفكر السياسي العربي الاسلامي بين ماضيه وحاضره، ط2، بغداد: دار الحرية 1396ه/ 1976م.
زيدان، جُرجي:
188. ... تاريخ ادب اللغة العربية، القاهرة: دار الهلال، 1377ه/1957م.
189. ... تاريخ التمدن الاسلامي، ط2، بيروت: منشورات دار ومكتبة الحياة، د. ت.
زيعور ، علي:
190. ... التفسير الصوفي للقرآن عند الصادق (الصادقية في التصوف وأحوال النفس والتشيع)،ط1،د. م: دار الاندلس للطباعة والنشر والتوزيع، 1399ه/1979م.
191. ... الحكمة العملية والاخلاقية والسياسية او التعاملية، ط1، بيروت: دار الطليعة، 1408ه/1988م.
سزكين، فؤاد:
192. ... محاضرات في تاريخ العلوم العربية والاسلامية، فرانكفورت، معهد تاريخ العلوم العربية والاسلامية، 1404ه/1984م.
سعد ، محمد أحمد:
193. ... موسوعة التاريخ الهجري، ط1، عّمان: دار صفاء للنشر والتوزيع، 1423ه/2003م.
سعد فاروق:
194. ... تراث الفكر السياسي قبل الأمير وبعده (تعقيب على كتاب الامير لمكيافيلي)، ط11، بيروت: منشورات دار الآفاق الجديدة، 1401ه/1981م.
سليمان، احمد السعيد:
195. ... تاريخ الدول الاسلامية ومعجم الاسر الحاكمة، القاهرة: دار المعارف، 1389ه/1969م.
سويسي، محمد :
196. ... ادب العلماء في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس الهجري (البيروني وعمر الخيام)، تونس: الدار العربية للكتاب، 1397ه/1977م.
شلبي، احمد :
197. ... تاريخ التربية الاسلامية، بيروت: دار الكشاف للنشر والطباعة، 1374ه/1954م.
شوكت، احمد:
198. ... تاريخ الطب وآدابه وأعلامه، حلب: مديرية الكتب والمطبوعات بجامعة حلب، 1402ه/1982م.
199. ... مجموعة ابحاث في تاريخ العلوم الرياضية في الحضارة العربية الاسلامية: دمشق: د. ن، 1383ه/ 1964م.
شيخ الأرض، تيسير:
200. ... المدخل الى فلسفة ابن سينا ، دمشق: د. ن، 1387ه/ 1967م.
شيخو وآخرون، لويس:(1/15)
201. ... مقالات فلسفية لمشاهير فلاسفة العرب مسلمين ونصارى – رسالة ابن سينا ، ط3، القاهرة: دار العرب للبستاني، 1405ه/1985م.
صالح، صبحي:
202. ... النظم الاسلامية، ط2، بيروت: د.ن، 1388ه/1968م.
صليبيا، جميل :
203. ... من افلاطون الى ابن سينا ، ط1، دمشق: مكتبة النشر العربي، 1354ه/1935م.
طاش كبري زاده، احمد بن مصطفى:
204. ... مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، ط1، بيروت: دار الكتب العالمية، 1405ه/1985م.
طوقان، قدري حافظ:
205. ... تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك، بيروت: دار الشروق، د. ت.
206. ... العلوم عند العرب، مصر: د. ن، د. ت.
عاشور، سعيد عبد الفتاح:
207. ... المدنية الاسلامية واثرها في الحضارة الاوربية، ط1، القاهرة: دار النهضة العربية، 1383ه/1963م.
عبد القادر محمد علي، ماهر:
208. ... مقدمة في تاريخ الطب العربي، ط1، بيروت: دار العلوم العربية، 148ه/1988م.
عبد القادر، حامد:
209. ... قصة الادب الفارسي، القاهرة: مكتبة نهضة مصر، 1371ه/1951م.
عفيفي، ابو العلا:
210. ... الناحية الصوفية في فلسفة ابن سينا، الكتاب الذهبي لمهرجان ابن سينا الالفي، بغداد: الجامعة العربية. الادارة الثقافية، 1371ه/1952م.
علي، محمد كرد:
211. ... الاسلام والحضارة العربية، ط3، القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1387ه/1968م.
