يوما: لو بقيتَ عَلَى دينك كَانَ أصلح لأنّك تتمسّك بدينٍ فِي الجملة [1] . أمّا الآن فأنت مُذَبْذَبٌ لا إلى هَؤُلاءِ ولا إلى هؤلاء.
قال: وآخر أمره شُنِق بمصر، وظهر لَهُ من الأموال والجواهر ما لا يوصف. فبلغني أنّ قيمة ما ظهر لَهُ ثلاثة آلاف ألف دينار. ووُجِد لَهُ عشرة آلاف مجلّد من الكُتُب النّفيسة.
قلت: وإليه تُنْسَب المدرسة الأمينيّة ببَعْلَبَكّ [2] .
حبس بقلعة مصر مدّة، فلمّا جاء الخبر الَّذِي لم يتمّ بأخذ الملك النّاصر صاحب الشّام الدّيارَ المصريّة كَانَ السّامريُّ فِي الْجُبّ هُوَ وناصر الدّين بْن يغمور أستاذ دار الصّالح إِسْمَاعِيل، وسيف الدّين القَيْمُرِيّ والخُوَارَزْميّ، صهر الملك النّاصر، فخرجوا من الْجُبّ وعَصَوا فِي القلعة، ولم يوافقهم القَيْمُرِيّ، بل جاء وقعد عَلَى باب الدّار الّتي فيها حرمُ عزّ الدّين أيْبَك التُّرْكُمانيّ وحماها. وأمّا أولئك فصاحوا بشعار الملك الصّالح، ثُمَّ كانت الكَرّةُ للتُّرك الصّالحيّة، فجاءوا وفتحوا القلعة وشنقوا أمينَ الدّولة وابن يَغْمُور والخُوَارَزْميّ.
وقد ذكرنا فِي ترجمة القاضي الْجِيليّ [3] بعضَ أخبار أمين الدّولة، وهو أبو الحسن ابن غَزَال بْن أَبِي سَعِيد، ولمّا أسلم لُقِّب بكمال الدّين.
وكان المهذَّب السّامريّ وزير الأمجد عمّه، وكان أمين الدّولة ذكيّا، فطِنًا، واهيا، شيطانا، ماهرا فِي الطِّبّ. عالج الأمجد واحتشم فِي أيّامه، فلمّا تملك الصّالح إِسْمَاعِيل بَعْلَبَكّ وَزَر لَهُ ودَبَّر مملكته، فلمّا غلب عَلَى دمشق استقلّ بتدبير المملكة، وحصَّل لمخدومه أموالا عظيمة، وعَسَف وظَلَم. ثُمَّ لمّا عجز الصّالح عن دمشق وتسلّمها نوّاب الصّالح نجم الدّين، احتاطوا عَلَى أمين الدّولة واستصفوا أمواله، وبعثوه إلى قلعة مصر فحُبِس بِهَا خمس سنين. وأكثر هو وجماعة من أصحاب الصّالح.
__________
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري 228 «في الجهلة» .
[2] فهو أنشأها ووقف عليها. (المختار من تاريخ ابن الجزري) ، والدارس 2/ 285، 286.
[3] هو عَبْد العزيز بْن عَبْد الواحد بْن إِسْمَاعِيل، أبو حامد الملقّب رفيع الدين. تقدّمت ترجمته في وفيات سنة 642 هـ. برقم (104) .(47/385)
502- الأياز بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو الخير الشَّهْرَزُوريّ القضائيّ، مولاهم.
شيخ مُسِنّ، سَمِعَ من: خطيب الموصل أَبِي الفضل عَبْد اللَّه.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وأجاز للعماد ابن البالِسيّ فِي هذا العام، وانقطع خبره.
- حرف التاء-
503- توران شاه بْن أيّوب [1] بْن مُحَمَّد بْن العادل.
السّلطان الملك المعظَّم غياثُ الدّين، وُلِدَ السّلطان الملك الصّالح نجم الدّين.
__________
[1] انظر عن (توران شاه بن أيوب) في: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 781- 783، وذيل الروضتين لأبي شامة 185، ومذكرات جوانفيل (ترجمة د. حسن حبشي) ص 139، 140، و 163- 165، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 260، وتاريخ الزمان، له 294، 295، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 160، وتلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفوطي ج 4 ق 2/ 1186 رقم 1671، والحوادث الجامعة المنسوب لابن الفوطي خطأ 246، 247، والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 3/ 181، والنور اللائح والدرّ الصالح للقيسراني (بتحقيقنا) 56، والدرّ المطلوب لابن أيبك 381- 383، ونهاية الأرب للنويري 29/ 359- 362، وسير أعلام النبلاء 23/ 193- 196 رقم 114، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 199، 200، ودول الإسلام 2/ 154، والمختار من تاريخ ابن الجزري 224، وتاريخ ابن الوردي 2/ 183، 184، وفوات الوفيات 1/ 163- 165 رقم 91، وعيون التواريخ 20/ 43، ومرآة الجنان 4/ 117، 118، والوافي بالوفيات 10/ 441- 443 رقم 4933، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 134- 136 رقم 1123، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 576، ومآثر الإنافة للقلقشندي 2/ 93، وتاريخ ابن خلدون 5/ 360، 361، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 358- 361، والمقفّى الكبير، له 2/ 625 رقم 1037 والنجوم الزاهرة 6/ 364- 372، و 7/ 20، وشفاء القلوب للحنبلي 426- 431 رقم 125، وحسن المحاضرة 2/ 35، 36، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 349، 350، وبدائع الزهور لابن إياس ج 1 ق 1/ 283- 285، وتاريخ الأزمنة للدويهي 229، 230، وشذرات الذهب 5/ 241، 242، وسمط النجوم العوالي 4/ 14، 15، وأخبار الدول للقرماني (تحقيق د. أحمد حطيط ود. فهمي سعد) بيروت 1992- ج 2/ 262، 263، 397.(47/386)
لمّا تُوُفّي الصّالح جمع فخرُ الدّين ابن الشَّيْخ الأمراء وحلفوا لهذا، وكان بحصن كيفا، ونفذوا فِي طلبه الفارس أقطايا، فساقَ عَلَى البريد، وأخذ عَلَى البرّيّة بِهِ أيضا لئلّا يعترضه أحدٌ من ملوك الشّام، فكاد أن يهلك من العَطَش، ودخل دمشق هُوَ ومن معه، وكانوا خمسين فارسا، ساروا أوّلا إلى جهة عانَة وعَدّوا الفُرات، وغرَّبوا عَلَى بَرّ السَّمَاوَة.
ودخل دمشق بأُبَّهَة السَّلطنة فِي أواخر رمضان، ونزل القلعة وأنفق الأموال، وأحبّه النّاس. ثُمَّ سار إلى الدّيار المصريّة بعد عيد الأضحى، فاتّفق كسرةُ الفِرنج، خَذَلَهُم اللَّه، عند قدومه، ففرح النّاس وتيمّنوا بطَلْعته. لكنْ بدت منه أمورٌ نفَّرت منه القلوب، منها أَنَّهُ كَانَ فِيهِ خِفَّةٌ وطَيْش.
قَالَ الشَّيْخ قُطْبُ الدّين: كان الأمير حسام الدّين ابن أَبِي عليّ ينوب للصّالح نجم الدّين فسيِّر القُصّاد عند موته سِرًّا إلى المعظَّم بحصْن كيفا يستحثّه عَلَى الإسراع، فسار مُجِدًّا، ونزل بحصن كيفا ولده الملك الموحّد عَبْد اللَّه وهو ابن عشر سنين، وسار يعسف البادية خوفا من الملوك الّذين فِي طريقه، فدخل قلعة دمشق، ثُمَّ أخذ معه شَرَف الدّين الوزير هبة اللَّه الفائزيّ.
وكان حسامُ الدّين المذكور قد اجتهد فِي إحضاره مَعَ أنّ والده كَانَ يَقْولُ:
ولدي ما يصلُح للمُلْك. وألحَّ عَلَيْهِ الحُسامُ أنْ يُحضِره فَقَالَ: أجيبه إليهم يقتلونه. فكان كما قَالَ.
وقال سعد الدّين بْن حمُّوَيه: قدِم المعظَّم فطال لسان كلّ من كَانَ خاملا فِي أيّام أَبِيهِ، ووجدوه مُخْتَلَّ العقل، سيّئَ التّدبير.
ودُفع خُبْزُ فخرِ الدّين ابن الشَّيْخ بحواصله لجوهر الخادم للالاته [1] .
وانتظر الأمراء أن يُعطيهم كما أعطى أمراءَ دمشق، فلم يَرَوا لذلك أثرا. وكان لا يزال يحرّك كتِفَه الأيمن مَعَ نصف وجهه. وكثيرا ما يولعُ بلحيته، ومتى سكر
__________
[1] هكذا في الأصل، وفي سير أعلام النبلاء 23/ 195 «للالاه» ، وهو المربيّ أو الخادم الخاصّ.(47/387)
ضرب الشَّمع بالسّيف، فَقَالَ: هكذا أريد أن أفعل بغلمان أَبِي. ويتهدّد الأمراء بالقتل. فتشوّش قلوب الجميع ومقتته الأنْفُس، وصادف ذَلِكَ بُخْلًا.
قلت: لكنّه كَانَ قويّ المشاركة فِي العلوم، حَسَن المَبَاحث، ذكيّا.
قَالَ أَبُو المظفّر الْجَوْزيّ [1] : بلغني أَنَّهُ كَانَ يكون عَلَى السّماط بدمشق، فإذا سَمِعَ فقيها يَقْولُ مسألة قَالَ: لا نسلّم. يصيح بِهَا.
ومنها أَنَّهُ احتجب عن أمور النّاس، وانهمك عَلَى الفساد مَعَ الغلمان عَلَى ما قِيلَ، وما كَانَ أَبُوهُ كذلك، وقيل إنّه تعرّض لحظايا أَبِيهِ.
وكان يشرب، ويجمع الشُّموع، ويضرب رءوسها بالسّيف ويقول: كذا أفعل بالبحريّة، يعني مماليك أَبِيهِ.
ومنها أَنَّهُ قدّم الأراذل وأخّر خواصَّ أَبِيهِ. وكان قد وعد الفارس أقطاي لمّا قدِم إِلَيْهِ إلى حصن كيفا أن يؤمّره فما وفي لَهُ، فغضب.
وكانت أمّ خليل زَوْجَة والده قد ذهبت من المنصورة إِلَى القاهرة، فجاء هُوَ إِلَى المنصورة، وأرسل يتهدّدها ويطالبها بالأموال، فعاملت عليه.
فلمّا كَانَ اليوم السّابع والعشرين من المحرَّم من هذا العام ضربه بعض البحريّة وهو عَلَى السِّماط، فتلقّى الضَّربة بيده، فذهبت بعضُ أصابعه، فقام ودخل البُرج الخشب الَّذِي كَانَ قد عُمِل هناك، وصاح: مَن جرحني؟ فقالوا:
بعض الحشيشيّة. فَقَالَ: لا والله إلّا البحريّة. واللَّهِ لأفنينّهم. وخيّط المزيّن يده وهو يتهدّدهم، فقالوا فيما بينهم: تمّموه [2] وإلّا أبادنا. فدخلوا عَلَيْهِ، فهرب إلى أعلى [3] البُرج، فرموا النّار فِي البُرج ورموا بالنُّشّاب، فرمى بنفسه، وهرب إلى النّيل وهو يصيح: ما أريد ملكا، دعوني أرجع إلى الحصن يا مسلمين، أما فيكم من يصطنعُني؟ فما أجابه أحدٌ. وتعلَّق بذيل الفارس أقطاي، فما أجاره،
__________
[1] في مرآة الزمان ج 8 ق 1/ 781، 782.
[2] في سير أعلام النبلاء 23/ 195 «بتّوه» .
[3] في الأصل: «أعلا» .(47/388)
فقيل إنّه هرب من النُّشّاب، ونزل فِي الماء إلى حلقه، ثُمَّ قتلوه، وبقي مُلْقًى عَلَى جانب النّيل ثلاثة أيّام منتفخا، حتّى شفّع فِيهِ رسول الخليفة فواروه.
وكان الَّذِي باشر قتْله أربعةٌ، فلمّا قتِل خُطِب عَلَى منابر الشّام ومصر لأمّ خليل شَجَر الدُّرّ معشوقة الملك الصّالح، وكانت ذات عقلٍ وفِطْنة ودهاء.
قَالَ أَبُو شامة [1] : قتلوه وأمّروا عليهم شَجَرَ الدُّرّ، فأخبرني من شاهد قتله أَنَّهُ ضُرِب أوّلا، فتلقّى السَّيفَ بيده فجُرِحت، واختبط النّاس، ثُمَّ قَالُوا:
بعد جَرْح الحيّة لا ينبغي إلّا قتلُها، فلبسوا وأحاطوا بالبُرج الَّذِي صنع له فِي الصّحراء لمغازلة الفرنج، فأمروا زرّاقا بإحراق البرج، فامتنع، فضربوا عُنُقه، وأمروا آخَرَ فرماه بالنِّفْط، فهرب من بابه، وناشَدَهُم اللَّهَ بالكَفّ عَنْهُ، وَأَنَّهُ يُقْلع عمّا نقموا عَلَيْهِ، فما أجابوه، فدخل فِي البحر إلى حلْقه، فضربه البُنْدُقْدَاريُّ بالسّيف، وقيل: ضربه عَلَى عاتقه، فنزل السّيف من تحت إبْطه الأخرى.
وحُدِّثْتُ أَنَّهُ بقي يستغيث برسول الخليفة: يا أبي عزّ الدّين أدرِكْني. فجاء وكلّمهم فِيهِ، فردّوه وخوّفوه من القتل، فرجع، فلمّا قتلوه نودي: لا بأس، النّاس عَلَى ما هم عَلَيْهِ، وإنّما كانت حاجة قضيناها. واستبدّوا بالأمر، وسلطنوا عليهم عِزَّ الدّين أَيْبَكَ التُّرْكُمانيّ، ولقّبوه بالملك المُعِزّ. وساروا إلى القاهرة.
قَالَ ابن واصل: ولمّا دخل المعظَّمُ قلعةَ دمشق قامت الشُّعراء، فابتدأ شاعرٌ بقصيدة قَالَ أوّلها:
قُل لنا كيف جئت من حصن كيفا ... حين أرغمت للأعادي أُنُوفا
فَقَالَ المعظَّم فِي الوقت:
الطّريقَ الطّريقَ يأَلف نَحْسٍ ... مرّة أمنا وطَوْرًا مَخُوفا
__________
[1] في ذيل الروضتين 185.(47/389)
فاستطرفه النّاس واشتهر بذلك.
ثُمَّ إنّه سار فلمّا قطع الرَّمْل ونزل قصر الصّالحيّة وقع من حينئذٍ التّصريح بموت أَبِيهِ. وكان مدّة كتْمان موته ثلاثة أشهر. وكان يخطب لَهُ ثُمَّ بولاية العهد للمعظّم. ثُمَّ قدِم إلى خدمته نائبُ سلطنة مصر حسامُ الدّين بْن أَبِي عَلِيّ الَّذِي كَانَ أستاذ دار أَبِيهِ وأتابَكَ جُنْده فِي حصن كيفا، فخلع عَلَيْهِ خِلْعَةً تامّة وسيفا مُحَلًى وفَرَسًا بِسَرْجٍ مُحَلَّى، وثلاثة آلاف دينار.
قَالَ ابن واصل: وكنتُ يومئذٍ مَعَ حسام الدّين، فذكرني للسّلطان، فأتيت وقبَّلْتُ يده، ثُمَّ حضرت أَنَا وجماعة من علماء المصريّين عنده، فأقبل علينا.
وذكر ابن نُباتَة مُشاكلة للخطيبين عماد الدّين وأصيل الدّين الإسْعِرْديّ، فلم ينطقا لخُلُوِّهما من فضيلة، فقلت: إنّ بعض النّاس ردّ عَلَيْهِ فِي قوله الحمد للَّه الّذي إن وعدني وفى وإنْ أوعد عفا: كأنّه نظر إلى قول الشّاعر:
لمخلف إيعادي ... ومُنْجز معدي
وهذا مدح لآدميّ، لكنّه لا يكون مدْحًا فِي حقّ الله إذا الحلف فِي كلامه مُحالٌ عقلا.
فأقبل عليّ وقال: أليس اللَّه يعفو بعد الوعيد؟
فقلت: يا خونْد هذا حقّ، لكنّه يكون وعيده مخلفا، فإذا عفى عن شخصٍ من المتواعدين عُلِم أَنَّهُ ما أراده بذلك العموم، أمّا إذا توعْد شخصا بعينه بعُقُوبة، فلو لم يعاقبه لزِم الخُلْف فِي خبره، وهو مُحال.
فأعجبه، وأخذ يحادثني فِي أشياء من عِلْم الكلام وغيره من الأدب، فتكلّم كلاما حَسَنًا. ثُمَّ رجَّح أَبَا تمّام عَلَى المتنبّي، وأشار إلى حسام الدّين وقال:
الأمير حسام الدّين يوافقني عَلَى ترجيحه.
ثُمَّ وصلْنا إلى المنصورة لسبْعٍ بقين من ذي القعدة، فنزل بقصر أَبِيهِ، فلو أحسن إلى مماليك أَبِيهِ لَوَازَرُوه، ولكنّه اطّرحهم وجفاهم ففسدت أحواله، وقدِم(47/390)
جماعةٌ من علماء القاهرة كابن عَبْد السّلام، وابن الْجُمَّيْزي، وسراجُ الدّين الأُرْمَوِيّ، ووجدوا سوق الفضائل عنده نافقة.
- حرف الحاء-
504- الحافظة [1] .
اسمها أرغوان، عتيقة الملك العادل. وهي الّتي ربَّت الملك الحافظ صاحب قلعة جَعْبَر.
كانت بدمشق، وكانت تبعث إلى القلعة بالأطعمة والثّياب إلى الملكُ المغيث عُمَر بْن الملك الصّالح نجم الدّين أيّوب وهو محبوس، فحقد عليها الصّالح إِسْمَاعِيل، وصادرها وأخذ منها أموالا كثيرة.
بنت لَهَا تُربةً مليحة فوق عين الكرْش، ووقفت دارها بدمشق عَلَى خُدّامها، وعاشت زمانا.
505- الْحَسَن بْن أَبِي طاهر [2] إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد بْن يحيى بْن مُحَمَّد بْن الخشّاب.
الحلبيّ.
من كبراء الحلبيّين، وهم بيت حشمة وتشيُّع.
مات فِي جمادى الآخرة [3] .
506- الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن العُمرانيّ.
أَبُو مُحَمَّد المَوْصِليّ، المعروف بابن الأثير شرف الدّين.
حدّث عن: يحيى الثُّقفيّ، وَعَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن سُوَيْد التّكريتيّ.
__________
[1] انظر عن (الحافظة أرغوان) في: البداية والنهاية 13/ 180 وفيه: «الحافظية» ، وعيون التواريخ 20/ 46، والنجوم الزاهرة 7/ 21، وشذرات الذهب 5/ 240، 241.
[2] انظر عن (الحسن بن أبي طاهر) في: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 5/ 255 رقم 659، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للطبّاخ 4/ 398، 399 رقم 209.
[3] ومولده في سنة 560 هـ.(47/391)
روى عنه: شيخنا الدمياطي، وقال: توفي في ربيع الأوّل.
507- الْحَسَن بْن الْحُسَيْن بْن إِبْرَاهِيم بْن غسّان بْن موسى.
أَبُو عَلِيّ الدّاريّ التّميميّ، الخليليّ، العدل، التّاجر.
وُلِدَ ببلبيس سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
وسمع ببغداد من: عَبْد اللَّه بْن دَهْبَل بْن كارة.
وكان من أعيان التُّجّار المتموّلين.
تُوُفّي بمصر فِي سادس عشر رمضان، ومدحه الوزير فخر الدّين عُمَر بْن الخليليّ.
- حرف الخاء-
508- خديجة بِنْت المحدّث أَبِي الميمون عَبْد الوَهَّاب بن عَتِيق بن هِبَة الله بن وردان.
أمُّ الخير المصريّة.
سمّعها أبوها من: عَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد الصُّوفيّ، وَعَبْدِ المُجيب بْن زُهير، وجماعة.
وسمعت حضورا من البُوصِيريّ.
روى عَنْهَا: الدّمياطيّ، وغيره.
تُوُفّيت فِي ذي الحجّة.
509- خلجان بْن عَبْد الوهّاب بْن محمود.
أَبُو مُحَمَّد العُمَريّ، المصريّ، المالكيّ، الضّرير، المقرئ.
قرأ القراءات، وتصدّر لإقرائها بالجامع العتيق. وقرأ عَلَى الكبار فإنّه وُلِدَ سنة أربعٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع من: البُوصِيريّ، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي سلْخ ربيع الآخر. وكان فقيرا قانعا، رحمه اللَّه.(47/392)
- حرف الدال-
510- دَاوُد بْن سُلَيْمَان [1] بْن عَبْد الوَهّاب بْن الشّيخ عَبْد القادر.
أَبُو سُلَيْمَان الْجِيليّ، ثُمَّ البغداديّ.
سَمِعَ من: جدّه عَبْد الوهّاب.
روى عَنْهُ: شيخنا الدِّمياطيّ، وقال: تُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
ودُفن عند آبائه بمقبرة الحَلْبَة.
- حرف السين-
511- سالم بْن مساهل بْن سالم.
الحجريّ، الإسكندرانيّ.
روى عن: حمّاد الحرّانيّ.
وَتُوُفّي بالإسكندريّة فِي نصف ربيع الآخر، رحمه اللَّه تعالى.
- حرف الضاد-
512- ضياء الدّين القَيْمُرِيّ [2] .
من كبار الأمراء النّاصريّة.
قُتِل بين يديّ الملك المُعِزّ صبْرًا مَعَ الأمير شمس الدّين لؤلؤ بآخر رمل مصر.
- حرف العين-
513- عامر بْن مكّيّ بْن غالب.
البغداديّ المقرئ، الخطيب، الضّرير.
سَمِعَ: عَبْد الوهّاب بْن سُكَيْنَة، وجعفر بن أموسان.
__________
[1] انظر عن (داود بن سليمان) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 57، 58، والمنهج الأحمد 381، والدرّ المنضّد 1/ 388 رقم 1068 وفيه: «داود بن عبد الوهاب بن عبد القادر» .
[2] انظر عن (ضياء الدين القيمري) في: ذيل الروضتين 186، ومفرّج الكروب 5/ 336.(47/393)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
وَتُوُفّي فِي شعبان.
514- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أيّوب.
الخطيب، أَبُو مُحَمَّد التُّجِيبيّ الْجَيّانيّ.
روى عن: أَبِي الْحُسَيْن بْن زَرْقون، وَأَبِي الخطّاب بْن واجب.
وألّف جزءا فِي «السّتْرة فِي الصّلاة ومذاهب النّاس فيها» [1] .
سَمِعَ منه: ابن الزُّبَيْر الثَّقَفيّ، وقال: مات فِي ربيع الأول.
515- عَبْدِ اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عطيّة [2] .
أَبُو مُحَمَّد القَيْسيّ المالكي، المالَقيّ.
قَالَ الشّريف عزّ الدّين: مولده سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي الحَجّاج المالقيّ، وَأَبِي مُحَمَّد عَبْد اللَّه بْن القُرْطُبيّ الحافظ.
وأجاز لَهُ: أَبُو عَبْد اللَّه بْن زرْقون، وخلْق كثير.
ورحل وحجّ وسمع من: مرتَضَى بْن أَبِي الجود، وجعفر الهَمْدانيّ.
وكتب حديثا كثيرا. وكان شيخا مُسِنًّا من صُلَحاء المسلمين.
تُوُفّي فِي هذه السّنة.
قلت: ذكره الأَبّار فِي سنة ستٍّ وأربعين مختصرا.
وقد ذكره أَبُو جَعْفَر بْن الزُّبَيْر فِي بَرْنامجه وعظّمه وأثنى عَلَيْهِ، وقال فِيهِ:
الزّاهد العارف اللُّغَويّ الحافظ.
أجاز لَهُ عَبْد الحقّ صاحب الأحكام، وَأَبُو الطّاهر بْن عوْف، ثمّ سمّى جماعة.
قَالَ: وأخذ فِي رحلته سنة تسع عشرة وستّمائة عن نيِّفٍ وستّين شيخا، وكان يغيب كثيرا عن مدينة مالقة بأملاكه.
__________
[1] لم تذكره معاجم المؤلّفين.
[2] انظر عن (عَبْد اللَّه بن أَحْمَد بن مُحَمَّد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.(47/394)
مولده سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة سنة ثمانٍ.
516- عَبْد الرَّحْمَن بْن يوسف بْن مُحَمَّد.
أَبُو معتوق الحربيّ، المعروف بابن الكلّ.
وُلِدَ سنة خمسٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد المغيث بْن زُهَير، ويعقوب بْن يوسف المقرئ، والمبارك بْن المبارك بْن المعطوش، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: تُوُفّي فِي أوّل رجب.
517- عَبْد السّلام بْن عَلِيّ بْن هبة اللَّه.
الفقيه أَبُو مُحَمَّد المصريّ المعدّل.
روى عن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن البنّاء.
ومات فِي المحرَّم بمصر.
518- عَبْد العزيز بْن يوسف بْن أَبِي الفَرَج بْن المهذّب.
أَبُو مُحَمَّد التّنُوخيّ الحَمَويّ، ثُمَّ الدّمشقيّ.
سَمِعَ من: عَبْد اللّطيف بْن سعد، والقاسم بْن عساكر، وحنبل.
وكان صالحا زاهدا، كثير الحجّ والتّلاوة.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وغيره.
ومات فِي رجب.
519- عَبْد الغنيّ بْن فاخر [1] .
مهْتار الفرّاشين بدار الخلافة. وكان حَسَن الزِّي، كثير التّنعُّم جدّا. نفقته فِي الشّهر فوق مائة وخمسين دينارا، وله عدّة حظايا.
وكان مهووسا بأمر الْجِنّ ويزعم أَنَّهُ يستحضرهم. وله وقْفٌ وبِرّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الغني بن فاخر) في: الحوادث الجامعة 124، والمختار من تاريخ ابن الجزري 229، والعسجد المسبوك 2/ 580، 581.(47/395)
وعاش نيّفا وسبعين سنة.
520- عَبْد القُدُّوس بْن عَرَفَة بْن عَلِيّ [1] .
أَبُو أَحْمَد بْن البقلي، البغدادي، المقرئ.
روى عن أَبِيهِ أَبِي المعالي جزءا عن أَبِي الكَرم الشَّهْرَزُوريّ.
أخذ عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وغيره.
مات فِي صَفَر [2] .
521- عَبْد المحسن بْن زين بْن سلطان.
الكِنانيّ، المقرئ، المصريّ.
قرأ القراءات، وتصدّر لإقرائها بالقاهرة.
وسمع من: عَلِيّ بْن المفضَّل الحافظ.
تُوُفّي فِي العشرين من شعبان وله ثمانٍ وسبعون سنة.
روى عَنْهُ والدّمياطيّ من شِعره.
522- عَبْد الملك بْن عبدُ السَّلام بنُ إسْمَاعيل بْن عَبْد الرَّحْمَن [3] .
الفقيه مجد الدّين، أَبُو مُحَمَّد اللّمغانيّ، ثُمَّ البغداديّ، الحَسَنيّ.
روى عن: أَحْمَد بْن أزهر السّبّاك، وغيره.
وكان مدرّس مشهد أَبِي حنيفة ببغداد.
روى عنه: الدمياطي، وغيره.
ومات في ذي الحجّة.
__________
[1] انظر عن (عبد القدّوس بن عرفة) في: عيون التواريخ 20/ 46 وفيه: «عبد القويّ» .
[2] من شعره:
ليت السباع لنا كانت مجاورة ... وإننا لا نرى ممن نرى أحدا
إن السباع لتهدي في مواضعها ... والناس ليس بهاد شرّهم أبدا
فاهرب بنفسك واستأنس بوحدتها ... تلق السعيد إذا ما كنت منفردا
[3] انظر عن (عبد الملك بن عبد السلام) في: عقد الجمان (المطبوع) 1/ 45.(47/396)
523- عَبْد الوهّاب بْن ظافر [1] بْن عَلِيّ بْن فتوح بْن الْحُسَيْن بْن إِبْرَاهِيم.
المحدّث المُسْنِد رشيدُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد بْن رَوَاج، وهو لَقَبُ أَبِيهِ، الأزْديّ، أو القُرَشيّ، فيُحَرَّر، الإسكندراني، المالكيّ، الْجَوْشَنيّ.
وُلِدَ سنة أربعٍ وخمسين، وسمع الكثير من: السِّلَفيّ، ومخلوف بْن مارة الفقيه، وَأَبِي الطّاهر بْن عَوْف، وَأَبِي طَالِب أحمدَ بْن المُسلَّم اللَّخميّ، والمشرف بْن عَلِيّ الأَنْماطيّ، وَأَحْمَد وَمُحَمَّد ابنَيْ عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ، ومقاتل بْن عَبْد العزيز البَرْقيّ، وظافر بْن عطيّة اللّخْميّ، وَمُحَمَّد بْن القاسم الفاسيّ، ويحيى بْن عبد المُهَيْمِن بْن قلينا، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد المَرّاكِشيّ، وَعَبْد الواحد بْن عسكر، وغيرهم.
وكتب بخطّه الكثير، وخرّج لنفسه «أربعين حديثا» .
وكان فقيها لبيبا، فاضلا، ديّنا، صحيح السَّماع، متواضعا، سهل الانقياد، وانقطع بموته شيءٌ كثير.
روى عَنْهُ: ابن نُقطة، وابن النّجّار، والزّكيّ المنذريّ، والرّشيد العطّار، وابن الحُلْوانيّة، والدّمياطيّ، والضّياء السَّبْتيّ، والشَّرَفُ حسينُ بْن الصَّيْرفيّ، والتّاج علي الغَرّافيّ، والشّهابُ أَحْمَد بْن الدُّفُوفيّ، والطُّواشيّ بلالُ المُعِينيّ، وَمُحَمَّد بْنُ النّضير بْن الأصفر، وشهابُ بْن عَلِيّ، وَأَبُو بَكْر بْن ثابت البشطاريّ، وَمُحَمَّد بْن أَبِي القاسم الصّقِلّيّ، والشّمسُ عَبْد القادر بْن الحظيريّ، والشَّرَفُ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحيم بْن النّشر، وخلق كثير.
وحدّث بالإسكندريّة، والقاهرة.
__________
[1] انظر عن (عبد الوهاب بن ظافر) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 11 و 307، والإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 200، وسير أعلام النبلاء 23/ 154 دون ترجمة، وتذكرة الحفاظ 4/ 1411، والوافي بالوفيات 19/ 303 رقم 283، وذيل التقييد للفاسي 2/ 159 رقم 1348، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 1/ 381، وفيه: «عبد الوهاب بن طاهر» وهو تصحيف، والنجوم الزاهرة 7/ 22، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 476، وشذرات الذهب 5/ 242.(47/397)
سَمِعْتُ عَبْد المؤمن الحافظ يَقْولُ: قرأ ابن شُحَانَة عَلَى ابن رَوَاج فَقَالَ:
الإِبطِ، بكسر الباء، فَقَالَ: لا تُحَرِّكْهُ يَفِحُّ صِنانُه.
تُوُفّي ابن رَوَاج فِي ثامن عشر ذي القعدة، وختم أصحابه بيوسف بن عمر الجينيّ، يعني بالسّماع.
524- عثمان بْن عَبْد الواحد بْن عَبْد الرَّحمن بْن سلطان بْن يحيى بْن عَلِيّ.
مجدُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه الْقُرَشِيّ، الدّمشقيّ.
سَمِعَ من: جدّه زَيْن القضاة أَبِي بَكْر، وَعَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد، وحنبل، وغيرهم.
وأضرّ بأَخَرَة، وانقطع عن النّاس.
روى عنه: الشيخ زين الدين الفارقي، وأبو علي الخلّال، والصّدر الأُرْمَويّ، والعماد بْن البالِسيّ، وآخرون.
تُوُفّي فِي رجب.
525- عَلِيّ بْن سالم [1] بْن أَبِي بَكْر بْن سالم.
أَبُو القاسم البَعْقُوبيّ [2] ، الخشّاب.
ولد قبل السّبعين وخمسمائة، وسمعَ من: عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، ونصرِ اللَّه القزّاز، وغيرهما.
كتب عَنْهُ: عُمَر بْن الحاجب، والكبار.
وروى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدِّمياطيّ، وغيره.
وأجاز لجماعة من شيوخنا.
وَتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من رمضان ببغداد.
__________
[1] انظر عن (علي بن سالم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 154 دون ترجمة.
[2] البعقوبي: بفتح الباء الموحّدة، وسكون العين المهملة، بلدة قريبة من بغداد في الشمال منها.(47/398)
526- عَلِيّ بْن عَبْد المجيد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد.
أَبُو الْحَسَن الكِرْكِنْتيّ، الإسكندراني. وكِرْكِنْت: من قُرى القيروان.
حدَّث عَنْ: القاضي أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضرميّ.
مات فِي رمضان.
527- عُمَر بْن إِسْحَاق [1] .
فخر الدّين، أَبُو حفص الدَّوْرَقيّ [2] .
صدر مُعَظَّم كبير، واسع الجاه، كَانَ ذا رُتبة.
راتبه كلّ يوم خمسمائة رطْل خُبْز، إلى مثل ذَلِكَ من اللّحْم والأَدَم. وكان خيرا سليم الصَّدْر [3] .
- حرف اللام-
528- لؤلؤ [4] .
الأمير الكبير شمسُ الدّين، أَبُو سَعِيد الأميني الموصلي، كافل الممالك الشّاميّة.
__________
[1] انظر عن (عمر بن إسحاق) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 180، 181، والحوادث الجامعة 125، وتلخيص مجمع الآداب ج 5 ق 3/ 267، 268، والمختار من تاريخ ابن الجزري 228.
[2] في الحوادث الجامعة: «الدوراقي» وهو تصحيف.
[3] وقال صاحب (الحوادث الجامعة) : كان يتولّى أشغال زعماء البيات، وينوب عنهم، وكان ذا مال كثير فائض، وجاه عريض، بنى بشرقيّ مدينة واسط جامعا كان قد دثر، يعرف بجامع ابن رقاقا، وعمّر إلى جانبه رباطا، وأسكنه جماعة من الفقراء، ورتّب فيه من يلقّن القرآن المجيد ويسمع الحديث، وأجرى عليهم الجرايات اليومية والشهرية، ثم أنشأ قريبا من مدرسة الشرابي التي بشرقيّ واسط رباطا آخر على شاطئ دجلة، وتربة يدفن فيها، ووقف عليها وقوفا سنية، وكان قد تجاوز السبعين من عمره.
[4] انظر عن (لؤلؤ الأميني) في: مفرّج الكروب لابن واصل 5/ 119، 285، 310، 377، ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 783، 784، وذيل الروضتين 186، والمختصر في أخبار البشر 3/ 181، والإشارة إلى وفيات الأعيان للذهبي 348، وتاريخ ابن الوردي 2/ 184 و 186، والوافي بالوفيات 24/ 407 رقم 478، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 380، والمقفى الكبير، له 5/ 16 رقم 1564، وعقد الجمان للعيني (المطبوع) 1/ 48، 49.(47/399)
ولد سنة خمس وثمانين وخمسمائة تقريبا.
وسمع من: مُحَمَّد بْن وهب بْن الزّنف، وعمر بْن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومجد الدّين ابن العديم، وغيرهما.
وكان بطلا شجاعا، كريما، ديّنا، عابدا، صالحا، أمّارا بالمعروف إلّا أنّ فِيهِ عقْل التُّرك.
كَانَ مدبّر الدّولة النّاصريّة، فحرص كلَّ الحِرْص عَلَى العبور إلى الدّيار المصريّة وليفتحها لمخدومه، فسار بِهِ وبالجيوش، وعمل مَعَ عسكر مصر مَصَافًّا بقرب العبّاسة فانكسر المصريّون، ثُمَّ تناخت البحريّة بعد فراغ المَصَافّ، وحملوا عَلَى لؤلؤ وهو فِي طائفةٍ قليلة فأسروه، ثُمَّ قتلوه بين العبّاسة وبِلْبِيس فِي تاسع ذي القِعدة، وقتِل معه جماعة.
قَالَ ابن واصل: وقطع المَصَافّ فحمل الشّاميّون وثبت المُعِزّ فِي جماعة من البحريّة، وتحيّز بهم ومعه الفارس أقطاي، وعزموا عَلَى قصد ناحية الشَّوْبَك.
وبقي السّلطان الملك النّاصر تحت السّناجق فِي جمعٍ قليل أيضا، وبَعُد عَنْهُ جيشُه إذ ساقوا خلْف المصريّين إلى العبّاسة، وتمّ لهم النّصر، ونصبوا دهليز السّلطان بالعبّاسة.
وحكى لي الأمير حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ أن فرسه تقنطر بِهِ، فجاء جُنديٌّ فركبه وقال لَهُ: قد تمّت الكسْرة علينا.
قَالَ: فشاهدت طلْبًا قريبا منّي فقصدتُهُم، فرأيت رَنْكَهم رَنْك [1] المصريّين فأتيتهم، فوجدت المُعِزّ وأقطاي فِي جماعةٍ لا يزيدون عَلَى سبعين فارسا فسلّمتُ عَلَى الملك المُعِزّ ووقفت، فَقَالَ لي: ترى هذا الْجَمْع؟ قلت: نعم.
فَقَالَ: هذا الملك النّاصر وجماعته.
__________
[1] الرنك: لفظ فارسيّ معناه: اللون، وأصبح مصطلحا للشعار أو العلامة يتّخذه السلاطين والأمراء.(47/400)
ثُمَّ إنّ المُعِزّ حمل عَلَى النّاصر، فانهزم وكُسِرَت سناجقُه، ونُهِبَ ما معه، وأُسِر بعضهم، ونجا البعض. وانضاف بعض العزيزيّة إلى المُعِزّ وكثُر جَمْعه، فلقد أساء شمسُ الدّين لؤلؤ التّدبيرَ فِي تَرْكِه السُّلطانَ فِي قِلٍّ من النّاس خلفه، وكان ينبغي لَهُ وللعسكر أن يُلازموه إلى أن ينزل بالمنزلة. ولو فعلوا ذَلِكَ لَمَلَكُوا البلاد. فأسَرَ أصحاب المُعِزّ الملكَ الصّالحَ إِسْمَاعِيلَ والأشرفَ صاحب حمص، والمعظَّمَ وَلَدَيِ السّلطان صلاح الدّين. وبلغ لؤلؤ هرب السّلطان فقال: ما يضرّنا بعد أن انتصرنا، هُوَ يعود إذا تمكّنا.
ثُمَّ كرَّ راجعا فِي جَمْعٍ، وحمل عَلَى الملك المُعِزّ، فحمل عَلَيْهِ أيضا، فانكسر جماعة لؤلؤ، وأُسَر هُوَ وضياءُ الدّين القيمريّ، فحدّثني حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ قَالَ: ما رَأَيْت أَحسن ثَبَاتًا من لؤلؤ، ولا أشدّ صبرا. لم يتكلَّم بكلمةٍ ولا ذَلّ ولا خضع ولا اضطرب حتّى أَخَذَتْهُ السّيوف.
- حرف الميم-
529- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ.
القاضي أَبُو القاسم الْجَيّانيّ، الأندلُسيّ.
من كبار المُسْنِدِين.
روى عن: ابن المجد، والسُّهَيْليّ، وَأَبِي عَبْد اللَّه بْن زَرقون بالإجازة.
530- مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد السّلام بْن عتيق.
الإِمَام، قاضي الإسكندريّة أَبُو عَبْد اللَّه التّميميّ، السّفاقُسيّ المالكيّ، الخطيب.
سَمِعَ من: ابن بوقا.
وَتُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
531- مُحَمَّد بن سليمان [1] بن علي بن سالم.
__________
[1] انظر عن (محمد بن سليمان) في: المقفّى الكبير للمقريزي 5/ 694 رقم 2308.(47/401)
أَبُو عَبْد اللَّه الحَمَويّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الحنفيّ الواعظ.
أخو أَبِي بَكْر. وُلِدَ سنة تسعٍ وسبعين.
وسمع بالقاهرة من الزَّوجَين ابن نجا وفاطمة بِنْت سعد الخير.
وبدمشق من: ابن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وغيره.
وَتُوُفّي فِي ذي القعدة بدمشق.
532- مُحَمَّد بْن سَنْجَر شاه [1] بْن غازي بْن مودود.
الملك المعظّم صاحبُ الجزيرة العُمَريّة، وابن صاحبها.
بقي فِي المُلْك ثلاثا وأربعين سنة، ولَقَبُه مُعِزّ الدّين.
تزوَّج ابنُه ببنت بدر الدّين صاحب المَوْصِل.
وكان ديّنا قبل السّلطنة، فلمّا طالت أيّامه تَجَبَّر وظلم وتَفَرْعَنَ.
وكان صاحب مصر الكامل يُهاديه ويُراسله، وكذا الخليفة وصاحب الموصل ويحترمونه، لكونه بقيّة البيت الأتابكيّ.
تملّك الجزيرة بعد أَبِيهِ الملك المسعود زوج بِنْت صاحب الموصل، فبغى عَلَيْهِ صاحب الموصل وغرّقه.
533- مُحَمَّد بْن أَبِي بكر [2] عَبْد اللَّه بْن أَبِي السّعادات.
أَبُو عَبْد اللَّه البغداديّ، الدّبّاس، الحنبليّ.
من كبار علماء الحنابلة. كَانَ صالحا، ديِّنًا، خيرا، صابرا عَلَى تعليم العِلْم. أعاد بالمستنصريّة مدّة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن سنجر شاه) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 229، والوافي بالوفيات 3/ 140 رقم 1087.
[2] انظر عن (محمد بن أبي بكر) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 229، وتذكرة الحفاظ 4/ 4111، وسير أعلام النبلاء 23/ 154 دون ترجمة، والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 245، 246 رقم 354، ومختصره 72، والمنهج الأحمد 382، والدرّ المنضّد 1/ 389، 390 رقم 1071، وشذرات الذهب 5/ 242، 243، وتاريخ علماء المستنصرية 139، 140.(47/402)
وسمعَ من: عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، ونصرِ اللَّه القزّاز.
وقرأ بنفسه عَلَى أصحاب ابن الحُصَيْنِ.
تُوُفّي فِي شعبان. قاله الْجَزَريّ [1] .
وقد ذكره ابن النّجّار، وروى عَنْهُ حديثا، وأطنب فِي مدحه وتضخيمه، رحمه اللَّه.
534- مُحَمَّد بْن عَبْد القادر بْن مُحَمَّد بْن أَبِي سهل.
أَبُو عَبْد اللَّه الصّوفيّ البَنْدَنِيجيّ.
شيخ صالح، سَمِعَ من: يحيى بْن بَوْش.
ومات فِي جمادى الآخرة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومجد الدّين العديميّ.
535- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [2] بْن عُمَر بْن أَبِي بَكْر بْن منصور بْن أَبِي سعد.
مجدُ الدّين أَبُو عَبْد اللَّه الإسْفَرَايينيّ الصّوفيّ المعروف بابن الصّفّار.
وُلِدَ يوم عاشوراء سنة سبع وثمانين وخمسمائة بأسفرايين.
وسمع بنَيْسابور من: المؤيَّد الطُّوسيّ، والقاسم بْن عَبْد اللَّه الصّفّار، وعثمان بْن أَبِي بَكْر الخَبُوشانيّ، وزينب الشِّعْريّة، وغيرهم.
وكان صوفيّا محدّثا عالِمًا. وُليّ القراءةَ بدار الحديث من أوَّل ما فُتحت، وكان مليحَ القراءة، متزهّدا، كثير السُّكُون، صحيح الكتابة.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ زَيْن الدّين الفارقيّ، والخطيب شَرَف الدّين الفَزَاريّ، وبهاء الدّين ابن المقدسيّ، وركن الدّين الطّاووسيّ، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجي، وجلال الدّين النّابُلُسيّ الحاكم، وجماعة.
__________
[1] في المختار من تاريخه للذهبي 229.
[2] انظر عن (محمد بن محمد) في: ذيل الروضتين 186، والعبر 5/ 200، وتذكرة الحفاظ 4/ 1412، وسير أعلام النبلاء 23/ 258 رقم 170، وذيل التقييد للفاسي 1/ 240، 241 رقم 469، وشذرات الذهب 5/ 243.(47/403)
بالحضور: العماد ابن البالِسيّ، وغيره.
تُوُفّي بالسُّمَيْساطِيّة فِي تاسع عشر ذي القِعدة [1] .
536- مُحَمَّد ابن الوزير نصير الدّين بْن مهديّ بْن حمزة [2] .
أَبُو عَبْد اللَّه العَلَويّ، البغداديّ، الأديب.
وُليّ نظر الخزانة فِي دولة أَبِيهِ، فلما نُكِب أَبُوهُ حُبسَ هذا، ثُمَّ أُخرِج عَنْهُ وخمل أمره.
بقي إلى هذه السّنة.
537- محمود بْن الْحُسَيْن بْن أَبِي الفوارس.
القاضي أَبُو الثّناء الشَّهْرَزُوريّ، الشّافعيّ، قاضي كَفَرْطاب.
وُلِدَ بالطّالقان، من نواحي شَهْرَزُور.
وحدَّث عن: عُمَر بْن طَبَرْزَد.
تُوُفّي فِي رجب بكفر طاب.
538- مَسْعُود بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو الخير التّكْرُوريّ الزّاهد، صاحب المحدّث عزّ الدّين بْن هلال.
سَمِعَ من: منصور الفُرَاويّ، وَأَبِي رَوْح عَبْد المُعِزّ، وزينب الشِّعْريّة.
وسكن مُنْيَةَ بني خصيب إلى حين وفاته.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي صفر.
539- مظفّر بْن عَبْد الملك [3] بن عتيق بن مكّيّ.
__________
[1] في تذكرة الحفاظ 4/ 1412 توفّي سنة 646 هـ.
[2] انظر عن (محمد ابن الوزير نصير الدين) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 227، 228.
[3] انظر عن (مظفّر بن عبد الملك) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 201، وسير أعلام النبلاء 23/ 268 رقم 177، والمشتبه في الرجال 2/ 512، وتذكرة الحفاظ 4/ 1411، والنجوم الزاهرة 7/ 22، وشذرات الذهب 5/ 243.(47/404)
أَبُو منصور الفِهْريّ، ابن الفُوِّيّ [1] ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، الشّاهد.
ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: السِّلَفيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وَأَبُو القاسم بْن بَلَبَان، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الوهّاب بن عطيّة، وأبو محمد ابن الصَّيْرفيّ، وَأَبُو الهُدَى عيسى السَّبْتيّ، وعدّة.
تُوُفّي سلْخ ذي القِعدة.
- حرف الهاء-
540- هديّة بِنْت مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن خميس المغربيّ.
أمُّ الفتح الحلبيّة الواعظة.
تروي عن: يحيى الثَّقَفيّ.
روى عَنْهَا: ابن الحُلْوانيّة، وابن الظّاهريّ، والدّمياطيّ، وسُنْقُر الزِّينيّ، وإسحاق الصّفّار، وجماعة.
وماتت فِي ثامن رجب.
- حرف الياء-
541- يحيى بْن عُمَر.
أَبُو المفضَّل البغداديّ، التّاجر، المطرّز.
حدّث عن: حنبل، وابن طبرزد.
روى عنه: الدمياطي، وغيره.
ومات بالقاهرة. وكان يعرف بابن صهير.
__________
[1] تصحّفت هذه النسبة في تذكرة الحفاظ إلى: «القوي» بالقاف. وقد ضبطها المؤلّف- رحمه الله- في المشتبه بضم الفاء وكسر الواو المشدّدة.(47/405)
542- يوسف بْن خليل [1] بْن قُرَاجا بْن عَبْد اللَّه.
الحافظُ شمسُ الدّين، أَبُو الحَجّاج الدّمشقيّ الأَدَميّ، نزيل حلب.
وُلِدَ سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة بدمشق. وكان مشتغلا بصنعته إلى أن صار ابن نيّفٍ وثلاثين سنة، فأخذ يسمع الحديث.
فسمع من: يحيى الثّقفيّ، وَأَحْمَد بْن حمزة بْن المَوَازِينيّ، وابن صَدَقَة الحرّانيّ.
ثُمَّ طلب الحديث وكتب الطِّباق، ونسخ أجزاء، وتخرج عَنْهُ الحافظ عَبْد الغنيّ، وسمع منه الكثير.
وكان شابّا، فطِنًا، مليح الخطّ، فحسّن لَهُ الحافظ الرّحلة وإدراك الأسانيد العراقيّة، فرحل إلى بغداد سنة ثمانٍ [2] وثمانين، وسمع بِهَا الكثير من ذاكر بْن كامل، ويحيى بْن بوش، وابن كليب، ورجب بن مذكور، وَأَبِي منصور بْن عَبْد السّلام، وَعَبْد اللَّه بْن المبارك الأَزَجيّ، وخلْق من أصحاب ابن الحصين، وغيره.
__________
[1] انظر عن (يوسف بن خليل) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 62، والإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 201، وتذكرة الحفاظ 4/ 1410، وسير أعلام النبلاء 23/ 151- 155 رقم 104، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي 213، والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 244، 245 رقم 353، ومختصره 72، وذيل التقييد للفاسي 2/ 319، 320 رقم 1714، والنجوم الزاهرة 7/ 22، وعقد الجمان للعيني (المطبوع) 1/ 45، والسلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 381، والمنهج الأحمد 382، وطبقات الحفاظ للسيوطي 495، 496 رقم 1100، وتاريخ الخلفاء، له 476، والمقصد الأرشد، رقم 1263، وديوان الإسلام لابن الغزّي 4/ 395، 396 رقم 2213، والدرّ المنضّد 1/ 389 رقم 1070، وشذرات الذهب 5/ 243، 244، وكشف الظنون 278، وهدية العارفين 2/ 554، والتاج المكلّل للقنوجي 240، 241، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للطباخ 4/ 399- 401 رقم 211، والأعلام 8/ 229، ومعجم المؤلفين 13/ 297.
[2] جاء في الأصل فوق كلمة ثمان: «أو 7» .(47/406)
ورجع إلى بلده بحديث كثير، وقد فهم وحفظ، وصار من خيار الطَّلَبة، فبقي متطلّعا إلى ما بأصبهان من العوالي فِي هذا الوقت، فرحل إليها فِي سنة إحدى وتسعين، وأدرك بِهَا إسنادا فِي غاية العُلُوّ. أكثر عن أصحاب أَبِي عَلِيّ الحدّاد.
وسمع الكثير من: مَسْعُود الحمّال، وخليل بْن بدر الدّاراني، وَأَبِي الفضائل عَبْد الرحيم الكاغَديّ، وَأَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الطَّرَسُوسيّ، وَأَبِي طاهر بْن فاذشاه، وَأَبِي المكارم اللّبّان، والكَرّانيّ، وناصر الويرج، وَمُحَمَّد بْن أَحْمَد المهّاد، وَمُحَمَّد بْن الْحَسَن الأصفهبذ، وخلْق.
وكتب الكُتُبَ الكِبار والأجزاء، وحسُن خطّه، واتّسع حِفْظه، وجلب إلى الشّام خيرا كثيرا، ثُمَّ رحل إلى مصر وسمع من: البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، وَأَبِي الْجُود المقرئ، وفاطمة بِنْت سعد الخير، وجماعة.
قَالَ عُمَر بْن الحاجب: سَأَلت أَبَا إِسْحَاق الصِرَّيْفِينيّ عَنْهُ، فَقَالَ: حافظ ثقة، عالِم بما يُقرأ عَلَيْهِ، لا يكاد يفوته اسمُ رَجُل.
وقال ابن الحاجب: وسألت الضّياء عَنْهُ فَقَالَ: حافظ، سَمِعَ وحصّل الكثير، وهو صاحب رحلة وتَطْواف.
قَالَ ابن الحاجب: هُوَ أحد الرّحّالين بل واحدهم فضلا وأوسعهم رحلة.
نقل بخطّه المليح ما لا يدخل تحت الحصر، وهو طيّب الأخلاق، مَرْضِيّ الطّريقة، متقن، حافظ، ثقة.
قلت: روى عَنْهُ جماعة منِ كبار الحفّاظ.
وأنبا عَنْهُ: الحافظان الدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وَمُحَمَّد بْن سُلَيْمَان المغربيّ، وَمُحَمَّد بْن جوهر المقرئ، وعلي بْن أَحْمَد الهاشميّ، والبهاء أيّوب بْن النّحّاس، وأخوه إِسْحَاق، وعزّ الدّين عَبْد العزيز بْن العديم الحاكم، وأخوه عَبْد المحسن، وطاهر بْن عَبْد اللَّه بْن العجميّ، وَعَبْد الملك بْن حنيفة، وسُنْقُر الزَّيْنيّ، وَعَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد المخزوميّ، وَأَبُو حامد المؤذّن، وتاج الدّين صالح الفَرَضيّ، وَأَبُو بَكْر الدَّشْتيّ، وآخرون.(47/407)
وممن يروي عَنْهُ فِي هذا الوقت، وهو سنة أربع عشرة، ابن ساعد بمصر، ونحوه بِنْت النّصيبيّ بحماة، وابن أخيها مُحَمَّد بْن أَحْمَد، وَأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن العجميّ، وإبراهيم وإسماعيل وَعَبْد الرَّحْمَن بنو صالح بْن العجميّ بحلب، والعفيف إِسْحَاق الآمِديّ، والأمين مُحَمَّد بْن النّحاس بدمشق.
وقد خرّج لنفسه «معجما» سمعتُه من ابن الظّاهريّ، و «عوالي» و «فوائد» كثيرة سمعنا عامّتها. وتفرّد بأشياء كثيرة من حديث أصبهان لخرابها واستيلاء الهَلاك عليها، مَعَ أَنَّهُ ما رحل إليها حتّى مضى من عُمره عُنْفُوانُ الشّبيبة، وصار ابن ستٍّ وثلاثين سنة.
تُوُفّي، رحمه اللَّه تعالى، فِي ليلة عاشر جمادى الآخرة [1] بحلب.
543- يونس بْن خليل [2] بْن قُراجا.
أَبُو مُحَمَّد الدّمشقيّ الأَدَميّ.
أخو الحافظ شمس الدّين يوسف.
وُلِدَ فِي أوّل سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
وسمع مع أخيه من الخُشُوعيّ، وغيره.
ورحل معه إلى مصر متفرّجا، فسمع من: البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين ولزِم صنعته إلى أن تُوُفّي.
روى عنه: الشيخ تاج الدين عبد الرحمن، وأخوه الخطيب شرف الدّين، والبدر ابن الخلّال، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، والحافظ أَبُو مُحَمَّد بْن خَلَف، وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وجماعة.
تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من المحرَّم بدمشق، وله تسعون سنة إلّا سنة.
وإجازته موجودة لجماعة.
__________
[1] وقع في ديوان الإسلام 4/ 395 أن وفاته سنة 684 هـ، وهو خطأ.
[2] انظر عن (يونس بن خليل) في: سير أعلام النبلاء 23/ 154 في ترجمة أخيه الّذي تقدّم قبله مباشرة.(47/408)
- الكنى-
544- أَبُو بَكْر بْن إِسْمَاعِيل بْن جوهر بْن مصر.
الأنصاريّ، الدّمشقيّ، الفرّاء، التّاجر.
حدَّث عن: يوسف بْن معالي، والحسين بْن عَبْد اللَّه بْن شوّاش.
أخذ عَنْهُ ابن الحُلْوانيّة، والجمال ابن الصّابونيّ.
والتَقَى عُبَيْد الإسْعِرْديّ.
وَتُوُفّي فِي رجب.
545- أَبُو الفتح بْن أَبِي الغنائم بْن هبة الله بْن المبارك بْن حيدرة.
السُّلَميّ.
سَمِعَ: حضورا من أَبِي الْحُسَيْن بْن المَوَازينيّ.
وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة.
وفيها وُلِدَ:
نورُ الدّين عَلِيُّ بْن أَبِي بَكْر بْن بُحْتُر الحنفيّ، فِي شوّال، والمعينُ خطابُ بْن مُحَمَّد بْن نصار، وشمسُ الدّين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ الرَّقّي القاضي، والشَّرَفُ مُحَمَّدُ بْن فتح الدّين عَبْد اللَّه بْن القَيْسرانيّ، بحلب، والجمالُ عَبْدُ القاهر بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد التّبْريزيّ الخطيب قاضي سَلَمية بحرّان، والملكُ الأوحدُ شادي ابن الملك الزّاهر صاحب حمص، والشّهابُ أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن معالي الزَّعْتر، والشّمسُ مُحَمَّدُ بْن الخضر نقيب المالكيّ، والمحيي يحيى بْن يحيى الرّواديّ الشّاهد، والفخرُ عثمانُ بْن مُحَمَّد بْن قاضي القُضاة ابن درباس،(47/409)
وعيسى بْن عَبْد الغنيّ بْن حازم المقدسيّ، وشُهْدَة بِنْت المكين أَبِي الحَسَن الحصْنيّ بمصر، والنّورُ محمود بْن أَبِي طَالِب بْن مَرْضِيّ الحَمَويّ، وإمامُ الدّين مُحَمَّد بْن عُمَر بْن مُحَمَّد بْن الفارسيّ، ويعقوب بْن مُحَمَّد التُّرْكُمانيّ، وَأَبُو بَكْر بْن عامر بْن شريط، وَالشَّيْخُ أَحْمَدُ بْن مُحَمَّد الحرّانيّ المقرئ، وَعَبْدُ الرَّحْمَن بْن العِزّ الفرّاء، وَالشَّيْخُ أَحْمَدُ بْن الفخر، تقريبا، والتّقيُّ أَحْمَدُ بْن الشَّيْخ العِزّ الحنبلي، فِي شعبان، وَأَحْمَدُ بْن قُطْب الدّين مُحَمَّد بْن القسطلانيّ، والبدرُ عثمانُ بْن عَبْد الصّمد بْن الحَرَسْتانيّ، ومحيي الدّين يحيى ابن قاضي زرع الشّيبانيّ، تقريبا.(47/410)
سنة تسع وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
546- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بن عَبْد الصمد بْن الْحُسَيْن بْن أحمد بْن تميم.
أَبُو بَكْر التّميميّ، الدّمشقيّ، الكاتب.
من أكابر الدّمشقيّين، ومن بيتٍ قديم.
سَمِعَ: القَاسِم بْن عساكر، وعمر بْن طبرزَد، والكِنْديّ، وغيرهم.
روى عنه: الشيخ زين الدين الفارقي، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَحْمَد بْن مُحَمَّد الصّوّاف، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي سلْخ رجب عن ثلاثٍ وستّين سنة.
547- أَحْمَد بْن مُسْلِم [1] بْن أَبِي الفتح بْن أَبِي غانم.
أَبُو الْعَبَّاس، الْجَبَليّ، الحلبيّ.
سَمِعَ من: يحيى الثَّقَفيّ.
وحدّث بدمشق، وحلب.
وَتُوُفّي فِي حلب ليلة رابع شعبان. قاله الشريف.
ولم أر للدِّمياطيّ أخْذًا عنه.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن مسلم) في: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 3/ 136 رقم 256 وفيه: «أحمد بن مسلم بن عبد الله، أبو العباس الحلبي مولى بني العجمي» ، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 124 رقم 86.(47/411)
وروى عنه: أبو حامد بن الصّابوني [1] ، وقال: هُوَ من جَبَلَة بالسّاحل.
548- أَحْمَد بْن نصر [2] بْن أَبِي القاسم بْن أَبِي الْحَسَن.
أَبُو الْعَبَّاس بْن أَبِي السُّعُود التّميميّ، الحنظليّ، الأَزَجيّ.
التّاجر المعروف بابن قُمَيْرَة، أخو يحيى.
شيخ معمّر، ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: أبي مُحَمَّد عبد اللَّه بْن أَحْمَد بْن هبة اللَّه بْن النَّرْسِيّ نصف جزء، وهو آخر من حدَّث عَنْهُ.
روى عنه: القاضي مجد الدّين ابن العديم، والحافظ شَرَفُ الدّين الدّمياطيّ، والواعظ مُحَمَّد بْن الدَّواليبيّ.
تُوُفّي فِي أوائل هذا العام.
وقد روى عَنْهُ النّجّار وقال: شيخ متيقّظ، حَسَن الطّريقة، سافر كثيرا إلى خُراسان، وخُوارزْم، والجزيرة، والشّام، ومصر، وهو من أعيان التُّجّار، ذوي الثّروة الواسعة واليَسَار، رحِمَه اللَّه تَعَالَى.
549- أَحْمَد بْن يوسف بْن عَبْد الواحد بْن يوسف [3] .
الفقيه العلّامة، أَبُو الفتح الأنصاريّ، الدّمشقيّ، ثُمَّ الحلبيّ، الحنفيّ، الصّوفي.
تفقّه وبرع فِي عِلْم الخلاف والنَّظَر، وطُلِب إلى بغداد فوُليّ بها تدريس
__________
[1] قال ابن الصابوني: سمعت منه بصنعاء الشام، وسألته عن مولده فقال: في سنة سبع وستين وخمسمائة، لا يحقّ الشهر.
[2] انظر عن (أحمد بن نصر) في: الإعلام بوفيات الأعلام 271، وسير أعلام النبلاء 23/ 286 رقم 193، وبغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 3/ 178 رقم 283.
[3] انظر عن (أحمد بن يوسف) في: سير أعلام النبلاء 23/ 254 دون ترجمة، وعقد الجمان للعيني (المطبوع) 1/ 57، 58، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للطبّاخ 4/ 402 رقم 214.(47/412)
مذهبه بالمستنصريّة مدّة. ثُمَّ استأذن فِي العَوْد إلى وطنه، فعاد إلى حلب ودرّس بِهَا بالمقدّميّة وبمدرسة الحدّادين. ووُليّ مشيخة رباط سُنْقُر شاه بعد موت أَبِيهِ.
وروى عن: شيخه الافتخار الهاشميّ، وغيره.
تُوُفّي فِي شعبان.
550- أَحْمَد بْن أَبِي البركات.
واسم أَبِي البركات الخضِر بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن القاسم.
أَبُو العبّاس القرشيّ الدّمشقيّ، الطّبيب المعروف بابن المجريّ.
حدّث عن: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد.
وحدّث بمصر، ومات بعجلون فِي ذي الحجّة.
551- إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن جَابِر.
التّنُوخيّ، الحَمَويّ، الشّافعيّ، مدرّس الصّهيونيّة بحماه.
أجاز لَهُ أَبُو الخير القَزْوينيّ.
وسمع من: أَبِيهِ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
مات فِي رمضان فِي عَشْر الثّمانين.
552- إِسْمَاعِيل بْن يحيى [1] بْن أَبِي الوليد.
أَبُو الوليد الأَزْديّ الغَرْناطيّ، العطّار.
سَمِعَ من: عَبْد المنعم الخَزْرجيّ، وَأَبِي بَكْر بْن حَسْنُون وأخذ عَنْهُ القراءات.
وأجاز لبعض الفُضلاء فِي هذه السّنة، وانقطع خبره.
وقال لي ابن عمران السّبْتي: قرأ عليه شيخنا ابن الزّبير القراءات السّبع
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن يحيى) في: ملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 171.(47/413)
553- الأَعَزُّ بْنُ فَضَائل [1] بْن أَبِي نصر بْن غَبّاسوه [2] بْن [العُلِّيق] [3] .
أَبُو نصر البغداديّ البابَصْريّ، ويُعرف أيضا بابن بُنْدُقَة.
سَمِعَ من: شُهْدة، وَعَبْد الحقّ اليُوسُفيّ، وَأَبِي المظفّر أَحْمَد بْن حمدي، والمبارك بْن مُحَمَّد الزّبيديّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن يَعِيش القواريريّ.
وأجاز لَهُ أَبُو طاهر السِّلَفيّ. وكان شيخا صالحا متيقّظا، حَسَن الطّريقة، كثير التّلاوة، عالي الرّواية. تفرّد «بموطّأ القَعْنبيّ» عن شهدة، و «بالقناعة» لابن أبي الدّنيا، و «بكرامات الأولياء» للخلّال.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، ومجد الدّين العديميّ، وشَرَف الدّين الدّمياطيّ، وجمال الدّين الشَّرَيْشيّ، وجمال الدّين سُلَيْمَان بْن رطلين، وآخرون.
وحدَّث عَنْهُ بالإجازة القاضي ابن الحوريّ، وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وَمُحَمَّد النّجديّ.
وعنه: [عَبْد] [4] الملك بْن تَيْميّة، وابن عمّه، وعلي بْن السّكاكريّ، وبِنْت مؤمن، وزينب بِنْت الكمال، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي سادس عشر رجب.
- حرف الباء-
554- بركة بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عمّارة.
الحريميّ.
__________
[1] انظر عن (الأعزّ بن فضائل) في: صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، ورقة 65، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والعبر 5/ 202، وسير أعلام النبلاء 23/ 238، 239 رقم 157، والوافي بالوفيات 9/ 290 رقم 4216، وذيل التقييد للفاسي 1/ 484 رقم 946، والنجوم الزاهرة 7/ 24، وشذرات الذهب 5/ 244.
[2] في الأصل «عباس» ، والمثبت من مصادر الترجمة، وفي الوافي: «غباسوه» بالغين المعجمة.
[3] في الأصل بياض، والمستدرك من مصادر الترجمة.
[4] من سير أعلام النبلاء 23/ 239.(47/414)
روى عن: فارس بْن المشاهر، وأفضل بْن أَبِي الْحَسَن الخبّاز.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
- حرف الجيم-
555- جعفر بن عبد الرحمن [1] .
أبو الفضل الحلبيّ، الزّاهد، المعروف بالسرّاج.
سمع من: الافتخار الهاشميّ، وجماعة.
ومات في شعبان.
- حرف الحاء-
556- حمدان بن شبيب [2] بن حمدان.
أبو الثّناء الحزاميّ العطّار، والد العلّامة نجم الدّين.
روى عن: أَبِي ياسر بْن أَبِي حبّة.
وعنه: الدّمياطيّ، وابن الطّاهريّ، وطائفة.
مات فِي صفر بحَرَّان.
- حرف الخاء-
557- الخضِر بْن الْحَسَن [3] بْن عامر.
شمسُ الدّين، أَبُو القاسم الحلبيّ، ابن قاضي الباب. ويدعى بعبد المجيد.
__________
[1] انظر عن (جعفر بن عبد الرحمن) في: تاريخ ابن الوردي 2/ 188، 189 وفيه: «تاج الدين جعفر بن محمود بن سيف» ، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للطبّاخ 4/ 401 رقم 212.
[2] انظر عن (حمدان بن شبيب) في: صلة التكملة لحسيني، ورقة 57.
[3] انظر عن (الخضر بن الحسن) في: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 7/ 376 رقم 1029، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للطباخ 4/ 401 رقم 213.(47/415)
سَمِعَ: يحيى الثّقفيّ.
وعنه: ابن الظّاهريّ، والدّمياطيّ، وإسحاق النّحّاس، وجماعة.
ومات فِي ذي القعدة.
- حرف السين-
558-[سالم] [1] بْن ثمال [2] بْن عِنَان بن واقد بن مستفاد.
أبو المرجّى السّنبسيّ، العُرْضيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ.
وُلِدَ سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وطلب الحديث وأكثر من السّماع إلى الغاية لا سيّما عن المتأخّرين.
وكان شيخا صالحا، حدّث عن: التّاج الكِنْديّ، وابن الحَرَسْتانيّ.
وسمع من: ابن سُلَيْمَان المَوْصِليّ، وأخيه.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، والفارقيّ، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، وابن الخلّال، وغيرهم.
تُوُفّي فِي سلْخ شعبان بدمشق.
559-[.....] [3] بْن إِسْمَاعِيل.
الأَسَديّ، الدّمشقيّ الرّام.
وُلِدَ فِي سنة أربع وستّين وخمسمائة بالعُقِّيبة.
وحدَّث عن: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
وَتُوُفّي بقلعة دمشق فِي ذي القعدة.
__________
[1] في الأصل بياض. والاستدراك من: سير أعلام النبلاء 23/ 254.
[2] في السير: «ثمالي» .
[3] في الأصل بياض، ولم أتبيّنه.(47/416)
- حرف العين-
560- عَبْد اللَّه بْن أَبِي المكارم [1] عَبْد المنعم بْن أَبِي الفضائل أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن فضائل بْن عشائر.
أَبُو حامد السُّلَميّ، الحنفيّ، الحلبيّ.
شيخ صالح معمّر. وُلِدَ فِي شهر جمادى الأولى سنة إحدى وستّين وخمسمائة بحلب.
وسمع من: أَبِيهِ ومن: الْحَسَن بْن عَلِيّ البطليوسيّ، وَأَبِي الفَتْح عُمَر بْن عَلِيّ الْجُوَيْنيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وجماعة.
ومن القدماء: مجد الدّين ابن العديم، وغيره.
وَتُوُفّي فِي رابع شعبان.
قرأ عَلَيْهِ الدّمياطيّ «رسالة القُشَيْريّ» عن الْجُويْنيّ، عن الشّاذياخي.
561- عَبْد الجليل بْن مُحَمَّد [2] بْن عَبْد اللَّه بْن تغري بْن القاسم.
أَبُو مُحَمَّد الْقُرَشِيّ، المصريّ، الطّحاويّ، المالكيّ، الرّجل الصّالح.
وُلِدَ سنة سبْعٍ وستّين بطحا، وسمع بمنْية بني خصيب من: عَلِيّ بْن خَلَف الكوميّ.
ونسخ كثيرا بخطّه من الحديث. وكان صحيح النَّقْل، ثقة، فاضلا، محدّثا.
وُليّ خطابة الجامع الطُّولونيّ، وسمع من المتأخّرين. وله إجازة من البُوصيريّ وطبقته، ولم يزل يطلب الحديث إلى حين وفاته.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن أبي المكارم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 254 دون ترجمة.
[2] انظر عن (عبد الجليل بن محمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 254 دون ترجمة، وتحفة الأحباب للسخاوي 394.(47/417)
روى [عَنْهُ] [1] الدّمياطيّ، والأَبَرْقُوهيّ، وجماعة.
وَتُوُفّي بالشّارع فِي رابع رمضان.
562- عَبْد الخالق بْن الأنجب بْن المعمّر بْن الحَسَن [2] .
الفقيه الملقّب بالحافظ أَبُو مُحَمَّد ضياء الدّين العراقيّ، النَّشْتِبْرِيّ [3] الماردينيّ، نزيل دُنَيْسَر، وماردين.
سَمِعَ ببغداد من: أَبِي الفتح بْن شاتيل، وَأَبِي بَكْر الحازميّ، وابن كُلَيْب، وَأَبِي الفَرَج بْن الْجَوْزيّ.
وسمع بمصر من: إِسْمَاعِيل بْن ياسين.
وبدمشق من: إِسْمَاعِيل الْجَنْزويّ، وبركات الخُشُوعيّ.
قَالَ عُمَر بْن الحاجب: سَأَلت الحافظ الضّياء عَنْهُ فَقَالَ: صحِبَنَا فِي السَّماع ببغداد، وما رأينا منه إلّا الخير. وبَلَغَنَا أَنَّهُ فقيهٌ حافظ.
وقال غيره: كَانَ فقيها مناظرا متفنّنا، كثير الموادّ.
__________
[1] إضافة على الأصل يقتضيها السياق.
[2] انظر عن (عبد الخالق بن الأنجب) في: معجم البلدان 5/ 286، وإكمال الإكمال لابن نقطة (نسخة دار الكتب المصرية) ، ورقة 50، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 67، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والعبر 5/ 202، وسير أعلام النبلاء 23/ 239- 248 رقم 158، والمشتبه في الرجال 1/ 380، والوافي بالوفيات 18/ 91، 92 رقم 96، وذيل التقييد للفاسي 2/ 119 رقم 1268، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 5/ 232، وتبصير المنتبه 763، والدليل الشافي 1/ 395، والنجوم الزاهرة 7/ 24، والمنهل الصافي 2/ 283، وشذرات الذهب 5/ 244، 245، وديوان الإسلام لابن الغزّي 4/ 323 رقم 2103.
[3] النّشتبري: بنون مكسورة، وقد تفتح، ثم شين معجمة ساكنة، ثم تاء مثناة مفتوحة، ثم موحّدة ساكنة ثم راء، فياء. نسبة إلى نشتبرى قرية كبيرة ذات نخل وبساتين تختلط بساتينها ببساتين شهربان من طريق خراسان من نواحي بغداد. (معجم البلدان) .
وجاء في شذرات الذهب: إنه البشيري بفتح الباء الموحّدة وكسر المعجمة وبعد الياء راء نسبة إلى قلعة بشير بنواحي الدوران من بلاد الأكراد. والمعتمد ما ذكرته المصادر: معجم البلدان، وإكمال ابن نقطة، والمشتبه، والتوضيح، والتبصير.(47/418)
وقال الشريف عزّ الدّين الحافظ: كَانَ يذكر أنّه ولد في سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وَأَنَّهُ أجاز لَهُ جماعة منهم أَبُو الفتح الكَرُوخيّ.
قلت: أحضر لنا الأمير أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن التِّيتي إجازة عتيقة قد أجاز فيها لعبد الخالق بْن الأنجب النِّشْتِبْريّ ولغيره فِي سنة إحدى وأربعين جماعةٌ من شيوخ نَيْسابور لعبد اللَّه بْن الفَرَاويّ، وَعَبْد الخالق بْن زاهر الشّحّاميّ، لكنّها لعلّها لأخٍ لصاحب الترجمة اسمه باسمه فيما أُرى.
وقد رحل ابن الحاجب وغيره بعد العشرين ولم يعرف بهذه الإجازة، ولو عرف بِهَا فِي ذَلِكَ الزّمان لكانت من أعلى [1] ما يُروى، فكيف فِي هذا الوقت؟! وكذا شيخنا الدّمياطيّ لم يعبأْ بهذه الإجازة ولا سَمِعَ عَلَيْهِ بها.
وأمّا السراج ابن شُحَانَة فقرأ عَلَيْهِ بِهَا «الأربعين» لعبد الخالق الشّحّاميّ فِي سنة إحدى وأربعين وستّمائة بجامع آمِد.
وقال الدّمياطيّ: مات فِي الثاني والعشرين من ذي الحجّة، وقد جاوز مائة [2] . وكان فقيها عالما. ثُمَّ قيّد النِّشْتِبْري بكسر أوّله وثالثه. وقول الدّمياطيّ إنّه جاوز المائة فِيهِ نزاع، فإنّ الحافظ ابن النّجّار قَالَ: بَلَغَني أَنَّهُ ادّعى الإجازة من موهوب بْن الجواليقيّ والكَرُوخيّ وجماعة، وروى عَنْهُمْ. وما أظنّ سِنَّة يحتمل ذَلِكَ.
قلت: الإجازة صحيحة إنْ شاء اللَّه مَعَ إقراره بأنّها لَهُ وبأنّه وُلِدَ فِي حدود سنة أربعين وخمسمائة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومجد الدّين بْن العديم، وجمال الدّين ابن الظّاهريّ، وشمس الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن الزَّين، وابن التّيْتيّ المذكور.
ومن القدماء: الحافظ أَبُو عبد الله البرزالي، وغيره.
__________
[1] في الأصل: «أعلا» .
[2] انظر عنه في: أهل المائة فصاعدا للذهبي- ص 137.(47/419)
وبالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وشيخنا أَبُو عَبْد اللَّه بْن الدّباهيّ، وجماعة بقيد الحياة [1] .
563- عَبْد الدَائم بْن عَبْد المحسن [2] بْن إِبْرَاهِيم.
الشَّيْخ عماد الدّين بْن الدّجاجيّ، الأَنْصَارِيّ، المصريّ.
ولد سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: إِسْمَاعِيل الزّيّات، وَمُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديّ، وَأَبِي الجيوش عساكر بْن عَلِيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وَعُبَيْد الإسعِرْديّ، وإبراهيم بْن عيسى الزّيّات، وَمُحَمَّد بْن عَبْد القويّ بْن عزون، وجماعة.
ومات فِي شهر ربيع الأوّل، وختم أصحابه بيوسف بْن عُمَر الختنيّ.
564- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد السّلام بْن إِسْمَاعِيل [3] .
القاضي العلّامة أَبُو الفضل اللَّمْغانيّ، ثُمَّ البغداديّ، الحنفيّ، مدرّس المستنصريّة.
كَانَ شيخ المذهب فِي زمانه. أخذ عَنْهُ أئمّة وفُضَلاء.
وروى عن أَبِيهِ القاضي أَبِي مُحَمَّد.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا قاضي القضاة شرقا وغربا كمال الدّين:
أنا أبي، فذكر حديثا.
__________
[1] طوّل المؤلّف- رحمه الله- ترجمته في: سير أعلام النبلاء، فذكر أسماء الشيوخ الذين أجازوه.
[2] انظر عن (عبد الدائم بن عبد المحسن) في: سير أعلام النبلاء 23/ 254 دون ترجمة.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد السلام) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 65، والحوادث الجامعة 157، وسير أعلام النبلاء 23/ 250 رقم 161، والوافي بالوفيات 18/ 158، 159 رقم 201، والبداية والنهاية 13/ 181، 182، والجواهر المضيّة 1/ 301، 302 رقم 803، والعسجد المسبوك 2/ 584، 585، والسلوك ج 1 ق 2/ 382، وعقد الجمان (المطبوع) 1/ 56، والمنهل الصافي 7/ 184، 185 رقم 1383، والدليل الشافي 1/ 400 رقم 1379.(47/420)
تُوُفّي فِي حادي عشر رجب عن خمسٍ وثمانين سنة.
565- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن.
الأستاذ أَبُو القاسم بْن رحمون المصْموديّ، النَّحْويّ.
أخذ العربيَّةَ من ابن خَرُوف. وكان ذا لَسن وفصاحة. وكان يُقِرئ «كتاب سِيبَوَيْه» . وله صِيت وشُهرة ومشاركة فِي فنون، ومعرفة جيّدة بالنّحو.
مات بسَبْتة فِي صفر سنة تسعٍ ورّخه ابن الزُّبَيْر.
566- عَبْد الظّاهر بْن نشوان [2] بْن عَبْد القاهر بْن نجدة.
الأمير رشيد الدّين أَبُو مُحَمَّد الْجُذَاميّ، المصريّ، المقرئ، النَّحْويّ الضرير.
من ذرّيّة رَوْح بْن زنْباع، رحمه اللَّه.
قرأ القراءات عَلَى أَبِي الْجُود، والنّحْو عَلَى ... [3] .
وسمع من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ، وَأَبِي عَبْد اللَّه الأرتاحيّ.
وتصدّر للإقراء مدّة. وتخرَّج بِهِ جماعة. وكان مُقرِئ الدّيار المصريّة فِي زمانه.
قرأ عَلَيْهِ شيخنا النّظام التِّبْريزيّ ختمة.
وأخذ عَنْهُ القراءات عدّة أئمّة، وازدحموا عليه.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن محمد) في: الوافي بالوفيات 18/ 239 رقم 291، وبغية الوعاة 2/ 86.
[2] انظر عن (عبد الظاهر بن نشوان) في: ذيل الروضتين 187، ومفرّج الكروب 5/ 164، وصلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني 1/ ورقة 63، والعبر 5/ 202، والإشارة إلى وفيات الأعيان 348، 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، وسير أعلام النبلاء 23/ 254 دون ترجمة، ومعرفة القراء الكبار 2/ 650 رقم 619، والوافي بالوفيات 18/ 463، 464 رقم 486، ونكت الهميان 194، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 6، وغاية النهاية 1/ 391، 392، ونهاية الغاية، ورقة 97، وبغية الوعاة 2/ 97، وحسن المحاضرة 1/ 500، وشذرات الذهب 5/ 245، والسلوك ج 1 ق 2/ 382.
[3] في الأصل بياض.(47/421)
وكان وجيها عند الخاصّة والعامّة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والحدّاد.
ومات فِي جُمادى الأولى [1] .
وهو والد الكاتب البليغ القاضي محيي الدّين.
567- عَبْد العزيز بْن يحيى [2] بْن أَبِي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن يحيى.
أَبُو نصر بْن الزَّبِيديّ، الرَّبَعِيّ، الفَرَسِيّ، من ربيعة الفَرَس.
كَانَ أسْنَد من بقي ببغداد.
ولد سنة ستّين وخمسمائة، وسمع من: أَبِي عَليّ أَحْمَد بْن مُحَمَّد الرَّحَبيّ، وَأَبِي المكارم مُحَمَّد بْن أَحْمَد الظّاهريّ.
وسمع من: شُهْدَة، والحسين بْن عَلِيّ السّمّاك، وَأَبِي نصر يحيى بْن السَّدَنْك.
ومن مَرْوِيّاته عشرة أجزاء من أوّل «مَصَارع العُشّاق» عَلَى شُهْدَة.
روى عَنْهُ: الحافظ شَرَفُ الدّين الدّمياطيّ، وقال: تُوُفّي فِي سلْخ جمادى الأولى.
وأجاز لابن الشّيرازيّ، وَأَحْمَد بْن مُحَمَّد البجديّ، وعلي بْن السّكاكريّ، وَعَبْد الملك بْن تَيْمِيّة، وابن عمّه، وستّ الخطباء بنت البالسيّ، وطائفة.
__________
[1] ومن شعره مما كتبه إلى بعض ملوك بني أيوب يطلب حوض طين في بهتيم:
يا أيّها الملك الّذي إنعامه ... للناس أنفع من سحاب ممطر
بهتيم فيها فضلة في طينها ... جد لي به من فضلك المستثمر
حوض متى أعطيته لي منعما ... فجزاك عند الله حوض الكوثر
وله: «شرح العنوان» ، وكتاب «قبضة العجلان في مخارج الحروف» ، وله «شرح بعض المفصّل» . (الوافي بالوفيات) .
[2] انظر عن (عبد العزيز بن يحيى) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 63، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والعبر 5/ 203، وسير أعلام النبلاء 23/ 251، 252 رقم 164، والعسجد المسبوك 2/ 583 وفيه: «عبد العزيز بن المبارك بن محمد الزبيدي» ، والنجوم الزاهرة 7/ 24، وشذرات الذهب 5/ 245.(47/422)
568- عَبْد اللّطيف بْن عَلِيّ [1] بْن النّفيس بْن بورنداز.
الحافظ المفيد نورُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي الْحَسَن البغداديّ.
وُلِدَ سنة تسعٍ وثمانين وخمسمائة. وأجاز لَهُ ذاكر بْن كامل، وغيره.
وسمع من: أَبِيهِ، وجعفر بْن موسان، وَعَبْد العزيز بْن منينا، فمَن بَعدهم.
وحدّث وكتب الكثير، وأفاد.
أخذ عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي الثّامن والعشِرين من ربيع الآخر عن ستّين سنة.
569- عَبْد الملك بْن عَبْد الكافي [2] بْن عَلِيّ بْن موسى بْن حَجّاج.
رضيُّ الدّين أَبُو مُحَمَّد الرَّبَعيّ الشّاهد، الصّقِلّيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
وُلِدَ سنة ستٍّ وثمانين، وسمع من: الخُشُوعيّ، وَمُحَمَّد بْن الخصيب، والعماد الكاتب.
روى عنه: مجد الدّين ابن الحُلْوانيّة، وابنه الخطيب جمال الدّين عَبْد الكافي، وغيرهما.
تُوُفّي فِي خامس شوّال.
570- عُبَيْد اللَّه بن عاصم [3] بن عيسى بن أحمد.
__________
[1] انظر عن (عبد اللطيف بن علي) في: الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 247 رقم 355، ومختصره 73، والمقصد الأرشد، رقم 655، والمنهج الأحمد 382، والدرّ المنضّد 1/ 390 رقم 1072.
[2] هو أخو «محمد بن عبد الكافي» الّذي ستأتي ترجمته بعد قليل برقم (578) .
[3] انظر عن (عبيد الله بن عاصم) في: تكملة كتاب الصلة لابن الأبار 2/ 941 رقم 2186، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 56، 93، 137، وفيه: «عبيد الله بن عاصم بن عبيد الله بن حمد» ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، وسير أعلام النبلاء 23/ 250، 251 رقم 162، والوافي بالوفيات 19/ 376، 377 رقم 353، والنجوم الزاهرة 7/ 24.(47/423)
الخطيب أَبُو الْحَسَن [1] الأَسَديّ، الرُّنْديّ، خطيب رُنْدَة وعالمها، ومُسْنِد الأندلس فِي وقته.
وُلِدَ فِي جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسمائة.
وسمع من: الحافظَين أَبِي بَكْر بْن الجد، وَأَبِي عَبْد اللَّه بْن زرْقون، والخطيب أَبِي القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حُمَيْد، وَأَبِي الْحَسَن نَجَبَة بْن يحيى، وَأَبِي زيد السُّهَيْليّ.
وكان من أهل العناية بالرّواية.
قَالَ الشريف عزّ الدّين: تُوُفّي فِي ذي الحجّة برُنْدَة.
571- عَلِيّ بْن أَبِي الفتح [2] بْن الوزير الكبير أَبِي الفَرَج ابن رئيس الرؤساء.
كَانَ مفسِدًا مِقْدامًا. تبِع يهوديّا معه مالٌ فهجم دارَه فقتله وأخذ المال، فصاحت الزّوجة فقتلها، وخرج، فتبِعَه الجيران، فأُخِذ ووُسِّطَ عَلَى باب النُّوبيّ.
572- عَلِيّ بْن مُحَمَّد [3] بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن يحيى.
الصّدر الحافظ، أَبُو الْحُسَيْن الغافقيّ، السَّبْتيّ الشّاري، نزيل مالقة.
والشّارة بشرقيّ الأندلس.
ولد سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: أَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الله.
__________
[1] في ملء العيبة: «أبو الحسين» .
[2] انظر عن (علي بن أبي الفتح) في: الحوادث الجامعة 253، والعسجد المسبوك 2/ 581.
[3] انظر عن (علي بن محمد الغافقي) في: التكملة لكتاب الصلة لابن الأبّار (نسخة الأزهرية) ج 3/ ورقة 80، والمطبوع/ رقم 1922، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 74، وجذوة الاقتباس 485، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 136، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 66، وسير أعلام النبلاء 23/ 275- 278 رقم 186، وصلة الصلة لابن الزبير 149، والإحاطة في أخبار غرناطة 4/ 187، والعسجد المسبوك 2/ 583، وغاية النهاية 1/ 574، 575 رقم 2330، وذيل التقييد للفاسي 2/ 215 رقم 1467، والدليل الشافي 1/ 469، والوافي بالوفيات 22/ 95 رقم 42.(47/424)
وسمع من: مُحَمَّد بْن غازي السَّبْتيّ، وَأَبِي الْحُسَيْن بْن خير.
وأخذ العربيّة عن: أَبِي ذَرّ الخُشَنيّ، وَأَبِي الْحَسَن بْن خَرُوف.
وأجاز لَهُ الإِمَام أَبُو زيد السُّهَيْليّ.
وسمع بفاس من أَبِي عَبْد اللَّه الفَنْدلَاويّ.
وأخذ القراءات عن: أَبِي زكريّا الهوزني.
وشارك فِي عدّة فنون مع الشرف والحشمة والمروءة الظّاهريّة، واقتنى من الكتب شيئا كثيرا، وحصّل الأصول العتيقة، وروى الكثير.
وكان محدّث تلك النّاحية.
توفي في رمضان بمالقة.
وحكى لي ابن عمران السَّبْتيّ عن سبب إخراج أَبِي الْحُسَيْن الشّاري من سَبْتَة إلى ابن خَلاص، وكِبار أهل سَبْتَة عزموا عَلَى تمليك سَبْتَة ليحيى بْن عَبْد الواحد صاحب إفريقية، فَقَالَ الشّاريُّ: يا قوم خير إفريقية بعيد عنّا وشرها. ورأيي مُداراة ملك مَرّاكش. فلم يهنْ عَلَى ابن خَلاص، وكان مُطاعًا، فهيّأ مركبا وأنزل فِيهِ أَبَا الْحَسَن وغرّبه عن سَبْتة إلى مالقة، وترك أهله وماله بسَبْتة، وله بِهَا مدرسة مليحة كبيرة.
روى عَنْهُ: أَبُو جَعْفَر بْن الزُّبَيْر وأثنى عَلَيْهِ. وسمع منه شيئا كثيرا، رحمه اللَّه تعالى.
573- عَلِيّ بْن هبة اللَّه [1] بْن سلامة بْن المسلّم بن أحمد بن علي.
__________
[1] انظر عن (علي بن هبة الله) في: ذيل مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 786، وذيل الروضتين 187، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 1/ ورقة 67، 68، والعبر 5/ 203، ومعرفة القراء الكبار 2/ 651، 652 رقم 620، وسير أعلام النبلاء 23/ 253، 254 رقم 166، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، ودول الإسلام 2/ 156، والمشتبه في الرجال 1/ 176، والعسجد المسبوك 2/ 583، 584، وغاية النهاية 1/ 583، ونهاية الغاية، ورقة 173، وحسن المحاضرة 1/ 413، وشذرات الذهب 5/ 246، وعقد الجمان 1/ 57، والمختار من تاريخ ابن الجزري 231، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 298- 302، ومرآة الجنان 4/ 119، وطبقات الشافعية الكبرى(47/425)
الإِمَام العلّامة مُسْنِد الدّيار المصريّة، بهاء الدّين أَبُو الْحَسَن اللَّخْميّ، المصريّ، الشّافعيّ، الخطيب، المدرّس، ابن بِنْت أَبِي الفوارس الْجُمَّيْزيّ.
وُلِدَ يوم عيد الأضحى سنة تسع وخمسين وخمسمائة بمصر، وحفظ القرآن وهو ابن عَشْر سِنين أو أقلّ، ورحل بِهِ أَبُوهُ فسمع بدمشق من أبي القاسم بن عساكر الحافظ في سنة ثمانٍ وستّين «صحيح الْبُخَارِيّ» بفَوْتٍ قليل.
ورحل مَعَ أَبِيهِ إلى بغداد فقرأ بِهَا القراءات العَشْر عَلَى أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن عساكر البطائحيّ بكتابه الَّذِي صنّفه فِي القراءات. وسمع منه الكتاب أيضا.
وهو آخر من قرأ القراءات فِي الدّنيا عَلَى البطائحيّ، بل وآخر من روى عَنْهُ بالسّماع.
وقرأ أيضا بالقراءات العَشْر عَلَى الإِمَام قاضي القُضاة أَبِي سَعِيد بْن أَبِي عصرون ممّا تضمّنه «كتاب الإيجاز» تأليف أَبِي ياسر مُحَمَّد بْن عَلِيّ المقرئ الحمّاميّ، وهو من جملة تلامذته. فأخبرنا أَبُو الْحُسَيْن اليُونينيّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْحَسَن بْن الْجُمَّيْزيّ يَقْولُ: قرأت عَلَيْهِ، يعني عَلَى ابن عصرون، كتاب «المهذّب» لأبي إِسْحَاق الشّيرازيّ، وكان قد قرأه عَلَى القاضي أَبِي عَلِيّ الفارِقيّ، عند المصنِّف، وذلك فِي سنة خمسٍ وسبعين وبعدها. وألبسني فِي هذا التّاريخ شيخنا أَبُو سعد الطَّيْلسان وشرّفني بِهِ عَلَى الأقران. وكتب لي لما ثبت عندي عِلْم: الولد الفقيه الإِمَام بهاء الدّين أَبِي الْحَسَن بْن أَبِي الفضائل، وفّقه اللَّه، ودينه وعدالته، رَأَيْت تمييزه من بين أبناء جنسه وتشريفه بالطَّيْلَسان، والله يرزقه القيام بحقّه.
__________
[ () ] للسبكي 8/ 301- 340، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 377 379، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 172 ب، 173 أ، والبداية والنهاية 13/ 181، والوافي بالوفيات 24/ 284 رقم 212، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 177، والسلوك ج 1 ق 2/ 382، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 449، 450 رقم 417، والنجوم الزاهرة 7/ 24، وذيل التقييد للفاسي 2/ 225، 226 رقم 1490، والدليل الشافي 1/ 487، وعيون التواريخ 20/ 53، 54، وتاريخ الخلفاء 476 وفيه: «البهاء ابن بنت الحميري» وهو تصحيف، والبدر السافر، ورقة 35 ب، وتاريخ علماء بغداد 157.(47/426)
وكتب عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عصرون: سَمِعْتُ عَلَيْهِ كتاب «الوسيط» للواحديّ، وكتاب «الوجيز» لَهُ أيضا، وكتاب «الوقف والابتداء» لابن الأنباريّ، وكتاب «الإيجاز» فِي القراءات لأبي ياسر، أخبرني بِهِ عن أَبِي بَكْر المَزْرَقيّ، وكتاب معالم السُّنَن، للخطّابيّ، وغير ذَلِكَ من الأجزاء.
قلت: وهو آخر تلامذة أَبِي سعد فِي الدّنيا. والعَجَبُ من القراء كيف [لم] [1] يزحموا عَلَيْهِ ولا تنافسوا فِي الأخْذ عَنْهُ، فإنّه كَانَ أعلى [2] إسنادا من كلّ أحدٍ فِي زمانه، فلعلّه كَانَ تاركا للفنّ.
وسمع ببغداد من: شُهْدَة الكاتبة، وَعَبْد الحقّ اليُوسُفيّ، وَأَبِي شاكر يحيى السَّقْلَاطُونيّ، وَمُحَمَّد بْن نسيم العَيْشُونيّ.
وسمع بالإسكندريّة من: أَبِي طاهر السِّلَفيّ، وتفرّد عَنْهُ بأشياء، وعن غيره.
وسمع من: أَبِي الطّاهر بْن عَوْف، وَأَبِي طَالِب أحمدَ بْن المُسلَّم التّنُوخيّ.
وسمع بمصر من: عَبْد اللَّه بْن بَرِّيّ النَّحْويّ، وَأَبِي القاسم بْن فِيُّره الشّاطبيّ، وقرأ عَلَيْهِ عدة ختمات ببعض الرّوايات، وسمع منه «الموطّأ» وعدّة كتب.
وتفقّه بمصر عَلَى: أَبِي إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن منصور العراقيّ، والشّهاب مُحَمَّد بْن محمود الطُّوسيّ، ودرّس وأفتى دهرا. وخطب مدّة بجامع القاهرة.
وكان رئيس العلماء فِي وقته، معظَّمًا عند الخاصّة والعامّة، كبير القدْر، وافر الحُرمة، ولا تعلم أحدا سَمِعَ من السِّلَفيّ وابن عساكر وشُهْدة سواه إلّا الحافظ عَبْد القادر بْن عَبْد اللَّه.
روى عَنْهُ خلْق من أهل دمشق وأهل مكّة وأهل مصر منهم: الزّكيّان
__________
[1] إضافة على الأصل يقتضيها السياق.
[2] في الأصل: «أعلا» .(47/427)
المنذريّ والبِرْزاليّ، وابن النّجّار، والدّمياطيّ، وابن دقيق العيد، وشَرَف الدّين أَبُو الْحُسَيْن اليُونَينيّ، وضياء الدّين عيسى السّبتي، وفخر الدّين عثمان التّوزريّ، وشهاب بْن عَلِيّ، وَمُحَمَّد بْن عَبْد الحميد المؤدّب، ورضيّ الدّين إِبْرَاهِيم المَطِيريّ، وأخوه الصَّفِيّ أَحْمَد، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وَعَبْد الرَّحْمَن ويحيى ابنا مُحَمَّد بْن عَلِيّ المكّيّ، والأمين مُحَمَّد بْن النّحّاس، والشَّرَف مُحَمَّد بْن عَبْد الرّحيم الْقُرَشِيّ. والمجبي مُحَمَّد بْن يوسف النَّحْويّ، وجماعة أحياء.
تُوُفّي فِي الرّابع والعشرين من ذي الحجّة، وقد كمّل التّسعين.
574- عُمَر بْن مُحَمَّد [1] بْن عُمَر.
أَبُو الفتح الأَبِيوَرْديّ، ثُمَّ الحلبيّ الصُّوفيّ الخيّاط.
وُلِدَ بحلب سنة ستٍّ أو سبع وخمسين وخمسمائة، وعمّر اثنتين وتسعين سنة.
وحدَّث عَنْهُ: يحيى الثّقفيّ.
وكان خيّرا متصوّنا، روى عَنْهُ الحلبيّون.
مات فِي الثّاني والعشرين من ذي القعدة.
575- عيسى بْن أَبِي الحرم [2] مكّيّ بْن الْحُسَيْن بْن يقظان بْن أَبِي الْحَسَن بْن فتيان بْن راجح بْن عامر بْن عَجْلان.
الشَّيْخُ سديدُ الدّين، أَبُو القاسم العامريّ، المصريّ، الشّافعيّ، المقرئ، الحاكم، إمام جامع الحاكم.
__________
[1] انظر عن (عمر بن محمد) في: بغية الطلب لابن العديم (المصوّر) ج 10/ 293 رقم 1782 وفيه قال: لا يعرف إلّا بالكنية.
[2] انظر عن (عيسى بن أبي الحرم) في: صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني 1/ ورقة 67، والعبر 5/ 203، 204، وسير أعلام النبلاء 23/ 254، 255 (دون ترقيم) ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، ومعرفة القراء الكبار 2/ 652 رقم 621، وغاية النهاية 1/ 614 وفيه ابن أبي الحزم (بالزاي) ، وحسن المحاضرة 1/ 501، وشذرات الذهب 5/ 246.(47/428)
ولد قبل السّبعين وخمسمائة، وقرأ القراءات عَلَى أَبِي القاسم الشّاطبيّ، وسمع منه «الشّاطبيّة» عرْضًا من صدره.
وتصدّر للإقراء فتلا عَلَيْهِ جماعةٌ منهم شيخنا الموفّق بْن أَبِي العلاء النَّصِيبيّ، ونور الدّين عَلِيّ بْن ظهير الكفْتي.
وممّن روى عَنْهُ: القاضي مجد الدّين العديميّ، وتقيّ الدّين يعقوب بْن بدران الجرائديّ، وشيخنا مُحَمَّد بْن رضوان السِّمْسار، والقاضي دانيال الكَرَكيّ يروي عَنْهُ «الشّاطبيّة» وعن السّخاويّ قرأها عَلَيْهِ عَلِيّ بْن جوديّ المِهْرانيّ.
روى عَنْهُ الحافظ عَبْد العظيم أربعة أبيات من أوّل «الشّاطبيّة» قَالَ:
أنشدنا الشّاطبيّ من حفظي.
تُوُفّي فِي الحادي والعشرين من شوّال، رحمه اللَّه تعالى.
- حرف القاف-
576- قيصر بْن أَبِي القاسم [1] بْن عَبْد الغنيّ بْن مسافر.
الرّئيس عَلَمُ الدّين تَعَاسِيف السُّلَميّ، الدّمشقيّ، الحنفيّ، الكاتب.
ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
وسمع بالقاهرة من: الأثير بْن بيان، وَأَبِي الفضل مُحَمَّد بْن يوسف الغَزْنَوِيّ.
ونشأ بالقاهرة.
روى عَنْهُ: الدِّمْياطيّ، وغيره.
وكان ماهرا فِي عِلْم الرّياضيّ، بارعا فِي الهندسة والحساب. وليّ نظر
__________
[1] انظر عن (قيصر بن أبي القاسم) في: مفرّج الكروب 5/ 146 و 310 و 343، 344، والتاريخ المنصوري 177، والطالع السعيد 469- 471، ووفيات الأعيان 5/ 315، 316، والمختصر في أخبار البشر 3/ 186، وسير أعلام النبلاء 23/ 255 دون ترجمة، وتاريخ ابن الوردي 2/ 188، والوافي بالوفيات 24/ 304 رقم 318، والسلوك ج 1 ق 1/ 382، وعقد الجمان (المطبوع) 1/ 58، وحسن المحاضرة 1/ 250.(47/429)
الدّواوين المصريّة فلم تُشْكَر سيرتُه، وكثُرَ عَسفه وظُلْمه. وقد وليّ ولايات ببلاد الشّرق.
ومات بدمشق فِي رجب.
سافر واشتغل عَلَى الكمال بْن يونس.
- حرف الميم-
577- مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز [1] بْن أَبِي القاسم عَبْد الرحيم بْن عَمْرو بْن سُلَيْمَان بْن الْحَسَن بْن إدريس بن أمير الأندلس المعتلي باللَّه يحيى بْن عَلِيّ بْن حمّود.
المحدّث أَبُو جَعْفَر الهاشميّ العَلَويّ، الحَسَنيّ، الإدريسيّ، المصريّ.
وُلِدَ سنة ثمانٍ وستّين وخمسمائة بالصّعيد الأعلى، واشتغل، وحصّل الأدب والتّاريخ، وعُنِي بالحديث.
وسمع الكثير من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ، وَأَبِي الطّاهر إِسْمَاعِيل بْن ياسين، وبنت سعد الخير، وَأَبِي الفضل الغَرْنَويّ، فمَنْ بَعْدَهم.
وخرَّج لجماعة.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ.
وَتُوُفّي فِي الحادي والعشرين من صفر [2] .
578- مُحَمَّد بْن عَبْد الكافي [3] بْن عَلِيّ بْن موسى.
القاضي شمسُ الدّين أَبُو عَبْد اللَّه وَأَبُو بَكْر الرَّبَعيّ، الصّقِلّيّ، ثمّ الدّمشقيّ.
الفقيه الشّافعيّ مدرّس الأمينيّة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد العزيز) في: معجم شيوخ الدمياطيّ، ورقة 108، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 84، 85 رقم 2507.
[2] في المقفّى وفاته سنة 644 هـ.
[3] انظر عن (محمد بن عبد الكافي) في: ذيل الروضتين 187، والمختار من تاريخ ابن الجزري 231، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 75، وعيون التواريخ 20/ 53، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 173 أ، ب.(47/430)
قَالَ الشّريف: تُوُفّي فِي تاسع عشر ذي الحجّة، وقد ناب فِي القضاء مدّة بدمشق. وولد سنة سبعين وخمسمائة.
وسمع من: الأمير أُسامة بْن مُنْقِذ.
وقد تقدّم ذِكر أخَوَيْه النّجم عَلِيّ، والرّضَى عَبْد الملك [1] .
قلت: روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، ومجد الدّين ابن العديم، والحافظ الدّمياطيّ، وَأَبُو الفضل إِسْحَاق الأسَدَيّ، وجماعة.
وقد وُليّ قضاء حمص أيضا، ومن أعيان الشّافعية كَانَ.
579- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [2] بْن أَبِي عَلِيّ بْن أَبِي سعد بْن عَمْرُون.
الشَّيْخ أَبُو عَبْد اللَّه الحلبيّ، النَّحْويّ، جمال الدّين.
ولد سنة ستّ وتسعين وخمسمائة، تقديرا.
وسمع من: ابن طَبَرْزَد، وأخذ النَّحْو عن: الموفّق يعيش، وغيره.
وبرع فِي العربيّة وتصدّر لإقرائها، وتخرَّج بِهِ جماعة.
وقد جالسه الإمام جمال الدّين ابن مالك. وأخذ عنه شيخنا بهاء الدّين ابن النّحّاس.
وحدَّث عَنْهُ: الحافظ عَبْد المؤمن.
وَتُوُفّي فِي ثالث ربيع الأوّل.
580- مُحَمَّد بْن أَبِي البدر مقبل [3] بْن فتيان بْن مطر.
العلّامة المفتي، سيفُ الدّين أَبُو المظفَّر بْن المَنّيّ النّهروانيّ، ثمّ البغداديّ، الحنبليّ.
__________
[1] تقدّمت ترجمة عبد الملك برقم (569) .
[2] انظر عن (محمد بن محمد) في: بغية الوعاة 1/ 231 رقم 417.
[3] انظر عن (محمد بن مقبل) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 64، والعبر 5/ 204، والمعين في طبقات المحدّثين 206 رقم 2167، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والمختصر المحتاج إليه 1/ 150 رقم 290، وسير أعلام النبلاء 23/ 252، 253 رقم 165، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 248 رقم 356، والوافي بالوفيات 5/ 52، 53 رقم 2041، والمنهج الأحمد 382، والنجوم الزاهرة 7/ 24، وشذرات الذهب 5/ 246، والمقصد الأرشد، رقم 1066، والدرّ المنضّد 1/ 390 رقم 1073.(47/431)
ولد سنة سبع وستين وخمسمائة، وتفقّه عَلَى عمّه ناصح الإِسْلَام أَبِي الفتح بعض التفقُّه.
وسمع من: أَبِي الفوارس سعد بن الصّفيّ الشّاعر المعروف بالحيص بيض، وأسعد بن بلدرك، وشهدة، وأبي الحسين عبد الحقّ، وغيرهم.
وكان فقيها مُفْتيًا حَسَن الكلام فِي مسائل الخلاف، وغيرهم، عدْلًا، متميّزا، محمود السّيرة.
سَمِعَ منه أئمّة وفُضَلاء. وطال عُمُره وعلا سَنَدُه. وقد رحل إلى واسط وقرأ بالعشرة عَلَى أَبِي بَكْر بْن الباقِلّانيّ.
وقد أَمّ بمسجد المأمونيّة مسجد عمّه، وخدم فِي ديوان التّشريفات، ثُمَّ شهد عَلَى القُضاة، وأعاد بالمستنصريّة.
وكان يَخْضِب بالسّواد، ثُمَّ تركه. قاله ابن النّجّار.
وروى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وجمال الدّين الشَّرِيشيّ، وشَرَف الدّين الدّمياطيّ، وَمُحَمَّد بْن بركة الشّمْعيّ، وَالشَّيْخ مُحَمَّد القزّاز، وجماعة.
تُوُفّي فِي سابع جمادى الآخرة.
وأجاز لمحمد النَّجْديّ، وعليّ بْن السّكاكريّ، وبنت مؤمن، وطائفة.
581- مُحَمَّد بن المؤيّد.
الشّيخ سعد الدّين ابن حَمُّوَيْه الْجُويْنيّ.
قِيلَ: تُوُفّي بِهَا، وقيل فِي سنة خمسين، وسيأتي [1] .
- حرف النون-
582- نفيس بْن سَعِيد [2] بْن نجم بْن مُحَمَّد.
أَبُو مُحَمَّد الدّارقَزّيّ، الصُّوفيّ، الحنبليّ، من صوفيّة رباط البِسْطاميّ.
__________
[1] برقم (614) .
[2] انظر عن (نفيس بن سعيد) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 77، والدرّ المنضّد 1/ 390 بالحاشية.(47/432)
ولد سنة ثلاث وستّين وخمسمائة.
وسمع من: عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، وَأَحْمَد بْن المبارك بْن دُرّك.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: توفّي في سابغ ذي القعدة.
وروى عَنْهُ: مُحَمَّد بْن الظَّهير الكازرونيّ.
- حرف الياء-
583- يحيى بْن عيسى بْن إِبْرَاهِيم بْن مطروح [1] .
الأمير الصّاحب جمال الدّين، أَبُو الْحُسَيْن، الأديب الشّاعر.
وُلِدَ بأسْيوط سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
وسمع بقُوص من: أَبِي الْحُسَيْن عَلِيّ بْن البنّاء.
وحدَّث، وقال الشِّعْر الرّائق. وقد أبدع فِي هذين البيتين:
إذا ما سقاني ريقُه وهو باسمٌ ... تذكَّرتُ ما بين العُذَيْب وبارق
ويذكرني من قدّه ومَدَامِعي ... مجرى عوالينا ومجرى السّوابق [2]
__________
[1] انظر عن (يحيى بن عيسى) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 788، 789 وفيه وفاته سنة 655 هـ.، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2330) ج 10/ ورقة 5 أ، وذيل الروضتين 187 (في وفيات سنة 650 هـ) ، ووفيات الأعيان 6/ 258- 266 رقم 811، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 65، والمختصر في أخبار البشر 3/ 186، والمختار من تاريخ ابن الجزري 231، والمشتبه 1/ 117 و 2/ 481، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 398- 302، والعبر 5/ 204، وسير أعلام النبلاء 23/ 273، 274 رقم 184، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، وتاريخ ابن الوردي 2/ 187، 188، والبداية والنهاية 13/ 182 (في المتوفين سنة 650 هـ) ، ومرآة الجنان 4/ 119، 120، والدرّة الزكية 20، 21، والسلوك ج 1 ق 2/ 382، وعقد الجمان (المطبوع) 1/ 59- 62، وعيون التواريخ 20/ 54- 61، والعسجد المسبوك 2/ 585، والنجوم الزاهرة 7/ 24 (في حوادث سنة 649 هـ) . و 7/ 27 (في حوادث ووفيات سنة 650 هـ.) ، وحسن المحاضرة 1/ 567 رقم 48 وفيه وفاته سنة 654 هـ. وهو غلط، وثمرات الأوراق لابن حجّة الحموي 15، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 361، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقة 394، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 290، وشذرات الذهب 5/ 247، 248 وكشف الظنون 768، وديوان الإسلام 4/ 288 رقم 2054، والأعلام 8/ 162، ومعجم المؤلفين 13/ 217.
[2] وهذا البيت للمتنبي وفي قصيدة له بديعة وهو:(47/433)
وخدم الملك الصّالح نجمَ الدّين فِي مدّة نيابته بالدّيار المصريّة عن والده الملك الكامل سنة خمسٍ وعشرين. ولمّا توجّه الصّالح إلى حصن كيفا وملك البلاد، وكان ابن مطروح فِي خدمته وأقام معه مدّة. وبعده، ثُمَّ قدِم عَلَيْهِ فِي سنة تسعٍ وثلاثين إلى مصر فرتّبه ناظر الخزانة، فلمّا تملّك دمشقَ فِي سنة ثلاثٍ وأربعين رتّبه واليا للبلد، ولبس زِيّ الأمراء، وارتفعت منزلته، فلمّا قدِم الصّالح دمشق سنة ستٍّ وأربعين عزله، وتنكّر لَهُ لأمورٍ نَقَمَها عَلَيْهِ. ثُمَّ بقي ملازما لخدمته وهو مُعْرِضٌ عَنْهُ. فلمّا تُوُفّي الصّالح لزِم بيته.
ومن شِعره:
علّقته من آل يَعْرُب لحظة ... أمضى وأفْتَكَ من سيوف عُرَيْبه
أسكنتُهُ فِي المُنْحَنَى من أضْلُعي ... شوقا لبارق ثغره وعُذَيْبه
يا غائبا ذاك الفُتُور بطَرْفه ... خلّوه لي أَنَا قد رضيت بعَيْبه
لَدْنٌ وما مر النّسيم بعطْفِهِ ... أرِجٌ وما نَفَخَ العبيرُ بجَيْبه
وله:
من لي بغُصْن بالجمال مُمَنْطَقٌ ... حُلْو المعاني واللَّمى والمنطِقِ
مُثْرَى الرّوادف مُمْلِقٌ من خصِرْهِ ... أَسَمِعْتَ فِي الدّنيا بمُتَّرٍ مُمْلِقِ
منها.
وأقول: يا أخت الغزال ملاحة ... فتقول: لا عاش الغزال ولا بقي
وقد ادّعى جعفر ابن شمس الخلافة أنّ هذا البيت الثّالث لَهُ، وعمل كلٌّ منهما محضرا بأنّ البيت لَهُ، وشهد لكلّ واحدٍ جماعة.
قَالَ ابن خَلَكان [1] : حلف لي ابن مطروح أنّ البيت لَهُ، وكان محترزا فِي أقواله لم يعرف منه الدّعوى بما ليس له.
__________
[ () ]
تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجرى عوالينا ومجرى السوابق
[1] في وفيات الأعيان 6/ 264.(47/434)
وله:
تَثَنَّى كالهِرّ الرُّدَيْنيّ حائلُه ... وقد عبقت بالطِّيب منه غلائلُه
فَعَانَقَتْ غُصْنًا لا يراه أخو تُقًى ... فيمكن إلّا أن تهيج بلابلُه
من التُّرْك ملحي فِي الصّميم وخالُه ... من الزَّنْج من ذا فِي الملاحة يماثلُه
فطافت بنا السرّا من كلّ جانبٍ ... ورقَّتْ حواشي ليلنا وشمائلُه
وأوصى بأن يُكتَب عَلَى قبره دو بيت:
أصبحت بقَعْر حُفْرةٍ مُرْتَهِنا ... لا أملك من دنياي إلا كَفَنا
يا مَن وسِعَتْ عبادَه رحمتُه ... من بعض عبادك المساكين أَنَا
تُوُفّي بمصر فِي مُسْتَهَلّ شعبان.
روى عَنْهُ: الشّهاب القُوصيّ، وَأَبُو المجد العديميّ، وَأَبُو الْعَبَّاس بْن خَلِّكان.
584- يوسف بْن عَلِيّ.
أَبُو الحَجّاج البغداديّ، العدل.
روى عن: عَبْد اللَّه بْن دَهْبَل بْن كارِه.
وعنه: شيخنا الدّمياطيّ.
ومات فِي المحرَّم.
585- يوسف بْن أَبِي مُحَمَّد بْن مكّي بْن سلامة.
الحكيم أَبُو العِزّ السَّنْجاريّ، ثُمَّ الدّمشقيّ الطّبيب، الملقّب بالْجُنَيْد. من مشاهير الأطبّاء.
سَمِعَ من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، والمسلم بْن حمّاد بْن مَيْسَرة.
روى عَنْهُ: الحافظان أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ، وَأَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي ثامن عشر جمادى الآخرة، وله 74 سنة.(47/435)
الكنى
586- أَبُو بَكْر بْن سُلَيْمَان بْن عَلِيّ بْن سالم.
حسامُ الدّين الحَمَويّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الواعظ فِي الأَعْزِيَة، الحنفيّ.
وُلِدَ سنة بضعٍ وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: الأمير أُسامة بْن مُنْقِذ، والخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، وحنبل، وابن طَبَرْزَد.
وأخذ الوعظ عن والده.
ووعظ بمسجد أَبِي اليُمْن أكثر من خمسين سنة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو مُحَمَّد الفارِقيّ الفقيه، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وجماعة سواهم لا أستحضرهم.
وكان صالحا خيّرا معدّلا.
تُوُفّي فِي سابع عشر ذي القعدة.
587- أَبُو القاسم بْن خليفة بْن يُونُس بْن أَبِي الْقَاسِم بْن خليفة.
الحكيم سديدُ الدّين الأَنْصَارِيّ، الخَزْرَجيّ السّعديّ العباديّ الكحّال، المعروف بابن أَبِي أُصَيْبَعَة، والد صاحب «تاريخ الأطبّاء» موفَّق الدّين.
وُلِدَ بالقاهرة سنة خمسٍ وسبعين وخمسمائة، واشتغل بِهَا هُوَ وأخوه الطّبيب رشيدُ الدّين.
وبرع السّديد فِي الكحْل ورُزِق حَظْوة. وكان فِي المارستان النُّوريّ وقلعة دمشق، ومات بِهَا فِي ربيع الآخر.
وفيها وُلِدَ.
نجمُ الدّين علي بن محمد بن عمر بن هلال الأزْديّ، والقاضي نجمُ الدّين أَحْمَد بْن عَبْد المحسن الدّمشقيّ،(47/436)
والقاضي بدرُ الدّين عَبْد اللّطيف ابن قاضي القُضاة تقيُّ الدِّين مُحَمَّد بْن رزين، والشَّرَفُ مُحَمَّدُ بْن إِسْمَاعِيل بْن النّشر الْقُرَشِيّ، والشّمسُ عبد الله بن محمد بن يوسف بن عَبْد المنعم النابُلُسيّ، وعزيزُ الدّين يحيى بْن الفخر الكُرْجيّ، وفتحُ الدّين عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن البقّال، وَعَبْدُ المحسن بْن عبد القدوس الشّقراويّ، الصّالحيّ، والشَّمسُ أَحْمَدُ بْن يعقوب الطّيبيّ، الكاتب الشّاعر، وإبراهيم بْن عَلِيّ بْن الخِيَميّ المصريّ، وعزُّ الدّين عَبْد العزيز بْن إدريس بْن بُزَيْز، وأمينُ الدّين هبةُ اللَّه بْن مخلص الدّين محمود بْن هبة اللَّه بْن قرياص، وَعَبْدُ الرَّحْمَن شيخنا العِزّ بْن الفرّاء بخُلْف، والصّاحبُ عزّ الدّين حمزة بن المؤيّد التّميميّ ابن القلانِسيّ، والشّهابُ أَحْمَد بْن عَبْد الكريم بْن الكرشت الحنفيّ الشّاعر.(47/437)
سنة خمسين وستمائة
- حرف الألف-
588- أَحْمَد بْن سَعْد [1] بْن عَبْد اللَّه بْن سَعْد بن مفلح بن هبة اللَّه بْن نُمَيْر.
أَبُو الْعَبَّاس الأَنْصَارِيّ، المقدسيّ، الصّالحيّ، الحنبليّ، المؤدّب.
روى عن: الخُشُوعيّ، وابن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وسعد الدّين يحيى ابن أخيه.
وأُقِعد بأَخَرَة. وكان إنسانا مباركا.
تُوُفّي فِي نصف ذي القعدة بعد أخيه بشهر.
589- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الملك.
الْجُذاميّ القُرْطُبيّ، نزيل سَبْتَة.
كَانَ محدّثا، أديبا، بارعا فِي الطِّبِّ، بصيرا بِهِ.
روى عن: أبي محمد بن عُبَيْد الله وغيره.
أقام بمَرّاكِش، وبها مات.
وله إجازة من أَبِي عَبْد اللَّه بْن زَرْقون، ونَجَبَة، وجماعة.
روى عَنْهُ: ابن الزُّبَيْر، وقال يُعْرف بالبطيط. عاش تسعين سنة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن سعد) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 82، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 249، والدرّ المنضّد 1/ 391.(47/438)
590- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه [1] بْن عثمان بْن أَبِي الفتح.
الفقيه أَبُو الْعَبَّاس ابن عروسة الواسطيّ، ثُمَّ المَوْصِليّ، الحنفيّ.
روى عن: عَبْد اللَّه بْن أَبِي المجد، وابن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ [2] ، وغيره.
ومات فِي رمضان عن سبعين سنة.
وكان مدرّسا متميّزا، ترسّل عن صاحب المَوْصِل إلى العراق والشّام غير مرّة.
ونزل الرّقّة ودرّس بِهَا.
روى عَنْهُ بالإجازة: البهاء ابن عساكر، وغيره.
591- أَحْمَد بْن المفرّج [3] بْن عَلِيّ بْن عَبْد العزيز بْن مَسْلَمَة.
المعمّر المُسْنِد، رشيد الدّين، أَبُو الْعَبَّاس الدّمشقيّ، ناظر الأيتام.
وُلِدَ فِي ربيع الآخر سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة بدمشق.
وسَمِعَ من: الحافظ أبي القاسم بن عساكر، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن الْحُسَيْن بْن عبدان، وَأَبِي اليُسْر شاكر التَّنْوخيّ الكاتب.
وأجاز لَهُ: الشَّيْخ عَبْد القادر الْجِيليّ، وابن البطّيّ، وأبو الحسين ابن تاج القُرّاء، وهبة اللَّه بْن هلال الدّقّاق، وَأَحْمَد بْن المقرّب، ويحيى بْن ثابت، وأبو
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن هبة الله) في: الجواهر المضيّة 1/ 322 رقم 245، والطبقات السنية، رقم 370.
[2] وقال ابن أبي الوفاء القرشي: ورأيته بخطّه في «معجم شيوخه» ، وذكر أنّ مولده في الثالث والعشرين من شعبان سنة ثمانين وخمسمائة.
ورأيت بخطّ الشريف عزّ الدين في «وفياته» : وكان فقيها حسنا، متديّنا، كثير التلاوة للقرآن.
[3] انظر عن (أحمد بن المفرّج) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 73، والعبر 5/ 205، وسير أعلام النبلاء 23/ 281، 282 رقم 190، ودول الإسلام 2/ 118، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، والإعلام بوفيات الأعلام 272، والوافي بالوفيات 8/ 185 رقم 3612، والنجوم الزاهرة 7/ 30، وشذرات الذهب 5/ 249.(47/439)
بكر بن النّقّور، وأبو مُحَمَّد بْن الخشّاب، ومَعْمَر بْن الفاخر، وَأَحْمَد بْن مُبَادِر، وحَيْدَرة بْن عُمَر العَلَويّ، والمبارك بْن الْمُبَارَك السِّمسار، وَأَحْمَد بْن عَبْد الغنيّ الباجسرائيّ، ونفيسة البزّازة، ومُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الْعَبَّاس الحرّانيّ، وعبد الرحمن ابن يحيى الزُّهْريّ، سمعا مِن: هبة اللَّه الأَنْصَارِيّ، وأبو الحسن محمد بن إسحاق الصّابيء، وحزينة بِنْت سعد بْن الهاطر، وَعَبْد الواحد بْن الْحُسَيْن، وخلْق سواهم.
وعُمِّر دهْرًا، وروى الكثير.
وتفرّد عَن أكثر هَؤُلَاءِ بالرّواية. وكان عدْلًا، ساكنا، وَقُورًا، مَهيبًا، محمود السّيرة.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، والفارِقيّ، وابن الخلّال، وكمال الدّين ابن العطّار، والعماد بْن البالِسيّ، ورشيد بْن كامل الأديب، والشّمس مُحَمَّد بْن التّاج، والشّمس مُحَمَّد بْن الصّلاح، وابن ابن أخيه عَبْد الرحيم بن يحيى، ومحمد أخو المحبّ، والبهاء ابن نوح المقدسيّ، ومحمود بْن المَرَاتِبيّ، وبَيْبَرْس العديميّ، وخلْق غيرهم.
وإجازته رخيصة بعد.
تُوُفّي فِي ثامن عشر ذي القعدة.
592- أَحْمَد بْن نصر اللَّه [1] ، ويسمّى عَبَّاس بْن نصر اللَّه، بْن أَبِي بَكْر بْن نصر بْن صغير.
أَبُو الفضل شمس الدّين ابن القَيْسَرانيّ، المخزوميّ، الدّمشقيّ، ناظر السّبع الكبير.
وُلِدَ سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وسمع من: أبي الحسين أحمد بن الموازيني.
أخذ عنه: الجمال بن الصّابونيّ، والمجد ابن الحلوانيّة، والضّياء ابن البالسيّ، وابناه العماد وعبد الله.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن نصر الله) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 242 رقم 224.(47/440)
تُوُفّي فِي شوّال. وفي صفر تُوُفّي نسيبه أَبُو المكارم [1] .
593- إِسْحَاق بْن أَحْمَد [2] .
الشَّيْخ المفتي الفقيه، الإِمَام كمال الدّين المَغَربيّ، الشّافعيّ.
أحد الفُقهاء الكبار المشهورين بالعلم والعمل.
قَالَ أَبُو شامة [3] : تُوُفّي بالرّواحيّة. وكان عالما زاهدا متواضعا مُؤْثِرًا، دُفِن عند شيخه ابن الصّلاح.
قلت: كَانَ معيدا عند ابن الصّلاح نحوا مِن عشرين سنة. وكان مُتَصدِّيًا للإفادة والفتوى.
تفقّه بِهِ أئمّة، وكان كبير القدْر فِي الخير والصّلاح، متين الورع، عُرِضت عَلَيْهِ مناصب فامتنع، ثمّ ترك الفتوى وقال: فِي البلد مِن يقوم مُقامي.
وكان يسرد الصّوم، ويُؤْثِر بثُلث جامكيّته، ويَقْنَع باليسير، ويَصِلُ رَحِمَه بما فضل عَنْهُ.
وكان فِي كلّ رمضان ينسخ ختْمة ويُوقِفُها. وله أورادٌ كثيرة، ومحاسن جمّة.
مرض بالإسهال أربعين يوما، وانتقل إلى اللَّه عَن نيِّفٍ وستّين سنة.
وكان أسمر، تامّ القامةِ شيّعه خلائق فِي ثامن وعشرين ذي القعدة سنة خمسين.
وكان شيخنا أَبُو إِسْحَاق الإسكندريّ يعظّمه ويصف شمائله، رحمه الله.
__________
[1] وهو سعيد بن خالد، وستأتي ترجمته قريبا برقم (599) .
[2] انظر عن (إسحاق بن أحمد) في: ذيل الروضتين 187 والعبر 5/ 205، وسير أعلام النبلاء 23/ 248، 249 رقم 159، والوافي بالوفيات 8/ 403 رقم 3847، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 126 رقم 1114، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 141 رقم 127، ومرآة الجنان 4/ 120، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 171 أ، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 127، 128، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 224، والدارس في أخبار المدارس 1/ 21 و 25 و 274، وشذرات الذهب 5/ 249، 250.
[3] في ذيل الروضتين 187.(47/441)
ووقت وفاته مات الشّريف ابن غزلان مِن أكابر الشُّرفاء بدمشق ومن رءوس الشّيعة، ودُفِن عند قومه، فرآه بعضُ الأخيار فِي النَّوم فَقَالَ: ما فعل اللَّه بك؟ قَالَ: غُفِر لي ولمن مات فِي ذَلِكَ اليوم ببركة الكمال إِسْحَاق المَعَرّيّ.
رَأَيْت هذا كلّه فِي كرّاس فِيهِ وَفَيَات جماعة، ما أعلم مَن جَمَعَه.
594- إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عامر.
أَبُو إِبْرَاهِيم الهَمَدانيّ الطَّوْسيّ، بفتح الطّاء، الأندلسيّ.
سمع: أبا عبد الله ابن زرْقون، وأجاز لَهُ مُسْنِد المغرب مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن خليل القَيْسيّ. وانفرد فِي الدّنيا عَنْهُ.
وسَمِعَ من: أبي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الله.
وتلا بالسَّبْع عَلَى أَبِي الْحَسَن بْن هشام.
وعاش خمسا وثمانين سنة.
روى عَنْهُ: أَبُو جَعْفَر بْن الزُّبَيْر، وغيره.
مات فِي جمادى الأولى [2] بالأندلس.
595- إِسْمَاعِيل بْن عَبْد اللَّه الرُّوميّ.
مولى أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الحمصيّ.
حدَّث عَن الخُشُوعيّ.
وعنه: الدّمياطيّ.
توفّي في المحرّم.
__________
[1] انظر عن (إسحاق بن إبراهيم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 300، 301، رقم 207، والوافي بالوفيات 8/ 398 رقم 3839، وغاية النهاية 1/ 155 رقم 721، وذيل التقييد للفاسي 1/ 477، 478 رقم 932، والدليل الشافي 1/ 115.
[2] وقع في سير أعلام النبلاء 23/ 301 توفي سنة خمس وخمسين وستمائة.(47/442)
- حرف الدال-
596- الدُّوَيْدار الكبير [1] .
هُوَ الملك علاء الدّين الطّيْبَرْسي الظّاهريّ، مولى الخليفة الظّاهر.
وكان عظيما لديه، وعالي المرتبة عند المستنصر. زوّجه بابنة [2] بدر الدّين صاحب الموصل، ووهبه ليلة عُرسه مائة ألف دينار. وكان دخْلُه فِي العام من ملكه وإقطاعه خمسمائة ألف دينار.
وكان كريما حَسَن السّيرة.
دُفن فِي مشهد مُوسَى الكاظم، ورثته الشّعراء.
أرّخه ابن السّاعي.
- حرف الحاء-
597- الحَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن بْن عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد.
أَبُو مُحَمَّد.
ابن عمّ القاضي نجم الدّين عَبْد اللَّه بْن الباذرائيّ وزوج ابنته.
روى عَنْهُ: عَبْد الوهّاب بْن سُكَيْنَة.
وعنه: الدّمياطيّ أيضا.
تُوُفّي فِي رجب.
598- الْحَسَن بْن مُحَمَّد [3] بْن الْحَسَن بْن حيدر بْن عَلِيّ.
__________
[1] انظر عن (علاء الدين الطيبرسي الدويدار الكبير) في: الحوادث الجامعة 265، والعسجد المسبوك 2/ 590- 592.
[2] في الأصل: «باينت» .
[3] انظر عن (الحسن بن محمد) في: معجم الأدباء 9/ 189- 191 رقم 15، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 71، والحوادث الجامعة 262- 264، والعبر 5/ 205، 206، وسير أعلام النبلاء 23/ 282- 284 رقم 191، ودول الإسلام 2/ 118، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، 350، والإعلام بوفيات الأعلام 271، ومرآة الجنان 4/ 121، وتاريخ علماء بغداد 48، وعيون التواريخ 20/ 66، 67، والوافي بالوفيات 12/ 240- 243 رقم(47/443)
العلّامة رضيّ الدّين، أَبُو الفضائل الْقُرَشِيّ، العَدَويّ، العُمَريّ، الصَّغَانيّ الأصل، الهنديّ اللّوهوْريّ المولد، البغداديّ الوفاة، المكّيّ المَلْحَد، المحدّث الفقيه الحنفيّ اللُّغَوِيّ، صاحب التّصانيف.
وُلِدَ بمدينة لوْهَوْر فِي عاشر صفر سنة سبع وسبعين وخمسمائة، ونشأ بغَزْنَة، ودخل بغداد سنة خمس عشرة وستمائة. وذهب منها بالرّسالة الشّريفة إلى صاحب الهند سنة سبْع عشرة فبقي مدّة. وقدِم سنة أربعٍ وعشرين، ثُمَّ أُعيد إليها رسولا عامَئِذٍ، فما رجع إلى بغداد إلى سنة سبْعٍ وثلاثين.
وقد سَمِعَ بمكّة مِن: أَبِي الفتوح نصر بْن الحُصريّ.
وسمع باليمن مِن: القاضي إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد بْن أَبِي سالم القريضيّ.
وسمع بالهند مِن: القاضي سعد الدّين خَلَف بْن مُحَمَّد الحسْنَابَاذيّ، والنّظام مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن المرغينانيّ.
__________
[ () ] 219، وفوات الوفيات 1/ 358- 360 رقم 29، ومنتخب المختار لابن رافع 48، 49 رقم 43، والجواهر المضيّة 2/ 82- 85 رقم 475، والعسجد المسبوك 2/ 589، 590، وذيل التقييد للفاسي 1/ 511، 512 رقم 999، وكتائب أعلام الأخيار، رقم 450، والطبقات السنية، رقم 720، والمزهر 1/ 100 و 2/ 421، والعقد الثمين 4/ 176- 179 رقم 1013، والسلوك ج 1 ق 1/ 385، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة، ورقة 113، وتاج التراجم 24، والدليل الشافي 1/ 368، والنجوم الزاهرة 7/ 26، وبغية الوعاة 1/ 519- 521 رقم 1076، وشذرات الذهب 5/ 250، وتاج العروس (صغن) ، وتاريخ ثغر عدن 2/ 53، ومفتاح السعادة 1/ 112، وكشف الظنون 2/ 1122، والفوائد البهية 63، وروضات الجنات 3/ 94، وهدية العارفين 1/ 281، والرسالة المستطرفة 151، ورجال السند والهند 98، 99، وتاريخ الأدب العربيّ 6/ 212، وتاريخ آداب اللغة العربية لزيدان 3/ 50، ونزهة الخواطر 1/ 137، ومعجم المؤلفين 3/ 179، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة 63، والقاموس المحيط (صغن) ، وديوان الإسلام 3/ 205، 206 رقم 1327، وإيضاح المكنون 2/ 433، والأعلام 2/ 214.
وانظر مقدّمة «العباب الزاخر واللباب الفاخر» للشيخ محمد حسن آل ياسين- طبعة المعارف ببغداد 1977، ومقدّمة «العباب» أيضا، للدكتور قير محمد حسن- طبعة المجمع العلمي العراقي، بغداد 1978، ومقدّمة «التكملة والذيل والصلة» له، بتحقيق عبد العليم الطحاوي، طبعة دار الكتب المصرية 1970، ومقدّمة «الشوارد في اللغة» بتحقيق عدنان عبد الرحمن الدوري، طبعة المجمع العلمي العراقي 1403 هـ/ 1983 م.(47/444)
وببغداد مِن: أَبِي منصور سَعِيد بْن مُحَمَّد بْن الرّزّاز.
وكان إِلَيْهِ المُنْتَهى فِي معرفة اللّسان العربيّ [1] .
صنَّف كتاب «مَجْمَع البحرين» فِي اللُّغة، اثنا عشر مجلَّدًا، وكتاب «العُبابَ الزّاخر» فِي اللُّغة، عشرون مجلّدا ولم يُتمّه، وكتاب «الشّوارد فِي اللّغات» ، وكتاب «الفُحُول» ، وكتاب «الأضداد» ، وكتاب «العَرُوض» ، وكتاب «أسماء العادة» ، وكتاب «أسماء الأسد» ، وكتاب «أسماء الذّئب» ، وكتاب «تعزيز بيتي الحريريّ» ، وكتاب فِي عِلْم الحديث، وسائر هذه التّصانيف لطاف.
قَالَ شيخُنا الدّمياطيّ: وجميعها لي لها نسخ.
وله مِن المصنّفات أيضا، كتاب «مشارق الأنوار فِي الجمع بين الصّحيحين» ، وكتاب «مصباح الدُّجَى [2] » ، وكتاب «الشّمس المنيرة» ، وكتاب «شرح الْبُخَارِيّ» فِي مجلّد، وكتاب «دَرّ السَّحابة فِي وَفَيَات الصّحابة» ، وكتاب «الضُّعفاء» ، وكتاب «الفرائض» ، وكتاب «تذييل العزيزيّ» ، وكتاب «شرح أبيات المفصّل» ، وغير ذَلِكَ.
قَالَ الدّمياطيّ: وكان شيخا صالحا صدوقا صَمُوتًا عَن فضول الكلام، إماما فِي اللّغة والفِقْه والحديث. قرأتُ عَلَيْهِ يوم الأربعاء، وتُوُفّي ليلة الجمعة تاسع عشر شعبان. وحضرتُ دفْنه بداره بالحريم الظّاهريّ. ثُمَّ نُقِل، بعد خروجي مِن بغداد، إلى مكّة فدُفِن بها. وكان قد أوصى بذلك، وأعدّ خمسين دينارا لمن يحمله إلى مكّة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الْحَافِظُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى أَبِي الْفَضَائِلِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ وَغَيْرِهِ بِبَغْدَادَ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو الْفُتُوحِ النُّهَاوَنْدِيُّ بِمَكَّةَ، أنا أَبُو طَالِبٍ
__________
[1] ومن شعره:
تسربلت سربال القناعة والرّضا ... صبيّا وكانا في الكهولة ديدني
وقد كان ينهاني أني حفّ بالرّضا ... وبالعفو أن أولى يدا من يدي دني
(الجواهر المضية 2/ 85، العقد الثمين 4/ 178، الطبقات السنية، رقم 720) .
[2] في الأصل: «الدجا» .(47/445)
مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيُّ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ التُّسْتَرِيُّ، أنا أَبُو عُمَرَ الْقَاسِمُ بْنُ جعفر، أنا أبو عليّ اللّؤلؤيّ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ: «حَبَسُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا» [1] .
- حرف السين-
599- سَعِيد بْن خالد بْن أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن نصر بْن صغير.
أَبُو المكارم المخزوميّ، الخالديّ، الحلبيّ، ابن القَيْسَرانيّ، نجم الدّين.
وُلِدَ سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
وسمع بحلب مِن: عُمَر بْن طبرزد.
وحدَّث.
وقد وَزَرَ أَبُوهُ الصّاحب موفَّق الدّين أَبُو البقاء لنور الدّين محمود بْن زنكي، وسيّره رسولا إلى مصر فسمع بها مِن: عَبْد اللَّه بْن رفاعة السّعديّ.
وكان يكتب عَلَى طريقة ابن البوّاب.
وأمّا أَبُو عَبْد اللَّه [2] فهو الشّاعر المشهور، ذَكَره ابن عساكر فِي تاريخه [3] وروى عَنْهُ.
تُوُفّي النجم بدمشق فِي صَفَر. وهو عمّ شيخنا فتح الدّين.
600- سُلَيْمَان بْن مُحَمَّد [4] بْن سُلَيْمَان بْن عَلِيّ بْن شبيل.
__________
[1] أخرجه أحمد في المسند 1/ 392 من طريق محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مرّة، عن عبد الله. ولفظه: «حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس، ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا» .
[2] هو «محمد بن نصر بن صغير القيسراني» صاحب الديوان. المتوفى سنة 548 هـ. وقد تقدّمت ترجمته في موضعها في وفيات تلك السنة وحشدت لها عشرات المصادر.
[3] انظر: مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 23/ 276 رقم 302.
[4] انظر عن (سليمان بن محمد) في: بغية الوعاة 1/ 601 رقم 1276.(47/446)
العلّامة البارع جمال الدّين، أَبُو الربيع المَذْحجيّ، اليمنيّ النَّحْويّ.
وُلِدَ بخَلّة [1] ، وهي قرية مِن قبليّ عدن، في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وتُوُفّي فِي المحرَّم بمدينة الفَيُّوم.
وكان مِن كِبار النُّحَاة. تخرَّج بِهِ جماعة. قاله الشّريف عزّ الدّين.
- حرف العين-
601- عَبْد القادر بْن حسّان [2] بْن رافع بْن سُمَيْر بْن ثَابت.
الخطيب شَرَفُ الدّين أَبُو مُحَمَّد العامريّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ، العدْل، خطيب المُصَلَّى.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وثمانين.
وسمع مِن: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، وَمُحَمَّد بْن الخصيب، وابن طَبَرْزَد، وجماعة.
روى عَنْهُ: زين الدّين الفارِقيّ، وشَرَف الدّين الدّمياطيّ، والبدر بْن الخلّال، والعماد بْن البالِسيّ، وجماعة.
وكان عَدْلًا ديِّنًا فصيحا. خطب بالمُصَلَّى مدّة.
وقيل: مات مسقوط العدالة لأمرٍ حدث منه، فاللَّه أعلم.
ومات فِي أوّل رجب.
602- عَبْد الواحد ابن خطيب زَمْلَكا [3] .
العلّامة البارع كمال الدّين.
قِيلَ: مات فِي سادس عشر ذي الحجّة من السّنة.
__________
[1] خلّة: ضبطها السيوطي بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام.
[2] انظر عن (عبد القادر بن حسّان) في: توضيح المشتبه لابن ناصر الدين 2/ 11.
[3] انظر عن (ابن خطيب زملكا) في: ذيل الروضتين 187، ومرآة الجنان 4/ 127، وعيون التواريخ 20/ 73، وشذرات الذهب 5/ 250 (في وفيات سنة 651 هـ-.) .(47/447)
وورّخه أَبُو شامة [1] فِي الآتية فِي المحرَّم.
وعاش نيِّفًا عَن ستّين سنة.
وكان طويلا كبير اللّحية، ويلبس قصيرا.
603- عَبْد الوهّاب بْن يوسف [2] بْن مُحَمَّد بْن خَلَف.
الفقيه أَبُو مُحَمَّد ابن الفقيه أَبِي الحَجَّاج، الأَنْصَارِيّ، القَصْريّ [3] ، المغربيّ، المالكيّ.
الفقيه القُدْوة، المعروف بابن رُشَيّق [4] ، بالتّصْغير، شيخٌ عالِم، صالح، خيّر، ذو مُروءة وفُتُوَّة وتعفُّف وفَقْر.
حمل عَن أَبِيهِ الرّاوي عَن عِياض [5] ، وَأَبِي بَكْر بْن العربيّ.
وعن: عَبْد الجليل القَصْريّ مصنِّف «شُعَب الإِيمَان» .
وتصدّر بالجامع العتيق بمصر.
كتب عَنْهُ الرّشيد العطّار حكاية.
ومات ليلة عيد الفطر عَن ثلاثٍ وستّين سنة.
وأمّا مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن رُشَيق [6] ، بالضمّ والخِفَّة، وأخوه حسين [7] ، فسمع منهما الدّمياطيّ «أربعيّ القُشَيْريّ» بسماعهما مِن ابن أَبِي المجد الحربيّ.
وحَدَّثَنِي أَبُو عَبْد اللَّه سبْط ابْن رُشَيّق أنّ جَدّه الزّاهد عَبْد الوهّاب بقي أيّاما عديدة عَلَى وضوء واحد واشتهر هذا.
__________
[1] في ذيل الروضتين 187.
[2] انظر عن (عبد الوهاب بن يوسف) في: ذيل مشتبه النسبة لابن رافع 26، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 4/ 195، 196، وتبصير المنتبه 2/ 605.
[3] من أهل قصر عبد الكريم من المغرب، (توضيح المشتبه 4/ 196) .
[4] رشيّق: بضم الراء، وفتح الشين المعجمة، وتشديد الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وكسرها.
[5] هو عياض بن موسى السبتي.
[6] انظر عن (محمد بن أبي بكر بن رشيق) في: توضيح المشتبه 4/ 196.
[7] انظر المصدر نفسه.(47/448)
وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه عَن أُمّه أنّ أباها قَالَ لهم ليلة عيد الفِطْر: أَنَا مثل اللّيلة أموت.
قَالَتْ: فصام رمضان كلَّه فِي العام الآتي، وجلس اليوم الأخير منه يسبّح ويذكر اللَّه، ثُمَّ بقي إلى آخر النّهار يَقُولُ: انظري هَل غابت الشّمس. فكنت أخرج وأعود فأقول: لا، ما غابت. فلمّا غابت تُوُفّي فِي الحال، رحمه اللَّه ورضي عَنْهُ.
604- عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الجهْم.
الفقيه أَبُو الْحُسَيْن القُرَشيّ، الجعفريّ، البُصْرَويّ، نزيل القاهرة.
تُوُفّي فِي شعبان، وقد شاخ وكمّل التّسعين.
سَمِعَ مِن: العلّامة عَبْد اللَّه بْن بَرِّيّ، وَأَبِي الفضل الغَزْنَويّ.
- حرف الميم-
605- مُحَمَّد بْن جبريل [1] بْن أَبِي الفوارس بْن جبريل.
أبو عَبْد اللَّه الدَّرْبَنْدِيّ، الصُّوفيّ، عماد الدّين النَّصْريّ.
روى عَن: عَبْد الخالق بْن فيروز.
وعنه: الدِّمياطيّ، وغيره.
تُوُفّي فِي ذي القعدة [2] .
606- مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن [3] بْن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن ظَفَر.
القاضي شمس الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه العَلَويّ، الحُسَينيّ، الأُرْمَوِيّ، ثُمَّ المصريّ، الشّافعيّ، المعروف بقاضي العسكر.
__________
[1] انظر عن (محمد بن جبريل) في: المقفّى الكبير للمقريزي 5/ 479 رقم 1968.
[2] وهو ولد سنة 581 هـ.
[3] انظر عن (محمد بن الحسين) في: الحوادث الجامعة 310، وسير أعلام النبلاء 23/ 334 رقم 232، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 451 رقم 407، والوافي بالوفيات 2/ 253 رقم 818، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 173 أ، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 451، 452 رقم 420، وهدية العارفين 2/ 125، والمقفى الكبير للمقريزي 5/ 597 رقم 2148، ومعجم المؤلفين 9/ 244.(47/449)
ولد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وتفقّه عَلَى شيخ الشّيوخ صدر الدّين أَبِي الْحُسَيْن بْن حَمُّوَيْه وصَحِبَه مدّة.
وسمع مِن: فاطمة بِنْت سعد الخير.
ودرَّس بمدرسة زين التُّجّار بمصر. وولي نقابة السّادة وقضاء العساكر.
وذهب فِي الرِّسْليّة إلى العراق.
وكان مِن كبار الأئمّة وصُدُور الدّيار المصريّة، وله يدٌ طُولَى فِي الأُصُول والنَّظَر.
تُوُفّي فِي ثالث عشر شوّال.
وكان مولده بأرمينية.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وغيره.
607- مُحَمَّد بْن سَعْد [1] بْن عَبْد اللَّه بْن سَعْد بن مفلح بن هبة اللَّه بْن نُمَيْر.
المَوْلَى العالم شمس الدّين أَبُو عَبْد اللَّه الأَنْصَارِيّ، المقدسيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الصّالحيّ، الحنبليّ، الكاتب الأديب.
وُلِدَ سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أبي الحسين أحمد بن الموازيني، ويحيى الثقفي، وعبد الرحمن بن علي الخرقي، وابن صدقة الحرّانيّ، وإسماعيل الجنزويّ [2] ، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن سعد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 787، 788 وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2327) ج 6/ ورقة 160 أ، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 72، والعبر 5/ 206، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، والإعلام بوفيات الأعلام 271، وسير أعلام النبلاء 23/ 249 رقم 160، والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 248، 249 رقم 357، ومختصره 73، والوافي بالوفيات 3/ 91، 92 رقم 1020، وفوات الوفيات 3/ 358 رقم 454، والبداية والنهاية 13/ 182، 183، والمنهج الأحمد 382، والعسجد المسبوك 2/ 592، والمقصد الأرشد، رقم 950، وعيون التواريخ 20/ 67، 68، والنجوم الزاهرة 7/ 26، 27، والدرّ المنضّد 1/ 390، 391 رقم 1074، وشذرات الذهب 5/ 251.
[2] مهملة في الأصل. وهو: إسماعيل بن الجنذوي الشروطي أبو الفضل. انظر: توضيح المشتبه 2/ 483 و 3/ 492.(47/450)
وأجاز لَهُ عُبَيْدُ اللَّه بْنُ شاتيل، وَأَحْمَد بْن يَنَال التُّرْك [1] ، والحافظ أَبُو مُحَمَّد المَدِينيّ، وأبو السّعادات نصر اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَن القزّاز، وآخرون.
وكان أديبا بليغا، وشاعرا محسِنًا، وكاتبا مُنشِئًا، يرجع إلى دينٍ وصلاحٍ وصيانةٍ ورئاسة.
كتب الإنشاء للملك الصّالح عماد الدّين، وطال عُمُرُه.
وروى الكثير، وكتب عَنْهُ القُدماء كالحافظ الضّياء، وَأَبِي الفتح بْن الحاجب.
وروى عنه: مجد الدّين ابن العديم، وشَرَف الدّين الدّمياطيّ، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، والفخر بْن عساكر، والشَّرَف ابن خطيب بيت الآبار، والعفيف إِسْحَاق الآمِديّ، والفقيه عَلِيّ بْن عَبْد الحميد العَنْدَقِيّ [2] ، وسعد الدّين يحيى بْن مُحَمَّد ولده، وطائفة سواهم.
وتُوُفّي بسفح قاسيون ثاني شوّال.
608- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه أَبِي السَّهْل [3] .
أَبُو الفضل الواسطيّ، ثُمَّ البغداديّ، المقرئ، الخيّاط.
شيخ صالح خيّر. ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
وسمع: أَبَا الفتح مُحَمَّد بْن يحيى بْن مواهب البَردانيّ، وَعُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، والفقيه أَبَا الخير أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل القَزْوينيّ، وغيرهم.
روى عَنْهُ: قُطْبُ الدّين مُحَمَّد بْن القسطلّانيّ، وشَرَف الدّين الدِّمياطيّ، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكَنْجيّ، وَدَاوُد بْن أَبِي نصر البغداديّ، وبَيْبَرْس العديميّ، وآخرون.
__________
[1] توفّي سنة 585 هـ. انظر: تكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 450، 451 رقم 762.
[2] لم أقف على هذه النسبة.
[3] انظر عن (محمد بن علي أبي السهل) في: سير أعلام النبلاء 23/ 284 دون ترجمة، وذيل التقييد للفاسي 1/ 181 رقم 330.(47/451)
وأجاز لجماعةٍ فِي الأحياء.
وتُوُفّي فِي منتصف المحرَّم.
قَالَ الدّمياطيّ: قرأت عَلَيْهِ كتاب «أسباب النُّزول» للواحديّ، وكتاب «غريب الحديث» لأبي عُبَيْد.
609- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن محمود [1] بْن حسام الدّين طريف بْن رسلان.
جمال الدّين أَبُو عَبْد اللَّه بْن العسقلانيّ، المصريّ ثُمَّ الدّمشقيّ، الحنفيّ الضّرير.
وُلِدَ بمصر فِي سنة نيِّفٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع بنَيْسابور مِن: منصور الفَرَاويّ، والمؤيَّد الطُّوسيّ، وزينب الشِّعْرية.
وحجّ غير مرّة، ودخل إلى ما وراء النّهر فِي طلب الفِقْه والرّواية.
وكان فقيها فاضلا، ديِّنًا، خيّرا.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وزين الدّين الفارِقيّ، وشمس الدّين الدِّمياطيّ، والفخر بْن عساكر، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكَنْجيّ، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وجماعة كثيرة.
تُوُفّي فِي ثالث شعبان.
610- مُحَمَّد بْن غَلْبُون [2] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز بْن غلْبُون.
أَبُو بَكْر الأَنْصَارِيّ، المُرْسي.
سَمِعَ مِن: أَبِيهِ، وجماعة.
وأجاز لَهُ: أَبُو عَبْد اللَّه بن زرْقون، وأبو الفضل بْن حُبَيْش.
ومن المشرق: المحدّث عَبْد الرّزَّاق ابن الشَّيْخ عَبْد القادر الْجِيليِّ، وَعَبْد الواحد بن سلطان المقرئ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن علي بن محمود) في: سير أعلام النبلاء 23/ 284 دون ترجمة، وذيل التقييد للفاسي 1/ 190 رقم 349، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 357 رقم 2836.
[2] انظر عن (محمد بن غلبون) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.(47/452)
ذكره الأبّار فَقَالَ: كَانَ ذا عنايةٍ بالرّواية والفقه، مشاركا فِي فنون.
واختلّ قبل وفاته، وبيعت أكثر أصوله وهو لا يشعر.
وتُوُفّي فِي شعبان. وقد أخذتُ عَنْهُ سنة ستٍّ وثلاثين، يعني وهو فِي العافية، رحمه اللَّه.
611- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن سَعْد اللَّه [1] بْن رمضان بْن إِبْرَاهِيم.
الفقيه تاج الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه بْن الوزّان الحلبيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الحنفيّ.
وُلِدَ بحلب سنة ثمانٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع بمصر مِن: أَبِي القاسم البُوصِيريّ، وفاطمة بِنْت سعد الخير، وَأَبِي الْحَسَن بْن نجا الواعظ، والأرتاحيّ، وجماعة.
وبالإسكندريّة مِن: عَبْد الرَّحْمَن بْن موقا.
وبدمشق مِن: حنبل، وغيره.
ودرّس بالمدرسة الأسديّة [2] بظاهر دمشق عَلَى الشّرف القِبْليّ، وولي نظر المارستان مرّة.
وكان عدْلًا متميّزا فاضلا.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والكَنْجيّ، وبهاء الدّين مُحَمَّد بْن سَنِيّ الدّولة الشّاهد، وأخوه أحمد الجنديّ، وأبو المعالي ابن البالِسيّ، وجماعة.
تُوُفّي فِي ثامن عشر المحرَّم.
612- مُحَمَّد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْحَسَنِ بْنِ حكيم.
أَبُو الْحَسَن الحَرّانيّ، ثُمَّ الحلبيّ.
ولد سنة ستّ وستّين وخمسمائة ببغداد.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد بن سعد الله) في: سير أعلام النبلاء 23/ 284 دون ترجمة، والمقفّى الكبير للمقريزي 7/ 13 رقم 3080.
[2] انظر عن المدرسة الأسدية في: الدارس 1/ 115.(47/453)
وسمع مِن: لاحق بْن قندرة، وَأَبِي القاسم بْن شدّقينيّ، وَعَبْد اللَّه بْن دَهْبل، وابن طَبَرْزَد، وغيرهم.
وروى عَنْهُ: القاضي مجد الدّين العديميّ، والحافظ شَرَف الدّين النُّوبيّ، وغيرهما.
وكان شيخا صالحا زاهدا. سَمِعَ جميع «المُسْنَد» للإمام أَحْمَد، عَلَى ابن قندرة.
ويُقال إنّه مِن وُلِدَ ثابت بْن قُرَّة الصّابئ.
تُوُفّي فِي المحرّم بحلب.
613- مُحَمَّد بْن محمود [1] بْن عُبَيْد اللَّه [2] بْن مُحَمَّد بْن يوسف.
أَبُو عَبْد اللَّه بْن الملثّم المصريّ، العادليّ.
وُلِدَ سنة سبْعٍ وأربعين [3] . وكان مِن أولاد طلبة العِلم، فسمّعه أَبُوهُ الكثير مِن: البُوصِيريّ، والأرْتاحيّ، وَعَبْد الخالق بن فيروز، وفاطمة بنت سعد الخير، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وابن الحُلْوانيّة.
وتُوُفّي ليلة عيد النَّحْر. وهو أخو فاطمة [4] .
614- مُحَمَّد بْن المؤيَّد [5] بْن عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن حمّويه.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمود) في: المقفى الكبير للمقريزي 7/ 140 رقم 3235.
[2] في المقفى: «عبد الله» .
[3] في المقفّى: ولد بالقاهرة في الثاني عشر ربيع الأول سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
[4] وقال المقريزي: وكان والده سمع كثيرا، وحصّل الأصول الكثيرة لكثرة رغبته في ذلك، فانتفع به وبكتبه. وحدّث هو وابن أخيه أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله الهمدانيّ، وسافر إلى دمشق مرارا بعد الستمائة. وكان أبوه مؤذّن الملك العادل، وكان في باب الرواية على أتمّ حفاظ.
قال ابن مسدي: قال لي يوما: إنّ فلانا جاءني ليسمع من أختي فاطمة، فلم أمكّنه من ذلك لأنّها لا تصلّي، فهجرتها وهي تتمادى على ترك الصلاة.
[5] انظر عن (محمد بن المؤيّد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 790، والعبر 5/ 206، والمختار من(47/454)
الشَّيْخ سعد الدّين [1] أَبُو إِبْرَاهِيم الجوَيْنيّ، الصُّوفيّ.
كَانَ صاحب رياضات، وأحوال. وله كلام فِي التصوُّف عَلَى طريقة أهل الوحدة.
وكان قد حجّ وأقام بقاسيون يتألّه ويتعبّد مدّة فِي زاويةٍ لَهُ ومعه جماعة مِن الصُّوفيّة، ولهم سمْت وجلالة وتعفُّف. فلمّا ضاق بِهِ الحال رجع إلى خُراسان، واجتمع بِهِ جماعةٌ مِن أمراء التّتار، وأسلم عَلَى يده غير واحدٍ منهم. وبنى [2] بآمُل خانكاه، ورُزِق القَبُولَ التّامّ. ثُمَّ زار قبر جدّهم القُدْوة الكبير مُحَمَّد بْن حَمُّوَيْه الْجُوَيْنيّ بحيرآباذ [3] مِن أعمال جُوَيْن فأقام عنده أسبوعا وعبر إلى اللَّه تعالى [4] .
وهو والد شيخنا صدر الدّين إِبْرَاهِيم الَّذِي أسلم عَلَى يده قازان.
وتُوُفّي والده الشَّيْخ معين الدّين أَبُو المفاخر المؤيَّد سنة خمسٍ وستّمائة، رحمه اللَّه تعالى.
615- مُحَمَّد بْن أَبِي المعالي [5] بْن جَعْفَر بْن عَلِيّ.
أَبُو عَبْد اللَّه الأَنْصَارِيّ، البَعْلَبَكّيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الحنبليّ، التّاجر.
ولد سنة أربع وثمانين.
__________
[ () ] تاريخ ابن الجزري 232، 233 (في وفيات سنة 651 هـ) ، ودرّة الأسلاك لابن حبيب، ورقة 8، 9، ومرآة الجنان 4/ 121، والنجوم الزاهرة 7/ 31، وشذرات الذهب 5/ 251، 252.
وله ذكر دون ترجمة في: سير أعلام النبلاء 23/ 284.
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري 232 «سعد الله» .
[2] في الأصل: «نبا» .
[3] من نواحي نيسابور. (معجم البلدان 1/ 350) .
[4] الترجمة منقولة عن: المختار من تاريخ ابن الجزري 233، وفي آخرها قال: قيل إنه توفي سنة خمسين.
[5] انظر عن (محمد بن أبي المعالي) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 80، والمقفّى الكبير للمقرزي 7/ 271، 272 رقم 3333، والدرّ المنضّد 1/ 391 بالحاشية.(47/455)
وسمع مِن: الخُشُوعيّ، وحنبل.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وابن الحُلْوانيّة، والقاضي جلال الدّين عَبْد المنعم، والفخر عَبْد اللَّه بْن المَرّاكِشيّ، وغيرهم.
تُوُفّي فِي نصف ربيع الأوّل. لَقَبُهُ: عماد الدّين، ويقال لَهُ أَبُو المعالي أيضا [1] .
616- مُوسَى بْن زكريّا بْن إِبْرَاهِيم.
صدرُ الدّين أَبُو عمران الحَصْكَفِيّ، الفقيه الحنفيّ، قاضي آمِد.
قدِم حلبَ رسولا. وحدَّث بالقاهرة وبها تُوُفّي فِي صفر وله سبعون سنة.
روى شيئا عَن: الافتخار الهاشميّ.
وعنه: عَبْد المؤمن الدّمياطيّ.
617- مُوسَى بْن أَبِي الفتح محمود بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن أحمد.
سعد الدّين ابن الصّابونيّ، المحموديّ، الصُّوفيّ.
وُلِدَ لأبيه بديار مصر قبل الثّمانين وخمسمائة.
وروى شيئا بالإجازة عَن والده.
تُوُفّي فِي رمضان، وجاوز السّبعين.
- حرف النون-
618- نصر اللَّه بْن أَبِي العزّ [2] هبة اللَّه بْن أَبِي محمد بن عبد الباقي.
__________
[1] وقال المقريزي: قدم مصر تاجرا وحدّث بها.
روى عنه ابن مسدي وقال: كان شيخا ميسورا، وفي طبقات السماع مذكورا. وقال الرشيد بن الزكيّ: قدم سنة ... وثلاثين وستمائة في ذي القعدة.
[2] انظر عن (نصر الله بن أبي العزّ) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود بن عيسى الأيوبي 96- 98، وسير أعلام النبلاء 23/ 284 دون ترجمة، والبداية والنهاية 13/ 184، وعيون التواريخ 20/ 70، 71، والسلوك ج 1 ق 2/ 385، وبدائع البدائه 271 رقم 307، والمغرب في حلى المغرب لابن سعيد 299، 300، وفوات الوفيات 2/ 597، وحسن المحاضرة 1/ 567.(47/456)
فخرُ القُضاة أَبُو الفتح [1] بْن بُصَاقَة الغِفارِيّ المصريّ، الحنفيّ، الكاتب، النّاصريّ، الأديب.
شاعر مُفْلِق، بديع النَّظْم.
ذكره ابن النّجّار فَقَالَ: كَانَ خِصِّيصًا بالملك المعظَّم ثُمَّ بابنه دَاوُد، وقدِم معه بغدادَ. وكتبنا عَنْهُ مِن شِعره.
وُلِدَ بقوص سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
قلت: روى عَنْهُ: الشّهاب القُوصيّ فِي «معجمه» شيئا كثيرا مِن شِعره.
ومات فِي ثامن جمادى الآخرة بدمشق.
ومن شِعْره مُلْغِزًا:
وحاملة محمولة غير أنّها ... إذا حملت أَلْقت اليوم جنينها
منعّمة لم ترضَ خدمةَ نفسِها ... فغلمانُها مِن حولها يخدمونها
لها حينئذٍ ما بين زوجين يعتدي ... ولولاهما كَانَ التَّرَهُّب دينها
وقد شبّهت بالعرش في أنّ تحتها ... ثمانية من فوقهم يحملونها [2]
__________
[1] في بدائع البدائه 271 «أبو الفرج» .
[2] ومن شعره:
ولما أبيتم سادتي عن زيارتي ... وعوضتموني بالبعاد عن القرب
ولم تسمحوا بالوصل في حال يقظتي ... ولم يصطبر عنكم لرقّته قلبي
نصبت لصيد الطّيف جفني حيلة ... فأدركت خفض العيش بالنوم والنصب
وله شعر في عيون التواريخ.
وقال ابن سعيد: سلّم له الملك الناصر بن الملك المعظّم بن العادل بن أيوب أعمال دولته، واتصلت به صحبته بعد صحبة أبيه إلى أن لم يبق بيد الملك المذكور إلّا حصن الكرك، واقتضى ضيق الوقت تقلّبه بين شدّة ورخاء إلى أن قوّض خيامه عن تلك الأرجاء. وأخبرت أنه الآن بحضرة الخلافة بغداد، حماها الله.
وذكر لي جماعة ممن يعرفه أنه جليل القدر، عظيم البلاغة. ولم أقف له على نثر. وإنما أخبرت أنه كتب مع العماد السلماسي المتقدّم الذكر إلى السيف الآمدي العالم المشهور، وقد رغب إليه العماد في الاستفادة من مشافهته فأحاله على مطالعة الكتب، فشكا ذلك إلى فخر القضاة وأراد تنبيهه عليه.
ولا تكله إلى كتب يطالعها ... فالسيف أصدق أنباء من الكتب(47/457)
619- نصْرُ اللَّه بْن أَبِي الْجُود حاتم بْن عَبْد الجليل بْن عَبْد الجبّار بْن حَسَن.
سديدُ الدّين، أَبُو القاسم الأَنْصَارِيّ، المصريّ. الكاتب الأديب.
ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
وسمع مِن: البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، والقاسم بْن عساكر، والعماد الكاتب، وجماعة.
وتقلّب فِي الخِدَم الدّيوانيّة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
تُوُفّي فِي جُمَادى الآخرة.
- حرف الهاء-
620- هبة اللَّه بْن مُحَمَّد [1] بْن الْحُسَيْن بْن مُفَرِّج بْن حاتم بن حسن بن جعفر.
__________
[ () ] وذكره السلماسي في الرسالة التي وجّهها إلى إفريقية، وأنشد له فيها:
وعلق تعشّقته بعد ما غدا ... وهو من سقطات المتاع
ولم يبق في المرد إلّا كما ... يقال على أكلة والوداع
فعاجلته عن دخول الكنيف ... بشحّ مطاع ورأي مضاع
فأغرقني منه نوء البطين ... وروّاه منّي نوء الذراع
(المغرب 299، 300) .
وقال ابن ظافر الأزدي إن ابن بصاقة أخبره فقال: ضرط بعض أصحابنا ونحن مجتمعون في بعض منازلات الفرنج، وتبعه آخر، فصنع بعضنا في الأول، وصنع بعضنا فيهما جميعا..
ولما ضرط الآخر قلت:
رأيت ابن عروة يتلو الظهير ... وقد ضرطا لاشتداد الجزع
فقلت: أللخوف هذا الضراط؟ ... كأنّ فؤادكما ينتزع
فقالا: إذا دهمت غارة ... فلا بدّ من ضرب بوق الفزع
(بدائع البدائه 271) .
[1] انظر عن (هبة الله بن محمد) في: العبر 5/ 206، وسير أعلام النبلاء 23/ 284 دون ترجمة، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، والإعلام بوفيات الأعلام 271، وشذرات الذهب 5/ 253.(47/458)
جمالُ الدّين أَبُو البركات، المقدِسيّ الأصل، الاسكندرانيّ، الشّافعيّ، المعروف بابن الواعظ.
شيخ فاضل جليل مِن عُدُول الثَّغْر.
وُلِدَ سنة 569.
وروى عَن: السِّلَفيّ، وعن: عَبْد الرَّحْمَن بْن مُوقا.
روى عَنْهُ: الحافظان عَبْد العظيم المنذريّ، وَعَبْد المؤمن الدّمياطيّ، وقالا: مات فِي ثامن صفر.
وقال المنذريّ: سماعه حضور.
قلت: روى عَنْهُ بالإجازة: أبو المعالي ابن البالسيّ، وغيره.
وبالسّماع أيضا: مجد الدّين ابن العديم، وقبله التّقيّ اليَلْدانيّ، وَأَحْمَد بْن عَبْد الكريم بْن الأغلاقيّ.
- حرف الياء-
621- يحيى بْن أَبِي السُّعُود [1] نصر بْن أَبِي القاسم بْن أَبِي الْحَسَن بْن قُمَيْرَة [2] .
مؤتَمَنُ الدّين أَبُو القاسم التّميميّ، الحنْظليّ، اليَرْبُوعيّ، الأَزَجيّ، التّاجر السّفّار.
أسندُ مَن بقي فِي العراق.
وُلِدَ سنة خمس وستّين وخمسمائة.
وسمع مِن: شُهْدَة، وتَجَنِّي الوهْبانيّة، وَعَبْد الحق اليُوسُفي، وَمُحَمَّد بْن بدر الشِّيحيّ، والحسن بْن شِيرُوَيْه.
وحدَّث ببغداد، ودمشق، ومصر، وحلب فِي تجارته.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن أبي السعود) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 70، والإعلام بوفيات الأعلام 271، والإشارة إلى وفيات الأعيان 349، وسير أعلام النبلاء 23/ 285 رقم 192، ودول الإسلام 2/ 118، والعبر 5/ 206، 207، وشذرات الذهب 5/ 253.
[2] تصحّف إلى: «ابن العميرة» في: دول الإسلام.(47/459)
وأكثر عَنْهُ الخلْق. وهو آخر مِن سَمِعَ فِي الدّنيا مِن هَؤُلَاءِ الخمسة.
روى عَنْهُ: الحافظ مجد الدّين ابن النّجّار، ومجد الدّين ابن الحلوانيّة، والحافظان ابن الظّاهريّ، والدّمياطيّ، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وأبو بَكْر الدُّبَيْثيّ، والبهاء أيّوب بْن النّحّاس، وأخوه إِسْحَاق، وبَيْبَرْس العديميّ، والعماد بْن البالِسيّ، وإبراهيم بْن التّقيّ بْن أَبِي اليُسْر، وعليّ بْن جَعْفَر المؤدّب، وَالشَّيْخ عَبْد الرَّحْمَن بْن المُقَيَّر، وَعَبْد اللَّه بْن الشَّيْخ شمس الدّين، وَمُحَمَّد بْن الصّلاح مُوسَى، والتّقيّ عَبْد اللَّه بْن تمام، وخلْق سواهم.
تُوُفّي فِي السّابع والعشرين مِن جُمادى الأولى ببغداد، وله خمسٌ وثمانون سنة.
الكنى
622- أَبُو بَكْر بْن سعد اللَّه بن جماعة بن حازم بن صخر.
الكنانيّ، الحَمَويّ، الشّافعيّ.
شيخ صالح خيِّر.
روى عَن: عمّه أَبِي الفتح نصر اللَّه بْن جماعة.
وهو مِن بيت الدّين والصّلاح.
تُوُفّي فِي شعبان بحماة.
وهو عمّ قاضي القُضاة بدر الدّين، رحمه الله.
وفيها وُلِدَ:
القُدوةُ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْن الزّاهد أَبِي بَكْر بْن قِوام البالِسيّ، ومُعِينُ الدين أَبُو بَكْر بْن عَبْد اللّطيف بْن المُغَيْزِل، خطيب حماة، وعفيفُ الدّين مُحَمَّد بْن المجد عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن الإربليّ، يوم عاشوراء بحلب، وشاكرُ بْن تقيّ الدّين بْن أَبِي اليُسْر.
وعُمَرُ بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن مؤمن،(47/460)
وقِوامُ الدّين حَسَن بْن مُحَمَّد بْن الطّبّاخ، وشهابُ الدّين أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن حمائل بْن غانم الكاتب، وَالشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْن نُصر بْن صالح المصريّ المقرئ، تقريبا، وشمس الدّين مُحَمَّد بْن عُمَر بْن أَحْمَد بْن عَبْد الدّائم، المقرئ الضّرير، والمعلّم مُحَمَّد بْن المظفَّر الصّالحيّ المهندس، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن المهيب عَبْد اللَّه، فِي ثاني ربيع الأوّل، والشّهاب أَحْمَد بْن كِنْديّ بْن عُمَر، وُلِدَ فِي جمادى، وناصر الدّين مُحَمَّد بْن الشَّيْخ إِبْرَاهِيم بْن معْضاد الْجَعْبَرِيّ، والزين عَلِيّ بْن مرزوق السُّلامي، بها، وَمُحَمَّد بْن يوسف بْن عَبْد اللَّه بْن رجا البوّاب، وأقوش مولى شِبْل الدّولة، بماردين، وَعَبْد العزيز بْن الشّيّاح، وَمُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بوّاب الزّكاة، وَالشَّيْخ إِبْرَاهِيم بْن المغريشة، وعليّ بْن يونس المؤدَب، وَالشَّيْخ مُحَمَّد عيسى المجلّد، والتّقيّ حمزة بْن المجدليّ، وإسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن الوزيريّ.(47/461)
ذكر شيوخ كانوا فِي حدود الأربعين وبعدها
- حرف الألف-
623- إلياس بْن الأنجب بْن يحيى بن عبّاس.
أبو عبد الله البغداديّ ابن الكيْلانيّ، الغرّاد، ثُمَّ التّاجر.
قَالَ ابن النّجّار: شيخ صالح. وجدْنا سماعَه فِي أجزاء مِن «الحلْية» عَلَى ابن البطّيّ.
مولده فِي سنة 558.
قلت: أجاز لابن الشّيرازيّ، وَلِمُحَمَّد البجدّيّ، وبنت مؤمن، وجماعة.
أجاز لهم فِي سنة أربعين وستّمائة.
- حرف الباء-
624- بَرَكة بْن الأعزّ بْن أَبِي الْحَسَن بْن بركة.
أَبُو الْحَسَن البغداديّ، الرّفّاء، المؤذّن.
سَمِعَ بإفادة مؤدّبه شيئا مِن: المبارك بْن حصير.
وهو شيخ صالح.
أجاز لابن الشّيرازيّ، وسعد الدّين البجدّيّ، وفقها بِنْت الواسطيّ، وجماعة.
625- بَرَّة بِنْت عَبْد الوهّاب بْن برغش.
أمَةُ الوهّاب.(47/462)
سمّعها أبوها مِن: عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد السّرّاج، وخُمَارتاش الرّوسائيّ.
ومن مَرْوِيّاتها كتاب: يومٌ وليلةٌ لابن شبيب العُمريّ، سَمِعَتْه مِن السّرّاج سنة سبْعٍ وسبعين، وهو مجلَّد.
أجازت لابن الشّيرازيّ، وابن المُطْعِم، والبجدّيّ، وبِنْت مؤمن، وجماعة.
626- بِنْت العمّ بِنْت عَبْد المحسن بْن بُريك بْن عَبْد المحسن.
الأَزَجِيَّة.
سَمِعْتُ سنة سبعين مِن أبيها جزءا عَن أُبيِّ النَّرْسيّ.
أجازت للمُطْعِم، وسعد الدّين، والبجدّيّ، وبنت الواسطيّ، وجماعة.
- حرف الصاد-
627- صَلَفُ بنتُ قاضي القُضاة جَعْفَر بْن عَبْد الواحد بْن الثّقفيّ.
سَمِعْتُ مِن: ابن شاتيل.
أجازت: لسعد، والبجدّيّ، وبنت الواسطيّ، وبنت مؤمن، وطائفة.
- حرف الطاء-
628- طلعة بِنْت راشد بْن عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان البقّال الأَزَجيّ.
سَمِعْتُ حضورا سنة سبعين مِن: عَبْد الحقّ اليُوسُفيّ.
أجازت لابن الشّيرازيّ، والمُطْعِم، والبجدّيّ، وهديّة بِنْت مؤمن، وجماعة.
- حرف العين-
629- عَبْد الله بن عبد الملك بن مظفر بن غالب.
أَبُو مُحَمَّد الحريميّ.
سمّعه أَبُوهُ فِي سنة تسعٍ وسبعين مِن ابن شاتيل كتاب «الشُّكْر» لابن أَبِي الدُّنيا.(47/463)
أجاز لسعد، والبجدّيّ، وبنت الواسطيّ، وجماعة.
قَالَ ابن النّجّار: هو صالح لا بأس بِهِ.
630- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن بختيار بْن عَلِيّ.
أَبُو مُحَمَّد اليماميّ، الصّوفيّ. واليماميّة مِن أعمال واسط.
سكن بغداد، وسمع مِن: أَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقّ.
قَالَ ابن النّجّار: شيخ صالح حَسَن الطّريقة، وهو الآن حيّ، وقد قارب الثّمانين.
قلت: أجاز لابن الشّيرازيّ، وَمُحَمَّد البجدّيّ، وجماعة.
631- عَبْد الملك بْن المبارك بْن أَبِي القاسم بْن قيبا.
أَبُو منصور السّقلاطونيّ.
شيخ لا بأس بِهِ، مقلّ. وُلِدَ سَنَة سبْعٍ وخمسين.
وسَمِعَ مِن: يحيى بْن ثابت، وغيره.
أجاز لابن عساكر، وابن الشّيرازيّ، والبجدّيّ، وبنت الواسطيّ، وجماعة.
632- عَقِيل بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن مواهب بن إسرائيل.
أبو الفتوح البرداني الخباز.
سمع: أَبَاهُ، وابن شاتيل، والقزّاز، وأبا مُحَمَّد بْن السّرّاج.
قَالَ ابن النّجّار: صحيح السّماع، لا بأس بِهِ.
أجاز لابن الشّيرازيّ، وَمُحَمَّد البجدّيّ، وجماعة.
- حرف الميم-
633- مُحَمَّد بْن محمود بْن أَبِي طاهر بْن معالي.
أَبُو عَبْد اللَّه بْن النّجّاد البغداديّ.
سَمِعَ «جزء الجراديّ» مِن أَبِي شاكر السّقلانيّ.
أجاز للمطعم، وسعد، والبجدّيّ، وبنت مؤمن، وجماعة.(47/464)
فمن حديثه: أَنَا أَبُو شاكر، أَنَا مُحَمَّد بْن المختار، أَنَا عَلِيّ بْن عُمَر البرمكيّ، ثنا عُبَيْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ ابن الجراديّ الكاتب، ثنا عَبْد الوهّاب بْن عيسى، ثنا مُحَمَّد بْن شجاع، فذكر حديثا.
قَالَ ابن النّجّار: هذا الشَّيْخ هُوَ ممّن لا يُفرح بِمِثْلِهِ.
634- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الصّمد [1] بْن الهنيّ بْن أَحْمَد.
الإِمَام أَبُو منصور البغداديّ، المقرئ، الخيّاط، البوّاب.
مِن كبار القُرّاء ببغداد.
سَمِعَ: ابن طَبَرْزَد، وابن مَنِينا، وابن الأخضر.
ورحل فأخذ عَن الكِنْديّ، وابن الحَرَسْتانيّ، وعدّة.
وقرأ عَلَى أصحاب أَبِي الكَرَم الشَّهْرزوريّ، فتلا بطُرق «المصباح» عَلَى الشَّيْخ عَبْد العزيز بْن النّاقد، وتلا عَلَى أَبِي الكرَّم.
قرأ عَلَيْهِ بالسّبع: الموفق عَبْد اللَّه بْن مظفّر البَعْقُوبيّ، وغيره.
وروى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، والدّمياطيّ، وعليّ بْن ممدود البَنْدَنِيجيّ، وغيرهم.
وُلِدَ سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، وبقي إلى قريب الخمسين، بل إلى سنة خمس وخمسين وحدَّث فيها.
635- المبارك بْن مُحَمَّد بْن مَزْيَد.
الخوّاص أَبُو الْحُسَيْن البغداديّ، الحنفيّ.
سَمِعَ بعض «مشيخة النَّسَوِيّ» مِن أَبِي السّعادات القزّاز.
وسمع مِن: ابن كليب، وَعَبْد الغنيّ بْن أَبِي العلاء الهَمَذَانيّ.
سَمِعَ مِن عَبْد الغنيّ جميع «مُسْنَد العدنيّ» ، قَالَ: أنبا سَعِيد بْن أَبِي الرجاء الصَّيْرفيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكَنْجيّ، وجماعة.
وأجاز لطائفةٍ مِن كُهُول شيوخنا، ولم أظفر بوفاته.
__________
[1] انظر عن (عن محمد بن علي بن عبد الصمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 341، 342 رقم 237، وغاية النهاية 2/ 205 رقم 3266، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 312 رقم 2778.(47/465)
- حرف الياء-
636- يحيى بْن عَبَّاس.
أَبُو زكريا القَيْسيّ، القَسَنْطِينيّ المحدّث.
لَهُ رحلة إلى الأَنْدَلُس، فأخذ عَن: أَبِي عَبْد اللَّه بْن نُوح، وَأَبِي الخطّاب بْن واجب، والحسين بْن زلال، وطائفة.
أجاز لأبي جَعْفَر بْن الزُّبَيْر برنامجه فِي سنة تسعٍ وأربعين.
637- يحيى بْن عَلِيّ بْن عَلِيّ بْن عنان.
أَبُو الْحَسَن الغَنَوِيّ البغداديّ، [المعروف] [1] بابن البقّال الحنبليّ الفَرَضيّ.
أحد الأئمّة. سَمِعَ: أبا الفتح بن شاتيل، ومن بعده فأكثر.
ثمّ ترك العلم وعالج الدّيوان.
ولد سنة إحدى وسبعين.
أجاز لابن الشّيرازيّ، وابن سعد، والبجدّيّ، وبنت مؤمن، وبنت الواسطيّ، وجماعة.
الكنى
638- أبو محمد بن أبي القاسم بن الأشرف.
العبّاسيّ المتوكّليّ.
سمع من: أبي شاكر السّقلاطونيّ.
سمع منه ابن النّجّار.
وأجاز لابن سعد، وللبجدّيّ، وجماعة.
انتهت الطبقة الخامسة والستون من تاريخ الإسلام للذهبي أعانني الله على إكمالها
__________
[1] إضافة على الأصل يقتضيها السياق.(47/466)
(بعون الله تعالى وتوفيقه تم إنجاز هذه الطبقة من «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» لمؤرّخ الإسلام الكبير الحافظ «شمسُ الدين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْن عثمان بن قايماز الذهبيّ» المتوفّى سنة 748 هـ. بدمشق. وقد قام بتحقيقها، وضبط نصّها، وتوثيق مادّتها، وتخريج أحاديثها وأشعارها، وصنعة فهارسها، العبد الفقير إلى الله تعالى، وراجي عفوه، خادم العلم وطالبه، الحاج «أبو غازي، عمر عبد السلام تدمري» ، الأستاذ الدكتور، عضو الهيئة العربية العليا لإعادة كتابة تاريخ الأمة في اتحاد المؤرّخين العرب، وأستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة اللبنانية، الطرابلسيّ المولد والدار، الحنفيّ المذهب، وكان ذلك ضحى يوم الثلاثاء الحادي عشر من المحرّم 1417 هـ. / الموافق للثامن والعشرين من أيار (مايو) 1996 م. بمنزله بساحة الملك الأشرف خليل بن قلاوون (النجمة سابقا) بثغر طرابلس الشام المحروس، حفظه الله وجعله بلدا آمنا مطمئنّا وسائر بلاد المسلمين. وهو المستعان لإتمام تحقيق بقية هذا السّفر النافع، وعليه الاتّكال) .(47/467)
[المجلد الثامن والأربعون (سنة 651- 660) ]
[الطبقة السادسة والستون]
حوادث سنة إحدى وخمسين وستمائة
[سلطان مصر]
استهلَّت وسلطان مصر الملك الأشرف بن صلاح الدين ابن أقسِيس وأتابكه الملك المُعِزّ أيبَك [1] .