عون، فيصل بدير:
212. ... الفلسفة الاسلامية في المشرق، القاهرة: دار الثقافة للنشر والتوزيع، 1402ه/1982م.
غالب، مصطفى:
213. ... في سبيل موسوعة فلسفية، بيروت: منشورات دار مكتبة الهلال، 1399ه/1979م.
غرابة، حمودة:
214. ... ابن سينا بين الدين والفلسفة، القاهرة: مجمع البحوث الاسلامية، 1392ه/1972م.
فالترز، ريتشارد:
215. ... الفلسفة الاسلامية ومركزها في التفكير الانساني، بيروت: دار العلم للملايين، 1405ه/ 1985م.
فروخ ، عمر :
216. ... تاريخ العلوم عند العرب، بيروت: دار العلم للملايين، 1390ه/1970م.(1/16)
217. ... تاريخ الفكر العربي الى ايام ابن خلدون، ط2، بيروت: دار العلم للملايين، 1399ه/1979م.
فهد، بدري محمد:
218. ... تاريخ الفكر والعلوم العربية، بغداد: مطبعة التعليم العالي، 1408ه/1988م.
قنواتي، جورج شحاته:
219. ... تاريخ الصيدلة والعقاقير في العهد القديم والعصر الوسيط، القاهرة: د.ن، 1379ه/1959م.
كارادوفو، البارون:
220. ... ابن سينا ، ط1، بيروت: دار بيروت للطباعة والنشر، 1390هم.
كحالة ، عمر رضا:
221. ... معجم المؤلفين: تراجم مصنفي الكتب العربية، بيروت: مكتبة المثنى ودار احياء التراث العربي، د. ت.
كرم، يوسف:
222. ... تاريخ الفلسفة الاوربية في العصر الوسيط، القاهرة: د. ن، 1366ه/1946م.
كي لسترانج:
223. ... بلدان الخلافة الشرقية، ترجمة بشير فرنسيس وكوركيس عواد، بغداد: مطبعة الرابطة، 1373ه/1954م.
لاندو، روم:
224. ... الاسلام والعرب، ترجمة منير البعلبكي، بيروت: دار العلم للملايين، 1382ه/1962م.
لوبون، غوستاف:
225. ... حضارة العرب، ترجمة عادل زعيتر، مصر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، 1384ه/1964م.
متز، آدم:
226. ... الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري او عصر النهضة في الاسلام، ترجمة عبد الهادي ابو ريده، القاهرة: دارالفكر العربي، 1419ه/1999م.
مرحبا ، محمد عبد الرحمن:
227. ... تاريخ العلوم عند العرب، بيروت: دار الفيحاء، 1399ه/1978م.
مرسي، محمد منير:
228. ... تاريخ التربية في الشرق والغرب: القاهرة: عالم الكتب، 1397ه/1977م.
مريدن، عزة:
229. ... ابن سينا في قانونه (ضمن اعمال مهرجان ابن سينا في بغداد)، القاهرة: د. ن، 1371ه/1952م.
مطلب ، محمد عبد اللطيف:
230. ... تاريخ علوم الطبيعة، بغداد: دار الحرية للطباعة، 1398ه/1978م.
مظهر، جلال:
231. ... علوم المسلمين اساس التقدم العلمي الحديث، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، 1390ه/1970م.
منتصر، عبد الحليم:(1/17)
232. ... الشفاء لأبن سينا (الجزء الخاص بالطبيعيات والمعادن والنبات) ضمن تراث الانسانية، القاهرة: المصرية للتأليف والترجمة، 1383ه/1964م.
موسى، جلال محمد عبد الحميد:
233. ... منهج البحث العلمي عند العرب في مجال العلوم الطبيعية والكونية، تقديم وتحليل محمد علي ابو ريان، بيروت: دار الكتاب اللبناني، د. ت.
موسى، محمد يوسف:
234. ... فلسفة الاخلاق في الاسلام وصلتها بالفلسفة الاغريقية، ط2، القاهرة: مطبعة الرسالة، 1365ه/1945م.
نجاتي ، محمد عثمان:
235. ... الادراك الحسّي عند ابن سينا بحث في علم النفس عند العرب، ط3، بيروت: دار الشروق، 1400ه/ 1980م.