[سلطان الشام]
وسلطان الشّام إلّا اليسير النّاصر يوسف.
[رجوع الأسرى من وقعة الصالحية]
وفيها رجع الباذرائيّ ونظامُ الدين ابن المَوْلَى من القاهرة بخلاص الّذين أسرتهم البحريّة فِي وقعة الصَّالحيَّة بآخر الرمل فِي سنة ثمانٍ وأربعين. وهم الملك المعظّم توران شاه بن السُّلطان صلاح الدّين، وأخوه النُّصْرة، والملك الأشرف ابن صاحب حمص، وأولاد الملك الصّالح إِسْمَاعِيل، وشهاب الدّين الْقيُمريّ [2] .
[قدوم ابنة السُّلطان علاء الدين على زوجها السُّلطان الناصر]
وفي آخرها، وقيل فِي الآتية، قدِمَتِ ابنة السُّلطان علاء الدّين من الروم على زوجها السُّلطان الملك النّاصر، وفي خدمتها سوباشيّ [3] معه خمسمائة
__________
[1] العبر 5/ 207
[2] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 789، المختار من تاريخ ابن الجزري 232، البداية والنهاية 13/ 184.
[3] سوباشي صوباشي، لفظ فارسي مركّب من: صو، ومعناه: الجند، وباشي، معناه رئيس.(48/6)
فارس، وجهازها وثَقْلها على ألف جَمَل، ومحفتُها بأطلس مُكلله بالجوهر والذهَب، فبُسِطَت البُسُط بين يدي دابّتها، وكان يوما مشهودا، وعُمِلَ لها عُرسٌ لم يُسمع بِمِثْلِهِ من الأعمال بدمشق. وهي بِنْت ابنة السُّلطان العادل [1] .
[الصلح بين المصريين والسُّلطان]
وفيها تقرّر الصُّلح بين المصريّين والسُّلطان الناصر على أن تكون للمصريّين غزَّة، والقدس، وحلفوا على ذلك [2] .
[قطْع خُبز الأمير حسام الدين بمصر]
وقُطع بمصر خُبز الأمير حسام الدّين بن أَبِي عليّ، فاستأذن فِي المُضي إلى الشّام، فأذِن له، فقدِم على النّاصر فاحترمه وأعطاه خُبزًا جليلا [3] .
[تعاظم الفَارس أقطاي بمصر]
وعظُم الفارس أقطاي الْجَمَدار [4] بمصر، وكان يركب بشاويش وعَظَمةٍ، والتفّت عليه البحريّة والْجَمْداريَّة. وكانوا فِي نيّة سلطنته. ونزل رُكْن الدّين بَيْبَرْس البُنْدُقداري ببعض دار الوزارة، وصار من كبار أمراء الدّولة، وكذلك سيف الدّين بَلبَان الرشِيدي، وشمس الدّين سُنْقُر الرُّومي، وشمس الدّين سُنْقُر الأشقر، وعزّ الدّين الأخرم، وهم من حزب الفارس. والملك خائف من ثورتهم، وكانت النّاصريّة والعزيزيّة من حزبه، فأخذوا فِي الحيلة على إهلاك الفارس [5] .
وكانت الوقعة الجمعة، وخرج من دمشق ركُبٌ عظيم وسبيل كثير.
__________
[1] مرآة الزمان ق 2/ ج 8/ 791 (حوادث سنة 652 هـ) ، أخبار الأيوبيين لابن العميد 164، 165، نهاية الأرب 29/ 379، السلوك ج 1 ق 2/ 388، عقد الجمان (1) 79، 80.
[2] نهاية الأرب 29/ 426، المختصر في أخبار البشر 3/ 186، الدّرة الزكية لابن أيبك 22، 23، تاريخ ابن الوردي 2/ 189، تاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 364، السلوك ج 1 ق 2/ 385، 386، عقد الجمان (1) 80.
[3] المختصر في أخبار البشر 3/ 186، الدرّة الزكية 23، تاريخ ابن الوردي 2/ 189 وفيه «خبر» بدل «خبز» وهو تحريف، المختار من تاريخ ابن الجزري 232، السلوك ج 1 ق 2/ 386.
[4] الجمدار: كلمة فارسية مركّبة من لفظين: جاما: وهي الثياب، ودار: معناها صاحب. فيكون هو صاحب الثياب. أي المشرف على خزائن الملابس السلطانية وما يتعلّق بها.
[5] الروض الزاهر 53، التحفة الملوكية 34، السلوك ج 1 ق 2/ 386 و 388، عقد الجمان (1) 80، النجوم الزاهرة 7/ 30.(48/7)
[الغلاء بمكة]
ولكن كان الغلاء بمكّة شديدا، أبيع شربة الماء بدرهم، والشّاة بأربعين درهما [1] . ومضوا وردّوا على تيماء.
[مسير هولاكو إلى ما وراء النهر]
وفيها جَهْز طاغية «المغْل إلى بلاد ما وراء النهر أخاه هولاكو، فسار من قُراقرم فِي جيشٍ كثيف، فبادر أرغوان إلى خدمته فأقرّه على خُراسان [2] .
[منازلة عسكر الناصر عكا]
وفيها سار طائفةٌ من عسكر الملك النّاصر فنزلوا على عكّا، ثمّ ملكوا كرْدَانة وأحرقوا الطّواحين.
[أخذ صيدا بالسيف]
وساقوا إلى صيدا فأخذوها بالسّيف فهرب أهلُها إلى قلعتها [3] .
[تخريب قلعة الجيزة]
وفيها خرّبوا قلعة الجيزة.
[منع الوعّاظ من الوعظ بالقاهرة]
وفيها منعوا الوُعاظ بالقاهرة من الوعظ لكون العماد الواعظ قال على المِنبر: خلق الله آدم بيده. وأشار إلى يده، فعزّروه وعزموا على عقد مجلس فلم يتّفق.
[نزوح خلق من بغداد إلى الشام]
وفيها نزح خلْقٌ من الْجُنْد من بغداد إلى الشّام لقطع أرزاقهم.
__________
[1] النجوم الزاهرة 7/ 30.
[2] الحوادث الجامعة 131.
[3] القدّيس لويس، حياته، حملاته على مصر والشّام (مذكّرات جوانقيل- سيمون دي جوانقيل) ترجمة د. حسن حبشي- القاهرة 1968- ص 243، العدوان الصليبي على بلاد الشّام- د. جوزيف نسيم يوسف- الإسكندرية 1971- ص 206، صيدا ودورها في الصراع الصليبي الإسلامي- د. أسامة زكي زيد- طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب- فرع الإسكندرية 1980- ص 231، 232.، لبنان من السقوط بيد الصليبيين حتى التحرير- تأليفنا- ص 263.(48/8)
سنة اثنتين وخمسين وستمائة
[إقطاع آيدغدي]
فيها أقطع الملك المعزّ لأيْدغْدي العزيزيّ دمياط فوق خبزه [1] .
[ظهور نار فِي أرض عَدَن]
وفيها جاءت الأخبار أنْ نارا ظهرت فِي أرض عَدَن بجبالها، وكان يطير شَرَرها فِي اللّيل إلى البحر ويصعد منها دُخانٌ عظيم فِي النّهار. وخاف أهل اليمن وتاب بعضُهم [2] .
[ظهور الخارجي المستنصر باللَّه بالمغرب]
وفيها ظهر بالمغرب خارجيّ وتُسَمى المستنصر باللَّه، وأظهر العدل، واستولى على إفريقية، وبنى [3] برجا وكان يجلس فيه، ويجلس تحته القاضي،
__________
[1] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 790 وفيه زيادة، «ونقل ثلاثين ألف دينار» ، نهاية الأرب 29/ 432، الدرّة الزكية 24، المختار من تاريخ ابن الجزري 234، عيون التواريخ 20/ 74.
[2] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 790، 791، نهاية الأرب 29/ 433، الدرّة الزكية 23 (حوادث سنة 651 هـ) . وهو ينقل عن ابن واصل الّذي يذكر الخبر أيضا في سنة 651 هـ. تاريخ ابن الوردي 2/ 190، المختار من تاريخ ابن الجزري 234، عيون التواريخ 20/ 74، البداية والنهاية 13/ 185، مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 790، 791، عقد الجمان (1) 92، درّة الأسلاك (مخطوط) ورقة 9، النجوم الزاهرة 7/ 32، تاريخ ابن سباط 1/ 364 (حوادث سنة 651 هـ) ، أخبار الدول 2/ 199، السلوك ج 1 ق 2/ 394، تاريخ الخلفاء 465، شذرات الذهب 5/ 255.
[3] في الأصل: «بنا» .(48/9)
والوزير، والمحتسب، والوالي، يقضون أمور النّاس بحيث يراهم ويسمعهم [1] .
[عرس ابنة الملك علاء الدين]
وفيها رجع الشّريف المُرْتَضَى الحلبيّ من الرّوم، وأحضر معه ابنة ملك الرّوم علاء الدّين كَيْقُبَاذ، وأمّها ابنة السُّلطان الملك العادل، وقد تزوّجها الملك النّاصر، فعمل عُرسه عليها بدمشق، وعُمِلت القِباب، ولعب الجيش، واحتفلوا للعُرس احتفالا عظيما [2] .
[قَتْل أقْطاي وركوب المُعِزّ دَسْت السلطنة]
وفيها توجّه الفارس أقطاي إلى الصّعيد ثانيا فقَتل ونهب وعَسَف [3] ، ولما رجع قُتِل بقلعة الجبل، وهرب حزبه من البحريّة [4] ، ومَن قعد منهم قَبضَ عليه المُعِزّ وأودعهم السّجن. وركبت العزيزيّة ونهبوا دُور البحريّة. وأبطل المُعِز يومئذٍ اسم الملك الأشرف، وأنزله إلى عمّاته القُطْبيات. وركب الملك المُعِزّ فِي دست السّلطنة [5] .
__________
[1] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 791، المختار من تاريخ ابن الجزري 234، عقد الجمان (1) 99، 100، تاريخ الدولتين الموحّدية والحفصية 46، الحلل السندسية ج 1 ق 4/ 1036، النجوم الزاهرة 7/ 32.
[2] تقدّم هذا الخبر في السنة الماضية، وهو في: مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 791، وأخبار الأيوبيين 164، 165، المختصر في أخبار البشر 3/ 190، المختار من تاريخ ابن الجزري 235، البداية والنهاية 13/ 185، التحفة الملوكية 36، عقد الجمان (1) 92.
[3] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 791.
[4] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 792 و 793، نزهة المالك والمملوك، للعباسي (مخطوطة المتحف البريطاني) (23662) ورقة 102، تاريخ الدولة التركية، ورقة 2 ب- 3 ب، أخبار الأيوبيين لابن العميد 164 (حوادث سنة 651 هـ) ، نهاية الأرب 29/ 430، المختصر في أخبار البشر 3/ 190، الدرّة الزكية 25، تاريخ ابن الوردي 2/ 192، العبر 5/ 210 و 211، دول الإسلام 2/ 157، مرآة الجنان 4/ 128، عيون التواريخ 20/ 75، الروض الزاهر 53، تاريخ ابن سباط 1/ 365، جامع التواريخ 233، ذيل مرآة الزمان 1/ 59، التحفة الملوكية 35، الجوهر الثمين 2/ 54، السلوك ج 1 ق 2/ 390، العسجد المسبوك 2/ 605، عقد الجمان (1) 85، 86.
[5] الحوادث الجامعة 133، 134 وفيه «القراطاي» بدل «أقطاي» ، المختصر في أخبار البشر 3/ 190، الدرّة الزكية 25، 26، المختار من تاريخ ابن الجزري 235، ذيل مرآة الزمان 1/ 58،(48/10)
[قدوم البحرية على صاحب الشام]
وقدِم البحريّة على صاحب الشّام ورأسهم سيف الدّين بَلَبَان الرّشيديّ، ورُكن الدّين بيبرس البُنْدُقْداريّ، فبالغ فِي إكرامهم بالعطاء والخِلَعِ، فلزّوه فِي التّوجّه إلى مصر لكونها مُخَبَّطة [1] . فقدّم على الجيش الملك المعظّم عمّ أبيه، فدهمهم الشّتاء وهم بالغور، وزادت الشّريعة، ووقع فِي حوافر خيلهم مرض.
وبقوا فِي الغور مدّة، ثمّ نزلوا غزّة، فبذل الملك المُعِز الأموال، ونزل العبّاسية [2] ، وخاف من العزيزيّة الّذين قفزوا إلى مصر سنة ثمانٍ وأربعين، لأنّه بلغه أنّ الملك النّاصر كاتبهم، فقبض على كبارهم، ونهب خِيَمهم. فبلغ ذلك الملكَ النّاصر ففتر وضعُفَتْ همّته [3] .
[طغيان أقطاي]
وكان الفارس أقطاي قد طغى وتجبّر بحيث إنه إذا ركب إلى القلعة يدوس موكُبه النّاس ويضربونهم، ولا يلتفت إلى المُعِز ولا إلى غيره، والخزائن بحْكمه. ثمّ أراد أن يسكن القلعة وأن تُخْلَى له دار السّلطنة، وطاش وأسرف، فقتله المعزّ، وهربت مماليكه [4] .
__________
[ () ] 59، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 291، 292.
[1] نهاية الأرب 29/ 434، العبر 5/ 210.
[2] في المختصر لأبي الفداء 3/ 190 «العباسية» .
[3] أخبار الأيوبيين لابن العميد 164، العبر 5/ 210، المختار من تاريخ ابن الجزري 235، 236، دول الإسلام 2/ 157، عيون التواريخ 20/ 75، 76، التحفة الملوكية 35، 36، الجوهر الثمين 2/ 54، 55، السلوك ج 1/ ق 2/ 392، عقد الجمان (1) 88.
[4] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 792، 793، تاريخ الدولة التركية، ورقة 2 أ، الحوادث الجامعة 133، نهاية الأرب 29/ 429- 432، الدرّة الزكية 25، 26، دول الإسلام 2/ 157، عيون التواريخ 20/ 76، 77، الروض الزاهر 53، ذيل الروضتين 188، أخبار الأيوبيين 164، المختصر في أخبار البشر 3/ 190، العبر 5/ 211، تاريخ ابن الوردي 2/ 192، البداية والنهاية 13/ 185، مرآة الجنان 4/ 128، الوافي 9/ 317، 318 العسجد المسبوك 2/ 605، السلوك ج 1 ق 2/ 389، 390، عقد الجمان (1) 85- 87، النجوم الزاهرة 7/ 11، 12، المنهل الصافي 2/ 502، مآثر الإنافة 2/ 92، شذرات الذهب 5/ 255، تاريخ ابن سباط 1/ 365، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 291، الجوهر الثمين 2/ 54.(48/11)
[رواية أيبك الفارسيّ فِي «تاريخ ابن الجزري» ]
قال شمس الدّين الْجَزَرِي فِي «تاريخه» [1] : فحدّثني عزّ الدّين أيْبَك الفارسيّ [2] فِي سنة تسع وسبعين قال: طلع أستاذنا إلى القلعة فِي شَعْبان على عادته، فرتّب له المُعِزّ عشرة مِنهم مملوكه قُطز، الَّذِي تسلطن، فقتلوه، فركبت البحريّة وغلمان الفارس فبلغوا سبعمائة وأتوا القلعة، فرمى برأس الفارس إليهم، فهرب طائفة إلى الكَرَك إلى الملك المغيث، وطائفة إلى الشّام، وطائفة طلبوا الأمان. وكنا أنا وخُشْداشتي [3] فِي اثني عشر مملوكا قد أخذنا كلّ واحدٍ فرسا وَجَنبيًا [4] وهجينا، وطلعنا من القاهرة فِي اللّيل، وَقَصَدْنا البرّيّة، فوقعنا فِي تيه بني إسرائيل، فبقينا خمسة أيّام فِي البريّة، ونَحَرْنا بعض الهجَن فأكلناه، ثمّ سِرنا يوما وليلة، فلاح لنا فِي اليوم السّابع عمارةٌ فقصدناها، فلقينا صورة مدينةٍ بأسوارٍ وأبواب جميعها زجاج أخضر، فدخلناها فوجدنا الرمل ينبعُ فِي أماكن منْهَا، وبعضه قد وصل إلى السُّقُوف، وأكثر الأسواق ما فيها رَجُل [5] بل الدّكاكين على حالها، وفيها قماش، فكنّا نَمَسه فيصير هَبَاءً، وكذلك أخشاب السُّقُوف حتّى النُّجاس قد تفتتِ. ووجدنا صينيّة نُحاس فيها ميزان، فحين رفعناها تفتّتت، ووجدنا فيها تسعة دنانير عليها صورة غزال وعليها حروف عبراني [6] . فبقينا يومئذٍ ندور فِي تلك المدينة [7] إلى أن وجدْنا أثر رَشَح، فحفَرْنا نحو ذراعين، فظهرت بلاطة [8] فقلعناها، فإذا صهريج ماء، فشربنا وسقينا الدّوابّ، وَنَحَرنا فرسا وهجينا، وشوينا اللّحم على السّيخ، ثمّ تزوَّدنا من الماء ونحن لا ندري إلى أَيْنَ نتوجّه، فسِرنا يوما وليلة، فوقعنا على قبيلة
__________
[1] المختار من تاريخ ابن الجزري، ص 236، 237.
[2] في المختار: «أيبك مملوك الفارس أقطاي» .
[3] خشداش: مملوك مع آخر من المماليك في خدمة سيّد كبير ويرتبط أحدهما بالآخر برباط الإخاء والصداقة والفداء. (تكملة المعاجم العربية 4/ 26) .
[4] وقع في المطبوع من المختار 236 «جنبيا» .
[5] في الأصل: «ما بينها رمال» ، والمثبت من المختار 236، 237.
[6] في الدّرّة الزكية لابن أيبك 27 «أسطر عبرانية» .
[7] في الدرّة الزكية: «وبقينا في تلك المدينة ونحن ما لنا هم إلّا التدوير على الماء» .
[8] في الدّرّة الزكية: «بلاطة خضراء» .(48/12)
عرب من بني مهديّ [1] ، فوصلْونا [2] إلى الكَرَك، فأكْرمنا المغيث ثمّ قصدنا يهوديّا لنصرف الدّنانير وحكينا له، فصاح وغُشِي عليه، ثمّ قال: هذا ضُرِب فِي زمان مُوسَى عليه السلام، وهذه المدينة بُنيت لمّا كان مُوسَى فِي التّيه بالزّجاج الأخضر عِوَض الحجارة، وقد حصل لها طوفان رمليّ، فتارة ينقُص الرمل فتظهر جدرانها، وتارة يغطّيها الرمل.
فبعناه الدّنانير بمائة دِرهم [3] ، وأضافَنَا وأعلَمَ يهودَ الكَرَك بنا، فكانوا يأتوننا ويسألوننا ويقولون: هذه المدينة الخضراء التي بناها مُوسَى عليه السّلام [4] .
[رواية ابن الجزري عن المدينة الخضراء]
قال الْجَزَري [5] : ثم حَجَجْتُ أَنَا فاكتريتُ من مَعَان مع شخص من بنى مهديّ إلى القدس فسألته، فقال: نَحْنُ بهذا التّيه [6] ، وأنا ما رَأَيْت شيئا، ولكنْ أخبرنى أَبِي أنّه تصيَّد فِي التّيه فوقع بمدينة خضراء ورأى حيطانها زجاجا أخضر [7] .
قال: فلمّا رجعتُ أعلمتُ قومي، فأخذوا جمالا وأوسقوها زادا وماء، ثم قصدنا تلك الأرض فلم نرها وغُيبَت عنّا. وبعد كلّ مدّة يراها واحدْ مصادفة. ويقصدها عرب تلك النّاحية باليهود ليزوروها، فقَل من يراها.
[محاربة صاحب الموصل العدويّة]
وفيها حارب صاحب المَوْصِل العدويّة، وقتل خلقا، وأسر عدّة، وصلب منهم مائة نفُس، وذبح مائة، وقُتِل كبيرهم وعُلق. وبعث من نبش الشّيخ عديّا
__________
[1] في الدّرّة الزكية: «من بني مهدي عرب الكرك» .
[2] في المختار 237 «فأوصلونا» .
[3] في الدرّة الزكية ص 28 «كل دينار بمائة درهم نقرة» .
[4] بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 292.
[5] في المختار من تاريخه 237.
[6] في المختار 237 «نحن نجد التّيه» .
[7] في المختار زيادة: «والرمل في تلك الأرض يعلو تارة وينقص تارة مثل زيادة الماء. إن الله تعالى خلّصني منها» .(48/13)
وأحرق عظامه. أنبأني بذلك الظّهير ابن الكازرونيّ فِي «مجموع» [1] .
[وثوب غانم بن راجح على أَبِيهِ بمكة]
ووثب غانم بن راجح بن قتادة الحسَنِي فِي مكّة بأبيه فقيَّده وزعم أنّه جُنَّ، فسأله أن يُخلي سبيله، فأعطاه جملا فركبه وهرب، وتمكّن غانم بمكّة [2] .
__________
[1] والخبر موجود في: الحوادث الجامعة 133، والعسجد المسبوك 2/ 601.
[2] الحوادث الجامعة 134، السلوك ج 1 ق 2/ 396، العسجد المسبوك ج 2/ 601.(48/14)
سنة ثلاث وخمسين وستمائة
[نزول عسكر الناصر والمعزّ كلّ فِي ناحية]
دَخَلَتْ وعسكرُ الملك النّاصر نازلٌ على العوجا، والملك المُعِزّ نازلٌ على العبّاسة [1] ، وطال مُقام الفريقين [2] .
[إقطاع الناصر البحرية]
وكان النّاصر قد أقطع البحريّة أخبازا جليلة [3] .
[حرب العزيزية والمُعِزّ والصلح بين الملكين]
قال ابن واصل [4] : وفي رمضان عزمت العزيزية على القبض على المُعِزّ، وكاتبوا النّاصر، ولم يوافقْهم جمال الدين أيْدُغْدي. واستشعر الملك المُعِزّ منهم وعرف الخبر، وعلموا هُمْ فهربوا على حَمِية، وكبيرهم شمس الدين أقوش البريّ [5] . ولم يهرب أيْدُغْدي وأقام بمخيّمه، فجاء المُعِز راكبا إلى قرب مُخَيمه فخرج إليه أيْدُغْدي، فأمر المُعِزّ فحُمل على دابّة، وقبض أيضا على الأمير الأتابكيّ فحُبسا، ونُهبت خيام العزيزيّة كلّهم يومئذٍ بالعبّاسة. ثمّ اصطلح الملكان على أنّ من الورّادة ورائح للمعزّ [6] .
__________
[1] في المختصر في أخبار البشر 3/ 190 «العباسية» ، والمثبت يتفق مع: الدرّة الزكية 29.
[2] الدرّة الزكية 29، المختار من تاريخ ابن الجزري 238، عيون التواريخ، 20/ 81، 82.
[3] المختار من تاريخ ابن الجزري 238، عيون التواريخ 20/ 81.
[4] في الجزء السادس من (مفرّج الكروب) ولم يصلنا.
[5] في السلوك ج 1 ق 2/ 397 «أقش الركني» ، وفي النجوم 7/ 34 «البرنلي» .
[6] المختصر في أخبار البشر 3/ 190، 191، تاريخ ابن الوردي 2/ 192، الروض الزاهر(48/15)
[ذكر أسماء أعيان البحرية]
سيف الدين الرَشيدي، عزّ الدين أزْدُمر السّيفيّ، رُكْنُ الدين البُنْدُقْداريّ، شمسُ الدين سُنْقُر الأشقر، سيف الدين قلاوون الألفيّ، بدر الدين بَيْسَرِي، شمس الدين سُنقُر الرّوميّ، سيف الدين بَلَبَان المُسْتَعرِبي [1] .
[السّيل بدمشق]
وفيها جاء سَيْلٌ بدمشق عَرِمٌ أخْرَبَ عدّة دُورٍ بظاهر البلد وبلغ ارتفاعهُ ستّة أذْرُع وزيادة.
[ولادة مولود للسلطان الناصر]
وفيها وُلِد الملكُ علاء الدين للسّلطان الملك الناصر من ابْنَة صاحب الرّوم، واحتفلوا لذلك إلى الغاية.
[الفتنة بمِنَى]
وفيها جرت فتنةٌ بمِنَى ونُهِب الوفد، فقُتل جماعة وجُرِح خلْق. فأرسل أمير مكّة إدريس وأبو نُمَيّ إلى أمير المؤمنين يعتذران [2] .
__________
[ () ] 55، 65، تاريخ ابن سباط 1/ 366، التحفة الملوكية 38، عقد الجمان (1) 107، النجوم الزاهرة 7/ 34.
[1] نهاية الأرب 29/ 433، 434، الدرّة الزكية 28، المختار من تاريخ ابن الجزري 238، عيون التواريخ 20/ 82، الجوهر الثمين 2/ 54 وفيه اختلاف يسير، السلوك ج 1 ق 2/ 396 وفيه «بلبان المسعودي» ، النجوم الزاهرة 7/ 34 وفيه «بلبان المستنصري» .
[2] عقد الجمان (1) 109(48/16)
سنة أربع وخمسين وستمائة
[الحكام فِي البلاد]
خليفةُ الوقت المستعصم باللَّه.
وصاحب الشّام الملك النّاصر.
وصاحب مصر المُعِزّ.
وصاحب الكَرَك والشّوبك المغيث بن عُمَر بن العادل أَبِي بَكْر بن الملك الكامل.
وصاحب المَوْصل الملك الرّحيم لؤلؤ.
وصاحب مَيَّافارقين الكامل مُحَمَّد بن غازي بن الملك العادل.
ونائب إرْبِل تاجُ الدين ابِن صلايا العَلَوي.
ونائب حصون الإسماعيليّة الثّمانية رضيّ الدين أَبُو المعالي.
وصاحبُ صِهيون وبرزبه مظفّر الدين عثمان بن منكورس.
وصاحب حماه الملك المنصور.
وصاحب تلّ باشِر والرحْبَة وتَدْمُر وزنوبيا الأشرف مُوسَى بن الملك المجاهد إِبْرَاهِيم ابن صاحب حمص.
وصاحب مكّة ابن قَتَادة الحُسَيني.
وصاحب ماردين الملك السّعيد إيل غازي الأرْتُقي.
وصاحب اليمن الملك المظفّر يوسف بن عُمَر.(48/17)
وصاحب الرومُ رُكْن الدين وأخوه عزّ الدين.
وصاحب خراسان وما وراء النّهر والخطا القاآن ملك التّتار [1] .
[ظهور النّار بالمدينة [2]]
قال أَبُو شامة: جاء إلى دمشق كُتُبٌ من المدينة بخروج نارٍ عندهم فِي خامس جُمادى الآخرة، وكُتِبت الكُتُب فِي خامس رجب، والنّار بحالها بعدُ.
ووصلت إلينا الكُتُب فِي شعبان. فأخبرني مَن أثق به ممّن شاهدها بالمدينة أنّه بلغه أنّه كُتِب بتيماء على ضوئها الكُتُب.
قال: وكنّا فِي بيوتنا بالمدينة تلك اللّيالي، وكأنّ فِي دار كلّ واحدٍ سراجا. ولم يكن لها حَرَّ ولا لَفْح على عِظَمها، إنّما كانت آية.
قال أَبُو شامة: وهذه صورة ما وقفتُ عليه من الكُتُب: لمّا كانت ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة ظهر بالمدينة دَوِي عظيم ثمّ زلزلةٌ عظيمة فكانت ساعة بعد ساعة إلى خامس الشهْر، فظهرت نارٌ عظيمة فِي الحَرّة قريبا من قُرَيظة تنوّر لها من دُورنا من داخل المدينة كأنّها عندنا.
وسالت أودية منها إلى وادي شطا مسيل الماء، وقد سدّت مسيل شطا وما عاد يسيل. والله لقد طلعنا جماعةٌ نُبْصِرُها فإذا الجبال تسيل نيرانه، وقد سَدّت الحَرَّة طريق الحاجّ العراقيّ، فسارت إلى أنْ وصلت إلى الحَرة، فوقفت ورجعت تسير فِي الشّرق يخرج من وسطها مُهود وجبال نار تأكل الحجارة،
__________
[1] قارن بعيون التواريخ 20/ 86، وذيل مرآة الزمان 1/ 3، 4.
[2] انظر خبر النار في المدينة، في:
المختصر في أخبار البشر 3/ 193، وتاريخ ابن الوردي 2/ 194، والعبر 5/ 215، 216، والمختار من تاريخ ابن الجزري 240، وذيل الروضتين 190- 192، وذيل مرآة الزمان 1/ 4- 10، ودول الإسلام 2/ 158، وعيون التواريخ، 2/ 87- 92، والبداية والنهاية 13/ 187- 193، ومرآة الجنان 4/ 131- 134، وتاريخ الخميس 2/ 415- 418، وتاريخ ابن سباط (باختصار شديد) 1/ 373 (حوادث سنة 655 هـ) . وأخبار الدول 2/ 199، 200، وتاريخ الخلفاء 465، 466، وسير أعلام النبلاء 23/ 180، والسلوك ج 1 ق 2/ 398، 399، والعسجد المسبوك 2/ 620، والطبقات الشافعية الكبرى 5/ 112، والنجوم الزاهرة 7/ 16- 19، وعقد الجمان (1) 92 (حوادث سنة 652 هـ) ، و 122- 127، وشذرات الذهب 5/ 263، وتحقيق النصرة للمراغي 69، 70، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 298، 299.(48/18)
فيما أنموذج لِما أخبر الله تعالى: إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمالَتٌ [1] صُفْرٌ 77: 32- 33 [2] . وقد أكلت الأرض. ولها الآن شهر وهي فِي زيادة، وقد عادت إلى الحرار فِي قُرَيْظة طريق الحاجّ إلى بُحيرة العراقيّ كلّها نيران تشتعل نبصرها فِي اللّيل من المدينة كأنّها مشاعل، وأمّا أمّ النّيران الكبيرة فهي جبال نيران حمر، وما أقدر أصف هذه النّار.
ومن كتاب آخر: ظهر فِي شرقيّ المدينة نارٌ عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الأرض، وسال منها وادٍ من نار حتّى حاذت جبل أحُد، ثمّ وقفت. ولا ندري ماذا نفعل. ووقت ظهورها دخل أهلُ المدينة إلى نبيّهم صلى الله عليه وآله وسلم مستغفرين تائبين إلى ربّهم.
ومن كتاب آخر: في أوّل جُمادى الآخرة ظهر بالمدينة صوت كالرّعد البعيد، فبقي يومين، وفي ثالث الشّهر تعقّبه زلزال فتقيم ثلاثة أيّام، وقع فِي اليوم واللّيلة أربع عشرة زلزلة. فلمّا كان يوم خامسه انبجست الأرض من الحَرَّة بنارٍ عظيمة يكون قدرها مثل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي برأي العين من المدينة تُشاهد، وهي ترمي بشَرَرٍ كالقصْر. وهي بموضعٍ يقال له أخلين أو أخلبين.
وقد سال من هذه النّار وادٍ يكون مِقداره أربعة فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعُمقة قامةٌ ونصف، وهو يجري على وجه الأرض وتخرج منه مِهاد وجبال صغار، ويسير على وجه الأرض، وهو صخر يذوب حتّى يبقى مثل الأتل، فإذا أَخمَد صار أسود، وقبل الخمود لونه أحمر.
وقد حصل إقلاع عن المعاصي وتقرّب بالطّاعات. وخرج أمير المدينة عن مظالم كثيرة [3] .
ومن كتاب قاضي المدينة سِنان الحسينيّ [4] يقول في التّاريخ: «لقد والله
__________
[1] في الأصل: «جمالات» ، ومثله في: ذيل الروضتين 190.
[2] سورة المرسلات، الآيتين 32 33.
[3] الحوادث الجامعة 152.
[4] هو شمس الدين سنان بن عبد الوهاب بن نميلة الحسيني، كما في: نهاية الأرب 29/ 449، وعيون التواريخ 20/ 89، والبداية والنهاية 13/ 188، وذيل الروضتين 191 وفيه «تميلة» .(48/19)
زُلزِلت مرة ونحن حول الحُجْرة النّبويّة [1] ، فاضطرب لها المِنبر والقناديل. ثمّ طلع فِي رأس أخْيَلين [2] نارٌ عظيمة مثل المدينة المعظّمة، وما بانت لنا إلّا ليلة السّبت وأشفقنا منها.
وطلعتُ إلى الأمير وكلّمته وقلت: قد أحاط بنا العذاب، ارجعْ إلى الله.
فأعتقَ كلّ مماليكه وردّ على جماعةٍ أموالهم. فلمّا فعل ذلك قلت: اهبط معنا إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وآله وسلم. فهبط وبتنا ليلة السّبت، النّاس جميعُهم والنسوانُ وأولادُهن، وما بقي أحدٌ لا فِي النّخل [3] ولا فِي المدينة إلّا عند النَّبِيّ صلى الله عليه وآله وسلّم، وأشفقنا منها، وظهر ضوءُها إلى أن أبصِرت من مكّة، ومن الفَلاة جميعها. ثمّ سال منها نهر من نارٍ، وأخذ فِي وادي أخَيلين [4] وسدّ الطّريق، ثمّ طلع إلى بحرة الحاجّ، وهو بحرُ نارٍ [5] يجري وفوقه حرَّة [6] تسير إلى أن قطعت وادي الشّظاه [7] ، وما عاد يجيء فِي الوادي سَيلٌ قطّ لأنّها حرّة، تجيء قامتين وثلاثٍ عُلُوها [8] .
واللهِ يا أخي إنّ عيشتنا اليوم مكدّرة [9] ، والمدينة قد تاب أهلُها ولا بقي يُسمع فيها رَبابٌ ولا دُف ولا شُرْب [10] . وتمّت النّار تسير إلى أن سدّت بعض طريق الحاجّ، وكان [11] فِي الوادي إلينا منها قَتِير [12] ، وخفنا أن تجيئنا، واجتمع النّاس وباتوا عند النَّبِيّ صلى الله عليه وآله وسلّم [13] وقد طُفِئ قَتِيُرها الَّذِي يلِينا بقُدرة الله عزّ
__________
[1] في الأصل: «النبوة» .
[2] في نهاية الأرب 29/ 450، والنجوم الزاهرة 6/ 18 «أحيلين» بالحاء المهملة، وهو واد قريب من المدينة. وفي البداية والنهاية 13/ 188 «أجيلين» .
[3] في نهاية الأرب 29/ 450 «النخيل» ، ومثله في عيون التواريخ 20/ 89.
[4] هكذا في الأصل بالخاء المعجمة، وفي عيون التواريخ 20/ 89 «ااجلين» وهو تصحيف.
[5] في نهاية الأرب 29/ 450 «نهر نار» ، وفي عيون التواريخ 20/ 89 «بحر ناري» .
[6] في نهاية الأرب 29/ 450 «جمرة» .
[7] الشظاة: بالظاء المعجمة، واد يأتي من شرقي المدينة من أماكن بعيدة عنها، حتى يصل إلى الحرّة.
[8] إلى هنا يتفق النص مع نهاية الأرب 29/ 449- 451.
[9] في ذيل مرآة الزمان 1/ 7 «مكروه» وفي عيون التواريخ 20/ 89 «متكدّرة» .
[10] هذه العبارة ليست في نهاية الأرب.
[11] في نهاية الأرب 29/ 451 «وجاء» .
[12] القتير: دخان فيه نار، ورائحة الشيء المحترق.
[13] زاد اليونيني في ذيل مرآة الزمان 1/ 7: «ليلة الجمعة» .(48/20)
وجلّ، وإلى السّاعة ما نَقَصتْ بل ترمي مثل الجبال [1] حجارة من نار، ولها دويّ، ما تدعنا نرقد ولا نأكل ولا نشرب، وما أقدِر أصِف لك عِظَمَها ولا ما فيها من الأهوال. وأبصرها أهلُ يَنْبُع [2] ، ونَدَبوا قاضيهم ابنَ سعد [3] ، وجاء وغدا [4] إليها، وما أصبح يقدر يصِفُها من عِظَمها. وكتب يوم خامس رجب، والشّمس والقمر من يوم ظهرت ما يطلعان إلّا كاسِفَين [5] .
ومن كتاب آخر من بعض بني الفاشانيّ يقول: جرى عندنا أمر عظيم [6] .. إلى أن قال: من النّار ظهر للنّاس ألسنٌ تصعّد فِي الهواء حمراء كأنّها العَلَقَة، وعَظُمَت ففزع النّاس إلى المسجد، وابتهلوا إلى الله عزّ وجلّ، وغطتُ حُمرةٌ النّار السماءَ كلّها حتّى بقي النّاس فِي مثل ضوء القمر، وأيقنّا بالعذاب. وصعِد القاضي والفقيه إلى الأمير يعِظُونه فطرح المكس، وأعتق رقيقه كلّهم، وردّ علينا كلّ ما لنا تحت يده، وعلى غيرنا. وبقيت كذلك أيّاما، ثمّ سالت فِي وادي أُخَيْلين [7] تنحدر مع الوادي إلى الشّظاه، حتّى لحِق سَيَلانُها ببَحْرة الحاجّ، والحجارةُ معها تتحرّك وتسير حتّى كادت تقارب حرّة العِراض [8] . ثمّ سَكَنَتْ ووقفت أيّاما، ثمّ عادت ترمي بحجارة من خلفها وأمامها حتّى بَنَتْ جبلين خلفَها وأمامها، وما بقي يخرج منها من بين الجبلين، لسانٌ لها أيّاما. ثمّ إنّها عَظُمَت الآن وسَنَاها [9] إلى الآن، وهي تتّقد كأعظم ما يكون. ولها كلّ يوم صوتٌ عظيم من آخر اللّيل إلى ضَحوه [10] ، والشّمس والقمر كأنّهما منكسفان إلى الآن. وكتب هذا ولها شهر [11] .
__________
[1] في الأصل: «الجمال» .
[2] في نهاية الأرب 29/ 451 «أهل التنعيم» ، وفي عيون التواريخ 20/ 90 «الينبع» .
[3] في نهاية الأرب 29/ 451 «ابن أسعد» ، والمثبت يتفق مع عيون التواريخ 20/ 90.
[4] في نهاية الأرب 29/ 451 «وعدّا» .
[5] راجع نصّ الكتاب في نهاية الأرب 29/ 449- 451 ففيه زيادة ونقصان عمّا هنا، وذيل مرآة الزمان، وعيون التواريخ.
[6] انظر النص في: ذيل مرآة الزمان 1/ 8.
[7] في نهاية الأرب 29/ 452 «أحيلين» بالحاء المهملة.
[8] في نهاية الأرب 29/ 453 «حرّة العريض» .
[9] في الأصل: «وشباها» ، والتحرير من: نهاية الأرب، وعيون التواريخ 20/ 90.
[10] في نهاية الأرب: «صحوة» .
[11] انظر نصّ الكتاب في نهاية الأرب 29/ 452، 453 مع زيادة، وعيون التواريخ 20/ 90، 91.(48/21)
قلت: أمر هذه النّار متواتر، وهي ممّا أخبر به المصطفى صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول: لا تقوم السّاعة حتّى تخرج نارٌ من أرض الحجاز تُضيء لها أعناق الإبل بِبُصْرى.
وقد حكى غيرُ واحدٍ ممّن كان بِبُصرى فِي اللّيل ورأى أعناق الإبل فِي ضوئها.
وقال أَبُو شامة: وفي ليلة السّادس عشر، كذا قال، من جُمادى الآخرة خُسِف القمر أوّل اللّيل، وكسِفت الشمس فِي عبدة، كذا قال، وما احمرّت وقت طلوعها وغروبها. وبقيت كذلك أيّاما متغيّرة ضعيفة النّور، واتّضح بذلك ما صوّره الشّافعيّ من اجتماع الكسوف والعبد.
قلت: هذا الكلام فِيهِ ما فِيهِ، وقوله كُسِفت الشّمس فِي العبدة دعوى ما علِمتُ أحدا وافقه عليها ولا ورّخها غيره. ثمّ بيّن مستنده باحمرار الشّمس وضعف نورها، وهذا لا يُسمى كسوفا أبدا. ولقد كنتُ فِي رحلتي إلى الإسكندريّة وأنا فِي المركب انظر إلى الشّمس قبل غروبها بساعة، وهي كأنّها نحاسةٌ حمراء ما لها من النّور شيء أصلا إلى أن تتوارى. وذلك لكثافة الأبخرة الأرضيّة. ومثل هذا إذا وقع لا تُصلى له صلاةُ الكسوف. وَالنَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ لَمْ نَسْمَعْهُ سَمَّى ذَلِكَ كُسُوفًا فِي وَصْفِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ بِالآيَةِ الَّتِي مَيَّزَهَا بِهَا فَقَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ مِنْ صَبِيحَتِهَا وَلا شُعَاعَ لَهَا.
وَأَمَّا كُسُوفُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فَشَيْءٌ ظاهر يبدو قليلا قليلا في القرض إِلَى أَنْ يَذْهَبَ نُورُهُمَا وَلَوْنُهُمَا، وَتَظْهَرُ الْكَوَاكِبُ بِالنَّهَارِ. وَقَدْ يَكُونُ كُسُوفًا نَاقِصًا فَيَبْقَى شَطْرٌ مِنَ الشَّمْسِ كَاسِفًا، وَشَطْرٌ نَيِّرًا.
وَأَمَّا حِسَابُ أَهْلِ الْهَيْئَةِ لِذَلِكَ فَشَيْءٌ مَا عَلِمْتُهُ يُحَرَّمُ أَبَدًا، وَهُوَ عِنْدَهُمْ حِسَابٌ قَطْعِيٌّ، وَمَنْ نَظَرَ فِي مُسْتَنَدِهِمْ جَزَمَ بِهِ، بخلاف قَوْلُهُمْ فِي تَأْثِيرِ الْكُسُوفِ فِي الأَرْضِ مِنْ مَوْتٍ عَظِيمٍ، أَوْ حَادِثٍ كَبِيرٍ، فَإِنَّ هَذَا مِنَ الإِفْكِ وَالزُّورِ وَالْهَذَيَانِ الَّذِي لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَعْتَقِدَهُ. وَذَلِكَ التَّأْثِيرُ عِنْدَ الْمُنَجِّمِينَ ظَنٌّ وَحَدْسٌ والظّنّ الكذب. الحديث. وهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لا يَكْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ» .(48/22)
[غرق بغداد]
زادت دجلة زيادة مهولة إلى الغاية لم يُعهد مثلها إلّا من زمان، فغرق خلق كثيرٌ من أهل بغداد. ومات خلقٌ تحت الهدْم. وركب النّاس فِي المراكب واستعانوا باللَّه تعالى وعاينوا التّلف [1] .
فنقل أَبُو شامة قال: جاء كتاب من المدينة النبويّة من بعض بني الفاشانيّ يقول فِيهِ: وصل إلينا من العراق نجّابة في جُمادى الآخرة، وأخبروا عن بغداد أنّه أصابها غَرَقٌ عظيم حتّى دخل الماءُ من أسوار بغداد، وغرق كثيرٌ من البلد، وانهدمت دار الوزير، وثلاثمائة وثمانون دارا، وانهدم مخزن الخليفة، وهلك شيء كثير من خزانة السّلاح. وأشرف النّاس على الهلاك، وعادت السفُن تدخل إلى وسط البلد وتخرق أزِقة بغداد [2] .
وقد وقع مثل هذا الغرق ببغداد في سنة أربع وخمسين وخمسمائة أيضا.
وبعد ذلك غير مرّة، فقد غرقت بغداد عدّة مرّات.
[فتنة الكرْخ]
وفيها كانت فتنة الكرْخ فِي ذي الحجّة. قتل أهل الكرْخ رجلا من قَطَفْتا فحمله أهلُه إلى باب النُوبيّ، ودخل جماعة إلى الخليفة وعظّموا ذلك، ونسبوا أهل الكرْخ إلى كلّ فساد، فأمر بردعهم. فركب الْجُند إليهم وتِبعَهم الغوغاء فنهب الكرخ وأحرقت عدّة مواضع، وسبوا العلويّات وقتلوا عدّة. واشتدّ الخَطْبُ ثمّ أخِمدت الفتنة بعد بلاءٍ كبير، وصُلِب قاتل الأوّل [3] .
__________
[1] مرآة الزمان ق 2 ج 8/ 794، الحوادث الجامعة 153، المختار من تاريخ ابن الجزري 240 وفيه فقط: «وغرق بغداد» ، دول الإسلام 2/ 158، عيون التواريخ 20/ 86، 87 وفيه فقط: «غرق بغداد» ، السلوك ج 1 ق 2/ 399، العسجد المسبوك 2/ 615، 616، النجوم الزاهرة 7/ 35، شذرات الذهب 5/ 264، تحقيق النصرة للمراغي 69، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 298.
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 8، عيون التواريخ 20/ 86، 87.
[3] الحوادث الجامعة 152.(48/23)
[خلاف وزير المستعصم والدويدار الصغير]
ونُسِب إلى مجاهد الدين الدُّوَيْدار الصّغير أنهُ عامَلَ على خلْع المستعصم وتولية ولده، فأسرع مجاهد الدين وحَلَف وسأل أن يواقف القائل عَنْهُ. ولبس اللأمَة جَنْدُه واستوحش من الوزير، فهاشت العامَّةُ وعظم الأمر. وقتل جماعة كثيرة وجرح خلق. ثمّ كتب المستعصم أمانا بخطّه للدوَيْدار فرضي.
حريق المسجد [1]
وفي ليلة الجمعة مُسْتَهَل رمضان احترق مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم، وكان ابتداء حريقه من زاويته الغربيّة بشمال. دخل بعض القوم إلى خزانة ومعه مُسْرجة فعلقت فِي الآلات، ثمّ اتّصلت بالسقُف سريعا، ثمّ دَبت فِي السّقوف آخذة نحو القِبْلة، وعجز النّاس عن إطفائها، فما كان إلّا ساعة حتّى احترقت سقوف المسجد كلّها، ووقعت بعض أساطينه وذاب رَصاصُها، وكلّ ذلك قبل أن ينام النّاس. واحترق سقف الحجرة النّبويّة، ووقع ما وقع منه فِي الحُجْرة، وترك على حاله لما شرعوا فِي عمارة سقفها وسقْف المسجد [2] .
نقل هذا أَبُو شامة وغيره.
وممّا قيل فِي ذلك:
لم يحترق حَرَم الرسول لحادثٍ ... يُخْشَى عليه ولا دهاه العار
لكنّها أيدي الرّوافض لامست ... ذاك الجدار [3] فطهّرته النّار [4]
__________
[1] انظر خبر حريق المسجد في:
المختصر في أخبار البشر 3/ 193، وتاريخ ابن الوردي 2/ 194، والعبر 5/ 216، ودول الإسلام 2/ 158، ومرآة الجنان 4/ 134، 135، وعيون التواريخ 20/ 92، والبداية والنهاية 13/ 193، وذيل الروضتين 194، وتاريخ الخميس 2/ 418- 420، وذيل مرآة الزمان 1/ 10، والعسجد المسبوك 2/ 620، 621، وعقد الجمان (1) 128، والنجوم الزاهرة 7/ 36، وشذرات الذهب 5/ 263، 264، وتحقيق النصرة للمراغي 68، 69، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 291 (حوادث سنة 651 هـ) .
[2] نهاية الأرب 29/ 454، 455.
[3] في عيون التواريخ 20/ 92 «ذاك الجناب» ، ومثله في ذيل الروضتين، وذيل مرآة الزمان.
[4] البيتان في: ذيل الروضتين 194، وعيون التواريخ، 2/ 92، وتاريخ الخميس 2/ 419، وذيل مرآة الزمان 1/ 10، والنجوم الزاهرة 7/ 36، وشذرات الذهب 5/ 263، 264.(48/24)
[ملْك هولاكو حصون الإسماعيلية]
وفيها كان خروج الطّاغية هولاكو بن تولي بن جنكزخان، فسار فِي المغول من الأردو فملَكَ الألموت وقلاع الإسماعيليّة الّتي بنواحي الرّيّ [1] .
قال ابن السّاعي: بعث هولاكو إلى مقدّمة الباطنية رُكْن الدين فبعث أخاه في ثلاثمائة فقتلهم هولاكو وتهدّد ركن الدين، فنزل إليه بأمان، ثمّ قتله وخرّب قلعته، ثمّ خرب الألموت وسائر قلاع الباطنيّة، ثمّ ترحّل قاصدا العراق وسيّر باجونوين إلى الرّوم فانهزم صاحبُها إلى بلاد الأشكريّ، فملكت التّتار سائر الرّوم، ونهبوا وقتلوا وفعلوا الأفاعيل [2] .
[تأمين هولاكو صاحب ميّافارقين]
وتوجَّه الملك الكامل مُحَمَّد بن شهاب الدين غازي صاحب مَيافارِقين إلى خدمة هولاكو، فأكرمه وأمّنه وأعطاه فَرَمَانًا ورجع إلى بلاده [3] .
[التدريس فِي المدرسة الناصريّة]
وفيها فُتحت المدرسة النّاصريّة بدمشق عند الفراغ من بنائها. وحضر الدرس يومئذٍ السُّلطان [4] .
[الشروع فِي بناء الرباط الناصري]
وفيها شرعوا فِي بناء الرّباط النّاصريّ، واحتفلوا له، وجابوا له الحجر
__________
[ () ] وهما في تاريخ الخميس 2/ 419.
لم يحترق حرم النبيّ لريبة ... يخشى عليه وما به من عار
لكنه أيدي الروافض لامست ... تلك الرسوم فطهّرت بالنار
[1] العبر 5/ 216، المختار من تاريخ ابن الجزري 240، ذيل مرآة الزمان 1/ 11، دول الإسلام 2/ 158، عيون التواريخ 20/ 93، النجوم الزاهرة 7/ 37، تاريخ الخميس 2/ 420، تاريخ مختصر الدول لابن العبري 265، تاريخ الزمان، له 301، 302، تاريخ ابن سباط 1/ 367 (حوادث سنة 653 هـ) .
[2] العبر 5/ 216، مرآة الجنان 4/ 135 باختصار شديد.
[3] العبر 5/ 216، دول الإسلام 2/ 158.
[4] عيون التواريخ 20/ 87، البداية والنهاية 13/ 193، عقد الجمان (1) 121، الدارس 1/ 459، النجوم الزاهرة 7/ 35.(48/25)
الأصفر من بلد حلب [1] .
[اتفاق الناصر والمُعِزّ على محاربة هولاكو]
وفيها تواترت الأخبار بوصول هولاكو بجيشه إلى أذَرْبَيْجَان يقصدون العراق، فوردت قُصاد الدّيوان العزيز على نجم الدين الباذرائيّ إلى دمشق بأن يتقدّم إلى الملك النّاصر بمصالحة الملك المُعِزّ، وأن يتّفقا على حرب التّتار، فأجاب النّاصر إلى ذلك، وردّ عسكره من غزّة فدخلوا دمشق [2] .
[القضاء بديار مصر]
وفيها عزل بدر الدين السَّنْجاري عن قضاء ديار مصر، ووُلي تاجُ الدين ابن بِنْت الأعزّ [3] .
[توقُّف الخليفة عن ردّ وديعة للملك الناصر]
وكانت للملك النّاصر دَاوُد بن المعظّم وديعة عند الخليفة، فتوقّف فِي ردّها واحتجّ بحُجَج باردة. وجَرَت أمورٌ قبيحة لم يُعْهد مثلها من أميرٍ فضلا عن أمير المؤمنين [4] .
وكان النّاصر دَاوُد قد حجّ، وعاد على العراق بسببها فأُنزل بالحلّة وأجريَ عليه راتبٌ ضعيف، فعمل قصيدة تلطّف فيها وعدّد خدمه وخدم آبائه فما نفع، بل سيّروا إليه من حاسبه على جميع ما اتّصل إليه من النّفقات والمأكول وما حملوه إليه من الهدايا فِي تردّده، ثمّ أوصلوا إليه شيئا يسيرا، وقالوا: قد وصل إليك قيمة وديعتك فهاتِ خطّك بوصوله، وأنّك لم يبق لك شيء. فكتب كارها. ولم يصل إليه من قيمتها العشر. وسافر فاجتمع عليه جماعةٌ من الأعراب وخدموه وأرادوا به التّوصّل إلى العَبْث والفساد فأبى عليهم، وأقام عندهم. فخاف من ذلك صاحب الشّام الملك النّاصر فأحضر
__________
[1] عيون التواريخ 20/ 87، البداية والنهاية 13/ 193، عقد الجمان (1) 122.
[2] العبر 5/ 217، عيون التواريخ 20/ 93، ذيل مرآة الزمان 1/ 12، شذرات الذهب 5/ 264.
[3] عيون التواريخ 20/ 93 وفيه «ابن الأعز» ، ذيل مرآة الزمان 1/ 13.
[4] عيون التواريخ 20/ 93.(48/26)
الملك الظّاهر شاذي بن دَاوُد، وحلف له أنّه لا يؤذي والده. فسار شاذي إلى أَبِيهِ وعرّفه، فقدِم دمشق فوجد الملك النّاصر قد أوغر صدره فنزل بتُربة والده بقاسيون، وشَرَط عليه أن لا يركب فَرسًا. ثمّ أذِن له بركوب الخيل بشرط أن لا يدخل البلد ولا يركب في الموكب. واستمرّ ذلك إلى آخر السّنة [1] .
[انهدام خانقاه الطاحون بظاهر دمشق]
وفيها انهدمت خانقاه الطّاحون بظاهر دمشق، فمات تحت الهدْم شيخنا بدر الدين المراغيّ وآخر.
__________
[1] عيون التواريخ 20/ 93، 94، ذيل مرآة الزمان 1/ 13، 14.(48/27)
سنة خمس وخمسين وستمائة
[موت المُعِزّ صاحب مصر]
فِي ربيع الأوّل مات الملك المُعِزّ أَيْبَك التُّركماني صاحب مصر، قَتَلَتْه زوجتْه شجر الدّرّ، وسلطنوا بعدهَ ولده المنصور عليّ بن أيْبَك [1] .
[تردُّد رسُل التتار إلى بغداد]
وفيها تردّدت رُسُل التّتار إلى بغداد، وكانت الفرامين منهم واصلةٍ إلى ناسٍ من بعد ناس من غير تحَاش منهم فِي ذلك ولا خيفة، والخليفة والنّاس فِي غفلةٍ عمّا يُراد بهم ليقضيَ الله أمرا كان مفعولا [2] .
[توجيه الهدايا إلى هولاكو]
وفي رمضان توجّه الملك العزيز بن السان الملك النّاصر يوسف، وهو صبيّ مع الأمير الزّين الحافظيّ وجماعة بهدايا وتُحَف إلى هولاكو [3] .
__________
[1] تحفة الأحباب للسخاوي 99، نزهة المالك والمملوك، ورقة 102، التحفة الملوكية 39، الجوهر الثمين 2/ 256، أخبار الأيوبيين 165، نهاية الأرب 29/ 456، المختصر في أخبار البشر 3/ 192، الدّرة الزكية 30- 32، تاريخ ابن الوردي 2/ 193، العبر 5/ 220 و 222، النور اللائح والدرّة الصادح لابن القيسراني (بتحقيقنا) ص 56، دول الإسلام 2/ 159، مرآة الجنان 4/ 136، عيون التواريخ 20/ 106، ذيل مرآة الزمان 1/ 46، البداية والنهاية 13/ 195، ذيل الروضتين 196، أخبار الزمان 295، تاريخ مختصر الدول 260، وستأتي بقية المصادر عن موت المعزّ في ترجمته في الوفيات (رقم 189) ، فاطلبها هناك.
[2] العبر 5/ 220، دول الإسلام 2/ 159، العسجد المسبوك 2/ 625.
[3] العبر 5/ 221.(48/28)
[اختلاف المصريّين]
وأمّا المصريّون فاختلفوا وقُبِض على جماعةٍ منهم وقُتل آخرون [1] .
[وزارة ابن بِنْت الأعزّ]
ووُلي الوزارة القاضي تاج الدّين ابن بِنْت الأعزّ [2] .
[الفتنة بين السُّنة والشيعة]
وفيها كانت فتنة هائلة ببغداد بين السّنّة والشّيعة أدّت إلى خرابٍ ونهب، وقُتِل جماعة من الفريقين، واشتدّ الأمر، ثمّ بعث الخليفة من سكّن الفتنة [3] .
[ظهور طائفة الحيدرية بالشام]
وفي هذا الوقت ظهر بالشّام طائفة الحيْدرية، يقصّون لِحاهُم ويلبسون فراجيّ من اللّبّاد وعليهم طراطير، وفي رقابهم حِلَقٌ كبار من حديد. زعموا أنّ الملاحدة أمسكوا شيخهم حيْدَر وقصّوا ذَقْنه. وهم يُصلون ويصومون، ولكنّهم قوم منحرفون.
وكان أمر الدّين ضعيفا من أيّام النّاصر بدَوران الخمر والزّنا وكثْرة الظُّلْم وعدم العدل، وظهور البِدَع، وغير ذلك [4] .
[الوحشة بين الناصر والبحرية]
وفيها وقعت وحْشةٌ فِي نفس الملك النّاصر من البحريّة، وبَلَغَة أنّهم عزموا على الفتْك به، فأمرهم بالانتزاح عن دمشق، ففارقوه مُغاضِبين له ونزلوا غزّة، ثمّ انتموا إلى الملك المغيث صاحب الكرك، وخطبوا له بالقدس،
__________
[1] السلوك ج 1 ق 2/ 401.
[2] أخبار الأيوبيين 166، نهاية الأرب 29/ 461، الدرّة الزكية 30 (حوادث سنة 654 هـ) .
و32، عيون التواريخ 20/ 108، النجوم الزاهرة 7/ 43، ذيل مرآة الزمان 1/ 49، عقد الجمان (1) 158.
[3] العبر 5/ 221، دول الإسلام 2/ 159، البداية والنهاية 13/ 196، تاريخ الخميس 2/ 420، العسجد المسبوك 2/ 621 و 625، عقد الجمان (1) 158.
[4] البداية والنهاية 13/ 196، السلوك ج 1 ق 2/ 407، عقد الجمان (1) 158.(48/29)
وأخذوا حواصل غزّة والقدس. ثمّ حصل الانتصار عليهم فانهزموا إلى البَلْقاء، ثمّ طمّعوا المغيث فِي أخْذ مصر له، وأنفق فيهم الأموال، وساروا، فَجَرَت لهم وقعة مع المصريّين فانكسروا وزيّنت مصر [1] .
[طمع المغيث فِي الديار المصرية]
قال ابن واصل [2] : انقاد المغيث للبحريّة وأنزل إليهم بعض عسكره مع أتابكه الطّواشيّ بدر الدين الصّوابيّ الَّذِي ملّكه الكَرَك عند قتلة الملك المعظّم ابن الصّالح، فكان الصّالح لمّا تملّكها فِي آخر أيّامه استناب بها الصّوابيّ، وسيّر إليها خزانة عظيمة من المال، فضيّعه المغيث على البحريّة طمعا فِي الدّيار المصريّة.
ثمّ سار جيش المغيث إلى مصر فبرز لحربهم جُنْدها فكسروهم، وجُرح سيف الدّين الرشيديّ وأُسِر، فانهزم الصّوابيّ ورُكن الدين البُنْدُقْداريّ وطائفة، ودخل جماعةٌ منهم القاهرة مستأمنين، وكان قد جاء قبلهم عزّ الدين الأخرم فأكرِم [3] .
[خلعة الخليفة للملك الناصر]
وفيها قدِم الشَّيْخ نجم الدين الباذرائيّ بالخِلْعة الخليفيّة للملك النّاصر بالسّلطنة فركب بها، وكان يوما مشهودا. فلمّا رجع توجّه معه إلى العراق النّاصر دَاوُد فِي جماعةٍ من أولاده، وكان قد أباعه النّاصر داره المعروفة بدار سامة فصيّرها مدرسة فلمّا وصلوا إلى قرقيسيا أشار الباذرائيّ عليه بالإقامة حتّى يستأذن له. فأقام ولم يجئْه إذْنٌ، فردّ إلى الشّام، وتوجّه فِي البريّة إلى أن وصل إلى تِيه بني إسرائيل واجتمع إليه العربان [4] .
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 193، الدرّة الزكية 30، تاريخ ابن الوردي 2/ 194، العبر 5/ 221، أخبار الأيوبيين 168، الروض الزاهر 59، 60، تاريخ ابن خلدون 5/ 378، ذيل مرآة الزمان 1/ 49، 50، عيون التواريخ 20/ 108، 109، السلوك ج 1 ق 2/ 406، عقد الجمان (1) 156- 158، تاريخ ابن سباط 1/ 372.
[2] في الجزء الضائع من مفرّج الكروب.
[3] ذيل مرآة الزمان 1/ 51، 52، النجوم الزاهرة 7/ 45.
[4] المختصر في أخبار البشر 3/ 193، عيون التواريخ 20/ 110 ووقع فيه: «وقصد فيه بني إسرائيل» ذيل مرآة الزمان 1/ 53، 54، السلوك ج 1 ق 2/ 407.(48/30)
[إغارة التتار على الموصل]
وفيها أغارت التّتار على بلاد المَوْصل وفتكوا [1] .
[تصوُّف ابن حَمُّويه]
وفيها بَطَل سعد الدين خضر بن حَمُّويه وترك الْجُنْدية وزالت سعادته والتجأ [2] إلى التصوُّف.
[وصف المفاسد بدمشق]
قال فِي «تاريخه» : ولمّا عاندني الدّهر فِي أموري، وباعَدَ سُروري، وكدَّر مشاربي، وعسّر مآربي، وانقطعت الأرزاق، وانحلّ كيس الإنفاق، خرجتُ من مصر، فلمّا حَلَلْتُ بدمشق، مسقط رأسي، وجدتها وقد صوّح واديها، وخلا من الأنيس ناديها، وارتفعت عَنْهَا البركات، وأحيط بها الظّلم والظُّلُمات.
والأسواق كاسدة، والرّعايا فاسدة. عدم ركبا، وظهرت الخيانات وشغل المودف، وعَلَت المُنْكَرات، وأحْدِث من الرسوم ما لم يُعْهَد، وحُملوا أثقالا مع أثقالهم. إنِ استغاثوا بالملك أجابهم بالضّرب والرّدّ، وإنِ استنجدوا بالوزير عاملهم بالإعراض والصّدّ، وإن سألوا الحاجب طلب الرّشا بلا حمد.
إلى أن قال: لا يحضرهم أحدٌ على مائدة، ولا يرجع من عندهم بفائدة.
قومٌ إذا أكلوا أخفوا كلامهم واستوثقوا من رِتاج الباب والدّار، يكذِبون ويحلِفون، ويغدرون ويُخْلِفون، وعلى حريم أصحابهم بالفاحشة يحلفون. قد قنع كلّ منهم بلومه، ولفّ ذنبه على خيشومه.
قيل لوزيرهم: إنّا نُطِيل الجلوس، فلو جعلتَ علامة لقيامنا. قال: إذا قلت يا غلام هات الغداء فانصرفوا.
وقال صاحب ديوانهم لغُلامه: هات غدائي وأغلِقِ الباب. فقال: بل أغلِق الباب وأجيء بالطّعام. قال: أنت أحذق منّي، فأنت حُرُّ لوجه الله بعد موتك.
وحضر شاعر مائِدةً أكبرٍ أمرائهم فرمَى لُقمة للهرّ، فقال الأمير: لا
__________
[1] تاريخ الزمان لابن العبري 304.
[2] في الأصل: «والتجى» .(48/31)
تُطْعِمْها فإنّها هرّة جيراننا.
ومن غرائب الظّلم أنّ رجلا جاء بحِمْل عَسَلٍ، فأخِذ للخوشخاناه، فطولب بمكس [1] العسل، فقال: خذوا من تحت أيديكم. قَالُوا: ما نعرف ما تقول. فذهب بالبغل يبيعه، فأخذه أمير الإصطبل. وطولب بحقّه فِي السّوق فقال: أدفعوا لي ثمنه وخُذوا حقّكم. قَالُوا: ما نعلم ما تقول. وحبسوه على مكسه. فكتب إلى أهله. نفّذوا لي دراهم حتّى أستِفك روحي، فقد راح العَسَل والبغل، وأنا محبوس على المكْس.
وممّا يناسب هذه الحكاية أنّ امرأة ذهب عَنْهَا حُلِي بخمسة آلاف فوجده منادي بسوق الرّحبة فردّه عليها، فوهبته خمسمائة درهم فتمنّع وقال: إنّما رَدَدْتُه للَّه. فألزمته فأخذ الدّراهم. فسمع به الوالي فأحضره وأخذ منه الدّراهم وضربه وقال: ليش ما جيت بالحُلِي إلى عندنا؟
ثمّ ذكر كلاما طويلا من هذا النّحو.
[مسير هولاكو إلى بغداد]
وفي سنة خمسٍ سار هولاكو من هَمَدان قاصدا بغداد، فأشار ابن العَلْقَمِي الوزير على الخليفة ببذل الأموال والتحَف النّفيسة إليه، فثناه عن ذلك الدّويدار وغيره، وقالوا: غرض الوزير إصلاح حاله مع هولاكو. فأصغى إليهم وبعث هديّة قليلة مع عبد الله ابن الجوزيّ، فتنمّر هولاكو وبعث يطلب الدوَيْدار وابن الدوَيْدار وسليمان شاه فما راحوا. وأقبلت المغل كاللّيل المظلم، وكان الخليفة قد أهمد حال الْجُنْد وتعثّروا وافتقروا، وقُطِعت أخبازهم، ونُظِم الشعْر فِي ذلك، فلا قوّة إلّا باللَّه [2] .
__________
[1] في الأصل: «فطولب بمسك» .
[2] الحوادث الجامعة 154.(48/32)
سنة ست وخمسين وستمائة
[انهزام المتّفقين على قصد الديار المصرية]
دَخَلَتْ والملك النّاصر والبحريّة، والملك المغيث متّفقون على قَصْد الدّيار المصريّة وطمعوا فيها لأنّ سلطانها صبيّ، فنزل الملك المغيث على غزّة فخرج الأمير سيف الدّين فظفر بعسكر مصر، ونزل بالعبّاسة لقتال الشّاميّين [1] .
ثمّ سار المغيث بالعساكر الشّاميّة، فضرب مع المصريّين رأسا فِي الرمل، فانكسر وأسِرت طائفة من أمرائه، وهم أيْبَك الرّوميّ، وأيْبَك الحَمَوي، وزكيّ الدين الصّيرفيّ، وابن أطلس خان الخُوَارَزْمي، فُضرِبت أعناقُهم صبرا بين يدي قُطُز، ودخلوا بالرّءوس إلى القاهرة، وهرب المغيث وأتابكه الصّوابيّ والبندقداريّ فِي أسوأ حالٍ وأنحسه إلى الكَرَك [2] .
كائنة بغداد [3]
كان هولاكو قد قصد الألمُوت، وهو معقل الباطنيّة الأعظم وبها المقدّم
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 85.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 195، عيون التواريخ 20/ 135، 136، التحفة الملوكية 40، النجوم الزاهرة 7/ 45، 46.
[3] انظر عن (كائنة بغداد) في:
أخبار الأيوبيين 166، 167، والحوادث الجامعة 157- 159، ونزهة المالك، ورقة 103، والدرّة الزكية 34- 36، ودول الإسلام 2/ 159، 160، ومرآة الجنان 4/ 137، 138، وعيون التواريخ 20/ 129- 135، والبداية والنهاية 13/ 200- 203، وذيل الروضتين 198، 199، وتاريخ الخميس 2/ 420- 422، والفخري 334- 336، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 268- 274، ومذكرات جوانقيل 255، وتاريخ الزمان 307- 309، وتاريخ مختصر الدول 269- 272، والمختصر في أخبار البشر 3/ 193، 194، والعبر 5/ 225، 226، والمختار من تاريخ ابن الجزري 244، 245، وجامع التواريخ ج 2 ق 2/ 292- 294، وذيل مرآة الزمان 1/ 85- 89، وتاريخ ابن الوردي 2/ 195- 197، ودرّة الأسلاك (مخطوط) 1/ ورقة 15، 16، وتاريخ ابن خلدون 3/ 537، ومآثر الإنافة 2/ 90- 92، والعسجد المسبوك 2/ 630- 635، ونهاية الأرب 27/ 380- 383، والسلوك ج 1 ق 2/ 409، 410، وعقد الجمان (1) 167- 176، وتاريخ ابن سباط 1/ 373- 376، وشذرات الذهب 5/ 270، 271، وتاريخ الأزمنة 237، 239، وبدائع الزهور ج 1 ق 2/ 297، والتحفة الملوكية 41، والجوهر الثمين 1/ 220- 223، وأخبار الدول لابن القرماني (طبعة بيروت) 2/ 195- 197، ودول الإسلام الشريفة البهية وذكر ما ظهر لي من حكم الله(48/33)
علاء الدين مُحَمَّد بن جلال الدين حَسَن المنتسب إلى نزار ابن المستنصر بن الظّاهر بن الحاكم العُبَيْدي الباطنيّ، فتُوُفي علاءُ الدين وقام بعده ابنُه شمسُ الشُموس، فنزل إلى هولاكو بإشارة النّصير الطُوسي عليه، وكان النّصير عنده وعند أَبِيهِ من قبل، فقتل هولاكو شمس الشّموس وأخذ بلاده وأخذ الروم، وأبقى بها ركن الدين ابن غياث الدين كيْخُسْرو صورة بلا معنى، والحُكْم والتصرّف لغيره.
وكان وزير العراق مؤيّد الدين ابن العَلْقمي رافضيّا جَلْدًا خبيثا داهية، والفتن فِي استعارٍ بين السّنّة والرّافضة حتّى تجالدوا بالسّيوف، وقُتِل جماعة من الرّوافض ونُهِبوا، وشكا أهل باب البصرة إلى الأمير رُكْن الدين الدوَيْدار والأمير أبي بكر ابن الخليفة فتقدّما إلى الجند بنهب الكرخ، فهجموه ونهبوا وقتلوا، وارتكبوا من الشّيعة العظائم، فحنق الوزير ونوى الشّرّ، وأمر أهل الكَرْخ بالصبْر والكفّ [1] .
وكان المستنصر باللَّه قد استكثر من الْجُنْد حتّى بلغ عدد عساكره مائة ألف فيما بَلَغَنَا، وكان مع ذلك يصانع التّتار ويُهاديهم ويُرْضيهم. فلمّا استخلف المستعصم كان خليّا من الرّأي والتّدبير، فأشير عليه بقطع أكثر الْجُنْد، وأنّ مصانعة التّتار وإكرامهم يحصل بها المقصود، ففعل ذلك [2] .
وأمّا ابن العلْقمي فكاتَبَ التّتار وأطمعهم فِي البلاد، وأرسل إليهم غلامه وأخاه، وسهّل عليهم فتْحَ العراق [3] ، وطلب أن يكون نائبَهم، فوعدوه بذلك
__________
[ () ] الخفية في جلب طائفة الأتراك إلى الديار المصرية للمقدسي (من علماء القرن التاسع) مخطوطة دار الكتب المصرية، رقم 1033 تاريخ، ورقة 22، 23، وتاريخ الخلفاء 471، والنجوم الزاهرة 7/ 48- 53، وتحقيق النصرة للمراغي 70، وتالي وفيات الأعيان، ومنتخب الزمان في تاريخ الخلفاء والعلماء والأعيان، لأحمد بن علي المغربي الحريري (كتبه سنة 926 هـ.) - مخطوطة سوهاج بمصر، رقم 86 تاريخ ورقة 346.
[1] أخبار الأيوبيين 167، المختصر في أخبار البشر 3/ 193، تاريخ ابن الوردي 2/ 195.
[2] فصار عسكر بغداد دون عشرين ألف فارس. (المختصر في أخبار البشر 3/ 194) و (تاريخ ابن الوردي 2/ 196) .
[3] أخبار الأيوبيين 167 وفيه يقول جرجس ابن العميد وهو مؤرّخ نصراني: «وكان الوزير يميل إلى العلوية فشقّ عليه هذا الأمر إلى الغاية فكتب إلى هولاوون بأن يصل إلى بغداد ويأخذها، وهذا أمر مشهور» ، المختصر في أخبار البشر 3/ 193، تاريخ ابن الوردي 2/ 196.(48/34)
وتأهّبوا لقصد بغداد، وكاتبوا صاحب المَوْصِل لؤلؤ فِي تهيئة الإقامات والسّلاح. فأخذ يكاتب الخليفة سرّا ويهيّئ لهم الآلات والإقامات. وكان الوزير هُوَ الكلّ، وكان لا يوصل مكاتبات صاحب الموصل ولا غيره إلى الخليفة وإنْ وصلت سرّا إلى الخليفة أطلع عليها ابن العلقميّ وردّ الأمر إليه [1] .
وكان تاج الدين ابن صَلايا نائب إرْبل يحذّر الخليفة ويحرّك عزْمه، والخليفة لا يتحرّك ولا يستيقظ. فلمّا تحقّق حركة التّتار نحوه سير إليهم شرفَ الدين ابن محيي الدين ابن الْجَوْزي رسولا يعِدُهم بأموالٍ عظيمة، ثمّ سيّر مائة رَجُل إلى الدرْبَنْد يكونون فِيهِ ويطالعون الأخبار، فمضوا فلم يطلع لهم خبرٌ لأنّ الأكراد الّذين هناك دلّوا التّتار عليهم فقتلوهم أجمعين فيما قيل [2] .
وركب هولاكو إلى العراق، وكان على مقدّمته باجونوين [3] وفي جيشه خلْق من الكَرْخ ومن عسكر بركة ابن عمّ هولاكو، ومدد من صاحب الموصل مع ولده الملك الصّالح رُكن الدين إِسْمَاعِيل. وأقبلوا من جهة البرّ الغربيّ عن دجلة، فخرج عسكر بغداد وعليهم رُكن الدين الدوَيْدار، فالتقاهم يوم تاسوعاء على نحو مرحلتين من بغداد، فانكسر البغداديّون بعد أن قتلوا عددا كثيرا من العدوّ، وأخذتهم السّيوف وغرق بعضهم فِي الماء، وهرب الباقون.
ثمّ ساق باجونوين فنزل القريّة مقابل دار الخلافة وبينه وبينها دجلة.
وقصد هولاكو بغداد من جهة البرّ الشّرقيّ، ثمّ إنّه ضرب سورا على عسكره وأحاط ببغداد. فأشار الوزير على المستعصم بمصانعتهم وقال: أخرج إليهم أَنَا فِي تقرير الصُّلح. فخرج وتوثّق لنفسه من التّتار وردّ إلى الخليفة وقال: إنّ الملك قد رغب فِي أن يزوّج بنته بابنك الأمير أَبِي بَكْر ويُبقيك فِي منصب الخلافة كما أبقى صاحبَ الروم فِي سلطنته، ولا يؤثر إلّا أن تكون الطّاعة له كما كان أجدادك مع السّلاطين السّلجوقيّة، وينصرف عنك بجيوشه فيجيبه مولانا إلى هذا فإنّ فيه حقن دماء المسلمين، ويمكن بعد ذلك أن يفعل
__________
[1] العبر 5/ 225.
[2] تاريخ ابن الوردي 2/ 196، مرآة الجنان 4/ 138.
[3] في العبر 5/ 225 «ناجوانوين» . والمثبت هو الصحيح.(48/35)
ما يريد. والرأي أن تخرج إليه.
فخرج فِي جماعة من الأعيان إلى هولاكو فأنزل فِي خيمة. ثمّ دخل الوزير فاستدعى الفقهاء والأماثل، ليحضروا العقد يعني. فخرجوا من بغداد فضُرِبت أعناقهم، وصار كذلك يخرج طائفةٌ بعد طائفة فتُضرَب أعناقهم. ثمّ مدّ الجسر وبكّر باجونوين ومَن معه فبذلوا السّيف فِي بغداد، واستمرّ القتل والسّبي في بغداد بضعا وثلاثين يوما [1] ، ولم ينْجُ إلّا من اختفى. فَبَلَغَنا أنْ هولاكو أمر بعد ذلك بعدّ القتلى فبلغوا ألف ألف وثمانمائة ألف وكسر.
والأصحّ أنّهم بلغوا ثمانمائة ألف [2] . ثمّ نودي بعد ذلك بالأمان، وظهر من كان قد تخبّأ وهم قليل من كثير [3] .
فممّن هلك فِي وقعة بغداد الخليفة، وابناه أَحْمَد وأبو [4] بَكْر [5] ، وابن الجوزيّ وأولاده الثّلاثة، والركْن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُكَيْنَة كهْلًا، وكبير الشّافعية شهاب الدين محمود بن أَحْمَد الزّنجانيّ، والقُدْوة الشَّيْخ عليّ الخبّاز، والأديب نحويّ النّظاميّة جمال الدين عَبْد الله بن خنقز، وشيخ الخليفة صدر الدين عليّ بن النيّار [6] ، وقريبه عَبْد الله بن عُبَيْد الله، والعدل عَبْد الله بن عساكر البَعْقُوبي، والشرَف مُحَمَّد بن سُكيْنة أخو الركْن، والعدل عَبْد الوهّاب بن الصّدر عَبْد الرحيم بن عَبْد الوهّاب بن سُكَيْنَة وأخوه عَبْد الرَّحْمَن، ويحيى بن سعد البرديّ العدل، ووالد الرشيد بن أَبِي القاسم، وعَبْد القاهر بن مُحَمَّد بن الفُوطي كاتب ديوان العرض.
وفيها مات: عليّ بن الأخضر، والشّاعر عليّ الرُّصافي، وحسين بن داود الواسطيّ المحدّث، وعمر بن دهمان المحدّث قتلا، وأحمد بن مَسْعُود البَعْلي الْجُبَيْلي، وعبد الله بن ياسر البعليّ، ووالد الشّيخ عليّ البندنيجيّ العدل،
__________
[1] في الأصل:، «بضع» ، وفي تاريخ ابن الوردي 2/ 197: دام القتل والنهب أربعين يوما.
[2] الحوادث الجامعة 159.
[3] العبر 5/ 225، 226.
[4] في الأصل: «وأبي» .
[5] الموجود في الحوادث الجامعة 158 قتلوا ولده أحمد، وولده الآخر عبد الرحمن وكنيته أبو الفضل. وقد ورد ذكر ولده أبي بكر في: المختار من تاريخ ابن الجزري 245.
[6] في الأصل: «البيار» ، والتصحيح من: الحوادث الجامعة 158، وعيون التواريخ 20/ 135.(48/36)
ومحمد بن الهيثميّ، والعدل عليّ بن أَبِي البدر.
وأمّا الوزير ابن العلْقَمِي فلم يتم [له] ما أراد، وما اعتقد أنّ التّتر يبذلون السيف مطلقا، فإنّه راح تحت السّيف الرّافضة والسّنّة وأمم لا يُحصُون، وذاق الهوان والذُل من التّتار، ولم تطل أيّامه بعد ذلك.
ثمّ ضرب هولاكو عنق باجونوين لأنّه بَلَغه عَنْهُ أنّه كاتبَ الخليفة وهو فِي الجانب الغربيّ.
وأمّا الخليفة فقُتِل خَنْقًا، وقيل: غُم فِي بساط، وقيل: رفسوه حتى مات [1] . وقتل الأمير مجاهد الدّين الدُّوَيْدار، والشّرابيّ، والأستاذ دار محيي الدّين ابن الجوزيّ ووالداه، وسائر الأمراء والحُجاب والكبار.
وقالت الشُعراء قصائد فِي مراثي بغداد وأهلها وتمثّل بقول سِبْط التّعاويذيّ:
بادت وأهلوها معا فبيوتُهُمْ ... ببقاء مولانا الوزير خراب [2]
وكانت كسْرةُ عسكر الخليفة يوم عاشوراء، ونزل هولاكو بظاهر بغداد فِي الرابع عشر من المحرّم، وبقي السّيف يعمل فيها أربعة وثلاثين يوما.
وبَلَغَنَا أنْ آخر جمعة خطب فيها الخطيب ببغداد كانت الخطبة «الحمد للَّه الَّذِي هدم بالموت مُشَيد الأعمار، وحكم بالفناء على أهل هذه الدّار» .
وكان السّيف يعمل فِي الجمعة الأخرى، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.
اللَّهمّ أجِرْنا فِي مُصيبتنا الّتي لم يُصَب الإسلامُ وأهلُه بمثلها.
ولتقيّ الدّين إِسْمَاعِيل بن أَبِي اليُسْر قصيدة مشهورة فِي بغداد، هي:
لسائل الدّمع عن بغداد أخبارُ ... فما وقوفك والأحباب قد ساروا
__________
[1] انظر عن (مقتل المستعصم باللَّه) في: نزهة المالك والمملوك، ورقة 103، الحوادث الجامعة 158، أخبار الأيوبيين 166، 167، المختصر في أخبار البشر 3/ 194، العبر 5/ 231، دول الإسلام 2/ 160، مختصر التاريخ 273.
[2] البيت في: تاريخ الخلفاء، 472، وأخبار الدول 2/ 198، وتحقيق النصرة 70، وشذرات الذهب 5/ 271.(48/37)
يا زائرين [1] إلى الزّوراء لا تفدوا [2] ... فما بذاك الحمى والدّار ديارُ
تاجُ الخلافة والرّبع الَّذِي شرُفَتْ ... به المعالم قد عفّاه إقفارُ [3]
أضحى لعصف البِلَى فِي ربُعه أثر ... وللدّموع على الآثار آثارُ
يا نار قلبي من نارٍ لحربِ وَغَى ... شبتْ عليه ووافى الربْعَ إعصارُ
علا الصليبُ على أعلى منابرها ... وقام بالأمر من يحويه زنارُ
وكم حريم سَبَتْهُ التُّرْكُ غاصبةٌ ... وكان من دون ذاك الستْر أستارُ
وكم بُدُور على البدريّة [4] انخسفت ... ولم يعد لبدور الحيّ إبدار
وكم ذخائر أضحَت وهي شائعةٌ ... من النّهّاب وقد حازته كفارُ
وكم حدود أقيمت من سيوفهم ... على الرّقاب وحُطت فِيهِ أوزارُ
ناديت والسبْيُ مهتوك تجرّهم [5] ... إلى السّفاح من الأعداء ذعارُ [6]
وهم يساقون للموت الَّذِي شهدوا ... النّار يا ربّ من هذا ولا العارُ
والله يعلم أنّ القوم أغفلهم ... ما كان من نِعم فيهنّ إكثارُ
فأهملوا جانب الجبّار إذ غفلوا ... فجاءهم من جنود الكفر جبّار
يا للرجال بأحداثٍ يحدّثنا ... بما غدا فيهم إعذار وإنذارُ
من بعد أسرِ بني الْعَبَّاس كلّهم ... فلا أنار لِوجه الصّبع إسفارُ
ما راق لي قطّ شيء بعد بَيْنهِم ... إلّا أحاديث أرويها وآثارُ
لم يبق للدّين والدّنيا وقد ذهبوا ... شوقٌ لمجدٍ وقد بانوا وقد باروا
إنّ القيامة في بغدادَ قد وُجِدتْ ... وحدّها حين للإقبال إدبار
آل النبيّ وأهل العِلْم قد سُبيوا [7] ... فَمَنْ ترى بعدهم يحويه أمصار
__________
[1] في أخبار الدول 2/ 199: «يا سائرين» .
[2] في أخبار الدول: «لا تعدوا» .
[3] حتى هنا في أخبار الدول 2/ 199.
[4] البدرية: نسبة إلى بدر مولى المعتضد، والمراد بها قصر المنصور. (انظر تاريخ بغداد 1/ 108) .
[5] في تاريخ الخلفاء «تجربهم» .
[6] حتى هنا في تاريخ الخلفاء 472، 473، وشذرات الذهب 5/ 271، 272.
[7] هكذا في الشعر، وهو خطأ.(48/38)
ما كنتُ آمُلُ أن أبقى وقد ذهبوا ... لكنْ أَتَتْ [1] دون ما اختار أقدارُ [2]
فِي أبيات أخَر، وجُمْلتُها ستّة وستّون بيتا.
قال ابن الكازرونيّ [3] وغيره: ما زالوا فِي قتل وسبْي وتعذيب عظيم لاستخراج الأموال مدّة أربعين يوما، فقتلوا النّساء والرجال والأطفال أهل البلد وأهل سائر القرى ما عدا النّصارى، عُين لهم شحاني حَرَسُوهم، وانضمّ إليهم خَلْقٌ فسِلمُوا. وكان ببغداد عدةٌ من التّجّار سلِموا لفرمانات والتجأ [4] إليهم خلق، وسلم مَن بدار ابن العَلْقَمِي، ودار ابن الدّامغانيّ صاحب الدّيوان ودار ابن الدّواميّ الحاجب، وما عدا ذلك ما سلِم إلّا من اختفى فِي بئرٍ أو قناة، وأحرق مُعظم البلد.
وكانت القتلى فِي الطّرق كالتُلُول. ومن سلِم وظهر خرجوا كالموتى من القبور خوفا وجوعا وبردا.
وسلِم أهل الحلّة والكوفة. أمّنهم القان، وبعث إليهم شحاني. وسلمت البصرة وبعضُ واسط. ووقع الوباء فيمن تخلّف، فلا حول ولا قوة إلّا باللَّه.
[وقعة المغيث مع المصريين]
وفيها كانت وقعة الملك المغيث مع المصريّين فانكسر كما ذكرنا، وهرب هُوَ وبدر الدّين الصّوابيّ والبُنْدُقْداريّ الَّذِي تسلطن، فوصلوا إلى أسوأ حال [5] .
وأمّا مصر فزينتْ فِي ربيع الآخر للنّصر، وعاشت البحريّة بعد الكسرة وأفسدوا، فجهّز لحربهم الملك النّاصر محيي الدّين ابن أَبِي زكري ونور الدّين عليّ بن الأكتع فالتقوا على غزّة، فانتصرت البحريّة وأسروا الأميرين
__________
[1] في النجوم «أبي» .
[2] الأبيات في النجوم الزاهرة 7/ 51، 52.
[3] قوله ليس في مختصر التاريخ، وفيه رواية مختلفة.
[4] في الأصل: «والتجى» .
[5] تقدّم هذا الخبر في حوادث سنة 655 هـ.(48/39)
وحملوهما [1] إلى الكَرَك، وقويت شوكتهُم [2] ، فبرز دهليز الملك النّاصر، وعزم على قتالهم بنفسه، فقرُبَت البحريّة من دمشق، فهجم رُكْن الدّين البُنْدُقْداريّ في بعض الأيّام على الدّهليز وهو عند الجسورة، وقطع أطناب الدُهليز [3] .
[خيانة ابن العلقميّ]
وولّى هولاكو على العراق نوّابه. وعزم ابن العلْقَمي على أن يحسّن لهولاكو أن يقيم ببغداد خليفة علويا فلم يتهيّأ ذلك له، واطرَحَتْه التّتار، وبقي معهم على صورة بعض الغلمان، ثمّ مات كمدا لا رحمه الله، ولا خفّف عَنْهُ [4] .
[قتل ابن صَلايا]
وسار هولاكو قاصدا إلى أذَرْبَيْجَان فنزل إليه بدر الدّين صاحب الموصل، فأكرمه وردّه إلى الموصل، ونزل إليه تاج الدّين ابن صَلايا فقتله، فقيل إنّ صاحب الموصل كان فِي نفسه من ابن صَلايا فقال لهولاكو: هذا شريفٌ علويّ، فربّما تطاول إلى الخلافة، وتقوم معه خلق. فلهذا قتله هولاكو. ولم تطُل لصاحب الموصل بعد ذلك حياة [5] .
[محاصرة التتار ميّافارقين]
وفيها جاءت فرقة من التّتار فنازلت ميّافارقين فحصروها [6] .
__________
[1] في الأصل: «وحملوها» وهو سهو.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 197.
[3] البداية والنهاية 13/ 204، أخبار الأيوبيين 168، ذيل مرآة الزمان 1/ 90، 92، المختصر في أخبار البشر 3/ 195، تاريخ ابن الوردي 2/ 198، عيون التواريخ 20/ 135، عقد الجمان (1) 181، النجوم الزاهرة 7/ 45، 46، و 47، تاريخ ابن سباط 1/ 377، الروض الزاهر 57، السلوك ج 1 ق 2/ 411.
[4] ذيل مرآة الزمان 1/ 90، 91، تاريخ الخلفاء 473، شذرات الذهب 5/ 272.
[5] ذيل مرآة الزمان 1/ 91.
[6] الحوادث الجامعة 164 (حوادث سنة 657 هـ.) ، أخبار الأيوبيين 167، المختصر في أخبار البشر 3/ 196، 197، تاريخ ابن الوردي 2/ 199، نهاية الأرب 27/ 383، تاريخ مختصر(48/40)
[كتاب هولاكو إلى صاحب الشام]
وفيها جاءت رُسُل قاءان من بلاد ما وراء النّهر ورُسُل هولاكو إلى صاحب الشّام، فصورة كتاب هولاكو: «يعلم سلطان ملك ناصر- طال بقاؤه- إنّه لمّا توجّهنا إلى العراق وخرج إلينا جنودهم، فقتلناهم بسيف الله تعالى، ثمّ خرج إلينا رؤساء البلد ومقدّموها، فكان قُصارى كلامهم سببا لهلاك نفوسهم يستحقّ الإذلال [1] ، فأعدمناهم أجمعين، وذلك بما قدّمت أيديهم وبما كانوا يكسبون. وأمّا ما كان من صاحب البلدة، فإنّه خرج إلى خدمتنا، ودخل تحت عبوديّتنا، فسألناه عن أشياء كَذَبنا فيها، فاستحقّ الإعدام. وكان كذِبُه ظاهرا، ووجدوا ما عملوا حاضرا. أجب ملك البسيطة، ولا تقولنّ: قلاعي المانعات ورجالي المقاتلات. ولقد بَلَغَنَا أنّ شَذَراتٍ [2] من العسكر التجأت إليك هاربة، وإلى جنابك لائذة.
أين المَفَر ولا مَفَر لهاربٍ ... ولنا البسيطان الثرَى والماءُ
فساعة وقوفِك على كتابنا تجعل قلاع الشّام سماها أرضا، وطولها عرضا. والسلامُ.
ومن كتابٍ ثان: «خدمة ملك ناصر- طال عُمرُه-، أمّا بعد، فإنّا فتحنا بغداد واستأصلنا. ملْكها وملِكها، وكان ظنّ وَقد ضنّ [3] بالأموال، ولن ينافس فِي الرجال أن مُلكه يبقى على ذلك الحال، وقد علا ذِكره، ونما [4] قَدْرُه، فخُسِف فِي الكمال بدْره.
إذا تمّ أمر بدا نقصُهُ ... تَوَقعْ زوالا إذا قيل تمّ
ونحن فِي طلب الازدياد، على ممرّ الآباد، فلا تكن كالّذين نَسُوا الله فأنساهم أنفسهم، وأبدٍ ما فِي نفسِك، إمّا إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
__________
[ () ] الدول 277، تاريخ الزمان 314، البداية والنهاية 13/ 215، تاريخ ابن سباط 1/ 379، 380، الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 489، 490، 500- 504، ذيل مرآة الزمان 1/ 91.
[1] في تاريخ الخلفاء 473: «تستحق الإهلاك» .
[2] في تاريخ الخلفاء 473: «شذرة» .
[3] في تاريخ الخلفاء 474: «وقد فتن» .
[4] في تاريخ الخلفاء 474: «نمى» .(48/41)
أجب ملك البسيطة تأمّنْ شَرْه، وتنال برّه، وأسْع إليه برجالك وأموالك، ولا تعوّق رسولنا [1] ، والسّلام» .
[قدوم الملك الكامل إلى دمشق وعَوده]
وفي صَفَر قدِم دمشق الملكُ الكامل بن المظفّر بن العادل يستنجد الإِسْلَام على التّتار، فتباشروا للنّاس شيئا، ودخل البلد وزار قبر جَدّه، ثُم ردّ إلى بلاده ولم ينفر أحدٌ لِتَيقن النّاس بأخْذ بغداد [2] .
[وصول فرسان من العراق إلى دمشق]
ووصل نحو خمسمائة فارس من عسكر العراق، ذكروا أن التّتار حالوا بينهم وبين بغداد. ثمّ جاء بعدهم نحو الثلاثمائة إلى دمشق.
[اشتداد الوباء بالشام]
وفي أثناء السّنة اشتدّ الوباء بالشام [3] ومات خَلْقٌ بحيث أنّه قيل إنّه خرج من حلب فِي يومٍ واحدٍ ألف ومائتا جنازة [4] .
وأمّا دمشق فكان فيها من المرض ما لا يحَد ولا يوصف [5] ، واستغنى العطّارون. ونفدت الأدوية، وعزّ الأطِباء إلى الغاية، وأبيع الفَروج بدمشق بثلاثة دراهم، وبحلب بعشرة دراهم. ومبدأ الوباء فِي جمادى الأولى لفساد الهواء بملحمة بغداد [6] .
__________
[1] في تاريخ الخلفاء 474: «رسلنا» .
[2] الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 484، 485، ذيل مرآة الزمان 1/ 91.
[3] العبر 5/ 226، النجوم الزاهرة 7/ 60.
[4] وقال أبو الفداء: «اشتد الوباء بالشام خصوصا بدمشق حتى لم يوجد مغسّل للموتى» .
(المختصر في أخبار البشر 3/ 197) و (تاريخ ابن الوردي 2/ 199) وتاريخ ابن سباط 1/ 378، وذيل الروضتين 200، وذيل مرآة الزمان 1/ 91، وعيون التواريخ 20/ 142، عقد الجمان (1) 183.
[5] السلوك ج 1 ق 2/ 410.
[6] وقال اليونيني: «وبيع الرطل الدمشقيّ من التمر الهندي بستين درهما والحزّة من البطّيخ الأخضر بدرهم» . (ذيل مرآة الزمان 1/ 91) ، وانظر: السلوك ج 1 ق 2/ 409 و 410.(48/42)
سنة سبع وخمسين وستمائة
[القبض على البحرية بحلب]
فِي أوّلها سار الملك النّاصر متبِعًا آثار البحريّة، فاندفعوا بين يديه إلى الكَرَك، فنزل بركة زيزا، وعزم على حصار الكَرَك، وفي خدمته صاحب حماه الملك المنصور، فجاءت إليه رُسُل المغيث مع الدّار القطْبية، وهي ابنة الملك الأفضل قُطْب الدّين ابن العادل يضرعون إليه فِي الرّضا عن المغيث، فَشَرَطَ عليهم أنْ يقبض على مَن عنده من البحريّة، فأجاب ونفّذهم إليه على الجمال، فبعثهم إلى قلعة حلب فحُبِسوا بها [1] .
[دخول البُنْدُقْداريّ فِي خدمة الناصر]
وأمّا ركْن الدّين البُنْدُقْداريّ فهرب من الكَرَك فِي جماعةٍ، وقدِم على الملك النّاصر، فأحسن إليهم وصَفَحَ عنهم، ورجع وفي خدمته البُنْدُقْداريّ [2] .
[أخْذ هولاكو قلعة اليمانية]
وفيها نزل هولاكو على آمد، وبعث رسله إلى صاحب ميّافارقين [3] .
__________
[1] تاريخ ابن الوردي 2/ 201، ذيل مرآة الزمان 1/ 342، عقد الجمان (1) 182.
[2] أخبار الأيوبيين 169، المختصر في أخبار البشر 3/ 198، الدرّة الزكية 38، عيون التواريخ 20/ 213، ذيل مرآة الزمان 1/ 342، الروض الزاهر 61، السلوك ج 1 ق 2/ 415، النجوم الزاهرة 7/ 53.
[3] في العبر 5/ 238 بعث رسله إلى صاحب ماردين. وفي دول الإسلام 2/ 168 «وبعث إليه صاحب ماردين» ، وفي عيون التواريخ 20/ 213 وبعث رسله إلى الملك السعيد نجم الدين صاحب ماردين، وفي تاريخ الخميس 2/ 422 «نزل هولاكو على آمد وبعث إليه صاحب(48/43)
الملك السّعيد نجم الدّين يطلبه، فسيّر إليه ولده الملك المظفّر فِي خدمته سابق الدّين بَلَبَان، والقاضي مهذّب الدّين مُحَمَّد بن مجلي، ومعهم تقادم، واعتذر بالمرض به فوافق وصولهم إليه أخْذه لقلعة اليمانيّة [1] وإنزاله منها حريمَ الملك الكامل صاحب ميّافارقين، وولدَه الملك النّاصر يوسف بن الكامل، والملكَ السّعيد عُمَر، وابن أخيه الملك الأشرف أَحْمَد، والملكَ الصّالح أيّوب بن الملك المشمّر ابن تاج الملوك عليّ بن العادل. فلمّا رآهم ابن صاحب ماردين جزع وأدّى الرسالة فقيل له: ليس مرضه بصحيح وإنّما هُوَ، متمارض محافظة للملك النّاصر صاحب الشّام، فإن انتصرتُ عليه اعتذَرَ إليّ بزيادة المرض، وإن انتصر عليّ بقيتْ له يد بيضاء عند النّاصر، فلو كان للنّاصر قوة يدفعني لما مكّنني من دخول هذه البلاد، وقد بَلَغَنِي أنّه بعث حريمه وحريم أمرائه وكبراء رعيّته إلى مصر، ولو نزل صاحبكم إليّ رعيت له ذلك.
ثمّ أمر بردّ القاضي وحده، فعاد وأخبر مخدومه بصورة الحال، فتألّم على إرساله ولده، وبعث رسولا إلى الملك النّاصر يستحثّه على الحركة، ويعرّفه أنّه مَتَى وصل إلى حلب قدِم إليه برجاله وأمواله. وسيّر فِي الظّاهر إلى هولاكو بهديةٍ، وفي الباطن إلى ولده يحرّضه على الهروب. وسيّر إلى صاحبي الرّوم عزّ الدّين ورُكْن الدّين يُنكر عليهما كونهما فِي خدمة هولاكو، ويقول:
إن بَقى عليكما فإنّما ذلك ليُغْر الملك النّاصر، فأعمِلا الحيلة فِي الانفصال عَنْهُ، والحذر منه [2] .
[الخوف من التتار بالشام]
وفي أواخر السّنة وقعت الأراجيف بحركة التّتار نحو الشّام فانجفل الخلق [3] .
__________
[ () ] ماردين بالتقادم على ولده» ، ومثله في: الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 559.
[1] في الأصل: «الثمانية» ، والتصحيح من: الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 559، وذيل مرآة الزمان 1/ 343، والنجوم الزاهرة 7/ 54.
[2] عيون التواريخ 20/ 213، 214، والخبر كما هنا في: الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 559- 561، وذيل مرآة الزمان 1/ 342- 344، النجوم الزاهرة 7/ 54.
[3] الدرّة الزكية 44، العبر 5/ 238، عيون التواريخ 20/ 214، ذيل الروضتين 203، الروض الزاهر 61.(48/44)
[رأي العزّ بن عَبْد السلام فِي جهاد التتار]
وفي آخرها قبض الأمير سيف الدّين قُطُز المعزيّ على ابن أستاذه الملك المنصور عليّ بن المُعِزّ، وتسلطن ولُقب بالملك المظفّر. وسبب ذلك قدوم الصّاحب كمال الدّين ابن العديم رسولا يطلب النّجدة على التّتار [1] ، فجمع قُطز الأمراء والأعيان، فحضر الشَّيْخ عزّ الدّين ابن عَبْد السّلام والقاضي بدر الدّين السّنجاريّ، وجلس الملك المنصور فِي دَسْت السّلطنة، فاعتمدوا على ما يقوله الشَّيْخ عزّ الدّين، فكان خُلاصته: إذا طرق العدوّ البلادَ وَجَبَ على العالم كلّهم قتالُهُم، وجاز أن يؤخذ من الرّعيّة ما يُستعان به على جهادهم، بشرط أن لا يبقى فِي بيت المال شيء، وأن تبيعوا ما لكم من الحوائص والآلات، ويقتصر كلّ منكم على فَرَسه وسلاحه، ويتساووا فِي ذلك هُمْ والعامّة. وأمّا أخْذ أموال العامة مع بقاء ما فِي أيدي الْجُنْد من الأموال والآلات الفاخرة فلا [2] .
[سلطنة قُطُز]
ثمّ بعد أيام يسيرة قبض على المنصور وقال: هذا صبيّ والوقتُ صَعْب، ولا بدّ من أن يقوّم رجلٌ شجاع ينتصب للجهاد [3] .
وكان الأميران عَلَم الدّين الغتمي [4] وسيف الدّين بهادر المُعِزيين حين جرى هذا المجلس غائبين لرمي البُنْدُق، فاغتنم قُطُز غيبتهما وتسلطن، فلمّا حضرا قبض عليهما، وسيّر القاضي برهان الدّين السنْجاري مع ابن العديم إلى
__________
[1] عيون التواريخ 20/ 214.
[2] البداية والنهاية 13/ 215، السلوك ج 1 ق 2/ 416، 417، تاريخ الخلفاء 475، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 301، 302.
[3] نزهة المالك والمملوك، ورقة 102، تاريخ الدولة التركية، ورقة 5 أ، المختصر في أخبار البشر 3/ 199، مرآة الجنان 4/ 148، عيون التواريخ 20/ 214، البداية والنهاية 13/ 216، ذيل الروضتين 203، تاريخ الخميس 2/ 422، جامع التواريخ 300، التحفة الملوكية 42، الجوهر الثمين 2/ 57، 58، السلوك ج 1 ق 2/ 417، عقد الجمان (1) 220، تاريخ الخلفاء 475، النجوم الزاهرة 7/ 72، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 302.
[4] في عقد الجمان (1) 220 «العتمي» بالعين المهملة.(48/45)
الشّام يعِد النّاصر بالنّجدة [1] .
[خوف الناصر من التتار وجُبْنه]
وبرز الملك النّاصر والعساكر فنزلوا على بَرْزَة شماليّ دمشق، واجتمع له عسكر كبير وتركمان وأتراك وعجم ومطوعة. ثمّ رَأَى تخاذُل عسكره وأنّه لا طاقة له بالتّتار لكثرتهم فخاف وجبُن. وكان قد صادر النّاس وجبى الأموال وما نفع [2] .
[نكبة الحلبيّين أمام التتار]
وفيها عبر هولاكو بجيشٍ عظيم الفُرات بعد أن استولى على حرّان، والرّها، والجزيرة، وأوّل من عدّى أشموط [3] بن هولاكو فِي ذي الحجّة.
فجاء الخبر من البيرة إلى حلب والنائب بها الملك المعظّم توران شاه، فجفل النّاس منها، وعظُمَ الخَطْب، وعمّ البلاء [4] .
وكانت حلب فِي غاية الحصانة وحُسْن الأسوار المنيعة وقلعتها كذلك وأبلغ. فلمّا كان فِي العَشْر الأخير من ذي الحجّة قصدت التتار حلبَ ونزلوا على حيلان [5] وتلك النّواحي، ثمّ بعثوا طائفة من عسكرهم فأشرفوا على
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 199، تاريخ ابن الوردي 2/ 202، تاريخ ابن سباط 1/ 381، السلوك ج 1 ق 2/ 417، النجوم الزاهرة 7/ 73.
[2] عيون التواريخ 20/ 214، البداية والنهاية 13/ 216، تاريخ الزمان 315، الروض الزاهر 61، 62، عقد الجمان (1) 219، النجوم الزاهرة 7/ 74، شذرات الذهب 5/ 287، 288.
[3] في المختصر في أخبار البشر 3/ 199 «سموط» بحذف الألف، والسين المهملة. ومثله في:
تاريخ ابن الوردي 2/ 202، والمثبت يتفق مع: العبر 5/ 238، وعيون التواريخ 20/ 214، والبداية والنهاية 13/ 215، وفي الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 498 «يشموط» ، وعقد الجمان (1) 218 «شموط» ، وفي مآثر الإنافة 2/ 103 «سموط» . والمثبت يتفق مع: النجوم الزاهرة، وشذرات الذهب.
[4] أخبار الأيوبيين 171، نهاية الأرب 29/ 384، جامع التواريخ م 2 ق 2/ 9 وج 1/ 305- 308، ذيل مرآة الزمان 1/ 375- 377، تاريخ الخميس 2/ 422، تاريخ مختصر الدول 279، السلوك ج 1 ق 2/ 420، تاريخ الخلفاء 475، النجوم الزاهرة 7/ 74، شذرات الذهب 5/ 288.
[5] حيلان: قرية من قرى حلب. (معجم البلدان 2/ 382) وفي الأصل: «جيلان» بالجيم، ومثله في: شذرات الذهب 5/ 288.(48/46)
المدينة، فخرج إليهم عسكر المدينة ومعهم خَلْقٌ من المطوّعة، فساروا فرأوا التّتار، فلمّا تحقّقوا كثرتهم كرّوا راجعين. وأمر نائب حلب أن لا يخرج بعد ذلك أحد [1] ، وكتب يستحثّ الملك النّاصر فِي الكشف عَنْهُمْ. فلمّا كان من الغد رحل التّتار عن منزلتهم ونازلوا حلب، واجتمع عسكر البلد بالبواشير وإلى ميدان الحصا، وأخذوا فِي إجالة الرأي، فأشار عليهم نائب السّلطنة أن لا يخرجوا، فلم يوافقه العسكر، وخرجوا ومعهم العوامّ والشّطّار، واجتمعوا بجبل بانقوسا، ووصل جمع التّتار إلى ذيل الجبل، فحمل عليهم جماعة من العسكر فانهزم التّتار مكيدة، فتبعوهم ساعة، ثمّ كثرت التّتار عليهم، فهربوا إلى أصحابهم، ثمّ انهزم الجميع لمّا رأوا التّتار مُقبلين، فركبت التّتار ظهورهم يقتلون فيهم. وقُتِل يومئذٍ الأمير عَلَم الدّين زُرَيْق العزيزيّ ونازلت التّتار البلدَ فِي ذلك اليوم، ثمّ رحلوا عَنْهَا طالبين إعزاز، فتسلّموها بالأمان [2] .
وخرجت السّنة والناسَ فِي أمرٍ عظيم من الخوف والجلاء والحيرة [3] .
__________
[1] النجوم الزاهرة 7/ 75.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 199، 200، تاريخ ابن الوردي 2/ 202، عيون التواريخ 20/ 215، تاريخ مختصر الدول 279، 280، أخبار الأيوبيين 171، الدرّة الزكية 44، الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 3/ 561، مآثر الإنافة 2/ 103، 104، السلوك ج 1 ق 2/ 419، عقد الجمان (1) 218، النجوم الزاهرة 7/ 76، تاريخ ابن سباط 1/ 381، 382، تاريخ الأزمنة 239، شذرات الذهب 5/ 287، 288، تاريخ الزمان 315، 316، الجوهر الثمين 2/ 60، التحفة الملوكية 43.
[3] نزهة المالك والمملوك، ورقة 102، 103، أخبار الأيوبيين 171.(48/47)
سنة ثمان وخمسين وستمائة
[الحكّام فِي البلاد]
استهلّت والوقت خالٍ من أمامٍ أعظم.
وعلى الشّام النّاصر يوسف، وزال ملكه بعد أيّام يسيرة.
وصاحب مصر المظفّر قُطُز تملّك فِي أوائلها.
وصاحب اليمن المظفّر يوسف بن عُمَر.
وصاحب ظفار مُوسَى بن إدريس.
وصاحب دلّه وبعض الهند ناصر الدّين مُحَمَّد [1] بن أيتمُش.
وصاحب كرمان خاتون زَوْجَة الحاجب بُراق.
وصاحب شيراز أَبُو بَكْر بن أتابك سعد [2] .
وصاحب الموصل ابن بدر الدّين.
وصاحب ماردين السّعيد غازي.
وصاحب الرّوم قلج رسلان وكيكاوس [3] ابنا الملك كَيْخُسْرو من تحت أوامر التّتر.
وصاحب الكرك المغيث عمر.
__________
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري 254 «محمود» .
[2] وقع في المختار: «صعد» بالصاد.
[3] في المختار: «خيكاوس» .(48/48)
وصاحب مكّة أَبُو نُمَيّ [1] مُحَمَّد بن أَبِي سعد وعمّه إدريس.
وصاحب المدينة جمّاز.
وصاحب حماه الملك المنصور مُحَمَّد.
وصاحب حمص الأشرف مُوسَى بن المنصور إِبْرَاهِيم.
وصاحب تونس مُحَمَّد بن يحيى.
وصاحب العراق وأذَرْبَيْجَان وخُراسان هولاكو بن تولي بن جنكزخان [2] .
[اجتياح التتار حلب]
وفي المحرّم قطع هولاكو الفُراتَ فنزل النّيرب والملّاحة وتلك النّواحي، وأرسل إلى أهل حلب: إنكم تضعفون عن لقائنا ونحن نقصد سلطانكم، فاجعلوا لنا عندكم شِحْنةً بالقلعة وشِحْنةً بالبلد، فإن انتصر علينا الملكُ النّاصر فالأمر إليكم، فإنْ شئتم أبقيتم على الشّحنتين، وإن شئتم قتلتموهما، وإنْ كانت النصرةُ لنا فحلب، وغيرها لنا وتكونون آمنين.
فلم يُجِبْه الملك المعظّم توران شاه إلى ذلك وقال: ما له عندنا إلّا السّيف.
وكان الرَّسُول بذلك صاحب أرْزُن، فما أعجبه جوابه وتألّم للمسلمين [لما علم] [3] الأمر [4] . فنازل هولاكو حلب بجيوشه فِي ثاني صَفَر، وهجمت التّتار البواشير [5] وقتلوا أكثر من بها. وقُتِل يومئذٍ أسد الدّين ابن الزّاهر دَاوُد بن صلاح الدّين [6] ، ولم يُصبح عليهم ثالث صَفَر إلّا وقد حفروا خندقا فِي طول
__________
[1] وقع في المطبوع من المختار: «أيوني» .
[2] قارن بما في المختار من تاريخ ابن الجزري 254، 255.
[3] ما بين الحاصرتين إضافة على الأصل من: المختصر في أخبار البشر 3/ 201، ومكانه في الأصل بياض.
[4] البداية والنهاية 13/ 218، شذرات الذهب 5/ 290.
[5] في المختصر 3/ 201 «وهجموا النواثر» .
[6] المختصر في أخبار البشر 3/ 201، تاريخ ابن الوردي 2/ 203.(48/49)
قامة، وفي عرض أربعة أذْرُع، وبنوا حائطا ارتفاع خمسة أذرُع كالسّور عليهم وعملوا فِيهِ أبوابا، ونصبوا على باب العراق الّذي للبلد أكثر من عشرين منجنيقا، وألحّوا بالرمي بها ليلا ونهارا، وأخذوا فِي نقب السّور، فلم يزالوا إلى أن ظهروا أوّلا من حمّام حمدان فِي ذيل قلعة الشّريف، وركبوا الأسوار من كلّ ناحيةٍ فِي اليوم التّاسع من صَفَر، فهرب المسلمون إلى جهة القلعة، ورمى خَلْقٌ نفوسهم فِي الخندق، وبذلت التّتار السّيف فِي العالم، ودخل خَلْقٌ إلى القلعة، وذلك يوم الأحد.
وأصبحوا يوم الإثنين وهم على ما أمسوا عليه من القتْل والسّبي، وامتلأت الطرُقات بالقتلى. وأحمي فِي البلد أماكن لِفَرَماناتٍ كانت بأيديهم، فمن ذلك دار شهاب الدّين بن عمرون، ودار نجم الدّين ابن أخي مردكين، ودار البازيار [1] ، ودار عَلم الدّين قيصر المَوْصِلي، والخانقاه الّتي فيها زين الدّين الصّوفيّ، وكنيسة اليهود، فنجا من القتل في هذه الأماكن أكثرُ من خمسين ألفا، واستتر أيضا جَمعٌ كثير، فقتِل أمم لا يحصيهم إلّا الله سبحانه وتعالى [2] .
وبقي القتل والأسر والحريق والبلاء إلى يوم الجمعة الرابع عشر من صفر، ثمّ نودي برفع السّيف، وأذّن المؤذّنون يومئذ بالجامع، وأقيمت الخطبة والصّلاة. ثمّ أحاطوا بالقلعة وحاصروها، وبالقلعة الملك المعظّم [3] .
[هرب الملك الناصر من دمشق]
ووصل الخبر بأخذ حلب إلى دمشق يوم السّبت فهرب الملك النّاصر من
__________
[1] في المختصر في أخبار البشر 3/ 201 «البازياد» بالدال. والمثبت هو الصحيح كما في تاريخ ابن الوردي 2/ 203.
[2] الحوادث الجامعة 164، 165 (باختصار شديد) ، أخبار الأيوبيين 171، المختصر في أخبار البشر 3/ 201، تاريخ ابن الوردي 2/ 202، مرآة الجنان 4/ 148، ذيل مرآة الزمان 1/ 345، 346، السلوك ج 1 ق 2/ 442، 423.
[3] العبر 5/ 241، دول الإسلام 2/ 162، مرآة الجنان 4/ 148، تاريخ ابن سباط 1/ 383، السلوك ج 1 ق 2/ 422، تاريخ الزمان 316، تاريخ مختصر الدول 279، عقد الجمان (1) 230، 231، مآثر الإنافة 2/ 104، شذرات الذهب 5/ 290.(48/50)
دمشق وزال ملكه [1] . وكانت رُسُل التّتار يومئذٍ بِحَرَستا فدخلوا دمشق، وقُرِئ فرمان الملك بأمان أهل دمشق وما حولها. ووصل نائب هولاكو على دمشق فِي ربيع الأوّل فلقيه كبراء البلد بأحسن مَلْقى. وقرِئ الفَرَمان. وجاءت التّتار من جهة الغوطة مارّين من شرقيّها إلى الكسْوة [2] .
[تعيين التفليسي بقضاء الشام]
وبعد أيّام وصل منشور من هلاوون للقاضي كمال الدّين عمر التّفليسيّ بقضاء الشّام، وماردين، والموصل، وبنظر الأوقاف والجامع. وكان نائبا للقاضي صدر الدّين ابن سَنِي الدّولة [3] .
[تأمين حماه]
وأمّا حماه فكان صاحبها المنصور قد تقهقر إلى دمشق فنزل بَرزة. فجاء إلى حماه بطاقة برواح حلب، فوقع فِي البلد خَبْطةٌ عظيمة، وخرج أهلها على وجوههم، وسافر بهم الطّواشيّ مرشد. ثمّ بقي بها آحاد من الأعيان، فتوجّهوا إلى حلب بمفاتيح البلد، وطلبوا عطف هولاكو عليهم وأن ينفد إليهم شِحْنة، فسيّر إليهم خُسْرُوشاه، رجلٌ أعجميّ [4] فقدِمَها وأمّن الرعيّة. وكان بقلعتها الأمير مجاهد الدّين قَيماز، فدخل فِي طاعته [5] .
[دخول صاحب حماه إلى مصر]
وسار الملك النّاصر ومعه صاحب حماه والأمراء نحو غزّة، ثمّ سار إلى قَطية [6] ، فتقدّم صاحب حماه بجمهرة العساكر والجفّال ودخل مصر. وبقي
__________
[1] أخبار الأيوبيين 172، نهاية الأرب 29/ 386، الروض الزاهر 62.
[2] أخبار الأيوبيين 173، العبر 5/ 242، دول الإسلام 2/ 162، عيون التواريخ 20/ 222، 223 ووقع فيه «الكسرة» النجوم الزاهرة 7/ 76، شذرات الذهب 5/ 290.
[3] عيون التواريخ 20/ 223، ذيل الروضتين 204، السلوك ج 1 ق 2/ 424، النجوم الزاهرة 7/ 76، 77.
[4] قال أبو الفداء: إنه كان يدّعي أنه من ذرّية خالد بن الوليد. وهو أيضا عند ابن الوردي.
[5] المختصر في أخبار البشر 3/ 201، تاريخ ابن الوردي 2/ 203، ذيل الروضتين 204، عقد الجمان (1) 232، مآثر الإنافة 2/ 104، شذرات الذهب 5/ 290.
[6] في الأصل: «قصبة» . والمثبت عن المصادر وفيها «قطيا» ، وهي قرية بجوار الفرمة تحيط بها(48/51)
النّاصر فِي عسكر قليل، منهم أخوه الملك الظّاهر، والملك الصّالح ابن صاحب حمص، والأمير شهاب الدّين القَيْمُرِي، فتوجّهوا إلى تيه بني إسرائيل، وخاف من المصريّين [1] .
[استيلاء التتار على الشام]
ووصلت عساكر التّتار إلى غزّة واستولوا على الشّام إلّا المعاقل والحصون، فإنّ بعضها لم يستولوا عليه.
وحاصروا قلعة حلب أيّاما، واستعانوا بمن بقي من أهل البلد يتترّسون بهم، ثمّ تسلّموها بالأمان [2] .
[استيلاء التتار على قلعة دمشق]
وأمّا قلعة دمشق فشرعوا فِي حصارها وبها الأمير بدر الدّين مُحَمَّد بن قراجا [3] ، وأحاط بها خَلْقٌ من التّتار، وقطّعوا الأخشاب، وأتوا بالمجانيق معهم، ونصبوا عليها أكثر من عشرين منجنيقا، وأصبحوا يُلحون بها على برج الطّارمة، فطلب أهلها الأمان فِي آخر النّهار ما تشقّق البُرج، وخرجوا من الغد.
ثمّ أخذت التّتار جميع ما فيها، وسكنها النّائب كتبُغا، وخرّبوا شرفاتها إلى بانياس [4] .
__________
[ () ] الرمال وتقع في الطريق إلى مصر من الشام.
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 201، تاريخ ابن الوردي 2/ 204، السلوك ج 1 ق 2/ 419، 420، تاريخ ابن سباط 1/ 383، 384، و 390، أخبار الأيوبيين 170، 171، ذيل الروضتين 206، 207، عيون التواريخ 20/ 224، الروض الزاهر 62، 63، ذيل مرآة الزمان 1/ 350، 351، النجوم الزاهرة 7/ 77.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 202، تاريخ ابن الوردي 2/ 204.
[3] في أخبار الأيوبيين 174 «قريبجاه» .
[4] أخبار الأيوبيين 174، المختصر في أخبار البشر 3/ 203، دول الإسلام 2/ 162، مرآة الجنان 4/ 148، عيون التواريخ 20/ 224، ذيل مرآة الجنان 1/ 351، 352، ذيل الروضتين 204، تاريخ ابن سباط 1/ 388، 389، السلوك ج 1 ق 2/ 426، عقد الجمان (1) 240، 241، مآثر الإنافة 2/ 104، 105، شذرات الذهب 5/ 290.(48/52)
[وقوع السّبي الكبير بنواحي نابلس]
وأمّا الفِرقة الّتي طلبت حَوْران أولا فامتدّوا إلى نابلس وتلك النّواحي، فأهلكوا الحْرث والنّسل، وبذلوا السّيف فِي نابلس، وقدِموا إلى دمشق بالسبْي، فكان النّاس يشترونهم ويستفكّونهم منهم بالدّراهم المعدودة لكثرة من فِي أيديهم من السبْي [1] .
[استسلام الملك الناصر]
ثمّ ظفروا بالملك النّاصر، وسلم نفسه إليهم بالأمان، فمرّوا به على دمشق، ثمّ ساروا به إلى هولاكو، فأحسن إليه وأكرمه، ورعى له مجيئه إليه، وبقي فِي خدمته هُوَ وجماعة من أهله [2] .
[الطواف برأس صاحب ميّافارقين بدمشق]
وفي جُمادى الأولى طافوا بدمشق برأس الشهيد الملك الكامل صاحب ميّافارقين الَّذِي حاصره التّتار سنة ونصفا، وما زال ظاهرا عليهم إلى أن فني أهل البلد لفناء الأقوات [3] .
[وفاة القاضي ابن سنيّ الدولة]
وأمّا القاضيان محيي الدّين ابن الزّكيّ، وصدر الدّين ابن سنِي الدّولة فذهبا إلى هولاكو ثمّ رجعا، وانقطع الصدْر ببَعْلَبَكَّ مريضا ومات [4] .
__________
[1] الخبر باختصار في: تاريخ ابن سباط 1/ 389، وهو في ذيل مرآة الزمان 1/ 351، عقد الجمان (1) 231.
[2] أخبار الأيوبيين 175، دول الإسلام 2/ 163، مرآة الجنان 4/ 148، 149، ذيل الروضتين 206، تاريخ ابن سباط 1/ 390، تاريخ الزمان 317، تاريخ مختصر الدول 280، جامع التواريخ 301، ذيل مرآة الزمان 1/ 358، 359، عقد الجمان (1) 236، النجوم الزاهرة 7/ 77، شذرات الذهب 5/ 290.
[3] الحوادث الجامعة 164 وفيه أن صاحب ميّافارقين هو «الملك الأشرف» ، والمختصر في أخبار البشر 3/ 203، وتاريخ ابن الوردي 2/ 205، وتاريخ مختصر الدول 280، والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 506.
[4] دول الإسلام 2/ 164، عيون التواريخ 20/ 224، ذيل مرآة الزمان 1/ 356، و 357، ذيل الروضتين 206، لبنان من السقوط بيد الصليبيين حتى التحرير- تأليفنا ص 275.(48/53)
[قراءة فرمان ابن الزكيّ بقضاء دمشق]
ودخل ابن الزّكيّ فقُرِئ فرمانه بدمشق فِي جمادى الآخرة تحت النسْر بقضاء القضاة، وأن يكون نائبة أخوه لأمّه شهابُ الدّين إِسْمَاعِيل بن حبش.
وحضر قراءة الفرمان إيسبان [1] نائب التّتار وزوجته تحت النّسر على طرّاحة وُضِعَت لها، وهي بين زوجها وبين ابن الزّكيّ [2] .
قال قُطْب الدّين فِي «تاريخه» [3] : توجّه محيي الدّين وأولاده وأخوه لأمّه شهاب الدّين وابن سنِي الدّولة إلى هولاكو فأدركوه قبل أن يقطع الفُرات، ثمّ عادوا إلى بَعْلَبَكَّ، ودخل محيي الدّين فِي مِحفة وهو فِي تجمُل عظيم، ومعه من الحَشم والغلمان ما لا مزيد عليه، وصلّى الجمعة فِي شُباك الأمينيّة، وأحضر مِنْبَرًا قبالة الشّبّاك فقرئ تقليده، وهو تقليد عظيم جدّا قد بالغوا في تفخيمه بحيث لا يُخَاطَب فِيهِ إلّا بمولانا، وفيه أنّه يشارك النوّاب فِي الأمور، وعليه الخِلْعة فَرجِية سوداء منسوجة بالذَهب، قيل إنّها خِلْعة الخليفة على صاحب حلب [4] ، أخذت من حلب. وعلى رأسه بقيار صوف بلا طَيْلسان.
[انتزاع ابن الزكيّ المدارس لنفسه وأصحابه]
قال أَبُو شامة: [5] ثمّ شرع ابن الزّكيّ فِي جرّ الأشياء إليه وإلى أولاده مع عدم الأهليّة، فأضاف إلى نفسه وأقاربه العَذْراوية [6] ، والنّاصريّة [7] ، والفلكيّة [8] ، والركْنية [9] ، والقَيْمُرية [10] ، والكلّاسة [11] . وانتزع الصّالحيّة
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 357 «ايلبان وكان من المغل» ، وفي ذيل الروضتين 205 «ايل سبان» .
[2] عيون التواريخ 20/ 224، 225، ذيل مرآة الزمان 1/ 356، عقد الجمان (1) 239.
[3] ذيل مرآة الزمان 1/ 356.
[4] وقيل: لبس خلعة هولاكو. (المختصر في أخبار البشر 3/ 203) .
[5] في ذيل الروضتين.
[6] انظر عن (العذراوية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 143 و 283.
[7] انظر عن (الناصرية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 23 و 143 و 350 و 2/ 159.
[8] انظر عن (الفلكية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 143، 166، 327 و 2/ 152.
[9] انظر عن (الركنية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 143 و 148، 190، 327.
[10] انظر عن (القيمرية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 339.
[11] انظر عن (الكلاسة) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 166، 340.(48/54)
وسلّمها إلى العماد ابن محيي الدّين بن العربيّ، وانتزع الأمينيّة [1] من عَلَم الدّين القاسم وسلّمها إلى ولده عيسى، وانتزع الشّومانيّة [2] من الفخر النَقْشُواتي وسلّمها إلى الكمال بن النّجّار، وانتزع الربْوة من مُحَمَّد اليمنيّ وسلّمها إلى الشّهاب محمود بن مُحَمَّد بن عَبْد الله ابن زين القُضاة، وولّى ابنه عيسى مشيخة الشّيوخ.
وكان مع الشّهاب أخيه لأمّه تدريس الرّواحيّة، والشّاميّة البرّانية.
وبقي على الأمور إلى أن زالت دولة الطّاغية هولاكو عن الشّام، وجاء الإِسْلَام فبذل أموالا كثيرة على أن يقرّ القضاء والمدارس فِي يده فأقرّ على ذلك شهرا، ثم سافر مع السُّلطان إلى مصر معزولا، وولّي القضاء فِي ذي القعدة نجم الدّين أَبُو بَكْر بن صدر الدّين ابن سَنِي الدّولة [3] .
[استيلاء التتار على عدّة بلاد]
وفي جُمادى الآخرة أو نحوه استولت التّتار على عجلون، والصَّلْت، وَصَرْخَد، وبُصْرَى، والصّبيبة [4] ، وخرّقت شُرفات هذه القلاع، ونُهِب ما فيها من الذّخار. وأرسلوا كمال الدّين عُمَر التّفليسي إلى الكَرَك يأمرون المغيث بتسليمها، فأرسل إليهم ولده مع التفْليسي، والملك القاهر بن المعظّم، والمنصور ابن الصّالح إِسْمَاعِيل. فسار الجميع صُحبة المقدّم كَتْبُغا وقد ظفر بالملك النّاصر وهو على عَجْلُون، فهرب الملك القاهر وردّ إلى الكَرَك. وقال للمغيث: ما القوم شيء، فقوّ نفسَك واحفظ بلدك. ثمّ سار إلى مصر، فحرّض الجيش على الخروج، وهوّن شأن التّتار، فشرعوا فِي الخروج.
وسار كتْبُغا بمن معه إلى صفد، وهي للفرنج، فأنزلوا الإقامات، ونُصِبَت لكَتْبُغا خيمةٌ عظيمة، ووصل إليه الزّين الحافظيّ والقاضي محيي الدّين وعليه الخِلعة السّوداء. ثمّ دخلوا دمشق فِي رجب. ثمّ سار فِي طائفةٍ بالنّاصر وابنه
__________
[1] انظر عن (الأمينية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 84، 132 و 2/ 217.
[2] انظر عن (الشومانية) في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 238.
[3] ذيل الروضتين 205، 206، ذيل مرآة الزمان 1/ 357.
[4] المختصر في أخبار البشر 3/ 204، ذيل مرآة الزمان 1/ 358.(48/55)
وأخيه الظّاهر إلى هولاكو.
[ضرب عنق ابن قراجا وغيره]
وفي شعبان أحضروا إلى دمشق بدر الدّين محمد بن قُرَاجا [1] ، ونقيب القلعة الجمال الحلبيّ المعروف بابن الصّيرفيّ، ووالي قلعة بَعْلَبَكَّ [2] ، فضُربتْ أعناقُهم [3] .
[تسلُم صاحب حمص نيابة الشام]
ووصل الملك الأشرف بن منصور بن المجاهد صاحب حمص فنزل فِي داره، وقُرئ فَرَمانُه بتسليم نَظَره فِي البلاد، وأن يكون نائبا للملك على الشّام جميعه. وسُلمت إليه حمص، وتَدْمُر، والرّحبة [4] .
[استيلاء التتار على صيدا]
وفي رمضان وصل الخبر باستيلاء التّتار على صيدا من بلاد الفرنج ونهبها [5] .
[تعدية هولاكو الفرات]
وأمّا هولاكو فإنّه عدّى [6] الفُرات بأكثر الجيش ومعهم من السبيُ والأموال والخيرات والدّوابّ ما لا يوصف، إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً 3: 178 [7] .
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 3/ 92 «فريجار» ، وفي السلوك ج 1 ق 2/ 426 «قرمجاه» ، والمثبت يتّفق مع: البداية والنهاية 13/ 319.
[2] وهو شجاع الدين إبراهيم. (الأعلاق الخطيرة 2/ 251، لبنان من السقوط بيد الصليبيين- تأليفنا ص 275) .
[3] ذيل مرآة الزمان 3/ 92، البداية والنهاية 13/ 319، السلوك ج 11 ق 2/ 426، ذيل الروضتين 207، البداية والنهاية 13/ 219.
[4] ذيل الروضتين 206، السلوك ج 1 ق 2/ 425.
[5] ذيل الروضتين 207، صيدا ودورها في الصراع الصليبي الإسلامي 234- 236، تاريخ الحروب الصليبية 3/ 529، 530، لبنان من السقوط بيد الصليبيين ص 278- 280.
[6] في الأصل: «عدا» .
[7] سورة آل عمران، الآية 178، والخبر في: العبر 5/ 242.(48/56)
[مراسلة الملك السعيد هولاكو]
ومرض الملك السّعيد مرضا شديدا، ثمّ عُوفي، وبعث إلى هولاكو يطلب منه سابق الدّين بَلَبَان، فبعثه إليه، وقد استماله هولاكو فِي مدّة مُقامه عنده. فلمّا اجتمع بمخدومه أخبره بما تمّ على أهل حلب. ثمّ أرسل السّعيد إليه بهديّة سنِية، وأخبروه بما فِيهِ السّعيد. فسأل عن قلعة ماردين، فأخبروه أنّ فيها من الأموال والذّخائر والأقوات كفاية أربعين سنة. فكتب إليه يعفيه من الحضور، وأرسل إليه ولده الملك المظفّر ليطمئنّ قلبُه [1] .
[استيلاء التتار على ماردين]
وعاد سابق الدّين إلى هولاكو بردّ الجواب، ثمّ قصد أستاذه الملك السّعيد أن يردّه من دُنَيْسَر ويُمسكه، فلم يتّفق، واتّصل بهولاكو ولم يرجع.
وعلم السّعيد أنّ التّتار لا بدّ لهم منه ومن حصاره، فنقل ما فِي البلد من الذّخائر إلى القلعة.
ثم بعد أربعة أيّام وَصَلَتْهُ رُسُلُ هولاكو بحربة، ووصل عقِب ذلك طائفةٌ من التّتار فنازلت ماردين فِي ثالث جُمادى الأولى، ولم يقاتلوا. وبقوا ستّة عشر يوما. وقيل إنّ هولاكو كان معهم. ثمّ التمسوا فتْح أبواب البلد ليدخلوا لشراء الأقوات وغيرها ويرحلون. ففتح لهم، فتردّدوا فِي الدّخول والخروج ثلاثة أيام، ثمّ صعدوا على سور ماردين، ودقّوا الطّبل، وهجموا البلد بالسّيف، فقاتلهم أهله ودَربُوا الشّوارع وطردوهم، فدام القتال شهرين إلى أن فتح لهم بعض مقدّمي البلد دربا فملكوه، ودخلوا منه إلى الجامع، وصعدوا المنابر، ورموا منها بالنّشّاب، فضعُف النّاس، واحتموا بالكنائس، وصعِد بعضهم إلى القلعة، وملكت التّتار البلد، ونصبوا المجانيق على القلعة، وهي ستّة، فلم يصل إلى القلعة منها إلّا ثلاثة أحجار.
[موت الملك السعيد]
واستمرّ الحصار إلى آخر السّنة، ووقع الوباء بالقلعة، فمات الملك
__________
[1] الخبر باختصار في الدرّة الزكية 46.(48/57)
السّعيد فيمن مات، وهلك الخلق. ورمى رجلٌ نفسَه من القلعة وأخبر التّتار بموت السُّلطان، فبعثوا إلى ابنه الملك المظفّر وطلبوا منه الدّخول فِي الطّاعة.
[كتاب هولاكو إلى الناصر]
وفي وسط العام قُرئَ بدمشق كتابُ هولاكو بسبب النّاصر، وذلك قبل أن يصل إليه. وهو: «أمّا بعدُ، فنحن جنود الله، بنا ينتقم ممّن عتا وتجبّر، وطغى وتكبّر، وباللَّه [1] ما ائتمر. إن عوتب تنمّر، وإن روجع استمر» . ونحن قد أهلكنا البلاد، وأبدنا العباد، وقتلنا النّسوان والأولاد [2] . فيا أيّها الباقون، أنتم بمن مضى لاحقون، ويا أيّها الغافلون أنتم إليهم تساقون. ونحن جيوش الهلكة، لا جيوش الملكة، مقصودنا الانتقام، وملكنا لا يُرام، ونزيلنا لا يُضام، وعدْلُنا فِي مُلكنا قد اشتهر، ومن سيوفنا [3] أَيْنَ المَفَر؟
أَيْنَ المفرّ لا مفرّ لهاربٍ ... ولنا البسيطان الثرَى والماءُ
ذلّت لهيبتنا الأسودُ وأصبحتْ ... فِي قبضتي الأمراء والخلفاءُ
ونحن إليكم صائرون، ولكم الهرب، وعلينا الطّلب [4] .
ستعلم ليلى أيّ دين تدايَنَتْ ... وأي غريمٍ للتّقاضي غريمُها [5]
دمّرنا البلاد، وأيتمنا الأولاد، وأهلكنا العباد، وأذقناهم العذاب [6] ، وجعلنا عظيمهم صغيرا، وأميرهم أسيرا. تحسبون [7] أنّكم منّا ناجون أو متخلّصون، وعن قليلٍ سوف تعلمون على ما تقدمون، وقد أعذر من أنذر» [8] .
__________
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري 255: «وبأمر الله» .
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري 255: «والولد» .
[3] في المختار من تاريخ ابن الجزري 255: «ومنا أين المفرّ» .
[4] هذه العبارة ليست في: المختار.
[5] في المختار: «وأي عريم بالتقاضي غرتها» وهو غلط.
[6] في المختار: «العذاب الأليم» .
[7] في المختار: «أتحسبون» .
[8] المختار 255، عيون التواريخ 20/ 225، 226، السلوك ج 1 ق 2/ 427- 429، تاريخ الخلفاء 436 وفيه زيادة: «وأنصف من حذر» .(48/58)
[مفارقة بيبرس للناصر ودخوله مصر]
وأمّا رُكْن الدّين بَيْبَرس البُنْدُقْداريّ فإنّه فارق الملك النّاصر من الرمل، واتّفق هُوَ والشهرزُورية بغزّة، وتزوّج ببنت بركة خان أحد ملوكهم، ثمّ بعث علاء الدّين طَيْبرس الوزيريّ إلى صاحب مصر ليحلف له على ما اقترحه عليه.
فأجابه فسَاق ودخل مصر فِي الثّاني والعشرين من ربيع الأول، فأكرمه الملك المظفّر واحترمه، وقوّى هُوَ جَنان المظفّر على حرب التّتار [1] .
ثمّ جاء بعدُ الملكُ القاهرُ من الكَرَك فهوّن أمر التّتار.
وكان شروع المصريّين فِي الخروج إلى التّتار فِي نصف شعبان.
[حال المسلمين فِي دمشق]
قلت: وكان النّاس فِي دمشق آمنين من أذيّة التّتار بالنسبة، وذلك لهيبة هولاكو، لأنه بَلَغَنَا أنّ مفاتيح دمشق لمّا أتته على حلب وهو فرحان بفتوح البلاد رمى بسرقوجه وقال للمُغْل: دوسوا عليه. فضربوا جوك وقالوا: العفو. فقال:
هذا دمشق، من آذى دمشق وأهلها يموت. فلقد كان التّتريّ يغمس مقرعته فِي القنبريس أو الدّبس ويمصّها، فيسبّه القاضي ويصيح به وهو لا ينطق. ونحو هذا. لكن انُتهكَت الحُرُمات، وظهرت الفواحش والخمور، ورفعت النّصارى رءوسها. وكان التّتار بين كافرٍ ونَصْرَانِي أو مَجُوسي، وما فيهم من يتلفّظ بالشّهادة إلّا أن يكون نادرا.
قال ابن الجزَرِي [2] : حدّثني أَبِي قال: خرجتُ من الصّلاة فِي الجمعة الثانية من رمضان، فوجدت دكاكين الخضراء فيها النّصارى يبيعون الخمر، وبعض الفُساق معهم وهم يشربون ويرشّون على المُصَلين من الخمر، فبكيت بُكاءً كثيرا إلى أن وصلتُ إلى دُكاني بالرّمّاحين.
وقال أَبُو شامة [3] : كانت النّصارى بدمشق قد شمخوا بدولة التّتار، وتردّد
__________
[1] المختار من تاريخ ابن الجزري 255، 256، الدرّة الزكية 49.
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري 257 بزيادة ونقص بعض الألفاظ، وقد ذكر اليونيني رواية ابن الجزري في: ذيل مرآة الزمان 1/ 363- 365.
[3] في ذيل الروضتين 208.(48/59)
إيسبان المقدّم إلى كنيستهم، وذهب بعضهم إلى هولاكو فجاءوا بفَرَمان بأن يرفع دينهم، فخرجت النّصارى يتلقّونه، ودخلوا رافعي أصواتهم ومعهم الصّليب مرفوع، وهم يَرُشُون الخمرَ على النّاس، وفي أبواب المساجد، ودخلوا من باب توما، وقفوا عند رباط البيانيّة، ونادوا بشعارهم، ورَشوا الخمر في باب الرّباط، وباب سيه ودرب الحجر، وألزموا النّاس من الدّكاكين بالقيام للصّليب، ومن لم يفعل ذلك أحرقوا بابه وأقاموه غصْبًا، وشقّوا القصبة إلى عند القنطرة فِي آخر سُوَيقة كنيسة مريم، فقام بعضهم على الدّكّان الواسطيّ وخطب، وفضّل دين النّصارى وصغّر من دين الإسلام، ثمّ عطفوا من خلف السّوق إلى الكنيسة الّتي أخربها الله تعالى.
وقيل: إنهم كانوا ينادون: ظهر الدّين الصّحيح دين المسيح. وذلك فِي الثاني والعشرين من رمضان.
فصَعد المسلمون والقُضاة والعُلماء إلى إيل سبان بالقلعة فِي ذلك، فأهانوهم، ورفعوا قِسيس النّصارى عليهم، وأخرجوهم من القلعة بالضّرب والإهانة. ثمّ نزل إيل سبان من الغد إلى الكنيسة.
[موقعة عين جالوت]
[1] وأقبل الملك المظفّر بالجيوش حتّى أتى الأردن. وسار كتْبُغا بالمغول،
__________
[1] انظر عن (موقعة عين جالوت) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 365- 367، وذيل الروضتين 207، 208، و 209، والحوادث الجامعة 166، والتحفة الملوكية 43، 44، وعيون التواريخ 20/ 227، والمختصر في أخبار البشر 3/ 205، والدرّة الزكية 49- 51، والروض الزاهر 63- 66، والعبر 5/ 242، 243، ودول الإسلام 2/ 163، ومرآة الجنان 4/ 149، والبداية والنهاية 13/ 220، 221، والسلوك ج 1 ق 2/ 430، 431، ونهاية الأرب 29/ 474، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 306، وتاريخ ابن سباط 1/ 391، 392، وتاريخ الأيوبيين 175، وتاريخ مختصر الدول 280، وتاريخ ابن الوردي 2/ 206، 207، وتاريخ ابن خلدون 5/ 379، ومآثر الإنافة 2/ 105، وعقد الجمان (1) 243، 244، وجامع التواريخ لرشيد الدين الهمذاني 313، وتاريخ الأزمنة 242، والنجوم الزاهرة 7/ 77- 81، وشذرات الذهب 5/ 291، ومعركة عين جالوت للدكتور عماد عبد السلام رءوف- بغداد 1986، وتاريخ الخلفاء 475، وتحقيق النصرة للمراغي 70، والفضل المأثور لشافع بن علي، مخطوطة البودليان بأكسفورد رقم 424، ورقة 54 ب، وحسن المناقب السريّة، له، ورقة 7 ب.، وتالي وفيات الأعيان 129، وفيه «عين جالود» .(48/60)
فنزل على عين جالوت من أرض بيسان. وكان شاليش المسلمين رُكْن الدّين بَيْبَرْس البُنْدُقْداريّ، فحين طلع من التّلّ أشرف على التّتار نازلين، ووقعت العين على العين، وكان بينه وبين السُّلطان مرحلة. فجهّز البريديّة فِي طلب السُّلطان وقلق وقال: إن ولّينا كَسَرنا الإِسْلَام. فجعلوا يُقهِقرون رءوس خيلهم حتّى ينزلوا عن التّلّ إلى خَلَف. وضربت التّتار حلقة على التّلّ وتحيّز البُنْدُقْداريّ بعسكره فلم تمضِ ساعةٌ حتّى جاءته خمسمائة ملبسة من أبطال الإِسْلَام، ثمّ بعد ساعة أخرى لحقتها خمسمائة أخرى.
وأمّا التّتار فاشتغلوا أيضا بأخذ أهبَتهم للمصافّ. وتلاحَقَ الجيشُ ثمّ وقع المَصَاف.
قال أَبُو شامة [1] : لمّا كان ليلة سبْعٍ وعشرين من رمضان جاءنا الخبرُ بأنّ عسكر المسلمين وقع على عسكر التّتار يوم الجمعة الخامس والعشرين من الشّهر عند عين جالوت، وهزموهم وقتلوا فيهم، وقتلوا ملكهم كَتْبُغا، وأسِر ابنُه، فانهزم من دمشق النّائب إيل سبان [2] ومَنْ عنده من التّتار، فتبِعُهُم أهلُ الضّياع يتخطّفونهم.
وقال الشَّيْخ قُطْب الدين اليونيني [3] : خرج الملك المظفّر بجيش مصر والشّام إلى لقاء التتر، وكان كَتْبُغًا بالبقاع، فبلغه الخبر، فطلب الملك الأشرف، يعني الَّذِي استنابه هولاكو على الشّام والقاضي محيي الدّين، واستشارهم، فمنهم من أشار بعدم الملتَقَى، وبأن يندفع بين يدَيِ المظفّر إلى أن يجيئه المَدَد من هولاكو، ومنهم من أشار بغير ذلك وتفرّقت الآراء، فاقتضى رأيه هُوَ الملتقى، وسار من فوره فالتقوا يوم الجمعة، فانكسرت ميسرة المسلمين كسرة شنيعة، فحمل الملك المظفّر فِي التّتار، وحمل معه خَلْقٌ فكان النّصر. قُتِل كتْبُغا ومُعظم أعيان التّتار، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وهرب من هرب.
__________
[1] في ذيل الروضتين 207.
[2] سبان: بالسين المهملة والباء الموحّدة. ووقع في الدرّة الزكية 51 «ايل ستان» بالتاء، وفي البداية والنهاية 13/ 219 «إبل سيان» ، و «إبل سنان (13/ 221) .
[3] في الأصل بياض، والمثبت اعتمدناه في العودة إلى: ذيل مرآة الزمان 1/ 360.(48/61)
وقيل إنّ الَّذِي قتل كَتْبُغا الأمير آقش الشّمسيّ [1] ، وولْت التّتر الأدبار، وطمع النّاس فيهم يتخطّفونهم وينهبونهم.
وعند الفراغ من المَصَاف حضر الملك السّعيد بن عثمان بن العادل صاحب الصبَيْبة إلى بين يدي السُّلطان فلم يقبله وضرب عُنُقه [2] .
[الانتقام من النصارى]
وجاء كتاب المظفّر بالنّصر، فطار النّاس فرحا، وثار بعضهم بالفخر الكنجيّ فقتلوه بالجامع، لكونه خالَطَ الشّمس القُمي، ودخل معه فِي أخْذ أموال الْجُفال، وقُتِل الشّمس ابن الماكسِيني [3] ، وابن البُغَيْل [4] ، وغيرهم من الأعوان [5] .
وكان (....) [6] الثّكل على النّصارى لعنهم الله من أوّل أمس، لرفعهم الصّليب وغير ذلك، فأسرعوا إلى دُورهم ينهبونها ويخرّبونها، وأخربوا في كنيسة اليعاقبة، وأحرقوا كنيستهم الكبرى، كنيسة مريم، حتّى بقيت كَوْمًا، وبقيت النّار تعمل فِي أخشابها أيّاما. وقُتل منهم جماعة، واختفى سائرهم.
ونُهب قليل من اليهود، ثمّ كفّوا عَنْهُمْ لأنّهم لم يصدُرْ منهم ما صدر من النّصارى. وعيّد المسلمون على خيرٍ عظيم [7] ، والحمد للَّه.
__________
[1] البداية والنهاية 13/ 221.
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 2611، البداية والنهاية 13/ 221.
[3] في ذيل الروضتين 208، والنجوم الزاهرة 7/ 80 «ابن الماسكيني» بتقدم السين.
[4] في النجوم الزاهرة 7/ 80، وعيون التواريخ 20/ 228، «ابن التفيل» ، والمثبت يتفق مع: ذيل مرآة الزمان، وذيل الروضتين.
[5] ذيل الروضتين 208.
[6] بياض في الأصل.
[7] ذيل مرآة الزمان 1/ 362، 363، ذيل الروضتين 208، عيون التواريخ 20/ 228، الدرّة الزكية 52، 53، دول الإسلام 2/ 163، مرآة الجنان 4/ 149، البداية والنهاية 13/ 221، السلوك ج 1 ق 2/ 432، تاريخ الأيوبيين 175، المختصر لأبي الفداء 3/ 204، 205، وتاريخ ابن الوردي 2/ 206، عقد الجمان (1) 249، 250، النجوم الزاهرة 7/ 80، 81، تاريخ ابن سباط 1/ 293، شذرات الذهب 5/ 291، تاريخ الأزمنة 243.(48/62)
[بدء الوحشة بين المظفّر وبيبرس]
ودخل السُّلطان الملك المظفّر القلعة مؤيّدا منصورا، وأحبّه الخلق غاية المحبّة. وعبر قبله البُنْدُقْداريّ على دمشق، وسار وراء التّتر إلى بلاد حلب، وطردهم عن البلاد [1] . ووعده السُّلطان بحلب، ثمّ رجع عن ذلك فتأثّر رُكْن الدّين البُنْدُقْداريّ من ذلك، وكان مبدأ الوحشة [2] .
[تأمين ابن صاحب حمص]
وسيّر الملك الأشرف ابن صاحب حمص يطلب من السُّلطان أمانا على نفسه وبلاده، وكان قد هرب مع التّتار من دمشق، ثمّ انملَسَ منهم وقصد تَدْمُر، فأمّنه وأعطاه بلاده، فحضر إلى الخدمة، ثمّ توجّه إلى حمص [3] وتوجّه صاحب حماه إلى حماه [4] .
[تعيين وعزل أصحاب مناصب]
واستعمل السُّلطان على حلب علاء الدّين ابن صاحب الموصل [5] .
واستعمل على دمشق حسين الكرديّ طبردار الملك الناصر الَّذِي خدعه وأوقعه فِي أسْر التّتار [6] ، وعزل عن خطابة دمشق ابن الحرستانيّ، ووليها أصيل الدين الإسعرديّ إمام السّلطان قُطُز، وقُرِئ تقليده، ثمّ عُزِل بعد شهر وأعيد عماد الدّين ابن الحرستانيّ [7] .
__________
[1] عيون التواريخ 20/ 228، الدرّة الزكية 60، الروض الزاهر 66، دول الإسلام 2/ 163، السلوك ج 1 ق 2/ 432.
[2] تاريخ الخلفاء 475، 476.
[3] المختصر في أخبار البشر 3/ 205، البداية والنهاية 13/ 222، السلوك ج 1 ق 2/ 433، عقد الجمان (1) 248.
[4] المختصر في أخبار البشر 3/ 206، البداية والنهاية 13/ 222، السلوك ج 1 ق 2/ 433، نهاية الأرب 29/ 457، عقد الجمان 248.
[5] المختصر في أخبار البشر 3/ 207، عقد الجمان (1) 248، 249.
[6] وقال أبو الفداء خلاف ذلك: وفي يوم دخوله (قطز) دمشق أمر بشنق جماعة من المنتسبين إلى التتر فشنقوا وكان من جملتهم حسين الكردي طبردار الملك الناصر يوسف وهو الّذي أوقع الملك الناصر في أيدي التتر. (المختصر 3/ 205) .
[7] البداية والنهاية 13/ 224.(48/63)
[عَوْد المظفّر إلى مصر]
وأقام المظفّر نحو الشّهر، وسار إلى الدّيار المصريّة [1] .
ونقل الصّاحب عزّ الدّين ابن شدّاد [2] أنّ المظفّر لمّا ملك دمشق عَزَم على التّوجّه إلى حلب لينظّف أثارَ التّتار من البلاد، فوشى إليه واشٍ أنّ رُكْن الدّين البُنْدُقْداريّ قد تنكّر له وتغيّر عليه: وأنّه عامل عليك. فصرف وجهه عن قصده، وعَزَم على التّوجّه إلى مصر وقد أضمر الشّرّ للبُنْدُقْداريّ. وأسرّ ذلك إلى بعض خَوَاصه، فاطلَع على ذلك البُنْدُقْداريّ [3] .
[قَتْل المظفّر قُطُز [4]]
ثمّ ساروا والحُقُود ظاهرة فِي العيون والخُدود، وكلّ منهما متحرّس من الآخر. إلى أن أجمع رُكْن الدّين البُنْدُقْداريّ على قتل المظفر. واتّفق مع سيف الدّين بَلَبَان الرّشيديّ، وبهادر المُعِزيّ، وبيدغان الركنيّ، وبكتوت الجوكنْدار، وبلبان الهارونيّ، وأنَس الأصبهانيّ الأمراء [5] .
فلمّا قارب القصر [6] الَّذِي بالرمل عرج للصيد، ثم رجع، فسايره
__________
[1] البداية والنهاية 13/ 222، تاريخ ابن سباط 1/ 394.
[2] في القسم الضائع من: تاريخ الملك الظاهر. والمطبوع منه يبدأ في مجريات حوادث سنة 670 هـ.
[3] الدرّة الزكية 60، دول الإسلام 2/ 163، مرآة الجنان 4/ 149، السلوك ج 1 ق 2/ 434.
[4] انظر عن (قتل قطز) في: الحوادث الجامعة 45، وذيل مرآة الزمان 11/ 371، والمختصر في أخبار البشر 3/ 207، والدرّة الزكية 61، 62، وعيون التواريخ 20/ 229، وحسن المناقب السريّة لشافع بن علي (مخطوطة باريس 1707) ورقة 9 و 136 والروض الزاهر 68، والسلوك ج 1/ 435، والنجوم الزاهرة 7/ 83، والعبر 5/ 243، ودول الإسلام 2/ 163، ومرآة الجنان 4/ 149، والبداية والنهاية 13/ 222، 223، ونهاية الأرب 29/ 477، 478، وذيل الروضتين 211، وتاريخ مختصر الدول 282، وتاريخ الزمان 319، وتالي وفيات الأعيان 50، و 129، وتحقيق النصرة للمراغي 71.
[5] وقال أبو الفداء: «وكان قد اتفق بيبرس البندقداري الصالحي مع أنص مملوك نجم الدين الرومي الصالحي والهاروني، وعلم الدين صغن أغلي على قتل المظفّر قطز» . (المختصر 3/ 207) .
وانظر الدرّة الزكية 60، والسلوك ج 1 ق 2/ 435، ونهاية الأرب 29/ 477، وعقد الجمان (1) 253، وحسن المناقب، ورقة 9 أ. و 135 ب.
[6] في عيون التواريخ 20/ 229 «القصير بين الغرابي والصالحية» .(48/64)
البُنْدُقْداريّ وأصحابه، وحادَثَه، وطلب منه امْرَأَة من سبْي التّتار، فأنعم له بها، فأخذ يده ليُقبلها، وكانت تلك إشارة بينه وبين أولئك، فبادره بدر الدّين بكتوت الجوكنْدار المُعِزّيّ، فضربه بالسّيف على عاتقه فأبانه، ثمّ رماه بهادر المُعِزّيّ بسهم قضى عليه، وذلك يوم سادس عشر [1] ذي القعدة.
[سلطنة بيبرس]
ثمّ ساروا إلى الدّهليز وضربوا مشورة فيمن يملّكوه عليهم، فاتّفقوا على رُكْن الدّين البُنْدُقْداريّ. وتقدّم الأمير فارس الدّين أقطاي المعروف بالأتابَك فبايعه، ثمّ تلاه الرشيديّ. ولُقب بالملك القاهر [2] .
ثمّ ساق هُوَ والأتابك، وقلاوون الَّذِي تسلطن، والبَيْسَري، وجماعة، وقصد قلعة مصر، ورتّب أقوش النّجيبيّ [3] أستاذ داره، وعزّ الدّين الأخرم أمير جنْدار. فخرج نائب الملك المظفّر على القاهرة للقائه، وهو الأمير عزّ الدّين الحلّيّ، فصادف هؤلاء فأخبروه بما وقع، فحلف لرُكْن الدّين، وردّ إلى القلعة ووقف على بابها ينتظره.
وكانت القاهرة قد زيّنت لقدوم المظفّر وهم فِي فرحة، فلمّا طلع الضّوء لم يشعروا إلّا والمنادي يقول: مَعْشَر الناسَ، ادعُوا لسلطانكم الملك القاهر رُكْن الدّنيا والدّين. ووعدهم بالإحسان وإزالة ... [4] لأنّ المظفّر كان قد أحدث على المصريّين حوادث كثيرة، منها تصقيع الأملاك وتقويمها وزكاتها، وأخْذ ثُلث الزّكاة، وثلث الترِكات، وعن كلّ إنسانٍ دينار واحد، ومضاعف الزّكاة، فبلغ ذلك فِي العام ستمائة ألف دينار، فأطلق لهم ذلك. وجلس على
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 371 «ثالث عشر» ، وفي المختصر في أخبار البشر 3/ 207 «سابع عشر» ومثله في الروض الزاهر 68، وحسن المناقب السرية (مخطوطة المكتبة الأهلية بباريس 1707) ورقة 9 و 136، وعقد الجمان (1) 254.
[2] في الدرّة الزكية 62 «ولقّب الملك الظاهر» ، ومثله في: الحوادث الجامعة 166 (حوادث سنة 659 هـ.) ، والبداية والنهاية 13/ 223، وحسن المناقب، ورقة 9 ب، و 136 ب، وتالي وفيات الأعيان 50.
[3] في ذيل مرآة الزمان 1/ 371 «التجيبي» بالتاء المثنّاة. والمثبت يتفق مع بقية المصادر.
[4] بياض في الأصل. وفي المختار 258 «ادعوا لسلطانكم الملك القاهر، فوجموا خوفا من عودة دولة البحرية. ثم سرّي عنهم بمواعيد برزت إليهم» . وانظر: ذيل مرآة الزمان 1/ 372.(48/65)
تخت المُلْك يوم الأحد، وذلك اليوم الثّاني من قتْله للمظفّر، فأشار عليه الوزير زين الدّين ابن الزبَيْر وكان مُنْشئًا بليغا، بأن يغيّر هذا اللقَب وقال: ما لقبَ به أحد فأفلح. لُقبَ به القاهر بن المعتضد فسُمِل بعد قليل وخُلِع، ولقّب به الملك القاهر ابن صاحب الموصل فسُم. فأبطل السُّلطان هذا اللقَب وتلقّب بالملك الظّاهر [1] .
[تسلطُن نائب دمشق]
وأمّا نائب دمشق الحلبيّ فبلغه قتل المظفّر، فخاف الأمراء بدمشق لنفسه، ودخل القلعة، وتسلطن، وتلقّب بالملك المجاهد، وخُطِب له بدمشق فِي سادس ذي الحجّة مع الملك الظّاهر. وأمر بضرب الدّراهم باسميهما [2] .
[غلاء الأسعار]
وغلت الأسعار وبقي الخبز رِطْل بدرهمين، ووقيّة الْجُبْن بدرهم ونصف. وأمّا اللّحم فكاد يُعدم، وبلغ الرطْل بخمسة عشر درهما [3] .
[إبعاد الملك المنصور]
ولمّا استقرّ الملك الظّاهر فِي السّلطنة أبعد عنه الملك المنصور عليّ بن
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 370- 373، الدرّة الزكية 61- 64، تاريخ ابن الوردي 2/ 299، العبر 5/ 243، البداية والنهاية 13/ 223، المختصر في أخبار البشر 3/ 207، 208، عيون التواريخ 20/ 229، 230، المختار 257، 258، التحفة الملوكية 45، الروض الزاهر 69، 70، العبر 5/ 243، دول الإسلام 2/ 163، السلوك ج 1 ق 2/ 436، 437، نهاية الأرب 30/ 14، 15، تاريخ ابن سباط 1/ 398، عقد الجمان (1) 262، تاريخ الخلفاء 476، الفضل المأثور 4 ب و 55 أ، حسن المناقب، ورقة 9 ب، و 136 أ، تالي وفيات الأعيان 50.
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 373 و 374، ذيل الروضتين 210، تالي وفيات الأعيان 51، التحفة الملوكية 45، عيون التواريخ 20/ 231، المختصر في أخبار البشر 3/ 208، العبر 5/ 243، دول الإسلام 2/ 163، 164، مرآة الجنان 4/ 149، البداية والنهاية 13/ 223، السلوك ج 1 ق 2/ 439، نهاية الأرب 30/ 38، تاريخ ابن الوردي 2/ 210، النجوم الزاهرة 3/ 84، تاريخ ابن سباط 1/ 399، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 311، عقد الجمان (1) 265.
[3] ذيل مرآة الزمان 1/ 376، ذيل الروضتين 211 وفيه: رطل اللحم خمسة دراهم. الدرّة الزكية 65، عقد الجمان (1) 272.(48/66)
المُعِزّ أيْبَك وأمّه وأخاه إلى بلاد الأشكريّ، وكانوا معتَقَلين بالقلعة.
[عمارة قلعة دمشق]
وفي ذي القعدة أمر الأمير عَلم الدّين الحلبيّ بعمارة قلعة دمشق وإصلاحها، وركب بالغاشية والسّيوف المجرّدة، وحمل له الغاشية ابن الملك العادل والزّاهر ابن صاحب حمص والقُضاة والمدرّسون حوله. ففرح النّاس وعملوا فِي بنائها [1] .
[استنابة الملك السعيد على حلب]
وكان المظفّر قد استناب على حلب الملك السّعيد علاء الدّين ابن صاحب الموصل، وقصد بذلك استعلام أخبار العدوّ، لأنّ أخاه الملك الصّالح كان بالموصل، وأخاه المجاهد كان بالجزيرة، فتوجّه السّعيد إلى حلب بأمرائها وعسكرها، فأساء إليهم، وأراد مصادرة الرعيّة، فاجتمعت الأمراء على قبْضه، وعوّضوا عَنْهُ الأمير حسام الدّين الجوكنْدار العزيزيّ، ثمّ بلغهم أنّ التّتار قد قاربوا البيرة، وكانت أسوار حلب وأبراجها قد هدمت وهي سائبة كما هِيَ الآن، فانجفل النّاس منها [2] .
[التدريس بالتربة الصالحية]
وفي شوّال درّس ناصر الدّين مُحَمَّد بن المقدسيّ بالترْبة الصّالحيّة بعد والده. ولّاه المنصور بن الواقف [3] .
[تقليد قاضي القضاة]
وقرئ تقليد قاضي القضاة محيي الدين بولايته القضاء والمدارس من جهة
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 373، 374، عيون التواريخ 20/ 230، 231، المختصر في أخبار البشر 3/ 208، السلوك ج 1 ق 2/ 439، تاريخ ابن الوردي 2/ 210، تاريخ ابن سباط 1/ 399.
[2] عيون التواريخ 20/ 231، المختصر في أخبار البشر 3/ 208، 209، الدرّة الزكية 64، 65، العبر 5/ 244، دول الإسلام 2/ 164، مرآة الجنان 4/ 149، تاريخ ابن الوردي 2/ 210، البداية والنهاية 13/ 225، النجوم الزاهرة 7/ 84، تاريخ ابن سباط 1/ 399، عقد الجمان (1) 267.
[3] هكذا رسمها في الأصل.(48/67)
المظفّر. ثمّ عزل بعد أيّام بنجم الدّين ابن سَنِي الدّولة [1] .
[التدريس بالأمينية]
ودرّس بالأمينية قَطْبُ الدين ابن عصْرُون.
[عمارة القلعة]
وشرعوا فِي عمارة ما وَهي من قلعة دمشق [2] .
[تراخي الأسعار]
وعمل أهل البلد وأهل الأسواق، وعظم السّرور، وعُمِلت المغاني والدّبادب لذلك، وبلغ اللحم فِي ذي القعدة الرطْل بتسعة دراهم، ورطل الخبز بدرهمين، ورطل الْجُبْن باثني عشر درهما. وأسعار الأقوات من نسبة ذلك بدمشق.
وبلغ صرف الدّينار إلى خمسةٍ وسبعين درهما. وأبيع في عيد النّحر رأس الأضحية بستّمائة درهم. وتزايد الأمر. نقل ذلك التّاج ابن عساكر.
[قتل ابن الشحنة والقزويني]
وفيها واقع بهادُر الشُحْنة والعماد القزوينيّ صاحب الدّيوان علاء الدّين، فأمر هولاكو بقتلْه، فطلب العفو فعفا عَنْهُ، وأمر بحلق لحيته فحُلِقت، فكان يجلس فِي الدّيوان ملثّما [3] . ثمّ عظُم بعد ذلك، وقدم أخوه الوزير شمس الدّين وظهرت براءته، وقال لبهادر: الشعْر إذا حُلِق يُنْبُت، والرأس إذا قُطع لا ينبت. ثمّ دبّر الحيلة في قتله وقتل العماد القزوينيّ [4] .
__________
[1] ذيل الروضتين 209 و 211.
[2] السلوك ج 1 ق 2/ 439.
[3] الحوادث الجامعة 165.
[4] الحوادث الجامعة 166 (حوادث سنة 659 هـ.) و 168 (حوادث سنة 660 هـ.) .(48/68)
سنة تسع وخمسين وستمائة
استهلّت وما للنّاس خليفة.
وصاحب مكّة الشّريف أبو عليّ الحَسَني وعمّه، وصاحب المدينة عزّ الدّين بن حمّاد بن شِيحَة الحَسَني، وصاحب مصر الملك الظاهر ركن الدّين بيبرس الصّالحيّ، وصاحب دمشق الملك المجاهد عَلَم الدّين سَنْجَر الحلبيّ، وصاحب الموصل الملك الصّالح إِسْمَاعِيل بن لؤلؤ، وصاحب الجزيرة أخوه المجاهد إِسْحَاق، وصاحب ماردين المظفّر قُرا رسلان ابن السّعيد، وصاحب الرّوم رُكْن الدّين قِلِج رسلان بن غياث الدّين كيخسْرُو بن علاء الدّين وأخوه عزّ الدّين كيكاوس، وصاحب الكَرَك والشوْبَك المغيث عُمَر بن العادل بن الكامل، وصاحب حماه المنصور مُحَمَّد بن المظفّر، وصاحب حمص والرحْبة وتَدْمُر الأشرف مُوسَى بن إِبْرَاهِيم بن شيركوه.
والمستولي على حصون الإسماعيليّة الشّماليّة رضيّ الدّين أَبُو المعالي بن نجم الدّين إسماعيل بن المشغرانيّ [1] .
__________
[1] في الأصل، وذيل مرآة الزمان 2/ 88 والدرّة الزكية 84 «الشعراني» ، وما أثبتناه هو الصحيح كما جاء في الأصل من: عيون التواريخ. انظر المطبوع 20/ 248.
والنسبة إلى بلدة مشغرى مشغرة في أسفل البقاع من «لبنان» .(48/69)
وصاحب مراكِش المرتَضَى عُمَر بن إِبْرَاهِيم بن يوسف، وصاحب تونس أَبُو عَبْد الله مُحَمَّد بن يحيى بن أَبِي مُحَمَّد بن الشَّيْخ أَبِي حفص عُمَر بن يحيى، وصاحب اليمن الملك المظفّر يوسف بن الملك المنصور، وصاحب ظَفَار مُوسَى بن إدريس الحضْرمي، وصاحب رومه ناصر الدّين محمود بن شمس الدّين أيتمش، وصاحب كرْمان تُركان خاتون زَوْجَة الحاجب بُراق وابنا أخي بُراق، وصاحب شِيراز وفارس أَبُو بَكْر بن أتابك سعد، وصاحب خُراسان، والعراق، وأذَرْبَيْجَان، وغير ذلك: هولاكو بن قان بن جنكِزخان، وصاحب دَسْت القفْجاق وتلك الدّيار بركة ابن عمّ هولاوو [1] .
وقعة حمص [2]
وكانت فِي خامس المحرّم. اجتمع عددٌ من التّتار الّذين نَجَوْا من عين جالوت، والّذين كانوا بِحَران والجزيرة. وكانوا قد هلكوا من القَحْط فأغاروا على حلب، وقتلوا أهلها بقرنيبا، ثمّ ساقوا إلى حمص لمّا علِموا بقتلة الملك المظفّر، وأنّ العساكر مختلفة، فوجدوا على حمص الأمير حسامَ الدّين الجوكندار ومعه العسكر الّذين كانوا بحلب، والملك المنصور صاحب حماه،
__________
[1] هكذا في الأصل. وانظر: ذيل مرآة الزمان 2/ 87، والدرّة الزكية 67، وعيون التواريخ 20/ 247، 248، والبداية والنهاية 13/ 229، 230، وعقد الجمان (1) 287، 288.
[2] انظر عن (وقعة حمص) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 434، وذيل الروضتين 211، والمختصر في أخبار البشر 3/ 209، والدرّة الزكية 68، 69، ودول الإسلام 2/ 165، وعيون التواريخ 20/ 248، 249، والمختار من تاريخ ابن الجزري 259، 260، والروض الزاهر 97، والعبر 5/ 251، 252، ومرآة الجنان 4/ 150، 151، والبداية والنهاية 13/ 230، والسلوك ج 1 ق 2/ 442، ونهاية الأرب 30/ 40، 41، وتاريخ مختصر الدول 282، وتاريخ الزمان 319، وتاريخ ابن الوردي 2/ 210، وعقد الجمان (1) 268، 269، والنجوم الزاهرة 7/ 106، 107، وتاريخ ابن سباط 1/ 400، وتاريخ الأزمنة 245، وشذرات الذهب 5/ 296، وتاريخ الخميس 2/ 423.(48/70)
والملك الأشرف صاحب حمص، وعدّتهم ألف وأربعمائة، فحملوا على التّتار وهم فِي ستّة آلاف فارس حملة صادقة فكسروهم وركبوا أقفيتهم قتلا حتّى أتى القتل على مُعظَمهم، وهرب مقدّمهم بَيْدرا فِي نفرٍ يسير بأسوإ حال.
وكانت الوقعة عند تُربة خَالِد بن الوليد رضي الله عَنْهُ. وتُسمى وقعة حمص «القيقان» ، لأنّ غير واحد حدّث أنّه رَأَى قِيقانًا عظيمة قد نزلَت وقت المصافّ على التّتار تضرب فِي وجوههم.
وحكى بدر الدّين مُحَمَّد بن عزّ الدّين حَسَن القيْمُرِي، وكان صدوقا، قال: كنت مع صاحب حماه فو الله لقد رَأَيْت بعيني طيورا بيضاء وهي تضرب فِي وجوه التّتار يومئذٍ. نقله عَنْهُ الْجَزَري فِي «تاريخه» [1] .
وقال أَبُو شامة [2] : جاء الخبر بأنّ التّتار كُسِروا بأرض حمص كسرة عظيمة وضُرِبت البشائر، وكانت الوقعة عند قبر خَالِد إلى قريب الرستَن، وذلك يوم الجمعة خامس المحرّم، وقُتل منهم فوق الألف، ولم يُقتَل من المسلمين سوى رجلٍ واحد. ثُم جاءت رءوسهم إلى دمشق.
قلت: حكى أَبِي [3] أنّهم جابوها فِي شراع، وكنّا نتعجّب من كبر تلك الرءوس لأنّها رءوس المُغْل.
قال أَبُو شامة [4] : وجاء الخبر بنزول التّتار على حماه فِي نصف الشّهر، فقدِم صاحب حماه وصاحب حمص فِي طلب النّجدة والاجتماع على قتالهم، فنزل الملك المجاهد الحلبيّ عَلَم الدّين عن سلطنة دمشق.
قلت: بل اتّفقوا على خلْعه، وحصروه فِي القلعة، وجرى بينهم شيء من قتال، وخرج إليهم وقاتلهم، ثمّ رجع إلى القلعة. فلمّا رَأَى الغَلَبة خرج فِي اللّيل بعد أيّام من دمشق من باب سرّ قريبٍ من باب توما، وقصد بَعْلَبَكَّ، فعصى فِي قلعتها، وبقي قليلا، فقدِم علاء الدّين طيبرس الوزيريّ وأمسك
__________
[1] المختار من تاريخ ابن الجزري 259، 260، وهو في: ذيل مرآة الزمان 1/ 435، ونهاية الأرب 30/ 41، وعقد الجمان (1) 269، وفيه «نور الدين القيمري» .
[2] في ذيل الروضتين 211.
[3] أبي أحمد والد المؤلّف الذهبي، رحمه الله.
[4] في ذيل الروضتين 211.(48/71)
الحلبيّ من قلعة حلب، وقيّده وسيّره إلى مصر [1] .
[الثلج بدمشق]
وفيها، فِي أواخر المحرّم، وقع على دمشق ثلج عظيم لم يُعهَد مثلُه، فبقي يومين وليلتين، وبقي على الأسطحة أعلى [2] من ذراع، ثمّ رُمي وبقي كأنّه جبال فِي الأزِقة وتضرّر الخلقُ به. وذلك فِي أوّل كانون الأصمّ.
[قتل الغُرباء بحلب]
وأما التّتار فقال قُطْبُ الدّين [3] أبقاه الله: ولمّا عاد مَن نجا مِن التّتار إلى حلب أخرجوا من فيها، ثمّ نادوا: كلّ من كان من أهل البلد فلْيَعتزِل. فاختلط على النّاس أمرهم ولم يفهموا المُراد، فاعتزل بعضُ الغُرباء عن أهل حلب، فلمّا تميّز الفريقان أخذوا الغُرباء وذهبوا بهم إلى ناحية [بابلى] [4] فضربوا رقابهم، وكان فيهم جماعة من أقارب الملك النّاصر رحمهم الله [5] .
ثمّ عدّوا من بقي، وسلّموا كلّ طائفة إلى رجلٍ كبيرٍ ضمّنوه إيّاهم.
[الغلاء بحلب]
ثم أحاطوا بالبلد أربعة أشهر، فلم يدخلها أحدُ ولا خرج منها أحدٌ، فَغَلَت الأسعار وهلكوا، وتعثّروا، وبلغ رِطل اللّحم سبعةَ عَشَرَ درهما، ورطْل السمَك ثلاثين درهما، ورطل اللبَن خمسة عشر درهما، وأكلت الميتات [6] .
__________
[1] الروض الزاهر 95، ذيل مرآة الزمان 2/ 91، 92، ذيل الروضتين 212، المختصر في أخبار البشر 3/ 210، عيون التواريخ 20/ 249، السلوك ج 1 ق 2/ 445، الوافي بالوفيات 15/ 474، الأعلاق الخطيرة 2/ 53، التحفة الملوكية 46 (حوادث سنة 658 هـ.) ، الدرّة الزكية 69، 70، الروض الزاهر 94، 95، العبر 5/ 252، دول الإسلام 2/ 165، مرآة الجنان 4/ 151.
[2] في الأصل: «أعلا» .
[3] في ذيل مرآة الزمان 1/ 435.
[4] في الأصل بياض، والمستدرك من: ذيل المرآة 1/ 435 وهي أيضا: بابلا، على ميل تقريبا من حلب. (معجم البلدان) .
[5] البداية والنهاية 13/ 230، نهاية الأرب 30/ 41.
[6] انظر تفاصيل أكثر في: ذيل مرآة الزمان 1/ 436، 437، نهاية الأرب 30/ 42، 43.(48/72)
[سفر الجوكندار]
وأمّا الجوكندار فدخل مصر ثمّ عاد إلى حلب.
[ركوب السُّلطان]
وفي سابع صَفَر ركب السُّلطان الملك الظّاهر فِي دَسْت السّلطنة من قلعة الجبلَ وهو أوّل ركوبه [1] .
[إرسال سنجر الحلبي إلى القاهرة]
قال قُطْبُ الدّين [2] : وكتب إلى الأمراء يحرّضهم على الحلبيّ، فخرجوا عن دمشق ونابَذُوه وفيهم علاء الدّين البُنْدُقْدار، يعني أستاذ الملك الظّاهر، وبهاء الدّين بُغدي فتبعهم الحلبيّ وحاربهم، فحملوا عليه فهزموه، ودخل القلعة فأغلقها فِي حادي عشر صَفَر. ثم خرج من القلعة تلك اللّيلة، وأتى بَعْلَبَكَّ فِي عشرين مملوكا.
واستولى البُنْدُقْدار على دمشق، وناب بها عن الملك الظّاهر، وجهّز لمحاصرة بَعْلَبَكَّ بدر الدّين ابن رحّال، فحال وصوله دخل بَعْلَبَكَّ وراسل الحلبيّ، ثمّ تقرّر نزوله ورواحه إلى خدمة الملك الظّاهر، فخرج من القلعة على بَغْلة، وسار فأدخِل على الملك الظّاهر ليلا، فقام إليه واعتنقه وأكرمه، وعاتبه عتابا لطيفا، ثمّ خلع عليه ورسمَ له بخَيْل ( ... ) [3] .
قلت: ثمّ حبسه.
وقال أَبُو شامة [4] : ثمّ رجعت التّتار، فنزل صاحب صهيون وتخطّف منهم جماعة، وقتلت الفداويّة الحشِيشية صاحبَ سِيس، لَعَنَه الله. ووقع
__________
[1] السلوك ج 1 ق 2/ 443، نهاية الأرب 30/ 17.
[2] في ذيل مرآة الزمان 1/ 438 بتصرّف.
[3] في الأصل كلمة غير واضحة، وفي ذيل مرآة الزمان 1/ 438 «ورسم له بخيل وبغال وجمال وثياب» ، وكذا في: عيون التواريخ 20/ 250، المختصر في أخبار البشر 3/ 210، الروض الزاهر 97، البداية والنهاية 13/ 230، نهاية الأرب 30/ 38، 39، تاريخ ابن سباط 1/ 401.
[4] في ذيل الروضتين 211، 212.(48/73)
السّيف بين التّتر وابن صاحب سِيس.
[تدريس ابن سنِي الدولة]
وفيها درّس القاضي نجم الدّين ابن سِني الدّولة بالعادليّة وعُزِل الكمال التفْليسي، واعتقل بسبب الحياصة النّاصريّ الّتي تسلّمها التّتار. وكانت رهنا بمخزن الأيتام على المال الَّذِي اقترضه الملك النّاصر [1] .
[هزيمة الفرنج]
قال: وفيه، يعني ربيع الأوّل، خرج الفِرَنج فِي تسعمائة قنطاريّة، وخمسمائة ترْكُبُلي، ونحو ثلاثة آلاف رَاجِل، فأخِذ الجميع قتْلا وأسرا، ولم يفْلت منهم سوى واحدٍ [2] .
قلت: انتدب لقتالهم الفاخريّة التُرْكُمان، فأخْلَوا لهم بيوتهم وهربوا، وكمنوا لهم، ثمّ نزلوا عليهم وبيّتوهم، وأراح الله منهم. وكان خروجهم من عكّا وصيدا.
[والعزاء بالملك الناصر]
وفي جمادى الأولى عُقِد العزاء بجامع دمشق للملك النّاصر. جاء الخبر أنّه ضُربت رَقَبتُه مع جماعةٍ لمّا بلغهم أنّ المصريّين كسروهم على عين جالوت [3] .
[سفر أولاد صاحب الموصل إلى مصر]
وفيه ورد دمشق أولاد صاحب الموصل، وهما صاحب الجزيرة يومئذٍ وصاحب الموصل بعيالهم وأموالهم، ومعه [4] طائفة من أهل البلاد، فمضوا إلى مصر. ثُم رجعوا فِي أواخر السّنة مع السّلطان، ومضوا إلى بلادهم [5] .
__________
[1] ذيل الروضتين 212، عقد الجمان (1) 271.
[2] ذيل الروضتين 212.
[3] ذيل الروضتين 212، المختصر في أخبار البشر 3/ 211.
[4] هكذا في الأصل، وتحتمل: «ومعهم» .
[5] ذيل الروضتين 212، 213، التحفة الملوكية 47، المختصر في أخبار البشر 3/ 213،(48/74)
[خلافة المستنصر باللَّه]
وفي رجب أقيم فِي الخلافة بمصر المستنصر باللَّه أَحْمَد، ثمّ قدِم دمشق هو والسّلطان، فعملت لقدومهما القِباب، واحتفل النّاس لزينتها [1] . وعُدِم فِي الشرق فِي آخر العام كما فِي ترجمته.
[تولية ابن خَلكان القضاء]
وفي ذي الحجّة عُزِل عن قضاء الشّام نجم الدّين ابن سَنِي الدّولة، ووُلي شمس الدّين ابن خَلكان الَّذِي كان نائب الحُكْم بالقاهرة، ثمّ وكّل بالمعزول وألزِم السّفر إلى مصر [2] .
قال أَبُو شامة [3] : كان جائرا وظالما، وشاع عَنْهُ أنه أودع كيسا فِيهِ ألف دينار، فردّ بدله كيسا فِيهِ فلوس [4] . وفُوضَ إلى ابن خَلكان نظر الأوقاف وتدريس مدارس كانت بيد المعزول: العادليّة، والعذراويّة، والنّاصريّة، والفَلَكية، والرّكنيّة، والإقباليّة، والبَهنَسية [5] .
[عودة السُّلطان إلى مصر]
وفي نصف ذي الحجّة رجع السُّلطان إلى مصر [6] .
[إقامة خليفة جديد يُلقب بالحاكم بأمر الله]
وفيها أقام الأمير شمس الدين أقوش البرليّ المسمّى برلو بحلب خليفة،
__________
[ () ] الروض الزاهر 116، 117، نهاية الأرب 30/ 26.
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 441، 442، ذيل الروضتين 213، التحفة الملوكية 47، مرآة الجنان 4/ 151، البداية والنهاية 13/ 232، حسن المناقب، ورقة 14 ب، تالي وفيات الأعيان 2.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 213، الدرّة الزكية 85، العبر 5/ 252، مرآة الجنان 4/ 151، السلوك ج 1 ق 2/ 465، نهاية الأرب 30/ 49، تاريخ ابن الوردي 2/ 213، تاريخ ابن سباط 1/ 403، عقد الجمان (1) 314.
[3] في ذيل الروضتين 214 بتصرّف.
[4] وقال أبو شامة: وفي الجملة تولّى الحكم في زماننا ثلاثة مشهورون بالفسق: هذا الظالم، والرفيع الجيلي، وابن الجمال المصري.
[5] ذيل الروضتين 215، نهاية الأرب 30/ 49.
[6] ذيل الروضتين 215، نهاية الأرب 30/ 49.(48/75)
ولَقبَه الحاكم بأمر الله، وخطب له، ونقش اسمه على الدّراهم، فلمّا قدِم السُّلطان الشّام تزلزل أمرُه، وطلب العراق، ثمّ اجتمع بالإمام المستنصر باللَّه، ودخل فِي طاعة المستنصر [1] .
[المصافّ بين المستنصر وبين التّتار]
وفي آخرها وقع المصافّ بين المستنصر وبين التّتار بالعراق، فعُدِم المستنصر، وقُتِل عددٌ من الصحابة وهرب الحاكم فِي جماعةٍ وسلِم. وممّن عُدِم فيها كمال الدّين ابن السنْجاري، ويحيى بن العُمَري، وعبد الملك بن عساكر. وقد ذكرنا الوقعة فِي ترجمة المستنصر [2] .
[الحرب بين سنجر الحلبي والبرلي]
واستعمل السُّلطان على حلب الأمير عَلَم الدّين سَنْجَر الحلبيّ، وبعث معه عساكر لمحاربة برلو، وكان قد غلب على حلب. فلمّا قرُب الحلبيّ قصد البرلي الرّقّة، ودخل الحلبي حلب، وجهّز عسكرا وراء البرلي، فأدركوه بالبرّية فقال: أَنَا مملوك السُّلطان. وخدعهم. ثمّ وصل إلى حَران، ثمّ أتى البيرة فتسلّمها، وقوي أمره، وقصد حلب، فقفز إليه جماعة من عسكر حلب، فخاف الحلبيّ وهرب، فدخل البرلي حلب. فلمّا بلغ السُّلطان خرج من مصر بالجيش، ثمّ جهّز علاء الدّين أيدكين البُنْدُقْدار نائبا على حلب ومُحاربًا للبرلي، فسَار من دمشق فِي نصف ذي القعدة، فخرج البرلي عن حلب، وقصد قلعة القرادي وحاصرها، وأخذها من التّتار ونهبها [3] .
[العفو عن صاحب الكرك]
وفيها كاتَبَ الملك المغيث صاحب الكَرَك الملك الظّاهر يستعطفه فرضي عنه [4] .
__________
[1] ذيل الروضتين 215، الدرّة الزكية 82، العبر 5/ 252، 253.
[2] ذيل الروضتين 215، الدرّة الزكية 83، 84، العبر 5/ 253، مرآة الجنان 4/ 151.
[3] انظر المختصر في أخبار البشر 3/ 210، 211، والسلوك ج 1 ق 2/ 463 و 465، 466، ونهاية الأرب 30/ 45، وعقد الجمان (1) 310، وحسن المناقب، ورقة 23 أ، ب.
[4] الروض الزاهر 122، نهاية الأرب 30/ 53 (حوادث سنة 660 هـ) ، عقد الجمان (1) 317،(48/76)
[ولاية السنجاري قضاء مصر]
وفي شوّال وُلي قضاء مصر برهان الدّين السّنجاريّ، وعُزِل تاج الدّين ابن بِنْت الأعزّ [1] .
[زواج بِنْت صاحب الموصل]
وفي شوّال تزوّج ببليك الخَزْنَدَار الظّاهريّ ببنت صاحب الموصل بدر الدّين لؤلؤ، فأعطاه السُّلطان الصّبيبة، وبانياس [2] .
[الخلعة على صاحب حمص]
وقدِم على السُّلطان وهو بدمشق الملك الأشرف صاحب حمص، فخلع عليه وأعطاه ثمانين ألف درهم، وزاده تلّ باشر [3] .
[غارة الرشيديّ على أرض أنطاكية]
وفي ذي الحجّة سار الرشيديّ فِي عسكرٍ إلى أرض أنطاكية فأغار عليها [4] .
[غدر التتار بأصحاب صاحب ماردين]
قال قُطْبُ الدّين: فِي رمضان وقع الصلْح بين التّتار وبين الملك المظفّر بن السّعيد صاحب ماردين، فتوجّه إليهم ومعه هديّة سَنِية من جُملتها باطية مجوهرة قيمتها أربعة وثمانون ألف دينار فأكرموه، ثمّ قتلوا أصحابه، وكانوا سبعين ألفا بلا ذَنْب ولا جُرْم، بل أرادوا قص جناحه.
__________
[ () ] 318، حسن المناقب، ورقة 25 أ، ب.
[1] السلوك ج 1 ق 2/ 465، نهاية الأرب 30/ 19.
[2] الروض الزاهر 86، 87، نهاية الأرب 30/ 53 (حوادث سنة 660 هـ) .
[3] الدرّة الزكية 81، الروض الزاهر 117، البداية والنهاية 13/ 233، السلوك ج 1 ق 2/ 462، نهاية الأرب 30/ 46، عقد الجمان (1) 317.
[4] الروض الزاهر، السلوك ج 1 ق 2/ 463، نهاية الأرب 30/ 44، 45.(48/77)
[المصافّ بين صاحب الروم وأخيه]
وفي رمضان وقع المصافّ بين الأخوين رُكْن الدّين صاحب الرّوم، وأخيه عزّ الدّين بقُرب قُونية، فانتصر رُكْن الدّين لأنّه كان معه نجدة من التّتر، وقُتِل من عسكر عزّ الدّين خلْق، وأسِر جماعة فشْنقوا. وأقام عزّ الدّين بأنطاكيّة.(48/78)
سنة ستين وستمائة
[إظهار البرلي الطاعة للسلطان]
في أوّلها دخل البرلي إلى حلب مرّة أخرى، فخرج البُنْدُقْدار عَنْهَا، وأظهر البرلي طاعةَ السُّلطان. وكان شجاعا مذكورا لا يُصطَلَى بناره [1] .
[خبر حمار الوحش]
وقال ابن خَلكان [2] ، رحمه الله: فِي أثنائها توجّه عسكر الشّام إلى أنطاكية، فأقاموا قليلا عليها، ثمّ رجعوا، فأخبرني بعضهم بغريبةٍ، وهي أنهم نزلوا على جَرود وهي بين دمشق وحمص فاصطادوا حُمْر وحشٍ كثيرة، فذبح رجلٌ حمارا وطبخ لحمه، فبقي يوما يوقِد عليه فلا ينضُجُ لحمُه ولا يتغيّر ولا قارب النّضج، فقام جُندي فأخذ الرأس فوجد على أذنه وشما، فقرأه، فإذا هُوَ بهرام جور. فلمّا أتوا أحضروا تلك الأذُن إليّ، فوجدت الوشُم ظاهرا وقد رَق شَعْر الأذُن، وموضع الوشم أسود، وهو بالقلم الكوفيّ. وبهرام جور من ملوك الفُرس كان إذا كثُر عليه الوحش وشَمَهُ وأطْلقه. وحُمر الوحْش من الحيوانات المعمّرة، وهذا لعلّه عاش ثمانمائة سنة أو أكثر. انتهى قوله [3] .
__________
[1] الروض الزاهر 133، 134، نهاية الأرب 30/ 59.
[2] في وفيات الأعيان 6/ 354.
[3] والخبر نقله اليونيني في: ذيل مرآة الزمان 1/ 499، 510، وابن شاكر الكتبي في: عيون التواريخ 20/ 267، 268، وابن كثير في البداية والنهاية 13/ 233، وبدر الدين العيني في عقد الجمان (1) 334، 335 وفيه: وقال ابن كثير: يحتمل أن يكون هذا بهرام شاه الملك الأمجد، إذ يبعد بقاء مثل هذا بلا اصطياد هذه المدّة الطويلة ويكون الكاتب قد أخطأ فأراد كتابة بهرام شاه، فكتب بهرام جور وحصل اللبس من هذا.
وقال بدر الدين العيني: كلام ابن كثير بعيد، فأيش يحتاج إلى هذه التأويلات البعيدة، ولا(48/79)
[قدوم الحاكم بأمر الله إلى القاهرة]
وفي ربيع الآخر قدِم القاهرةَ الحاكمُ بأمر الله ومعه ولدُه وجماعة، فأكرمه الملك الظّاهر وأنزله بالبرج الكبير، وهو أَحْمَد بن أَبِي عليّ القُبي بن عليّ بن أَبِي بَكْر ابن أمير المؤمنين المسترشد باللَّه [1] ابن المستظهر الهاشميّ العبّاسيّ.
اختفى وقتَ أخْذِ بغداد ونجا، ثمّ خرج منها وفي صُحبته زين الدّين صالح بن مُحَمَّد بن البنّاء الحاكم، وأخوه مُحَمَّد، ونجم الدّين ابن المُنَشا، وقصد حسين بن فلاح أمير بني خفاجة، فأقام عنده مدّة، ثمّ توصّل مع العرب إلى دمشق، وأقام عند الأمير عيسى بن مُهَنَّا والد مهنّا مدّة، فطالع به السُّلطان الملك النّاصر، فأرسل يطلبه، فبغته مجيء التّتار. فلمّا ملك الملك المظفّر دمشق سيّر الأمير قِلِيج البغداديّ إلى ناحية العراق وأمره بتطلّب الحاكم، فاجتمع به وبايعه على الخلافة، وتوجّه فِي خدمته الأمير عيسى والأمير عليّ بن صقر ابن مخلول [2] ، وعمر بن مخلول [2] ، وسائر آل فضل، سوى أولاد حُذَيْفَة. فافتتح الحاكم بالعرب عانَةَ، والحديثة، وهيت، والأنبار، وضرب مع القرادول رأسا بقرب بغداد [3] فِي أواخر سنة ثمانٍ وخمسين، فانتصر عليهم، وقُتِل من التّتار خلْق، ولم يُقتَل من أصحابه غير ستّة، فيقال، والله أعلم: قُتِل من التّتار نحو ألفٍ وخمسمائة فارس، منهم ثمانية أمراء. فجاء جيش للتّتار عليهم قرابُغا، فردّ المسلمون على حَمِية، فتبِعهم قرابغا إلى هيت وردّ [4] .
__________
[ () ] ضرورة إليها، فإنّ عيش الحمر الوحشية هذه المدة غير بعيد، وعدم وقوعها في الصيد غير بعيد، وأيضا فإن المواسم التي يسمّون بها آذان الحيوان بأسماء الملوك مقرّرة عندهم، مكتوبة، صحيحة، حتى لا يقع الاشتباه، فكيف يلتبس بهرام شاه ببهرام جور.
[1] في المختصر لأبي الفداء 3/ 215 «أحمد بن حسن بن أبي بكر ابن الأمير أبي علي القبّي ابن الأمير حسن بن الراشد بن المسترشد ... » . وفي تاريخ الخلفاء 478 «أبو العباس أحمد بن أبي علي الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن علي القبّي- بضم القاف وتشديد الباء الموحّدة-» .
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري 261، «فحول» ، والمثبت يتفق مع: ذيل مرآة الزمان 1/ 485.
[3] في المختار من تاريخ ابن الجزري 261 «وضربوا مع التتار مصافا بأرض بغداد» . وفي ذيل مرآة الزمان 1/ 485 «على الفلوجة من أرض بغداد» .
[4] ذيل مرآة الزمان 1/ 485، ذيل الروضتين 216، المختصر في أخبار البشر 3/ 23، المختار من تاريخ ابن الجزري 260، 261، البداية والنهاية 13/ 233، تاريخ ابن الوردي 2/ 123، مآثر الإنافة 2/ 127، السلوك ج 1 ق 2/ 468، الدرر الكامنة 1/ 128، عيون التواريخ 20/(48/80)
وأقام الحاكم عند ابن مُهنا، فكاتَبه علاءُ الدّين طَيْبرس نائب دمشق يومئذٍ للملك الظّاهر يستدعيه، فقدِم دمشقَ فِي صَفَر، فبعثه إلى السُّلطان، فِي خدمته الثّلاثة الّذين خرجوا معه من بغداد.
وكان المستنصر باللَّه قد تقدّمه بثلاثة أيّام إلى القاهرة، فما رَأَى أن يدخل على إثره خوفا من أن يُمسك، فهرب راجلا وصحبته الزّين صالح البنّاء [1] ، وقصدا دمشق، ودلّهما بدويّ من عرب غَزِيَة [2] ، فاختفيا بالعقيبة، وحصّلا ما يركبان، وقصدا سَلَميَة، وصحبَهما جماعة أتراك، فوجدوا أهل سَلَمِيَة متحصّنين خوفا من الأمير آقش البرلي، فوقع بينهم مناوشة من حرب، ونجا الحاكم وصاحبه، وقصد البرلي فقبّل البرلي يده، وبايعه هُوَ وكلّ من بحلب، وتوجّهوا إلى حَران، (فبايعه الشَّيْخ شهاب الدّين عَبْد الحليم ابن تَيْمية والد شيخنا وأهل حَران) [3] . وجمع البرلي للحاكم جمعا كثيرا نحو ألف فارس من التّركمان، وقصدوا عانَة، فوافاهم الخليفةُ المستنصر، فأعمل الحيلة، وأفسد التّركمان على الحاكم، ودخل الحاكم فِي طاعته وانقاد له، ووقع الاتّفاق. فلمّا عُدِم المستنصر فِي الوقعة المذكورة فِي ترجمته قصد الحاكم الرحْبة، وجاء إلى عيسى بن مُهَنا، فكاتَبَ الملك الظّاهر فِيهِ، فطلبه، فقدِم إلى القاهرة، فبايعوه وامتدّت أيّامه، وكانت خلافته نيّفا وأربعين سنة [4] .
[موقعة التتار وعسكر البرلي]
قال أَبُو شامة [5] : وفيها جاء الخبر بالتقاء التتر الّذين بالموصل بعسكر
__________
[ () ] 226، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 312، 313، تاريخ الخلفاء 478، 479.
[1] في المختار 261 «صالح بن البناء» ، وفي ذيل مرآة الزمان 1/ 486، «زين الدين صالح الأسدي المعروف بابن البنّاء» .
[2] غزية: موضع قرب جبلة. وجبلة قلعة مشهورة بساحل الشام من أعمال اللاذقية قرب حلب.
(معجم البلدان 4/ 203، مراصد الاطلاع 1/ 312.)
[3] ما بين القوسين لم يرد في المختار من تاريخ ابن الجزري (ص 261) ، ولا في ذيل المرآة 1/ 486.
[4] المختار 260، 261، ذيل مرآة الزمان 1/ 486، 487، الدرّة الزكية 86، 87، البداية والنهاية 13/ 233، تالي وفيات الأعيان 3.
[5] في ذيل الروضتين 218.(48/81)
البرلي، وجرت بينهم وقعةٌ قُتِل فيها مقتلة عظيمة، وقُتِل عَلَمُ الدّين سَنْجار المعروف بحكَم الأشرفيّ، وابنه بكتوت الحرّانيّ.
[ولاية الحرّاني دمشق]
قال [1] : وفيها وُلي ولاية دمشق ونظر الجامع والمساجد الأمير الافتخار الحرّانيّ [2] ، وكان شيخا كبيرا خيّرا، ألزم أهل الأسواق بالصّلاة وعاقب عليها، ومنع جماعة من الأئمّة الاستنابة، وأرجع على بعضهم بما تناولهم منهم التّاج الشّحرور، والجمال الموقانيّ، والشّمس ابن غانم، والشّمس ابن عَبْد السّلام.
ونقّص كثيرا من جامكيّاتهم المقرّرة.
[عودة كبير أولاد صاحب الموصل إلى بلده]
وأمّا أولاد صاحب الموصل فلمّا فارقوا المستنصر فِي العام الماضي أقاموا بسَنْجار، وكتب كبيرهم الملك الصّالح إلى الموصل يستشير أهلَها، فأشاروا عليه بالمجيء، فقدِم عليهم فِي العشرين من ذي الحجّة ومعه ثلاثمائة فارس، وكان في الموصل أربعمائة فارس، فدخلها، وترك إخوته بسَنْجار.
فلمّا بلغهم قتُل المستنصر ونزول التّتار على الموصل لحصار أخيهم رجعوا، فأعطاهم الملك الظّاهر أخبازا، وأعطى الملك المجاهد إِسْحَاق مبلغا من المال لخاصّه، ولعلاء الدّين مبلغا لخاصّه [3] .
[انكسار البرلي أمام التّتار]
وأمّا التّتار فنازلوا الموصل ومعهم صاحب ماردين، ونصبوا عليها المجانيق وضايقوها، ولم يكن بها سلاح ولا قُوتٌ كثير، فَغَلا السّعر، واستنجد الملك الصّالح بالبرلي، فَنَجَده من حلب، فسار إلى سَنْجار، فعزمت التّتار على الهرب، فوصل إليهم الكلب الزّين الحافظيّ وأخبرهم بأنّ البرلي في طائفة قليلة، وشجّعهم، فسارت إليه التّتار وهم فِي عشرة آلاف، والبرلي فِي
__________
[1] أي أبو شامة في الذيل 218.
[2] هو الافتخار أياز.
[3] تالي وفيات الأعيان 3، 4.(48/82)
ألفٍ من التّركمان والعرب، فتوقّف عن لقائهم، ثمّ نزل إليهم فِي رابع عشر جُمادى الآخرة، فكسروه وقُتِل جماعةٌ من وجوه أصحابه، وانهزم جريحا، وأسِر طائفة من أصحابه بعد أن أبْلَوا بلاء حسنا. ووصل البرلي إلى البيرة، ففارقه أكثر من معه، وقصدوا الدّيار المصريّة [1] .
[تأمير البرلي بمصر]
وجاءت رُسُل هولاكو إلى البرلي يطلبه إليه، فلم يُجبْه إلى ذلك، وكاتب الملك الظّاهر فأمّنه، فسار إلى مصر، فأعطاه السُّلطان إمريّة سبعين فارسا، وخلع عليه [2] .
[أخذ التّتار الموصل وقتل الصالح]
وأمّا التّتار فأخذوا الأسارى فأدخلوهم من النقوب إلى الموصل ليُعَرفوهم بكسرة البرلي. واستمرّ الحصار إلى شعبان من سنة ستّين، ثمّ طلبوا ولد الملك الصّالح، فأخرجه إليهم، ثمّ خلّوه أيّاما، وكاتبوه بأن يسلّم الموصل وهدّدوه، فجمع الأكابر وشاورهم، فأشاروا عليه بالخروج فقال: تُقْتَلُون لا محالة.
فصمّموا على الخروج، فخرج إليهم يوم نصف شعبان وقد ودّع النّاس، ولبس البياض، فلمّا وصل إليهم رسّموا عليه [3] .
وكان الحصار قد طال جدّا، وعلى سور البلد ثلاثون منجنيقا ترمي العدوّ وعلى المغول سنداغو [4] ، وقد خندقوا على نفوسهم، وبالغوا فِي الحصار، حتّى كَلَّ الفريقان. ثمّ سلّمت الموصل، ونوديَ فِي الموصل بالأمان فاطمأنّ النّاس، فشرع التّتار فِي خراب السّور. فلمّا طمّنوا النّاس دخلوا البلد وبذلوا
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 492، الدرّة الزكية 88.
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 493، 494، الدرّة الزكية 88، الروض الزاهر 134 وفيه: «كتب له منشورا بستين فارسا» ومثله في: نهاية الأرب 30/ 60، وحسن المناقب ورقة 27 ب، والمثبت يتفق مع البداية والنهاية 13/ 234، والسلوك ج 1 ق 2/ 476.
[3] ذيل المرآة 1/ 494.
[4] في ذيل المرآة 1/ 494 والدرّة الزكية 88، 89 وتالي وفيات الأعيان 4 «صندغون» ، والمثبت يتفق مع الحوادث الجامعة 166 (حوادث سنة 659 هـ) . و 167 (حوادث سنة 660 هـ) .(48/83)
السّيف تسعة أيّام إلى أوائل رمضان [1] . ووسّطوا علاء الدّين ولد الملك الصّالح، وعلّقوه على باب الجسر، ثمّ رحلوا فِي آخر شوّال بالصّالح فقتلوه فِي الطّريق [2] رحمه الله.
[استقلال أمراء بمصر]
وأمّا علاء الدّين والملك المجاهد فاستقلّوا أمراء بمصر [3] .
[محاصرة قلعة الروم]
وأمّا ابن صاحب الرّوم عزّ الدّين فإنّه اختلّ أمره وضايقته التّتر، فقصد الأشكريّ وسأله العَوْن فقال: إن تنصرْتَ أعَنتُك. فَهم أن يفعل لينال غرضه من النّصر على أخيه بالتّنصّر، فلامه أصحابه وقالوا: هذا ينفّر عنك قلوبَ العسكر. فأمسك، وتغيّر خاطرُ الأشكريّ عليه وحَبَسه بقلعة، فأغارت طائفة من عسكر بركة على بعض بلاد الأشكريّ، وحاصروا تلك القلعة، فوقع الاتّفاق على أنّه إنْ سلّم إليهم السُّلطان عزّ الدّين رحلوا. فسلّمه إليهم، فانطلقوا به إلى الملك بركة.
[الخُلف بين هولاكو وبركة]
ووقع الخُلْف بين هولاكو وبركة [4] ، وأظهر بركة عداوته، وبعث الرّسل إلى الملك الظّاهر بالموادة واجتماع الكلمة، ويحرّضه على حرب هولاكو، ثمّ جرى بينهما مصافّ، كما يأتي إن شاء الله تعالى.
[القبض على نائب دمشق]
وفي شوّال قدِم الدّمياطيّ الأمير والرّكنيّ علاء الدّين الأعمى الّذي صار
__________
[1] الحوادث الجامعة 166 (حوادث سنة 659 هـ) ، البداية والنهاية 13/ 234.
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 494، 495، الحوادث الجامعة 167، الدرّة الزكية 88، العبر 5/ 258، دول الإسلام 2/ 166، مرآة الجنان 4/ 152، البداية والنهاية 13/ 234، السلوك ج 2/ 475، تاريخ الخميس 2/ 423، تالي وفيات الأعيان 5.
[3] ذيل مرآة الزمان 1/ 495، الدرّة الزكية 90.
[4] ذيل مرآة الزمان 1/ 487 و 497، ذيل الروضتين 220، العبر 5/ 258، دول الإسلام 2/ 166، البداية والنهاية 13/ 243، تاريخ الخميس 2/ 423.(48/84)
بالقدس، فقبضا على نائب دمشق طيبرس الوزيريّ، وحُمِل إلى مصر، وباشر الرّكنيّ النّيابة إلى أن قدِم النّجيبيّ [1] .
[دخول أول دفعة من التتار فِي الإسلام]
وفي ذي الحجّة [2] وصل إلى دمشق من التتار نحو المائتين هاربين إلى المسلمين، فأعطوا أخبازا. وهم أوّل من فرّ من التّتار ودخل فِي الإِسْلَام [3] .
[معاقبة جماعة]
وقُتل العماد القزوينيّ، أحدُ الحكّام بالعراق، لخيانته [4] . وأخِذ متولّي واسط مجد الدّين صالح بن هُذيل وعُذب وصودِر.
[تسليم واسط]
وسُلمت واسط إلى الملك منوجهر ابن صاحب همدان، فسار واستصحب معه فخر الدّين مظفّر بن الطّرّاح فجعله نائبة فِي تدبيرها [5] .
[قتل شِحنة بغداد]
وقُتِل فِي العام الآتي شِحُنة بغداد بهادر. وكان مسلما سائسا لا بأس به.
وكان يُصلي التّراويح، وولّي بعده قُرَبُوقا شِحْنة [بغداد] [6] .
[خسف سبع جزائر للفرنج فِي البحر]
وفي «تاريخ المؤيّد» [7] قال: وفيها فِي ربيع الآخر، أعني سنة 659،
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 488- 492، ذيل الروضتين 220، الدرّة الزكية 87 و 93، الروض الزاهر 136، 137، 140، 141، البداية والنهاية 13/ 235، السلوك ج 1 ق 2/ 472، نهاية الأرب 30/ 60، عقد الجمان (1) 330، 331.
[2] في ذيل الروضتين: في يوم السبت والعشرين من ذي القعدة.
[3] ذيل الروضتين 220، الدرّة الزكية 90، 91، البداية والنهاية 13/ 234، السلوك ج 1/ 474، نهاية الأرب 30/ 63.
[4] الحوادث الجامعة 168 وقد سبق خبره في حوادث سنة 658 هـ.
[5] الحوادث الجامعة 168.
[6] الإضافة من: الحوادث الجامعة 168 (سنة 661 هـ) . وفيه «قرابوقا» .
[7] المختصر في أخبار البشر 3/ 213 (حوادث سنة 659 هـ) ، والخبر أيضا في: الدرّة الزكية(48/85)
وردت الأخبار أنّ سبع جزائر فِي البحر خُسِف بها وبأهلها، ولبس أهل عكّا السّواد وبكوا وتابوا.
[تثبيت نسب الحاكم العباسي]
وفي آخر يوم من سنة ستّين أثبتوا نَسَبَ الحاكم العبّاسيّ، وبويع بالخلافة بعد جمعة.
[استرجاع الروم القسطنطينية من الفرنج]
وفي سنة ستّين تحزّبت نصارى الرّوم وحشدوا، وأخذوا مدينة القسطنطينية من الفرنج. وكان الفرنج قد استولوا عليها من سنة ستّمائة. أرّخ ذلك الملك المؤيّد [1] رحمه الله.
انتهت وقائع هذه الطبقة والحمد للَّه وحده
__________
[ () ] 85، والسلوك ج 1 ق 2/ 447، وعقد الجمان (2) 323، وتاريخ ابن سباط 1/ 403.
[1] أرّخ المؤيّد أبو الفداء لأخذ الفرنج القسطنطينية من الروم سنة 600 هـ. (المختصر 3/ 105) ولم يؤرّخ لاستعادة الروم لها في هذه السنة 660 هـ. وانظر: الروض الزاهر 129.(48/86)
بسم الله الرحمن الرحيم ربّ أعن
[المتوفون في هذه الطبقة]
سنة إحدى وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
1- أَحْمَد بْن الْحَسَن [1] بْن عُمَر.
أَبُو المجد المُرادي، الخطيب.
من كِبار علماء الأندلس. كان عارفا بالكلام.
روى عن: أَبِي خَالِد بن يزيد بن رفاعة بالإجازة.
ومات فِي شوّال [2] .
2- أَحْمَد بن سُلَيْمَان بن أَحْمَد بن عليّ.
أَبُو الْعَبَّاس ابن المغربل السّعديّ، المصريّ، الشّارعيّ.
ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن الحسن) في: الديباج المذهب لابن فرحون 45، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لابن عبد الملك المراكشي ج 1 ق 1/ 94، 95 رقم 110.
[2] وقال ابن عبد الملك المراكشي: كان فقيها حافظا ذاكرا للنوازل، بصيرا بالفتوى متقدّما في علم الكلام وأصول الفقه، سنّيّا فاضلا، متين الدين، صنّاع اليدين، خيّرا. خطب زمانا بجامع قصبة غرناطة القديمة، وكفّ بصره آخر عمره.
مولده بغرناطة سنة 575 هـ.(48/87)
وسمع من: القاسم بن إِبْرَاهِيم المقدسيّ.
روى عنه: الدّمياطيّ، والمصريّون.
وبالإجازة: أبو المعالي بن البالسي، وغيره.
توفي في خامس ربيع الأوّل.
3- أَحْمَد بن غازي [1] بن يوسف بن أيّوب.
الملك الصّالح، صلاح الدّين ابن السُّلطان الملك الظّاهر بن السُّلطان الكبير صلاح الدّين الأيّوبيّ، صاحب عين تاب، وعمّ السُّلطان الملك النّاصر صاحب الشّام.
وُلِد فِي صَفَر سنة ستّمائة، وكان أكبر من أخيه الملك العزيز، وإنّما أخّروه عن سلطنة حلب لأنّه ابن جارية، ولأنّ العزيز ابن الصّاحبة بِنْت السُّلطان الملك العادل. وقد تزوّج هذا بعد أخيه بامرأته فاطمة بِنْت السُّلطان الملك الكامل مُحَمَّد.
وكان مهِيبًا، وَقُورًا، متجمّلا، وافر الحُرْمة.
حدّث عن: الافتخار الهاشميّ.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ نوبة، وذكر أنّه امتنع من الرّواية وقال: ما أنا أهل لذلك، بل أَنَا أسمع عليك. ثمّ سمع منه ووصله.
تُوُفي فِي شعبان ببلد عَيْن تاب، وعمل ابن أخيه السُّلطان له العزاء بدار السّعادة، ورَثَتهُ الشّعراء. وخلّف ولدا ذَكَرًا.
4- أَحْمَد بن يوسف [2] بن أحمد.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن غازي) في: وفيات الأعيان 4/ 10 رقم 147، وذيل مرآة الزمان 2/ 60، والعبر 5/ 207، 208، ومرآة الجنان 4/ 127، والعسجد المسبوك 2/ 599، والسلوك ج 1 ق 2/ 389، والوافي بالوفيات 7/ 276 رقم 3255، والدليل الشافي 1/ 68 رقم 235، والمنهل الصافي 2/ 55، 56 رقم 237، وشذرات الذهب 5/ 253، وشفاء القلوب 342، 343 رقم 67، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 405، 406 رقم 128.
[2] انظر عن (أحمد بن يوسف) في: الوافي بالوفيات 8/ 288 رقم 3709، والديباج المذهب 74، والمقفّى الكبير 1/ 738- 742 رقم 682، ونفح الطيب 2/ 332، ومقدّمة الدكتور إحسان عباس لكتاب «سرور النفس بمدارك الحواس الخمس» - ص 5، وتراجم المؤلّفين(48/88)
أَبُو الفضل المغربيّ القَفْصِي [1] .
وقفصَة من بلاد إفريقية، ولد بها سنة ثمانين وخمسمائة.
وقرأ الأدب، وعلوم الأوائل، والفلسفة.
وقدِم دمشقَ، وسمع من التّاج الكِنْدي واشتغل عليه.
وأخذ قبل ذلك بمصر عن الموفّق عَبْد اللّطيف.
وله نَظْمٌ [2] ونَثْر ومصنّفات.
رجع إلى بلاده وولّي قضاء قَفْصَة، ثمّ رجع بعد ذلك إلى مصر وبها مات فِي المحرّم.
وهذا يُنعت بالشرَف التّيفاشيّ.
5- إِبْرَاهِيم بن سُلَيْمَان [3] بن حمزة بن خليفة.
الكاتب، جمالُ الدّين ابن النّجار القُرَشي، الدّمشقيّ المجوّد.
وُلِد بدمشق سنة تسعين وخمسمائة.
وسمع من: التّاج الكِنْدي، وغيره.
وحدّث وكتب فِي الإجازات. وكتب عليه أبناء البلد.
وكان الشّهاب غازي المجوّد من أصحابه. وله شِعر وأدب. وقد سافر إلى حلب وبغداد.
__________
[ () ] التونسيين 1/ 272، وعقد الجمان (1) 82، وكشف الظنون 72، 233، 620، 742، 979، 1055، 1260، 1305، وإيضاح المكنون 1/ 549، وفهرست الخديوية 6/ 16، ومعجم المؤلفين 2/ 208.
[1] القفصي: بالفتح ثم السكون، وصاد مهملة، نسبة إلى قفصة: بلدة صغيرة في طرف إفريقية من ناحية المغرب من عمل الزاب الكبير. (معجم البلدان 4/ 382) .
[2] ومنه:
لا تعتبنّ على بخل مغاربة ... طباع أنفسهم تبدي الّذي فيها
فالشمس تبذل في الدنيا أشعّتها ... حتى إذا وصلت للغرب تخفيها
[3] انظر عن (إبراهيم بن سليمان) في: العبر 5/ 207، والإعلام بوفيات الإعلام 272، وفوات الوفيات 1/ 8- 10 رقم 4، وعيون التواريخ 20/ 79، 80، والوافي بالوفيات 5/ 356- 358 رقم 2436، وشذرات الذهب 5/ 253، ومعجم الشعراء والأدباء في تاريخ لبنان الإسلامي (مخطوط) - بتأليفنا، والمقفّى الكبير 1/ 165، 166 رقم 152، والمنهل الصافي 1/ 65 رقم 92، وعقد الجمان (1) 82.(48/89)
وتُوُفي بدمشق فِي ربيع الآخر.
وذكره ابن العديم رحمه الله فِي «تاريخه» [1] فقال: كتب للأمجد صاحب بعلبكّ، وأقام فِي خدمته مدّة، ثمّ سافر إلى الدّيار المصريّة وتولّى الإشراف بالإسكندريّة، ثمّ عاد إلى دمشق.
اجتمعت به وأنشدني شيئا من نظْمه [2] . وقد قرأ الأدب على الكِندي، وفتيان الشّاغوريّ.
6- إِبْرَاهِيم بن الخطيب أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن جميل.
أَبُو إِسْحَاق المعافريّ المالقيّ، ثمّ المقدِسي.
وُلِد بالأرض المقدسة فِي سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وسمع بدمشق من: عَبْد اللّطيف بن أَبِي سعد، والقاسم بن عساكر، والعماد الكاتب، وحنبل، وستّ الكَتَبة.
وسمع بالقدس أيضا من طائفة، وحدّث بها. وأخذ عَنْهُ غيرُ واحد.
7- إِبْرَاهِيم بن عليّ [3] بن أَحْمَد.
أَبُو إِسْحَاق الأندلسيّ الشّريشيّ المعروف بالبونسيّ، من قرية بونس [4] ،
__________
[1] لم أجده في المطبوع من «بغية الطلب» ، كما لم يذكره في «التذكرة» .
[2] ومن شعره:
يا ربّ أسود شائب أبصرته ... وكأنّ عينيه لظى وقاد
فحسبته ما قد بدا في بعضه ... نار وباقية عليه رماد
ومن شعره:
لقد نبتت في صحن خدّك لحية ... تأنّق فيها صاحب الإنس والجن
وما كنت محتاجا إلى حسن نبتها ... ولكنها زادتك حسنا إلى حسن
وله شعر غيره.
[3] انظر عن (إبراهيم بن علي) في: المشتبه في الرجال 2/ 674، وتوضيح المشتبه 9/ 266، وتبصير المنتبه 4/ 1510، ومعجم المصنّفين للتونكي 3/ 276، 277، والأعلام 1/ 45، ومعجم المؤلفين 1/ 63، وتاج العروس (مادّة: بونس) .
[4] بونس: بموحّدة مضمومة ونون مضمومة أيضا كما في تونس، وبذلك قيّدها في تبصير المنتبه. أما في تاج العروس (بونس) ، ومعجم المؤلفين فقيّدها بالفتح. وهي من أعمال شريش.(48/90)
بباءٍ موحّدة. وذلك مُستفاد مع التُونُسي واليونُسي.
قال الأبّار: روى عن أَبِي الْحَسَن بن هشام، وأبي عَمرو بن غياث.
وأخذ عَنْهُ غيرُ واحد.
وتُوُفي فِي وسط السّنة، وله ثمانٍ وسبعون سنة.
وله مصنّف فِي غرائب التّصحيح [1] .
قلت: روى عَنْهُ مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن يربوع السّبتيّ في حدود سبعمائة.
8- إِبْرَاهِيم بن مرتفع بن رسلان.
أَبُو إِسْحَاق الْمَصْرِيّ، الذَهَبِي، النّاسخ، المعروف بابن السّاعاتيّ.
سمع من: هبة الله ابن ستّ الملك بعض «ديوانه» .
وكان مليح الأذهاب والنّسخ. وله شعر، كتبوا عَنْهُ منه.
9- إِبْرَاهِيم بن يوسف بن بركة.
أَبُو إِسْحَاق المَوْصِليّ، الخطيب، الشّافعيّ، الكُتُبي، المعروف بابن ختّة.
شيخٌ مُعَمَّر، فاته السّماع من الكبار، فإنّه وُلِد سنة أربعٍ وخمسين.
وقد روى بالإجازة عن: خطيب المَوْصِل الفضل عَبْد الله بن أَحْمَد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
ومات فِي أوّل السّنة.
10- إِسْمَاعِيل بن الفضل [2] بن أَبِي الفضل بن خَلَف بن عَبْد الله بن يعقوب.
الحكيم [3] : أَبُو الفضل مهذّب الدّين التّنوخيّ الحمويّ، الطّبيب.
__________
[1] سمّاه: التبيين والتنقيح لما ورد من الغريب في كتاب «الفصيح» ، وله «كنز الكتاب، ومنتخب الأدب» . و «التعريف والإسلام في رجال ابن هشام» .
[2] انظر عن (إسماعيل بن الفضل) في: الوافي بالوفيات 9/ 185 رقم 4095.
[3] في الأصل: «الحليم» .(48/91)
من كبار الأطباء بالقاهرة.
وُلد سنة ثلاثٍ وثمانين وخمسمائة.
ومات فِي صَفَر.
- حرف الجيم-
11- جُنْدُب بن عَبْد الله.
ضياء الدّين الحَمَوي.
تُوُفي بحماة فِي هذه السّنة أو فِي الماضية.
وله شِعر منه:
ومشرفٌ ناظرُه عليك ... يعمل فينا عَمَلَ المشرَفي
أسرفَ إذ أسرفَ فِي حُكمِهِ ... والكَفَن بالمشرَف المشرفيّ
- حرف الحاء-
12- الْحَسَن بن عَليّ [1] بن الحُسَيْن بن صَدَقة.
الحكيم البارع، أَبُو مُحَمَّد الواسطيّ، المعروف بابن ميجال، بياء آخر الحروف ثمّ جيم، الطّبيب المجاور بمكّة.
ولد سنة ثمانين وخمسمائة بواسط.
وسمع: أَبَا الفتح ابن المَنْدائي [2] ، وابن الأخضر، وغيرهما [3] .
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.
وتُوُفي فِي ذي القعدة بمكّة، رحمه الله تعالى.
__________
[1] انظر عن (الحسن بن علي) في: ذيل التقييد 1/ 507 رقم 990.
[2] المندائي بفتح الميم وسكون النون، لفظ فارسيّ معناه بالعربي: الباقي، (توضيح المشتبه 8/ 319) .
[3] في ذيل التقييد: «يروي عن أبي الفتح محمد بن أحمد المسند أي «المسند» للإمام أحمد بن حنبل، و «جزء الأنصاري» عن الأخضر سماعا» .(48/92)
13- حمْد بن مُحَمَّد [1] .
الْجَزَري، الأديب الشّاعر.
صالح، دَين، متعفّف. كان يعمل المكاكي ويتصدّق.
وكان أهل الجزيرة أكرادا، ويقول خطيبهم: اللهمّ وارض عن معاوية الخال، ويزيدَ المِفْضال.
وكان حَمدُ شيعيّا غاليا، فكان الأكراد يمقتونه ويكفّرونه.
وله قصيدة أوّلها:
نار غرامي فيك ما تنطفئ ... ووجْدُ قلبي بك [2] ما يشتفي
والجسمُ فِي حُبك أضحى وقد ... أذابه السقْمُ فلم يُعْرَفِ
يا رشا تفعل ألحاظُهُ ... فِي القلبِ فِعْلَ الصارِمِ المُرهَفَ [3]
وهي طويلة فيها أنواع من الرّفض.
- حرف الدال-
14- دَاوُد بن ظاهر.
الشُّجاع العسقلانيّ، والد شيخنا الفاضليّ.
مات فِي ذي الحجّة.
- حرف الذال-
15- ذاكر [4] .
واسمه مُحَمَّد بن إسحاق بن محمد بن المؤيّد، المحدّث، قُطْبُ الدّين، أَبُو الفضل الهَمَدَانيّ، الأبَرْقُوهي، ثمّ المصريّ.
__________
[1] انظر عن: (حمد بن محمد) في: التذكرة لابن العديم الحلبي 247، والمختار من تاريخ ابن الجزري 233، والوافي بالوفيات 13/ 161، 162 رقم 181.
[2] في الوافي: «فيك» (13/ 161) .
[3] زاد ابن الجزري بيتا في المختار من تاريخه 233.
آه وما ينفعني في الهوى آه ... إذا لم يك ماء لمسعف
[4] انظر عن (ذاكر) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 86 وفيه: «ذاكر بن أحمد بن إسحاق بن أحمد بن المؤيّد» .(48/93)
ولد بأبرقوه سنة سبع وستّمائة.
وسمع بها حضورا من: أَبِي سهل عَبْد السّلام السرقُولي.
وبهَمَذَان من: إِسْمَاعِيل بن الْحَسَن الحماميّ، ومحمد بْن أَحْمَد بْن هبة اللَّه الرُّوذَرَاوَريّ.
وبأصبهان من: عَبْد اللّطيف بن مُحَمَّد بن ثابت الخُوَارَزْمي.
وسمع ببغداد من: الفتح بن عَبْد السّلام، والمبارك بن أَبِي الجود.
وبحرّان من: فخر الدّين ابن تيمية.
وبدمشق من: ابن أَبِي لُقْمَة، وجماعة.
وعُنِي بالحديث بعد موت والده. وسمع الكثير. وكتب وخرّج لنفسه «ثمانيّات» .
روى عَنْهُ: أخوه شيخنا أَبُو المعالي أَحْمَد [1] ، وابن بَلَبَان، والدّمياطيّ، وغيرهم.
ومات رَحمه الله كهلا فِي خامس ربيع الأوّل بمصر.
- حرف الراء-
16- الرضِي الهنديّ [2] .
من كبار الحنفيّة.
ولّي تدريس الصّادريّة [3] بدمشق مدّة بعد العِز عَرَفَة.
ومات فِي جمادى الأولى.
وكان موصوفا بالعِلم والصّلاح.
ودرّس بعده الصّادريّة الفقيه أبو الهول [4] . قاله التّاج ابن عساكر.
__________
[1] انظر معجم شيوخ الذهبي 1/ 26 رقم 14.
[2] انظر عن (الرضي الهندي) في: الجواهر المضيّة 2/ 204 رقم 592 وفيه: «الرضيّ بن إسحاق بن عبد الله النصري» ، والدارس 1/ 413 وفيه «الرضي الملتاني الهندي» ، والطبقات السنية، رقم 883.
[3] الصادرية: مدرسة داخل دمشق بباب البريد على باب الجامع الأموي الغربي، أنشأها شجاع الدولة صادر بن عبد الله، وهي أول مدرسة أنشئت بدمشق سنة 491 هـ.
[4] هو: برهان الدين إبراهيم بن محمود الغزنوي المعروف بأبي الهول. (الدارس) .(48/94)
- حرف السين-
17- سارة بِنْت مُحَمَّد بن المحدّث أبي الفضل إِسْمَاعِيل بن عليّ الْجَنْزَوي.
أمّ عَبْد الرّحيم الدّمشقيّة.
روت عن جدّها.
وروي عَنْهَا.
توفّيت فِي تاسع جُمادى الآخرة بقاسيون.
18- سعد الله بن أَبِي الفتح [1] بن يَعْلَى.
أَبُو نصر المَنْبِجِي.
سمع بَهَرَاة من: أَبِي روح عَبْد العزْ.
ودخل خُوارزْم وأقام بها مدّة. وكان أديبا شاعرا، فاضلا، صوفيّا.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ زين الدّين الفارقيّ، والحافظ عَبْد المؤمن الدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ، والعماد بن البالِسي، وجماعة.
وتُوُفّي فِي السّادس والعشرين من ذي الحجّة.
- حرف الصاد-
19- صالح بن شجاع [2] بْن مُحَمَّد بْن سيّدهم بْن عَمْرو.
أَبُو النّقاء الكِناني، المُدلجي، المالكيّ، الخيّاط.
وُلِد بمكّة فِي شوّال سنة أربع وستّين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (سعد الله بن أبي الفتح) في: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 9/ 475- 479 رقم 1357.
[2] انظر عن (صالح بن شجاع) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 2، والعبر 5/ 208، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2173 وفيه وفاته سنة 653 هـ.، والإعلام بوفيات الأعلام 272، وسير أعلام النبلاء 23/ 289، 290 رقم 196، وذكره في الصفحة 279، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، والنجوم الزاهرة 7/ 31، وحسن المحاضرة 1/ 379 رقم 75، وشذرات الذهب 5/ 253، وذيل التقييد 2/ 18 رقم 1079، والعسجد المسبوك 2/ 597، 598.(48/95)
وسمع بالقاهرة «صحيح مُسْلِم» من أَبِي المفاخر المأمونيّ.
وأجاز له: أَبُو طاهر السلَفي، وأبو مُحَمَّد بن برّيّ النّحويّ، وعثمان بن فَرَج العَبدَري، ومنجب بن عَبْد الله المُرشدي، وجماعة.
روى عَنْهُ: الحافظ ابن المنذريّ، والدّمياطيّ، وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بن أَحْمَد القزّاز، وطائفة من أهل بلده من شيوخنا.
وحدّث «بصحيح مُسْلِم» مراتٍ متعدّدة. وكان خيّاطا صالحا، خيّرا، قانعا. وكان أَبُوهُ أَبُو الْحُسَيْن من كبار القرّاء، أخذ عَنْهُ جماعة.
تُوُفي صالح فِي سادس عشر المحرّم. وآخر أصحابه البدر يوسف الخَتَني.
20- صدَقَة بن الْحُسَيْن [1] بن مُحَمَّد بن عليّ بن وزير.
أَبُو الْحَسَن الواسطيّ، ثمّ البغداديّ [2] .
روى عن: ابن كُلَيب.
وعنه: الدّمياطيّ، وقُطْب الدّين ابن القسطلانيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ.
مات في ذي الحجّة [3] .
__________
[1] انظر عن (صدقة بن الحسين) في: الحوادث الجامعة 132، وتاريخ إربل 1/ 138 وفيه:
«صَدَقة بْن الْحُسَيْن بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن وزير» و 140 و 180، 209 و 388، 389.
[2] قال في الحوادث الجامعة: «كان أحد الصوفية برباط المأمونية، ثم ترك ذلك وخدم ناظر حجر البيع، ثم عزل فانقطع في زاوية له وهي مشهورة في بغداد.
[3] أنشد لنفسه من قصيدة طويلة في طريق مكة:
الحمد للَّه حملا لا نفاد له ... حتى الممات ويوم الحشر آمله
مهيمن جلّ عن شبه وعن صفة ... بلا نظير ولا حدّ يشاكله
دعا الأنام إلى البيت الحرام فمن ... هدي أجاب ولم يشغله شاغله
من كلّ برّ تقي مخلص ورع ... صفت سرائره عفّت شمائله
ومن مخدّرة عفّت وزيّنها ... طرف جريح بدمع فاض هاطله
كم فدفد قد قطعناه وكم حدب ... أعيت ركائبنا منه جنادله
وفي منّى بلغ الأحباب منيتهم ... والحب محبوبه الأدنى مواصله
وفي آخرها:(48/96)
- حرف العين-
21- عَبْد الرَّحْمَن بن مكّي [1] بن عَبْد الرَّحْمَن بن أَبِي سَعِيد بن عتيق.
جمال الدّين، أَبُو القاسم، ابن الحاسب الطرابُلُسي، المغربيّ، ثمّ الإسكندرانيّ، السّبط.
وُلِد بالإسكندريّة سنة سبعين وخمسمائة، وسمع من جَدّه أَبِي طاهر السّلطيّ قطعة صالحة من مَروِياته [2] ، وهو آخر من سَمِعَ منه.
وسمع من ابن موقا جزءا، ومن: بدر الخُدَاداذي، وعبد المجيد بن دليل، وأبي القاسم البوصِيري، وجماعة.
وأجاز له: جدّه، وشُهْده الكاتبة، وعبد الحقّ اليوسُفي، والمبارك بن عليّ بن الطّبّاخ، وأبو الْحَسَن عليّ بن حُمَيد بن عمار.
روى «صحيح الْبُخَارِيّ» عن عيسى بن أَبِي ذَر الهَرَوي، وخطيب المَوْصِل أَبِي الفضل الطّوسيّ، والقاضي العلّامة أَبِي سَعِيد بن أَبِي عَصرُون، والحافظ أَبِي القاسم خَلَف بن بشكوال الأندلسيّ، ومنوجهر بن تركانشاه،
__________
[ () ]
يا خسر سابور لا نابتك نائبة ... ولا عداك من الوسميّ هاطله
لا زلت في سعد، لا زلت في دعة ... لا باد ربعك واحضرّت منازله
(تاريخ إربل 1/ 388) .
وله:
أخيّ لولا اشتياقي لم أزرك فإن ... تبعد فما دنوّي منك إرباح
أبدي الجميل تكافيني بمخزنة ... كأنّي طائر كافاه تمساح
(تاريخ إربل 1/ 389) .
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن مكي) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 193، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ج 2/ ورقة 4، 5 والمعين في طبقات المحدّثين 206 رقم 2170، ودول الإسلام 2/ 157، والإعلام بوفيات الأعلام 272، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، وسير أعلام النبلاء 23/ 278، 279 رقم 187، والعبر 5/ 308، والنجوم الزاهرة 7/ 31، وحسن المحاضرة 1/ 379 رقم 76، وشذرات الذهب 5/ 253، 254، وذيل التقييد للفاسي 2/ 101، 102 رقم 1234، والسلوك ج 1 ق 2/ 389، والوافي بالوفيات 18/ 286 رقم 339.
[2] سمع عليه كتاب «فتوح الشام» لأبي إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدي، أنا به ابن رمح، وكتاب «الناسخ والمنسوخ» لأبي داود السجستاني، أنا أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي.(48/97)
وَعَبْد اللَّه بن بَرِّي، وعَليِّ بن هبة الله الكامليّ، وطائفة سواهم.
وتفرّد فِي زمانه، ورحل إليه الطّلبة.
وروى الكثير. ورحل هُوَ فِي آخر عُمره إلى القاهرة فبثّ بها حديثه، وبها مات.
روى عَنْهُ أئمّة وحفّاظ منهم: زكيّ الدّين المُنْذِري، وشَرَفُ الدّين الدْمياطي، وقاضي القُضاة تقيّ الدّين القُشَيري، وتقيّ الدّين عُبَيْد الإسْعِرْدي، وضياء الدّين عيسى السّبتيّ، وشَرَفُ الدّين حَسَن بن عليّ اللّخميّ، وضياء الدّين جَعْفَر بن عَبْد الرحيم الحُسَيْني، وجلال الدّين عَبْد الله بن هشام، ومَنْكُبَرْس العزيزيّ نائب غزّة، والكمال أَبُو مُحَمَّد عَبْد الرحيم بن عَبْد المحسن الحنبليّ، ومثقال الأشرفيّ، والركْن عُمَر بن مُحَمَّد العُتْبي، وأبو بَكْر بن عَبْد البادي الصّعيديّ، والأديب عَبْد المحسن بن هبة الله الفُوي، وعبد المعطي ابن الباشق، وناصر الدّين مُحَمَّد بن عطاء الله بن الخطيب، وفخر الدِّين عليّ بن عَبْد الرَّحْمَن النّابلسيّ، وأخوه شهاب الدّين أَحْمَد العابر، والعماد مُحَمَّد بن يعقوب بن الجرائديّ، والشّهاب أَحْمَد بن أَبِي بَكْر القرافيّ، والنور عليّ بن مُحَمَّد بن شخيان، والتّاج مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سليم الوزير، والفخر أَحْمَد بن إِسْمَاعِيل بن الحباب، والعماد مُحَمَّد بن عليّ بن القسطلانيّ، وولده مُحَمَّد، وناصر الدّين مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الدّماغ، وناصر الدّين مُحَمَّد بن عُمَر بن ظافر الْبَصْرِيّ، ونور الدّين عليّ بن عَبْد العظيم الرّسّيّ الشّريف، ونور الدّين عليّ بن عُمَر الواني.
وخرّج له المحدّث أَبُو المظفّر منصور بن سُلَيم «مشيخة» فِي أربعة أجزاء.
وكان شيخا ناقص الفضيلة، لا بأس فِيهِ.
تُوُفي فِي ليلة رابع شوّال بدار الشَّيْخ أَبِي الْعَبَّاس بن القسطلانيّ بالفُسطاط. وكان نازلا عندهم.
وقد سمعنا أيضا بإجازته من جماعةٍ منهم: خطيب حماة مُعين الدّين أَبُو بَكْر بن المُغَيزِل، والنّجم محمود بن النمَيْري، وستّ القُضاة بِنْت مُحَمَّد(48/98)
النمَيرية، والعماد مُحَمَّد بن البالِسي، وغيرهم.
وانفردت عَنْهُ بِنْت الكمال بإجازته لمّا مات ابن الرضيّ، وابن عنتر سنة ثمانٍ وثلاثين.
22- عَبْد القادر بن الحُسَيْن [1] بن مُحَمَّد بن جَمِيل.
أَبُو مُحَمَّد البغداديّ، البَنْدَنِيجي [2] البوّاب.
سَمِعَ من: أَبِي الحُسَيْن عَبْد الحقّ اليُوسُفيّ، وعُبَيْد الله بن شاتيل، والقزّاز.
وأحسبه آخر من روى عن عَبْد الحقّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والكنجيّ، والبغداديّون.
ومات فِي سابع ذي القعدة.
23- عَبْد القادر بن أَبِي نصر عَبْد الجبّار بن عَبْد القادر.
أَبُو منصور ابن القزوينيّ البغداديّ، الحربيّ.
ولد سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي الفتح بن شاتيل، وعبد المغيث بن زُهَير، ويعقوب الحربيّ المقرئ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ.
وكان مؤدّبا يُعرف بابن المَدِيني.
تُوُفي فِي خامس جُمادى الأولى.
24- عَبْد الكريم بن مظفّر بن سعد بن عُمَر بن الصّفّار.
شمس الدّين أَبُو الْحُسَيْن التّاجر، الأصَم.
كان من ذوي الثّروة.
حدّث بمصر والشّام وبغداد عن ابن كليب، و «بجزء» ابن عرفة.
__________
[1] انظر عن (عبد القادر بن الحسين) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 350، وسير أعلام النبلاء 23/ 279 و 280 رقم 188.
[2] سبق التعريف بهذه النسبة في الأجزاء السابقة من هذا الكتاب.(48/99)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والبدر مُحَمَّد بن السوَيدي المستوفي، وعبد الحافظ الشرُوطي، وغيرهم.
وبالإجازة: قاضي القضاة ابن الخُويي، والعماد بن البالِسي.
وكان حيّا فِي هذه السّنة، ولم تُضبط وفاتُه فيما أعلم رحمه الله تعالى.
25- عَبْد الكريم بن منصور [1] بن أبي بَكْر.
أَبُو مُحَمَّد المَوْصِلي المحدّث، الرجل الصّالح، المعروف بالأثريّ [2] الشّافعيّ.
سمع الكثير، وحدّث عن: مسمار بن العُوَيْس، وجماعة.
ومات كهلا في أواخر السّنة.
حدّث عَنْهُ: الدّمياطيّ، والشّيخ مُحَمَّد الكنجيّ.
وله شِعر جيّد.
سمع منه الدّمياطيّ بزاويته بقرية الحديثة من ضواحي بغداد، ونُسِبَ إلى الأثر لاعتنائه به.
وقد سمع بالمَوْصِل من عَبْد المحسن ابن الخطيب، وبدمشق من الشَّيْخ الموفّق. وبحلب وبغداد فأكثر.
توفّي في رمضان [3] .
__________
[1] انظر عن (عبد الكريم بن منصور) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 14، وعقود الجمان في شعراء أهل هذا الزمان لابن الشعّار 5/ ورقة 198، وتاريخ إربل 1/ 447- 451 رقم 325، والمشتبه في الرجال 1/ 3، وعيون التواريخ 20/ 72 وفيه قال محقّقاه: «لم نجد له ترجمة في المصادر التي بين أيدينا» ، وتوضيح المشتبه 1/ 122، وشذرات الذهب 5/ 208، وتاج العروس (مادّة: القمري) .
[2] الأثري: نسبة إلى الأثر النبويّ، ويراد به أحاديث السّنّة النبويّة المرويّة. وذكره الزبيدي في مادّة «القمري» بضم القاف، وسمّاه: عبد الكريم بن منصور القمري، وذكر تحديثه عن أصحاب الأرموي، وأنه كان يقرئ بمسجد «قمرية» غربيّ بغداد فنسب إليها.
[3] وقال ابن المستوفي: ورد إربل، وما سمّع بها لأنه وردها وأقام بها مريضا. وهو مقيم ببغداد. كان يكتب في نسبته: «الموصلي الأثري» .
نظم قصيدة في مدح الأئمّة: مالك بن أنس، والشافعيّ، وابن حنبل، وأجاز روايتها لابن المستوفي: ومن شعره:
عاص هوى نفسك يا عاصي ... وادن من الخيرات يا قاصي(48/100)
26- عَبْد الواحد بن عَبْد الكريم [1] بن خَلَف.
العلّامة كمال الدّين، أَبُو المكارم ابن خطيب زملكا [2] الأنصاريّ، السّماكيّ، الزّملكانيّ، الفقيه الشّافعيّ.
كان من كِبار الفُضَلاء، له معرفة تامّة بالمعاني والبيان والأدب، ومشاركة جيدة فِي كثير من العلوم.
ذكره الإِمَام أَبُو شامة [3] فقال: كان عالما خيّرا متميّزا فِي علومِ متعدّدة.
ولي القضاء بصَرخَد، ودرّس ببَعْلَبَكَّ، ثمّ تُوُفي بدمشق فِي المحرّم.
قلت: وهو جَد شيخنا العلّامة كمال الدّين مُحَمَّد الشّافعيّ.
وله شِعر فائق.
كتب عَنْهُ: رشيد الدّين مُحَمَّد بن الحافظ عَبْد العظيم، وناصر الدّين مُحَمَّد بن عَربشاه، وناصر الدّين محمد بن المهتار [4] .
__________
[ () ]
لا تغفلن عن ذكر مولى الورى ... وليكن الذكر بإخلاص
وله:
تب على عبد له عمل ... لو به جازيته هلكا
غافل عمّا يراد به ... مسلك العاصين قد سلكا
وقال ابن المستوفي: هذا الشيخ الأثري رأيته مع مودود بن كي أرسلان بإربل بدار الحديث، ولم أنبّه عليه فاجتمع به اجتماعي بغيره ممّن عرفته أو عرّفته، فأستنشده من شعره ما هو غرض هذا الكتاب. وحدّثني المبارك بن أبي بكر بن حمدان الموصلي أنه من أهل الخير والورع والدين والصلاح، استظهر الكتاب العزيز، وقرأ النحو والفقه، وسمع الكثير من الحديث. ولم ير مثله في انقطاعه وقناعته على ما عنده من مسيس الحاجة.
[1] انظر عن (عبد الواحد بن عبد الكريم) في: ذيل الروضتين 187، والعبر 5/ 208، 209، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 12، ومرآة الجنان 4/ 127، 128، وعيون التواريخ 20/ 73 وفيه: «عبد الواحد بن خلف» ، والسلوك ج 1 ق 2/ 389، وعقد الجمان (1) 83، 84، وشذرات الذهب 5/ 254، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 2/ 285، 286، رقم 635، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 316، وطبقات الشافعية، لابن كثير، ورقة 176 ب.، وعقد الجمان (1) 83، وتاريخ الخلفاء 476.
[2] في مرآة الجنان 4/ 127 «ابن خطيب زملكان» .
و «زملكا» : قرية بغوطة دمشق.
[3] في ذيل الروضتين 187.
[4] وقال ابن شاكر الكتبي: حكى عنه ابن أخيه عبد الكافي بن الخطيب عبد القادر، أنه طال به(48/101)
27- عثمان بن مُحَمَّد [1] بن عَبْد الحميد.
التّنّوخيّ، البَعْلَبَكي، العَدَوي، الزّاهد الكبير، شيخ دَيْر ناعِس [2] .
كان رضي الله عَنْهُ كبير القدر صاحب أحوال وكرامات وعبادة ومجاهدات.
ذكره خطيب زَمْلَكا عَبْد الله بن العزّ عُمر فقال: أخبرني إِسْمَاعِيل بن رضوان قال: كان الشَّيْخ عثمان يخرج مع إخوته إلى الحصاد فيأخذ معه إبريقا [3] ليتوضّأ منه، فقال إخوته مرّة: كم تُبْطِلنا بِصلاتك. وقام أحدهم بردّ الإبريق. فلمّا جاء وقت الصّلاة قام إلى الإبريق وأخذه وتوضّأ. فلمّا رأوه يتوضّأ قَالُوا له: لا تَعُدْ تحصد نَحْنُ نكفيك.
وحدّثني أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بن عَبْد الله بن عزيز اليُونيني قال: شاهدت الشَّيْخ عثمان وقد ورد عليه فُقراء، فأخرج إليهم فِي مِيزَرٍ خبزا فأكلوا، فرأيت الَّذِي فضل أكثر من الَّذِي جاء به.
وقال عَبْد الدائم بن أَحْمَد بن عَبْد الدائم: وأخبرني العماد مُحَمَّد بن عوصة قال: عرض للشّيخ الفقيه مَغَص فقال لي: امضِ إلى الشَّيْخ عثمان وقُلْ له: قال لك الفقيه لئن لم يسكُنْ وَجَعُ جَوْفه ليضربنّك مائة عصاة. فقلت: يا
__________
[ () ] المرض، فبينما نحن عنده يوما، إذ التوت يده اليمنى إلى أن صارت كالقوس، ثم فقعت فقعة شديدة، ثم انكسرت وبقيت معلّقة بالجلد والعظام تخشخش، ثم يوما آخر أصاب ذلك يده اليسرى. ويوما آخر أصاب رجله مثل ذلك، ثم الرجل الأخرى، فبقيت أربعته مكسّرة، وأطرافه كأنها بجسمه معلّقة، نسأل الله العافية، وسئل عن ذلك جماعة من الأطباء فما عرفوا جنس هذا المرض. (عيون التواريخ) .
[1] انظر عن (عثمان بن محمد) في: العبر 5/ 209، وذيل مرآة الزمان 1/ 32، 33، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 2/ 303 رقم 655 و 312 رقم 667، وسير أعلام النبلاء 23/ 295 رقم 201، ومرآة الجنان 4/ 128، وعيون التواريخ 20/ 72، وشذرات الذهب 5/ 253 و 294 (في وفيات سنة 650 هـ.) ، والوافي بالوفيات 19/ 506 رقم 513.
[2] دير ناعس: قرية بالبقاع من لبنان.
[3] في الأصل: «إبريق» .(48/102)
سيّدي وكيف تضربُه؟ فقال: الشَّيْخ عثمان أكرم على الله من أنْ أضربه.
قال: وأخبرني ولده القُدوة الشَّيْخ مُحَمَّد، عن أبيه قال: صلّينا بعض الأيّام الضحَى، وإذا بالمسجد قد امتلأ جنّا [1] بحيث أنّي ما كنت أستطيع القيام.
قال: فصحْتُ صيحة ظهر النّور من تحت المسجد واستوحيت بالمشايخ.
قال: فجاءوا واستحييت من الخليل عليه السّلام كون أنّه جاء فِي نصرتنا وما ودّعته.
وأخبرني الشَّيْخ مُحَمَّد قال: كنت فِي بعض اللّيالي جالس [2] وإذا رَجُل قد أقبل وبيده حَربةٌ تلمع، ويخرج منها نارٌ يظهر لهَبُها شرقا وغربا، فخرج إليه والدي وأخذ بيده فمَشَيَا، فلمّا كان بعد الثّلاثين ليلة رأيت ثلاثةَ رجالٍ على خيل، فقام والدي إليهم فأخذ بمعْرَفَة فَرَس أحدهم، ووقف مكبوب الرّأس.
فلمّا كان من الغد رَأَيْت عند والدي رَجُل [3] يحدّثه ولا أرى شخصه، وهو يقول: جاء إلينا الشَّيْخ عَبْد الله اليونينيّ [4] ومعه حَربةٌ، والشّيخ عَبْد القادر، والشّيخ عَدِي [5] وسمّى الآخر، وهم رُكاب خيل، وأخبرونا أنّ المسلمين منتصرين على العدوّ. فلمّا كان تلك اللّيلة رَأَيْت والدي وهو يسير على السّطح وهو يهدر كهدر الأسد. فلمّا كان آخر اللّيل صفّق صَفْقَتَين. فورّخ بعضُ الجماعة تلك اللّيلة وإذا هِيَ ليلة كسروا الفرنج على المنصورة. أو ما هذا معناه.
__________
[1] في الأصل: «امتلأ جن» .
[2] هكذا بالعامّيّة.
[3] كذا بالعامّيّة، والصواب: «رجلا» .
[4] هو الشيخ عبد الله بن عثمان بن جعفر اليونيني الملقّب بأسد الشام. توفي سنة 617 هـ.
(تقدّمت وفاته في الجزء 611- 620 هـ. رقم 452) .
[5] هو الشيخ عديّ بن مسافر بن إسماعيل الشامي الهكّاري المولود في قرية بيت فار من أعمال بعلبكّ، والمتوفّى سنة 557 هـ. وقيل 555 هـ. (تاريخ إربل 1/ 116، وفيات الأعيان 3/ 254، العبر 4/ 163، البداية والنهاية 12/ 243، جامع كرامات الأولياء 2/ 147- 151، موسوعة علماء المسلمين ق 2 ج 2/ 313 رقم 669) .(48/103)
قال: وأخبرني القُدوة إِبْرَاهِيم بن الشَّيْخ عثمان قال: رأيت عند أَبِي رجالا من لُبنان، فسمعتهم يتحدّثون، فذكروا شخصا، وقال أحدهم ما أعطى الفرقان فسُئل عن الفُرقان قال: يفرّق بين الحلّال والحرام.
قال: وأخبرني أَبِي قال: كنت بين الفُرزل [1] ونيحا [2] وإذا بطيور وهم يقولون [3] : هذا قبر..... [4] .
قال: وأخبرني شيخنا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بن العماد بن إِبْرَاهِيم المقدسيّ قال: أمرني رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي النّوم بوداع الشَّيْخ عثمان، فلمّا جئت لأودّعه قام إليّ وقال: جئت تودّعني كما ودعتَ الشيخَ إِبْرَاهِيم. قلت: نعم.
قال: وأخبرني إِبْرَاهِيم أنّ أَبَاهُ لبِس من الشَّيْخ عَبْد الله اليُونيني، وأنّه اجتمع بالشّيخ أَبِي الْحَسَن الشّعرانيّ الَّذِي بجبل لبنان.
قلت: وللشّيخ عثمان ذِكر فِي ترجمة الشَّيْخ الفقيه [5] . وكان عديم النّظير فِي زمانه- رحمه الله- وفيه خيرٌ وعِبادة، وله أوراد.
وتُوُفي فِي سادس شعبان من العام [6] .
28- عَليّ بْنُ عَبْد اللَّه [7] بْنِ مُحَمَّد بْن يوسف بن يوسف بن أَحْمَد.
القاضي أَبُو الْحَسَن بن قَطْرال [8] الأَنْصَارِيّ، الأندلسيّ، القرطبيّ.
__________
[1] الفرزل: بضم الفاء، وسكون الراء، وضمّ الزاي، قرية بقضاء زحلة بالبقاع من لبنان.
[2] نيحا: بكسر النون، وياء آخر الحروف، وحاء مهملة، وألف ممدودة. قرية بالبقاع من لبنان.
[3] كذا: وهو بالعامّيّة، والصواب: «وإذا بطيور وهي تقول» .
[4] في الأصل بياض. وقد كتب في الهامش بإزائه: «ت: ما عرف المصنّف أيش كتب» .
[5] هو أبو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن عيسى بن أبي الرجال اليونيني البعلبكي المتوفى سنة 658 هـ. وستأتي ترجمته في هذا الجزء، برقم (456) .
[6] في شذرات الذهب 5/ 253 توفي سنة 650.
[7] انظر عن (علي بن عبد الله) في: صلة الصلة لابن الزبير 138، وتكملة الصلة لابن الأبّار (مخطوطة الأزهر) ج 3/ ورقة 76، 77، والوفيات لابن قنفذ 321 رقم 651، والعبر 5/ 209، 210، وسير أعلام النبلاء 23/ 304، 305 رقم 212، والعسجد المسبوك 2/ 597، وشذرات الذهب 5/ 254، وشجرة النور الزكية 1/ 183 رقم 604، والإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب 4/ 190، 191، والوافي بالوفيات 21/ 214 رقم 138.
[8] تصحف في شجرة النور إلى «ابن قرطال» .(48/104)
ذكره الأبّار [1] فقال: سمع أَبَا عَبْد الله بن حفص، وأَبَا القاسم بن رشد، وغيرهم، وأخذ قراءة نافع وعِلم العربيّة عن أَبِي جَعْفَر بن يحيى الخطيب.
وسمع بغَرْنَاطة: أَبَا خَالِد بن رفاعة، وأبا الْحَسَن بن كوثر.
وسمع بالمنكّب [2] : عَبْد الحقّ بن بُونة، وبمالقة: أَبَا عَبْد الله ابن الفخار، وبسَبتة: أَبَا مُحَمَّد بن عُبَيْد الله.
وأجاز لَهُ: أَبُو عَبْد اللَّه بن زرْقون، وأبو بكر بن الجدّ، وجماعة.
وولي قضاء أبّذة [3] فأسره العدوّ بها إذ تغلّبوا عليها سنة تسع وستّمائة، ثمّ تخلّص. ووُلي قضاء شاطبة [4] مدّة، ثمّ وُلي قضاء شَرِيش [5] ، ثمّ قضاء قُرْطُبَة. ثمّ أعيد إلى قضاء شاطبة وخطابتها. ثمّ نزح عنها في آخر سنة ستّ وثلاثين وستّمائة لتغلّب العدوّ فِي صدر هذا العام على بَلَنْسِيَة.
ووُلي قضاء سَبتَة ثمّ قضاء فاس. وكان من رجال الكمال، عِلمًا وعملا، يشارك فِي عدّة فنون، ويتميّز بالبلاغة.
أخِذَتْ عَنْهُ بشاطبة جُملة من روايته.
وُلِد سنة ثلاثٍ وستّين وخمسمائة، وتُوُفي بمراكِش فِي ربيع الأوّل بعد ولايته قضاء أغمات [6] .
__________
[1] في تكملة الصلة 3/ ورقة 76.
[2] المنكّب: مدينة صغيرة في مقاطعة غرناطة على البحر المتوسط، وبهذا المرسي خرج عبد الرحمن الداخل الأموي عند دخوله الأندلس. (الروض المعطار 548) .
[3] أبّذة: مدينة بالأندلس صغيرة (الروض المعطار 6) ، وتصحّفت في شذرات الذهب إلى:
«آمد» .
[4] شاطبة: مدينة جليلة بالأندلس حصينة، قريبة من جزيرة شقر. (آثار البلاد وأخبار العباد 539، الروض المعطار 337، نزهة المشتاق 192.)
[5] شريش: بفتح أوله وكسر ثانيه. من كور شذونة بالأندلس على مقربة من البحر. (الروض المعطار 340) .
[6] أغمات: مدينة بأرض المغرب بقرب وادي درعة وبينها وبين نفيس مرحلة. وهي مدينتان إحداهما تسمّى أغمات وريكة، والأخرى أغمات هيلانة، وبينهما نحو ثمانية أميال. (الروض المعطار 46) .(48/105)
29- عليّ بن عَبْد الرَّحْمَن [1] .
الإِمَام موفّق الدّين، أَبُو الْحَسَن البغداديّ البصْري، الحنبليّ.
سمع من: أَحْمَد بن صرْما، وزيد بن يحيى البَيع.
وأعاد بالمستنصريّة.
وتُوُفي شابّا فِي شَعْبان.
30- عليّ بْن عَبْد الوهاب بْن محمد بن طاهر.
الْقُرَشِيّ، الدّمشقيّ، أخو أَبِي حفص عُمَر بن البراذعيّ.
سمع من: ابن طبرزد، والكنديّ.
وحدّث.
ومات فِي شوّال.
31- عُمَر بن مكّي بن سرجا بن مُحَمَّد.
أَبُو حفص الحلبيّ المحدّث، شهاب الدّين.
ولد بعد التّسعين وخمسمائة.
وسمع من: الإفتخار عَبْد المطّلب الهاشميّ، وأبي مُحَمَّد بن علوان، وجماعة.
وعُنِي بالحديث، وسمع الكثير من المتأخّرين وله شعر حسن.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والعفيف إِسْحَاق الآمِدي، والكمال إِسْحَاق الحلبيّ.
وتُوُفي فِي أواخر هذه السّنة.
- حرف الغين-
32- غالب بن حَسَن [2] بن أَحْمَد بن سيد بُونه.
الإِمَام القاضي أَبُو تمّام الخزاعيّ الدّانيّ.
__________
[1] انظر عن (علي بن عبد الرحمن) في: ذيل طبقات الحنابلة 2/ 249، ومختصره 115، والمنهج الأحمد 382، والمقصد الأرشد رقم 730، والدرّ المنضّد 1/ 393 رقم 1075.
[2] انظر عن (غالب بن حسن) في: صلة الصلة لابن الزبير.(48/106)
صحِبَ قرابتَهُ القُدْوة أَحْمَد بن سيد بُونه.
وروى عَنْ: أبيه، وأبي عَبْد اللَّه بْن مزين.
وكان فيما قال ابن الزّبير مُقرِئًا صالحا، قاضيا.
قيل: كان له كلّ يوم ختمة.
رَأَيْته بغرناطة، تُوُفي سنة 651.
- حرف الميم-
33- مُحَمَّد بن سُنُقر الحلبيّ.
أَبُو الفضل. دمشقيّ.
روى عن الخُشُوعي.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
مات فِي صَفَر.
34- مُحَمَّد بن عبدان بن غريب.
أَبُو عَبْد الله الحَراني، الصّيدلانيّ، الملقّب بعريب.
حدّث عن: عَبْد الوهّاب بن أَبِي حبّة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: تُوُفي فِي حدود سنة 651.
35- مُحَمَّد بن عَبْد اللَّه بن عُثْمَان [1] بن جَعْفَر بن الشَّيْخ القُدوة أَبِي عَبْد الله اليونينيّ الزّاهد.
ذكره خطيب زَمْلَكا فقال: كان صاحب كرامات ورياضات، زاهدا ورعا متواضعا، لا يمكُن أحدا من تقبيل يده حتّى يقبّل أيضا يد ذلك الرّجل.
حدّثني الْحَسَن بن مظفّر قال: طلعنا إلى زاوية الشَّيْخ فتلقّانا الشَّيْخ مُحَمَّد، فقال فيما حَدَّثَنَا، يا فقراء، كان سيّدي الشَّيْخ قد جهزني إلى الحجاز،
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الله بن عثمان) في: العبر 5/ 210، وسير أعلام النبلاء 23/ 280 دون ترجمة، ومرآة الجنان 4/ 128 وفيه: «محمد ابن الشيخ الكبير عبد الله الجويني» وهو غلط، والعسجد المسبوك 2/ 599، وشذرات الذهب 5/ 254، وجامع كرامات الأولياء 234- 237، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2/ ج 4/ 52 رقم 1050.(48/107)
فلمّا كانت اللّيلة الّتي تُوُفي فيها رَأَيْت رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي النّوم يُعزيني فِي الشَّيْخ فورخْنا تلكَ الليلة، فلمّا وصلنا وجدناه قد تُوُفي فيها [1] .
قال خطيب زَمْلَكا: وقد اختلفوا على ما قيل فيمن يكون شيخا بعد الشَّيْخ عَبْد الله، فقال بعضهم: الشَّيْخ الفقيه [2] ، وقال آخرون: يكون الشَّيْخ توبة [3] ، وقال بعضهم: الشَّيْخ عَبْد الله بن عَبْد العزيز [4] . فحدّثني الشَّيْخ إسرائيل قال: فرأى الشَّيْخ الفقيه فِي النّوم الشَّيْخ عَبْد الله وهو يقول: أنت والشّيخ توبة أصحابي، والشّيخ عَبْد الله مُرِيدي، وولدي مُحَمَّد ما هُوَ صغير.
فلمّا أصبح أخبر الفقراء بما رَأَى، فلمّا قدِم الشَّيْخ مُحَمَّد من الحجّ بسطوا له السّجّادة وقاموا حوله.
تُوُفي فِي رجب.
36- مُحَمَّد بن عليّ.
الشَّيْخ الكبير الحريريّ المتقدّم ذِكْرَه فِي الشّطح والأحوال.
كان ولده هذا رجلا صالحا، ديّنا، خيّرا.
ومن محاسنه أنّه كان يُنكر على أصحاب والده ويأمرهم باتّباع الشّريعة.
ولمّا مات أَبُوهُ طلبوا منه الجلوس فِي المشيخة فشرط شروطا لم يقدر أصحابه على التزامها، فتركهم وانعزل عَنْهُمْ.
وأقام بدمشق وبها تُوُفي، ودُفِن عند الشَّيْخ رسلان، رحمه الله.
وعاش سبْعًا وأربعين سنة.
__________
[1] هو عبد الله بن عثمان بن جعفر الملقّب بأسد الشام، الزاهد اليونيني الكبير. توفي يوم السبت في العشر الأول من ذي الحجة سنة 617 هـ. تقدّمت ترجمته في الجزء (611- 620 هـ.) برقم 452.
[2] هو أبو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن عيسى بن أبي الرجال اليونيني، المتوفى سنة 658 هـ. وستأتي ترجمته في هذا الجزء برقم (456) .
[3] هو توبة بن أبي البركات التكريتي. تقدّمت ترجمته في الجزء (611- 620 هـ.) برقم 452، والجزء (621- 630 هـ.) برقم 82، وهو توفي سنة 622 هـ.
[4] له ذكر في ترجمة عبد الله بن عثمان بن جعفر، وكان بجبل قاسيون. انظر: شذرات الذهب 5/ 73- 75.(48/108)
37- مُحَمَّد بن عيسى.
أَبُو بَكْر الأَنْصَارِيّ، الخَزْرَجي، المالقيّ، الزاهد، نزيل مصر.
أحد الأولياء والعُباد. كان يأكل من كسْبه ولا يقبل من أحدٍ شيئا.
ذكره الحافظ عزّ الدّين الحُسَيني فقال: كان أحد الزُهَاد الورعين، وعُباد الله المنقطعِين، مشتغلا بنفسه، يأكل من كسب يده مع جدّ وعملٍ وفضلٍ وأدب. ولم يكن فِي زمانه من اجتمع فِيهِ ما جُمِع له.
تُوُفي، رحمه الله، فِي الثامن والعشرين من ربيع الآخر، ودُفِن بسفح المقطّم.
وكان له مشهد عظيم جدّا، وقبره معروف يُزار ويتبرّك به، رحمه الله.
38- مُحَمَّد بن يوسف [1] .
الإِمَام المحدّث أَبُو عبد الله الهاشميّ، الطّنجاليّ [2] .
قال ابن الزبَيْر: محدّث فاضل، نحويّ، ورع، زاهد. لازَمَ المحدّث أَبَا مُحَمَّد عَبْد الله بنَ عطيّة، وسمع عليه.
وأكثر عن: أَبِي الْحَسَن عليّ بن مُحَمَّد الغافِقي.
وقرأ على أَبِي القاسم بن الطيلَسان، وعلى أَبِي سُلَيْمَان ابن حوط الله، وطائفة وأجاز له في صِغَره أَبُو الخطّاب بن واجب، وعدّة.
وكان من أبرع أهل زمانه خطّا وأتقنهم، لا يُجارى فِي ذلك.
وكان يتكلّم بجامع مالقة على «صحيح الْبُخَارِيّ» غدوة.
وكان كثير الورع. عاش نحوا من خمسين سنة، صَحِبْتُهُ وسمعت منه وقيل إنّه مات فِي سنة ثلاثٍ كما يأتي [3] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن يوسف) في: صلة الصلة لابن الزبير، وسير أعلام النبلاء 23/ 280 دون ترجمة.
[2] الطّنجالي: بفتح الطاء المهملة وسكون النون، وجيم. نسبة إلى مدينة طنجة بالمغرب. وبينها وبين سبتة ثلاثون ميلا في البر، وفي البحر نصف مجرى. وتعرف بالبربرية «وليلي» افتتحها عقبة بن نافع. وهي على شاطئ بحر الزقاق. (الروض المعطار 395، 396) وقالوا:
وطنجة آخر حدود إفريقية من المغرب.
[3] برقم (127) .(48/109)
39- مُحَمَّد بن أَبِي المكارم [1] مفضّل بْن مُحَمَّد بْن حسّان بْن جواد بْن عليّ بن خزرج.
زَينُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس [2] الأَنْصَارِيّ، الأسوانيّ، الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ، العدل.
وُلِد سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: عمّه أَبِي الطّاهر إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد، وإِسْمَاعِيل بن ياسين، وفاطمة بِنْت سعد الخير، والعماد الكاتب.
وأجاز له: منُوجهر بن تركانشاه، ومحمد بن نصر بن الشّعّار، وغيرهما.
وتقلّب فِي الخِدَم الدّيوانيّة.
وكان رئيسا نبيلا من بيت حشمة [3] .
روى عَنْهُ الدّمياطيّ، وقال: تُوُفّي فِي ذي الحجَّة.
40- مُحَمَّد بْن أَبِي الفتح بن أَبِي الْحَسَن بن أَحْمَد بن أَبِي الدّنيا.
أَبُو عَبْد الله البغداديّ.
وُلِد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وحدّث عن عَبْد الله بن شاتيل، وأبي شجاع محمد بن المقرون.
__________
[1] انظر عن (محمّد بن أبي المكارم) في: المقفّى الكبير 7/ 282، 283 رقم 3348.
[2] في المقفّى: «أبو الفضائل» .
[3] وقال الشعر، وكانت له بديهة. طلب من الشيخ عز الدين ابن عبد السلام إجازة فأنشده الشيخ:
لو كان فيهم من عراه غرام ... ما عنّفوني في هواه ولاموا
فقال بديها:
لكنهم جهلوا لذاذة حبّه ... وعلمتها فلذا سهرت وناموا
لو يعلمون كما علمت جميعه ... جنحوا إلى ذاك الجناب وهاموا
أو لو بدت أنواره لعيونهم ... خرّوا ولم تثبت لهم أقدام
لولاك عزّ الدين تنعش مهجتي ... ما كان لي في البلدتين مقام
لمّا رأينا منك علما لم يكن ... بالدرس قلنا: إنه إلهام
جاوزت حدّ المدح حتى لم يطق ... مدحا لفضلك في الورى النّظّام
فعليك يا عبد العزيز تحيّة ... وعليك يا عبد السلام سلام
فلما فرغ من إنشاده قال الشيخ عز الدين: اشهدوا عليّ أني أجزته بالفتوى والتدريس والشعر.(48/110)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومحمد بن الكنْجي، وغيرهما.
مات فِي المحرّم.
41- مُحَمَّد.
الواعظ الشّاعر.
من أعيان أدباء البغاددة. ورّخه ابن أنجَب.
42- مظفّر بن مُحَمَّد بن مظفّر بن شجاع بن مظفّر بن البوّاب.
أَبُو منصور.
روى عن: ابن بَوْش، وابن كُلَيْب.
روى عَنْهُ: خطيب الدّين ابن القسطلانيّ، وشَرَفُ الدّين التّونيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ.
ومات فِي جمادى الأولى.
43- منصور بن سرّار [1] بن عيسى بن سَلِيم.
أَبُو عليّ الأَنْصَارِيّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، المقرئ المؤدّب المعروف بالمسدّيّ.
ولد سنة سبعين وخمسمائة.
وسَمع من: عَبْد الرَّحْمَن بن موقا، ومحمد بن مُحَمَّد الكِرْكَنْتي [2] ، ومنصور بن خميس وغيرهم. وكان من حذّاق المقرءين.
نَظم «أرجوزة فِي القراءات» .
وسرّار: مُشَدد، وسَلِيم: بفتح أوّله. وقيل إنّه صنّف تفسيرا.
__________
[1] انظر عن (منصور بن سرّار) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 4، ومعرفة القراء الكبار 2/ 670، 671 رقم 638، والمشتبه في الرجال 1/ 393، وغاية النهاية 2/ 312، وحسن المحاضرة 1/ 501، وطبقات المفسّرين للسيوطي 42، وطبقات المفسّرين للداوديّ 2/ 338، 339، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 293 رقم 650، وتوضيح المشتبه 5/ 155، ومعجم المؤلفين 13/ 13.
[2] الكركنتي: بكسر الكافين بينهما الراء الساكنة وبعدها النون ساكنة وفي آخرها التاء المنقوطة من فوق باثنتين. نسبة إلى كركنت وهي قرية من قرى القيروان إحدى بلاد المغرب.
(الأنساب 10/ 399) .(48/111)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والوجيه منصور بن سَلِيم.
تُوُفي فِي رجب عن ثمانين سنة.
44- مُوسَى بن مُحَمَّد [1] بن موسى بن أَحْمَد.
الفقيه، نجم الدّين، أَبُو عمران الكِناني القُمراوي، وقُمر: قرية من نواحي صَرْخد.
كان شاعرا محسِنًا. تُوُفي وله ستّون سنة [2] .
وهذه الأبيات له:
قد مَل مريضك عُودُه ... ورثى لأسيرك حُسدُه
لم يُبْق هواك [3] سوى نَفَسٍ ... زَفَراتُ الشوقِ تُصَعدُه
هاروتُ يُعنعن فَن السّحر ... - إلى عينيك يسددُه [4]
وإذا أغمضْتَ اللّحظ فتكت ... ، فكيفَ وأنتَ تجردُه؟ [5]
- حرف النون-
45- نفيس بن محمود بن أَبِي القاسم بن مُحَمَّد بن عُبَيْد الله.
فخرُ الدّين، أَبُو المظفّر البعقوبيّ، ثمّ الدّمشقيّ، المقرئ، الشّافعيّ العدل.
وُلِد بالعراق سنة ثمانٍ وسبعين وخمسمائة، وقدِم دمشقَ فاستوطنها وسمع بها من: عُمَر بن طبرزد، وحنبل الرّصافيّ.
__________
[1] انظر عن (موسى بن محمد) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 233، 234، وعيون التواريخ 20/ 71، 72، وشذرات الذهب 5/ 252 (في وفيات 650 هـ.) .
[2] مولده سنة 591 هـ.
[3] في عيون التواريخ: «جفاك» .
[4] في عيون التواريخ: «ويسنده» .
[5] وزاد في عيون التواريخ:
كم سهل خدّك وجه رضى ... والحاجب منك يعقده
ما أشرك فيك القلب فلم ... في نار الشوق تخلده.
ومن شعره قصيدة وازن بها الحصري القيرواني في قصيدته المشهورة التي أولها:
يا ليل الصبّ متى غده ... أقيام الساعة موعده؟(48/112)
وقرأ القراءات على السّخاويّ، وغيره.
وحدّث وأقرأ.
روى عَنْهُ: أَبُو عَبْد الله مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز الدّمياطيّ، وأبو مُحَمَّد بن خَلَف الدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنْجي.
تُوُفي فِي ثامن عشر ربيع الآخر.
- حرف الواو-
46- وهْبُ بن أَحْمَد بن أَبِي العِز.
شهابُ الدّين أَبُو العِز الْقُرَشِيّ، الحنفيّ، ويُعرف بابن أَبِي العَيْش.
حدّث عن: حنبل، وابن طَبَرزَد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
- حرف الياء-
47- يحيى بن خَالِد [1] بن الأديب أَبِي عَبْد الله مُحَمَّد بن نصر بن صغير.
الصدرُ الكبير، شهابُ الدّين، أَبُو جَعْفَر الْقُرَشِيّ المخزوميّ الحلبيّ الكاتب المعروف بابن القَيْسَراني.
وُلِد سنة سبْعٍ وثمانين وخمسمائة.
وسمع بحلب من: عُمَر بن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.
وكان من كُبراء حلب. ولي الوزارة. هُوَ وأبوه من بيت حشمة وتقدّم.
تُوُفي فِي ربيع الآخر.
تُوُفي أَبُوهُ سنة 588 [2] ، وتُوُفي أخوه أَبُو المكارم سعيد [3] قبله سنة خمسين.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن خالد) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 241 رقم 221.
[2] انظر ترجمته في الجزء (581- 590 هـ.) ص 296، 297 رقم 293.
[3] انظر عن (سعيد) في: تكملة إكمال الإكمال 241 رقم 222.(48/113)
وعمل الصّاحب عزّ الدّين ابن القَيْسراني عزاء عمّه يحيى هذا بدمشق، وتكلّم الوعّاظ وكان له ثروةٌ عظيمة ونعمة جسيمة، حتّى قيل إنّ بذاره فِي العام ثلاثة آلاف مَكوك بالحلبيّ.
وفيها وُلِد:
الشَّيْخ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن تمّام الصّالحيّ، الخيّاط الزّاهد.
ونجم الدّين أحمد ابنُ الشيخُ شمس الدِّين عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي عُمَر المقدسيّ قاضي الحنابلة، وكمال الدّين مُوسَى بن قاضي دمشق شمس الدّين أَحْمَد بن مُحَمَّد بن خَلكان الشّافعيّ خطيب كَفَرْبَطْنا، فِي صَفَر، وعلاء الدّين علي بن مُحَمَّد بن سلمان بن غانم الكاتب، ومحمد بن بكتمر العزّيّ التُّرَيْكِيّ، ويوسف بن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن أَبِي العز بْن وُهَيْب الحنفيّ فِي رجب، بالعَذْراوية [1] ، وعبد الملك بن عُمَر الطّوسيّ، بقلعة دمشق، والمُحيي يحيى بن السكاكِري، ويحيى بن يحيى بن عمران الْجَزري، الملقّب بالقاضي، وعليّ بن أَبِي المعالي المَعَري بالمعرّة، وعبد الله بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن أَبِي القاسم بن القزوينيّ بحلب، وقيل وُلِد سنة اثنتين، ومحمد بن مُحَمَّد بن عَبْد المنعم الخيميّ الْمَصْرِيّ الشّاعر أَبُوهُ، ومحمد بن مُحَمَّد بن عَبْد الباري بن حمزة الْمَصْرِيّ، وفخر الدّين عَبْد الرَّحْمَن بن عَبْد الله بن محبوب، فِي ثاني المحرّم، وإبراهيم بن أَحْمَد بن سليمان بن مروان ابن البَعْلَبَكّي، فِي شعبان، وأبو بَكْر بن مُحَمَّد بن الرّضي القطّان، بالصّالحيّة.
__________
[1] انظر عن (العذراوية) في: الدارس 1/ 422. ص 57(48/114)
سنة اثنتين وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
48- أَحْمَد بن أسعد [1] بن حلوان.
الحكيم البارع نجمُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، ولد الحكيم موفقُ الدّين المعروف بابن المنفاخ [2] ، وهو لَقَبُ الموفّق. ويُعرف بابن العالِمة دُهْن اللّوز الّتي كانت عالمة دمشق.
وهو دمشقيّ أصله من المَعَرة. وُلِد سنة ثلاثٍ وتسعين بدمشق. وكان أسمر، نحيفا، فصيحا، بليغا، مُفْرِط الذّكاء.
أخذ الطّبّ عن المهذّب الدّخوار وبرع فيه وفي المنطق والأدب.
وخدم بالطّبّ الملك المسعود صاحب آمِد. ثمّ وَزَر له. ثمّ غضب عليه وصادره، فأتى دمشقَ وأقرأ بها الأدب.
وكان رئيسا متميزا.
ثمّ خدم الملك الأشرفَ الحمصيّ بتلّ باشر، وأقام عنده قليلا.
__________
[1] في الأصل: «أحمد بن سعد» والتصويب من مصادر الترجمة: ذيل مرآة الزمان 1/ 92- 95، وعيون التواريخ 20/ 153، 154، وعيون الأنباء في طبقات الأطبّاء ج 2/ 265، 266، والوافي بالوفيات 6/ 246 رقم 2726، وكشف الظنون 1/ 96، 382، 1038، 1269، 1440، 1497، 1649، 2028، وإيضاح المكنون 2/ 372، 603، ومعجم المؤلفين 1/ 162.
وسيعاد في وفيات سنة 656 هـ. برقم (238) .
[2] هكذا في الأصل. وسيأتي «ابن النفاخ» في الترجمة برقم (238) .(48/115)
ومات فِي ثالث عشر ذي القعدة. قاله ابن أَبِي أصَيْبَعة [1] .
وقال: حكى لي أخوه القاضي شهاب الدّين ابن العالِمة، أخوه لأمّه، أنه تُوُفي مسموما. وله كتاب «التّدقيق فِي الْجَمْع بين الأمراض والتّفريق» ، وكتاب «هتكُ الأستار عن تمويه الدّخوار» ، وكتاب «المدخل فِي الطّبّ» ، وكتاب:
«العِلَل والأمراض» ، وشرح أحاديث نبَوية [2] .
49- أَحْمَد بن عَبْد الواسع بن أميركا بن شافع.
أَبُو الْعَبَّاس الْجِيلي، ثمّ البغداديّ.
سمع من: عبد المؤمن ابن كليب، وبرغش عتيق ابن حمدي، والشّيخ عبد الوهّاب ابن الشّيخ عبد القادر، ولامعة بنت المبارك بن كامل، وجماعة.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
وأجاز لجماعة.
تُوُفي فِي ثاني رمضان.
50- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [3] بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر.
أَبُو المكارم الْمَصْرِيّ الشّافعيّ المعروف بابن نقّاش السّكّة.
وُلِد سنة ثمان وستّين وخمسمائة.
وسمع من: البُوصِيري، وإسماعيل بن ياسين، ومحمد بن حَمْد الأرتاحيّ.
وكان لدَيه فضل، وله نَظْمٌ حَسَن.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والمصريّون، ومجد الدّين ابن الحُلْوانية.
وبالإجازة: أَبُو الفضل بن البِرْزالي، وأبو المعالي ابن البالسيّ، وآخرون ومات في جمادى الأولى.
__________
[1] في عيون الأنباء 2/ 265، 266.
[2] تتعلّق بالطبّ، وله كتاب «المهملات من كتاب الكلّيّات» ، وكتاب «الإشارات المرشدة إلى الأدوية المفردة» .
[3] انظر عن (أحمد بن محمد بن محمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 2811 دون ترجمة.
انظر الخبر قبل الأخير في حوادث سنة 651 هـ.(48/116)
51- أَحْمَد.
الواعظ البليغ، عِمادُ الدّين الواسطيّ.
أنبأنا سعدُ الدّين بن حَمُّوَيْه قال: فِي ذي الحجّة سنة إحدى وخمسين منعوا العمادَ الواسطيّ من الوعظ وجميع الوعّاظ، يعني بمصر، لأنّه قال على المنبر: خلق الله آدم بيده. وأشار إلى يده، فعزّروه وأرادوا عقد مجلسٍ له فلم يتّفق.
قال: وكان حافظا، حَسَن الإيراد، فصيحا، موزون الحركات. تُوُفي فِي رجب.
52- إبراهيم بن أحمد.
أبو إسحاق ابن السبْتِي، البغداديّ، العابر.
سمع: عليّ بنَ مُحَمَّد بن السّقّاء.
وعنه: الدّمياطيّ.
53- إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه بْن يوسف.
الخطيب أَبُو إِسْحَاق الأوْسِي الأندلُسي، القُرْطُبيّ، المعدّل، نزيل مالقة.
سمع من: أَبِي مُحَمَّد بن حَوْط الله، وأخيه أَبُو دَاوُد، وأبي مُحَمَّد بن القُرْطُبيّ، وأبي القاسم الملّاحيّ.
وأجازوا له. وحدّث.
وكان فاضلا ثقة.
مات فِي جُمادى الآخرة.
54- إِسْمَاعِيل بن أَحْمَد [1] بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أَحْمَد.
رشيد الدّين، أَبُو الفضل بن الشَّيْخ الفقيه أَبِي العبّاس العراقيّ،
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن أحمد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 9، والعبر 5/ 210، 211، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2174، وفيه وفاته 653 هـ.
والإعلام بوفيات الأعلام 272، وسير أعلام النبلاء 23/ 305، 306 رقم 213، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، والنجوم الزاهرة 7/ 33، وشذرات الذهب 5/ 255، وذيل التقييد للفاسي 1/ 461 رقم 893.(48/117)
الأَواني [1] ، ثمّ الدّمشقيّ الحنبليّ الجابي بدار الطّعم.
ولد بعيد السّبعين [2] وخمسمائة، وسمع من أَبِيهِ.
وكانت له إجازات عالية فروى عن: السلَفي [3] ، وشُهْدة، وعبد الحقّ، وخطيب المَوْصِل، وأبي طَالِب مُحَمَّد بن عليّ الكتّانيّ الواسطيّ، وأبي الْعَبَّاس التُّرك، وأبي الفتح عَبْد الله بن أَحْمَد الخِراقي، وأبي المحاسن عَبْد الرَّزَّاق بن إسْمَاعِيل القُومساني، وابن عمّه المُطَهر بن عَبْد الكريم، والحافظ أَبِي مُوسَى المَدِيني.
روى عَنْهُ: زكيّ الدّين البِرزالي مع تقدّمه، وشَرَف الدّين الدّمياطيّ، وعبد الله بن عَبْد الرَّحْمَن المَقدِسي، وشمس الدّين مُحَمَّد بن التّاج، وابن عمّه مُحَمَّد بن عَبْد الله، والجمال عَبْد الرَّحْمَن بن أَحْمَد بن شُكر، والعماد مُحَمَّد بن البالَسي، والعِز إِبْرَاهِيم بن الملك الحافظ، وطائفة سواهم.
وكان حافظا للقرآن، فاضلا، فصيح العبارة.
وأوَانا من قُرى بغداد.
تُوُفي فِي منتصف جمادى الأولى، ونيّف على الثّمانين.
55- أقطاي بن عبد الله [4] .
__________
[1] الأواني: بفتح الهمزة، والواو المخفّفة، بعد الألف نون مكسورة. نسبة إلى أوانا بالفتح والتخفيف والقصر. قرية من قرى الدجيل على عشرة فراسخ من بغداد ممن يلي الموصل.
(توضيح المشتبه 1/ 278) .
[2] في ذيل التقييد 1/ 461 «ومولده تقريبا سنة تسعين وخمسمائة أو بعدها» .
[3] حدّث عنه بكتاب «السنن» للنسائي، برواية ابن السّنّي في غالب الظنّ.
[4] انظر عن (أقطاي بن عبد الله) في: الروض الزاهر 53، وتاريخ الملك الظاهر 112- 114، والحوادث الجامعة 272، وأخبار الأيوبيين 164، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 792، 793، وذيل الروضتين 188، والدرّة الزكية 24- 26، والمختار من تاريخ ابن الجزري 235- 238، والعبر 5/ 211، ودول الإسلام 2/ 157، وسير أعلام النبلاء 23/ 197، 198 رقم 117 وصفحة 298 رقم 204، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351 وفيه «أقطايا» ، والمختصر في أخبار البشر 3/ 190، وتاريخ ابن الوردي 2/ 192، ومرآة الجنان 4/ 128، والبداية والنهاية 13/ 185، وعيون التواريخ 20/ 75- 77، والوافي بالوفيات 9/ 317، 318، رقم 4250، والعسجد المسبوك 2/ 605، ومآثر الإنافة 2/ 92، والسلوك ج 1 ق 2/ 389، 390، والنجوم الزاهرة 7/ 11، 12، والمنهل الصافي 2/ 502 رقم 505، وشذرات الذهب(48/118)
الْجَمْدار [1] ، الصّالحيّ، النّجميّ، الأمير الكبير، فارس الدّين التُركي، من كبار مماليك الملك الصالح. وكان شجاعا، جوادا كريما، نهّابا وهَابًا.
ذكر المولى شمسُ الدّين الْجَزري فِي «تاريخه» [2] أنّه كان مملوكا للزّكيّ إِبْرَاهِيم الجزَري المعروف بالْجُبيلي، اشتراه بدمشق وربّاه، ثمّ باعه بألف دينار، فلمّا صار أميرا وأقطعوه الإسكندرية طلب من الملك النّاصر إطلاق أستاذه المذكور، وكان محبوسا بحمص، فأطلقه وأرسله إليه، فبالغ فِي إكرامه، وخلع عليه، وبعثه إلى الإسكندريّة، وأعطاه ألفَيْ دينار.
قلت: وكان طائشا، عاملا على السلطنة، وانضاف إليه البحريّة [3] كالرّشيديّ ورُكْن الدّين بَيْبَرس البُنْدُقْداريّ الَّذِي صار سلطانا. وجرت له أمور ذكرنا منها فِي الحوادث. وسار مرّتين إلى الصّعيد فَظَلَم وعَسَف وقتل وتجبّر، وكان يركب فِي دست أيضا هو دَسْتِ السّلطنة ولا يلتفت إلى الملك المُعز أيْبَك ولا يعدّه، بل يدخل إلى الخزائن ويأخذ ما أراد. ثمّ إنّه تزوّج بابنة صاحب حماة، وبُعثت العروس فِي تجمُّل زائد، فطلب الفارس أقطايا القلعة من الملك المُعِز ليسكن فيها وصمّم على ذلك، فقالت أمّ خليل شجر الدّرّ لزوجها المعزّ: هذا ما يجيء منه خير. فتعاملا على قتله.
قال شمس الدّين الْجَزَري [4] : فحدّثني عزّ الدّين أيْبَك أحد مماليك الفارس قال: طلع أستاذنا إلى القلعة على عادته ليأخذ أموالا للبحريّة، فقال له المُعِز: ما بقي فِي الخزائن شيء فامض بنا إليها لنعرضها. وكان قد رتّب له في
__________
[ () ] 5/ 255، وتاريخ ابن سباط 2/ 365، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 291، وتلخيص مجمع الآداب 4 ق 3/ 11، 12 رقم 1836، والمختصر في أخبار البشر 2/ 199، ونهاية الأرب 29/ 429- 432، والدليل الشافي 1/ 143 رقم 504.
[1] الجمدار: لفظ فارسيّ مركّب، معناه المسئول عن غرفة الملابس أو المستحمّين، أصبح لقبا في العصر الأيوبي وما بعده لموظف من مرتبة أمراء الطبلخانات، اتصل عمله بالعناية بخزانة ملابس الملك أو السلطان، وإلباسه الثياب الخاصة بكل مناسبة. (معجم المصطلحات والألقاب التاريخية 126) .
[2] في المختار من تاريخه 238.
[3] البحرية: جماعة من المماليك كانوا يبيتون بالقلعة حول دهاليز السلطان بهدف الحراسة، أول من رتّبهم وسمّاهم نجم الدين أيوب. (معجم المصطلحات 69) .
[4] في المختار من تاريخه 236.(48/119)
طريق الخزانة مملوكه قُطُز الَّذِي تسلطن ومعه عشرة مماليك فِي مَضِيق، فخرجوا على أقطايا فقتلوه وأغلِقت القلعة. فركبت البحريّة ومماليكه وكانوا نحوا من سبعمائة فارس وقصدوا القلعة. فرمى برأسه إليهم فهربوا، وذهب طائفة منهم إلى الشّام. وكان قتْلُه فِي شعبان.
- حرف الباء-
56- بدرة [1] بِنْت الإِمَام فخر الدّين مُحَمَّد بن أَبِي القاسم بن تَيمية.
أمّ البدر، زَوْجَة العلّامة المفتي مجد الدّين أَبِي البركات بن تَيمِية.
وجدّه شيخنا أَبِي الْعَبَّاس.
تُوفيت قبل زوجها بليلة.
وقد روت بالإجازة عن بعض أصحاب أَبِي عليّ الحدّاد.
سمع منها: الدّمياطيّ بإجازتها من أَبِي المكارم اللّبّان رحمها الله تعالى.
57- البرهان المَوْصِلي الزّاهد.
خال التّاج ابن عساكر.
كان مُسِنًّا عالما، كبير الإدراك، صاحب كشف وحال.
قدِم مصرَ ونزل فِي دار القاضي محيي الدّين ابن الزّكيّ.
مات فِي ذي القعدة ودُفِن عند صُهَيْب الرّوميّ، رضي الله عنه.
58- بكْبَرْس بن يلنقلح [2] .
__________
[1] انظر عن (بدرة بنت الإمام فخر الدين) في: الدرّ المنضّد 1/ 395.
[2] انظر عن (بكبرس) في: عقد الجمان (1) 96، 97، والمنهل الصافي 3/ 384 رقم 674، والوافي بالوفيات 10/ 187، رقم 4672، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 19، والدليل الشافي 1/ 193، والجواهر المضيّة 1/ 462، 463 رقم 378، وأعلام الأخيار، رقم 435، والطبقات السنية، رقم 575، والفوائد البهيّة 56، وكشف الظنّون 1/ 628 و 2/ 1143، 1983، ومعجم المؤلفين 3/ 55.
و «بكبرس» : بفتح الباء الموحّدة، وسكون الكاف، وفتح الباء الثانية، وسكون الراء، وفي آخره سين مهملة. (ضبطه في عقد الجمان (1) 97) .
و «يلنقلح» : بفتح الياء آخر الحروف، واللام، وسكون النون، وكسر القاف، وكسر اللام الثانية، وفي آخره حاء مهملة. (ضبطه في عقد الجمان (1) 97) .
وهو في الأصل: «بكترس بن يلتقلج» ، وورد «بكترش» في المنهل الصافي.(48/120)
أَبُو شُجاع التّركيّ، مولى الإِمَام النّاصر لدين الله، ويُعرف بنجم الدّين الزّاهد، وبالحاجّيّ.
كان فقيها عارفا بمذهب أَبِي حنيفة.
حدّث عن: عَبْد العزيز بن مينا.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والقُطْب بن القسطلانيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكَنْجِي. وكان أيضا عارفا بالأصول.
قال الدّمياطيّ: كان مقدّما على مماليك المستعصم باللَّه. وتُوُفي فِي منتصف صَفَر.
وقال ابن النجّار فِي تراجم إياس: فقيه جليل القدْر، مُفْتٍ، له مصنّفات. وهو صالح ديّن، قرأ الكثير بنفسه على أصحاب أَبِي الوقت [1] .
- حرف الحاء-
59- الْحَسَن بن عَبْد القاهر بن الحَسَن بن عليّ بن القاسم بن المظفّر بن علي.
القاضي أَبُو عليّ ابن الشَّهْرَزُوري، شهاب الدّين المَوْصِلي.
سمع من: يحيى الثّقفيّ، ومن: ابن عمّه أَبِي البركات عَبْد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد، وغيرهما. وولّي قضاء المَوْصِل.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنْجي، وغيرهما.
وتُوُفي فِي ثالث شعبان وله ثمانٍ وثمانون سنة.
وكان يمكنه السّماع من أَبِي الفضل خطيب المَوْصِل فما اتّفق له، رحمه الله.
__________
[1] وقال ابن العديم الحلبي: فقيه حسن، عارف بالفقه والأصول، وكان يلبس لبس الأجناد، القباء والشربوش، عرض عليه المستنصر قضاء القضاة ببغداد وأن يلبس العمامة، فامتنع من ذلك. وبلغني أنه كان اسمه أولا منكوبرس فسمّي بكبرس. وكان خيّرا، ورعا، تقيّا، فاضلا، حسن الطريقة.
وقال صاحب طبقات الحنفية: له مختصر في الفقه على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه نحو من القدوري اسمه «الحاوي» ، وله «شرح العقيدة الطحاوية» في مجلّد كبير ضخم فيه فوائد، سمّاه ب «النور اللامع والبرهان الساطع» .(48/121)
60- الْحُسَيْن بن بدر الدّين بن الْحُسَيْن.
فخرُ الدّين النّابلسيّ، والد الحافظ شَرَف الدّين يوسف وحمد الدّين خَالِد.
تُوُفي بدمشق عن أربعٍ وتسعين سنة. أرّخه التّاج ابن عساكر.
61- الْحُسَيْن بن عليّ [1] بن أَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بن عدنان بْنِ مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي العلاء المسلّم بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بن عليّ بن أَبِي جَعْفَر الباقر.
الشريفُ النّقيب، أَبُو عليّ الهاشميّ، العَلَوي، الحُسيْني، البغداديّ، المعروف بابن المختار.
روى عن: أَبِي منصور عَبْد الله بن مُحَمَّد بن حَموَيْه.
وولي نقابة العراق.
وهو من بيت جلالة وسُؤدُد.
والمختار لَقبُ جدّهم عُمَر.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
ومات فِي رمضان.
62- حميد القرطبيّ [2] .
هو المحدّث البارع، الزّاهد القدوة أبو بكر أحمد بن أبي محمد بن الحسين الأنصاريّ، الأندلسيّ.
ذكره ابن الزّبير في «برنامجه» فقال: قرأت عليه، وسمع بقراءتي.
وروى عَنْ: أَبِي مُحَمَّد بن حَوْط الله، وابن واجب، وأبي زيد بن جميل.
وأجاز له: عَبْد الصّمد بن أَبِي القاسم بن رجاء، ويعيش بن القديم، وأبو
__________
[1] انظر عن (الحسين بن علي) في: العسجد المسبوك 2/ 607 وفيه: «الحسن بن علي بن المختار» .
[2] انظر عن (حميد القرطبي) في: صلة الصلة لابن الزبير، والوافي بالوفيات 13/ 201 رقم 235.(48/122)
مُحَمَّد الزُّهْرِيّ، وأبو الفُتُوح نصر بن الحُصري، وخلْق.
وقلّ من رَأَيْت فِي الورع مثله. اقتضى نظرُهُ الرّجلة عن هذه البلاد فِرارًا بدينه، فتوفّي في مصر سنة اثنتين.
وكان بارع الخطّ، حَسَن الضّبط، بديع النظْم، رحمه اللَّه تعالى.
- حرف الدال-
63- دَاوُد بْن شجاع بن لؤلؤ.
أَبُو الفضل البوّاب، البغداديّ.
وُلِد سنة خمسٍ وثمانين.
وسمع من: ذاكر بن كامل، وابن كُلَيْب، ويحيى بن بوش، وعبد الوهّاب ابن سُكَيْنَة، وضياء بن الخريف.
روى عَنْهُ: ابن الخيّر، والدّمياطيّ.
ومات فِي شعبان.
- حرف الشين-
64- شُمَيْل بن مُهَلهل بن أَبِي طَالِب بن عدنان.
أَبُو الْحَسَن اللّخميّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، التّاجر.
سمع من: أَبِي القاسم بن مخلوف بن جارة، والحافظ ابن المفضل المَقْدِسي.
وبدمشق من: أَبِي اليُمْن الكِندي، وغيره.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
ومات في صفر.
- حرف العين-
65- عائشة بنت المحدث أبي الميمون عبد الوَهَّاب بن عَتِيق بن هِبَة الله بن أَبِي البركات بن دروان.
أمّ الحسن المصريّة.(48/123)
سمّعها أبوها من: هبة الله البُوصِيري، وعبد اللطيف بن أَبِي سعد، وعبد المجيد بن زهير، وغيرهم.
وقد تقدّمت أختها خديجة.
روى عَنْهَا غير واحد من المصريّين.
وماتت فِي سادس رمضان.
66- عَبَّاس بن بزوان بن طرخان بن بزوان بن أَحْمَد.
المحدّث المفيد، أَبُو الفضل الشَّيْبَانيّ، المَوْصلي، كمال الدّين، نزيل القاهرة.
سمع من: الحكيم أبي الحسن بن هبل، ومسمار بن العويس، وأحمد بن سلمان بن الأصفر.
ثمّ عُني بالحديث، وسمع الكثير بإربل، وحلب، ودمشق، ومصر.
وكان حريصا على الطّلب، مُكْثِرًا.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
ومات فِي شوّال.
67- عَبْد اللَّه بْن الحَسَن [1] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الله.
المحدّث الصّالح، المعمّر، الهكّاريّ.
ولد بنواحي العماديّة، من أعمال المَوْصِل، وحدّث عن: حنبل، سمع منه شيخنا الدّمياطيّ «صحيح الْبُخَارِيّ» بإجازته العامّة من أَبِي الوقت، وقال: وُلِد في سنة سبع وأربعين وخمسمائة.
وتُوُفي بحلب فِي أواخر العام وله مائة وخمس سنين رحمه الله تعالى.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن الحسن) في: سير أعلام النبلاء 23/ 281، وذيل التقييد للفاسي 2/ 32 رقم 1109.(48/124)
68- عَبْد الحميد بن عيسى [1] بن عَمَويه [2] بن يونس بن خليل.
العلّامة شمسُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد الخُسْروشاهي [3] ، التبْريزي، لأنّ خُسْروشاه قرية بقُرب تبريز، المتكلّم.
ولد سنة ثمانين وخمسمائة بخُسْرُوشاه، واشتغل بالعقليّات على الشَّيْخ فَخر الدّين الرّازيّ ابن الخطيب.
وسمع من: المؤيّد الطّوسيّ.
وبرع فِي عِلم الكلام، وتفنّن فِي العلوم، ودرّس وقرأ وأفاد.
اشتغل عليه: زين الدّين ابن المرحّل خطيب دمشق، وغيره.
وأقام مدّة بالكَرَك عند صاحبها الملك النّاصر، وأخذ عَنْهُ أشياء من عِلم الكلام.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.
ومات فِي الخامس والعشرين من شوّال [4] ، ودُفِن بجبل قاسيون.
ذكره ابن أَبِي أصَيْبَعة فقال: تميّز فِي العلوم الحكميّة وحرّر الأصول
__________
[1] انظر عن (عبد الحميد بن عيسى) في: عيون الأنباء 2/ 173، 174، والفوائد الجليّة 151، 152 ومعجم البلدان 3/ 438، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 793، وذيل الروضتين 198، والإعلام بوفيات الأعلام 272، والعبر 5/ 211، 212، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، وسير أعلام النبلاء 23/ 281، والوافي بالوفيات 18/ 73- 75 رقم 76، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 60، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 175 أ، والبداية والنهاية 13/ 185، وعيون التواريخ 20/ 77، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 439 رقم 410، والنجوم الزاهرة 7/ 32، وشذرات الذهب 5/ 255، وهدية العارفين 1/ 506، والعسجد المسبوك 2/ 606، الأنباء 648، والحوادث الجامعة وفيه: «عبد الحميد بن حسن بن شاهي» ، وعقد الجمان (1) 94، والدليل الشافي 1/ 395 رقم 1359، والمنهل الصافي 7/ 149 رقم 1363 وتاريخ الخلفاء 476 ومعجم المؤلفين 5/ 103.
[2] في المطبوع من طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 439 «عمريه» ، وفي الأصل منه:
«عمويه» كما هو مثبت أعلاه.
[3] ووقع في طبقات الشافعية الكبرى: «الخروشاهي» ، وفي العسجد المسبوك:
«الخسروشاهيّ» .
[4] في الحوادث الجامعة وفاته في سنة 653 هـ.(48/125)
الطّيّبة، وأتقن العلوم الشّرعيّة.
رثاه العزّ الضّرير بقصيدةٍ لاميّة، وله من الكتب «مختصر المهذّب» لأبي إِسْحَاق، «مختصر الشّفاء» لابن سينا، «تتمّة الآيات البيّنات في المنطق» ، وغير ذلك.
69- عَبْد الحقّ بن أَحْمَد بن محمود بن بدل.
أَبُو عَبْد الرَّحْمَن البَيْلَقاني.
وُلِد بالمدينة النّبويّة في سنة تسع وثمانين وخمسمائة.
وقدِم دمشقَ فِي صِغَره، وسمع من: أَبِي طاهر الخُشُوعي.
وبدمشق تُوُفي فِي الثّاني والعشرين من شعبان. ذكره الشّريف عزّ الدّين.
ولم أعرفه بعد.
70- عَبْد الرَّحْمَن بن أَحْمَد بن عَبْد الواحد بن عَبْد السّلام بن عَبْد العزيز.
أَبُو القاسم الأمَوي، الإسكندرانيّ، الكاتب العدْل، المعروف بابن النحوِي. تُوُفي بالقاهرة فِي شوال وله اثنتان وثمانون سنة.
روى عن: عَبْد الرَّحْمَن بن موقا. وتقلّب فِي الخِدم، وولي نظر الأحباس بمصر مدّة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
71- عَبْد الرَّحْمَن بن الحارث بن محاسن بن مبارك.
أَبُو عَبْد الله البغداديّ، الحربيّ.
روى عن: عبد الله بن أبي المجد الحربيّ.
ومات فِي رمضان.
72- عَبْد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بْن رستم.
أَبُو القاسم المَوْصِلي الشَّيْخ برهان الدّين الزّاهد.
وُلِد سنة سَبْعٍ وسبعين وخمسمائة بالعماديّة، من أعمال المَوْصِل، وحدّث بدمشق عن: عَبْد العزيز بن الأخضر.
وكان فاضلا فِي فنونٍ من العِلم، منقبضا عن النّاس، زاهدا عابدا قانعا.(48/126)
روى عنه: الدمياطي وغيره.
ومات فِي ذي القعدة، رحمه اللَّه تعالى.
73- عَبْد الرَّحْمَن بن مخلوف بن جماعة بن عليّ بن رجا.
أَبُو القاسم النّامي الإسكندرانيّ، العدل.
ثقة، صالح، حدّث عن: عَبْد الرَّحْمَن بن موقا.
روى عنه: حفيده أبو القاسم عبد الرحمن ابن مخلوف، وأبو مُحَمَّد الدّمياطيّ. وتُوُفي فِي ربيع الآخر.
74- عَبْد السّلام بْن عَبْد اللَّه [1] بْن أَبِي القاسم الخضر بن مُحَمَّد.
الإِمَام، شيخ الإسلام، مجد الدّين أبو البركات ابن تيميّة الحرّانيّ، الحنبلي، جدّ شيخنا تقيّ الدّين.
ولد في حدود التّسعين وخمسمائة، وتفقّه فِي صغره على عمّه الخطيب فخر الدّين. ورحل إلى بغداد وهُوَ ابن بِضع عشرة سنة فِي صحابة ابن عمّه والسّيف فسمع من: أبي أحمد عبد الله ابن سُكَينَة، وعمر بن طَبَرْزَد، وضياء بن الخرَيف، ويوسف بن كامل، وعبد العزيز بن الأخضر، وعبد العزيز بن منينا، وأحمد بن الْحُسَيْن العاقوليّ، وعبد المولى ابن أَبِي تمّام، ودُرة بِنْت عثمان، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (عبد السلام بن عبد الله) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 13، والعبر 5/ 212، ودول الإسلام 2/ 158، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2175، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، والأعلام بوفيات الأعلام 272، وسير أعلام النبلاء 23/ 291- 293 رقم 198، ومعرفة القراء الكبار 2/ 520، 521 رقم 622، ومرآة الجنان 4/ 128، وفوات الوفيات 2/ 323، 324 رقم 278، والوافي بالوفيات 18/ 428، 429 رقم 439، والبداية والنهاية 13/ 185، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 249- 254 رقم 359، وغاية النهاية 1/ 385، 386 رقم 1647، ونهاية الغاية، ورقة 95، والسلوك ج 1 ق 2/ 395، والنجوم الزاهرة 7/ 33، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 297- 300، وشذرات الذهب 5/ 257، ومختصر ذيل طبقات الحنابلة 73، والمنهج الأحمد 382، والمقصد الأرشد، رقم 645، والدرّ المنضّد 1/ 394، 395 رقم 1077، وعقد الجمان (1) 97، والدليل الشافي 1/ 412 رقم 1419، والمنهل الصافي 7/ 263- 265 رقم 1425، وتاريخ الخلفاء 477، وديوان الإسلام 2/ 39 رقم 620، وكشف الظنون 1816، وإيضاح المكنون 570، وهدية العارفين 1/ 570، والأعلام 4/ 6، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 408، 409 رقم 221، ومعجم المؤلفين 5/ 227.(48/127)
وقرأ القراءات على عَبْد الواحد بن سلطان صاحب سبط الخياط.
وسمع بحرّان من: حنبل المكبّر، والحافظ عَبْد القادر، وغير واحد.
وروى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدمياطيّ، والإمام شهاب الدين عَبْد الحليم ولده، وأمين الدين عَبْد الله بن شقير، والزاهد مُحَمَّد بن عُمَر بن زناطر، والجمال عَبْد الغني بن منصور المؤذّن، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجي، ومحمد بن أَحْمَد بن القزاز، وآخرون.
وكان إماما حجّة بارعا فِي الفقه والحديث، وله يد طولى فِي التفسير، ومعرفة تامة بالأصول، واطّلاع على مذاهب الناس. وله ذكاء مفرط، ولم يكن فِي زمانه أحد مثله فِي مذهبه.
وله من المصنّفات النّافعة الّتي انتشرت فِي الآفاق «كالأحكام» ، و «شرح الهداية» ، وقد بيّض منه ربعه الأوّل، وصنّف «أرجوزة فِي القراءات» ، وكتابا فِي «أصول الفقه» [1] .
وحدّثني شيخنا تقيّ الدّين قال: كان الشَّيْخ جمال الدّين بن مالك يقول:
ألِينَ للشّيخ مجد الدّين الفقه كما ألين لداودَ الحديد.
وحدّثني أيضا أنّ الصّاحب محيي الدّين يوسف ابن الجوزيّ اجتمع بالشّيخ المجد فانبهر له وقال: هذا ما عندنا ببغداد مثله.
ولمّا حجّ التمسوا منه أن يقيم ببغداد فامتنع واعتلّ بالأهل والوطن.
قال شيخنا: وكانت فِي جدّنا حدّة. وقد قرأ عليه القراءات غيرُ واحدٍ، منهم الَّذِي كان بحلب فُلان القَيرواني.
وحجّ سنة إحدى وخمسين. وفيها حجّ من دمشق الشَّيْخ شمس الدّين ابن أَبِي عُمَر، فلم يقض لهما اجتماع.
__________
[1] ذكر العليمي تصانيفه: «أطراف أحاديث التفسير» رتّبها على السور معزوّة، «أرجوزة في علم القراءات» ، «الأحكام الكبرى» في عدّة مجلّدات، «المنتقى من أحاديث الأحكام» ، وهو الكتاب المشهور انتقاه من «الأحكام الكبرى» ، و «المحرّر في الفقه» ، «منتهى الغاية في شرح الهداية» بيّض منه أربع مجلّدات كبار إلى أوائل الحجّ، والباقي لم يبيّضه، «مسودّة في أصول الفقه» مجلّد، وزاد فيها ولده ثم حفيده أبو العباس، «مسودّة في العربية» على نمط «المسودّة في الأصول» . (الدرّ المنضّد 1/ 395) .(48/128)
قال شيخنا: وحكى المَرَاغي أنّه اجتمع بالشّيخ المجد فأورد عليه نُكتة، فقال المجد: الجواب عَنْهَا من ستّين وجها، الأوّل كذا، والثّاني كذا، وسردها إلى آخرها. ثمّ قال للبرهان: قد رضينا منك بإعادة الأجوبة. فخضع وانبهر.
قال: وكان الشّيخ نجم الدّين ابن حمدان مع براعته فِي المذهب وتوسّعه فِيهِ يقول: كنت أطالع على الدّرس وما أبقي ممكنا، فإذا أصبحت وحضرتُ عند الشَّيْخ ينقل أشياء كثيرة لم أعرفها ولم أطلِع عليها.
قال شيخنا: وكان جدّنا عجبا فِي حِفْظ الأحاديث وسردها وحِفظ مذاهب النّاس وإيرادها بلا كُلْفة.
وحدّثني شيخنا أَبُو مُحَمَّد بن تيميّة أنّ جدّه ربّي بتَيْماء، وأنّه سافر مع ابن عمّه إلى العراق ليخدمه ويشتغل وله ثلاث عشرة سنة، فكان يبيت عنده فيسمعه يكرّر على مسائل الخلاف فيحفظ المسألة. فقال الفخر إِسْمَاعِيل: أيش حفظ هذا التّنّين، يعني الصّبيّ، فبدر وقال: حفظت يا سيّدي الدّرس. وعرضه فِي الحال. فبُهِتَ منه الفخر وقال لابن عمّه: هذا يجيء منه شيء، وحرّضه على الاشتغال. فشيخه فِي الخلاف الفخر إِسْمَاعِيل. وعرض عليه مصنّفه «جنّة النّاظر» . وكتب له عليه في سنة ستّ وستّمائة: عرض عليّ الفقيه الإِمَام العالِم أوحد الفُضلاء، أو مثل هذه العبارة، وأخرى نحوها، وهو ابن ستّة عشر.
وشيخه فِي الفرائض والعربيّة أَبُو البقاء العُكْبَري، وشيخه فِي القراءات عَبْد الواحد المذكور، وشيخه فِي الفِقه أَبُو بَكْر بن غنيمة صاحب ابن المَني.
وأقام ببغداد ستّ سِنين يشتغل، ثمّ قدِم حَرانَ واشتغل بها أيضا على الشَّيْخ الفخر.
ثمّ رحل إلى بغداد سنة بضع عشرة، فازداد بها من العلوم، وصنّف التّصانيف.
تُوُفي إلى رحمة [1] الله فِي يوم عَيْد الفِطْر بحَران.
75- عَبْد العزيز بن أَبِي بَكْر بن عليّ بن نجا بن أَبِي القاسم.
عزّ الدّين، أَبُو محمد بن الميلق الإسكندرانيّ، الكاتب.
__________
[1] في الأصل: «رحمت» .(48/129)
سمع بمكة من: أبي الفتوح نصر بن الحصريّ، وعليّ بن البنّاء.
وله شِعْر وأدب.
سمع منه: الدّمياطيّ، وغيره.
ومات فِي رجب.
76- عثمان بن برتقش المعظّميّ.
روى عن: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
ومات فِي ذي الحجّة بدمشق.
77- عليّ بن أَبِي نصر [1] بن فاتح بن عَبْد الله.
أَبُو الْحَسَن البِجائي. وأبوه روميّ وأسلم.
وحجّ عليّ، وسمع من يونس الهاشميّ بمكّة.
وسمع: أَبَا القاسم بن الحَرَسْتاني بدمشق، وجماعة.
وعاد إلى بجاية. وكان إماما متقِنًا، زاهدا، خيّرا، عدلا.
تُوُفي فِي جُمادى الآخرة.
كتب عَنْهُ أَبُو عَبْد الله الأبّار، وعاش ستّا وثمانين سنة، وأبو الْعَبَّاس بن الغمّاز وقال: سمعت عليه بعض «صحيح مُسْلِم» .
78- عيسى بن سلامة [2] بن سالم بن ثابت.
أَبُو العزائم، وأبو الفضل الحَراني، الخيّاط، المعمّر.
وُلِد فِي آخر شوّال سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي الفتح أَحْمَد بن أَبِي ألوفا، وحمّاد الحرّانيّ.
__________
[1] انظر عن (علي بن أبي نصر) في: عنوان الدراية 137، والوفيات لابن منفذ 321 رقم 653، ونيل الابتهاج 202.
[2] انظر عن (عيسى بن سلامة) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 14، 15، والعبر 5/ 212، 213، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2176، والإعلام بوفيات الأعلام 272، وسير أعلام النبلاء 23/ 280، 281 رقم 189، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، والنجوم الزاهرة 7/ 33، وشذرات الذهب 5/ 259.(48/130)
وأجاز له أَبُو الفتح مُحَمَّد بن عَبْد الباقي بن البطّيّ، وأخوه أَحْمَد، ومحمد بن مُحَمَّد بن السّكن، وأبو بَكْر عَبْد الله بن النّقّور، وأبو مُحَمَّد بن الخشّاب، وأبو عليّ أَحْمَد بن الرّحبيّ، ويحيى بن ثابت، وسعد الله بن الدَّجاجيّ، والمبارك بن مُحَمَّد البادرائيّ، وأحمد بن عليّ بن المعمّر العَلَوي، وشُهْدَة، وخديجة بِنْت النّهروانيّ، وجماعة.
وروى الكثير، وقد حدّث بدمشق قديما.
روى عَنْهُ: شيخنا الدّمياطيّ والجمال عَبْد الغنيّ المؤذّن، ومحمد بن زناطر الزّاهد، وأمين الدّولة ابن شقير، ومحمد بن درباس الحاكي، والشرَف عَبْد الأحد بن تيميّة، وجمال الدّين أَحْمَد بن الظّاهريّ، وأحمد بن مُحَمَّد الدّشتيّ، وطائفة سواهم. وهو من جملة من جاوز المائة.
تُوُفي فِي أواخر هذه السّنة بحرّان، وكان آخر من روى عن المذكورين بالإجازة سوى شُهْدة. وخاتم أصحابه قاسم بن الحبشيّ نزيل حلب.
- حرف الفاء-
79- فَخَروار بن عثمان بن مُحَمَّد.
أَبُو الفخر الدّونيّ، ثمّ الْمَصْرِيّ، الصّوفيّ، تقيّ الدّين الشّافعيّ.
ولد بالقاهرة قبل السّبعين وخمسمائة، وقرأ القراءات على أَبِي الجود اللّخميّ، وسمع من: أَبِي القاسم البُوصيري، والأرتاحيّ، وفاطمة بِنْت سعد الخير. وحدّث.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانية، والدّمياطيّ، والمصريّون.
وكان موصوفا بالزّهد والصّلاح.
تُوُفي في صفر.
80- فرج بن عبد الله [1] .
__________
[1] انظر عن (فرج بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 188، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 271 رقم 260، والإعلام بوفيات الأعلام 272، والعبر 5/ 213، وسير أعلام النبلاء 23/ 281، و 290، 291، رقم 197، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 13، والبداية والنهاية 13/ 186، والنجوم الزاهرة 7/ 33، وشذرات الذهب 5/ 259، وعقد الجمان (1) 95.(48/131)
ناصحُ الدّين، أَبُو المغيث الحبشيّ، القُرْطُبيّ، الخادم، مولى أَبِي جَعْفَر القُرْطُبيّ، وعتيق المجد البَهْنَسِيّ.
ولد سنة بضع وسبعين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: أَبِي طاهر الخُشُوعي، والقاسم بن عساكر، وعبد اللطيف بن أبي سعد الصّوفيّ، وعبد الرَّحْمَن بن سلطان الْقُرَشِيّ، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، ومولاه أَبِي جَعْفَر.
وسمع بحلب من الافتخار الهاشميّ، وغيره.
وكان شيخا صالحا، عفيفا، كيّسا، متيقّظا. سمع وحصّل وروى الكثير.
ووقف كتبه على المحدّثين.
روى عنه: ابن الحلوانيّة، والكنجيّ محمد بن محمد، وعبد الغفّار المقدسيّ، والعماد البالسيّ، والبرهان أبو إسحاق الإسكندرانيّ، وأبو الحسن عليّ بن الشّاطبيّ، وطائفة سواهم.
توفّي في رابع شوّال.
- حرف القاف-
81- القاسم بن إبراهيم بن هبة الله بن إسماعيل بن نبهان.
القاضي، عماد الدّين، أبو القاسم الحمويّ، الشّافعيّ، المعروف بابن المقنشع، قاضي حماة. ترسّل عن صاحب حماة، مِرارًا، ودخل الدّيار المصريّة، وولّي القضاء بها.
ودرّس بحماة بالنّوريّة، وبحلب بالأسديّة.
ورجع من مصر فأدركه أجَلُه بدمشق بالمدرسة الزّنجيليّة. ودُفِن بسفح جبل قاسيون في المحرّم.(48/132)
- حرف الميم-
82- محمد بن أحمد بن خليل [1] بن إِسْمَاعِيل.
القاضي أَبُو الخطّاب السكُوني، الأندلسيّ، الكاتب. من شيوخ ابن الزّبير.
ذكره فقال: كان روضة معارف، متقدّما فِي الكتابة والعلوم الأدبيّة، لم ألقَ مثله، يخطب على البديه، ويكتب من غير تكلّف.
قُيد عَنْهُ من كلامه عند السّلاطين بإشبيليّة وغيرها. وكان مشاركا فِي العلوم، وقد كثُر انتفاعي به. وكان عالي الرّواية، ثبتا، وله معرفة بالرّجال.
لازمتهُ سِنين.
وأجاز لَهُ: أَبُو عَبْد اللَّه بن زرْقون، وأبو القاسم السهَيلي، والحافظ السلَفي، فكان آخر من حدّث عَنْهُ بتلك الدّيار عَنْهُ [2] .
وسمع من: أَبِي الحَكَم بن حجّاج، وأبي الْعَبَّاس بن مقدام.
وكان من الأسخياء الأجواد، وهذا طُرفة فِي المغاربة.
83- مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الزّمّال [3] .
أَبُو عَبْد الله الجيّانيّ.
سمع بمكّة من: يونس بن يحيى الهاشميّ، وغيره.
وحدّث بالإسكندريّة.
ومات فِي جُمادى الآخرة.
84- مُحَمَّد بن خطلج.
الدّمشقيّ البزّاز.
__________
[1] انظر عن (محمد بن خليل بن أحمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 281 دون ترجمة.
[2] هكذا في الأصل.
[3] انظر عن (محمد بن الحسين بن الزمّال) في: المقفّى الكبير 5/ 602 رقم 2156 وفيه: الزّمّال بالزاي والميم.(48/133)
روى عن: حنبل.
ومات فِي ذي القعدة. من شيوخ الدّمياطيّ.
85- مُحَمَّد بن طلحة [1] بن مُحَمَّد بن الْحَسَن.
الشَّيْخ كمالُ الدّين، أَبُو سالم القرشيّ، العدويّ، النّصيبيّ، الشّافعيّ، المفتي. وُلِد بالعَمْرية، من قرى نصيبين، سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
وتفقّه، وبرع فِي المذهب.
وسمع بنَيْسَابُور من: المؤيّد الطّوسيّ، وزينب الشّعريّة.
وحدّث بحلب، ودمشق.
وكان صدْرًا معظّما، محتشما، عارفا بالمذهب والأصول والخلاف.
ترسّل عن الملوك، وولّي الوزارة بدمشق يومين ثمّ تركها، وتزهّد وخرج عن ملبوسه، وانكمش عن النّاس. وكان ذَهابه إلى خُراسان فِي طلب العِلْم، وناظرَ بها.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الحلوانيّة، ومجد الدّين ابن العديم، وجمال الدّين ابن الْجُوخي، وشهاب الدّين الكفريّ المقرئ، وجماعة.
وفي سنة ثمانٍ وأربعين قال التّاج ابن عساكر: خرج ابن طلحة عن جميع ما له من موجودٍ ومماليك ودوابّ وملبوسٍ، ولبس ثوبا قطنيّا وتخفيفة. وكان
__________
[1] انظر عن (محمد بن طلحة) في: ذيل الروضتين 188، وصلة التكملة لوفيات النقلة 2/ ورقة 11، والعبر 5/ 213، والإعلام بوفيات الأعلام 272، وسير أعلام النبلاء 23/ 293، 294 رقم 199، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، ومرآة الجنان 4/ 128، 129، والوافي بالوفيات 3/ 176 رقم 1146، وعيون التواريخ 20/ 78، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 63 رقم 1076، والبداية والنهاية 13/ 186، والنجوم الزاهرة 7/ 33، وشذرات الذهب 5/ 259، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 406، 407، رقم 219، ومرآة الجنان 4/ 128، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 452، 453 رقم 421، والأعلام 7/ 45 وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 503 رقم 1200، والمقفى الكبير 5/ 753، 754 رقم 2384، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 176 ب. والسلوك ج 1 ق 2/ 396 وفيه:
«مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هِبة اللَّه بْن طلحة، وعنه نقل في عقد الجمان (1) 94، 95، وكشف الظنون 360، 592، 734، 954، 1152، 1760، 1915، 1966، وإيضاح المكنون 2/ 499، وهدية العارفين 10/ 104، 105.(48/134)
يسكن الأمينيّة [1] فخرج منها واختفى، ولم يُعْلَم بمكانه. وسبب ذلك أنّ النّاصر عيّنه للوزارة وكتب تقليده، فكتب هُوَ إلى النّاصر يعتذر.
قلت: وقد دخل فِي شيء من الهَذَيَان والضّلال، وعمل دائرة وادّعى أنّه يستخرج منها عِلم الغيب وعِلم السّاعة، نسأل الله السّلامة فِي الدّين. ولعلّه إن شاء الله رجع عن ذلك [2] .
تُوُفي فِي السّابع والعشرين من رجب بحلب، وقد جاوز السّبعين.
86- مُحَمَّد بن عليّ بن بقاء [3] .
أَبُو البقاء ابن السّبّاك البغداديّ.
سمع من: أَبِي الفتح بن شاتيل، وأبي السّعادات القزّاز، وذاكر بن كامل، ويحيى بن بوش، وابن كليب.
__________
[1] الأمينية: انظر عنها في: الدارس 1/ 84.
[2] وقال اليافعي: «وابن طلحة المذكور لعلّه الّذي روى عن السيد الجليل المقدار الشيخ المذكور عبد الغفّار صاحب الزاوية في مدينة قوص، قال: أخبرني الرضى ابن الأصمع قال: طلعت جبل لبنان فوجدت فقيرا فقال لي: رأيت البارحة في المنام قائلا يقول:
للَّه درّك يا بن طلحة ماجدا ... ترك الوزارة عامدا فتسلطنا
لا تعجبوا من زاهد في زهده ... في درهم لما أصاب المعدنا
قال: فلما أصبحت ذهبت إلى الشيخ ابن طلحة فوجدت السّلطان الملك الأشرف على بابه وهو يطلب الإذن عليه فقعدت حتى خرج السلطان فدخلت عليه فعرّفته بما قال الفقير، فقال:
إن صدقت رؤياه فأنا أموت إلى أحد عشر يوما، وكان كذلك. (مرآة الجنان 4/ 128، 129) .
وقال ابن شاكر الكتبي: وله كتاب سمّاه «العقد الفريد» جمع فيه كل شيء مليح، وكتاب في علم الحروف، وكتاب «الدرّ المنظّم في اسم الله الأعظم» .
ومن شعره في المنجم:
إذا حكم المنجّم في القضايا ... بحكم جازم فاردد عليه
فليس بعالم ما الله قاض ... وقلّدني ولا تركن إليه
ومن شعره في المعنى:
ولا تركنن إلى مقال منجّم ... وكل الأمور إلى الإله وسلّم
واعلم بأنك إن جعلت لكوكب ... تدبير حادثة فلست بمسلم
وله شعر غيره في (عيون التواريخ) .
[3] انظر عن (محمد بن علي بن بقاء) في: العبر 5/ 213، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، وسير أعلام النبلاء 23/ 281.(48/135)
وروى الكثير.
روى عَنْهُ: ابن القسطلانيّ، والدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ، وغيرهم.
وأجاز الجماعة.
وتُوُفي فِي السّابع والعشرين من شعبان، رحمه الله.
87- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن عَبْد الصمد بْن الْحُسَيْن بْن أحمد بْن تميم.
الرئيس جمالُ الدّين، أَبُو حامد التّميميّ، الدّمشقيّ، الكاتب العدل.
وُلِد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
وحدّث عن: ابن طاهر الخُشُوعي.
روى عَنْهُ: مجد الدّين ابن الحُلوانية، والدّمياطيّ، والكنجيّ، وجماعة.
وتُوُفي فِي الرّابع والعشرين من رجب بدمشق، ودُفن بتُربتهم بسفح قاسيون.
88- مُحَمَّد بن أَبِي المعالي هبة الله [1] بن الْحُسَيْن [2] بن هبة الله بن الدّواميّ.
أَبُو الْحَسَن البغداديّ.
وُلِد سنة ستّ وثمانين وخمسمائة. وكان ظريفا نديما، صاحب نوادر وسُرْعة فَهْم، لا تُمَل مُجالستُهُ، مع وقارٍ وأدب. وله نظم رائق. [3] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي المعالي بن هبة الله) في: الحوادث الجامعة 134، 135، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 3/ 383، والعسجد المسبوك 2/ 607، 608.
[2] هكذا في الأصل، وفي المصادر: «الحسن» .
[3] ومن نظمه في الغزل:
أيا فاتر الأجفان في الفاء عجمة ... يقولون طرف فاتر وهو باتر
ويا كاسر الألحاظ صدّت قلوبنا ... فلا عجب كل الجوارح كاسر
ولا غرو أن يصطاد قلبي في الهوى ... علمت يقينا أن قلبي طائر
وفي طرفك السّحّار لفظ مصحّف ... فعودته أن الحلاوي ماهر
ويا ناعس الأجفان هب من نعاسها ... لعين المعنّى رقدة فهو ساهر(48/136)
وحدّث عن: أَبِي الفَرَج بن كليب.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
توفّي في شهر رمضان. وأبوه راو عن تجنّي الوهبانيّة.
89- مقلّد بن أَحْمَد بن الخُردادي.
تاجر كبير متموّل، ورث عن أَبِيهِ أموالا جزيلة. فمات أَبُوهُ أَحْمَد فِي هذه السّنة. وكان له مداخلة للمغول، وتحدّث مع القان في الصّلح مع أمير المؤمنين. ثمّ قدِم مع رسول القان.
ومن أعجب شيء أنّ ولده مقلّدا هذا كتب كتابه على بِنْت عمّه على صَداقٍ مبلغُهُ مائة ألف دينار. وهذا ما لم يُسمع بِمِثْلِهِ قطّ إلّا لخليفة أو نحوه.
90- مكّيّ بن أبي الغنائم المسلم [1] بن مكي بن خلف بن المسلم بن أحمد بن محمد بن حصن بن صقر بن عبد الواحد بن عليّ بن عُلان.
العدل المُسِند، سديدُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد القيسيّ، الدّمشقيّ، الطّيبيّ، أسند مَن بقي بالشّام فِي زمانه.
وُلد فِي أوّل رجب سنة ثلاث وستّين وخمسمائة، وتفرّد فِي الدّنيا بالرّواية عن: أَبِي القاسم بن عساكر، وأبي الفَهْم عَبْد الرَّحْمَن بن أَبِي العجائز، وأبي المعالي ابن خلدون.
وروى أيضا عن: أَبِي المجد بن البانياسيّ.
وأجاز له: أَبُو طاهر السّلفيّ، ومحمد بن عليّ الرّحبيّ، المصريّ.
__________
[ () ]
ختمت على درّ الثنايا بخاتم ... عقيق وتحت الختم تحنى الجواهر
وكم فيك معنى لا أقوم بحصره ... وهيهات أن يحوي معانيك حاصر
وله غيره.
[1] انظر عن (مكّي بن أبي الغنائم المسلّم) في: ذيل الروضتين 188، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 305، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 7، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2172، والإعلام بوفيات الأعلام 272، والإشارة إلى وفيات الأعيان 350، والعبر 5/ 213، ومرآة الجنان 4/ 129 وفيه: «السديد المكيّ الدمشقيّ العدل» ، وعيون التواريخ 20/ 77، والبداية والنهاية 13/ 186، والنجوم الزاهرة 7/ 33، وشذرات الذهب 5/ 260 وفيه: «السديد بن مكي» ، وذيل التقييد للفاسي 2/ 290 رقم 1650، وعقد الجمان (1) 95.(48/137)
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانية، والدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وزين الدين الفارقيّ، وسبطاه، وأمين الدّين سالم بن صَصْرَى، وأخته أسماء، وأمّها، والعماد بن البالِسي، وأخوه عَبْد الله، وطلحة الْقُرَشِيّ، ومحيي الدّين يحيى بن أَحْمَد المقدسيّ، وتاج الدّين أَحْمَد بن مُرير الحَمَوي، وإسماعيل وعبد الله ابنا ابن أَبِي التّائب، والشّرف عَبْد الله بن الشرفَ الحنبليّ، وخلق سواهم.
وكان شيخا حَسَنًا، متودّدا، صحيح السّماع، من بيت رواية وتقدّم ورئاسة. وهو أخو سَعِيد ومحمد، وقد سمعا أيضا من الحافظ ابن عساكر.
تُوُفي فِي العشرين من صَفَر بدمشق.
- حرف النون-
91- ناصر بن ناهض [1] بن أَحْمَد بن مُحَمَّد.
الأديب أَبُو الفُتُوح اللّخميّ الْمَصْرِيّ، المعروف بالأديب الحُصْري.
شاعر مُحْسِن مشهور. كتبوا عَنْهُ من نَظمه. وكان يذكر أنّه سمع من السلَفِي، وأنّه وُلِد سنة ثمانٍ وخمسين وخمسمائة تقديرا.
أنبأنا أَبُو حامد بن الصّابوني [2] أنّ الأديب أَبَا الفُتُوح الحُصْري أخبره وأنشده لنفسه. وقد أجازه رئيس قمحا رديئا فقال:
يُباع شِعْري بلا نقد لمنتقد ... إلّا بقمح خفيف الرّوح والجسدِ
قمح إذا رَمَقَتْه العين تؤلمه ... وهما فيقتصّ منها السّوس بالرّمد
ما ذاك إلّا لأحقاب له سَلَفَتْ ... وآدم لم يكن فِي الخُلْد فِي خلدِ [3]
فأسودُ مثل حظّي فِي عيونِهِمُ ... وفارغ مثل آمالي بهم ويدي
إذا أخبرناه [4] أبدى فوق صفحَته ... حزنا على موت أهل الشّعر بالكمد [5]
__________
[1] انظر عن (ناصر بن ناهض) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 134، 135، والمغرب في حلى المغرب لابن سعيد المغربي (القسم الخاص بمصر) ص 294، وعيون التواريخ 20/ 80، وعقد الجمان (1) 98، والدليل الشافعيّ 2/ 757 رقم 2538.
[2] في تكملة إكمال الإكمال.
[3] في عيون التواريخ: «وآدم لم يكن في جنّة الخلد» .
[4] في عيون التواريخ: «إذا خبرناه» .
[5] الأبيات في تكملة إكمال الإكمال، وفيه زيادة بيتين، ومن شعره المعشّرات المشهورة التي(48/138)
تُوُفي فِي سادس عشر ذي القعدة.
92- نصر الله بن القاضي عليّ بن عَبْد الرّشيد بن عليّ بن نبهان.
القاضي فخر الدّين أَبُو منصور الهَمَدَانيّ.
ولد بهَمَدَان سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، وقدِم مع أَبِيهِ صغيرا إلى بغداد، فسمع حضورا من: عَبْد المنعم بن كُلَيب، والمبارك بن المغطرس.
سمع منه ومن: عَبْد الله بن أَبِي المجد الحربيّ، وجماعة.
وتفقّه وأحكم المذهب، وولي القضاء بالجانب الغربيّ وحدّث.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومحمد الكنجيّ، وغيرهما.
تُوُفي فِي نصف شعبان.
أجاز لزينب خالة المحب، وللنّجديّ، والتّقيّ ابن العزّ، وطائفة.
93- نصر الله بن مُحَمَّد بن إلياس بن عَبْد الرَّحْمَن بْن عليّ بْن أَحْمَد بْن فارس.
الأجلّ، جمال الدّين، أَبُو الفتح بن أَبِي بَكْر الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، الكاتب المعروف بابن الشّيرجيّ، أخو نجم الدّين المظفّر.
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، وسمع من: الخُشُوعي، وعبد اللّطيف الصّوفيّ، وحنبل، وجماعة.
وتفقّه واشتغل وحصّل.
روى عَنْهُ: زين الدّين الفارقيّ، وشَرَف الدّين عَبْد المؤمن، وأبو عليّ بن الخلّال، والعماد ابن البالسيّ.
توفّي في صفر.
94- نصر بن مُوسَى بن عيّاش بن عَبْد الله.
أَبُو الفتح الْمَصْرِيّ، الحَوْفي الحنبليّ.
قدِم دمشقَ فِي صِباه فسمع من: حنبل، وابن طبرزد، وجماعة. وجدّه عيّاش بشين معجمة.
__________
[ () ] مطلعها:
أما لك يا داء المحبّ دواء ... بل عند بعض الناس منك شفاء(48/139)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ ومحمد الكنجيّ فِي مُعجميهما.
وتُوُفي فِي سادس عشر رمضان وقد شاخ وجاوز التّسعين.
95- النصرَة [1] .
أَبُو الفتح، ابن السُّلطان صلاح الدِّين يوسُف بن أيّوب بن شاذي. تُوُفي بحلب وقد قارب السّبعين أو جاوزها.
- حرف الياء-
96- يحيى بن مُحَمَّد بن مُوسَى.
التجِيبي، التلمِساني.
حجّ وجاورَ، وسمع بمكّة من: أَبِي الْحَسَن بن البنّاء.
وسكن الإسكندريّة، وجلس للوعظ فِي مسجده. وصنّف فِي التّفسير والرّقائق.
وتُوُفي رحمه الله تعالى فِي تاسع شوّال.
97- يوسف بْن عَبْد الكافي بْن عَبْد الوهاب بْن رفاعة.
عِماد الدّين، أَبُو الحَجاج الإسكندرانيّ، المحتسب المعروف بابن الكهف.
روى عن: أَبِي رَوْح المطهّر بن بَكْر البيهقيّ.
ومات فِي شعبان.
98- يوسف بن عليّ بن الْحَسَن بن شروان.
أَبُو المظفّر البغداديّ، المقرئ.
سمع: ذاكر بن كامل، وابن كليب، وابن بَوش، وغيرهم.
وعنه: الدّمياطيّ، وغيره.
__________
[1] انظر عن (النّصرة) في: البداية والنهاية 13/ 186، وذيل الروضتين 188، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 408 رقم 220 وفيه: «النصر» .(48/140)
وكان شيخا صالحا، خيّرا.
تُوُفي فِي سابع جُمادى الآخرة.
وفيها وُلِد:
بدر الدّين مُحَمَّد بن منصور الحلبيّ ابن الجوهريّ، فِي صَفَر، ونظام الدّين حَسَن بن مؤيّد الدّين أسعد بن القلانِسِي، وناصر الدّين أَبُو بَكْر بن عمران بن السّلّار، والشّمس مُحَمَّد بن الفخر عليّ بن الْبُخَارِيّ المقدسيّ، والشّمس مُحَمَّد بن بَلَبَان الجوْزي القطّان، والكمال مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن أَحْمَد بن عثمان بن القوّاس، والمخلص عَبْد الواحد بن عَبْد الحميد بن هلال الأَزْدِيّ، وعلاء الدّين عليّ بن يحيى بن تمّام بن الْجُميزي، وأبو الْعَبَّاس أَحْمَد بن يوسف بن مُوسَى التّلّيّ المصريّ، الشّافعيّ، وأبو الْحَسَن عليّ بن إِسْمَاعِيل بن قريش المخزوميّ، الْمَصْرِيّ، ومحمد بن إِبْرَاهِيم بن سلامة الْقُرَشِيّ، سمعا من النّجيب الحرّانيّ، ومحمد بن المحدّث أَبِي الْحَسَن بن عَبْد العظيم الحصنيّ، روى عن الرّشيد، والشّمس يوسف بن مُحَمَّد الكرديّ، سِبط ابن أَبِي اليُسر، والحاجّ أَحْمَد بن حمّود الحرّانيّ بها يوم عاشوراء، وأحمد بن مُحَمَّد بن أَحْمَد بن عُمَر بن الشَّيْخ أَبِي عُمَر، وُلِد بجمّاعيل، وشهاب الدّين أَحْمَد بن أَبِي بَكْر بن حِرز الله، والمجاهد سَلمان بن لاحق الصرْخَدي المؤذّن بدمشق، والقاضي جلال الدّين أَحْمَد بن حَسَن، بالرّوم، ومحمد بن كِندي بن عُمر بن كِندي، وعبد العزيز بن عَبْد الحقّ بن شعبان الصّالحيّ.(48/141)
سنة ثلاث وخمسين وستمائة.
- حرف الألف-
99- أَحْمَد بن عطاء [1] بن حَسَن بن عطاء بن جُبَير بن جَابِر.
أَبُو الْعَبَّاس الأذرعيّ، الصّحراويّ. فلاح الفاتكيّة.
روى عن: عمر بن طبرزد.
وكتب عنه: الزّين الأبيورديّ، والدّمياطيّ، وغيرهما.
وتُوُفي فِي ذي القعدة عن سبعين سنة، ودفن بجبل الصّالحيّة.
وهو والد الصّاحب شهاب الدّين الحنفيّ، ووالد شيخنا أَبِي مُحَمَّد الْحَسَن بن أَحْمَد الشرُوطي الَّذِي روى لنا عن ابن الزّبيديّ.
وكان حاجّا صَدُوقًا، تزوّج الدّمياطيّ بعده بامرأته أمّ شهاب الدّين.
100- أَحْمَد بن الكمال [2] عَبْد الرَّحِيم بْن عَبْد الواحد بْن أَحْمَد.
الفقيه كمال الدّين المقدسيّ، أخو شمس الدّين.
كتب أكثر تصانيف عمّه الضّياء، وقرأ عليه الكثير.
وسمع من جماعة كأخيه. وروى اليسير لأنّه مات قبل أوان الرّواية، رحمه الله.
توفّي في ثامن جمادى الآخرة بالبقاع.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن عطاء) في: عيون التواريخ 20/ 84.
[2] انظر عن (أحمد بن الكمال) في: سير أعلام النبلاء 23/ 307، وعيون التواريخ 20/ 84.(48/142)
وهو والد الضّياء مُحَمَّد، وزينب [1] .
101- إِسْمَاعِيل بن حامد [2] بن أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بن المرجّى بن المؤمّل بْنِ مُحَمَّد بْنِ عَليّ بْنِ إِبْرَاهِيم بْن يعيش.
الأجلّ الرئيس، الفقيه شهاب الدّين، أَبُو المحامد، وأبو الطّاهر، وأبو العرب [3] الأَنْصَارِيّ، الخَزْرجي، القوصيّ، الشّافعيّ، وكيل بيت المال بالشّام.
وُلِد فِي المحرّم سنة أربع وسبعين وخمسمائة بقوص. وقدِم القاهرة فِي سنة تسعين فلم يطوّل بها. وقدِم الشّام سنة إحدى وتسعين فاستوطنها.
وقد سمع بقوص كتاب «التّيسير» على أبي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن إقبال المَريني، وقرأ عليه القرآن. وذكر أنّه ولد بالمريّة سنة تسع وتسعين وأربعمائة، وأنّه تلميذُ أَبِي عَمْرو الخضِر بْن عَبْد الرَّحْمَن القيسيّ المقرئ.
قلت: ومولد الخضر فِي سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة، وكان يروي عن أَبِي دَاوُد وأبي الْحَسَن بن شفيع.
__________
[1] وقال المؤلّف- رحمه الله-: والد شيختنا» .
[2] انظر عن (إسماعيل بن حامد) في: عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (مخطوطة أسعد أفندي 2323) ج 1/ ورقة 294 ب، وذيل الروضتين 189، والغصون اليانعة في شعراء المائة السابعة لابن سعيد الأندلسي 24، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 15، 16، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2177، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وسير أعلام النبلاء 23/ 288، 289 رقم 195، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، ودول الإسلام 2/ 158، والعبر 5/ 214، والمشتبه في الرجال 2/ 452، والوافي بالوفيات 9/ 105، 106 رقم 4021، وعيون التواريخ 20/ 82، 83، ومرآة الجنان 4/ 129، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 174 أ، ورقة 174 أ، والبداية والنهاية 13/ 186، والعسجد المسبوك 613، والنجوم الزاهرة 7/ 35، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 438، وشذرات الذهب 5/ 260، وذيل التقييد للفاسي 1/ 465 رقم 902، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 434 رقم 404، والطالع السعيد 157 رقم 87، ولسان الميزان 1/ 397 (1/ 612، 613 رقم 1270 طبعة دار إحياء التراث، بيروت) وميزان الاعتدال 1/ 225 رقم 862، والمغني في الضعفاء 1/ 80 رقم 645، والأعلام 1/ 308، والمقفّى الكبير 2/ 88، 89 رقم 744، وعقد الجمان (1) 111، 112، وكشف الظنون 1735، وإيضاح المكنون 1/ 210، وفهرس الفهارس للكتاني 1/ 205 و 2/ 321، ومعجم المؤلفين 2/ 263.
[3] في البداية والنهاية: «أبو العز» .(48/143)
وقال القُوصي: قدِمتُ مصرَ بعد موت الشّاطبيّ بأشهُر، فلم أسمع من القاضي الفاضل غير بيتين. وسمعت من إِسْمَاعِيل بن صالح بن ياسين مقطّعات، ومن أَبِي عَبْد الله الأرتاحيّ، وغيرهما.
وسمع بالمريّة من الفقيه عليّ بن خَلَف بن معزوز التلِمساني.
وسمع بقوص سنة تسع وثمانين من الحافظ ابن المفضّل لمّا حجّ.
وسمع بدمشق من الخُشُوعي فأكثر، ومن: القاسم بن عساكر، والعماد الكاتب، وأحمد بن جيّوش الغَنَوي، وأحمد بن ترمش، وأحمد بن الزّنف، وأبي جَعْفَر القُرْطُبيّ، وأسماء بِنْت الرّان، وأختها آمنة، وابنها القاضي محيي الدّين مُحَمَّد بن الزّكيّ، وعبد اللّطيف ابن أَبِي سعد، ومحمود بن أسد، ومنصور بن عليّ الطّبريّ، وعبد الملك بن ياسين الدّولعيّ، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، ومحمد بن سيدهم الهرّاس، ومحمد بن الخصيب، وخلق كثير.
وعُني بالرّواية، وأكثَرَ من المسموعات. وخرّج لنفسه «معجما» هائلا فِي أربع [1] مجلّدات ضِخام ما قصّر فِيهِ، وفيه غلط كثير مع ذلك وأوهام وعجائب [2] .
وكان فقيها فاضلا، مدرّسا، أديبا، إخباريا، حفظة للأشعار، فصيحا مفوّها [3] .
__________
[1] في الأصل: «أربعة» .
[2] وصنّف كتاب «بغية الراجي ومنية الآمل في محاسن دولة السلطان الملك الكامل» ، وكتاب «الدرّ الثمين في شرح كلمة آمين» ، صنّفه للملك الكامل، وكتاب «قلائد العقائل في ذكر ما ورد في الزلازل» .
وقال بعضهم في معجمه:
كم معجم طالعته مقلتي فبدا ... للحظها منه فضل غير منقوص
فما سمعت ولا عانيت في زمني ... أتمّ في فضله من معجم القوصي
وهو يشتمل على عجائب لأنه صنّفه في سجن الملك الصالح عماد الدين إسماعيل ببعلبكّ وقد غضب عليه.
[3] وكانت فيه دعابة، وله عدّة نوادر، منها أنه رأى رجلا يحادث شابا مليحا اسمه سليمان ويمازحه، فقال له: أنت تروم الملك؟ فقال: معاذ الله. فقال: ما لي أراك تحوم حول خاتم سليمان؟ فخجل.(48/144)
اتّصل بالصّاحب صفيّ الدّين ابن شُكْر، وقال فِي ترجمته: هُوَ الّذي كَانَ السببَ فيما وليتُه وأوليته فِي الدَّولة الأيوبيّة من الأنعام، وهُوَ الَّذِي أنشأني وأنساني الأوطان.
قلت: سيّره ابن شُكْر رسولا عن الملك العادل إلى البلاد، وولي وكالة بيت المال، وتقدّم عند الملوك.
ودرّس بحلقته بجامع دمشق الّتي الآن مدرّسها الشَّيْخ علاء الدّين ابن العطّار.
وكان يلازم لبْس الطيْلَسان المحنّك والبِزة الجميلة والبغْلة. وقد مدحه جماعة من الأدباء وأخذوا جوائزه.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الحُلْوانية، والكنْجي، والزّين الأبِيوَرْدي، والبدر بن الخلّال، والرّشيد الرّقّيّ، والعماد ابن البالِسي، والشّمس مُحَمَّد بن الزّرّاد، وخلق.
وتُوُفي فِي سابع ربيع الأوّل.
102- أمة اللّطيف بِنْت النّاصح عَبْد الرَّحْمَن الحنبليّ.
العالمة.
خدمت أختَ العادل ربيعة خاتون زَوْجَة صاحب اربل مدّة وأحبّتها، وحصل لها من جهتها أموال عظيمة، ولاقت بعدها شدائد وحبسا ومصادرة، وحُبِست بقلعة دمشق نحو ثلاث سنين، ثمّ أطلِقت وتزوّجت الأشرف ابن صاحب حمص، وسافر بها إلى الرّحبة وتلّ باشر، وماتت سنة ثلاثٍ وخمسين وستّمائة غريبة. وظهر لها بدمشق من الأموال والذّخائر واليواقيت ما يساوي ستّمائة ألف درهم غير الأوقاف والأملاك.
وكانت فاضلة صالحة عفيفة، لها تصانيف ومجموعات. ترجمها ابن الجوزيّ.
__________
[ () ] وقال له الصاحب جمال الدين يحيى بن مطروح يوما: يا شيخ شهاب الدين، أنت عندنا مثل الولد. فقال: لا جرم، إني مطروح! وقال له بعض الرؤساء: أنت عندنا مثل الأبّ- وشدّد الباء- فقال: لا جرم، إنكم تأكلونني!(48/145)
103- إياس بن عَبْد الله بن عتيق.
القاضي أَبُو [1] منصور المظفّر بن عَبْد القاهر الشهْرَزُوري أَبُو الخير، المَوْصِلي الدّار.
سمع من خطيب الموصل سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة أحاديث نسطور الموضوعة.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.
قال الشّريف عزّ الدّين: تُوُفي فِي هذه السّنة.
- حرف التاء-
104- التّاج الأرَموي [2] مُحَمَّد بن الْحَسَن.
الشّافعيّ، مدرّس الشّرقيّة ببغداد.
تُوُفي عن نيفٍ وثمانين سنة.
وكان قد صَحِب فخْرَ الدّين الرّازيّ، وبرع فِي العقليّات. وله جاهٌ وحشمة بوجود إقبال الشّرابيّ. وله عدّة مماليك تُرْك مُلاح وسراري. وفيه تواضُع ورئاسة [3] .
__________
[1] في الأصل «أبي» .
[2] انظر عن (التاج الأرموي) في: الحوادث الجامعة 150، والفوائد الجلية في الفرائد الناصرية للملك الناصر داود 157، والوفيات لابن قنفذ 322، وآثار البلاد وأخبار العباد للقزويني 494، 495.
والأرموي: بضم الهمزة وسكون الراء. نسبة إلى: أرميّة، بلدة كبيرة من بلاد آذربيجان. (آثار البلاد) .
[3] وقال القزويني: الشيخ أبو أحمد الملقّب بتاج الدين الأرموي كان عديم المثل في زمانه بالأصول والفقه والحكمة والأدب، ذا عبارة فصيحة، وتقرير حسن، وطبع لطيف، وكلام ظريف. كان الاجتماع به سببا للذّات النفس من كثرة حكاياته الطيّبة والأمثال اللطيفة، والتشبيهات الغريبة والمبالغات العجيبة. وكثيرا ما كان يقول: إنّ دفع التتر عن هذه البلاد لكثرة صدقات الخليفة المستنصر باللَّه فإن الصدقة تدفع البلاء، ولولا ذلك لكان من دفع العساكر الخوارزمشاهية كيف يقف له عسكر العراق؟ وكان الأمر كما قال، فلما مضى المستنصر قلّت الصدقة جاءوا وظفروا.
وحكي أن الشيخ دخل يوما على ابن الوزير القمّيّ، وكان ابن الوزير دقيق النظر، كثير(48/146)
- حرف الحاء-
105- الحسين بن عُمَر [1] بن طاهر.
الفقيه، نورُ الدّين أَبُو عَبْد الله الفارسيّ، إمام الحنفيّة بمحراب المدرسة الصّالحيّة بالقَاهرية.
سمع من: حمّاد الحرّانيّ.
وكان شيخا حسنا عفيفا فاضلا، له معرفة تامّة بالطّبّ.
تُوُفي فِي المحرّم بالقاهرة [2] .
106- حليمة بِنْت عليّ بن أَبِي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن جمال الإِسلام أَبِي الحَسَن عليّ بن المسلّم السلَمي.
أمّ الخير الدّمشقيّة.
روت عن: الخُشُوعي.
روى عَنْهَا: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وأبو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن أَحْمَد العلويّ الغَرَافي.
توفّيت فِي ثالث شوّال.
- حرف الخاء-
107- الخضِر بن مُحَمَّد بن أَبِي بَكْر بن الخضر بن إِبْرَاهِيم بن أَحْمَد.
أَبُو الْعَبَّاس الهكّاريّ، الأمَوي، العُتْبي.
من ولد الوليد بن عُتْبة بن أَبِي سُفيان.
وُلِد بمصر في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
__________
[ () ] المآخذ، قال الشيخ: أراك تقتني المماليك المرد وليس هذا طريقة المشايخ! قال الشيخ: لا، قعودي بين يديك من طريقة المشايخ، وإنما هذا لذلك لولا ميلي إلى شيء من زينة الدنيا، ما قعدت بين يديك. (آثار البلاد) .
[1] انظر عن (الحسين بن عمر) في: الجواهر المضيّة 1/ 216، والدليل الشافي 1/ 275، والمنهل الصافي 5/ 166، 167 رقم 952.
[2] ولد سنة 575 أو 572 هـ.(48/147)
وسمع بدمشق من الخُشُوعي. وحدّث.
وتُوُفي فِي نصف شعبان.
- حرف الراء-
108- رَيْحان الطوَاشي [1] .
شهاب الدّين الحَبَشي، خادم بني سُكِينَة.
حدّث عن: أَبِي مُحَمَّد بن الأخضر، وأَحْمَد بن الدَّبيقيّ.
روى عَنْهُ: الدمْياطي، وغيره [2] .
- حرف السين-
109- سَعِيد بن مُدرك بْن عَليّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن سُلَيْمَان.
أَبُو المشكور التّنوخيّ، المعرّيّ.
ولد بالمعرّة سنة ستّ وسبعين وخمسمائة، وقدم دمشق وحمل عن الخُشُوعي.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ، وأبو الْعَبَّاس بن الظّاهريّ، وأخوه إِبْرَاهِيم.
ومات فِي المحرّم. وهو أخو القاضي أَحْمَد.
110- سيف الدّين القَيُمري [3] .
صاحب المارسْتان الَّذِي بجبل قاسيون. يقال إنّه ابن صاحب قَيْمُر.
__________
[1] انظر عن (ريحان الطواشي) في: الحوادث الجامعة 132 (في وفيات سنة 651 هـ) ، وتاريخ علماء بغداد للفاسي 55، وتاريخ إربل 1/ 197.
[2] وكان لإقبال الشرابي، وكان قريبا إليه، وكان ذا فضل وأدب ومروءة وكرم.
وقال الفاسي في تاريخ علماء بغداد 55: أبو اليمن ريحان بن عبد الله الحبشي المعروف بالظاهري. سمع من عبد العزيز بن محمود ابن الأخضر. توفي سنة 653 هـ.
[3] انظر عن (سيف الدين القيمري) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 43- 45، والمختار من تاريخ ابن الجزري 238، 239، والعبر 5/ 214، ودول الإسلام 2/ 158، والبداية والنهاية 13/ 195، وعيون التواريخ 20/ 105، والنجوم الزاهرة 7/ 39.
وسيعاد في الكنى آخر وفيات السنة التالية 654 هـ. برقم 177.(48/148)
كان أميرا كبيرا، محتشما، بطلا، شجاعا من الإبطال المذكورين بالفُرُوسية. وكان كريما جوادا. بنى له تُربةً كبيرة بقبّة، وهي أقرب شيء إلى المارِستان. تُوُفي رحمه الله بنابلس، وحمِل فدفن بتربته.
- حرف الشين-
111- شبليّ بن الْجُنَيد [1] بن إِبْرَاهِيم بن أَبِي بَكْر بن خَلْكان.
القاضي العالِم، أَبُو بَكْر الزّرزاريّ الإربِلي، الشّافعيّ.
وُلِد بإربل فِي سنة ستّ وسبعين وخمسمائة.
وروى بالإجازة عن: يحيى بن بوش، وابن كُلَيْب.
ووُلي القضاء ببلد إخميم، وبهامات.
- حرف الصاد-
112- صقر بن يحيى [2] بن سالم بن يحيى بن عيسى بن صقر.
الإِمَام، المفتي، المُعِمر، ضياء الدّين، أَبُو المظفّر، وأبو مُحَمَّد الكلبيّ، الشّافعيّ.
وُلِد سنة تسعٍ وخمسين ظنّا. وتفقّه فِي المذهب وجوّده.
وسمع من: يحيى بن محمود الثّقفيّ، والخُشُوعي، وحنبل، وابن طَبَرْزَد. ودرّس مدّة بحلب، وأفتى وأفاد.
__________
[1] لم يذكر في تاريخ إربل لابن المستوفي، وهو في طبقات الشافعية الكبرى 8/ 151.
[2] انظر عن (صقر بن يحيى) في: صلة التكملة لوفيات النقلة 2/ ورقة 15، والإعلام بوفيات الأعلام 273، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، والعبر 5/ 214، والنجوم الزاهرة 7/ 314، وشذرات الذهب 5/ 261، وسير أعلام النبلاء 23/ 289 و 306 رقم 214، وذيل الروضتين 188 وفيه «سقر بن يحيى بن سفر» ، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 153 رقم 147» ، والبداية والنهاية 13/ 186، والوافي بالوفيات 16/ 329، 330 رقم 362، ونكت الهميان 174، وعيون التواريخ 20/ 82، والعسجد المسبوك 2/ 612، والسلوك ج 1 ق 2/ 397، وذيل التقييد 2/ 20 رقم 1084، والدليل الشافي 1/ 355، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 215، ومرآة الجنان 4/ 129 وذكره بلقبه فقط، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 450، 451، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 174 ب، 175 أ، وعقد الجمان (1) 111، والمنهل الصافي 6/ 349 رقم 1221، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 410 رقم 223.(48/149)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وأخوه أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم، وسنقُر القضائيّ، وتاج الدّين الجعبريّ، وبدر الدّين مُحَمَّد بن النّوريّ، والكمال إِسْحَاق، والعفيف إِسْحَاق، وجماعة سواهم.
وكان موصوفا بالدّيانة والعِلم. أضَر بأخرة.
وتُوُفي فِي سابع عشر صَفَر. وتأخّر من أصحابه راوٍ إلى سنة ثلاثين وسبعمائة [1] .
- حرف العين-
113- عَبْد الرَّحْمَن بن أبي العزّ بن شواش بن عامر بن حميد.
أَبُو القاسم القيسيّ، البَعْلَبَكي، ثمّ الميماسيّ، الإسكندرانيّ، البُرجي، النّاسخ.
سمع من: عَبْد الرَّحْمَن بن مُوقا.
والبرج من ثغر الإسكندريّة على البحر.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
114- عَبْد العزيز بن عَبْد المجيد بن سُلطان بن أَحْمَد.
الفقيه، بُرهان الدّين، أَبُو مُحَمَّد الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ.
عُرِف بابن قراقيش.
ولد سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وسمع من: عشير بن عليّ الجيليّ، والعماد الكاتب.
ووُلي قضاء الجيزة وعقود الأنكحة بمصر. وكان إماما متقِنًا، مُفْتيًا.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد بن خَلَف الحافظ.
ومات فِي ربيع الأوّل.
__________
[1] من شعره:
من ادّعى أنّ له حالة ... تخرجه عن منهج الشرع
فلا تكوننّ له صاحبا ... فإنّه ضرّ بلا نفع
(البداية والنهاية) و (عيون التواريخ) .(48/150)
115- عَبْد الكريم بن عَبْد القادر بن أَبِي الْحَسَن بن عَبْد الباري أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ، المصريّ، الشّافعيّ، القصّار.
حدّث عن البُوصِيري، وطال عُمُرُهُ.
وتُوُفي فِي ثاني عشر ربيع الآخر عن إحدى وتسعين سنة.
كتبوا عَنْهُ.
116- عثمان بن رسلان [1] بن فتيان بن كامل.
أَبُو عَمرو الأَنْصَارِيّ، البَعْلَبَكي، ثمّ الدّمشقيّ التّاجر، الحنبليّ.
سمع من: عَبْد الرَّحْمَن بن عليّ الخِراقي، والخُشُوعي.
وحدّث بدمشق، ومصر.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وإبراهيم بن عليّ بن الحبوبيّ.
وتوفّي في رمضان عن ثلاثٍ وسبعين سنة.
117- عثمان بن نصر الله بن مُحَمَّد بن محفوظ بن الْحَسَن بن صَصْرَى.
فخرُ الدّين، أَبُو عَمْرو التغلِبي، تَغْلِب بن وائل، الدّمشقيّ. من بيتٍ مشهور.
روى عن: أَبِي اليُمن الكِندي، وغيره.
وسمع من: عَبْد الكريم بن شجاع القَيْسي.
كتب عَنْهُ القُدماء. ومات فِي ثالث ذي الحجّة، وهو أخو عُمَر.
118- عليّ بن معالي [2] بن أَبِي عَبْد الله بن غانم.
أَبُو الْحَسَن الرّصافيّ، المقرئ على تُرَب الخلفاء بالرّصافة.
ولِد سنة ثمان وستّين وخمسمائة.
وسمع من: ذاكر بن كامل، وطاعن الزّبيريّ، ويحيى بن بَوش، وابن كُلَيْب، فَمَنْ بعدهم.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن رسلان) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 100.
[2] انظر عن (علي بن معالي) في: الإعلام بوفيات الأعلام 273.(48/151)
وعني بالحديث وأكثر عن أصحاب ابن الحُصَيْن والقاضي أَبِي بَكْر.
وكان يرجع إلى دين وورع وخير. وله أصُولٌ حِسان.
روى عَنْهُ: المُحِب عَبْد الله، والقُطْب القسطلّانيّ، والدّمياطيّ، ومحمد بن مُحَمَّد الكَنْجي، وآخرون.
وأجاز لجماعة من الكهول الأحياء.
وتُوُفي، رحمه الله، فِي ذي الحجّة، وقيل فِي شوال.
- حرف الميم-
119- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بن حِصْن [1] .
الصّالحيّ، العطّار.
روى عن: ابن طَبرْزَد.
حدّث عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وتُوُفي فِي هذه السّنة.
120- مُحَمَّد بن الأمير خاصّ بك بن بزغش.
الأجلّ، أَبُو عَبْد الله الشّوباشيّ، الْمَصْرِيّ.
وُلِد سنة أربعٍ وسبعين، وسمع من: أَبِي الطاهر محمد بن بنان، وأبي الفضل الغزنوي، وجماعة.
روى عَنْهُ: الشّريف عزّ الدّين، وغيره.
وكان أبوه والي القاهرة مدّة، تولّاها هذا بعد أَبِيهِ قليلا وعُزل.
روى عَنْهُ عليّ بن عُمَر الوانيّ سنة ثمان شعرة وسبعمائة جزء «مُسْنَد صُهَيْب» للزعْفراني.
مات فِي ذي الحجّة.
وحدّث عَنْهُ الدّمياطيّ بحديثٍ رَوَاهُ عن يوسف بن الطّفيل.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد بن حصن) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 112.(48/152)
121- محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن مزيل بن نصر.
أَبُو عَبْد الله الْقُرَشِيّ المخزوميّ، المصريّ.
روى عن: قاسم بن إِبْرَاهِيم المقدسيّ، وأبي نزار ربيعة اليَمَني.
ومات فِي جُمادى الأولى.
122- مُحَمَّد بن المحدّث أَبِي صادق عَبْد الحقّ بْن هبة اللَّه بْن ظافر بن حمزة.
أَبُو الفتح القُضاعي، الْمَصْرِيّ، المؤذّن الصّوفيّ، المعروف بالزنْبُوري.
وُلِد سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
وسمع بإفادة أَبِيهِ من: البُوصِيري، والقاسم بن عساكر، وإسماعيل بن ياسين، وعبد الخالق بن فيروز، والعماد الكاتب، وأبي الْحَسَن بن نجا الواعظ، وجماعة.
وطلب بنفسه وأكْثَرَ وأفاد، خرّج للشّيوخ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والتّقيّ الإسْعرْدي، والطّلبة.
وكان يقيم بمسجد زنبور فلهذا قيل له الزنبوري.
تُوُفي فِي منتصف ربيع الآخر، وآخر من حدّث عَنْهُ يوسف الخَتَني.
123- مُحَمَّد بن أَبِي المعالي [1] عَبْد العزيز بن الواعظ أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن هبة اللَّه بْن خلدون.
العدل، أَبُو عَبْد الله الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
روى عن: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
تُوُفي فِي شوّال.
124- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [2] بْن عثمان.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي المعالي) في: ذيل الروضتين 189.
[2] انظر عن (محمد بن محمد بن محمد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 17، وسير أعلام النبلاء 23/ 294 رقم 200، والعبر 5/ 215، والجواهر المضيّة 2/ 125 رقم 384، وشذرات الذهب 5/ 161، وذيل التقييد للفاسي 1/ 254 رقم 496، ومرآة(48/153)
النّظّام، أَبُو عَبْد الله البَلْخي، ثمّ البغداديّ، الحنفيّ، نزيل حلب.
وُلِد ببغداد سنة ثلاثٍ وسبعين وخمسمائة، وسافر إلى خُراسان فتفقّه بها.
وسمع من: المؤيّد الطّوسيّ، ومحمد بن عَبْد الرحيم الفاميّ، وغيرهما.
روى عنه: الدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وو ولده عَبْد الوهّاب بن البلْخي، وتاج الدّين صالح الْجَعْبِري، وبدر الدّين مُحَمَّد بن التّوّزيّ، وغيرهم.
وحدّث «بصحيح مسلم» عن المؤيّد. وكان فقيها بارعا، مُفتِيًا، بصيرا بالمذهب.
دخل بُخَاري، وسَمَرْقَنْد، وسمع من: أَبِي بَكْر عُمَر بن أَبِي الفتح البُخاري، ومحمد بن أحمد ابن أَبِي الخطّاب السمَرْقَنْدي.
وسمع بخُوارزْم من: عَبْد الجليل بن إِسْمَاعِيل.
وبالرّيّ من: مَسْعُود بن موجود الحنفيّ، وبحلب من: أَبِي عَبْد الله بن الزّبيديّ.
ذكره الشّريف في «الوفيات» ، وقال: تُوُفي رحمه الله ليلة التّاسع العشرين من جُمادى الآخرة.
125- مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر [1] مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن عَلْوان بن عَبْد اللَّه بن عَلْوان بن عَبْد الله.
الأجلّ، نجم الدّين، أبو المكارم ابن الأستاذ الأسديّ، الحلبيّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة.
وحدّث عن ابن طَبرْزَد «بالغيلانيّات» . وكان أديبا فاضلا شاعرا.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
تُوُفي في الخامس والعشرين من شوّال.
__________
[ () ] الجنان 4/ 129، والسلوك ج 1 ق 2/ 397، وعقد الجمان (1) 114، 115، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 409 رقم 222، ومشايخ بلخ من الحنفية للمدرّس 1/ 76 رقم 110.
[1] انظر عن (محمد بن أبي بكر) في: التذكرة لابن العديم، ورقة 39، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، وعقد الجمان (1) 112، 113.(48/154)
126- مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر [1] بن أَحْمَد بن خَلَف.
نور الدّين، أَبُو عَبْد الله بن النّور البلخيّ، ثمّ الدّمشقيّ، المقرئ بالألحان.
وُلِد بدمشق فِي سنة سبْعٍ [2] وخمسين.
وسمع فِي القاهرة من: التّاج مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديّ، والقاسم بن عساكر.
وسمع بالإسكندريّة فِي حياة السلَفي من المطهّر بن خَلَف الشّحّاميّ جزءا فِي ذي القعدة سنة خمسٍ وسبعين عن وجيه الشّحّاميّ، وغيره.
وسمع بالقاهرة بخانقاه سَعِيد السعَداء فِي سنة 77 من منصور بن طاهر الدّمشقيّ «أربعي» ابن وَدْعان الموضوعة، حدّثه بها عن ابن المؤمّل، عَنْهُ.