نجيب عبد الرحمن، حكمت:
236. ... دراسات في تاريخ العلوم عند العرب، الموصل: مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر، 1397ه/1977م.
نلينو، كرلو:
237. ... علم الفلك (تاريخه عند العرب في القرون الوسطى)، ط2، بيروت: الدار العربية للكتاب، 1414ه/1993م.
هونكه، زيغريد:
238. ... شمس العرب تسطع على الغرب (اثر الحضارة العربية في اوربه) نقله عن الالمانية فاروق بيضون وكمال دسوقي، راجعة ووضع حواشيه فاروق عيسى الخوري، ط3، بيروت: المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر، 1399ه/1979م.
هويدي ، يحيى:
239. ... محاضرات في الفلسفة الاسلامية، القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1385ه/1965م.
واط ، و. مونتكمري:
240. ... تأثير الاسلام على اوربا في العصور الوسطى، ترجمة عادل نجم عبو، ط1، بغداد: د.ن، 1402ه/1982م.
يوسف موسى، محمد :
241. ... الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا ، القاهرة: المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، 1371ه/1952م.
الموسوعات والمعاجم
أفرام البستاني، فؤاد:
1. ... دائرة المعارف، بيروت: د. ن، 1380ه/1960م.
البستاني، بطرس:
2. ... دائرة المعارف الاسلامية، ط2، القاهرة: دار الشعب، 1389ه/1969م.
الفندي، محمد ثابت:
3 ... دائرة المعارف الاسلامية، القاهرة، د.ن، 1403ه/1983م.
الورد، باقر أمين:(1/18)
4. ... معجم العلماء العرب، راجعه كوركيس عواد، ط1، بيروت: مكتبة النهضة العربية، 1406ه/1986م.
بدوي، عبد الرحمن:
5. ... موسوعة الحضارة العربية الاسلامية، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1407ه/1987م.
غليونجي، بول:
6. ... موسوعة العلوم الاسلامية والعلماء المسلمين ، القاهرة : دار مطابع المستقبل، د.ت.
اتحاد الاطباء العرب:
7. ... المعجم الطبي الموحد، بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي، 1393ه/1973م.
8. ... Nasr. S. H; The New Encyclopedia, Britannica, Ed 15, Chicago: 1985.
الدراسات والندوات
السنوي، سهل:
1. ... دراسة في تاريخ العلوم عند العرب، بغداد: مطبعة العمال المركزية، 1409ه/1989م.
فرولونا، يفغينا:
2. ... التراث الفلسفي الاسلامي في ابحاث سوفياتية، ترجمة محمد هلال، ط1، بيروت: دار الفارابي، 1397ه/1987م.
محفوظ، حسين علي:
3. ... دراسة في فضل العرب في الطب على الغرب، بغداد: مطبعة العمال المركزية، د.ت.
جوليفيه، جان:
4. ... اربع محاضرات عامة بعنوان الاسلام والفلسفة والعلوم، اليونسكو: 1403ه/1983م.
شاكر، سحر نافع:
5. ... بحوث الندوة القطرية الرابعة لتاريخ العلوم عند العرب، بغداد: مطابع التعليم العالي، 1410ه/1990م.
المجلات والدوريات:
أبو ريان ، محمد علي:
1. ... تصنيف العلوم بين الفارابي وابن خلدون، مجلة عالم الفكر، الكويت: 1398ه/1978م، م9، ع1.
الطائي، فاضل:
2. ... ابن سينا وكيمياؤه، مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد: 1398ه/1978م، م29، القسم الثاني.
الهراوي، حسين:
3. ... فضل العرب على الجراحة، مجلة المقتطف، القاهرة: 1336ه/1971م، ع51، ج5.
الهيتي، حميد مخلف:
4. ... الرفض في شعر الشريف الرضي، مجلة اداب المستنصرية، بغداد: 1406ه/1986م، ع14.
أمين، حسين:
5. ... الدولة السامانية، مجلة المؤرخ العربي، 1400ه/1980م، ع15.
جواد، مصطفى:(1/19)
6. ... الثقافة العقلية والحال الاجتماعية في عصر الرئيس ابي علي بن سينا، مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي، 1375ه/ 1956م ، م4،ج2.