وسمع بدمشق من: حنبل الرصافي، وأبي القاسم بن الحرستاني.
واجتمع بأبي طاهر السلَفي وأجاز له مرويّاته، وذكر أنّه سمع منه. وهو صدوق مقبول القول، لكن لم يوجد له عَنْهُ شيء. وروى عَنْهُ الكثير بالإجازة.
وخرّج له جمال الدّين محمد بن الصّابونيّ جزءا عن مشايخه.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وأخوه إِبْرَاهِيم، وجوّزه مولاه البلْخي، والشّمس ابن الزّرّاد، والمحيي ابن المقدِسي إمام المشهد، والبدر مُحَمَّد بن التوزِي، والعماد مُحَمَّد بن البالِسي، والجمال عليّ بن الشّاطبيّ، وآخرون.
وروى عَنْهُ الحافظ عَبْد العظيم مع تقدّمه.
تُوُفّي فِي الرّابع والعشرين من ربيع الآخر، وله ستّ وتسعون سنة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي بكر) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 16، والعبر 5/ 215، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2178، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وسير أعلام النبلاء 23/ 307 رقم 215، وشذرات الذهب 5/ 261، والمقفّى الكبير 5/ 435، 436 رقم 1912.
[2] في المقفى الكبير: ولد بدمشق سنة تسع وخمسين.(48/155)
قال أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ: كان صالحا قديم السّماع، وُلِد بدرب العجم.
127- مُحَمَّد بن يوسف [1] بن أَحْمَد.
المحدّث العالِم، أَبُو عَبْد الله الهاشميّ، المالقيّ، المشهور بالطّنجاليّ.
حمل عَنْهُ أَبُو جَعْفَر بن الزّبير، وسمع بقراءته كثيرا على أَبِي الْحَسَن الشّاري.
وله إجازة من أَبِي الخطّاب بن واجب، وأبي عَبْد الله مُحَمَّد بن أحمد بن يوسف الغرناطيّ ابن صاحب الأحكام.
وكان رفيقا فِي الطّلب لحُمَيد القُرْطُبيّ.
قال ابن الزّبير: كَانَا على سَمْتٍ متقارب وصلاح تامّ وَوَرَع وزهد.
مات الطّنجاليّ فِي صَفَر سنة ثلاثٍ. ومات حُمَيْدٌ قبله بعام، رحمهما الله تعالى.
128- المبارك بن مَزْيَد.
البغداديّ، الخوّاص.
سمع ابن شاتيل.
وتفرّد بأجزاء.
آخر من روى عَنْهُ بالإجازة أَحْمَد الْجَزَري.
129- المبارك الحَبَشي.
عتيق عليّ بن منصور الدّمياطيّ الخراط.
حدّث بمصر عن: عَبْد المنعم بن كُلَيْب، وسماعه منه بقراءة ابن مُعتِقِه عَبْد السّلام بن عليّ فِي سنة أربعٍ وتسعين.
روى عَنْهُ: الدمياطي، والمصريون.
تُوُفي فِي الخامس والعشرين من رجب، وقد جاوز التّسعين.
130- المرتضى [2] .
__________
[1] تقدّمت ترجمته في وفيات سنة 651 هـ، برقم (38) .
[2] انظر عن (المرتضى) في: ذيل الروضتين 189، وعيون التواريخ 20/ 84، والسلوك ج 1(48/156)
الشريفُ، أَبُو الفُتُوح، عزّ الدّين بْن أَبِي طَالِب أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر بن زيد بن جَعْفَر بن أَبِي إِبْرَاهِيم مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر العَلَوي، الحُسَيْني، الإسحاقيّ، الحلبيّ، نقيب الأشراف بحلب.
ولد سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: النّسّابة أَبِي عليّ مُحَمَّد بن أسعد الجوانيّ، والافتخار الهاشميّ، وأبي مُحَمَّد بن علوان.
وأجاز له يحيى الثّقفيّ.
وحدّث بدمشق وحلب. وكان صدرا رئيسا وافر الحُرْمة. وهو الَّذِي شَهَّر ابنَ العُود على حمارٍ بحلب لمّا سبّ الصّحابة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وروى عَنْهُ بالثّغر: البُرهان الغَرَافي.
تُوُفي فجأة فِي شوّال بحلب.
131- مُسْلِم بن بركات بن المسلّم.
أَبُو البركات الحرّانيّ، المعروف بابن الرزَيْز الشّروطيّ الشّاهد.
سمع من: أَبِي ياسر عَبْد الوهّاب بن أَبِي حبّة، وغيره.
وسمع منه جماعة.
وروى عن أَبِي مُوسَى المَدِيني بالإجازة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وستّ النّعم بنت نجم الدّين ابن حمدان.
132- مظفّر بن محمود بن أحمد بن عساكر.
أبو غالب الدّمشقيّ، والد الحكيم بهاء الدّين القاسم.
حدّث عن: أبي القاسم الحرستانيّ.
ومات كهلا فِي يوم عَرَفة بعَرَفَة. وتُوُفيت زوجتُه بعده وهي بِنْت أَبِي الخوف، ودفنا بمقبرة مكّة.
__________
[ () ] ق 2/ 397، وعقد الجمان (1) 112.(48/157)
- حرف الياء-
133- ياقوت.
مولى سلام بن عَبْد الوهّاب بن سلام، أَبُو الدّرّ الأرمنيّ الدّمشقيّ.
سمع بالقاهرة مع مولاه من أَبِي يعقوب بن الطفَيل.
وحدّث بدمشق.
134- يوسف بن مُحَمَّد [1] بن إِبْرَاهِيم.
أَبُو الحَجاج الأَنْصَارِيّ البيّاسيّ، الأديب.
كان علّامة إخباريّا، لُغَويًا بارعا فِي العربيّة وضروبها. وكان يحفظ الحماسة» و «ديوان أبي تمّام» و «ديوان المتنبّي» و «ديوان سقط الزّند» للمعرّي، و «السّبع المعلّقات» . وله «تاريخ على الحوادث» فِي مجلّدتين سمّاه «كتاب الإعلام بالحروب الواقعة فِي صدر الإِسْلَام» إلى أيّام الرشيد، وكتاب صنّفه فِي مجلدتَين قليل المَثل سمّاه «الحماسة» صنّفه بتونس وجوّده، ونقل فِيهِ أشعارا فائقة، فمن ذلك قول الوأواء:
باللَّه باللَّه [2] عوجا لي على سَكَني ... وعاتباه لعلّ العتب يعطفُه
وعرّضا بي وقُولا فِي حديثكما [3] ... ما بال عبدك بالهجران تَبْلغُه
فإنْ تبسّم قولا [4] فِي مُلاطفةٍ ... ما ضرّ لو بوِصالٍ منكِ تُسعفُه
وإن بدا لكما من مالكي [5] غضب ... فغالِطاهُ وقولا ليس نعرفه [6]
__________
[1] انظر عن (يوسف بن محمد) في: وفيات الأعيان 7/ 238، والمختار من تاريخ ابن الجزري 239، 240، ومرآة الجنان 4/ 129- 131، وعيون التواريخ 20/ 83، 84، وبغية الدعاة 2/ 359 رقم 2189، ونفح الطيب 3/ 316، وكشف الظنون 126، وشذرات الذهب 5/ 262، وهدية العارفين 2/ 554، وديوان الإسلام 1/ 303 رقم 473، وآداب اللغة العربية 3/ 81، والأعلام 8/ 249، ومعجم المؤلّفين 13/ 327.
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري: «باللَّه ربّكما» .
[3] في الديوان: «كلامكما» .
[4] في الديوان: «عن» .
[5] في المختار: «سيدي» .
[6] الأبيات في ديوان الوأواء 146، 147، ووفيات الأعيان 7/ 240، والمختار من تاريخ ابن الجزري 239.(48/158)
تُوُفي البيّاسي بتونس فِي ذي القعدة، وقد جاوز الثمانين بيسير. وبيّاسة من الأندلس.
135- يوسف بن أَبِي الْحَسَن بن بركات.
أَبُو العِز المَوْصِلِي المعروف بابن الأعرج.
تُوُفي بسنجار فِي رمضان.
يروي عن: عَبْد الله بن أَبِي المجد الحربيّ.
الكنى
136- أَبُو بَكْر بن يوسف [1] بن أَبِي الفَرَج بن يوسف بن هلال.
المحدّث المقرئ، ناصحُ الدّين الحرّانيّ، الحنبليّ المعروف بابن الزّرّاد.
وُلِدَ بحرّان سنة أربع عشرة وستّمائة تقديرا، وقرأ القراءات، وتفقّه.
وسمع بدمشق من: أَبِي عَمرو بن الصّلاح، وأبي الْحَسَن السّخاويّ، وبحلب من: ابن خليل، وابن رواحة، والطّبقة.
وأخذ القراءات عن: الشَّيْخ أَبِي عَبْد الله الفاسي، وغيره.
وكتب الكثير، وخطّه معروف، وكان ديّنا فاضلا.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ فِي «مُعْجَمه» ، وكان رفيقه فِي الطّلب.
تُوُفي بحلب فِي التّاسع والعشرين من جُمادى الأولى.
137- أَبُو بَكْر بن أبي الفوارس [2] ابن الأمير عَضُد الدّولة مُرْهف ابن الأمير مؤيّد الدولة أسامة بن مُنقذ الكِناني، الكلبيّ.
حسامُ الدّين.
من بيت الإمرة والفضيلة.
وُلِد بالقاهرة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
ومات في رمضان.
__________
[1] انظر عن (أبي بكر بن يوسف) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 99، وسير أعلام النبلاء 23/ 307 دون ترجمة، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 413 رقم 225.
[2] انظر عن (أبي بكر بن أبي الفوارس) في: عقد الجمان (1) 114(48/159)
روى عن: جَدّه العَضُد من شِعره.
138- أَبُو مُحَمَّد بن عليّ [1] بن عَبْد الرَّحْمَن.
الخطيب مجدُ الدّين الإخميميّ، خطيب جامع مصر.
صِحب أَبَا الْحَسَن مُرْتَضي بن أَبِي الجود، وأبا الْعَبَّاس بن القسطلانيّ.
وكان صالحا، عالما، مشهورا بالدّيانة، وله القَبُول التّامّ من النّاس.
وكان حَسَن السمْت، كريم الأخلاق، ساعيا فِي حوائج النّاس، تامّ المروءة، كثير النّفع للمسلمين، وقبره يُزار بالقرافة، رحمه الله.
تُوُفي فِي ذي القعدة.
139- الأمين أَبُو سعد التفْليسي.
التّاجر. أحد المتموّلين.
تُوُفي غريبا بعكّا. وكان قد استفكّ بها خمسين أسيرا فجاءوا حول تابوته إلى دمشق.
ودُفن بتُربته بالجبل.
وفيها وُلد:
العلّامة كمال الدّين أَحْمَد بن الشَّيْخ جمال الدّين أَبِي بَكْر مُحَمَّد بن أَحْمَد البكريّ، الشّريشيّ فِي رمضان بسَنْجار، والقاضي شمس الدّين مُحَمَّد بن عثمان الحريريّ فِي صَفَر، والقاضي إمام الدّين عُمَر بن عَبْد الرَّحْمَن بن عُمَر القزوينيّ بتبريز، وشَرَفُ الدّين أَحْمَد بن فخر الدّين سُلَيْمَان بن عماد الدّين ابن الشيرجي، وتقيّ الدّين أبو بكر بن شَرَف الصّالحيّ الصّوفيّ، وأبو الْعَبَّاس أَحْمَد بن المُحِب عَبْد الله بن أَحْمَد فِي ربيع الأوّل،
__________
[1] انظر عن (أبي محمد بن علي) في: عقد الجمان (1) 112 وفيه: «أبو المجد علي بن عبد الرحمن الإخميمي» .(48/160)
وأبو المجد عَبْد السّلام بن عَبْد العزيز بن الشّيخ مجد الدّين ابن تيميّة بحرّان، وأبو الهُدى أَحْمَد بن الشَّيْخ شهاب الدّين أَبِي شامة، وبهاء الدّين عليّ بن عزّ الدّين عيسى بن الشّيرجيّ، وإبراهيم بن الشّمس إِبْرَاهِيم بن أَبِي بَكْر الْجَزَري ثمّ الدّمشقيّ التّاجر، ابن الفاشوشة، والتّاج فايد الكاتب، والأمين أَحْمَد بن مُحَمَّد بن تاج الدّين عليّ بن القسطلانيّ، بمصر، ومحمد بن مقلّد بن الغسّانيّ بغسّانة من أعمال مصر، وصدر الدّين مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ البُوري الْقُرَشِيّ، بمصر، سمع هُوَ والّذي قبله من النّجيب.
والملك الكامل مُحَمَّد بن عَبْد الملك بن إِسْمَاعِيل الأيّوبيّ بطريق الحجّ، والشّيخ كمال الدّين عبد الوهّاب ابن قاضي شَهْبَة فِي شوّال، وقاضي صَرْخَد شهابُ الدّين أَحْمَد بن القاضي فخر الدّين عثمان بن أَحْمَد الزرَعي، وأحمد بن منصور بن صارم الدّمياطيّ، والشّيخ زين الدّين عُمَر بن أَبِي الخير الكِناني الشّافعيّ، والشّمس مُحَمَّد بن عُمَر بن الياس الرّهاويّ في صفر، والشّهاب أحمد بن عمر بن زُهير الزرَعي، سمع من جَدّه، ورُكن الدّين مُحَمَّد بن المجد عَبْد الله الإربليّ بحلب فِي ربيع الآخر، وإسحاق بن مُحَمَّد بن أبي العجائز الزّجّاج.(48/161)
سنة أربع وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
140- أحمد بن محمد بن عبد الوهّاب بن عُمَر.
أَبُو الْعَبَّاس الْقُرَشِيّ، الإسكندرانيّ، المؤدّب.
قرأ القراءات على منصور بن خميس.
وسمع من: مُحَمَّد بن مُحَمَّد الكِرْكِنْتي.
وحدّث.
تُوُفي فِي المحرّم.
141- إِبْرَاهِيم بن أدنبا [1] .
الأميرُ مجاهدُ الدّين الصّوابيّ، أمير جاندار الملك الصّالح نجم الدّين أيوب.
كان من كبار الأمراء، وقد ولي ولاية دمشق. وله شِعْرُ وَسَطَ [2] .
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن أدنبا) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 14، وعيون التواريخ 20/ 94، والوافي بالوفيات 5/ 329 وفيه «أونبا» ، والنجوم الزاهرة 7/ 37، والمنهل الصافي 1/ 39 (أونبا) ، وشذرات الذهب 5/ 264، والمقفّى الكبير 1/ 31 رقم 2.
[2] وكان أميرا جليلا فاضلا عاملا رئيسا كثير الصمت مقتصدا في إنفاقه. ومن شعره:
أشبهك للغصن في خصال ... القدّ واللّين والتّثنّي
ولكن تجنّيك ما حكاه ... الغصن يجنى وأنت تجني
وله في مليح اسمه مالك:
ومليح قلت: ما الاسم ... حبيبي؟ قال: مالك
قلت: صف لي قدّك الزاهي ... وصف حسن اعتدالك(48/162)
142- إبراهيم ابن الأمير عزّ الدّين أَيْبَك [1] .
مظفّر الدّين، ابن صاحب صرخد المعظّمي.
تُوُفي فيها ودُفن بتُربة أَبِيهِ الّتي على الشّرف.
143- إِبْرَاهِيم بْنِ مُحَمَّدِ [2] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْنُ مُحَمَّدِ بن وَثيق.
أَبُو إِسْحَاق الأمَوي، الإشبيليّ، المقرئ المجوّد.
وُلِد قبل السّبعين وخمسمائة [3] . وذكر أنّه قرأ بالرّوايات السبْع على جماعةٍ من سنة بضعٍ وتسعين بالأندلس.
ورأيت له مصنّفا فِي التّجويد والمخارج يدلّ على تبحّره [4] .
وقال: قرأت كتاب «الكافي» لابن شُرَيْح سنة ستّ وتسعين على مشايخي بإشبيليّة: أَبِي الْحُسَيْن حبيب بن مُحَمَّد بن حبيب الحِمْيَري، والخطيب أَبِي الحَكَم عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن حَجاج اللَّخْمِي، وأبي الْعَبَّاس أَحْمَد بن مقدام الرعَيْني.
وتلوْتُ عليهم بالرّوايات، وعلى: أَبِي الْحَسَن خالص بن التّرّاب، وهو أوّل من قرأت عليه.
__________
[ () ]
قال: كالبدر وكالغصن ... وما أشبه ذلك
[1] انظر عن (إبراهيم بن أيبك) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 15- 17، وذيل الروضتين 189، والبداية والنهاية 13/ 195، والوافي بالوفيات 3/ 330 رقم 2402، والمقفّى الكبير 1/ 112 رقم 69، وعقد الجمان (1) 136.
[2] انظر عن (إبراهيم بن محمد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 21، وسير أعلام النبلاء 23/ 303، 304 رقم 211، ودول الإسلام 2/ 159، والعبر 5/ 217، ومعرفة القراء الكبار 2/ 655، 657 رقم 623، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، والمعين في طبقات المحدّثين 207 رقم 2179، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وغاية النهاية 1/ 24، 25 رقم 101، ونهاية الغاية، ورقة 7، والنجوم الزاهرة 7/ 40، وحسن المحاضرة 1/ 501، وشذرات الذهب 5/ 264، وذيل التقييد للفاسي 1/ 445 رقم 467، والمقفّى الكبير 1/ 305، 306 رقم 362.
[3] مولده سنة 67 وقيل 65 وقيل 564 هـ. بإشبيليّة. (المقفّى الكبير 1/ 305) .
[4] لم يذكره كحّالة في «معجم المؤلّفين» مع أنه من شرطه.(48/163)
قَالُوا: قرأنا على شُرَيْح بن مُحَمَّد بن شُرَيْح الرّعينيّ، عن أَبِيهِ، رحمه الله.
وقال ابن وثيق: أنبا بكتاب «التّيسير» أَبُو عَبْد الله بن زرقون إجازة عن أَحْمَد بن مُحَمَّد الخَولاني إجازة، يعني من المصنّف، كذلك.
وكان ابن وثيق ينتقل فِي البلاد، قد أقرأ بالموصل، والشّام، ومصر.
أخذ عَنْهُ القراءات: الأستاذ عماد الدّين بن أَبِي زهران المَوْصِليّ، وأبو الْحَسَن علي بن ظهير الكَفَنِي، وغيرهما.
وروى عَنْهُ: الشَّيْخ مُحَمَّد بن جوهر التلْعَفرِي، والنّفيس إِسْمَاعِيل بن صَدَقَة، وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بن عليّ بن زُبَيْر الجيليّ، وغيرهم.
وبقي إلى هذا الوقت.
تُوُفي فِي هذه السّنة أو قبلها أو بعدها بيسير.
وممّن قرأ عليه شيخنا الفخر عثمان التوزريّ [1] ، نزيل مكّة، وكان عَلِي الإسناد فِي القراءات. وُلِد بإشبيليّة وتُوُفي بديار مصر بالإسكندريّة فِي رابع ربيع الآخر.
وتلا ابن وثيق أيضا بالرّوايات على أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بن منذر بن جَهْوَر، وأخبره أنّه قرأ على أَبِي عَبْد الله مُحَمَّد بن خَلَف، وابن صاف أجلّ أصحاب شُرَيْح.
144- إِسْمَاعِيل بن عَبْد المجيد بن علّاش.
الفقيه أَبُو الطّاهر المالكيّ، المتكلّم.
قال الشّريف: تُوُفي فِي ثامن عشر شوّال بالإسكندريّة، وكان أحد المتصدّرين بها.
سمع كثيرا من: أَبِي عَبْد الله مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن محارب.
__________
[1] هو عثمان بن محمد بن عثمان بن أبي بكر، أبو عمرو التوزري. توفي سنة 713 هـ. (معجم شيوخ الذهبي 347 رقم 498) .(48/164)
- حرف الباء-
145- بدر الدّين المراغيّ [1] .
شيخ خانقاه الطّاحون بدمشق.
وقع به السّلّم من أعلى [2] الخانقاه إلى الوادي فهلك فِي ذي الحجّة.
وقال أَبُو شامة: كان فقيها صالحا، تولّى العقود مدّة، ثمّ قضاء وادي بَرَدَى، ثمّ لزم الخانقاه، رحمه الله.
146- بشارة الشّبليّ [3] .
الحُسَامي، الكاتب. مولى شِبْل الدّولة، صاحب المدرسة والخانكاه عند ثورا.
سمع بشارة مع مولاه من: حنبل، وعمر بن طَبَرْزَد، وغيرهما.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والأبِيوَرْدي، وجماعة.
وهو روميّ الجنس [4] ، وهو جدّ صاحبنا شَرَف الدّين.
تُوُفي فِي نصف رمضان.
- حرف السين-
147- سُنْقُر.
أَبُو المكارم التُركي، عتيق القاضي الأشرف أحمد ابن القاضي الفاضل.
سمع الكثير ببغداد من: أَبِي عَلِيّ بْن الجواليقيّ، وعبد السّلام الدّاهريّ.
__________
[1] انظر عن (بدر الدين المراغي) في: ذيل الروضتين 195.
[2] في الأصل: «من أعلا» .
[3] انظر عن (بشارة الشبلي) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 17، والبداية والنهاية 13/ 198 (وفيات سنة 655 هـ) ، والدارس 1/ 408، وعيون التواريخ 20/ 98، وشذرات الذهب 5/ 265، والوافي بالوفيات 10/ 141 رقم 4599، والدليل الشافي 1/ 191، والمنهل الصافي 3/ 365، 366 رقم 666، والدارس 1/ 531 وفيه «بشتاك الشبلي الحسامي» .
[4] وقال ابن كثير: «بشارة بن عبد الله الأرمني الأصل بدر الدين الكاتب مولى شبل الدولة المعظمي، سمع الكندي وغيره، وكان يكتب خطا جيدا، وأسند إليه مولاه النظر في أوقافه وجعله في ذريّته، فهم إلى الآن ينظرون في الشّبليّتين.(48/165)
وبدمشق من: أَبِي القاسم بن صَصْرَى.
وبمصر من جماعة.
وحدّث بمصر.
- حرف العين-
148- عامر بن حسّان بن عامر بن فتيان بن حمّود.
المحدّث أَبُو السّرايا القَيْسي الأجدابيّ، الإسكندرانيّ المالكيّ، الصّوّاف المعروف بابن الوتّار.
ولِد فِي حدود التّسعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد المجيب بن عَبْد الله بن زُهير، والمطهّر بن أَبِي بَكْر البَيْهَقِي، وعليّ بن المفضّل الحافظ، فَمَنْ بعدهم.
وكتب الكثير وعُنِي بالحديث. وكان مفيد الإسكندريّة فِي وقته. وكان ثقة، صالحا فاضلا.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وجماعة.
ومات في ذي القعدة كهلا. ودُفن بين المُنْياوَيْن.
149- عَبْد الله بن أَبِي المجد [1] الْحُسَيْن [2] بن أَبِي السّعادات الحَسَن بن عليّ بن عَبْد الباقي بن محاسن.
الشَّيْخ عماد الدّين، أَبُو بَكْر الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ الأصمّ، المعروف بابن النّحّاس.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن أبي المجد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 794، وذيل مرآة الزمان 1/ 24، وذيل الروضتين 189، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 20، 21، والعبر 5/ 217، 218، وفيه: «أبو بكر بن عبد الله» وهو سهو، والإعلام بوفيات الأعلام 273، والإشارة إلى وفيات الأعيان 351، وسير أعلام النبلاء 23/ 308، 309 رقم 216، والوافي بالوفيات 17/ 132 رقم 118، وعيون التواريخ 20/ 100، والبداية والنهاية 13/ 193، والعسجد المسبوك 622، والنجوم الزاهرة 7/ 35، 40، وشذرات الذهب 5/ 265، وعقد الجمان (1) 131.
[2] ورد في المصادر: «الحسين» ، و «الحسن» .(48/166)
ولد في المحرّم سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بمصر، ونشأ بدمشق فسمع بها من القاضي أَبِي سعد بن أَبِي عَصْرُون، وهو آخر من حدّث عَنْهُ.
ومن: ابن صَدَقة الحرّانيّ، والفضل بن الْحُسَيْن البانياسيّ، ويحيى بن محمود الثّقفيّ، وإسماعيل الْجَنْزَوي، وأحمد بن حمزة ابن الموازينيّ، وعبد الرَّحْمَن بن الْحُسَيْن بن عبدان، وستّ الكَتَبَة.
وسمع بأصبهان من: أَحْمَد بن أَبِي نصر بن الصّبّاغ، وعليّ بن منصور الثّقفيّ، ومحمد بن مكّيّ الحنبليّ.
وبنَيْسابور من: المؤيّد الطّوسيّ، ومنصور الفراويّ، وغيرهما.
وبحلب من: الإفتخار الهاشميّ.
روى عَنْهُ: الزّكيّ البرزاليّ مع تقدّمه، وأبو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والشّمس بن الزّرّاد، والكمال مُحَمَّد بن النّحّاس الكاتب، والجمال عليّ بن الشّاطبيّ، والبدر مُحَمَّد بن التّوزيّ.
وكان ثقة، صالحا، فاضلا، جليلَ القدْر.
حدث له صَمَمٌ فكان يحدّث من لفُظه. وخرّج له أَبُو حامد الصّابونيّ جزءا. ومات فِي الثّاني والعشرين من صَفَر. وكان فاضلا عالما صالحا، له ملْك يكفيه [1] .
150- عَبْد الله بن محمد بن شاهاور [2] بن أنوشروان بن أَبِي النّجيب.
الأسَدي، الرّازيّ، نجم الدّين، أَبُو بَكْر، شيخ الطّريقة والحقيقة.
كان كبير الشّأن، من أصحاب الأحوال والمقامات. أكثر التّرحال إلى الحجاز، ومصر، والشّام، والعراق، والرّوم، وأذربيجان، وأرّان، وخراسان، وخوارزم.
__________
[1] من شعره:
أحبّة قلبي إنّ عندي رسالة ... أحبّ وأهوى أن تؤدّى إليكم
متى ينقضي هذا القطوع وينتهي ... وأحظى شفاها بالسلام عليكم
[2] انظر عن (ابن شاهاور) في: العبر 5/ 218، ومرآة الجنان 4/ 136، والوافي بالوفيات 17/ 579 رقم 485، وشذرات الذهب 5/ 265.(48/167)
ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. وأوّل رحلته سنة تسع وتسعين.
وسمع: عَبْد المُعِزّ الهَرَوي، ومنصور بن الفُرَاوي، وأَبَا الجنّاب أَحْمَد بن عُمَر الخبوقيّ، والمؤيّد الطّوسيّ، ومسمار بن العُوَيْس، وأَبَا رشيد مُحَمَّد بن أَبِي بَكْر الغزّال، وأَبَا بَكْر عَبْد الله بن إِبْرَاهِيم بن عَبْد الملك الشّحاديّ، وجماعة سواهم.
روى عَنْهُ: دَاوُد بن شهملك اللّيريّ، ومحيي الدّين مُحَمَّد شاه الغزّاليّ، وشمس الدّين مُحَمَّد بن حَسَن السّاوجيّ، وكهف الدّين إِسْمَاعِيل بن عثمان القصْري، وإمام الدّين عَبْد الله بن دَاوُد بن مُعَمَّر بن الفاخر، والحافظ شَرَف الدين الدمياطي، والشيخ محمد بن محمد الكنجي، وقُطْب الدّين ابن القسطلانيّ.
وتُوُفي ببغداد فِي سادس شوّال سنة أربع وخمسين وستمائة، ودُفِن بالشّونيزيّة.
أنبأني بأكثر هذا الفَرَضي، وأمّا الدّمياطيّ فقال: توفّي في أوّل عام ستّة وخمسين، فيُحرر هذا.
151- عَبْد الباقي بن حَسَن [1] بْن عَبْد الباقي بْن أَبِي القاسم.
أَبُو ذَر الصّقليّ، ثمّ الْمَصْرِيّ، المعروف بابن الباجيّ.
سمع من: العماد الكاتب، وغيره.
وحضر إِسْمَاعِيل بنَ ياسين، وحدّث.
وكان أَبُوهُ من الطّلبة المشهورين.
152- عَبْد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم بن هبة الله بن إِسْمَاعِيل بن نبهان.
الفقيه، أَبُو البركات، الحمويّ، الشّافعيّ المعروف بابن المقنشع.
وُلِد سنة أربع وسبعين وخمسمائة. ورحل إلى بغداد، وتفقّه بها.
وسمع من: أَبِي أَحْمَد عَبْد الوهّاب بن سُكَيْنَة، ويحيى بن الرّبيع الفقيه.
وسمع بالمَوْصِل من: أَحْمَد بن عبد الله بن الطّوسيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الباقي بن حسن) في: الوافي بالوفيات 18/ 16 رقم 15.(48/168)
وأجاز له أَبُو طاهر السلَفيّ.
وحدّث بدمشق ومصر، وهو أخو القاضي أَبِي القاسم قاضي حماة.
تُوُفي بحمص فِي جمَادَى الأولى.
153- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد [1] بن عبد الرحمن بن مُحَمَّد بن حَفْاظ.
الشَّيْخ زكيّ الدّين، أَبُو مُحَمَّد السلَمي، الدّمشقيّ، المعروف بابن الفُوَيْرة [2] .
وُلِد سنة إحدى وتسعين وخمسمائة تقريبا.
وحدّث عن: أَبِي اليُمْن الكِنْدي.
وكان من المعدّلين بدمشق.
تُوُفي فجأة ليلة منتصف ربيع الآخر. وكان ابنه بدرُ الدّين من أعيان الحَنَفِية.
154- عَبْد الرَّحْمَن بن نوح [3] بن مُحَمَّد.
الإِمَام شمس الدّين التّركمانيّ، المقدسيّ الشّافعيّ، المفتي، صاحب الشَّيْخ تقي الدّين ابن صلاح.
كان فقيها مجوّدا، بصيرا بالمذهب، مدرّسا. ولي تدريس الرّواحيّة.
وتفقّه عليه جماعة.
وسمع من: الحسين ابن الزّبيديّ، والمتأخّرين.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 18، والبداية والنهاية 13/ 195، وعيون التواريخ 20/ 98، والوافي بالوفيات 18/ 240 رقم 292.
[2] في البداية والنهاية: «أبو الغورية» ، وفي نسخة منه: «ابن القويرة» . انظر المتن والحاشية.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن نوح) في: ذيل الروضتين 189، وذيل مرآة الزمان 1/ 19، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، والعبر 5/ 218، وسير أعلام النبلاء 23/ 309، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 71، والبداية والنهاية 13/ 195، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 439، 440 رقم 411، وشذرات الذهب 5/ 265، والتهذيب للنووي 1/ 18، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 504، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 175 أ، ب، وعقد الجمان (1) 131، 132، والوافي بالوفيات 18/ 292، 293 رقم 344.(48/169)
وروى شيئا يسيرا. وهو والد ناصر الدّين ابن المقدسيّ الَّذِي شنقوه فِي الدّولة المنصوريّة، ووالد شيخنا بهاء الدّين.
تُوُفي فِي ربيع الآخر عن نحو سبعين سنة. ونزل فِي آخر وقت عن نظر الرّواحيّة وتدريسها لابنه، ولم يكن بأهلٍ.
155- عَبْد الرَّحْيمَ بن أَحْمَد بن الْحُسَيْن [1] بن كتائب.
أَبُو المعالي ابن القنّاريّ [2] ، الْقُرَشِيّ البَعْلَبَكيّ، العدل.
وُلِد بدمشق سنة تسعين وخمسمائة.
وسمع من: الخشوعيّ، وحنبل، وابن طبرزد. وحدّث.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والفخر إِسْمَاعِيل بن عساكر، والبدر مُحَمَّد بن التّوزيّ، والعماد بن البالِسيّ، وجماعة.
وكان من عُدُول بَعْلَبَكَّ. وكان أَبُوهُ من عُدُول دمشق.
والقنّاري بالفتح.
تُوُفي فِي سادس رمضان.
156- عَبْد الصّمد بن عَبْد القادر بن أَبِي الْحَسَن.
أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ، الْمَصْرِيّ، الدّقّاق.
وُلِد سنة أربعٍ وسبعين بمصر.
وسمع بدمشق من: الخُشُوعيّ. وحدّث.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.
157- عبدُ العزيز بن عَبْد الرَّحْمَن [3] بْن أَحْمَد بْن هبة اللَّه بْن أَحْمَد.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحيم بن أحمد بن الحسين) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 279، وذيل مرآة الزمان ج 1/ 18 وفيه: «عبد الرحمن ... بن كاتب» ، والمشتبه في الرجال 2/ 415 و 431 و 534، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 2/ 195 رقم 524 وفيه عن المصادر «الحسن» بدل «الحسين» وتوضيح المشتبه 7/ 166 و 247، وتبصير المنتبه 3/ 1115.
[2] القنّاريّ: بالقاف والنون المشدّدة المفتوحة.
[3] انظر عن (عبد العزيز بن عبد الرحمن) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 19- 21، وعيون التواريخ(48/170)
أَبُو بَكْر بن قِرْناص الحمويّ.
تُوُفي بحماة فِي ذي القعدة [1] .
وقد حدّث بشيء منَ شِعْره. وهو من بيتٍ مشهور [2] .
158- عَبْد العزيز بن عَبْد الغفّار [3] بن أَبِي التّمام.
هبة الله أَبُو مُحَمَّد بن الحُبُوبيّ [4] الدّمشقيّ.
حدّث عن: عَبْد العزيز بْن الأخضر.
وتُوُفّي فِي ذي الحجّة، ولم يرو عَنْهُم الدّمياطيّ.
159- عَبْد العظيم بن عَبْد الواحد [5] بن ظافر بن عبد الله بن محمد.
__________
[ () ] 20/ 98- 100، وشذرات الذهب 5/ 265، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 207 ب، والسلوك ج 1 ق 2، 401 والوافي بالوفيات 18/ 519 رقم 519.
[1] مولده سنة 588 هـ.
[2] وقال ابن شاكر الكتبي: وكان من الأعيان العلماء الفضلاء النبلاء الرؤساء المشهورين، وبيته مشهور بالفضل والتقدّم. وكان فاضلا في الفقه والأدب، مجيدا في النظم والنثر، تزهّد في صباه، وامتنع من قول الشعر إلّا ما يتعلّق بالزهد ومدح النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكان قد صنّف ديوان رسائل مبتكرة بديعة فأعرض عنها وأمر بإعدامها. ومن شعره:
يا من غدا وجهه روض العيون لمّا ... أعاره الحسن من أنواع أزهار
نعمت طرفي وأودعت الحشا حرقا ... فالطرف في جنّة والقلب في نار
وله أبيات حسنة في أوقات طلوع منازل القمر ينتفع بها جدّا، أولها:
إذا ما ثلاث بعد عشرين وفّيت ... لنيسان فالنطح أرتقبه مع الفجر
وسادس أيّار البطين ويجتلي ... جبين الثريّا تسع عشر من الشهر
[3] في ذيل الروضتين 194، والبداية والنهاية 13/ 195 «العزّ عبد العزيز بن أبي طالب بن عبد الغفار التغلبي) » . (الثعلبي) » .
[4] في ذيل الروضتين: يعرف بابن الحنوي. وجدّه لأمّه هو القاضي جمال الدين أبو القاسم الحرستانيّ الأنصاري، وفي البداية والنهاية كنيته: أبو الحسين.
[5] انظر عن (عبد العظيم بن عبد الواحد) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 13 رقم 7 وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار 4/ 199، وذيل مرآة الزمان 1/ 21- 23، والمغرب في حلى المغرب 318- 321، ومسالك الأبصار 6/ ورقة 230، وفوات الوفيات 2/ 363، 366، وعيون التواريخ 20/ 95- 98، والنجوم الزاهرة 7/ 37، والمنهل الصافي 7/ 307- 309 رقم 1450، وحسن المحاضرة 2/ 567، ومعاهد التنصيص 4/ 180، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 293، وشذرات الذهب 5/ 265، وهو في الأصل: «ابن أبي الأصبغ» بالغين المعجمة، والسلوك ج 1/ 401، والدليل الشافي 1/ 419 رقم 1444،(48/171)
الأديب أَبُو مُحَمَّد بن أَبِي الإصْبَع [1] العدْواني الْمَصْرِيّ.
الشّاعر المشهور، الإِمَام فِي الأدب. له تصانيف حسَنَة فِي الأدب، وشِعر رائق. وعاش نيّفا وستّين سنة.
وتُوُفي بمصر فِي الثّالث والعشرين من شوّال.
ومن شِعره ورواه عَنْهُ الدّمياطيّ:
تصدقْ بوصلٍ إنّ دمعيَ سائلُ ... وزَودْ فؤادي نظرة فَهُوَ راحِلُ
أيا ثمرا من شمس وجنته [2] لنا ... وخط [3] عِذَارَيْه الضحَى والأصائلُ
تنقلت من طرف إلى القلب فِي النوى [4] ... وهانتك [5] للبدر التمام منازل
__________
[ () ] وكشف الظنون 230، 233، 391، 727، وإيضاح المكنون 1/ 231 و 2/ 391، ومعجم المؤلفين 5/ 265، والوافي بالوفيات 19/ 7- 13 رقم 1.
[1] في المغرب 318 «من ولد ذي الإصبع» ، ومولده سنة 588 بالقاهرة. وهو أديب الديار المصرية، لم ألق فيها مثله معرفة بالتأريخ والنظم، والنثر والكلام على البديع وغير ذلك مما يتعلّق بفنون الأدب. وله تصنيف في البديع في نهاية من الحسن. طرّزه باسم الصاحب كمال الدين. وله كتاب صنعه لوزير الجزيرة الصاحب محيي الدين بن سعيد بن ندي جمع فيه أمثال القرآن العزيز، وكتب الحديث المشهورة: مسلم والبخاري والنسائي والترمذي والسنن والموطّأ وغير ذلك من عيون الأمثال نظما ونثرا.
وكان فخر الترك أيدمر عتيق وزير الجزيرة قد شرع في تصنيف كتاب في فضلاء هذا العصر، الذين شهروا بمصر، فابتدأ بذكر ابن أبي الإصبع، وقال في وصفه: هو أشهر من أن ينبّه عليه، وأجلّ من أن يعرّف بالإشارة إليه. لا يجاذب رداء فضله، ولا تدور العين في أصحابه على مثله. كبير شعراء عصره غير مدافع، وحامل لوائهم غير منازع. مبرّز في حلبة العلوم الأدبية، حائز قصبات السبق في الأدوات الشعرية، وآداب الصناعات البديعية. وشعره أسير في الآفاق من مثل، وأوضح من نار رفعت للساري في ذروة جبل. سارت به الركبان، وتهادته البلدان.
وله بالملوك صحبة وصلت أسبابهم بسببه، واختصاص بالملك الأشرف اختصاص ندماني جذيمة به، وليست لي به معرفة توقفني على حقائق شئونه، وتسلك سبيل الاطلاع على دقائق فنونه. ولم أزل- منذ عزمت على ذكره، وأردت في هذا الكتاب إثبات شعره- متردّدا بين أن اكتفي بشهرة فضله، وبين أن أقول فيه ما يقال في مثله، حتى عشوت إلى ضوء أدبه، فاستدللت عليه به» .
[2] ذيل مرآة الزمان: «أيا قمرا من حسن صورته لنا» .
[3] في بدائع الزهور: «وظلّ» ومثله في عيون التواريخ.
[4] في عيون التواريخ، وذيل المرآة: «تنقلت من طرف القلب مع النوى» .
[5] في الذيل، والعيون: «وهاتيك» .(48/172)
إذا ذكرت عيناك للصّبّ درسها [1] ... من السّحر قامت بالدلال دلائلُ [2]
جعلتُك بالتمييزُ نُصْبًا لناظري ... فلم لا [3] رفعتَ الهجرَ والهجرُ فاعِلُ
غدا القَد غصنا [4] منك يَعْطفهُ الصّبا ... فلا غَرْوَ إن هاجتْ عليه البلابلُ [5]
160- عليّ بن مُحَمَّد بن عُلَوِية.
الزّاهد القُدوة، نزيل المحمّدية من أعمال الصلْح بواسط. له كرامات.
161- عليّ بن يوسف [6] بن أَبِي الْحَسَن بن أَبِي المعالي.
أَبُو الْحَسَن الصّوريّ، الدّمشقيّ.
وُلِد سنة سَبْعٍ وسبعين وخمسمائة. ورحل للتّجارة فسمع بنَيْسابور من:
المؤيّد بن مُحَمَّد الطّوسيّ، وزينب الشّعريّة، والقاسم بن الصّفّار.
وحدّث بمصر ودمشق. وكان شيخا حَسَنًا، له صَدَقة ومعروف.
روى عَنْهُ: القاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، والفخر ابن عساكر، وحمزة بن عَبْد الله المقدسيّ، والشرَف عَبْد الله بن الشَّيْخ، وعليّ بن إِبْرَاهِيم المَعَري، وآخرون.
وتُوُفي فِي الثّامن والعشرين من المحرّم.
__________
[1] في ذيل المرآة: «درونها» .
[2] في الذيل، والعيون: «قامت بالدليل الدلائل» .
[3] في المغرب، وعيون التواريخ، وبدائع الزهور: «فهلّا» .
[4] في المغرب: «منه» .
[5] في الأصل: «بلابل» .
والأبيات مع غيرها في: ذيل مرآة الزمان 1/ 23، وعيون التواريخ 20/ 96، 97، والمغرب في حلى المغرب. والبيتان الأول والخامس في: فوات الوفيات، وبدائع الزهور، والمنهل الصافي، والوافي بالوفيات.
وله شعر غيره في المصادر.
[6] انظر عن (علي بن يوسف) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 248، 249، والمختار من تاريخ ابن الجزري 273، والإعلام بوفيات الأعلام 273، والعبر 5/ 218، وسير أعلام النبلاء 23/ 309 دون ترجمة، وذيل التقييد لقاضي مكة 2/ 31، 32 رقم 1108، والدرر الكامنة لابن حجر 2/ 361 و 374، وشذرات الذهب (في وفيات 654 هـ.) ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 3/ 88 رقم 717.(48/173)
162- عمر.
سراج الدّين النّهرفضليّ، قاضي القضاة بالعراق.
ذكره ابن أنجب.
163- عُمَر بن مُحَمَّد بن أَبِي القاسم الْحُسَيْن بن أَبِي يَعْلَى حمزة بن الْحُسَيْن.
أَبُو حفص القُضاعي، البهْرانيّ، الحَمَويّ، الشّافعيّ.
سمع من جَدّه لأمّه العدل أَبِي مُحَمَّد عَبْد الوهّاب بن عليّ الْقُرَشِيّ وهو ابن صفيّة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
وتُوُفي بحماة فِي ثاني شوّال، وقد قارب الثّمانين.
164- عيسى بن أَحْمَد [1] بن إلياس بن أَحْمَد.
اليُونينيّ [2] الزّاهد، صاحب الشَّيْخ عَبْد الله اليُونينيّ.
كان زاهدا، عابدا، صوّاما، قوّاما، قانتا للَّه، حنيفا متواضعا لطيفا، كبير القدر، منقطع القرين. صحِب الشيخَ مدّة طويلة. وكان من أجلّ أصحابه. لم يشتغل بشيء سائر عمره إلّا بالعبادة ومطالعة كتب الرّقائق، ولم يتزوّج قطّ، لكنّه عقد عقدا على عجوزٍ كانت تخدمه. وكان يعامل الأكابر إذا زاروه بما يعامل به آحاد النّاس. وقد زاره البادرائيّ رسولُ الخليفة فوصل إلى يُونين وأتى الزّاوية، فلمّا صلّى الشَّيْخ المغرب قام ليدخل إلى خلوته فعارضه بعضُ أصحابه وقال: يا سيّدي هذا الرجل مجتاز وقد قصد زيارتك. فجاء البادرائيّ وسلّم عليه وسأله الدّعاء، وأخذ فِي محادثته، فقال الشَّيْخ: رحِم الله من زار وخفّف. وتركه ودخل.
__________
[1] انظر عن (عيسى بن أحمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 24- 33، والعبر 5/ 218، 219، ومرآة الجنان 4/ 136، والسلوك ج 1 ق 2/ 401، والعسجد المسبوك 2/ 622، وشذرات الذهب 5/ 266، وتاريخ بعلبكّ 2/ 404، 405، وهو في سير أعلام النبلاء 23/ 309 دون ترجمة، وعيون التواريخ 20/ 100، 101.
[2] وقع في السلوك: «البونيني» بالباء الموحّدة، وهو تصحيف، وفي مرآة الجنان 4/ 136 «الجويني» ، وهو غلط.(48/174)
وكان يستحضر كثيرا من مطالعته لكُتُب الرّقائق، وكان يكتب أوراقا بشفاعات فيسارع أولو الأمر إلى امتثالها. وكان مع لُطْف أخلاقه ذا هَيْبةٍ شديدة. وقد سرد الصّوم أكثر من أربعين سنة. وكان لا يمشي إلى أحدٍ أبدا.
وكان يقال له: سلّاب الأحوال، لأنّه ما ورد عليه أحدٌ من أرباب القلوب فسلك غير الأدب إلّا سلبه حاله.
قال الشَّيْخ قُطْبُ الدّين مُوسَى بن الفقيه فِي «تاريخه» : له كرامات ظاهرة، ولقد سلب جماعة من الفقراء أحوالهم. وكان والدي- رحمه الله- إذا خرج إلى يونين طلع إلى زاويته من بكرةٍ، ويدخلان إلى الخلوة، فلا يزالان كذلك إلى الظهْر. وكان بينهما وِدادٌ عظيم واتّحاد ومحاببة في الله.
وفي هذه السّنة كان والدي يأمرني فِي كلّ وقت بقصد زيارته، فكنت بعد كل أيّام أتردّد إليه.
قال: وأخبر الشَّيْخ عيسى قبل موته بمدةٍ أنّ مُلْكَ بني أيّوب يزول ويملك بعدهم الترْك ويفتحون السّاحل بأسره.
قال: وحكى بعضهم أنّه توجّه إلى طرابلُس فوجد أسيرا فعرفه فقال له:
لا تتخلّى عنّي واشترِني وأنا أعطيك ثمني حال وصولي إلى قريتي قرية رُعْبان.
قال: فاشتريتُه بستّين دينارا وجئت معه، فلم أجد له ولا لأولاده تلك اللّيلة عَشاء، فندمت، فقال لي أهل القرية: نَحْنُ أيّام البَيْدر نجمع لك ثمنه، فضاق صدري. فاتّفق أنّي جئت إلى يُونِين فرأيت الشَّيْخ عيسى ولم أكن رَأَيْته قبل ذلك، فحين رآني قال: أنت الَّذِي اشتريت الحاجّ سهل؟ قلت: نعم.
فأعطاني شيئا، فإذا ورقة ثقيلة.
ففتحتها فإذا فيها السّتّين دينارا الّتي وزنتُها بعينها، فتحيّرت وأخذتُها وانصرفت.
قال قُطْبُ الدّين: وشكوا إليه التّفّاح وأمر الدّودة، وسألوه كتابة حِرْزٍ، فأعطاهم ورقة فشمّعوها وعلّقوها على شجرةٍ، فزالت الدّودة عن الوادي بأسره، وأخصبت أشجار التّفّاح بعد يبسها وحملت. وبقوا على ذلك سنين فِي حياة الشَّيْخ وبعد موته. ثمّ خشوا من ضياع الحِرْز ففتحوه لينسخوه، فوجدوه(48/175)
قطعة من كتابٍ ورد على الشَّيْخ من حماة، فندِموا على فتحه، ثمّ شمّعوه وعلّقوه فما نفع، وركبت الدودةُ الأشجار.
قال: وأراد بعض النّاس بناء حمّام بُيونين وحصل الاهتمام بذلك، فقال الشَّيْخ: هذا لا تفعلوه. فما وسِعَهم خلافُه، فلمّا خرجوا قال بعضهم: كيف نعمل بالآلات؟ فقال رفيقه: نصبر حتّى يموت الشَّيْخ. فطلبهما إليه وقال: قلتم كذا وكذا، وهذا ما يصير وما تعمّر فِي هذه القرية حمّام.
وقد أراد نائبا الشّام التجِيبي وعزّ الدّين أيْدُمُر بناء حمّام بيُونين فلم يقدّر لهما.
وقال خطيب زَمْلَكا فِي ترجمة الشَّيْخ عيسى: سمعت شيخنا شمس الدين عَبْد الرَّحْمَن بن أَبِي عُمَر يقول: كان الشَّيْخ عيسى صاحب مطالعة فِي الكُتُب.
قال: وحدّثني عَبْد الرَّحْمَن بن إِسْمَاعِيل قال: كان الشَّيْخ عيسى يكون نظره على خبز يابس، وما عاب طعاما، وما لبس طول عُمره سوى ثوبٍ وعباءةٍ وقَلَنسُوةٍ ما زاد عليها.
وورد إلى زيارته البادرائيّ فخرج إليه وصافحه، ودخل وأغلق الباب، فنادى فلم يردّ عليه، وقال: ما رَأَيْت شيخا مثل هذا، أو قال: هذا هُوَ الشَّيْخ.
وأخبرني الشَّيْخ إسرائيل بن إِبْرَاهِيم قال: كنت أخدم الشّيخ عَبْد الله بن عَبْد العزيز فِي يُونين، وكان المشايخ والفقراء يزورونه من كلّ مكان، والشّيخ عيسى ما يجيء إليه أحد، فخطر ببالي هذا، فبينا أَنَا عند الشَّيْخ عَبْد الله وما عندنا أحد وقد خطر لي هذا إذا أخذ بأذُني وقال: يا إسرائيل تأدّب، الشَّيْخ عيسى قد حصل له الحقّ أيش يعمل بي أَنَا.
قال: فبادرت وطلعتُ إلى الشَّيْخ عيسى، فلمّا رآني دقّ بإصبعه على أنفي، وكان إذا مزح مع أحدٍ دقّ بإصبعه على أنفه، أو ما هذا معناه.
وأخبرني مُحَمَّد بن الشَّيْخ عثمان بدَيْر ناعس قال: خرجت صُحبةَ والدي إلى زيارة الفقيه إلى بَعْلَبَكَّ، وكان يومئذٍ بيُونين، فأتيناها وسلّمنا عليه، وجلس والدي، فقال له الشَّيْخ الفقيه: ما تزور الشَّيْخ عيسى وعليّ الضّمان. فقام والدي وأنا معه، فلمّا رآه الشَّيْخ عيسى وقف ووقف والدي من بعد الظّهر إلى(48/176)
قريب العصر، ثمّ خطا الشَّيْخ عيسى وجاء إلى والدي فتعانقا وجلسا.
فلمّا رجع والدي إلى عند الشَّيْخ الفقيه قال له: ما أوفيتَ الضّمان.
قال: فسأل الفقراء والدي عن هذا فقال: كان لي ثلاثةٌ وعشرون سنة حَردانٌ على الشَّيْخ عيسى لكَوْنه إذا جاء إليه صاحب حالٍ يسلبه حاله، فلمّا رَأَيْته وقف طويلا ورجع عمّا كان فِيهِ.
قال: وأخبرني الفقيه عَبْد الوليّ بن عَبْد الرَّحْمَن الخطيب قال: لمّا دخل الخُوارزمية جاء والٍ لهم إلى يونين، وطلب من الفلّاحين شيئا ما لهم به قوّة، فشكا الفلّاحون [1] الشَّيْخ عيسى. فاتّفق أنّ الوالي طلع إلى عند الشَّيْخ فقال له:
أرفِقْ فهؤلاء فُقراء. فقال: ما إلى هذا سبيل.
قال: وبقي الشَّيْخ يردّد عليه ويقول ما إلى هذا سبيل، فنظر إليه وأطال النّظر، وإذا به قد خبط الأرض وأزْبَدَ ساعة، فلمّا أفاق انكبّ على رِجل الشَّيْخ واعتذر ونزل، فقال للخُوارزمية: من أراد أن يموت يطلع إلى القرية. أو ما هذا معناه.
قال: وأخبرني الشَّيْخ إسرائيل بن إِبْرَاهِيم: ثنا الشَّيْخ عيسى اليُونيني قال:
طلعتُ صُحْبة عمّي الشَّيْخ عَبْد الخالق اليُونيني- قلت: وقد تُوُفي عَبْد الخالق سنة سبع عشرة وستمائة- إلى جبل لُبنان، وكان ثمّ بِرْكة كبيرة، فجلسنا عندها وبقربها حَشيش له قرميّة حُلْوة، فقال لي عمّي: اجلس هاهنا، وإذا جعت كل من هذه الحشيش.
قال: فإذا بأسدٍ كبير قد استقبله، فخفتُ عليه وبقيتُ أقول: يا عمّي يا عمّي، وكان هُناك قَرمية شجرةٍ فصعِد عليها عمّي وركب الأسد ثمّ سار به حتّى غاب عنّي، فبقيتُ هناك يومين فلمّا كان اليوم الثّالث إذا بعمّي قد أقبل راكبا الأسد [2] ، فنزل على تلك القرميّة ومضى الأسد.
وقال الشَّيْخ قُطْبُ الدّين مُوسَى: مرض الشَّيْخ عيسى فِي أواخر شوّال، وبقي أيّاما وأهل بَعْلَبَكَّ يتردّدون إلى زيارته ويغتنمون بَرَكته، ولمّا وصل خبر
__________
[1] في الأصل: «قشكا الفلّاحين» وهو غلط.
[2] في الأصل: «راكب» .(48/177)
موته إلى بَعْلَبَكَّ لم يبق فِي البلد إلّا القليل خرجوا ليشهدوه، فكانوا منتشرين من البلد إلى يُونين، والمسافة فوق فرسخين. وحصل لوالدي من الحُزْن والوجوم لموته لا رَأَيْته حصل له بموت غيره.
ودُفِن إلى جانب عمّه عَبْد الخالق.
وتُوُفي فِي رابع ذي القعدة ودُفِن بزاويته.
165- عيسى بن طاهر [1] بن نصر الله بن جهبل.
أَبُو القاسم الحلبيّ، العدل، الحاسب.
حدّث عن: القاسم بن عساكر.
وكان بارعا فِي الحساب والفرائض.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
توفّي رحمه الله في غرّة رمضان.
166- عيسى بن مُوسَى بن أَبِي بَكْر.
أَبُو الروْح الصّقليّ، ثمّ الدّمشقيّ، المقرئ الحنفيّ.
حدّث عن: الكِنْديّ.
ومات فِي تاسع ذي القعدة.
- حرف القاف-
167- قلاون.
أَبُو سَعِيد التّركيّ، المُعَظمي.
حدّث عن حنبل.
ومات فِي شوّال.
- حرف الكاف-
168- كافور الحَبَشي.
الطوَاشي، مولى الملك الأمجد بن الملك العزيز عثمان بن صلاح الدّين.
__________
[1] انظر عن (عيسى بن طاهر) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 33 وفيه «عيسى بن ظاهر» .(48/178)
روى عن: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ.
- حرف الميم-
169- مُحَمَّد بن أَبِي المكارم أَحْمَد بن عَبْد الواحد بن عَبْد السّلام.
الأمَوي، الإسكندرانيّ، المؤدّب، المعروف بابن النحْوي.
روى عن: عَبْد الواحد بن موقا.
وعنه: الدّمياطيّ، وغيره.
170- مُحَمَّد بن الْحَسَن [1] بن عَبْد السّلام بن عتيق بن مُحَمَّد.
العدل، شَرَفُ الدّين، أَبُو بَكْر التّميميّ، السفاقُسي [2] ثمّ الإسكندرانيّ، المالكيّ، المعروف بابن المَقدِسية لأنّه ابن أخت الحافظ أَبِي الْحَسَن بن المفضّل المقدسيّ.
وُلِد في المحرّم سنة ثلاث [3] وسبعين وخمسمائة. وحضر عند أَبِي طاهر السّلفيّ سماع «المسلسَل» بالأوّليّة، ولم يظهر له عَنْهُ سواه. وحضوره له وهو فِي أوائل السّنة الثّالثة.
وأجاز له: هُوَ، وبدر الخُداداذي، وظافر بن عطيّة النّحّاس، وأبو الطّاهر إِسْمَاعِيل بن عَوْف الفقيه، وأبو طَالِب أَحْمَد بن المسلّم التّنوخيّ.
وسمع من: أَبِي الفضل أَحْمَد بن عَبْد الرَّحْمَن الحَضْرَمي فِي سنة أربع وثمانين. وسمع بمصر من: البُوصِيري، وبمكّة من: القاسم ابن عساكر.
__________
[1] انظر عن (محمد بن الحسن) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 22، وذيل مرآة الزمان 1/ 33، 34، والإعلام بوفيات الأعلام 273، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، وسير أعلام النبلاء 23/ 295، 296 رقم 202، والعبر 5/ 219، والوافي بالوفيات 2/ 352 رقم 816، والعسجد المسبوك 2/ 622، 623، والمقفى الكبير 5/ 546، 547 رقم 2063، وشذرات الذهب 5/ 266، وحسن المحاضرة 1/ 379 رقم 77.
[2] السفاقسي: نسبة إلى سفاقس، بلدة من إفريقية على البحر.
[3] في الوافي بالوفيات 2/ 352 ولد سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.(48/179)
وخرّج له منصور بن سَلِيم الحافظ «مشيخة» .
روى عَنْهُ: عَبْد الرّحيم بن عثمان بن عَوْف، والشّرف مُحَمَّد، والوجيه عَبْد الوهّاب ابنا عَبْد الرَّحْمَن الشّقيريّ، والفخر مُحَمَّد، والجلال يحيى ابنا مُحَمَّد بن الحُسَيْن بن عَبْد السّلام السَّفَاقسيّ، والحافظ الدّمياطيّ، وآخرون.
وقد ناب فِي القضاء بالإسكندرية مدّة. قاله الشّريف عزّ الدّين.
وقال غيره: لا نعرف ذلك.
تُوُفي فِي ثالث جُمَادَى الْأولى، وَهُوَ آخر من روى حضورا عن السلَفِي.
171- مُحَمَّد بن الفضل [1] بن عَقِيل بْن عُثمان بْن عَبْد القاهر بْن الرّبيع بن سُلَيْمَان بن حمزة.
أَبُو طَالِب الهاشميّ، الْعَبَّاسيّ الصّالحيّ، من وُلِدَ الأمير صالح بن عليّ.
حدّث عن: الخُشُوعي، وأبي جَعْفَر القُرْطُبيّ، وعبد الخالق بن فيروز، وغيرهم.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والشّمس الكنجيّ، والعماد بن البالِسيّ، وغيرهم.
وكان من شُهُود تحت السّاعة. حجّ غير مرّة.
ومات فِي سادس عشر جُمادى الآخرة، رحمه الله تعالى.
172- مُحَمَّد بن يونُس [2] بن بَدْران بن فَيْروز بن صاعد بن غالي.
القاضي أبو حامد ابن قاضي القُضاة جمال الدّين أَبِي الفضائل الْقُرَشِيّ السّيبيّ الْمَصْرِيّ [3] ، ثمّ الدّمشقيّ الشّافعيّ.
وُلِد سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
وسمع حضورا من الخشوعيّ. وسمع من: حنبل، والكنديّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن الفضل) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 34.
[2] انظر عن (محمد بن يونس) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 34- 37، والبداية والنهاية 13/ 198 في وفيات سنة 655 هـ. وعيون التواريخ 20/ 101، 102، والمقفى الكبير 7/ 520 رقم 3623، والأعلام 9/ 34، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 208 أ.
[3] في عيون التواريخ: «الحضري» وهو تصحيف.(48/180)
وتفقّه ودرس، وحكم بدمشق نيابة عن أَبِيهِ الجمال الْمَصْرِيّ، ودرّس بالشّاميّة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وتُوُفي فِي نصف رجب [1] .
173- المبارك بن أَبِي بَكْر [2] بن حَمدان بن أَحْمَد بن علوان.
واسم أَبِي بَكْر أَحْمَد.
المؤرّخ الأديب كمال الدّين أَبُو البَرَكات بن الشّعّار المَوْصِلِي، مصنّف كتاب «عقود الْجُمَان فِي شِعر أهل الزّمان» [3] .
__________
[1] له شعر، منه:
صيّرت فمي لفيه باللثم لثام ... عمدا ورشفت من ثناياه مدام
فازورّ وقال: أنت في الفقه إمام ... ريقي خمر وعندك الخمر حرام
وله:
لما هجروا واصل جفني سهري ... قوم غدروا وأورقوني فكري
عاتبتهم قالوا: تعشق بدلا ... واختر عوضا فقلت: ردّوا عمري
وله:
ما تمّ على المجنون ما تمّ عليّ ... لمّا بعث الحبيب بالعتب إليّ
يا من عبثوا على كئيب دنف ... هل ينفع عتبكم إذا لم أك حيّ
[2] انظر عن (المبارك بن أبي بكر) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 33، وسير أعلام النبلاء 23/ 309 دون ترجمة، وتاريخ إربل 1/ 384- 386 رقم 292، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 2/ 685، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 253، وغربال الزمان في وفيات الأعيان للعامري (مخطوطة باريس) ورقة 187، والعبر 5/ 219، ووفيات الأعيان 3/ 296، ومرآة الجنان 4/ 136، وشذرات الذهب 5/ 266، وعيون التواريخ 20/ 101، والعسجد المسبوك 2/ 623، وبغية الطلب لابن العديم (مخطوطة دار الكتب الوطنية بباريس 1138) ورقة 137، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 413 رقم 226.
[3] قال ابن المستوفي: إنه جواد كريم، ورد إربل في العشرة الآخرة من محرّم سنة خمس وعشرين وستمائة. شابّ مغرى بجمع الأشعار، ألّف كتابا جمع فيه من الشعراء ما وصله.
ذيّله على كتاب المرزباني محمد بن عمران.
حدّثني أنه ولد بالموصل في مستهلّ صفر من سنة خمس وتسعين وخمسمائة. يحفظ جملة من تاريخ وحكايات وأشعار، وأسماء شعراء، وأنسابهم ومواليدهم ووفاتهم. حدّثني أنه كان شعّارا يعمل آلة الجمال وغيرها، وربّما كتب «الشّعّار والمرحّل» . سألته أن ينشدني شيئا من شعره فقال: ما عملت شعرا قطّ. فقلت له: تكلّف ذلك، وقد عملته. فأقام مدّة طويلة ثم قال: قد عملت هذه الأبيات، وأنشدني لنفسه ... (وذكر أبياتا) .(48/181)
سمع من: يعقوب بن صابر المنجنيقيّ، ومن غيره.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ. وتاريخه موجود بالسّميساطيّة.
وتُوُفي فِي سابع جمادى الآخرة [1] بحلب، وله إحدى وستّون سنة.
- حرف الياء-
174- ياقوت الطوَاشي.
افتخارُ الدّين الحَبشيّ، العِزيّ المسعوديّ، أَبُو الدّرّ الخادم.
سمع الكثير بالشّام، والحجاز، ومصر، واجتهد وحصّل الأموال والكُتُب ووقفها.
وسمع من: القاضي بهاء الدّين يوسف بن شدّاد، وأبي الْحَسَن بن الرّمّاح، وجماعة.
تُوُفي بالمدينة النّبويّة.
175- يعقوب [2] .
الأمير مجير الدّين ابن السُّلطان الملك العادل أَبِي بَكْر بن أيّوب الأيّوبيّ.
ويلقّب بالملك المُعِز. وهو بمُجِير الدّين أشْهَر.
سمع من: عُمَر بن أَبِي السّعادات بن صرْما. وأجاز له: أَبُو رَوْح عبدِ المعزّ الهرويّ، والمؤيّد الطّوسيّ.
__________
[ () ] وقال ابن الفوطي: كان من الأدباء الذين عنوا بجمع فقر العلماء وأشعار الفضلاء، وله السعي المشكور فيما فعله، فإنه بقي مدّة 50 سنة يكتب الأشعار سفرا وحضرا. ذيّل كتاب «معجم المرزباني» وذكر كل من نظم شعرا بعد وفاته أي بعد وفاة المرزباني إلى سنة 600 هـ. ثم صنّف كتاب «عقود الجمان» ذكر فيه من قال الشعر إلى آخر أيامه. وتوفي سنة 655 واستفدت من تصانيفه واسترحت إلى تواليفه. روى لنا عنه شيخنا بهاء الدين علي بن عيسى الإربلي وغيره.
[1] أرّخ ابن الفوطي، والخزرجي وفاته بسنة 655 هـ.
[2] انظر عن (يعقوب الأمير) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 37- 39، وذيل الروضتين 194، والعبر 5/ 219، 220، والمختار من تاريخ ابن الجزري 240. وعيون التواريخ 20/ 103، 104، والبداية والنهاية 13/ 195، وشذرات الذهب 5/ 266، وعقد الجمان (1) 135.(48/182)
روى عَنْهُ الدّمياطيّ وقال: خرّجت له مشيخة لأنّه طلب منّي ذلك.
وتُوُفي فِي ذي القعدة بدمشق.
قلت: صلّى عليه نجمَ الدّين البادرائيّ، ودُفِن عند والده بالتّربة، وعمل السُّلطان عزاءه [1] .
176- يوسف بن قُزُغْلي [2] بن عَبْد الله.
الإِمَام، الواعظ، المؤرّخ، شمس الدّين، أَبُو المظفّر التّركيّ، ثمّ البغداديّ العونيّ، الحنفيّ. سِبْط الإِمَام جمال الدّين أَبِي الفَرَج ابن الجوزيّ، نزيل دمشق.
ولد سنة إحدى [3] وثمانين وخمسمائة.
__________
[1] ومن شعره:
إذا ما جرت من جفن غيري أدمعا ... جرت من عيوني أبحر وسيول
وو الله ما ضاعت دموعي عليكم ... ولو أنّ روحي في الدموع تسيل
[2] انظر عن (يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 716، وذيل مرآة الزمان 1/ 39- 43، وذيل الروضتين 48، 49 و 195، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 5/ 69، 70 رقم 1368، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2181 وفيه: «يوسف بن الفرغلي» وهو غلط، وأرّخ وفاته بسنة 656 هـ. (الحاشية 2181) ، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وسير أعلام النبلاء 13/ 296، 297 رقم 203، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، والمختار من تاريخ ابن الجزري 240، 241، ووفيات الأعيان 3/ 142، والعبر 5/ 220، ومرآة الجنان 4/ 136، وفوات الوفيات 4/ 356، 357، وعيون التواريخ 20/ 103، 104، والبداية والنهاية 13/ 194، 195، والعسجد المسبوك 2/ 623، 624، وفيه: «يوسف بن عبد الله بن فيروز» ، والسلوك ج 1 ق 2/ 401، والنجوم الزاهرة 7/ 39، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 478، ومفتاح السعادة 1/ 255، 256، وشذرات الذهب 5/ 266، ومنتخب المختار لابن رافع 236- 239 رقم 196، والجواهر المضية 2/ 230- 232 رقم 719، ولسان الميزان 6/ 328 رقم 1968، والفوائد البهية 183، وعقد الجمان (1) 132- 135، وتاريخ الخلفاء 477، وميزان الاعتدال 3/ 333، والمختصر في أخبار البشر 3/ 206، وكشف الظنون 172، 205، 437، 448، 558، 569، 1519، 1520، 1569، 1592، 1647، 1723، 1837، 1988، وإيضاح المكنون 1/ 274، وهدية العارفين 2/ 554، 555، وفهرست الخديوية 5/ 57، 58، وفهرس مخطوطات الموصل 235، وتاج التراجم 61، وفهرس الفهارس 2/ 451، وفهرس المخطوطات المصورة 1/ 333، ومعجم المؤلفين 13/ 324.
[3] جاء في الأصل فوق كلمة إحدى كلمة: ثلاث. هكذا ثلاث إحدى.(48/183)
وسمع من: جَدّه، وعبد المنعم بن كُلَيْب، وعبد الله بن أَبِي المجد الحربيّ.
وبالمَوْصِل من: أَبِي طاهر أَحْمَد، وعبد المحسن ابني الخطيب عَبْد الله بن أَحْمَد الطّوسيّ.
وبدمشق من: عمر بن طبرزد، وأبي اليمن الكندي، وأبي عُمَر بن قُدامة، وغيرهم.
روى عَنْهُ: المُعِزّ عَبْد الحافظ الشُرُوطي، والزّين عَبْد الرَّحْمَن بن عُبَيْد، والنّجم مُوسَى الشّقراويّ، والعِز أَبُو بكر بن عبّاس بن الشّائب، والشّمس مُحَمَّد بن الزّرّاد، والعماد مُحَمَّد بن البالِسي، وجماعة.
وكان إماما، فقيها، واعظا، وحيدا فِي الوعظ، علّامة فِي التّاريخ والسيَر، وافِر الحُرمة، مُحببًا إلى النّاس، حُلْوَ الوعظ، لطيف الشّمائل، صاحب قبولٍ تامّ.
قدِم دمشقَ وهو ابن نيفٍ وعشرين سنة، فأقام بها ونَفَقَ على أهلها، وأقبل عليه أولاد الملك العادل. وصنّف فِي الوعظ والتّاريخ وغير ذلك. وكان والده من موالي الوزير عَون الدّين يحيى بن هُبَيْرة.
وقد روى عَنْهُ الدّمياطيّ، عن عَبْد الرَّحْمَن بن أَبِي حامد بن عصيّة وقال:
تُوُفي فِي الحادي والعشرين من ذي الحجة.
قال أَبُو شامة [1] : تُوُفي بمنزله فِي الجبل، وحضر جنازته خَلْقٌ، السُّلطان فَمَنْ دونَه. وكنتُ مريضا.
قال: ودرّس بالشّبليّة مدّة، وبالمدرسة البَدْرِية الّتي قِباله الشّبليّة. وكان فاضلا عالما، ظريفا، منقطِعًا، مُنكِرًا على أرباب الدّول ما هُم عليه من المنكَرَات، متواضعا.
كان يركب الحمار وينزل إلى مدرسته العِزية. وكان مقتصرا فِي لباسه، مواظبا للتّصنيف والاشتغال، منصفا لأهل القضاء، مباينا لأولي الخبريّة
__________
[1] في ذيل الروضتين 48.(48/184)
والجهل، يأتي إليه الملوك زائرين وقاصدين. وفي طول زمانه فِي جاهٍ عريضٍ عند الملوك والعامّة. وكان مجلسه مُطرِبًا، وصوته طيّبا، رحمه الله.
قلت: وحدّثونا أنّ ابن الصّلاح، رحمه الله، أراد أن يَعِظ، فقال له الملك الأشرف: لا تفعل، فإنّك لا تقدر أن تكون مثل شمس الدّين ابن الْجَوْزي، ودونه فما يُرضى لك. فترك الوعظ بعد أن كان قد تهيّأ له.
وقال عُمَر بن الحاجب: كان بارعا فِي الوعظ، كيس الإيراد، له صِيت فِي البلاد، وله يَدٌ فِي الفقه واللّغة العربيّة. وكان حلو الشّمائل، كثير المحفوظ، فصيحا، حَسَن الصّوت، يُنشئ الخُطَب ويحبّ الصّالحين والعُزْلة، وفيه مروءة ودِين.
وكان يجلس يوم السّبت ويبسط النّاس لهم من بُكرة الجمعة حتّى يحصل للشّخص موضع، ويحضره الأئمّة والأمناء. ويقع كلامُه فِي القلوب.
قرأ الأدب على أَبِي البقاء، والفقه على الحصيريّ، ولبس الخِرقة من عَبْد الوهّاب ابن سُكَيْنة.
وحَظِيَ عند الملك المعظّم إلى غاية. وكان حنبليّا فانتقل حنفيّا للدّنيا وورع وبرع وأفتى. وصنّف «مناصب أَبِي حنيفة» في مجلّد، و «معادن الإبريز في التّفسير» تسعة وعشرين مجلّدا، و «شرح الجامع الكبير» فِي مجلّدين.
قلت: ويُقال فِي أَبِيهِ زُغْلي [1] بحذف القاف. وقد اختصر شيخنا قطب الدّين اليونينيّ تاريخه المسمّى و «مرآة الزّمان» ، وذيّل عليه إلى وقتنا هذا.
__________
[1] وجاء في حاشية (شذرات الذهب 5/ 266 رقم 1) ما يلي: «في الأصل (قزغلي) وفي كثير من كتب التاريخ كالنجوم، والأعلام، وابن الجزري (قزأوغلي) وكلاهما وما يتصحّف منهما خطأ، ويسعى بعضهم لتعليله تعليلا أعجميا فاسدا، والصواب (فرغلي) كما في نسخة قديمة من الوافي بالوفيات، وابن خلّكان، وغيرهما من كتب الثقات» .
ويقول خادم العلم وطالبه، محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : إنّ هذا التعليق مخالف للصواب، وليس في المصادر ما يؤكّده، والموجود في وفيات الأعيان لابن خلّكان، والوافي بالوفيات للصفدي، وغيره يؤكّد أن الاسم هو «قزغلي» وليس فرغلي. ولا غرابة في كون الاسم أعجميا فهو تركيّ الأصل كما في (شذرات الذهب) ، وما ذكره المؤلّف الذهبي- رحمه الله- أعلاه يؤكّد صحّة اسم «قزغلي» . وانظر: وفيات الأعيان 6/ 239.(48/185)
الكنى
177- أَبُو الْحَسَن بن يوسف [1] بن أَبِي الفوارس.
القَيْمُري، الأمير.
تقدّم فِي حرف السّين من السّنة الماضية، وعرفناه بلَقَبه وهو الأمير الكبير سيف الدّين الَّذِي وقفَ المارستان بالجبل والتّربة الّتي هِيَ شماليّه.
تُوُفي فِي شعبان من هذه السّنة، كذا ذكره بعضُ المؤرّخين، فاللَّه أعلم.
وفيها وُلِد:
الحافظ جمال الدّين أبو الحجّاج يوسف بن الزّكيّ عَبْد الرَّحْمَن الكلبيّ المرّيّ، بحلب فِي ربيع الأوّل، والعلّامة أَبُو حيّان مُحَمَّد بن يوسف الأندلسيّ النّحويّ، فِي شوّال، والفقيه الصّالح أَبُو الْحَسَن عليّ بن إِبْرَاهِيم الدّمشقيّ ابن العطّار، فِي ذي القعدة، والقاضي عِز الدّين عَبْد العزيز بن القاضي محيي الدّين ابن الزّكيّ الْقُرَشِيّ، والقاضي زين الدّين عَبْد الله بن مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ ابن قاضي الخليل الشّافعيّ، قاضي حلب، وأحمد بن يوسف الدّمانيسيّ، ثمّ الدّمشقيّ، بدرب العجم، وعليّ بن يحيى بن تمّام الحِمْيَري فِي شعبان، ومحمد بن شيخنا عزّ الدّين ابن النرّاء بالجبل، وعلاء الدّين عليّ بن عثمان بن حسّان الخرّاط، والضّياء عَبْد الله بن عُمر الطّوسيّ،
__________
[1] انظر عن (أبي الحسن بن يوسف) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 43- 45، والبداية والنهاية 13/ 195 وفيه: «أبو الحسن يوسف» ، وعيون التواريخ 20/ 105، والنجوم الزاهرة 7/ 39، والمختار من تاريخ ابن الجزري 238، 239، والعبر 5/ 214، ودول الإسلام 2/ 158.
وقد تقدّم في وفيات سنة 653 هـ. برقم (110) .(48/186)
والشرَف أَبُو القاسم بن عَبْد السّلام المصلّي، والشّيخ حُسام بن سُلَيْمَان بن حَسَن بن مُوسَى بن الشَّيْخ غانم بالقُدس، وبدر الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن القوّاس الشّاهد، وأبو بَكْر ابن شيخنا العزّ أَحْمَد بن عَبْد الحميد، وثابت بن أَحْمَد بن الرّشيد العطّار، الْقُرَشِيّ، يروي عن جَدّه، وعلاء الدّين عليّ بن إِبْرَاهِيم بن قرباص بحماة، وفاطمة، وحبيبة، وستّ العرب: بنات الشَّيْخ العِز بالجبل، وفخر الدّين أَحْمَد بن عزّ الدّين مُحَمَّد بن محمد بن النّطّاع الأنصاريّ المصريّ، يروي عن النّجيب، والشّيخ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن أَبِي طَالِب بن عبدان الدّمشقيّ الَّذِي كان إمام الرّبوة، ويعقوب بن إِسْحَاق العامليّ الكفنيّ، وعبد الرَّحِيمِ بن عَبْد العزيز بن إِبْرَاهِيم ابن الرّقوقيّ الصّالحيّ، فِي رجب.(48/187)
سنة خمس وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
178- أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه [1] بْن مُوسَى بن نصر بن مِقدام.
أَبُو الْعَبَّاس القُدسي، ثمّ الصّالحيّ، العطّار، الحنبليّ.
روى عن: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
وعنه: الدّمياطيّ، والنّجم إِسْمَاعِيل بن الخبّاز، ومحمد بن الزّرّاد، وغيرهم.
تُوُفي فِي تاسع عشر المحرّم.
179- أَحْمَد بن عليّ بن زيد بن معروف.
أَبُو الْعَبَّاس الكِناني، العسقلانيّ، أخو فِراس.
سمع من: الخُشُوعي.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
توفّي في السّابع والعشرين من شوّال بدمشق.
180- أَحْمَد بن قَرَاطاي [2] .
الأميرُ رُكن الدّين، أَبُو شجاع التّركيّ، الإربليّ، مولى السّلطان مظفّر الدّين، صاحب إربل.
ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن عبد الله) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 102.
[2] انظر عن (أحمد بن قراطاي) في: الوافي بالوفيات 7/ 296 رقم 3280، والدليل الشافعيّ 1/ 69 رقم 240، والمنهل الصافي 2/ 62، 63 رقم 242.(48/188)
وحدّث عن: مسمار بن العُوَيْس.
وله شِعْر جيّد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وقدم دمشقَ فِي الرّسليّة من الدّيوان العزيز.
تُوُفي فِي ثامن عشر جُمادى الآخرة ببغداد. وكان أَبُوهُ من أمراء إربل ثمّ غضب عليه أستاذه مظفّر الدّين وسجنه حتّى مات. فلمّا تُوُفي مظفّر الدّين قدِم رُكنُ الدّين أَحْمَد وإخوته إلى حلب، وخدم عند الملك العزيز، وتقدّم هُوَ وأخوه مُحَمَّد عنده، فلمّا تُوُفي العزيز سار رُكن الدّين إلى بغداد وخدم، بها وزادت حُرمته، ومات فجأة.
181- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن المؤيِّد بْن علي بن إِسْمَاعِيل بن أَبِي طَالِب.
أَبُو الْعَبَّاس الهَمَدانيّ، أخو القاضي المحدّث رفيع الدّين إِسْحَاق، الأَبَرْقُوهيّ، ثمّ الْمَصْرِيّ.
وُلِد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد الخالق بن فيروز، وفاطمة بِنْت سعد الخير، وغيرهما.
وهو من بيت الحديث والرّواية.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وبنت أخيه زاهدة الأَبَرْقُوهية، والمصريّون.
وكتب عَنْهُ الزّين الأبيورديّ.
ومات فِي السّابع والعشرين من ذي القعدة.
182- أَحْمَد بن السّديد [1] مكّيّ بن المسلّم بن مكّيّ بن خَلَف.
الأجلّ، أَبُو المظفّر بن علّان القيسيّ، الدّمشقيّ.
روى عن: حنبل، وغيره [2] .
__________
[1] انظر عن (أحمد بن السديد) في: ذيل الروضتين 188، وذيل مرآة الزمان 1/ 54، وعيون التواريخ 20/ 110.
[2] وقال ابن شاكر الكتبي: كان من أعيان الدمشقيين ومن البيوت المشهورة بها.(48/189)
ومات فِي المحرّم [1] ، وقد جاوز السّتّين.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ، والكنْجي.
183- أَحْمَد بن يوسف [2] بن زِيرِي بن عَبْد الله.
أَبُو الْعَبَّاس التّلمسانيّ المقرئ.
قدِم دمشقَ شابّا، وسمع من: الخُشُوعي، وغيره.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والفخر إِسْمَاعِيل ابن عساكر، والمفتي علاء الدّين عليّ بن مُحَمَّد الباجيّ، وكمال الدّين أَحْمَد بن العطّار، والبدر أَحْمَد بن الصّوّاف، والعماد ابن البالِسيّ.
وتُوُفي فِي سادس عشر جُمادى الآخرة، وله بضعٌ وثمانون سنة.
قال أَبُو شامة: كان مقيما بالمنارة الشّرقيّة بجامع دمشق.
وكان شيخا معمّرا، منقطِعًا عن النّاس، مُحِبًّا للعُزْلة. روى «الأحكام الصّغرى» الّتي لعبد الحقّ، عن البُرهان بن علوش المالكيّ نزيل دمشق، عن المصنّف.
184- إِبْرَاهِيم بن أَبِي الطّاهر عَبْد المنعم [3] بن إِبْرَاهِيم بن عَبْد الله بن عليّ.
الأَنْصَارِيّ، الخَزَرجي الْمَصْرِيّ التّاجر المعروف بابن الدّجاجيّ، الشّارعيّ.
وُلِد سنة نيّف وثمانين وخمسمائة [4] .
وسمع من: عَبْد الخالق بن فيروز، وإسماعيل بن ياسين، والأرتاحيّ، والعماد الكاتب.
وهو من بيت الرّواية.
كتب عنه: الدّمياطيّ، وجماعة.
__________
[1] أرّخ أبو شامة وفاته بسنة 652 هـ.
[2] انظر عن (أحمد بن يوسف) في: ذيل الروضتين 198.
[3] انظر عن (إبراهيم بن عبد المنعم) في: المقفّى الكبير 1/ 189 رقم 188.
[4] في المقفّى: مولده يوم الخامس عشر من شهر رجب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.(48/190)
وسمعنا بإجازته من أبي المعالي ابن البالسي.
تُوُفي فِي تاسع عشر ربيع الآخر.
185- إِسْمَاعِيل بن أَبِي البركات [1] هبة الله بن أَبِي الرضا سَعِيد [2] بن هبة الله بن مُحَمَّد.
الإِمَام عمادُ الدّين، أَبُو المجد بن باطيش المَوْصِليّ، الفقيه الشّافعيّ.
وُلِدَ سَنةَ خمسٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع ببغداد من: جمال الدّين ابن الْجَوْزي، وأبي أَحْمَد ابن سُكَيْنَة، وأبي شجاع ابن المقرون، وأبي حامد عَبْد الله بن جوالق، وعبد الواحد بن سلطان، ويحيى بن الْحَسَن الأواني، وجماعة.
وبحلب من: حنبل، وبدمشق من: الكِنْدي، وابن الحَرَسْتَاني، ومحمد بن وَهْب بن الزّنف، والخضِر بن كامل.
وبحرّان من: عَبْد القادر الحافظ.
ودرّس وأفتى وصنّف. وكان من أعيان الأئمّة، وله معرفة بالحديث، ومجاميع فِي أسماء الرجال، وغير ذلك.
وله كتاب «طبقات أصحاب الشّافعيّ» ، وكتاب «مشتبه النّسبة» ، وكتاب
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن أبي البركات) في: عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (أسعد أفندي 2323) ج 1/ ورقة 296 أ، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 28، 29، ووفيات الأعيان 1/ 203 و 2/ 238 و 541 و 4/ 197 و 5/ 210، 211 و 7/ 337، وتلخيص مجمع الآداب ج 4/ ق 2/ 684 رقم 987 و 999، وذيل مرآة الزمان 1/ 54، وفيه: «إسماعيل بن عبد الله بن سعيد..» ، وسير أعلام النبلاء 23/ 319 رقم 221، والعبر 5/ 221، 222، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 131، 132 رقم 1119، والوافي بالوفيات 9/ 234، 235 رقم 4139، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 275، 276 رقم 253، وشذرات الذهب 5/ 267، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 435 رقم 405، وطبقات الشافعية الوسطى للسبكي 151 ب، والأعلام 1/ 327، وطبقات الشافعية لابن كثير 2/ ورقة 66 أ.، وعيون التواريخ 20/ 110، والعسجد المسبوك 2/ 627، والإعلان بالتوبيخ للسخاوي 283، وطبقات الشافعية، للمطري، ورقة 196 أ، ب.، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 17، وديوان الإسلام 1/ 330 رقم 515، ومعجم المؤلفين 2/ 298.
[2] في عيون التواريخ 20/ 110 «سعد» .(48/191)
«المغني فِي شرح غريب المهذّب ولغته وأسماء رجاله» [1] .
وكان عارفا بالأُصُول، حَسَن المشاركة فِي العلوم.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والبدر بن التّوزيّ، والتّاج صالح الحاكم، وابن الظّاهريّ، وطائفة سواهم.
وكان واصلا عند الأمير شمس الدّين لؤلؤ نائب المملكة، وبينهما صُحبة من الموصل.
ودرّس بالنّوريّة بحلب وبغيرها، وتخرّج به جماعة. وقد انتقى لنفسه جزءا عن شيوخه. ودخل حلب أوّلا في سنة اثنتين وستّمائة، ثمّ قدِمَها سنة عشرين وبها تُوُفي [2] رحمه الله في الرّابع عشر من جمادى الآخرة، وقد جاوز الثّمانين.
186- إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم [3] بن عامر.
الشَّيْخ أَبُو إِبْرَاهِيم الغَرْناطي الطّوسيّ، بفتح الطّاء.
قرأ بمَراكِش وتأدّب. أخذ بها القراءات عن عليّ بن هشام الجذاميّ.
وسمع من خال أمّه أَبِي عَبْد الله بن زرقون بعض «مسلم» [4] ، ومن: أَبِي مُحَمَّد بن عُبَيْد الله.
قال: وأجاز لي شيخُ والدي أَبُو عَبْد الله بن خليل العبْسي سنة سبعين، ولي ستّ سنين.
__________
[1] وفي هذا الكتاب غلط ابن باطيش في ترجمة «مطرف بن عبد الله الشخّير» فقال: توفي سنة سبع وثمانين، مع أنه ذكر أنّ الإمام الشافعيّ رآه، والإمام الشافعيّ ولد سنة 150 بعد موت ابن الشخير بثلاث وستين سنة. (وفيات الأعيان 5/ 210، 211) .
[2] وأرّخ ابن كثير وفاته بسنة 654 هـ. (طبقات الشافعية 2/ ورقة 66 أ) .
[3] انظر عن (إسحاق بن إبراهيم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 300، 301 رقم 207، والوافي بالوفيات 8/ 398 رقم 3839، وغاية النهاية 1/ 155 رقم 721، والدليل الشافي 1/ 115 رقم 399، والمنهل الصافي 2/ 354، 355 رقم 401.
[4] أي: بعض «صحيح مسلم» .(48/192)
وكان قد تفرّد عن أَبِي عليّ الغسّانيّ.
وكان الطوسيّ أديبا شاعرا عالما، زمنا [1] . وكان يتلو كلّ يوم ختمة.
وهو آخر من حدّث عن ابن خليل.
عاش تسعين سنة [2] ، أرّخه ابن الزّبير، وقال: روى عَنْهُ جماعة من جِلة أصحابنا، واختلفتُ إليه كثيرا.
187- إقبال [3] .
الحَبَشي ثمّ الْمَصْرِيّ، عتيق أَبِي الْجُود ندي الحنفيّ.
سمع من: العماد الكاتب والأرْتاحي.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والمصريّون.
وتُوُفي فِي ثالث المحرّم.
188- أيْبَك بن عَبْد الله [4] .
الترْكُماني، السُّلطان الملك المعزّ، عزّ الدّين، صاحب مصر.
__________
[1] في الأصل: «زمن» .
[2] في غاية 1/ 155 وعاش خمسا وثمانين سنة.
[3] انظر عن (إقبال) في: الفخري في الآداب السلطانية 22- 27 و 243، والحوادث الجامعة 308، وسير أعلام النبلاء 23/ 370 رقم 263، وعيون التواريخ 20/ 84، 85، والعسجد المسبوك 2/ 612، 613، والنجوم الزاهرة 7/ 51، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 159، 160، وشذرات الذهب 5/ 261.
[4] انظر عن (أيبك بن عبد الله المعزّ) في: أخبار الزمان 295، والنور اللائح (بتحقيقنا) 56، وأخبار الأيوبيّين 165، وذيل الروضتين 196، وتاريخ مختصر الدول 260، والمختصر في أخبار البشر 3/ 192، وذيل مرآة الزمان 1/ 45- 47، والعبر 5/ 230، والدرّة الزكية 8، 31- 32، ودول الإسلام 2/ 159، وسير أعلام النبلاء 23/ 198- 200 رقم 118، وصفحة 318، والمختار من تاريخ ابن الجزري 241، والإعلام بوفيات الأعلام 273، ونزهة المالك والمملوك (مخطوط) ورقة 102، والتحفة الملوكية 39، ونهاية الأرب 29/ 456، والجوهر الثمين 2/ 56، ومرآة الجنان 4/ 136، 137، وتاريخ ابن الوردي 2/ 193، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 269، وعيون التواريخ 20/ 111، والبداية والنهاية 13/ 198، 199، والوافي بالوفيات 9/ 469- 474 رقم 4430، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 14، وتاريخ ابن خلدون 5/ 363، ومآثر الإنافة 2/ 94، والسلوك ج 1 ق 2/ 402، 404، وعقد الجمان (1) 140- 141، والمنهل الصافي 1/ 20- 28، والنجوم الزاهرة 7/ 2- 32، وحسن المحاضرة 2/ 38، 39، وتاريخ ابن سباط 2/ 370، 371، وشذرات الذهب 5/ 267، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 293، 294، وتاريخ الأزمنة 235.(48/193)
كان أكبر مماليك الملك الصّالح نجم الدّين، خدمه ببلاد الشّرق، وكان جَهَاشَنْكيَره [1] ، فلمّا قُتِل الملك المعظّم بن الصالح اتّفقوا على أيْبَك التّركمانيّ هذا، ثمّ سَلْطَنُوه. ولم يكن من كبار الأمراء، لكنّه كان معروفا بالعقل والسّداد والدّين، وترْك المُسْكِر، وفيه كَرَمٌ وسُكون. فسلطنوه فِي أواخر ربيع الآخر سنة ثمانٍ وأربعين، فقام الفارس أقطاي وسيفُ الدّين الرّشيديّ ورُكن الدّين البُنْدُقْداريّ، وجماعة من الأمراء فِي سلطنة واحدٍ من بيت المملكة، وأنِفوا من سلطنة غلام، فأقاموا الأشرف يوسفَ بنُ النّاصر يوسف بن المسعود أقسيس صاحب اليمن بن السُّلطان الملك الكامل، وكان صبيّا له عشرُ سِنين، وجعلوا أيْبَك التركُماني أتابكه، وأخّروه عن السّلطنة، وذلك بعد خمسة أيّام من سلطنته. ثمّ كان التّوقيع يخرج وصورته: «رسم بالأمر العالي السّلطانيّ الأشرفيّ والملكيّ المُعِزّيّ» .
واستمرّ الحال والمعزّ هُوَ الكلّ، والصّبيّ صورة. وجَرَت أمور ذكرنا منها فِي الحوادث.
وكان طائفة من الجيش الْمَصْرِيّ كاتبوا بعد هذا بمدّة الملكَ المغيث الَّذِي بالكَرَكَ وخطبوا له بالصّالحية، فأمر الملك المُعِزّ بالنّداء بالقاهرة أنّ الدّيار المصريّة لأمير المؤمنين، وأنّ الملك المُعِزّ نائبُه. ثمّ جُددت الأيمان للملك الأشرف بالسّلطنة، وللمعزّ بالأتابكيّة.
وقد جرى للمُعِزّ مَصَاف من النّاصر صاحب الشّام، وانكسر المُعِزّ، ودخلت النّاصرية مصر وخطبوا لأستاذهم، ثمّ انتصر المعزّ وانهزم النّاصر إلى الشّام. ووقع بعد ذلك الصّلح بين الملكين.
وكان على كتف المعزّ خشداشه الفارس أقطايا الجمدار، فعظم شأنه، والتفّ عليه البحريّة. وكان يركب بالشّاويش ويطلع إلى السّلطنة، ولقّبوه سرّا
__________
[1] جهاشنكير جاشنكير: لقب موظف مأخوذ من لفظ فارسيّ معناه: متذوّق الطعام، أطلق في العصر الأيوبي واستمر حتى العصر العثماني على المتحدّث عن مأكول السلطان وشرابه والمسئول عن سلامته وخلوّه من السموم. كان في البداية من أمراء الطبلخانات ثم أصبح من أخصّ موظفي القصر السلطاني باعتباره المسئول عن الأسمطة السلطانية بشكل عام في الحفلات والولائم الكبيرة. (حدائق الياسمين لابن كنان 132، معجم المصطلحات 118) .(48/194)
بالملك الجواد، فقتله المعزّ، وتمكّن من السّلطنة. وتزوّج في سنة ثلاث وخمسين بشجر الدّرّ أمّ خليل صاحبة السُّلطان الملك الصّالح.
وكان كريما جوادا، كثير العطاء، حَسَن المُداراة، لا يرى الجور ولا العسف، بنى بمصر مدرسة كبيرة.
واتّفق أنّه خطب بنتَ السُّلطان بدر الدّين صاحب الموصل وراسله، فغارت شَجَرُ الدّرّ وعزمت على الفتك به وإقامة غيره.
قال الشَّيْخ قُطْبُ الدّين: فطلبت صفيّ الدّين ابنَ مرزوق، وكان بمصر، فاستشارته ووعدته بالوزارة، فأنكر عليها ونهاها عَنْهُ، فلم تُصْغ إلى قوله، وطلبت مملوكا للطّواشيّ مُحسِن الصّالحيّ وعرّفته بأمرها ووعدته ومنّته إن قَتَل المُعِزّ، ثمّ استدعت جماعة من الخُدام واتّفقت معهم.
فلمّا كان يوم الثّلاثاء الثّالث والعشرين من ربيع الأوّل لعب المُعِزّ أيْبَك بالكُرة، وصعِد إلى القلعة آخر النّهار، وأتى الحمّام ليقلب عليه ماء، فلمّا قلع ثيابه وثب عليه سَنْجَر الجوهريّ والخُدْام فرَمَوْه وخنقوه. وطلبت شَجَرُ الدّرّ ابنَ مرزوق على لسان الملك المُعِزّ فركب حماره وبادر ودخل القلعة من باب السّرّ، فرآها جالسة والمعزّ بين يديها ميتا، فأخبرته بالأمر فعظُم عليه جدّا، واستشارته فقال: ما أعرف ما أقول، وقد وقعتِ فِي أمر عظيم ما لكِ منه مخلّص.
ثمّ طلبت الأمير جمالَ الدّين أيْدُغدي، العزيزيّ، وعزّ الدّين أيْبَك الحلبيّ الكبير، وعرضت عليهما السّلطنة، فلمّا ارتفع النّهار شاع الخبر واضطرب النّاس ثمّ اتّفقوا على سلطنة الملك المنصور عليّ بن الملك المُعِزّ وعُمرُه يومئذٍ خمس عشرة سنة، وجعلوا أتابكه الأمير عَلَم الدّين سَنْجَر الحلبيّ المُشِد. وأخرِجت هِيَ من دار السّلطنة بعد أن امتنعت بها أيّاما. وجُعِلت فِي البرج الأحمر، وقبضوا على الجواري والخدّام وسَنْجَر الجوهريّ، ثمّ صُلِب هُوَ وأستاذه وجماعة من الخدّام.
وفي ثاني ربيع الآخر ركب الملك المنصور باللَّه السّلطنة.
وقال غيره: غارت شَجَرُ الدّرّ ورتّبت للمعزّ سَنْجَر الجوهريّ مملوك(48/195)
الفارس أقطايا، فدخل عليه الحمّام لَكَمَه فرماه، ولزِم الخدّام بمعاريه، وبقيت هِيَ تضرب بالقبقاب وهو يستغيث ويضرع إليها إلى أن مات، رحمه الله.
ومات فِي عَشْر السّتّين، وخُنِقتْ هِيَ بعدُ كما يأتي.
189- أيْبَك [1] .
الأمير الكبير عزّ الدّين الحلبيّ. كان من أعيان أمراء الدّولة الصّالحية، وفي مماليكه عدّة أمراء. وقد عُينَ للسّلطنة بعد قتل المُعِزّ التّركمانيّ.
واتّفق أنّه فِي عاشر ربيع الآخر تَقَنطَرَ به فرسُه بظاهر القاهرة، فمات من ذلك. ويومئذٍ قبضوا على نائب السّلطنة الجديد، وهو عَلَمُ الدّين سَنْجَر الحلبيّ الصّغير وسجنوه، واضطربت القاهرة، وهربت جماعة من الأمراء والْجُند إلى الشّام.
قال ابن واصل [2] : فِي عاشر ربيع الآخر قبض مماليك المعزّ وهم قطز، وسنجر الغتميّ، وبهادر على أتابك الجيش الَّذِي نُصبَ بعد قتل المُعِزّ الأمير عَلَم الدّين سَنْجَر الحلبيّ الصّغير، لأنّهم تخيّلوا منه طمعا فِي المُلك، وأنزلوه إلى الْجُب، فوقع فِي البلد اضطراب شديد، وهرب أكثرُ الصّالحيّة إلى جهة الشّام، وتقنطر بالأمير عزّ الدّين الحلبيّ الكبير فَرَسه، وكذلك الأمير رُكن الدّين خاصّ تُرك الصّغير. فهلكا خارج القاهرة. وتبع العسكرُ المنهزمين فقبضوا على أكثرهم، وقُبِض على الوزير الفائزيّ، وفُوضت الوزارة إلى قاضي قُضاة القاهرة بدر الدّين السّنجاريّ. وأخِذت جميع أموال الفائزيّ ثمّ خُنِق.
- حرف الباء-
190- بغدي.
الأمير الكبير، بهاء الدّين الأشرفيّ، ثمّ الصّالحيّ، الْمَصْرِيّ، مُقدم الحلقة المنصورة.
__________
[1] انظر عن (أيبك) في: «ذيل مرآة الزمان 1/ 60، 61، والوافي بالوفيات 9/ 474 رقم 4431، ودرّة الأسلاك 1/ حوادث سنة 655 هـ. والدليل الشافي 1/ 161، والمنهل الصافي 3/ 129، 130 رقم 574، والنجوم الزاهرة 7/ 56، 57.
[2] في الجزء المفقود من «مفرّج الكروب» .(48/196)
وقعت خبطةٌ فِي القاهرة فاجتمع أكثر الأمراء فِي دار بغدي الأشرفيّ بين القصرين بسبب تغيّر خاطر السُّلطان الملك المنصور بن المُعِزّ على سيف الدّين قُطُز، ثمّ رضي عليه المنصور وخلع عليه، وسكنت الفتنة.
فلمّا كان فِي رابع رمضان ركب مقدّم العسكر بغدي الأشرفيّ والأمير بدر الدّين بلغان الأشرفيّ فِي جماعة من العسكر، وأتوا قلعة مصر لحرب من بها من المُعِزية فتقلّل جمعُهما وأسلمهما جنْدهما، وقُبِض عليهما بعد أن جُرح بغدي. ووثبت المعزيّة على الأمراء الأشرفيّة كأيْبَك الأسمر وأرز الرّوميّ، والسّابق الصيْرَمي فمسكوهم ونُهِبت حواصلهم.
191- بهيّة.
ستّ البهاء بِنْت أَبِي الفتح إِبْرَاهِيم بن بدر العطّار.
سمعتْ من: الكِنْدي. وحدّثت.
وماتت فِي ربيع الآخر.
- حرف الخاء-
192- خاصّ تُرْك.
رُكنُ الدّين الصّالحيّ.
من كبار الأمراء، تقنطر به فَرَسُه هُوَ وعزّ الدّين الحلبيّ المذكور، يوم القبض على عَلَم الدّين الحلبيّ، فمات أيضا.
193- خُسْرُوا [1] .
شمس المُلْك [2] ، رُكْن الدّين بن علاء الدّين مُحَمَّد بن الْحَسَن بن الصّبّاح الباطنيّ، النّزاريّ، صاحب قلعة الألموت، ورئيس الإسماعيلية ببلاد العجم، وصاحب الدّعوة الملعونة.
دامت الرّئاسة فِيهِ وفي أَبِيهِ وجدّه دهرا طويلًا، وكان سِنانُ كبير
__________
[1] انظر عن (خسرو) في: العسجد المسبوك 2/ 629، والوافي بالوفيات 13/ 317 رقم 392.
[2] في الوافي: «شمس الشموس» .(48/197)
الإسماعيليّة بالشّام فِي دولة السُّلطان صلاح الدّين من دُعاة الْحَسَن بن الصّبّاح.
ودعوتُهم ودينهُم كُفْرٌ وزندقةٌ، والسّلام.
قدِم هولاكو ونازَل قلعة الألموت مدّة فِي سنة خمس وخمسين إلى أن أخذها مظفّر برُكْن الدّين هذا فقتله، وقتل معه طائفة من الملاحدة.
194- خليل بن أَحْمَد بن خليل بن بادار بن عُمَر.
أَبُو الصّفا التّبريزيّ، الصّوفيّ.
قدِم دمشقَ شابّا.
وسمع بها من: عُمَر بن طَبَرْزَد، وغيره.
روى عنه: الدمياطي، وغيره.
وتوفي في شوال وقد أسنّ وجاوز التّسعين.
.- حرف الشين-
195- شَجَرُ الدُّرّ [1] .
جارية السُّلطان الملك الصّالح، وأمّ ولده خليل.
كانت بارعة الجمال، ذات رأي ودهاء وعقل. ونالت من السّعادة ما لم ينلها أحدٌ من نساء زمانها.
وكان الملك الصّالح يحبّها ويعتمد عليها، ولمّا توفّي على دِمياط أخفت موته، وكانت تعلّم بخطّها مثل علامته وتقول: السُّلطان ما هُوَ طيّب. وتمنعهم من الدّخول إليه.
__________
[1] انظر عن (شجر الدّرّ) في: تاريخ مختصر الدول 260، وتاريخ الزمان 295، وأخبار الأيوبيين 165، وذيل الروضتين 196، وذيل مرآة الزمان 1/ 61، 62، والنور اللائح (بتحقيقنا) 56، والمختصر في أخبار البشر 3/ 192، والدرّة الزكية 32، ودول الإسلام 2/ 159، وتاريخ ابن الوردي 2/ 194، والبداية والنهاية 13/ 199، وعيون التواريخ 20/ 112، ومرآة الجنان 4/ 137، والعبر 5/ 222، 223، والوافي بالوفيات 16/ 120 رقم 123، ومآثر الإنافة 2/ 94، وتاريخ ابن خلدون 5/ 363 و 377، والمواعظ والاعتبار 2/ 237، والسلوك ج 1 ق 2/ 404، والنجوم الزاهرة 7/ 56، وحسن المحاضرة 2/ 39، وتاريخ ابن سباط 2/ 372، وشذرات الذهب 5/ 268، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 294، 295، وتاريخ الأزمنة 235، وأعلام النساء 2/ 290، والتحفة الملوكية 39، ونهاية الأرب 29/ 457، والدليل الشافي 1/ 342 رقم 1179، والمنهل الصافي 2/ 219- 221 رقم 1182.(48/198)
وكانت الأمراء والخاصكيّة يحترمونها ويُطيعونها، وملّكوها عليهم أيّاما.
وتسلطنت وخُطِب لها على المنابر إثر قتل السُّلطان الملك المعظّم بن الصّالح.
ثمّ تزوّج بها المُعِزّ، واستولت عليه، وأشارت عليه بقتل الفارس أقطايا فقتله.
ثم غارت منه لمّا خطب بِنْت لؤلؤ صاحب المَوْصِل فقتلتْهُ فِي الحمّام، وقتلت وزيرها القاضي الأسعد.
قال شيخنا قُطْبُ الدّين [1] ، كان الصّالح يحبّها كثيرا، وكانت فِي صُحبته لمّا اعتُقل بالكَرَك، وولدت له هناك الأمير خليل، ومات صبيّا. ولمّا قُتِل المعظّم تملّكت الدّيار المصريّة وخطب لها على المنابر. وكانت تعلّم على المناشير وتكتب: «والدة خليل» . وبقيت على ذلك ثلاثة أشهر، ثمّ استقرّت السّلطنة للأشرف. ثمّ تزوّجها المُعِز، فكانت مستولية عليه ليس له معها كلام.
وكانت تُركية ذات شهامة وقوّة نفس.
وقيل إنّ المُعِزّ ملّ من احتجارها عليه واستطالتِها، ورُبما عزم على إهلاكها، فقتلته. فأخذها مماليكه بعد أن أمّنوها فاعتقلوها فِي برج، والملك المنصور ابن المُعِزّ التّركمانيّ وأمّه يحرّضان على قتلها. فلمّا كانت بُكْرة يوم السّبت حادي عشر ربيع الآخر ألقِيَت تحت قلعة مصر مقتولة مسلوبة، ثمّ حُمِلت إلى تُربتها الّتي بَنَتْها لها بقرب تُربة السّيّدة نفيسة.
وكان الصّاحب [بهاء] [2] الدّين ابن حِنا [3] قد وَزَرَ لها. ولمّا قتلت المُعِزّ وتيقّنت أنّها مقتولة أودعت جملة من المال فذهبت، وأعدمت جواهر نفيسة كسرتها فِي الهاون.
قال ابن واصل [4] : كانت حَسَنَة السّيرة، لكنّ الغَيْرة حَمَلَتها على ما فعلت.
قال ابن أنجب: نُقِش اسمُها على الدّينار والدّرهم. وكان الخطباء يقولون
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 61، 62.
[2] في الأصل بياض. والمستدرك من: ذيل مرآة الزمان 1/ 62.
[3] في الأصل: «ابن جني» ، وهو غلط، وما أثبتناه هو الصحيح. فهو: بهاء الدين علي بن محمد بن سليم المعروف بابن حنّا. (ذيل المرآة) .
[4] في الجزء المفقود من «مفرّج الكروب» .(48/199)
بعد الدّعاء للخليفة: «واحفَظِ اللَّهمّ الْجِهَةَ الصّالحة، ملكة المسلمين، عِصْمة الدّنيا والدّين، أمّ خليل المستعصميّة، صاحبة السُّلطان الملك الصّالح» .
- حرف العين-
196- عَبْد الله بن أَبِي القاسم عُمَر بن عبد الرحيم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن بن طاهر بن محمد ابن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عليّ الكرابيسي.
أَبُو حامد ابن العجميّ، الحلبيّ.
تُوُفي بين دمشق وحلب، وهو راجع من دمشق فِي سَلْخ ذي القعدة، وله إحدى وخمسون سنة.
سمع من: أَبِيهِ، والافتخار الهاشميّ، وجماعة.
197- عَبْد الله بْن عَبْد الحميد [1] بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بن ماضي.
أَبُو مُحَمَّد المقدِسي الحنبليّ، المؤدّب.
سمع من: حنبل، وابن طَبَرْزَد، والكِنْدي.
وتُوُفي فِي النصف من رمضان وله ثَمانٍ وخمسون سنة.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وجماعة.
198- عَبْد الله بن أَبِي الوفاء [2] مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّه بْن عثمان.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن عبد الحميد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 113.
[2] انظر عن (عبد الله بن أبي الوفاء) في: ذيل الروضتين 198، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 31، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 278، 279، وذيل مرآة الزمان 1/ 70- 73، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 27- 31، والحوادث الجامعة 322، 323، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وسير أعلام النبلاء 23/ 332- 334 رقم 231، ودول الإسلام 2/ 159، والعبر 5/ 223، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، والمختار من تاريخ ابن الجزري 241، 242، والمشتبه في الرجال 1/ 41، والوافي بالوفيات 17/ 580، 581 رقم 486، وعيون التواريخ 20/ 115، 116، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 159 رقم 1156، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 276، 277 رقم 254، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 175 أ، والبداية والنهاية 13/ 196، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 14، والسلوك ج ق 2/ 407، وتبصير المنتبه 119 و 1335، والنجوم الزاهرة 7/ 57، وشذرات الذهب 5/ 269، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 437 رقم 408، ومرآة الجنان 4/ 137 وفيه: «نجم(48/200)
الإِمَام نجم الدّين أَبُو مُحَمَّد البادَرائي [1] البغداديّ، الشّافعيّ الفرضيّ.
ولد سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد العزيز بن مَنِينا، وأبي منصور سَعِيد بن مُحَمَّد الرّزّاز، وسعيد بن هبة الله الصّبّاغ، وجماعة.
وتفقّه وبرع فِي المذهب، ودرّس بالمدرسة النّظاميّة وترسّل عن الدّيوان العزيز غير مرّة. وحدّث بحلب، ودمشق، ومصر، وبغداد. وبنى بدمشق المدرسة الكبيرة المشهورة به.
وكان صدرا محتشما، جليل القدر، وافر الحُرمة.
قال شيخنا الدّمياطيّ: أحسن إليّ ولقيت منه أثرة وبرّا فِي السفَر والحَضَر ببغداد، ودمشق، والموصل، ومصر، وحلب. وصَحِبْتُه تِسع سِنين.
وقد وُلي قضاء القضاة ببغداد خمسة عشر يوما.
قتل أَبُو شامة [2] : ويوم ثامن عشر ذي الحجّة عُمِل بدمشق عزاء الشَّيْخ نجم الدّين الباذرائيّ بمدرسته بدمشق.
قلت: وكان فقيها عالِمًا ديّنا، متواضعا، دمث الأخلاق، منبسطا، وقد اشتهر أنّ الزّين خَالِد بن يوسف الحافظ قال للبادرّائيّ: تذكر ونحن بالنّظاميّة والفُقهاء يلقّبونني «حولتا» ويلقّبونك «الدّعشوش» . فتبسّم وحملها. وكان يركب بالطّرحة، ويُسلم على من يمرّ به. عافاه الله من فتنة التّتار الكائنة على بغداد، وتوفّاه فِي أوّل ذي القعدة.
وروى عَنْهُ أيضا: رُكْنُ الدّين أَحْمَد القزوينيّ، وتاجُ الدّين صالح الْجَعْبَري، وبدرُ الدّين مُحَمَّد بن التّوزيّ الحلبيّ، ومحمد بن محمد الكنجيّ، وجماعة.
__________
[ () ] الدين أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي؟» وهو وهم، والعسجد المسبوك 2/ 628، 629 وفيه: «أبو بكر مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه بْن عثمان بن عبد الله بن أبي ألوفا البغدادي الشافعيّ الفرضيّ» ، والدارس 2/ 205، وروضات الجنات 684، والمقفى الكبير 4/ 113، 114 رقم 1471، وعقد الجمان (1) 160، 161، وتاريخ الخلفاء 477، وشفاء القلوب 356.
[1] البادرّائي: نسبة إلى بادرايا بنواحي واسط.
[2] في ذيل الروضتين 198.(48/201)
وقد ولّي القضاء على كُرهِ ما وعاجلته المَنِية.
199- عَبْد الحقّ بْن أَبِي مَنْصُور بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن.
أَبُو التّقى المَنْبَجيّ التّاجر.
حدّث عن: المؤيّد الطّوسيّ، وزينب الشّعريّة، وإسماعيل بن عثمان القارئ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والبدر بن التّوزيّ، والكمال إِسْحَاق الأسديّ.
وُلِد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، وتوفّي في ثامن ذي القعدة بمدينة مَنْبج.
200- عَبْد الحميد بن هِبة اللَّه [1] بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الحديد.
عزّ الدّين أَبُو حامد المدائنيّ، المعتزليّ، الفقيه الشّاعر، الأديب، أخو الموفّق [2] .
__________
[1] انظر عن (عبد الحميد بن هبة الله) في: الفخري في الآداب السلطانية لابن طباطبا 337، والحوادث الجامعة 160، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار 4/ 213، وعقود الجمان للزركشي 163، وذيل مرآة الزمان 1/ 62- 70، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 1/ 190، 196، والمختار من تاريخ ابن الجزري 242، وفوات الوفيات 2/ 259- 262، رقم 246، وعيون التواريخ 20/ 112- 114، ووفيات الأعيان 5/ 392، والوافي بالوفيات 18/ 76- 80 رقم 80، والبداية والنهاية 13/ 199، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 14، 15، والكنى والألقاب للقمّي 1/ 189، ومقدّمة شرح نهج البلاغة، بتحقيق الأستاذ أبو الفضل إبراهيم، «وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 206 ب» ، والتذكرة الفخرية للإربلي 153، والسلوك ج 1 ق 2/ 408، وعقد الجمان (1) 164، والدليل الشافي 1/ 395 رقم 1359، والمنهل الصافي 7/ 149، 150 رقم 1363، وكشف الظنون 799، 977، 1273، 1291، 1583، 1610، 1991، وإيضاح المكنون 1/ 484، وفهرست الخديوية 4/ 277، ومعجم المؤلفين 5/ 106.
[2] وقال ابن الشعّار: خدم في عدّة أعمال سوادا وحضرة آخرها كتابة ديوان الزمام، تأدّب على الشيخ أبي البقاء العكبريّ ثم على أبي الخير مصدّق بن شبيب الواسطي. واشتغل بفقه الإمام.
الشافعيّ وقرأ الأصول، وكان أوه يتقلّد قضاء المدائن. (عقود الجمان) .
ومن تصانيفه: «شرح نهج البلاغة» في عشرين مجلّدا، و «الفلك الدائر على المثل السائر» صنّفه في ثلاثة عشر يوما. ولمّا صنّفه كتب إليه أخوه موفّق الدين:
«المثل السائر» يا سيّدي ... صنّفت فيه الفلك الدائرا
لكن هذا فلك دائر ... أصبحت فيه المثل السائرا(48/202)
ولد سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
روى بالإجازة عن: عَبْد الله بن أَبِي المجد الحربيّ.
وهو معدود فِي أعيان الشّعراء كأخيه. وله ديوان مشهور.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ، وغيره.
بل الصّواب موت الأخَوَين فِي سنة ستّ وخمسين.
201- عَبْد الرَّحْمَن بن عثمان بن حبيب.
أَبُو مُحَمَّد الزّرزاريّ، قاضي عَزاز [1] .
تُوُفي بعَزَاز فِي رجب.
وحدّث عن: الإفتخار الهاشميّ، وغيره.
202- عَبْد الرَّحْمَن بن محمود [2] .
أَبُو مُحَمَّد العُكْبَري، الحنبليّ.
حدّث عن: أَبِي القاسم ابن الحَرَستاني.
ومات فِي شعبان. ودُفِن بجبل قاسيون.
203- عَبْد الرَّحْمَن بن أَبِي الفهم [3] عَبْد المنعم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد المنعم بْن عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد.
__________
[ () ] وله شعر في المصادر. ونظم «فصيح» ثعلب في يوم وليلة، وله تعليقات على كتاب «المحصّل والمحصول» للإمام فخر الدين الرازيّ.
أما أخوه موفّق الدين فهو: القاسم بن هبة الله بن محمد. وسيأتي في وفيات سنة 656 هـ.
برقم (304) .
[1] يقال: عزاز وأعزاز، بلدة شماليّ من حلب. (معجم البلدان 4/ 118) .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن محمود) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 113.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن أبي الفهم) في: ذيل الروضتين 195، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 26، وذيل مرآة الزمان 1/ 70، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2182، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وسير أعلام النبلاء 23/ 311، 312 رقم 219، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، ودول الإسلام 2/ 159، والعبر 5/ 223، 224، والبداية والنهاية 13/ 197، وعيون التواريخ 20/ 115، والعسجد المسبوك 2/ 627، 628، والنجوم الزاهرة 7/ 59، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 93، وشذرات الذهب 5/ 299، وعقد الجمان (1) 159، والوافي بالوفيات 18/ 176، 177 رقم 222.(48/203)
المحدّث المعمّر، تقيّ الدّين، أَبُو مُحَمَّد اليَلداني [1] ، الدّمشقيّ الشّافعيّ.
وُلد بَيلدان فِي أوّل سنة ثمان وستّين وخمسمائة، وطلب الحديث على كِبَر ورحل فسمع من: ابن كُلَيب، وابن بَوْش، والمبارك بن المعطوش، وهبة الله ابن الحسن السّبط، وغياث بن الحسن بن البنّاء، وأعزّ بن عليّ الظّهريّ [2] ، ودُلَف بن قُوفا [3] ، والحسن بن أشنانَة، وعبد اللّطيف بن أَبِي سعد، وبقاء بن جنّد، وأبي عليّ بن الخُرَيْف [4] ، وعبد الله بن جوالق، وعبد الرَّحْمَن بن أَحْمَد العمريّ، وخلق كثير.
وسمع بالمَوْصِلِ: أَبَا منصور مُسَلم بن عليّ السّيحيّ [5] .
وبدمشق: أَبَا الحجّاج يوسف بن معالي الكِناني، والخُشُوعي، والبهاء بن عساكر، ونصر الله بن يوسف الحارثي: وعبد الخالق بن فيروز، وحنبل المكبّر، وجماعة.
وكتب الكثير بخطّه. وكان ثقة، صالحا، مفيدا.
روى عَنْهُ: سِبْطُه عَبْد الرَّحْمَن، وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بن الزّرّاد، والبدر بن التّوزيّ، والجمال عليّ بن الشّاطبيّ، والشرَف مُحَمَّد ابن رقيّة، وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بن زباطر، ومحمد بن أَحْمَد القصّاص، وأبو المعالي بن البالِسي، وأبو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن محمود العَقْرباني، ويحيى بن مكّيّ، العقربانيّ، والفقيه عَبْد الله بن مُحَمَّد المراكِشي، وزينب بِنْت عَبْد الله بن الرّضيّ، وخلق سواهم.
وتُوُفي بيَلدان، وكان خطيبا بها، فِي ثامن ربيع الأوّل [6] ، وانقطع بموته شيء كثير.
__________
[1] اليلداني: نسبة إلى يلدان قرية من قرى دمشق. (معجم البلدان) .
[2] كذا، وفي الوافي بالوفيات 18/ 176 «الظهيري» .
[3] قوفا: بالقاف، ثم واو وفاء. (توضيح المشتبه 7/ 257) .
[4] في الأصل: «الحريف» بالحاء المهملة، والتصويب من: توضيح المشتبه 3/ 211 بالخاء المعجمة وفتح الراء. وهو: ضياء بن أبي القاسم بن أبي عليّ بن الخريف.
[5] في الأصل: «الشيحي» بالشين المعجمة، والتصويب من: المشتبه في الرجال 1/ 350، وتوضيح المشتبه 5/ 39.
[6] وقد ناهز مائة سنة من العمر (عيون التواريخ 20/ 115) .(48/204)
قال أَبُو شامة [1] : دُفِن بقريته، وكان شيخا صالحا، مشتغلا بالحديث سماعا وإسماعا ونسخا إلى أن تُوُفي. أخبرني أنّه كان مراهقا حين طهّر نور الدّين محمود بن زنكي ولده. وأنّه حضر الطّهور، ولعب الأمراء بالميدان، وأنّه أتى من القرية مع الصُبيان للفُرجة.
قلت: هذا بخلاف ما تقدّم، والّذي تقدّم هُوَ الَّذِي ذكره الشّريف فِي «الوَفَيَات» ، والدّمياطيّ، وغيرهما. وكتب هُوَ بخطّه فِي إجازة كتب فيها سنة إحدى وأربعين: ومولدي فِي مُسْتَهَل المحرّم سنة ثمانٍ وستّين.
قلت: هذا أصحّ والوهم من اليَلداني، فإنّ الإِمَام شِهابَ الدّين ثقة مُتِقن.
ثمّ قال شهابُ الدّين: وأخبرني أَنَّهُ رأى النّبيّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي النّوم فقال له: يا رسول الله، ما أَنَا رَجُل جيّد؟ فقال: بلى، أنت رَجُل جيّد.
204- عَبْد [الرحيم] [2] بْن أَبِي جعْفَر [3] أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن طلحة.
المحدّث الحافظ، أَبُو القاسم الأَنْصَارِيّ، الخَزْرَجي، الشّاطبيّ، ثم السّبتيّ المعروف بابن عُلَيْم.
لَقبُهُ أمين الدّين. ولد سنة خمس وثمانين وخمسمائة [4] .
وسمع بقُرطُبَة: أَبَا مُحَمَّد بن حوط الله، وبمراكش: أَبَا القاسم أَحْمَد بن بقيّ. وحجّ سنة ثلاث عشرة وستّمائة فسمع بمصر، ودمشق، وبغداد.
فسمع: مُحَمَّد بن عماد، والفخر الفارسيّ، وعبد القويّ بن الجبّاب، وعليّ بن أَبِي الكَرَم بن البنّاء الْمَكِّيّ، والشّهاب السَّهْرُوَرْدِيّ، وابن روزبه، والقطيعيّ، وأبا صادق بن صباح، وابن الزّبيديّ، وعزّ الدّين أَبَا الحسن بن الأثير، وطائفة.
__________
[1] في ذيل الروضتين 195.
[2] في الأصل بياض. والمستدرك من المصادر التالية.
[3] انظر عن (عبد الرحيم بن أبي جعفر) في: تكملة الصلة لابن الأبّار (مخطوطة الأزهر) 3/ ورقة 21 أ، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 27، وسير أعلام النبلاء 23/ 335 رقم 233.
[4] عند ابن الأبّار: ولد في عصر يوم الجمعة السادس عشر من ذي القعدة، وعند الحسيني: ولد في السادس عشر من ربيع الآخر.(48/205)
ورجع إلى المغرب.
قال الأبّار [1] : قدِم تُونُسَ سنة اثنتين وأربعين فسمعتُ عليه جُملة.
وقال عزّ الدّين الحُسَيْني: رجع إلى المغرب وقد حصّل جملة كثيرة من الحديث مصنّفات وأجزاء، واستوطن تُونُس، وروى بها الكثير حتّى كان يُعرف فِيها بالمحدّث.
وكان صَدوقًا، صحيح السّماع، مُحِبًّا فِي هذا الشّأن.
قال: وامتنع فِي آخر أيّامه من التّحديث.
وقال: قد اختلط، وكان لذلك.
تُوُفي فِي الحادي والعشرين من ربيع الأوّل.
سمع الوادياشيّ من جماعةٍ من أصحابه بتُونُس.
205- عَبْد الصّمد بن خليل بن مقلّد بن جَابِر.
أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ الدّمشقيّ، الصّبّاغ، المعروف بسِبْط ابن جُهَيْم.
وُلِد بعد السّتّين وخمسمائة بدمشق.
وحدّث عن الأمير مؤيّد الدّولة أسامة بن مُنْقِذ بشيءٍ من شِعره، وهو آخر من روى فِي الدّنيا عَنْهُ.
تُوُفِّي فِي السّادس والعشرين من ربيع الْأَوَّل. ورّخه الشّريف.
206- عَبْد العزيز بن مروان بن أَحْمَد بن المفضّل بن عقيل بن حَيدَرة.
البَجَلي، الدّمشقيّ.
روى عن: حنبل.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ.
مات فِي ذي الحجّة.
207- عَبْد الكريم بن نصر اللَّه بْن مُحَمَّد بْن المسلَّم بْن المعلّى بن عليّ بن أَبِي سُرَاقة.
__________
[1] في تكملة الصلة 3/ ورقة 21 أ.(48/206)
أَبُو القاسم الهَمَدانيّ، الدّمشقيّ.
وُلِد فِي صَفَر سنة سبع وستّين وخمسمائة.
وسمع من: المبارك بن فارس الماورديّ، والأمير أَبِي المظفّر أسامة بن منقذ، وغيرهما.
وهو أخو أَبِي بَكْر الفضل الَّذِي روى عن حنبل، ولم أعرفهما بعد.
وأمّا أبوهما فمن شيوخ ابن خليل، يروي عن نصر الله المصّيصيّ.
تُوُفي أَبُو القاسم فِي سابع شعبان.
208- عَبْد المعطي بْن علي بْن مُحَمَّدِ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الملك بن محارب.
أَبُو مُحَمَّد القَيسي، الأندلسيّ، ثمّ الإسكندرانيّ.
سمّعه عمّه أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي القاسم البُوصِيري.
ورحل معه إلى دمشق وبغداد فسمع وحدّث.
وتُوُفي بالصّعيد فِي هذه السّنة.
209- عَبْد الوهّاب بن عَبْد الخالق بن عبد الله بن علي بن صدقة.
الفقيه الإِمَام، زين الدّين، أَبُو مُحَمَّد الأَزْدِيّ الإسكندرانيّ، المالكيّ، المعروف بابن السّبّاك.
وُلِد سنة تسعٍ وثمانين.
وسمع من: عَبْد المجيب بن زُهَير، وابن المفضّل الحافظ.
وحدّث. وكان مدرّسا بالثّغر.
مات فِي ربيع الأوّل.
210- عليّ بْن مُحَمَّدُ بْنُ عليّ بن شريح.
أَبُو الْحَسَن الإسكندرانيّ.
روى عن: عَبْد الرَّحْمَن بن موقا.
وعنه: الدّمياطيّ.
ومات فِي ثالث صفر.(48/207)
211- عليّ بن مُحَمَّد بن الرّضا [1] بن حمزة بن أميركا.
الشّريف أَبُو الْحَسَن الحُسَيْني المُوسَوي، الطّوسيّ، الأديب، الشّاعر، المعروف بابن دفتر خُوان [2] .
وُلِد بحماه [3] ، وبها تُوُفي فِي ربيع الآخر وله ستٌ وستّون سنة.
كان فاضلا شاعرا محسنا [4] ، له مصنّفات أدبيّة. وقد امتدح المستنصر باللَّه وغيره.
212- عُمَر بن سَعِيد بن عَبْد الواحد بن عَبْد الصّمد بن تحمس.
أَبُو القاسم الحلبيّ.
روى حضورا عن: يحيى الثّقفيّ.
وسمع من: ابن طبرزد، وجماعته.
روى عَنْهُ: الفخر بن عليّ بن الْبُخَارِيّ، وأبو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والتّاج الْجَعْبَري، والبدر بن التّوزيّ، وجماعة.
وتُوُفي فِي سادس ربيع الأوّل بحلب.
- حرف الغين-
213- غازية [5] بِنْت السُّلطان الملك الكامل مُحَمَّد بن العادل أَبِي بَكْر بن أيّوب.
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد بن الرضا) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 73- 75، والمختار من تاريخ ابن الجزري 243، وعيون التواريخ 20/ 116، 117، والنجوم الزاهرة 7/ 57، وعقد الجمان (1) 164، والوافي بالوفيات 22/ 29 رقم 2.
[2] في ذيل المرآة: «دميرخان» .
[3] ومولد، سنة 589 هـ.
[4] ومن شعره:
أعاتب عيني وهي أول من جنى ... وأزجر قلبي كي يحيد عن الحبّ
فإنّ لمت قلبي قال: عيناك قد جنت ... وإن قلت: يا عيني تحيل على القلب
وقد حرت بين اثنين كان بجهده ... يسوق بلبّات الغرام إلى لبي
[5] انظر عن (غازية) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 75، وسير أعلام النبلاء 23/ 347 رقم 243، والمختصر في أخبار البشر 3/ 196، وتاريخ ابن الوردي 2/ 199، وعقد الجمان (1) 204، والنجوم الزاهر 7/ 57، وشفاء القلوب 382- 385 رقم 84.(48/208)
زَوْجَة المظفّر صاحب حماة، وأمّ الملك المنصور صاحب حماة والملك الأفضل أمير عليّ. لمّا مات زوجها كانت هِيَ مدبّرة دولةِ حماه، وكانت ديّنة صالحة، محتشمة. ولدت المنصورَ سنة اثنتين وثلاثين، والأفضلَ سنة خمسٍ وثلاثين. وتوفّيت فِي تاسع عشر ذي القعدة.
ويقال لها: الصّاحبة.
ولمكان أبيها وأخيها السُّلطان الملك الصّالح أيّوب بقي مُلك حماة فِي ولدها.
وربّت عندها أختَها، ثمّ زوّجها بالسّعيد عَبْد الملك ابن الصّالح إِسْمَاعِيل، فقدِمت من حماة، وبنى بها فِي آخر سنة اثنتين وخمسين فولدت له الملك الكامل. ثمّ ماتت وللولد سنتان، فتوفّيت بعد أختها صاحبة حماة بليال من شهر ذي القعدة بدمشق، فدفنوها بتُربةِ والدها الملك الكامل، وشهد دفْنَها السُّلطان الملك النّاصر يوسف.
والعجب أنّ فِي الشّهر ماتت الأخت الثّالثة، وهي بِنْت الملك الكامل بن العادل زَوْجَة الملك العزيز صاحب حلب. توفّيت بالرّستن، وكانت قد توجّهت من دمشق إلى حماة. مات الثّلاث فِي أسبوع.
- حرف الميم-
214- مُحَمَّد بن إبراهيم [1] بن جوبر [2] .
المحدّث أَبُو عَبْد الله الأَنْصَارِيّ، المقرئ، البلَنسِي.
سمع كتاب «التّيسير» من أَبِي بَكْر بن أبي حمزة [3] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 318 دون ترجمة، وذيل التقييد للفاسي 1/ 151 رقم 249، وغاية النهاية 2/ 160 رقم 3100 وقال فيه ابن الجزري: «ذكره الذهبي فقال: محمد بن إبراهيم بن جوبر، فلم يذكر أباه» . وذكره هو: محمد بْن عبد الرحمن بْن إبراهيم بْن جوبر، ثم قال: هذا هو الصواب في نسبه.
أقول: ولهذا أعاد المؤلّف- رحمه الله- ترجمته ثانية باسم «محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم» برقم (218)
[2] في ذيل التقييد 1/ 151 «جرير» ، وهو غلط.
[3] في غاية النهاية: «من أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أَبِي جمرة» ، والمثبت يتفق مع: ذيل التقييد.(48/209)
وسمع «الموطّأ» و «الشّفاء» لعياض، وأشياء.
يروي عَنْهُ: أَبُو إِسْحَاق الغافقيّ، وأبو جَعْفَر بن الزّبير، وطائفة.
وجَوْبَر: بجيم مَشُوبة بشين.
وقد قرأ بالرّوايات على أَبِي جَعْفَر الحصّار، وغيره.
ثمّ وقفتُ على ترجمته لتلميذه ابن الزّبير فقال مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم ابن جَوْبَر العدل، أَبُو عَبْد الله الأَنْصَارِيّ، البزّاز.
روى عن: أَبِي حمزة [1] ، وأبي عمر بن عات، وأبي الخطّاب بن واجب، ومحمد بن خَلَف بن ... [2] ، وله سماعٌ كثير على ابن واجب، وله اعتناء بالرّواية، ورحلة فِي الأندلس وغرب العدوة. وألّف «برنامجا» . وكان بزّازا، كثير السّكوت، دائم الوقار، عدْلًا، ضابطا.
قرأ القرآن على أَبِي بَكْر الطَّرْطُوشي، عن ابن هُذَيْل.
وقد أخذ عَنْهُ: أَبُو عَبْد الله الطّنجاليّ، وأبو إِسْحَاق البلفيقيّ.
ووفاته فِي ذي القعدة [3] .
215- مُحَمَّد بن الْحُسَيْن [4] بن عَبْد الله.
العلّامة الكبير، تاجُ الدّين أَبُو الفضائل الأرمويّ، المتكلّم الأصوليّ،
__________
[1] في غاية النهاية: ابن أبي جمرة.
[2] في الأصل بياض.
[3] وله ست وثمانون سنة. (ذيل التقييد 1/ 151) .
[4] انظر عن (محمد بن الحسين) في: الحوادث الجامعة 310، والوفيات لابن قنفذ 322 رقم 653 وفيه وفاته سنة 653 هـ-. وحوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه، المعروف بتاريخ ابن الجزري (مخطوط) ، ورقة 393 حسب ترقيم المخطوط، وورقة 469 حسب ترقيمنا وتحقيقنا، في ذكر الأناشيد، في آخر وفيات سنة 735 هـ. وسير أعلام النبلاء 23/ 334 رقم 232 وصفحة 318 وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 451 رقم 407، والوافي بالوفيات 2/ 253 رقم 818، وطبقات الشافعية الوسطى للسبكي، ورقة 74 أ، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 451 رقم 419، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 176 ب، والمقفّى الكبير 5/ 585 رقم 2131، وفيه وفاته 656 هـ، وهدية العارفين 2/ 126، ومعجم المؤلفين 9/ 244، وكشف الظنون 2/ 1615.(48/210)
صاحب [الحاصل من] [1] «المحصول» ، وتلميذ الإِمَام فخر الدّين الرّازيّ.
روى عَنْهُ شيخنا الدّمياطيّ شِعْرًا سمعه من الفَخْر، وقال: مات قبل وقعة بغداد.
قلت: عاش قريبا من ثمانين سنة. وكان من فُرسان المناظرين [2] .
216- مُحَمَّد بن سيف [3] .
اليُونيني، الزّاهد.
كان صالحا ورِعًا، كريما، كبير القدْر، من أصحاب الشّيخ عَبْد الله.
وله زاوية بيونين.
توفّي في هذه السّنة، وخَلَفَه فِي الزّاوية ابن أخيه الشَّيْخ الصّالح سليمان بن عليّ بن سيف، رضي الله عنه.
217- مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [4] بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الفضل.
__________
[1] ما بين الحاصرتين إضافة على الأصل، وهو الصواب، لأن كتاب «المحصول» لأستاذه الفخر الرازيّ، والأرموي اختصره وسمّاه «الحاصل من المحصول» . انظر: طبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 451، وكشف الظنون 2/ 1615، وسير أعلام النبلاء 23/ 334 بالحاشية رقم (3) .
[2] ونقل ابن قاضي شهبة هذه العبارة عن المؤلّف- رحمه الله- ولكنه أضاف بعدها: «وذكره أيضا قبل ذلك في من توفي في سنة ثلاث وخمسين، وبه جزم ابن كثير» .
ويقول خادم العلم ومحقّق هذا الكتاب، «عمر عبد السلام تدمري» : لم يذكره المؤلّف الذهبي- رحمه الله- قبل ذلك في من توفي سنة 653 هـ. لا في هذا الكتاب، ولا في سير أعلام النبلاء. كما لم يذكره ابن كثير في وفيات السنتين 653 و 655 هـ. من البداية والنهاية، وقد ذكر في الوافي بالوفيات 2/ 253 انه توفي عن نيّف وثمانين سنة في سنة ثلاث وخمسين ... وقيل توفي سنة خمس وخمسين، وذكر الإسنوي نقلا عن الحافظ الدمياطيّ في معجمه أنه توفي قبل واقعة التتار، ثم قال: وكانت واقعة التتار في المحرّم سنة ست وخمسين وستمائة، وفي حفظي أنه توفي سنة ثلاث وخمسين وستمائة.
[3] انظر عن (محمد بن سيف) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 76، وله ذكر في آخر ترجمة عبد الله بن عثمان اليونيني (انظر تاريخ الإسلام 611، 620 هـ) رقم 452.
[4] انظر عن (محمد بن عبد الله) في: معجم الأدباء 18، 209- 213 رقم 62، وتكملة الصلة لابن الأبّار 2/ 663، 664 رقم 1689، وذيل الروضتين 195، 196، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 26، 27، وذيل مرآة الزمان 1/ 76- 79، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2183، والإعلام بوفيات الأعلام 273، وسير أعلام النبلاء 23/ 312- 318 رقم 220، ودول الإسلام 2/ 120، والعبر 5/ 224، ومرآة الجنان 4/(48/211)
الإِمَام الأوحد، شَرَفُ الدّين، أَبُو عَبْد الله السّلميّ، الأندلسيّ المرسيّ، المحدّث، المفسّر، النّحويّ.
وُلِد بمُرْسِية فِي ذي الحجّة سنة تسعٍ وستّين، وقيل: سنة سبعين [1] ، وخمسمائة.
وعُنِي بالعِلم، وسمع «الموطّأ» بالمغرب بعُلُو من الحافظ أَبِي مُحَمَّد عَبْدِ اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد الله الحجريّ.
وسمع من: عَبْد المنعم بن الفَرَس.
وحجّ، ورحل إلى العراق، وخُراسان، والشّام، ومصر. وكان كثير الأسفار قديما وحديثا.
سمع من المنصور الفُراوي [2] ، والمؤيّد الطّوسيّ، وزينب الشّعريّة، وأبي رَوْح [3] الهَرَوي.
وببغداد من أصحاب قاضي المَرِسْتان، وخلْق.
روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو عَبْد الله بن النّجّار، مع تقدّمه، والدّمياطيّ،
__________
[ () ] 137، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 69- 72 رقم 1079، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 451، 452 رقم 1133، وعيون التواريخ 20/ 117- 119، والوافي بالوفيات 3/ 354، 355 رقم 1435، والبلغة في التاريخ أئمّة اللغة للفيروزآبادي 228 رقم 330، والعقد الثمين لقاضي مكة 2/ 81- 86 رقم 234، وطبقات النحاة واللغويّين لابن قاضي شهبة 141- 143 رقم 102 وفيه: «محمد بن محمد بن عبد الله» وطبقات الشافعية، له 2/ 453، 454 رقم 422، والبداية والنهاية 13/ 197، والنجوم الزاهرة 7/ 59، وطبقات المفسّرين للسيوطي 106، 107 رقم 104، وبغية الوعاة، له 1/ 144- 146 رقم 241، وطبقات المفسّرين للداوديّ 2/ 168- 172 رقم 513، ونفح الطيب 2/ 241، 242 رقم 158، وشذرات الذهب 5/ 269، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 278 رقم 513، وهديّة العارفين 2/ 125، وذيل التقييد 1/ 144، 145 رقم 233، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 17- 19 رقم 13، والعسجد المسبوك 2/ 629، والمقفّى الكبير 6/ 121- 123 رقم 2565، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 207 أ، ب، وعقد الجمان (1) 159، 160، وتاريخ الخلفاء 477، وكشف الظنون 458 وغيرها، وإيضاح المكنون 1/ 604، وهدية العارفين 1/ 125، وديوان الإسلام 4/ 178، 179 رقم 1905، والأعلام 6/ 233، ومعجم المؤلفين 10/ 244.
[1] هكذا أخبر هو عن نفسه لياقوت الحموي. (معجم الأدباء 18/ 210) .
[2] قيّدها في معجم الأدباء 18/ 211: «الفرّاري» بفتح الفاء وتشديد الراء، وهو خطأ.
[3] في معجم الأدباء «ابن روح» ، وهو خطأ. وهو «عبد المعزّ بن محمد الهروي» .(48/212)
ومحبّ الدّين الطّبريّ، والقاضيان تقيّ الدّين الحنبليّ، وجمالُ الدّين [1] مُحَمَّد بن سومر المالكيّ، والخطيب شرف الدّين الفزاريّ، وعماد الدّين ابن البالِسي، ومحمد بن يوسف الذَهَبِي، ومحمد بن يوسف بن المهتار، وبهاء الدّين إِبْرَاهِيم بن القُدسي، والشرَف عَبْد الله بن الشَّيْخ، والشّمس مُحَمَّد بن التّاج، وسعدُ الدّين يحيى بن سعد، ومحمود بن المَرَاتِبي، ومحمد بن نِعْمَة، وعليّ القُصَيْري، ومحمود الأعسر، وخلق كثير من أهل مكّة، ودمشق، ومصر.
ذكره ابن النّجّار [2] فقال: حجّ وقدم طالبا سنة خمس [3] وستّمائة، فسمع الكثير، وقرأ الفقه والأصول. ثمّ سافر إلى خُراسان. وسمع بنَيْسابور، ومَرْو، وهَرَاة، وعاد مجتازا إلى الشّام، ثمّ حجّ وقدِم بغداد فِي سنة أربع وثلاثين، ونزل بالمدرسة النّظاميّة، وحدّث «بالسّنن الكبير» للبيهقيّ، و «بغريب الحديث» للخطّابيّ، عن منصور الفُرَاوي. وعلقتُ عَنْهُ من شِعْره. وهو من الأئمّة الفُضَلاء فِي جميع فنون العِلم. له فَهْمٌ ثاقِب وتدقيق فِي المعاني. وله مصنّفات عديدة، وله النظمُ والنّثر المليح.
وهو زاهدٌ متورّع، كثيرُ العبادة، فقير، مجوّد، متعفّف، نزِهُ النّفس، قليل المخالطة، حافظ لأوقاته، طيّب الأخلاق، متودّد. ما رَأَيْت فِي فنّه مثله.
أنشد لنفسه:
مَن كان يرغب فِي النّجاة فما له ... غير اتّباع المصطَفَى فيما أتى
ذاك السبيلُ المستقيمُ وغيرُهُ ... سُبُلَ الضّلالة والغواية والرّوى [4]
فاتبِعْ كتابَ الله والسُّنَنَ الّتي ... صحَّت فذاك إذا اتّبعت هُوَ الهُدى [5]
وَدَع السوالَ بِكَم [6] وكيفَ فإنَّهُ ... باب يجرّ [7] ذوي البصيرة للعمى [8]
__________
[1] في سير أعلام النبلاء 23/ 313 «كمال الدين» .
[2] انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي 17- 19.
[3] في معجم الأدباء 18/ 210 «خرج من بلاد المغرب سنة سبع وستمائة» .
[4] في الأصل: «والردا» . وفي معجم الأدباء: «سبل الغواية والضلالة» .
[5] في الأصل: «الهدا» .
[6] في المستفاد، والمقفّى: «بكم» .
[7] في عيون التواريخ 20/ 118 «من باب بحر» .
[8] في الأصل: «للعما» .(48/213)
الدينُ ما قال الرَّسُول وصَحْبُهُ ... والتابعونَ ومن مناهجهم قفا [1]
وقال عُمَر بن الحاجب: سَأَلت الحافظ ابن عبد الواحد عن المُرْسِي فقال: فقيهٌ، مناظِر نحويّ، من أهل السّنّة، صحِبَنَا فِي الرّحلة، وما رأينا منه إلّا خيرا.
وقال أَبُو شامة [2] : كان متقنا، محقّق البحْث، كثير الحجّ، مقتصِدًا فِي أموره، كثيرا للكتب مُعْتنيًا بالتّفتيش عَنْهَا محصّلا لها. وكان قد أعطِيَ قبولا فِي البلاد.
وقال الشّريف: تُوُفي فِي منتصف ربيع الأوّل بعريش مصر فيما بينه وبين الزعْقَة وهو متوجّه إلى دمشق، ودُفِن ليومه بتلّ الزّعقة.
وكان من أعيان العلماء وأئمّة الفُضَلاء، ذا معارف متعدّدة، بارعا فِي عِلم العربيّة وتفسير القرآن، وله مصنّفات مفيدة، ونظم حَسَن. وهو مع ذلك متزهّد، تارِك للرّئاسة، حَسَن الطّريقة، قليل المخالطة للنّاس. تأخّر من أصحابه أيّوب الكحّال ويوسف الخَتَني. وترك كُتُبًا عظيمة.
قرأت بخطّ العلاء الكِنْدي إنّ كُتُب المُرْسِي كانت مُودَعَة بدمشق، فرسم السُّلطان بَبْيعها، فكانوا فِي كلّ ثلاثاء يحملون منها جملة إلى دار السّعادة لأجل البادرّائيّ، ويحضر العُلماء، فاشترى البادرّائيّ منها جُملة كثيرة، وبيعت فِي نحو من سنة.
وكان فيها نفائس، وأحرزت كُتُبُه ثمنا عظيما، وصنّف تفسيرا كبيرا لم يُتمه، والله أعلم [3] .
__________
[1] الأبيات في: معجم الأدباء 18/ 212، والمستفاد 18، والمقفّى الكبير 6/ 123.
[2] في ذيل الروضتين 195، 196.
[3] وقال ياقوت الحموي: أبو عبد الله المرسي السلمي، شرف الدين، الأديب، النحويّ، المفسّر المحدّث الفقيه، أحد أدباء عصرنا، أخذ من النحو والشعر بأوفر نصيب، وضرب فيه بالسهم المصيب، وخرّج التخاريج، وتكلّم على «المفصّل» للزمخشري، وأخذ عليه عدّة مواضع بلغني أنها سبعون موضعا أقام على خطئها البرهان، واستدلّ على سقمها ببيان. وله عدّة تصانيف. خرج من بلاد المغرب سنة سبع وستمائة، ودخل مصر وسار إلى الحجاز مع قافلة الحجّاج إلى بغداد، وأقام بها يسمع ويقرأ الفقه والخلاف والأصلين بالنظاميّة، ورحل إلى خراسان، ووصل إلى مرو الشاهجان، وسمع بنيسابور وهراة ومرو، ولقي المشايخ وعاد(48/214)
218- مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن [1] بن إِبْرَاهِيم.
أَبُو عَبْد الله التّجيبيّ البَلَنْسِيّ، المحدّث.
وُلِد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وسمع الكثير، وعُني بهذا الشّأن. وجمع لنفسه «فهرسة» ذكر فيها جماعة من شيوخه منهم: أبو بكر بن أبي حمزة [2] ، وابن نوح الغافِقي، وابن زُلال، والحصّار، وأبو بَكْر عتيق قاضي بَلَنْسِيَة.
ولزِم أَبَا الخطّاب بن واجب فأكثَرَ عَنْهُ. وهو ثقة مَرْضِي.
تُوُفي فِي ذي القعدة بسبتة.
219- مُحَمَّد بن عَبْد السّلام [3] بن أَبِي المعالي بن أَبِي الخير بن ذاكر بن أحمد بن الحسن بن شَهْرَيار.
أَبُو عَبْد الله الكازرُوني، ثمّ الْمَكِّيّ.
سمع من: يحيى بن ياقوت البغداديّ، وزاهر بن رستم.
وحدّث بحلب.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وأبو نصر مُحَمَّد بن مُحَمَّد الشّيرازيّ.
ومات بمكّة فِي الثّامن والعشرين من ذي الحجّة عن بضع وثمانين سنة [4] ، رحمه الله.
__________
[ () ] إلى بغداد، وأقام بحلب، ودمشق، ورأيته بالموصل، ثم حج ورجع إلى دمشق، ثم عاد إلى المدينة فأقام على الإقراء، ثم انتقل إلى مصر وأنا بها سنة أربع وعشرين وستمائة، ولزم النسك والعبادة والانقطاع. أخبرني أن مولده بمرسية سنة سبعين وخمسمائة ... وكان نبيلا يحلّ بعض مشكلات إقليدس ... وكان له كتب في البلاد التي يتنقّل فيها بحيث لا يستصحب كتبا في سفره اكتفاء بما له من الكتب في البلد الّذي يسافر إليه. (معجم الأدباء) .
[1] انظر عن (محمد بن عبد الرحمن) في: ذيل التقييد للفاسي 1/ 151 رقم 249، وغاية النهاية 2/ 160 رقم 3100، وقد تقدّم في: «محمد بن إبراهيم بن جوبر» برقم (214) .
[2] تقدّم في الترجمة رقم (214) أنه ورد في غاية النهاية 2/ 160 «أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي جمرة» بالجيم والراء.
[3] انظر عن (محمد بن عبد السلام) في: العقد الثمين للفاسي 2/ 121، وذيل التقييد، له 1/ 159 رقم 271.
[4] مولده نحو سنة 590 هـ. قال الفاسي: نقلت مولده ووفاته ونسبته من «وفيات» الشريف أبي القاسم الحسيني.(48/215)
220- مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد بْن إِسْمَاعِيل بْن سلامة بن عليّ بن صَدَقَة.
الحرّانيّ، ثمّ الدّمشقيّ، التّاجر.
تُوُفي فِي ربيع الأوّل.
وقد روى بالإجازة عَنْ: أبي الفَرَج ابن الجوزيّ.
221- مُحَمَّد بْن عُمَر [1] بْن مُحَمَّدِ بْن عَبْد اللَّه.
عماد الدّين السّهرورديّ، ثمّ البغداديّ، الصّوفيّ.
ولد سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: أبي الفرج بن الجوزيّ، وعبد الوهّاب ابن سكينة.
وسمع بدمشق من: بهاء الدّين القاسم ابن الحافظ.
روى عنه: الدّمياطيّ، وحفيده أبو القاسم عبد المحمود بن عبد الرحمن بن محمد السّهرورديّ، وغيرهما.
وكان يلقّب بأبي جعفر بن الشّيخ شهاب الدّين.
توفّي في عاشر جمادى الآخرة. وثنا عَنْهُ إِسْحَاق بن النّحّاس. وكان كبير القدر.
222- مُحَمَّد بن عُمَر [2] بن مُحَمَّد بن جَعْفَر.
أَبُو عَبْد الله الهَمَدانيّ، المقرئ، الحنبليّ.
حدّث عن: أَبِي الفُتُوح البكْريّ.
وكان رجلا صالحا، زاهدا، عالما.
كتب عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وحكى عَنْهُ الحافظ أَبُو عَبْد الله.
ومات فِي خامس جُمادى الآخرة.
223- مُحَمَّد بن عِياض [3] بن محمد بن عياض بن موسى.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عمر) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 79، وعقد الجمان (1) 164.
[2] انظر عن (محمد بن عمر) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 112.
[3] انظر عن (محمد بن عياض) في: الوافي بالوفيات 4/ 294، والعسجد المسبوك 2/ 629، وبغية الوعاة 87.(48/216)
القاضي أَبُو عَبْد الله اليَحْصبي، السّبتيّ.
روى عن: أيّوب بن عَبْد الله الفِهْري، وجماعة.
وأجاز له أَبُو جَعْفَر الصّيدلانيّ، وخَلَف.
وكان كبير القدْر، من قضاة العدل. وُلِد سنة ثمانين وخمسمائة، وهو ... [1] صاحب التّصانيف.
224- مُحَمَّد بن الإِمَام أَبِي القاسم [2] بن فِيرُّه [3] بن خَلَف.
أَبُو عَبْد الله الرّعينيّ، الشّاطبيّ، ثمّ الْمَصْرِيّ، المعدّل.
وُلِد بمصر فِي سنة ستّ أو سبْعٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع من أَبِيهِ «حرز الأماني فِي القراءات» ، ومن: البُوصِيري، والأرتاحيّ، وفاطمة بِنْت سعد الخير، وغيرهما.
روى عَنْهُ: الفخر التّوزريّ، ويوسف الخَتَني، والعماد مُحَمَّد بن الجرائديّ بقوله.
وبالإجازة أَبُو المعالي بن البالِسي.
وتُوُفي فِي شوّال.
225- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم [4] بن الخضِر.
مهذّب الدّين، أَبُو نصر بن البرهان المنجّم الحلبيّ، الحاسب، الشّاعر، الآمليّ الأصل.
وُلِد بحلب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة [5] .
__________
[1] بياض في الأصل.
[2] انظر عن (محمد بن أبي القاسم) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 79، 80، والعسجد المسبوك 2/ 629، 630، وغاية النهاية 2/ 230/ رقم 3371، والنجوم الزاهرة 7/ 58، والوافي بالوفيات 4/ 340 رقم 1900، والمقفّى الكبير 6/ 536، 537 رقم 3053.
[3] فيرّه: بكسر الفاء وسكون الياء المثنّاة من تحتها وضمّ الراء المشدّدة، ثم هاء.
[4] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 79، وعيون التواريخ 20/ 210، 211، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 414، 415 رقم 228، والأعلام 7/ 256، 257، ومعجم المؤلفين 11/ 177. وسيعاد في وفيات سنة 656 هـ. برقم (316) .
[5] في عيون التواريخ 20/ 210 مولده بحلب سنة ثمانين وخمسمائة.(48/217)
وتوفّي بصرخد.
له ديوان شعر [1] ، و «مقدّمة فِي الحساب» .
226- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد [2] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن سُلَيْمَان.
أَبُو بَكْر الزُّهْرِيّ، البَلَنْسِيّ، ويُعرف بابن محرز.
سمع من: أَبِيهِ، ومن: خالَيْه أَبِي بَكْر وأبي عامر ابني الإِمَام أَبِي الْحَسَن بن هُذَيْل، وأبي مُحَمَّد بن عُبَيْد الله الحجريّ، وأبي العطاء وهب بن نذير، وجماعة.
وأجاز له: أَبُو بَكْر بن خيرة، وأبو القاسم عَبْد الرَّحْمَن بن جبيس، وأبو الْحَسَن بن الفُرات، وأبو القاسم هبة الله البُوصِيري، وأبو الفضل مُحَمَّد بن يوسف الغَزْنَوي.
ذكره أَبُو عَبْد الله الأبار فقال: كان أحد رجال الكمال عِلمًا وإدراكا وفصاحة، مع الحِفْظ للفِقْه والتّفنّن فِي العلوم وحَفْظ اللّغات. وله شِعْر رائق بديع.
سمعت منه كثيرا، وتُوُفي ببجاية فِي ثامن عشر شوّال. ووُلِد فِي سنة تسعٍ وستّين وخمسمائة.
قلت: روى عَنْهُ ابن الزّبير أيضا، وابن الغمّاز.
227- مُحَمَّد بن محمود بن مُحَمَّد بن حَسَن.
الإِمَام أَبُو المؤيّد الخُوارزْمي، الحنفيّ، الخطيب.
__________
[1] ومن شعره:
من لي بأهيف قال حين عتبته ... في قطع كل قضيب بان رائق
تحكي معاطفه الرشاق إذا انثنى ... ريّان بين جداول وحدائق
سرقت غصون البان لين معاطفي ... فقطعتها والقطع حدّ السارق
ومنه:
ومهفهف ماء الحياة ... رضابه العذب الخصر
أو ما ترى ظلمات ... صدغيه وشاربه الخضر
وله غيره.
[2] انظر عن (محمد بن محمد بن أحمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.(48/218)
ولد سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. وتفقّه على نجم الدّين طاهر بن مُحَمَّد الحفصيّ، وغيره.
وسمع بخُوارزْم من الشَّيْخ نجم الدّين الكبري.
وولي قضاء خُوارزم وخَطابتها بعد أخذ التّتار لها. ثمّ تركها وقدِم بغداد وسمع بها، ثمّ حجّ وجاور، ورجع على مصر، وقدِم دمشقَ، ثمّ عاد إلى بغداد ودرّس بها. وحدّث بدمشق.
ومات ببغداد فِي ذي القعدة.
228- مُحَمَّد بن مُسْلِم بن سُلَيْمَان بن هلال.
أَبُو عَبْد الله الرّقّيّ.
وُلِد سنة سبعين وخمسمائة بالرّقّة.
ورحل فسمع من: هبة الله بن الْحَسَن بن السّبط، وأبي حامد عَبْد الله بن مُسْلِم بن جوالق، وجماعة.
وبدمشق من: حنبل المكبّر، وأبي مُحَمَّد عَبْد الوهّاب بن هبة الله الجلاليّ، وبهَمَدَان من: مُحَمَّد بن محمد بن أبي بكر الكرابيسيّ.
وحدّث بالرّقّة.
وتُوُفي فِي هذا العام. وكان شيخا فاضلا.
229- مُحَمَّد بن يحيى [1] .
أَبُو الفضل المَوْصلي، الطّبيب، المعروف بابن السّيحيّ [2] .
سمع من: عمّه أَبِي منصور مُسْلِم [3] بن عليّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ وقال: مات فِي ربيع الآخر.
__________
[1] انظر عن (محمد بن يحيى) في: توضيح المشتبه 5/ 40.
[2] السّيحي: بكسر السين المهملة المشدّدة وسكون الياء آخر الحروف، وكسر الحاء المهملة.
[3] في تكملة الإكمال لابن نقطة 3/ 304 رقم 3255 قيّده محقّقه: «مسلم» بسكون السين وكسر اللام المخفّفة. أما ابن ناصر الدين الدمشقيّ فقيّده بفتح السين واللام المشدّدة معا. (توضيح المشتبه 5/ 40) إلّا أنه لم يذكره في باب: (مسلم ومسلّم) .(48/219)
230- ماجد بن سُلَيْمَان بن عُمَر.
القاضي أَبُو العلاء الْقُرَشِيّ، الفِهْري، الْمَكِّيّ، قاضي مكّة.
حدّث عن: يونس الهاشميّ.
وعاش إحدى وتسعين سنة.
231- منصور بن عَبَّاس.
الصّاحب الإِمَام عميد الدّين الحنبليّ.
ببغداد. رتّب «جامع المسانيد» على الأبواب [1] .
وتُوُفي يوم الأحد سلْخ ذي القعدة.
- حرف الهاء-
232- هبة اللَّه بْن صاعد [2] .
الوزير شَرَفُ الدّين، القاضي الأسعد الفائزيّ.
خدم الملك الفائز إِبْرَاهِيم بن الملك العادل. وكان نصرانيّا فأسلم.
وكان رئيسا كريما، خبيرا، متصرّفا.
ثمّ خدم الملك الكامل، ثمّ ابنَه الملك الصّالح. ووَزَرَ للملك المُعِزّ التّركمانيّ، وتمكّن منه إلى أن ولّاه أمورَ الجيش. وقد كاتَبَه الملك المُعِزّ مرّة:
المملوك أيْبَك. وهذا لم يفعله ملك بمملوكه. ثمّ بعده وَزَرَ لولده الملك المنصور أيّاما. ثمّ قبض عليه سيفُ الدّين قُطُز وصادره.
قال قُطْبُ الدّين فِي «تاريخه» [3] : قال القاضي برهان الدّين السَّنْجاريّ:
دخلتُ عليه الحبْس فسألني أنْ أتحدّث فِي إطلاقه، على أنْ يحمل فِي كلّ يومٍ ألف دينار. فقلت له: كيف تقدر على هذا؟ قال: أقدر عليه إلى تمام السّنة.
__________
[1] ولم يذكره كحّالة في: معجم المؤلّفين.
[2] انظر عن (هبة الله بن صاعد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 80- 83، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقة 394، والمختار من تاريخ ابن الجزري 243، والبداية والنهاية 13/ 199، وعيون التواريخ 20/ 127، 128، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 14، والسلوك ج 1 ق 2/ 107» والنجوم الزاهرة 7/ 58، وعقد الجمان (1) 163.
[3] ذيل مرآة الزمان 1/ 80.(48/220)
وإلى سنة يفرج الله. فلم يلتفت مماليك المُعِزّ إلى ذلك وبادروا بهلاكه وخُنِق.
وقيل: بل أطعموه بطّيخا كثيرا، وربطوا إحليله حتى هلك بالحصر.
وقد زوّج ابنته بالصّاحب فخر الدّين بن حِنّا فأولدها الصّاحب تاج الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد وأخاه زين الدّين أَحْمَد.
وله من الولد: بهاء الدّين بن القاضي الأسعد، كان فِيهِ زُهْد ودين، فاحتاج وطلب أن يخدم فِي بعض الفروع.
وللبهاء زهير الكاتب فِيهِ قبل أن يُسِلم:
لعن الله صاعدا ... وأباه فصاعدا
وبنيه فنازلا ... واحدا ثمّ واحدا [1]
- حرف الياء-
233- يحيى بْن أسعد بْن يحيى بن عساكر.
أَبُو منصور الإسكندرانيّ، نجم الدّين الشرُوطي، الموقّع.
حدّث عن: الحافظ: أَبِي الْحَسَن بن المفضّل، وجعفر بن رزيك.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: كان موقّع الحُكْم.
تُوُفي فِي صَفَر بالإسكندريّة.
234- يحيى بن سليمان [2] بن هادي.
السّبتيّ الرّجل الصّالح، نزيل القرافة.
كان صاحب زاوية، وله أتباع ومريدون. وحصل له قَبُول تامّ من الخاصّة والعامّة. وشهر بالصّلاح والدّين.
وقيل: إنّه كان لا يأكل الخبز، وهذا يدلّ على قِلة الإخلاص، نسأل الله السّلامة فِي الدّين.
تُوُفي في نصف شوّال.
__________
[1] ديوان البهاء زهير 89، البداية والنهاية 13/ 199، عيون التواريخ 20/ 128
[2] انظر عن (يحيى بن سليمان) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 83، 84.(48/221)
235-[ ... ] [1] بن الحسين بن محمد بن الْجَباب.
السّعديّ، موفّق الدّين، أَبُو الحَجاج الْمَصْرِيّ.
روى عن: البُوصِيريّ، والأَرْتَاحي.
وقد حدّث من بيته جماعة.
تُوُفي فِي ثاني عشر ذي القعدة.
236- يوسف بن أَبِي بَكْر [2] .
جمال الدّين الْجَزَري السّفّار، عمّ صاحبنا شمس الدّين مُحَمَّد المؤرّخ.
ذكر فِي «تاريخه» [3] أنه تُوُفي ببغداد، وأنّه أعتق فِي عُمره نحوا من ثلاثين نَسَمة، وأنّه أوصى بُثُلث مالهِ صَدَقة، وخلفَ أربعة آلاف دينار وكسْر، وولدين وبنْتًا.
وفيها وُلِد:
قاضي القضاة نجم الدّين أَحْمَد بن مُحَمَّد بن صَصْرَى، وشمس الدّين مُحَمَّد بن أَبِي بَكْر بن طرخان الصّالحيّ، والزّاهد أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن علي بْن مُحَمَّد بن قطرال الأندلُسي بمرّاكش، والشّرف صالح بن مُحَمَّد بن عربشاه المقرئ، والشّمس مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن أَبِي طَالِب، إمام الربوة، بخلف، والشّيخ مُحَمَّد بن أَبِي الزّهر بن سالم الغسُولي، وعبد الصّمد بن العفيف عثمان بن عَبْد الصّمد الذَهَبِي، وأحمد بن عَبْد الله بن الرّضى المقدسيّ كحيل، والفخر إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن عَبْد ربّه الْمَصْرِيّ، الخيّاط، وعليّ بن منصور بن مُحَمَّد اليَمَني الصّوفيّ ثمّ الْمَصْرِيّ، والكمال مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عليّ بن القسطلاني، والشّيخ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن سُرَاقة الأَنْصَارِيّ، رويا عن ابن البرهان، وعزيز الدّين حسين بن عليّ بن محمد بن
__________
[1] في الأصل بياض.
[2] انظر عن (يوسف بن أبي بكر) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 242.
[3] أي كتاب «حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه» .(48/222)
العماد الكاتب فِي أواخرها، ونصير الدّين عَبْد الله بن مُحَمَّد بن سَعِيد، فِي نصف شوّال، ومحمد بن عُمَر بن عَبْد الله ابن خطيب بيت الأبار بها، والبهاء يوسف بن أَحْمَد العجميّ، والصّدر عليّ بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الأبزاريّ، يروي عن النّجيب.
والفخر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن النّطّاع، بمصر، سمع النّجيب، والمعظّم عيسى بن دَاوُد بن شيركوه، والشّهاب أَحْمَد بن عَبْد الرَّحْمَن العِز الواني، سمع ابن عَبْد الدائمَ.(48/223)
سنة ست وخمسين وخمسمائة
- حرف الألف-
237- أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم [1] بن عيسى المجير.
الْقُرَشِيّ، الدّمشقيّ، الكتبيّ، والد المحدّث مُحَمَّد بن المُجير.
تُوُفي فيها.
238- أَحْمَد بن أسعد [2] بن حلوان.
الطّبيب نُجم الدّين، المعروف بابن التّفّاخ [3] .
قرأ على صَدَقَة السّامرّيّ. ومَهَرَ فِي الطّبّ، وصنّف فِيهِ مصنّفات.
وخدم صاحبَ آمِد الملكَ المسعود، وصاحب صهْيون. وأقام ببَعْلَبَكَّ مدّة.
تُوُفي بدمشق فِي عَشْر السّبعين. وقد مرّ سنة اثنتين.
239- أَحْمَد بن عُمَر [4] بن إِبْرَاهِيم بن عمر.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن إبراهيم) في: ذيل الروضتين 199 وهو اكتفى بالقول: «والمجير الكتبي» .
[2] انظر عن (أحمد بن أسعد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 92- 95، وعيون التواريخ 20/ 153، 154، وعيون الأنباء في طبقات الأطباء ج 2/ 265، 266، وغيره. وقد تقدّم برقم (48) .
[3] في الأصل: «ابن النطاح» ، والتصويب من ذيل المرآة، والعيون. وقد تقدّم في ترجمته برقم (48) «ابن المنفاخ» .
[4] انظر عن (أحمد بن عمر) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 95، 96، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لابن عبد الملك المراكشي ج 1 ق 1/ 348 رقم 448، والديباج المذهب 68، والعبر 5/ 226، 227 ودول الإسلام 2/ 160، والإشارة إلى وفيات 354، وسير أعلام النبلاء 23/ 323، وتذكرة الحفاظ 4/ 1438، ومرآة الجنان 4/ 138، 139، وتاريخ(48/224)
الإِمَام أَبُو الْعَبَّاس الأَنْصَارِيّ، القُرْطُبيّ، المالكيّ، الفقيه، المحدّث، المدرّس، الشّاهد، نزيل الإسكندريّة.
وُلِد بقرطبة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وسمع بها من عليّ بن مُحَمَّد بن جَعْفَر اليَحْصَبي، ولا أعرفه، وبتلمسان من: مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن التّجيبيّ، وبسبتة من: القاضي أَبِي مُحَمَّد بن حَوْط الله.
وقدِم ديارَ مصر، وحدّث بها. واختصر الصّحيحين، ثمّ شرح «مختصر مسلم» بكتاب سمّاه «المفهم» أتى فيه بأشياء مفيدة.
وكان بارعا في الفقه والعربيّة، عارفا بالحديث.
توفّي بالإسكندريّة في رابع عشر ذي القعدة.
ويعرف في بلاده بابن المزيّن.
حمل عنه: القاضي جمال الدّين المالكيّ، وجماعة.
وقال الدّمياطيّ: أخذت عنه، وأجاز لي مصنّفاته. وله كتاب «كشف القناع عن الوجه والسّماع» [1] أجاد فيه وأحسن.
وقد سمع أكثر «الموطّأ» في سنة ستّمائة من عبدُ الحقّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الحقّ الخزرجيّ.
أنبا أَبِي: أنبا ابن الطّلاع بسَنَده: قرأت بخطّ أَبِي حَيان أنّه أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن عُمَر بن أَحْمَد نزيل الإسكندريّة، يُعرف بابن المزيّن، صنعة لأبيه، وُلِد بقرطبة بعد الثّمانين.
سمع من: عَبْد الحقّ، وأبي جَعْفَر بن يحيى، وأبي عَبْد الله التّجيبيّ، وأخذ نفسه بعِلم الكلام، وأنّ الجوهر الفَرد لا يقبل الانقسام، وتغلغل فِي تلك
__________
[ () ] ابن الوردي 2/ 201 وذيل التقييد للفاسي 1/ 361 رقم 698، والوافي بالوفيات 7/ 264 رقم 3230، والبداية والنهاية 13/ 213، والدليل الشافي 1/ 66 رقم 227، وشذرات الذهب 5/ 273، 274، والعسجد المسبوك 2/ 643، والديباج المذهب 1/ 240 رقم 126، والمقفّى الكبير 1/ 545 رقم 532، ونفح الطيب 3/ 371، وعقد الجمان (1) 190، والمنهل الصافي 1/ 44 رقم 229، وكشف الظنون 554، 557، 493، وفهرس التيمورية 2/ 157، ومعجم المؤلفين 2/ 27.
[1] في المقفّى الكبير 1/ 545 «كشف القناع في تحريم السماع» .(48/225)
الشّعاب. ثمّ نزع إلى عِلم الحديث وفَقِهَهُ على تعصّب. ولم يكن فِي الحديث بذاك البارع. وله اقتدار على توجيه المعاني بالاحتمال. وهي طريقة زلّ فيها كثير من العلماء.
وذكر هذا القدر أيضا ابن مَسدي فِي «مُعجَمه» .
240- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن أَبِي الوفاء [1] بن أَبِي الخطّاب بن مُحَمَّد بن الهزبر.
الأديب الكبير، شَرَفُ الدّين، أَبُو الطّيب ابن الحَلاوي [2] الرّبعيّ، الشّاعر، المَوْصِليّ، الجنديّ.
ولد سنة ثلاث وستّمائة، وقال الشّعر الفائق. ومدح الخلفاء والملوك.
وكان فِي خدمة بدر الدّين صاحب الموصل.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وكان من مُلاح الموصل، وفيه لطف وظرف وخسن عِشرة وخفّة روح.
وله فِي الملك النّاصر دَاوُد قصيدة بديعة، منها:
أحيا بموعده قتيلَ وعيده ... رشا يشوب وصاله بصدوده
قمرٌ يفوق على الغزالة وجهه ... وعلى الغزال بمقلتيه وجيدة [3]
وله القصيدة الطّنانّة الّتي رواها الدّمياطيّ فِي «معجمه» عنه، وهي:
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن أبي الوفاء) في: التذكرة الفخرية للإربلي 136 و 147 و 149 و 154، 160، 170، 210، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (مخطوطة أسعد أفندي 2323) ج 1/ ورقة 194 أ، وذيل مرآة الزمان 1/ 96- 104، ووفيات الأعيان 2/ 337 و 6/ 264 والعبر 5/ 227، وسير أعلام النبلاء 23/ 310، 311 رقم 218، وفوات الوفيات 1/ 143- 148 رقم 54، وفيه: «أَحْمَد بن مُحَمَّد بن أَبِي الوفاء بن الخطاب بن الهزبر» ، وعيون التواريخ 20/ 154- 159، والوافي بالوفيات 8/ 102- 108 رقم 3524 وفيه أيضا: «أَحْمَد بن مُحَمَّد بن أَبِي الوفاء بن الخطاب محمد» والنجوم الزاهرة 7/ 60، وشذرات الذهب 5/ 274، والسلوك ج 1 ق 2/ 413، والدليل الشافي 1/ 84 رقم 295، والمنهل الصافي 2/ 167- 172 رقم 297.
[2] الحلاوي: بضم الحاء المهملة- نسبة إلى بلدة حلاوة- (معجم البلدان 2/ 303) .
[3] البيتان في ذيل مرآة الزمان، والأول في المنهل الصافي 2/ 171 ومعه بيتان غير البيت الثاني المذكور أعلاه.(48/226)
حكاهُ من الغُصْن الرطِيب ورِيقُه ... وما الخمرُ إلّا وجْنَتَاهُ ورِيقُهُ
هِلالٌ ولكنْ أفقَ قلبي محلهُ ... غزالٌ ولكنْ سفْحُ عيني عقيقُهُ
أقرّ لهُ من كلّ حُسْنٍ جليلُهُ ... ووافَقَهُ من كلّ معنى دقيقة
بديع أتتني راح قلبي أسيرَهُ ... على أنّ دمعيَ فِي الغرام طليقُهُ
على سالِفَيْه للعِذار جديدة [1] ... وفي شَفَتَيْه للسلافِ عَتيقُهُ
يهددُ منه الطرْفُ مَن ليس خصْمَهُ ... ويُسكرُ منه الريقُ من لا يذوقُهُ [2]
على مثله يَستحسنُ الصّبّ هَتْكه ... وفي حبّه يجفو الصديقَ صديقُهُ
من التُركِ لا يصيبه وجدٌ إلى الحمى ... ولا ذِكْرُ باناتِ الغُوَيْر تشوقُهُ [3]
له مَبْسمٌ يُنسي المُدامَ بريقِهِ ... ويخجل نوّار الأقاصي بريقُهُ
تداويتُ من حَر الغرام ببَرْدِهِ ... فأضرم من ذاك الرحيق حريقُهُ [4]
حكى وجهُهُ بدر السّماء فلو بدا ... مع البدر قال النّاس: هذا شقيقُهُ
وأشبه زهر الرّوض حُسْنًا وقد بدا ... على عارضَيه آسُه وشقيقُهُ
وأشبهت من الخصْر سُقْمًا فقد غدا ... يحمّلني الخصر ما لا أطيقه [5]
فِي أبياتٍ أخَر تركتُها.
سار مع لؤلؤ فمات بتبريز فِي جُمادى الأولى كهلا.
وهو القائل:
جاء غلامي فشكا ... أمر كميتي وبكى [6]
وقال لي لا شكّ ... بِرذونك قد تشبّكا [7]
__________
[1] في ذيل المرآة: «جريرة» ، والمثبت يتفق مع المصادر.
[2] في فوات الوفيات 1/ 143 «يذيقه» .
[3] هذا البيت غير موجود في ذيل مرآة الزمان.
[4] في ذيل المرآة: «فأضرم في ذاك الحريق رحيقه» ، وفي فوات الوفيات 1/ 144 «فأضرم من حرّ الحريق رحيقه» .
[5] ذيل المرآة، سير أعلام النبلاء، وفي عيون التواريخ 20/ 158 البيت الأول فقط. وكلّها في فوات الوفيات مع زيادة، وعقود الجمان، والوافي بالوفيات، والمنهل الصافي، والنجوم الزاهرة.
[6] في الأصل: «وبكا» .
[7] في الأصل: «تشكّا» .(48/227)
قد سُقته اليوم فما ... مشى ولا تحرّكا
قلت: تخادعني فدع [1] ... حديثك المعلّكا
لو انّه مسيّر ... لما غدا مشبّكا
فمذ رأى حلاوة أ ... لفاظ منّي ضحكا [2]
241- أَحْمَد بن مدرك [3] بن سَعِيد بن مدرك بن عليّ بن مُحَمَّد.
القاضي أَبُو المعالي التّنوخيّ، المعرّيّ، قاضي المعرّة.
أخو سَعِيد وابن عمُ مظفّر، وُلِد سنة أربع وسبعين وخمسمائة بالمعرّة، وقدم دمشقَ فسمع من: الخشوعيّ، والخطيب أَبِي القاسم الدّولعيّ، وغيرهما.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والبدر بن التّوزيّ، والعفيف إِسْحَاق، وجماعة.
وجدّه محمد هو أَبُو المجد أخو الشَّيْخ أَبِي العلاء بن سُلَيْمَان المعرّيّ.
مات بالمعرّة فِي ربيع الأوّل، وهو من بيت قضاءٍ وتقدّم.
242- أَحْمَد بن مودود بن أَبِي القاسم.
أَبُو الْعَبَّاس الخِلاطي، ثمّ المكّيّ، الصّوفيّ.
يروي عن: يحيى بن ياقوت.
وعنه: الدّمياطيّ.
تُوُفي بالقاهرة فِي ذي القعدة.
243- إِبْرَاهِيم بن أَبِي بكر [4] إسماعيل بن عليّ الزّعبيّ.
__________
[1] في ذيل المرآة: «ولا تخادعني ودع» ، ومثله في: فوات الوفيات.
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 103، 104.
وقد زاد في فوات الوفيات 1/ 145 بعد البيت الثالث الأبيات التالية:
فقلت من غيظي له ... مجاوبا لمّا حكى
تريد أن تخدعني ... وأنت أصل المشتكى
ابن الحلاويّ أنا ... خلّ الرياء والبكا
[3] انظر عن (أحمد بن مدرك) في: بغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 3/ 114، 115 رقم 248.
[4] انظر عن (إبراهيم بن أبي بكر) في: العبر 5/ 227.(48/228)
أَبُو إِسْحَاق البغداديّ، المراتبيّ، الحمّاميّ.
سمع من ابن شاتيل كتاب «الشكر» لابن أبي الدنيا، وغير ذلك.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقطب الدّين ابن القسطلّانيّ، وعفيف الدّين مزروع، ومحمد بن مُحَمَّد الكنجيّ.
وتفرّد فِي وقته.
مات فِي المحرّم أيّام الحصار. وقد أجاز عامّا.
244- إِبْرَاهِيم الزّغبيّ [1] الأسود.
من أعيان الفقراء بدمشق.
مات فِي جُمادى الأولى، ودُفِن بالقبّة إلى جانب الشَّيْخ رسلان.
245- إِبْرَاهِيم بن هبة الله.
أَبُو إِسْحَاق بن بالجيش المَوْصِليّ.
روى عن: ابن طَبَرْزَد، وغيره.
وعنه: الدّمياطيّ، وإسحاق الأسديّ.
قُتِل بحلب.
246- إِبْرَاهِيم بن يحيى [2] بن أَبِي المجد.
الإِمَام أَبُو إِسْحَاق الأميوطيّ [3] ، الشّافعيّ.
وُلِد فِي حدود السّبعين وخمسمائة [4] . وتفقّه على جماعةٍ. وولّي القضاء بالأعمال، ودرّس بالجامع الظّاهريّ مدّة، وأفتى.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم الزغبي) في: ذيل الروضتين 200.
[2] انظر عن (إبراهيم بن يحيى) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 92، ونهاية الأرب 29/ 467، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 50، والوافي بالوفيات 6/ 167 رقم 2617، والمقفّى الكبير 1/ 334، 335 رقم 390، والمنهل الصافي 1/ 173، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 208 أو 215 ب، 216 أ.
[3] الأميوطي: نسبة إلى أميوط من أعمال القاهرة بالغربية. (المنهل الصافي) ، وتصحّفت في بعض المصادر إلى «الأسيوطي» .
[4] في المقفّى الكبير 1/ 334: ولد في صفر سنة أربع وثمانين وخمسمائة.(48/229)
وكان من كِبار الأئمّة مع ما فِيهِ من الدّين والتّواضع، والإيثار مع الإقتار، والإفضال مع الإقلال [1] . وكان لطيف الشّمائل، مطبوعا، له شعر رائق [2] .
كتب عنه الشّريف عزّ الدّين وقال: تُوُفي- رحمه الله- فِي سابع ذي القعدة.
247- إِسْحَاق بن عَبْد المحسن بن صَدَقَة.
أَبُو أيّوب الْبَصْرِيّ، الحنبليّ، التّاجر، راوي «جزء ابن بُجيد» عن المؤيّد الطّوسيّ، سمعه سنة خمس عشرة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والعماد ابن البالِسي، وابن الظّاهريّ، ومحمد بن إِبْرَاهِيم ابن القوّاس، ويحيى بن يحيى بن بكران الجزريّ حُضُورًا.
وحدّث فِي سنة خمسٍ. وكأنّه مات فِي سنة ستّ.
248- أسعد بن إِبْرَاهِيم [3] بن حَسَن.
الأجَل مجدُ الدّين [4] النّشّابيّ، الكاتب، الإربليّ.
ولد بإربل سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. وكان فِي صِباه نشّابيا. وتنقّل فِي الجزيرة والشّام، ثمّ ولّي كتابة الإنشاء لصاحب إربل [5] قبل العشرين
__________
[1] عبارة النويري في: نهاية الأرب 29/ 467.
[2] ومن شعره:
ليس الحذار لما تحاذره يقي ... فعلام تحذر في الأمور وتتّقي؟
نفذ القضاء بكلّ ما هو كائن ... فاحطط رحال أسى وفرط تقلّق
واسكن إلى الأقدار غير معارض ... مستسلما في حالتيك توفّق
هوّن عليك فمن وقى فيما مضى ... فهو الّذي يكفيك فيما قد بقي
(المقفّى الكبير) .
[3] انظر عن (أسعد بن إبراهيم) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 111- 123، وتلخيص مجمع الآداب (طبعة الهند) 5/ 102، وتاريخ إربل 1/ 242 في ترجمة «عبد الرحمن بن هبة الله بن علي المسيري» رقم 139، والحوادث الجامعة 154، 155 والمختار من تاريخ ابن الجزري 250، وعيون التواريخ 20/ 159- 163، وفوات الوفيات 1/ 165- 167 رقم 64، وعقود الجمان في شعراء أهل الزمان لابن الشعار 1/ ورقة 521، وعقود الجمان للزركشي 67، والوافي بالوفيات 9/ 35 رقم 3942، والدليل الشافي 1/ 118 رقم 411، والمنهل الصافي 2/ 368، 369 رقم 413.
[4] في تاريخ إربل 1/ 242 «أبو المجد» .
[5] لم يفرد ابن المستوفي ترجمة له في تاريخ إربل، بل ذكر له بيتين من شعره:(48/230)
وستّمائة، ونفّده رسولا إلى الخليفة. ثمّ كان فِي صُحْبته لمّا وفد إلى الخليفة الإِمَام المستنصر باللَّه فِي سنة ثمانٍ وعشرين، وحضر مع مخدومه بين يدي المستنصر فأنشد مجدُ الدّين فِي الحال:
جلالةُ هيبةِ هذا المقام ... تحيرُ عالِمَ عِلم الكلامْ
كأنّ المناجي به قائما ... يناجي النَّبِيّ عليه السّلام [1]
ثمّ فِي سنة تسع وعشرين غضب عليه صاحب إربل وحَبَسه. ثمّ خدم بعد موت صاحب إربل ببغداد.
ومن شعره:
ولمّا رأى بالتّرك هتكي ورام أنْ ... يكتم منه بهجة لم تكتم
تشبّه بالأعراب عند التثامه ... بعارضه يا طِيب لثْم الملثّم
شكا خصره من ردفه فتراضيا ... بفصلهما بند القباء المكرم [2]
ورد جيوش العاشقين لأنّه ... أتاهم بخطّ العارض المتحكم [3]
اختفى مجدُ الدّين النّشّابيّ أيّام التّتار ببغداد، وسلم [4] . ثمّ مات فِي أثناء السّنة.
249- إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد [5] بن يوسف.
برهان الدّين أَبُو إِبْرَاهِيم الأَنْصَارِيّ، الأندلسيّ، الأبّديّ.
سمع بدمشق من: عُمَر بن طبرزد، وبمكّة من جماعة.
__________
[ () ]
غدا ابن المسيريّ الملقّب صاحبا ... بجهل يعيد العرض منه جذاذا
فلا صاحب علما ولا صاحب حجا ... ولا صاحب فضلا فصاحب ماذا؟
[1] البيتان في: ذيل مرآة الزمان 1/ 111، والمختار من تاريخ ابن الجزري 250، وفوات الوفيات، وعقود الجمان، وغيره.
[2] في ذيل مرآة الزمان 1/ 114 «المكتم» وفي عيون التواريخ 20/ 161 «بند القناة المكتم» .
[3] الأبيات في ذيل المرآة 1/ 113، 114، وعقود الجمان 1/ 521، والمختار من تاريخ ابن الجزري 250، وعيون التواريخ 20/ 161.
[4] له شعر في: الحوادث الجامعة 154، 155.
[5] انظر عن (إسماعيل بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 123، والوافي بالوفيات 9/ 211، 212 رقم 4116، ونفح الطيب 2/ 15، 16.(48/231)
وأمّ بالصّخرة مدّة. وكان فاضلا صالحا، شاعرا.
وأبّدة، بالباء المشدّدة، بليدة بالأندلس.
تُوُفي فِي الثّالث والعشرين من المحرّم بالقدس.
250- إياس [1] .
أَبُو الجود، وأَبُو الفتح، مولى التّاج الكنديّ، مشرف الجامع الأمويّ، والمتكلّم فِي بسطه وحصره وزيته. وكان حنفيّا [2] .
حدّث عن: مُعتقه الكنديّ.
وكان مولده بأنطاكيّة فِي حدود الثّمانين وخمسمائة.
روى عنه: الدمياطي، وزين الدين الفارقي، وأبو عليّ بن الخلّال.
تُوُفي رحمه اللَّه فِي جُمادى الأولى.
- حرف الباء-
251- بكُتوت العزيزيّ [3] .
الأمير الكبير، سيف الدّين، أستاذ دار السُّلطان الملك النّاصر.
كان ذا حُرْمة وافرة، ورتبة عالية، ومهابة شديدة ويدٍ مبسوطة، وبيده الإقطاعات الضّخمة. وله الأموال الجمّة. وكان شجاعا جيّد السّياسة.
تُوُفي مجرّدا بالنّواحي القِبلية، ودخل غلمانه وأعلامه مُنَكسة والسّروج مقلّبة. ويقال إنّ ابن وداعة سمّه في بطّيخة.
ومنذ تُوُفي وقع الخلل وتغيّرت أحوال الملك النّاصر يوسف.
- حرف الحاء-
252- حاصر بن محمد بن حاصر.
__________
[1] انظر عن (إياس) في: الوافي بالوفيات 9/ 468 رقم 4428.
[2] ولم يذكره ابن أبي الوفاء القرشي في الجواهر المضيّة في طبقات الحنفية، وهو من شرطه.
[3] انظر عن (بكتوت العزيزي) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 123، 124، والوافي بالوفيات 10/ 200، والدليل الشافي 1/ 195، والنجوم الزاهرة 7/ 61، والمنهل الصافي 3/ 410 رقم 685.(48/232)
أَبُو العلاء البَلَنْسِيّ، الحكيم، المحدّث.
سمع بِبَلَنْسيَة من: الحافظ أَبِي الربيع بن سالم الكلاعيّ، وبتونس من جماعة، وبالإسكندريّة وديار مصر من أصحاب السّلفيّ.
ومن: ابن المقر.
وحدّث. ومات في هذه السّنة.
253- الْحَسَن بن أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بن أَبِي طاهر الْحَسَن بن عَبْد الله بن الْحُسَيْن.
شرف الدّين، أَبُو طاهر التّميميّ، المعرّيّ، ثمّ الدّمشقيّ، الطّبيب.
سمع من: أَبِي سَعْد عَبْد الواحد بن عليّ بن مُحَمَّد بن حمّويه، وأبي طاهر الخشوعيّ.
روى عنه: الدّمياطيّ، والعفيف إسحاق، والشّمس ابن الزّرّاد، ومحمد بن المحبّ، وغيرهم وحدّث بدمشق ومصر.
ومات فِي ثامن عشر ربيع الآخر وله ثمانون سنة.
ودفن بقاسيون. يروي «مشيخة» وجيه.
254- الْحَسَن بن كُر [1] .
الأمير الكبير فتحُ الدّين البغداديّ.
من أكبر الزّعماء. كان موصوفا بالشّجاعة والكرم وأصالة الرّأي.
قيل إنّه ما أكل شيئا إلّا وتصدّق بِمِثْلِهِ. وكان يحبّ الفقراء.
استشهد فِي ملتقى هولاكو. نقله الظّهير الكازرونيّ.
__________
[1] انظر عن (الحسن بن كرّ) في: مختصر التاريخ لابن الكازروني 271، والحوادث الجامعة 156، وسير أعلام النبلاء 23/ 323 دون ترجمة، وعيون التواريخ 21/ 161، 162، وذيل مرآة الزمان 1/ 115 وفيه: «عدة الملك فتح الدين ذكرى» ، والوافي بالوفيات 12/ 308 رقم 184. والدليل الشافي 1/ 268، والمنهل الصافي 5/ 119، 120 رقم 923 (فيه وفاته سنة 658 هـ) .(48/233)
255- الْحَسَن بْن مُحَمَّد [1] بْن أَبِي الفتوح مُحَمَّد بْن أَبِي سَعْد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عمروك بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ بن القاسم بن علقمة بن النّصر بْن مُعَاذ بْن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الصّديق أَبِي بَكْر رضي الله عنه.
الشّريف الحافظ، صدر الدّين أَبُو عليّ الْقُرَشِيّ، التّيميّ، البكريّ، النَّيْسابوري، ثمّ الدّمشقيّ، الصّوفيّ.
وُلِد بدمشق فِي سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وسمع بمكّة من: جَدّه، ومن: أَبِي حفص عُمَر بن عَبْد المجيد الميانشيّ، وبدمشق من: ابن طَبَرْزَد، وحنبل، وجماعة، وبنيسابور من: المؤيّد الطّوسيّ، وزينب، والقاسم بن الصّفّار، وبهَرَاة من: أَبِي روح، وجماعة، وبمرو من: أَبِي المظفّر بن السّمعانيّ، وبأصبهان من: أَبِي الفتوح مُحَمَّد بن محمد بن الجنيد، ومحمد بن أبي طَالِب بن شهريار، وعين الشّمس الثّقفيّة، وحفصة بِنْت حَمكا، ومحمد بن أَبِي طاهر بن غانم، وداود بن مُعَمَّر، وجماعة.
وبهمدان من: أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد الرّوذراوريّ.
وببغداد من: عَبْد العزيز بن الأخضر، ومن: الْحُسَيْن بن شنيف، وأحمد بن الْحَسَن العاقوليّ، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (الحسن بن محمد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 44، وذيل مرآة الزمان 1/ 124، 125، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2184، والإعلام بوفيات الأعلام 274، وسير أعلام النبلاء 23/ 326- 328 رقم 226، ودول الإسلام 2/ 160، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، والعبر 5/ 227، 228، وتذكرة الحفاظ 4/ 1444، وميزان الاعتدال 1/ 522 رقم 1947، والمغني في الضعفاء 1/ 166 رقم 1472، ومرآة الجنان 4/ 139، والوافي بالوفيات 12/ 251، 252 رقم 228، وعيون التواريخ 20/ 67، وذيل التقييد 1/ 510، 511 رقم 998، والدليل الشافي 1/ 269، والنجوم الزاهرة 7/ 69، ولسان الميزان (طبعة دار إحياء التراث العربيّ بإشراف محمد عبد الرحمن المرعشلي) 2/ 471، 472 رقم 2605، وحسن المحاضرة 1/ 149 رقم 74، وطبقات الحفاظ 506 رقم 1113 (1/ 356 رقم 74) ، وشذرات الذهب 5/ 274، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 77 رقم 1113، والدليل الشافي 1/ 269، والمنهل الصافي 5/ 132، 133 رقم 928، وهدية العارفين 1/ 282، وديوان الإسلام 1/ 289، 290 رقم 448، ومعجم المؤلّفين 3/ 289.(48/234)
وبإربل من: عَبْد اللّطيف بن أَبِي النّجيب السَّهْرُوَرْدِيّ، وبالموصل من:
مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن الواسطيّ.
وبحلب من: الإفتخار عَبْد المطّلب، وبالقدس من: أَبِي الْحَسَن عليّ بن مُحَمَّد المَعَافِري.
وبالقاهرة من: أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن مولى ابن باقا، وطائفة من أصحاب ابن رفاعة، والسّلفيّ.
وعني بهذا الشّأن أتمّ عناية، وكتب العالي والنّازل، وخرّج وصنّف.
وشرع فِي جمع تاريخ ذيلا «لتاريخ دمشق» ، وحصّل منه أشياء حسنة، وعدم بعد موته.
وروى الكتب الكبار «كالأنواع» لابن حبّان، و «الصّحيح» لأبي عوانة، «والصحيح» لمسلم، وخرّج «الأربعين البلديّة» .
وسمع من: الشَّيْخ تقيُّ الدِّين ابن الصّلاح بخُراسان أحاديث عن أَبِي روح، وحمل عَنْهُمْ خلق كثير منهم: الدّمياطيّ، والقطب القسطلّانيّ، والمحبّ عَبْد الله بن أَحْمَد، وأخوه مُحَمَّد بن أَحْمَد، والشّرف عَبْد الله بن الشَّيْخ، والضّياء مُحَمَّد بن الكمال أَحْمَد، والشّمس مُحَمَّد بن الزّرّاد وهو راويته، والتّاج أَحْمَد بن مزيز، وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد بن الدّقّاق، والجمال عليّ بن الشّاطبيّ، والعماد ابن البالِسي، وأخوه عَبْد الله، والزّين أَبُو بَكْر بن يوسف المقرئ، والبدر مُحَمَّد بن التّوزيّ، وعبد العزيز بن يعقوب الدّمياطيّ، وأبو الفتح الْقُرَشِيّ.
وولّي مشيخة الشّيوخ بدمشق وحسبتها. ونفق سوقه فِي دولة المعظّم.
كان جدّهم عمروك بن مُحَمَّد من أهل مدينة طيبة فدخل نيسابور وسكنها.
وأصاب الفالج أَبَا عليّ قبل موته بسنتين. وانتقل فِي أواخر عمره إلى مصر فتوفّي بها فِي حادي عشر ذي الحجّة.
وليس هُوَ بالقويّ. ضعّفه عُمَر بن الحاجب فقال: كان إماما، عالِمًا، لسنا، فصيحا، مليح الشّكل، أحد الرّحّالين فِي الحديث، إلّا أنّه كان كثير البهت، كثير الدّعاوى، عنده مداعبة ومجون.(48/235)
داخلَ الأمراء وولي الحسبة، ثمّ ولّاه المعظّم مشيخة الشّيوخ، وقُرِئ منشورة بالسّميساطيّة، ودام على ذلك مدّة. ولم يكن محمودا بعدد مظالم.
وكان عنده نداوة لسان، سَأَلت الحافظَ ابنَ عَبْد الواحد عَنْهُ فقال: بَلَغني أنّه كان يقرأ على الشّيوخ، فإذا أتى إلى كلمة مشْكِلة تركها ولم يبيّنها.
وسألتُ البِرزالي عَنْهُ فقال: كان كثير التّخليط.
256- الْحُسَيْن بن إِبْرَاهِيم [1] بن الحسين بن يوسف.
الإِمَام شَرَفُ الدّين، أَبُو عَبْد الله الهَذباني [2] ، الإربِلي، الشافعي، اللغَوي.
ولد سنة ثمان وستّين وخمسمائة بإربل. وقدِم الشّام.
فسمع من: الخُشُوعي، وعبد اللّطيف بن أَبِي سعد، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، ومحمد بن الزّنف، والكِنْديّ، وطائفة.
ورحل وهو كهل، فسمع ببغداد من: أَبِي عليّ بن الْجَوَاليقيّ، والفتح بن عَبْد السّلام، وعبد السّلام الدّاهريّ.
وقد عُني عناية وافرة بالأدب، وحفظ «ديوان المتنبّي» و «الخطب النّباتيّة» و «مقامات الحريريّ» . وكان يعرف هذه الكُتُب ويحلّ مشكلها ويقرئها.
وتخرّج به جماعة من الفُضَلاء. وكان ديّنا، ثقة، جليلا [3] .
__________
[1] انظر عن (الحسين بن إبراهيم) في: ذيل الروضتين 201، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 41، وذيل مرآة الزمان 1/ 125، 126، والعبر 5/ 228، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2185، والإعلام بوفيات الأعلام 274، وسير أعلام النبلاء 23/ 354، 355 رقم 254، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، والوافي بالوفيات 12/ 318 رقم 296، وعيون التواريخ 20/ 168، وبغية الوعاة 1/ 528 رقم 1096، وشذرات الذهب 5/ 274، وذيل التقييد للفاسي 1/ 513 رقم 1001، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1438، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 75، والنجوم الزاهرة 7/ 68، والدليل الشافي 1/ 272، ومرآة الجنان 4/ 139، والعسجد المسبوك 2/ 644، والمنهل الصافي 5/ 146، 147 رقم 938 وفيه وفاته سنة 653 هـ.
وهو لم يذكر في «تاريخ إربل» لابن المستوفي.
[2] في مرآة الجنان 4/ 139 «الهمدانيّ» ، وفي شذرات الذهب: «الهدناني» .
[3] وقال ابن شاكر الكتبي: «وكان من الفضلاء المشهورين، وأهل الأدب المذكورين، عارفا بما(48/236)
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والخطيب شرف الدّين، والمخرّميّ، ومحمد بن الزّرّاد، وعبد الرحيم بن قاسم المؤدّب، وأبو الْحُسَيْن اليونينيّ، وأخوه قُطْبُ الدّين، وأبو عليّ بن الخلّال، وجماعة.
وتُوُفي فِي ثاني ذي القعدة بدمشق.
257- الْحُسَيْن بن مُحَمَّد [1] بن الْحُسَيْن بن علوان.
المولى الكبير، عزّ الدّين، أخو شيخ الشّيوخ صدر الدّين ابن النّيّار.
كان وكيل أولاد المستعصم باللَّه، وكان يدري الْجَبْر والمقابلة.
قال لنا الظّهير الكازرُوني فِي «تاريخه» [2] : لمّا شاهد القتل فدى نفسَه بعشرة آلاف دينار فأطلِق، وأوى إلى مدرسة مجد الدّين. ثمّ أدركَتْهُ المَنِية فِي ربيع الأوّل، يعني بعد شهرٍ، رحمه الله تعالى.
258- حمزة بن عليّ [3] بن حمزة بن عليّ بن حمزة بن أَحْمَد بن أَبِي الحَجاج.
أَبُو يعلى العَدَوي، الدّمشقيّ، المعدّل.
حدّث عن: الخشوعيّ.
روى عنه: الدّمياطيّ، والأبيورديّ.
توفّي في صفر بدمشق [4] .
__________
[ () ] يرويه، حسن الأخلاق، لطيف الشمائل، كثير المحاضرة والحكايات والنوادر والأشعار.
(عيون التواريخ) .
[1] انظر عن (الحسين بن محمد) في: الحوادث الجامعة 162، والعسجد المسبوك 2/ 642 وفيه: «أبو المكارم الحسين بن أحمد بن الحسين بن النيار» ، والوافي بالوفيات 13/ 45 رقم 45.
[2] لم نقف على قوله في: مختصر التاريخ.
[3] انظر عن (حمزة بن طالب) في: ذيل الروضتين 199 وفيه: «علاء الدين حمزة بن الحجّاج» .
[4] وقال أبو شامة: «أحد الشهود المعدّلين بدمشق من أهل البيوتات، وكان فقيها ديّنا، بقي عندنا بالمدرسة العادلية مدّة بعد مقامه بحلب، ثم صار من الشهود المرتبين بباب الجامع.»(48/237)
- حرف الدال-
259- دَاوُد بن عُمَر [1] بن يوسف بن يَحْيَى بن عُمَر بن كامل.
الخطيب، عماد الدّين، أبو المعالي، وأبو سُلَيْمَان الزّبيديّ، المقدِسي، ثمّ الدّمشقيّ، الشّافعيّ، خطيب بيت الأبّار، وابن خطيبها، وبها وُلِد في سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: الخشوعي، وعبد الخالق بن فيروز الجوهريّ، وعمر بن طَبَرْزَد، وحنبل، والقاسم بن عساكر، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وزين الدّين الفارقيّ، والعماد ابن البالِسي، والشّمس نقيب المالكيّ، والخطيب شَرَف الدّين، والفخر بن عساكر، وولده الشّرف مُحَمَّد بن دَاوُد، وطائفة من أهل القرية.
وكان ديّنا، مهذّبا، فصيحا، مليح الخطابة، لا يكاد أن يسمع موعظته أحدٌ إلّا وبكى. خطب بدمشق ودرّس بالزّاوية الغزاليّة فِي سنة ثمانٍ وثلاثين بعد الشَّيْخ عزّ الدّين ابن عَبْد السّلام لمّا انفصل عن دمشق. ثمّ عُزِل العماد بعد ستّ سِنين ورجع إلى الخطابة فِي القرية.
تُوُفي فِي حادي عشر شعبان، ودفن ببيت الأبار، وحضره خلق من أهل المدينة، رحمه الله تعالى.
260- داود [2] .
__________
[1] انظر عن (داود بن عمر) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 39، وذيل مرآة الزمان 1/ 126، وذيل الروضتين 200 والعبر 5/ 229، وسير أعلام النبلاء 23/ 301، 302 رقم 208، وعيون التواريخ 20/ 168، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 142، 143 وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 174 ب، والوافي بالوفيات 13/ 479، 480 رقم 583، والبداية والنهاية 13/ 213، والعسجد المسبوك 2/ 645، وشذرات الذهب 5/ 275، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 436 رقم 407، وعقد الجمان (1) 191، والدليل الشافي 1/ 295، والمنهل الصافي 5/ 292، 293 رقم 1017، والدارس 1/ 420.
[2] انظر عن (داود الملك الناصر) في: ذيل الروضتين 200، وذيل مرآة الزمان 1/ 126- 184، ووفيات الأعيان 3/ 496، والمختصر في أخبار البشر 3/ 195، 196، والدرّة الزكية 36، 37، والعبر 5/ 229، 230، وسير أعلام النبلاء 23/ 376- 381 رقم 270، ودول الإسلام 2/ 160 والإعلام بوفيات الأعلام 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، وتاريخ(48/238)
السُّلطان الملك النّاصر صلاح الدّين، أَبُو المفاخر، وأبو المظفّر بن السُّلطان الملك المعظّم شرف الدّين عيسى بن العادل مُحَمَّد بن أيّوب بن شادي بن مروان.
وُلِد بدمشق فِي جُمادى الآخرة في سنة ستّ وستّمائة [1] .
وسمع ببغداد من: أَبِي الْحَسَن القَطيعيّ، وغيره.
وبالكَرَك من: ابن اللّتّيّ.
وأجاز له: المؤيّد الطّوسيّ، وأبو رَوْح عَبْد العِز.
وكان حنفيّ المذهب، عالِمًا، فاضلا، مُناظِرًا، ذكيّا، له اليد البيضاء فِي الشّعر والأدب، لأنّه حصّل طَرَفًا جيّدا من العلوم فِي دولة أَبِيهِ.
وولي السّلطنة فِي سنة أربع وعشرين بعد والده، وأحبّه أهل دمشق. ثمّ سار عمّه الملك الكامل من الدّيار المصريّة لأخذ المُلك منه، فاستنجد بعمّه الأشرف فجاء لنُصرته ونزل بالدهشة، ثمّ تغيّر عليه ومال إلى أخيه الكامل، وأوهم النّاصر أنّه يُصْلح قضيته، فسار إلى الكامل، واتّفقا على النّاصر وحاصراه، كما ذكرنا فِي الحوادث، أربعة أشهر، وأخذا منه دمشق، وسار إلى الكَرَك، وكانت لوالده، وأعطيَ معها الصّلت ونابلس وعجلون وأعمال القدس.
__________
[ () ] ابن الوردي 2/ 198، ومرآة الجنان 4/ 139، وعيون التواريخ 20/ 168- 176، وفوات الوفيات 1/ 419- 428 رقم 149، والبداية والنهاية 113، 198 (في وفيات سنة 655 هـ) .
و214، (في وفيات سنة 656 هـ) . ومآثر الإنافة 2/ 96، والعسجد المسبوك 2/ 643، وإنسان العيون، ورقة 345، والذهب المسبوك للمقريزي 81، والسلوك ج 1 ق 2/ 412، وعقد الجمان (1) 198، 199، والنجوم الزاهرة 7/ 61، 62، وشفاء القلوب 346- 358 رقم 75، وتاريخ ابن سباط 1/ 377، وشذرات الذهب 5/ 275، وترويح القلوب 59 رقم 93، وتاريخ الأزمنة 238، وديوان ابن مطروح 84، والدليل الشافي 1/ 296، والمنهل الصافي 5/ 294- 300 رقم 1018، وصبح الأعشى 4/ 175، والجواهر المضيّة 2/ 605، والدارس 1/ 581، والوافي بالوفيات 33/ 480- 492 رقم 584، والأنس الجليل 1/ 405- 408 و 2/ 5، 6، 9، 10، وقضاة دمشق 66، وثمرات الأوراق لابن حجّة 24، 25، والغيث المسجم 4/ 134، 135، وكشف الظنون 1/ 816، وكشف الظنون 1/ 816، وهدية العارفين 1/ 360، والأعلام 2/ 334، ومعجم المؤلفين 4/ 121.
[1] في وفيات الأعيان 3/ 496 رقم 141 «ولد يوم السبت سابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وستمائة» .(48/239)
وعقد نكاحه على بِنْت عمّه الكامل سنة تسعٍ وعشرين. ثمّ تغيّر عليه الكامل تغيّرا زائدا، ففارق ابنته قبل الدّخول.
ثمّ إنّ النّاصر بعد الثّلاثين قصد الإِمَام المستنصر باللَّه وقدّم له تُحَفًا ونفائس، وسار إليه على البرّيّة، والتمس الحضورَ بين يديه كما فعل بصاحب إربِل، فامتنعوا عليه، فنَظَمَ هذه القصيدة:
وبان [1] ألمّت بالكثيب ذوائبه ... وجنح الدّجى و [خف] [2] تجول غياهِبُهْ
تُقَهقهُ فِي تلك الرُّبُوع رُعُودُهُ ... وتبكي على تلك الطُّلُول سحائبُهْ
أرِقْتُ له [3] لمّا توالت بروقه ... وحلّت عزاليه، وأسبل سالبُهْ [4]
إلى أن بدا من أشقر الصُّبْح قادم ... يُراعُ له من أُدْهم اللَّيل هاربُهْ
وأصبح ثغر الأقحوانة ضاحكا ... تدغدغه ريح الصّبا وتُلاعبُهْ [5]
وهي قصيدة طنّانة طويلة يقول فيها:
ألا يا أمير المؤمنين، ومن غَدَتْ ... على كاهل الْجَوْزاء تَعْلُو مراتبُهْ
أيَحْسُنُ فِي شَرْع المعالي ودينِها ... وأنت الَّذِي تُعْزَى إليه مذاهبُهْ
بأنّي أخوض الدّوّ والدّوّ مقْفر ... سباريته مُغْبَرَّةٌ وسباسِبُهْ
وقد رصد الأعداء لي كلَّ مرصدٍ ... وكُلُّهم نحوي تَدُبّ عقاربُهْ
وآتيك والعضْبُ المُهَنَّد مُصْلَتٌ ... طريرٌ شبَاهُ، قانياتٌ ذوائبُهْ
وأنزِلُ آمالي ببابك راجيا ... [فواضل جاهٍ] [6] يبهرُ النَّجْم ثاقبُهْ
فتقبلُ منّي عَبْدَ رِق فيغتدي ... له الدّهر عبدا طائعا لا يغالبُهْ
وتُنعم فِي حقّي بما أنت أهلُهُ ... وتُعْلي محلّي فالسُّها لا يقاربُهْ
وتُلبسني من نسج ظِلّك حلّة [7] ... يُشرّفُ قدرَ النَّيرَيْن جلائبُهْ [8]
__________
[1] في الفوائد الجلية 206 «ودان» .
[2] في الأصل بياض، والمستدرك من: الفوائد.
[3] في ذيل مرآة الزمان: «أرقت به» .
[4] في الفوائد 207 «ساكبه» .
[5] في الفوائد 207: «تداعبه» .
[6] في الأصل بياض، والمستدرك من: الفوائد 210.
[7] في الفوائد 211 «ملبسا» .
[8] في الفوائد 211 «جلاببه» .(48/240)
وتُركبني نُعمَى أياديك مركبا ... على الفَلَكِ الأعلى تسير مراكبُهْ
وتسمحُ لي بالمال، والجاه بغْيتي ... وما الجاهُ إلّا بعضُ ما أنتَ واهبُهْ
ويأتيك غيري من بلادٍ قريبة ... له الأمنُ فيها صاحبٌ لا يجانبُهْ
فيلقى دُنُوًّا منك لم ألق مثلهُ ... ويحظى ولا أحظى بما أَنَا طالبُهْ
وينظر من لألاءِ قُدْسك نظرة ... فيرجع والنّورُ الإماميُّ صاحبُهْ
ولو كان يعلوني بنفسٍ ورُتبةٍ ... وصدقِ وَلاءٍ لستُ فِيهِ أصاقبُهْ
لكُنْتُ أُسَلّي النَّفْسَ عمّا ترومُهُ ... وكنتُ أذودُ العَيْن عمّا تراقبُهْ
ولكنّه مثلي ولو قلت إنّني ... أزيدُ عليه لم يعِبْ ذاك عائبُهْ
وما أَنَا ممّن يملأ المالُ عينَهُ ... ولا بِسِوى التّقريب تُقضَى مآربُهْ
ولا بالّذي يرضى [1] دون نظيرهِ ... ولو انجلت بالنَّيران [2] مراكبُهْ
وبي ظمأ ورؤياك منهل ريه ... ولا غرو أن تصفو لي مشاربُهْ
ومن عجبٍ أنّي لدى البحر واقفٌ ... وأشكو الظَّمأ، والجم [3] جمّ عجائبُهْ
وغيرُ مَلُوم مَن يؤمُّك قاصدا ... إذا عظمَتْ أغراضُه ومذاهبُه [4]
فوقعت هذه القصيدة من المستنصر بموقع، وأدخله عليه ليلا، وتكلّم معه فِي أشياء من العلوم والآداب، ثمّ خرج سرّا. وقصد المستنصر بذلك رعاية الملك الكامل.
ثمّ حضر النّاصر بالمدرسة المستنصريّة، وبحث واعترض واستدلّ، والخليفة فِي رَوْشَن [5] بحيث يسمع، وقام يومئذٍ الوجيه القيروانيّ فمدح الخليفة بقصيدة جاء منها:
__________
[1] في الفوائد 212 «يرضيه» .
[2] في الفوائد 212 «ولو أنعلت بالنّيرات» .
[3] في الفوائد 212 «والبحر» .
[4] في الفوائد 212 «ومطالبه» .
والقصيدة في: الفوائد الجليّة 206- 212، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة (مخطوط) ورقة 346، وذيل مرآة الزمان 1/ 133، والمختصر في أخبار البشر 3/ 157، وتاريخ ابن الوردي 2/ 239، وفوات الوفيات 1/ 420، والوافي بالوفيات 8/ 43، والغيث المسجم 2/ 78، وثمرات الأوراق 24، وشفاء القلوب 348، وعقد الجمان (1) .
[5] الرّوشن: النافذة.(48/241)
لو كنت فِي يوم السّقيفة حاضرا ... كنت المقدَّم والإمامَ الأورعا
قال النّاصر: أخطأت، قد كان حاضرا الْعَبَّاس جدُّ أمير المؤمنين، ولم يكن المقدّم إلّا أَبُو بَكْر، رضي الله عنه.
فخرج الأمر بنفْي الوجيه، فذهب إلى مصر، ووُلّي بها تدريس مدرسة ابن سُكَّر.
ثمّ إنّ الخليفة خلع على النّاصر فألبسه الخِلْعة بالكَرَك، وركب بالأعلام الخليفَتِية وزِيد فِي ألقابه: «المولى المهاجر» .
ثمّ وقع بين الكامل والأشرف، وطلب كلّ منهما من النّاصر أن يكون معه، فرجح جانب الكامل، وجاءه من الكامل في الرّسليّة القاضي الأشرف ابن القاضي الفاضل. ثمّ سار النّاصر إلى الكامل، فبالغ الكامل فِي تعظيمه وأعطاه الأموال والتّحف.
ثمّ اتّفق موتُ الملك الأشرف وموت الكامل، وكان النّاصر بدمشق بدار أُسامة، فتشوّف إلى السّلطنة، ولم يكن حينئذٍ أمْيَزَ منه، ولو بذل المال لحلفوا له. ثمّ سلطنوا الملك الجوادَ، فخرج النّاصر عن البلد إلى القابون، ثمّ سار إلى عجلون وندِم، فجمع وحشد ونزل على السّواحل فاستولى عليها. فخرج الجواد بالعساكر، فوقع المصافّ بين نابلس وجينين، فانكسر النّاصر واحتوى الجواد على خزائنه وأمواله، وكان ثقل النّاصر على سبعمائة جَمَلٍ، فافتقر ولجأ إلى الكرك، ونزل الجواد على نابلس، وأخذ ما فيها للنّاصر.
وقد طوّل شيخُنا قُطْبُ الدّين ترجمة النّاصر وجوّدها [1] ، وهذا مختارٌ منها.
ولمّا مَلَك الصّالح نجمُ الدّين أيّوب دمشقَ وسار لقصد الدّيار المصريّة جاء عمّه الصّالح إِسْمَاعِيل وهجم على دمشق فتملكها. فتسحّب جيش نجم الدّين عَنْهُ، وبقي بنابلس فِي عسكرٍ قليل، فنفّذ النّاصر من الكَرَك عسكرا قبضوا على نجم الدّين وأطلعوه إلى الكَرَك، فبقي معتَقَلًا عنده فِي كرامة.
وكان الكامل قد سلّم القدس إلى الفرنج، فعمّروا في غربيّه قلعة عند موت
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 126 وما بعدها.(48/242)
الكامل واضطراب الأمور واختلاف الملوك، فنزل النّاصر من الكَرَك وحاصرها، ونصب عليها المجانيق فأخذها بالأمان وهدمها، وتملّك القدس، وطرد من به من الفرنج، فعمل جمال الدّين ابن مطروح:
المسجد الأقصى له عادةٌ ... سارت فصارت مَثَلًا سائرا
إذا غدا بالكُفْر مُسْتَوطنًا ... أن يبعث الله له ناصرا
فناصرٌ طهَّرَهُ أوّلا ... وناصرٌ طهَّره آخِرا [1]
ثمّ إنّه كلّم الصّالح نجم الدّين وقال له: إن أخرجتك وملّكتك الدّيار المصريّة، ما تفعل معي؟ قال: أَنَا غلامك وفي أسْرك، قل ما شئت. فاشترط عليه أن يعطيه دمشق ويعينه على أخذها وأن يمكّنه من الأموال، وذكر شروطا يتعذَّر الوفاء بها. ثمّ أَخْرَجَهُ وسار معه وقد كاتَبَه أمراءُ أَبِيهِ الكامل من مصر، وكرهوا سلطنة أخيه العادل. فلمّا تملّك الدّيار المصريّة وقع التّسويف من الصّالح والمغالطة، فغضب الناصر ورجع، وقد وقعت الوحشة بينهما. وزعم الصّالح أنّه إنّما حلف له مُكْرَهًا وقال: كنت فِي قبضته.
وحكى ابن واصل [2] عن صاحب حماه المنصور أنّ الملك الصّالح لمّا استقرّ بمصر قال لبعض أصحابه: امض إلى النّاصر وخوّفه منّي بالقبض عليه لعلّه يرحل عنّا. فجاء ذلك وأوهمه، فسارَعَ الخروجَ إلى الكَرَك.
ثمّ إنّ الصّالح أساء العِشرة فِي حقّ النّاصر وبعث عسكرا فاستولوا على بلاد النّاصر، ولم يزل كلّ وقت يُضايقه ويأخذ أطراف بلاده حتّى لم يبق له إلّا الكَرَك.
ثمّ فِي سنة أربعٍ وأربعين نازَلَه فخر الدّين ابن الشَّيْخ. وحاصره أيّاما ورحل.
وأمّا النّاصر فقلّ ما عنده من المال والذّخائر، واشتدّ عليه الأمر، فعمل هذه الأبيات يعاتب فيها ابنَ عمّه الملكَ الصّالح:
عمّي أبوك، ووالدي عمّ، به ... يعلو انتسابك كلّ ملك أصيد
__________
[1] الأبيات في ديوان ابن مطروح- تحقيق جودت أمين علي- (رسالة ماجستير من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة) 1976- ص 84، والفوائد الجليّة 76.
[2] في الجزء المفقود من «مفرّج الكروب» .(48/243)
دع سيف مقولي البليغ يذب [1] عن ... أعراضكم بفِرِنْدِهِ المتوقدِ
فهو الَّذِي قد صاغ تاجَ فَخَارِكم ... بمفصّل من لؤلؤ وزبرجدِ
لولا مقالُ الهجر منك لما بدا ... مني افتخار بالقريض المُنْشَدِ [2]
ثمّ أخذ- رحمه الله- يفتخر ويذكر جوده وجلالته، ويعرّض باعتقاله للصّالح وإخراجه.
وفي سنة ستّ وأربعين قدِم العلامةُ شمسُ الدّين الخُسْروشاهي على الملك الصّالح نجم الدّين أيّوب وهو بدمشق رسولا من النّاصر، ومعه وُلِد النّاصر الأمجد حَسَن، ومضمون الرّسالة: إن تتسلّم الكَرَك وتعوّضني عَنْهَا الشّوبك وخبزا بمصر. فأجابه ثمّ رحل إلى مصر مريضا. ثمّ انثنى عزْمُ النّاصر عن ذلك لمّا بلغه مَرَضُ الصّالح وخروج الفرنج.
ثمّ دخلت سنة سبُعٍ، وضاقت يدُ النّاصر عليه كُلَف السّلطنة، فاستناب ابنه المعظّم عيسى بالكرك، وأخذ ما يعزّ عليه من الجواهر، ومضى إلى حلب مستجيرا بصاحبها كما فعل عمّه الصّالح إِسْمَاعِيل، فأكرمه. وسار من حلب إلى بغداد، فأودع ما معه من الجواهر عند الخليفة، وكانت قيمتها أكثر من مائة ألف دينار، ولم يصل بعد ذلك إليها.
وأمّا والداه الظّاهر والأمجد، فإنّهما تألّما لكونه استناب عليهما المعظّم، وهو ابن جارية، وهما ابنا بِنْت الملك الأمجد بن الملك العادل، فأمّهما بِنْت عمّه وبنت عمّ الصّالح، وكانت محسنة إلى الصّالح لمّا كان معتقلا بالكرك غاية الإحسان، وكان ولداها يأنسان به ويلازمانه، فاتّفقا مع أمّهما على القبض على الملك المعظّم فقبضا عليه، واستوليا على الكَرَك، ثمّ سار الأمجد إلى المنصورة فأكرمه الصّالح وبالغ، فكلّمه فِي الكَرَك، وتوثّق منه لنفسه وإخوته، وأن يعطيه خُبزًا بمصر، فأجابه، وسيّر إلى الكَرَك الطّواشيّ بدر الدّين الصّوابيّ نائبا له. فجاء إلى السُّلطان أولاد النّاصر وبيته فأقطعهم إقطاعات جليلة، وفرح بالكرك غاية الفرح مع ما هُوَ فِيهِ من المرض المخوف، وزيّنت مصر لذلك.
__________
[1] في الفوائد الجليّة 265 «يذود» .
[2] الأبيات من قصيدة طويلة في: الفوائد الجليّة 263- 268، ومفرّج الكروب 5/ 363، وذيل مرآة الزمان 1/ 161، والنجوم الزاهرة 6/ 326، وشفاء القلوب 352.(48/244)
وبلغ النّاصر داودَ ذلك وهو بحلب، فعظُم ذلك عليه. ثمّ لم يلبث الصّالح أنْ مات، وتملّك بعده ابنه توران شاه قليلا، وقُتِل، فعمد الطّواشيّ فأخرج الملكَ المغيثَ عمر بن الملك العادل بن السُّلطان الملك الكامل من حبْس الكَرَك، وملّكه الكَرَك والشّوبك.
وجاء صاحب حلب فتملّك دمشق، ثمّ مرض بها مرضا شديدا، ومعه الصّالح إِسْمَاعِيل والنّاصر دَاوُد. فقيل إنّ دَاوُد سعى فِي تلك الأيّام فِي السّلطنة. فلمّا عُوفي السُّلطان بَلَغَه ذلك، فقبض عليه وحبسه بحمص، ثمّ أخرج عَنْهُ بعد مدةٍ بشفاعة الخليفة، فتوجّه إلى العراق فلم يؤذَنْ له فِي دخول بغداد، فطلب وديعته فلم يحصل له. ثمّ ردّ إلى دمشق. ثمّ سار إلى بغداد فِي سنة ثلاثٍ وخمسين بسبب الوديعة ولَججَ، وكتب معه النّاصر صاحب الشّام كتابا إلى الخليفة يشفع فِيهِ فِي ردّ وديعته، ويخبر برضاه عَنْهُ، فسافَرَ ونزل بمشهد الْحُسَيْن بكربلاء وسيّر إلى الخليفة قصيدة يمدحه ويتلطّفه، فلم ينفع ذلك.
وهذه القصيدة:
مقامُكَ أعلى [1] فِي النّفوس [2] وأعظَمُ ... وحلمُكَ أرجَى فِي النُّفُوس وأكرمُ
فلا عجبٌ إن غُصَّ بالشّعر [3] شاعرٌ ... وفوّه مصطكّ اللهاتين مُعْجِمُ
إليكَ أميرَ المؤمنين تَوَجُّهي ... بوجهِ رجاءِ عنده منكَ أنعُمُ
إلى ماجدٍ يرجوه كلّ مُمَجدٍ ... عظيم ولا يرجوه [4] إلّا معظمُ
ركبتُ إليه ظَهْرَ يهماء [5] قفرةٍ ... بها تُسرِجُ الإعداءُ خيلا وتلجم
وأشجارها يَنعٌ، وأحجارُها لمى [6] ... وأعشابُها نبْلٌ، وأمواهُها دمُ
رميتُ فَيَافيها بكلّ نجيبةٍ ... بنسبتها يعلُو الجذِيلُ وشدقم
تجاذبنا فضل الأزمّة بعد ما ... براهنّ موصول من السّير مبرم
__________
[1] في الأصل: «أعلا» .
[2] في الفوائد الجليّة 230 «في الصدور» .
[3] في الفوائد الجليّة 230 «غصّ بالقول» .
[4] في الفوائد الجليّة 230 «فلا يغشاه» .
[5] في الأصل: «سماء» .
[6] في الفوائد: «ظبى» .(48/245)
تسَاقَيْنَ من خمر الدّلال [1] مُدامة ... فلا هُنَّ أيقاظ، ولا هُنَّ نُوَّمُ
بطش الحصى [2] فِي جَمْرة القيظ بعد ما ... غدا يتبعُ الجبارَ كلب ومِرْزَمُ
يلوح سناريب الفَلاة مُسَطرًا [3] ... بأخفافها منه فصيحٌ وأعجمُ
تخالُ ابيضاض القاعِ تحتَ احمرارها ... قراطيسَ أوراق [4] علاهنَّ عَنْدَمُ
فلمّا توسّطْن السماوةَ واغْتَدَتْ ... تلفتُ نحو الدارِ شَوْقًا وتُرزمُ
وأصبحَ أصحابي نَشَاوى من السُّرَى ... تدورُ عليهم كرمه وهو مفحمُ [5]
تنكَّرَ للخرّيت بالبِيد عُرْفُهُ ... فلا عَلَم يَعْلُو ولا النّجم ينْجُمُ
فظلّ لإفْراط الأسَى متندّما ... وإنْ كان لا يُجْدي الأسى والتّندّم
بسيوف الرّغام ظلّله لهدايةٍ ... ومن بالرُّغامِ يهتدي فهو يُرْغَمُ
يُنَاجي فِجاجَ الدّوّ، والدّوّ صامتٌ ... فلا يسمعُ النّجوى، ولا يتكلّم
على حين قال الظّبيُ، والظّلّ قالصٌ ... وإذ مدت الغبراء [6] ، فهي جهَّنمُ
ووسّع ميدانُ المنايا لخيلِهِ ... وضاقَ مَجَالُ الريقِ والتحمَ الفمُ
فوحشُ الرّزايا بالرّزيّة حُضَّرٌ ... وطيرُ المنايا بالمَنِيَّةِ حُوَّمُ
فلمّا تبدّت كربلاء وتبيّنت ... قِبابٌ بها السّبط الشّهيد المكرّم
ولذتُ به متشفّعا متحرّما ... كما يفعل المستشفعُ المتحرّم
وأصبح لي دون البريّة شافعا ... إلى مَن به مُعوجٌ أمري مُقَوّمُ
أنخْت رِكابي حين أيقنت أنّني ... بباب أميرِ المؤمنين مُخَيّمُ
بحيث الأماني للأمان قسيمةٌ ... وحيثُ العطايا بالعواطفِ تَقسَّمُ
عليك أمير المؤمنين تهجّمي ... بنفسٍ على الجوزاء لا تتهجّم
تلوم أن تغشى الملوك لحاجةٍ ... ولكنّها بي عنكَ لا تتلوَّمُ
فصْن ماءَ وجهي عن سواك فإنّه ... مصون فصوناه [7] الحياء والتكرّم
__________
[1] في الفوائد 231 «خمر الكلال» .
[2] في الفوائد 231 «يطسن الحصا» .
[3] في الفوائد 231 «فلوح سباريت الفلاة مسطّر» .
[4] في الفوائد 232 «ورّاق» .
[5] في الفوائد 232 «يدور عليهم كوبه وهو مفعم» .
[6] في الفوائد الجليّة 232 «وأوقدت المعزاء» .
[7] في الأصل: «يصوناه» ، والمثبت عن: الفوائد 234.(48/246)
ألست بعبد حزتني عن وراثةٍ ... له عندكم عهدٌ تقادَم مُحكمُ
ومثليَ يُحبى للفُتُوق ورتقها ... إذا هزّ خطّيّ، وجرّد مخذم
فلا زلت للآمال [1] تبقى مُسلمًا ... وتغتابك الأملاك [2] وهي تُسلمُ [3]
وحجّ رحمه الله وأتى المدينة وقام بين يدي الحجرة الشريفة منشدا قصيدة بديعة يقول فيها:
إليك امتطينا اليعملات [4] رواسما [5] ... يجبن الفلا ما بين رضْوَى [6] ويذْبُلِ [7]
إلى خير من أطْرَتْهُ بالمدح ألسُنٌ ... فصدَقها نصّ الكتاب المنزّل
إليك [8]- رسول الله- قمت مُجمجمًا ... وقد كلّ عن نقل البلاغةِ مِقولي
وأدهشني نورٌ تألقَ مشرقا ... يلوحُ على سامي ضريحكَ من علٍ [9]
ثَنَتني عن مدحي لمجدك هيبة ... يراع لها قلبي ويرعد مفصلي
وعلمي بأنّ الله أعطاك مِدحة ... مفصّلها فِي مجملات المفصّل [10]
ثمّ أحضر شيخ الحرم والخدّام، ووقف بين الضّريح مستمسكا بسَجَف الحجرة الشّريفة، وقال: اشهدوا أنّ هذا مقامي من رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قد دخلتُ عليه مستشفعا به إلى ابن عمّه أمير المؤمنين فِي ردّ وديعتي. فأعظم النّاس هذا وبكوا، وكُتِب بصورة ما جرى إلى الخليفة.
ولمّا كان الرّكب فِي الطّريق خرج عليهم أَحْمَد بن حجّي بن بُريد من آل مرّيّ يريد نهب الرّكب، فوقع القتال وكادوا يظفرون بأمير الحاجّ، فجاء النّاصر يشقّ الصّفوف، وكلّم أَحْمَد بن حجّيّ، وكان أبوه حجّيّ صاحبا للنّاصر وله
__________
[1] في الفوائد 234 «بالأملاك» .
[2] في الفوائد 234 «لتبنى بك الأملاك» .
[3] الأبيات من قصيدة في: الفوائد الجليّة 230- 234، وذيل مرآة الزمان 1/ 168.
[4] اليعملات: جمع يعملة، وهي الناقة السريعة.
[5] الرواسم: مفردها رسوم. وهي الناقة التي تؤثّر في الأرض من شدّة الوطء.
[6] رضوى: جيل بالمدينة. (معجم البلدان 3/ 51) .
[7] يذبل: جبل مشهور الذكر بنجد. (معجم البلدان 5/ 433) .
[8] في الفوائد الجليّة 198 «لديك» .
[9] في الأصل: «علي» .
[10] الأبيات مع غيرها في: الفوائد الجليّة 198، 199، وذيل مرآة الزمان 1/ 173، والوافي بالوفيات 8/ 46، وفوات الوفيات 1/ 425، وإنسان العيون، ورقة 355.(48/247)
عليه أيادٍ، فانقاد له. ثمّ جاء النّاصر ونزل بالحلّة، وقُرَّرَ له راتبٌ يسير، ولم يحصل له مقصود. فجاء إلى قرقيسيا ومنها إلى تِيه بني إسرائيل، وانضمّ إليه عربان، وذلك فِي أوائل سنة ستّ هذه، أو قُبَيْل ذلك، فخاف المغيث منه فراسله وأظهر له المَوَدّة، وخدعه المغيث إلى أن قبض عليه وعلى من معه من أولاده، وحبسه بطور هارون، فبقي به ثلاث ليالٍ. واتّفق أنّ المستعصم باللَّه دهمه أمرُ التّتار فنفّذ إلى صاحب الشّام يستمدُّه، ويطلب منه جيشا يكون عليهم النّاصر دَاوُد، فبعث صاحب الشّام الملك النّاصر يطلب النّاصر من المغيث، فأخرجه المغيث، فقدم دمشقَ ونزل بقرية البويضا بقرب البلد، وأخذ يتجهّز للمسير، فلم ينشب أن جاءت الأخبار بما جرى على بغداد، فلا قوّة إلّا باللَّه.
وعرض طاعونٌ بالشّام عقيب ما تمّ على العراق، فطُعِن النّاصر فِي جبنه.
قال ابن واصل: وكثُر الطّاعون بالشّام مع بُعْد مسافة بغداد.
وحكى جالينوس أنّه وقعت ملحمة فِي بلاد اليونان فوقع الوباء بسببها فِي بلاد النّوبة مع بُعْد المسافة.
قال ابن واصل: حكى لي عَبْد الله بن فضل أحد ألزام النّاصر دَاوُد قال:
اشتدّ الوباء فتسخّطنا، فقال لنا النّاصر: لا تفعلوا، فإنّه لمّا وقع بعمَواس زمن عُمَر رضي الله عَنْهُ قال بعض النّاس: هذا رجز. فذكر الخبر بطوله، وأنّ مُعاذًا قال: اللَّهمّ أدْخِل على آل مُعاذ منه أوفى نصيب. فمات مُعاذ وابنُه.
ثمّ ابتهل النّاصر وقال: اللَّهمّ اجعلنا منهم وارزُقنا ما رزقتهم. ثمّ أصبح من الغد أو بعده مطعونا.
قال عَبْد الله: وكنت غائبا فجئت إليه وهو يشكو ألما مثل طعن السّيف فِي جنْبه الأيسر.
قال ابن واصل: وحكى لي ولدهُ المظفّر غازي أنّ أَبَاهُ سكن جنبه الأيسر فنام، ثمّ أنتبه فقال: رَأَيْت جنْبي الأيسر يقول للأيمن: أَنَا صبرت لنوبتي، واللّيلة نوبتك، فاصبِر كما صَبَرْت. فلمّا كان عشيّة شكا ألَمًا تحت جنْبه الأيمن، وأخذ يتزايد، فبينا أَنَا عنده بين الصّلاتين وقد سقطت قواه، إذ أخذته سِنَةٌ فانتبه وفرائصُه ترعد، فقال لي: رأيت النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم والخضِر عليه السّلام، فدخلا إليّ، وجلسا عندي، ثمّ انصرفا.(48/248)
فلمّا كان فِي آخر النّهار قال: ما بقي فِي رجاء، فتهيّأ فِي تجهيزي.
فبكيتُ وبكى [1] الحاضرون، فقال: لا تكن إلّا رجلا. لا تعمل عمل النّساء.
وأوصاني بأهله وأولاده، ثمّ قمت فِي اللّيلة فِي حاجةٍ، فحدّثني بعضُ فمن تركتُه عنده من أهله أنّه أفاق مرعوبا فقال: باللَّه تقدّموا إليّ فإنّي أجد وحشة.
فسُئل: ممّ ذلك؟ فقال: أرى صفّا عن يميني فيهم أَبُو بَكْر وسعد وصُوَرهُم جميلة، وثيابهم، بيض، وصفّا عن يساري صُوَرهم قبيحة فيهم أبدانٌ بلا رءوس وهؤلاء يطلبوني، وهؤلاء يطلبوني، وأنا أريد أروح إلى أهل اليمين.
وكلّما قال لي أهل الشّمال مقالتهم قلت: والله ما أجيء إليكم، خلّوني.
ثمّ أغفى إغفاءة، ثمّ استيقظ فقال: الحمد للَّه خلصت منهم.
قلت: وذكر أَنَّهُ رَأَى النّبيّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قد جاء وجلس عنده. وقال لابنه شهاب الدّين غازي: تهيّأ فِي تجهيزي ولا تغيّر هيئتك.
وتُوُفي ليلة الثّامن والعشرين من جُمادى الأولى. وركب السُّلطان إلى البويضا، وأظهر التّأسّف والحزن عليه، وقال: هذا كبيرنا وشيخنا.
ثمّ حُمِل إلى تُربة والده بسفح قاسيون. وكانت أمّه خوارزميّة عاشت بعده مدّة.
وكان جوادا ممدّحا. ولم يزل فِي نكد وتعب لأنّه كان ضعيف الرّأي فيما يتعلّق بالمملكة. وكان مُعْتنيًا بتحصيل الكُتُب النّفيسة، وتفرّقت بعد موته.
وقد وفد عليه راجح الحلّيّ الشّاعر وامتدحه، فوصل إليه منه ما يزيد على أربعين ألف درهم، وأعطاه على قصيدةٍ واحدةٍ ألفَ دينار. وأقام عنده الخسروشاهيّ، فوصله بأموالٍ جمّة.
قال أَبُو شامة [2] : تملّك النّاصر دمشق بعد أَبِيهِ نحوا من سنة، ثمّ اقتصر له على الكَرَك وأعماله. ثمّ سلب ذلك كلّه كما سلبه الإسكندري بن فيلبّس، وصار متنقّلا فِي البلاد، موكّلا عليه، وتارة فِي البراري إلى أن مات موكّلا عليه بالبويضا قبليّ دمشق، وكانت لعمّه مجير الدّين ابن العادل.
__________
[1] في الأصل: «وبكا» .
[2] في ذيل الروضتين 200.(48/249)
صُلي عليه عند باب النّصر، ودفن عند أَبِيهِ بدَيْر مرّان.
قلت: وقد روى عَنْهُ الدّمياطيّ حديثا وقصيدة، وقال: أنا العلّامة الفاضل الملك النّاصر.
وقال ابن واصل: عمره نحو ثلاثٍ وخمسين سنة، وكان قد استولى عليه الشّيب استيلاء كثيرا، رحمه الله.
- حرف الراء-
261- رُكْن الدّين ابن الدُّوَيْدار [1] الكبير.
من كبار الدّولة المستعصميّة، واسمه عَبْد الله بن الطّبرسيّ [2] .
كان شابّا مليحا، شجاعا، كريما. استشهد فِي مُلتقى جيش هولاكو فِي المحرّم.
- حرف الزاي-
262- زُهير بن مُحَمَّد [3] بن عليّ بن يحيى بن الحسن بن جعفر.
__________
[1] انظر عن (ركن الدين ابن الدويدار) في: الحوادث الجامعة 158، ودول الإسلام 2/ 161، ومآثر الإنافة 2/ 90، 91.
[2] في الأصل: «الطبرس» ، والتصحيح من: الحوادث الجامعة 150، و 158.
[3] انظر عن (زهير بن محمد) في: ذيل الروضتين 201 (وفيات 657 هـ) ، وذيل مرآة الزمان 1/ 184- 197، والحوادث الجامعة 132 في وفيات سنة 651 هـ، والمختصر في أخبار البشر 3/ 197، ووفيات الأعيان 2/ 332- 338، رقم 247، ونهاية الأرب 29/ 29/ 466، والتذكرة الفخرية للإربلي 16، 75، 203، 205، 208، 210، 337، 362، والوافي بالوفيات 14/ 231- 243 رقم 320، وسير أعلام النبلاء 13/ 355، 356 رقم 255، والعبر 5/ 230، ودول الإسلام 2/ 160، وتذكرة الحفاظ 4/ 1438، والمختار من تاريخ ابن الجزري 251- 253، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، والإعلام بوفيات الأعلام 274، وتاريخ ابن الوردي 2/ 199، 200، ومرآة الجنان 4/ 138، وإنسان العيون، ورقة 373، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 18، 19 والبداية والنهاية 13/ 211، 212، وعيون التواريخ 20/ 179- 188، والعسجد المسبوك 644، والسلوك ج 1 ق 2/ 413، وعقد الجمان 11/ 186- 188، والنجوم الزاهرة 7/ 62، 63، وحسن المحاضرة 1/ 567 رقم 30، وتاريخ ابن سباط 1/ 378، والكنى والألقاب 2/ 98، وشذرات الذهب 5/ 276، 277، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 300، 301، ودرة الأسلاك 1/ ورقة 18، وعقد الجمان (1) 186- 188، والدليل الشافي 1/ 309، والمنهل الصافي 5/ 369- 377 رقم 1057، والدارس(48/250)
الأديب البارع، الصّاحب، بهاء الدّين، أَبُو الفضل، وأبو العلاء الأَزْدِيّ، المهلّبيّ، الْمَكِّيّ، ثمّ القوصيّ، الْمَصْرِيّ، الشّاعر، الكاتب.
وُلِد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بمكّة.
وسمع من: عليّ بن أَبِي الكرم البنّاء، وغيره.
وله ديوان مشهور. تقدّم عند الملك الصّالح نجم الدّين وكتب له الإنشاء.
ذكره قُطْبُ الدّين [1] فقال: وُلِد بوادي نخلة بالقُرب من مكّة، ورُبّي بالصّعيد، وأحكم الأدب. وكان كريما فاضلا، حَسَن الأخلاق، جميل الأوصاف. خدم الصّالح، وسافر معه إلى الشّرق، فلمّا مَلَك الصّالح ديارَ مصر بلّغه أرفع المراتب، ونفّذه رسولا إلى الملك النّاصر صاحب حلب يطلب منه أن يسلّم إليه عمّه الصّالح إِسْمَاعِيل، فقال: كيف أسيّره إليه وقد استجار بي وهو خال أَبِي ليقتله؟.
فرجع البهاء زُهير بذلك، فعظُم على الصّالح نجم الدّين، وسكت على حنق.
ولمّا كان مريضا على المنصورة تغيّر على البهاء زُهير وأبعده، لأنّه كان كثير التّخيّل والغضب والمعاقبة على الوهْم، ولا يقبل عثرة، والسّيّئة عنده لا تغفَر.
واتّصل البهاءُ بعده بخدمة النّاصر بالشّام، وله فِيه مدائح، ثمّ رجع إلى القاهرة ولزِم بيته يبيع كُتُبه وموجودة.
ثمّ انكشف حاله بالكلّيّة، ومرض أيّام الوباء ومات. وكان ذا مروءة وعصبيّة ومَكارم.
قلت: روى عَنْهُ: الشّهاب القُوصي عدّة قصائد، والدّمياطيّ، وغيرهما.
وقد استعمل المعاني بشِعْره. وهذه الأبيات له:
أغصْنَ النّقا لولا القوامُ المهفهف ... لما كان يهواك المعنّى المعنّف
__________
[ () ] 2/ 133، وهدية العارفين 1/ 375، وديوان الإسلام 1/ 223 رقم 340، والأعلام 3/ 52، ومعجم المؤلفين 4/ 187.
[1] في ذيل الروضتين 201.(48/251)
ويا ظبي لولا أنّه فيك محاسِنًا ... [حَكَيْن] [1] الَّذِي أهوى لما كنتَ تُوصَفُ [2]
وله:
يا من لعبت به شمول ... ما أحسن هذه الشّمائل [3]
وهي أبيات سائرة.
ومن شعره:
كيفَ خَلاصي من هَوّى ... مازَجَ روحي فاختَلَطْ
وتائه أقبض فِي ... حُبّي له وما انبَسَطْ
يا بدرُ إنْ رُمْتَ به ... تشبّها رُمْت الشطط [4]
ودَعْهُ يا غصنَ النَّقا ... ما أنتَ من ذاك النَّمَطْ
للَّه أيّ قلم ... ذاك الصّدغ خَطْ
ويا لهُ من عَجَبٍ ... فِي خدّه كيف نَقَطْ
يمرُّ بي مُلتفِتًا ... فهل رأيت الظّبي قطّ
ما فيه من عيب سوى ... فُتُور عينيه فقَطْ
يا قَمَرَ السّعد الَّذِي ... نجمي لديه [5] قد هَبَطْ
يا مانعي [6] حلو الرَّضا [7] ... وما نحي [8] مُرَّ السّخط
حاشاك أنْ ترضى بأن ... أموت في الحبّ غلط [9]
__________
[1] في الأصل بياض، والمستدرك من المصادر.
[2] البيتان مع زيادة في: ذيل مرآة الزمان 1/ 192، والمنهل الصافي 5/ 372، والوافي بالوفيات، والنجوم الزاهرة، والديوان.
[3] في ذيل مرآة الزمان 1/ 195.
[4] في الأصل: «رمت شطط» ، والتصحيح من: الديوان 190، وذيل مرآة الزمان 1/ 191، والوافي بالوفيات 14/ 243.
[5] في الأصل: «لديه نجمي لديه» .
[6] في الوافي: «يا مانعا» .
[7] في الأصل: «الرضاب» .
[8] في الوافي: «وباذلا مرّ» .
[9] ديوان البهاء بن زهير 190، ذيل مرآة الزمان 1/ 191، 192، وفيات الأعيان 2/ 335، الوافي بالوفيات 14/ 243.(48/252)
ومن شعره:
رُوَيْدك قد أفنيتَ يا بَيْنُ أدمعي ... وحَسْبُك قد أحرقتَ يا شوقُ [1] أضْلُعي
إلى كم أقاسي فرقة بعد فرقةٍ [2] ... وحتّى متى يا بين أنت مَعِي مَعِي
لقد ظلمتني واستطالت يدُ النّوى ... وقد طمعت فِي جانبي كلّ مطمع
ويا راحلا لم أدرٍ كيف رحيلُهُ ... لما راعني من خطْبه المتسرعِ
يُلاطفُني بالقولِ عند وداعهِ ... ليذهب عنّي لوعتي وتفجّعني
ولمّا قضى [3] التوديعُ فينا قضاءهُ ... رجعتُ ولكنْ لا تَسَلْ كيف مرجعي
جزى الله ذاك الوجه خير جزائه [4] ... وحيّته عنّي الشّمس فِيهِ كلّ مَطْلع
لحي الله قلبي هكذا هُوَ لم يزلْ ... يحنُّ ويَصْبُو ولا يفيق ولا يعي [5]
وله:
قل التفات فلا تركن إلى أحدٍ ... فأسعد النّاس من لا يعرف النّاسا
لم ألقَ لي صاحبا فِي الله صِحبْتُهُ ... وقد رأيت وقد جرّبت أجناسا
وله:
تعالَوا بنا نطْوي الحديثَ الَّذِي جرى ... فلا سمع الواشي بذاك ولا دَرَى
ولا تذكروا الذَّنْب الَّذِي كان فِي الهوى [6] ... على أنّه ما كان ذنبا [7] فيُذْكرا
لقد طال شرحُ القالِ والقيلِ بيننا ... وما طال ذلك الشّرح إلّا ليقصرا
من اليوم تاريخ المودّة بيننا ... عفا الله عن ذاك العتاب الَّذِي جرى
فكم ليلة بتْنا وكم بات بيننا ... من الأنس ما يُنسى بهِ طيبُ الكَرَى
أحاديث أحلى فِي النّفوس من المُنَى ... وألطف من مرّ النّسيم إذا سرى [8]
__________
[1] في الوافي 14/ 233 «يا وجد» .
[2] في الوافي: «لوعة بعد لوعة» .
[3] في الأصل: «قضا» .
[4] في الوافي: «رعى الله ذاك الوجه حيث توجّهوا» ، ومثله في المنهل الصافي 5/ 74.
[5] الأبيات بزيادة ونقص في الوافي 14/ 233، والمنهل 5/ 274، وهي في الديوان 103.
[6] في الوافي بالوفيات 14/ 232، «الّذي كان بيننا» ، وكذا في الديوان.
[7] في الديوان، والوافي: «ما كان ذنب» .
[8] الديوان 66.(48/253)
وقال البهاء زهير: ذهبت فِي الرّسليّة عن الصّالح إلى الموصل، فجاء إليّ شرف الدّين أَحْمَد بن الحُلاوي ومدحني بقصيدةٍ، وأجاد فيها منها:
تُجيزُها وتجيز لمادحيك [1] بها ... فقُلْ لنا: أزُهَير أنتَ أمْ هَرِمُ [2]
عنى زُهير بن أَبِي سلمى وممدوحه هَرِم بن سِنان المزنيّ تُوُفي البهاء زهير- رحمه الله- فِي خامس ذي القعدة بالقاهرة. وكان أسودَ صافيا [3] .
- حرف السين-
263- سعد [4] ، ويقال مُحَمَّد، بن عَبْد الوهّاب بن عَبْد الكافي بن شَرَف الإِسْلَام عَبْد الوَهَّاب ابن الشَيخ أَبِي الفَرَج عَبْد الواحد ابن الحنبليّ.
أَبُو المعالي الأَنْصَارِيّ، الشّيرازيّ الأصل، الدّمشقيّ، الحنبليّ، الواعظ، الأطروش.
وُلِد فِي صَفَر سنة ثمان وسبعين وخمسمائة بدمشق.
وسمع من: يحيى الثّقفيّ.
__________
[1] في وفيات الأعيان: «المادحين» وكذا في الوافي بالوفيات 14/ 242.
[2] وفيات الأعيان 2/ 337، الوافي بالوفيات 14/ 242.
ومن شعره:
ومدام من رضاب ... بحباب من ثنايا
كان ما كان ومنه ... بعد في النفس بقايا
(بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 300، 301) .
[3] وقال ابن خلّكان: كنت مقيما بالقاهرة حين قدم زهير لخدمة الملك الصالح ملك الديار المصرية، وأودّ لو اجتمعت به لما كنت أسمعه عنه، فلما وصل اجتمعت به ورأيته فوق ما سمعت عنه من مكارم الأخلاق وكثرة الرياضة ودماثة السجايا، وكان متمكّنا من صاحبه كبير القدر عنده، لا يطلع على سرّه الخفيّ غيره، ومع هذا كله فإنه كان لا يتوسّط عنده إلا بالخير، ونفع خلقا كثيرا بحسن وساطته وجميل سفارته. وأنشدني كثيرا من شعره. (وفيات الأعيان 2/ 332، 333) .
[4] انظر عن (سعد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ 130، وصلة الصلة لابن الزبير 5/ 11، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لابن عبد الملك المراكشي 8/ 322، والمنهج لأحمد 388، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 267، ومختصره 76، والدرّ المنضّد 1/ 401، 402 رقم 1092.(48/254)
وأجاز له أَبُو الْعَبَّاس التّرك، والحافظ أَبُو مُوسَى المدينيّ، وجماعة.
وخرّج له: جمال الدّين ابن الصّابونيّ جزءا عنهم.
روى عَنْهُ القدماء، ولا أعلم أحدا روى لي عَنْهُ. وكان عالي الإسناد، لكنّه يُعْرِب. وتوفّي ببلبس فِي ثاني عشر ذي الحجّة، ويكنّى أيضا أَبَا اليمن [1] .
264- سُلَيْمَان بن عَبْد المجيد [2] بن أَبِي الْحَسَن بن أَبِي غالب عَبْد الله بن الحسن بن عبد الرحمن.
الأديب البارع، عونُ الدّين ابن العجميّ، الحلبيّ، الكاتب.
ولد سنة ستّ وستّمائة.
وسمع من: الإفتخار الهاشميّ، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وفتحُ الدّين ابن القيسرانيّ، ومجد الدّين العقيليّ الحاكم.
__________
[1] وقال ابن عبد الملك المراكشي: لقيته كثيرا وسمعت وعظه، وكان لا يكاد يفقه ما يقول لإفراط عجمة كانت في لسانه، لا يفهمه إلا من ألفه، وكان أصمّ لا يكاد يسمع شيئا، فقيها حنبلي المذهب، أية من آيات الله في كثرة الحفظ وحضور الذكر وحشد الأقوال فيما يجري بمجلسه الوعظي أو يحاضر به في غيره، سريع الإنشاء، ناظما، نائرا، مع الإحسان في الطريقتين. جيّد الخط والكتب على كبرته.
ورد مراكش سنة اثنتين وخمسين وستمائة، وكان وقتئذ ابن ثمانين عاما ولم يكن في رأسه ولحيته من الشيب إلا شعرات تدرك بالعدّ، وأخبرني أنه عرض- وهو ابن عشرين عاما- على أبي الفرج ابن الجوزي كتابه «المنتخب» عن ظهر قلب ببغداد. وفصل عن مراكش ذلك العام عائدا إلى المشرق، واجتاز بسبتة، وكان قد دخلها أول ذلك العام، وأجاز منها البحر إلى الأندلس مطوّفا على البلاد، يعقد فيها مجالس الوعظ» . (الذيل والتكملة) .
وقال ابن الزبير: نبيل المنزع في وعظه، وذكر له كتابا في الوعظ سمّاه «مصباح الواعظ» ذكر فيه من وعظ من الصدر الأول، وما ينبغي للواعظ ويلزمه إلى ما يلائم هذا، مختصرا جدّا.
وقفت على السّفير بجملته باستعارته منه. (صلة الصلة) .
[2] انظر عن (سليمان بن عبد المجيد) في: ذيل الروضتين 199، وذيل مرآة الزمان 1/ 240- 243، والمختار من تاريخ ابن الجزري 249، وعيون التواريخ 20/ 176، 177، والسلوك ج ق 2/ 413، والوافي بالوفيات 15/ 399 رقم 549، وفوات الوفيات 2/ 66 رقم 175، والدليل الشافي 1/ 318 رقم 1086، والمنهل الصافي 6/ 36، 37 رقم 1089، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 415 رقم 229.(48/255)
وكان كاتبا مترسّلا، وشاعرا محسِنًا، ولي الأوقاف بحلب، ثمّ تقدّم عند الملك النّاصر، وحظي عنده، وصار من خواصّه. وولّي بدمشق نَظَر الجيش.
وكان مستأهلا للوزارة، كامل الرئاسة، لطيف الشّمائل.
ومن شِعره:
يا سائقا يقطعُ البَيْداء معتسفا ... بضامرٍ [1] لم يكن فِي السّير بالواني [2]
إنْ جُزْتَ بالشّام شِمْ تلك البُرُوق ولا ... تعدلْ، بلغتَ المُنَى، عن ديرِ مُرّانٍ [3]
واقصد عوالي قَصور فِيهِ تلْق بها [4] ... ما تشتهي النَّفْسُ من حُورٍ ووِلْدانِ
من كلّ بيضاءَ هَيْفَاءَ القوام إذا ... ماسَتْ فوا خَجلة الخطى البانِ [5]
وكلّ أسمرٍ قد دان الجمالُ لَهُ ... وكمّلَ الحُسْنُ فِيهِ فَرْطَ إحسانِ
ورُبَّ صُدْغ بدا فِي الخدّ [6] مُرسله ... فِي فترة فَتَنَتْ من سحر [7] أجفان
يا ليت وجنته وردي وريقته [8] ... وَردي ومِن صُدغه آسي وريحاني [9]
مات فِي نصف ربيع الأول بدمشق، وشيّعه السُّلطان والأعيان.
وكان فِيهِ سوء سيرة.
265- سيفُ الدّين ابن صَبْرة [10] .
والي دمشق. مات في جمادى الأولى [11] .
__________
[1] في ذيل المرآة: «بظامر» .
[2] في ذيل المرآة، وعيون التواريخ: «في سيرة واني» .
[3] دير مرّان: بالقرب من دمشق على تلّ مشرف على مزارع الزعفران. (معجم البلدان) .
[4] في ذيل المرآة: «واقصد علالي قلاليه تلاق بها» . وفي عيون التواريخ: «واقصد أعالي قلاليه فإنّ بها» .
[5] في ذيل المرآة: «فواخجلة المرّان والبان» ، وفي عيون التواريخ: «فواخجل المرّان والبان» .
[6] في عيون التواريخ: «في خد» .
[7] في ذيل المرآة: «من حسن» ، والمثبت يتفق مع عيون التواريخ.
[8] في ذيل المرآة، وعيون التواريخ: «فليت ريقته وردي ووجنته» .
[9] في الأصل: «وريحان» .
والأبيات مع زيادة في ذيل المرآة 1/ 241، 242، وعيون التواريخ 20/ 176، 177.
[10] انظر عن (سيف الدين ابن صبرة) في: ذيل الروضتين 200، وعقد الجمان (1) 195.
[11] وقال أبو شامة: إنه حين مات جاءته حيّة فنهشت أفخاذه ويقال: إنها التفّت في أكفانه وأعيى(48/256)
- حرف العين-
266- عَبَّاس بن أَبِي سالم [1] بن عَبْد الملك.
الفقيه، أَبُو الفضل الدّمشقيّ الحنفيّ.
سمع من: حنبل، والإفتخار الهاشميّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
ومات فِي جمادى الأولى بدمشق.
ويروي عَنْهُ: علاء الدّين عليّ بن الشّاطبيّ، ورفيقه عليّ العزّيّ عاش ثمانين سنة [2] .
267- عَبْد الله بن الرِّضَى [3] عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الجبّار.
أَبُو مُحَمَّد المقدسيّ، الحنبليّ، والد شيخنا، وزينب.
روى عن: دَاوُد بن ملاعب، وغيره.
ومات كهلا فِي ربيع الأوّل.
268- عَبْد الله ابن قاضي القُضاة زين الدّين عليَّ بْن يوسُف بْن عَبْد اللَّه بْن بندار.
كمال الدّين، أَبُو بَكْر الدّمشقيّ، ثمّ الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ.
وُلِد سنة سبْعٍ وتسعين بالقاهرة.
وروى شيئا يسيرا.
وهو أخو المعين أَحْمَد، والشّرف يوسف.
تُوُفي فِي ثالث عشر شوّال.
__________
[ () ] الناس دفعها. قال: وقيل لي: إنه كان نصيريّا رافضيّا خبيثا، مدمن خمر. قبّحه الله.
[1] انظر عن (عباس بن أبي سالم) في: ذيل الروضتين 200، والدليل الشافي 1/ 380 رقم 1301، والمنهل الصافي 7/ 55، 56 رقم 1304 وفيه: «العباس بن سالم» .
[2] ومولده سنة 578، سمع الحديث وحدّث، وقرأ واشتغل، وتفقّه على مشايخ عصره،..
ورحل وكتب وحصّل، وكان من أعيان فقهاء الحنفية، ديّنا، ورعا، متعبّدا، ملازما لطلب العلم.
[3] انظر عن (عبد الله بن الرضى) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 119.(48/257)
269- عَبْد الله المستعصم باللَّه [1] .
أَبُو أَحْمَد، أمير المؤمنين، الشّهيد، ابن المستنصر باللَّه أَبِي جَعْفَر منصور بن الظّاهر بأمر الله أَبِي نصر مُحَمَّد بن النّاصر لدين الله أَحْمَد الهاشميّ العبّاسيّ، البغداديّ، رحمه الله تعالى. آخر الخلفاء العراقيين. وكان ملكهم من سنة اثنتين وثلاثين ومائة إلى هذا الوقت.
وُلِد أبو أحمد سنة تسع وستّمائة، وبويع بالخلافة فِي العشرين مِنْ جمادى الأولى سنة أربعين، والأصحّ أَنَّهُ بويع بعد موت والده في عاش شهر جمادى الآخرة.
وكان مليح الخطّ، قرأ القرآن عَلَى الشَّيْخ عليّ ابن النّيّار الشّافعيّ،
__________
[1] انظر عن (عبد الله المستعصم باللَّه) في: مذكرات جوانفيل 255، وتاريخ الزمان 307- 309، وتاريخ مختصر الدول 269- 272، وأخبار الأيوبيين 166، 167، والمختصر في أخبار البشر 3/ 193، 194، وجامع التواريخ ج 2 ق 2/ 292- 294، والحوادث الجامعة 157، وذيل مرآة الزمان 1/ 85- 89، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 273، ونزهة المالك والمملوك (مخطوط) ورقة 103، والدرّة الزكية 34- 36، وذيل الروضتين 198، 199، والفخري 334- 336، ودول الإسلام 2/ 160، والعبر 5/ 225، 226، والمختار من تاريخ ابن الجزري 244، 245، والإعلام بوفيات الأعلام 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، وسير أعلام النبلاء 23/ 174- 184 رقم 109، وخلاصة الذهب المسبوك 289- 291، وتاريخ ابن الوردي 2/ 197، ومرآة الجنان 4/ 138، والدرّة الزكية 36، والبداية والنهاية 13/ 204، وفوات الوفيات 2/ 230- 235 رقم 237، والعسجد المسبوك 2/ 630، وتاريخ ابن خلدون 3/ 527، وعيون التواريخ 20/ 129- 135، ودرّة الأسلاك (مخطوط) 1/ ورقة 15، 16، ومآثر الإنافة 2/ 90- 92، ونهاية الأرب 27/ 380- 383، وتاريخ الخميس 2/ 420، 4211، والعقد الثمين 5/ 290 رقم 1644، والسلوك ج 1 ق 2/ 409، 410، وعقد الجمان (1) 167- 176، والجوهر الثمين 1/ 220- 223، والتحفة الملوكية 41، وتاريخ ابن سباط 1/ 373- 376، وتاريخ الأزمنة 237، 238، وتحقيق النصرة للمراغي 70، والنجوم الزاهرة 7/ 48- 53، وشذرات الذهب 5/ 270، 271، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 297، و 301، وتاريخ الخلفاء 471، وأخبار الدول (طبعة بيروت) 2/ 195- 197، ودول الإسلام الشريفة البهيّة وذكر ما ظهر لي من حكم الله الخفيّة في جلب طائفة الأتراك إلى الديار المصرية، للمقدسي (من علماء القرن التاسع الهجريّ) ، مخطوط بدار الكتب المصرية، رقم 1033 تاريخ، ورقة 22، 23، والدليل الشافي 1/ 392 رقم 1348، والمنهل الصافي 7/ 126- 129 رقم 1351، والوافي بالوفيات 17/ 641- 643 رقم 539.، ومنتخب الزمان في تاريخ الخلفاء والأعيان، لابن الحريري (كتبه سنة 926 هـ.) مخطوطة سوهاج بمصر، رقم 86 تاريخ، ورقة 345، 346.(48/258)
وعملت دعوة عظيمة وقت ختمه، وخُلِع عَلَى الشَّيْخ، وأعطي مِن الذّهب العين ستّة آلاف دينار.
ويوم خلافته بلغت الخِلَع ثلاثة عشر ألف خلعة وسبعمائة وخمسين خلعة.
وأجاز له على يد ابن النجّار: المؤيّد الطّوسيّ، وأبو رَوْح الهَرَوي، وجماعة.
سَمِعَ منه شيخه الَّذِي لقّنه القرآن أبو الحَسَن عليّ بْن النّيّار، وحدَّث عَنْهُ.
وروى عَنْهُ الإجازة فِي خلافته: محيي الدّين يوسف ابن الْجَوْزِي، ونجم الدّين عَبْد الله البادرّائيّ.
وروى عَنْهُ بمَرَاغَة: ولدهُ الأميرُ مبارك.
وكان كريما حليما، سُلَيْم الباطن، حَسَن الدّيانة.
قَالَ الشَّيْخ قُطْب الدّين [1] : كَانَ متديّنا متمسكا بالسّنّة كأبيه وجدّه، ولكنّه لم يكن عَلَى ما كَانَ عليه أبوه وجدّه النّاصر مِن التّيقّظ والحَزْم وعلوّ الهمّة.
فإنّ المستنصر باللَّه كَانَ ذا هِمةٍ عالية، وشجاعةٍ وافرة، ونفسٍ أبيّة، وعنده إقدام عظيم. استخدم مِن الجيوش ما يزيد عَلَى مائة ألف. وكان لَهُ أخ يُعرف بالخَفَاجي يزيد عَلَيْهِ فِي الشّهامة والشّجاعة، وكان يَقُولُ: إنْ ملّكني الله لأعبُرَنَّ بالجيوش نهر جَيْحُون وانتزع البلاد مِن التّتار واستأصلهم.
فلما تُوُفي المستنصر لم يرَ الدويْدار والشّرابيّ والكبار تقليدَ الخَفَاجي الأمر، وخافوا منه، وآثروا المستعصم لما يعلمون من لينه وانقياده وضعف رأيه، ليكون الأمر إليهم. فأقاموا المستعصم، ثُمَّ رَكِنَ إلى وزيره ابن العلقميّ، فأهلك الحرُث والنّسل، وحسّن لَهُ جمْع الأموال، والاقتصار عَلَى بعض العساكر، وقطع الأكثر. فوافقه عَلَى ذَلِكَ. وكان فيه شحُّ، وقلّة معرفة، وعدم تدبير، وحبُّ للمال، وإهمال للأمور. وكان يتّكل عَلَى غيره، ويُقدم عَلَى ما لَا يليق وعلى ما يُستقبحُ. ولو لم يكن إلّا ما فعله مَعَ النّاصر دَاوُد فِي أمر الوديعة.
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 85.(48/259)
قلت: وكان يلعب بالحَمَام، ويُهمل أمر الإسلام، وابنُ العَلْقَمي يلعب بِهِ كيف أراد، ولا يُطْلِعه عَلَى الأخبار. وإذا جاءته نصيحةٌ فِي السّرّ أطلع عليها ابن العَلْقَمِي ليقضي الله أمرا كان مفعولا.
فحكى جمال الدّين سليمان بْن عَبْد الله بْن رطلين قَالَ: جاء هولاوو [1] فِي نحو مائتي ألف نفْس، ثُمَّ طلب الخليفة، فطلع ومعه القضاة والمدرّسون والأعيان في نحو سبعمائة نفس، فلمّا وصلوا إلى الحربيّة جاء الأمر بحضور الخليفة ومعه سبعة عشر نفسا، فاتّفق أنّ أَبِي كَانَ أحدهم، فحدّثني أنّهم ساقوا مَعَ الخليفة، وأنزلوا مِنْ بقي عَنْ خيلهم، وضربوا رقابهم. ووقع السّيف فِي بغداد، فعمل القتْلُ أربعين يوما. وأنزلوا الخليفة فِي خيمةٍ صغيرة، والسّبعة عشر فِي خيمة.
قَالَ أبي: فكان الخليفة يجيء إلى عندنا كلّ ليلةٍ ويقول: ادعوا لي.
وقال: فاتّفق أَنَّهُ نزل على خيمته طائر، فطلبه هولاوو وقال: أيش عملُ هذا الطّائر؟ وأيش قَالَ لك؟.
ثُمَّ جرت لَهُ محاورات معه ومع ابن الخليفة أبي بَكْر. ثُمَّ أمر بهما فأُخرِجا، ورفسوهما حتّى ماتا، وأطلقوا السّبعة عشر، وأعطوهم نشّابة، فقُتِل منهم رجلان وطلب الباقون بيوتهم فوجدوها بلاقع. فأتوا المدرسة المُغِيثية، وقد كنتُ ظهرتُ فبقيتُ أسأل عَنْ أَبِي، فدُللت عَلَيْهِ، فأتيتُه وهو ورفاقه، فسلّمت عليهم، فلم يعرفني أحدٌ منهم، وقالوا: ما تريد؟ قلت: أريد فخْرَ الدّين ابن رطلين. وقد عرفتُه، فالتفت إليّ وقال: ما تريد منه؟ قلت: أَنَا ولده. فنظر إليّ وتحقّقني، فلمّا عَرَفني بكى، وكان معي قليل سِمْسِم فتركته بينهم. وأقمنا هناك إلى صَفَر، إلى أن رُفع السّيف، فأتينا دارَ فخر الدّين أحمد ابن الدّامَغَانيّ صاحب الدّيوان، وقد أراد ابن العَلْقمي أن يضرّه، فقال لهولاكو: هذا يعرف أموال الخليفة وذخائره وأمواله، وهذا كَانَ يتولّاها.
فقال: إذا كَانَ الخليفة اختاره لنفسه فأنا أَوْلَى أن أولّيه. وكتب لَهُ الفَرَمان، وقال للوزير: لا تفعل شيئا إلّا بموافقته.
__________
[1] يرد هكذا، ويرد: هولاكو.(48/260)
ثُمَّ إنّ ابن العَلْقَمِيّ عمل عَلَى أن لَا يخطب بالجوامع، ولا يصلّي الجماعة، وأن يبني مدرسة عَلَى مذهب الشّيعة ولم يحصل أملُه، وفُتحت الجوامع، وأقيمت الجماعات.
وحدّثني أَبِي فخر الدّين قَالَ: كَانَ قد مشى حال الخليفة بأن يكون للتّتار نصف دخل البلاد، وَمَا بقي شيء أن يتمّ ذَلِكَ، وإنّما الوزير ابن العَلْقَمِيّ قَالَ:
ما هذا مصلحة، والمصلحة قتله، وإلّا ما يتمّ ملك العراق.
قلت: تُوُفّي الخليفة فِي أواخر المحرَّم أوْ فِي صَفَر، وَمَا أظنّه دفن، فإنّا للَّه وإنّا إِليْهِ راجعون. وكان الأمر أعظم مِنْ أن يوجد مؤرّخٌ لموته، أوْ مُوارٍ لجسده. وراح تحت السّيف أممٌ لَا يحصيهم إلّا الله، فيقال إنّهم أكثر مِنْ ألف ألف، واستَغْنَتِ التّتار إلى الأبد، وسبوا مِن النّساء والولدان ما ضاق بِهِ الفضاء. وقد بيّنّا ذَلِكَ فِي الحوادث.
وقتلوا الخليفة خَنْقًا، وقيل: غمّوه فِي بساطٍ حتّى مات. والأشهر أَنَّهُ رُفِس حتّى خرجتْ روحه.
وحكى جمال الدّين ابن رطِلين، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: أخذوا الخليفة ليقتلوه، وكان معه خادم يقال لَهُ قُرُنْفُل، فألقى عَلَيْهِ نفسه يَقِيه مِن القتل، فقتلوا الخادم، وعادوا إلى رفْس الخليفة حتّى مات. وكانوا يسمّونه: الأَبْلَه.
وحدّثني شيخنا ابن الدّباهيّ قَالَ: لمّا بقي بين التّتار وبين بغداد يومان [1] أعلِم الخليفة حينئذٍ فقال: عَدْلان يروحان يُبْصران إنْ كَانَ هذا الخبر صحيح.
ثُمَّ طلب والدي، فحضر إلى بين يديه وطلب منه الرأيَ: وقال: كيف نعمل؟
فصاح والدي وقال: فات الأمر كنتم صبرتم زاده.
وفي «تاريخ» الظّهير الكازرونيّ [2] أنّ المستعصم دخل بغداد بعد أن خرج إلى هولاكو، فأخرج لهم الأموال، ثُمَّ خرج فِي رابع عشر صفر. قيل: جعل في غرارة ورُفِس إلى أن مات. ثُمَّ دفن وعُفِي أَثرُه. وقد بلغ ستّا وأربعين سنة وأربعة أشهر.
__________
[1] في الأصل: «يومين» .
[2] مختصر التاريخ 273، 274.(48/261)
وقُتِل ابناه أحمد وعبد الرَّحْمَن، وبقي ابنه الصّغير مبارك [1] ، وأخَواته فاطمة [2] ، وخديجة [3] ، ومريم [4] فِي أسر التّتار.
ورأيت فِي «تاريخ ابن الكازرونيّ» أنّ الخليفة بقي أربعة أيّام عند التّتار [5] ، ثُمَّ دخل بغداد ومعه أمراء مِن المُغْل والنّصير الطّوسيّ، فأخرج إليهم مِن الأموال والجواهر والزّركش والثّياب والذّخائر جملة عظيمة، ورجع ليومه، وقُتِل فِي غِرارة، وقُتِل ابنُهُ أحمد وعُمُرُه خمسٌ وعشرون سنة [6] ، وعُمر أخيه عَبْد الرَّحْمَن ثلاث وعشرون [7] ولكلّ منهما أولاد أسِروا، وقُتِل عددٌ مِنْ أعمام الخليفة وأقاربه [8] .
270- عَبْد الباري بْن عَبْد الرَّحْمَن [9] .
أبُو محمد الصعِيدي المقرئ، المجوّد.
قرأ بالرّوايات عَلَى: أبي القاسم بْن عيسى، وغيره.
وصنّف فِي القراءات، وتصدّر بالمدرسة الحافظيَّة بالإسكندرية، وأخذ عَنْهُ الطلبة.
__________
[1] يلقّب: أبو المناقب، مولده سنة 640 هـ. ولم يقتل، بل أسره المغول وبقي تحت حكمهم إلّا أنه كان محترما عندهم، وتزوّج وأولد، ثم توفي ببلد مراغة سنة 677 هـ. (مختصر التاريخ 274) .
[2] توفيت ببلاد العجم في أسر المغول ولم يتعرّض لها بسوء. (مختصر التاريخ 276) .
[3] أسرت وحملت إلى بلاد العجم، ثمّ تزوّجت بالإمام أبي المحامد يحيى بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر المنيعي الخالديّ، وعاد بها إلى بغداد في سنة 672 إلى أن توفيت سنة 676 هـ. (مختصر التاريخ 276، 277) .
[4] كانت باقية في أسر المغول محترمة مكرّمة حتى أول سنة 681 هـ. كما ورّخ ابن الكازروني في تاريخه 277.
[5] الموجود في المطبوع من مختصر التاريخ 272، 273 أن الخليفة أخرج إلى التتار يوم الأحد ثالث صفر بعد أن وثقوه بالأيمان، وفي ثامن صفر وقع السيف ببغداد. فلما كان رابع عشر صفر جعل في غرارة ورفس إلى أن مات.
[6] ومولده سنة 631 هـ.
[7] ومولده سنة 633 هـ.
[8] انظر مختصر التاريخ 274، والحوادث الجامعة 157.
[9] انظر عن (عبد الباري بن عبد الرحمن) في: غاية النهاية 1/ 356 رقم 1526، والوافي بالوفيات 18/ 11 رقم 9، وكشف الظنون 1773، ومعجم المؤلّفين 5/ 67.(48/262)
وكان مُقرئًا، صالحا.
تُوُفّي فِي خامس ذي الحجّة.
وقد روى لنا عَنْهُ ولده أبُو بَكْر عَنْ سبط السلَفيّ.
271- عَبْد الحقّ بْن مكّيّ [1] بْن صالح بْن عليّ بْن سلطان.
المحدّث علم الدّين، أبو محمد الْقُرَشِيّ، الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ، المعروف بابن الرّصّاص. وُلِد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: أبي عبد الله محمد بن البنّاء الصُّوفيّ، وعبد الرَّحْمَن بْن عَبْد الله، وابن المفضّل الحافظ، وعبد الله العثمانيّ، ومن بعدهم.
وكتب بخطّه. وعني بالحديث وحصّل الأصول، وحدَّث باليسير.
272- عَبْد الرَّحْمَن بْن رَزِين [2] بْن عَبْد الله بْن نصر.
الإمام سيفُ الدّين، أبو الفرج الغسّانيّ، الحورانيّ الحَنْبليّ، نزيل بغداد.
أخذ المُذْهب عَنْ: محيي ابن الجوزيّ. واختصر «الهداية» لأبي الخطّاب وحرّره. قتل في كائنة بغداد في صفر.
273- عبد الرحمن بن عبد المنعم [3] بم نغمة بن سلطان بن سرور بن رافع.
الفقيه، الإمام، جمال الدّين، أبو الفرج النّابلسيّ الحنبليّ. والد شيخنا شهاب الدّين العابر، وفخر الدّين عليّ.
ولد سنة أربع وتسعين وخمسمائة. وسمع بالقدس مِنْ: أبي عَبْد الله محمد بن البنّاء، وبنابلس مِن البهاء. وبدمشق مِنْ: الكِنْديّ، والموفّق.
__________
[1] انظر عن (عبد الحق بن مكي) في: الوافي بالوفيات 18/ 60 رقم 56.
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن رزين) في: المنهج الأحمد 387، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 246، ومختصره 76، والمقصد الأرشد، رقم 574، والدرّ المنضّد 1/ 399 رقم 186، وكشف الظنون 1989، ومعجم المؤلّفين 5/ 138.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد المنعم) في: عقود الجمان في شعراء أهل الزمان لابن الشعار 3/ 214، والمنهج الأحمد 388، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 266، ومختصره 76، والمقصد الأرشد، رقم 587، والدرّ المنضّد 1/ 400 رقم 1090، والوافي بالوفيات 18/ 178 رقم 224، وشذرات الذهب 5/ 278.(48/263)
وحضر ابن طَبَرْزَد.
روى لنا عَنْهُ: أحمد بْن ياقوت الكِنْديّ.
وكان فقيها ديّنا، لَهُ شِعر حَسَن.
وتُوُفّي فِي ذي القِعْدة.
274- عَبْد الرَّحْمَن بْن أبي بَكْر بْن محمد بْن إبراهيم بْن إسماعيل بْن منصور.
الشَّيْخ زين الدّين، أبو الفرج السّعديّ، المقدسيّ، النّابلسيّ، الحَنْبليّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وتسعين ظنّا. وحدَّث عَنْهُ: ابن طَبَرْزَد، وأبي اليُمْن الكِنْديّ.
روى عَنْهُ: ابن الخبّاز، والدّمياطيّ، وجماعة.
ومات فِي ثالث جمادى الأولى.
سمعنا مِنْ بناته.
275- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُهَنا بْن سُلَيْم بْن مخلوف.
أبو القاسم القرشيّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، المؤدّب.
سَمِعَ: عَبْد الرَّحْمَن بْن موقا، وأبا الفتوح البكريّ. وسليم بفتح أوّله.
تُوُفّي فِي ذي القِعْدة.
276- عَبْد الرَّحْمَن الصّاحب [1] محيي الدّين يوسف بْن الإمام أبي الفَرَج عَبْد الرَّحْمَن بْن عليّ.
الصدْرُ، جمال الدّين، أبُو الفرج ابن الجوزيّ، محتسب بغداد.
ولد سنة ستّ وستمائة، وسمع مِنْ عَبْد العزيز بْن منينا. وترسّل عن الخليفة إلى مصر. ووعظ وحدّث.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن الصاحب) في: الحوادث الجامعة 228، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار 3/ ورقة 212، ومرآة الجنان 4/ 147، والوافي بالوفيات 18/ 310 رقم 361، وشذرات الذهب 5/ 287، والدرّ المنضّد 1/ 397 رقم 1082، والبداية والنهاية 13/ 203 دون ترجمة، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 4/ 800.(48/264)
قتل مَعَ والده فِي صَفَر. وكان مِنْ كُبِراء بغداد وأعيانها [1] .
277- عَبْد الرحيم بْن الخَضِر بْن المُسَلم.
أبو محمد الدّمشقيّ العطّار.
حدَّث عَنْ: حنبل المكبّر.
وتُوُفّي فِي جمادى الأولى.
كتب عَنْهُ: الجمال بْن الصّابونيّ، والقُدَماء.
278- عَبْد الرّحيم بن نصر [2] بن يوسف.
الإمام، الزّاهد، المحدّث، صدُر الدّين أبو محمد البَعْلَبَكّيّ الشّافعيّ، قاضي بَعْلَبَكّ.
قَالَ الشَّيْخ قطب الدّين [3] : كَانَ فقيها عالِمًا، زاهدا، جوادا، كثير البِرّ، مقتصدا فِي مَلْبسه، ولم يَقْتَن دابّة.
وكان رحمه الله يقوم اللَّيْلَ، ويُكثِر الصّوم، ويحمل العجين إلى الفُرن ويشتري حاجته، وله حُرْمة وافِرة. وكان يخلع عَلَيْهِ بطيلسان دون مَن تقدّمه مِنْ قضاة بَعْلَبَكّ. وكان ورِعًا مُتَحَرّيًا، شديد التّقوى، سريع الدّمعة. لَهُ يد فِي النّظم والنّثر.
__________
[1] وقال ابن الشعار: من البيت المشهور بالعلم والدين والتصنيف في كل فنّ من الفقه والتفسير والحديث والوعظ والتاريخ وأيام الناس. وأبو الفرج هذا ربّي في حجر والده، فتأدّب بآدابه.
وتخلّق بأخلاقه، وتحلّى بحليته، واتّصف بصفحته، وحذا حذوه، وسلك طريقته الواضحة، واقتدى بأفعاله الصالحة، ونابه في الحسبة ثم استقلالا، وخلفه في التدريس بالمدرسة المستنصرية فقام مقامه وسدّ مسدّه، وكان أذن له في الوعظ في الأيام الظاهرية وعمره إذ ذاك ثمان عشرة سنة، وكان يجلس كل أسبوع يوما يحضره الخلق الكثير ... خرّج له الرشيد العطار جزءا، وحدّث. ترسّل به الخليفة إلى الملوك. له أخبار كثيرة، ومحاسن وفوائد. له شعر في المستنصر باللَّه.
[2] انظر عن (عبد الرحيم بن نصر) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 244- 248 وفيه: «عبد الرحمن» وانظر 1/ 18، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 277، 278، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 73، 74، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 319، وشذرات الذهب 5/ 404، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 2/ 203 رقم 530، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 175 ب، والوافي بالوفيات 18/ 397 رقم 407.
[3] في ذيل مرآة الزمان 1/ 244.(48/265)
تفقّه بدمشق على الشّيخ تقيّ الدّين ابن الصّلاح.
وسمع مِنْ: التّاج الكِنْديّ، والشّيخ الموفّق، وجماعة.
ومات فِي تاسع ذي القِعْدة.
وقال الصّاحب أبو القاسم بْن العديم فِي «تاريخه» [1] : عَبْد الرّحيم بْن نصر بْن يوسف بْن مبارك أبو محمد الخالديّ البَعْلَبَكّيّ قاضي بَعْلَبَكّ، رَجُل ورع، فقيه. صحِب الشَّيْخ عَبْد الله اليونينيّ، وتخرّج بِهِ، وتفقّه. وسمع مِنْ شيخنا ابن رواحة، وعن غيره. وحَدَّثَنَا بحديثٍ واحد بمنزله ببعلبكّ: أَنَا ابن رواحة، أَنَا السلَفيّ، فذكر ابن العديم لَهُ حديثا.
وقال الْفَقِيهُ عَبْد المُلْك المعرّيّ: ما رَأَيْت قاضيا مكاشفا إلّا القاضي صدر الدّين وذكر حكاية.
وقال خطيب زملكا: تُوُفّي صدر الدّين وهو فِي السّجدة الثّانية مِن الرّكعة الثّالثة مِن الظّهر. سجدها وكان يصلّي بالمدرسة إماما، فانتظره مَنْ خلفه أن يرفع رأسه، ثُمَّ رفعوا رءوسهم وحرّكوه فوجدوه قد مات.
هكذا ذكره ابن العديم.
وقد رثاه القاضي شرف الدّين ابن المقدسيّ بقوله:
لفقدك صدر الدّين أضحت صدورنا ... تضيق، وجاز الوجْدُ غايةَ قدرِهِ
ومن كَانَ ذا قَلْبٍ عَلَى الدّين مُنْطَوٍ ... تفتتَ أشجانا [2] عَلَى فقْد صدرِهِ
279- عَبْد الرَّحيم بْن أبي القاسم بْن يوسف بْن موقا.
الدّمشقيّ، الحنفيّ.
حدَّث عَنْ أبي اليُمْن الكِنْديّ.
وتُوُفّي فِي المحرَّم.
280- عَبْد الرّشيد بْن محمد [3] بْن أبي بكر.
__________
[1] لم نجده فيما وصلنا من بغية الطلب.
[2] في طبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 278، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 73، 74 «أكبادا» . والبيتان أيضا في الوافي بالوفيات 18/ 397.
[3] انظر عن (عبد الرشيد بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 248.(48/266)
الشّيخ المعمّر، رشيد الدّين النّهاونديّ، الصّوفيّ، ويسمّى مسعودا.
روى عَنْ ثابت بْن تاوان شِعرًا.
وتُوُفّي فِي رمضان عَنْ مائةٍ وأربع عشرة سنة فيما ذُكر.
281- عَبْد العزيز بْن عَبْد الوهّاب [1] بْن بيان بْن سالم بْن الخَضِر.
الأستاذ، أبو الفَضْلِ الكفرطابيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، القوّاس، الرّاميّ.
وُلِد ليلة عيد الفطر سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: يحيى الثَّقَفيّ عدّة أجزاء.
وطال عُمُرُه وكاد أن ينفرد.
روى عَنْهُ: أبو عليّ بن الخلّال، والنّجم ابن الخبّاز، وأحمد بْن عُبادة الأنصاريّ، والشّيخ عليّ الغزّاويّ، ومحمد بْن الزّرّاد، وأبو الحسين عليّ الكِنْديّ، وأبو الفداء ابن عساكر، والخطيب شرف الدّين الفَزَاري، وجماعة سواهم.
مات فِي الحادي والعشرين مِنْ شوّال، ودُفِن، رحمه الله، بقاسيون.
282- عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد [2] بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن صُدَيْق.
أبو العِز الحرّانيّ، المؤدّب، وهو بكنيته أشهر. ومن ثُمَّ سُميَ أيضا ثابتا.
سَمِعَ مِنْ: أبي ياسر عَبْد الوهّاب بْن أبي حبّة.
روى عَنْهُ: شمس الدّين عَبْد الرَّحْمَن مَعَ جلالته وتقدّمه، والدّمياطيّ، والتّقيّ أحمد ابن العِز إبراهيم، والقاضي تقيّ الدّين سليمان، وابن أخيه حمزة، والشّرف محمد ابن رقيّة، والنّجم إسماعيل ابن الخبّاز، والشّمس محمد بْن الزّراد، والنّجم محمود بْن النّميريّ الكفربطنانيّ، ومحمد بْن الزّين إبراهيم بن القوّاس.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن عبد الوهاب) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني ج 2/ ورقة 40، وسير أعلام النبلاء 23/ 324 رقم 223، والإعلام بوفيات الأعلام 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 353، والعبر 5/ 231، وتذكرة الحفاظ 4/ 1438، وذيل التقييد للفاسي 2/ 131 رقم 1292، وشذرات الذهب 5/ 277.
[2] انظر عن (عبد العزيز بن محمد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 121، والعبر 5/ 231، والإشارة إلى وفيات الأعيان 353.(48/267)
وتُوُفّي فِي حادي عشر جُمَادَى الأولى. ودفن بقاسيون. ومولده وسماعه بحرّان.
283- عَبْد العزيز بْن محمد.
الشَّيْخ المحدّث، تقيّ الدّين القحيطيّ، المقرئ، البغداديّ.
سَمِعَ مِنْ: ابن [ ... ] [1] ، والكاشْغَري، وابن الحر، وعجيبة، وعدد كثير. وكتب وعلّق فِي السُّنَّة. وكان مِنْ فُضلاء بغداد.
قُتِل ببغداد سنة ستٌّ.
سَمِعَ منه: عليّ بْن البندنيجيّ شيخنا فِي «مسند ابن راهويه» .
284- عَبْد العظيم بْن عَبْد القويّ [2] بْن عَبْد اللَّه بْن سلامة بن سعد بن سعيد.
__________
[1] بياض في الأصل.
[2] انظر عن (عبد العظيم بن عبد القويّ) في: ذيل الروضتين 201، والمختصر في أخبار البشر 3/ 197، ووفيات الأعيان (انظر فهرس الأعلام) 8/ 222، وذيل مرآة الزمان/ 1/ 248- 253، وسير أعلام النبلاء 23/ 319- 322 رقم 222، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2186، ودول الإسلام 2/ 160، والإعلام بوفيات الأعلام 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، وتذكرة الحفاظ 4/ 220، 221، ومرآة الجنان 4/ 139، 140، وفوات الوفيات 2/ 366، 367 رقم 291، والبداية والنهاية 13/ 212، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 176 أ، ب، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 17، والوافي بالوفيات 19/ 14- 16 رقم 2، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 108- 118، وذيل التقييد للفاسي 2/ 134، 135 رقم 1297، والدليل الشافي 1/ 419، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 442- 444 رقم 413، والسلوك ج 1 ق 2/ 412، والنجوم الزاهرة 7/ 63، وحسن المحاضرة 1/ 201، وكشف الظنون 128، 400، 490، 558، 589، 1004، 1172، 1735، 1737، 2020، وشذرات الذهب 5/ 277، 278، وهدية العارفين 1/ 586، وإيضاح المكنون 1/ 280، 614 و 2/ 373، وفهرس الفهارس للكتاني 2/ 4، وفهرس المخطوطات المصوّرة للطفي عبد البديع 2/ 97، وفهرس المخطوطات المصوّرة لسيد 2/ 4، ومعجم المؤلفين 5/ 264، والأعلام 4/ 30، وديوان الإسلام 4/ 199، 200 رقم 1930، وطبقات الشافعية للإسنويّ، رقم 846، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 2/ 219، 220 رقم 556، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 300، والمغرب في حلى المغرب 364، ونهاية الأرب 29/ 466، 467، وطبقات الحفاظ 504، وتاريخ ابن الوردي 2/ 200، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 225، وعقد الجمان (1) 188، 189، وتاريخ الخلفاء 477، وانظر مقدّمة كتاب «التكملة لوفيات النقلة» للدكتور بشار عوّاد معروف، وديوان(48/268)
الحافظ الإمام، زكيّ الدّين، أبُو محمد المنذريّ، الشّاميّ، ثمّ الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ.
وُلِد فِي غرّة شَعْبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بمصر.
وقرأ القرآن عَلَى حامد بْن أحمد الأرتاحيّ.
وتفقه عَلَى أبي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن محمد الْقُرَشِيّ.
وتأدّب عَلَى: أَبِي الحُسَيْن يحيى النَّحْويّ.
وسمع مِنْ: أبي عَبْد الله الأرتاحيّ، وعبد المُجيب بْن زُهير، وإبراهيم بْن التّبّيت، ومحمد بْن سَعِيد المأمونيّ، وأبي الجود غياث بن فارس، والحافظ بن المفضّل وبه تخرّج وهو شيخه.
وبمكّة مِنْ: يونس الهاشميّ، وأبي عبد الله بن البنّاء.
وبطيبة مِنْ: جعفر بْن محمد بْن آموسان، ويحيى بْن عقيل بْن رفاعة.
وبدمشق مِنْ: عُمَر بْن طَبَرْزَد، ومحمد بْن وعوف بْن الزّنف، والخضِر بْن كامل، وأبي اليمن الكِنْديّ، وعبد الجليل بْن مندويه، وخلق.
وسمع بحرّان، والرّها، والإسكندريّة وأماكن [1] .
وخرّج لنفسه «معجما» كبيرا مفيدًا، سمعناه.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والشّريف عزَّ الدّين، وأبو الحُسَيْن بْن اليونينيّ، والشّيخ محمد القزّاز، والفخر إسماعيل بْن عساكر، وعَلَمُ الدّين سنجر الدّواداريّ، وقاضي القضاة تقيّ الدّين ابن دقيق العيد، وإسحاق بن الوزيريّ،
__________
[ () ] الإسلام 4/ 199، 200 رقم 1930، وكشف الظنون 128 وغيرها، وإيضاح المكنون 1/ 280 وغيرها، وهدية العارفين 1/ 586.
[1] وهو لقي بدمشق: أبا الحسين غالب ابن الفقيه عبد الخالق بن أسد بن ثابت الطرابلسي الأصل المتوفى 608 وسمع منه. (التكملة لوفيات النقلة 3/ 389، الجواهر المضية 2/ 191) وأخذ إجازة من أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَليّ بْن محمد بن علي الدمشقيّ المعروف بابن البعلبكي المتوفى 598 (التكملة لوفيات النقلة 2/ 344) ، وقد كتب له بها من دمشق في شهر رمضان سنة 597 هـ. وسمع من نبأ بن أبي المكارم بن هجّام الأطرابلسي المتوفى 643 هـ.
(الجواهر المضية 2/ 191) . وسمع أبا طالب أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن الحُسَيْن بْن عبد المجيد بن صمدون الصوري الأصل المتوفى 619 هـ. (التكملة لوفيات النقلة 3/ 78، تاريخ الإسلام (611- 620 هـ.) رقم 593، موسوعة علماء المسلمين ق 2 ج 2/ 220.)(48/269)
والأمين عَبْد القادر الصّيفيّ، والعماد محمد بْن الجرائديّ، والشّهاب أحمد بْن الدّفوفيّ، ويوسف الختنيّ، وطائفة سواهم.
ودرّس بالجامع الظّافريّ بالقاهرة مدّة، ثُمَّ وُلّي مشيخة الدّار الكامليّة، وانقطع بها نحوا مِنْ عشرين سنة، مُكِبًّا عَلَى التّصنيف والتّخريج والإفادة والرّواية.
ذكره الشّريف عزَّ الدّين فقال: كَانَ عديمَ النّظير فِي معرفة علم الحديث عَلَى اختلاف فنونه، عالما بصحيحه وسقيمه، ومعلوله وطرقه، متبحّرا فِي معرفة أحكامه ومعانيه ومُشكِله، قيّما بمعرفة غريبه وإعرابه واختلاف ألفاظه، إماما، حُجة، ثبتا ورعا مُتَحَريًا فيما يقوله، متثبّتا فيما يرويه. قرأت عَلَيْهِ قطعة حَسَنة مِنْ حديثه، وانتفعت به انتفاعا كثيرا.
قلت: وقد قرأ القراءات فِي شبيبته، وأتقن الفِقْه والعربيّة، ولم يكن فِي زمانه أحدٌ أحفظ منه. وأوّل سماعه فِي سنة إحدى وتسعين، ولو استمرّ يسمع لأدرك إسنادا عاليا. ولكنّه فَتَر نحوا مِنْ عشر سنين.
سَمِعَ مِن الحافظ عَبْد الغنيّ ولم يُظفر بسماعه منه. وأجاز لَهُ.
وسمع شيئا مِنْ أبي الحُسَيْن بْن نجا الأنصاريّ. وله رحلة إلى الإسكندريّة أكثر فيها عَنْ أصحاب السلَفيّ.
وكان صالحا زاهدا، متنسّكا.
قَالَ شيخنا الدّمياطيّ: وهو شيخي ومُخْرِجِي. أتيته مبتدِئًا وفارقتُه مُعيدًا لَهُ فِي الحديث.
وقال: تُوُفّي فِي رابع ذي القِعْدة، وشيّعه خلْق كثير. ورثاه غيرُ واحدٍ بقصائد حسنة، رحمه الله تَعَالَى.
285- عَبْد المنعم بْن محمود بْن مُفَرج.
أبو محمد الكنانيّ، الْمَصْرِيّ، المجبّر.
حدَّث عَنْ: أبي نزار ربيعة اليمنيّ.
روى عَنْهُ: عزَّ الدّين، وغيره.
ومات فِي ذي القِعْدة، والمجبّر هو الجراعيّ.(48/270)
286- عَبْد المحسن بْن زين.
الكنانيّ، الْمَصْرِيّ.
مرّ فِي سنة ثمانٍ وأربعين.
287- عَبْد المحسن بْن مرتفع بْن حسن.
أبو محمد الخثعميّ، الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ، السَّرَّاج.
شيخ صالح، مَعْمَر، طاعن فِي السّنّ. وُلِد بجزيرة مصر سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
وسمع مِن: أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن محمد السّيبيّ، وأبي الفَضْلِ الغَزْنَوِيّ، وابن نجا الواعظ.
روى عنه: عمر بن الحاجب، والقدماء، ومجد الدّين ابن الحلوانيّة، والشّريف عزّ الدّين، وطائفة.
ولم يتّفق لي السَّماع عَلَى أصحابه. وسمعنا بإجازته مِنْ أبي المعالي بْن البالسيّ.
وهو آخر مَن حدَّث عَن السّيبيّ.
تُوُفّي فِي تاسع عشر شَعْبان.
وممّن روى عَنْهُ: النّجم محمد بْن أبي بكر المؤدّب، شيخ مصريّ لقيه الواني، وشيخُنا عَبْد الرّحيم المِنْشاوي.
288- عَبْد المحسن بْن مصطفى بْن أَبِي الفتوح.
أبو محمد الأنصاريّ، الْمَصْرِيّ، المؤدّب.
قرأ القراءات، وسمع مِنْ: مُكْرِم بْن أبي الصَّقْر، وغيره.
وروى شيئا من شِعْره. وكان صالحا، ساكنا، عفيفا.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى، وهو فِي آخر الكهولة.
289- عثمان بْن عليّ [1] بْن عَبْد الواحد بْن الحسين.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن علي) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 36، والعبر 5/ 232، وسير أعلام النبلاء 23/ 347، 348 رقم 245، والإعلام بوفيات الأعلام 274،(48/271)
أبُو عَمْرو الْقُرَشِيّ، الأَسَديّ، الدّمشقيّ، النّاسخ. أخو المحدّث مفضّل، ويُعرف بابن خطيب القرافة.
وُلِد سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وأجاز لَهُ السلَفيّ. وروى بها الكثير.
حدَّث عَنْهُ: الحافظ أبو عَبْد الله البرزاليّ مَعَ تقدّمه، والدّمياطيّ، والعماد بْن البالِسي، وناصر الدّين بْن المهتار الشّروطيّ، والمعين خطّاب، والقاضي أحمد بن عبد الغنيّ الذّهبيّ، والضّياء ابن الحَمَوِيّ، والجمال عَلَى بْن الشّاطبيّ، والشمس محمد بْن أيّوب النّقيب، وآخرون.
وتُوُفّي فِي ثالث ربيع الآخر، ودُفن بمقبرة باب الصّغير. وكان ينسخ بالأجرة.
290- عثمان بْن عُمَر بْن مسعود.
تاجُ الدّين الأسداباذيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، المعروف بابن الفراش.
حدّث عن: عَبْد اللّطيف بْن أبي سَعْد، وابن طَبَرْزَد.
وكتب عَنْهُ الدّمياطيّ، وجماعة.
ومات فِي ذي الحجّة، وله سبْعٌ وسبعون سنة وأشْهُر.
291- عربيّة بِنْت محمد بْن أبي بَكْر بْن عَبْد الواسع الهَرَوي.
أمّ الخير الصّالحيّة.
روت عَنْ: عُمَر بْن طَبَرْزَد.
روى عَنْهَا: ابن الخبّاز، وابن الزّرّاد.
وماتت فِي رمضان.
292- عليّ بْن الحَسَن [1] بْن زُهرة بْن الحسن بن عليّ بن محمد.
__________
[ () ] والإشارة إلى وفيات الأعيان 353، والنجوم الزاهرة 7/ 68، وشذرات الذهب 5/ 278، وذيل التقييد للفاسي 2/ 170 رقم 1371 وفيه: «عثمان بن علي بن عبد العزيز بن عبد الواحد» .
[1] انظر عن (علي بن الحسن) في: الحوادث الجامعة 328، والعسجد المسبوك 2/ 638، وعقد الجمان (1) 196، 197.(48/272)
الشّريف، أبو الحسن العلويّ، الحسنيّ، الإسحاقيّ، الحلَبي النّقيب.
وُلِد سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة بحلب.
وسمع مَعَ أبيه مِنَ: الإفتخار الهاشميّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
ومات فِي صَفَر.
وهو مِنْ بيت تشيّع. وكان أَبُوهُ كاتبا، مُنشِئًا، إخباريا، علّامة، وُلّي أيضا نقابة الأشراف، وترسّل عَنْ صاحب حلب إلى بغداد وغيرها، ومات سنة عشرين.
293- عليّ بْن عَبْد الله [1] بْن عَبْد الجبّار بْن تميم بْن هُرْمُز بْن حاتم بن قُصي بْن يوسف.
أبُو الحَسَن الشّاذليّ، المغربيّ، الزّاهد، نزيل الإسكندريّة، وشيخ الطّائفة الشّاذليّة. وقد انتسب فِي بعض مؤلّفاته فِي التّصوُّف إلى عليّ بْن أبي طَالِب، فقال بعد يوسف المذكور: ابن يوشع بْن ورد بْن بطّال بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عِيسَى [2] بْن مُحَمَّد بْن الحَسَن بْن عليّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. وهذا نسب مجهولٌ لَا يصحّ ولا يثْبُت، وكان الأوْلَى بِهِ تَرْكُه وترك كثير ممّا قاله فِي تواليفه في
__________
[1] انظر عن (علي بن عبد الله) في: الوفيات لابن قنفذ 323 رقم 656، والعبر 5/ 232، 233، والإعلام بوفيات الأعلام 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، ودول الإسلام 2/ 160، وتذكرة الحفاظ 4/ 1438، وسير أعلام النبلاء 23/ 323، ونكت الهميان 293، وتاريخ ابن الوردي 2/ 200، 201، والوافي بالوفيات 21/ 214- 217 رقم 139، ومرآة الجنان 4/ 140- 147، وعيون التواريخ 20/ 201، 202، وشذرات الذهب 5/ 278، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 300، والأعلام 5/ 120، وعقد الجمان (1) 192، 193، والسلوك ج 1 ق 2/ 414، وتاريخ الخلفاء 477، وطبقات الأولياء لابن الملقّن 458 رقم 143، وحسن المحاضرة 1/ 520 رقم 41، والطبقات الكبرى (المسمّى لواقح الأنوار) للشعراني 2/ 4- 10، وكشف الظنون 1/ 404، 661، 662، وإيضاح المكنون 1/ 559 و 2/ 97، 264، وهدية العارفين 1/ 709، وشجرة النور الزكية 186 رقم 620، وجامع كرامات الأولياء 2/ 175- 177، وخطط علي مبارك 14/ 57، 58، والأعلام 4/ 305، ومعجم المؤلفين 7/ 137.
[2] جاء في هامش الأصل: ث. في نسخة بعد عيسى: ابن إدريس بن عمر بن إدريس بن عبد الله بن المعروف بالمثنى وهو الحسن بن الحسن بن علي.(48/273)
الحقيقة، وهو رَجُل كبير القدر، كثير الكلام عَلَى المقام. لَهُ شِعر ونثر فيه متشابهات وعبارات، يتكلّف لَهُ فِي الاعتذار عَنْهَا.
ورأيت شيخَنا عمادَ الدّين قد فَتَرَ عَنْهُ فِي الآخر، وبقي واقفا فِي هذه العبارات، حائرا فِي الرجل، لأنّه كَانَ قد تصوّف عَلَى طريقته، وصحب الشَّيْخ نجم الدّين الأصبهانيّ نزيل الحَرَم، ونجم الدّين صحب الشَّيْخ أبا العبّاس المُرْسي صاحب الشّاذليّ.
وكان الشّاذليّ ضريرا، وللخلق فيه اعتقاد كبير.
وشاذلة: قرية إفريقية قِدم منها، فسكن الإسكندريّة مدّة، وسار إلى الحجّ فحجّ مرّات، وكانت وفاته بصحراء عيذاب وهو قاصد الحج، فدُفِن هناك فِي أوائل ذي القِعْدة. وكان القباريّ يتكلّم فيه، رحمهما الله.
294- عليّ بْن عَبْد الوَهَّاب [1] بْن عَتِيق بْن هِبَة الله بْن أبي البركات الميمون بْن عتيق بْن هبة الله بْن محمد بْن يحيى بْن عتيق بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عيسى بْن وردله.
الْقُرَشِيّ، العامريّ، مولاهم الْمَصْرِيّ، الكُتُبي، السّمسار.
وُلِد سنة اثنتين وستّين. وسمعه أبوه الكثير مِنْ أصحاب ابن رفاعة، وغيره. وأجاز لَهُ ابن طَبَرْزَد.
وكتب عَنْهُ الشريف عزَّ الدّين، وغيره.
وهو أخو عائشة وخديجة. توفّي رحمه الله في ذي القعدة.
295- عليّ بن عمر [2] بن قزل بن جلدك.
__________
[1] انظر عن (علي بن عبد الوهاب) في: سير أعلام النبلاء 3/ 323.
[2] انظر عن (علي بن عمر) في: ذيل الروضتين 198 (في وفيات 655 هـ.) ، والمختصر في أخبار البشر 3/ 197، والإعلام بوفيات الأعلام 274، ودول الإسلام 2/ 161، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، والعبر 5/ 233، والوافي بالوفيات 21/ 353- 365 رقم 233، والبداية والنهاية 13/ 197 (في وفيات سنة 655 هـ.) ، وعيون التواريخ 20/ 120- 127 (في وفيات سنة 655 هـ.) ، وفوات الوفيات 3/ 51- 56 رقم 345، وعقود الجمان للزركشي 217، والبدر السافر 20، والنجوم الزاهرة 7/ 64، وشذرات الذهب 5/ 270، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 300 وفيه: «علي بن يحيى» وهو غلط، وعقد الجمان (1) 161،(48/274)
التّركمانيّ، البارُوقي، الأمير سيف الدّين المُشَد، الشّاعر، صاحب الدّيوان المشهور.
وُلِد بمصر فِي سنة اثنتين وستّمائة، واشتغل فِي صِباه، وقال الشعْر الرّائق، وولي شدّ الدّواوين مدّة. وكان ظريفا، طيّب العِشرة، تامّ المروءة، وهو ابن أخي الأمير فخر الدّين عثمان أستاذ دار السُّلطان المُلْك الكامل، ونسيب الأمير جمال الدّين بْن يغمور.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والفخر إسماعيل بْن عساكر.
تُوُفّي فِي تاسع المحرَّم بدمشق.
قَالَ الدّمياطيّ: أنْشَدَنا سيف الدّين المُشد لنفسه:
أيا مَن حَسْنُه الأقصى ... ولكنْ قلبُه الصخْرَهُ
أما ترى المُشتاقَ ... يقضي بالمُنَى عُمَرَهُ
إذا ما زمزم الحادي ... رمى فِي قلبه جمرَه
وظبي مِنْ بني الأتراك ... فِي أخلاقه نفرَه
بدا فِي الدّرع مثل الرُّمْح ... فِي الأعطاف والسّمره
فيا للَّه مِنْ بدرٍ ... يروق الطّرف فِي البشره
أنشدني الفخر إسماعيل: أنْشَدَنا الأمير سيف الدّين المشدّ بالسّاحل لنفسه:
لعبتُ بالشّطرنج مَعَ أهْيَفٍ ... رَشَاقةُ الأغصان مِنْ قَدهِ
أحُلُّ عقدَ البَنْد مِنْ خصْره ... وألثُمُ الشّامات فِي خدهِ [1]
وله:
ورُبَّ ساقٍ كالبدرِ طلْعتُهُ ... يحمل شمسا أفدِيه مِنْ ساق
__________
[ () ] 162 (في وفيات سنة 655 هـ.) و 197 (في وفيات سنة 656 هـ.) ، وحسن المحاضرة 1/ 327، وإيضاح المكنون 1/ 491، وهدية العارفين 1/ 710، ومعجم المؤلفين 7/ 159، وتاريخ آداب اللغة العربية 2/ 18، والأعلام 4/ 315.
[1] البيتان في فوات الوفيات 3/ 53 وفيه: «من خدّه» ، ومثله في الوافي بالوفيات 21/ 357، والنجوم الزاهرة 7/ 65.(48/275)
شمرَ عَن ساقه غلائلَه ... فقلتُ: قصّر واكففْ عَن السّاقي [1]
لمّا رآني قد فُتِنتُ بِهِ ... مِنْ فَرط وجدٍ وعِظَمِ أشواقِ [2]
غنّي وكأسُ المُدام فِي يدهِ ... قامت حروبُ الهَوى عَلَى ساقِ [3]
وله:
وكأنّما الفانوسِ فِي غَسَق الدجَى ... صبّ بَرَاهُ سقْمه وسُهادُه
حنّت أضالِعُه، ورَق أديمُه ... وجَرَت مدامعُه، وذاب فؤادهُ
وله:
وفت دموعي، وخانني جِلْدي ... ما كَانَ هذا الحساب فِي خَلَدي
للَّه أيدي النّوى وَمَا صَنَعَتْ ... أجْرَتْ دموعي وأحرقَتْ كبِدي
يا مَن هُوَ النّور غاب عَنْ بَصَري ... ومن هو الرّوح فارقت جسدي
حتّى متى ذا الجفاء بلا سبب ... أما لهذا الدّلال من أمد؟ [4]
296- عليّ بن القاسم [5] بن مسعود.
أبو الحسن الحلبيّ الذّهبيّ الشّاعر.
توفّي في جمادى الآخرة وله ثلاثون سنة.
كتبوا عنه من شعره.
297- عليّ بن محمد [6] بن الحسين.
__________
[1] كذا بالأصل، ولعلها «الباقي» .
[2] في الوافي بالوفيات: «من عظم وجدي وكثر أشواقي» .
[3] البيتان الأخيران في الوافي بالوفيات 21/ 360.
[4] ومن شعره:
أذّن القمريّ فيها ... عند تهويم النجوم
فأنثنى الغصن يصلّي ... بتحيّات النسيم
وقد رآه بعضهم بعد موته فسأله عن حاله فأنشده:
نقلت إلى رمس القبور وضيقها ... وخوفي ذنوبي أنها بي تعثر
فصادفت رحمانا رءوفا وأنعما ... حباني بها سقيا لما كنت أحذر
ومن كان حسن الظن في حال موته ... جميلا بعفو الله فالعفو أجدر
(البداية والنهاية) وله شعر في فوات الوفيات، وعيون التواريخ، وغيره.
[5] انظر عن (علي بن القاسم) في: الوافي بالوفيات 21/ 389 رقم 265.
[6] انظر عن (علي بن محمد) في: الفخري في الآداب السلطانية 269، 270، والحوادث(48/276)
شيخ الشّيوخ، أبو الحسن بن النّيّار البغداديّ، المقرئ، صدر الدّين.
وهو الّذي لقّن المستعصم باللَّه القرآن فنال في خلافته الحشمة والجاه والحرمة الزّائدة.
حدّث عن: ابن طبرزد، وعن المستعصم باللَّه.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
ذبح بدار الخلافة في صفر في جملة الخلق. وكان بارع الخطّ، كثير المحاسن، كبير القدر. ندب للوزارة فأباها. ولمّا سحبه التّتريّ للقتل ناوله شيئا وقال: هذا ثمن قميصي فلا تهتكني. فوفى له.
ثمّ عرفت جثّته وحملت بعد إلى تربته، رحمه الله.
298- عليّ بْن المظفَّر [1] بْن القاسم بْن محمد بْن إسماعيل.
المحدّث، شمس الدّين أبو الحَسَن الرَّبَعيّ النّشبيّ [2] الدّمشقيّ، الشّافعيّ، العدل. وُلِد سنة خمسٍ وستّين وخمسمائة. وطلب الحديث عَلَى كَبِر. فسمع الكثير مِنْ: الخُشُوعيّ، والقاسم بن عساكر، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، وطائفة.
وقرأ بنفسه الكثير. وكان فصيحا طيّب الصّوت، حَسَن الإعراب، وكان يؤدّب، ثُمَّ صار شاهدا.
وسمع أخاه نصر الله وأولاده.
روى عنه: الدّمياطيّ، وأبو العبّاس أحمد ابن الحلوانيّة، ومحمد بن داود
__________
[ () ] الجامعة 328 و 283، 284، وسير أعلام النبلاء 23/ 323، والبداية والنهاية 13/ 213، وعيون التواريخ 20/ 202 وفيه: «عليّ بن الحسين بن النيار» ، والعسجد المسبوك 2/ 637، وتاريخ علماء المستنصرية 1/ 79- 84 للاستاذ ناجي معروف، وعقد الجمان (1) 191، 192، والوافي بالوفيات 1/ 429، 430 رقم 305.
[1] انظر عن (عليّ بن المظفّر) في: ذيل الروضتين 199 وفيه: «علي بن النشبي» ، والعبر 5/ 233، والإشارة إلى وفيات الأعيان 353، وسير أعلام النبلاء 13/ 326، والبداية والنهاية 13/ 217 وفيه «عليّ بن الشبي» ، وتوضيح المشتبه 1/ 500 و 5/ 26، والمشتبه في الرجال 1/ 74، 348.
[2] النشبي: بنون مضمومة في أوله، ثم شين معجمة ساكنة، ثم موحّدة مكسورة. (توضيح المشتبه 1/ 500) .(48/277)
الأياديّ، وأبو عليّ بْن الخلّال، وأبو العبّاس أحمد بْن إبراهيم الخطيب، وآخرون.
تُوُفّي فِي سلخ ربيع الأوّل وقد جاوز التّسعين.
وقال الدّمياطيّ فِي «معجمه» : هُوَ عليّ بْن المظفَّر الذّبيانيّ النّشبيّ، نُشْبَة بْن غيظ بْن مُرّة بْن عوف بْن سَعْد بْن ذِبْيان الدّمشقيّ، الشّروطيّ.
وكان نائب الحِسْبة.
299- عليّ بْن هبة الله بن جعفر بْن حسن.
الشَّيْخ الزّاهد، نبيه الدّين، أبُو الحَسَن بْن السّمسار، الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ.
وُلِد سنة ثمانين وخمسمائة.
وسمع منه: إسماعيل بْن ياسين، وهبة الله البوصيريّ.
وكان فقيها صالحا، لَهُ ميعاد يقرأ فيه بالجامع العتيق.
300- عليّ بْن أبي بَكْر بْن محمد بْن جعفر بْن البلاهيّ.
أبو الحَسَن الدّمشقيّ.
سَمِعَ: عُمَر بْن طَبَرْزَد، والكنديّ، وجماعة.
وحدَّث.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
301- عليّ الخبّاز [1] .
الزّاهد. شيخ صالح، كبير القدر، مشهور. لَهُ زاوية ومريدون وأحوال وكرامات. وكان شيخنا الدّباهيّ يعظّمه ويصِفُه.
استشهد فِي كائنة بغداد فِي صَفَر.
وهو عليّ بْن سلمان بْن أبي العزّ، أبو الحَسَن البغداديّ.
صحِبَ الشَّيْخ عليّ بن إدريس البعقوبيّ وسمع منه.
__________
[1] انظر عن (عليّ الخبّاز) في: دول الإسلام 2/ 161، والعبر 5/ 233، ومرآة الجنان 4/ 147، والبداية والنهاية 13/ 213، وعقد الجمان (1) 192، والوافي بالوفيات 22/ 357 رقم 249، وشذرات الذهب 5/ 280.(48/278)
يروي عَنْهُ: شيخنا عَبْد المؤمن الحافظ فِي «معجمه» حديثا.
302- عُمَر بْن أَبِي نصر [1] بْن أَبِي الفتح بْن أَبِي نصر بْن محمد.
أبو حفص الْجَزَريّ، التّاجر، السّفّار، المعروف بابن موّة [2] .
كَانَ ديّنا صالحا صدوقا. روى «جزء ابن فيل» عَنِ: البوصيريّ بدمشق، وبها تُوُفّي فِي الخامس والعشرين مِن ذي الحجّة. وله بضعٌ وسبعون سنة. فإنّ مولده بجزيرة ابن عُمَر فِي سنة ثلاثٍ وثمانين.
وسمع وهو صبيّ، مع والده فيما أرى.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والعماد بْن البالِسي، والشّيخ محمد بْن تمّام، والمجبي إمام المشهد، وآخرون.
وكان نحّاسا أيضا.
- حرفا الفاء-
303- فتح الدّين [3] .
ابن العدل السلَمي، محتسب بغداد.
قَالَ الدّمياطيّ: تُوُفّي يوم موت شيخنا سَعْد الدّين محمد بْن العربيّ، يعني فِي جمادى الآخرة.
وفي تعاليق الفخر إسماعيل شيخنا أَنَّهُ دفن بتُربة أَبِيهِ بالجبل.
قَالَ: وكان ديّنا، حَسَن السّمت [4] .
- حرف القاف-
304- القاسم بْن هِبة الله [5] بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن أبي الحديد.
__________
[1] انظر عن (عمر بن أبي نصر) في: العبر 5/ 234.
[2] في العبر: «ابن عوّة» .
[3] انظر عن (فتح الدين) في: ذيل الروضتين 200.
[4] وقال أبو شامة: «وكان خيّرا وقورا متواضعا، رحمه الله. وتولّى مكانه الحسبة الحسبة أخوه ناصر الدين» .
[5] انظر عن (القاسم بن هبة الله) في: الزركشي 63، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن(48/279)
الأديب البليغ، موفّق الدّين، أبُو المعالي المدائنيّ، الكاتب الشّاعر، الأصوليّ، الأَشْعريّ، المتكلّم. ويُسَمى أيضا أحمد.
كتب الإنشاء بالدّيوان المستعصميّ مدّة.
وروى عَنْهُ: عَبْد الله بْن أبي المجد بالإجازة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وله شِعر جيّد.
تُوُفّي فِي هذه السَّنَة بعد كائنة بغداد بقليل ببغداد فِي رجب [1] . وعاش بعد الوزير ابن العَلْقَمِيّ يسيرا.
وله:
يا ساكني دير ميخائيل لِي [2] قمر ... لكنه بشَرٌ فِي زِي [3] تمثالِ
قريب دارٍ بعيدٍ فِي مطالبه ... غريبُ حُسْنٍ وألحانٍ وأقوال
__________
[ () ] الشعار الموصلي (مخطوطة أسعد أفندي 2323) ج 5/ ورقة 301 أ، ووفيات الأعيان 5/ 392، وصلة التكملة لوفيات النقلة الحسيني 2/ ورقة 44، والحوادث الجامعة 162، وذيل مرآة الزمان 1/ 104، 105، والعبر 5/ 234، وسير أعلام النبلاء 23/ 274، 275 رقم 185، والمختار من تاريخ ابن الجزري 248، 249، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1438، وعيون التواريخ 20/ 163- 167، وفوات الوفيات 1/ 154، 155 رقم 58 وفيه: «أحمد بن هبة الله» ، والوافي بالوفيات 8/ 225، 226 رقم 3661، و 24/ 170، 171 رقم 171، والعسجد المسبوك 2/ 641، والبداية والنهاية 13/ 199، وشذرات الذهب 5/ 280، 281، وذكره ابن المستوفي عرضا في تاريخ إربل 1/ 234 (ترجمة عمر الدنيسريّ) ، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 206 ب، 207 أ.، والمنهل الصافي 2/ 253 رقم 332، والدليل الشافي 1/ 94 رقم 330.
[1] في الحوادث الجامعة 162 توفي في جمادى الآخرة. ورثاه أخوه عز الدين عبد الحميد بقوله:
أبا المعالي هل سمعت تأوّهي ... فلقد عهدتك في الحياة سميعا
عيني بكتك ولو تطيق جوانحي ... وجوارحي أجرت عليك نجيعا
أنفا غضبت على الزمان فلم تطع ... حبلا لأسباب الوفاء قطوعا
ووفيت للمولى الوزير فلم تعش ... من بعده شهرا ولا أسبوعا
وبقيت بعد كما فلو كان الردى ... بيدي لفارقنا الحياة جميعا
[2] في الأصل: «بي» .
[3] في المصادر: «في شكل» .(48/280)
سكِرْتُ مِنْ صوته عند السّماع لَهُ [1] ... ما لست أسكر مِنْ صهباء جربالِ
ما رُمتُ إمساكَ نفسي عند رؤيته ... إلّا تغيّرت مِنْ حالٍ إلى حالٍ
لو اشتريتُ بعُمري ساعة سَلَفَتْ ... مِنْ عيشتي معه ما كَانَ بالغالِ [2]
- حرف الميم-
305- مجاهد الدّين الدُّوَيدار [3] .
المُلْك، مُقَدَّم جيوش العراق.
كَانَ بطلا شجاعا موصوفا بالرّأي والإقدام. كَانَ يَقُولُ: لو مكّنني أمير المؤمنين المستعصم لقهرت هولاكو.
قُتِل وقت غلبة العدوّ على بغداد صبرا.
وكان مغري بالكيميا، لَهُ دار فِي داره فيها عدّة رجال يعملون هذه الصّناعة، ولا تصحّ. فقرأت بخطّ كاتبه ابن وداعة قَالَ: حدَّثني الصّاحب مُجير الدّين بْن النّحّاس قَالَ: ذهبت فِي الرّسليّة إلى المستعصم، فدخلت دار المُلْك مجاهد الدّين، وشاهدت دار الكيميا. فقال لي: بينما أَنَا راكبٌ لقِيني صوفيّ فقال: يا ملك خُذ هذا المثقال وألقه عَلَى مائة مثقال فضّة، وألق المائة عَلَى عشرة آلاف تصير ذَهَبًا خالصا.
ففعلتُ ذَلِكَ، فكان كما قَالَ. ثُمَّ إنّي لقيتهُ بعدُ فقلت: علّمني هذه الصّناعة. فقال: ما أعرفها، لكنه أعطاني رجلٌ صالحٌ خمسَة مثاقيل أعطيتُك مِثقالًا، ولملك الهند مثقالا، ولشخصين مثقالين، وبقي معي مثقال أعيش بِهِ.
ثُمَّ حدَّثني مجاهد الدّين قَالَ: عندي مِنْ يدّعي هذا العلم، وكنت أخليت لَهُ دارا عَلَى الشّطّ، وكان مُغْري بصيد السّمك، فأحضرت إِليْهِ مِنْ ذَلِكَ الذّهب، وحكيت لَهُ الصّورة، فقال: هذا الَّذِي قد أعجبك؟! وكان فِي يده شبكة يصطاد بها، فأخذ منها بلّاعة فولاذ، ووضع طرفها فِي نار، ثمّ أخرجها،
__________
[1] في عيون التواريخ 20/ 164 «من صوته لما أشار به» .
[2] في الأصل: «بالغالي» . والأبيات في ذيل المرآة، والمختار، وعيون التواريخ.
[3] انظر عن (مجاهد الدين الدويدار) في: الحوادث الجامعة 187، وعيون التواريخ 20/ 134، والبداية والنهاية 13/ 203.(48/281)
وأخرج مِنْ فمه شيئا، وذرّه عَلَى النّصف المحمّى، فصار ذهبا خالصا، وبقي النّصف الآخر فولاذا [1] .
ثُمَّ أراني مجاهد الدّين تِلْكَ البلّاعة، إلّا أنّ النّصف الفولاذ قد خالَطَهُ الذهَب شيئا يسيرا.
أَنْبَأَنَا الظّهير الكازرونيّ قَالَ: فقتل صبرا الخليفة. وسمّى جماعة منهم مجاهد الدّين أيبك الدّويدار الصّغير زوج بِنْت بدر الدّين صاحب المَوْصِل.
وقُتِل ابنا الخليفة وأعمامه عليّ وحَسَن وسليمان ويوسف وحبيب أولاد الطّاهر وابنا عمّهم حسين ويحيى ابنا عليّ النّاصر، وأمير الحاجّ فَلَك محمد بْن الدّويدار الكبير، والملك سليمان شاه ابن ترجم وله ثمانون سنة، وحُمِل رأسُه ورأسُ أمير الحاجّ والدّويدار فنُصِبوا بالموصل.
306- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن خَالِد بْن مُحَمَّد بْن نصر بْن صغير.
المولى مَعِين الدّين أبو بَكْر ابن القيسرانيّ، الْقُرَشِيّ، المخزوميّ، الحلبيّ، الكاتب والد شيخنا الصّاحب فتح الدّين عَبْد الله.
روى عَنْ: أبي محمد بْن علوان الأَسَديّ، وغيره.
أَنَا عَنْهُ: أبو محمد الدّمياطيّ، وذكر أنّه سمع منه بعينتاب [2] ، وورّخ وفاته فِي هذه السَّنَة.
وفيها تُوُفّي ابن عمّه عزَّ الدّين بدمشق، رحمهما الله تَعَالَى.
307- محمد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد [3] بْن أَحْمَد بْن الحسين.
__________
[1] في الأصل: «فولاذ» .
[2] كذا، وهي: عين تاب، بلدة قرب حلب.
[3] انظر عن (محمد بن أحمد بن محمد شعلة) في: الإعلام بوفيات الأعلام 274، وسير أعلام النبلاء 23/ 360 رقم 259، ودول الإسلام 2/ 161، والعبر 5/ 234، ومعرفة القراء الكبار 2/ 671، 672 رقم 639، والوافي بالوفيات 2/ 122 رقم 469، ومرآة الجنان 4/ 147، وتاريخ ابن الوردي 2/ 201، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 256، رقم 364، ومختصره 74، وغاية النهاية 2/ 80، 81، رقم 2780، ونهاية الغاية، ورقة 221، وطبقات النحاة واللغويّين لابن قاضي شهبة (مخطوط) 1/ ورقة 55، وشذرات الذهب 5/ 281، والمنهج(48/282)
الإمام أبو عُبَيْد الله المَوْصِليّ، المقرئ، الحَنْبليّ، الملقّب بشُعْلة [1] .
ناظمُ: «الشّمعة فِي القراءات السّبعة» [2] .
كَانَ شابّا فاضلا، ومقرِئًا محقّقا، يتوقد ذكاء.
قرأ القراءات عَلَى: أَبِي الْحَسَن عليّ بْن عَبْد العزيز الإربليّ.
وصنّف فِي القراءات والفقه والتّاريخ، ونظمه فِي غاية الجودة ونهاية الاختصار. وعاش ثلاثا وثلاثين سنة، ومات بالموصل.
وكان مَعَ ما آتاه الله مِن الحِفظ والذّكاء وكثْرة العِلمِ صالحا، متواضعا، خيّرا، متعفّفا، جميل السّيرة، بارعا فِي العربيّة، بصيرا بعلَل القراءات.
سَمِعَ شيخنا أبو بَكْر المقصانيّ بحثه، وكان يصفه لي ويبالغ فِي الثّناء عَلَيْهِ، وقال لي: تُوُفّي فِي صَفَر.
وحدّثني أَنَّهُ دخل إِليْهِ مَعَ شيخه الَّذِي لقّنه القرآن.
وحدّثني قَالَ: سَمِعْتُ شيخنا أبا الحُسَيْن بْن عَبْد العزيز الإربليّ، وهو شيخ شُعْلة، قَالَ: كَانَ نائما بجنبي فاستيقظ فقال لي: رَأَيْت النَّبِي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ السّاعة، وطلبت منه العِلْمَ، فأطعمني ثمرات.
قَالَ الإربليّ: فُتِح عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الوقت.
308- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هِبة اللَّه [3] بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن أَحْمَد بْن يحيى.
__________
[ () ] الأحمد 384، والمقصد الأرشد، رقم 879، والدرّ المنضّد 1/ 395، 396 رقم 1079، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 302، وتاريخ الخلفاء 477، وكشف الظنون 647 وغيرها، وهدية العارفين 2/ 136، وديوان الإسلام 3/ 143، 144 رقم 1242، والأعلام 5/ 321، ومعجم المؤلفين 8/ 315.
[1] في تاريخ الخلفاء 477 «شعبة» وهو غلط.
[2] وهو «شرح الشاطبيّة» ، ونظم «عقود ابن جنّي» في العربية سمّاه «العنقود» ، ونظم اختلاف عدد الآي برموز الجمّل، وله «نظم العبارات من الخرقي» ، وله كتاب «الناسخ والمنسوخ في القرآن» ، وكتاب «فضائل الأئمّة الأربعة» (الدرّ المنضّد) .
[3] انظر عن (محمد بن أحمد بن هبة الله) في: المقفّى الكبير 5/ 288 رقم 1864، والسلوك ج 1 ق 2/ 413، وعقد الجمان (1) 196، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 416 رقم 232.(48/283)
الصّدر الجليل، محيي الدّين، أبو عَبْد الله ابن العديم العُقَيْليّ، الحلبيّ، الحنفيّ.
وُلِد سنة تسعين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: أَبِيهِ، وعمّه أبي غانم، وعمر بْن طَبرزد، والافتخار الهاشميّ، وثابت بْن مُشَرف، وأبي اليمن الكندي، وأبي القاسم بن الحرستاني، وجماعة.
وكان رئيسا محتشما مِنْ وجوه الحلبيّين، مِنْ بيت القضاء والجلالة.
وهو أخو الصّاحب كمال الدّين، ووالد قاضي حماة عزَّ الدّين عَبْد العزيز وأخيه عَبْد المحسن.
قَالَ الدّمياطيّ: قرأت عَلَيْهِ جميع «الغيلانيات» ، وتُوُفّي بحلب فِي ثاني عشر جُمَادَى الآخرة.
309- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن أَبِي منصور.
أبو عَبْد الله الزَّنْجانيّ الأصل، الدّمشقيّ، الصُّوفيّ.
وُلِد بدمشق سنة أربع وتسعين.
وحدَّث عَنْ: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
وروى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وتُوُفّي فِي ثامن ربيع الآخر.
310- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن محمد.
أبو عَبْد الله بْن الشِرش، ويقال الجرج، الأنصاريّ، التّلمسانيّ، المالكيّ، نزيل الإسكندريّة.
شيخ صالح، عالِم، فقيه، قديم السَّماع، كبير السّنّ. ولد سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسمع بسَبْتة مِنْ أَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الله الحجريّ الحافظ كتاب «الموطّأ»
__________
[1] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: العبر 5/ 234، والوافي بالوفيات 1/ 357 رقم 246، وعيون التواريخ 20/ 202، وشذرات الذهب 5/ 283، والمقفى الكبير 5/ 101 رقم 1645.(48/284)
سنة تسع وسبعين وخمسمائة. وحجّ بعد السّتّمائة.
وسمع مِنْ: زاهر بْن رستم، وأحمد بْن الحافظ أبي العلاء، ويونس بْن يحيى الهاشميّ، ومحمد بن عبد الله الإشكيذبانيّ، وعليّ بْن الحَسَن الزَّنْجانيّ، ومحمد بْن علوان التّكريتيّ، وغيرهم.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومعين الدّين عليّ بْن أبي العبّاس، وغيرهما.
وبالإجازة: أبو المعالي بْن البالِسي.
قَالَ لنا الدّمياطيّ: كَانَ ثقة عُدلًا، مُتَحريًا، ذا أصول. مولده بتلمسان، ومات فِي ثالث عشر ذي القِعْدة.
311- محمد بْن إسماعيل [1] بْن أحمد بْن أبي الفتح.
الْفَقِيهُ أبو عَبْد الله المقدسيّ، النّابلسيّ، خطيب مَرَدا.
ولد بمردا [2] سنة ستّ وستّين وخمسمائة تقريبا. وكان أسنّ مِن الشَّيْخ الضّياء.
قِدم دمشق للاشتغال فِي صِباه، فتفقّه عَلَى مذهب أحمد، وحفظ القرآن.
وسمع مِنْ: يحيى الثَّقَفيّ، وابن صَدَقة الحرّانيّ، وأحمد بْن حمزة بْن الموازينيّ، وجماعة.
ورحل إلى مصر فسمع مِنْ: البوصيري، وإسماعيل بن ياسين، وعلي بن حمزة الكاتب، وفاطمة بِنْت سَعْد الخير.
وطال عُمُرُه واشتهر اسمُه. كتب عَنْهُ القدماء.
وقال ابن الحاجب: سَأَلت الحافظ الضّياء عَنْهُ فقال: ديّن، خيّر، ثقة،
__________
[1] انظر عن (محمد بن إسماعيل) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 44، والعبر 5/ 235، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2188، والإعلام بوفيات الأعلام 274، وسير أعلام النبلاء 23/ 325، 326 رقم 224، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 267 رقم 375، ومختصره 76، والوافي بالوفيات 2/ 219 رقم 613، وشذرات الذهب 5/ 283، والمنهج الأحمد 388، والمقصد الأرشد، رقم 903، والدرّ المنضّد 1/ 400 رقم 1091، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1438، وذيل التقييد للفاسي 1/ 97 رقم 112، والبداية والنهاية 13/ 213، 214، وعقد الجمان (1) 193، والسلوك ج 1 ق 2/ 414.
[2] مردا: بالتحريك. قرية قرب نابلس. (معجم البلدان) .(48/285)
كثير المروءة، تفقَّه عَلَى شيخنا الموفّق.
وقال الدّمياطيّ: كَانَ صالحا، صحيح السَّماع.
قلت: وخطب بمَرَدا مدّة طويلة. وقدم دمشقَ سنة ثلاثٍ وخمسين فروى بالبلد والجبل. وحدَّث بكْتُبٍ كبار ك «صحيح مُسْلِم» «والسّيرة» لابن إسحاق، «والمسند» لأبي يَعْلَى، والأجزاء الّتي لم يحدّث بها أحدٌ بعده بدمشق.
روى لنا عَنْهُ: ابن ابن أخته محمد بْن أحمد بْن منصور الوكيل، وأبو إِسْحَاق إبراهيم بْن محمد بْن سَنِي الدّولة، وأبو بَكْر بْن يوسف المقرئ، وعبد الله ومحمد ابنا الشَّيْخ شمس الدّين، وتقيّ الدّين سليمان بْن حمزة، وأخوه محمد، وعمّه الجمال عُبَيْد الله بْن أحمد، والشّمس محمد بن التاج، وابن عمه محمد بن عبد الله، وأبو بَكْر بْن أحمد بْن أبي الطّاهر، وأحمد بْن عليّ عمّي، وأبو العبّاس أحمد بْن جبارة، ومحمد بْن عليّ البابْشَرْقي، ويعقوب بْن أحمد الحنفيّ، وأحمد بْن الفخر البَعْلَبَكّيّ، وأحمد بْن جَوْشَن النمِري، وأبو العبّاس أحمد ابن الحلبيّة، وأبو العبّاس أحمد بْن إبراهيم الفَزَاري، وإبراهيم بْن حاتم الزّاهد، ومحمد بْن عليّ الشّروطيّ، وخلق سواهم.
ومن الأحياء فِي وقتنا نحوا مِنْ ستّين نفسا مِنْ أصحابه.
ثُمَّ رجع إلى مَرَدا فِي العام المذكور وبقي بها حيّا إلى هذا الوقت.
وتُوُفّي فِي أوائل ذي الحجّة وقد كمّل التّسعين.
312- محمد بْن حسن [1] بْن محمد بْن يوسف.
__________
[1] انظر عن (محمد بن حسن) في: ذيل الروضتين 199، والعبر 5/ 235، ودول الإسلام 2/ 121، 122، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1438، ومعرفة القراء الكبار 2/ 668، 669 رقم 636، وسير أعلام النبلاء 23/ 361 رقم 260، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2189، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، وتاريخ ابن الوردي 2/ 201، والوافي بالوفيات 2/ 354 رقم 820، ومرآة الجنان 4/ 147، والجواهر المضيّة 2/ 45، 46 رقم 143، وغاية النهاية 2/ 122، 123 رقم 2942، ونهاية الغاية، ورقة 230، والنجوم الزاهرة 7/ 69، وشذرات الذهب 5/ 283، 284، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 302، والبداية والنهاية 13/ 217، والمقفّى الكبير 5/ 565، 566 رقم 2097، وعقد الجمان (1) 194، 195، وتاريخ الخلفاء 477، وكشف الظنون 647، وهدية العارفين 2/ 126، والأعلام 6/ 86، وديوان(48/286)
أبو عَبْد الله الفاسيّ، المغربيّ، المقرئ، العلّامة جمال الدّين، نزيل حلب.
وُلِد بفاس بعد الثّمانين وخمسمائة، وقدم ديارَ مصر، فقرأ بها القراءات عَلَى: أبي موسى عيسى بْن يوسف بْن إسماعيل المقدِسي، وأبي القاسم عَبْد الواحد بْن سَعِيد الشّافعيّ. وعرض عليهما «الشّاطبيّة» عَنْ أحدهما، عَنْ أبي القاسم الشّاطبيّ.
وعرض «الرّائيّة في رسم المُصْحَف» عَلَى الجمال عليّ بْن أبي بَكْر الشّاطبيّ بروايته عَن المصنّف.
وقدم الشّام فاستوطن حلب، وروى بها القراءات، والعربيّة، والحديث.
وروى أيضا عَنْ: أَبِي القاسم عيسى بْن عَبْد العزيز بْن عيسى، وعبد العزيز بْن زيدان النَّحْويّ، ومحمد بْن أحمد بْن خلوص المراديّ، وأبي ذرّ بْن أبي ركب الخشنيّ، والقاضي بهاء الدّين يوسف بْن شدّاد، وقرأ عَلَيْهِ أكثر «صحيح مُسْلِم» من حِفْظه.
وتفقّه بحلب عَلَى مذهب أبي حنيفة. وكان بصيرا بالقراءات ووجوهها وعِلَلها، حاذقا بالعربيّة، عارفا باللّغة، مليح الخطّ إلى الغاية عَلَى طريقة المغاربة، كثير الفضائل، مُوَطأ الأكناف، وافر الدّيانة، ثقة فيما ينقله. تصدّر للإقراء بحلب، وأخذ عَنْهُ خلْق، منهم: بدر الدّين محمد بْن أيّوب التّادفيّ، وبهاءُ الدِّين مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن النَّحْاس النَّحْويّ، وجمال الدّين أحمد بْن الظّاهريّ، والشّيخ يحيى المنبجيّ، والنّاصح أبو بَكْر بْن يوسف الحرّانيّ، والشّريف أبو محمد الحُسَيْن بْن قَتَادَة الْمَدَنِيّ، وعبد الله بْن إبراهيم بْن رفيعا الْجَزَري.
وكان يتكلّم فِي الأصول عَلَى طريقة الأشْعري. وقد شرح «حرز الأماني» شرحا فِي غاية الجودة، أبان فيه عَنْ تضلّع مِن العلوم وتبحّر فِي القراءات وإسناده فِي القراءات نازل كما ترى، فلهذا لم أنشط للأخذ عن أصحابه.
__________
[ () ] الإسلام 3/ 420 رقم 1618، ومعجم المؤلفين 9/ 220، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 415 رقم 230.(48/287)
سَمِعْتُ أبا عَبْد الله محمد بْن أيّوب المقرئ يَقُولُ: سَمِعْتُ شيخنا أبا عَبْد الله الفاسيّ يقول: مررت ببلد مِنْ أعمال الدّيار المصريّة وبها طائفة يمتحنون الشّخص، فكلّ مِنْ لم يقُل إنّ الله تكلّم بحرفٍ وصوت آذوه وضربوه. فأتاني جماعة وقالوا: يا فقيه أيش تَقُولُ فِي الحرف والصّوت؟
فألهِمت أن قلت: كلّم الله مَوسى بحرفٍ وصوتٍ عَلَى طور سَيناء.
قَالَ: فأكرموني تِلْكَ اللّيلة وأحضروا قصَب السّكّر ونحوه. وبكّرت.
بالغدوّ خوفا أن يشعروا بي فِي جعل موسى الفاعلَ.
قلت: الَّذِي أعتقده ما صحّ بِهِ النّصّ، وهو أنّ الله كلّم موسى تكليما، وسمع موسى كلامَ الله حقيقة بأذنه، وَمَا عدا هذا لَا أخوض فيه، ولا أكفّر مِنْ خاض فيه مِن الطّرفين.
قَالَ أبُو شامة [1] : فِي ربيع الآخر جاءنا الخبر مِنْ حلب بموت الشَّيْخ أبي عَبْد الله الفاسيّ، وكان عالِمًا فاضلا، شرح قصيدة الشّاطبيّ شرحا حَسَنًا [2] .
313- مُحَمَّد بْن عَبْد الصّمد [3] بْن عَبْد اللَّه بْن حَيدَرة.
فتحُ الدّين السُّلَميّ، الزّبدانيّ، المعروف بابن العدل.
وُلّي حسبة دمشق مدّة، إلى أن توفّي.
وكان مَهِيبًا، جليلا، مشكورا، فيه عفّة.
تُوُفّي فِي أوّل جمادى الآخرة.
وقد روى لنا ولده يحيى عَن ابن الزّبيديّ العدل، وهو لَقَبُ جَدّه نجيب الدّين عَبْد الله الَّذِي عمل المدرسة بالزّبدانيّ. كَانَ ذا مكانةٍ عند السُّلطان صلاح الدّين.
314- محمد بْن عَبْد العزيز [4] بْن عبد الرحيم بن رستم.
__________
[1] في ذيل الروضتين 199.
[2] وسمّى الشرح: «اللآلي الفريدة في شرح القصيدة» .
[3] انظر عن (محمد بن عبد الصمد) في: البداية والنهاية 13/ 213، وعيون التواريخ 20/ 202، 203، وشذرات الذهب 5/ 284، وعقد الجمان (1) 190، والمنهل الصافي 3/ 257 رقم 1284.
[4] انظر عن (محمد بن عبد العزيز) في: ذيل الروضتين 199، والمختار من تاريخ ابن الجزري(48/288)
الأديب العالِم، نور الدين الإسعرديّ [1] الشّاعر.
وُلِد سنة تسع عشرة وستمائة، وقال الشعْر الرّائق. وكان من كبار شُعراء المُلْك النّاصر يوسف، وله بِهِ اختصاص. وديوانه مشهور [2] .
وكان شابّا خليعا، أجلسه نجم الدّين ابن سَنِي الدّولة تحت السّاعات [3] .
واتفق أَنَّهُ حضر عند المُلْك النّاصر فاصطفاه لمنادمته لمّا رَأَى مِنْ ظُرفه ولطف عِشرته. وخلع عَلَيْهِ قباء وعمامة بطرف ذَهَب، فأتى بها مِن الغد وجلس تحت السّاعات، وعمل ما رواه لنا عَنْهُ شيخنا شمس الدّين محمد بْن عَبْد العزيز الدّمياطيّ:
ولقد بُليتُ بشادنٍ إن [4] ألمْتُهُ ... فِي قُبْح ما يأتيه لَيْسَ بسامع
مُتبذلًا [5] فِي خِسَّةٍ وجَهَالةٍ ... ومجاعةٍ كشُهُود باب الجامعِ [6]
وله:
سَأَلت الوزير: أتهوى النّساء ... أم المرد جاءوا [7] عَلَى مُهجتك
فقال وأبدى انخلاعا: معي ... كذا وكذا. قلت: مِنْ زوجتك [8]
تُوُفّي- سامحه الله- فِي سادس عشر ربيع الأوّل بدمشق، وله سبع وثلاثون سنة.
__________
[ () ] 253، ونكت الهميان 255- 257، والبداية والنهاية 13/ 212 وفيه: «أبو بكر بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز» وهو وهم، وعيون التواريخ 20/ 189- 193 وفيه: «نور الدين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْعَزِيز بْن رستم» ، والسلوك ج 1 ق 2/ 414، وشذرات الذهب 5/ 284، والعسجد المسبوك 2/ 643، وعقد الجمان (1) 189 وفيه: «أبو بكر محمد بن محمد بن عبد العزيز ... » .
وسيعاد مختصرا برقم (320) .
[1] وقع في البداية والنهاية 13/ 212 «الأشعري» ، وهو تصحيف.
[2] سمّاه «الزرجون في الخلاعة والجنون» وذكر فيه أشياء كثيرة من النظم والنثر والخلاعة.
[3] باب الساعات باب الزيادة، وهو الباب القبلي للجامع الأموي بدمشق. (الدارس 1/ 114) .
[4] في عيون التواريخ 20/ 190، وفوات الوفيات 2/ 330 «لو» .
[5] في عيون التواريخ 20/ 190، وفوات الوفيات: «متبذّل» .
[6] البيتان في: المختار من تاريخ ابن الجزري، وعيون التواريخ، وفوات الوفيات.
[7] في المختار من تاريخ ابن الجزري: «صاروا» .
[8] وله شعر غيره في المصادر.(48/289)
315- مُحَمَّد بْنِ مُحَمَّدِ [1] بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
الوزير الكبير، الخنزير، المُدْبِر، المُبير، مؤيّد الدّين ابن العَلْقَمِيّ، البغداديّ، الشّيعيّ، الرّافضيّ، وزير الخليفة الإمام المستعصم باللَّه.
وُلّي وزارة العراق أربعة عشر سنة، فأظهر الرّفض قليلا.
ذكره بهاء الدّين ابن الفَخْر عيسى الموقّع يوما فقال: كَانَ وزيرا كافيا، قادرا عَلَى النّظم، خبيرا بتدبير المُلْك، ولم يزل ناصحا لمخدومه حتّى وقع بينه وبين حاشية الخليفة وخَوَاصه مُنَازعة فيما يتعلّق بالأموال والاستبداد بالأمر دونه وقَوِيَت المنافسةُ بينه وبين الدّويدار الكبير، وضعُف جانبهُ حتّى قَالَ عَنْ نفسه:
وزير رضي مِنْ بأسه وانتقامه ... بطيّ رقاع حشّوُها النَّظْمُ والنّثر
كما تسجع الورقاء وهي جماعة [2] ... وليس لها نهي يُطاع ولا أمرُ
فلمّا فعل ما فعل كَانَ كثيرا ما يَقُولُ: وجرى القضاء بضدّ ما أملْتُهُ.
وقلت: وكان فِي قلبه غِل عَلَى الإسلام وأهله، فأخذ يكاتب التّتار، ويتّخذ عندهم يدا ليتمكّن مِنْ أغراضه الملعونة. وهو الَّذِي جرّأ هولاكو وقوّى عزمه عَلَى المجيء، وقرّر معه لنفسه أمورا انعكست عَلَيْهِ، وندم حيث لَا ينفع النّدم، وبقي يركب كديشا، فرأته امرأتُه فصاحت بِهِ: يا ابن العَلْقَمِيّ أهكذا كنتَ تركب فِي أيّام أمير المؤمنين؟
وولي الوزارة للتّتار عَلَى بغداد مشاركا لغيره، ثُمَّ مرض ولم تطُلْ مدّته، ومات غمّا وغبنا، فوا غبناه كونه مات موتا حتْف أنفه، وَمَا ذاك إلّا ليدّخر له النّكال في الآخرة [3] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد ابن العلقميّ) في: العبر 5/ 235، 236، والحوادث الجامعة 162، ودول الإسلام 2/ 161، وتاريخ ابن الوردي 2/ 201، ومرآة الجنان 4/ 147، وعيون التواريخ 20/ 133 و 136 و 193، 194، والفخري في الآداب السلطانية 236، 237، والبداية والنهاية 13/ 212، 213 وفيه: «مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ» ، ومآثر الإنافة 2/ 90- 92، وتاريخ الخميس 2/ 421، 442، وشذرات الذهب 5/ 237، والعسجد المسبوك 2/ 640، 641، وجامع التواريخ ج 2 ق 1/ 262- 264، وعقد الجمان (1) 202، 203، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 247، 252، 267، 272، 278، وخلاصة الذهب المسبوك 283، 289.
[2] في عيون التواريخ 20/ 194 «وهي حمامة» .
[3] وقد هجاه بعض الشعراء فقال فيه:(48/290)
وكان الَّذِي حمله عَلَى مكاتبة العدوّ عداوة الدّوَيْدار الصّغير وأبي بَكْر ابن الخليفة، وَمَا اعتمداه مِنْ نهْب الكَرْخ، وأذِية الرّوافض، وفيهم أقارب الوزير وأصدقاؤه وجماعة علويّين.
فكتب إلى نائب إربل تاج الدّين محمد بْن صَلايا العَلَويّ الرّسالة الّتي يَقُولُ فيها: كتب بها الخادم مِن النّيل إلى سامي مجدك الأثيل. ويقول فيها:
نُهِب الكَرْخُ المكرّم والعْترة العلويّة. وحسن التّمثّل بقول الشّاعر:
أمورٌ يضحكُ السفهاءُ منها ... ويبكي مِنْ عواقبها اللّبيب
فلهم أسوةٌ بالحسين حيث نُهِب حُرَمُه وأريق دمُه ولم يعثر فمه:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوَى ... فلم يستبينوا النّصح إلّا ضحى الغد
وقد عزموا- لَا أتمّ الله عزمهم، ولا أنفذ أمرهم- عَلَى نهب الحِلة والنّيل، بل سوّلت لهم أنفسُهم أمرا، فصبرٌ جميل. وإنّ الخادم قد أسلف الإنذار، وعَجل لهمُ الأعذار.
أرى تحت الرمادِ ومِيضَ نارٍ ... ويوشك أنْ يكون لها ضِرامُ
وَإِنْ لَمْ يَطُفْهَا عُقَلاءُ قَوْمٍ ... يَكُونُ وَقُودُهَا جُثَثٌ وهامُ
فقلتُ مِنَ التَّعَجُّبِ: لَيْتَ شِعْرِي ... أَأَيْقَاظٌ أُمَيَّةُ أَمْ نِيامُ
فكان جوابي بعد خطابي: لَا بدّ مِن الشّنيعة ومن قُتِل جميع الشّيعة، ومن إحراق كتابي «الوسيلة» و «الذّريعة» ، فكن لما نقول سميعا، وإلّا جرّ عناك الحِمام تجريعا، فكلامك كلام، وجوابك سَلَّام، ولتتركنّ فِي بغداد أحمل مِن المشط عند الأصلع، والخاتم عند الأقطع، ولتنبذنّ نبذ الفلاسفة بحظورات الشّرائع، وتلقى لقاء أهل القرى أسرار الطّبائع، فلا فعلن يلبي كما قَالَ المتنبّي:
قومٌ إذا أحدّوا الأقلام مِنْ غضبٍ ... ثُمَّ استمدّوا بها ماءَ المنِيات
نالوا بها مِنْ أعاديهم وإنْ بعُدُوا ... ما لَا يُنال بحدّ المَشْرَفِيات
__________
[ () ]
يا فرقة الإسلام نوحوا واندبوا ... أسفا على ما حلّ بالمستعصم
دست الوزارة كان قبل زمانه ... لابن الفرات فصار لابن العلقميّ
(البداية والنهاية 13/ 213) .(48/291)
ولآتينّهم بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها 27: 37 ولأخرجنّهم مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ 27: 37 [1] .
ووديعة مِنْ سرّ آلِ محمدٍ ... أودعتُها إذ كنتُ مِنْ أمَنَائها
فإذا رأيتُ الكوكبين تقاربا ... فِي الْجَدْي عند صباحها ومسائها
فهناك يؤخذ ثأرُ آلِ محمدٍ ... لطلابها بالتّرك مِنْ أعدائها
فكُن لهذا الأمر بالمرصاد، وترقّب أوّل النّحل وأخرَ صاد، والخير يكون إن شاء الله.
ومات بعد ابن العلقميّ بقليل ولدُه أبو الفَضْلِ محمد بْن محمد. وكان أبُو الفَضْلِ كاتبا منشئا بليغا، معظّما فِي دولة أَبِيهِ.
تُوُفّي عزَّ الدّين فِي ذي الحجّة عَنْ ستٌّ وستّين سنة.
وقال الكازرونيّ: بل مات فِي أوّل جمادى الآخرة، ومات قبله فِي ربيع الأوّل أخوه الصّاحب عَلَمُ الدّين أحمد بْن العَلْقَمِيّ، والصّدر تاج الدّين عليّ بْن الدّواميّ الحاجب.
316- محمد بْن محمد بْن إبراهيم [2] بْن الخضِر.
الشّيخ مُهذب الدّين، أبو نصر الطَّبَريّ، الآمُلي، ثُمَّ الحلبيّ، الشّاعر، الحاسب.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ مِنْ شِعْره، وقَالَ: مات بصَرْخَد فِي المحرَّم.
تقدّمت ترجمته فِي سنة 55 [3] .
317- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [4] بْن عَبْد المجيد.
الأجلّ نظامُ الدّين، ابن المولى الحلبيّ، البغداديّ الأصل.
وُلِد سنة خمسٍ وتسعين وخمسمائة.
__________
[1] اقتباس من سورة النمل، الآية 37، والآية: «ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أذلّة وهم صاغرون.»
[2] انظر عن (محمد بن محمد بن إبراهيم) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 79، وعيون التواريخ 20/ 210، 211.
[3] برقم (225) .
[4] انظر عن (محمد بن محمد بن محمد) في: عيون التواريخ 20/ 203، والسلوك ج 1 ق 2/ 413، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 416، 417 رقم 233.(48/292)
وتُوُفّي بدمشق فِي خامس جمادى الآخرة، ودُفِن بقاسيون.
وكان صاحب ديوان الإنشاء الَّذِي للملك النّاصر، والمقدّم عَلَى جماعة الكتّاب.
وكان فاضلا رئيسا محتشما، مليح الخطّ والتّرسّل، سافر إلى مصر رسولا مِنْ مخدومه.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ مِنْ شِعْره.
318- محمد ابن الشَّيْخ محيي الدّين محمد بْن عليّ بْن العربيّ [1] .
الأديب البارع، سَعْد الدّين.
وُلِد بملطية سنة ثمان عشرة وستّمائة فِي رمضان.
وكان شاعرا محسِنًا، لَهُ ديوان.
وتُوُفّي بدمشق فِي جمادى الآخرة، وقبروه عند أَبِيهِ، وله ثمان وثلاثون سنة.
ومن شِعْره:
أدمشق طال إلى رُباكِ تَشوقي ... وحننت منك إلى المقرّ [2] المونق
وإذا ذكرتك أيّ قلب لم يطر ... طربا، وأيّ جوانح لم تخفق؟
أعلمت أنّ القلب ظلّ مقيّدا ... شغفا بذيّاك الجمال المطلق
واها لمنظرك البهيج وروضك ... العبق الأريج وعرفك المستنشق
حكت الشّحارير الّتي بغصونها ... خطباء في درج المنابر ترتقي
حكت الشّحارير الّتي بغصونها ... خطباء فِي دَرَج المنابر ترتقي
حدَّث- فديتك- عَنْ مشيّد قصورها ... لَا عَنْ سديرٍ دارسٍ وخورنق
وإذا رَأَيْت مشبّها بلدا بها ... فارفق فخصمك فِي جنونٍ مطلق [3]
__________
[1] انظر عن (محمد بن العربيّ) في: ذيل الروضتين 200، وفوات الوفيات 2/ 325- 329، وعيون التواريخ 20/ 194- 201، والبداية والنهاية 13/ 217، ونفح الطيب 2/ 269، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 302، وشذرات الذهب 5/ 283، والوافي بالوفيات 1/ 186 رقم 115، والمقفى الكبير 7/ 121 رقم 3210، والأعلام 7/ 257، والسلوك ج 1 ق 2/ 413، وتاريخ الخلفاء 477 وفيه «سعد الدّين بن العربيّ الشاعر» وهو غلط.
[2] في عيون التواريخ 20/ 195 «وحننت دوما للمقر» .
[3] الأبيات مع غيرها في: عيون التواريخ 20/ 195، 196 دون البيت الأخير.(48/293)
ومن شِعْره:
عفا الله عَنْ عينيك كم سفكت دما ... وكم فوّقت نحو الجوانح أسهما
أكلّ حبيبٍ حاز رِق محبّه ... حرام عَلَيْهِ أن يرقّ ويرحما
هنيئا لطرفٍ بات فيك مُسَهدًا ... وطوبى لقلب ظلّ فيك متيّما
حمى ثغره عنّي بصارم لحظه ... فلو رمت تقبيلا لذاك اللّمالما
وقد درس سَعْد الدّين وسمع الحديث، ومات قبل الكهولة رحمه الله [1] .
319- محمد بْن محمد بْن حسين.
مُخلِص الدّين، أبو البركات الحُسيني، الدّمشقيّ.
سَمِعَ مِنَ: الخُشُوعيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: تُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
320- محمد بْن محمد بْن رستم [2] .
النّور، الإسعرديّ، الشّاعر المشهور.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ مِنْ نظمه، وقال: تُوُفّي شابا.
__________
[1] وقال أبو شامة: «وكان من الفضلاء العقلاء» . كتب إليّ من نظمه يستعير مني «الروضتين» الّذي صنّفته:
بك ملّة الإسلام عاد شبابها ... يا من بفتياه استبان صوابها
هذي ثمار «الروضتين» زكاتها ... وجبت عليك غداة ثم نصابها
فامنن عليّ بها لعليّ أجتلي ... ثمرات علم واحتاك سحابها
وأنا الكفيل بحفظها وبحفظها ... ويكون أسرع من نداك إيابها
وأجل قدرك أن أرى متحيرا ... طلبا لها وتكون أنت شهابها
(ذيل الروضتين) .
ومن شعره:
لمّا تبدّى عارضاه في نمط ... قيل: ظلام بضياء اختلط
وقيل: نمل فوق عاج قد سقط ... وقال قوم: إنها اللام فقط
وقال:
سهري مع المحبوب أصبح مرسلا ... وأراه متّصلا بفيض مدامعي
قال الحبيب بأنّ ريقي نافع ... فاسمع رواية مالك عن نافع
(المقفى الكبير 7/ 122) .
[2] هو محمد بن عبد العزيز الّذي تقدّمت ترجمته برقم (314) .(48/294)
وسمّاه غيره محمد بْن عَبْد العزيز كما مرّ.
321- محمد بْن محمد بْن خَالِد [1] بْن محمد بْن نصر بْن القيسرانيّ.
الصّدر الكبير الوزير، عزَّ الدّين الحلبيّ، الكاتب.
وُلِد سنة إحدى وتسعين وخمسمائة بحلب.
وسمع مِنَ: ابن طَبَرْزَد.
وكتب عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيّره.
وكان رئيسا مبجّلا لَهُ حرمة وافرة وتقدّم عند المُلْك النّاصر بْن العزيز وتوزّر لَهُ، وفي بيته جماعتهُ فضلاء وأكابر.
تُوُفّي فِي رمضان بدمشق.
322- محمد بْن محمد بْن الشَّيْخ عَبْد الوهّاب بْن سكينة.
الإمام شرف الدّين شيخ رباط جَدّه شيخ الشّيوخ.
قاتل حتّى قُتِل فِي صَفَر، رحمه الله تَعَالَى.
323- محمد بْن مظفّر بْن مختار.
الجذاميّ، أبو عَبْد القس وجيه الدّين الإسكندرانيّ، المعدّل، المعروف بابن المنيّر.
سَمِعَ مِنْ: أبي القاسم بْن الحرستانيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ وقال: تُوُفّي- رحمه الله تَعَالَى- فِي شوّال.
324- مُحَمَّد بْن مَنْصُور [2] بْن أبي القَاسِم بْن مختار.
القاضي الجليل، وجيهُ الدّين أبو المعالي ابن المنيّر الجذاميّ، الجرديّ، الإسكندرانيّ المعدّل.
وُلِد سنة ثمانٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع ببغداد مِنْ: أبي الفتح أحمد بْن عليّ الغزنويّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد بن خالد) في: عيون التواريخ 20/ 179، والسلوك ج 1 ق 2/ 413.
[2] انظر عن (محمد بن منصور) في: المقفّى الكبير 7/ 296 رقم 3367.(48/295)
وبدمشق مِنْ: أبي القاسم عَبْد الصّمد بْن الحَرَسْتاني، وابن ملاعب.
وأجاز لَهُ الخليفة النّاصر.
كتب عَنْهُ الطّلبة، ومات فِي شوّال بالثّغر. وهو والد زين الدّين وناصر الدّين [1] .
325- محمد بْن نصر [2] بنُ عَبْد الرّزّاق بْن الشَّيْخ عَبْد القادر.
الإمام محيي الدّين، مدرّس مدرسة جدّهم.
وكان صالحا ورعا. ناب فِي القضاء عَنْ والده يوما واحدا وعَزَل نفسه.
وعاش أشهرا بعد أخذ بغداد.
326- محمد بْن نصر بْن يحيى [3] .
الصّاحب تاج الدّين، أبُو المكارم بْن صلايا، نائب إربل الهاشميّ، العَلَويّ، الشّيعيّ.
كَانَ نائب الخليفة بإربل، وكان مِنْ رجال العالم عقلا ورأيا وحزما وصرامة.
وكان سمحا، جوادا، ماجدا. بَلَغَنَا أنّ صدقاته وهباته كانت تبلغ فِي السَّنَة ثلاثين ألف دينار.
وكان بينه وبين صاحب المَوْصِل لؤلؤ منافسة، فلمّا استولى هولاوو على العراق أحضرهما عنده، فيقال إنّ لؤلؤ قَالَ لهولاوو: وهذا شريف علويّ، ونفسه تحدّثه بالخلافة، ولو قام لتبعه النّاس واستفحل أمره. فقتله هولاكو فِي شهر ربيع الأوّل، أوْ فِي ربيع الآخر، بقرب تبريز، وله أربع وستّون سنة على الأصحّ.
__________
[1] وقال المقريزي: وكان وافر العقل، ظاهر النبل، فيه سيادة ورئاسة.
[2] انظر عن (محمد بن نصر) في: المنهج الأحمد 387، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 265، ومختصره 76، والدرّ المنضّد 1/ 399، 400 رقم 1089.
[3] انظر عن (محمد بن نصر بن علي) في: الحوادث الجامعة 137، وذيل مرآة الزمان 1/ 91، والمختار من تاريخ ابن الجزري 247، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 109- 112، والعبر 5/ 236، وعيون التواريخ 20/ 203، 204 وفيه: «محمد بن نصر بن علي» ، والنجوم الزاهرة 7/ 16، وشذرات الذهب 5/ 284.(48/296)
وكان ذا فضيلةٍ تامّة، وأدبٍ وشعر. وكان يشدّد العقوبة عَلَى شارب الخمر بأن يقلع أضراسه.
ولقد داري التّتار حتّى انقادوا لَهُ، وكان مِنْ دخل منهم إلى حدود إربل بدّدوا ما معهم مِن الخمور رعاية لَهُ.
327- محمد بْن هارون بْن محمد بْن هارون بْن عليّ بْن حُمَيْد.
الْفَقِيهُ الصّالح، موفّق الدّين، أبو عبد الله الثّعلبيّ، الشّيعيّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
وُلِد بقرية أرزونا سنة تسعٍ وثمانين وخمسمائة.
وسمع الكثير بنفسه، وأسمع أولاده. وهو أخو المحدّث عَبْد الرَّحْمَن، ووالد الشَّيْخ عليّ القاري نزيل القاهرة.
سَمِعَ: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عليّ العلي، وحنبلا المكبّر، وجماعة.
روى عَنْهُ: ابنه أبُو الحَسَن، وأبو العبّاس بْن الظّاهريّ، وأخوه إبراهيم، والتّقيّ عُبَيْد، ومحمد بْن محمد الكنجيّ، وتاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن الشّافعيّ، وأخوه شرف الدّين الخطيب، وجماعة.
وكان مِنْ أهل العِلْم والصّلاح.
تُوُفّي فِي ثالث عشر رمضان بدمشق.
328- محمد بْن أبي عَبْد الله بْن جبريل بْن عزاز.
المحدّث المفيد، رشيدُ الدّين الأنصاريّ، الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ، المؤدّب.
ولد سنة تسع وثمانين وخمسمائة.
وسمع الكثير مِنْ: عَبْد العزيز بْن باقا، ومكرم، ومحمد بْن عماد، وطائفة.
وكتب الكثير، وصحب الحافظ عَبْد العظيم مدّة. ورافق ولده فِي السَّماع.
وعُني بالحديث. ومات فِي ذي القِعْدة.
329- محمود بْن أَحْمَد [1] بْن محمود بْن بختيار.
__________
[1] انظر عن (محمود بن أحمد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 35، والحوادث الجامعة 163، والإشارة إلى وفيات الأعيان 353، وسير أعلام النبلاء 23/ 245،(48/297)
الْفَقِيهُ الإمام، أبو الثّناء [1] الزَّنْجانيّ، الشّافعيّ.
وُلِد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وسمع عُبَيْد الله بْن محمد السّاوي، ودرّس وأفتى.
واستشهد ببغداد بسيف التّتار الكُفار. وكان مِنْ بحور العِلْم، لَهُ تصانيف.
وقد وُلّي قضاء القضاة بعد أبي صالح الجيلي مدة، وعزل.
وهو والد قاضي العراق عزَّ الدّين أحمد بْن محمود.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: وُلِد بزنجان، ودرّس بالمستنصريّة.
330- المرجّى بْن الحَسَن [2] بْن عليّ بن هبة الله بن غزال بن شُقُيْر [3] .
الشَّيْخ، المقرئ، المُعَمَّر، عفيف الدّين، أبو الفَضْلِ الواسطيّ، البزّاز، التّاجر السّفّار.
وُلِد يوم عرفة بواسط سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ مِنْ: أَبِي طالبٍ مُحَمَّد بْن عَلِيّ الكتّانيّ، وهو آخر مِنْ روى عَنْهُ.
ومن: ابن نغوبا.
وقرأ القرآن بالرّوايات عَلَى أبي بكر بن الباقلّانيّ. وتفقّه للشّافعيّ على
__________
[ () ] 246، رقم 241، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 368 رقم 1265، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 15 رقم 587، والنجوم الزاهرة 7/ 68، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 457 رقم 426، والأعلام 8/ 37، ومعجم المؤلّفين 12/ 148، ومعجم طبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 176 ب.، وعقد الجمان (1) 197.