شاخت وبورورت:
7. ... تراث الاسلام، عالم المعرفة، ترجمة حسين مؤنس واحسان صدقي، مراجعة فؤاد زكريا، الكويت: 1399ه/1178م، القسم الثاني.
فخري، ماجد:
8. ... الفلسفة العربية بين التبعية والاستقلال والمشاركة، مجلة دراسات عربية، بيروت: دار الطليعة، 1407ه/1987م، ع3، السنة 23.
مطلك، فضيلة عباس:
9. ... الفلسفة السياسة عند الفلاسفة الاسلاميين في المشرق، مجلة افاق عربية، بغداد:دار الشؤون الثقافية العامة، 1416ه/1995م، ع5 و6 السنة العشرون.
خلف، غانم عبد الله:
10. جوانب من تأثيرات الفكر العربي في الفكر الأوربي الأوربي، مجلة المؤرخ العربي، بغداد: الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان، 1409ه/1988م، ع24، السنة13.
مواقع الأنترنت:
www.annabaa. org. كعدان، عبد الناصر، العناية بالطفل تربيته عند ابن سينا
www.annabaa. org. من اعلام الشيعة، التربية عند ابن سينا(1/20)
المحتويات
الموضوع ... الصفحة
من ... الى
المقدمة. ... 1 ... 3
تمهيد:- ... 4 ... 22
... الجغرافية التاريخية لأقليم المشرق.
... أولاً:- ... ... تحديد أقليم المشرق. ... 4 ... 5
... ثانياً:- ... ... وصف أقليم المشرق. ... 5 ... 22
الفصل الأول:- ... 23 ... 102
... ... سيرة أبن سينا الشخصية والعلمية.
... أولاً:- ... ... سيرته الشخصية. ... 23 ... 45
... ثانياً:- ... ... سيرة أبن سينا العلمية. ... 45 ... 71
... ثالثاً:- ... ... عصر أبن سينا. ... 71 ... 102
الفصل الثاني:- ... ... 103 ... 158
... ... أبداعات ابن سينا العلمية.
... أولاً:- ... ... تقسم ابن سينا للعلوم. ... 103 ... 105
... ثانياً:- ... ... ابداعات ابن سينا في علم الطب. ... 105 ... 132
... ثالثاً:- ... ... ابداعات ابن سينا في علم الصيدلة. ... 132 ... 134
... رابعاً:- ... ابداعات ابن سينا في علم النبات. ... 134 ... 138
... خامساً:- ... ابداعات ابن سينا في علم الكيمياء. ... 138 ... 145
... سادساً:- ... ابداعات ابن سينا في علم الفلك. ... 145 ... 151
... سابعاً:- ... العلوم الطبيعية عند ابن سينا. ... 151 ... 155
... ثامناً:- ... ... الآثار العلوية. ... 155 ... 158
الموضوع ... الصفحة
من ... الى
الفصل الثالث:- ... 159 ... 207
ابداعات ابن سينا في العلوم الانسانية.
... أولاً:- ... ... الفلسفة. ... 159 ... 171
... ثانياً:- ... ... السياسة. ... 171 ... 183
... ثالثاً:- ... ... التربية. ... 183 ... 193
... رابعاً:- ... النفس. ... 193 ... 201
... خامساً:- ... الموسيقى. ... 201 ... 207
الفصل الرابع:- ... 208 ... 245
... الأثر الفكري لأبن سينا حتى القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي.
... أولاً:- ... ... الأثر الفكري لأبن سينا على المشرق. ... 208 ... 235
... ثانياً:- ... ... الأثر الفكري لأبن سينا على الغرب. ... 235 ... 245
الخاتمة:- ... 246 ... 247
الملاحق ... 248 ... 249
... ملحق رقم – 1- ... 248
... ملحق رقم – 1 - ... ... ... 249
المصادر والمراجع ... 250 ... 279
الأخطاء اللغوية
التسلسل ... الفصل ... الصفحة ... السطر ... الكلمة الخطأ ... الكلمة الصحيحة
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
الأخطاء اللغوية
التسلسل ... الفصل ... الصفحة ... السطر ... الكلمة الخطأ ... الكلمة الصحيحة
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25(1/1)