[1] في طبقات الشافعية الكبرى كنيته: «أبو المناقب» .
[2] انظر عن (المرجّى بن الحسن) في: تاريخ إربل 2/ 399- 404 رقم 302، وتكملة إكمال الإكمال 204، وتلخيص مجمع الآداب 4/ 531 رقم 775، والعبر 5/ 236، ومعرفة القراء الكبار 2/ 656، 657 رقم 625، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2190، وتذكرة الحفاظ 4/ 1441، وسير أعلام النبلاء 23/ 329، 330 رقم 228، ونكت الهميان 212، 213، وغاية النهاية 2/ 293 رقم 3586، ونهاية الغاية، ورقة 156، وحسن المحاضرة 1/ 501، 502، وشذرات الذهب 5/ 285، وعلماء بغداد للفاسي 232، وذيل التقييد له 2/ 278 رقم 1620، والدليل الشافي 2/ 732.
[3] في معرفة القراء الكبار 2/ 656، وسير أعلام النبلاء 23/ 329 «شقيرا» . وفي تلخيص مجمع الآداب، وغاية النهاية: «شقيرة» . والمثبت يتفق مع بقية المصادر.(48/298)
يحيى بْن الرّبيع الْفَقِيهُ.
وحدَّث وأقرأ، وسافر فِي التّجارة [1] . وكان صحيح الرّواية مقبولا.
روى عنه: أبو محمد الدمياطي، وأبو علي بن الخلّال، وأبو المحاسن بْن الخِرَقي، ومحمد بْن يوسف الذّهبيّ، والإمام عزَّ الدّين الفاروثيّ، وأبو المعالي بْن البالِسي، ومحمد ابن خطيب بيت الأبّار، ومحمد بْن المهتار، وآخرون.
ولا أعلم مَتَى مات، لكنّ عزَّ الدّين الفاروثيّ ذكر أَنَّهُ عاش إلى هذه السَّنَة أوْ نحوها.
331- مظفّر بْن عليّ بْن رافع.
أبُو المنصور الزُّهْرِيّ، الإسكندرانيّ، الكاتب.
قِدم دمشق، وسمع مِنْ: الكِنْديّ، وابن الحَرَسْتاني.
وحدَّث.
روى عَنْهُ جماعة كالدّمياطيّ.
ومات فِي المحرَّم.
332- مكّيّ بْن عَبْد العزيز بْن عَبْد الوهّاب بْن إِسْمَاعِيل بْن مكّيّ.
الإمام، المفتي، المصنّف، أبُو الحرم، ابن الإمام أبي الفَضْلِ بْن الْفَقِيهُ أبي محمد بْن العلّامة أبي الطّاهر بْن عوف الزُّهْرِيّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، العدل.
لَهُ حلقة إشغال وإفادة.
توفّي يوم النّحر بالإسكندريّة.
__________
[1] وقال ابن المستوفي: تاجر يحفظ الكتاب العزيز، له ثروة. ورد إربل مرّات. اجتمعت به في ثاني المحرّم من سنة أربع وعشرين وستمائة ... وكنت وجدت في ثبته في نسبه، مرّة يقدّم فيها «غزال» على «شقيرة» ومرّة يقدّم «شقيرة» على «غزال» ، فسألته عن ذلك، فقال: هو شقيرة بن غزال. أنشدنا من لفظه وحفظه:
ونار لو نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد
لقد أسمعت لو ناديت حيّا ... ولكن لا حياة لمن تنادي(48/299)
333- منصور بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ.
أبو عليّ الأنصاريّ، الإسكندرانيّ، المعروف بابن النّحّاسّ.
ولد سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: عَبْد الرَّحْمَن بْن موقا، ومنصور بْن خميس اللَّخْميّ.
ومات فِي رجب.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
- حرف النون-
334- نبهان بْن محمود [1] بْن عثمان بْن نبهان.
صدر الدّين الإربليّ، التّاجر السّفّار، ابن أخي التّاجر الكبير أصيل الدّين عَبَّاس.
صدر، رئيس، عالم لَهُ شِعْر. وكان مولده سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وقتل ببغداد [2] .
وتُوُفّي عمّه الأصيلُ بدمشق سنة تسعٍ وثلاثين.
335- نصر الله بْن أبي العزّ [3] مظفّر بْن أبي طَالِب عقيل بْن حمزة.
__________
[1] انظر عن (نبهان بن محمود) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 247، 248، وعيون التواريخ 20/ 161، 162، وفيه: «صدر الدين ابن نبهان» ، و 20/ 204، 205.
[2] وكان صدر الدين نبهان صديق عارض الجيش ببغداد فعزل، ثم صار صدر الدين صورة وزير للأمير شجاع الدين العزّي، فتوفي العزّي، فاتصل الصدر بعدّة الملك فتح الدين بن كر، فخرج فتح الدين من بغداد مغاضبا، فعمل مجد الدين النشابي في ذلك مواليا:
رجل ابن نبهان الأعيرج شؤمها معلوم ... ما زار قطّ أحدا إلّا لقي المحتوم
قلع ملك وعزل عارض بهذا الشؤم ... وعاد جرّر رغيمه معبر أخت البوم
(عيون التواريخ 20/ 161، 162) .
ومن شعر نبهان وقد قلع سنّه:
سنّي الّذي كان إذا راعني ... خطب قصارى الأمر في قرعه
عاندني فيه زماني وقد ... آل بي الدهر إلى قلعه
وهكذا سيمته إن صفا ... كدر والتكدير من طبعه
وله شعر غيره.
[3] انظر عن (نصر الله بن أبي العز) في: ذيل الروضتين 201، والمعين في طبقات المحدّثين(48/300)
نجيب الدّين، أبو الفتح الشَّيْبانيّ، الدّمشقيّ، الصّفّار، المعروف بابن الشّقيشقة [1] المحدّث، الشّاهد.
ولد سنة نيّف وثمانين وخمسمائة.
وسمع بعد السّتّمائة الكثير، وعني بالحديث وحصّل الأصول.
وسمع مِنْ حنبل «المسند» ، ومن: ابن طَبَرْزَد، والخضِر بْن كامل، ومحمد بْن الزّنف، والتّاج الكِنْديّ، وابن مندويه، وخلق بعدهم.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والقاضي تقيّ الدّين الحَنْبليّ، والنّجم بْن الخبّاز، والشّمس بْن الزّرّاد، وابن البالِسي، والنّجم محمود النّميريّ، وعلاء الدين الكِنْديّ، وآخرون.
وحدَّث فِي آخر عُمُره بالمُسْنَد، وكان أديبا، فاضلا، ظريفا، مليح البِزة، مقبولا عند القُضاة. وكان يَعرف شيوخ دمشق ومرويّاتهم، ويسمع العالي والنّازل، وخطّه وحشٌ معروف. ولم يكن بالعدْل فِي دينه.
قَالَ أبُو شامة [2] : لم يمكن بحال أن يؤخذ عَنْهُ. كَانَ مشتهرا بالكذَب ورقّة الدّين، مقدوحا فِي شهادته.
وكان قاضي القُضاة نجم الدّين ابن سنيّ الدّولة مُراعيًا لذوي الجاهات، فاستشهده لذلك، وميّزه بأن جعله عاقدا للأنكحة تحت السّاعات، فعجِب النّاس، فأنكروا ما فعل.
قَالَ: وأنشدني البهاء بْن الحافظ لنفسه فيه:
__________
[ () ] 209 رقم 2191، والعبر 5/ 236، 237، والإعلام بوفيات الأعلام 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 353، وتذكرة الحفاظ 4/ 1439، والبداية والنهاية 13/ 217، 218، وفوات الوفيات 4/ 185 رقم 543، وعيون التواريخ 20/ 205، 206، والزركشي 335، وعقود الجمان لابن الشعار 9/ 85، وذيل التقييد للفاسي 2/ 295، 296 رقم 1663، وشذرات الذهب 5/ 285، وعقد الجمان (1) 193، 194، والدارس 1/ 80، 81، وميزان الاعتدال 4/ 254 رقم 9054، ولسان الميزان (طبعة بيروت) 7/ 192 رقم 8876.
[1] في البداية والنهاية 13/ 217 «ابن شعيشعة» وهو تصحيف. وذكره في وفيات سنة 657 هـ.
[2] في ذيل الروضتين 201.(48/301)
جلس الشّقيشقة [1] الشّقي ليشهدا [2] ... بأبيكما [3] ماذا عدا ممّا [4] بدا
هَلْ زلزل الزلزالُ؟ أم [قد] [5] أخرج الدّجّال ... ، أم عُدِم الرّجال ذوو [6] الهُدى
عجبا لمحلول العقيدة جاهلٍ ... بالشّرع قد أذنوا لَهُ أن يعقدا [7]
ورأيت وراقا فِي مثال هذا بخطّ عَبْد الرحيم بْن مَسْلَمة فيها كذبه وتركه للصّلوات تُوُفّي فِي عشيّة السّادس مِنْ جمادى الآخرة، وقد جاوز السّبعين. ووقف قاعتَه الّتي بدرب البانياسيّ دارَ حديث. والآن فيها شيخنا المزّيّ.
336- مَعِين الدّين هبة الله بْن حشيش.
كاتب الدّرج. وزر بمصر للمعظّم توران شاه بْن الصّالح، وكان استصحبه معه مِنْ حصن كيفا، وهو عَلَى دين النّصرانيّة، ثُمَّ أسلم لمّا استعاد المسلمون دمياط. ثُمَّ قِدم دمشق، وخدم موقّعا فِي الدّولة النّاصريّة.
كَانَ رئيسا نبيلا، حَسَن السّيرة.
مات فِي رجب سنة ستٌّ وخمسين.
وهو جدّ المولى القاضي مَعِين الدّين أبقاه الله.
- حرف الياء-
337- يحيى بْن عَبْد العزيز [8] بْن عَبْد السّلام.
الخطيبُ، بدر الدّين، أبو الفَضْلِ ابن شيخ الإسلام عزَّ الدّين أبي محمد السّلميّ، الدّمشقيّ.
__________
[1] في البداية والنهاية: «الشعيشعة» .
[2] في الأصل: «ليشهد» .
[3] في البداية والنهاية: «تبّا لكم» .
[4] في البداية والنهاية: «فيما» .
[5] إضافة على الأصل. وفي رواية: «أم هل» ، وفي البداية والنهاية: «أم قد خرج» .
[6] في عيون التواريخ: «أم عدموا الرجال أولي» .
[7] في البداية والنهاية: «أن يقعدا» .
والأبيات في: ذيل الروضتين 201، والبداية والنهاية 13/ 217، وعيون التواريخ 20/ 206، وفوات الوفيات 4/ 185، وعقود الجمان 9/ 85، وعقد الجمان (1) 194.
[8] انظر عن (يحيى بن عبد العزيز) في: ذيل الروضتين 199، وعيون التواريخ 20/ 206.(48/302)
ولد بعد السّتّمائة.
وسمع وهو كبير مِنَ: ابن اللّتّيّ.
وطلب الحديث بنفسه، وكان لَهُ فهمٌ ومعرفةٌ جيّدة، وتعاليق مفيدة.
وكتب عَنْهُ بعض الطّلبة.
وكان خطيب العُقَيبة.
تُوُفّي فِي ليلة ثاني عشر ربيع الأوّل فِي حياة والده. وهو والد الخطيب ناصر الدّين.
338- يحيى بْن أبي غانم [1] مُحَمَّد بْن هِبَة اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أبي الفَضْلِ هبة الله بْن أحمد.
الصدْرُ تاج الدّين، أبو الفتح بْن أبي جرادة العُقَيْليّ، الحلبيّ، الحنفيّ المعروف بابن العديم.
وُلِد سنة ثمانين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: أَبِيهِ، وعمّه أبي الحَسَن أحمد، والإفتخار عَبْد اللّطيف، وأبي محمد بْن الأستاذ.
وبالحجاز مِنْ: يحيى بْن عقيل بْن شريف.
وبدمشق: مِنْ أَبِي اليُمْن الكِنْديّ.
وأجاز لَهُ يحيى الثّقفيّ، وغيره.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والكمال إسحاق الأسَدي.
تُوُفّي فِي منتصف صَفَر ببلده، ودُفِن بالمقام.
339- يحيى بْن يوسف [2] بْن يحيى بْن منصور بْن المُعَمَّر بن عبد السّلام.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن أبي غانم) في: السلوك ج 1 ق 2/ 412، وعقد الجمان (1) 195، 196، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 297، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 416 رقم 231.
[2] انظر عن (يحيى بن يوسف) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 257، وحوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه، المعروف بتاريخ ابن الجزري (مخطوطة مكتبة كوبريلي باستانبول) - ذكر الأناشيد في آخر وفيات سنة 735 هـ، ورقة 391 حسب ترقيم المخطوط. وصفحة(48/303)
الشَّيْخ العلّامة، الزّاهد، جمال الدّين، أبو زكريّا الصّرصريّ، ثُمَّ البغداديّ، الحَنْبليّ، الضّرير، اللُّغَويّ، الأديب، الشّاعر، صاحب المدائح النّبويّة السّائرة في الآفاق [1] .
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وصحب الشَّيْخ عليّ بْن إدريس صاحب الشَّيْخ عَبْد القادر. وسمع مِنْ جماعة.
وروى الحديث.
حكى لنا عَنْهُ شيخنا ابن الدّباهيّ [2] ، وكان خال أمّه.
بَلَغَنَا أَنَّهُ دَخَلَتْ عَلَيْهِ التّتار، وكان ضريرا، فطعن بعُكازه بطْنَ واحدٍ منهم قتله ثُمَّ قُتِل شهيدا.
ومن شِعْره هذه القصيدة العديمة النّظير الّتي جمع كلّ بيتٍ منها حروف المُعْجَم:
أبت غير شج الدّمع مُقْلة ذي حَزَن ... كَسَتْه الضّنى الأوطان فِي مشخص الظعنٍ
بثَثْتُ خليلا ذا حمى صادقا رضى ... شجى لظنّي سطوا فزاغ بِهِ عين
تثبت وخُذْ فِي المصطفَى نظْمَ قارِضٍ ... غزير الحجى يسمعك مدهشة الأذن
__________
[ () ] 467 حسب ترقيمنا وتحقيقنا، ونظم «زوائد الكافي علي الخرقي» ، ونظم في العربية، وفي فنون شتى، ومدح الإمام أحمد وأصحابه، والإعلام بوفيات الأعلام 274، ودول الإسلام 2/ 161، والعبر 5/ 237، والإشارة إلى وفيات الأعيان 352، 353، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 262، 263 رقم 369 ومختصره 75، والمنهج الأحمد 368، وفوات الوفيات 4/ 298، والمقصد الأرشد، رقم 1240، والدرّ المنضدّ 1/ 398، 399 رقم 1085، ومختصر طبقات الحنابلة 58، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 298 و 302، والبداية والنهاية 13/ 211، ومرآة الجنان 4/ 147، وفوات الوفيات 4/ 298- 319 رقم 575، وعيون التواريخ 20/ 143- 154، ونكت الهميان 308، والنجوم الزاهرة 7/ 66، 67، وشذرات الذهب 5/ 285، وهدية العارفين 2/ 523، وعقد الجمان (1) 185، 186، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 19، والسلوك ج 1 ق 2/ 413، وتاريخ الخلفاء 477، وكشف الظنون 340، وإيضاح المكنون 2/ 231، وهدية العارفين 2/ 523، وفهرست الخديوية 4/ 248، ومعجم المؤلفين 13/ 236، 237.
[1] يقال إن مدائحه في النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم تبلغ عشرين مجلّدا. وقد نظم في الفقه «مختصر الخرقي» ، بقصيدة طويلة لاميّة.
[2] الدباهي: نسبة إلى قرية من نواحي بغداد.(48/304)
ثوت جميع الحُسْنَى بغرّ خِلاله ... صفا مِنْ قَذَى سطو ذكا مُدْحضي الظّنّ
جَزَى المصطفى ذو العرشِ خيرا فقد مَحَى ... ضلالا كثيفَ البَغْي مُسْتَبهظ الوهنِ
حوى المجد ثبت خصّ بالشرَف الَّذِي ... علا زادَ قُدْسًا طاهرا كاظم الضغَنِ
خبتْ نار طغوى حرب ذي الغيث إذ مضى ... سحابُ ظلامِ الشّرك بالصّدق كالعِهْنِ
دَجَتْ ظُلمُه الأوثانِ أعْشَتْ بزَيْغها ... فأطلق مِنْ حصر الخِنا الضّنك ذا سحنِ
ذوى غُصْنُ خطّ الشركِ فِي بعثِ أحمد ... الرَّسُول الرّضى الأحظى اجتباه فقل زِدْنيِ
رضى غير قط ذو حجى زاد قُربه ... فأخلص مُطيعًا لَا تشكّ فتستثني
زكا رُشده فاختصر بالسّعد ثمره ... حلا طاب ذوقا ظلّ غضّا لمن يجني
سطا بجنود الإثم والزّيغ فاتِكًا ... وظلّ مهيض الخلق بالشّرع ذا حصنِ
شفى زَيغ سوُء مخبث الصّدر معضلا ... بحجّة ذكر قاطع اللّفظ مفتنِ
صفوح غزيرُ العقل ثبت خَلا أَذَى ... لظى سوء خطب شائك داؤه مضني
صفا ظلّ ثاو عذ بقَصدك تُربة ... غدَا تجشّم الأخطار فِي السّهل والحزن
طوى شقّه المعراج إذ جاز بسطه ... لفت لاقطا يرضي غدا مخلصا يثني
ظِباهُ سَطَتْ بالشّرك فاحتاج غصبه ... وأخزى ذوي الإثم الوضيع فقل قدني
عَفَتْ سوقَ حزبِ الشّرك بعثة مصطفى ... رضى خاتم جلا وحي الظّلم ذي الغبنِ
غزا لخصم ذا التّخبيث والإفك بالظّبا ... واقصدْ سُوسَ الجهل بالضّرب والطعنِ
فخشا وذُري الإسلام بالحقّ مخلصا ... وجثت طغاة العضة بالكظم والزبنِ
قضى بامتثال سنّة الشّرع موجرا ... لاكوه ذو حفظ غدا أخمص البطن
كثير سجايا الفَضل لَا وضم عنده ... لنطقٍ مغيظ بت خزيان ذي سجنِ
لقد كَانَ ثبتا فِي اضطرام لَظَى الوَغَى ... شجاعا بسهم الحزم يخصم بالأذنِ
مقف، شكورٌ، ثابت الجدّ ضابط، ... خلا عَنْ غميز ذو صفا ظاهر الحسنِ
نُجَيْد، قَتُوم، ذو اصطفاء باهر غدا ... عظيم خلا عَنْ شامتٍ ضاحك السّنّ
وكم حاز فضلا ثابتا شامخ الذّرى ... جسيما، عظيم القدر مِنْ طبعه المُغْني
هيا خاتم الأمجادِ صِلْ حِفْظ ذي ثنا ... فقا فيك شِعرًا سائغا ضابط الوزنِ
لأنت إذا خطب وحادثُ ضِيقةٍ ... وكاشف أسر الظّلم مَعَ صورة الحزن
يثبك وقتا حاجر الرّضخ شاخصا ... فذد عَنْهُ طغوى ظالم الإنس والجنّ
فيا سيّد السّادات يا مَن بفضلِهِ ... لَيَشْهَدُ بيتُ اللهِ ذو الحجر والركنِ(48/305)
يظلّ فؤادي عند ذكرك خافقا ... ويَهْمي إذا اشتقتك الدّمع مِنْ جَفْني
فسَل لي ربّ العرش نحوك عودة ... أجدّد عهدا لَا يخيب بِهِ ظنّي
فيا سائلا كن قائلا هذه الّتي ... بمدحته أضحت معظّمة الشّأن
ومن سرّه أنّي لعشر نظمت ما ... يقصر عَنْهُ فِي السفِين ذَوُو الوَهنِ
تضمّ حروفَ الخطّ جمعا بيوتُها ... وأسألُ عُذْرًا إن بدَتْ كلفة منّي [1]
340- يوسف بْن عَبْد الرَّحْمَن [2] بْن علي بْن مُحَمَّد بْن عليّ بْن عُبَيْد الله.
الصّاحب العلّامة محيي الدّين، أبو المحاسن بْن الإمام جمال الدّين أبي الفَرَج ابن الجوزيّ، البكْري، البغداديّ، الحنبليّ، أستاذ دار المستعصم باللَّه.
__________
[1] وله شعر غيره في المصادر.
[2] انظر عن (يوسف بن عبد الرحمن) في: صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، ورقة 118 ب، والحوادث الجامعة 328، وعقود الجمان في شعراء أهل الزمان لأبي الشعار، ج 10/ ورقة 229 ب، وفيه «عبيد الله بن حمّادي» ومرآة الزمان (مخطوطة) فيض الله أفندي رقم 1524- ج 9/ ورقة 6 أو 24 ب و 36 أو 45 ب 48 أو 58 أو 87 ب، ووفيات الأعيان 30/ 142 و 6/ 247، 248 نهاية الأرب (مخطوط) ، 27/ ورقة 150 أ، ومستفاد الرحلة والاغتراب 38- 43، وتلخيص مجمع الآداب 435، وذيل مرآة الزمان 1/ 332- 340، والمختصر في أخبار البشر 3/ 197، والإعلام بوفيات الأعلام 274، والعبر 5/ 277، وسير أعلام النبلاء 23/ 372- 374 رقم 266، والمعين في طبقات المحدّثين 208 رقم 2181، وتذكرة الحفاظ 4/ 1444، ودول الإسلام 2/ 161، وتاريخ ابن الوردي 2/ 200، ومرآة الجنان 4/ 147، 148، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 258- 261 رقم 365، والعسجد المسبوك 2/ 635، والبداية والنهاية 13/ 203 و 211، وعيون التواريخ 20/ 207- 210، وفوات الوفيات 1/ 86، 87، و 2/ 286، و 4/ 171، 351، 353، والسلوك ج 1 ق 2/ 412، 413، والنجوم الزاهرة 7/ 68، وتاريخ ابن سباط 1/ 379، والدارس 2/ 29، وشذرات الذهب 5/ 286، 287، ومختصر طبقات الحنابلة لابن شطيّ 57، والمنهج الأحمد 385، ومختصر الذيل على طبقات الحنابلة 75، والمقصد الأرشد، رقم 1268، والدرّ المنضّد 1/ 396، 397 رقم 1081، وعقد الجمان (1) 184، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 17، وكشف الظنون 213، وهدية العارفين 2/ 555، ومعجم المؤلفين 13/ 307، 308، وخطط دمشق لمحمد كردعلي 233، 234، وتاريخ ابن الفرات (مخطوط) 5/ ورقة 172 أ، وتاريخ الأدب العربيّ 920، وتاريخ علماء المستنصرية 421، وشفاء القلوب 175، 176، وطبقات المفسّرين للداوديّ 2/ 380- 382 رقم 699، وانظر كتابه: «الإيضاح لقوانين الإصلاح في الجدل والمناظرة» . تحقيق محمد بن محمد السيد الدغيم، طبعة مكتبة مدبولي، القاهرة 1995.(48/306)
ولد في ذي القعدة سنة ثمانين وخمسمائة. وتفقّه، وسمع الكثير مِنْ أَبِيهِ، ويحيى بْن بَوْش، وذاكر بْن كامل، وأبي منصور عَبْد الله بْن عَبْد السّلام، وعبد المنعم بْن كُلَيْب، والمبارك بْن المعطوش، وعليّ بْن محمد بْن يعيش.
وقرأ القرآن مَعَ أَبِيهِ بواسط عَلَى أبي بَكْر بْن الباقِلاني صاحب أبي العِزّ القلانِسي.
روى عَنْهُ: أبو محمد الدّمياطيّ، والرّشيد محمد بْن أبي القاسم، وجماعة.
وتفقّه عَلَيْهِ جماعة مِن البغداديّين وغيرهم.
وكان إماما كبيرا وصدرا معظّما، عارفا بالمذهب، كثير المحفوظ، حَسَن المشاركة فِي العلوم، مليح الوعظ، حلو العبارة، ذا سمتٍ ووقارٍ وجلالةٍ وحُرمةٍ وافرة.
درّس وأفتى وصنّف، وروسل بِهِ إلى الأطراف، ورأى مِن العزّ والاحترام والإكرام شيئا كثيرا مِن الملوك والأكابر.
وكان محمودَ السّيرة، مُحببًا إلى الرّعيّة. وُلّي الأستاذ داريّة بضع عشرة سنة.
قَالَ الدّمياطيّ: قرأت عَلَيْهِ كتاب «ألوفا فِي فضائل المصطفى» لأبيه وغيره مِن الأجزاء. وأنشدني لنفسه، وأجازني بجائزةٍ جليلة مِن الذّهب.
قَالَ شمس الدّين ابن الفخر الحَنْبليّ: أمّا رئاسته وعقلُه فينقل بالتّواتر، حتّى أنّ المُلْك الكامل مَعَ عَظَمَة سلطانه قَالَ: كلّ واحد يعوز زيادةَ عقلٍ سوى محيي الدين ابن الجوزيّ فإنّه يعوز نقص عقل. وذلك لشدّة مسكته وتصميمه وقوّة نفسه. يحكى عنه في ذلك عجائب منها أنّه مرّ فِي سويقة باب البريد والنّاس بين يديه، وهو راكب البغلة، فسقط حانوت، فضجّ النّاس وصاحوا.
وسقطت خشبة فأصابت كفل البغلة، فلم يلتفت ولا يغيّر مِنْ هيئته.
حكى لي شيخنا مجدُ الدّين الرّوذراوريّ أَنَّهُ كَانَ يُناظر ولا يحرّك لَهُ جارحة.
وقد أنشأ بدمشق مدرسة كبيرة. وقدم رسولا مرّات.
قلت: ضُرِبت عُنُقه بمخيّم ملك التّتار هُوَ وأولادهُ تاج الدّين(48/307)
عَبْد الكريم، وجمال الدّين المحتسب، وشرف الدّين عَبْد الله فِي صَفَر.
341- يوسف الكرديّ [1] .
الزّاهد.
ذكره أبو شامة [2] فقال: تُوُفّي فِي صَفَر، وكان شيخا صالحا جليلا، أكثر مقامه بمسجد الرّبوة. وكان دائم الذَّكْر والصّلاة. وقد ألبسه الله الهيبة والوقار.
- الكنى-
342- أبو العزّ بن صديق.
سمّيناه عبد العزيز، وقد مرّ [3] .
وأنبأني الظّهير الكازروُني فِي «تاريخه» قَالَ: ذكر مِنْ قُتِل صبرا، فسمّى الخليفة وطائفة ذكرتهم.
343- ثُمَّ قَالَ: وفُلَك الدّين [4] محمد بْن قيران الظّاهريّ، أحد الأمراء.
344- وشحنة بغداد الأمير قطب الدّين سَنْجَر [5] البكليّ [6] الَّذِي حجّ بالنّاس مرّات.
345- وشحنة بغداد عزَّ الدّين ألب قرا [7] الظّاهريّ.
346- والأمير بَلَبَان المستنصريّ.
347- وأيدغُمُش الشّرْقيّ ناظر الحلة، وكان شاعرا.
__________
[1] انظر عن (يوسف الكردي) في: ذيل الروضتين 199، وعيون التواريخ 200/ 178.
[2] في ذيل الروضتين 199.
[3] برقم 282.
[4] انظر عن (فلك الدين) في: مرآة الزمان ج 8 ق 1/ 419، وعيون التواريخ 20/ 134 و 135، والحوادث الجامعة 158.
[5] انظر عن (سنجر) في: تلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 4/ 643، وعيون التواريخ 20/ 135.
[6] في الحوادث الجامعة 158 «البكلي» .
[7] الحوادث الجامعة 158 وفيه: «عزّ الدين أبقرا» .(48/308)
348- وعماد الدّين طغرل النّاصريّ [1] ، شحنة بغداد زمن المستنصر.
349- والأمير محمد بْن أَبِي فراس.
350- وكمال الدّين عليّ بْن عسكر عارض الجيش.
351- والسّيّد شرف الدّين المراغيّ.
352- وابنه صدر الدّين محمد.
353- ونقيب الطّالبيّين عَلَى [2] ابن النّسّابة.
354- وشرف الدّين عَبْد الله بْن النيار [3] ابن أخي صدر الدّين المذكور.
355- ومهذّب الدّين عليّ بْن عسكر اليعقوبيّ.
356- والشّيخ عبد الوهّاب بن سكينة المعدّل.
357- وشيخ رباط الخلاطيّة العدل يحيى بْن سَعْد التّبريزيّ.
358- والقاضي برهان الدّين التّبريزيّ.
359- والقاضي برهان الدّين فضلي.
360- والمدرّس صدر الدّين أبُو معشر الشّافعيّ.
361- وخطيب جامع الخليفة عَبْد الله بْن العبّاس الرّشيديّ.
362- والمجوّد الكاتب شمس الدّين عليّ بْن يوسف الكتبيّ، خازن كُتُب المستنصريّة.
363- والنّقيب الطّاهر عليّ بْن حَسَن [4] .
364- والحاجب محمد بن البوقيّ.
365- وعمر بن الخلّال.
__________
[1] مختصر التاريخ لابن الكازروني 271.
[2] الحوادث الجامعة 158.
[3] في الأصل: «المنيار» ، والتصحيح من: الحوادث الجامعة 158.
[4] الحوادث الجامعة 158.(48/309)
366- ونقيب مشهد الكاظم تقيّ الدّين المُوسَوي.
367- وشرف الدّين محمد بْن طاوس [1] العَلَويّ.
368- وجمال الدّين ابن [ ... ] [2] الفرضيّ النّاسخ.
369- والجمال القَزْوينيّ مشرف وقف المستنصريّة.
370- والموفّق عَبْد القاهر [3] ابن الفوطيّ شيخ الأدب.
371- والقاضي تقيّ الدّين عليّ بْن النّعمانيّ كاتب الجيش.
372- ونجم الدّين عليّ بْن الزُّبَيْديّ.
373- وتقيّ الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن الطّبّال [4] وكيل الخدمة.
كلّ هَؤلَاءِ راحوا تحت السّيف.
وفيها وُلِد:
زكيّ الدّين زكري بْن يوسف التّملي المُرْجئ، الْفَقِيهُ الشّافعيّ، ببيت ناعمَ مِن البُرج.
وتاج الدّين أحمد بْن محمد بْن القاضي شمس الدّين أبي نصر بْن الشّيرازيّ، والقاضي شهاب الدّين أحمد بْن الشّرف حَسَن بْن عَبْد الله بْن الحافظ، فِي صَفَر، وعزّ الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن الشَّيْخ العزّ إبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي عُمَر، وعزّ الدّين يوسف بْن حَسَن الزّرنديّ، بزَرَند، ولؤلؤ بْن سُنْقُر، مولى بني تيميّة، وشمس الدّين محمد بْن أحمد بْن إبراهيم بْن القمّاح الْقُرَشِيّ الْمَصْرِيّ، يروي عن الرّضى بْن البرهان، وبدر الدّين محمد بن زكريّا بن يحيى السّويداويّ المصريّ، يروي عَن الرّضى أيضا، ومحمد بن أبي
__________
[1] الحوادث الجامعة 158، عيون التواريخ 20/ 135.
[2] بياض في الأصل.
[3] انظر عن (الموفّق عبد القاهر) في: المنهج الأحمد 387، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 264، ومختصره 76، والمقصد الأرشد، رقم 675، والدرّ المنضّد 1/ 399 رقم 1088.
[4] انظر عن (ابن الطبّال) في: عيون التواريخ 20/ 135، والحوادث الجامعة 158.(48/310)
الحرم بْن نبهان البيزبانيّ الصّالحيّ، وأبو بَكْر بْنُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر بن عبد الواسع الهروي العجميّ الكاتب، والبدر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن النّجيب، سبط إمام الكلّاسة المحدّث، ومحمود بْن العفيف محمد بْن عليّ البابشرقيّ، وعليّ بْن عَبْد المؤمن بْن عَبْد، والحاجّ عَبْد الحميد بْن منصور الصّائغ، وصفيّ الدِّين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن العتّال الحنفيّ، والبدر محمد بْن عَبْد المؤمن بْن حَسَن النصِيبي التّاجر، وشيخ المستنصريّة المُحِب عَلَى بْن الشَّيْخ عَبْد الصّمد بْن أَبِي الجيش.(48/311)
سنة سبع وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
374- أحمد بْن عُثْمَان [1] بْن هبة اللَّه بْن أَحْمَد بْن عقيل.
فتحُ الدّين، أبو الفتح المعروف بابن أبي الحوافر القَيْسيّ، الدّمشقيّ الأصل، الْمَصْرِيّ، الطّبيب العدل.
وُلِد سنة ستّمائة، وسمع مِنْ أَبِيهِ. وبرع فِي الطّبّ. وصار رئيس الأطبّاء بالدّيار المصريّة. وقد أكثر السَّماع فِي الكهولة، وعُني بالحديث.
وكان صدرا رئيسا، متميّزا، بصيرا بالعلاج.
تُوُفّي فِي رابع عشر رمضان بالقاهرة [2] .
375- أحمد بْن محمد بْن حَسَن بْن عليّ بْن تامتّيت [3] .
المحدّث الصّالح، المُعَمَّر، أبو العبّاس اللّوائتيّ، الفاسيّ [4] المغربيّ نزيل القاهرة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن عثمان) في: نهاية الأرب 29/ 470، وعقد الجمان (1) 225، وعيون الأنباء 2/ 119، والوافي بالوفيات 7/ 178.
[2] وولي رياسة الأطبّاء بعده ابن أخيه الصدر شهاب الدّين أحمد بن محيي الدّين رشيد بن جمال الدّين عثمان بن أبي الحوافر. (نهاية الأرب) .
[3] انظر عن (أحمد بن محمد ... بن تامتّيت) في: العبر 5/ 238، 239، وسير أعلام النبلاء 23/ 332، دون ترجمة، والوافي بالوفيات 7/ 384 رقم 3377، وتحفة الأحباب للسخاوي 177، ومرآة الجنان 4/ 148، وعقد الجمان (1) 113، 114 (في وفيات سنة 653 هـ) .
و225 (في وفيات 657 هـ) ، وشذرات الذهب 5/ 288.
[4] في تحفة الأحباب: «العابسي» ، وهو تصحيف.(48/312)
كَانَ شيخا مبارَكًا، فاضلا، عالما. جاور بالقرافة مدة. وحدَّث عَن الزّاهد أبي الحُسَيْن يحيى بن محمد الأنصاريّ، المعروف بان الصّائغ.
وحدَّث عَنْ: أبي الوقت بالإجازة العامّة.
قَالَ الشّريف عزَّ الدّين. مولده فيما بَلَغَنَا في المحرّم سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
قلت: إن صحّ هذا فكان يمكنه السماعُ من أبي الوقت أيضا، فإنّه أدرك مِنْ حياة أبي الوقت ستٌّ سِنين.
قَالَ: وكان أحد المشايخ المشهورين بالعلم والزّهد والصّلاح، المقصودين للزّيارة والتّبرّك بدعائه. وله تصانيف عدّة.
قلت: روى عَنْهُ الأمير عَلَم الدّين الدّواداريّ، عَنْ أبي الوقت.
وتُوُفّي فِي رابع المحرَّم.
376- أحمد بْن محمد بْن عَبْد الرَّحْمَن.
المُعَمَّر، أبو القاسم البَلَوي، القُرْطُبيّ.
آخر مِنْ روى بالإجازة عَنْ أبي عَبْد الله بْن زرقون، وخَلَف بْن بَشْكُوال، وأبي العبّاس بْن مضاء.
مولده سنة 575، وبمرّاكش مات فِي سنة سبْعٍ وخمسين هذه.
377- أَحْمَد بْن مُحَمَّد [1] بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بن قاسم.
__________
[ () ] وقد ورد في الذيل على الروضتين 189 «أبو العباس بن ثابت المقرئ» .
[1] انظر عن (أحمد بن محمد الإشبيلي) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 46، والعبر 5/ 239، وسير أعلام النبلاء 23/ 331 رقم 230، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2192، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي ج 1 ق 1/ 369- 371 رقم 514، وعنوان الدراية للغبريني- تحقيق عادل نويهض 202 وفيه: «علي بن أحمد» . والوفيات لابن قنفذ 323 رقم 657، وغاية النهاية 1/ 102، وشذرات الذهب 5/ 289، وذيل التقييد للفاسي 1/ 370 رقم 718، والدليل الشافي 1/ 79 رقم 276، والمنهل الصافي 2/ 126، 127 رقم 278، وتاج التراجم في طبقات الحنفية 8 رقم 14.(48/313)
المحدّث، المُعَمَّر، المُسْنِد، المُغْرِب، أبُو الحُسَيْن [1] بْن السَّرَّاج الأنصاريّ، الإشبيليّ.
قَالَ الشّريف عزَّ الدّين: وُلِد فِي الثّامن والعشرين مِنْ رجب سنة ستّين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: خاله أبي بَكْر محمد بْن خير، والحافظ خَلَف بْن بَشْكُوال، وعبد الحقّ بْن بونه، والحافظ أبي عَبْد الله محمد بْن سَعيد بْن زرقون، وحدَّث عَنْهُمْ.
وعن: أبي بَكْر بْن الجدّ، وأبي محمد بْن عُبَيْد الله، وأبي القاسم الشّرّاط، وأبي زيد السّهيليّ.
وحدَّث بالكثير مدّة، وتفرّد عَنْ جماعة من شيوخه بأشياء لم تكن عند غيره. وكانت الرّحلة إِليْهِ بالمغرب.
وأخذ عَنْهُ جماعة مِن الحُفّاظ والنّبلاء، مِنْ آخرهم أبو الحُسَيْن يحيى بْن الحاجّ المَعَافِريّ روى عَنْهُ «الرّوض الأنف» سماعا بتونس سنة ثمان عشرة وسبعمائة.
قَالَ: أخبرنا المؤلّف سماعا لجميعه بإشبيليّة. نقلته من بنت الوادي اآشي. وكان ثقة صحيح السَّماع.
توفّي فِي سابع صَفَر بِبجَاية.
ونقلت مِنْ أسماء شيوخ ابن السَّرَّاج قَالَ: لقيت ابن بَشْكُوال بقرطبة ولزِمتُه. فذكر أَنَّهُ سَمِعَ منه عدّة دواوين، منها «تفسير القرآن» للنّسائيّ، بسماعه مِن ابن عَتاب، بسماعه مِنْ حاتم بْن محمد، عَن القابِسي، عن حمزة الكنانيّ، عنه، و «خصائص علي» بهذا الإسناد، وكتاب «الصّلة» ، وأشياء.
وسمع من السّهيليّ «الروض الأنف» [2] .
__________
[1] في الوفيات لابن قنفذ: أبو الحسن» .
[2] وقال ابن عبد الملك المراكشي: «وكان سريّا فاضلا من بيت خير ودين ونباهة، راوية مسندا، ثقة فيما يحدّث به، صحيح السماع، صدوقا، عمّر طويلا وأسنّ حتى كان آخر الرواة بالسماع عن أكثر الأكابر من شيوخه المسمّين، ممتّعا بحواسّه، صحيح الجسم إلى منتهى عمره، وكان يبصر أدقّ الخطوط من غير تكلّف مع فرط الكبرة» .(48/314)
378- أحمد بْن أبي عليّ [1] بْن أبي غالب.
الشَّيْخ مجدُ الدّين أبو العبّاس الإربليّ، النَّحْويّ، الحَنْبليّ [2] ، العدل، نزيل دمشق.
حدَّث عَنْ: محمد بْن هبة الله بْن المُكَرم.
وبدمشق تُوُفّي فِي نصف صَفَر.
وكان يشهد تحت السّاعات، ويَؤم بالمسجد الَّذِي تجاه المسماريّة وإليه نظر السّبع المجاهديّ.
وكان إماما فِي الفِقْه والعربيّة، بصيرا بحلّ «المفصّل» .
وعنه أخذ النَّحْو شيخُنا شَرَفُ الدّين الفَزَاري.
379- إبراهيم العلّامة ضياء الدّين محاسن [3] بن عبد الملك بن علي بن نجا.
أبو طاهر التّنُوخيّ، الحمويّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الحَنْبليّ، الكاتب نجم الدّين.
تُوُفّي بتلّ باشر، مِنْ أعمال حلب.
وسمّعه أبوه مِنْ: ابن طَبَرْزَد حضورا، ومن: الكِنْديّ.
وله شِعْر وأدب.
روى عَنْهُ لنا: ابن الزّرّاد، وغيره.
ومات فِي المحرّم.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن أبي علي) في: ذيل الروضتين 202، والمنهج الأحمد 388، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 267، ومختصره 76، وسير أعلام النبلاء 23/ 332 دون ترجمة، والمقصد الأرشد، رقم 145، والدرّ المنضّد 1/ 402 رقم 1094 وفيه: «أحمد بن علي» ، ومثله في: بغية الوعاة 1/ 344 رقم 654.
ولم يذكره ابن المستوفي في «تاريخ إربل» .
[2] زاد أبو شامة 202 «المعروف بالمحلّى» .
[3] انظر عن (إبراهيم بن محاسن) فيه: المنهج الأحمد 388، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 267، ومختصره 76، والمقصد الأرشد، رقم 239، والدرّ المنضّد 1/ 402 رقم 1093.(48/315)
380- أسعد بْن عثمان [1] ابن القاضي وجيه الدّين أسعد بْن المُنَجَّا [2] بْن بركات بْن المؤمَّل.
الرّئيس صدْرُ الدّين، أبو الفتح التّنُوخيّ، الدّمشقيّ، الحنبليّ، المعدّل.
ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: عُمر بْن طَبَرْزَد، وحنبل.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وآحاد الطّلبة.
وكان رئيسا محتشما، متموّلا. وقف داره مدرسة عَلَى الحنابلة، ووقف عليها، واندفن بها فِي تاسع عشر رمضان.
وهو أخو شيخَينا زين الدّين ووجيه الدّين.
- حرف السين-
381- سليمان بْن عبّاد بْن خَفَاجة.
أبو أحمد الْجَزَري، الصّحراويّ، الحَنْبليّ، البستانيّ، النّسّاج، الصّالحيّ.
سَمِعَ مِنْ: حنبل، وغيره.
روى عَنْهُ: النّجم بْن الخبّاز، والشّمس بْن الزّرّاد، وغيرهما.
مات في شعبان.
__________
[1] انظر عن (أسعد بن عثمان) في: ذيل الروضتين 203، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 49، وسير أعلام النبلاء 23/ 375 رقم 268، والعبر 5/ 239، والإشارة إلى وفيات الأعيان 354، 355، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والوافي بالوفيات 9/ 43 رقم 3947، وعيون التواريخ 20/ 216، 217 وفيه: «أسعد بن المنجا بن بركات» ، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 268 رقم 379 ومختصره 76، والبداية والنهاية 13/ 216، والنجوم الزاهرة 7/ 71، وشذرات الذهب 5/ 288، والمنهج الأحمد 388، والمقصد الأرشد، رقم 285، والدرّ المنضّد 1/ 402، 403 رقم 1095، والسلوك ج 1 ق 2/ 421، وعقد الجمان (1) 225، 226، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 21، والمنهل الصافي 2/ 369 رقم 414، والدليل الشافي 1/ 119 رقم 414.
[2] في البداية والنهاية 13/ 216 «أسعد بن المنجاة» .(48/316)
- حرف الصاد-
382- صالح بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن موسى.
أبو التّقى [1] الزّناتيّ، المغربيّ، المؤدّب.
سَمِعَ منه: عليّ بن البنّاء.
وعاش سبعين سنة.
وتُوُفّي فِي ثامن ربيع الأوّل بالقاهرة.
- حرف العين-
383- عَبَّاس بْن الفَضْلِ بن عَقِيل بن عُثمان بن عبد القاهر.
الشّريف، أبو المفاخر الهاشميّ، العبّاسيّ، الدّمشقيّ.
سَمِعَ مِنَ: القاسم بْن عساكر.
وهو أخو أبي طَالِب محمد، وابن عمّ هاشم بْن عَبْد القادر.
وقد ذُكِر.
384- عَبْد الله بْن لبّ [2] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن خِيَرَة.
أبو محمد الشّاطبيّ، المالكيّ.
حدَّث بمكّة عَنْ: أبي الْخَطَّاب أحمد بْن واجب.
وتُوُفّي بالقاهرة فِي صَفَر، وله ثلاث [3] وسبعون سنة. وكان مقرئا مجوّدا، فقيها، عالما.
روى عنه: الدّمياطيّ، وأبو محمد الدّلاصيّ.
385- عبد الله بن يوسف [4] بن محمد بن عبد الله.
شمس الدّين، أبو محمد بن اللّمط الجذاميّ.
__________
[1] في الأصل: «أبو التقا» .
[2] انظر عن (عبد الله لبّ) في: غاية النهاية 1/ 445 رقم 1854.
[3] في الأصل: «وله ثلاثون» ، وهو سهو.
[4] انظر عن (عبد الله بن يوسف) في: العبر 5/ 239.(48/317)
رافق ابن دحية في الرّحلة. وسمع بأصبهان من: أبي جعفر الصّيدلانيّ.
وببغداد من: عبد الوهّاب بن سكينة.
وبالموصل من: أحمد ابن الخطيب الطّوسيّ.
وكان مولده في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة. روى عنه: المجد بن الحلوانية، والدّمياطيّ، وعلم الدّين الدّواداريّ، وجماعة.
وتوفّي في ربيع الآخر بالمنشيّة بظاهر القاهرة.
386- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الواحد بْن عَبْد الرحمن بن أبي المكارم عَبْد الواحد بْن مُحَمَّد بْن هلال.
الأجلّ، فخرُ الدّين، أبو عليّ الأزْديّ، الدّمشقيّ، المعدّل.
سَمِعَ: حنبل بْن عَبْد الله، وعمر بْن طَبَرْزَد.
يروي عَنْهُ: بهاء الدّين إبراهيم بْن المقدسيّ، وناصر الدّين محمد بْن المهتار، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي ثالث عشر شوّال، وقد جاوز السّتّين.
387- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد المؤمن بْن أبي الفتح بْن وثّاب.
أبو محمد القُدْسي، الصُّوريّ [1] ، الحَنْبليّ، النّجّار، شهاب الدّين.
حدَّث عَنْ: عمر بن طبرزد، وحنبل.
روى عنه: عمر بن طبرزد، وحنبل.
روى عنه: الدمياطي، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وجماعة.
ووجِد مقتولا بالهامة مِنْ وادي بَرَدا فِي ثاني رجب.
وعاش ثلاثا وستّين سنة. وهو أبو شيخنا التّقيّ [2] .
388- عَبْد الرَّحْيم بْن إسماعيل بْن أبي محمد.
أبو الحُسَيْن ابن أمين الدّولة الأنصاريّ، المصريّ، السّمّار.
__________
[1] الصّوري: نسبة إلى صور قرية من عمل بيت المقدس، وليست هي المدينة المعروفة على ساحل الشام. (انظر: معجم شيوخ الذهبي 1/ 46/ رقم 46) .
[2] هو تقيّ الدّين أحمد بن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد المؤمن بْن أبي الفتح البانياسي الصوري الصالحي المتوفى سنة 701 هـ. (معجم الشيوخ 1/ 46 رقم 46) .(48/318)
سَمِعَ بالمدينة النّبويّة مِنْ جعفر بْن آموسان.
وحدَّث بالقاهرة.
وتُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
روى عَنْهُ: عَبْد القادر الصّعبيّ.
389- عَبْد السّلام بْن الحُسَيْن بْن عَبْد السّلام بْن عتيق بْن محمد بْن محمد.
أبو محمّد السفاقُسي، ثُمَّ الإسكندرانيّ، العدل.
سَمِعَ مِنْ: جَدّه لأمّه أبي الحَسَن مكّيّ بْن إسماعيل بْن عوف وحدَّث عَنْهُ. وعن: عُمَر بْن عَبْد المجيد المَيَانِشيّ.
وتفرّد بالرّواية عَن المَيَانِشيّ. وهو مِنْ بيت العِلم والرّواية.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ وقال: سَمِعَ منه كتاب «العِلْم فِي شرح مُسْلِم» للمازريّ كلّه بمكّة مِن المَيَانِشيّ.
ووُلِد سنة سبْعٍ وستّين وخمسمائة، وتُوُفّي فِي العشرين مِنْ شَعْبان عَنْ تسعين سنة.
وللميانشيّ إجازةٌ مِن المازريّ.
390- عَبْد العزيز بْن عَبْد الجبّار بْن يوسف.
الدّمشقيّ، القلانسيّ.
سَمِعَ مِنْ: حنبل، والحافظ عَبْد الغنيّ، وغيرهما.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وجماعة.
مات فِي شهر رمضان.
391- عَبْد العزيز بْن عَبْد الجبّار بْن هبة الله بْن عساكر بْن سلطان.
الشَّيْخ المُعَمَّر، أبو محمد القسطلانيّ، ثُمَّ الْمَصْرِيّ.
وُلِد فِي صَفَر سنة ثمانٍ وخمسين. وذكر أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ أبي طاهر السلَفيّ.
وقد حدَّث عَنْ: أبي يعقوب يوسف بْن الطّفيل.
وتُوُفّي فِي ذي القِعْدة وعُمُرُه مائة سنة إلّا ثلاثة أشهر.(48/319)
392- عثمان بْن يوسف [1] .
الدّمشقيّ، الجمّال، الرّسّام.
تُوُفّي فِي شوّال بدمشق.
393- عليّ بْن الحَسَن [2] بْن محمد بْن إسماعيل بْن أبي العزّ.
نجمُ الدّين أبو الحَسَن العراقيّ، النّيليّ، القيلويّ.
وُلِد سنة تسعٍ وسبعين [3] ببغداد.
وسمع مِنْ: ابن طَبَرْزَد، والكنديّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وعلاء الدّين عليّ بْن الشّاطبيّ، وطائفة سواهما.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
394- عليّ بْن مجلّى.
الصّاحب سراج الدّين.
صدّر للأعمال الواسطيّة. وقد وُلّي زمن الخليفة صدر ديوان العَرْض.
قاتلته المغول عَلَى أمرٍ وضُرِبت عنقه فِي رجب.
وكان أديبا، مترسّلا، كريما.
395- عليّ بْن يوسف بْن موهوب بْن يحيى.
الْجَزَري، ثُمَّ الصّالحيّ، الحَنْبليّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة.
وسمع مِنْ: عُمر بْن طَبَرْزَد، وحنبل بْن عَبْد الله.
وأجاز لَهُ أبو الفَرَج ابن الْجَوْزي، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، ومحمّد بْن الزّرّاد، وآخرون.
ومات فِي الثّالث والعشرين من ربيع الأوّل.
__________
[1] انظر عن عثمان بن يوسف) في: ذيل الروضتين 203.
[2] انظر عن (علي بن الحسن) في: ذيل الروضتين 202.
[3] في ذيل الروضتين: وجدت بخط الحافظ اليغموري: سألت النجم أبا القاسم عليّ بن القيلويّ عن مولده، فقال: يوم السبت ثاني المحرّم سنة تسع وتسعين وخمسمائة بالمأمونية من أعمال بغداد.(48/320)
- حرف الفاء-
396- فاطمة بِنْت أبي منصور يونس بْن محمد بْن محمد الفارقيّ.
أمّ جمال الدّين محمد بْن الصّابونيّ.
روت بالإجازة عَنْ يحيى الثَّقَفيّ.
كتب عَنْهَا [1] : ولدها، والدّمياطيّ، وجماعة.
وتوفيت بمصر فِي سادس ربيع الأول وقد قاربت الثّمانين.
397- الفخر بْن الرّبيع [2] .
البنْدَهي، الخْرَاساني، الْفَقِيهُ.
قَالَ الإمام أبُو شامة [3] : وتُوُفّي شخص زنْديق ينظر فِي علوم الأوائل ويسكن المدارس. أفسد عقائد جماعةٍ مِن الشّباب، وكان يتجاهر باستنقاص الأنبياء عليهم السّلام، لَا رحمه الله، ويُعرف بالفخر ابن البديع. وكان أَبُوهُ يزعم أَنَّهُ مِنْ تلاميذ الفَخْر الرّازيّ.
مات فِي حياة والده.
- حرف الكاف-
398- كيقباذ بْن كَيخسرو [4] .
السّلجوقيّ، السُّلطان علاء الدّين صاحب الرّوم.
قَالَ الظّهير الكازرُوني: فيها تُوُفّي، يعني سنة سبْعٍ.
__________
[1] في الأصل: «عنه» وهو سهو.
[2] انظر عن (الفخر بن الربيع) في: ذيل الروضتين 202 وفيه: «الفخر بن البديع» ، وعقد الجمان (1) 227، 228 وفيه «ابن الفخر بن البديع» .
[3] في ذيل الروضتين 202.
[4] تقدّمت ترجمته في وفيات سنة 634 هـ. وذكره صاحب الحوادث الجامعة 164 في وفيات هذه السنة، وهو في وفيات الأعيان 5/ 83 و 332، والوافي بالوفيات 24/ 383.
وعقد الجمان (1) 144، 151.(48/321)
- حرف اللام-
399- لؤلؤ [1] .
السُّلطان المُلْك الرّحيم، بدرُ الدّين، صاحب المَوْصِل، أبو الفضائل الأرمنيّ الأتابكيّ، النّوريّ، مولى المُلْك نور الدّين أرسلان شاه ابن السُّلطان عزَّ الدّين مسعود.
كَانَ القائم بتدبير دولة أستاذه وأعطاه الإمريّة، فلمّا تُوُفّي نور الدّين قام بتدبير ولده السُّلْطَان المُلْك القاهر عزَّ الدِّين مَسْعُود بْن نور الدّين، فلمّا تُوُفّي فِي سنة خمس عشرة أقام بدر الدّين أخوين صبيّين وَلَدي القاهر، وهما ابنا بِنْت مظفّر الدّين صاحب إربل، واحدا بعد واحد. ثُمَّ استبدّ بملك المَوْصِل أربعين سنة.
والأصحّ أَنَّهُ تسلطن فِي أواخر رمضان سنة ثلاثين وستّمائة.
وكان حازما شجاعا، مدبّرا، ذا حزم ورأي، وَفِيهِ كَرَم وسؤدُد وتجمّل، وله هيبة وسطْوه وسياسة. كَانَ يَغْرم عَلَى القصّاد أموالا وافرة، ويحترز ويداري الخليفة مِنْ وجهِ، والتّتار مِنْ وجه، وملوك الأطراف مِنْ وجه، فلم ينخرم مُلْكُه، ولم تطْرُقْه آفةٌ. وكان مَعَ ظُلمه وجوره محبّبا إلى رعيّته لأنّه كَانَ يعاملهم بالرّغبة والرّهبة.
__________
[1] انظر عن (لؤلؤ الأرمني) في: تاريخ الظاهر بيبرس 47، 113، 115، 116، 214، 332، وذيل الروضتين 203، ووفيات الأعيان 1/ 181 و 184 و 194 و 409 و 5/ 92 و 308 و 391 و 7/ 326 و 335 و 338، والدر المطلوب 8/ 44، وحوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه، المعروف بتاريخ ابن الجزري (مخطوطة كوبريلي) ، ورقة 395 حسب ترقيم المخطوط، وورقة 471 حسب ترقيمنا وتحقيقنا، في ذكر الأناشيد، آخر وفيات سنة 735 هـ.، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) انظر فهرس الأعلام 2/ 1032، وأخبار الدول للقرماني 2/ 268، والدرّة الزكية 44، والمختصر في أخبار البشر 3/ 198، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، وسير أعلام النبلاء 23/ 356- 358 رقم 256، ودول الإسلام 2/ 161، 162، والعبر 5/ 240، ومرآة الجنان 4/ 148، وتاريخ ابن الوردي 2/ 210، والوافي بالوفيات 24/ 407، 408 رقم 479، والبداية والنهاية 114/ 213، وعيون التواريخ 20/ 216، والنجوم الزاهرة 7/ 70، وشذرات الذهب 5/ 289، والتحفة الملوكية 42، وتاريخ إربل 1/ 117 و 443، 444، وتاريخ الزمان 315، وتاريخ مختصر الدول 279، والوافي بالوفيات 9/ 43، وتالي وفيات الأعيان 3، والمنهل الصافي 1/ 11، وعقد الجمان (1) 199- 201، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 21، وجامع التواريخ، مجلّد 2 ج 1/ 327 وما بعدها.(48/322)
ذكره الشَّيْخ قُطْبُ الدّين فقال: كَانَ ملكا جليل القدْر، عالي الهمّة، عظيم السّطوة والسّياسة، قاهرا لأمرائه. قُتِل وشنق وقطع ما لَا نهاية لَهُ حتّى هذّب البلاد. ومع هذا فكان محبوبا إلى رعيّته، يحلفون بحياته، ويتغالون فيه، ويلقّبونه قضيب الذهَب. وكان كثير البحث عَنْ أخبار رعيّته.
تُوُفّي فِي عَشْر التّسعين [1] وفي وجهه النّضارة، وقامتُه حَسَنَة، يخيّل إلى مِنْ يراه أَنَّهُ كهل.
قلت: ولمّا رَأَى أنّ جاره مظفّر الدّين صاحب إربل يتغالى فِي أمر المولد النّبويّ ويغرم عَلَيْهِ فِي العام أموالا عظيمة، ويُظْهر الفَرَح والزّينة، عمد هُوَ إلى يوم فِي السَّنَة، وهو عيد الشّعانين الَّذِي للنّصارى، لعنهم الله، فعمل فيه مِن اللهو والخمور والمغاني ما يضاهي المولدَ المكرّم، فكان يمدّ سِماطًا طويلا إلى الغاية بظاهر البلد، ويجمع مغاني البلاد، ويكون السّماط خَوَنْجًا وباطيةَ خمرٍ عَلَى هذا التّرتيب، ويحضره خلائق، وينثر عَلَى النّاس الذّهب مِن القلعة، يسفي الذّهب بالصّينيّة الذَّهَب، ويرميه عليهم، وهم يقتتلون ويتخاطفون الدّنانير الخفيفة، ثُمَّ يعمد إلى الصّينيّة فِي الآخر فيقصّ لَهُ بالكازن مِنْ أقطارها إلى المركز، وتخلّى معلّقة بحيث أَنَّهُ إذا تجاذبوها طلع فِي يد كلّ واحدٍ منها قطعة. فحدّثونا أَنَّهُ كَانَ بالموصل رجلٌ يقال لَهُ عثمان القصّاب، كَانَ طِوالا ضَخْمًا، شديد الأيد والبطش، بحيث أَنَّهُ جاء مُرَّة إلى مخاضةٍ ومعه خمس شِياه ليدخل البلد ويقصبها، فأخذ تحت ذا الإبط رأسين، وتحت الإبط الآخر رأسين، وفي فمه رأسا، وخاض الماء بهم [2] إلى النّاحية الأخرى. فإذا رمى بدر الدّين الصّينيّة إلى النّاس تضاربوا عليها ساعة، ثُمَّ لَا تكاد تطلع إلّا مَعَ عثمان القصّاب.
ومَقَتَهُ أهلُ العِلْم والدّين عَلَى تعظيمه أعياد الكُفْر، وعلى أمورٍ أخرى، فقال فيه شاعرهم:
يعظّم أعيادَ النّصارى تَلَهِيًا ... ويزعُمُ أنّ الله عيسى بن مريم
__________
[1] في عيون التواريخ 20/ 216 «وعمره مقدار ثمانين سنة» .
[2] كذا، والصواب: «بها» .(48/323)
إذا نبّهته نخوة أريحيّة ... إلى المجد قَالَتْ أرمنيّة: غم
وذكروا لنا أَنَّهُ سار إلى خدمة هولاوو، وقدّم لَهُ تُحَفًا سِنية، منها درةٌ يتيمة، والتمس أن يضعها هُوَ فِي أذُن المُلْك هولاوو، فانكفأ [1] عَلَى رُكْبته فمعك أذُنه، وأدخلها فِي الخُرْم. فلمّا خرج فاق عَلَى نفسه وقال: هذا مَعَك أذُني، أوْ قِيلَ ذَلِكَ لهولاوو، فغضب وطلبه، فإذا هُوَ قد ساق فِي الحال. والله أعلم بصحّة هذا، فإنّي أستبعده. ولكنّه ذهب إلى هولاوو، ودخل فِي طاعته، وأعانه عَلَى مُراده، فأقرّه عَلَى بلده، وقرّر عَلَيْهِ ذَهَبًا كثيرا فِي السَّنَة.
فلمّا مات انخرم النّظام، ونازلت التّتار المَوْصِل، وعصى أهلها، فحوصرت عشرة أشهُر، ثُمَّ أخِذت، ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه.
تُوُفّي صاحب المَوْصِل يوم الجمعة ثالث شَعْبان، وقد كمّل الثّمانين [2] .
- حرف الميم-
400- محمد بْن القاضي الأشرف [3] أَحْمَد بْن القاضي الفاضل أبي عليّ عَبْد الرّحيم بْن عليّ.
القاضي الرّئيس، عزَّ الدّين، أبو عَبْد الله اللَّخْمي، البَيْسانيّ الأصل، الْمَصْرِيّ.
سَمِعَ بإفادة أَبِيهِ، وبنفسه الكثير. وخرّج عَلَى الشّيوخ، وكتب الكثير، وصار له أنسه جيّدة بالفنّ.
__________
[1] في الأصل: «فاتكفيء» .
[2] مدحه أبو محمد عبد العزيز بن منصور علي بن حامد الموصلي المعروف بابن الغتمي، بقصيدة، أوّلها:
الحمد للَّه زال الخوف والحذر ... وأقبلت نحوك الآمال تبتدر
يا أصوب الناس آراء وأرهفهم ... عزما وأوسعهم عفوا إذا قدروا
وأنشد يذكر موضعا بناه:
كذا ما هدت ركبا سرى أنجم زهر ... تناط بك العلياء والنّهي والأمر
وتبلغ ما أدناه أسمى من السّهى ... وتخدم مسعاك السعادة والنصر
(تاريخ إربل 1/ 444) .
[3] انظر عن (محمد ابن القاضي الأشرف) في: ذيل الروضتين 203، والوافي بالوفيات 2/ 210، وعيون التواريخ 20/ 217، ونهاية الأرب 27/ ورقة 233، وعقد الجمان (1) 225.(48/324)
سَمِعَ مِنْ: أبي القاسم بْن صَصْرَى، والبهاء المقدسيّ، وأبي محمد بْن البنّ، فَمَنْ بعدهم.
وتُوُفّي بدمشق فِي عاشر شوّال، رحمه اللَّه تَعَالَى.
401- مُحَمَّد بْن عليّ بْن موسى [1] .
الإمام المقرئ، شمس الدّين، أبو الفتح الأنصاريّ، الدّمشقيّ، شيخ الإقراء بتُربة أمّ الصّالح.
قرأ القراءات عَلَى الشَّيْخ عَلَم الدّين السّخاويّ، وكان مِنْ جِلّة أصحابه، فولي التّربة والإقراء بها بعد السّخاويّ، مَعَ وجود الإمام شهاب الدّين أبي شامة. فَبَلَغَنَا أَنَّهُ وقع نزاعٌ فِي أيّ الرّجلين أولى بالمكان، لأنّ شرطه أن يكون أقرأ مَن فِي البلد، فتكلّموا فيمن يحكم بينهم، فأُرشِدوا إلى عَلَم الدّين القاسم بن أحمد الأندلسيّ، فسأل كلّ واحدٍ مِن الرّجلين مسألة مِن الفنّ وأجابه، فقالوا لَهُ: من رأيت يصلح؟ فقال عَنْ أبي شامة: هذا إمام. وقال عَنْ شمس الدّين أبي الفتح: هذا رَجُل يعرف القراءات كما ينبغي. فوقعت العناية بأبي الفتح وأعطيها. فقرأ عَلَيْهِ جماعةٌ منهم: شيخنا برهان الدّين الإسكندريّ، وشيخنا شَرَفُ الدّين الفَزَاري.
وكان من أهل دار الحديث الأشرفيّة.
سَمِعَ بها من: ابن الزُّبَيْديّ، وغيره.
وقد وُلّي التّربة قبله فخر الدّين ابن المالكيّ أيّاما ومات.
قَالَ أبو شامة [2] : وفي صَفَر تُوُفّي الشّمس أبو الفتح الَّذِي كَانَ يُقِرئ بالتّربة الصّالحيّة بعد الفخر ابن المالكيّ.
ثُمَّ قَالَ: وكان إمامًا فِي القراءات، رحمه الله [3] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن علي بن موسى) في: ذيل الروضتين 202، ومعرفة القراء الكبار 2/ 669، 670 رقم 637، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، والوافي بالوفيات 4/ 184، وغاية النهاية 2/ 211، ونهاية الغاية، ورقة 252.
[2] في ذيل الروضتين 202.
[3] وقال: مولده سنة خمس عشرة وستمائة تقريبا. (ذيل الروضتين) .(48/325)
402- محمد بن المفضّل بن الحسن بن عبد الصّمد بن محمد بن مرهوب.
الشّيخ جمال الدّين، أبو محمد الحمويّ، الحنفيّ، الشُّرْوطيّ المعروف بابن الإمام.
وُلد بحماة سنة تسعٍ وستّين وخمسمائة.
وروي بالإجازة عن السِّلَفيّ في سنة ثمانٍ وأربعين بدمشق، فسمع منه:
أبو المعالي بن البالِسيّ، وجماعة.
وله ديوان خُطَبٍ وشِعْرٍ وأدب [1] .
توفّي في هذه السّنة بحماة.
403- محمد ابن وزير العراق [2] المؤيّد بن العَلْقميّ.
الرّئيس عزّ الدّين.
قال الظّهير الكازروُنيّ [3] : مات في ذي الحجّة سنة سبْعٍ. وقد عمل الوزارة للتّتار، وعاش أربعين سنة.
ولّاه هولاكو بعد أبيه الوزارة، فأقبل على قاعدة الوزراء في فاخر الملبوس، وعلى فرسه كنبوش حرير، وفي عُنقه شَدَّة، فأُخبر بهادر الشِّحْنة، فقام من الدّيوان فعاينها، فبال وهو واقف على الدّكّة على الكنبوش، وغضب وطرد الفَرَس، فانظُر إلى وزير العراق في هذه الدّولة الفانية. وقِسْ على ذلك.
404- محمد بن مكّيّ [4] بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّه.
أبو عبد الله القُرَشيّ، الدّمشقيّ، العدل، الأديب المعروف بابن الدّجاجيّة. ويلقّب بالبهاء ابن الحافظ.
__________
[1] لم يذكره كحّالة في معجم المؤلّفين، مع أنه شرطه.
[2] انظر عن (محمد ابن وزير العراق) في: الحوادث الجامعة 164.
[3] قول الكازروني ليس في المطبوع من: مختصر التاريخ.
[4] انظر عن (محمد بن مكّي) في: الروضتين 201، وذيل مرآة الزمان 1/ 344- 348، والمختار من تاريخ ابن الجزري 253، 254، وفوات الوفيات 4/ 40- 42 رقم 497، وعيون التواريخ 20/ 217- 220، والزركشي 308، والوافي بالوفيات 5/ 58، 59، والسلوك ج 1 ق 2/ 421، والنجوم الزاهرة 7/ 71، وشذرات الذهب 5/ 289.(48/326)
ولد سنة إحدى وتسعين وخمسمائة. وهو الّذي هجا النّجيب الصّفار لمّا جلس يشهد، وكان يُجِيد النَّظْمَ، فمِنْ شِعْره:
إلى سَلَم الجرعاء أهدَى سلامَه ... فماذا على مَنْ قد لحاه ولامَهُ
تجلّد حتّى لم يدعْ مُعْظَمُ الْجَوَى ... لرائيه إلّا جلْده وعظامهُ [1]
وكان والده قد درّس ببصرى ونظم «المهذّب» .
تُوفّي البهاء في ثاني المحرَّم [2] ، وكان شاهدا.
روى عنه: الدّمياطيّ شيئا من شِعْره، رحمه الله.
المجد الإِربليّ، النَّحويّ.
قد تقدّم في أحمد [3] .
405- مظَّفر بن أبي بكر [4] مُحَمَّد بن إلياس بن عَبْد الرَّحْمَن بن علي بن أحمد.
الرّئيس نجم الدّين، أبو غالب ابن الشِّيرَجيّ، الأنصاريّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ، العدل. وُليّ تدريس العصرونيّة ووكالة بيت المال. وكان يرجع إلى دِينٍ وأمانة وعلم.
ولد سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: الخشوعي، وعبد اللطيف بن أبي سعد، والقاسم بن الحافظ، وحنبل، وابن طَبَرْزَد.
روى عنه: الدّمياطيّ، وزَيْن الدّين الفارقِيّ، وابن الخبّاز، والزّرّاد، ومُحيي الدّين يحيى إمام المشهد، وآخرون.
تُوُفّي آخر يوم من السّنة. وقد ولّي أيضا حسبة دمشق، ونظر الجامع
__________
[1] البيتان في: ذيل مرآة الزمان، والمختار من تاريخ ابن الجزري، والوافي بالوفيات، وفوات الوفيات، وعيون التواريخ.
[2] في ذيل الروضتين 201 توفي في رابع المحرّم، وكان شيخا فاضلا، شاعرا.
[3] برقم (378) .
[4] انظر عن (مظفّر بن أبي بكر) في: ذيل الروضتين 203، وذيل مرآة الزمان 1/ 344، والعبر 5/ 240، وعيون التواريخ 20/ 220، 221، وشذرات الذهب 5/ 289، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 176 ب، 177 أ، والسلوك ج 1 ق 2/ 421.(48/327)
كابنه عزَّ الدّين عيسى، وابن ابنه شَرَف الدّين أحمد.
406- المعين العادليّ [1] .
المؤذّن. أذّن للسّلطان صلاح الدّين فَمنْ بعده.
وطال عُمُرُه.
قَالَ أبُو شامة: جاوز المائة، وزَمِن قبل موته بسِنين.
407- منهال بْن محمد بْن منصور بْن خليفة بْن منهال.
شَرَفُ الدّين، أبو الغيث العسقلانيّ الأصل، الْمَصْرِيّ، المعدّل.
كتب الحُكْم لغير واحدٍ من قضاة مصر.
وسمع بإفادة أَبِيهِ من: عبد الله بن محمد بن مجلى، وعبد الله بْن عَبْد الجبّار العثمانيّ، وطائفة.
وأجاز لَهُ أبو اليمن الكِنْديّ.
وكان مولده في سنة أربع وستّمائة.
وكان بصيرا بالشّروط.
مات فِي ذي الحجّة.
- حرف الياء-
408- يحيى بْن عَبْد الوهّاب بْن محمد بْن عطيّة.
الْفَقِيهُ تاجُ الدّين، أبُو الحُسَيْن التّنُوخيّ، الإسكندرانيّ، المعدّل الأصوليّ.
تُوُفّي فِي جمادى الآخرة بالثّغر. وكان يعرف الأصول.
وسمع الكثير من أَبِي القاسم الصّفراويّ، وأبي الفَضْلِ الهمذانيّ.
ولم يحدّث.
409- يوسف القمّينيّ [2] .
__________
[1] انظر عن (المعين العادلي) في: ذيل الروضتين 201، 202، وعقد الجمان (1) 228.
[2] انظر عن (يوسف القمّيني) في: ذيل الروضتين 202، 203، وذيل مرآة الزمان 1/ 348،(48/328)
شيخ مشهور بدمشق. للنّاس فيه حُسن اعتقاد. وكان يأوي إلى القمامين والمزابل الّتي مأوى الشّياطين، ويلبس ثيابا تكنس الأرض، وتتنجّس ببَوْله، ويمشي حافيا، ويترنّح فِي مِشْيَته. وله أكمامٌ، طوال، ورأسه مكشوف.
وكان طويل السّكوت، ذا مَهابةٍ ووَله مّا.
ويحكى عَنْهُ عجائب وكشوفات. وكان يأوي إلى قمّين حمّام نور الدّين.
ولمّا تُوُفّي شيعه خلْق لَا يُحصون من العامّة.
وقد بصّرنا الله وله الحمد وعرّفنا هذا النّموذج، وأنّ لهم شياطين تطمع فيهم لنقص عقولهم، وتجري منهم مجرى الدّم، وتتكلّم على ألسنتهم بالمغيّبات، فيضلّ النّاس، ويتألّونهم، ويعتقدون أنّهم أولياء الله، ف إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ. 2: 156 فقد عمّ البلاء فِي الخلق بهذا الضّرب، ولكن الله يثيب النّاس عَلَى حُسن قصدهم، وإن جِهلوا وأخطأوا، ويغفر لهم بلا شكّ إذا كَانَ قصدهم ابتغاء وجهه الكريم.
وهذا زماننا فيه واحد اسمه إبراهيم بظاهر باب شرقيّ، لَهُ كشوفات كالشّمس، وما أكثرها. أمام أربع سِنين فِي دكّان برّ الْبَابُ، ثُمَّ تحوّل إلى قمين حمّام الفواخير، وهو زُطي، سفيه، نجِس، قد أحرقته السّوداء، وله شيطان ينطق عَلَى لسانه، فما أجهل من يعتقد فِي هذا وشبهه أَنَّهُ وُلّي الله، والله يَقُولُ فِي أوليائه إنهم الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ 10: 63 [1] .
وقد كَانَ فِي الجاهليّة خلْقٌ من الكُهان يخبرون بالمغيّبات، والرّهبان لهم كشف وإخبار بالمغيّبات، والسّاحر يخبر بالمغيّبات. وفي زماننا نساءٌ ورجال بهم مَس من الجنّ يخبرون بالمغيّبات عَلَى عدد الأنفاس.
وقد صنَّف شيخنا ابن تَيْمية غير مِسألة فِي أنّ أحوال هَؤلَاءِ وأشباههم شيطانيّة، ومن هذه الأحوال الشّيطانية الّتي تضلّ العامّة أكلُ الحيّات، ودخول النَّارَ، والمشي فِي الهواء، ممّن يتعانى المعاصي، ويخلّ بالواجبات. فنسأل الله
__________
[ () ] والعبر 5/ 240، وسير أعلام النبلاء 23/ 302، 303 رقم 210، والبداية والنهاية 13/ 216، 217 وفيه: «الاقميني» ، وعيون التواريخ 20/ 221، وشذرات الذهب 5/ 289، 290، وعقد الجمان (1) 226، 227.
[1] سورة يونس، الآية 63.(48/329)
العون عَلَى اتّباع صراط المستقيم، وأن يَكْتُبَ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِنَا، وَأَنْ يُؤَيِّدَنَا بِرُوحٍ منه، ولا حول ولا قوّة إلا باللَّه.
وقد يجيء الجاهل فيقول: اسكُت لَا تتكلّم فِي أولياء الله. ولم يشعر أَنَّهُ هُوَ الَّذِي تكلّم فِي أولياء الله وأهانهم، إذ أدخل فيهم هَؤلَاءِ الأوباش المجانين أولياء الشّياطين، قَالَ الله تعالى: وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ 6: 121 [1] ثمّ قال: وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ 6: 121 [2] وَمَا اتّبع النّاس الأسود العَنْسي [3] ومسيلمة الكذّاب [4] إلّا لإخبارهما بالمغيّبات، ولا عُبِدت الأوثان إلّا لذلك، ولا ارتبط خلق بالمنجّمين [5] إلا لشيء من ذَلِكَ، مَعَ أنّ تسعة أعشار ما يحكى من كذِب النّاقلين. وبعض الفضلاء تراه يخضع للمولّهين والفقراء النّصّابين لما يرى منهم. وَمَا يأتي بِهِ هَؤلَاءِ يأتي بمثله الرّهبان، فلهم كشوفات وعجائب، ومع هذا فهم ضلّال من عَبَدة الصّلبان، فأين يُذْهب بك؟! ثبّتنا الله بالقول الثّابت فِي الحياة الدّنيا وفي الآخرة، وإيّاك.
- الكنى-
410- أبو بَكْر بْن المُلْك الأشرف [6] أبي الفتح محمد بْن السُّلطان الكبير صلاح الدين يوسف.
وُلِد بمصر فِي سنة سبعٍ وتسعين، ونشأ بحلب، وسمع بها من: عُمَر بْن طَبَرْزَد، وحنبل.
ودخل بغداد فِي أيّام المستنصريّة، وسمع بها من أصحاب أبي بَكْر بن الزاغوني، وأبي الوقت السجزي.
__________
[1] سورة الأنعام، الآية 121.
[2] سورة الأنعام، الآية 121.
[3] انظر عن الأسود العنسيّ الجزء الخاص بعهد الخلفاء الراشدين من هذا الكتاب بتحقيقنا- (خبر الردّة) - ص 27 وما بعدها.
[4] انظر خبر مسيلمة في الجزء المذكور أيضا- ص 38.
[5] في الأصل: «بالنجمت» .
[6] انظر عن (أبي بكر بن الأشرف) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 345، ومرآة الجنان 4/ 228، وشفاء القلوب 345 رقم 72، وترويح القلوب 96، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 417 رقم 235.(48/330)
وكان أميرا جليلا، لَهُ حُرمة وافرة.
تُوُفّي بحلب فِي ذي الحجّة، وله ستّون سنة.
وفيها وُلِد:
شيخنا العارف عماد الدّين أحمد بْن عَبْد الرَّحْمَن الواسطيّ ابن شيخ الحراميّة، بواسط فِي ذي الحجّة، وخطيب النّيرب تقيّ الدّين صالح بْن مجد الدّين بْن سحنون، والشّرف عليّ بْن قاضي القضاة شمس الدين أحمد بْن خلّكان، والعلاء عليّ بْن المهذّب التّنُوخيّ الشّروطيّ، وشيخُنا مجدُ الدّين أبو بَكْر بْن محمد القاسم التّونسيّ المقرئ بتونس، أوْ سنة ستٌّ.
ومحمد بْن أحمد بْن محمد بْن محمود المرداويّ بالنّيرب، والبدر أحمد بْن ناصر الدّين ابن المقدسيّ ابن نوح، والتّقيّ محمد بْن إبراهيم بْن دَاوُد بْن ظافر الفاضليّ، ورقيّة بِنْت موسى بْن إبراهيم الشّقراويّ، وعليّ بْن أبي الحَرَم السّنبوسكيّ، كلاهما تقريبا.
والشّرف يعقوب بْن إسحاق الكفتيّ جابي الأمينيّة، ومحيي الدّين يحيى بْن محمد بْن عليّ بْن القباقبيّ، وأحمد بْن عليّ الكلوتانيّ، مصريّ يروي عَن النّجيب، وزين الدّين أحمد بن قاضي القضاة تقي الدين محمد بن رزين، سَمِعَ من ابن عِلان. وأبو العبّاس أحمد بْن شيخنا عَبْد الرحيم بْن عَبْد المحسن الحنبليّ، سمع من النّجيب وكذا اللّذان بعده.
وعبد المحسن بن أحمد بن الجمال محمد بن الصّابونيّ، وعليّ بن إسحاق بن السّلطان بدر الدّين صاحب المَوْصِل.
وتاج الدّين محمد بْن عَبْد الرّزّاق بْن عَبْد الكريم العسقلانيّ، يروي عَنْهُ الرّشيد العطّار، وأحمد بْن محمد بْن عليّ بْن ملاعب القبّانيّ، وإبراهيم بْن أبي بَكْر بْن أحمد الكهفيّ، وسعد الدين محمد بْن محمد بْن محمد بْن سُنْقُر العادليّ، سَمِعَ النّجيب.
وصاحب حماة المُلْك المظفَّر محمود بْن المنصور.(48/331)
سنة ثمان وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
411- أَحْمَد بْن مُحَمَّد [1] بْن يوسف بْن الخَضِر.
أبو الطَّيّب الحلبيّ، الحنفيّ، الْفَقِيهُ.
روى عَنْ: عُمَر بْن طَبَرْزَد.
ودرّس واشتغل [2] .
تُوُفّي بحلب بعد أخذها بالسّيف وقتل أكثر أهلها بأيّام.
412- أحمد بْن يحيى [3] بْن هبة الله بن الحسن بْن يَحْيَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن صدقة بن الخيّاط.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن يوسف) في: الدليل الشافي 1/ 80 رقم 279، والمنهل الصافي 2/ 129 رقم 281، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 417، 418 و 236 و 422 رقم 246.
[2] وقال ابن تغري بردي: مولده بحلب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، كان إماما فقيها بارعا أصوليا.
[3] انظر عن (أحمد بن يحيى) في: ذيل الروضتين 206، وذيل مرآة الزمان 1/ 385، و 2/ 10، وسير أعلام النبلاء 23/ 341، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والعبر 5/ 244، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، ودول الإسلام 2/ 164، ومرآة الجنان 4/ 149، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 18، وطبقات الشافعية الوسطى للسبكي، ورقة 51 ب، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 174 أ، والبداية والنهاية 13/ 221 و 224، والوافي بالوفيات 8/ 250، رقم 3688، وعيون التواريخ 20/ 233، 234، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 432 رقم 402، وشذرات الذهب 5/ 291، وقضاة دمشق 70، والسلوك ج 1 ق 2/ 441، وعقد الجمان (1) 273، 274، والمنهل الصافي 2/ 257، 259 رقم 336، والدليل الشافي 1/ 95 رقم 334، والدارس 1/ 119، 120، والنجوم الزاهرة 7/ 92، وبغية الطلب 3/ 241(48/332)
قاضي القُضاة، صدر الدّين، أبو العبّاس، ابن قاضي القضاة شمس الدّين أبي البركات التّغلبيّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ، ابن سنيّ الدّولة.
وُلِد سنة تسع وثمانين أو تسعين وخمسمائة.
وسمع من: الخُشُوعيّ، وعبد اللّطيف ابن أبي سَعْد، وابن طَبَرْزَد، وحنبل، وستّ الكتبة، والكنديّ، وأبي المعالي محمد بْن عليّ الْقُرَشِيّ، والقاسم بْن عساكر، والخطيب عَبْد المُلْك الدّولعيّ، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، والقاضي تقيّ الدّين سليمان، وشرف الدّين الفَزَاري الخطيب، ومحيي الدّين يحيى إمام المشهد، ومحمد بْن الزّين القوّاس، وعلاء الدّين الكِنْديّ، والشّمس محمد بْن الزّرّاد، ومحمد بْن المُحِب عَبْد الله، وآخرون.
وتفقّه وبرع فِي المُذْهب عَلَى أَبِيهِ، وعلى الإمام فخر الدّين ابن عساكر، وقرأ الخلاف عَلَى الصّدر البغداديّ. ولم يُرَ أحدٌ نشأ فِي صيانته وديانته واشتغاله.
ناب في القضاة عن أبيه في سنة ستة وعشرين. وأوّل ما درّس فِي سنة خمس عشرة وستمائة، وأفتى بعد ذَلِكَ.
وكان سَنِي الدّولة الحَسَن بْن يحيى من كُتاب الإنشاء لصاحب دمشق قبل نور الدّين لَهُ ثروةٌ وحشمة، وقف عَلَى ذرّيته أوقافا فِي سنة ثمانٍ وعشرين وخمسمائة، وهو ابن أخي أحمد بْن محمد بْن الخيّاط الشّاعر المشهور.
وكان صدر الدّين مشكوَر السّيرة فِي القضاء، ليّن الجانب، حَسَن المداراة والاحتمال، وُلّي وكالة بيت المال، ثُمَّ ناب فِي القضاء، ثُمَّ استقلّ بِهِ مدّة. ودرّس مدّة بالإقباليّة [1] والجاروخيّة [2] . ولمّا أخذ هولاوو الشّام هذه
__________
[ () ] بالهامش، وتالي وفيات الأعيان للصقاعي 143، 144، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2/ ح 1/ 383 رقم 250.
[1] انظر عن (المدرسة الإقبالية (الشافعية) في: الدارس 1/ 118 رقم 31 وقد أنشأها جمال الدولة إقبال عتيق ستّ الشام، ويقال إقبال خادم نور الدين زنكي، وقيل هو إقبال الشرابي. وانظر:
منادمة الأطلال لبدران 81.
[2] انظر عن المدرسة الجاروخية (الشافعية) في: الدارس 1/ 169 رقم 38 وقد بناها جاروخ(48/333)
السُّنَّة سافر ابن سَنِي الدّولة ومحيي الدّين ابن الزّكيّ إلى حلب، فكان ابن الزّكيّ أفرَه منه وأحْذَق بالدّخول عَلَى التّتار، فولّوه قضاء القضاة، ورجع ابن سَنِي الدّولة بخفّي حُنَيْن، فلمّا وصل إلى حماة مرض وركب فِي محفّة إلى بَعْلَبَكّ، فبقي فِي بَعْلَبَكّ يومين، ومات بها فِي عاشر جمادى الآخرة، وله ثمان وستّون سنة. وغسّله الزّكيّ ابن المعرّيّ بحضور الشَّيْخ الْفَقِيهُ.
قَالَ الدّمياطيّ: خرّجت لَهُ «مُعْجَمًا» فأجازني بملبوسٍ نفيس ثُمَّ بملبوسٍ حَسَن لمّا عدلت. وكان يتعاهدني بالصّلة ويُحسن إليّ.
قَالَ الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [1] : وكان المُلْك النّاصر يوسف يحبّه ويثني عَلَيْهِ.
413- إبراهيم بْن خليل [2] بْن عَبْد الله.
نجيب الدّين الدّمشقيّ، الأدميّ، أبو إسحاق، أخو الشَّيْخ شمس الدّين يوسف بْن خليل.
وُلِد يوم عيد الفِطْر سنة خمسٍ وسبعين.
وسمع من: عَبْد الرَّحْمَن بْن عليّ الخرقيّ، وإسماعيل الجنزويّ، ويحيى الثَّقَفيّ، ومنصور الطَّبَريّ، ويوسف بْن معالي الكتّانيّ، وعبد اللّطيف بْن أبي سَعْد، وعمر بْن يوسف الحمويّ، وأبي طَالِب محمد بْن الحُسَيْن بْن عَبْدان، وأبي المحاسن محمد بن كامل التّنوخيّ، والخشوعيّ، وجماعة.
وحدَّث بدمشق وحلب. وطال عُمُرُه، واشتهر اسمُه. وكان لَهُ أجزاء ومنها يحدّث، حصّلها لَهُ أخوه. وكان سماعه صحيحا. وكان يعمل المداسات.
__________
[ () ] التركماني الملقّب بسيف الدين.
وانظر عن: منادمة الأطلال لبدران 93.
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 385.
[2] انظر عن (إبراهيم بن خليل) في: تذكرة الحفاظ 4/ 1441، وسير أعلام النبلاء 23/ 340، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والعبر 5/ 244، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2193، والوافي بالوفيات 5/ 345، وذيل التقييد 1/ 424، 425 رقم 832، وعيون التواريخ 20/ 231، والمنهل الصافي 1/ 47، والدليل الشافي 1/ 11، وشذرات الذهب 5/ 244، وإعلام النبلاء بتاريخ الشهباء 4/ 419 رقم 238.(48/334)
حمل عَنْهُ خلْق كثير وحفّاظ.
وحدَّث عَنْهُ الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه شَرَف الدّين، وتاج الدّين صالح الْجَعْبَري، وبدر الدّين محمد بْن الجوهريّ الحلبيّ، والشّيخ نصر المنبجيّ، والعماد بْن البالسيّ، وصفيّة بِنْت الحلوانيّة، ومحمد بْن أحمد البجديّ، وأبو الفداء ابن الخباز، وزينب خالة ابن المحبّ، والجمال على بن الشاطبي، والشمس محمد بن الفخر عليّ بْن الْبُخَارِيّ، والتّقيّ أحمد بْن العزّ إبراهيم، وآخرون.
قَالَ لنا الدّمياطيّ: بعثته إلى حلب لينوب عنّي فِي التّسميع فِي وظيفتي، فعُدم فِي وقعة التّتار فِي صَفَر.
- إبراهيم بْن سهَّل.
شاعر الأندلس. يأتي.
414- إبراهيم بْن هبة الله بْن سَعِيد بْن باطيس.
أبو إسحاق المَوْصِليّ.
سَمِعَ: ابن طَبَرْزَد.
وروى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وإسحاق الأَسَديّ، وغيرهما.
يلقّب شمس الدّين. استشهد فِي أخذ حلب.
415- إِبْرَاهِيم بْن يوسف [1] بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الواحد بْن موسى بْن أحمد.
الوزير، مؤيّد الدّين، أبُو إسحاق الشَّيْبانيّ، المقدسيّ، ثُمَّ الْمَصْرِيّ، المعروف بابن القفطيّ، أخو الصّاحب جمال الدّين عليّ بْن يوسف المؤرّخ.
وُلِد ببيت المقدس سنة أربعٍ وتسعين وخمسمائة.
وسمع بحلب فِي سنة نيفٍ وعشرة من: الافتخار عَبْد المطّلب الهاشميّ.
ووَزَرَ بحلب بعد أخيه الأكرم مدّة.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن يوسف) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 426، وعيون التواريخ 20/ 232، والسلوك ج 1 ق 2/ 441، والمنهل الصافي 1/ 173، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 418 رقم 237.(48/335)
روي عَنْهُ: الدّمياطيّ.
وهلك بحلب بعد أخذها بيسير فِي أحد الربيعَيْن.
416- إبراهيم بْن أبي بَكْر [1] بْن أبي زَكْري.
الأمير الكبير مُجير الدّين.
قُتِل شهيدا بنابلس لمّا دخلها التّتار بالسّيف، فشهر سيفه وقتل جماعة وقتل فِي سبيل الله فِي ربيع الآخر [2] .
وكان محتشما، كبير القَدْر. خدم الملكَ الصّالح نجم الدّين أيّوب بالشّرق وقدِم معه، ثُمَّ بعده اتّصل بخدمة المُلْك النّاصر يوسف. وحجّ بالنّاس من دمشق سنة ثلاثٍ وخمسين. وكان متَوَليًا نابلس ونواحيها. وكان عنده فضيلةٌ وأدبٌ ومكارم [3] . وهو من بيتٍ كبير من الأكراد، رحمه الله.
417- إِسْحَاقَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن.
أبو المكارم ابن العجميّ، الحلبيّ.
حدَّث عَنِ: الافتخار الهاشميّ.
وسمع من جَدّه أبي حامد عَبْد الله، ومن: القاضي ابن شدّاد.
ومات بحلب في رمضان.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن أبي بكر) في: ذيل الروضتين 204، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، وذيل مرآة الزمان 1/ 387 و 2/ 8 وفيه: «ابن أبي زكري» ، وعيون التواريخ 20/ 232، والوافي بالوفيات 5/ 339 رقم 2408، والمقفّى الكبير 1/ 119، 120 رقم 81.
والنجوم الزاهرة 6/ 321 وفيه «ابن أبي ذكري» ، و 7/ 46 و 93، والمنهل الصافي 1/ 15.
[2] وقال أبو شامة: بلغني أنه قتل من التاتار قبل أن يقتل جماعة بسيفه، وما زال يضرب به حتى خطف النصل من يده، فصار يقاتلهم بنفسه يضرب بالدّبوس ويتّقي به الضرب ويرفس برجله من يصل إليه من الفرسان حتى قتل سبعة عشر أو تسعة عشر ثم قتل، رحمه الله. وكان التاتار يتعجّبون منه، وأتوا بنصل سيفه إلى دمشق، ووقف عليه أمراؤهم.
[3] ومن نظمه:
قضى البارق النجدي في حالة اللمح ... بفيض دموعي إذ تراءى على السفح
ذبحت الكرى ما بين جفني وناظري ... فمحمرّ دمعي الآن من ذلك الذبح
ومنه أيضا:
جعل العتاب على الصدور سبيلا ... لما رأى سقمي عليه دليلا
وطلب أورده حديث مدامعي ... عن شرح جفني مسندا منقولا(48/336)
418- إسماعيل بْن هاشم.
أبو نصر الحلبيّ، الخطيب.
عُدِم فِي الواقعة الحلبيّة هُوَ وأمم لَا يُحصيهم إلّا الله.
وقد سَمِعَ ببغداد من: عَبْد الوهّاب ابن سُكَيْنَة، ويحيى بْن الرّبيع الْفَقِيهُ.
أخذ عَنْهُ جماعة.
419- إيل غازي [1] .
السُّلطان المُلْك السّعيد، نجم الدّين، أبو الفتح، صاحب ماردين وابن صاحبها أرتق بن إيل غازى بْن ألبي بْن تمرتاش بْن إيلغازي بْن أُرْتُق الأرتقيّ.
مات فِي آخر السَّنَة فِي الحصار والوباء بقلعة ماردين.
وكان حازما بطلا، عالي الهمّة، جوادا، مُمَدحًا. ملك مدّة ديار بَكْر.
وقيل: مات فِي صَفَر [2] من سنة تسع، فاللَّه أعلم.
- حرف التاء-
420- تمّام بْن أبي بَكْر [3] بْن أبي طَالِب بْن أبي الزّمام بْن أبي غالب.
أبو طَالِب بْن السّروريّ، الدّمشقيّ.
وُلِد سنة سبْعٍ وسبعين.
وسمع من: يحيى بْن محمود الثَّقَفيّ.
وكان جنديّا. وُلّي عدّة ولايات بالشّام.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والزّاهد محمد بن تمّام الخيّاط، ومحمد بن
__________
[1] انظر عن (إيل غازي) في: الأعلاق الخطيرة ج 3 قا/ انظر فهرس الأعلام- ص 598، والدرة الزكية 65، وذيل مرآة الزمان 1/ 378، و 2/ 14، والعبر 5/ 249، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، ومرآة الجنان 4/ 149، والبداية والنهاية 13/ 224، 225، وعيون التواريخ 20/ 234، والوافي بالوفيات 10/ 27 رقم 4470، والدرّة الزكية 65، والسلوك ج 1 ق 2/ 441، وعقد الجمان (1) 276، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 26، والمنهل الصافي 3/ 288 رقم 613، والنجوم الزاهرة 7/ 90، والدليل الشافي 1/ 171، وتاريخ الملك الظاهر بيبرس 65، 112 و 280، 281.
[2] في الأصل: «سفر» .
[3] انظر عن (تمّام بن أبي بكر) في: العبر 5/ 244، وسير أعلام النبلاء 23/ 340.(48/337)
المُحِب، والنّجم بْن الخبّاز.
تُوُفّي فِي رجب.
421- توران شاه [1] .
المُلْك المعظّم أبو المفاخر ابن السُّلطان المُلْك الناصر صلاح الدِّين يوسُف بْن أيّوب. آخر من بقي من إخوته.
وُلِد سنة سبْعٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع بدمشق من: يحيى الثَّقَفيّ، وابن صَدَقة الحرّانيّ.
وأجاز لَهُ عَبْد اللَّه بْن برّيّ النَّحْويّ، وغيره.
وانتقى لَهُ الدّمياطيّ «جزءا» . وحدَّث بحلب ودمشق.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وسنقر القضائيّ، وغيرهما.
وفي قَيد الحياة من الرّواة عَنْهُ: أحمد وعبد العظيم ابنا محمد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن العجميّ، والتّاج محمد بْن أحمد بْن محمد بْن النصِيبي، بحلب، والقاضي أحمد بْن عَبْد الله الْقُرَشِيّ شُقُيْر، وغيرهم.
وكان كبير البيت الأيّوبيّ. وكان السّلطان المُلْك النّاصر، وهو ابن أخيه، يحترمه ويُجله، ويثق بِهِ، ويتأدّب معه. فكان يتصرّف فِي الخزائن والأموال والغلمان.
وقد حضر غير مَصاف، وكان ذا شجاعة وعقل وغور. وكان مُقَدَّم الجيش الحلبيّ من زمانٍ طويل.
وهو كَانَ المقدّم لمّا التَقَوا هُمْ والخوارزميّة سنة ثمانٍ وثلاثين بقرب الفرات، فأسر يومئذ وهو مثخن بالجراح، وانهزم عسكره هزيمة قبيحة، وقتل
__________
[1] انظر عن (توران شاه) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 429، ودول الإسلام 2/ 164، والعبر 5/ 245، وسير أعلام النبلاء 23/ 340 و 358، 359 رقم 257، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، ومرآة الجنان 4/ 149، والوافي بالوفيات 10/ 443، 444 رقم 4934، وعيون التواريخ 20/ 234، والسلوك ج 1 ق 1/ 441، والنجوم الزاهرة 7/ 90، وشفاء القلوب 268، 269، رقم 23، وشذرات الذهب 5/ 292، وترويح القلوب 100، وعقد الجمان (1) 277، والمنهل الصافي 4/ 180، 182، رقم 803، والدليل الشافي 1/ 230 رقم 801، والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ فهرس الأعلام 608، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 420، 421 رقم 241.(48/338)
منهم خلْق. وقتل فِي هذه الكائنة الصّالح ولد الملك الأفضل عليّ بْن يوسف، وأغارت الخُوارزمية عَلَى بلاد حلب، وفعلوا كلّ قبيح، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه. ولمّا استولى التّتار، خَذَلَهم الله، عَلَى حلب وبذلوا فيها السّيف اعتصم بقلعتها وحماها، ثُمَّ سلّمها بالأمان، وأدركه الأجَل عَلَى إثر ذَلِكَ.
ولم يكن عدلا، وربّما تعاطى المحرَّم، فإنّ الدّمياطيّ يَقُولُ: أَخْبَرَنَا فِي حال الاستقامة.
تُوُفّي- سامحه الله- فِي السّابع والعشرين من ربيع الأوّل بحلب، ودُفِن بدهليز داره وله ثمانون سنة.
- حرف الجيم-
422- جعفر بْن أبي عليّ [1] حَسَن بْن أبي الفتوح بن عليّ بن حسين بن دوّاس.
أبو الفَضْلِ الكتاميّ، الْمَصْرِيّ، الكاتب المعروف بابن سنان الدّولة.
ولد سنة أربع وسبعين وخمسمائة بمصر.
وسمع منه: البوصيريّ، وغيره.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وجماعة، وأبو حامد بْن الصّابونيّ وقال: فِي أجداده حاير بالياء.
تُوُفّي فِي نصف شَعْبان.
423- جعفر بْن حمّود [2] بْن المحسّن بْن عليّ.
أبو الفَضْلِ التّنُوخيّ، الحلبيّ.
استُشْهِد فِي أخذ حلب. وهو أخو الأمين عَبْد المحسن.
يروي عَنْهُ: الكِنْديّ، وابن الحَرَسْتاني.
وَمَا علِمته حدّث.
__________
[1] انظر عن (جعفر بن أبي علي) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 77، والوافي بالوفيات 11/ 101 رقم 165.
[2] انظر عن (جعفر بن حمّود) في: الوافي بالوفيات 11/ 104 رقم 171.(48/339)
- حرف الحاء-
424- حبيبة بِنْت أحمد بْن نصر.
الحَرَانية، نزيلة حلب.
أجاز لها أبو العبّاس أحمد بْن أبي منصور البرك، والحافظ أبو موسى المَدِينيّ.
وحدّثت. لَا أعلم أحدا روى لنا عَنْهَا.
توفّيت فِي رمضان بحلب.
425- حَسَن [1] .
المُلْك السّعيد ابن المُلْك العزيز عثمان بْن السُّلطان المُلْك العادل، صاحب الصّبيبة وبانياس.
تُوُفّي أبوه ستة ثلاثين، فقام بعده ابنه المُلْك الظّاهر، ثُمَّ مات سنة إحدى وثلاثين، فتملّك بعده ابنه حَسَن هذا، فبقي إلى أن انتزع منه المُلْك المعظّم.
وهرب إلى غزّة وأخذ ما فيها، وقصد قلعة الصّبيبة فتسلّمها. فلمّا تملّك المُلْك النّاصر الشّام أخذ المُلْك السّعيد واعتقله بقلعة البيرة. فلمّا دخل هولاوو الشّام وأخذت التّتار البِيرة، أخرجوه من الحبس، وأحضر عند المُلْك بقيوده، فأطلقه وخلع عَلَيْهِ بسراقوج، وصار من جملتهم، ومال إليهم بالكلّيّة. وكان يقع فِي المُلْك النّاصر عندهم، وعرض عَلَى هلاكه، فسلموا إِليْهِ الصّبيبة وبانياس.
وبقي فِي خدمة نائب دمشق كَتبُغانُوِين لَا يفارقه. ثُمَّ حضر مَصَاف عين جالوت، وقاتل مَعَ التّتار قتالا. وكان بطلا شجاعا، فلمّا انكسروا، وللَّه الحمد، حضر إلى بين يدي السُّلطان قُطُز فقال: هذا ما يجيء منه خير. وأمر
__________
[1] انظر عن (حسن الملك السعيد) في: ذيل الروضتين 207، 208، ودول الإسلام 2/ 164، وذيل مرآة الزمان 1/ 366، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، والعبر 5/ 245، 246، والدرّة الزكية 51، ومرآة الجنان 4/ 149، والبداية والنهاية 13/ 225 وفيه: «حسن بن عبد العزيز» وهو وهم، والوافي بالوفيات 12/ 100، 101 رقم 87، وشذرات الذهب 5/ 292، وعيون التواريخ 20/ 235، 236، والسلوك ج 1 ق 2/ 441، وعقد الجمان (1) 277، والنجوم الزاهرة 7/ 92، والمنهل الصافي 5/ 90- 92 رقم 906، والدليل الشافي 1/ 264، وشفاء القلوب 360، 361 رقم 79، وترويح القلوب 71.(48/340)
بِهِ فضُرِبت عُنقه، ولم يقل عثرته.
426- الحَسَن بْن أحمد [1] بْن هبة الله بْن أمين الدّولة.
الفقيه، أبو محمد الحلبيّ، الحنفيّ، المحدّث. أحد الطّلبة المشهورين بحلب.
سَمِعَ من: ابن روزبه، ومُكرم، وابن شدّاد، وابن خليل، وابن رواحة.
ورحل فسمع ببغداد من: أبي إسحاق الكاشْغَريّ، وأبي بَكْر بْن الخازن، وطائفة.
وحدَّث بمصر والشّام [2] .
وعُدِم فِي الوقعة بحلب، رحمه الله. وله شِعْر جيّد [3] .
427- الحَسَن بْن عليّ بْن طاهر.
الكرجيّ، الصُّوفيّ.
حدَّث عَنْ: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
ومات فِي ذي القِعْدة بالقرافة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
428- الحُسَيْن بْن الحافظ أبي القاسم [4] عليّ بْن الْقَاسِم ابن الحَافِظ الكبير أَبِي الْقَاسِم بن عساكر.
__________
[1] انظر عن (الحسن بن أحمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 433، 434، والجواهر المضيّة 1/ 189، وفيه: «الملقب مجد الدين، عرف بابن أمين الدولة» ، والدليل الشافي 1/ 259، والمنهل الصافي 5/ 62، 63 رقم 886، وإعلام النبلاء 4/ 422، 423 رقم 247.
[2] وقال قطب الدين اليونيني: قرأ بنفسه، وأعاد بالحلاوية في زمن. صاحب كمال الدين ابن العديم، وشرح الفرائض السراجية في مجلّد لطيف.
وقال فيه الفقيه الفرضيّ: المحدّث الشهيد، وأنشد عنه شعرا.
[3] ومن شعره:
كأنّ البدر حين يلوح طورا ... وطورا يختفي تحت السحاب
فتاة كلّما سفرت لخلّ ... توارت خوف واش بالحجاب
[4] انظر عن (الحسين بن أبي القاسم) في: ذيل الروضتين 209، وعيون التواريخ 20/ 236، وعقد الجمان (1) 275.(48/341)
عمادُ الدّين، أبو حامد الدّمشقيّ، الملقّب بالحافظ.
ولد سنة عشر وستمائة. وأجاز لَهُ المؤيِّد الطُّوسيّ، وأبو رَوْح، وخلق عَلَى يد والده.
وسمّعه أبوه من جماعةٍ حضورا، وتُوُفّي بنابلس وهو متوجّه إلى مصر في شعبان عَنْ ستٌّ وأربعين سنة.
وقيل: مات فِي رمضان، وحُمِل فدفن بسفح قاسيون.
- حرف الخاء-
429- خليل بْن إسماعيل بْن إبراهيم.
الماردِيني، المقرئ.
سَمِعَ من: أبي القاسم بْن الحَرَسْتاني.
وحدَّث.
ومات فِي جمادى الآخرة.
- حرف الراء-
430- رسلان شاه [1] .
الأمير أسد الدّين ابن المُلْك الزّاهر مُجير الدّين دَاوُد بْن السُّلطان صلاح الدّين يوسف بْن أيّوب.
كَانَ شجاعا شهما، حَسَن الشكل، كريما. وكان أبوه أشبهَ النّاس بأبيه، وشقيق المُلْك الظّاهر غازي، وسلطان البِيرة. فتوفّي بها فِي سنة اثنتين وثلاثين، وتملّك البِيرة بعده الملكُ العزيزُ صاحب حلب، وأقام نساؤه وأولاده بحلب عند ابن عمّهم.
وقُتِل أسدُ الدّين هذا ببواشير حلب فِي أوّل دخول التّتار.
__________
[1] انظر عن (رسلان شاه) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 429، والوافي بالوفيات 11/ 343 رقم 3774، والدليل الشافي 1/ 104 رقم 260، والمنهل الصافي 2/ 299 رقم 362 وفيه «ارسلان» ، وشفاء القلوب 345 رقم 70 وفيه «ارسلان» .(48/342)
431- رشيد بْن محمد بْن عَبْد المُلْك.
أبو محمد الهَمَذَانيّ، الصُّوفيّ، السَّرَّاج.
شيخ مَعْمَر من صوفيّة دمشق.
حدَّث عَنْهُ المحدّث إبراهيم بْن عثمان بْن درباس المارانيّ، لقِيَه بإربل.
- حرف الزاي-
432- زينب بِنْت أبي الجورنديّ بْن عَبْد الغنيّ بْن عليّ.
أمّ الكِرام الأنصاريّة، المصريّة.
سَمِعْتُ من: أبيها، ومن: البوصيريّ، والأرتاحيّ.
وتوفّيت فِي جُمَادَى الآخرة.
أخذ عَنْهَا المصريّون، ولم يحدّثنا أحد عَنْهَا. ولعلّ فِي مصر من يروي عَنْهَا.
- حرف الطاء-
433- طُغريل بْن عَبْد الله.
أبو محمد التُّرْكيّ، المُحسني، الطّواشيّ.
سَمِعَ من: حنبل، وابن طَبَرْزَد، وستّ الكَتَبَة بِنْت الطّرّاح مَعَ مولاه المُلْك المحسن.
روي عَنْهُ: الدّمياطيّ، وإسحاق الأَسَديّ.
ومات بحارم بعد الوقعة بأيّام فِي ربيع الأوّل.
وعنه أيضا: البدر بْن التّوزيّ، والتّاج الْجَعْبَريّ.
- حرف العين-
434- عَبَّاس بْن مُحَمَّد [1] بْن أحمد.
الماكسينيّ، شمسُ الدّين الدّمشقيّ.
روى عنه: حنبل.
__________
[1] انظر عن (عباس بن محمد) في: ذيل الروضتين 208، وذيل مرآة الزمان 1/ 362 وفيه:
«محمد بن عباس الماكسيني» .(48/343)
وعنه روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وناصر الدّين محمد بْن المهتار، وغيرهما.
ظهر منه قيام مَعَ التّتار بدمشق. فلمّا انكسروا قتله المسلمون.
ولأبيه رواية عَن الحافظ أبي القاسم بْن عساكر.
435- عَبَّاس، ويقال أبو العباس، ويسمّى الخَضِر، بْن أبي طَالِب [1] نصر بْن محمد بْن نصر.
أبو الفَضْلِ، شهاب الدّين الحَمَويّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الكاتب.
سَمِعَ من: الخُشُوعيّ.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر بدمشق وله إحدى وسبعون سنة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ومحمد ابن خطيب بيت الأبَّار.
436- عبدُ الله بْن أَحْمَد بْن أبي بَكْر [2] مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن عَبْد الرَّحْمَن.
المحدّث المفيد، مُحِب الدّين، أبو محمد السّعديّ، المقدِسي، الصّالحيّ، الحَنْبليّ.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ موفّق الدّين بْن قدامة، وأبي مُحَمَّد بْن البُنّ، وأبي القاسم بْن صَصْرَى، وابن الزُّبَيْديّ، وطائفة.
ورحل سنة تسعٍ وثلاثين فسمع الكثير من: ابن القبيطيّ، وأبي إسحاق الكاشغريّ، وعليّ بْن الفخار، وابن الخازن، وطائفة كبيرة.
وعُنِي بالحديث أتمّ عناية، وكتب العالي والنّازل، وحصّل الأصول.
وبقي فِي الرحلة مدّة سنين، ثُمَّ قدِم دمشق وتأهّل، وجاءه ابنان، فقرأ لهما
__________
[1] انظر عن (عباس بن أبي طالب) في: سير أعلام النبلاء 23/ 340، 341 وفيه: «أبو العباس الخضر» .
[2] انظر عن (عبد الله بن أحمد بن أبي بكر) في: عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (مخطوطة أسعد أفندي 2323) ج 3/ ورقة 129 ب، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 55، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، وسير أعلام النبلاء 23/ 340 و 375، 376 رقم 269، والعبر 5/ 246، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2194، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 268، 269 رقم 380، وشذرات الذهب 5/ 292، والمنهج الأحمد 388، والمقصد الأرشد، رقم 496، والدرّ المنضّد 1/ 403 رقم 1096» .(48/344)
الكثير حضورا وسماعا، والصّغير منهما هُوَ الزّاهد العابد أبُو العبّاس أحمد والد رفيقنا وشيخنا المحبّ، محدّث الصّالحية فِي وقته ومُفيدها.
روى عن المذكور: الدّمياطيّ، والنّجم إسماعيل بْن الخبّاز، والنّجم محمود بْن النّميريّ، وولده محمد بْن المحبّ، وآخرون.
تُوُفّي فِي الثَّانِي والعشرين من جمادى الآخرة، وله من العُمر أربعون سنة.
437- عَبْد اللَّه بْن بركات [1] بْن إِبْرَاهِيم بْن طاهر بْن بركات.
أبو محمد ابن الخُشُوعيّ، الدّمشقيّ، الرّفّاء.
ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِيهِ، ويحيى الثَّقَفيّ، والقاسم بْن عساكر، وعبد الرّزّاق بْن نصر النّجّار، وإسماعيل الخَبْزَويّ، وجماعة.
وأجاز لَهُ: أبو طاهر السلَفيّ، وأبو موسى المدينيّ، وأحمد بْن ينال التُّرْكَ، وآخرون.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وأبو المعالي بن البالسيّ، وأبو الفداء بْن عساكر، وأبو الحَسَن الكِنْديّ، وأبو عَبْد الله بْن الزّرّاد، وأبو عَبْد الله بْن التّوّزيّ، وحفيده عليّ بْن محمد بْن الخُشُوعيّ، ومحمد بْن المُحِب، ومحمد بْن المهتار، وآخرون.
وهو من بيت الحديث والرّواية.
توفّي في الثّامن والعشرين من صفر بدمشق.
438- عبد الله بن عمر بن عوض.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن بركات) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ 52، والعبر 5/ 246، وسير أعلام النبلاء 23/ 343 رقم 239، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1441، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2195، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، والإعلام بوفيات الأعلام 275، وعيون التواريخ 20/ 237 وفيه: «عبد الرحمن بركات» وهو غلط وقد تكرّر اسمه مرتين، واختلط اسمه في المرة الأولى بترجمة ليست له، وهي ترجمة «عبد العزيز» الآتية برقم (441» ، والنجوم الزاهرة 7/ 91، وشذرات الذهب 5/ 292، وذيل التقييد للفاسي 2/ 31 رقم 1107، والدليل الشافي 1/ 384 رقم 1317، والمنهل الصافي 7/ 82 رقم 1320، والوافي بالوفيات 17/ 83 رقم 69.(48/345)
المقدسيّ، والد شيخُينا القاضي عزَّ الدّين وعُمر وشرف الدّين ابن رقيّة.
حدَّث عَنِ: الشَّيْخ الموفّق.
وعنه: ابن الخبّاز، وغيره.
تُوُفّي فِي المحرَّم بقاسيون كهلا.
439- عَبْد الحميد بْن عَبْد الهادي [1] بْن يوسف بْن مُحَمَّد بْن قُدَامة بْن مِقْدام بْن نصر.
عماد الدّين المقدِسي، الجمّاعيليّ، ثُمَّ الصّالحيّ، المقرئ الحَنْبليّ، المؤدّب.
وُلِد بجمّاعيل فِي سنة ثلاثٍ وسبعين ظنّا، وقدم دمشق صبيّا.
فسمع من: يحيى الثّقفيّ، وأحمد بن الموازينيّ، وهبة الرَّحْمَن بْن عليّ الخِرَقي، وإسماعيل الجنزويّ، ويوسف بْن معالي الكِنَاني، وبركات الخُشُوعيّ، وجماعة.
وروى الكثير، وطال عُمُرُه. وكان شيخا حَسَنًا، فاضلا، صحيح السَّماع، لَهُ مكتب بالقصّاعين. وهو والد شيخنا العِز.
روى عَنْهُ: الحافظ أبو عَبْد الله البرزاليّ، ومات قبله باثنتين وعشرين سنة، والمجد ابن الحلوانيّة، والدّمياطيّ، والشّيخ الكنجيّ، والشّيخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وتاج الدّين صالح، وابن التّوّزيّ، وابن الخبّاز، وأبو عَبْد الله بْن زباطر، وأبو محمد عَبْد الله بْن الشّرف حَسَن، وأبو عَبْد الله بْن التّاج، وأبو عَبْد الله بْن المُحِبّ، وأبو عَبْد الله بْن الصّلاح، وأبو عَبْد الله بن المهتار، وآخرون.
__________
[1] انظر عن (عبد الحميد بن عبد الهادي) في: ذيل الروضتين 204، وفيه: «عبد المجيد بن عبد الهادي» وهو تصحيف، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ج 2/ ورقة 53، والإعلام بوفيات الأعلام 275، وسير أعلام النبلاء 23/ 339، 340 رقم 236، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2196، والوافي بالوفيات 18/ 83 رقم 83، والعبر 5/ 246، 247، وشذرات الذهب 5/ 293.(48/346)
تُوُفّي فِي ربيع الأوَّل [1] .
440- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الرّحيم [2] بْن أَبِي طَالِب عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن طاهر بْن محمد بْن محمد بْن الحُسَيْن بْن عليّ.
الكرابيسيّ، الْفَقِيهُ العالم، أبو طَالِب ابن العجميّ، الحلبيّ، الشّافعيّ.
كَانَ رئيسا محتشما، ومُفتيًا محترما.
سَمِعَ من: يحيى بْن محمود الثَّقَفيّ، وعمر بن طبرزد، وجماعة.
روى عنه: الدمياطي، والكمال إسحاق الأَسَديّ، ومحمد بْن محمد الكنجيّ، والبدر محمد بْن التّوّزيّ، وحفيداه أحمد وعبد الرّحيم ابنا محمد بْن عَبْد الرَّحْمَن، وآخرون.
عذّبه التّتار وضربوه عَلَى المال، وصبّوا عَلَيْهِ ماء باردا، فتشنّج ومات إلى رحمة الله فِي الرّابع والعشرين من صَفَر بعد الوقعة بنحو من عشرة أيّام، وله تسع وثمانون سنة. وقد كتب عَنْهُ ابن الحاجب، والقدماء.
441- عَبْد العزيز ابن القاضي الأسعد [بْن عَبْد] [3] القوي [4] ابن القاضي الجليس عَبْد العزيز بْن الحُسَيْن ابن الجبّاب [5] .
القاضي محيي الدّين، أبو المعالي التّميميّ، السّعديّ، الْمَصْرِيّ.
وُلِد سنة خمسٍ وتسعين وخمسمائة.
__________
[1] وقال أبو شامة: «علّم جماعة كثيرة كتاب الله العزيز وابتلي بمرض مزمن في آخر عمره، وكان له رواية للحديث عن الثقفي وغيره، وقد أجاز أولادي رواية ما يجوز له عنه روايته، وهم: محمد رحمه الله، وأحمد، وإسماعيل، وفاطمة، وجبرهم الله» .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الرحيم) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني- ج 2/ ورقة 52، والعبر 5/ 247، وسير أعلام النبلاء 23/ 340، 348، و 349 رقم 247، والبداية والنهاية 13/ 225، والوافي بالوفيات 18/ 157 رقم 199، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 25، وعقد الجمان (1) 274، وشذرات الذهب 5/ 293، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 424- 430 رقم 250.
[3] إضافة على الأصل.
[4] انظر عن (عبد العزيز بن عبد القويّ) في: عيون التواريخ 20/ 237 وقد اختلطت تسميته بترجمة أخرى، فجاء على هذا النحو: «عبد الرحمن بن بركات بْن إِبْرَاهِيم بْن طاهر بْن بركات بْن عَبْد القوي ابن القاضي الجليس عَبْد العزيز بْن الحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه السعودي» .
[5] في عيون التواريخ: «ابن الحباب» بالحاء المهملة.(48/347)
وسمع من: أبيه، وجماعة.
ونسخ بخطّه، وحصّل جملة من الكتب. وحدّث ومات بمنية بني خصيب في ذي القعدة.
442- عبد المحسن بن عبد العزيز [1] بن علي بن عبد العزيز.
أبو محمد بن الصّيرفيّ، المخزوميّ، الوكيل.
ولد سنة تسع وسبعين وخمسمائة بمصر.
وسمع من: البوصيريّ، وإسماعيل بن ياسين، وقاسم بن إبراهيم المقدسيّ، والأرتاحيّ، وفاطمة بنت سعد الخير.
وأجاز له: خليل الرّارانيّ، وأبو المكارم بن اللّبان، وجماعة.
وروى عنه: الدّمياطيّ، والمصريّون.
ومات في الثّاني والعشرين من جمادى الأوّل. وهو أخو عبد الرحمن ومحمد.
443- عبد الواحد بْن أبي بَكْر [2] بْن سُلَيْمَان بْن علي.
أبو مُحَمَّد الحمويّ، الدِّمَشْقِيُّ، الشّاهد. أخو أحمد بن أبي بكر.
ولد في سنة خمس وثمانين.
وسمع من: مُحَمَّد بن الخصيب، وحنبل، وابن طبرزد.
روى عنه: الدّمياطيّ، وابن الحلوانيّة، وغيرهما.
توفّي في جمادى الآخرة. وقد حدّث بدمشق ومصر. وأبوه من شيوخ الدّمياطيّ أيضا.
444- عبيد الله بن شبل [3] بن جميل بن محفوظ.
الإمام نجم الدّين، أبو فراس التّغلبيّ، الهيتيّ، الزّاهد. ويعرف بابن
__________
[1] انظر عن (عبد المحسن بن عبد العزيز) في: ذيل التقييد للفاسي 2/ 152 رقم 1329.
[2] انظر عن (عبد الواحد بن أبي بكر) في: ذيل الروضتين 206 وفيه: «شرف الدين عبد الواحد بن الحسام الواعظ المعروف بابن الحموي» .
[3] انظر عن (عبيد الله بن شبل) في: تلخيص مجمع الآداب لابن الفوطي، ولم يذكره كحّالة في «معجم المؤلّفين» مع أنّه من شرطه.(48/348)
الجبّيّ. من قرية جبّة من سقي الفرات.
سمع من: خليل الجوسقيّ.
وصنّف كتاب «فضائل القرآن» ، وكتاب «الشّفاء من الداء» ، وكتاب «شمائل النّبيّ الكريم» .
وقد ولي أعمالا جليلة، وانقطع بعد أخذ بغداد في رباط له. ثمّ مات في آخر السّنة.
قال ابن الفوطيّ: أجاز لي في سنة خمسين وستّمائة. وابنه شيخ رباط العميد شهاب الدّين عبد الرحمن، مات سنة 671.
445- عثمان بْن مُحَمَّدِ [1] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هبة اللَّه بْن عَلِيّ بْن المطهّر بن أبي عصرون.
الصّدر الرّئيس، شرف الدّين، أبو عمرو ابن القاضي أبي حامد ابن قاضي القضاة أبي سعد التّميميّ، الدِّمَشْقِيُّ، الشّافعيّ، أخو محيي الدّين عمر.
ولد بدمشق سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، ولم نر له شيئا من الرّواية عن جدّه.
وقد دخل الإسكندريّة في صغره، وسمع من: عبد الرحمن بن موقا، وعبد العزيز بن عيسى اللّخميّ.
وسمع بمصر من: أبي الفضل الغزنويّ.
روى عنه: النّجم بن الخبّاز، وآحاد الطّلبة.
ولم يكن سماعه كثيرا.
وقد حدّث عنه الزّين أحمد بن عبد الدّائم وهو أكبر منه.
وكان رئيسا، نبيلا، جوادا، مفضّلا. أنفق أموالا عظيمة إلى أن بقي فقيرا.
قال الشّيخ قطب الدّين [2] : حَدَّثَني الجمال نصر الله، وكان في خدمته،
__________
[1] انظر عن (عثمان بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 387- 389 وعيون التواريخ 20/ 237، 238، والمختار من تاريخ ابن الجزري 259، والوافي بالوفيات 19/ 506، 507 رقم 514، والدارس 1/ 406.
[2] في ذيل مرآة الزمان 1/ 387.(48/349)
أنّ أباه أبا حامد قد خَلف لَهُ من الأموال والقماش والخيل والخَدَم والأملاك شيئا كثيرا، من ذَلِكَ سطل بلّور بقدّ المدّ وأكبر، بطوق ذَهَب، وهو مَلان جواهر نفيسة، فأذهَب الجميع.
قَالَ: كَانَ المذكور قد اجتمع ولده الْجُنَيْد بمصر فِي هذه السَّنَة بالملك المظفَّر، وأراه كتابا فيه أنّ بمصر دفائن، وأنّها لَا تحصل إلّا بخراب أماكن كثيرة. فأصغى إِليْهِ السُّلطان. وكان بعض من خاف خراب ملكه اغتاله، فعُدِم، أوْ قُتِل فِي أواخر صَفَر.
وذكر الشّريف عزَّ الدّين أَنَّهُ تُوُفّي بدمشق، فاللَّه أعلم.
446- عثمان بْن يوسف [1] بْن حَيدَرَة.
الطَّيّب، التّاجر، جمال الدّين، ابن الطَّيّب العلّامة رضيّ الدّين، الرحبيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ.
برع فِي عِلْم الطّبّ عَلَى والده، وخدم فِي المارستان النّوريّ زمانا.
وكان يسافر فِي التّجارة إلى مصر، فتوجّه فِي الْجَفَل إلى مصر ومات هناك فِي ربيع الآخر [2] .
447- عليّ بْن إبراهيم [3] بْن خشنام بْن أحمد.
الْفَقِيهُ، أبو الحسن الحميديّ، الكرديّ، الحلبيّ، الحنفيّ. وكان من كبار الحنفيّة.
روي عن: دَاوُد بْن مَعْمَر. سَمِعَ منه بأصبهان.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والبدر محمد بْن التّوّزيّ، وغيرهما.
وعُدِم بحلب فِي دخول التّتار فِي صَفَر.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن يوسف) في: ذيل الروضتين 207 وفيه: «الحكيم جمال الدين بن الرحبيّ الطبيب ابن الطبيب» ، و «الوافي بالوفيات 19/ 519 رقم 532.
[2] وقال أبو شامة: وكان خيّرا ديّنا فاضلا في المعالجة الطبيّة، مصلّيا، جيّد العقيدة.
[3] انظر عن (علي بن إبراهيم) في: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 421، 422 رقم 245.(48/350)
448- عليّ بْن فايد بْن ماجد.
الخزْرَجي. الشَّيْخ الصّالح الزّاهد.
سَمِعَ من: مسمار بْن العُوَيْس، وإبراهيم بْن البرنيّ.
وحدَّث. وعُدِم شهيدا بحلب.
449- عليّ بْن يوسف [1] بْن شَيبان.
جلال الدّين النَّميْريّ، الماردينيّ، المعروف بابن الصَّفّار، الشّاعر.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر عَنْ ثلاثٍ وستّين سنة [2] .
450- عُمَر بْن عَبْد المنعم [3] ابن أمين الدّولة.
الْفَقِيهُ، أبو حفص الحلبيّ، الحنفيّ.
حدَّث عَنْ: الافتخار الهاشميّ، وغيره.
وراح إلى رحمة [4] الله فِي كائنة حلب.
451- عيسى بْن موسى بْن أبي بَكْر بْن خضر بْن إبراهيم أخي شيخ
__________
[1] انظر عن (علي بن يوسف) في: عقد الجمان للزركشي 235 ب، وذيل مرآة الزمان 1/ 413- 426 وعيون التواريخ 20/ 238- 240، وفوات الوفيات 3/ 119- 123 رقم 370، وعقود الجمان لابن الشعار 5/ 259، والنجوم الزاهرة 7/ 252، والسلوك ج 1 ق 2/ 442، والوافي بالوفيات 22/ 347- 351 رقم 244.
[2] مولده في سنة 575 هـ. وخدم بكتابة الإنشاء الملك المنصور ناصر الدين أرتق صاحب ماردين، وتولّي كتابة أشراف دنيسر ثماني عشرة سنة، كان شاعرا مجيدا، وله فضل وأدب، وصنّف كتابا يحتوي على آداب كثيرة وسمّاه كتاب «أنس الملوك» ، وله شعر رائق، فمنه في غلام مليح غرق في الماء:
يا أيّها الرشأ المكحول ناظره ... إنّي أعيذك من نار بأحشائي
إنّ انغماسك في التيار حقّق أنّ ... الشمس تغرب في عين من الماء
ومنه:
ويوم قرّ برد أنفاسه ... يمزّق الأوجه من قرصها
يوم تودّ الشمس من برده ... لو جرّت النار إلى قرصها
وله شعر غيره.
[3] انظر عن (عمر بن عبد المنعم) في: عقد الجمان (1) 275، وشذرات الذهب 5/ 442، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 421 رقم 243.
[4] في الأصل: رحمت، بالتاء المفتوحة.(48/351)
الإسلام عليّ ابن أحمد بْن يوسف بْن جعفر بْن عَرَفَة بْن مأمون بْن المؤمَّل بْن قاسم بْن الوليد بْن عُتْبة ابن أبي سُفيان.
الأمير الأجلّ، شهابُ الدّين الْقُرَشِيّ، الأُمَويّ، الكرديّ، الهكّاريّ، ويُعرف بابن شيخ الإسلام.
كَانَ فقيها، زاهدا، شجاعا، فارسا. درّس مدّة بدمشق بالمدرسة الجاروخيّة. وتُوُفّي بمصر فِي ثامن وعشرين جمادى الأولى، رحمه الله.
- حرف الفاء-
452- فاطمة.
السّتّ النّبويّة ابْنَة الشّهيد المستعصم باللَّه.
ماتت غريبة أسيرة ببخارى فِي دار الشَّيْخ شَرَفُ الدّين الباخرزيّ، استنقذها من العدوّ. وشيّعها الخلق. وبُنيت عليها قبّة بكلاباذ.
453- فاطمة بِنْت المحدّث أبي الفَضْلِ نعمة بْن سالم بْن نعمة ابن الحزّام.
أمّ الخير.
سَمِعْتُ من: البوصيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، وبنت سَعْد الخير.
روى عَنْهَا: الحافظان زكيّ الدّين عَبْد العظيم مَعَ تقدمهِ، وشيخُنا الدّمياطيّ، والمصريّون.
وتوفّيت فِي السّابع والعشرين من ذي الحجّة.
- حرف القاف-
454- قطز [1] بن عبد الله.
__________
[1] انظر عن (قطز بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 210، وذيل مرآة الزمان 2/ 28- 36، و 1/ 371، والحوادث الجامعة 45، والمختصر في أخبار البشر 3/ 207، والدرّة الزكية 61، 62، والروض الزاهر 68، وحسن المناقب السريّة لشافع بن علي (مخطوطة باريس 1707) ورقة 9 و 136، ونهاية الأرب 29/ 477، 478، وتاريخ مختصر الدول 282، وتاريخ الزمان 319، وتالي وفيات الأعيان 50 و 129، والعبر 5/ 247، وسير أعلام النبلاء 23/ 200، 200 رقم 119، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356،(48/352)
السُّلطان الشّهيد المُلْك المظفَّر، سيف الدّين المُعِزّيّ.
كَانَ أكبر مماليك المُعِزّ أَيْبَك التّركمانيّ. وكان بطلا شجاعا، مِقدامًا، حازما، حَسَن التّدبير، يرجع إلى دين وإسلام وخير. وله اليد البيضاء فِي جهاد التّتار، فعوّض الله شبابه بالجنّة.
حكى شمس الدّين ابن الْجَزَريّ فِي «تاريخه» [1] ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ قُطُز فِي رِق ابن الزّعيم بدمشق فِي القصّاعين، فضربه أستاذُه فبكى، ولم يأكل شيئا يومَه. ثُمَّ ركب أستاذه للخدمة، وأمر الفرّاش أن يترضّاه ويُطعمه.
قَالَ: فحدّثني الحاجّ عليّ الفرّاش قَالَ: جئتُه فقلت: ما هذا البكاء من لطْشة؟ فقال: إنّما بكائي من لعنته أبي وجدّي، وهم خيرٌ منه.
فقلت: مَن أبوك واحد كافر. فقال: والله ما أَنَا إلّا مُسْلِم ابن مُسْلِم، أَنَا محمود بْن مودود ابن أخت خُوارزم شاه من أولاد الملوك. فسكتّ وترضيتهِ وتنقّلت بِهِ الأحوال إلى أن تملّك. ولمّا تملّك الشّام أحسن إلى الحاجّ عليّ الفرّاش، وأعطاه خمسمائة دينار، وعمل لَهُ راتبا.
قلت: وكان مدبّر دولة أستاذه المُلْك المنصور عليّ بْن المُعِزّ، فلمّا دهم العدوّ الشّام رَأَى أنّ الوقت يحتاج إلى سلطانٍ مَهِيب كامل الرّجوليّة، فعزل الصّبيّ من المُلْك وتسلطن، وتمّ لَهُ ذَلِكَ فِي أواخر سبْعٍ وخمسين. ثُمَّ لم يَبْلَعْ ريقه، ولا تهنّى بالسّلطنة حتّى امتلأت الشّامات المباركة بالتّتار، فتجهّز للجهاد، وشرع فِي أهبة الغزو، والتفّ عَلَيْهِ عسكر الشّام وبايعوه، فسار بالجيوش فِي أوائل رمضان لقصد الشّام، ونصر الإسلام، فعمل المَصَاف مَعَ التّتار وعليهم كتبغا عَلَى عين جالوت، فنصره الله تَعَالَى، وقتل مقدّم التّتار.
__________
[ () ] ودول الإسلام 2/ 163، ومرآة الجنان 4/ 149، وفوات الوفيات 3/ 201- 203 رقم 398، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 277، والبداية والنهاية 13/ 225- 227، وتحقيق النصرة للمراغي 71، وعيون التواريخ 20/ 229 و 241- 243 والنجوم الزاهرة 7/ 72- 79، وحسن المحاضرة 2/ 38، 39، وشذرات الذهب 5/ 293، وتحفة الأحباب 410، 411، والتحفة الملوكية 45، وآثار الأول في ترتيب الدول للعباس 268، والجوهر الثمين 2/ 59- 65، وأخبار الدول وآثار الأول للقرماني 2/ 268- 271، وتاريخ الأزمنة 244، والمختار من تاريخ ابن الجزري 257، 258، والوافي بالوفيات 24/ 251- 253 رقم 266.
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري 257.(48/353)
قَالَ الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [1] : حكي عَنْهُ أَنَّهُ قُتِل جوادُه يومئذ، ولم يصادف أحدا من الوشاقيّة، فبقي راجلا، فرآه بعض الأمراء الشّجعان، فترجّل وقدّم لَهُ حصانه، فامتنع وقال: ما كنت لأمنع المسلمين الانتفاع بك فِي هذا الوقت. ثُمَّ تلاحقت الوشاقيّة إِليْهِ.
حدَّثني أبي أحمد أنّ المُلْك قُطُز لمّا رأى انكشافا فِي مَيسرته رمى الخوذة عَنْ رأسه وحمل وقال: وا دين محمد. فكان النّصر.
قَالَ: وكان شابّا أشقر، كبير اللّحية.
قلت: ثُمَّ جهّز الأمير رُكن الدّين بَيْبَرسْ، أعني المُلْك الظّاهر، فِي أقفية التّتار، ووعده بنيابة حلب، فساق وراءهم إلى أن طردوهم عَن الشّام.
ثُمَّ إنّه انثنى عزْمُه عَلَى إعطائه حلب، وولّاها لعلاء الدّين ابن صاحب المَوْصِل، فتأثّر ركن الدّين من ذَلِكَ.
ودخل المُلْك المظفَّر دمشق، فأحسن إلى الرّعيّة، وأحبّوه حبّا زائدا، ثُمَّ استناب عَلَى البلد عَلَمَ الدّين سَنْجَر الحلبيّ، ورجع بعد شهر إلى مصر، فقُتِل بين الغرابيّ والصّالحيّة فِي آخر الرّمل، ودُفِن بالقُصَير.
وقال ابن الْجَزَريّ فِي «تاريخه» [2] : حدَّثني أبي قَالَ: حدَّثني أبو [3] بَكْر بْن الدّريهم الإسعرديّ والزّكيّ إبراهيم الحَنْبليّ أستاذ الفارس أقطايا قَالَ:
كُنَّا عند سيف الدّين قُطُز لمّا تسلطن أستاذه المُعِزّ، وقد حضر عنده منجّم مغربيّ، فصرف أكثر غلمانه، فأردنا القيام، فأمَرَنَا بالقُعود، ثُمَّ أمر المنجّم فضرب الرّمل.
ثُمَّ قَالَ: اضرب لمن يملك بعد أستاذي، ومن يكسر التّتار. فضرب، وبقي زمانا يحسب وقال: يا خَوَنْد يطلع معي خمسُ حروف بلا نُقَط ابن خمس حروف بلا نقط.
فقال: لِمَ لَا تَقُولُ محمود بْن ممدود. فقال: يا خَوَنْد لَا يقع غير هذا الاسم.
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 28- 36.
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري 256.
[3] في الأصل: «أبي» .(48/354)
فقال: أَنَا هُوَ، وأنا أكسرهم وآخذ بثأر خالي خوارزم شاه. فتعجّبنا من كلامه وقلنا: إن شاء الله يكون هذا يا خَوَنْد. فقال: اكتموا هذا. وأعطى المنجّم ثلاثمائة درهم [1] .
قلت: تولّى قتله رُكن الدّين البُنْدُقْداريّ المذكور الَّذِي قُتِل المُلْك المعظّم بالمنصورة، وأعانه جماعة أمراء. وبقي مُلْقَى، فدفنه بعضُ غلمانه، وصار قبره يُقصد للزّيارة، ويُترحم عَلَيْهِ، ويُسَب من قَتَله، فلمّا كثُر ذَلِكَ بعث السُّلطان من ينبشه، ونقله إلى مكانٍ لَا يُعرف، وعفّى أثرَه.
قُتِل فِي سادس عشر ذي القِعْدة.
- حرف الكاف-
455- كُتْبُغا [2] .
المغوليّ، النّوين [3] .
نقل- إلى لعنة الله- يوم وقعة عين جالوت.
قَالَ قُطْبُ الدّين [4] : قتله الأمير جمال الدّين آقوش الشّمسيّ ولم يعرفه.
وكان عظيما عند التّتار يعتمدون عَلَيْهِ لرأيه وشجاعته وصرامته وعقله.
وكان من الأبطال المذكورين، لَهُ خبرة بالحصارات والحروب وافتتاح الحصون. وكان هولاوو لَا يخالفه ويتيمّن برأيه. وله فِي الحروب والحصارات عجائب. وكان شيخا مُسِنًّا يميل إلى النّصرانيّة. قاتل يومئذٍ إلى أن قتل، وأسر
__________
[1] والخبر في: ذيل الزمان 1/ 369.
[2] انظر عن (كتبغا) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 361، والتحفة الملوكية 44، وتاريخ الزمان 317، وتاريخ مختصر الدول 280، 281، والمختصر في أخبار البشر 3/ 205، والعبر 5/ 247، 248، ودول الإسلام 2/ 164، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، وتاريخ ابن الوردي 2/ 207، وعيون التواريخ 20/ 243، والبداية والنهاية 13/ 226، 227، وعقد الجمان (1) 280- 282، والجوهر الثمين 2/ 63، والنجوم الزاهرة 7/ 90، والوافي بالوفيات 24/ 318 رقم 334.
[3] نوين: بضم النون، وكسر الواو، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره نون. ومعناه أمير عشرة آلاف، وكل اسم من أسماء ملوكهم في آخره نوين معناه رأس عشرة آلاف. ويسمّى أيضا رأس تومان. (عقد الجمان (1) 282) .
[4] في ذيل مرآة الزمان 1/ 361.(48/355)
ولدُه، فأحضر بين يدي المُلْك المظفَّر، فسألوه عَنْ أَبِيهِ فقال: أبي ما يهرب، فأبصرُوه فِي القتلى. فأحضروا عدّة رءوس، فلمّا رآه بكى، وقال للملك المظفَّر: يا خَوَنْد نم طيّبا، ما بقي لك عدوّ تخاف منه، كَانَ هذا سَعْد التّتر، وبه يهزمون، وبه يفتحون الحصون.
- حرف الميم-
456- محمد بْن أبي الحَسَن [1] أحمد بْن عَبْد الله بْن عيسى بْن أبي الرجال أحمد بْن عليّ.
الشَّيْخ الْفَقِيهُ، أبو عَبْد الله اليونينيّ [2] ، شيخ الإسلام الحَنْبليّ، الحافظ.
ذكره ولده الشَّيْخ قُطْبُ الدّين فِي «تاريخه» فرفع نَسَبَه إلى عَلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فقال: ابن أَبِي الرجال أحمد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي الحسن اليونيني) في: ذيل مرآة الزمان، 1/ 429، 430، 2/ 59، ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة 1/ 344، والوفيات للسلامي 1/ 238، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والعبر 5/ 248، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2197، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1450، ودول الإسلام 2/ 164، وتاريخ الإسلام (611- 620) في ترجمة «عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قدامة» المتوفى سنة 620 هـ.) رقم 678، وصفة الغرباء من المؤمنين، للآجرّي، بقراءة تقيّ الدين اليونيني، تحقيق بدر بن عبد الله بن البدر- طبعة دار الخلفاء للكتاب الإسلامي بالكويت 1987- ص 78، وذيل الروضتين 207، وسير الأولياء في القرن السابع الهجريّ، لصفيّ الدّين الحسين بن علي بن ظافر- تحقيق مأمون محمود ياسين وعفّت وصال حمزة- طبعة دار القلم، بيروت (لا تاريخ) ص 127، 128، وحوادث الزمان المعروف بتاريخ ابن الجزري (مخطوطة محمد كربرللي) ، رقم 569 (بتحقيقنا) ، ومرآة الجنان 4/ 150، والمعين في طبقات المحدّثين 209 رقم 2197، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 269- 273، والبداية والنهاية 13/ 227- 229، وأعيان العصر 1/ ورقة 20 وج 6 ق 2/ ورقة 206، ودرّة الحجال لابن حجلة التلمساني 1/ 272، والوافي بالوفيات 2/ 121، والسلوك ج 1 ق 2/ 441، والنجوم الزاهرة 7/ 92، وشذرات الذهب 5/ 452، والدرر الكامنة 2/ 195، 278، 302 و 3/ 63، 260، 265، 365 و 4/ 18، 154 و 5/ 111، 198، والمنهل الصافي (مخطوط) 3/ ورقة 104، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 3/ 224- 229 رقم 939، ومختصر الذيل على طبقات الحنابلة 76، والمنهج الأحمد 388، والمقصد الأرشد، رقم 880، والدرّ المنضّد 1/ 403 رقم 1097، وعيون التواريخ 20/ 210 في وفيات سنة 656 هـ.، وعقد الجمان (1) 275، 276.
[2] في مرآة الجنان 4/ 150 «الجويني» وهو غلط.(48/356)
أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن الصادق بْن محمد الباقر بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه.
وحدَّث شيخنا الإمام الثّقة أبو الحُسَيْن أنّ والده الشَّيْخ الْفَقِيهُ ذكر لَهُ قبل أن يموت بقليل أنّنا من ذرّيّة الحُسَيْن بْن عليّ، وساق لَهُ هذا النّسب.
ولد في رجب سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بيونين، ولبس الخِرقَة من الشَّيْخ عَبْد اللَّه البطائحيّ صاحب الشَّيْخ عَبْد القادر، ولزِم الشَّيْخ عَبْد الله اليونينيّ، وكان يشفق عَلَيْهِ ويربّيه، فإنّه ربّي يتيما، وتعلّم الخطّ المنسوب، واشتغل بدمشق عَلَى الشَّيْخ الموفّق المُذْهب، وعلى الحافظ عَبْد الغنيّ فِي الحديث، وسمع منهما. ومن: أبي طاهر الخُشُوعيّ، وحنبل الرّصافيّ، وأبي اليمن الكِنْديّ، وأبي التّمّام القلانسيّ، وجماعة.
وروى الكثير بدمشق وبَعْلَبَكّ. وكان والده مرخّما بعلبكّ، وبدمشق، ثُمَّ سافر وترك محمّدا عند أمّه بدمشق بناحية الكشك، وكان فِي جِوارهم أولاد أمير، فتردّد معهم محمد إلى الجامع، فتلقّن أحزابا، ثُمَّ طلع الصّبيان إلى بستانٍ، فأسلَمَتْه أمُه نشابيا، فصار لَهُ فِي الشّهر خمسة دراهم، فكان يرتفق بها.
ثُمَّ ذهب يوما إلى المقرئ يسلّم عليه، فقال له: لم لَا تلازم القرآن يا ولدي، فإنّك يجيء منك شيء؟ فاعتذر بأنّه فِي دكّان، فقال: كم يُعطيك المعلّم؟ قَالَ:
خمسة دراهم فِي الشّهر. فأخرج لَهُ خمسة دنانير وقال: أَنَا أعطيك كلّ شهر هكذا. فاجتمع بأمّه وكلمَها. فلازَمه فختم عَلَيْهِ القرآن فِي مدةٍ يسيرة، ثُمَّ طلب لَهُ الشَّيْخ عَبْد الله اليُونيني مجوّدا، وقال لَهُ: إن كتب هُوَ مثلَك أعطيك ثلاثمائة. فتعلّم الخطّ وبرع فيه، وشارطه المجوّد عَلَى نسخ كتاب قصص بثلاثمائة، فكتب من أوّله ورقة، وأعطاه لمحمد فَنَسَخَه بخطّه، ثُمَّ قَالَ: يا بُنَيَّ قد برئت ذمّة الشّيخ من الثّلاثمائة.
ثُمَّ لازم الحفظ حتّى حفظ «الجمع بين الصّحيحين» . وكان ربّما يجوع.
وقد سَمِعَ مُرَّة من الكِنْديّ ... [1] فكتب الطّبقة، فنظر فيها الكِنْديّ فأعجبه خطّه، فقال: هذا خطّك وهذا حظّك.
__________
[1] بياض في الأصل.(48/357)
روى عَنْهُ: أولاده أبو الحُسَيْن وأبو الخير وآمنة وأمة الرّحيم، وأبو عَبْد الله بْن أبي الفتح، وموسى بْن عَبْد العزيز، وإبراهيم بْن أحمد بْن حاتم، وأبو الحَسَن بْن حَسَن، ومحمد وإبراهيم ابنا بركات ابن القُرَيْشَة [1] ، ومحمد بْن المُحِبّ، والمجبي إمام المشهد، وعليّ بْن الشّاطبيّ، ومحمد بْن الزّرّاد، وعبد الرحيم بْن الحبّال، وعليّ بْن المظفَّر الكاتب، وطائفة سواهم فِي الأحياء.
وكان يكرّر عَلَى «الجمع بين الصّحيحين» للحُمَيْديّ.
ذكره عُمَر بْن الحاجب الحافظ فِي «مُعْجَمه» فِي سنة بضْع وعشرين وستمائة، فأطنب فِي نعته وأسهب، وأرغب فِي وصفه وأغرب، فقال: اشتغل بالفقه والحديث إلى أن صار إماما حافظا، وصار مقدّم الطّائفة، لم نر فِي زمانه مثْلَ نفسه فِي كماله وبراعته. جمع بين عِلمَيِ الشّريعة والحقيقة. وكان حُمَيْد المساعي والآثار، حَسَن الخلق والخلق، نفّاعا للخلق، مطّرحا للتّكلف. من جملة محفوظاته «الجمع بين الصّحيحين» للحُمَيْديّ. وحدّثني أَنَّهُ حفظ «صحيح مُسْلِم» جميعه، وكرّر عَلَيْهِ فِي أربعة أشهر. وكان يكرّر عَلَى أكثر «مُسْنَد أحمد» من حفظه، وأنّه كَانَ يحفظ فِي الجلسة الواحدة ما يزيد عَلَى سبعين حديثا.
وقال قُطْبُ الدّين [2] : كَانَ، رحمه الله، يصلّي بالشّيخ عَبْد الله، وحفظ «الجمع بين الصّحيحين» وأكثر «المسند» ، وحفظ «صحيح مُسْلِم» فِي أربعة أشهر، وحفظ سَوْرَة الأنعام فِي يوم، وحفظ من «المقامات» ثلاثة إلى نصف نهار الظّهر. وتزوّج ستٌّ زوجات، وخلّف خمسة أولاد: عليّا وخديجة وآمنة وأمّهم تركمانيّة، وموسى- يعني نفسه- وأمة الرّحيم، وأمّهما زينُ العرب بِنْت نصر الله أخي قاضي القُضاة شمس الدِّين يحيى بْن سَنِي الدّولة.
ثُمَّ قَالَ: والنّسب الَّذِي ذكرناه رواه عَنْهُ ولده أبو الحُسَيْن عليّ. قَالَ:
أظهره لي قبل وفاته لأعلم أنّ الصَدَقَة تحرم علينا.
وكان الملك الأشرف موسى يحترمه ويعظّمه ويعتقد فيه، وكذلك أخوه الملك الصّالح.
__________
[1] ترد في المصادر: «القريشة» ، والقرشية.
[2] في ذيل مرآة الزمان.(48/358)
قَالَ: ولمّا قِدم المُلْك الكامل إلى دمشق طلب من أخيه الأشرف أن يُحِضر لَهُ الشَّيْخ ليراه، فأحضره من بَعْلَبَكّ. فلمّا رآه عظم فِي عينه، وأرسل إِليْهِ مالا فلم يقبله.
ولمّا مَلَكَ الصّالح نجمُ الدّين البلادَ قَالُوا لَهُ عَنْهُ إنّه يميل إلى عمّه الصّالح إسماعيل، فبقي فِي نفسه منه، فلمّا اجتمع بِهِ بالغ فِي إكرامه، ولم يشتغل عَنْهُ بغيره، فلمّا فارقه بالَغَ فِي الثّناء عَلَيْهِ، فقيل لَهُ: إلّا أَنَّهُ يحبّ عمّك الصّالح. فقال: حاشى ذاك الوجه المليح.
وقدِم فِي أواخر عُمُرُه دمشقَ سنة خمسٍ وخمسين، فخرج المُلْك النّاصر إلى زيارته بزاوية الْقُرَشِيّ، وتأدّب معه، وعظّمه، واستعرض حوائجه.
وكان يكره الاجتماع بالملوك ولا يؤثره، ولا يقبل إلّا هدية من مأكول ونحوه.
قلت: وقد خدمه مدّة شيخُنا عليّ بْن أحمد بْن عَبْد الدّائم، فقال: كَانَ للشّيخ الْفَقِيهُ أوراد، لو جاء ملك من الملوك ما أخّرها عَنْ وقتها. وكنت أخدمه، فورد الشَّيْخ عثمان شيخُ ديْر ناعِس، فجلس ينتظر الشَّيْخ، فقال:
أشتهي أن يكشف الشَّيْخ الْفَقِيهُ عَنْ صدره فأعانقه، ويُعطيني ثوبه. فلمّا جاء الشَّيْخ وأكلوا، قَالَ: قُم يا شيخ عثمان. فكشف عَنْ صدره وعانقه، وأعطاه ثوبه، وقال: كلّما تقطّع ثوبٌ أعطيتُك غيره.
وكان ما يرى إظهار الكرامات، وكان يَقُولُ: كما أوجب الله عَلَى الأنبياء عليهم السّلام إظهار المعجزات، أوجب عَلَى الأولياء إخفاء الكرامات.
قَالَ: وذكروا مُرَّة عنده الكرامات فقال: والكم أيش الكرامات. كنت عند الشَّيْخ عَبْد الله وأنا صغير، وكان عنده بَغَادِدَة يعملون مجاهدات، فكنت أرى من يخرج من باب دمشق، وأرى الدُّنيا أمامي مثل الوردة فكنت أقول للشّيخ: يا سيّدي يجيء إلى عندك من دمشق أناس ومعهم كذا وكذا، وأناس من حمص ومن مصر، فإذا جاء ما أقول يقولون: يا سيّدي، نَحْنُ نعمل مجاهدات وَمَا نرى، وهذا يرى. فيقول: هذا ما هُوَ بالمجاهدات، هذا موهبة من الله.(48/359)
وقال خطيب زَمْلَكا ابن العزّ عُمَر: حدَّثني العارف إسرائيل بْن إبراهيم قَالَ: طلب الشَّيْخ الْفَقِيهُ من الشَّيْخ عثمان شيخ دير ناعِس قضيّة، قَالَ: فقضيت الحاجة، فقال الشَّيْخ الْفَقِيهُ: أحسنْتَ يا شيخ عثمان. فقال بعض الفُقراء: يا سيّدي أنت ما عندك أحدٌ مثل الْفَقِيهُ لِمَ لَا قام هُوَ فِي هذا بنفسه؟
فقال: الخليفة إذا أراد شغلا يأمر بعض مَن عنده يقوم فيه.
وحدّثني إسرائيل أنّ الوزير أمين الدولة دعا الشَّيْخ الْفَقِيهُ والشّيخ عثمان والفقراء، وكنت فيهم، فلمّا قِدم الشَّيْخ الْفَقِيهُ قام ابن البغيلة النّقيب وتلقّى الشَّيْخ وتكلّم، فلمّا شرعوا فِي الأكْل شمّر الشَّيْخ الْفَقِيهُ سواعده وأكل، ولم يأكل الشَّيْخ عثمان، فقال أمين الدّولة: يا سيّدي، لِمَ لَا تأكل؟ فقال الفقيه:
خلّيه فقد حصَلَتْ لَهُ البركة.
فلمّا خرجوا قِيلَ للشّيخ عثمان: أنت تحبّ الشَّيْخ محمد وَمَا تشتهي تفارقه، وأكل وأنت لم تأكل. فقال: نظرت إلى الطّعام فوجدته نارا، ورأيته إذا مدّ يده إلى اللّقمة وأخذها تصير نورا، وأنا هذا الحال ما أقدر عَلَيْهِ.
وأخبرني الإمام فخر الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن يوسف البَعْلَبَكِّيّ قَالَ: أخبرني الشَّيْخ عثمان قَالَ: كَانَ فِي خاطري ثلاث مسائل أريد أن أسأل عَنْهَا الشَّيْخ الْفَقِيهُ. قَالَ: فأجابني عَنْهَا قبل أن أسأله.
وأخبرني شيخنا شمس الدّين حسين بْن دَاوُد قَالَ: كَانَ الشَّيْخ الْفَقِيهُ حَسَن المحاورة، ما كنت أشتهي أن أفارقه من فصاحته.
وأخبرني إبراهيم بْن الشَّيْخ عثمان بدير ناعس: أخبرني أَبِي فقال: قُطْبُ الشَّيْخ الْفَقِيهُ ثمان عشرة سنة.
أخبرني الشَّيْخ تقيّ الدّين إبراهيم بْن الواسطيّ خال: رَأَيْت للشّيخ الْفَقِيهُ روايا تدلُ عَلَى أَنَّهُ أعطي، ولاية، أوْ كما قَالَ.
وسمعت قاضي القُضاة أبا المفاخر- يعني ابن الصّائغ- يَقُولُ: سَأَلَ المُلْك الأشرف الشَّيْخ الْفَقِيهُ فقال: يا سيّدي أشتهي أبصِر شيئا من كراماتك.
فقال الشَّيْخ: أيش يكون هذا.
فلمّا أراد الشَّيْخ الخروج بادر الأشرف إلى مداسه وقدّمه، فقال لَهُ(48/360)
الشَّيْخ: هذا الَّذِي كنتَ تطلُبُه قد رأيتَه. أنت المُلْك الأشرف ابن المُلْك العادل، وأنا ابن واحدٍ من يُونين تقدَّم مداسي. فأطرق الأشرف.
قلت: وحدّثني الشَّيْخ أبو الحُسَيْن شيخنا أنّ أَبَاهُ توضّأ بقلعة دمشق عَلَى البركة، فلمّا فرغ نفض لَهُ السُّلطان المُلْك الأشرف بعض عمامته، وقدّمها لَهُ تَنَشَّفَ بها.
وقال ابن الحاجب: وكان، رحمه الله، مليح الشَّيْبة، حَسَن الشَّكْلِ والصّورة، زاهدا وقورا، ظريف الشّمائل، مليح الحرمات، حُمَيْد المساعي، بَشُوش الوجه، لَهُ الصّيت المشهور والإفضال عَلَى المنتابين. وكان من المقبولين المعظّمين عند الملوك.
قلت: هذا كلّه قاله ابن الحاجب والشّيخ الْفَقِيهُ كهل. وعاش بعد ذَلِكَ ثلاثين سنة فِي ازدياد. وكان الشَّيْخ بهيّا، نورانيّا، عَلَيْهِ جلالة وهيبة، لَا يشبع الشّخص من النّظر إِليْهِ، فرحمة [1] الله عليه.
توفّي في تاسع عشر رمضان بعلبكّ، ودفن عند شيخه عبد الله اليُونيني [2] .
457- محمد بْن أحمد بْن أَبِي بَكْر بْن عاصم بْن عثمان بْن عيسى.
الْفَقِيهُ، أبُو عَبْد الله العَدَويّ، الحلبيّ، الشّافعيّ.
ممّن راح تحت السّيف بحلب.
روى عَنْ: عُمَر بْن طَبَرْزَد.
ثنا عَنْهُ: إسحاق بْن النّحّاس.
458- محمد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن التابلان.
المنبجيّ.
__________
[1] في الأصل: «فرحمت» .
[2] وقال أبو شامة: «وكان شيخا ضخما، واسع الوجه، كبير اللحية، يلبس على رأسه قبع فرو أسود، صوفه إلى الخارج بلا عمامة. ونفق على جماعة من الملوك والأمراء وحصّل منهم دنيا واسعة ورفاهية عيش. وهو الّذي صنف أوراقا فيما يتعلّق بإسراء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة المعراج وأخطأ فيه أنواعا من الخطأ الفاحش، فصنّفت أنا في الرّد عليه كتابا سمّيته «الواضح الجليّ في الردّ على الحنبلي» . (ذيل الروضتين 207) .(48/361)
روى بالإجازة عَنْ: أبي الفَرَج ابن الجوزيّ.
ثنا عَنْهُ: التّاج صالح القاضي.
459- محمد بْن حامد بْن أبي العميد بْن أميري.
الْفَقِيهُ، أبو الفَضْلِ القَزْوينيّ، الشّافعيّ.
سَمِعَ بأصبهان من محمد بْن محمد بْن الْجُنَيْد الصُّوفيّ.
وحدَّث بمدينة حلب، وبها عُدِم فِي الوقعة.
ولَقبُهُ: عماد الدين.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ محمد بْن أبي الفَضْلِ الْجَعْبَريّ الخطيب.
460- محمد بْن خليل [1] بْن عَبْد الوهّاب بْن بدر.
الحورانيّ ثُمَّ الدّمشقيّ. هُوَ الشَّيْخ محمد الأكّال.
كَانَ أصله من جَبَل بني هلال، ومولده بقصر حجَّاجُ سنة ستّمائة.
ذكره قُطْبُ الدّين فِي «تاريخه» [2] فقال: كَانَ رجلا صالحا، كثير الإيثار، وحكاياته مشهورة فِي أخْذه الأجرة عَلَى الأكْل. ولم يسبقه إلى ذَلِكَ أحد، ولا اقتفى أثره من بعده أحد. ولا شكّ أَنَّهُ كَانَ لَهُ حالٌ ينفعل لَهُ بها النّاس.
وكان جميع ما يُفتح عَلَيْهِ عَلَى كثرته يصرفه فِي القربات والأرامل والمحبّسين.
وكان بعض الناسُ ينكر عَلَى من يعامله هذه المعاملة، وينسبه إلى التّهوّر فِي فِعله، فإذا اتّفق اجتماعه بِهِ انفعل لَهُ انفعالا كلّيّا، ولا يستطيع الامتناع من إعطائه كلّ ما يروم.
وكان حَسَن الشّكل، مليح العبارة، حلو المحادثة. لَهُ قبول تامّ من سائر النّاس. وكان كثير المحبّة فِي الشَّيْخ الْفَقِيهُ، وله تردّد إِليْهِ، ويأكل عنده بلا أجرة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن خليل) في: ذيل الروضتين 207، والبداية والنهاية 13/ 229، وذيل مرآة الزمان 1/ 389- 392، والعبر 5/ 248، والوافي بالوفيات 3/ 49، وعيون التواريخ 20/ 245، وفوات الوفيات 3/ 351، 352 رقم 449، وشذرات الذهب 5/ 294.
[2] ذيل الروضتين 207.(48/362)
تُوُفّي إلى رحمة الله فِي خامس رمضان.
قلت: كَانَ يطلب الأجرة عَلَى مقدار قيمة الأكل ومقدار المعطي. وبَلَغَنَا أَنَّهُ قَالَ: ما غلبني إلّا واحدٌ دقّ عَلَى الْبَابُ فوجده مفتوحا ومعه رأس غنم، فأدَخل الرّأس وردّ الْبَابُ وسكّره، وبقيتُ أصيح، وقد هرب ولم أعرفه، وراح عليّ أجرة أخذي الرّأس الغنم [1] .
461- محمد بْن زكريّا بْن رحمة بْن أبي الغيث.
العفيف، أبُو بَكْر الدّمشقيّ، الخيّاط.
وُلِد سنة ثمانين وخمسمائة. وأجاز لَهُ الخُشُوعيّ، والبهاء ابن عساكر، وجماعة.
وخرّجوا لَهُ «مشيخة» بالإجازة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، والبرهان رئيس المؤذّنين، ومحيي الدّين إمام المشهد، وآخرون.
وتُوُفّي فِي سابع عشر ذي الحجّة. وقيل: بل تُوُفّي سنة تسعٍ.
462- محمد بْنِ عَبْدُ اللَّهِ [2] بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَد بن أبي بكر.
__________
[1] وقال أبو شامة: «وأبوه شيخ مشهور بالقراءات، قرأت عليه في صغري الجزء الأول من سورة البقرة. وكان إمام مقصورة الحنفية التي خلف مقصورة الخضر رحمهما الله» .
[2] انظر عن (محمد بن عبد الله) في: اختصار القدح المعلّى لابن سعيد 192- 195 رقم 58، والمغرب في حلى المغرب، له 2/ 309، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 50، والذيل والتكملة للكتابي الموصولى والصلة للمراكشي 6/ 253- 275 رقم 709، وعنوان الدراية للغبريني 309- 313 رقم 95، والوفيات لابن قنفذ 324، 325 رقم 658، وأزهار الرياض 3/ 204، والمعين في طبقات المحدّثين 210 رقم 2198، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، وسير أعلام النبلاء 23/ 336- 339 رقم 234، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1452، والعبر 5/ 249، ومرآة الجنان 4/ 150، والوافي بالوفيات 3/ 355- 358 رقم 1436، وفوات الوفيات 3/ 404- 407 رقم 471، وعيون التواريخ 20/ 245، وتاريخ ابن خلدون 6/ 283- 285، وتاريخ الدولتين 20- 27، والنجوم الزاهرة 7/ 92، ونفح الطيب 2/ 589- 594 رقم 218، وشذرات الذهب 5/ 275، وتاريخ الفكر الأندلسي 277- 280، وتاريخ الأدب العربيّ، لكليمان أوار 204، وتاريخ آداب اللغة العربية 3/ 84، والأعلام 7/ 110، وذكره ابن إياس في وفيات سنة 657 هـ. بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 302، وتاريخ الخلفاء 477، وكشف الظنون 49، وإيضاح المكنون 1/ 21،(48/363)
الحافظ العلّامة، أبُو عَبْد الله القضاعيّ، البلنسيّ، الكاتب، الأديب، المعروف بالأبّار وبابن الأبّار.
وُلِد سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
وسمع من: أبيه الشَّيْخ أبي محمد الأبّار، وأبي عَبْد الله محمد بْن أيّوب بْن نوح الغافقيّ، وأبي الْخَطَّاب أحمد بْن واجب، وأبي سليمان دَاوُد بْن سليمان بْن حوط الله، وأبي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز بْن سعادة، وأبي عليّ الحُسَيْن بْن يوسف بْن زلال، وأبي الرّبيع سليمان بْن موسى بْن مسالم الكلاعيّ الحافظ وبه تخرّج.
وعنِي بالحديث، وتجوّل بالأندلس، وكتب العالي والنّازل. وكان بصيرا بالرّجال، عارفا بالتّاريخ إماما فِي العربيّة، فقيها، مُقرِئًا، إخباريا، فصيحا، مفوّها، لَهُ يدٌ فِي البلاغة والإنشاء، والنّظم، والنّثر. كامل الرئاسة، ذا جلالة وأبّهة وتجمّل وافر. وله مصنّفات كثيرة فِي الحديث، والتّاريخ، والآداب.
كمّل «الصّلة» البَشْكُوالية [1] بكتابِ فِي ثلاثة أسفار، اختصرتُه فِي مجلّد.
ومن رَأَى كلام الرّجل علِم محلّه من الحديث والبلاغة.
وكان لَهُ إجازةٌ من أبي بكر محمد بن أحمد بن جمرة، روى عَنْهُ بها.
وقتل مظلوما بتونُس عَلَى يد صاحبها فِي العشرين من المحرَّم، فإنّه تخيّل منه الخروجَ، وشقّ العصا، ولم يكن ذَلِكَ من شِيمته، رحمه الله.
وبَلَغني أيضا أنّ بعض أعدائه ذكر عند صاحب تونس أَنَّهُ ألّف تاريخا، وأنّه تكلّم فيه فِي جماعة. وقيل هذا فُضُولي يتكلّم فِي الكِبار. فطُلِبَ وأحسّ بالهلاك، فقال لغلامه: خُذ البَغْلة وامضِ بها حيث شئتَ، فهي لك. فلمّا دخل قتلوه، فنعوذ باللَّه من شرّ التّاريخ، ومن شرّ كلّ ذي شرّ.
ورأيت لَهُ جزءا سمّاه «دُرَر السّمط فِي خبر السّبط عَلَيْهِ السّلام» ينال فيه من بني أميّة، ويصف عليّا عَلَيْهِ السّلام بالوحي، وهذا تشيّع ظاهر، لكنّه إنشاء بديع، ونثر بليغ.
__________
[ () ] 435 و 2/ 505، وآداب اللغة العربية 3/ 77، وديوان الإسلام 1/ 175، 176 رقم 260، والأعلام 6/ 233 ومعجم المؤلفين 10/ 204.
[1] كذا. وهي نسبة إلى ابن بشكوال.(48/364)
463- محمد بْن عَبْد الكريم بْن عُمَر.
الزّاهد، الكبير، أبو عَبْد الله الأندلسيّ، الجوشيّ، الشّهير بالعطار.
حجّ من الأندلس مرّتين، فسمع فِي الثّانية من يونس الهاشميّ «صحيح الْبُخَارِيّ» ، ومن أبي الفتوح الحُصْري «السُّنَن» ، ومن أصحاب الكروخيّ «جامع أبي عيسى ت» [1] .
وروى الكثير. أكثَرَ عَنْهُ أبو جعفر بْن الزُّبَيْر، وقال: مات فِي المحرَّم، وعاش بضعا وتسعين سنة.
قلت: مات سنة ثمانٍ وخمسين.
464- محمد بْن عَبْد الهادي [2] بْن يوسف بْن مُحَمَّد بْن قُدامة.
المسند شمس الدّين، أبو عَبْد الله المقدسيّ، أخو العماد.
سمع من: محمد بن حمزة بن أبي الصَّقْر، ويحيى الثَّقَفيّ، وعبد الرّزّاق بْن نصر النّجّار، وابن صدقة الحرّانيّ، وغيرهم.
وكان شيخا معمّرا، ديّنا، حافظا لكتاب الله، قليل الخلطة بالنّاس، صالحا متعفّفا.
أثنى عَلَيْهِ الحافظ الضّياء، وغيره.
وقال الشّريف عزَّ الدّين: استشهد بساوية من عمل نابلس، وكان إمامها، عَلَى يد التّتار فِي جُمَادَى الأولى، وقد نيفٌ عَلَى المائة.
قَالَ الذّهبيّ: ما أحسبه جاوز التّسعين.
وقد روى عَنْهُ: ابن الحلوانيّة، والدّمياطيّ، والقاضي تقيّ الدّين، وشرف الدّين، عَبْد الله بْن الحافظ، ومحمد بْن أحمد البجّديّ الزّاهد، ومحمد بْن أحمد أخو المُحِبّ، ومحمد بن الصّلاح، ومحمد بن الزّرّاد، وآخرون.
__________
[1] هكذا، ويعني: الترمذي.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الهادي) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 54، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والعبر 5/ 249، وسير أعلام النبلاء 23/ 342، 343 رقم 238، والوافي بالوفيات 4/ 61 رقم 1509، وشذرات الذهب 5/ 295، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1441، وذيل التقييد للفاسي 1/ 169 رقم 298، والدليل الشافي 2/ 650.(48/365)
وحدَّث «بصحيح مُسْلِم» بالجبل فِي سنة اثنتين وخمسين عَن ابن صَدَقة.
465- محمد بْن عَبْد الواحد [1] بْن عَبْد الجليل بْن عليّ.
القاضي الْفَقِيهُ، زكيّ الدّين أبو بَكْر المخزوميّ، اللّبنيّ، الشّافعيّ.
أعاد بدمشق بالمدرسة النّاصريّة أوّل ما فتحت، ودرّس بمدرسته الفتحيّة.
وولّي قضاء بانياس وقضاء بصرى. ثُمَّ وُلّي قضاء بَعْلَبَكّ بعد قاضيها صدر الدّين عَبْد الرّحيم.
وكان محمودا فِي أحكامه، لَهُ فضائل ومُشاركات جيّدة.
ذكر أَنَّهُ من ذُرّية خَالِد بْن الْوَلِيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. وقد عاش ولده مَعِين الدّين إلى سنة نيّف عشرة وسبعمائة.
توفّي زكيّ الدّين بعلبكّ فِي ذي القعدة وهو فِي عَشْر السبعين، وله شِعْر حَسَن.
466- محمد بْن غازي [2] بْن محمد بْن أيّوب بْن شادي.
السُّلطان المُلْك الكامل، ناصر الدّين، أبو المعالي بْن المُلْك المظفَّر بْن العادل صاحب ميّافارقين.
تملّك البلدَ بعد وفاة أبيه سنة خمس وأربعين وستمائة.
ذكره الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [3] فقال: كَانَ ملكا جليلا ديّنا، خيّرا، عالِمًا، عادلا، مَهيبًا، شجاعا مُحسِنًا إلى رعيّته، كثير التّعبّد والخشوع. لم يكن فِي بيته من يضاهيه فِي الدّين وحُسْن الطّريقة.
استشهد بأيدي التّتار بعد أخذ ميّافارقين منه، وقطع رأسُه، وطيف بِهِ فِي
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الواحد) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 73- 75.
[2] انظر عن (محمد بن غازي) في: ذيل الروضتين 205، وذيل مرآة الزمان 1/ 430- 432 و 2/ 75، والمختصر في أخبار البشر 3/ 203، وسير أعلام النبلاء 23/ 201، 202 رقم 120، والإشارة إلى وفيات الأعيان 356، ودول الإسلام 2/ 164، والعبر 5/ 249، 250، وتاريخ ابن الوردي 2/ 293، والوافي بالوفيات 4/ 306، 307 رقم 1849، ومرآة الجنان 4/ 150، والسلوك ج 1 ق 2/ 441، والنجوم الزاهرة 7/ 91، وشفاء القلوب 387، 388 رقم 88، وشذرات الذهب 5/ 295.
[3] في ذيل الروضتين 205.(48/366)
البلاد بالمغاني والطّبول. ثُمَّ عُلْق بسور باب الفراديس. فلمّا انكسروا دفنه المسلمون بمسجد الرّأس الَّذِي داخل باب الفراديس.
وكان رحمه الله أوّلا يداري التّتار، فلمّا خَبِرَهم انقبض منهم، ولمّا رآهم عَلَى قصده قِدم دمشق مستنجدا بالملك النّاصر، فأكرمه غاية الإكرام، وقدّم لَهُ تقادم جليلة، ووعده بالنّجدة، فرجع إلى ميّافارقين، ولم يمكن النّاصر أن ينجده.
ثُمَّ إنّ هولاوو سيّر ابنه أشموط لمحاصرته، فنازله نحوا من عشرين شهرا، وصابَرَ الكاملُ القتالَ حتّى فني أكثر أهل البلاد، وعمّهم القتلُ والوباء والغلاء المُفْرِط والعدم.
قلت: حدّثني شيخنا تاج الدّين محمود بْن عَبْد الكريم الفارقيّ، قَالَ:
سار المُلْك الكامل بْن غازي إلى قلاع بنواحي آمد فافتتحها، ثُمَّ سيّر إليها أولاده وأهله، وكان أَبِي فِي خدمته، فرحل بنا إلى حصن من تِلْكَ الحصون، فعبر علينا التّتار فاستنزلوا أولاد الكامل بالأمان، ومرّوا بهم علينا، وعُمري يومئذٍ سبْعُ سنين. ثُمَّ إنّهم حاصروا ميّافارقين، فبقوا نحو ثمانية أشهُر.
فنزل عليهم الثّلج والبرد حتى هلك بعضهم. وكان المُلْك الكامل يخرج إليهم ويحاربهم وينكي فيهم، فهابوه. ثُمَّ إنّهم بنَوا عليهم مدينة بإزاء البلد بسورٍ وأبرجة.
وأمّا أهل ميّافارقين فنفدت أقواتُهم وجاعوا، حتّى كَانَ الرّجل يموت فِي البيت فيأكلون لحمه. ثُمَّ وقع فيهم مَوَتان، وفتر التّتر عن قتالهم وصابروهم.
وفني أكثر أهل البلد. وفي آخر الأمر خرج بعض الغلمان إلى التّتار، فأخبروهم بجِلية الأمر، فما صدّقوه وقالوا: هذه خديعة. ثُمَّ تقرّبوا إلى السّور [1] فبقوا عنده أسبوعا لَا يجسرون عَلَى الهجوم، فدلّى إليهم مملوك الكامل حبْلًا، فطلعوا إلى السّور، فبقوا أسبوعا لَا يجسرون عَلَى النّزول إلى البلد. وكان قد بقي فيها نحو سبعين نفسا بعد ألوفٍ من النّاس.
ثُمَّ دخلت التّتار عَلَى الكامل دارَه وأمّنوه، وعذّبوا أربعين رجلا عَلَى
__________
[1] هكذا. وهو يرد في المصادر بالصاد والسين.(48/367)
المال كانوا قد اشتروا أمتعةُ كثيرة وذخائرَ ونفائس من الغلاء، فاستفوهم ثُمَّ قتلوهم. وقدموا بالكامل عَلَى هولاكو، وهو بالرّها، وهو قاصدٌ حلب، فإذا هُوَ يشرب، فناول الكاملَ كأسا من الخمر، فامتنع وقال: هذا حرام. فقال هولاكو لامرأته: ناوليه أنتِ. والتّتار أمرُ نسائهم فوق أمرهم، فناولَتْه فأبى، وسبّ هولاكو وبصق فِي وجهه. وكان قبل ذَلِكَ قد سار إلى التّتار، ورأى القان الكبير، وعندهم فِي اصطلاحهم أنّ من رأى وجه القان لَا يموت. فلمّا واجه هولاكو بهذا الفِعل استشاط غضبا وقتله.
وكان الكامل، رحمه الله، شديد البأس، قويّ النَّفْس، آلت بِهِ الحال إلى ما آلت ولم ينقهر للتّتار، بحيث أنّهم أتوا بأولاده وحريمه إلى تحت السّور، وكلّموه فِي أن ينزل بالأمان فقال: ما لكم عندي إلّا السيفَ.
467- مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الصّمد بْن أحمد.
أبو المعالي ابن الطَّرَسُوسيّ، الحلبيّ، الشّافعيّ.
وُلِد سنة تسعٍ وثمانين وخمسمائة.
وحدَّث عَنْهُ: عُمَر بْن طَبَرْزَد.
واستُشْهِد بحلب.
468- محمد بْن يحيى بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن مُحَمَّد.
الْفَقِيهُ، أبو المفاخر بْن أبي الفتح بْن أبي غانم ابن أبي جرادة، العُقَيْليّ الحلبيّ، الحنفيّ ابن العديم.
روى عَنْ: ثابت بْن مُشرف.
وأجاز لَهُ: التّاج الكِنْديّ، وجماعة.
كتب عَنْهُ الدّمياطيّ بنصِيبين. واستشهد بحلب كهْلًا [1] .
469- محمد بْن يوسف [2] بْن محمد.
__________
[1] وذكر قطب الدين اليونيني من شهداء بني العديم في واقعة حلب: عبد الواحد بْن عَبْد الصّمد بْن عَبْد اللَّه بْن أبي جرادة بن العديم الحلبي، وكان فقيها محدّثا، أديبا، ينعت بالبدر المعروف بابن الغنائم.
[2] انظر عن (محمد بن يوسف) في: ذيل الروضتين 208، وذيل مرآة الزمان 361، 362.(48/368)
الفَخْرُ الكنجيّ، نزيل دمشق.
عُنِي بالحديث، وسمع الكثير، ورحل وحصّل. ثُمَّ إنّه بدا منه فضول فِي أيّام التّتار بدمشق.
قَالَ الإمام أبو شامة: قُتِل بجامع دمشق يوم التّاسع والعشرين من رمضان. وكان فقيها محدّثا، لكنّه كَانَ كثير الكلام، يميل إلى الرَّفْض. جمع كُتُبًا فِي التّشيّع وداخل التّتار، فانتدب لَهُ من تأذّى منه فبقر بطْنَه بالجامع.
قُتِل كما قُتِل غيره من أعوان التّتار مثل الشّمس محمد بْن عَبَّاس الماكسِيني [1] ، وابن البغيل [2] الَّذِي كَانَ يسخّر الدّوابّ.
470- مُحَمَّد بْن أبي القَاسِم [3] بْن مُحَمَّد بْن أبي بَكْر بْن عُمَر.
الضّياء، أبو عَبْد الله القَزْوينيّ الأصل، الحلبيّ المولد، الصُّوفيّ.
وُلِد سنة اثنتين وسبعين.
وسمع من: يحيى الثَّقَفيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والقاضي عزَّ الدّين العديميّ، وأخوه عَبْد المحسن، والعماد ابن البالِسي، وأخوه عَبْد الله، والكامل إسحاق الأَسَديّ، وحفيده عَبْد الله بْن إبراهيم بْن محمد الصُّوفيّ نزيل القاهرة، وغيرهم، وتاج الدّين الْجَعْبَريّ.
وحدَّث بدمشق وحلب.
تُوُفّي بحلب فِي أوائل ربيع الآخر بعد رحيل التّتار، خذلهم الله.
471- مبارك بْن يحيى [4] بْن مبارك بن مقبل.
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 1/ 362، وقد تقدّم باسم «عباس بن محمد بن أحمد الماكسيني الدمشقيّ» برقم (434) .
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 362.
[3] انظر عن (محمد بن أبي إسحاق) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 53، والعبر 5/ 250، وسير أعلام النبلاء 23/ 349، 350 رقم 248، وشذرات الذهب 5/ 295، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 419 رقم 239.
[4] انظر عن (مبارك بن يحيى) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 385، و 2/ 36، 37، وعيون التواريخ 20/ 244، والسلوك ج 1 ق 2/ 444.(48/369)
الأديب، مخلص الدّين، أبو الخير الحمصيّ.
انجفل من حمص ولجأ إلى جَبَل لبنان، فتوفّي بقريةٍ هناك.
قَالَ الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [1] : كَانَ فاضلا، عارفا بالأدب والنّسب، سَنِي المُذْهب.
قد اختصر كتاب «الجمهرة» لابن الكلبيّ فِي الأنساب، وله شِعْر حَسَن [2] .
تُوُفّي فِي المُعْتَرَك [3] .
472- مختار بْن محمود [4] بْن محمد.
الزّاهديّ، الغزمينيّ، وغزمينة من قَصَبات خُوارزْم.
الشَّيْخ العلّامة نجم الدّين، أبو الرجاء. لَهُ التّصانيف المشهورة المقبولة، منها: «شرح القدوريّ» و «الجامع في الحيض» ، و «الفرائض» ، و «زاد الأئمّة» و «المجتنى فِي الأصول والصّفوة فِي الأصول» .
قرأ بالرّوايات عَلَى العلّامة رشيد الدّين يوسف بْن محمد القيدي. وتفقّه عَلَى علاء الدّين سديد بْن محمد الخيّاطيّ المحتسب، وفخر الأئمّة صاحب «البحر المحيط» .
__________
[1] في ذيل المرآة 1/ 385.
[2] ومن شعره:
بدا لي وقد خطّ العذار بوجهه ... حبيب له منّي عليّ رقيب
كمثل هلال العيد لاح وقد دنا ... من الأفق مرماه وحان مغيب
وله أيضا:
تمثّلت حين لقيت الحبيب ... على غضب منه لم ينقض
وقبّل كفّي ولم يبتسم ... وقبّلته وهو كالمعرض
ومن يك في سخطه محسنا ... فكيف يكون إذا ما رضي؟
[3] لم يذكره كحّالة في معجم المؤلّفين، مع أنه من شرطه.
[4] انظر عن (مختار بن محمود) في: تاج التراجم لابن قطلوبغا 54، ومفتاح السعادة لطاش كبرى 2/ 140، 141، والجواهر المضيّة 2/ 1166، 167، وكشف الظنون 577، 678، 866، 893، 895، 897، 945، 1080، 1247، 1278، 1357، 1446، 1592، 1631، 1921، وهدية العارفين 2/ 432، والفوائد البهية 213، ومعجم المؤلفين 12/ 211.(48/370)
وأخذ الأدب عن شرف الأفاضل الجغمينيّ. وقرأ الكلام عَلَى سِراج الدّين يوسف بْن أبي بَكْر السّكّاكيّ الخُوارزْمي. وسمع الحديث من شيخ الشّيوخ أبي الجناب أحمد بْن عُمَر الخبوقيّ، وبرهان الأئمّة محمد بْن عَبْد الكريم الرّكنيّ، وأحمد بْن مؤيّد الْمَكيّ الخُوارزْميين.
تفقَّه عَلَيْهِ وسمع منه خلْق كثير.
ونا عَنْهُ: محمد بْن أبي القاسم المَعَريّ.
تُوُفّي بجُرجانية خوارزم سنة ثمان وخمسين وستّمائة.
زُرْتُ قبره.
قَالَ لي ذَلِكَ الفَرَضي فِي كتابه.
- حرف الياء-
473- يحيى بْن أحمد [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن.
القاضي العادل، أبُو زكريّا الغَرناطي ابن المرابط، من سَرَوات أهل الأندلس.
قَالَ ابن الزُّبَيْر: لقيته بمالقة، وكان خاتمة القُضاة العدول بالأندلس، له عقل وفضل ودين، وحظّ من الكتابة والنّظم.
أخذ عَنْ: أبي بَكْر بْن أبي جمرة، وأبي عَبْد الله بْن نوح، وأبي جعفر بْن حكم، وطائفة.
وأجاز لَهُ ابن موقا من الإسكندريّة، وأبو أحمد ابن سُكَيْنَة من بغداد.
وُلِد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. ومات فِي شهر المحرَّم سنة ثمانٍ.
474- يوسف بْن أحمد [2] بْن يوسف بْن عَبْد الواحد.
أبو الفَضْلِ الأنصاريّ، الحلبيّ، الحنفيّ، الْفَقِيهُ.
كَانَ إماما فاضلا متميّزا. من المشهورين بحلب.
سَمِعَ من: ابن اللّتّيّ، والقاضي بهاء الدّين يوسف بن رافع بن شدّاد، وطائفة.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن أحمد) في: صلة الصلة لابن الزبير.
[2] انظر عن (يوسف بن أحمد) في: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 423 رقم 248.(48/371)
وببغداد من: ابن بهروز، وأبي طَالِب بْن القُبيطي.
وبدمشق من: مُكْرَم، وجماعة.
وحدَّث. وراح فِي الوقعة.
الكنى
475- أبو بَكْر بْن قوام [1] بْن عليّ بْن قوام بْن منصور بْن مُعلَّى.
البالِسي الزّاهد، أحد مشايخ الشّام، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وجدّ شيخنا أبي عَبْد الله بْن قوام.
كَانَ شيخا زاهدا عابدا، قانتا للَّه، عارفا باللَّه، عديم النّظير، كثير المحاسن. وافر النّصيب من العِلم والعمل. صاحب أحوال وكرامات. وقد جمع حفيده شيخنا أبو عَبْد الله محمد بْن عُمَر مناقبه فِي جُزءٍ ضخْم، وصحِبَه، وحفظ عَنْهُ. وذكر فِي مناقبه أَنَّهُ وُلِد بمشهد صفّين فِي سنة أربعٍ وثمانين وخمسمائة، ونشأ ببالِس.
وقال: كَانَ إماما عالما عامِلًا، لَهُ كرامات وأحوال. وكان حَسَن الأخلاق، لطيف الصّفات، وافر الأدب والعقل، دائم البِشر، كثير التّواضع، شديد الحياء، متمسّكا بالآداب الشّرعية، كثير المتابعة للسّنّة مَعَ دوام المجاهدة، ولُزُوم المراقبة.
تخرّج بصُحبته غيرُ واحدٍ من العلماء والمشايخ، وقُصِد بالزّيارة، وتلمذ لَهُ خلْق كثير.
قلت: هذه صفات الأولياء والأبدال.
ثُمَّ قَالَ: ذِكْرُ بدايته: قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كانت الأحوال تطرقني، فكنت أخبر بها شيخي، فَينْهاني عَن الكلام فيها. وكان عنده سَوْطٌ، يَقُولُ: مَتَى تكلمتَ فِي شيءٍ من هذا ضربتك بهذا السّوط، ويأمرني بالعقل، ويقول: لا
__________
[1] انظر عن (أبي بكر بن قوام) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 392- 411، والعبر 5/ 250، 251، ومرآة الجنان 4/ 150، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 401- 408، والسلوك ج 1 ق 2/ 442، وطبقات الأولياء لابن الملقّن 486، 487 رقم 168.(48/372)
تلتفت إلى شيء من هذه الأحوال. إلى أن قَالَ لي ليلة إنّه سيحدث لك فِي هذه اللّيلة أمرٌ عجيب، فلا تجزع. فذهبتُ إلى أمّي، وكانت ضريرة، فسمعتُ صوتا من فوقي، فرفعتُ رأسي، فإذا نور كأنّه سلسلة متداخل بعضُهُ فِي بعض، فالتفّ عَلَى ظهري حتّى أحسست ببرده فِي ظهري. فرجعت إلى الشَّيْخ فأخبرته، فحمد الله وقبّلني بين عينيّ وقال: الآن تمّت عليك النّعمة يا بنيّ.
أتعلم ما هذه السّلسلة؟ قلت: لَا. فقال: هذه سنّة رَسُول اللهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ.
وأذِن لي فِي الكلام حينئذٍ.
قَالَ: وسمعت غير واحدٍ ممّن صحِبه يَقُولُ: لو لم يؤذن لي فِي الكلام ما تكلّمت.
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يوما يَقُولُ، وأنا ابن ستٌّ سنين وهو يَقُولُ لزوجته: ولدك قد أخذه قطّاع الطّريق فِي هذه السّاعة، وهم يريدون قتله وقتل رفاقه. فراعها ذلك، فسمعته يقول لها: لا بأس عليك، فإنّي قد حجبتهم عن أذاه وأذى رفاقه، غير أنّ مالهم يذهب، وغدا إن شاء الله يصل هُوَ ورفاقه. فلمّا كَانَ من الغد وصلوا، وكنت فيمن تلقاهم، وذلك فِي سنة ستّ وخمسين وستّمائة.
قَالَ: وحدّثني الشَّيْخ شمس الدّين الخابوريّ قَالَ: وقع فِي نفسي أن أسأل الشَّيْخ- وكان الخابوريّ من مُريدي الشَّيْخ أبي بَكْر- عَن الرّوح، فلمّا دخلتُ عَلَيْهِ قَالَ لي من غير أن أسأله: يا أحمد ما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى يا سيّدي. قَالَ: اقرأ يا بني وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ من الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا 17: 85 [1] . يا بُني شيء لم يتكلّم فيه رَسُول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ كيف يجوز لنا أن نتكلّم فيه.
وحدّثني الشَّيْخ إبراهيم بْن الشَّيْخ أبي طَالِب البطائحيّ قَالَ: كَانَ الشَّيْخ يقف عَلَى حلب ونحن معه ويقول: والله إنّي لأعرف أهل اليمين من أهل الشّمال منها، ولو شئتم لسمّيتهم، ولكن لم نؤمر بذلك، ولا يكشف سرّ الحقّ فِي الخلق.
وحدّثني الشَّيْخ الإمام شمس الدّين الخابوريّ قَالَ: سَأَلت الشَّيْخ عَنْ
__________
[1] سورة الإسراء، الآية 85.(48/373)
قوله تَعَالَى: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ 21: 98 [1] ، وقد عُبدِ عَزَيْر وعيسى؟ فقال: تفسيرُها إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِنَّا الحُسنَى أُولَئِكَ عَنهَا مُبعَدُون 21: 101 [2] .
فقلت: يا سيّدي أنت لَا تعرف تكتب ولا تقرأ، فمن أَيْنَ لك هذا؟ قَالَ:
يا أحمد، وعِزة المعبودِ لقد سَمِعْتُ الجواب فيها كما سَمِعْتُ سؤالك.
وحدّثني شمس الدّين الخابوريّ خطيب حلب، قَالَ: كُنَّا نمرّ مَعَ الشَّيْخ، فلا يمرّ عَلَى حجر ولا شيء إلّا سَلْم عَلَيْهِ. فكان فِي نفسي أن أسأل الشَّيْخ عَنْ خطاب هذه الأشياء لَهُ، هَلْ يخلق الله لها فِي الوقت لسانا تخاطبه بِهِ، أوْ يقيم الله إلى جانبها مَن يُخاطبه عَنْهَا، ففاتني ولم أسأله عَنْ ذلك.
وحدّثني الإمام الصّاحب محيي الدّين ابن النّحّاس قال: كان الشَّيْخ يتردّد إلى قرية تُرَيذم، وكان لها مسجدٌ [3] صغير لَا يَسَع أهلَها، فخطر لي أن أبني مسجدا أكبر منه شماليّ القرية. فقال لي الشَّيْخ ونحن جلوس فِي المسجد:
يا محمد يا محمد، لِمَ لَا تبني مسجدا يكون أكبر من هذا؟ فقلت: قد خطر لي هذا. فقال: لَا تَبنه حتّى توقفني عَلَى المكان. قلت: نعم. فلمّا أردت أن أبني جئت إِليْهِ، فقام معي، وجئنا إلى المكان الَّذِي خطر لي فقلت: هنا. فردّ كمّه عَلَى أنفه وجعل يَقُولُ: أفّ أفّ، لَا ينبغي أن يبنى هنا مسجد فإنّ هذا المكان مسخوط عَلَى أهله، مخسوف بهم. فتركته ولم أبنه.
فلمّا كَانَ بعد مدةٍ احتجنا إلى استعمال لِبْن من ذَلِكَ المكان، فلمّا كشفناه وجدناه نواويس مقلّبة عَلَى وجوهها.
حدَّثني الشَّيْخ الصّالح محمد بْن ناصر المشهديّ قَالَ: كنت عند الشَّيْخ وقد صلّى صلاة العصر، وصلّى معه خلْقٌ، فقال لَهُ رَجُل: يا سيّدي ما علامة الرّجل المتمكّن؟ فقال: علامة الرّجل المتمكّن أن يُشير إلى هذه السّارية فتشتعل نورا.
قَالَ: فنظر النّاس إلى السّارية، فإذا هِيَ تشتعل نورا، أوْ كما قَالَ.
__________
[1] سورة الأنبياء، الآية 98.
[2] سورة الأنبياء، الآية 101.
[3] في الأصل: «مسجدا» .(48/374)
سَمِعْتُ الأمير الكبير المعروف بالأخضريّ، وكان قد أسَن، يحكي لوالدي قَالَ: كنت مَعَ المُلْك الكامل لمّا توجّه إلى الشّرق، فلمّا نزلنا بالِس قصدنا زيارة الشَّيْخ مَعَ الأمير فخر الدّين عثمان، وكنّا جماعة من الأمراء، فبينما نحن عنده إذ دخل جُندي فقال: يا سيّدي، كَانَ لي بغل وعليه خمسةٌ آلاف درهم، فذهب منّي، وقد دُلِلتُ عليك.
فقال لَهُ الشَّيْخ: اجلس، وعِزة المعبود قد حُصِرت عَلَى آخِذه الأرض، حتّى ما بقي لَهُ مسلك إلّا هذا المكان، وهو الآن يدخل، فإذا دخل وجلس أشرتُ إليك.
فلمّا سمعنا كلام الشَّيْخ قُلْنَا لَا نقوم حتّى يدخل هذا الرّجل. فبينما نَحْنُ جلوس إذ دخل رَجُل، فأشار الشَّيْخ إِليْهِ، فقام الْجُنْديّ، وقمنا معه، فوجدنا البغل والمال بالباب. فلمّا حضرنا عند السُّلطان أخبرناه بما رأينا، فقال: أحبّ أن أزوره. فقال فخر الدّين: البلد لَا يحمل دخول مولانا السُّلطان. فسيّر إِليْهِ فخر الدّين فقال: إنّ السُّلطان يحبّ أن يزورك، وإنّ البلد لَا يحمل دخوله، فهل يرى سيّدي أن يخرج إليه؟
فقال: يا فخر الدّين، إذا رحتَ أنتَ إلى صاحب الرّوم يطيب للملك الكامل؟ فقال: لَا. قَالَ: فكذلك أَنَا إذا رحتُ إلى عند المُلْك الكامل لَا يطيب لأستاذي. ولم يخرج إِليْهِ.
قَالَ الشَّيْخ أبو عَبْد الله: وبعث إِليْهِ المُلْك الكامل عَلَى يد فخر الدّين عثمان خمسة عشر ألف درهم، فلم يقبلها، وقال: لَا حاجة لنا بها، أنفقها فِي جُند المسلمين.
وسمعت والدي يَقُولُ: لمّا كَانَ فِي سنة ثمانٍ وخمسين، وكان الشَّيْخ فِي حلب، وقد حصل فيها ما حصل من فتنة التّتار، وكان نازلا فِي المدرسة الأسديّة، فقال لي: يا بنيّ اذهب إلى بيتنا، فلعلّك تجد ما نأكل. فذهبت إلى الدّار، فوجدت الشَّيْخ عيسى الرّصافيّ- وكان من أصحابه- مقتولا فِي الدّار، وعليه دَلَقُ الشَّيْخ، وقد حُرِق، ولم يحترق الدّلق ولم تمسّه النَّارَ، فأخذتُه وخرجتُ، فوجدني بعضُ بني جَهْبَل، فأخبرته بخبر الدّلق، فحلف عليّ بالطّلاق، وأخذه منّي.(48/375)
قَالَ: وحدّثني الشَّيْخ شمس الدّين الباهِلي قَالَ: حدَّثني فَلَك الدّين ابن الخريميّ قَالَ: كنت بالشّام فِي سنة أخْذ بغداد، فضاق صدري، فسافرت وزُرت ببالِسَ الشيخَ أبا بَكْر فقال لي: أهلك سلِموا، إلّا أخاك مات. وأهلك فِي مكان كذا وكذا، والنّاظر عليهم رَجُل صفته كذا، وقبالة الدّرب الَّذِي هُمْ فيه دار فيها شجرة.
فلمّا قدِمتُ بغداد وجدت الأمر كما أخبرني.
قلت: ثُمَّ ساق لَهُ كرامات كثيرة من هذا النّمط، إلى أن قَالَ: ذِكْرُ ما كَانَ عَلَيْهِ من العمل الدّائم: كَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كثير العمل، دائم المجاهدة ويأمر أصحابه بذلك، ويُلْزِمُهم بقيام اللَّيْلِ، وتلاوة القرآن والذّكر، دأبه ذَلِكَ لَا يفتر عنه. وفي كلّ ليلة جمعة يجعل لكلّ إنسانٍ منهم وظيفة من الجمعة إلى الجمعة. وكان يحثّهم عَلَى الاكتساب وأكْل الحلال، ويقول: أصل العبادة أكل الحلال، والعمل للَّه فِي سنّته.
وكان شديد الإنكار عَلَى أهل البِدَع، لَا تأخذه فِي الله لومة لائم. رجع بِهِ خلْقٌ كثير فِي بلدنا من الرّافضة وصحِبُوه.
وأخبرني الشَّيْخ إبراهيم بْن أبي طَالِب قَالَ: أتيت الشَّيْخ وهو يعمل فِي النَّهر الَّذِي استخرجه لأهل بالِس، ووجدت عنده خلقا كثيرا يعملون معه، فقال: يا إبراهيم، أنت لَا تُطيق العمل معنا، ولا أحبّ أن تقعد بلا عمل، فاذهب إلى الزّاوية، وصلّ ما قدّر لك، فهو خير من قعودك عندنا بلا عمل، فإنّي لَا أحبّ أن أرى الفقير بطّالا.
وكان يحثّ أصحابه عَلَى التّمسّك بالسّنّة ويقول: ما أفلح من أفلح إلّا بالمتابعة، فإنّ الله يَقُولُ: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله 3: 31 [1] ، وقال: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 59: 7 [2] .
وكان لَا يمرّ عَلَى أحدٍ إلّا بادأه بالسّلام حتّى عَلَى الصّبيان وهم يلعبون، ويداعبهم، ويتنازل إليهم ويحدّثهم، وكنتُ أكون فيهم. وقد جاءته امرأة يوما
__________
[1] سورة آل عمران، الآية 31.
[2] سورة الحشر، الآية 7.(48/376)
فقالت: عندي دابةٌ قد ماتت، وَمَا لي من يجرّها عنّي. فقال: امضِ وحصّلي [1] لي حبلا حتّى أبعث من يجرّها. فمضَتَ وفَعَلتْ، فجاء بنفسه وربط الحبل فِي الدّابّة، وجرّها إلى باب البلد، فجرّوها عَنْهُ.
وكان متواضعا لَا يركب فَرَسًا ولا بغلة، بل لمّا كبُر كَانَ يركب حمارا، ويمنع من أن يوطأ عَقِبه. وكان دأبه جبْرَ قلوبِ الضعَفاء من النّاس. وكان فِي الزّاوية شيخ كبير بِهِ قطار البَوْل، فكان يبدّد الصّاغرة من تحته.
وكان لَا يمكّن أحدا من تقبيل يده، ويقول: مَن مكّن أحدا من تقبيل يده نقص من حاله شيء.
وكان لَا يقبل إلّا ممّن يعرف أَنَّهُ طيّب الكسب.
وحدّثني الإمام شمس الدّين الدّباهيّ قَالَ: حدَّثني الشَّيْخ عَبْد الله كشلة قَالَ: قدِمتُ عَلَى الشَّيْخ أبي بَكْر بمنزله ببالِس، فلمّا رَأَيْته هِبْتُه، وعلمت أَنَّهُ وُلّي الله، ورأيته يحضر السَّماع بالدّفّ، وكنت أنكِره، غير أني كُنت أحضر السَّماع بغير الدّفّ، وقلت فِي نفسي: إن حضرت مَعَ هذا الوليّ وحصل منّي إنكار عَلَيْهِ حصل لي أذى. وخشيت من قلبه، فغبت ولم أحضر.
تُوُفّي الشَّيْخ فِي سلخ رجب سنة ثمانٍ وخمسين بقرية عَلَم ودُفِن بها.
فأخبرني والدي أنّ أَبَاهُ أوصى أن يُدفن فِي تابوت وقال: يا بُنَيّ أَنَا لَا بد أن أنقل إلى الأرض المقدّسة. فنقل بعد اثنتي عشر سنة، وسرت معه إلى دمشق، وشهدتُ دفنه، وذلك فِي تاسع المحرَّم سنة سبعين. ورأيت فِي سَفَري معه عجائب، منها أَنَا كُنَّا لَا نستطيع غالب اللّيل أن نجلس عنده لكثرة تراكم الجنّ عَلَيْهِ وزيارتهم لَهُ [2] .
قلت: وقبره ظاهر يُزار بزاوية ابن ابنه الشَّيْخ القُدوة العارف شيخنا أبي عَبْد الله محمد بْن عُمَر، نفع الله ببركته.
476- أبو عليّ بْن محمد [3] بْن الأمير أبي عليّ بن باساك.
__________
[1] في الأصل: «وحصل» .
[2] ذيل مرآة الزمان 1/ 393 وما بعدها.
[3] انظر عن (أبي علي بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 384، 385، والعبر 5/ 251،(48/377)
الأمير الكبير، حُسام الدّين الهذَبَاني، المعروف بابن أبي عليّ.
كَانَ رئيسا مدبّرا، خبيرا، قويّ النَّفْس.
قَالَ قُطْبُ الدّين [1] : طلبه المُلْك النّاصر يوما فقال: وددت الموت الساعَة، فإنّ ناصر الدّين القيمريّ عَنْ يساره، وابن يغمور عَنْ يمينه، والموت أهون من القعود تحت أحدهما.
وأمّا نصر الدّين القَيْمُريّ فإنّه سَمِح لَهُ بالقعود فوقه، وفهِم ذَلِكَ فتلك وجهه ودخل، فأكرموه كرامة عظيمة، وجلس إلى جانب السُّلطان.
وكان له اختصاص بالملك الصّالح نجم الدّين أيّوب، فلمّا تملّك الصّالح إسماعيل حبسه وضيّق عَلَيْهِ. ثُمَّ أَخْرَجَهُ عَنْهُ، وتوجّه إلى مصر. وقد ناب فِي السّلطنة بدمشق لنجم الدّين أيّوب عقيب الخوارزميّة، وجاء فحاصر بَعْلَبَكّ سنة أربع وأربعين، وبها أولاد الصّالح إسماعيل، فسلّموها بالأمان. ثُمَّ ناب فِي السّلطنة بمصر.
وتُوُفّي أبوه عنده، فبنى عَلَى قبره قُبة.
وكان عَلَى نيابة السّلطنة عند موت الصّالح نجم الدّين، فجهّز القُصاد إلى حصن كيفا إلى المُلْك المعظّم ليُسرع.
ثُمَّ حجّ الأمير حسام الدّين سنة تسعٍ وأربعين، وأصابه فِي أواخر عمره صَرَعٌ وتزايد بِهِ وكثُر، فكان سبب موته.
وكان مولده بحلب سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، وأصله من إربل. وله شِعْر جيّد وأدَب.
477- أبُو الكرم بْن عَبْد المنعم [2] بْن قاسم بْن أَحْمَد بْن حَمْد بْن حامد بْن مفرّج بْن غياث.
__________
[ () ] والإشارة إلى وفيات الأعيان 356 وفيه: «محمد بن أبي علي» ، وشذرات الذهب 5/ 296، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 423، 424 رقم 249.
[1] في ذيل مرآة الزمان.
[2] انظر عن (أبي الكرم بن عبد المنعم لاحق) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 55، والإعلام بوفيات الأعلام 275، والإشارة إلى وفيات الأعيان 355، وسير أعلام النبلاء 23/ 350 رقم 249، والعبر 5/ 251، وحسن المحاضرة 1/ 379 رقم 78، وشذرات الذهب 5/ 296، وذيل التقييد للفاسي 2/ 300 رقم 1671.(48/378)
الأنصاريّ، الأرتاحيّ الأصل، الْمَصْرِيّ، الحريريّ، اللّبّان، الحَنْبليّ، واسمه: لا حق. وُلِد فِي حدود سنة ثلاثٍ وسبعين. وسمع من عمّ جَدّه أَبِي عَبْد الله الأرتاحيّ. وتفرّد بالإجازة من المبارك بْن عليّ بْن الطّبّاخ، فروى بها كتاب «دلائل النّبوّة» للبيهقيّ، وغير ذَلِكَ.
وكان شيخا متعفّفا، صالحا.
أجاز لَهُ أيضا: أبُو الفَضْلِ الغَزْنَويّ، وابن نجا الواعظ، وغير واحد.
روى عَنْهُ: الحفاظ أبُو محمد المنذريّ، وأبو الحُسَيْن الْقُرَشِيّ، وأبو محمد التّونيّ وعَلَم الدّين الدّواداريّ، ويوسف بْن عُمَر الختنيّ، والمصريّون.
وتُوُفّي ليلة السّادس عشر من جمادى الآخرة.
478- أبو المعالي بْن عَبْد الله بْن عليّ.
المازريّ، الضّرير.
حدَّث عَنْهُ: المطهّر بْن أبي بَكْر البَيْهَقيّ.
ومات فِي ربيع الأوّل بالإسكندريّة.
وفيها وُلِد:
علاء الدّين عليّ بْن يحيى الشّافعيّ بْن نحلة بدمشق.
والنجمُ عُمَر بْن بَلَبَان الجوزيّ.
والصّفيّ عَبْد المؤمن بْن الخطيب عَبْد الحقّ البغداديّ، والفتح محمد بْن أحمد بْن هاشم التفْلِيسيّ، ثُمَّ الْمَصْرِيّ، وأمين الدّولة محفوظ بْن عليّ بْن المَوْصِليّ.
وعبد الرَّحْمَن ابن شيخنا التّقيّ بن مؤمن، وأحمد ابن الشَّيْخ محمد البجديّ.
وعليّ بْن التّقيّ يحيى الذّهبيّ الفقير، ومحمد ابن شيخنا أبي بَكْر بْن أحمد بْن عَبْد الدّائم.
ومحمد بْن الْفَقِيهُ أحمد المرداويّ، وأحمد بْن إبراهيم بْن يحيى الكنانيّ، الْمَصْرِيّ، الحَنْبليّ. يروي عَن المعين بْن زين الدّين، وعبد الله بْن إبراهيم بن(48/379)
درع الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ يروي عَن النّجيب، والمؤرّخ شمس الدِّين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن أبي بَكْر الْجَزَريّ، ثُمَّ الدّمشقيّ العدل، وعيسى بْن عَبْد الكريم بْن مكتوم، فِي نصف شَعْبان، وشرف الدّين حسين بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن العماد الكاتب، وعبد الغالب بْن محمد الماكسينيّ.
وأحمد بْن عَبْد الرَّحْمَن الواني الفرّاء، وأبو بَكْر بْن عُمَر بْن أبي بَكْر الشّقراويّ.
وعليّ بْن عَبْد العزيز بْن هواريّ الحنفيّ، ويوسف بْن ندي الزّرعيّ، ثمّ الدّمشقيّ.
والتَّقيّ سليمان بن عبد الرحيم بن أبي عَبَّاس العطّار، والشّرف أبو بَكْر بْن أحمد بْن محمد بْن النّجيب الخِلاطي، وأحمد بْن رضوان بْن الزّهّار.
وخالي الحاجّ عليّ بْن سَنْجَر الذّهبيّ، وخطيب بَعْلَبَكّ محيي الدّين محمد بْن عَبْد الرّحيم السُّلَميّ.(48/380)
سنة تسع وخمسين وستمائة
- حرف الألف-
479- أحمد بْن حامد [1] بْن أَحْمَد بْن حَمْدُ [2] بْن حامد بْن مُفَرج.
أبو العبّاس الأنصاريّ، الأرتاحيّ، ثُمَّ الْمَصْرِيّ، المقرئ، الحَنْبليّ.
ولد سنة أربع وسبعين وخمسمائة [3] ، وقرأ القراءات عَلَى والده. وسمع من: جَدّه لأمّه أبي عَبْد الله الأرتاحيّ، والبوصيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، وابن نجا، والحافظ عَبْد الغنيّ، وغيرهم.
وأجاز التّاج المسعوديّ، وجماعة.
ولازَمَ الحافظَ عبدَ الغنيّ وكتب من تصانيفه.
وتصدّر وأقرأ القرآن. وكان صالحا متعفّفا، من بيت الرّواية والدّين.
حمل عَنْهُ المصريّون. وحدَّث عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الحلوانيّة، وعَلَم الدّين الدُّويْداري، والشّيخ شَعْبان، وآخرون.
توفّي في رابع عشر رجب.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن حامد) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسني 2/ ورقة 60، والعبر 5/ 253، وسير أعلام النبلاء 23/ 351 رقم 250، وتذكرة الحفاظ 4/ 451، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 273، 274 رقم 384، ومختصره 95، والمنهج الأحمد 390، والمقصد الأرشد، رقم 39، والدرّ المنضّد 1/ 404 رقم 1099، والوافي بالوفيات 6/ 300 رقم 2801، والمنهل الصافي 1/ 244 رقم 136، وحسن المحاضرة 1/ 379 رقم 79، وشذرات الذهب 5/ 297.
[2] في شذرات الذهب 5/ 297 «أحمد بن حاتم بن أحمد بن أحمد الأنصاري» .
[3] كانت ولادته في 19 من شهر ذي القعدة. وجاء في المنهل الصافي 1/ 244 أنه ولد سنة أربع وخمسين وخمسمائة.(48/381)
وتأخّر من أصحابه يوسف بْن عُمَر، وأبو بَكْر محمد بْن عَبْد الغنيّ بْن محمد الصّعبيّ.
480- أحمد بْن سليمان [1] بْن أحمد بْن سليمان.
قاضي الإسكندريّة، شَرَفُ الدّين، أبو العبّاس ابن المرجانيّ [2] ، المقرئ، المالكيّ.
سَمِعَ من: عليّ بن البنّاء الْمَكيّ، وعبد الرَّحْمَن بْن عتيق بْن باقا، وقرأ القراءات عَلَى [3] .
وتفقّه ودرّس وأفتى وناب فِي القضاء ثُمَّ استقلّ بِهِ، وكان من أعيان فُضَلاء الثّغر.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وقال: تُوُفّي فِي السّادس والعشرين من ذي القِعْدة. وشعبان، وطائفة [4] .
481- أحمد بْن كتائب [5] بْن مهديّ بْن عليّ.
أبو العبّاس المقدسيّ، البانياسيّ، الحَنْبليّ.
حدث عن: حنبل، وابن طبرزد.
روى عنه: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، والشّمس ابن الزّرّاد، ومحمد بن المحبّ، وآخرون.
ومات في عاشر ذي القعدة.
482- إبراهيم بن سهل [6] .
__________
[1] انظر عن (أحمد بن سليمان) في: الوافي بالوفيات 6/ 404 رقم 2920، وغاية النهاية 1/ 58 رقم 49، والمنهل الصافي 1/ 293 رقم 163.
[2] في الوافي: «ابن المرجان» .
[3] في الأصل بياض. وكتب الناسخ فوق كلمة «على» : كذا. وفي غاية النهاية 1/ 58 وروى الحروف سماعا عن الصفراوي، وإجازة عن جعفر الهمدانيّ، وأبي اليمن الكندي.
[4] وألّف «مفردات القراء» .
[5] لم تذكره المصادر الخاصة بطبقات الحنابلة.
[6] انظر عن (إبراهيم بن سهل) في: العبر 5/ 253، وذيل مرآة الزمان 1/ 476، والاستقصاء في تاريخ المغرب الأقصى 1/ 203، وفوات الوفيات 1/ 20- 30 رقم 5، والوافي بالوفيات 6/ 5- 11 رقم 2440، ونفح الطيب 2/ 351، والمنهل الصافي 1/ 51- 56 رقم 30،(48/382)
اليهوديّ، الإشبيليّ، الشّاعر المشهور.
دوّن شِعْره فِي مجلّد فيما قِيلَ [1] ، ويُقال إنّه أسلم. وله قصيدة مدح بها النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وكان حامل لواء الشعْر بالمغرب فِي عصره [2] .
فمن شِعْره:
مضى الوصْلُ إلّا مُنْيةٌ تبعثُ الأسَى ... أُدارِي بها هَمي إذا الليلُ عَسْعَسا
أتاني حديثُ الوصْل زَوْرا عَلَى النّوى ... أعِدْ ذَلِكَ النوْرَ اللذيذَ المؤنسا
ويَا أيّها الشوقُ الَّذِي جاء زائرا ... أصَبْتَ الأماني خُذْ قلوبا وأنفُسا
كساني موسى من سِقامٍ جُفُونهِ ... رداء، وسقاني من الحبّ كؤوسا
توفّي غريقا في هذا العام، أو في سنة 58 [3] .
__________
[ () ] وشذرات الذهب 5/ 297، وذيل تاريخ الأدب العربيّ 1/ 483، والزركشي 1/ 12.
[1] نشر ديوانه الدكتور إحسان عباس، وصدر عن دار صادر بيروت 1967.
[2] قال ابن الأبّار: كان من الأدباء الأذكياء الشعراء، مات غريقا مع ابن خلاص والي سبتة سنة تسع وأربعين وستمائة، وكان سنّه نحو الأربعين أو ما فوقها، وكان قد أسلم وقرأ القرآن، وكتب لابن خلاص بسبتة فكان من أمره ما كان.
وكان يهوى يهوديّا اسمه موسى فتركه، وهوي شابا اسمه محمد، فقيل له في ذلك فقال:
تركت هوى موسى لحبّ محمد ... ولولا هدى الرحمن ما كنت أهتدي
وما عن قلى منّي تركت وإنما ... شريعة موسى عطّلت بمحمد
وقال الشّيخ أثير الدين: أخبرنا قاضي الجماعة قال: نظم الهيثم (بن أحمد بن أبي غالب بن الهيثم الإشبيلي) قصيدة يمدح بها المتوكّل على الله محمد بن يوسف بن هود ملك الأندلس، وكانت أعلامه سوداء لأنه كان بايع الخليفة ببغداد، فوقف إبراهيم بن سهل على قصيدة الهيثم وهو ينشدها لبعض أصحابه، وكان إبراهيم إذ ذاك صغيرا، فقال إبراهيم للهيثم: رد بين البيت الفلاني والبيت الفلاني:
أعلامه السود إعلاما بسؤدده ... كأنّهنّ بخد الملك خيلان
فقال له الهيثم: هذا البيت ترويه أم نظمته؟ قال: بل نظمته الساعة، فقال الهيثم: إن عاش هذا ليكونن أشعر أهل الأندلس.
والقصيدة التي مدح بها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم مطلعها:
وركب دعتهم نحو طيبة نيّة ... فما وجدت إلّا مطيعا وسامعا
يسابق وخد العيس ماء شئونهم ... فيقفون بالسوق المدى والمدامعا
إذا انعطفوا أو رجّعوا الذكر خلتهم ... غصونا لدانا أو حماما سواجعا
تضيء من التقوى حنايا صدورهم ... وقد لبسوا الليل البهيم مدارعا
[3] وقد تقدّم عن ابن الأبّار أنه مات سنة 649 هـ.(48/383)
483- إبراهيم بْن طرخان [1] بْن حسين بْن مغيث.
أبو إِسْحَاق الأُمَويّ، السّخاويّ، الإسكندرانيّ، الحريريّ.
سَمِعَ من: عَبْد الرَّحْمَن بْن موقا [2] ، وحمّاد الحرّانيّ.
روى عَنْهُ آحاد الطّلبة [3] .
484- إبراهيم بْن عَبْد اللَّه [4] بْن هبة اللَّه بْن أحمد بْن عليّ بْن مرزوق.
الصّاحب صفيّ الدّين العسقلانيّ، التّاجر، الكاتب.
ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد الله بْن مُجَلي.
وأجاز لَهُ جماعة: وحدَّث. وكان محتشما، كثيرَ الأموال، وافِرَ الحُرْمة.
وُلّي الوزارة فِي بعض الدّول، وكان فيه [5] عقْلٌ ودين، ويركب الحمار ويتواضع.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن طرخان) في: المقفّى الكبير للمقريزي 1/ 185 رقم 178.
[2] في المقفّى: «موقّى» .
[3] في المقفى: «وحدّث عن زينب بنت أبي عوف. روى عنه منصور بن سليم. وتوفي في الحادي والعشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع وخمسين وستمائة بالثغر» .
[4] انظر عن (إبراهيم بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 214، وفيه: «إبراهيم بن مرزوق» ، ونهاية الأرب 30/ 50، وسير أعلام النبلاء 23/ 344 دون ترجمة، وفيه: «صفيّ الدين إبراهيم بن مرزوق العسقلاني» ، وذيل مرآة الزمان 2/ 126، والوافي بالوفيات 6/ 39 رقم 2473، وشذرات الذهب 5/ 297، والعبر 5/ 253، والمقفّى الكبير 1/ 241، 242 رقم 275، وعقد الجمان (1) 326، وعيون التواريخ 20/ 256، 257.
[5] وقال النويري: وكان قد وزر للملك الأشرف ابن الملك العادل بدمشق مدة، ثم عزل بجمال الدين بن جرير، وكان تاجرا مشهورا بالثروة وكثرة الأموال، وكان ابتداء أمره كما حكي عنه أنه حكاه عن نفسه قال: أرسلني والدي إلى القاهرة من مصر لأبتاع له قمحا، وكان له طاحون بمصر، فتوجّهت إلى دار بعض الأمراء فاشتريت ألف إردبّ بخمسة آلاف درهم، وتسلّمتها، وبتّ في تلك الليلة بالقاهرة، وأصبحت فتحسّن سعرها فبعتها بسبعة آلاف، فأوفيت الثمن، وأخذت ما بقي، وصرفت به مائة وثلاثين دينارا، وأتيت والدي فسألني عن القمح، فقلت: بعته، فقال: ولم لا أتيت به؟ فقلت له: إنك لم ترسل معي الثمن، حتى ولم تعطني دابّة أركبها، وعندك عشرين دابة، ما هان عليك أن أركب منها دابة. وكنت قد مشيت من مصر إلى القاهرة فحقدت ذلك عليه. قال: ثمّ اتّجرت في ذلك المال الّذي ربحته من ثمن القمح فبارك الله لي فيه حتى جمعت منه ستمائة ألف دينار عينا، غير ما اشتريت من العقار والأثاث والخدم والدوابّ والمسفّر وغيره.(48/384)
تُوُفّي بمصر فِي ذي القِعْدة.
485- إسحاق ابن العلّامة موفّق الدّين يعيش [1] بْن عليّ بْن يعيش.
أبو إبراهيم الحلبيّ، والكاتب.
ولد سنة إحدى وستّمائة.
وتُوُفّي بالقاهرة فِي ربيع الآخر.
486- إسماعيل [2] .
المُلْك الصّالح نور الدّين بْن المجاهد أسد الدّين شير كوه بْن محمد بْن شِيركُوه بْن شادي بْن مروان، ابن صاحب حمص.
نشأ بحمص وانتقل عَنْهَا، وخدم مَعَ المُلْك النّاصر يوسف.
وكان عاقلا حازما، فلمّا أخذ هولاكو بلاد الشّام داخل التّتار، وأخذ فَرَمانا، ولم يدخل الدّيار المصريّة، وحسّن للملك النّاصر التّوجّه إلى هولاكو، وتوجّه فِي صُحبته، فلمّا قدِموا عَلَى هولاكو أحسن إليهم وأكرمهم، فلمّا بلغه كسرة كتبغا عَلَى عَين جالوت غضب وقتلهم فِي أوائل السَّنَة كلّهم.
487- إسماعيل بْن عُمَر [3] بْن قرناص.
مُخلِص الدّين الحَمَويّ [4] ، من بيتٍ مشهور.
وُلِد سنة اثنتين وستّمائة، وكان فقيها نحويّا، كثير الفضائل.
درّس وأقرأ بجامع حماة، وله شعر جيّد [5] .
__________
[1] انظر عن (إسحاق بن يعيش) في: الوافي بالوفيات 8/ 430 رقم 3908.
[2] انظر عن (إسماعيل بن شير كوه) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 126، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، والوافي بالوفيات 9/ 120، 121 رقم 4035، والنجوم الزاهرة 7/ 201، والمنهل الصافي 2/ 394، 395 رقم 432، والسلوك ج 1 ق 2/ 466، والدليل الشافي 1/ 124 رقم 431.
[3] انظر عن (إسماعيل بن عمر) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 127، والوافي بالوفيات 9/ 182 رقم 4088، والمنهل الصافي 2/ 413، 414، رقم 443، وشذرات الذهب 5/ 297، والسلوك ج 1 ق 2/ 466، والنجوم الزاهرة 7/ 202، والدليل الشافي 1/ 127 رقم 442، وعيون التواريخ 20/ 263، وبغية الوعاة 1/ 452 رقم 924.
[4] وكنيته: «أبو العرب» .
[5] ومنه:
أما والله لو شقت قلوب ... ليعلم ما بها من فرط حبّي(48/385)
تُوُفّي بحماة فِي جُمَادَى الآخرة. قاله اليُونيني فِي «تاريخه» [1] .
- حرف الحاء-
488- الحَسَن بْن عَبْد اللَّه [2] بْن الحافظ عَبْد الغنيّ.
الإمام شَرَفُ الدّين، أبو محمد بْن الجمال أبي موسى، المقدسيّ، الحنبليّ.
ولد سنة خمس وستّمائة.
وسمع الكثير من: أبي اليمن الكِنْديّ، وابن الحَرَسْتاني، وابن ملاعب، وموسى بْن عَبْد القادر، وابن راجح، والشيخ الموفّق.
وتفقّه عَلَى الشَّيْخ الموفّق، وعلى غيره من بعده. وأتقن المُذْهب، وأفتى ودرّس، ورحل فِي الحديث، ودرّس بالجوزيّة.
كتب عَنْهُ: الأبِيَوَرْدِيّ، والدّمياطيّ، والحفّاظ.
روى عَنْهُ: ابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، والقاضي تقيّ الدّين سليمان، وجماعة.
وقد وُلّي القضاء ولدُه شهاب الدّين، وناب عَنْهُ أخوه شَرَفُ الدّين عَبْد الله بْن حَسَن.
تُوُفّي فِي ثامن محرّم.
- حرف السين-
489- سيدهم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن سيدهم.
أبُو الموالي ابن الخشّاب الإسكندرانيّ، التّاجر.
__________
[ () ]
لأرضاك الّذي لك في فؤادي ... وأرضاني رضاك بشقّ قلبي
[1] ذيل مرآة الزمان 2/ 127.
[2] انظر عن (الحسن بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 211، وسير أعلام النبلاء 23/ 344 دون ترجمة، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1451، والعبر 5/ 253، 254، وشذرات الذهب 5/ 298، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 273 رقم 383، ودرّة الأسلاك 1/ حوادث 659 هـ.، والوافي بالوفيات 12/ 93، والدليل الشافي 1/ 263، والمنهل الصافي 5/ 88، 89 رقم 904، والدارس 2/ 32، ومختصر الذيل على طبقات الحنابلة 77، والمنهج الأحمد 390، والمقصد الأرشد، رقم 338، والدرّ المنضّد 1/ 403، 404 رقم 1098.(48/386)
حدّث عن: أبي الفتوح محمد بْن محمد البكريّ.
وتُوُفّي فِي المحرَّم عَنْ سبْعٍ وسبعين سنة.
490- سَعِيد بْن المطهّر [1] .
الإمام القدوة، المحدّث، سيف الدّين، أبو المعالي الباخَرزي [2] . شيخ زاهد، عارف، كبير القدر. إمام فِي السُّنَّة والتّصوّف. عُنِي بالحديث وسمعه، وكتب الأجزاء ورحل فيه.
وصحِب الشَّيْخ نجم الدّين الكبري وسمع منه.
ومن: أبي رشيد محمد بْن أبي بَكْر الغزّال ببخارى، ومن: عليّ بْن محمد المَوْصِليّ، وجماعة ببغداد.
وخرّج لنفسه «أربعين حديثا» رواها لنا عَنْهُ مولاه نافع الهنديّ.
وحدّثني أبو الحَسَن الخشنيّ أَنَّهُ تُوُفّي فِي هذا العام.
وكان شيخ ما وراء النَّهر. وله جلالة عجيبة، وعلى يده أسلم سلطان التّتار بَرَكة.
وله ترجمة طُولَى فِي «سِيَر النّبلاء» [3] .
- حرف الطاء-
491- الطّاهر بن محمد [4] بن عليّ.
__________
[1] انظر عن (سعيد بن المطهّر) في: العبر 5/ 254، وسير أعلام النبلاء 23/ 363- 370 رقم 262، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1451، ومرآة الجنان 4/ 151 وفيه: «سعيد بن المظفّر» ، والوافي بالوفيات 15/ 262، رقم 369، ونفحات الأنس للجامي 494، وشذرات الذهب 5/ 298.
[2] الباخرزيّ: بالموحّدة وفتح الخاء المعجمة وسكون الراء ثم زاي، نسبة إلى باخرز من نواحي نيسابور.
[3] سير أعلام النبلاء 23/ 363- 370، ومعظمها منقول عن كتاب «تلخيص مجمع الآداب» لابن الفوطي، في القسم الضائع منه.
[4] انظر عن (الطاهر بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 475، 476، وتالي وفيات الأعيان للصقاعي 138، 139، والمختار من تاريخ ابن الجزري 260، وعيون التواريخ 20/ 265 وفيه: «الظاهر» بالظاء المعجمة.
وهو: محيي الدين بن أبي الطاهر محمد الجزري.(48/387)
العلّامة الرّئيس، محيي الدّين، أبو محمد الْجَزَريّ.
كَانَ رئيسا كبير القدر، يكاتب الدّيوان العزيز، وله ديوان شِعْر [1] .
- حرف العين-
492- عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر بْن دَاوُد.
المالكيّ، المعروف بابن الرّمّاح.
حدَّث عَنْ: الفخر الفارسيّ، الصُّوفيّ.
وكان إمام رباط الزّاهد ابن حباسة.
تُوُفّي بالقاهرة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
493- عَبْد الله بْن عَبْد المؤمن [2] بْن أبي الفتح بْن وثّاب.
أبو محمد البانياسيّ، الصّالحيّ.
حضر عَلَى ابن طَبَرْزَد، وسمع من الكِنْديّ.
وهو أخو عَبْد الرَّحْمَن، ومحمد.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وجماعة.
__________
[1] ومن شعره:
أفسدتم نظري عليّ فلم أر ... منذ غبتم حسنا إلى أن تقدموا
فدعوا غرامي لي يمكن أن ترى ... عين الرضى والسخط أحسن منكم
وله:
وحياة من أضحت لديّ حياته ... أشهى إليّ من اتصال حياتي
ما سافرت لحظات عيني بعدكم ... إلّا على جيش من العبرات
وله:
يا هذه إن رحت في خلق ... فما في ذاك عار
هذي المدام هي الحياة ... قميصها خوف وقار
وله أيضا:
كأنما الكأس على ثغرها ... قد وسطت بالأنمل الخمس
ياقوتة صفراء قد صيّرت ... واسطة للبدر والشمس
[2] انظر عن (عبد الله بن عبد المؤمن) في: صلة التكملة لكتاب وفيات النقلة للحسيني، ورقة 132 وفيه: «عبد الرحمن بن عبد المؤمن» .(48/388)
وَتُوُفِّي فِي رابع عشر ذي الحجّة.
494- عَبْد الرَّحْمَن بْن عثمان [1] بْن عَبْد الواحد بْن عَبْد الرَّحمن بْن سلطان.
الْقُرَشِيّ، الدّمشقيّ، زين القضاة.
ذُبح بالجبل فِي هذه السَّنَة.
495- عَبْد الرَّحْمَن بْن محمد [2] بْن عَبْد القاهر بْن مرهوب.
الخطيب الصّالح، الدّيّن، أبو البركات الحَمَويّ، الشّافعيّ.
حدَّث عَنْ عمّه أبي اليُسْر، وكان من وجوه الحمويّين وصُلَحائهم وأعيانهم.
بنى مدرسة بحماة ووقف عليها الأوقاف، ودُفِن بها فِي الثَّانِي والعشرين [3] من ربيع الأوّل.
وكان خطيب الجامع الأعلى بحماة. وعاش تسعا وسبعين سنة.
496- عثمان بْن أَبِي الحَرَم [4] مكّيّ بْن عُثْمَان بْن إسماعيل بْن إبراهيم بْن شبيب.
الإمام الواعظ، جمال الدّين أبو عَمْرو السّعديّ، الشّارعيّ [5] ، الشّافعيّ، المذكّر.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن عثمان) في: ذيل الروضتين 212 وفيه: «زين القضاة عبد الرحمن ابن سلطان الجبل» .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن محمد) في: ذيل الروضتين 212 وفيه: «الخطيب زين الدين» ، وذيل مرآة الزمان 2/ 129، وعقد الجمان (1) 326.
[3] في ذيل الروضتين: «ثاني شهر ربيع الأول» .
[4] انظر عن (عثمان بن أبي الحرم) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 226، 227، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 59، والعبر 5/ 254، وسير أعلام النبلاء 23/ 351، 352 رقم 251، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1452، والوافي بالوفيات 19/ 513 رقم 525، وعقد الجمان (1) 321، والنجوم الزاهرة 7/ 202، وشذرات الذهب 5/ 298.
[5] الشارعيّ: براء مكسورة بعد الألف، ثم عين مهملة مكسورة أيضا. نسبة إلى الشارع محلّة بظاهر القاهرة. وقال الحسن بن محمد البكري: شارع القاهرة خارج باب زويلة. (توضيح المشتبه 5/ 268) .(48/389)
ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: أَبِيهِ، وقاسم بْن إبراهيم المقدسيّ، وإسماعيل بْن ياسين، والبوصيريّ، والأرتاحيّ، وفاطمة، وابن نجا الواعظ، والعماد الكاتب، وأبي يعقوب بْن الطّفيل، والحافظ عَبْد الغنيّ، وعبد الله بْن خَلَف المسكيّ، وعثمان بْن أبي بَكْر بْن جَلْدَك، وخلف بْن عَبْد الله الدّانقيّ، وخلق سواهم.
وعني بالحديث والعِلْم والاشتغال.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وأخوه إبراهيم، والشّيخ شَعْبان الإربليّ، والأمين الصّعبيّ، ويوسف الختنيّ، ونافلته الموفّق أحمد بْن أحمد بْن محمد، والمصريّون.
وقد رحل إلى الشّام وسمع بها من: عُمَر بْن طَبَرْزَد.
وحدَّث بالكثير.
قَالَ الحافظ عزَّ الدّين الحُسَيْني: سَمِعْتُ منه، وكان شيخا فاضلا، مشهورا بالدّين والصّلاح. وكان يجلس للوعظ. وكان حَسَن الإيراد كثير المحفوظ، لَهُ اليد الطّولى فِي معرفة المواقيت وعمل السّاعات.
حدَّث هُوَ وأبوه وجدّه وإخوته.
وتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من ربيع الآخر، رحمه الله تَعَالَى.
497- عثمان بن منكورس [1] بن خمر تكين [2] .
الأمير مظفّر الدّين، صاحب صهيون.
كَانَ خُمَرْتكِين عتيق الأمير مجاهد الدّين صاحب صرخد، وتملّك مظفّر
__________
[1] انظر عن (عثمان بن منكورس) في: نهاية الأرب 30/ 50، 51، وسير أعلام النبلاء 23/ 344، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، والعبر 5/ 254، وتالي وفيات الأعيان للصقاعي 95، وذيل مرآة الزمان 2/ 129، وتلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب 5/ 529 رقم 1225، والوافي بالوفيات 19/ 514 رقم 27، وفيه: «منكوبرس» ، وهو تصحيف، وعيون التواريخ 20/ 263، والدليل الشافي 2/ 441 رقم 1525، والدارس 1/ 341، وشذرات الذهب 5/ 298 وفيه أثبت محقّقه «منكروس» وقال: إن التصحيح من: تاريخ الإسلام (1) بالحاشية رقم 2: والصحيح هو المثبت أعلاه.
[2] في نهاية الأرب 30/ 50 «خماردكين» .(48/390)
الدّين صهيون بعد والده سنة ستٌّ وعشرين.
وكان حازما يَقِظًا سائسا مهيبا، طالت أيّامه وعمّر تسعين سنة وأكثر.
مات فِي ربيع الأوّل، ودُفِن بقلعة صهيون [1] . وولي بعده ابنه سيف الدّين محمد.
498- عليّ بْن عَبْد الرّزّاق [2] بْن الحُسَيْن بْن محمد بْن عُبَيْد الله بْن نصر الله بْن حجّاج.
الشَّيْخ علاء الدّين، أبو الفضائل العامريّ، المقدسيّ، ثُمَّ الْمَصْرِيّ، المعروف بابن القطّان.
وُلِد سنة إحدى وثمانين تقريبا.
وسمع من: البوصيريّ، والعماد الكاتب، ومحمد بْن عَبْد الله بْن اللَّيْثي.
وولّي نظر الأوقاف بمصر وعدّة ولايات.
وهو من بيت حشمة وتقدّم.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
وتُوُفّي، رحمه الله، فِي مستهلّ المحرَّم.
499- عماد الدّين [3] .
أبو الفَضْلِ القَزْوينيّ، الوزير الكبير، صاحب الدّيوان ببغداد.
وُلّي لهولاكو العراق بعد ابن العَلْقَمِيّ، وكان ظالما فقتل بسيف المغل ولي بعده علاء الدّين صاحب الدّيوان.
__________
[1] وقال النويري: وخلّف الأمير مظفّر الدّين من الأموال ما لا يحصى كثرة. حكى الشيخ شمس الدين ابن الجزري في تاريخه قال: حكى لي الصاحب مجد الدين إسماعيل بن كسيرات الموصلي قال: كان مظفّر الدين صاحب صهيون يجلس في كل يوم في باب القلعة ويأخذ قطعا من الشمع ويختم عليها بخاتمه، فمن كان له دعوى على خصمه أو محاكمه جاء إليه وأحضر معه شيئا من المأكول فيضعه في الدركاه بين يدي الأمير مظفّر الدّين، ويأخذ قطعة من ذلك الشمع المختوم ويتوجّه إلى خصمه ويقول: هذا ختم السلطان، فيأخذ الخصم معه شيئا أيضا ويحضر إلى بين يديه فيحكم بينهما بنفسه. قال: فسألته عن مقدار ما يحضره الواحد منهم. قال: يأتي كل واحد بحسبه من الرأس الغنم إلى خمس بيضات.
[2] انظر عن (علي بن عبد الرزاق) في: الوافي بالوفيات 21/ 235 رقم 161.
[3] انظر عن (عماد الدين القزويني) في: الحوادث الجامعة 168 (فيه قتله سنة 660 هـ) .(48/391)
- حرف الغين-
500- غازي [1] .
المُلْك الظّاهر بْن السُّلطان المُلْك العزيز محمد بْن السُّلطان المُلْك الظّاهر غازي بْن صلاح الدّين، الأيّوبيّ، الصّلاحيّ سيف الدّين. شقيق المُلْك النّاصر. وأمهما تركيّة.
كَانَ مليح الصّورة، شجاعا، كريم، الأخلاق. وكان أخوه يحبّه محبّة زائدة.
وقد أراد جماعة من العزيزيّة القبضَ عَلَى النّاصر وتمليك هذا، فشعر بهم، ووقعت الوحشَةُ. وفارق غازي هذا أخاه فِي أوائل سنة ثمانٍ وخمسين عند زوال دولته، فتوجّه بحريمه نحو الصلْت، وكانت لَهُ، ثُمَّ قصد غزّة، فاجتمع عَلَى طاعته البحريّة وجماعة وسلطنوه. ودهمت التّتار البلادَ فتقهقر المُلْك النّاصر إلى غزّة، وجاء ما أشغلهم، فتوجّها معا إلى قطية ثُمَّ رجعا.
وقد خَلَف غازي ولدا اسمه زبالة، كَانَ بديع الحَسَن، وأمّه جارية وهَبَها النّاصر لأخيه، اسمها وجه القمر، اتّصلت بعده بالأمير جمال الدّين آيدغديّ العزيزيّ، ثُمَّ بعده بالبيسريّ.
ومات زبالة بالقاهرة. وقُتِل غازي مَعَ أخيه صَبْرًا.
- حرف الميم-
501- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [2] بْن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سيّد الناس.
__________
[1] انظر عن (الملك غازي) في: دول الإسلام 2/ 125، وسير أعلام النبلاء 23/ 259، 360 رقم 258، والعبر 5/ 255، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، ومرآة الجنان 4/ 151، والنجوم الزاهرة 7/ 206، وشفاء القلوب 421 رقم 108، وشذرات الذهب 5/ 298.
[2] انظر عن (محمد بن أحمد) في: عنوان الدراية 291- 295، وذيل مرآة الزمان 2/ 131، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 5 ق 2/ 653، والوفيات لابن قنفذ 326 رقم 659، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 255، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1450، 1451 رقم 1151، والمعين في طبقات المحدّثين 210 رقم 2200 وفيه: «أبو بكر أحمد بن أحمد بن عبد الله» ، ومرآة الجنان 4/ 151، والوافي(48/392)
الحافظ، الخطيب، أبو بَكْر اليعمريّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ.
ولد في صفر سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وسمع الحديث، وعُنِي بهذا الشّأن وأكثَر منه. وحصّل الأصُول والكُتُب النّفيسة. وحدَّث وصنّف وجمع.
ذكره عزَّ الدّين الشّريف فِي «الوفيات» فقال: كَانَ أحد الحُفاظ المحدّثين المشهورين، وفُضَلائهم المذكورين، وبه خُتِم هذا الشّأن بالمغرب. وُلّي منه إجازة كتبها إليّ من تونس، وبها تُوُفّي فِي الرّابع والعشرين من رجب.
وتُوُفّي أَبُوهُ سنة ثمان عشرة.
وهو جدّ صاحبنا الحافظ الأوحد فتح الدّين محمد بْن محمد، أحسن الله إِليْهِ.
رَأَيْت لَهُ كتاب «جواز بيع أمّهات الأولاد» ، دلّني على سعة علمه، وسيلان ذهنه، وبراعة حفظه، وأعلى ما عنده سماع البخاريّ، من أبي محمد الزّهريّ صاحب شُرَيْح.
وتلا لنافع على أبي نصر بْن عظيمة، عَنْ شُرَيْح.
وسمع من: أبي الصَّبرِ أيوب الفهري.
وأجاز لَهُ القاضي أبو حفص عُمَر الَّذِي يروي عَن القاضي عَبْد الله بْن عليّ سبط ابن عَبْد البَرّ.
وأجاز لَهُ من المشرق: ثابت بْن مشرّف، والقاضي أبو القاسم بْن الحَرَسْتاني، وهذه الطّبقة.
ذكر ذَلِكَ ابن الزُّبَيْر فِي «برنامجه» . وكان خطيب تونُس.
502- محمد بْن الأنجب [1] بْن أَبِي عَبْد الله بْن عَبْد الرَّحْمَن.
__________
[ () ] بالوفيات 2/ 121، 122 رقم 468، وذيل التقييد للفاسي 1/ 48 رقم 28، وعقد الجمان (1) 326، والنجوم الزاهرة 7/ 205، وشذرات الذهب 5/ 298، 299، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 29، وطبقات الحفاظ 508، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 149 رقم 1117.
[1] انظر عن (محمد بن الأنجب) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 59، وذيل مرآة الزمان 1/ 471، 472 وقد اختلطت ترجمته بترجمة «مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن عيسى بْن درباس المازني» ، الآتية برقم 507، والعبر 5/ 255، وسير أعلام النبلاء 23/ 343، 344 رقم 240، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، والإعلام بوفيات الأعلام 276، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1452، والوافي بالوفيات 2/ 231 رقم 628، والنجوم الزاهرة 7/ 205،(48/393)
الشَّيْخ صائنُ الدّين، أبو الحَسَن البغداديّ، الصُّوفيّ، المعروف بالنّعّال.
وُلِد ببغداد فِي سلخ شَعْبان سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: جَدّه لأمّه هِبَة الله بْن رمضان بن سيبا، وظاعن بن محمد الزّبيريّ.
وأجاز لَهُ وفاء ابن البَهي [1] ، ومحمد بْن جعفر بْن عقيل [2] ، وعبد المنعم بْن عَبْد الله الفراويّ [3] ، ومحمود بْن نصر الشّعّار [4] ، وأبو المحاسن محمد بْن عَبْد المُلْك الهمَدانيّ [5] ، وعبيد الله بْن شاتيل [6] ، وأبو السّعادات القزّاز [7] ، وطائفة.
وخرّج لَهُ رشيد الدّين أبو بَكْر محمد بْن الحافظ عَبْد العظيم «مشيخة» .
وكان مشهورا بالصّلاح والخير، من أعيان الصُّوفيّة.
روى عَنْهُ: العلّامة تقيّ الدّين محمد بْن عليّ الحاكم، وأبو محمد الدّمياطيّ، وأبو الفتح محمد بْن عَبْد الرّحيم الْقُرَشِيّ، والشّيخ شَعْبان الإربليّ، والمصريّون.
وكان أعلى [8] من بقي إسنادا بالدّيار المصريّة.
تُوُفّي، رحمه الله، فِي رابع عشر رجب.
__________
[ () ] وشذرات الذهب 5/ 299.
وانظر مقدّمة: مشيخة النّعال البغدادي، تخريج الحافظ رشيد الدين محمد بن عبد العظيم المنذري، بتحقيق الدكتور ناجي معروف، والدكتور بشار عوّاد معروف، طبعة المجمع العملي العراقي 1395 هـ. / 1975 م.
[1] هو وفاء بن أسعد بن النفيس البهيّ التّركي البغدادي الخبّاز أبو الفضل. انظر مشيخة النعال، ص 59، وقد ورد في الأصل: «رقا» .
[2] مشيخة النعال 63.
[3] مشيخة النعال 107.
[4] مشيخة النعال 65.
[5] في مشيخة النعال 61 «الهمذاني» بالذال المعجمة.
[6] هو عُبَيْد اللَّه بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن نجا بن محمد بن عليّ بن شاتيل البغدادي الدبّاس (مشيخة النعال 73) .
[7] هو نصر الله بْن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الواحد بن منازل الشيبانيّ البغدادي القزّاز البيّع (مشيخة النعال 80) .
[8] في الأصل: «أعلا» .(48/394)
503- محمد بْن صالح [1] بْن محمد بْن حمزة بْن محارب [2] .
الصّدر، تاجُ الدّين، أبو عَبْد الله المجلّي [3] .
سَمِعَ من: عَبْد الرَّحْمَن مولى ابن باقا.
وأجاز لَهُ: أبو اليمن الكِنْديّ، وابن طَبَرْزَد، وجماعة.
وحدَّث. وله شِعْر وفضائل. وُلّي نظر الإسكندريّة مدّة [4] .
ومات فِي خامس صَفَر.
وكان شافعيّا، عالما، مفتيا، فيه دين وخير [5] .
504- مُحَمَّدِ بْن عَبْد اللَّهِ [6] بْن إِبْرَاهِيم بْن عيسى بْن مغنين [7] .
ضياء الدّين، أبو عبد الله المتّيجيّ [8] ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، العدل.
__________
[1] انظر عن (محمد بن صالح) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 132، والوافي بالوفيات 3/ 156، 157 رقم 1113، وعقد الجمان (1) 325، وعيون التواريخ 20/ 264، 265.
[2] في الوافي: «محمد بْن صالح بْن مُحَمَّد بْن حمزة بْن مُحَمَّد بْن علي» ، وفي عقد الجمان:
«محمد بن أبي البقاء صالح بن محارب» .
[3] في الوافي: «التنوخي» ، ومثله في عقد الجمان، وفيه «المحلى» بالحاء المهملة.
[4] وقال الصفدي: وولي نظر الإسكندريّة وجميع أمورها من الأحباس والمساجد والجوامع والمدارس، وحدّث بالثغر وكان ذا سيرة مرضيّة، وولد بالمحلّة من الديار المصريّة سنة ثمان وسبعين وخمس مائة.
[5] ومن شعره:
سلام على ذاك المقرّ فإنّه ... مقرّ نعيمي وهو روحي وراحتي
فإن تسمح الأيام منّي بنظرة ... إليه فقد أوتيت سؤلي ومنيتي
ومنه:
أقول لمن يلوم على انقطاعي ... وإيثاري ملازمة الزوايا
أأطمع أن تجدّد لي حياة ... وقد جاوزت معترك المنايا
ومنه:
أصبحت من أسعد البرايا ... في نعمة الله بالقناعة
مع بلغة من كفان عيش ... وخدمة العلم كلّ ساعة
طلّقت دنياكم ثلاثا ... بلا رجوع ولا شناعة
وأرتجي من ثواب ربّي ... حشري مع صاحب الشّفاعه
[6] انظر عن (محمد بن عبد الله) في: العبر 5/ 255، 256، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، والوافي بالوفيات 3/ 358 رقم 1437، وشذرات الذهب 5/ 299.
[7] مغنين: بفتح الميم. وسكون الغين المعجمة. ونون ثم ياء ونون أخرى. وقد تصحّف في الوافي إلى: «معنين» بالعين المهملة.
[8] المتّيجي: بفتح الميم وكسر التاء المشدّدة وجيم، نسبة إلى متّيجة من ناحية بجاية. (المشتبه(48/395)
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد الرَّحْمَن بْن موقا، وخلق بعده.
وكتب بخطّه كثيرا، وعني بالحديث ومعرفته. كتب عَنْهُ غيرُ واحد.
وحدَّث عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وثنا عَنْهُ الشَّيْخ شَعْبان.
ومات فِي جمادى الآخرة، وكان صالحا ديّنا خيّرا [1] .
ومرّ أَبُوهُ فِي سنة 27.
505- محمد بْن عَبْد الله [2] بْن موسى.
الشَّيْخ شَرَفُ الدّين الحورانيّ [3] ، المتّانيّ [4] .
قال قطب الدّين: توفّي في هذه السَّنَة بحماه عَنْ نحوٍ من سبعين سنة.
وكان فاضلا متفنّنا، لَهُ رياضات وخلوات.
506- محمد بْن عَبْد الدّائم [5] بْن محمد بْن عليّ أبو المكارم القضاعيّ، الْمَصْرِيّ، المعروف بابن حمدان.
__________
[2] / 615، التوضيح 8/ 277) .
[1] ومن شعره فيما يكتب به على الإجازات:
أجزت لهم أعلى المهيمن قدرهم ... وحلّاهم ذكرا جميلا معطّرا
راوية ما أرويه شرقا ومغربا ... وما قلته نظما ونثرا محبّرا
على شرط أهل العلم والصيغة التي ... يكون بها معنى الإجازة مظهرا
وهذا جوابي ثمّ واسمي محمد ... عفا الله عنه ما مضى وتأخّرا
أقول وعبد الله اسم لوالدي ... وإبراهيم جدّي قد نصصت مخبّرا
ويعرف بالمتّيّ نسبة بلدة ... وسطّرت خطّي بالعريض معبّرا
قال الصفدي معلّقا: طوّل وجاء شعر غثّ ركيك.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 213، وذيل مرآة الزمان، والوافي بالوفيات 3/ 358، 359 رقم 1438.
[3] في ذيل الروضتين: «الجوبراني» .
[4] المتّاني: بضم الميم وتشديد التاء المثنّاة من فوق. نسبة إلى متّان: قرية من قرى حوران.
ولم ترد هذه النسبة في مصادر المتشابه من الأنساب.
[5] انظر عن (محمد بن عبد الدائم) في: الطالع السعيد للأدفوي 527 رقم 430، والمقفّى الكبير 6/ 16 رقم 2390.(48/396)
ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة [1] بقُوص. وقدِم مصر فسمع من:
البوصيريّ، والأرتاحيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والشّريف عزَّ الدّين.
وتُوُفّي فِي نصف رمضان.
507- مُحَمَّد بْن قاضي القُضاة صَدْر الدين عَبْد المَلِك [2] بْن عيسى بْن درباس بْن فيْر بن جهم بْن عَبْدُوس.
القاضي العالم، كمال الدّين، أبو حامد بْن درباس المارانيّ [3] ، الْمَصْرِيّ، الشّافعيّ، العدل، الضرير.
وُلِد فِي ربيع الأوّل سنة ستٌّ وسبعين وخمسمائة.
وسمع: أَبَاهُ، والبوصيريّ، والقاسم بْن عساكر، والأرتاحيّ، وأبا الجود المقرئ، وجماعة.
وأجاز لَهُ أبو طاهر السلَفيّ.
روى عَنْهُ، الشّريف عزَّ الدّين. ومجد الدّين ابن الحلوانيّة، وعَلَم الدّين الدّواداريّ، والشيخ شَعْبان، وإبراهيم بْن الظّاهريّ، والمصريّون.
وقد درّس بالمدرسة السيفيّة مدّة، وأفتى وأشغل، وقال الشعْر، وجالس الملوك. وكان من سروات الشّيوخ.
في خامس شوّال توفّي بالقاهرة.
__________
[1] في المقفّى الكبير: ولد سنة ثلاث عشرة وستمائة. والمثبت أعلاه يتفق مع: الطالع السعيد.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الملك) في: عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (مخطوطة أسعد أفندي 2328) ج 7/ ورقة 195 ب، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 61، وذيل مرآة الزمان 1/ 472، ونهاية الأرب 30/ 51، والعبر 5/ 256، وسير أعلام النبلاء 23/ 352، 353 رقم 252، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، وتذكرة الحفاظ 4/ 1452، والوافي بالوفيات 4/ 43 رقم 1499، والنجوم الزاهرة 7/ 205، وشذرات الذهب 5/ 299.
[3] قال محقّق نهاية الأرب 30/ 51 إن النسبة وردت في (شذرات الذهب) «المارداني» فصححها عنه، وقد أخطأ في ذلك، إذ الموجود في الشذرات «الماراني» كما هو أعلاه. فيصحح.
ولم ترد هذه النسبة في مصادر المتشابه من الأنساب، وهي مما يستدرك عليها.(48/397)
508- محمد بن عليّ بن سعيد [1] .
أبو سعيد، ابن العديم العقيليّ، الحلبيّ، الكاتب، شرف الدّين.
له شعر وفضل [2] .
روى عنه: الدّمياطيّ وقال: استشهد بالعراق مَعَ الخليفة المستنصر [3] .
509- محمد بْن أبي المكارم محمد بْن الحُسَيْن بْن محمد بْن عليّ بْن عُمَر بْن عَبْد الله بْن حسين بْن يحيى بْن الحُسَيْن بْن أحمد بْن يحيى بْن الْحُسَيْنُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب.
الشّريف، مُخْلصُ الدّين، أبو البَرَكات الحُسَيْني، الزيديّ، الدّمشقيّ، المعروف بابن المبلغ.
سَمِعَ من: الخُشُوعيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الحلوانيّة، وغيرهما.
وسمعنا بإجازته من أبي المعالي ابن البالِسي.
تُوُفّي فِي الرّابع والعشرين من ربيع الأوّل. ورّخه الشّريف.
وفي «معجم» الدمياطيّ: سنة ستٌّ وخمسين تُوُفّي، فيكشف ويحرّر.
ثُمَّ وجدت الإمام أبا شامة قَالَ [4] : فِي ربيع الأوّل من سنة تسع تُوُفّي المخلص بْن أبي الحَسَن الحُسَيْني التّاجر بقيسارية الفَرْش. وكان شيخا كبيرا عدلا.
__________
[1] انظر عن (محمد بن علي بن سعيد) في: المقفّى الكبير 6/ 273 رقم 2751 وقد سرد نسبه مطولا.
[2] ومن شعره:
تحلّ يا ذا النهى بالفضل والأدب ... وارفض لما قد حوى الجهال من نشب
فالعلم يبقى، ويفنى المال أجمعه ... فسد بفضلك، لا بالمال والنسب
وقوله:
مسرف في الذنوب طول حياتي ... فاعف عني يا ربّ عند وفاتي
وتجاوز عني بأسمائك الحسنى ... ، فإنّي عار من الحسنات
[3] مولده بحمص سنة خمسين وخمسمائة، وقدم القاهرة وأقام بها، وخرج مع الخليفة الأسود فاستشهد بيد التتار قريبا من بغداد، قبيل سنة ستين وستمائة.
[4] في ذيل الروضتين 212.(48/398)
فلعلّ ما فِي «معجم الدّمياطيّ» وهم من الناسخ.
510- محمد بْن أبي الحُسَين يحيى [1] بْن عَبْد الله بْن عليّ.
أبو عَبْد الله الأنصاريّ، الوراق، الشرُوطي.
سَمِعَ من: ابن المفضل [2] الحافظ.
وحدَّث.
ومات فِي ربيع الأوّل [3] . وكان أَبُوهُ من كبار النّحويين [4] بمصر.
511- مَعَالي بْن يعيش بْن معالي بْن كاسو.
أبو الفَضْلِ الحرّانيّ.
سَمِعَ بنيسابور من: زينب الشّعرية.
وحدَّث بحران، ولم يحدّثنا أحد عَنْهُ فيُسأل أصحابُنا إن كان ابن الظّاهري سمع منه.
عُدِم بحران فِي شَعْبان. قاله الشريف.
512- مفضّل بْن أبي الفتح [5] نصر اللَّه بْن مُحَمَّد بْن المسلَّم بْن المعلى بْن أبي سُرَاقة.
عمادُ الدّين، أبو بَكْر الهمَدانيّ، الدّمشقيّ.
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: عُمَر بْن طَبَرْزَد، وحنبل.
وحدَّث بدمشق ومصر. وكان متجندا فِي زيّه.
سَمِعَ منه بهاء الدّين إبراهيم بْن المقدسيّ، وغيره.
ومات بمصر في ربيع الأوّل.
__________
[1] انظر عن (محمد بن يحيى) في: المقفّى الكبير 7/ 433 رقم 3527.
[2] هو أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي.
[3] في ثاني عشرين منه.
[4] سمّاه السيوطي في بغية الوعاة (2/ 336 رقم 2125) : «يحيى بن عبد الله بن يحيى أبو الحَسَن الأنصاري الشافعيّ المصري النحويّ» ، مات في سادس عشري ذي الحجّة سنة ثلاث وثلاثين وستمائة. وقال ابن مكتوم: كان من أعيان أهل العربية وأكابرهم.
[5] انظر عن (مفضل بن أبي الفتح) في: عقد الجمان (1) 321.(48/399)
ويسمى محمدا.
513- مكّي بْن عَبْد الرّزّاق [1] بْن يحيى بْن عُمَر بْن كامل.
زكي الدّين، أبو الحَرَم الزُّبَيْديّ، المقدسيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ.
وُلِد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة بعقرباء.
وسمع من: الخشوعي، وعبد الخالق بن فيروز.
وأجاز لَهُ: عَبْد الرّزّاق النّجّار، وغيره.
وكان متجنّدا أيضا، وهو أخو يحيى وسالم، وقد تقدّما.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والجمال ابن الصّابونيّ، وعبد الرّحيم بْن مَسْلَمَة، والعماد بْن البالِسي، وأخوه عَبْد الله.
ومات فِي سلخ شوّال وابنه يحيى حيّ. روى لنا عن اليلدانيّ، وعن أَبِيهِ.
- حرف الياء-
514- يحيى بْن عَبْد اللَّه بْن أبي الحُصْن.
القاضي، المحدّث البارع، أبو زكريا التجيبيّ، الأندلُسي.
حجّ وسمع «صحيح خ» من يونُس الهاشميّ بمكّة.
وسمع من: الحافظ عليّ بْن المفضل، وطائفة.
وكان ذكيّا فِطنًا، لَهُ اعتناء تام بالرّجال والطرق. روى الكثير بالأندلس.
وأكثر عَنْهُ أبُو جعفر بْن الزُّبَيْر، وأرّخ موته فِي سنة ثمانٍ وخمسين.
ورحلته فِي سنة 658.
515- يوسف [2] .
السُّلطان المُلْك النّاصر صلاح الدّين ابن السّلطان الملك العزيز محمد بن
__________
[1] انظر عن (مكي بن عبد الرزاق) في: الإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 256، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1452، وسير أعلام النبلاء 23/ 344، وشذرات الذهب 5/ 299.
[2] انظر عن (يوسف) في: ذيل الروضتين 212، وذيل مرآة الزمان 1/ 461- 469 و 2/ 134، ووفيات الأعيان 3/ 253 و 4/ 10 و 5/ 85 و 6/ 259، والمختصر في أخبار البشر 3/(48/400)
محمد بْن الظّاهر غازي بْن السُّلطان المُلْك الناصر صلاح الدين يوسف بْن الأمير نجم الدّين أيّوب.
الأيّوبيّ صاحب حلب ثُمَّ صاحب الشّام.
وُلِد بقلعة حلب فِي رمضان سنة سبْعٍ وعشرين، وسلطنوه عند موت أَبِيهِ سنة أربع وثلاثين، وقام بتدبير دولته الأمير شمس الدّين لؤلؤ الأمِيني، وعزّ الدّين ابن مُجلي، والوزير الأكرم جمال الدّين القفْطي، والطواشي جمال الدولة إقبال الخاتونيّ. والأمر كله راجعٌ إلى جدته ضيفة خاتون الصّاحبة بِنْت المُلْك العادل.
ثُمَّ توجه قاضي القُضاة زَين الدّين عَبْد الله ابن الأستاذ إلى الدّيار المصرية ومعه عدّة المُلْك العزيز، وكان قد مات شابا ابن أربع وعشرين سنة. فلما رآها السُّلطان المُلْك الكامل أظهر الحُزنَ لموته، وحلف للملك النّاصر لمكان الصّاحبة أخته. فلما توفيت الصّاحبة سنة أربعين اشتدّ النّاصر وأمر ونهى. فلما كانت سنة ستٌّ وأربعين سار من جهته نائبة شمسُ الدّين لؤلؤ وحاصر حمص، وطلب النجدة من الصالح نجم الدّين، فلم ينجده، وغضب وجرت أمور، ثُمَّ استقرّت حمص بيد الملك النّاصر.
وفي ربيع الاخرة سنة ثمان وأربعين قدِم إلى دمشق وأخذها من غير كلفة لاشتغال غلمان الصّالح بأنفسهم.
ثُمَّ فِي أثناء السَّنَة قصد الديارَ المصريّة ليتملّكها فما تمّ لَهُ.
وفي سنة اثنتين وخمسين دخل عَلَى بِنْت السُّلطان علاء الدّين صاحب الرّوم، فولدت لَهُ علاء الدّين فِي سنة ثلاثٍ. وأمّ هذه هِيَ أمّ جدّته الصّاحبة.
وكان سمْحًا، جوادا، حليما، حَسَن الأخلاق، محببا إلى الرّعية، فيه
__________
[ () ] 211، 212، ودول الإسلام 2/ 125، والعبر 5/ 256، 257، وسير أعلام النبلاء 23/ 204- 207 رقم 123، والإشارة إلى وفيات الأعيان 357، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1452، ومرآة الجنان 4/ 151، 152، ومآثر الإنافة 2/ 83، 95- 98، 107، 108، وعيون التواريخ 20/ 257- 263، والنجوم الزاهرة 7/ 203، وتاريخ ابن الوردي 2/ 212، وفوات الوفيات 4/ 361- 366 رقم 595، والسلوك ج 1 ق 2/ 466، وشفاء القلوب 408- 421 رقم 107، والدارس 1/ 115، 459، وأمراء دمشق في الإسلام 102، والقلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية 88، وشذرات الذهب 5/ 299، 300.(48/401)
عدل فِي الجملة، ومحبة للفضيلة والأدب. وكان سوق الشعْر نافقا فِي أيّامه، وكان يذبح في مطبخه كل يوم أربعمائة رأس، سوى الدّجاج والطّيور والأجدية [1] .
وكان الغلمان يبيعون [2] منِ سماطه أشياء كثيرة مفتَخَرَة عند باب القلعة بأرخص ثمن.
حكى علاءُ الدّين ابن نصر الله أنّ المُلْك النّاصر جاء إلى داره بغتة قال:
فمددت له فِي الوقت سِماطًا بالدجاج المحشيّ بالسكر والفُسْتُق وغيره، فتعجّب وقال: كيف تهيّأ لك هذا؟ فقلت: هُوَ من نعمتك، اشتريتُه من عند باب القلعة.
وكانت نفقة مطابخه وَمَا يتعلّق بها فِي كل يومٍ أكثر من عشرين ألف درهم.
وكان يحاضر الفُضَلاء والأُدباء، وعلى ذهنه كثير من الشعْر والأدب، وله نوادر وأجوبة ونَظْم. وله حُسْنُ ظَن فِي الصّالحين، بنى بدمشق مدرسة وبالجبل رباطا وتُربة، وبنى الخان عند المدرسة الزّنجيليّة.
وقال ابو شامة [3] : وفي منتصف صَفَر ورد الخبر إلى دمشق باستيلاء التتار عَلَى حلب بالسيف، فهرب صاحبها من دمشق بأمرائه الموافقين لَهُ عَلَى سوء تدبيره. وزال مُلْكه عَن البلاد، ودخلت رسُل التّتار بعده بيوم إلى دمشق، وقُرئ فَرَمَان المَلِك بأمان دمشق وَمَا حولها. ووصل النّاصر إلى غزة، ثُمَّ إلى قطية، فتفرق عَنْهُ عسكره، فتوجّه فِي خواصّه إلى وادي موسى، ثُمَّ جاء إلى بركة زيزا، فكبسه كتبغا، فهرب، ثُمَّ أتى التتار بالأمان، فكان معهم فِي ذُل وهوان. وكان قد هرب إلى البراري، فساقوا خلفه، فأخذوه وقد بلغت عنده الشربة الماء نحو مائة دينار. فأتوا بِهِ إلى مُقَدَّم التتار كتبغا وهو يحاصر عجلون، فوعده وكَذَبَه، وسقاه خمرا صِرْفًا، فسكِر، وطلبوا منه تسليم قلعة عجلون، فجاء إلى نائبها، وأمره بتسليمها، ففعل، ودخلها التتار، فنهبوا جميع
__________
[1] الاجدية: جمع جدي، وهو صغير الخروف.
[2] في الأصل: «يبيعوا» .
[3] في ذيل الروضتين 212.(48/402)
ما فيها: ثُمَّ ساروا بالناصر وأخيه إلى هولاكو.
قَالَ قُطْبُ الدّين [1] : فأكرمه وأحسن إِليْهِ، فلمّا بلغه كسْرُ عسكره بعين جالوت غضب، وأمر بقتله، فاعتذر إِليْهِ، فأمسك عَنْ قتله، لكن أعرض عَنْهُ.
فلما بلغه كسرةُ بيدره على حمص استشار غضبا، وقتله ومن معه، سوى ولدِه المُلْك العزيز.
وقيل: إن قُتِل النّاصر كَانَ عَقِيب عين جالوت فِي الخامس والعشرين من شوّال سنة ثمانٍ. وعاش إحدى وثلاثين سنة وأشهرا. فيُقال: قتِل بالصيف، وقيل إنّه خُص بعذاب دون أصحابه.
قلت: وكان مليح الشكل، أحول، وله شِعْر. يروي شيخُنا الدّمياطيّ عَنْ عليّ بْن أبي الفَرَج النَّحْويّ قَالَ: أنْشَدَنا السُّلطان المُلْك النّاصر يوسف لنفسه:
البدرُ يَجْنَحُ للغُروب، ومُهجَتي ... أسفا لأجل غروبه تتقطّع [2]
والشرْب قد خاط النعاسُ جُفُونَهم ... والصُّبْح من جِلْبابه يتطلّع [3]
وقد اشتهر عَنْهُ أنّه لمّا مرّ بِهِ التّتار عَلَى حلب وهي خاوية عَلَى عروشها، قد هدت أسوارها، وهدمت قلعتها، وأحرقت دولها الفاخرة، وبادَ أهلُها، وأصبحت عبرة للناظرين. أنهلت مقلته بالعبرة وقال:
يعزّ علينا أن نرى رَبْعَكْم يبلى وكانت بِهِ آيات حُسْنكم تتلى [4] وقد أورد لَهُ ابن واصل [5] عدّة قصائد، ووصفه بالذّكاء والفضيلة والكَرَم، إلى أن قال: وفي سابع جمادى الأولى عُقِد عزاؤه بدمشق بالجامع لمّا ورد الخبر بمقتله.
قَالَ: وصورته عَلَى ما ثبت بالتواتر أن هولاكو لما بَلَغَه مقتل كتبغا، ثُمَّ كسرةُ أصحابه بحمص، أخذ النّاصر وأخاه وقال للترجمان: قلَّ لَهُ أنت زعمت
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 464، 465.
[2] في عيون التواريخ 20/ 261 ورد الشطر الثاني:
«لفراق مشبهه أسى تتقطع»
[3] البيتان في عيون التواريخ، والنجوم الزاهرة 7/ 204.
[4] في الأصل: «تتلا» .
[5] في القسم المفقود من «مفرج الكروب» .(48/403)
أنّ البلاد ما فيها أحدٌ، وأن مَن فيها في طاعتك حتى غررْتَ بي وقتلتُ المنُغُل.
فقال النّاصر: أما إنهم فِي طاعتي لو كنتُ فِي الشام ما ضرب أحد فِي وجه غلمانك بسيف. ومَن يكون ببلاد توريز كيف يحكم عَلَى من فِي الشام؟
فرماه هولاكو بالنشاب فأصابه فقال: الصّنيعة يا خَوَنْد. فقال أخوه المُلْك الظاهر: اسكُتْ، تَقُولُ لهذا الكلب هذا القول وقد حضرت. فرماه هولاكو بفردةٍ ثانية قتله. ثُمَّ أخرج المُلْك الظاهر وبقيةُ أصحابهم فضُربتْ أعناقُهم.
- الكنى-
516- أبو بَكْر بْن عُمَر بْن حَسَن بْن خواجا إمام.
شهابُ الدّين الفارسيّ، ثُمَّ الدمشقيّ. أخو ضياء الدّين.
سَمِعَ من: عُمَر بْن طَبَرْزَد، وغيره.
ومن الطلبة من سماه: شاكر الله.
وقال أبو شامة [1] : كَانَ صالحا سُلَيْم الصدر، بِهِ نوع اختلال. وكان أحد فقهاء الشامية.
قلت: روى عَنْهُ ابن الخبّاز وآحاد الطلبة.
وتُوُفّي فِي خامس رمضان.
وفيها وُلِد: خطيب بَعْلَبَكّ، أوْ فِي سنة ثمانٍ، محيي الدين محمد بْن عَبْد الرحيم السُّلَميّ، وأبو نُعَيْم أحمد بْن التقيّ عبيد الاسعرديّ، ثمّ المصريّ، الحداد، يروي عَن النّجيب، ومحمد بْن شَعْبان الخِلاطي، سَمِعَ النجيب، ومحمد بْن كشتغديّ الصَّيْرفيّ، سَمِعَ النجيب، والنور نصر الله بْن أبي بَكْر الدّمشقيّ ابن خال ركن الدّين ابن أفتكين، وعلاء الدّين عليّ بن مجد الدّين ابن المهتار، ومحمد بْن الشَّيْخ عُمَر السّلاويّ اليُونيني، والتقيّ عَبْد الله بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن خطيب مَردَا، وزينب بِنْت الشَّيْخ شمس الدّين ابن أبي عُمَر، وعبد الرَّحْمَن بْن محمد بْن العماد عبد الرحيم.
__________
[1] لم أجد لصاحب الترجمة ذكرا في المطبوع من ذيل الروضتين.(48/404)
سنة ستين وستمائة
- حرف الألف-
517- أحمد بْن الحُسَيْن بْن الحَسَن بْن إبراهيم بْن نبهان.
الأجلّ، أبو العباس الداريّ، التّميميّ، الخليليّ، ابن الأجلّ أمين الدّين أبي عليّ.
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وسمع ببغداد من: الحافظ عَبْد العزيز بْن الأخضر، وعاتكة بِنْت الحافظ أبي العلاء.
كتب عَنْهُ الشّريف عزَّ الدّين، والمصريّون.
ومات فِي تاسع ربيع الآخر. وهو جدّ الوزير فخر الدّين عُمَر بْن عَبْد العزيز ابن الخليليّ.
518- أحمد بْن الحُسَيْن بْن محمد بْن الدّامَغَانيّ.
الصّاحب الكبير فخُر الدّين.
كَانَ من عُظماء الدّولة ببغداد كأجداده القُضاة.
مات فِي المحرَّم بالأرد [1] ، والله يسامحه ويرحمه.
عاش خمسا وستين سنة.
519- أحمد بْن عَبْد المحسن [2] بْن مُحَمَّد بن منصور بن خلف.
__________
[1] هكذا في الأصل. ولم أتبين صحتها.
[2] انظر عن (أحمد بن عبد المحسن) في: العبر 5/ 258، وشذرات الذهب 5/ 300، 301.(48/405)
أبُو العباس الأنصاريّ، الأوسيّ، الحَمَويّ. عم شيخ الشيوخ عَبْد العزيز.
وُلِد سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، وسمع ببغداد فِي صِغَره بإفادة أَبِيهِ من: عَبْد اللَّه بْن أَبِي المجد الحَرْبِيّ.
روى عَنْهُ: أبو محمد الدّمياطيّ، وابن مزيز، وآخرون.
وأجاز لجماعة. ولا أكاد أعرفه.
وتُوُفّي بالرمل بالقصير وهو قاصد إلى مصر، ودُفِن هناك فِي حادي عشر ذي القِعْدة.
520- أحمد بْن الظاهر [1] بأمر الله أبي نصر محمد بن النّاصر لدين الله أحمد بْن المستضيء باللَّه.
الهاشميّ، العبّاسيّ، البغداديّ، الأسود. وهو المستنصر باللَّه أمير المؤمنين، أبُو القاسم.
وُلّي الخلافة بعد قتْل ابن أخيه المستعصم باللَّه بْن المستنصر باللَّه منصور بثلاث سنين، خلا الوقت فيها من خليفة.
قَالَ الإمام أبو شامة [2] : فِي رجب قرئ بالعادليّة كتاب السُّلطان إلى قاضي القضاة نجم الدّين ابن سَنِي الدّولة بأنّه قِدم عليهم مصر أبو القاسم أحمد بْن الظّاهر بْن النّاصر، وهو أخو المستنصر باللَّه. وأنّه جمع لَهُ النّاس من الأمراء والعُلماء والتّجّار، وأثبت نَسَبَه عند قاضي القضاة فِي ذلك المجلس،
__________
[1] انظر عن (أحمد بن الظاهر) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 163، وذيل الروضتين 213، والعبر 5/ 258، 259، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، وسير أعلام النبلاء 23/ 168، والوافي بالوفيات 7/ 384- 386 رقم 3378، والروض الزاهر 99، وتاريخ ابن خلدون 5/ 382، والسلوك ج 1 ق 2/ 448- 451 و 476، والمقفّى الكبير 1/ 694- 700 رقم 653، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 401، 402، ومرآة الجنان 4/ 151، 152، 153، والبداية والنهاية 13/ 231- 233 و 235، وعقد الجمان (1) 294- 298 و 328، والدرّة الزكية 72، والمنهل الصافي 2/ 72- 78 رقم 251، والدليل الشافي 1/ 71 رقم 249، والنجوم الزاهرة 7/ 206، ومآثر الإنافة 2/ 103، 111- 117، 223، 241، وعيون التواريخ 20/ 268، والأعلام 1/ 211.
[2] في ذيل الروضتين 213.(48/406)
فلمّا ثبت بايعه النّاس. وبدأ بالبيعة السُّلطان الملك الظّاهر، ثُمَّ الكبار عَلَى مَرَاتبه، ونقش باسمه عَلَى السّكّة، وخطب لَهُ ولقّب بلَقب أخيه، وفرح النّاس.
وقال الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [1] : كَانَ المستنصر أبو القاسم محبوسا ببغداد، فلمّا أخذت التّتار بغداد أطلق، فصار إلى عرب العراق، واختلط بهم. فلمّا تسلطن المُلْك الظّاهر وَفَدَ عليه فِي رجب ومعه عشرةٌ من بني مهارش، فركب السُّلطان للقائه ومعه القُضاة والدّولة، فشقّ القاهرة. ثُمَّ أثبت نسبه عَلَى الحاكم، وبويع للخلافة. وركب يوم الجمعة من البُرج الَّذِي كَانَ بالقلعة، وعليه السّواد إلى جامع القلعة، فصعِد المنبرَ، وخطب خُطْبة ذكر فيها شَرَفُ بني العبّاس، ودعا فيها للسّلطان وللمسلمين، ثُمَّ صلّى بالنّاس.
قَالَ: وفي شَعْبان رُسِم بعمل خِلْعة خليفتيّة للسّلطان، وبكتابة تقليدٍ لَهُ.
ثُمَّ نُصِبت خَيْمة بظاهر القاهرة، وركب المستنصر باللَّه والسُّلطان يوم الإثنين رابع شَعْبان إلى الخيمة، وحضر القُضاة والأمراء والوزير، فألبس الخليفةُ السُّلطان الخِلْعة بيده، وطوّقه، ونُصِب منبر فصعِد عَلَيْهِ فخر الدّين لُقمان فقرأ التّقليد، وهو من إنشاء ابن لُقمان. ثُمَّ ركب السُّلطان بالخِلعة، ودخل من باب النّصر، وزيّنت القاهرة، وحمَل الصّاحب التقليدَ عَلَى رأسه راكبا، والأمراء مُشَاة. وهذا هُوَ الثّامن والثّلاثون من خلفاء بني العبّاس. وكانت بَيْعته بقلعة الجبل، فِي ثالث عشر رجب.
قَالَ: وأوّل من بايعه قاضي القُضاة تاج الدّين، ثُمَّ السُّلطان، ثُمَّ الشَّيْخ عزَّ الدّين بْن عَبْد السّلام.
وكان شديد السّمرة، جسيما، عالي الهِمّة، شجاعا. وَمَا بويع أحدٌ بالخلافة بعد ابن أخيه إلّا هُوَ، والمقتفي ابن المستظهر، بويع بعد الرّاشد بْن المسترشد بْن المستظهر.
وقد وُلّي الأمر ثلاثة إخوة: الرّاضي، والمتّقي، والمطيع بنو المقتدر، وولي قبلهم: المكتفي، والمقتدر، والقاهر بنو المعتضد، وولي من قبلهم:
المنتصر، والمعتزّ، والمعتمد بنو المتوكّل، ووليها: الأمين والمأمون والمعتصم بنو الرّشيد.
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 2/ 163.(48/407)
وولي من بني أُمَيَّة الإخوة الأربعة: الوليد، وسليمان، ويزيد، وهشام بنو عَبْد المُلْك بْن مروان.
قال: ورتّب له السّلطان أتابكا، وأستاذدار، وشرابيّا، وخزندار، وحاجبا، وكاتبا. وعيّن لَهُ خزانة وجملة مماليك، ومائة فَرَس، وثلاثين بغلا، وعشرة قطارات جمال، إلى أمثال ذَلِكَ.
قرأت بخطّ العلاء الكنديّ: نا قاضي القُضاة جمال الدّين محمد بن سليمان المالكيّ قَالَ: حدَّثني شيخنا عزَّ الدّين بْن عَبْد السّلام قَالَ: لمّا أخذْنا فِي بيعة المستنصر قلت للملك الظّاهر: بايعه. قَالَ: ما أحسن، ولكن بايعه أنت أوّلا وأنا بعدك. فلمّا فرغنا البيعة حضرنا عند السُّلطان من الغد، فمدح الخليفة وقال: من جملة بركته أنّني دخلت أمس الدّار فقصدت مسجدا فيها للصّلاة، فرأيت فيه مصطبة فاخرة، فقلت للغلمان: اضربوا هذه. فلمّا هدموها انفتح تحتها سَرَبٌ، فنزلوا، فإذا فيه صناديق كثيرة مملوءة ذَهَب وفضّة [1] من ذخائر المُلْك الكامل. ثُمَّ إنّ الخليفة عزم عَلَى التّوجّه إلى العراق.
قلت: وحسّن لَهُ السُّلطان ذَلِكَ وأعانه.
قَالَ قُطْبُ الدّين [2] : فأقطع إقطاعات هناك لمن قصده أوْ وفد عَلَيْهِ.
وسار من مصر هُوَ والسُّلطان فِي تاسع عشر رمضان فدخلوا دمشق فِي سابع ذي القِعْدة. ثُمَّ جهّز السُّلطان الخليفة وأولاد صاحب الموصل، وغرم عَلَيْهِ وعليهم من الذَّهَب فوق الألف ألف دينار، فسار الخليفة ومعه ملوك الشّرق، صاحب المَوْصِل، وصاحب سنجار والجزيرة من دمشق في الحادي والعشرين من ذي القعدة.
وذكر ابن عبد الظّاهر في «السّيرة الظّاهرية» [3] : قَالَ لي مولانا السُّلطان: إنّ الَّذِي أنفقه عَلَى الخليفة والملوك المَوَاصِلة ألف ألف دينار وستّين ألف دينار عينا.
قَالَ أبو شامة [4] : نزل الخليفة بالتّربة النّاصريّة بقاسيون، ودخل يوم
__________
[1] كذا في الأصل والصواب: مملوءة ذهبا وفضّة.
[2] في ذيل مرآة الزمان 2/ 163.
[3] في القسم الضائع من تاريخ الملك الظاهر.
[4] في ذيل الروضتين 213.(48/408)
الجمعة إلى جامع دمشق إلى المقصورة، وجاء إليها بعده السُّلطان المُلْك الظّاهر ثُمَّ خرجا ومشيا إلى جهة مركوب الخليفة بباب البريد. ثُمَّ رجع السُّلطان إلى باب الزّيادة.
قَالَ قُطْبُ الدّين [1] : سافر الخليفة وصاحب المَوْصِل إلى الرّحبة، ففارق صاحب المَوْصِل وأخوه الخليفة. ثُمَّ نزل الخليفة بمن معه مشهدَ عَلَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ولمّا وصلوا إلى عانَةَ وجدوا بها الحاكم بأمر الله أحمد، ومعه نحو سبعمائة نفس فاستمالهم الخليفة المستنصر، وأنزل الحاكم معه فِي دهليزه، وتسلّم الخليفة عانَة. وحمل إِليْهِ واليها وناظرُها الإقامةَ فأقطعها، ثُمَّ وصل إلى الحديثة ففتحها أهلُها لَهُ. فلمّا اتّصل ذَلِكَ بمقدم المُغْل بالعراق وبشِحْنة بغداد خرج المقدّم بخمسة آلاف وقصد الأنبار فدخلها، وقتل جميع من فيها، ثُمَّ لحِقَه الشّحنة، ووصل الخليفة إلى هيت، فأغلق أهلها الأبواب، فحصرها ثُمَّ دخلها فِي التّاسع والعشرين من ذي الحجّة، ونهب من بها من أهل الذّمّة، ثُمَّ نزل الدّور، وبعث طليعة، فوصلت إلى الأنبار فِي الثّالث من المحرَّم سنة ستّين، فعبرت التّتار ليلا فِي المخائض والمراكب، فلمّا أسفر الصّبح التقى عسكر الخليفة والتّتار فانكسر أوّلا الشّحنة، ووقع مُعظَم أصحابه فِي الفُرات. ثُمَّ خرج كمين للتّتار، فهرَب التّركمان والعرب، وأحاط الكمين بعسكر الخليفة، فصَدَقُوا الحملةَ، فأخرج لهم التّتار، فنجا جماعةٌ من المسلمين، منهم الحاكم ونحو خمسين نفسا، وقُتِل جماعة.
وأمّا الخليفة فالظّاهر أنّه قتل، وقيل سلم وأضمرته البلاد.
وعن بعضهم أنّ الخليفة قُتِل يومئذٍ ثلاثة ثُمَّ قُتِل.
521- أحمد بْن يوسف بْن أحمد بْن فرتون.
المحدّث، أبو العبّاس السُّلَميّ، الفاسي، محدّث المغرب.
روى عَنْ: أبي ذرّ الخشنيّ، وأبي القاسم بْن الملجوم.
وأجاز لَهُ أبُو الحَجاج بْن الشَّيْخ، وغيره.
وكان من أشدّ الطّلبة عناية بالرّواية، ولم يكن له كبير علم سواها. ألّف
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 2/ 163.(48/409)
كتابا ذيّل بِهِ صلة ابن بَشْكُوال، فلم يجوّده.
أكثر عَنْهُ أبُو جعفر بْن الزُّبَيْر وقال: مات بسبتة فِي شَعْبان، وكان فقيرا متعفّفا خيّرا.
قَالَ ابن الزُّبَيْر: تأمّلت تذييله عَلَى «الصّلة» فوجدتُه كثير الأوهام والخَلَل، فاستَخَرْتُ الله فِي استئناف ذَلِكَ العمل، ووصلت «الصّلة» ، بكتابٍ.
522- إبراهيم بْن يحيى بْن إبراهيم بْن عليّ بْن جعفر بْن عُبَيْد الله بْن حَسَن بْن المحدّث المسند عُبَيْد الله بْن عَبْد الرَّحْمَن.
الزُّهْرِيّ، البغداديّ الأصل، النّابلسيّ.
حدَّث بدمشق ومصر عَنْ: محمد بْن عَبْد الله البنّاء.
تُوُفّي بنابلس فِي رجب، ولقبه: عفيفُ الدّين أبو الطّاهر.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
523- إسماعيل بْن لؤلؤ [1] .
هُوَ المُلْك الصّالح، رُكْن الدّين، ابن صاحب المَوْصِل.
قِدم الدّيار المصريّة فِي السَّنَة الماضية، وردّ. ثُمَّ وقع فِي مخالب التّتار، فقُتل فِي هذه السَّنَة فِي ذي القِعْدة.
وكان عادلا، ليّن الجانب، يحرّر أمره وكيف عاد إلى المَوْصِل فوقع فِي حصارها وأسره التّتار.
نعم، قصد الظّاهر ليمدّه بجيش فأمدّه، ورجع ودخل المَوْصِل، فأقبلت التّتار، فالتقاهم عند نصيبين فهزمهم، وقتل النّوين أيلكا، فتنمّر هولاكو، وجهّز ستواغو [2] فنازَل المَوْصِل كما فِي الحوادث.
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن لؤلؤ) في: تالي وفيات الأعيان للصقاعي 3- 5 رقم 2، وذيل مرآة الزمان 1/ 492، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، والوافي بالوفيات 9/ 193- 195 رقم 4099، والنجوم الزاهرة 7/ 207، والمنهل الصافي 2/ 417 رقم 446، وأعيان الشيعة 12/ 167، والبداية والنهاية 13/ 234، والسلوك ج 1 ق 2/ 460 و 475، وعقد الجمان (1) 314، 315، والدرّة الزكية 81، والدليل الشافي 1/ 127 رقم 445.
[2] تقدّم في حوادث سنة 660 هـ. «سنداغو» ، وفي الحوادث الجامعة 166 و 167 مثله. أما في ذيل مرآة الزمان 1/ 494، والدرّة الزكية 88، 89، وتالي وفيات الأعيان 4: «صندغون» .(48/410)
524- الأصبهانيّ [1] .
أحد أمراء دمشق.
تُوُفّي مخمورا فِي ذي القِعْدة بدمشق.
- حرف الباء-
525- البدر [2] .
المَرَاغي، الخلافيّ، المعروف بالطّويل.
قَالَ أبو شامة: كَانَ قليل الدّين، تاركا للصّلاة [3] .
توفّي في جمادى الآخرة.
526- بَلَبَان [4] .
الأمير الكبير، سيفُ الدّين الزّردكاش، منه أمراء دمشق الأعيان.
وكان ديّنا مشكورا [5] .
تُوُفّي فِي ذي الحجة.
- حرف الحاء-
527- الْحَسَن بْن مُحَمَّد [6] بْن أحمد بن نجا.
__________
[1] انظر عن (الأصبهاني) في: ذيل الروضتين 220.
[2] انظر عن (البدر) في: ذيل الروضتين 217، والبداية والنهاية 13/ 237، وعقد الجمان (1) 343.
[3] وزاد أبو شامة: «مغتبطا بما كان فيه من معرفة الجدل والخلاف على اصطلاح المتأخّرين» .
[4] انظر عن (بلبان) في: ذيل الروضتين 220، والوافي بالوفيات 10/ 281 رقم 4784، وذيل مرآة الزمان 165، وعقد الجمان (1) 344، والنجوم الزاهرة 7/ 207، والمنهل الصافي 3/ 418 رقم 694، والدليل الشافي 1/ 197.
[5] وقال الصفدي: وكان الأمير علاء الدين طيبرس الوزير نائب السلطنة بالشام إذا غاب عن دمشق في بعض المهمات استنابه، عنه في دار العدل ونيابة السلطنة.
[6] انظر عن (الحسن بن محمد) في: ذيل الروضتين 216، وفيه: «العز الضرير الإربلي» ، وذيل مرآة الزمان 1/ 501- 504، و 2/ 165- 169، والعبر 5/ 259، 260، وسير أعلام النبلاء 23/ 353، 354 رقم 253، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، والوافي بالوفيات 12/ 247- 251 رقم 226، وفوات الوفيات 1/ 362- 365 رقم 131، وعيون التواريخ 20/ 268- 272، والبداية والنهاية 13/ 235، ونكت الهميان 142- 144، وعقد الجمان (1) 338،(48/411)
الإربليّ، الرّافضيّ، المتكلّم، الفيلسوف، العِزّ، الضّرير.
كَانَ بارعا فِي العربيّة والأدب، رأسا فِي علوم الأوائل. كَانَ بدمشق منقطعا فِي منزله يُقرئ المسلمين وأهل الكتاب والفلاسفة. وله حرُمة وافرة وهيبة.
وكان يهين الرُّؤساء وأولادهم بالقول، إلّا أَنَّهُ كَانَ مجرما، تاركا للصّلاة، فاسد العقيدة، يبدو منه ما يُشعِر بانحلاله.
قَالَ شيخنا قُطْبُ الدّين [1] فيه مثل هذا، وقال: كَانَ قذِرًا، رَزِي الشّكل، قبيح المنظر، لَا يتوقّى النّجاسات. ابتُلى مَعَ العَمَى بقُرُوح وطُلُوعات. وكان ذكيّا، جيّد الذّهن، حَسَن المحاضرة، جيّد النّظم [2] وكان يصرّح بتفضيل عَلِيّ عَلَى أبي بَكْر رضي الله عنهما.
ولمّا قِدم القاضي شمس الدّين ابن خلّكان ذهب إِليْهِ، فلم يحتفل بِهِ، فأهمله القاضي وتركه.
قَالَ: وله قصيدةٌ فِي العزّ ابن معقِل الحمصيّ يمدحه. وله هجو خبيث.
وذكر عزّ الدّين ابن أبي الهيجا قَالَ: لازَمْتُ العزّ الضّرير يوم موته فقال:
هذه البنية قد تحلّلت، وَمَا بقي يُرجَى بقاؤها، واشتهي رُز [3] بلَبَن. فعمل لَهُ وأكل منه، فلمّا أحسّ بشروع خروج الرّوح قَالَ: خرجت الرّوح من رجلي، ثُمَّ قَالَ: وصَلَتْ إلى صَدْري. فلمّا أراد الله المفارقة بالكلّية تلا هذه الآية:
__________
[ () ] والنجوم الزاهرة 7/ 207، 208، وبغية الوعاة 1/ 518، 519 رقم 1074، وشذرات الذهب 5/ 301 وفيه اسمه: «الحسين» وهو خطأ، والمنهل الصافي 5/ 123- 125 رقم 926، والدليل الشافي 1/ 268.
[1] لم يرد في المطبوع من تاريخ إربل.
[2] ومن نظمه في السلوان:
ذهبت بشاشة ما عهدت من الجوى ... وتغيّرت أحواله وتنكرا
وسلوت حتى لو سرى منه نحوكم ... طيف لما حياه طيفي في الكرى
وله:
توهم واشينا قليل مزاره ... فهم ليسعى بيننا بالتباعد
فعانقته حتى اتّحدنا تعانقا ... فلما أتانا ما رأى غير واحد
[3] الصواب: «وأشتهي رزّا» .(48/412)
أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ 67: 14 [1] . ثُمَّ قَالَ: صدق الله وكَذَبَ ابنُ سينا.
ثُمَّ مات فِي ربيع الآخر، ودُفِن بسفح قاسيون.
وولد بنصيبين سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
قلت: روى عَنْهُ من شِعْره وأدبه: الدّمياطيّ، وابن أبي الهَيْجا، وشمس الدّين محمد بْن عَبْد القويّ الحَنْبليّ، وغيرهم.
وحكى ابن عَبْد القويّ أَنَّهُ سمعه يَقُولُ: أَنَا عَلَى عقيدة علماء الحنابلة.
528- الحُسَيْن بْن أبي حامد عَبْد الله بْن أبي طَالِب عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن بْن العَجَميّ.
أبو عَبْد الله الحلبيّ.
ولد سنة أربع وستّمائة، وسمع من الافتخار الهاشميّ، وغيره.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والأبيورديّ، وآحاد الطلبة.
ومات كهلا.
تُوُفّي فِي ذي الحجّة.
- حرف الخاء-
529- الخَضِر بْن أبي بَكْر [2] بْن أحمد.
القاضي كمال الدّين الكرديّ، قاضي المقس [3] .
قَالَ قُطْبُ الدّين [4] : كَانَ محتَرمَا عند المُلْك المُعِزّ، فعلق بِهِ حُب الرّئاسة، فصنع خاتما وجعل تحت فَصه وُرَيْقَة فيها أسماء جماعة عندهم، فيما
__________
[1] سورة الملك، الآية 14.
[2] انظر عن (الخضر بن أبي بكر) في: ذيل الروضتين 217، 218 وذيل مرآة الزمان 2/ 170- 172، والوافي بالوفيات 13/ 331، 332 رقم 411، وعيون التواريخ 20/ 272، 273، والمنهل الصافي 5/ 216، 217 رقم 989، والدليل الشافي 1/ 287 رقم 986، والمقفّى الكبير 3/ 791- 793 رقم 1395، وعقد الجمان (1) 335، 336.
[3] في ذيل الروضتين: «قاضي المقيس» . والمقس: بين يدي القاهرة على النيل وفيه حصن ومدينة قبل بناء الفسطاط فتحها عمرو بن العاص سنة 20 هـ.
[4] في ذيل مرآة الزمان.(48/413)
زعم، ودائع للوزير الفائزيّ، وأظهر أن الخاتم للفائزيّ، وأنّ تِلْكَ الوريقة تذكِرة. ثُمَّ أظهر بذلك التقرب إلى السُّلطان، ودخل فِي أذِية النّاس. وجرت لَهُ خُطُوبٌ بمصر ثُمَّ وَضَح أمرُه، فصُفِع وحُبِس [1] .
وكان فِي الحبْس شخص يدعي أَنَّهُ من أولاد الخلفاء وكانت الأمراء والأجناد الشَّهْرَزُورية أرادت مُبايعته بغزّة، فلم يتم ذَلِكَ، فلما جمعه الحبْس تكلم معه فِي تمام أمره، فمات العبّاس فِي الحبْس وله وُلِد، فخرج الكمال الكُردي، فأخذ فِي السعي لولده وتحدث مَعَ جماعةٍ من الأعيان، وكتب مناشِير وتواقيع بأمور، واتّخذ بُنُودًا، فبلغ ذَلِكَ السُّلطان، وألّب عَلَيْهِ الوزير وغيرهُ، فشُنِق، وعُلقت البنود والتواقيع فِي حلقة.
وشُنِق بمصر فِي جُمادى الآخرة [2] .
- حرف العين-
530- عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن الحُسَيْن بْن عَبْد المجيد بْن أحمد بْن الحَسَن بْن حديد.
أبو الفضل ابن أبي طَالِب الكنانيّ، الإسكندرانيّ.
وُلِد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: عبد الرحمن بن موقا، وعبد الرحمن عتيق ابن باقا.
وقد حدَّث من بيته جماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وشعبان الإربليّ.
وهو أخو الحُسَيْن.
توفّي في رمضان بالإسكندريّة.
__________
[1] فقال فيه بعض شعراء عصره:
ما وفق الكمال في أفعاله ... كلا ولا سدد في أقواله
يقول من أبصره يصكّ ... تأديبا على ما كان من محاله
قد كان مكتوبا على جبينه ... فقلت: لا، بل كان في قذاله
[2] في المقفى الكبير 3/ 793 شنق في سنة 659 هـ.(48/414)
531- عَبْد اللَّه بْن عَبْد الملك [1] بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّه بن سعد.
الجمال، أبو أحمد المقدسيّ، الصّالحي، الحَنْبليّ.
سَمِعَ من: محمود بْن عَبْد المنعم القلانسيّ، وعمر بْن طَبَرْزَد، وعبد المجيب بْن زُهير، وجماعة.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانية، والدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وآخرون.
ومات فِي جُمَادَى الأولى.
قَالَ أبُو شامة: يُعرف بعَفْلَق.
532- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الباقي [2] بْن الخَضِر.
تاج الدّين ابن النّجّار، الحنفيّ [3] .
فقيه بارع، مدرس. وكان يشهد تحت السّاعات [4] .
مات فِي جُمَادَى الأولى.
533- عَبْد الرَّحْمَن بْن عبد الواحد [5] بن إسماعيل بن سلامة بْن صَدَقة.
الرّئيس شَرَفُ الدّين الحرانيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، المعدّل، التّاجر.
كَانَ ذا دِين وتجمل ومعروف.
ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بدمشق.
وسمع من: حنبل، وغيره.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن عبد الملك) في: ذيل الروضتين 217.
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الباقي) في: ذيل الروضتين 217.
[3] لم يذكره ابن أبي ألوفا القرشي في: الجواهر المضيّة في طبقات الحنفية.
[4] وقال أبو شامة: وكان أحد شهود باب الجامع، ومدرّسا في بعض مناصب الحنفية رحمه الله.
وهو الّذي كان عقد نكاحا على مذهبه بإذن الصدر بن سنيّ الدولة الحاكم الشافعيّ، ثم أذن الصدر لنائبه الكمال التفليسي في نقضه فنقضه وجرى في ذلك إنكار عظيم على الناقض والآذن، وصنف في ذلك تصنيفا، فانتصر التفليس لما حكم به بجمع جزء فنقضه عليه بتصنيف آخر. صليت عليه إماما ظاهر باب الفراديس، واتفق حينئذ عبور نائب السلطنة بدمشق وأعمالها والحاج علاء الدين طيبرس الوزيري فترجّل وصلّي معنا عليه.
[5] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الواحد) في: ذيل الروضتين 218 وفيه: «عبد الرحمن بن صدقة» .(48/415)
روى عَنْهُ: النّجم إسماعيل بْن الخبّاز وغيره.
ومات فِي رجب [1] .
534- عَبْد العزيز بْن عَبْد السلام [2] بْن أبي القاسم بْن الحَسَن شيخ الإسلام، وبقيةُ الأئمّة الأعلام، أبو محمد السُّلَميّ، الدّمشقيّ، الشافعيّ.
وُلِد سنة سبْعٍ أوْ ثمانٍ وسبعين وخمسمائة.
وحضر: أبا الحُسَيْن أحمد بْن حمزة بْن الموازينيّ، والخُشُوعيّ.
وسمع: عَبْد اللّطيف بْن إسماعيل الصّوفيّ، والقاسم بن عليّ بن
__________
[1] وقال أبو شامة: وفي ثامن رجب توفي الشرف عبد الرحمن بن صدقة وكان من أترابي ورفقائي في تلقّن القرآن العظيم عند العفيف الضرير محمود شيخ القاضي الخويي. وفي المدرسة الأمينية أيام الجمال المصري.
[2] انظر عن (عبد العزيز بن عبد السلام) في: ذيل الروضتين 216، ونهاية الأرب 30/ 66- 77، وذيل مرآة الزمان 1/ 505، 506، وتالي كتاب وفيات الأعيان للصقاعي 95، رقم 142 والمختصر في أخبار البشر 3/ 215، والدرّة الزكية 93، والوفيات لابن قنفذ 327، 660، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 260، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، والمعين في طبقات المحدّثين 210 رقم 2201، ودول الإسلام 2/ 166، وتاريخ ابن الوردي 2/ 215، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 197- 199، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 80- 107 (8/ 209- 255) ، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 175 ب، 176 أ، والبداية والنهاية 13/ 235، 236، ومرآة الجنان 4/ 153- 158، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 196 ب، وفوات الوفيات 2/ 350- 352، وذيل التقييد للفاسي 2/ 128 رقم 1287، والوافي بالوفيات 18/ 520- 522، وتاريخ علماء بغداد لابن رافع السلامي 104، 107، والسلوك ج 1 ق 2/ 476، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 440- 442 رقم 412، والدليل الشافي 1/ 416، والمنهل الصافي 7/ 286- 289 رقم 143 والنجوم الزاهرة 7/ 208، وحسن المحاضرة 1/ 314، 316، وتاريخ الخلفاء، 483، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 308- 323، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 222، 223، ومفتاح السعادة لطاش كبرى 2/ 212، وشذرات الذهب 5/ 301، 302، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 317، 318، والأعلام 4/ 124، وتاريخ ابن سباط 1/ 406، وعقد الجمان (1) 338، 339، وكشف الظنون 92، 116، 220، 260، 399، 439، 453، 883، 1027، 1081، 1143، 1158، 1219، 1359، 1360، 1590، 1780، 1817، 1855، 1985، وإيضاح المكنون 1/ 84، 167، 631، وهدية العارفين 1/ 580، وديوان الإسلام 3/ 289، 290 رقم 1443، وفهرس المخطوطات المصورة 249، 287، ومعجم المؤلفين 5/ 249، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 29، وعيون التواريخ 20/ 274.(48/416)
عساكر، وعمر بْن طَبَرْزَد، وحنْبل المكبر. وأبا القاسم عَبْد الصمد بْن الحَرَسْتاني، وغيره.
وخرّج لَهُ شيخنا الدّمياطيّ أربعين حديثا عوالي.
روى عنه: شيوخنا العلّامة أبو الفتح ابن دقيق العيد، وأبو محمد الدّمياطيّ، وأبو الحُسَيْن اليُونيني، وأبو العبّاس أحمد بْن فرح، والقاضي جمال الدّين محمد المالكيّ، وأبو موسى الدُّويْداري، وأبو عَبْد الله بْن بهرام الشّافعيّ، والمصريون.
وتفقه عَلَى الإمام فخر الدّين بْن عساكر، وقرأ الأصول والعربية. ودرّس وأفتى وصنف، وبرع فِي المُذْهب، وبلغ رتبة الاجتهاد. وقصده الطلبة من البلاد.
وانتهت إِليْهِ معرفة المُذْهب ودقائقه، وتخرج بِهِ أئمّة.
وله التّصانيف المفيدة، والفتاوي السديدة. وكان إماما، ناسكا، ورِعًا، عابدا، أمّارا بالمعروف، نهاء عَن المنكر، لَا يخاف فِي الله لومة لائم.
ذكره الشريف عزَّ الدّين، فقال: حدَّث، ودرس، وأفتى، وصنف.
وتولى الحُكم بمصر مدة والخطابة بجامعها العتيق. وكان علم عصره فِي العِلْم، جامعا لفُنُون متعددة، عارِفًا بالأصول والفروع والعربية، مُضافًا إلى ما جُبل عليه من ترك التكلّف، مَعَ الصلابة فِي الدين [1] .
وشُهرتُه تُغني عَن الأطناب فِي وصفه.
قلت: وولي خطابة دمشق بعد الدّولعيّ. فلمّا تسلطن الصالح إسماعيل وأعطى الفِرَنْجَ الشقيف وصَفَدَ نال منه ابنُ عَبْد السلام عَلَى المِنْبَر، وترك الدّعاء لَهُ، فعزله الصالح وحبسه، ثُمَّ أطلقه، فنزح إلى مصر، فلما قدِمها تلقّاه الصالح نجمُ الدّين أيّوب وبالغ في احترامه إلى الغاية.
واتفق موتُ قاضي القضاة شرف الدّين ابن عين الدّولة، فولي قاضي
__________
[1] وكان ينظم الشعر، ومن شعره قوله في إمام:
وبارد النيّة عنينها ... يكرر الرعدة والهزة
مكبر سبعين في وقفة ... كأنّما صلى على حمزة
(بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 318) .(48/417)
القُضاة بدر الدّين السنجاريّ، وولي قضاء مصر نفسها والوجه القِبلي للشيخ عزَّ الدّين، مَعَ خطابة جامع مصر.
ثُمَّ إنّ بعض غلمان وزير الصالح المولى مُعِين الدّين ابن الشَّيْخ بنى [1] بنيانا عَلَى سطح مسجد مصر، وجعل فيه طَبْلَ خاناه مُعِين الدّين، فأنكر الشَّيْخ عزَّ الدّين ذَلِكَ، ومضى بجماعته وهدم البناء. وعَلَم أنّ السُّلطان والوزير يغضب من ذَلِكَ، فأشهد عَلَيْهِ بإسقاط عدالة الوزير، وعزل نفسه عَن القضاء، فعظُم ذَلِكَ عَلَى السُّلطان.
وقيل لَهُ: أعزله عَن الخطابة وإلّا شنع عَلَى المِنْبر كما فعل بدمشق.
فعزله فأقام فِي بيته يشغل النّاس.
وكانت عند الأمير حسام الدّين بْن أَبِي عليّ شهادة تتعلّق بالسُّلطان فجاء لأدائها عنده، فنفذ يَقُولُ للسلطان: هذا ما أقبلُ شهادته. فتأخرت القضية، ثُمَّ أثْبِتَت عَلَى بدر الدّين السنجاريّ.
وله من هذا الجنس أفعالٌ محمودة.
وقد رحل إلى بغداد سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وأقام بها أشهرا.
وذكر عَبْد المُلْك بْن عساكر فِي جزء، ومن خطّه نقلتُ، أنّ الشَّيْخ عزَّ الدّين لما وُلّي خطابة دمشق فرح بِهِ المسلمون، إذ لم يصعد هذا المنبر من مدةٍ مديدةٍ مثله فِي عِلْمه وفقهه. كَانَ لَا يخاف فِي الله لومة لائم لقوّة نفسه وشدّة تقواه، فأمات من البِدَع ما أمكنه، وغير ما ابتدعه الخُطباء وهو لبس الطيلسان للخطبة والضرب بالسّيف ثلاث مرّات. فإذا قعد لم يؤذن إلا إنسان واحد.
وترك الثناء ولزِم الدّعاء.
وكانوا يقيمون للمغرب عند فراغ الأذان، فأمرهم أن يلبثوا حتى يفرغ الأذان فِي سائر المساجد.
وكانوا دُبُر الصَّلَاةُ يقولون: «إنّ الله وملائكته» فأمرهم أن يقولوا: «لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» . للحديث.
وقد أرسل، لما مرض، إِليْهِ السُّلطان الملكُ الظاهر يَقُولُ لَهُ: عين.
__________
[1] في الأصل: بنا.(48/418)
مناصِبَك لمن تريد من أولادك. فقال: ما فيهم مَن يَصْلُح. وهذه المدرسة الصالحية تصلُح للقاضي تاج الدين، ففوضت إِليْهِ بعده.
قَالَ الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [1] : كَانَ رحمه الله، مَعَ شدّته، فيه حُسْن محاضرة بالنوادر والأشعار، وكان يحضر السَّماع ويرقص ويتواجد.
مات رحمه الله فِي عاشر جُمَادَى الأولى سنة ستين، وشهد جنازته المُلْك الظاهر والخلائق.
وقال أبو شامة [2] : شيعه الخاصّ والعام، ونزل السُّلطان، وعُمِل عزاؤه فِي الخامس والعشرين من الشهر بجامع العقيبة، رحمه الله.
535- عَبْد العزيز بْن عطاء الله بْن عمّار بْن محمد.
الهاشميّ، الإسكندراني. كَانَ أمارا بالمعروف، نهاء عَن المُنْكَر. وله فِي ذَلِكَ محن، رحمه الله.
536- عَبْد العزيز ابن الشَّيْخ الواعظ المؤرّخ، شمس الدّين يوسف [3] بْن زُغْلي [4] بْن الجوزي.
الْفَقِيهُ عزَّ الدّين الحنفيّ.
درّس بعد أَبِيهِ ووعظ. وكانت فيه أهلية فِي الجملة.
مات فِي شوال.
537- عَبْد الوهّاب بْن زين الأُمناء [5] أَبِي البركات الحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الحَسَن بْن هِبَة اللَّه.
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 1/ 505.
[2] في ذيل الروضتين 216.
[3] انظر عن (عبد العزيز بن يوسف) في: ذيل الروضتين 219، والجواهر المضية 2/ 441 رقم 837، والدارس 1/ 552، وذيل مرآة الزمان 1/ 513، والطبقات السنية، رقم 1274، والوافي بالوفيات 18/ 567 رقم 568، والنجوم الزاهرة 7/ 208، والمنهل الصافي 2/ 333، وعقد الجمان (1) 344، وشذرات الذهب 5/ 302.
[4] زغلي: أصلها قزوغلي أو قزأغلي: بكسر القاف وسكون الزاي ثم همزة مضمومة وغين معجمة ساكنة ولام مكسورة وياء. وأحيانا تحذف الألف والواو، فتكتب: قزغلي، بكسر القاف وضم الزاي وسكون الغين المعجمة. واللفظ تركي بمعنى «السبط» أي ابن البنت.
[5] انظر عن (عبد الوهاب بن زين الأمناء) في: ذيل الروضتين 216، وذيل مرآة الزمان 1/ 513، و 2/ 176، ومشيخة ابن جماعة 1/ 375- 377 رقم 42، والعبر 5/ 260، 261، ومرآة الجنان 4/ 153، وعيون التواريخ 20/ 274، والوافي بالوفيات 19/ 297 رقم 278،(48/419)
تاج الدّين، أبو الحسن بن عساكر الدّمشقيّ، الشّافعي، والد الشيخ أمين الدّين عبد الصمد.
ولد سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن الحافظ، وعبد اللطيف بْن أبي سَعْد، وجعفر بْن محمد العباسيّ الحافظ، وأبي جعفر القُرْطُبيّ، وابن ياسين، والدولعيّ، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، ومحمد بْن سيدهم، والكنديّ، وطائفة.
وولي مشيخة دار الحديث النورية بعد والده، وحضره لما جلس الأكابرُ والحفاظ.
روى عَنْهُ: العلامة تاجُ الدّين، وأخوه الخطيب شَرَفُ الدّين، والعلامة تقيّ الدّين ابن دقيق العيد، والحافظ أبو محمد التونيّ، وابن الزّراد، ومحمد بْن المُحِبّ، ومحمد ابن خطيب بيت الأبار، وجماعة.
وحدَّث بمصر، ورحل منها للحجّ ولزَيارة ولده، فحجّ وجاوَرَ قليلا.
وكان دينا، صالحا، فاضلا، من بيت الحديث والعِلم.
تُوُفّي بمكة فِي حادي عشر جُمَادَى الأولى.
538- عُبَيْد بْن هارون بْن عُبَيْد الله.
أبو محمد العوفيّ، ثُمَّ الصّالحيّ، الحَنْبليّ، المقرئ، الرّجل الصالح.
سَمِعَ من: أبي القاسم بْن الحَرَسْتاني، وهبة الله بْن طاوس، وحمزة بن أبي لقمة، والشّيخ الموفق وجماعة.
حدث عَنْهُ: ابن الخباز والعماد بْن البالِسي، والشمس بْن الزراد، وآخرون.
ومات فِي السادس والعشرين من رمضان.
539- عثمان بْن إبراهيم بْن خَالِد بْن محمد بْن سَلْم.
أبو عَمْرو النابلسيّ الأصل، المصريّ، الكاتب.
__________
[ () ] والعقد الثمين 5/ 532- 534 رقم 1910، وذيل التقييد 2/ 158 رقم 1346، والدارس 1/ 105، 106، وشذرات الذهب 5/ 302، وعقد الجمان (1) 344.(48/420)
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وسمع بدمشق من: حنبل، وغيره.
وتقلّب فِي الخِدَم الدّيوانية.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ولقبه بعلاء الدّين.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.
540- عليُّ بْن مُحَمَّد [1] بْن إبراهيم بْن محمد بْن إبراهيم بْن إسماعيل بْن العبّاس بْن الحَسَن بْن العبّاس بْن الحَسَن بْن الحُصَيْن بْن علي بْن مُحَمَّد بْن عليّ بْن إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر الصادق بْن مُحَمَّد الباقر.
الشريف، السّيّد، بهاء الدّين، أبو الحسن العلويّ، الحسينيّ، الدّمشقيّ، النقيب، المعروف بابن أبي الْجِنّ.
وُلِد في شعبان سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
وسمع حضورا من: ابن صَدَقة الحرانيّ، ويحيى الثَّقَفيّ، وأبي الفوارس بْن شافع.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانية، والدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وأبو الحَسَن الكِنْديّ، وأبو الحَسَن بْن الشاطبيّ، وعبد الرَّحْيم بْن مَسْلَمة الجنائزيّ، وطائفة.
وكان رئيسا نبيلا، سريا سنّيا.
تُوُفّي فِي الثَّانِي والعشرين من رجب، ودُفِن بتربته التي بالدّيماس بدمشق.
541- عُمَر بْن أحمد [2] بْن أبي الفَضْلِ هبة الله بن أبي غانم محمد بن
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد) في: ذيل الروضتين 218، والعبر 5/ 261، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والوافي بالوفيات 21/ 422 رقم 298، وشذرات الذهب 5/ 303.
[2] انظر عن (عمر بن أحمد) في: ذيل الروضتين 217، وعقود الجمان في شعراء أهل هذا الزمان لابن الشعار 5/ 203، ومعجم الأدباء 16/ 5- 57 رقم 1، وتالي كتاب وفيات الأعيان للصقاعي 95، 96، رقم 143، وحوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه، المعروف بتاريخ ابن الجزري (مخطوطة كوبريلي) ورقة 395 حسب ترقيم المخطوطة،(48/421)
هبة الله ابن قاضي حلب أبي الحَسَن أحمد بْن يحيى بْن زهير بْن هارون بْن موسى بْن عيسى بْن عَبْد الله محمد بْن أبي جرادة عامر بْن ربيعة بْن خُوَيْلد بْن عَوْف بْن عامر بْن عقيل.
الصاحب، العلامة، رئيسُ الشام، كمال الدّين، أبو الحَسَن القَيْسي، الهوازنيّ، العُقَيْليّ، الحلبيّ، المعروف بابن العديم، ولد القاضي العالِم أبي الحَسَن ابن القاضي أبي الفَضْلِ خطيب حلب.
وُلِد سنة ثمانٍ [1] ، أوْ ثلاث، وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِيهِ، ومن: عمّه أبي غانم محمد، وعمر بْن طَبَرْزَد والإفتخار الهاشميّ، وأبي اليمن الكِنْديّ، وأبي القاسم الحَرَسْتاني، وهبة الله بن طاوس، والشمس أحمد بن عد الله العطّار، وأبي عَبْد الله بْن البناء، وثابت بْن مشرف، وأبي منصور ابن عساكر الْفَقِيهُ، وبهرام الأتابكيّ، والبهاء عَبْد الرَّحْمَن، وأحمد بْن أبي اليُسْر، وأبي محمد بْن البنّ، وابن صَصْرَى، وابن راجح، والشّيخ العماد إبراهيم بْن عَبْد الواحد، والشّيخ فخر الدّين ابن تيمية، وعبد العزيز بْن هلاكه، ومحمد بْن عُمَر العثمانيّ، وأبي عَلَى الاوقيّ، وأبي محمد بْن علوان، وخلق كثير بحلب، ودمشق، والقدس، والحجاز والعراق.
__________
[ () ] وورقة 471، حسب ترقيمنا وتحقيقنا. في ذكر الاناشيد، آخر وفيات سنة 735 هـ. وذيل مرآة الزمان 1/ 510 و 2/ 177، والمختصر في أخبار البشر 3/ 215، 216، وفيه: «كمال الدين عمر بن عبد العزيز» ، ونهاية الأرب 30/ 77، ودول الإسلام 2/ 166، والمعين في طبقات المحدّثين 210 رقم 2202، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 261، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358- 279، وتاريخ ابن الوردي 2/ 215، ومرآة الجنان 4/ 158، 159، والوافي بالوفيات 21/ 421- 426 رقم 303، وعيون التواريخ 20/ 275، وفوات الوفيات 2/ 200 وفيه وفاته سنة 666 هـ، والبداية والنهاية 13/ 236، والجواهر المضية 1/ 386، وعقود الجمان للزركشي، ورقة 237 ب، والسلوك ج 1 ق 2/ 476، والنجوم الزاهرة 7/ 208، وحسن المحاضرة 1/ 466، وشذرات الذهب 5/ 303، وتاريخ ابن سباط 1/ 406، وعقد الجمان (1) 339- 342، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 48 رقم 143، وكشف الظنون 30، 249، 291، 337، 729، 757، 952، 1090، 1416، وهدية العارفين 1/ 787، وفهرس المخطوطات المصورة 2/ 20، 79، وأعيان الشيعة 42/ 222، وفهرس مخطوطات الموصل 121، وديوان الإسلام 3/ 330، 331 رقم 1505، والأعلام 5/ 40، ومعجم المؤلفين 7/ 275، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 444- 472 رقم 251، ودرة الأسلاك 1/ ورقة 30.
[1] بها ورّخه النويري 30/ 77 في العشر الأول من ذي الحجّة.(48/422)
وأجاز لَهُ أبُو رَوْح الهَروي، والمؤيد الطوسيّ، وطائفة.
وكان عديم النّظير. فضلا ونبلا وذكاء وزكاء ورأيا ودهاء ومنظرا ورِداء وجلالة وبهاء.
وكان محدثا حافظا، ومؤرّخا وصادقا، وفقيها مفتيا، ومُنشِئًا بليغا، وكاتبا مجودا، درّس وأفتى وصنف وترسل عَن الملوك [1] .
وكان رأسا فِي كتابة الخط المنسوب، وبه عرض الصاحبُ فتُحُ الدّين عَبْد الله بْن محمد بْن القيسرانيّ حيث يَقُولُ، وقد سمعتُه منه:
بوجه معذّبي آياتُ حُسْنٍ ... فقُلْ ما شئتَ فيه ولا تحاشي
ونسخة حُسْنِه قُرِئتْ فمنحت ... وها خط الكمالِ عَلَى الحواشي.
ذكره شيخُنا الدّمياطيّ فأطنب فِي وصفه، وقال: وُلّي قضاءَ حلب خمسة من آبائه مُتتالية، وله الخطّ البديع والخطّ الرّفيع والتّصانيف الرائقة. منها «تاريخ حلب» [2] ، أدركَتْه المَنِية قبل إكمال تبييضه. وكان بارّا بي، حفِيًا محسنا إلي،
__________
[1] وكان شاعرا أيضا، وكان قدم إلى مصر لما جفل الناس من التتر ثم عاد بعد خراب حلب إليها، فلما نظر ما فعله التتر من خراب حلب وقتل أهلها بعد تلك العمارة قال في ذلك قصيدة طويلة فيها:
هو الدهر ما تبنيه كفاك يهدم ... وإن رمت إنصافا لديه فتظلم
أباد ملوك الفرس جمعا وقيصرا ... وأصمت لدى فرسانها منه أسهم
وأفنى بني أيوب مع كثرة جمعهم ... وما منهم إلّا مليك معظم
وملك بين العبّاس زال ولم يدع ... لهم أثرا من بعدهم وهم هم
وأعتابهم أضحت تداس وعهدها ... تبأس بأفواه الملوك وتلثم
وعن حلب ما شئت قل من عجائب ... أحلّ بها يا صاح إن كنت تعلم
ومنها:
فيا لك من يوم شديد لغامه ... وقد أصبحت فيه المساجد تهدم
وقد درست تلك المدارس وارتمت ... مصاحفها فوق الثرى وهي ضخم
وهي طويلة وآخرها:
ولكنما الله في ذا مشيئة ... فيفعل فينا ما يشاء ويحكم
(المختصر في أخبار البشر) .
[2] له كتابان عن حلب، أحدهما: «زبدة الحلب من تاريخ حلب» حققه الدكتور سامي الدهان، ونشره المعهد الفرنسي بدمشق، والآخر: «بغية الطلب في تاريخ حلب» وطبع مؤخّرا بتحقيق الدكتور سهيل زكار، بدمشق. وفيه نقص.(48/423)
وفيّا يؤثرني عَلَى الأقران. وصَحِبتُه بضع عشر عاما مقاما وسفرا وانتقالا.
ورافقتُه كرتين من بغداد إلى دمشق. وأخذت عَنْهُ فِي البلاد من عِلمه ونظْمه، وأخذ عني بِسُر مَن رَأَى. وكان غزير العِلم، خطير القدْر والأصل.
وقد عدّلني تعديلا ما عدّله أحدٌ من أمثالي. وذلك أنّ قاضي دمشق التمسني منه ليعدّلني، فامتنع لسبب جرى من القاضي، فطفِق الرَّسُول يتضرّع إِليْهِ ويسأله حتّى أذِن، فغدوت معه فأخرج لي القاضي ملبوسا فاخرا من ملابسه، فلبِسْتُه وأشهدني عَلَيْهِ وعدّلني، ورجعت راكبا عَلَى بغلته إلى منزلي، قدّس الله روحه.
وقال الشّريف عزَّ الدّين: كَانَ كمال الدّين ابن العديم جامعا لفنونٍ من العِلْم، معظما عند الخاصّة والعامّة. وله الوجاهة التامّة عند الملوك. وجمع تاريخا كبيرا لحلب أحسن فيه ما شاء. ومات وبعضُه مُسودة لم يبيّضه، ولو كمّل تبييضه لكان أكثر من أربعين مجلدا. سمعتُ منه واستفدْتُ بِهِ.
قلت: من نظر فِي «تاريخه» علِم جلالة الرّجل وسَعَة اطّلاعه.
وكان قد ناب في السّلطنة، وعلم عَن المُلْك النّاصر فِي غيبته عَنْ دمشق.
وذكر فِي «تاريخه» أَنَّهُ دخل مَعَ والده عَلَى المُلْك الظّاهر غازي، وأنّه هُوَ الَّذِي حَسَن لَهُ جمْع «تاريخ لحلب» .
روى عَنْهُ: ابنه الصاحب مجد الدّين عَبْد الرَّحْمَن، والدّمياطيّ، والبدر محمد بْن أيّوب التّادفيّ، وعَلَم الدّين الدُّويْداري، وأبو الفَضْلِ إسحاق الأَسَديّ، وجماعة.
وتُوُفّي إلى رحمة الله فِي العشرين من جُمَادَى الأولى بالقاهرة، بظاهرها، ودُفِن بسفح المقطم.
542- عُمَر بن علي [1] بن المظفر بن القاسم.
أبو العبّاس النشبيّ [2] ، الربعيّ، الدّمشقيّ، الصّائغ.
__________
[1] ورد ذكر أبيه «علي بن المظفّر» في: المشتبه 1/ 74 و 348، وتوضيح المشتبه 1/ 500 و 5/ 26. وستأتي ترجمة عمه «نصر الله» برقم (558) .
[2] النشبي: بضم النون وسكون الشين المعجمة وباء موحدة مكسورة. من نشبة: بطن من قيس.(48/424)
تُوُفّي قبل عمه نصر الله بأشهُر. وُلِد سنة إحدى وستّمائة.
وسمع من: الكِنْديّ، وابن الحَرَسْتاني، وحضر: عُمَر بْن طَبَرْزَد، وستّ الكَتَبَة.
روى عَنْهُ: ابن الخبّاز.
وتُوُفّي بمصر فِي العام.
543- عيسى بْن سليمان [1] بْن رمضان بْن أبي الكرم بْن إبراهيم بْن عَبْد الخالق.
الرّئيس، ضياءُ الدّين، أبو الروح الثعلبيّ [2] ، بثاء مثلثَة، الْمَصْرِيّ، القَرافي، الشّافعيّ.
عاش تسعين سَنَةً، وهُوَ آخِرُ من حدَّث عَنْ أبي المعالي منجب المرشديّ.
روى عَنْهُ «صحيح الْبُخَارِيّ» عَنْ مولاه أبي صادق مرشد المَدِينيّ، وسماعه منه فِي سنة ثمانٍ وسبعين، وولد فِي أوّل يوم من سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
كتب عَنْهُ: المصريون كالتّقيّ الإسعردي، والعِزّ الشّريف، وعبد القادر الصعبيّ، وأبي محمد الدّمياطيّ.
وروى لنا عَنْهُ الشَّيْخ شَعْبان، وغيره.
مات فِي رابع عشر رمضان. وهو والد شيخنا المُعَمَّر بهاء الدّين عليّ بْن القيم الكاتب.
- حرف الميم-
544- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [3] بْن مُحَمَّد بن إبراهيم بْن الحُسَيْن بْن سُرَاقة.
المحدث، المفيد، العالِم، شَرَفُ الدين، أبو القاسم الأنصاريّ، الشّاطبيّ، ابن أخي محيي الدّين.
__________
[1] انظر عن (عيسى بن سليمان) في: العبر 5/ 261- 262، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، وشذرات الذهب 5/ 303.
[2] في العبر، والشذرات: «التغلبي» بالتاء المثناة والغين المعجمة، وهو تصحيف.
[3] انظر عن (محمد بن أحمد) في: المقفّى الكبير 5/ 249 رقم 1811.(48/425)
طلب وكتب وعُنِي بالحديث. وسمع بالمغرب، ومصر.
وكان فاضلا متيقظا، ذكيّا، حريصا، لازما للأَثر.
كتب عَنْ سِبْط السلَفيّ، ومَن بعده.
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل. وقد روى شيئا يسيرا.
545- محمد بْن إبراهيم [1] .
الْفَقِيهُ شَمسُ الدّين الكُردي، الشّافعيّ.
والد البدْر يوسف سِبْط ابن أبي اليُسْر.
كَانَ من فُضلاء الشّافعيّة.
درس بالكلاسة. وكان يَصْحَبُ الأميرَ حُسام الدّين ابن أَبِي عليّ.
ورّخه أبو شامة. وابنه فمن عُدُول القاهرة.
546- محمد بْن الحَسَن [2] بْن عُمَر.
القاضي أبو عَبْد الله بْن المجلي [3] ، الأديب.
عاش ثمانين سنة، وله شِعْر فائق. أنشدت لَهُ أبياتا جيّدة.
وتُوُفّي بالمغرب.
أخذ عَنْهُ أبو إسحاق الغافقي، وغيره.
547- محمد بْن دَاوُد [4] بْن ياقوت الصّارميّ [5] .
ناصرُ الدّين، أبُو عَبْد الله. المحدّث أحد الطلبة.
سمع الكثير، وعني بالحديث، ونسخ الاجزاء، وخطه مليح صحيح.
مات كهلا.
__________
[1] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: ذيل الروضتين 218 وفيه «الشمس الكردي الأعرج» .
[2] انظر عن (محمد بن الحسن) في: الوافي بالوفيات 2/ 355 رقم 821.
[3] في الوافي: «المحلّى» .
[4] انظر عن (محمد بن داود) في: ذيل الروضتين 217، والوافي بالوفيات 3/ 63 رقم 957، والبداية والنهاية 13/ 237، وعقد الجمان (1) 343، وذيل مرآة الزمان 2/ 179.
[5] تصحّفت هذه النسبة إلى: «الصارحي» بالحاء بدل الميم.(48/426)
وقد سَمِعَ من: كريمة، والسّخاويّ وهذه الطّبقة.
وما أعلمه حدّث. توفّي في جمادى الآخرة. وكان رجلا جيّدا [1] ، رحمه الله.
548- محمد بْن سليمان [2] بْن أبي الفَضْلِ بْن أبي الفُتُوح بْن يوسف بْن يونس.
الشمُس السّديد، أبو عَبْد الله الأنصاريّ، الصَّقَلّيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الدّلّال فِي الاملاك.
شيخ مَعْمَر عالي الإسناد، محمود الطريقة، صحيح الرّواية.
سَمِعَ من: ابن صَدَقة الحرّانيّ، وحنبل الرّصافيّ، والخُشُوعيّ، وإسماعيل الجنزويّ [3] .
وسمع بواسط من: أبي الفتح المندائي، وببغداد من: ابن الأخضر. وقرأ القرآن بمصر عَلَى أبي الْجُود غياث بْن فارس.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وأبو الحَسَن عليّ بْن المظفَّر الأديب، والبهاء إبراهيم بْن المقدسيّ، ومحمد بْن المُحِبّ، وآخرون.
وُلِد فِي ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من صَفَر.
وقد كتب عَنْهُ ابن الحاجب وأساء الثناء عَلَيْهِ، لكنّه عاش بعد ذَلِكَ دهرا وانصلح حالُه.
549- محمد بْن عَبْد الله بْن علي.
الْفَقِيهُ، أبو عَبْد الله الأزْديّ، القُرْطُبيّ. شيخ أهل الحديث بسبتة.
__________
[1] وقال أبو شامة: كان رجلا صالحا، فاضلا، عالما، مفيدا لطلبة الحديث باذلا كتبه وخطة للمشتغلين سمع كثيرا وكتب مجلدات وأجزاء كثيرة وطبقات السماع التي بخطّه من أحسن الطباق وأنورها وأصحها.
[2] انظر عن (محمد بن سليمان) في:
العبر 5/ 262، والوافي بالوفيات 3/ 127 رقم 1069، وشذرات الذهب 5/ 303، 304.
[3] الجنزوي: نسبة إلى جنزة. (المشتبه 1/ 278) .(48/427)
وُلِد فِي سنة ثمانٍ أوْ تسعٍ وستين وخمسمائة. ونشأ بسبتة فسمع كثيرا من: المُعَمَّر أبي محمد بْن الحجاريّ، وأبي زكريا الهَوْزَنيّ، والمحدّث أبي عَبْد الله محمد بْن حَسَن بْن غازي الجابريّ، مِن وُلِد جَابِر بْن عَبْد الله.
وسمع من الجابريّ تواليف كثيرة لِعياض.
وأجاز لَهُ الخُشُوعيّ وجماعة من المشارقة.
وكان صالحا خيرا، تُوُفّي فِي أواخر رمضان.
وروى عَنْهُ: أبو جعفر بْن الزُّبَيْر، وأبو إسحاق الغافقيّ، وخلق.
550- محمد بْن عَبْد الحقّ [1] بْن خَلَف بْن عَبْد الحقّ.
الجمال أبو عَبْد الله الدمشقيّ، الصّالحيّ، الحَنْبليّ، المحتسب بالصّالحيّة.
وُلِد سنة تسع وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: الخُشُوعيّ، وعمر بْن طَبَرْزَد، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، والقاضي تقيّ الدّين سليمان والعماد بْن البالِسي، والشّمس بْن الزّرّاد، ومحمد بْن المُحِبّ، ومحمد بْن الصلاح.
تُوُفِّي فِي السّادس والعشرين من جُمَادَى الآخرة. وكان يشهد بالصّالحيّة وفيه ظرف [2] .
551- محمد بن عُبَيْد الله [3] بْن عليّ.
زينُ الدّين السميريّ، الأصبهانيّ، الصُّوفيّ.
سَمِعَ بمكة من أبي الفُتُوح نصر بن الحصريّ.
وحدّث بمكّة ومصر [4] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الحق) في: الوافي بالوفيات 3/ 218 رقم 1208، وذيل الروضتين 217 وفيه «جمال الدين محمد عبد الحق بن خلف» .
[2] وقال الصفدي: حسن الأخلاق، يؤرّخ الوقائع والمتجددات والوفيات. تولّي حسبة جبل الصالحية وتوفي به.
[3] انظر عن (محمد بن عبيد الله) في: المقفّى الكبير 6/ 168 رقم 2637.
[4] في المقفّى: «حدّث بمكة ومصر عن أبي الفتوح نصر بن أبي الفتوح الحصري بمسند الإمام(48/428)
ومات ببلد الفيوم فِي أول رمضان.
552- محمد بْن عثمان بْن محمد بْن العلّامة أبي سَعِيد بْن أبي عصرون.
الدّمشقيّ، الملقّب بالْجُنَيْد. عاش ثمانيا وخمسين سنة.
وحدَّث عَنْ أبي الحَسَن بْن روزبه.
وأجاز لَهُ طائفة.
روى عَنْهُ: ابن الخبّاز.
وقد تقدَّم لَهُ ذِكر فِي ترجمة أَبِيهِ [1] .
553- محمد بْن عسكر [2] بْن زيد بن محمد.
الطّبيب، نفيس الدّين، أبو بكر الدّمشقيّ، المعروف بابن الإسكاف.
طبيب فاضل معروف.
سمع من: أبي أحمد عبد الوهاب ابن سكينة.
وحدّث بدمشق ومصر.
روى عنه: الدّمياطيّ، ومجد الدّين ابن الحلوانيّة، وجماعة.
توفّي النّفيس الطّبيب بالقاهرة في الخامس والعشرين من صفر.
ولم يذكره ابن أبي أصيبعة.
وقد سمع من علاء الدّين الكِندي جزءا، والشّيخ شَعْبان.
554- محمد بْن علي بْن الحُسين.
أبو عَبْد اللَّه الطَّبَريّ، الْمَكيّ، المعروف بابن النّجّار.
حدَّث عَنْ: محمد بْن علوان بْن مهاجر.
وهو والد شيخنا يحيى، وأخيه الْفَقِيهُ عَبْد الرَّحْمَن.
مات بمكة في ثاني رجب، رحمه الله.
__________
[ () ] الشافعيّ، عن أبي زرعة طاهر بن محمد المقدسي» .
[1] تقدّمت ترجمته في وفيات سنة 658 هـ. برقم 445.
[2] انظر عن (محمد بن عسكر) في: الوافي بالوفيات 4/ 95 رقم 1574 وقال الصفدي: ولم يذكره ابن أبي أصيبعة، وهو في: المقفّى الكبير 6/ 230 رقم 2697.(48/429)
555- محمد بْن أبي نصر [1] فتوح بْن خلّوف بْن يَخْلَف بْن مصال.
الشَّيْخ المُعَمَّر، المُسْنِدُ، أبو بَكْر الهَمَذَانيّ [2] ، الإسكندرانيّ. عُرِف بابن عَرَق الموت.
سَمِعَ من: التّاج محمد بْن عَبْد الرحمن المسعوديّ [3] ، وعبد الرَّحْمَن بْن موقا [4] ، وأجاز لَهُ: أبو الضياء بدر الخذاداذيّ، والعلّامة أبو سَعْد بْن أبي عصرون، وأبو المجد البانياسيّ، ومحمد بْن أبي الصَّقْر، والقطب مسعود بْن محمد النَّيْسابوريّ، وأبو الحُسَيْن ابن الموازينيّ، وعبد المجيد بْن دُليل، وابن كُليْب، وطائفة.
وخرج لَهُ المحدّث أبو المظفَّر منصور بْن سَلِيم «مشيخة» .
ومات فِي جمادى الأولى. وكان من أبناء التسعين.
وقد تفرّد بالرّواية عَنْ غير واحدٍ.
سَمِعَ منه شيخنا أبُو العبّاس ابن الظّاهريّ.
وثنا عَنْهُ الشَّيْخ شَعْبان.
556- محمد بْن محمود [5] بْن أبي زيد.
الحكيم الطّبيب أبو عَبْد الله الرّازيّ، الرصاصي.
شيخ فاضل، تُوُفّي فِي شوّال بالقاهرة، وله أربع وثمانون سنة [6] .
لم يذكره ابن أبي أصيبعة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي نصر) في: العبر 5/ 262، والوافي بالوفيات 4/ 314، 315 رقم 1859، وشذرات الذهب 5/ 304، والمقفّى الكبير 6/ 503، 504 رقم 3005.
[2] في شذرات الذهب: «الهمدانيّ» بالدال المهملة، ومثله في العبر 5/ 62، والمقفّى الكبير.
[3] في المقفّى الكبير 6/ 504 «الإسعردي» ، والمثبت يتفق مع: الوافي بالوفيات، وشذرات الذهب.
[4] في المقفى الكبير 6/ 305 «موقى» .
[5] انظر عن (محمد بن محمود) في: الوافي بالوفيات 5/ 11 رقم 1965، والمقفّى الكبير 7/ 138، 139 رقم 3233.
[6] ولد في سنة ست وسبعين وخمسمائة، وحدّث بفوائد. كتب عنه الأبيوردي، وتوفي بالقاهرة ليلة الإثنين رابع عشر شوال.(48/430)
557- مهدي.
الصّاحب عمادُ الدّين ابن الوزير نصر الله بْن ناصر بْن مهديّ العَلَوي، الحَسَني.
مات وله خمسٌ وستّون سنة. وكان شيعيّا.
ما بالحلّة فِي رمضان ودُفِن بمشهد عليّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
- حرف النون-
558- نصر الله بْن مظفر بْن القاسم بْن محمد.
أبو الفتح النشبيّ [1] ، الدّمشقيّ، الصائغ. أخو المحدّث عليّ [2] .
سمعه أخوه من الخُشُوعيّ، وغيره.
وحدَّث. وعاش خمسا وسبعين سنة.
روى عَنْهُ: ابن الحلوانية، وابن الخبّاز، وإسحاق الأَسَديّ، وابن الزراد، ومحمد بْن المُحِبّ، وجماعة كثيرة.
وحدَّث بدمشق وحلب ومصر.
تُوُفّي بدمشق.
559- نصير بْن نَبا [3] بْن سليمان.
أبُو محمد الْمَصْرِيّ، الزّفتاويّ [4] ، الدفوفيّ [5] ، والد شيخنا الشّهاب أحمد وعليّ.
وُلِد فِي حدود سنة ثمانين وخمسمائة بمنية زفتا.
وسمع من: أبي الحَسَن عليّ ابن السّاعاتيّ شيئا من «ديوانه» .
__________
[1] تقدم التعريف بهذه النسبة في الترجمة رقم (542) .
[2] انظر عن (علي) في: المشتبه في الرجال 1/ 74 و 348، وتوضيح المشتبه 1/ 500 و 5/ 26 وقد تقدّمت ترجمة ابنه: «عمر» برقم (542) .
[3] انظر عن (نصير بن نبا) في: المشتبه في الرجال 1/ 287، وتوضيح المشتبه 2/ 99 و 4/ 37 في ترجمة ابنه «أحمد» .
[4] الزفتاوي: نسبة إلى زفتة بمصر.
[5] الدفوفي: بفاءين وضمّ أوله.(48/431)
كتب عَنْهُ: الشّريف عزَّ الدّين، وابنه الشّهاب بْن الدفوفيّ، وغيرهما وتُوُفّي فِي ربيع الأوّل بالقاهرة.
- حرف الياء-
560- يحيى بْن عبدُ المُلْك بْن عَبْد الملك بْن يوسُف بْن مُحَمَّد بْن قُدامَة.
الشَّيْخ شهاب الدّين، أبو زكريّا المقدسيّ، الحَنْبليّ أخو عَبْد الرّحيم، وهو الأصغر.
ولد سنة إحدى وستّمائة ظنّا.
وسمع من: التّاج الكِنْديّ. وحضر عَلَى ابن طَبَرْزَد.
كتب عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وهو من أسباط الشَّيْخ أبي عُمَر.
مات فِي تاسع صَفَر.
561- يوسف بْن الحكيم موفق الدّين عَبْد اللّطيف بْن يوسف.
شَرَفُ الدّين، أبُو الفَضْلِ، البغداديّ الأصل، الْمَصْرِيّ الوفاة.
سَمِعَ: أَبَاهُ، وابن اللّتّيّ، وجماعة.
وحدَّث بالقاهرة. وكان متوسّط الفضيلة، من أولاد الشّيوخ.
مات فِي خامس ذي القِعْدة بالقاهرة كهلا.
562- يوسف بْن المظفَّر بْن عليّ بْن رافع.
أبُو الحَّجاج الزُّهْرِيّ، الإسكندرانيّ، المقرئ العدل.
وُلِد سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد الله بْن عَبْد الجبّار العثماني، وعبد الرَّحْمَن المقرئ، وابن عماد. ولأبيه ذِكّر ورواية.
563- يوسف بْن يوسف [1] بْن سلامة بن عبد الله.
__________
[1] انظر عن (يوسف بن يوسف) في: ذيل مرآة الزمان 1/ 513- 524 و 2/ 181، والعبر 5/ 262، وعيون التواريخ 20/ 279- 286، وشذرات الذهب 5/ 304 وفيه: «محيي الدين محمد بن يوسف بن يوسف بن يوسف بن سلامة» . وهو خطأ، والبداية والنهاية 13/ 236،(48/432)
الصدر، محيي الدين [1] ابن زبلاق [2] ، الهاشميّ، العبّاسيّ، المَوْصِليّ [3] ، الكاتب، الشّاعر.
عرف بابن زبلاق. عاش سبْعًا وخمسين سنة.
وكان شاعرا محسِنًا مشهورا، سائر القول [4] . قتلته التّتار حين أخذوا المَوْصِل فِي شَعْبان.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ، وغيره.
- الكنى-
564- أبو بَكْر بْن علي [5] بْن مكارم بْن فتيان.
الشَّيْخ نجم الدّين ابن الإمام الخطيب أبي الحَسَن الأنصاريّ، الدّمشقيّ، ثمّ المصريّ.
ولد سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: البوصيريّ، والأرتاحيّ، وفاطمة بِنْت سَعْد الخير، وزوجها ابن نجا الواعظ.
وسمع بدمشق من: دَاوُد بْن ملاعب، وغيره.
روى عَنْهُ: الدمياطي، والشريف عز الدين، وعلم الدين الدواداري،
__________
[ () ] والسلوك ج 1 ق 2/ 476، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 31، وفوات الوفيات 3/ 384 رقم 598، وعقد الجمان (1) 342، 343.
[1] كنيته: أبو المعز، ويقال: أبو المحاسن.
[2] في شذرات الذهب: «زيلاق» بالياء المثنّاة.
[3] تصحّفت في البداية والنهاية إلى: «الحوصلي» .
[4] ومن شعره:
بعثت لنا من سحر مقلتك الوسنا ... سهادا يذود الجفن أن يألف الجفنا
وأبرزت وجها أخجل البدر طالبا ... ومست بقدّ علم الهيف الغصنا
وأبصر جسمي حسن خصرك ناحلا ... فحاكاه لكن زاد في دقة المعنى
ومنه:
إني لأقضي نهاري بعدكم أسفا ... وطول ليلي في حزن وتعذيب
جفن قريح وقلب حشوه حرق ... فمن رأى يوسفا في حزن يعقوب؟
وله غيره.
[5] انظر عن (أبي بكر بن علي) في: العبر 5/ 262.(48/433)
والشّيخ شَعْبان، ويوسف الخَتَني، والمصريّون.
ومات فِي ثامن المحرَّم. لقبُه: القُبة.
565- أبو العزّ بْن مشرّف [1] بْن بيان.
عزَّ الدين، التّاجر الدّمشقيّ، الملقب بالجردان [2] . والد شيخنا الشّهاب.
محمد [3] .
مات فِي ذي الحجة.
وفيها وُلِد: شيخنا برهان الدّين أبو إسحاق إبراهيم بْن الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن شيخ الشّافعيّة.
وخطيب حمص علاء الدّين بْن عَبْد الله بْن مكتوم، والبدر حَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن المراكشيّ، وناصر الدّين محمد بْن أيّوب بْن مكارم الشّاهد، والشرف عَبْد الحميد بْن محمد بْن الشّيرازيّ، والفخر محمود بْن عليّ بْن سيما والكمال أحمد بْن محمد بْن حياة الرَّقيّ، وزينب بِنْت المحدّث إسماعيل بْن الخبّاز، والشّهاب أحمد بن منصور بن الجوهريّ، الحلبي، ثُمَّ الْمَصْرِيّ، وقطب الدّين إبراهيم بْن المُلْك المجاهد إسحاق ابن صاحب المَوْصِليّ، والحسن بْن عَبْد الرّزّاق العسقلانيّ، ثمّ المصريّ. سَمِعَ الثلاثة من النجيب.
ومحمد بْن بكتوت العرويّ، سَمِعَ من ابن علّاق. ومحمد بْن عثمان المُدْلِجي، سَمِعَ ابن عزون.
وفي سنة ستين ولد علاء الدّين عليّ بن إسماعيل بن أبي العلاء بن
__________
[1] انظر عن (أبي العز بن مشرّف) في: ذيل الروضتين 221 وفيه: «العز التاجر المعروف بابن مشرف» .
[2] في ذيل الروضتين: «الجرذان» بالذال المعجمة.
[3] لم يذكره المؤلّف- رحمه الله- في معجم شيوخه، ولا في المعجم المختص بالمحدّثين.
وهو في: أعيان العصر للصفدي (مصوّر) ج 6 ق 1/ 78، 79، ودرّة الحجال في أسماء الرجال لابن الفرضيّ 2/ 298، وشذرات الذهب 6/ 16، وكتابنا: آثار طرابلس الإسلامية- طبعة دار الإيمان، طرابلس 1414 هـ-. / 1994 م. - ص 108، 109 وفيه مصادر أخرى.(48/434)
راشد بن محسن الوتّار، وفخر الدين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عثمان بن عمر القرشيّ ابن المعلّم الشّافعيّ في شوّال.
وعليّ بن العزّ عمر في رجب منها.
وعبد الرَّحْمَن بْن عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد بْن عَبْد القادر بْن الصّائغ في جمادى الآخرة، ومحمد بن نجيب بن محمد الخلاطيّ، وأحمد بن زكري بن أبي عليّ الرسعنيّ في ربيع الأوّل بالقاهرة.
وسليمان بن عبد الرحيم الصّالحيّ العطّار، وحسن بن عبد الرحمن المراكشيّ.
ووديعة الله بن عليّ بن سيما، ومحمد بن عمر بن أبي القاسم السلاويّ بالزّاوية، وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن محمود المرداويّ بالنيرب.
وفيها ولد نفيس الدّين سلامة بن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الأحد بْن شُقَير الحرّانيّ التّاجر، في رجب بحرّان، وسيأتي في سنة إحدى، في شعبان، وكلاهما بخطّ علم الدّين.
هذا آخر الطبقة السادسة والستين من تاريخ الإسلام للحافظ شمس الدين الذهبي رحمة الله تعالى(48/435)
(بعون الله وتوفيقه، أنجز العبد الفقير إلى الله تعالى، طالب العلم وخادمه «أبو غازي عمر عبد السلام تدمري» الأستاذ، الدكتور في الجامعة اللبنانية، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم التاريخ، الفرع الثالث، طرابلس، الطرابلسي مولدا وموطنا، الحنفي مذهبا، هذه الطبقة من «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» المؤرّخ الإسلام الحافظ الثقة شمسُ الدين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْن عثمان بن قايماز المعروف بالذهبي، المتوفى بدمشق سنة 748 هـ-. رحمه الله تعالى، وضبط نصها وحققها، وعلّق عليها، وأحال إلى مصادرها، ووثّق مادّتها، وصنع فهارسها، وكان الإنجاز بعد عشاء يوم الثلاثاء غرّة شهر ذي الحجة سنة 1417 هـ-. الموافق للتاسع من نيسان (أبريل) 1997 م. وذلك بمنزله بساحة السلطان الأشرف خليل بن قلاوون (النجمة سابقا) بثغر طرابلس الشام المحروسة، حماها الله وجعلها دار أمان وسلام وسائر بلاد المسلمين. وجعل الله تعالى هذا العمل خالصا لوجهه، وليكتب في صحائف أعمال محققه المقر بعبوديّته للواحد الأحد، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. والحمد للَّه رب العالمين) .(48/436)
[المجلد التاسع والأربعون (سنة 661- 670) ]
[الطبقة السابعة والستون]
بسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم
ذكْر الحوادث الكائنة في هذه السنين العشر سنة إحدى وستين وستمائة
[تدريس أبي شامة]
في المحرَّم قال أبو شامة [1] : درّست بالرُّكْنيّة الملاصقة للفَلَكيّة.
[سفر الحاكم بأمر الله إلى مصر]
قال: وفي صفر دخل دمشق الخليفة الحاكم بأمر الله الّذي بايعه بُرْلُو [2] بحلب، ثمّ سافر إلى مصر.
[تجريص ابن مؤمن الحنبلي]
وفي رجب جرى على الشّمس محمد بن مؤمن الحنبليّ أمرٌ بتعصُّب جماعةٍ عليه، وحُمِل إلى والي دمشق وهَمَّ بتجريصه.
[بيعة الحاكم بأمر الله بالخلافة]
قال قُطْبُ الدّين [3] : في يوم الخميس ثامن المحرَّم جلس السُّلطان مجلسا عاما، وحضر الحاكم بأمر الله راكبا إلى الإيوان الكبير بقلعة الجبل، وجلس مع
__________
[1] ليس في ذيل الروضتين هذا القول لأبي شامة.
[2] هكذا في الأصل. وهو: «البرلي» كما في المختار من تاريخ ابن الجزري 261، وهو الأمير شمس الدين آقوش. (تاريخ الملك الظاهر 38، 39) .
[3] في ذيل مرآة الزمان.(49/5)
السّلطان، بسطوا له إلى جانبه، وذلك بعد ثُبُوت نَسَبه، فأقبل عليه السّلطان وبايعه بإمرة المؤمنين. ثمّ أقبل هو على السّلطان الملك الظّاهر وقلّده الأمور.
ثمّ أخذ النّاس يُبايعون الخليفة على طبقاتهم، فلمّا كان من الغد خطب يوم الجمعة خطبة ذكر فيها الجهاد والإمامة وتعرَّض إلى ما جرى من هتك حَرَم الخلافة، ثمّ قال: وهذا السّلطان الملك الظّاهر قد قام بنصر الإمامة عند قلّة الأنصار، وشرَّد جيوش الكُفْر بعد أن جاسوا خلال الدّيار، فبادِروا إلى شُكْر هذه النّعمة ولا يَرُوعَنّكم ما جرى، فالحرب سِجال.
وأوّل الخطبة: «الحمد للَّه الّذي أقام لآل العبّاس رُكنًا وظهيرا» [1] . قال:
ثمّ كتب بدعوته إلى الآفاق. ثمّ خَطَبَ الحاكم جمعة أخرى بعد مدّة. وهو التّاسع والثّلاثون من خُلفاء بني العبّاس. وبقي في الخلافة أربعين سنة وأشْهُرًا [2] .
[غارة صاحب سيس على بعض البلاد]
قال: وفي صفر جمع صاحب سيس تكفُور جَمْعًا وأغار على الفُوعَة، وسرمين، وَمَعَرَة مِصْرين، وأسر من الفوعة ثلاثمائة وثمانين نفسا، فساق وراءه جماعةٌ كانوا مجرَّدين بسرمين فهزموه، وتخلّص بعض الأسرى.
[شفاعة أمّ المغيث بابنها صاحب الكرك]
وفي ربيع الآخر خرج الملك الظاهر من القاهرة، فلمّا قدِم غزّة نزلت إليه
__________
[1] انظر نصّ الخطبة في زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 57 أ- 58 أ.
[2] انظر خبر بيعة الخليفة في: الروض الزاهر 141- 148، والتحفة الملوكية 51، وزبدة الفكرة في تاريخ الهجرة للدواداري، ومخطوطة المتحف البريطاني، رقم 8157، ج 9/ ورقة 56 ب، 57 أ، ونهاية الأرب 30/ 79، والدرّة الزكية 94، 95، والعبر 5/ 263، ودول الإسلام 2/ 167، ومرآة الجنان 4/ 159، والبداية والنهاية 13/ 237، 238، وعيون التواريخ 20/ 287، وتاريخ الخميس 2/ 423، والسلوك ج 1 ق 2/ 477- 479، وعقد الجمان (1) 346- 353، ومآثر الإنافة 2/ 112- 114 و 118، والنجوم الزاهرة 7/ 211، وتاريخ الخلفاء 479، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 320.(49/6)
أُمُّ المغيث صاحب الكَرَك تشفع في ولدها فأكرمها، ثمّ رحل إلى الطُّور. وغلت الأسعار، ولحِق الجيشَ مشقةٌ عظيمة، والرُّسُل تتردّد إلى صاحب الكَرَك تطلبه، وهو يسوِّف خوفا من القبض عليه. ثمّ إنّه نزل، فلمّا وصل تلقّاه السّلطان وأكرمه، ومنعه من التَّرجُّل له. ثمّ أرسل تحت الحوطة إلى قلعة مصر، وكان آخر العهد به [1] .
[تأمير العزيز عثمان على الكَرَك]
ثمّ توجّه السّلطان إلى الكَرَك، وكَاتَبَ مَن فيه بتسليمه، فوقع الاتّفاق على أن يؤمَّر الملك العزيز عثمان بن المغيث، فأعطاه خُبْزَ مَائةِ فارسٍ بمصر. ثمّ دخل السّلطان إلى الكَرَك في جُمَادى الآخرة. ثمّ سار إلى مصر [2] .
[إمساك ثلاثة أمراء]
وفي رجب أمسِك ثلاثة أمراء لكونهم حطّوا على السّلطان في إعدامه الملك المغيث، وهم الأمير شمس الدّين أقوش البُرليّ، والأمير سيف الدّين بلَبَان الرّشيديّ، والأمير عزّ الدّين أيبك الدّمياطيّ [3] .
__________
[1] انظر خبر المغيث في: الروض الزاهر 148- 151، وتالي وفيات الأعيان للصقاعي 98، رقم 146، والمختصر في أخبار البشر 3/ 216، ونزهة المالك والمملوك للعباسي (مخطوطة المتحف البريطاني، رقم 23662) ورقة 104، والتحفة الملوكية 51، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 58 ب، ونهاية الأرب 30/ 79، والدرّة الزكية 95، 96، والعبر 5/ 263، وتاريخ ابن الوردي 2/ 216، ومرآة الجنان 4/ 159، والبداية والنهاية 13/ 238، وعيون التواريخ 20/ 288، 289، وتاريخ ابن خلدون 5/ 384، ومآثر الإنافة 2/ 96، 108، والسلوك ج 1 ق 2/ 482، 483، وعقد الجمان (1) 355، والنجوم الزاهرة 7/ 119، و 12، وشفاء القلوب 433- 435، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 407، 408، وترويح القلوب 56 رقم 85، وشذرات الذهب 5/ 305.
[2] انظر خبر الكرك في: الروض الزاهر 164، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 59 أوب، (في المتن والهامش) ، والدرّة الزكية 96، والمختصر في أخبار البشر 3/ 217، ودول الإسلام 2/ 167، والسلوك ج 1 ق 2/ 492، وعقد الجمان (1) 357، 358.
[3] انظر خبر إمساك الأمراء في: الروض الزاهر 166- 170، والمختصر في أخبار البشر 3/ 218، والدرّة الزكية 96، ونهاية الأرب 30/ 84، والسلوك ج 1 ق 2/ 493، وتاريخ(49/7)
[إظهار ملك التتار ميله للإسلام]
وفي رجب جاءتْ رُسُل بَرَكة ملك التّتار يُخبرون أنّه مُحبٌّ للإسلام [1] ، ويشكون من ابن عمّه هولاكو، فأرسل إليه الملك الظّاهر هديّة وصوَّب رأيه.
[استئمان طائفة من التتار]
وفيه وصلت طائفة من التتار مستأمنين مسلمين. ثمّ وصلت طائفة كبيرة مقدَّمُهم الأمير كرمون، فتلقّاهم السُّلْطان وأنعم عليهم [2] .
[أستاذ داريّة ابن يغمور]
وفي شعبان وليّ الأستاذ داريّة جمال الدّين ابن يغمور.
[عزل قاضي الإسكندرية وتعيين آخر]
وفي شوّال سافر السّلطان إلى الإسكندريّة فأقام بها نحوا من شهر، ثمّ عزل ناصر الدّين ابن المنير من قضائها بالبُرهان إبراهيم بن محمد البوشي [3] .
__________
[ () ] ابن سباط 1/ 409، ودول الإسلام 2/ 167، وعيون التواريخ 20/ 290، وذيل مرآة الزمان 2/ 194، وعقد الجمان (1) 358، 359.
[1] انظر خبر إسلام ملك التتار في: التحفة الملوكية 52 (في حوادث سنة 662 هـ) ، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 59 ب، 60 أ، ونهاية الأرب 30/ 87، 88، والدرّة الزكية 97، ودول الإسلام 2/ 167، والبداية والنهاية 13 238، والسلوك ج 1 ق 2/ 495، وعقد الجمان (1) 360- 363.
[2] خبر استئمان التتار في: الروض الزاهر 170، 171، والتحفة الملوكية 51، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 61 أوب، ونهاية الأرب 30/ 89 وفيه «كرومون آغا» ، والعبر 5/ 263، 264، ومرآة الجنان 4/ 159، والسلوك ج 1 ق 2/ 497 و 501، وعقد الجمان (1) 364، 365، وتاريخ الخلفاء 480.
[3] انظر عن السفر إلى الإسكندرية في: الروض الزاهر 174، 175، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 60 ب، 61 أ، والبداية والنهاية 13، 239، وعيون التواريخ 20/ 290 وفيه: «اليوشي» بالياء المثنّاة من تحتها، والسلوك ج 1 ق 2/ 500، وعقد الجمان (1) 363.(49/8)
[الوقعة بين هولاكو وبركة]
وجَرَت وقعةٌ هائلة بين هولاكو وبركة، وكانت الدّائرة على هولاكو، وقُتِل خلْقٌ من أصحابه، وغرق آخرون، ونجا هو بنفسه [1] .
[القصاص من شاب وامرأته]
وقال أبو شامة [2] : في صَفَر سُمِّر شابٌّ، وخُنِقت امرأتُه فعُلِّقت في جَوْلَقٍ تحته. كانت تتحيَّل على النّساء وتؤدّيهم [3] إلى الأفراح متلبّسات، فتأتي بالمرأة إلى بيتها فيخنقها زوجها، ويأخذ ما عليها، ويرميها في بئر. فعل ذلك بجماعةٍ من النّساء، فبقي مسمّرا يومين ثمّ خنق، وذلك بدمشق [4] .
__________
[1] خبر الوقعة في: العبر 5/ 264، والبداية والنهاية 13/ 239، وعيون التواريخ 20/ 290، وذيل مرآة الزمان 2/ 196.
[2] في ذيل الروضتين 221، 222.
[3] تؤدّيهم: ترسلهم.
[4] والخبر في: عقد الجمان (1) 366.(49/9)
سنة اثنتين وستين وستّمائة
[مشيخة الحديث لأبي شامة]
في شهر جُمَادى الأولى وُلّي الإمام شهاب الدّين أبو شامة مشيخة دار الحديث الأشرفيّة بعد ابن الحَرَستانيّ [1] .
[تدريس الشافعية والحنفية بالظاهرية]
وفي أوّلها فرغت المدرسة الظّاهريّة [2] بين القصرين، فدرَّس بها للشافعيّة الإمامُ تقيّ الدين ابن رزين، وللحنفيّة الصّاحب مجد الدّين ابن العديم.
ووُلّي مشيخة الحديث الحافظ شَرف الدّين الدّمياطيّ.
ووُلّي مشيخة الإقراء الشّيخ كمال الدّين المُجَليّ [3] .
[نيابة حمص]
وفيها بعث السّلطان نائبا له على حمص عقيب موتِ صاحبها الملك الأشرف [4] .
__________
[1] ذيل الروضتين 229، 230، والبداية والنهاية 13/ 242 وفيه «في جمادى الآخرة» .
[2] انظر عن المدرسة الظاهرية في: الروض الزاهر 184، و 291، (سنة 666 هـ) ، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 62 أوب، ونهاية الأرب 30/ 93، 94، والدرّة الزكية 103، والبداية والنهاية 13/ 242، وذيل مرآة الزمان 2/ 229، وعيون التواريخ 20/ 292، وعقد الجمان (1) 382، والنجوم الزاهرة 7/ 213، وتاريخ الخلفاء 480.
[3] هكذا في الأصل: «المجلّى» بالجيم، وفي نهاية الأرب 30/ 94 «المحلى» بالحاء المهملة، ومثله في عيون التواريخ 20/ 293.
[4] خبر نيابة حمص في: عيون التواريخ 20/ 293 والمتسلّم هو الأمير بدر الدين بيليك العلائي.(49/10)
[الزلزلة بمصر]
وفي ربيع الآخر زُلْزلت مصرُ زلزلة عظيمة [1] .
[عزل نائب حلب]
وعُزِل الشّهابيّ [2] عن نيابة حلب بالأمير نور الدّين عليّ بن مجلّى [3] .
[الغلاء بمصر]
وفيها كان الغلاء بمصر، وبلغ الإرْدَبُّ مائة وخمسة دراهم [4] .
[الطفل المزدوج]
وفيها أحضر بمصر إلى السّلطان طفلٌ ميِّتٌ وله رأسان، وأربعة أعيُنٌ، وأربعة أيدي، وأربعة أرجل [5] .
[خبر الخناقة بمصر]
وفيها كان خبر الخنّاقة بمصر. قال شمس الدّين الْجَزريّ في «تاريخه» [6] :
فيها ظهرت قتلى في خليج مصر، وفُقِد جماعة. ودام ذلك أشهُرًا حتّى عُرِف أنّ صبية مليحة اسمُها غازيّة كانت تتبرّج بالزّينة، وتطمع من يراها، ومعها
__________
[1] خبر الزلزلة في: ذيل مرآة الزمان 1/ 535، وعيون التاريخ 20/ 293، والسلوك ج 1 ق 2/ 508، وتاريخ الخلفاء 480، وكشف الصلصلة عن وصف الزلزلة 200.
[2] هو علاء الدين أيدكين بن عبد الله الصالحي الشهابي.
[3] خبر نيابة حلب في: عيون التواريخ 20/ 293، والنجوم الزاهرة 7/ 613.
[4] انظر عن الغلاء في: الروض الزاهر 188- 190، والتحفة الملوكية 52، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 63 أوب، ونهاية الأرب 30/ 96، وعيون التواريخ 20/ 294، 295، وعقد الجمان (1) 375، 376، والنجوم الزاهرة 76/ 213، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 319 (سنة 661 هـ) .
[5] خبر الطفل في: عيون التواريخ 20/ 295، والسلوك ج 1 ق 2/ 517، والنجوم الزاهرة.
7/ 214.
[6] في المختار من تاريخ ابن الجزري 262.(49/11)
عجوز، فَتُشَاكِلُ الرّجُلَ وتقول: هذه ما يُمكنها ما تريد منها إلّا في منزلها. فإذا انطلق معها، واستقرّ في دارها، خرج إليه رجلان جَلَدان فيقتلانه، ويأخذان ما عليه.
وكانوا يتنقّلون من موضع إلى موضع، إلى أن سكنوا على الخليج.
وجاءت العجوز مرّة إلى ماشطة مشهورة لها حليّ تخرج به العرائس، فقالت لها: عندي بنتٌ، ونريد أن تُصْلحي من شأنها. فجاءت بالحُليّ تحمله الجارية.
ورجعت الجارية من الباب فدمّسوا الماشطة، ولمّا أبطأ خبرُها على جاريتها مضت إلى الوالي فأخبرته، فركب إلى الدّار وهجمها، فوجد غازيّة والعجوز، فأخذهما وتهدّدهما، فأقرَّتا، فحبسهما فجاء إلى الحبْس أحدُ الرّجُلين، فشعر به الأعوان، فأُخِذ وقُرِّر وضُرِب، فاعترف ودلّ على رفيقه، وكان لهما رفيقٌ آخر له قمّين للطُّوب، كان يُلْقي فيه من يقتلانه في اللّيل فيحترق. وأظهروا أيضا من الدّار حفيرة مملوءة بالقتلى، فأُنهي أمرُهُم إلى السّلطان فسُمِّروا خمستهم. وبعد يومين شفع أميرٌ في الصبيّة فأُنزِلت وماتت بعد أيّام [1] .
[العثور على فلوس قديمة بجهة قوص]
قال: وفيها اتّفق أنّ ليلة الإثنين كانت ليلة ثاني عشر ربيع الأوّل، وفيها أحضرت إلى قلعة مصر فلوسٌ كثيرة من جهة قُوص وُجِدت مطمورة، كان على الفِلْس صورةُ ملك، وفي يده ميزان، وفي يده الأخرى سيفٌ. وعلى الوجه الآخر رأس بآذان كبار، وحوله أسطُر. فحضر جماعةٌ من الرُّهبان فيهم حكيم يونانيّ روميّ لا يعرف العربيّة فقرأ الأسْطُر، فكان تاريخ الفِلْس من ألفين وثلاثمائة سنة، وفيه مكتوب، أنا غياث المُلْك، ميزان العدل والكَرَم في يميني لمن أطاع، والسيف في شمالي لمن عصى. وفي الوجه الآخر: أنا غياث الملك أُذُني مفتوحة للمظلوم، وعيني انظر بها مصالح ملكي [2] .
__________
[1] خبر الخنّاقة باختصار في: زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 67 ب، وهو بتوسّع في: نهاية الأرب 30/ 103، 104، والمختار من تاريخ ابن الجزري 262، وذيل مرآة الزمان 1/ 552، 553، والدرّة الزكية 103، 104، وعيون التواريخ 20/ 293، والسلوك ج 1 ق 2/ 521، وعقد الجمان (1) 285، 386.
[2] الخبر كما هنا في: نهاية الأرب 30/ 100، والمختار من تاريخ ابن الجزري 262، 263،(49/12)
[دخول الطُّوسي بغداد]
وفيها قدِم بغدادَ النّصيرُ الطُّوسيّ للنظر في الوقوف وجمْع الكُتُب، وانحدر إلى واسط، وجمع شيئا كثيرا لأجل الرّصَد [1] .
[قتل الباجسرائي ببغداد]
وقتلوا ببغداد النجم أحمد بن عِمران الباجسرائيّ [2] ، وأخذ مرارته جلال الدّين ابن الملك مجاهد الدّين الدُّوَيْدار. وكان ناظرا على السَّواد، جيّد التّصرُّف، وعظُم في دولة هولاكو، ولقَّبه بالملك، فعادى علاءَ الدّين فعقره. ثمّ إنّ ابن الدُّوَيْدار. [شرع في بيع] [3] ما له من الغنم والجواميس وغير ذلك، وافترض أموالا واستعار خيولا، وأظهر أنّه يتصيّد ويزور المشهد وأخذ أمّه، ثمّ تسحّب إلى الشّام، فانقطع عنه ضعفا الْجُنْد ورجعوا، فقتلهم الشِّحْنة قرابوقا [4] ، وقتل كلّ من ظفر به من آحاد الأجناد.
[عزْل قرابوقا]
وفيها عُزِل قرابوقا عن بغداد لكونه رافَعَ الصّلاح علاء الدين بالكذِب، وولّى توكال شِحْنة [5] .
[التجاء ابن صاحب الروم إلى القسطنطينية]
وسار عزّ الدّين كيكاوس ابن صاحب الرُّوم إلى قُسطنطينيّة، إلى صاحبها الأشْكُريّ، لكونه وقع بينه وبين أخيه رُكْن الدّين قلج أرسلان في أمر سلطنة
__________
[ () ] وذيل مرآة الزمان 1/ 557، وعيون التواريخ 20/ 295.
[1] انظر خبر الطوسي في: الحوادث الجامعة 169، والبداية والنهاية 13/ 242، وعقد الجمان (1) 387.
[2] في الحوادث الجامعة 169 «الباجصري» .
[3] في الأصل بياض، ما بين الحاصرتين استدركته من: الحوادث الجامعة 169.
[4] في الحوادث الجامعة 169 «قرابوغا» .
[5] الخبر في الحوادث الجامعة 169، 170.(49/13)
الرّوم، فاستظهر عليه الرّكن فو [صل] [1] في حاشيته إلى قسطنطينيّة، فأحسن إليه الأشكريّ وإلى أمرائه، وداموا في عافية، فعزموا على قتل الأشكُريّ وإنْ حاصروا قسطنطينيّة معهم، فأعماهم وسجن عزّ الدّين. ثمّ طلبه بركة وذهب إليه [2] .
__________
[1] في الأصل بياض.
[2] انظر عن محاولة قتل الأشكري في: زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 67 ب، 68 أ، والمختصر في أخبار البشر 3/ 218، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، والسلوك ج 1 ق 2/ 522، وعقد الجمان (1) 387، 388.(49/14)
سنة ثلاث وستين وستمائة
[انتصار ابن الأحمر على ملك النصارى بالأندلس]
قال أبو شامة [1] رحمه الله: فيها جاء إلى القاهرة كتابٌ يتضمّن نصر المسلمين على النّصارى في بَرّ الأندلس. وسُلطان المسلمين أبو عبد الله بن الأحمر.
وكان الفُنْش [2] ملك النّصارى قد طلب من ابن الأحمر السّاحل من مالقة [3] إلى المَرِيّة، فاجتمع المسلمون والتقوهم، فكسروهم مرارا، وأُخِذ الفُنْش [4] أسيرا.
ثمّ اجتمع العدوّ المخذول في جمْع كبير، ونازلوا غَرْناطة.
فانتصر عليهم المسلمون، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وجُمِع من رءوسهم نحو خمسةٍ [5] وأربعين ألف رأس، فعملوها كَوْمًا، وأذّن المسلمون فوقه، وأسروا منهم عشرة آلاف أسير. وكان ذلك في رمضان سنة اثنتين. وانهزم الفنش إلى إشبيليّة، وهي له، وكان قد دفن أباه بها بالجامع، فأخرجه من قبره خوفا من استيلاء المسلمين، وحمله إلى طليطلة.
__________
[1] في ذيل الروضتين 234.
[2] في ذيل الروضتين «الفنس» بالسين المهملة.
[3] في ذيل الروضتين: «مارقة» بالراء.
[4] في ذيل الروضتين: «وأخذ أخو الفنس» .
[5] في ذيل الروضتين: في الأصل: «خمس» .(49/15)
قال [1] : ورجع إلى المسلمين اثنان وثلاثون بلدا، من جملتها إشبيلية ومُرْسِية [2] . كذا قال، والله ينصر المسلمين حيث كانوا.
[معاقبة المتآمرين على الدولة]
قال قُطْبُ الدّين [3] : وفي أوّلها بلغ السّلطان أنّ جماعة أمراء وأجناد اجتمعوا في دار ططماج [4] ، فتكلّموا في الدّولة، وزاد في الكلام ثلاثةُ أنفُس.
فسمَّر أحدهم، وكحَّل الآخر، وقُطِعت رِجلا الثّالث، فانحسمت مادّة الاجتماعات [5] .
[قطْع أيدي نُقباء بالقاهرة]
قال: وفي ربيع الآخر قُطِعت أيدي ثلاثةٍ وأربعين نفسا من نُقباء والي القاهرة، ومن الخَفَر والمقدَّمين، فمات بعضُهم. وسبب ذلك ظهور شلوح ومناشر بالقاهرة وضواحيها [6] .
[منازلة التتر البيرة]
وفيها نازلت التّتر البيرة، فَسَاق المحمّديّ، وسُمّ الموت [7] للكشف.
وأغار عيسى بن مُهَنّا على أطراف بلادهم فرحلوا عن البيرة [8] .
__________
[1] القائل أبو شامة.
[2] في ذيل الرضتين 235 «إشبيلية وقرطبة، ومرسية، والرقة، وشريش، وجمع عساكر المسلمين على شاطبة وبلنسية» . والخبر أيضا في: نهاية الأرب 30/ 108، 109 (سنة 662 هـ) ، والعبر 5/ 272، ودول الإسلام 2/ 168، ومرآة الجنان 4/ 161، والبداية والنهاية 13/ 245، وعقد الجمان (1) 409، 410، وتاريخ الخلفاء 480.
[3] في ذيل مرآة الزمان.
[4] الططماج: نوع من المأكولات.
[5] خبر المتآمرين في: نهاية الأرب 30/ 111، والدرّة الزكية 106، وعيون التواريخ 20/ 318.
[6] خبر النقباء في: نهاية الأرب 30/ 112، والسلوك ج 1 ق 2/ 540، والدرّة الزكية 106، وعقد الجمان (1) 407.
[7] سمّ الموت هو: الأمير عزّ الدين يوغان، كما في زبدة الفكرة.
[8] ذيل الروضتين 233، زبدة الفكرة ج 9، ورقة 69 أ، الدرّة الزكية 107، والعبر 5/ 272،(49/16)
[فتح قيسارية وأرسوف]
قال: وفي ربيع الآخر توجّه السّلطان بالعساكر إلى قيساريّة فحاصرها، وافتتحها عَنْوةً في ثامن جُمَادى الأولى، وامتنعت القلعة عشرة أيّام وأُخِذت، وهرب من فيها إلى عكّا، فخرَّبها السّلطان، وأقطع قُراها.
ثمّ سار فنازل أرسُوف، ونصب عليها المجانيق إلى أن تداعى بُرْجٌ تجاه الأمير بليك الخَزْنَدَار، فهجم البلد بأصحابه على غَفْلةٍ، ووقع القتْل والأسر، وذلك في ثاني عشر رجب. ثمّ هُدِمت، وعاد السّلطان، وزُيّنت القاهرة [1] .
[اتهام النّصارى بحريق الباطنية]
وفيها أُحِرق بحارة الباطنيّة [2] بالقاهرة حريقٌ كبير، ذهب فيه ثلاثةٌ وستّون دارا. ثمّ كثُر بعد ذلك الحريق بالقاهرة، واحترق رَبْع العادل وغير ذلك، فكانت توجد لفائف مشاق فيها النّار والكِبريت على الأسطحة. وعظُم ذلك على النّاس، واتّهموا بذلك النّصارى، وقدِم السّلطان فَهَمَّ باستئصال النّصارى واليهود، وأمر بجمع الأحطاب والحلفاء في حفِيرةٍ ليُحرقوا فيها. ثمّ كُتِّفُوا ليُرموا في الحَفِيرة، فشفع فيهم الأمراء، وأمروهم أن يشتروا أنفسهم، فقرّروا عليهم خمسمائة ألف دينار يقومون منها في العام بخمسين ألف دينار.
وضَمِنهم الحبيس، وكان كاتبا ثمّ ترهَّب، وأقام بجبل حُلوان. فيقال إنّه وُجِد
__________
[ () ] ودول الإسلام 2/ 168، البداية والنهاية 13/ 244، وعيون التواريخ 20/ 318، وذيل مرآة الزمان 2/ 318، والسلوك ج 1 ق 2/ 523، 524.
[1] انظر خبر قيسارية وأرسوف في: ذيل الروضتين 233 و 235، والروض الزاهر 230- 243، والدرّة الزكية 107، والمختصر في أخبار البشر 4/ 2، والتحفة الملوكية 53- 54، وزبدة الفكرة ج 9/ 69 أ- 70 أ، ونزهة المالك والمملوك، ورقة 104، ونهاية الأرب 30/ 113، 114، ودول الإسلام 2/ 168، والعبر 5/ 272، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، ومرآة الجنان 4/ 161، والبداية والنهاية 13/ 244، 245، وعيون التواريخ 20/ 319، وتاريخ ابن خلدون 5/ 382، والسلوك ج 1 ق 2/ 525، وعقد الجمان (1) 396، وتاريخ ابن سباط 1/ 410، والإعلام والتبيين 62 (في سنة 662 هـ) .
[2] يقال: الباطنية، والباطلية، كما في: عيون التواريخ 20/ 319.(49/17)
في مغارةٍ من الجبل دفينا للحاكم العُبَيْديّ، فلمّا ظفر بالمال واسَى به الفقراءَ والصّعاليك من كلّ مِلّةٍ، فاتّصل خبرُه بالسّلطان، فطلبه وطلب منه المال، فقال: لا يشمل إلى أن أعطيك من يدي إلى يدك. ولكن يَصل إليك من جهة من تصادره ولا يقدر على تطلّبه منه، فلا تعْجَل عليّ. فلمّا جَرَت هذه الواقعة للنّصارى ضَمِنهم [1] .
وقد ذكرنا وفاتَه في سنة ستٍّ وستّين، وكانت قد وصلت الفتاوى بقتْله خوفا من الفتنة على ضُعفاء الإيمان من المسلمين، من علماء الإسكندريّة.
فقيل إنّ مبلغ ما وصل إلى بيت المال من طريقه في مدّة سنتين ستّمائة ألف دينار. وقد ضُبط ذلك بقلم الصّيارفة الّذين كان يجعل عندهم المال، ويكتب إليهم أوراقه. وذلك خارجا عمّا كان يُعْطيه بيده سرّا.
وكان لا يأكل من هذا المال ولا يلبس، بل إنّ النّصارى يتصدّقون عليه بما يأكل ويلبس. ولم يظهر له بعد موته ولا دينارٌ واحد. وكان يقول: من لم يكن معه شيء أدّيتُ عنه في المصادرة. فكان يدخل الحبْس ويُطلق من عليه دَيْنٌ، ومن وجده ذا هيئةٍ رثَّةٍ واساه، ومن شكى إليه ضرورة أزاحها عنه.
وقد سافر إلى الإسكندريّة، وأدّى جُملةً عن أهل الذّمّة، وكذا سافر إلى الصّعيد، وأدّى المقرَّر على أهل الذّمة. وكان عجيب الحال، لعنه الله. ومن لُطْف الله أنّه غير مسلم، وإلّا لو كان مسلما لتألّهه النّاس، وادّعوا فيه النُّبُوّة أو القُطْبيّة. نسأل الله العافية.
[الشروع في حفر بحر أشموم]
وفي شوّال شرع السّلطان في حفر بحر أشموم، وفرّقه على الأمراء،
__________
[1] انظر خبر الحريق في: تاريخ الدولة التركية لمؤرّخ مجهول، ورقة 10 أوب، ونهاية الأرب 30/ 114، والسلوك ج 1 ق 2/ 535، والبداية والنهاية 13/ 245، وعيون التواريخ 20/ 319، 320، وعقد الجمان. (1) 410، وتاريخ الخلفاء 480، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 324، 325.(49/18)
وعمل معهم بنفسه [1] ، فلمّا فرغ ركب في الحرّاقة، وأخذ معه زاد أيّامٍ يسيرة، وسار ليسُدّ فَمَ جسْر على بُحَيرة تنّيس انفتح منه مكان، وخرج الماء فغرَّق الطّريق بين الورّادة والعريش. فأقام هناك يومين، وحصل له وَعَكٌ، فعاد إلى مصر.
[الكوكب المذَنَّب]
وفيه طلع من الشّرق كوكب الذَّنب، وهو كوكبٌ له ذُؤابة، فبقي نحو أربعين يوما [2] .
[شنْقُ قاضي البيرة]
وفيها شُنِق قاضي البيرَة لأنّه كاتب صاحبَ سِيس ليبيعه قلعة البيرَة، فهتكه الله وأهلكه.
[موت هولاكو]
وفي أولاها وصل رسولُ صاحبِ سِيس يُبشِّرُ السّلطان بموت هولاكو [3] ثمّ ورد الخبر بأنّ التّتار ملّكوا أَبْغَا بن هولاكو، وأنّ بركة قصده فكسره، فعزم
__________
[1] نهاية الأرب 30/ 116، عيون التواريخ 20/ 320، السلوك ج 1 ق 2/ 537، تاريخ الخلفاء 480 وفيه: «أشمون» بالنون: وبدائع الزهور ج 1 ق/ 318 (سنة 661 هـ) .
[2] خبر الكوكب في السلوك ج 1 ق 2/ 516 (سنة 662 هـ) .
[3] انظر خبر موت هولاكو في: تاريخ مختصر الدول 284 (سنة 664 هـ) ، وتاريخ الزمان 324، والتحفة الملوكية 55، والحوادث الجامعة 170، والمختصر في أخبار البشر 4/ 302، ونهاية الأرب 27/ 393- 395، وجامع التواريخ لرشيد الدين الهمدانيّ، المجلّد 2، الجزء 1/ 223، ودول الإسلام 2/ 169 (سنة 664 هـ) ، والدرّة الزكية 114، والعبر 5/ 278، 279، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، وذيل مرآة الزمان 2/ 257- 259، والبداية والنهاية الخميس 2، 423، 424، والسلوك ج 1 ق 2/ 541، وعقد الجمان (1) 413- 416، ونظام التواريخ للبيضاوي (ناصر الدين عبد الله بن عمر (توفي 685 هـ/ 1287 م) تصحيح بهمن ميرزا كريمي- شركة مطبعة فرهومند وإقبال علمي 1313 هـ- ص 94 وفيه وفاته في سنة 660 هـ، وتاريخ ابن سباط 1/ 411، والتاريخ الغياثي 42، 43، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 319، وتاريخ الأزمنة 49، وتاريخ الخلفاء 480.(49/19)
الملك الظّاهر على التّوجّه إلى العراق ليغتنم الفرصة، فلم يتمكّن لتفرُّق العساكر في الإقطاعات [1] .
[سلطنة الظاهر ولده الملك السعيد]
وفي شوّال سَلْطَن السّلطان ولَدَه الملَك السّعيد [2] وركّبه بأُبَّهة المُلْك في قلعة الجبل، وحمل الغاشية بنفسه بين يدي ولده من باب السّر إلى السّلسلة، ثمّ عاد. وكان صبيّا ابن أربع أو خمس سنين. ثمّ ركب الملك السّعيد، وسيّر، ودخل من باب النّصر، وخرج من باب زَوِيلة، وسائر الأمراء مُشاة، والأمير عزّ الدّين الحِليّ راكبٌ إلى جانبه، والوزير بهاء الدّين، وقاضي القُضاة تاج الدّين راكبان أمامه، والبيْسريّ حامل الْجَتْر على رأسه، وعليهم الخِلَع.
[ختان الملك السعيد]
ثمّ بعد عشرين يوما خُتِن الملك السّعيد، وخُتِن معه جماعة من أولاد الأمراء [3] .
__________
[1] الخبر في: عيون التواريخ 20/ 320، 321.
[2] انظر خبر سلطنة الملك السعيد في: الروض الزاهر 203- 213 (سنة 662 هـ) ، والتحفة الملوكية 52 (في حوادث سنة 662 هـ) ، ومثله في زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 64 ب- 66 ب، وتاريخ الدولة التركية لمؤرّخ مجهول (مخطوطة كمبرج، رقم (Q 9 147 ورقة 10 أ (في حوادث سنة 662 هـ) ، ونهاية الأرب 30/ 100، 101 (سنة 662 هـ) ، والدرّة الزكية 115، والعبر 5/ 272، ودول الإسلام 2/ 168، ومرآة الجنان 4/ 161، والبداية والنهاية 13/ 245، وعيون التواريخ 20/ 321، والسلوك ج 1 ق 2/ 516 (سنة 662 هـ) ، وعقد الجمان (1) 377- 382 (سنة 662 هـ) . ومآثر الإنافة 2/ 120، وتاريخ الخلفاء 480.
[3] خبر الختان في: الروض الزاهر 214 (سنة 662 هـ) ، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 66 ب، 67 أ (في حوادث سنة 662 هـ) ، تاريخ الدولة التركية، ورقة 10 أ (حوادث سنة 662 هـ) وفيه أن أولاد الناس الذين ختنوا مع الملك السعيد بلغوا ألفا وستمائة وخمسة وأربعين من أولاد الفقهاء والعوام، غير أولاد الأمراء والمقدّمين والجند، وأمر لكل واحد منهم بكسوة على قدره، ومائة درهم، ورأس غنم. ونهاية الأرب 30/ 103، والعبر 5/ 272، ودول الإسلام 2/ 168، والبداية والنهاية 13/ 245، وعيون التواريخ 20/ 321، والسلوك ج 1 ق 2، 516 (سنة 662 هـ) ، ومآثر الإنافة 2/ 120 (سنة 662 هـ) ، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 322 (سنة 662 هـ) .(49/20)
[استحداث القضاة الأربعة بالديار المصرية]
وفيها جُدِّد بالدّيار المصريّة القُضاة الأربعة [1] ، من كلّ مذهب قاضٍ، وسبب ذلك توقُّف القاضي تاج الدّين ابن بنت الأعزّ عن تنفيذ كثير من الأحكام، وكثُر توقُّفه، فكثُرت الشّكاوى منه، وتعطّلت الأمور. فوقع الكلام في ذي الحجّة بين يدي السّلطان، وكان الأمير جمال الدّين أَيْدغّديّ العزيزيّ يكره القاضي تاجَ الدّين، فقال له: نترك لك مذهب الشّافعيّ، ويُولَّى معك من كلّ مذهبٍ قاض. فمال السّلطان إلى هذا. وكان لأيْدغديّ العزيزيّ محلٌّ عظيمٌ عند السّلطان، فولي قضاء الحنفيّة الصّدر سليمان، وقضاء المالكيّة شَرف الدّين عمر السُّبْكيّ، وقضاء الحنبليّة شمس الدّين محمد بن العماد. واستنابوا النُّواب. وأبقى على الشّافعيّ النّظر في أموال الأيتام، وأمور بيت المال. ثمّ فُعِل ذلك بدمشق [2] .
[خروف على صورة فيل]
وفيها أُحضِر بين يدي السّلطان خَرُوفٌ وُلِد على صورة الفيلِ، له خُرْطُومٌ وأنْياب [3] .
[الاهتمام بعمارة مسجد الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم]
وفيها وقع الاهتمام بعمارة مسجد الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم، فوجّه إليه الصّنّاع
__________
[1] انظر خبر استحداث القضاة في: ذيل مرآة الزمان 2/ 323، ونهاية الأرب 30/ 117، والعبر 5/ 272، 273، ودول الإسلام 2/ 168، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، والبداية والنهاية 13/ 245، والسلوك ج 1 ق 2/ 539، وعقد الجمان (1) 407، 408، والنجوم الزاهرة 7/ 121، وتاريخ ابن سباط 1/ 412، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 321، ومرآة الجنان 4/ 161، وعيون التواريخ 20/ 322 و 334، وشذرات الذهب 5/ 312، وتاريخ الخلفاء 480 وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 321 (سنة 661 هـ) .
[2] وقال أبو شامة إنه وصل إلى دمشق ثلاثة تقاليد للقضاة شمس الدين محمد بن عطاء الحنفي، والزين عبد السلام بن الزواوي المالكي، وشمس الدين عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر الحنبلي، وجعل كل واحد منهم قاضي القضاة من المذاهب الأربعة ولكل منهم نائب، وهذا شيء ما أظنّه جرى في زمان سابق، فلما وصلت العهود الثلاثة لم يقبل المالكي فوافق الحنبلي واعتذر بالعجز، وقبل الحنفي فإنه كان نائبا للشافعية، فاستمر على الحكم.. (ذيل الروضتين 235، 236) .
[3] خبر الخروف في: نهاية الأرب 30/ 115 وعيون التواريخ 20/ 322.(49/21)
والأخشاب والآلات والمال، فبقيت الصُّنّاع فيه أربع سِنين [1] .
[إقامة الخليفة ببرج القلعة]
وفي رمضان حجبَ الملك الظّاهر الخليفة، وجعله في بُرْج بقلعة مصر، لكون أصحابه كانوا يخرجون إلى البلد، ويتكلَّمون في أمر الدّولة [2] .
[مصادرة أمير الموصل]
وفيها ولي أمورَ الموصل رضيّ الدّين الباني، فعذّب الّذي كان قبله زكيّ الدّين الإربليّ وصادره.
[هرب الجاثليق إلى هولاكو]
وفيها قبض ببغداد مرمكيخا [3] الجاثليق على نصرانيّ قد أسلم وسجنه بداره الّتي كانت للدُّوَيْدار الكبير، وعزم على تغريقه. فهاجت العامّة، وحاصروا البيت، وأحرقوا باب داره، وقتلوا أصحابه. ثمّ ركب الشِّحْنة، وقتل طائفة، وسكنت الفتنة. وذهب الكلب إلى هولاكو، وبنى بيعة بقلعة أرسن [4] .
[وصول فيلين إلى بغداد]
ووصل شخصٌ إلى بغداد بفيلين، ثمّ سار ليقدّما للملك [5] .
__________
[1] خبر عمارة مسجد الرسول في: نهاية الأرب 30/ 115، 116، والسلوك ج 1 ق 2/ 502، والعبر 5/ 273، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، ومرآة الجنان 4/ 161، وعيون التواريخ 20/ 323، وذيل مرآة الزمان 2/ 325، وشذرات الذهب 5/ 312.
[2] خبر حجب الخليفة في: العبر 5/ 273، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، 218، ومرآة الجنان 4/ 162، وتاريخ الخلفاء 480.
[3] هكذا في الأصل، بالكاف. وفي الحوادث الجامعة: «مرمليخا» باللام.
[4] الخبر في الحوادث الجامعة 170 وليس فيه اسم القلعة.
[5] خبر الفيلين في: الحوادث الجامعة 171 في حوادث سنة 664 هـ.(49/22)
سنة أربع وستين وستمائة
فيها ظهر للنّاس موت الطّاغية هولاكو.
[تسمير مقدّمين من عربان الشرقية]
وفيها سُمِّر على الْجِمال أحدٌ وعشرون نفسا من مُقدَّمي العُربان بالشّرقيّة من ديار مصر، وسُيّروا مُسَمَّرين إلى بلادهم فماتوا.
[زيارة السلطان الخليل والقدس]
وفي أوّل شعبان برز السّلطان من مصر لقصد صفَد، فنزل عين جالوت بعد أن زار الخليل عليه السّلام، وجلس على سِماطه وأكل العَدْس حتّى شبِع، وفرَّق مالا جليلا في أهل بلد الخليل وفي الفقراء. وتوجَّه إلى القُدس الشَّريف، وبَلَغه أنّ العادةَ جاريةٌ بأن يؤخذ من اليهود والنّصارى حقوقٌ على زيارة مغارة الخليل عليه السّلام، فأنكر ذلك، وكتب به توقيعا قاطعا، واستمرّ منعهم وإلى الآن، فاحمد للَّه [1] .
[غارات قلاوون وآيدغدي على الإفرنج]
وجهّز الأمير سيف الدّين قلاوون الألْفيّ، والأمير جمال الدّين أيْدغْديّ العزيزيّ للإغارة على بلاد السّاحل، فأغاروا على بلاد عكّا، وصور، وطرابُلُس، وحصن الأكراد، فغنموا وسبوا ما لا ينحصر [2] .
__________
[1] خبر الزيارة في: السلوك ج 1 ق 2/ 544.
[2] انظر خبر الغارات في: الروض الزاهر 251، 252، وذيل مرآة الزمان 2/ 337، والمختصر(49/23)
[فتح صفد]
ثمّ نزل السّلطان على صفد [1] في ثامن رمضان ونُصِبت المجانيق وآلات الحصار ووقع الجدّ والحصار والقتال، ونصبت السّلام على القلعة وسلّطت النّصوب على الأساس واشتدّ المراس، وصبر الفريقان على الباس. والسّلطان مباشرٌ ذلك بنفسه، فذلّ أهل الحصن، وطلبوا الأمان والإيمان، فأَجْلَسَ السّلطانُ في دَسْت المملكة الأمير سيف الدّين كرمون، وكان يشبه الملك الظّاهر، فنزلت رُسُلهم فاستحلفوه، فحلف لهم وهم لا يشكّون أنّه السّلطان.
وكان في قلب الملك الظّاهر منهم لِما فعلوه بالمسلمين.
فلمّا كان في يوم الجمعة ثامن عشر شوّال طلعت أعلام السّلطان على صفد، وأنزل من بها من الدّيويّة وغيرهم. وكان قد وقع الشّرط على أنّهم لا يأخذون شيئا من أموالهم، فاطّلع عليهم أنّهم أخذوا شيئا كثيرا، فأمر السّلطان
__________
[ () ] في أخبار البشر 4/ 3، والتحفة الملوكية 56، ودول الإسلام 2/ 169، والعبر 5/ 275، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، ومرآة الجنان 4/ 162، والدرّة الزكية 116، وعيون التواريخ 20/ 325، وتاريخ ابن خلدون 5/ 386، والسلوك ج 1 ق 2/ 545، وعقد الجمان (1) 421، والنجوم الزاهرة 7/ 138، وتاريخ ابن سباط 1/ 412، 413، وشذرات الذهب 5/ 314، وتاريخ الأزمنة 249، وتاريخ طرابلس السياسي والحضاريّ (تأليفنا) ج 1/ 555، 556.
[1] انظر عن (فتح صفد) في: الروض الزاهر 254- 263، وحسن المناقب السريّة المنتزعة من السيرة الظاهرية لشافع بن علي بن عباس (توفي 730 هـ) ، والتحفة الملوكية 57، ونزهة المالك والملوك، ورقة 104، وتاريخ الدولة التركية، لمجهول، ورقة 10 ب، والمختصر في أخبار البشر 4/ 3، ونهاية الأرب 30/ 130، والدرّة التركية 117، 118، وذيل مرآة الزمان 2/ 327- 337، ودول الإسلام 2/ 169، والعبر 5/ 275، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، والبداية والنهاية 13/ 246، 247، ومرآة الجنان 4/ 162، وتاريخ ابن خلدون 5/ 386، والسلوك ج 1 ق 2/ 545- 548، وعقد الجمان (1) 421، 423، والنجوم الزاهرة 7/ 138، 139، وتاريخ ابن سباط 1/ 413، وتاريخ الأزمنة 249، وشذرات الذهب 5/ 314، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 325، وتاريخ الحروب الصليبية لرنسيمان 3/ 550، والظاهر بيبرس للدكتور سعيد عاشور 65، ومملكة صفد في عهد المماليك لطه ثلجي الطراونة 48- 51، والإعلام والتبيين 62.(49/24)
بضرب أعناقهم عَلَى تلٍّ هناك، وكانوا نحو مائتين أقيالا أبطالا فيهم أولاد ملوك [1] .
ثمّ حصّنها وعمّرها وشَحَنَها بالرّجال والأسلحة والعساكر، واستناب عليها علاء الدّين الكُبَكيّ.
قال سعْد الدّين في «تاريخه» : الّذي قيل إنّه قُتِل من العسكر نحو ألف نفْس عليها، ومن الغُزاة والرّعيّة كثيرٌ، والجرحى قليلة، وقاسوا عليها شدّة.
وحكى العَلَم سَنْجَر الحَمَويّ أنّه قُتِل على صفد قريب ثمانمائة فارس ممّن نعرف، منهم أمراء وخاصّكيّة.
[الغارة على سِيس]
ووصلت رُسُل صاحب سِيس فلم يلتفت عليهم السّلطان، وجهّز لها عسكرا فأغاروا وسبوا، وأسروا خلْقًا، منهم ابن صاحب سِيس وابن أخته.
وكان مقدَّم العسكر صاحب حماة، وشمس الدّين الفارقانيّ [2] .
[انتقام السلطان من أهل قاره]
وخرج السّلطان لتَلَقّيهم، فمرّ بقارَه [3] ، في ذي الحجّة فأمر بنهْبها واستباحتها، وأسر منها أكثر من ألف نفْس، ووسّط الرُّهْبان وصُيِّرت كنيستها
__________
[1] التحفة الملوكية 57.
[2] انظر خبر سيس في: تاريخ مختصر الدول 285، وتاريخ الزمان 324، 325، والروض الزاهر 269- 272، والمختصر في أخبار البشر 4/ 3، 4، والتحفة الملوكية 58، ونزهة المالك والمملوك، ورقة 63 ب، والدرّة الزكية 118، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، والبداية والنهاية 13/ 247، وعيون التواريخ 20/ 337- 339، وتاريخ ابن خلدون 5/ 386، والسلوك ج 1 ق 2/ 551، 552، وعقد الجمان (1) 422، 424، والنجوم الزاهرة 7/ 140، وتاريخ ابن سباط 1/ 414، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 325، وتاريخ الأزمنة 249، وتاريخ الدولة التركية، لمجهول، ورقة 10 ب. وفي الحوادث الجامعة 171 أن الظاهر بيبرس سار بنفسه إلى بلاد الأرمن.
[3] يقال: قاره، وقارا. انظر عنها في (معجم البلدان 4/ 295) .(49/25)
جامعا، وأنزلها التُّركمانَ وغيرَهم ومَن أسلم منهم، وذلك لأنّهم كانوا يسرقون المسلمين ويبيعونهم ببلاد الفرنج بالسّاحل.
ثمّ رجع السّلطان والأسْرى والغنائم الّتي من سِيس وقارَه بين يديه [1] .
وسارَ إلى الكَرَك في أوّل سنة خمسٍ [2] .
[محاولة اغتيال الأمير الحلّي نائب السلطان]
وكان قد استناب على الدّيار المصريّة الأمير عزّ الدّين الحِلّيّ، فجلس في ذي الحجّة بدار العدل، فجاء إنسانٌ ومعه قَصَّةٌ، وتقدَّم بها إلى الحلّي، ثمّ وثب بسِكّين معه فجرحه، فقام إليه وإلى القاهرة الصّارم المسعوديّ ليدفعه عنه، فضربه بتلك السّكّين فقتله. وقام الحلّي جرى والوزير وقاضي القُضاة تاج الدّين [3] ، وقَتَلت الْجُنْداريّة ذلك الرّجل، ولم يتحقّق له خبر.
[عمل جسر على نهر الشريعة]
وفيها أمر السّلطان بعمل جسْر على الشّريعة بقُرب دامية، فلمّا تكامل بنيانه اضطرب بعض أركانه ثمّ أُصْلِح [4] .
__________
[1] انظر خبر قاره في: ذيل مرآة الزمان 2/ 344، والتحفة الملوكية 58، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، ودول الإسلام 2/ 169، والعبر 5/ 275، 276، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، ومرآة الجنان 4/ 162 وفيه «داره» وهو وهم، والدرّة الزكية 119، وعيون التواريخ 20/ 338، والسلوك ج 1 ق 2/ 553، وعقد الجمان (1) 424، 425، والنجوم الزاهرة 7/ 140، وتاريخ ابن سباط 9/ 414، 415، وتاريخ الأزمنة 249، وشذرات الذهب 5/ 314.
[2] التحفة الملوكية 59.
[3] العبارة غامضة، وفي نهاية الأرب 30/ 129، والخبر في: الروض الزاهر 249.
[4] انظر عن (جسر الشريعة) في: الروض الزاهر 246، ونهاية الأرب 30/ 127، والبداية والنهاية 13/ 247، وذيل مرآة الزمان 2/ 346، وعيون التواريخ 20/ 340، وعقد الجمان (1) 427، 428،(49/26)
[إخراج سبيل إلى مكة]
وفيها أخرج السّلطان من مصر سبيلا إلى مكّة [1] .
[إقامة البرواناه عند الملك أبغا]
وفيها توجّه صاحب الرّوم رُكْن الدين كَيْقُباذ والبرواناه بهديّةٍ وتُحَفٍ، وهنَّوا أَبْغَا بالمُلْك، ثمّ عاد رُكْن الدّين وتخلَّف مُعين الدّين البرواناه، فتكلّم مع أبغا وقال: هؤلاء بنو سلجوق أصحاب الرّوم ما يؤمَنوا، وربّما لرُكْن الدّين باطنٌ مع صاحب مصر. فقال أبغا: قد ولّيْتُك نيابةَ الرُّوم، فإنْ تحقّقت أحدا يُخالف طاعتي فَاقْتُله.
ثمّ إنّ البرواناه افتتح قلعة لأبْغا، فعظُم بذلك عنده، وتخوّف منه رُكن الدّين كَيْقُباذ [2] .
[فتح يافا]
وفيها افتتح السّلطان يافا [3] .
__________
[1] الروض الزاهر 247.
[2] خبر البرواناه في: عيون التواريخ 20/ 339، 340.
[3] سيأتي أن فتح يافا في سنة 666 هـ. وجاء في تاريخ الدولة التركية لمؤرّخ مجهول، ورقة 10 ب فتحت في سنة 665 هـ. وكذا في: الإعلام والتبيين 62.(49/27)
سنة خمس وستّين وستمائة
[كسْر فَخْذ السلطان]
في أوّلها توجّه السّلطان جريدة إلى الكَرَك، وتصيَّد بنواحي زيزَى، فتقنطر به الفَرَسُ فانكسرت فخِذُه، فأقام يداويها حتّى تصْلُح بعض الشيء. وسار في محفَّةٍ إلى غَزَّة. وحصل له عَرَجٌ منها [1] .
[سفر صاحب حماة إلى مصر]
وفيها سافر صاحب حماة الملك المنصور إلى مصر، فاحتفل به السّلطان وأكرمه [2] .
[سفر صاحب حماة إلى الإسكندرية]
ثمّ سافر إلى الإسكندريّة متفرِّجًا [3] ، فرسم السّلطان لمتولّيها أن يحمل إليه كلّ يوم مائة دينار برسم النَّفَقَة، وأن ينسج له في دار الطّراز ما يقترحه [4] .
__________
[1] خبر وقوع السلطان في: التحفة الملوكية 59 (في حوادث سنة 664 هـ.) ، والمقتفي للبرزالي (مخطوطة توبكابي باسطنبول) ج 1/ ورقة 2 ب، ونهاية الأرب 30/ 133، والدرّة الزكية 121، والعبر 5/ 279، وذيل مرآة الزمان 2/ 360، والسلوك ج 1 ق 2/ 555.
[2] خبر صاحب حماة في: الروض الزاهر 274، والتحفة الملوكية 60، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 3 ب، ونهاية الأرب 30/ 134، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، والسلوك ج 1 ق 2/ 556.
[3] التحفة الملوكية 60.
[4] الخبر في: الروض الزاهر 274، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 3 ب، ونهاية الأرب 30/ 134، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، وتاريخ ابن الوردي 2/ 218، 219، والسلوك ج 1(49/28)
[عمارة الجامع بالحسينيّة]
وفيها أمر السّلطان بعمل الجامع بالحُسينيّة، وتمّت عمارتُه في شوّال سنة سبعٍ وستّين، وجاء في غاية الحُسن.
وبُني في ميدان قراقوش، وأُحْكِر ما بقي من الميدان، وقُرِّر لمصالح الجامع. ورُتِّب به خطيبٌ حَنَفيّ [1] .
[سفر السلطان إلى الشام]
وفي جُمَادى الآخرة توجّه السّلطان إلى الشّام وصُحْبته صاحب حماة، فنزل على صفد، واهتمّ بعمارتها وتحسينها وتحصينها، ثمّ قدم دمشق. ثمّ سار إلى الكَرَك [2] .
[ولاية قضاة وناظر أحباس بمصر]
وفي شعبان ولي قضاء القضاة بالقاهرة والوجه الشّرقيّ الإمام تقيّ الدّين ابن رَزِين الحَمَويّ، وولي قضاء مصر والوجه القبليّ محيي الدّين عبد الله بن القاضي شَرَف الدّين ابن عين الدّولة. وولي نظر الأحباس الشّيخ تاج الدّين عليّ بن القسطلانيّ [3] .
__________
[ () ] ق 2/ 556، وعقد الجمان (2) 7.
[1] انظر خبر الجامع في: التحفة الملوكية 59 (في حوادث سنة 664 هـ) ، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 4 أ، ونهاية الأرب 30/ 133، 134، والدرّة الزكية 123، والبداية والنهاية 13/ 249، وعيون التواريخ 348، وذيل مرآة الزمان 2/ 361، وعقد الجمان (1) 407 (سنة 663 هـ) ، وتاريخ الخلفاء 480، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 331 (سنة 668 هـ) .
[2] انظر عن (سفر السلطان) في: الروض الزاهر 272 و 280، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، والتحفة الملوكية 60، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 4 أ، ونهاية الأرب 30/ 133، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، والبداية والنهاية 13/ 248، وتاريخ ابن سباط 1/ 415، وعيون التواريخ 20/ 348، 349.
[3] انظر عن (القضاة) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 362، وعيون التواريخ 20/ 349، والسلوك ج 1 ق 2/ 562.(49/29)
[ولايات تدريس ونظر بالمدارس]
وولي تدريس الشّافعيّة بالصّالحيّة صدر الدّين ابن القاضي تاج الدّين، وفُوّض نَظَر الخانقاه السّعيديّة إلى قاضي الحنابلة، وولي نظر مدرسة الشّافعيّ بهاء الدّين عليّ بن عيسى بن رمضان نيابة عن الصّاحب فخر الدّين ابن خير. وهذه المناصب كلّها كانت بيد القاضي تاج الدّين [1] .
[سفر الأمير الحلّي إلى الحجّ]
وفيها توجّه الأمير عزّ الدّين الحلّي إلى الحجّ، وناب في السّلطنة بدر الدّين بيليك الظّاهر بن الخَزْنَدَار [2] .
[تسمير ابن صاحب مَيّافارقين وغيره]
ودخل السّلطان مصر في ذي الحجّة، فأمر بتسمير جماعة، منهم الملك الأشرف ابن صاحب ميّافارقين شهاب الدّين غازي، والأمير أقوش [3] القفجاقيّ الصّالحيّ الّذي ادَّعى النُّبُوّة من نحو ثلاثة أشهر.
ومنهم النّاصح ضامن بلاد واحات، وكان بإرخميم [4] ، فأنهي إلى السّلطان ما هو فيه من الأمر المُطاع، وأنه يُخاف من خروجه بأرضه، وأُنهِيَ إليه أنّه اتّفق مع رجلٍ نصرانيّ ومع الملك الأشرف وهم بخزانة البُنُود محبوسين، على أن ينقبوا خزانة البُنُود ويخرجوا إلى واحات، فَيُسلْطَن فيها الملك الأشرف ابن غازي، ويكون النّاصح وزيرَه، والنّصرانيّ كاتِبَه، فسُمِّروا [5] .
__________
[1] انظر عن (ولايات التدريس) في: ذيل مرآة الزمان 20/ 340.
[2] انظر عن (الحلّي) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 362، وعيون التواريخ 20/ 349.
[3] وقع في المختار من تاريخ ابن الجزري 267 «أموش» وهو خطأ.
[4] وقع في المختار من تاريخ ابن الجزري: «الناصح ضياء من بلاد راحات وكان يحميهم» .
[5] انظر خبر التسمير في: نهاية الأرب 30/ 147، 148، والمختار من تاريخ ابن الجزري 265، 266، وذيل مرآة الزمان 2/ 363، وعيون التواريخ 20/ 349، 350.(49/30)
[ظهور الماء ببيت المقدس]
وفيها ورد كتاب قاضي القدس إلى السّلطان يخبر بظهور الماء ببيت المقدس.
وسبب ذلك أنّ الماء انتزح من بئر السّقاية وبقي الوحْل، وعظُمت مَشَقَّة النّاس لأجل الوضوء، وأنّ القاضي حضر بنفسه إلى البئر، ثمّ نزل فأخبر أنّه شاهد قناة مسدودة بالرّدم من عهد بُخْتَ نَصَّر الّذي هدم بيت المقدس.
قال: فدخلتُ الصّخرة وأنا مهمومٌ بسبب إعواز الماء، فاجتمعت بالأمير علاء الدّين الرّكْنيّ الأعمى، فجرى الحديث، واتّفق الرّأي على إحضار بنّائين من غزَّة، وكشف القناة السُّليمانيّة [1] ، فحضروا فكشفوا الرّدم أوّلا فأوّلا إلى أن وصلوا إلى الجبل الّذي تحت الصّخرة المباركة، فوجدوا بابا مُقَنْطَرًا، ففتحوا رَدْمَه وإذا هم بالماء، ففار على جماعة بقوّة كاد أن يغرّقهم، فهربوا وصعدوا في الجبال، وذلك في ذي الحجّة من السّنة [2] .
نقل هذا الكتاب محيي الدّين ابن عبد الظّاهر في «سيرة الملك الظّاهر» [3] ، ثمّ قال: وجدتُ في كتاب «دير يامين» [4] من تواريخ النّصارى أنّ ملك المَوْصِل لمّا قصد أوراشلم- يعني بيت المقدس- في جيوشه اتّفق حزقيال هو وجماعتُه على دفْن المياه الّتي ببيت المقدس، فدفنوا جميعَ الينابيع الّتي بها، وعَفّوا أثَرَها لئلّا يتقوّى عليهم ملك المَوْصِل سنحاريب بتلك المياه [5] .
__________
[1] منسوبة إلى النبيّ سليمان عليه السلام.
[2] نهاية الأرب 30/ 149، 150، الروض الزاهر 288 (في حوادث سنة 666 هـ) ، المختار من تاريخ ابن الجزري 267.
[3] الروض الزاهر 288.
[4] في المطبوع من الروض: «يامين» .
[5] المختار من تاريخ ابن الجزري 267، وفي الروض الزاهر 289 «سحاريب» .(49/31)
قال ابن عبد الظّاهر: وقرأت في نُبُوة زكريّا أنّه يخرج ماء عذبٌ فيه حياةٌ من أوراشلم، نصفه إلى البحر الشّرقيّ، ونصفه إلى البحر الغربيّ، ويكون ذلك عند اعتدال الصّيف والشّتاء.
قال: فوقْت ظهور الماء نزلت الشّمس برجَ الميزان، وهو برج الاعتدال، في يوم نزولها بعينه.
ثمّ وصل كتاب الأمير علاء الدّين الرُّكْنيّ يذكر أنّه دخل الصُّنّاع فوجدوا سُدًّا معمولا بالشّيد والحجر، فنقب فيه الحجّارون مدّة واحد وعشرين [1] يوما، فوجدوا سقفا بالشّيد والكتّان مُقَلْفَطًا، فنقب فيه طول مائة وعشرين ذراعا، فخرج الماء، فلمّا قوي خروجُه بحيث أنّه ملأ القناةَ تركوه [2] .
[انتصار أباقا على بُراق]
وفيها عَبَر جيحون براق ابن جغْتاي بن القان قبلاي، فسار لحربه أباقا، فكان المصافُّ بناحية هَرَاة، فانتصر أباقا، وغَنِم جُنْدُه أشياء كثيرة، وغرق خلْقٌ من جُنْد بُراق [3] .
[عمارة صاحب الديوان ببغداد]
وفيها أنشأ صاحب الدّيوان ببغداد قصرا كبيرا، وبستانا عظيما زرع فيه حتّى الفُسّتُق. وأنشأ رِباطًا [4] . وجهّز وفدا من بغداد غرِم عليه أموالا، فحجّوا وسلموا [5] .
__________
[1] في الأصل: «وعشرون» . وفي الروض الزاهر 289 «مقدار عشرين يوما» .
[2] نهاية الأرب 30/ 150، الروض الزاهر 289 (سنة 666 هـ) .
[3] خبر أباقا وبراق في: الحوادث الجامعة 172.
[4] الخبر حتى هنا في الحوادث الجامعة 172.
[5] ورد هذا الخبر في الحوادث الجامعة 172، 173 في حوادث سنة 666 هـ.(49/32)
[قتل ابن الخشكريّ الشاعر]
وأمر بقتل ابن الخشكريّ الشّاعر لكونه فضَّل شِعره على القرآن. وقد كان مدح الصّاحب بقصيدةٍ فأنشده، فأذّن المؤذّن، فأنصت الصّلاح، فقال ابن الخشكريّ: يا مولانا اسمع الجديد ودَع العتيق. فقتله في سنة ستّ وستين [1] .
__________
[1] الحوادث الجامعة 173 (حوادث سنة 666 هـ) ، البداية والنهاية 13/ 253 (سنة 666 هـ) .(49/33)
سنة ستٍّ وستّين وستّمائة
[ضرب ابن الفقّاعي حتى الموت]
في صَفَر عُقِد مجلسٌ بين يدي السّلطان للضّياء بن الفُقّاعيّ، وجرى فيه ما اقتضى ضربُه والحَوْطةُ عليه، وأُخِذ خطّه بجملةٍ عظيمة. ثمّ لم يزل يُضْرب إلى أن مات.
قال قُطْبُ الدّين [1] : أُحصيت السّياط الّتي ضُرِبها فكانت سبعة عشر ألفا ونيِّف [2] .
[هديّة صاحب اليمن إلى السلطان]
وفيها وصل رسولُ صاحب اليمن الملك المظفّر شمس الدّين يوسف بن عمر بتقادُم، فيها: فِيل، وحمار وحْش، وخيول، ومِسْك، وعنْبر، وصينيّ، وأشياء، وطلب معاضدة السّلطان له وأنّه يخطب له في بلاده، فبعث إليه الأمير فخر الدين أياز المقرئ ومعه خلعة وسنجق وتقليد بالسّلطنة [3] .
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 2/ 374.
[2] وانظر خبر ضرب ابن الفقاعي في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 8 أ، والبداية والنهاية 13/ 253، وذيل مرآة الزمان 2/ 374، وعيون التواريخ 20/ 359، وعقد الجمان (2) 33.
[3] انظر خبر الهدية في: الروض الزاهر 290، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 9 أ، والبداية والنهاية 13/ 253، وذيل مرآة الزمان 2/ 374، وعيون التواريخ 20/ 359، والسلوك ج 1 ق 2/ 563، 564.(49/34)
[فتح يافا]
وفي جُمَادى الآخرة خرج السّلطان إلى الشّام واستناب بيليك الخَزْنَدَار.
فأتته رُسُل صاحب يافا فاعتقلهم، وأمر العسكر بلبْس السّلاح ليلا، وسار فصبّح يافا، فهربوا إلى القلعة، وملك المدينة بلا كلْفة، وطلب أهل القلعة الأمان، فأمَّنَهم وعوَّضهم عمّا نهب لهم أربعين ألف درهم، وركبوا في البحر إلى عكّا. ثمّ هُدِمت يافا وقلعتها [1] .
[حصار الشَّقِيف]
ثمّ سار طالبا الشَّقِيف فنازلها، وظفر بكتابٍ من عكّا إلى الشَّقِيف استفاد منه أشياءَ كَتَبَها إليهم كانت سبب الخُلْف بينهم. واشتدّ الحصار والزَّحْف والمجانيق، فطلبوا الأمان، فتسلَّم السّلطان الحصنَ، وكان فيه نحو خمسمائة رجل. فساروا إلى صور. وكان الحصار عشرة أيّام [2] .
[غارة السلطان على طرابلس]
ثمّ سار السّلطان جريدة فأغار على طرابُلُس [3] ، وخرَّب قُراها، وقطّع
__________
[1] انظر عن (فتح يافا) في: الروض الزاهر 292، 293، والتحفة الملوكية 61، 62، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 9 أوب، ونزهة المالك والمملوك، ورقة 63 أ، وتاريخ الدولة التركية، لمؤرّخ مجهول، ورقة 10 ب (سنة 665 هـ) ، والإعلام والتبيين 62، والدرّة الزكية 124، 125، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، والعبر 5/ 283، ودول الإسلام 2/ 170، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، والبداية والنهاية 13/ 251، وذيل مرآة الزمان 2/ 374، وعيون التواريخ 20/ 359، 360، وعقد الجمان (2) 19، 20، وتاريخ ابن سباط 1/ 416.
[2] انظر خبر الشقيف في: الروض الزاهر 295- 297، والتحفة الملوكية 62، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 9 ب، ونزهة المالك والمملوك، ورقة 63 أ، وتاريخ الدولة التركية، ورقة 10 ب.
(سنة 665 هـ) ، والإعلام والتبيين 62، 63، والدرّة الزكية 125، 126، والعبر 5/ 283، ودول الإسلام 2/ 170، والبداية والنهاية 13/ 251، وذيل مرآة الزمان 2/ 374، 375، وعيون التواريخ 20/ 360، وعقد الجمان (2) 20، 21، وتاريخ ابن سباط 1/ 416- 423.
[3] انظر خبر الغارة على طرابلس في: الروض الزاهر 299- 305، وذيل مرآة الزمان 2/ 382،(49/35)
أشجارها، وغوَّر أنهارها، ورحل، فنزل على حصْن الأكراد بالمَرْج الّذي تحت الحصْن، فنزل إليه رسولٌ بإقامةٍ وضيافة، فردّها وطلب منهم دِيَة رجلٍ من أجناده قتلوه مائة ألف دينار، ثمّ رحل إلى حمص وحماة، ثمّ إلى فامية [1] .
[فتح أنطاكية]
ثمّ رحل ليلا، وأمر العسكر بلبْس العدّة فنزل على أنطاكية في أوّل رمضان، فخرجوا إليه يطلبون الأمان، وشرطوا أشياء لم يُجَبْهم إليها، وزحف عليها فافتتحها في رابع رمضان [2] ، وصمَّد غنائمها، ثمّ قسّمها على الجيش بحسب مراتبهم، وحصروا من قُتِل فيها من النّصارى، فكانوا فوق الأربعين ألفا.
وأما ابن عبد الظّاهر فقال: ما رفع السّيف عَن رَجُل بمدينة أنطاكية قطّ حتّى لو حلف الحالف ما سلم منها أحد لصدق.
ثُمَّ قَالَ: وكان بها على ما يقال مائة ألف وثمانية آلاف من الذّكور،
__________
[ () ] والتحفة الملوكية 62، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 9 ب، والدرّة الزكية 126، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، 5، ونهاية الأرب 28/ ورقة 93، ودول الإسلام 2/ 170، والعبر 5/ 283، والبداية والنهاية 13/ 251، وعيون التواريخ 20/ 360، وتاريخ ابن خلدون 5/ 387، وصبح الأعشى 8/ 299، والسلوك ج 1 ق 2/ 566، وعقد الجمان (2) 21، والنجوم الزاهرة 7/ 142، وتاريخ ابن سباط 1/ 424، وتاريخ الأزمنة 251، وتاريخ الطائفة المارونية 1/ 112، وشذرات الذهب 5/ 322، وتاريخ طرابلس (تأليفنا) 1/ 556، 557، والإعلام والتبيين 63.
[1] يقال: فامية، كما هنا، وأفامية، كما في المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 9 ب.
[2] انظر عن (فتح أنطاكية) في: الروض الزاهر 307، والتحفة الملوكية 62- 64، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 10 أ، وتاريخ الدولة التركية، ورقة 10 ب (سنة 665 هـ) ، والإعلام والتبيين 63، والدرّة الزكية 126، 127، والحوادث الجامعة 171 (حوادث 664 هـ) ، والمختصر في أخبار البشر 4/ 4، 5، والعبر 5/ 283، ومرآة الجنان 4/ 165، والبداية والنهاية 13/ 251، 252، وذيل مرآة الزمان 2/ 383، وعيون التواريخ 20/ 360، والسلوك ج 1 ق 2/ 567، 568، وعقد الجمان (2) 21- 29، وتاريخ ابن سباط 1/ 424، 425.(49/36)
وذلك حسبما عَدَّه نائب التّتار الّذي ورد إليها شِحْنة، واستخرج على الرّأس دينارا. هذا سوى من دخل إليها عند هجوم العساكر من الفلّاحين.
وأمّا قلعتها فلجئوا إليها وتحاشروا بها، فكانوا ثمانية آلاف رجل [1] ، غير الحريم والأولاد، فمات بها عالمٌ كثير في زحمة الباب.
وأمّا الوزير والوالي وغيرهما فلمّا شاهدوا الحال هربوا في اللّيل في الجبال رَجّالةً، فأصبح النّاس فطلبوا الأمان من القتل وأن يؤسروا. ثمّ خرجوا في أحسن زِيٍّ وزينةٍ كأنّهم الزَّهْر، وصاحوا بين يدي السّلطان وسجدوا، وقالوا بصوت واحد: العفْو، ارحمْنا يرحَمَك الله. فرقَّ قلبُه ورحمهم، ورفع عنهم القتل.
قلت: هذه مجازفة متناقضة.
وكان بها طائفة من الأسرى فخلّصهم الله. وكانت أنطاكية للبَرّنس صاحب طرابُلُس، وهي مدينة عظيمة، مسافةُ سُورها اثنا عشر ميلا، وعددُ أبراجها مائةٌ وستّةٌ وثلاثون بِرجًا، وشُرُفاتها أربعٌ وعشرون ألفا، وفي داخلها جبلٌ وأشجارٌ ووحوش، وماء تجري، وفواكه مختلفة. وكان لها في يد النّصارى أكثر من مائةٍ وسبعين سنة أو نحوها.
[تسلُّم بغراس]
ثمّ إنّه تسلَّم بغراس بالأمان، وكان قد هرب أكثر أهلها [2] .
__________
[1] التحفة الملوكية 63.
[2] انظر عن (بغراس) في: الروض الزاهر 325، 326، والتحفة الملوكية 64، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 10 أ، والإعلام والتبيين 63، والدرّة الزكية 127 و 138، والمختصر في أخبار البشر 4/ 5، والعبر 5/ 283، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، وذيل مرآة الزمان 2/ 384، وعيون التواريخ 20/ 361، وعقد الجمان (2) 29.(49/37)
[تسلّم در كوش]
وتسلّم در كوش، وصالح أهلَ القُصَير على مناصفته ومناصفة القلاع المجاورة له [1] .
[دخول السلطان دمشق]
ودخل دمشق في السّابع والعشرين من رمضان، وكان يوما مشهودا [2] .
[صعْقة غوطة دمشق]
وفيها كانت الصَّعْقة الكبرى الكائنة على غوطة دمشق في ثالث نيسان أحرقت الشّجر والثّمر والزَّرْع والكَرْم، وهلك للنّاس ما لا يُوصف.
وكان السّلطان قد احتاط على الغوطة، وأراد أن يتملّكها، وتعترّ النّاس بالظُّلم والمصادرة، وضجُّوا واستغاثوا باللَّه، فلمّا شدّدوا على المسلمين وألزموهم بوزن ضمانِ بساتينهم حتّى تطرّقوا إلى الأوقاف، أحرق الله الجميع.
وجاء الفلّاحون والضّمان بالتّمر والورق والكَرم، وهو أسود محروق، ورفعوا الأمر إلى نوّاب السّلطنة فلم يلتفتوا عليهم وأهانوهم، وأُلزِموا بضمان أملاكهم، والله المستعان.
قال قُطْب الدّين [3] : احتاط السّلطان على البساتين وعلى القُرى، وهو نازلٌ على الشَّقِيف. وكان قد تحدَّث في ذلك مع العلماء، فقال له القاضي شمس الدّين ابن عطاء الحنفيّ: هذا لا يجوز لأحدٍ أن يتحدَّث فيه. وقام مُغْضبًا. وتوقّف الحال، وكما وقعت الحَوْطَةُ على البساتين صُعِقَت بحيث عُدِمت الثّمار بالكُلّيّة، وظنّ النّاس أنّه يرِقّ لهم، فلمّا أراد التّوجّه إلى مصر
__________
[1] انظر عن (دركوش) في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 10 أ، والدرّة الزكية 127.
[2] المقتفي للبرزالي 1 ورقة 10 أ، الدرّة الزكية 127، ذيل مرآة الزمان 2/ 384، عيون التواريخ 20/ 361، عقد الجمان (2) 30.
[3] في ذيل مرآة الزمان 2/ 385، 386.(49/38)
عقد بدار العدل مجلسا، وأحضر العلماء، وأخرج فتاوى الحنفيّة بأنّه يستحقّها بحُكم أنّ عمر رضي الله عنه فتح دمشق عَنْوةً، ثمّ قال: من كان معه كتاب عِتْق أمضيناه، وإلّا فنحن فتحنا البلاد بسيوفنا. ثمّ قرّر عليهم ألف ألفِ درهم عن الغُوطة، فسألوه أن يقسّطها عليهم، فأبى، وتمادى الحال إلى أنْ خرج متوجّها إلى مصر في ذي القعدة. فلمّا وصل إلى اللّجون عاوده الأتابك وفخر الدّين ابن خير وزير الصُّحْبة، فاستقرّ الحال أن يعجّلوا منها أربعمائة ألفِ دِرهم، ويُعاد إليهم ما قبضه الدّيوان من المُغَلّ، ويسقّط ما بقي كلّ سنة مائتي ألف درهم، وكُتِب بذلك توقيع.
قلت: جاء على كلّ مُدْي بضعة عشر درهما، وباع النّاس أملاكهم بالهوان، وعجزوا، فإنّ بعض الأمداء لا يغلّ في السّنة ستّة دراهم [1] .
[أعجوبة دعاء الركابيّ]
أعجوبة اللَّهمّ أعْلَمُ بصحّتها قد خلّدها ابن عبد الظّاهر في «السّيرة الظّاهريّة» فقال: بُعِثْتُ رسولا إلى عكّا في الصُّلح، فبالغوا في إكرامنا ونزلنا دارا على بابها أعلام وصُلْبان وجرص كبير كالكنائس، فحرّكوا الأجراس، ومعنا رِكابيّ اسمه رَيّان، فنادى: يالله يالله كسِّر هذه الأعلام واقْطع هذه الأجراس، وملِّك السّلطان الملكَ الظّاهرَ عكّا، فما استتمّ حديثَه إلّا والجرص قد انقطع، والأعلام قد وقعت، وتكسَّرت الرّماح.
[إطلاق سنقر الأشقر من الأسر]
قال قُطْب الدّين [2] : وبعث صاحب سِيس يستفكّ ولَدَه من الأسر، فطُلِب منه من جملة الفِداء أن يسعى في خلاص الأمير شمس الدّين سُنْقُر الأشقر
__________
[1] وانظر خبر الصعقة باختصار في: العبر 5/ 283، ومرآة الجنان 4/ 165، والبداية والنهاية 13/ 255 (سنة 667 هـ) . وذيل مرآة الزمان، 385، 386، وعيون التواريخ 20/ 362، 363 وفيه شعر عن الصعقة، و 382.
[2] في ذيل مرآة الزمان 2/ 384.(49/39)
من التّتار، فبعث صاحبُ سِيس إليهم متوسِّلًا بطاعته، وبذل أموالا فلم يُجِيبوه. فلمّا استولى السّلطان على أنطاكية بعث إليه صاحب سِيس يبذل القِلاع الّتي كان أخذها من التّتار عند استيلائهم على حلب، وهي دَرْبساك [1] ، وبهَسْنا [2] ، ورعْبان [3] ، فأبى عليه إلّا أنْ يحضر سُنْقُر الأشقر، فسار صاحب سِيس إلى التّتار، واستغاث بهم على الملك الظّاهر، واستصحب معه أحد البحريّة عَلَم الدّين سلطان، فكان يجتمع بسُنْقُر الأشقر سرّا وعليه زِيّ الأرمَن، والأشقر يخاف أن يكون دسيسة عليه فلا يُصغي إلى قوله فيقول: ما أعرف صاحب مصر، ولا أخرج عن هؤلاء القوم. فلم يزل عَلَم الدّين يذكر له أماراتٍ وعلامات عرف منها صحّة قصده، فأذعن للهرب. فلمّا خرج صاحب سِيس لبس سُنْقُر الأشقر زِيَّهم، واختفى معهم، فلمّا وصل به صاحب سِيس من مصر، فأُحضِر إليه وهو على أنطاكية، ثمّ سيّره مع جماعة إلى سِيس، فوقفوا على النّهر به بالقُرب من حدّ دَرْبساك، ووصل سُنْقُر الأشقر مع جماعةٍ من سِيس، فوقفوا على جانب النّهر، ثمّ أطلق كلٌّ من الفريقين أسيرهم [4] ، وتسلَّم نوّاب السّلطان درْبساك ورعبان، وبقيت بهَسْنا [5] ، سأل صاحب سِيس من سُنْقُر الأشقر أن يشفع له عند السّلطان في إبقائها له على سبيل الإقطاع، فوعده بذلك، ولمّا وصل الخبر خرج السّلطان من دمشق لتلقّيه، فلمّا رآه ترجّل،
__________
[1] وقع في عيون التواريخ 20/ 361 «دريساك» بالياء المثنّاة من تحتها، وهو غلط. والمثبت هو الصواب. وهي بفتح الدال وسكون الراء المهملتين وفتح الباء الموحدة والسين المهملة ثم ألف وكاف. وهي ذات قلعة مرتفعة يمر فيها النهر الأسود وهي عن بغراس في الشمال بميلة إلى الشرق وبينهما نحو عشرة أميال. (تقويم البلدان 360 و 361) (معجم البلدان) .
[2] بهسنا: قلعة حصينة بقرب مرعش وسميساط.
[3] رعبان: مدينة بالثغور بين حلب وسميساط قرب الفرات في العواصم. (معجم البلدان) .
[4] الخبر باختصار في التحفة الملوكية 64، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 10 ب، ونهاية الأرب 30/ 153، 154، والمختصر في أخبار البشر 4/ 5، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، والسلوك ج 1 ق 2/ 569، 570، وعقد الجمان (2) 31، والروض الزاهر 330.
[5] في الأصل: «بهنسا» وهو تصحيف.(49/40)
واعتنقا طويلا، وسارا حتّى نزلا في المُخيّم. فلمّا أصبحا خرجا منه جميعا.
وشفع في بهَسْنا، فامتنع السّلطان فقال: «إنّي قد رهنتُ لساني معه، وأحسن إليَّ بما لا أقدر على مكافأته» . فقبِل شفاعته، وأجاب طلْبته [1] .
وكان هولاكو قد أخذ سُنْقُر الأشقر من حبْس الملك النّاصر يوسف لمّا افتتح حلب. وعمل ( ... ) [2] حاكم المَوْصِل بالنّصرانيّ الفلّاح مسعود، ومعه أشموط شحنة.
__________
[1] عيون التواريخ 20/ 361، 362.
[2] في الأصل بياض.(49/41)
سنة سبع وستين وستمائة
[تحليف الأمراء للملك السعيد]
في صَفَر حلّف السّلطان الأمراء، للملك السّعيد، وقُرِئ تقليده [1] .
[توجُّه السلطان إلى الشام]
وفي جُمَادى الآخرة توجّه السّلطان والأمراء إلى الشّام جرائدَ، وناب ابنه عنه، وعلّم على التّواقيع، وكاتَبَه نوّابُ البلاد [2] .
[وصول رُسُل صاحب سِيس]
وفيها وصلت رُسُل أبْغا ومعهم جماعة من جهة صاحب سِيس، وأحضرهم السّلطان فأدّوا الرّسالة، مضمُونها طَلَب الصُّلح بقوّة نفْس، وإنّا خرجنا فملكنا جميع العَالَم، وأنت لو صعدْتَ إلى السّماء ما تخلَّصت منّا، وأنت مملوك أُبعت في سِيواس، فكيف تشاقّ ملك الأرض؟
__________
[1] انظر خبر تحليف الأمراء في: ذيل مرآة الزمان 2/ 406، والروض الزاهر 338، ونهاية الأرب 30/ 157، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 12 ب، والبداية والنهاية 13/ 254، وعيون التواريخ 20/ 377، والسلوك ج 1 ق 2/ 573، وعقد الجمان (2) 39، والنجوم الزاهرة 7/ 44، وتاريخ ابن سباط 1/ 437، 438، وتاريخ الدولة التركية، ورقة 10 ب.
[2] انظر خبر سفر السلطان في: ذيل مرآة الزمان 2/ 407، والدرّة الزكية 139، 140، والتحفة الملوكية 65، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 13 أ، والبداية والنهاية 13/ 254، وعيون التواريخ 20/ 377، والسلوك ج 1 ق 2/ 574، وعقد الجمان (2) 43، والنجوم الزاهرة 7/ 144، 145، وتاريخ ابن سباط 1/ 426، 427، ونهاية الأرب 30/ 160، والعبر 5/ 285، ودول الإسلام 2/ 171، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219.(49/42)
فأجاب: إنّي في طلب جميع ما استوليتم عليه من العراق والجزيرة والرّوم.
ثمّ جهّزهم [1] .
[الخلعة على صاحب صهيون]
وفيها وصل إليه صاحب صَهْيُون الأمير سيف الدّين محمد بن مظفّر الدّين عثمان بن منكورس، وقدَّم مفاتح صَهْيُون فخلع عليه، وأبقاها بيده [2] .
[كشف السلطان على حال ولده سرّا]
وفي أواخر رجب خرج السّلطان فنزل على الخرْبة، ثمّ ركب منها على البريد سرّا إلى القاهرة، بعْد أن عرَّف الفارقانيّ أنّه يغيب، وقرّر مع الفارقانيّ أنْ يحضر الأطبّاء كلّ يومٍ، ويستوصف منهم للسّلطان، يوهم أنّه مريض، فيعمل ما يصِفُونَه، ويدخل به إلى الدِّهليز.
ودخل السّلطان مصر في اليوم الرّابع، وأقام بها أربعة أيّام ثمّ ردّ على البريد إلى المخيم الشّريف، فكانت الغيبة أحد عشر يوما. وكان غرَضُه كشْف حال ولده، وكيف دَسْتُه [3] .
[تسلُّم السلطان قلعتي بلاطُنُس وبكسراييل]
وفي رمضان تسلَّم نوّاب السلطان قلعة بلاطُنُس وقلعة بكسراييل [4] من
__________
[1] انظر خبر الرسل في: ذيل مرآة الزمان 2/ 407، والدرّة الزكية 139، 140، والتحفة الملوكية 65، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 13 أ، والبداية والنهاية 13/ 254، وعيون التواريخ 20/ 377، 378، والسلوك ج 1 ق 2/ 574، وعقد الجمان (2) 43، والنجوم الزاهرة 7/ 144، 145، وتاريخ ابن سباط 1/ 426، 427، ونهاية الأرب 30/ 161.
[2] انظر خبر صهيون في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 13 ب.
[3] انظر خبر كشف السلطان على ولده في: الروض الزاهر 342، 343، والتحفة الملوكية 65، 66، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 13 ب، والمختصر في أخبار البشر 4/ 5، والعبر 5/ 285، 286، ومرآة الجنان 4/ 166، والبداية والنهاية 13/ 254، وعيون التواريخ 20/ 378، والسلوك ج 1 ق 2/ 574- 578، وعقد الجمان (2) 44- 47.
[4] يرد في المصادر: بكسرائيل وبنكسرائيل، وهو حصن الخوابي من بلاد الإسماعيلية. (انظر:(49/43)
عزّ الدّين أحمد بن مظفَّر الدّين عثمان بن منكورس الصَّهْيُونيّ، وعُوِّض عنهما قرية من عمل شَيْزَر [1] .
[الغارة على أعمال صور]
وتوجَّه السّلطان إلى صفد، فأقام بها يومين، وأغار على أعمال صور [2] ، وعيّد بالجابية، ثمّ انتقل إلى الفوّار، ثمّ سار إلى الكَرَك، ومنها إلى الحجّ [3] فحجّ معه الأمير بدر الدّين بيليك الخَزْنَدَار، والقاضي صدر الدين سليمان، وفخر الدّين بن لقمان، وتاج الدّين ابن الأثير ونحو ثلاثمائة مملوك، وجماعة من أعيان الحلْقة. فقدِم المدينة في أواخر ذي القعدة.
وكان جمّاز قد طرد ابن أخيه مالكا عن المدينة، واستقلّ بإمرتها، فهرب من السّلطان، فقال السّلطان: لو كان جمّاز يستحقّ القتلَ ما قتلتُه لأنّه في حَرَم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ثمّ تصدَّق بصَدَقَاتٍ، وحجّ، فتلقّاه أبو نميّ وعمّه إدريس فخلع عليهما، ووقف بعَرَفَة يوم الجمعة [4] ، ثمّ أفاض. وغسّل الكعبة بماء
__________
[ () ] تاريخ الأنطاكي- بتحقيقنا- ص 420) .
[1] انظر خبر بلاطنس في: الروض الزاهر 348، والتحفة الملوكية 66، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 14 ب، والمختصر في أخبار البشر 4/ 5، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، وعيون التواريخ 20/ 378، 379، وذيل مرآة الزمان 2/ 408، والسلوك ج 1 ق 2/ 579، وعقد الجمان (2) 49.
[2] خبر الغارة على صور في: التحفة الملوكية 66، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 14 ب، وذيل مرآة الزمان 2/ 408، وعيون التواريخ 20/ 379، والسلوك ج 1 ق 2/ 579، والروض الزاهر 347.
[3] انظر عن (حجّ السلطان) في: الروض الزاهر 354- 358، وذيل مرآة الزمان 2/ 409، والتحفة الملوكية 66، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 14 ب، والدرّة الزكية 142، ونهاية الأرب 30/ 166، 167، والمختصر في أخبار البشر 4/ 5، والبداية والنهاية 13/ 254، وعيون التواريخ 20/ 379، 380، والسلوك ج 1 ق 2/ 580، 581، وعقد الجمان (2) 46، 47، والنجوم الزاهرة 7/ 146، 147، وتاريخ ابن خلدون 5/ 389، وتاريخ ابن سباط 1/ 428، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، وشفاء الغرام للفاسي (بتحقيقنا) 2/ 382، 383.
[4] نزهة المالك والمملوك، ورقة 63 أ، تاريخ الدولة التركية، ورقة 10 ب و 11 أ، ذيل مرآة الزمان 2/ 409، عيون التواريخ 20/ 379.(49/44)
الورد [1] ، وطيَّبها بيده، وأقام إلى ثالث عشر ذي الحجّة، وزار المدينة، ووصل الكَرَك يوم التّاسع والعشرين من الشهر، فصلّى بها يوم الجمعة، ثمّ ساق منه على البريد، فوصل دمشق بكرة الأحد يوم ثاني المحرَّم، من سنة ثمانٍ [2] ، فخرج النَّجيبيّ فصادفه في سوق الخيل، فنزل وقبّل الأرض.
[مسير السلطان إلى حلب وحماه ودمشق]
ثمّ ساق إلى حلب فدخلها في سادس المحرَّم، فأقام بها أربعة أيّام، ثم ردّ إلى حماة، ثمّ إلى دمشق [3] .
[دخول السلطان القاهرة]
ثمّ إنّه دخل القاهرة يوم ثالث صفر. وصادف وصول الرَّكْب المصريّ [4] .
[الحوطة على بلاد حلب]
وفيها تقدَّم السّلطان بالحوطة على بلاد حلب وأملاكها، وأن لا يُفْرَج عن شيءٍ منها إلّا بكتاب عتق [5] .
__________
[1] تاريخ الدولة التركية، لمؤرّخ مجهول ورقة 10 ب.
[2] التحفة الملوكية 66، 67، والخبر كما هنا في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 14 ب، 15 أ، المختصر في أخبار البشر 4/ 5، والسلوك ج 1 ق 2/ 580- 582 و 588، وعقد الجمان (2) 47، 48.
[3] التحفة الملوكية 67، وقيل في كثرة تنقّله بين البلاد:
بينا تراه في الحجاز إذا به ... في الشام للحجّ الشريف يقدّس
وتراه في حلب يدبّر أمرها ... وتراه في مصر يذبّ ويحرس
وتراه في حجّ عليه عباءة ... وتراه في غزو عليه الأطلس
وانظر الخبر في: المقتفي 1/ ورقة 15 ب. (في حوادث سنة 667 هـ) ، والمختصر في أخبار البشر 4/ 5، والبداية والنهاية 13/ 255، وعيون التواريخ 20/ 380، وعقد الجمان (2) 48.
[4] خبر دخول السلطان في: تاريخ ابن الوردي 2/ 219، وعيون التواريخ 20/ 380.
[5] خبر الحوطة في: ذيل مرآة الزمان 2/ 410، وعيون التواريخ 20/ 380.(49/45)
[هبوب ريح عظيمة بمصر]
وفي ذي الحجة هبّت ريح عظيمة بمصر غرّقت في النّيل نحو مائتي مركب، وهلك كثير من الناس [1] .
[المطر بقليوب]
وأمطرت قليوب مطرا غزيرا [2] .
[عصيان تاكودر على الملك أبْغا]
وفيها عصى تاكودر [3] على الملك أبغْا وحاربه، فانتصر أبْغا، ثمّ إنّ بُرَق ابن عمّ تاكودُر [2] انتصر له، وقصد يَشير أخا أبْغا فكسره [4] .
[حريق سوق الصالحية]
وفي رجب احترق سوق جبل الصّالحيّة، وراح أكثر ما فيه من قماشٍ ومتاعٍ، وكان حريقا كبيرا.
قال بعض الفُضَلاء: ما رأيت في عُمري حريقا أكبر منه. احترق السّوق من أوّله إلى آخره من الجهتين، واحترق فيه دُكّانان للعِطْر لم يكن في دمشق أحسن منهما ولا أكبر من الصّيني والمُطعَّم بالفضّة وغير ذلك. وهلك لتاجرٍ شيءٌ بخمسة عشر ألف درهم.
__________
[1] خبر الريح بمصر في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 15 ب، والبداية والنهاية 13/ 255، وعيون التواريخ 20/ 382، وعقد الجمان (2) 51.
[2] خبر المطر في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 15 ب، وزاد: «وكان بالشام من هذه الريح صقعة أحرقت الأشجار» ، والبداية والنهاية 13/ 255، وعيون التواريخ 20/ 382.
[3] هكذا في الأصل بالتاء المثنّاة، وضمّ الدال المهملة. وفي الدرّة الزكية: «ناكورا» بالنون وفتح الدال المهملة، وفي عقد الجمان (2) 34 «تكدار بن موجي بن جغطاي» . و (2) 50.
[4] الدرّة الزكية 140.(49/46)
[رفْع القِباب للسلطان]
وفي رجب أُزيلت القِباب الّتي عُمِلت، وكانت قد اعتنوا بها لأجل مجيء السّلطان. وكانت مُحْكَمَةً، ضخمةَ الأخشاب، كلّ واحدةٍ طبقات. وكان عملها بالدّبادب والمغاني واللهو، وبقيت دون شهر مجَرَّدَة. فلمّا همُّوا بزينتها جاء الأمر بإبطالها، فأصبح النّاس وقد أُزيلت ليلا كأنْ لم تكن، فهرجوا ومرجوا، ثمّ عُمِلت له القِباب عند مجيئه من فتْح أنطاكية.
[إشتاء أباق ببغداد]
وفيها شتا أباق ببغداد.(49/47)
سنة ثمان وستين وستمائة
[خروج السلطان للصَّيْد]
دخل السّلطان القاهرة في صَفَر، ثمّ بعد أيّام توجّه إلى الإسكندريّة، ومعه ولده الملك السّعيد، فتصيّد وعاد إلى مصر، وخلع على الأمراء، وفرَّق فيهم الخيل والمال [1] .
[أسر أحد قادة الفرنج عند عكا]
وتوجَّه إلى الشّام في الحادي والعشرين في ربيع الأوّل في طائفةٍ يسيرة من الأمراء، وقاسوا مَشَقَّةً من البرد. بلغه أنّ ابن أخت زيتون الملك خرج من عكّا في عسكرٍ، بقصد عسكر صفد، فسار السّلطان واجتمع بعسكر صفد بمكانٍ عيَّنَه، ثمّ سار إلى عكّا فصادف ابن أخت زيتون [2] قد خرج فكسره، وأسَرَه في جماعةٍ من أصحابه، وقتل من عسكره مقتلة [3] .
__________
[1] انظر خبر الصيد في: الروض الزاهر 360، 361، والتحفة الملوكية 68، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 16 أ، ونهاية الأرب 30/ 170، والدرّة الزكية 142، البداية والنهاية 13/ 256، وذيل مرآة الزمان 2/ 392، وعيون التواريخ 20/ 392، والسلوك ج 1 ق 2/ 584.
[2] في التحفة الملوكية 68 «ابن أخت الفرنسيس» وأنه قتل. والمثبت يتّفق مع ما في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 16 أمن أنه أسر، وكذلك مع الدرّة الزكية 143، والروض الزاهر 363، وعقد الجمان (2) 58، وتاريخ ابن سباط 1/ 428.
[3] خبر عكا في: الروض الزاهر 363، والتحفة الملوكية 68، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 16 أ، والدرّة الزكية 142، 143، والبداية والنهاية 13/ 256، وعيون التواريخ 20/ 392، والسلوك ج 1 ق 2/ 584، وعقد الجمان (2) 58.(49/48)
[غارة السلطان على المرقب]
ثمّ أغار على المَرقب فصادف أمطارا وثلوجا، فرجع إلى حمص، وأقام بها نحْوًا من عشرين يوما [1] .
[دخول السّلطان مصر]
ثمّ سار إلى تحت حصن الأكراد [2] ، وأقام يسير كلّ يوم نحوها، ويعود من غير قتال، فبلغه أنّ مراكب الفرنج وصلت إلى ميناء الإسكندريّة، وأخذت مركبين للمسلمين، فرحل لوقته وساق فدخل القاهرة في ثاني عشر شعبان [3] .
[نيابة حصون الإسماعيلية]
وفيها قدِم صارم الدّين مبارك بن الرِّضى مقدَّم الإسماعيليّة بهديّةٍ إلى السلطان، وشفع فيه صاحب حماة، فكتب له السّلطان بالنّيابة على حصون الإسماعيليّة، على أنْ تكون مِصْياف وبلدها خاصّا للملك الظّاهر. وبعث السّلطان معه نائبا من جهته على مِصْياف، وهو عزّ الدّين العديميّ. فلمّا وصلوا امتنع أهل مِصْياف، وقالوا لا نسلّمها للصّارم فإنّه كاتَبَ الفرنج، ونحن نسلّمها للعديميّ، وقالوا له: تعال إلينا من الباب الشّرقيّ. فلمّا فتحوا له هجم معه الصّارم، وبذل السّيف، وقتل منهم خلْقًا، وتسلَّم هو والعديميّ القلعة [4] .
__________
[1] انظر عن المرقب في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 16 ب، والدرّة الزكية 143، وعيون التواريخ 20/ 392، والسلوك ج 1 ق 2/ 586، وتاريخ ابن سباط 1/ 428.
[2] التحفة الملوكية 68، الدرّة الزكية 143، السلوك ج 1 ق 2/ 286، الروض الزاهر 364.
[3] الخبر في المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 16 ب، وعيون التواريخ 20/ 392، 393، والسلوك ج 1 ق 2/ 586، والروض الزاهر 364.
[4] انظر عن (نيابة الإسماعيلية) في: الروض الزاهر 362- 370، وتاريخ الملك الظاهر 33، والتحفة الملوكية 68، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 17 ب (باختصار) ، وذيل مرآة الزمان 2/ 431، والمختصر في أخبار البشر 4/ 6، ونهاية الأرب 30/ 171، ودول الإسلام 2/ 171، والعبر 5/ 287، وتاريخ ابن الوردي 2/ 219، ومرآة الجنان 4/ 167، والدرّة(49/49)
ثمّ غلب الصّارم على البلد، وأزال عنه يد العديميّ.
[ولاية ابن الشعراني على قلاع الإسماعيلية]
واتّفق مجيء نجم الدّين حسن بن الشعرانيّ [1] إلى السّلطان، ومعه تقدمة سنِيّه، فقدّمها عند حصن الأكراد، فكتب له السّلطان بالقلاع وهي: الكهف، والخوابي، والعليقة، والرّصافة، والقَدْمُوس، والمَيْنَقَة، ونصف جبل السُّمّاق، وقرَّر عليه أن يحمل في كلّ سنة مائة وعشرين ألف درهم [2] .
[عصيان الصارم وحبْسه]
ثمّ أخرج الصّارم من مصياف نائب السّلطان وعصى، فسار إليه صاحب حماة فنزل الصّارم وذلّ، ثمّ عاد إليها العديميّ، وحُمِل الصّارم إلى مصر فحبس بها [3] .
[إبطال الخمور بدمشق]
وفيها أُبْطِلت الخمور [4] وأُرِيقت بدمشق، وشدّد في ذلك الشّيخ خضر الكُرديّ شيخ السّلطان، وسعى في إعدامها بالكلّيّة، وكبس دور النّصارى
__________
[ () ] الزكية 143، وتاريخ ابن خلدون 5/ 390، والبداية والنهاية 13/ 256، وعيون التواريخ 20/ 392، ومآثر الإنافة 2/ 121 (سنة 667 هـ) ، وعقد الجمان (2) 58، 59، وتاريخ ابن سباط 1/ 428، وصبح الأعشى 4/ 146، والنجوم الزاهرة 7/ 187.
[1] يرد في المصادر: «الشعراني» ، و «المشعراني» . انظر: تاريخ الملك الظاهر لا بن شدّاد 37، والإعلام والتبيين 63، 64، وذيل مرآة الزمان 2/ 473، وعيون التواريخ 20/ 422 (سنة 670 هـ) .
[2] خبر قلاع الإسماعيلية في: الدرّة الزكية 144، والإعلام والتبيين 63، 64، والعبر 5/ 287، والسلوك ج 1 ق 2/ 586، 587، وعقد الجمان (2) 59، والروض الزاهر 365- 370.
[3] خبر عصيان الصارم في: الدرّة الزكية 144.
[4] خبر إبطال الخمور باختصار شديد في: نزهة المالك والمملوك، ورقة 63 أ (سنة 667 هـ) ، وتاريخ الدولة التركية، ورقة 11 أ، والعبر 5/ 288، ودول الإسلام 2/ 171، ومرآة الجنان 4/ 167.(49/50)
واليهود، وكتبوا على أنفسهم بعد القسامة أنّه لم يبق عندهم منها شيء.
[انتشار الجراد]
وفيها جاء جرادٌ عظيم إلى الغاية بالشّام وإلى الدّيار المصريّة وإلى الحجاز.
[وزارة الصُّحْبة]
وفيها وُلّي الصّاحب تاج الدّين بن فخر الدين ابن خير وزارة الصُّحْبة على ما كان عليه والده.
[عمل جسرين على النيل]
وفي ذي الحجّة أمر السّلطان بعمل جسرَين بسلاسل ومراكب على النّيل إلى الجيزة لمّا بلغه حركة الفرنج ليجوز الجيش عليهما إلى الإسكندريّة إن دهمها عدوّ [1] .
[نزول الفرنج على تونس]
ثمّ تواترت الأخبار بنزول الفرنج على تونس [2] .
[كسرة عسكر بُرق]
وفيها سار أبْغا لينصر أخاه على بُرَق بعد أن جمع الجيوش، وسار بهم نحو شهرين، والتقوا على النّهر الأسود، فكُسر عسكر بُرَق كسرة عظيمة، وساقوا خلفهم ولزّوهم إلى الجسر فازدحموا، وتساقطوا في البحر، وردّ أبْغا إلى أرضه.
ووقع في عسكره الوباء فمات منهم خلق [3] .
__________
[1] البداية والنهاية 13/ 257.
[2] خبر تونس في: البداية والنهاية 13/ 258 (سنة 669 هـ) .
[3] خبر كسرة برق في: زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 77 أ (في حوادث سنة 670 هـ) ، والدرّة الزكية 148- 150.(49/51)
سنة تسع وستين وستمائة
[هدْم سور عسقلان]
في صفر توجّه السّلطان من مصر في بعض العسكر إلى عسقلان، فهدم بقيّة سُورها المُهْمَل من الأيّام الصّلاحيّة [1] .
[كسر عسكر أبغا]
وورد عليه الخبر بأنّ عسكر ابن أخي بركة كسر عسكر أبْغا.
[غدر أهل عكا بأسرى المسلمين]
ثمّ بلغه أنّ أهل عكّا ضربوا رقاب جماعةٍ من الأسارى، فأخذ أعيان من عنده مِن الأسرى فغرَّقهم في النيل، وكانوا مائة [2] .
[القبض على صاحب الكَرَك]
وفيها قبض السّلطان على الملك العزيز صاحب الكرك الملقّب بالمغيث.
__________
[1] انظر خبر سور عسقلان في: السلوك ج 1 ق 2/ 590، وتاريخ ابن سباط 1/ 431، والتحفة الملوكية 68 (في حوادث سنة 668 هـ) ، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 20 أ، وفيه أنه وجد فيما هدم كوزان فيهما نحو ألفي دينار، ونهاية الأرب 30/ 173، والدرّة الزكية 151، والبداية والنهاية 13/ 258، وذيل مرآة الزمان 2/ 443، وعيون التواريخ 20/ 399، والسلوك ج 1 ق 2/ 590.
[2] خبر الأسرى في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 20 ب، والدرّة الزكية 151، والبداية والنهاية 13/ 258، وذيل مرآة الزمان 2/ 443، وعيون التواريخ 20/ 399، وعقد الجمان (2) 80.(49/52)
وكان من كبار الأمراء بالقاهرة، فقبض عليه وعلى جماعةٍ عزموا على سَلْطَنَته [1] .
[الحرب بين أمير مكة وعمّه]
وفي جُمَادى الأولى ورد الخبر أنّ أبا نميّ محمد بن سعْد بن عليّ بن قَتَادة أمير مكّة تواقع هو وعمّه إدريس، فاستظهر إدريس عليه وتفرَّد بإمرة مكّة.
وذهب أبو نميّ إلى يَنْبُع، فاستنجد بصاحبها، وجمع وقصد مكّة، فالتقيا، فحمل أبو نميّ على عمّه فطعنه رماه، ونزل فذبحه، واستبدّ بإمرة مكّة [2] .
[فتح حصن الأكراد]
وفي جُمَادى الآخرة خرج السّلطان بالجيش لقصْد حصن الأكراد، فبدأ بالإغارة على اللاذقيّة، والمَرْقَب، ومَرَقْيَة، وتلك النَّواحي، وافتتح في ذلك صافيتا، والمجدل، ثمّ نزل عَلَى حصْن الأكراد في تاسع عشر رجب، ونُصِبت المجانيق والسّتائر. وللحصن ثلاثة أسوار فأُخِذت الباشورة بعد يومين، وأُخِذت الباشورة الثّانية في سابع شعبان. وفُتِحت الثّالثة الملاصقة للقلعة في نصف شعبان، وكان المحاصِر لها الملك السّعيد، وبيليك الخَزْنَدَار، وبَيْسَريّ الصّالحيّ، ودخلوا البلد بالسّيف، فأسروا مَن فيه من الجبليّة والفلّاحين، ثمّ أطلقهم السّلطان، وتسلَّم القلعة في الخامس والعشرين من شعبان بالأمان، وترحّل أهلها إلى طرابُلُس. ثمّ رتّب الأفرم لعمارة الحصن، وصيّرت الكنيسة جامعا [3] .
__________
[1] خبر صاحب الكرك في: نهاية الأرب 30/ 173، 174، والسلوك ج 1 ق 2/ 595، والدرّة الزكية 151، والبداية والنهاية 13/ 260، وذيل مرآة الزمان 2/ 443، وعيون التواريخ 20/ 399.
[2] خبر الحرب في مكة في: التحفة الملوكية 69 (في حوادث سنة 668 هـ) ، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 21 أ، وذيل مرآة الزمان 2/ 444، وعيون التواريخ 20/ 399، 400، وعقد الجمان (2) 164 سنة 668 هـ) .
[3] انظر عن (فتح حصن الأكراد) في: الروض الزاهر 375- 376، وذيل مرآة الزمان 2/ 444، والتحفة الملوكية 70، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 72 أوالمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 21 ب و 22 أب، والدرّة الزكية 151- 154 و 161، 162 ونزهة المالك والمملوك، ورقة(49/53)
[مهادنة صاحب أنطرسوس]
وطلب صاحب أنطرسوس [1] المهادنة، وبعث بمفاتيحها إلى السّلطان، فصالحه على نصف ما يُتَحَصَّل منها، وجعل عندهم نائبا [2] .
[مصالحة صاحب المرقب]
وجاءت رُسُل صاحب المَرْقَب، فصالحهم على النِّصف أيضا.
وقُرِّرت الهُدنةُ عشر سِنين، وعشرة أشهر، وعشرة أيّام [3] .
[فتح حصن عكار]
ثمّ نزل السّلطان على حصن ابن عكّار، ونُصِبت المجانيق، ثمّ تسلَّمها بالأمان. وهي قلعة في واد بين جبال [4] .
__________
[ () ] 63 أ، ونهاية الأرب 30/ 76 أ، والمختصر في أخبار البشر 4/ 6، ودول الإسلام 2/ 172، والعبر 5/ 290، وتاريخ ابن الوردي 2/ 220، والبداية والنهاية 12/ 259، وعيون التواريخ 20/ 400، ومرآة الجنان 4/ 70 أ، وتاريخ ابن خلدون 5/ 390، والسلوك ج 1 ق 2/ 590، 591 و 593، وعقد الجمان (2) 59 و 70، والنجوم الزاهرة 7/ 150 و 153، وتاريخ ابن سباط 1/ 430، والإعلام والتبيين 64.
[1] ترد: أنطرسوس وأنطرطوس، وهي مدينة طرطوس المعروفة على ساحل الشام شماليّ طرابلس.
[2] خبر أنطرسوس في: الروض الزاهر 378، 379، والتحفة الملوكية 70، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 72 ب، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 22 ب، والدرّة الزكية 154، والبداية والنهاية 13/ 259، وذيل مرآة الزمان 2/ 444، وعيون التواريخ 20/ 400، والسلوك ج 1 ق 2/ 591، 592.
[3] خبر المرقب في: التحفة الملوكية 70، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 23 أ، والدرّة الزكية 154، 155، والبداية والنهاية 13/ 259، وذيل مرآة الزمان 2/ 444، وعيون التواريخ 20/ 400، والسلوك ج 1 ق 2/ 591، 592.
[4] انظر عن (فتح حصن عكار) في: الروض الزاهر 379- 382، وذيل مرآة الزمان 2/ 448، ونزهة المالك والمملوك، ورقة 63 أ، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 23 أ، والتحفة الملوكية 71، 72، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 72 ب، 73 أ، والدرّة الزكية 155- 58، ونهاية الأرب 30/ 176 وفيه «حصن عكا» ، والعبر 5/ 290، ومرآة الجنان 4/ 170 وفيه «حصن عكا» ، والبداية والنهاية 13/ 259 وفيه «حصن عكا» ، وعيون التواريخ 20/ 401، وتاريخ ابن(49/54)
[مهادنة صاحب طرابُلُس]
ثمّ خيَّم في رابع شوّال على طرابلس، فسيَّر إليه صاحبُها يسأل عن سبب قصْده فقال: لأرعى زرْعَكم وأُخرِّب بلادكم، ثمّ أعود لحصاركم. فبعث إليه يستعطفه، ثمّ هادنه عشر سِنين [1] .
[السَّيل بدمشق]
وفي شوّال جاء دمشقَ سَيْلٌ عظيم مهُول هدم البيوت. وأخذ النُّزّال من الحجّاج الرّوميين بين النهرين وجِمالهم، وغرق جماعة. وذهب للنّاس شيءٌ كثير.
وكان ذلك بالنّهار والشّمس طالعة، والشمس قد شرع، فغُلِّقت أبوابُ المدينة، وطغَى الماء وارتفع حتّى بلغ أحد عشر ذراعا، وارتفع عند باب الفَرَج ثمانية أذرُع، وكادت دمشق أن تغرق. وسدّت الزّيادة الأنهار بطين أصفر، ودخل الماء إلى البلد، وخرَّب خَان ابن المقدّم، وطلع الماء فوق أسطحة كثيرة عند جسر باب تُوما [2] ، حتّى بلغني أنّه وُجِد فوق سطحٍ سَمَكَةٌ ميّتة، واصطادوا السّمك
__________
[ () ] خلدون 5/ 390 وفيه «حصن عكا» ، ومآثر الإنافة 2/ 121، والسلوك ج 1 ق 2/ 592، وعقد الجمان 2/ 76، 77، والنجوم الزاهرة 7/ 151، 152، وتاريخ ابن سباط 1/ 431، وتاريخ الأزمنة 252، وشذرات الذهب 5/ 328 وفيه «حصن عكا» ، وتاريخ طرابلس 1/ 562- 564، والإعلام والتبيين 64، ودول الإسلام 2/ 72، وفيه «حصن عكا» ، وتاريخ ابن الوردي 2/ 220.
وذكر ابن شدّاد أنه «كان به قوم من الفرنج سفهاء لا يفترون عن قول القبيح» . (الأعلاق الخطيرة ج 2 ق 2/ 118) .
[1] انظر خبر المهادنة في: الروض الزاهر 383، 384، وذيل مرآة الزمان 2/ 448 والتحفة الملوكية 72، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 73 أ، والدرّة الزكية 158، 159، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 23 ب، ودول الإسلام 2/ 172، والعبر 5/ 290، ومرآة الجنان 4/ 170، والبداية والنهاية 13/ 259، وعيون التواريخ 20/ 209، 402، وتاريخ ابن خلدون 5/ 390، والسلوك ج 1 ق 2/ 593، وعقد الجمان (2) 77، والنجوم الزاهرة 7/ 152، وتاريخ ابن سباط 1/ 431، وتاريخ الأزمنة 252، وشذرات الذهب 5/ 328، وتاريخ طرابلس 1/ 564- 566، وتاريخ الدولة التركية، ورقة 11 أ، والإعلام والتبيين 64.
[2] انظر خبر السيل في: الروض الزاهر 384، 385، وتالي وفيات الأعيان 70، والدرّة الزكية 160، والتحفة الملوكية 72، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 73 أ، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة(49/55)
من وراء العادليّة عند دار ابن يغمور. وتحدَّثت العَوَامّ أنّ الّذين هلكوا بالزّيادة والرّدْم فوق الألفين ووُجِد في بساتين مرتفعة سمكٌ في النّقع إذا رأى الشّخصُ ارتفاعَ تلك الأماكن زاد تعجُّبُه.
وحدَّثني رجلٌ أنّ أهل الوادي الشّرقي وجدوا جملا ميتا فوق أصل سَفَرْجَل، وضجّ الخلْق بالبكاء والاستغاثة باللَّه. وكان يوما مشهودا وأشرفَ النّاس على التَّلف. ثمّ لَطَفَ اللهُ ورحم النّاس، وتَنَاقَصَ الماء، ولو ثبت ساعة أخرى أو ارتفع ذراعا آخر لغرِقت نصف دمشق [1] .
ولبعضهم:
لقد أظهر الجبّار بعضَ اقتدارِه ... فأرسل بحرا طاميا من بحارِه
وأرعدها حتّى توافق مياهُها ... مُطَنَّبةً محفوفة بازدجَارِه
وأهلك فيه خَلْقَه وعبيدَه ... فأضحوا وهم غَرَقَى بأقصى قرارِه
فكَمْ مِن شبابٍ مع نساءٍ وصِبْيَةٍ ... وكم من دوابّ قد صليْن بنارِه
فسُبْحان من أبدَى عجائبَ صُنْعِه ... وأزعج كلَّ الخلّقِ عند ابتدارِه
وعاد بلُطْفٍ منه عفْوًا ومِنَّةً ... فنسأله الزُّلْفَى غدا في جوارِه [2]
[إخراج اليهود من كنيسة لهم بدمشق]
وفي شوّال قبل يوم الزِّيادة الموصوفة جاء الشّيخ خضر شيخ السّلطان إلى
__________
[ () ] 23 ب، وذيل مرآة الزمان 2/ 451، ونهاية الأرب 30/ 176، 177، ودول الإسلام 2/ 172، والعبر 5/ 290، 291، وعقد الجمان (2) 80، 81، وتاريخ ابن سباط 1/ 432، وتاريخ الأزمنة 252، وشذرات الذهب 5/ 328، ومرآة الجنان 4/ 170، والبداية والنهاية 13/ 259، وعيون التواريخ 20/ 402، والسلوك ج 1 ق 2/ 596،
[1] وحكي أن فقيرا يعرف بالخبر حضر إلى دار نائب السلطنة بدمشق قبل هذه الحادثة وقال:
عرّفوا الأمير أنّي أريد أن أعدو إلى بعلبكّ. فقال له الأمير: «رح، اجر» ، وضحكوا منه، فتوجّه، وعاد وهو ينذر الناس بالسيل، فضحكوا منه ولم يعبأوا بكلامه، فما أحسّوا إلّا والسيل قد هجم (نهاية الأرب 30/ 177) .
[2] وفي ذيل مرآة الزمان 2/ 451، 452، شعر آخر بمناسبة السيل. وعيون التواريخ 20/ 402، 403.(49/56)
كنيسة اليهود، ومعه أمراء وأعيان والوالي، وأخرجوا اليهود منها يوم سَبْتهم وآذوهم، وقرأ القرآن بها غيرُ واحدٍ، ثمّ غنّى المغنّون، ورقص النّاس بحضرة الشّيخ خضر، وكان يوما عجيبا. ونُهِب كلُّ ما فيها، وعمل الشّيخ ثاني يوم بسيسة عظيمة بالسّمن والعسل، وازدحم الخلْق حتّى دِيسَت بالرِّجْلَين، وفضلت ورُمِيت في نهر قلوط. واتّخذ الشّيخ خضر الكنيسة زاوية له. وكان صاحب كشْفٍ وأحوالٍ شيطانيّة. وجرى ما لا ينبغي وسيأتي ذِكر خضِر في سنة ستٍّ وسبعين [1] .
[دخول السلطان دمشق]
وجاء السّلطان بالجيش في نصف شوّال بعد الزّيادة بيومين إلى دمشق، ولَطَفَ اللهُ بهم إذ تأخّروا عن الزّيادة، وإلّا كانت غرّقتْ نصفَ الجيش وأكثر، فعزل السّلطان ابن خَلِّكان من القضاء بابن الصّائغ [2] .
[فتح القُرَين وهدمها]
ثمّ سار بعد عشرة أيّام، فنزل على القُرَين، ونصب عليها المجانيق.
وصدق أهلها في القتال، ودام الحصار جمعتين، ثمّ أُخِذت بالأمان وهُدِمت.
وكانت من أمنع الحصون [3] .
__________
[1] انظر خبر اليهود في: نهاية الأرب 30/ 176، والبداية والنهاية 13/ 260، وعقد الجمان (2) 78.
[2] انظر عن (قاضي دمشق) في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 23 ب، ونهاية الأرب 30/ 178، والبداية والنهاية 13/ 259، 260، وذيل مرآة الزمان 2/ 452، وعيون التواريخ 20/ 403، والسلوك ج 1 ق 2/ 596، وعقد الجمان (2) 78.
[3] انظر عن (فتح القرين) في: الروض الزاهر 385، وذيل مرآة الزمان 2/ 444، ونزهة المالك والمملوك، ورقة 63 أ، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 24 أ، والتحفة الملوكية 72، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 73 ب، والدرّة الزكية 151- 154 و 161، 162، والمختصر في أخبار البشر 4/ 6، ودول الإسلام 2/ 172، والعبر 5/ 290، وتاريخ ابن الوردي 2/ 220، ومرآة الجنان 4/ 170، والبداية والنهاية 13/ 259، وعيون التواريخ 20/ 400، وتاريخ ابن خلدون 5/ 390، والسلوك ج 1 ق 2/ 590، 591، وعقد الجمان 21/ 79، والنجوم الزاهرة 7/ 150 و 153، وتاريخ ابن سباط 1/ 430.(49/57)
[القبض على جماعة أمراء بمصر]
ثمّ سار السّلطان بالجيش حتّى أشرف على عكّا، ورجع ودخل مصر في ثالث عشر ذي الحجّة. ونابه في هذه السّفرة فوق ثمانمائة ألف دينار [1] . فلمّا دخل قبض على هؤلاء الأمراء الكبار: الحلبيّ، والمحمّديّ، وأيْدُغْديّ الحاجبيّ، والمساح، وبَيْدغان، وطوطج، لأنّه بلغه عنهم أنّهم همّوا بالفتْك به [2] .
[السَّيل بمكة المكرّمة]
ومن عجيب الاتّفاق أنّ مكّة جاء بها زيادةٌ وسَيْلٌ عَرَمْرم، بحيث أنّ الماء بلغ إلى فوق الحجر الأسود [3] .
[نقصان المياه وإبطال الطواحين]
ومن العجائب أنّ مياه دمشق والعاصي والفُرات قلّت ونقصت نقصا مجحِفًا، حتّى هلك شيءٌ كثير من الأشجار، وبَطَلَت الطّواحين، وعُمِلت طواحين بمدارات. وكانت الفواكه في هذه السّنة قليلة.
[تعيينات في مدارس دمشق]
وممّا جرى في هذه السّنة وقبلها وبعدها تولّي القاضي نجم الدّين ابن سَنِيّ الدّولة تدريس الأمينيّة، والقاضي عزّ الدّين ابن الصّائغ تدريس العادليّة، وأخوه
__________
[ () ] و «القرين» : حصن من حصون الأرمن، وكان لطائفة يقال لهم الاسبتار، وهو من أمنع الحصون على صفد. (نهاية الأرب 28/ 103) وقال البرزالي: «وكان بناؤه من الحجر الصلد، وبين كل حجرين عمود حديد ملزوم بالرصاص، فأقاموا في هدمه اثني عشر يوما» (المقتفي 1/ ورقة 24 أ) .
[1] المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 24 ب، وعيون التواريخ 20/ 403.
[2] خبر القبض على الأمراء في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 24 ب. وفيه أنهم كانوا اتفقوا على قبضه بالشقيف، ونهاية الأرب 30/ 180، والسلوك ج 1 ق 2/ 595، والدرّة الزكية 163، وتاريخ ابن الوردي 2/ 220، والبداية والنهاية 13/ 260، وعيون التواريخ 20/ 404.
[3] لم يذكر الفاسي قاضي مكة هذا الخبر في كتابه (شفاء الغرام) .(49/58)
عماد الدّين تدريس العَذْراويّة، ورشيد الدّين الفارقيّ: النّاصريّة، والبُرهان المَرَاغيّ: الرُّكْنيّة، والعزّ بن عبد الحقّ: الأَسَديّة، وتاج الدّين عبد الرحمن:
المُجَاهديّة، وأخوه سيف الدّين: الصّارميّة، والبهاء بن النّحّاس: القليجيّة، وابن عمّه مُجير الدين: الرَّيْحانيّة، والوجيه ابن منجا: المسماريّة، والتّقيّ التّركمانيّ: المعظّميّة، والشّمس ابن الكمال: الضّيائيّة، والعزّ عمر الأربِليّ:
الجاروخيّة، وشَرف الدّين ابن المقدسيّ: العادليّة الصّغيرة.
[غرق سفن المسلمين عند قبرس]
وجهّز السّلطان وهو منازل حصن الأكراد سبعة عشر شينيّا في البحر، عليها الرّيِّس ناصر الدّين ريّس مصر، والهواريّ ريّس الإسكندريّة، وعلويّ ريّس دِمياط، والجمال بن حَسُّون مقدَّم على الجميع، لكونه بَلَغَه أنّ صاحب قبرس قدِم عكّا، فاغتنم السّلطان الفُرصةَ وبعث هؤلاء إلى قبرس، فوصلوها ليلا، فهاجت عليهم ريحٌ طردتهم عن المَرْسى، وألقت بعض الشّواني على بعض، فتحطّمت وتكسّر منها أحَدَ عَشَرَ شينيّا، وأُسِر من فيها من المقاتِلَة والبحّارة، وكانوا نحوا من ألف وثمانمائة. وسلِم ناصر الدّين وابن حسّون في الشّواني السّالمة [1] .
[أمر السلطان بإراقة الخمور]
قال الشّيخ قُطْب الدّين [2] : وفي ذي الحجّة أمر السّلطان بإراقة الخمور في
__________
[1] انظر خبر غرق السفن في: الروض الزاهر 386، 389، وذيل مرآة الزمان 2/ 453، والدرّة الزكية 162، والمختصر في أخبار البشر 4/ 6، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 22 ب، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 73 ب- 74 ب، ونهاية الأرب 30/ 178، 179، وتاريخ ابن الوردي 2/ 220، والبداية والنهاية 13/ 259، وعيون التواريخ 20/ 404، والسلوك ج 1 ق 2/ 593، 594، وعقد الجمان (2) 72- 76، والنجوم الزاهرة 7/ 154، وتاريخ ابن سباط 1/ 430، وتاريخ الأزمنة 252.
[2] في ذيل مرآة الزمان.(49/59)
بلاده، والوعيد على من يعصرها بالقتل. فأُرِيق ما لا يُحْصَر. وكان ضمانُ ذلك في ديار مصر خاصّة ألف دينار في كلّ يوم [1] .
[منازلة الفرنج تونس]
قال: وفيها نزلت الفرنج على تُونس انتصارا لأهل جَنَوَة بسبب ما أُخِذ من أموالهم، فنازلها الفرنسيس في أربعمائة ألف منها ستّة وعشرون ألف فارس، وفيهم جماعة ملوك. ومجموع عدّة مراكبهم أربعمائة مركب. وقاتلتهم البربر والعربان والعوامّ فقُتِل وَلَد الفرنسيس.
وقيل إنّ الفرنسيس مات ولم يبق عندهم ملكٌ يحكمهم. وطلبت الفرنج الصُّلح، فوقع الصّلح على ردّ مال أهل جنوة [2] .
__________
[1] انظر خبر الخمور في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 25 أ، ونهاية الأرب 30/ 180، 181، والسلوك ج 1 ق 2/ 595 و 597، والبداية والنهاية 13/ 260.
[2] خبر تونس في: التحفة الملوكية 69، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 20 ب، باختصار.(49/60)
سنة سبعين وستمائة
[وقوع الخزندار في البحر]
في المحرَّم ركب السّلطان من الصّناعة في الشّواني ومعه نائب السَّلْطنة بيليك الخَزْنَدَار، فلمّا صار في الشّيني مال فوقع الخزندار في البحر، فنزل خلفه من أطلعه بشعره، وقد كاد [1] .
[نيابة أيدمر بدمشق]
ثمّ خرج السّلطان إلى الكَرَك، وأخذ معه النّائب عزّ الدّين أَيْدَمُر [2] ، وقدِم به دمشقَ، فجعله نائبا عليها، وعزل النّجيبيّ [3] . ثمّ سار إلى حماة ورجع. ثمّ مضى إلى حلب [4] .
[الوقعة بين التُّرْكُمان والمُغْل بين حارم وأنطاكية]
وسببُه أنّ صَمْغَرا ومعين الدّين البرواناه [5] والتّتر لمّا عادوا من عند أبغا
__________
[1] خبر الخزندار في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 25 أوب. وفيه: «وقد كاد يغرق، فخلع عَلَيْهِ وأحسن إِلَيْهِ» ، والبداية والنهاية 13/ 261، وعقد الجمان (2) 89.
[2] في المختصر لأبي الفداء، وتاريخ ابن الوردي: «علاء الدين أيدكين الفخري الأستاذدار» .
[3] في زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 86 أ «البحبى» ، وقد صحفت، وهو الأمير جمال الدين أقوش، وفي المختصر في أخبار البشر 4/ 7 «النجمي» ، وفي تاريخ ابن الوردي «التجيبي» .
[4] خبر نائب دمشق في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 25 ب، والعبر 5/ 292، ودول الإسلام 2/ 173، والمختصر في أخبار البشر 4/ 7، وتاريخ ابن الوردي 2/ 220، 221، والبداية والنهاية 13/ 261، وعيون التواريخ 20/ 417، والسلوك ج 1 ق 2/ 598، وعقد الجمان (2) 900.
[5] واسمه: «سليمان» . (ذيل مرآة الزمان 2/ 467) .(49/61)
في السّنة الخالية جاءهم أمرٌ بقصْد الشّام فحشدوا، وجاء صَمْغَر في عشرة آلاف إلى البُلُسْتَين، ثمّ إلى مَرْعَش، وبَلَغَهم أنّ السّلطان بدمشق، فبعثوا من المغل ألفا وخمسمائة للإغارة وتجسُّس الأخبار، فوصلوا إلى عين تاب ثمّ إلى قسطون [1] ، ووقعوا على التُّركُمان هناك بين حارم وأنطاكية فاستأصلوهم، فأمر السّلطان بتجفيل البلاد حتّى أهل دمشق ليُطْمع التّتار فيتوغّلون في البلاد ويتمكّن منهم.
وطلب جيشَ مصر فقدموا ومقدَّمهم الأمير بدر الدين بَيْسَريّ، فوصلتهم الأخبار فأسرعوا الرّجْعة، وساق الفارقانيّ وراء التّتر فلم يُدركهم [2] .
[غارة الفرنج إلى قاقون]
وأغارت الفرنج من عثليث إلى قاقون، وأُخِذت التُّركُمان [3] .
[تسليم مفاتيح حرّان للسلطان]
وساق الأمير علاء الدّين بن طَيْبَرس الوزيريّ، وعيسى بن مُهَنّى [4] ، فخاضوا الفُرات إلى حرّان، فخرج إليهم مَن بها مِن التّتار، فطاردهم ابن مُهَنّى، فخرج عليهم طَيْبَرس، فلمّا رأوا الجيشَ نزلوا وقبّلوا الأرض، وألقوا سلاحهم، فأخذوهم وكانوا ستّين نفْسًا.
وسار طَيْبَرس فغلّقوا أبواب حَرّان سِوى بابٍ واحد، وخرج إليه الشّيخ محاسن وهو من أصحاب الشّيخ حيوة، وأتوه بمفاتح حَرّان وقالوا: البلد للسّلطان أيَّده الله. ثمّ عاد طَيْبَرس [5] .
__________
[1] قسطون: حصن كان بالروج من أعمال حلب، (معجم البلدان 4/ 348) .
[2] انظر خبر الوقعة في: التحفة الملوكية 73، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 76 أوب، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 25 ب، و 26 أ، ونهاية الأرب 30/ 187، والدرّة الزكية 164، 165، وتاريخ ابن الوردي 2/ 221، والبداية والنهاية 13/ 261، وذيل مرآة الزمان 2/ 467، وعيون التواريخ 20/ 417، 418، والسلوك ج 1 ق 2/ 600، وعقد الجمان (2) 90، 91.
[3] خبر الغارة إلى قاقون في: زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 76 ب، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 26 أ، ونهاية الأرب 30/ 188، 189، والبداية والنهاية 13/ 261، والسلوك ج 1 ق 2/ 600، 101.
[4] هكذا في الأصل، وهو: «مهنّا» كما في: التحفة الملوكية 73.
[5] خبر حرّان في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 26 أ، وتاريخ الدولة التركية، ورقة 11 أ، ونهاية(49/62)
[طرْح امرأة أحد عشر ولدا]
قال شمس الدّين محمد بن الفخر، رحمه الله: من أعجب ما يؤرّخ أنّ امرأة امساحي [1] في جوار دار بني هلال بباب النّاطفيّين في جُمَادى الأولى في مدّة سبعة أيّام وضعت طُروحًا أحد عشر ولدا ذكورا وإناثا، بعضهم قد كملت خلقته، وبعضهم قد نبتن بعضها لأربعة أشهُرٍ ونصف. وهذا غريبٌ نادر، واشتهر ذلك في دمشق، واستثبته قاضي القُضاة عزّ الدّين وأرّخه [2] .
[اكتشاف نفق فيه حيوانات ملفوفة]
وفي جُمَادى الآخرة عبر السّلطان إلى بَرّ الجيزة، فأُخبِر أنّ ببُوصِير مغارةٌ فيها مطلب، فجمع لها خلقا وحفروا مدّا طويلا، فوجدوا كلابا ميّتة وقِطاطًا وطُيُورًا، والكلُّ ملفوفٌ في عصائب وخِرَق، فإذا حُلَّت اللّفائف ولاقى ذلك الحيوانَ الهواءُ صار هباء. وأقاموا ينقلون من ذلك شيئا كثيرا ولا يَنْفَذ فتركوه [3] .
[الحوطة على دار القاضي ابن العماد]
وفي شعبان احتيط على دار القاضي شمس الدين محمد بن العماد، وحُمِل ما فيه من الودائع إلى قلعة الجبل. وذلك لأنّ ابن العماد عزل نجم الدّين بن حمْدان عن نيابة الحُكم لأمرٍ، فحمل أخاه [4] التّقيَّ شبيبا الكحّال [5] التّعصُّبُ على أنْ كتب ورقة إلى السّلطان أنّ عند العماد ودائع كثيرة لتُجَّارٍ من حَرّان، وبغداد، والشّام، وقد مات أهلُها. فاستدعاه السّلطان وسأله عن الودائع،
__________
[ () ] الأرب 30/ 187، 188، والدرّة الزكية 166، 167، وذيل مرآة الزمان 2/ 468، وعيون التواريخ 20/ 418، 419، والسلوك ج 1 ق 2/ 602.
[1] هكذا رسمها في الأصل.
[2] الخبر باختصار في السلوك ج 1 ق 2/ 604، وعقد الجمان (2) 95.
[3] انظر خبر الحيوانات في: ذيل مرآة الزمان 2/ 469، ونهاية الأرب 30/ 189، وعيون التواريخ 20/ 419، وعقد الجمان (2) 89، والنجوم الزاهرة 7/ 157، وتاريخ ابن سباط 1/ 433.
[4] في الأصل: «أخوه» ، وهو غلط نحويّ.
[5] هو تقيّ الدين شبيب بن حمدان بن شبيب. توفي سنة 695 هـ.(49/63)
فأنكر، فحلّفه، فحلف متأوّلا. فكُبِس بيتُه، فوُجِد فيه كثيرٌ ممّا قيل، لكنّ أصحابها أحياء، ومنهم من مات وله وارث، فأخذ من ذلك زكاته مدّة سنتين، وحنق عليه السّلطان وحبسه، فتسلَّط عليه شبيب، وادَّعى أنّه حَشَويّ [1] ، وأنّه يقدح في الدّولة، وكتب بذلك محضرا. وسافر السّلطان إلى الشّام. ثمّ عُقِد مجلسٌ بحضرة الأمير بدر الدين بيليك الخَزْنَدَار، فاستُدعي بالشُّهُود والّذين في المحضر، فرجع بعضهم في الشَّهادة وشهِد الباقون، فأخرِق بهم وجرّحهم، وتبيّن للخَزْنَدَار تحامُل شبيب فحبَسَه، واحتاط على موجودة، وأُعيد الشّيخ شمس الدّين إلى الحبس بالقلعة، فأقام بها سنتين إلى أنْ أُفْرِج عنه في نصف شعبان من سنة اثنتين وسبعين. ولولا عناية الخَزْنَدَار به ومحبّته له لكان شيئا آخر [2] .
[شنّ الغارات على بلاد عكا]
وأمّا السّلطان فسار إلى الشّام وشنّ الغارات على بلاد عكّا فراسلوه، وطلبوا الصُّلْح فصالحهم عشر سِنين، ثمّ دخل دمشق [3] .
[تخريب التتار سور حرّان]
وفي رمضان جاءت طائفة من التّتار، فأخربوا شُرُفات سُور حَرّان وبعض أسواقها، ونقلوا كثيرا من أخشابها واستاقوا معهم أهلَها وأخليت ودثرت بالكلّيّة [4] .
__________
[1] الحشويّ: لفظ تحقير أطلق على من اعتقد صحّة الأحاديث المسرفة في التجسيم من غير نقد.
(دائرة المعارف الإسلامية- مادّة الحشوية) .
[2] انظر خبر ابن العماد في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 28 أوب، وتاريخ الملك الظاهر لابن شدّاد 31، 32، ونهاية الأرب 30/ 190، 191، والبداية والنهاية 13/ 262، وذيل مرآة الزمان 2/ 470، وعيون التواريخ 20/ 419، 420، والسلوك ج 1 ق 2/ 603.
[3] انظر خبر عكا في: تاريخ الملك الظاهر 33، والروض الزاهر 398، وذيل مرآة الزمان 2/ 471، ونهاية الأرب 30/ 191، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 28 ب، والتحفة الملوكية 74، وزبدة الفكرة ج 9/ ورقة 76 ب، والبداية والنهاية 13/ 262، والنجوم الزاهرة 7/ 157، وتاريخ ابن سباط 1/ 433، والسلوك ج 1 ق 2/ 601، وعيون التواريخ 20/ 420.
[4] انظر خبر سور حرّان في: تاريخ الملك الظاهر 33، وذيل مرآة الزمان 2/ 471، ونهاية(49/64)
[مواجهة رُسُل السلطان لأبْغا ملك المُغْل]
وفيها وصلت رُسُل صَمْغَر [1] والبَرَوَاناه فقالوا للسّلطان إنّ صَمْغَرًا يقول لك: منذ جاورك في البلاد لم يصِلْه من جهتك رسول، وقد رأى من المصلحة أنْ تبعث إلى أبْغا رسولا بما تُحبّ حتّى نُساعدك ونتوسّط. فأكرم السّلطان الرُّسُل، ثمْ بعث في الرّسْليّة الأمير فخر الدّين أياز [2] المقرّي، والأمير مبارز الدين الطُّوريّ إلى أبْغا، وبعث له جَوْشَنا، وبعث لصَمْغَر قوسا [3] ، فوصلا قُونية، فسار بهما البرواناه إلى أبْغا فقال: ما شأنكما؟ قالا: إنّ سلطاننا يقول لك إنْ أردت أن أكونَ مطاوِعًا لك فرُدّ ما في يدك من بلاد المسلمين. فغضب وأغلظ لهما وقال: ما يرضى رأسا برأس! وانفصلا من غير اتّفاق [4] .
وعندي في وقوع ذلك نَظَرٌ، لكنْ لعلّه سأله ردّ ما بيده من العراق والجزيرة، وإلّا فجميع ما بيده بلاد المسلمين.
[وصول رُسُل بركة إلى السلطان]
وفيها وصلت رسل بيت بركة من عند منكوتمر بن طُغان يطلبون من السّلطان الإعانة على استئصال شأفة أبغا [5] .
__________
[ () ] الأرب 30/ 188، والمقتفي للبرزالي 1/ ورقة 29 ب، والدرّة الزكية 166، 167، ودول الإسلام 2/ 173، والعبر 5/ 292، وعيون التواريخ 20/ 420، وتاريخ ابن سباط 1/ 434.
[1] يلفظ: صمغر وصمغار، وورد في الدرّة الزكية 164 «صمغوا» ، وفي صبح الأعشى 5/ 361 «صمغان» .
[2] في التحفة الملوكية 74 «إياد» وهو تصحيف.
[3] التحفة الملوكية 74.
[4] خبر رسل السلطان في: زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 76 ب (والورقة التي بعدها ناقصة من المخطوط) وتاريخ الملك الظاهر لابن شدّاد 34، 35، ونهاية الأرب 30/ 191، 192، وذيل مرآة الزمان 2/ 471، وعيون التواريخ 20/ 421، وعقد الجمان (2) 92، 93.
[5] انظر خبر رسل بركة في: المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 30 أوب، وتاريخ الملك الظاهر لابن شدّاد 35، والدرّة الزكية 167، وذيل مرآة الزمان 2/ 472، والنهج السديد لابن أبي(49/65)
[كشف السلطان على حصن الأكراد وعكار]
وفي ذي الحجّة سار السّلطان إلى حصْن الأكراد وحصن عكّار فأشرف عليهما، ورجع إلى دمشق [1] .
[زواج الصاحب شرف الدين هارون]
وفيها تزوَّج الصّاحب شَرَفُ الدّين هارون بن الوزير شمس الدّين الجوينيّ ببغداد برابعة بنت أحمد بن أمير المؤمنين المستعصم، على صَدَاقٍ مَبلغُهُ مائة ألف دينار مصريّ، وعقده قاضي القُضاة سِراجُ الدّين محمد بن أبي فِراس في دار صاحب الدّيوان علاء الدّين، بإنشاء بهاءَ الدّين عليّ بن عيسى الإربليّ، وشرطت عليه والدةُ العروس بأنْ لا يشرب الخمر، فأجاب.
[الحريق ببغداد]
واحترق ببغداد ( ... ) [2] من النظاميّة كلّه، واحترق فيه خلق كانوا في الغرف.
آخر المجلد العشرين
__________
[ () ] الفضائل 40.
[1] التحفة الملوكية 73، زبدة الفكرة ج 9/ ورقة 77 أ، المقتفي للبرزالي 1/ ورقة 30 ب، تاريخ الملك الظاهر لابن شدّاد 36، 37، الأعلاق الخطيرة ج 2 ق 2/ 113، والنهج السديد لابن أبي الفضائل (نشره بلوشه) 532، 533، المختصر في أخبار البشر 4/ 6، نهاية الأرب 30/ 192.
[2] بياض في الأصل.(49/66)
بسم الله الرحمن الرحيم
[ومن توفّي فيها]
سنة إحدى وستين وستمائة
- حرف الألف-
1- أحمد بن محمد [1] بن إبراهيم بن رُزْمان بن عليّ بن بشارة.
الفقيه، فخر الدّين، أبو العبّاس الدّمشقيّ، الحنفيّ.
فقيهٌ، إمامٌ، مدرّس، عدْلٌ، متميّزٌ من أعيان الحنفيّة.
روى عن: الخُشُوعيّ نسخة وكيع وغيرها.
روى عنه: ابن الحُلْوانيّة، والدِّمياطيّ، وابن الخبّاز، وطائفة، ومحمد بن المُحِبّ.
تُوُفّي في أوائل شوّال [2] ، ودُفِن بسفح قاسيون.
2- أحمد بن عبد الله [3] .
الشّيخ الصّالح، أبو العبّاس المقدسيّ، الحنبليّ، تربية البدويّ [4] .
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد) في: ذيل الروضتين 227 وفيه: «الفخر أحمد بن إبراهيم الحنفي، أحد مدرّسي الحنفية، من الشيوخ، وكان أحد الشهود تحت الساعات» ، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، والجواهر المضيّة 1/ 245، 246 رقم 176، والطبقات السنية، رقم 287.
[2] في ذيل الروضتين 227 توفي في خامس شوال.
[3] انظر عن (أحمد بن عبد الله) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 136.
[4] مهمل في الأصل.(49/67)
سمع من شيخه عبد الله بن عبد الجبّار البدوي، وحنبل، وابن طَبْرَزَد.
وحدَّث بدمشق والقدس.
روى عنه: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، والشّيخ شعبان.
وحدَّث بدمشق.
وكان موته بقرية أبي ثور بظاهر القدس في نصف المحرَّم.
3- إبراهيم بْن مُحَمَّد [1] بْن إِبْرَاهيم بْن مُحَمَّد بْن خَلَف بن محمد بن سليمان بن سوار بن أحمد بن حزب الله بن عامر بن سعْد الخير بن عيّاش. وهو أبو عيشون بن محمود الدّاخل إلى الأندلس بن عنْبَسَة بن حارثة بن العبّاس بن مرداس.
السُّلَميّ، الإمام، المحدِّث، أبو إسحاق ابن الشّيخ عبد الله الأندلسيّ، البِلّفيقيّ، المعروف بابن الحاجّ، نزيل دمشق.
وُلِد بالمَرِيّة سنة ستّ عشرة وستمائة، وكان محدِّثًا، فاضلا، مُفيدًا، عارفا.
وبِلّفِيق: بباءٍ موحَّدةٍ ولام مشدَّدة، حصن عند المَرِيّة.
ذكره الشّريف عزّ الدّين فقال: سمعت منه وحصّل الأُصُول الحَسَنَة الكثيرة. وسمع بمصر من جماعة، وحجّ وعاد. ثمّ سافر إلى دمشق فتُوُفّي بها في المحرَّم.
قلت: هذا كتبته ولا أعرفه [2] .
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن محمد) في: الوافي بالوفيات 6/ 135 رقم 2573، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 273، 274 رقم 318، وتبصير المنتبه 1/ 170.
[2] وقال المقريزي: وكان حسن الخط والتقييد، أديبا، نحويا، قارئا، متقنا، ذاكرا للتاريخ، وخطّه وافر من الفقه، ورعا فاضلا، ذا هدي صالح وسمت حسن، نشأ على طهارة وعفاف، جمع وخرّج وحدث بيسير.
كتب عنه منصور بن سليم فوائد، وله تقييد من روى عنه.(49/68)
4- إلياس بن عيسى [1] .
الإربليّ. شيخٌ فقيرٌ مشهور بالدِّين والخير.
كان يجلس أكثر نهاره برِواق الحنابلة، ويجلس إليه أعيان ورؤساء لدِينه، وعلى ذِهنه عجائب ونوادر.
وكان ظريفا، مليح الشّكل [2] .
مات في شعبان.
5- أيّوب بن محمود [3] بن أبي القاسم عبد اللّطيف بن أبي المجد بن سما بن عامر.
السُّلَميّ. محتسب دمشق، تاج الدّين، أبو المجد.
تُوُفّي في سلْخ شعبان وله تسعٌ وستّون سنة.
حدَّث عن: عمر بن طَبْرَزَد.
- حرف الباء-
6- بدر الخُشَنيّ.
الشّهابي، الطُّوَاشيّ، أبو الضّياء.
تُوُفّي بالمدينة النَّبويّة.
وروى عن: عبد الوهّاب بن رواح.
كتب عنه الشّريف عزّ الدّين، وغيره.
7- بَهَادُر الخوارزمي [4] .
__________
[1] انظر عن (إلياس بن عيسى) في: ذيل الروضتين 227، وذيل مرآة الزمان 2/ 222، والوافي بالوفيات 9/ 374 رقم 4301 ولم يذكر في المطبوع من: تاريخ إربل.
[2] وقال قطب الدين اليونيني: وكان والدي- رحمه الله- يحبّه ويؤثر سماع حديثه فكان لا يكاد يفارقه، كان والدي بدمشق، وله على والدي رسم من النفقة يسيّره إليه في كل سنة.
[3] سيعاد في السنة التالية برقم (46) .
[4] انظر عن (بهادر الخوارزمي) في: كنز الدرر 83 (سنة 659 هـ) ، والبداية والنهاية(49/69)
الأمير. أوّل من ولي العراق لهولاكو. وكان على ظُلْمه له مَيْلٌ إلى الإسلام، وعلَّم أولاده القرآن، وكان ربّما صلّى ويعرف بالعربيّ.
وفيه دهاءٌ ومَكْر. قتَلَتْهُ التّتار لأُمورٍ نقموها.
- حرف الحاء-
8- الحسن بن عليّ [1] بن منتصر بن زكريّا.
أبو عليّ الفاسيّ، ثمّ الإسكندرانيّ، الكُتُبيّ.
شيخ مُعمّر فاضل. وُلِد سنة أربع وسبعين.
وسمع سنة أربع وثمانين من: عبد المجيد بن دُلَيل الكِنْديّ.
وسمع من: عبد الرحمن بن موقا.
وتفرَّد بالرّواية عن ابن دُلَيل.
روى عنه: الدّمياطيّ، والشّيخ شعبان الإربِليّ، وجماعة.
مات في ثامن وعشرين ربيع الآخر بالإسكندريّة.
- حرف الزاي-
9- زكريّا بن عبد السّيّد بن ناهض.
أبو يحيى الأنصاريّ، المصريّ، النُّوَيْريّ، المالكيّ، المؤدّب.
روى عن: عليّ بن المفضّل الحافظ.
سمع منه: الشّريف، وجماعة.
ومات في رابع صفر.
__________
[13] / 239، والوافي بالوفيات 10/ 294، 295 رقم 4806، والدليل الشافي 1/ 199، والمنهل الصافي 3/ 427، 428 رقم 702.
[1] انظر عن (الحسن بن علي) في: العبر 5/ 264، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، وشذرات الذهب 5/ 305.(49/70)
- حرف السين-
10- ستّ الدّار بِنْت مكي بْن عَلِيّ بْن كامل الحَرّانيّ.
أخت زينب.
سمعت من: داود بن ملاعب، وموسى بن عبد القادر.
وماتت في ربيع الأوّل.
11- سليمان بْن خليل [1] بْن إِبْرَاهِيم بْن يحيى بْن فارس.
الخطيب، الإمام، أبو الرّبيع الكتّانيّ، العسْقلانيّ الأصل، المكيّ.
الفقيه الشّافعيّ.
سمع من: زاهر بن رستم [2] ، ويحيى الفرّاش.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، والرِّضى الطَّبريّ، وجماعة.
وخطب مدّة بمكّة، وكان مشهورا بالعِلْم والدّين والعبادة.
وُلِد قبل موت جدّه لأمّه عمر الميانشيّ [3] قبل الثّمانين وخمسمائة.
وكُفَّ بَصره في آخر أيّامه.
ومات في رابع عشر المحرَّم بمكّة.
وحدَّث «بالنّسَائيّ» عن ابن الحصريّ [4] .
__________
[1] انظر عن (سليمان بن خليل) في: العبر 5/ 264، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، ومرآة الجنان 4/ 159، 160، والوافي بالوفيات 15/ 374 رقم 521، وذيل التقييد 1/ 8 رقم 1056، والعقد الثمين 4/ 603، وشذرات الذهب 5/ 305.
[2] سمع عليه «جامع الترمذي» .
[3] تصحّفت هذه النسبة في العبر إلى: «الميانسي» بالسين المهملة، وعنه نقل ابن العماد الحنبلي التصحيف في: شذرات الذهب.
[4] وقال القاضي الفاسي: وكان فقيها فاضلا خيّرا، تصدّى للتدريس والإفتاء بمكة، وألّف منسكا كبيرا مفيدا، رأيته بخطّه في مجلّدين، وولي خطابة المسجد الحرام سنين كثيرة، وأمّ بمقام إبراهيم عليه السلام، وخطب بمنى في أيام التشريق.(49/71)
- حرف الشين-
- الشّهاب أجير البهاء الشُّرُوطيّ. هو محمد بن عبد الرّحيم. يأتي [1] .
- حرف الصاد-
12- صلاح بن جعفر بن ضرغام بن نزار.
أبو عمر العجلانيّ، الفيُّوميّ، المؤدّب.
تُوُفّي في جمادى الأولى بالقاهرة.
وقد سمع في الكهولة من: مكرَّم، وابن المقيّر.
وحدَّث. أخذ عنه الطَّلَبة.
- حرف العين-
13- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن رضوان بن عَبْدك.
أبو محمد العجميّ شيخ معمَّر حدَّث عن السِّلَفيّ بالإجازة العامّة. قاله الشّريف عزّ الدّين.
14- عبد الخالق بن جعفر بن محمد.
الإمام عزّ الدّين، أبو محمد البليناويّ [2] ، المصريّ، الشّافعيّ.
الفقيه.
سمع وحصّل وعُنِي بالحديث وأكثر.
وحدَّث عن ابن باقا، ومات في ذي الحجّة كهلا.
15- عَبْد الرّزّاق بْن رزق الله [3] بْن أَبِي بكر بن خلف.
__________
[1] برقم (31) .
[2] لم تذكر هذه النسبة في كتب الأنساب والمشتبه المتوافرة.
[3] انظر عن (عبد الرزاق بن رزق الله) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 219، 220، والمعين في(49/72)
الإمام، الحافظ، المفسّر، عزّ الدين أبو محمد الرَّسْعنيّ [1] ، المحدِّث الحنبليّ.
وُلِد برأس عين سنة تسع [2] وثمانين وخمسمائة، وسمع «تاريخ بغداد» كلّه من أبي اليُمْن الكِنْديّ.
وسمع ببغداد من عبد العزيز بن حَنِينا، وطبقته، وبحلب من الإفتخار الهاشميّ [3] .
وقدِم بغداد مرّة رسولا، فقرأ عليه أبو حامد بن الصّابونيّ جزءا. فسمعه جماعة وله شِعرٌ رائق. وولي مشيخة دار الحديث بالمَوْصِل.
وسمع برأس عين من: أبي المجد القزوينيّ، وغير واحد.
وصنَّف تفسيرا حَسَنًا روى فيه بأسانيده [4] . وله كتاب «فضل الحسين» [5] ، وغير ذلك.
__________
[ () ] طبقات المحدّثين 210 رقم 2203، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 264، وتذكرة الحفاظ 4/ 1452، 1453، ودول الإسلام 2/ 167 وفيه: «عز الدين بن عبد الرزاق» ، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 274- 276 رقم 386 وفيه: «عبد الرزاق» ، وعيون التواريخ 20/ 290، 291، والبداية والنهاية 13/ 241، والوافي بالوفيات 18/ 409 رقم 420 وفيه: «عبد الرزاق» ، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 32، وغاية النهاية 1/ 384، والسلوك ج 1 ق 2/ 502 وفيه «عبد الرزاق» ، وعقد الجمان. (1) 367 وفيه «عبد الرزاق» ، والنجوم الزاهرة 7/ 211، وطبقات الحفاظ 505، وطبقات المفسرين للسيوطي 79، وطبقات المفسرين للداوديّ 1/ 293- 295، وشذرات الذهب 5/ 305، وكشف الظنون 452، 743، 913، 1715، ومعجم المؤلفين 5/ 217، 218، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسرين 112 رقم 1181.
[1] الرّسعنيّ: نسبة إلى بلدة رأس عين شمالي حلب.
[2] في عيون التواريخ 20/ 290 مولده سنة «سبع» .
[3] هو عبد المطلب.
[4] سمّاه: «رموز الكنوز» ذيل طبقات الحنابلة 2/ 275.
[5] ألزمه بتصنيفه صاحب الموصل، فكتب فيه ما صحّ من القتل دون غيره. وكان لما قدم بغداد أنعم عليه المستنصر، وصنّف هذا التفسير ببلده، وأرسله إليه، وهو في ثمان مجلّدات، وقف المدرسة البشيرية ببغداد.
وله تصانيف غير تفسيره المشهور: في التفسير، والفقه، والعروض، وغير ذلك.(49/73)
وكان إماما، محدِّثًا، فقيها، أديبا، شاعرا، ديِّنًا، صالحا، وافر الحُرْمة.
وله مكانه عند صاحب المَوْصل لؤلؤ لجلالته وفضله [1] .
وروى عنه الأبْرقُوهيّ في «مُعْجَمه» .
وروى عنه: الدِّمياطيّ، وغيره.
ومات في ثاني عشر ربيع الآخرة [2] .
وقرأت بخطّ سيف الدّين ابن المجد في ذكر عبد الرّزاق الرّسعنيّ قال:
حفظ «المقنع» ، وسمع بدمشق سنة خمسٍ وسنة ستٍّ. وسمع من: الكِنْديّ، والخَضِر بْن كامل، وابن الحرستانيّ، وابن الجلاجليّ [3] ، وابن قُدَامَة.
وببغداد من الدّاهريّ، وعُمر بن كرم [4] .
__________
[ () ] ومن شعره:
وكنت أظنّ في مصر بحارا ... إذا ما جئتها أجد الورودا
فما ألفيتها إلّا سرابا ... فحينئذ تيمّمت الصعيدا
[1] انظر: ذيل مرآة الزمان 2/ 219.
[2] وقال ابن الفوطي: في السابع والعشرين من ذي الحجة سنة ستين وستمائة.
[3] في الأصل: «الحلاجي» والتحرير من: تذكرة الحفاظ، والذيل على طبقات الحنابلة. وفي تذكرة الحفاظ 4/ 154 «الحلاجلي» بالحاء المهملة في أوله.
[4] وقال المؤلّف- رحمه الله-: أنشدني محمود بن أبي بكر الفقيه، ثنا علي بن عبد العزيز قال:
أنشدنا عزّ الدين عبد الرازق بن رزق الله لنفسه:
حفظت لفظا عظيم الوعظ يوقظ من ... ظمأ لظى وشواظ الحظ والوسن
من يكظم الغيظ يظفر بالظلال ومن ... يظعن على الظلم يظلل راكد السفن
لا تنظر الظن والفظ الغليظ ولا ... تظهره ظهر الظهور تحظ بالإحن
انظر تظاهر من لم ينتظر خليت ... عظامه ظفر الظلماء والمحن
فهذه أربع يا صاح قد حصرت ... ما في القرآن من الظاءات فامتحن
(تذكرة الحفاظ 4/ 1454، 1455) .
ومن شعره:
يا من يرينا كل وقت وجهه ... بشرا ويبدي لفّه معروفا
أصبحت في الدنيا سريا بعد ما ... أمسيت فيها بالتقى معروفا
وقال:
نعب الغراب فدلّنا بنعيبه ... وأنّ الحبيب دنا أوان مغيبة(49/74)
16- عبد الرحمن بن سالم [1] بن يحيى بن خميس بن يحيى بن هبة الله.
الإمام، المفتي، جمال الدّين، أبو محمد الأنصاريّ، الأنباريّ [2] الأصل، البغداديّ، ثمّ الدّمشقيّ. الفقيه الحنبليّ.
سمع من: التاج الكندي، وابن الحرستاني، وابن ملاعب.
وبحَرّان من الحافظ عبد القادر.
وتفقّه على الشّيخ الموفّق.
ونسخ بخطّه كثيرا من كُتُب العِلم. وكان صحيح النَّقْل، جيّد الشِّعْر، ديِّنًا، صالحا.
كتب عنه عمر بن الحاجب، والقُدماء.
وروى عنه: ابن الخلّال، والدِّمياطيّ، والشّيخ تاج الدين عبد الرحمن وأخوه الخطيب شرف الدين، وابن الخباز، والبُرهان الذَّهبيّ، وآخرون.
ومات في سلْخ ربيع الآخر، ودُفِن بسفح قاسيون.
وكان يسكن بالجامع، بالمنارة الغربيّة.
قال أبو شامة [3] : كان يُصلّي الصُّبْح إماما بالمتأخّرين، فيُطيل إطالة مفرطة
__________
[ () ]
يا سائلي عن طيب عيشي بعدهم ... جدلي بعيش ثم سل عن طيبه
وقال:
ولو أنّ إنسانا يبلغ لوعتي ... وشوقي وأشجاني إلى ذَلِكَ الرشا
لاسكنتُهُ عيني ولم أرضها لَهُ ... ولولا لهيب القلب أسكنْته الحشا
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن سالم) في: ذيل الروضتين 226 وفيه: «الجمال الأنباري» الساكن بالجامع بالمنارة الغربية، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 265، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 276 رقم 387، ومختصره 78، والمنهج الأحمد 3/ 390، والمقصد الأرشد، رقم 575، والدرّ المنضّد 1/ 409 رقم 1101، والوافي بالوفيات 18/ 148، 149 رقم 182.
[2] في ذيل الروضتين «الأبناري» بتقديم الباء على النون، وهو تصحيف.
[3] في ذيل الروضتين 226.(49/75)
خارجة عن المعتاد بكثير، إلى أن تكاد الشّمس تطْلُع، ولا يترك ذلك.
قلت: سمع البرهان، والكمال بن النّخّاس منه جميع كتاب «الأربعين» للرّهاويّ، بقراءة شرف الدّين.
17- عبد الرحمن بن محمد بن الحافظ الكبير عبد الغنيّ [1] بن عبد الواحد.
الإمام المحدِّث، عزّ الدين ابن العزّ.
أخو التّقي بن العِزّ، المقدسيّ، الحنبليّ. وُلِد سنة تسع وتسعين، أو سنة ستّمائة.
وسمع حضورا من: عمر بن طَبْرَزَد.
وحفظ القرآن على الشيخ العماد. وتفقه على الشيخ الموفَّق.
وسمع من التّاج الكِنْديّ، وابن الحَرَستانيّ، وابن ملاعب، وطبقتهم.
ورحل فسمع ببغداد من الفتح بن عبد السّلام [2] ، وعليّ بن بوزندار، وابن الجواليقيّ، وطبقتهم.
وسمع بحلب من: أبي محمد بن الأستاذ، وبمصر والإسكندرية من جماعة من أصحاب السِّلَفيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الغني) في: صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، ورقة 139، وذيل مرآة الزمان 2/ 218، 219، والمنهج الأحمد 2/ 390، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 276، 277 رقم 388، ومختصره 78، والعبر 5/ 265، والوافي بالوفيات 18/ 240 رقم 293، والدرّ النّضد 1/ 409 رقم 1102، وشذرات الذهب 6/ 306، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 2/ 184 رقم 508.
[2] في الأصل: «السلم»(49/76)
وكتب الكثير، وحصّل، وكان حَسَن الفَهْم، له معرفة بالرّجال، مِن أفضل مَن بقي بالجبل.
بالَغ في الثّناء عليه تلميذه نجمُ الدّين ابن الخبّاز، وقال: كان ضابطا، متقِنًا ورِعًا، حافظا لأسماء الرّجال، مجتهدا على فعل الخير، مُفِيدًا للطَّلَبة، يمشي إلى الطّالب ويفيده ويعارض معه، انتفعتُ به جدّا، وأحسنَ إليَّ ونَصَحني في دِيني ودُنياي، وما رأت عيناي بعد شيخنا ضياء الدّين مثله وسمعتُ بقراءته في سنة تسعٍ وثلاثين على عبد الحقّ بن خَلَف، وغيره. وأسمع الحديث مدّة بدار الحديث الأشرفية الّتي بالجبل، وكان ورِعًا ديِّنًا، عاملا، قليل الرّغبة في الدنيا، كثير التّعفُّف [1] .
قلت: روى عنه: هو، والدِّمياطيّ، والقاضي تقيّ الدّين، وابن الزّرّاد، وآخرون ثمّ ظفرتُ بمولده في ربيع الآخر سنة اثنتين وستّمائة [2] .
ومات في النصف من ذي الحجّة، ولم يستكمل السِّتّين.
وفي كنْيته أقوال، وهي: أبو الفَرَج [3] ، وقيل: أبو محمد، وأبو القاسم.
18- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُرْهَف [4] بْن عَبْد اللَّه بن يحيى بن عبد المجيد
__________
[1] وقرأ ابن العز في مجلس الشيخة كريمة حفيدة ابن أبي ذرّ الصوري «مسند عبد الله بن عمر» ، فسمعه بقراءته: سليمان، وداود، ومحمد، وبنو حمزة بن أحمد، وإبراهيم، وعيسى ابنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْجَبَّار، وابنه أخيهما فاطمة بنت عبد الله، وذلك في العشر الأخير من شهر رمضان سنة 637، كما كتب المسند المذكور بخطّه. (مسند عبد الله بن عمر 51 و 55) .
[2] هكذا في ذيل مرآة الزمان 2/ 218.
[3] ذيل مرآة الزمان 2/ 218.
[4] انظر عن (عبد الرحمن بن مرهف) في: صلة التكملة للحسيني 2/ ورقة 71، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، ومعرفة القراء الكبار 2/ 659 رقم 627، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 265 وذيل التقييد للفاسي 2/ 102 رقم 1235، والوافي بالوفيات 18/ 266 رقم 323، والمقفى الكبير 4/ 100 رقم 1467، وغاية النهاية 1/ 379، 380/ رقم 1618، ونهاية الغاية، ورقة 93، وحسن المحاضرة 1/ 501، وشذرات الذهب 5/ 306، وتوضيح المشتبه 1/ 328.(49/77)
الإمام البارع، تقيّ الدين، أبو القاسم المصريّ، الشّافعيّ، النّاشريّ [1] ، المقرئ.
ولد سنة ثمانين وخمسمائة، وقرأ القراءات على أبي الْجُود المقرئ [2] .
وسمع الحديث من عليّ بن المفضَّل الحافظ، وجماعة.
وانتصب للإقراء مدة بجامع مصر [3] ، واشتهر اسمه وبعُد صِيتُه.
ذكره الشّريف عزّ الدّين فقال: سمعت منه، وسألت عن مولده فقال:
بمصر سنة ثمانين.
وانتفع به جماعة كثيرة، وكان شخصا صالحا عارفا بالقراءات فاضلا فيها، وإليه انتهت رئاسة الإقراء بجامع مصر.
تُوُفّي ليلة السّابع والعشرين من شوّال [4] بمصر.
19- عبد الغني بن سليمان [5] بن بَنِين [6] بن خَلَف.
الشّيخ المُسْنِد أثيرُ الدّين، أبو القاسم، وأبو محمد المصريّ، الشّافعيّ، القبّانيّ، النّاسخ.
وُلِد بمصر سنة خمسٍ وسبعين. وسمع الكثير بإفادة والده أبي الربيع.
فسمع من: أبي القبائل عشير الجيليّ، وقاسم بن إبراهيم المقدسيّ،
__________
[1] في تذكرة الحفاظ 4/ 1453 «الفاشري» وهو تصحيف.
[2] هو غيّاث بن فارس.
[3] جامع عمرو بن العاص.
[4] في شذرات الذهب وفاته سنة 661 هـ.
[5] انظر عن (عبد الغني بن سليمان) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 358، والعبر 5/ 265، 266، والمعين في طبقات المحدّثين 210 رقم 2204، وتذكرة الحفاظ 4/ 1453، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والمشتبه في الرجال 1/ 94 و 347، والوافي بالوفيات 19/ 35 رقم 27، وتوضيح المشتبه 1/ 606، وحسن المحاضرة 1/ 380، 381، وشذرات الذهب 5/ 306.
[6] بنين: بفتح الباء.(49/78)
والقاسم بن عساكر، وهبة الله الوصيريّ، وإسماعيل بن ياسين، ومحمد بن عبد المولى، وابن نجا الواعظ، والأرتاحيّ، وغيرهم.
وأجاز لَهُ: عَبْد اللَّه بْن بَرّي النَّحْويّ، وأبو القاسم عبد الرحمن السّبيي [1] ، والتّاج محمد بن عبد الرحمن المسعوديّ.
وحدَّث بالشّيء مرّات، وتفرَّد في وقته. وهو آخر من روى عن عشير والسيبي، وابن بَرّي.
ذكره الشّريف فأثنى عليه وقال، كان شيخا صالحا ساكنا من أولاد المشايخ الفضلاء.
كان أبوه مشهورا بالأدب، صَحِب أبا محمد بن بَرّي وأخذ عنه.
وسمع وحدَّث وصنّف.
تُوُفّي أبو القاسم في ثالث ربيع الأول.
وقد سمع منه الحافظ عبد العظيم وذكره في «مُعْجمه» .
قلت: وروى عنه شيخنا الدّمياطيّ، والدّواداريّ، والشّيخ شعبان، وإبراهيم بن الظّاهريّ، والأمين الصَّعْبيّ، وجماعة، ويوسف الخَتَنيّ، والتّقيّ محمد ويحيى ولدا ضِياء الدّين ابن عبد الرّحيم.
20- عبد المنعم بن عبد الوهّاب [2] بن محمد بن رحمة [3] .
أبو محمد القُضاعيّ، الخَوْلانيّ، المصريّ، المؤذّن، ويُعرف بابن سمعون.
روى عن: عليّ بن نصر ابن البنّاء المكّيّ [4] .
وتُوُفّي في ربيع الأول عن أربعٍ وسبعين سنة.
__________
[1] السبيي: نسبة إلى سبية من ضياع الرملة بتقديم الباء الموحّدة.
[2] انظر عن (عبد المنعم بن عبد الوهاب) في:
ذيل التقييد للفاسي 2/ 155 رقم 1339
[3] في ذيل التقييد: «حمزة» .
[4] سمع عليه «جامع الترمذي» ورواه عنه سماعا فخر الدين عثمان التوزري، وسماعه عليه بجامع مصر في سنة اثنتين وخمسين وستمائة.(49/79)
كتب عنه المصريّون.
21- عبد الوهّاب بن ضرغام بن سعيد.
أبو محمد المصريّ.
روى عن: المحدِّث أبي الفُتُوح نصر بن الحُصْرِيّ.
وعاش ستّا وثمانين سنة.
تُوُفّي في رجب.
22- عزيّة بنت محمد بن أحمد بن مفلح.
أمّ أحمد الصّالحيّة.
روت عن عمر بن طَبَرْزَد.
روى عنها: ابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وابنها الشّيخ محمد البجّديّ، وغيرهم.
وماتت في الثّامن والعشرين من ذي الحجّة.
23- عتيق بْن الْحُسَيْن [1] بْن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بن رَشيق.
أبو بكر التَّغْلبيّ، البيّاسيّ.
أخذ عن: أبيه، وأبي الخطّار بن واجب، وأبي بكر بن حسنون، وأبي محمد بن حَوْط الله وقرأ عليهم.
أخذ عنه ابن الزُّبَيْر بمُرْسِية وقال: مات في ذي الحجّة سنة إحدى وستّين [2] .
__________
[1] انظر عن (عتيق بن الحسين) في:
الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لابن عبد الملك ج 5 ق 1/ 119، رقم 232، 120.
[2] وقال ابن عبد الملك: وكان مقرئا، محدّثا، فقيها، نحويا، أديبا، تاريخيا، آخذا بحظ وافر من علم الطب عارفا بعلم الكلام وأصول الفقه، فرضيّا، عدديّا، عاقدا للشروط، وصنف في الحديث وغيره. وكان آدم اللون. ولد لثمان بقين من جمادى الآخرة عام أحد وثمانين وخمسمائة.(49/80)
24- عليّ بن إسماعيل [1] بن إبراهيم بن عبد الله بن طَلْحة.
أبو الحَسَن المقدِسيّ الأصل، الدّمشقيّ، الحنبليّ.
روى عن: أبي طاهر الخُشُوعيّ، وحَنْبَل المكبّر.
وكان إنسانا مباركا، خيِّرًا.
روى عنه: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، ومحمد بن المحبّ، وأبو بكر القطّان، وآخرون.
ومات في أوائل رجب ودُفِن بالصّالحيّة.
25- عليّ بن شُجاع [2] بن سالم بن علي موسى بن حسّان بن طوق بن سَنَد بن عليّ بن الفضل بْن علي بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن علي بْن موسى بْن عِيسَى بْنُ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ بْن عَبْد اللَّه بن عبّاس.
الشّيخ، الإمام، كمال الدّين أبو الحسن بن أبي الفوارس الهاشميّ، العبّاسيّ، المقرئ، الشّافعيّ، الضّرير، مُسْند الآفاق في القراءات. فإنّه قرأ القراءات السّبعة مفردا لكل رُوَاة الأئمَّة، سوى رواية اللّيْث، عن الكِسائيّ، وجامعا لهم إلى سورة «الأحقاف» ، على حميّة الإمام أبي محمد بن فيرّه الشّاطبيّ.
__________
[1] انظر عن (علي بن إسماعيل) في:
العبر 5/ 266، وتذكرة الحفاظ 4/ 1454 وفيه: «علي بن إسماعيل بن طلحة» . وشذرات الذهب 5/ 306.
[2] انظر عن (عليّ بن شجاع) في: صلة التكملة للحسيني 2/ ورقة 71، وذيل مرآة الزمان 2/ 220، ودول الإسلام 2/ 167، والمعين في طبقات المحدّثين 210 رقم 2205، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، ومعرفة القراء الكبار 2/ 657- 659 رقم 626، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 266، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1454، ونكت الهميان 212، 213، والوافي بالوفيات 21/ 152، 153 رقم 100، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 151، وذيل التقييد 2/ 193، 194 رقم 1421، وغاية النهاية 1/ 544- 546، والوافي بالوفيات 21/ 152، 153 رقم 100، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 151، وذيل التقييد 2/ 193، 194 رقم 1421، وغاية النهاية 1/ 544- 546، ونهاية الغاية، ورقة 151، وحسن المحاضرة 1/ 501، 502، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 319، وشذرات الذهب 5/ 306، 307، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 62 أ، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 32، وعقد الجمان (1) 368، 369، وديوان الإسلام 3/ 60 رقم 1741.(49/81)
ومات الشّاطبيّ رحمه الله وللكمال الضّرير ثمانية عشر عاما. وتزوَّج من بعد موته بابنته.
ثمّ قرأ القراءات على أبي الْجُود بالطُّرُق السّبعة، ويعقوب، وغير ذلك.
وقرأ قبل وفاة الشّاطبيّ للسّبعة على أبي الحسن شجاع بن محمد بن سيّدهُم المُدلجِيّ صاحب ابن الحُطَيْئَة.
وتفقه على أبي القاسم عبد الرحمن بن الورّاق، وغيره.
وقرأ النَّحْو على أبي الحُسَين يحيى بن عبد الله النَّحْويّ.
وسمع الكثير ولا سيما في أثناء عُمُره من: الشّاطبيّ، وشجاع المُدْلجِيّ، وهبة الله بن عليّ البُوصيريّ [1] ، وأبي الفضل الغَزْنَويّ، وأبي عبد الله الأَرْتَاحيّ [2] ، والمطهر بن أبي بكر البَيْهَقيّ، وأبي نزار ربيعة بن الحسن، وعبد الرحمن مولى ابن باقا، ومحمد بن عبد المولى بن اللبنيّ، وأبي الحسين محمد بن أحمد بن جُبَيْر الكِنانيّ البَلَنْسيّ.
وقد سمع من ابن جُبَيْر «التَّيْسير» عن عليّ بن أبي العَيْشِ، عن ابن الدُّش [3] ، عن المصنِّف. وسمعه أيضا من الشّاطبيّ. وسمع «الشّاطبيّة» وصحّحها دروسا عليه.
وروى بالإجازة العامّة عن السِّلَفيّ كتاب «المستنير» ، بسماعه لمُعْظَمِه عن مُصَنِّفه ابن سوار، وإجازته لباقِيه.
وروى «التَّجْريد» لابن الفحّام تلاوة وسماعا عن سماع. وسمعه من القاضي أبي المحاسن يوسف بن شدّاد، بروايته سماعا عن يحيى بن سعدون القُرْطُبيّ، عن المصنّف.
__________
[1] سمع عليه: «صحيح البخاري» .
[2] سمع عليه: «صحيح البخاري» ، وسمع عليه: «فتوح مصر والمغرب» ، لأبي القاسم عبد الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الحكم.
[3] هكذا في الأصل. وفي معرفة القراء: «الدّوش» .(49/82)
وروى «التّذكار» لابن شِيطا، عن أَبِي بَكْر عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بن باقا، قدِم عليهم قال: أنا عليّ بن أبي سعد الخبّاز، أنا أبو عليّ الحَسَن بن محمد الباقَرْحِيّ، أنا المصنِّف.
وله سماعاتُ كُتُبٍ كثيرة وفضائل. تصدَّر للإقراء بجامع مصر وبمسجد ابن موسى بالقاهرة، وقرأ عليه خلقٌ كثير، وطارَ ذِكره، فدخل إليه من النّواحي.
وتفرَّد في عصره، وإليه انتهت رئاسة الإقراء وعُلُوّ إسنادها.
وكان أحد الأئمّة المشاركين في فُنُون العِلْم، مع ما جُبِل عليه من حُسن الأخلاق والتواضع، ولِين الجانب، والتَّوَدُّد، والصَّبر على الطَّلَبة، والسّعْي التَّامّ في مصالحهم بكلّ ممكن.
قرأ عليه القراءات: الإمام أبو عبد الله محمد بن إسرائيل القصّاع، والشّيخ حسن بن عبد الله الرّاشديّ، وشمس الدّين محمد بن منصور الحاضريّ، والشّيخ نصر المَنْبِجيّ، والحافظ شرف الدّين الدّمياطيّ، وبرهان الدّين إبراهيم الوزيريّ، وطائفة سواهم.
وروى عنه: الشّيخ داود الحريريّ، والعماد محمد بن الجرائديّ، والشّيخ شعبان، والزَّين عبد الرّحيم البغداديّ، وعَلَم الدّين سَنْجَر الدّوادارّي، وإسحاق الوزيريّ، والشّرف محمد بن عبد الرّحيم بن مُسكَنْ، وخلْقٌ في الأحياء.
تُوُفّي في سابع ذي الحجّة. وكان مولده في سابع شعبان من سنة اثنتين وسبعين بالمعتمديّة، قرية من أعمال الجيزة.
26- عمر بن عبد الغنيّ بن فتيان.
الجديانيّ [1] ، المؤذّن.
__________
[1] الجدياني: بفتح الجيم- وكسرها ابن الجوزي وابن نقطة- وسكون الدال المهملة، وفتح المثنّاة تحت، وبعد الألف نون مكسورة 7 وحذفها ابن الجوزي، فجعل بدلها همزة، تليها ياء(49/83)
سمع: ابن الرشيد، وابن اللّتّيّ.
ومات في ربيع الآخر. لم يُكْمِل الأربعين.
كتب عنه: ابن الخباز، وغيره.
- حرف القاف-
27- القاسم بن أحمد [1] بن الموفَّق بن جعفر.
الإمام العلّامة ذو الفنون، عَلَمُ الدّين، أبو محمد المُرسيّ، اللّورَقيّ [2] ، المقرئ، النَّحْويّ.
ومنهم من سمّاه: أبو القاسم محمد، والأوّل أصحّ.
وُلِد سنة خمسٍ وسبعين وخمسمائة.
وقرأ القراءات سنة ثمانٍ وتسعين وبعدها على: أبي جعفر أحمدُ بْن عليّ بْن يَحْيَى بْن عَون الله الحصّار، وأبي عبد الله محمد بن سعيد المُراديّ المُرسيّ، والقاضي أبي عبد الله محمد بن نوح الغَافِقيّ البَلَنْسيّ، عن قراءتهم على ابن هذيل.
__________
[ () ] النسب، وهو نسبة إلى قرية جديا من غوطة دمشق. والمعروف سكون الدال، وقيّده ابن السمعاني بفتحها، وقال: هذه النسبة إلى جديا، وظنّي أنها من قرى دمشق. (توضيح المشتبه 2/ 250) .
[1] انظر عن (القاسم بن أحمد) في: معجم الأدباء 6/ 152، وذيل الروضتين 226، 227، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني 2/ ورقة 70، وذيل مرآة الزمان 2/ 221، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2206، والإشارة إلى وفيات الأعيان 358، 359، ومعرفة القراء الكبار 2/ 660، 661 رقم 628، والإعلام بوفيات الأعلام 276، والعبر 5/ 266، 267، وتذكرة الحفاظ 4/ 1454، ودول الإسلام 2/ 167، ومرآة الجنان 4/ 160، والبداية والنهاية 13/ 241، وفيه: «علم الدين أبو القاسم بن أحمد» ، والوافي بالوفيات 24/ 12/ رقم 111، وعيون التواريخ 20/ 291، وغاية النهاية 2/ 15، 16 رقم 2583، ونهاية الغاية، ورقة 190، والسلوك ج 1 ق 2/ 503، وملء العيبة للفهري 2/ 212، 214، 215، 219، 225، 232- 240، 243، 249، 250، وعقد الجمان (1) 368، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 61 ب ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 32، وبغية الوعاة 2/ 250 رقم 1912، ونفح الطيب 2/ 256، وشذرات الذهب 5/ 307، وتاريخ الخلفاء 483.
[2] تصحّفت النسبة في السلوك ج 1 ق 2/ 503 «اللوري» ، وفي البداية والنهاية 13/ 241 «البورقي» . واللورقي: بفتح الراء المهملة، نسبة إلى لورقة بليدة من أعمال مرسية.(49/84)
وقرأ بمصر القراءات على أبي الْجُود. وبدمشق على الكِنْديّ، وابن باسويه. وأحكم العربيّة وبرع فيها، واجتمع بالْجَزُولي وسأله عن مسألة من مقدّمته. وسمع ببغداد من أبي محمد بن الأخضر، وبحلب من الإفتخار الهاشميّ. وبدمشق من الكِنْديّ، وقرأ عليه «كتاب سِيبَوَيْه» بكماله.
واشتغل ببغداد أيضا على الشّيخ. أبي البقاء. وقرأ علم الكلام والأصلين والفلسفة. وكان خبيرا بهذه العلوم قائما عليها مقصودا بإقرائها.
ولي مشيخة التُّربة العادليّة الّتي شرْطها القراءات والنَّحْو، ودرّس بالعزيزيّة نيابة.
وصنَّف شرحا مختصرا «للشاطبيّة» ، وشرح «المفصّل» للزَّمَخْشَريّ في عدّة مجلّدات وما قصّر فيه. «وشرحا» للجَزُوليّة، وغير ذلك.
وكان مليح الشّكل، حَسَن البِزّة، إماما كبيرا، مَهِيبًا، متقنا. وقد عزم على الرّحلة إلى الفخر ابن الخطيب فبلغه موته.
وكان له حلقة إشغال. وهو كان الحكم بين أبي شامة والشّمس أبي الفتح في أيُّهما أوْلى بمشيخة التُّربة الصّالحيّة، والقصّة معروفة، فرجّح أبا الفتح بعض الشّيء. وقيل: لم يرجّحه بل قال: هذا رجلٌ يدري القراءات، وقال عن أبي شامة: هذا إمام.
فوقعت العناية بأبي الفتح.
وقد ذكره أبو شامة في «تاريخه» [1] وما أنصفه فقال: في سابع رجب تُوُفّي العلم أبو محمد القاسم بن أحمد بن أبي السّداد المغربيّ، النَّحْويّ، وكان معمّرا، مشتغلا بأنواع من العلوم على خلل في ذهنه [2] .
__________
[1] ذيل الروضتين 226، 27.
[2] وزاد أبو شامة: بعد أن ذكر اسمه: هكذا رأيت نسبة بخط مشايخه الذين قرأ عليهم بالمغرب، بن الحصار وغيره. وكان هو لا يكتب ابن أبي السداد، ويجعل مكانه الموفق. وكان أبا السداد كنيته الموفق.(49/85)
قلت: قرأ عليه القراءات سِبْطه بهاء الدّين محمد بن البِرزاليّ، والشّيخ أبو عبد الله القصّاع، وبرهان الدّين الإسكندرانيّ، وشهاب الدّين حسين الكفريّ، وعلاء الدّين ابن عليّ الكِنْديّ لكنّه نسي- أعني الكِنْديّ-.
وحدَّث عنه: العماد بن البالسيّ وغيره.
28- قاسم بن بركات بن أبي القاسم.
أبو محمد بن القَيْسرانيّ، المصريّ، البزّاز، العدْل. ويُعرف بعز القُضاة.
روى عن أبي عبد الله بن عبدون البنّاء.
ومات بالقاهرة في تاسع صَفَر، وله تسعٌ وسبعون سنة.
- حرف الميم-
29- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن عنتر [1] .
الصَّدر، شَرَفُ الدين الدمشقيّ.
ولي حسْبة دمشق في أيّام هولاوو، فطُلب لذلك إلى مصر وهُدِّد [2] .
تُوُفّي في صفر.
30- محمد بن القُدوة الإمام شيخ خُراسان سيف الدّين سعد بن المطهَّر الباخَرْزيّ.
الإمام جلال الدّين نزيل بُخَارى.
مات في جُمَادى الأول، ودُفِن بجنْب أبيه وله ستٌّ وثلاثون سنة.
31- محمد [3] بن عبد الرّحيم [4] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد بن عنتر) في: ذيل الروضتين 226، وذيل مرآة الزمان 2/ 220، 221، والبداية والنهاية 13/ 241، وعقد الجمان (1) 317.
[2] وكان هو وأبوه من أولي الثروة بدمشق ومن المعدّلين فيها.
[3] كتب في الأصل فوق اسمه: «هو والد شيخنا المعمّر أبي بكر» .
[4] انظر عن (محمد بن عبد الرحيم) في: ذيل الروضتين 227 وفيه: «الشهاب ابن الضياء الكاتب للشروط بباب الجامع الشرقي، ويعرف بأجير البهاء لأنه كان يخرج في كتابة الشروط(49/86)
الدّمشقيّ، الشّروطيّ، العدل، شهاب الدّين ابن الضّياء، المعروف بأجير البهاء، الشّريف.
كان بارعا في كتابة الشُّرُوط، انتهت إليه معرفة ذلك، ولم يكن يشهد على القضاء لاستغنائه بصناعته، وكان صاحب حظْوة [1] .
تُوُفّي عَشْر السّتّين في رجب بدمشق.
32- محمد بن نصر الله [2] بن المظفَّر بن أسعد بن حمزة بن راشد.
الصّدر، جمال الدّين، أَبُو الفضل التّميميّ، الدّمشقيّ، ابن القلانِسِي، ابن أخي مؤيّد الدّين.
وُلِد سنة ستٍّ وستّمائة، وحدَّث عن: الكِنْديّ، وابن الحَرَستانيّ، وغيرهما [3] .
33- مظفَّر بن عليّ [4] بن الحسن بن سنيّ الدّولة.
العدل، عماد الدين ابن بهاء الدين ابن عمر قاضي القُضاة صدر الدّين الدّمشقيّ، الشُّرُوطيّ.
تُوُفي فِي رجب.
- حرف الياء-
34- يَحْيَى بْن فضل الله [5] .
__________
[ () ] بالشريف بهاء الدين عبد القادر بن عقيل العباسي كاتب الحكم للزكيّ الطاهر وبعده إلى أن مات. وكان فريد وقته في ذلك، فبرع هذا الأجير حتى كان الفقيه عزّ الدين عبد السلام يفضله على كتّاب عصره فنفقت سوقه» ، وذيل مرآة الزمان 2/ 221، 222.
[1] وقال قطب الدين اليونيني: قيل إنه كان يكتب في اليوم الواحد ما يتحصّل له فيه من الأجرة فوق المائة درهم ولعلّ هذا كان يقع له في غالب الأوقات.
[2] انظر عن (محمد بن نصر الله) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 222، والمقفّى الكبير للمقريزي 7/ 334، 335 رقم 3424
[3] وقال اليونيني: وحدّث هو وغير واحد من أهل بيته وكان من العدول الرؤساء الأعيان ومن أولي الثروة والوجاهة بدمشق.
[4] انظر عن (مطفّر بن علي) في: ذيل الروضتين 227.
[5] انظر عن (يحيى بن فضل الله) في: ذيل الروضتين 228، 229.(49/87)
الشّيخ شرف الدّين ابن السّيسيّ، إمام المدرسة الصّالحية النَّجْميّة بالقاهرة.
كان من أصحاب الشّيخ عَلَم الدين السَّخَاويّ، وهو أوّل من أَمَّ بالدَّار الأشْرفيّة، ثمّ سكن مصر [1] .
35- يحيى بن أبي حامد محمد ابن قاضي القُضاة أبي القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس.
المارانيّ، المصريّ، الشّافعيّ.
سمع من: عبد العزيز بن باقا.
ومات في المحرَّم.
36- يعقوب بن عبد الله [2] .
المقدسيّ، تربية البدويّ [3] ، أخو أحمد بن عبد الله.
روى عن شيخه عبد الله بن عبد الجبّار البَدويّ، وحنبل بن طَبَرْزَد.
ومات في رجب بالقاهرة. وكتب عنه الطَّلَبة.
- الكنى-
37- أبو بكر الدَّيْنَوَريّ [4] .
الرجل الصّالح، صلاح الدّين، صاحب الشّيخ عزيز الدين عمر الدّينوريّ، وهو الّذي بنى له الزّاوية بالصّالحيّة، وصار هو وجماعته يذكرون فيها عقِب الصُّبْح بأصواتٍ طيّبة، فلما مات الشّيخ رحمه الله بقي الصّلاح يقوم بعْدَه بهذه الوظيفة [5] .
__________
[1] وزاد أبو شامة: «وكان عنده تعصّب وكرم، وله قراءة حسنة» .
[2] انظر عن (يعقوب بن عبد الله) في: صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، ورقة 138.
[3] في الموضعين من الأصل: «الندوي» بالنون.
[4] انظر عن (أبي بكر الدينَوَريّ) في: ذيل الروضتين 228، والبداية والنهاية 13/ 241، وعقد الجمان 8/ 368.
[5] وقال أبو شامة: بثّ عنده ليلة في الزاوية المذكورة، رحمه الله. وكنت قد نظمت قبل ذلك أبياتا في هذا المعنى، وهي:(49/88)
وعاش إلى هذا الوقت، ومات في ذي القعدة.
38- أبو الهيجاء بن عيسى [1] بن خُشْتَرين [2] .
الأمير الكبير مُجِير الدّين [3] بن الأمير الكبير حُسام الدّين الكُرديّ.
وكان أحد الشُّجعان له اليدُ البَيْضاء يوم عين جالوت. ثمّ رتّبه الملك المظفّر قُطُز مُشارِكًا للحلبيّ في نيابة دمشق في الرّأي والتّدبير.
وكان أبوه أكبر أمير عند الملك الظّاهر صاحب حلب [4] .
تُوُفّي مُجِير الدين في شعبان بدمشق.
39- ملك الفرنج الفرنسيس [5] .
__________
[ () ]
صان ربّي عن التبذّل علمي ... فله الحمد بكرة وأصيلا
لم يشن بالسؤال وجهي بل ... بارك فيما أعطى فكان جزيلا
وغنى النفس والقناعة كنزان ... فكانا لما ذكرت دليلا
كم رأينا من عالم عزّ بالعلم ... وأضحى بالحرص منه ذليلا
احفظ الله وابذل الفضل ... تغنم من غنى النفس عزّة وقبولا
وتعرّف إليه يعرقك في الشدّة ... فاتبع فيما يقول الرسولا
يفعل الله ما يشاء فلا تسخط ... وكن راضيا زمنا قليلا
كل ما قد قضاه خير لمن ... آمن فاصبر عليه صبرا جميلا
وعد الصابرين خيرا فأيقن ... أنه كان وعده مفعولا
[1] انظر عن (أبي الهيجاء بن عيسى) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 322، 223، ونهاية الأرب 30/ 90، والسلوك ج 1 ق 2/ 502، والبداية والنهاية 13/ 242، وعقد الجمان (1) 369، 370، وفيه: «مجير الدين بن خوشتر بن الكردي» ، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 32، والنجوم الزاهرة 7/ 272.
[2] تصحّف في البداية والنهاية 13/ 242 «حثير» .
[3] في نهاية الأرب 30/ 90 «فخر الدين» . والمثبت يتفق مع السلوك، والبداية والنهاية.
[4] انظر عنه في: ذيل مرآة الزمان 2/ 223، 224.
[5] هو ملك فرنسا «لويس التاسع» ، انظر عنه في: ذيل مرآة الزمان 2/ 199- 214، وكنز الدرر 101 وفيه «ريد افرنس واسمه تولين» ، والوافي بالوفيات 10/ 313 وفيه: «بوش» ، وفوات الوفيات 1/ 156، وصبح الأعشى 8/ 38، والسلوك ج 1 ق 2/ 333 (سنة 627 هـ) ، ودرّة الأسلاك 1/ حوادث سنة 661 هـ، والمنهل الصافي 3/ 439- 442 رقم(49/89)
الّذي قصد دمياط نَوْبَة المنصورة.
كان مُتَّسع الممالك، كثير الجيوش والبلاد، عالي الهِمَّة، ذا رأي ودهاء وأموالٍ وحَشَم، أسره المسلمون يوم المنصورة فقُيِّد وحُبِس في دارٍ كان ينزلها فخرُ الدّين بن لُقْمان الكاتب، ورسّم عليه الطّواشيّ صبيح المعظَّميّ، ثمّ استفَكّ نفسَه بأموالٍ عظيمة. وفي ذلك يقول ابن مطروح:
وقل لهم إنْ أضمروا عَوْدةً ... لأخذ ثأرٍ أو لقصدٍ صحيح
دارُ ابن لُقْمان على حالها ... والقَيْدُ باقٍ والطُّواشيّ صبيح [1]
وكان هذا الملعون في همّته أن يستعيد القدس. وكان هلاكه بظاهر مدينة تونس، فإنّه قصدها وبها المستنصر باللَّه محمد بن يحيى بن عبد الواحد، وكاد أن يملكها، فأوقع الله الوباء في جيشه فهلك هو وجماعةٌ من ملوك الفرنج، ورجع الباقون خائبين.
وقيل إنّ أهل الأندلس تحيّلوا حتّى سمّوه، وأراح الله الإسلام منه.
ولقد كاد أن يستولي على إقليم مصر، فإنّه نَازَل دِمياط، فهرب منه العسكر الّذي تجاهها لحِفْظها، فلمّا رأى المقاتلة الذّين بها وأهلها هروب العسكر تبِعُوهم هاربين تحت اللّيل، بحيث أنّ دمياط أصبحت وما بها أحد، وتسلَّمتها الفرنج بلا ضربةٍ ولا طعنةٍ ولا امتناع لحظةٍ بذخائرها وعدّتها وخيرها، وكان ما قد ذكرناه من الحوادث، فبقيت في أيديهم نحوا من سنة ونصف.
والفرنسيس، ويدعى ريذ افرنس، ينازل بجموعه يحامي عنها، والمسلمون
__________
[ () ] 714 وفيه: «بواش» ، والدليل الشافي 1/ 202، والنجوم الزاهرة 7/ 211.
وانظر: القدّيس لويس حياته وحملاته على مصر والشام- تحقيق د. حسن حبشي- دار المعارف بمصر 1968.
[1] البيتان في ديوان ابن مطروح- طبعة إسطنبول- ص 181، وذيل مرآة الزمان 2/ 213، ودرّة الأسلاك، وفوات الوفيات، والوافي بالوفيات، وصبح الأعشى، والسلوك، والمنهل الصافي، وغيره.(49/90)
ينازلوه مدَّةً طويلة، يستظهر عليهم ويستظهرون عليه، إلى أن كان الظَّفر للإسلام آخر شيء، وقتل خلائق من الفرنج لا يحصون، ووقع هو في أسر المسلمين. ثمّ استفكّ نفسه بدمياط وبجملة من الذّهب.
قال ابن واصل: دخل إليه حسام الدّين ابن أبي عليّ وهو مقيّد بالمنصورة فحاوره طويلا حتّى وقع الاتفاق على تسليم دمياط، ويطلق هو ومن معه من كبراء الفرنج.
فحكى لي حسان الدّين قال: كان فَطِنًا عاقلا قلت له: كيف خطر للملك مع ما أرى من عقله وفضله وصحّة ذِهنه أن يُقْدِم على خشب، ويركب في هذا البحر، ويأتي هذه البلاد المملوءة من عساكر الإسلام، ويعتقد أنّه يحصل له تملُّكها، وفيما فعل غاية الغَرر؟! فضحك ولم يُحِرْ جوابا.
وقلت: ذهب بعض فُقهائنا أنّ من ركب البحر مرّة بعد أخرى مغرّرا بنفسه أنّه لا تُقْبَل شهادته، لأنّه يستدلّ بذلك على ضعف عقله.
قال: فضحك وقال: لقد صدق هذا القائل وما قصّر.
ولمّا أفرج عن ريذ افرنس وأصحابه أقلعوا إلى عكّا، وأقام بالسّاحل مدة، وعمّر قَيْسَاريّة ثمّ رجع إلى بلاده، وأخذ يجمع ويحشد إلى هذا الزّمان، وأراد قصد بلاد الإسلام ثانيا، ثمّ فتر عن قصْد مصر، وقصد بلد إفريقية ( ... ) [1] إلى أنّه مَن مَلَك بلاد المغرب تمكّن من قصد مصر في البرّ والبحر، ويسهُل عليه تملُّكها، فنازل تونس إلى أن كاد يملكها، ولكن وقع الوباء في جيشه فهلك هو وجماعة من ملوكهم، كما ذكرنا.
__________
[1] بياض في الأصل.(49/91)
وفيها وُلِد:
شيخنا تقيّ الدّين أحمد بن عَبْد الحليم بْن عَبْد السّلام بْن عَبْد الله بن أبي القاسم بن تَيْميَّة الفقيه بحَرّان يوم الإثنين عاشر ربيع الأوّل، ومجد الدّين محمد بن محمد سبط ابن الحُبُوبيّ في رجب، والنَّجم محمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ بن سليمان بن بَنِين المصريّ، يروي عن النَّجِيب، والزَّين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن ابن القيراط، والنّفيس سلامة ابن أمين الدّين ابن شُقَيْر، في شعبان، والتَّقيّ سليمان بن عبد الرحيم بن أبي عبّاس الصّالحيّ العطّار، وعبد الرحمن محمد بن عبد الحميد المقدسيّ.(49/92)
سنة اثنتين وستين وستمائة
- حرف الألف-
40- أَحْمَد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [1] بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْد اللَّه بْن عُلْوان بن عَبْد اللَّه بن عَلْوان بن رافع.
قاضي حلب، كمال الدّين، أبو العبّاس، وأبو بكر، وُلِدَ الإمام قاضي القُضاة بحلب زين الدّين ابن المحدِّث، الإمام الزّاهد أبي محمد بْن الأستاذ الأسَديّ الحَلَبِيّ، الشافعيّ.
وُلِد سنة إحدى عشرة وستمائة.
وسمع حضورا من: الإفتخار الهاشميّ. وسمع من: ثابت بن مُشرَّف، وجدّه أبي محمد بن علْوان، وابن رُوزبة، وطائفة.
وحدَّث وأفتى ودرّس، وأقام بمصر بعد أخْذ حلب، ودرّس بالمدرسة المعزّيّة بمصر، وبالهكّارية بالقاهرة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 232، وذيل مرآة الزمان 2/ 233- 234، والعبر 5/ 267، وطبقات الشافعية الوسطى، ورقة 28 أ، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 8، وعيون التواريخ 20/ 296، 297، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 459 رقم 428، والسلوك ج 1 ق 2/ 523، والنجوم الزاهرة 7/ 214، وحسن المحاضرة 1/ 233، وشذرات الذهب 5/ 308، ومعجم المؤلفين 1/ 195، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 144- 146، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 177 ب، 178 أ، والمقفى الكبير للمقريزي 1/ 513 رقم 497، والوافي بالوفيات 7/ 122 رقم 3086، وعقد الجمان (1) 392، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 34، وديوان الإسلام 1/ 200، 201 رقم 304، ومعجم المؤلّفين 1/ 295.(49/93)
وكان صدرا مُعظَّمًا، وافر الحُرمَة، مجموع الفضائل، صاحب رئاسة ومكارم وأفضال وسُؤدُد وتواضُع.
ولي القضاء مدّة فحُمدت سيرتُه.
روى عنه: أبو محمد الدّمياطيّ، وكان يدعو له، لِمَا أوْلاه مِنَ الإحسان.
وسمع منه الطَّلَبة المصريّون.
وولي قضاء حلب [1] بعد موت والده. وكان ذا مكانة عظيمة عند الملك النّاصر وكلمته نافذة، فلمّا خرِبت حلب [2] أُصيب بأهله وماله، واللهُ يعظّم أجْرَه، وسَلِمت نفْسُه، فأتى مصر ودرس بها إلى أن ولي قضاء حلب، فأتاها في صدر هذا العام.
تُوُفّي ليلة نصف شوّال [3] .
41- أحمد بن عمران [4] .
__________
[1] في سنة 638 هـ. «وهو في عنفوان شبابه. فحمدت سرته وشكرت طريقته» .
[2] في سنة 658 هـ.
[3] وقال أبو شامة: وكان فاضلا وابن فاضل، وجدّه من الصالحين، وجمع كتابا في «شرح الوسيط» كان تعب فيه أبوه من قبل.
وقال قطب الدين اليونيني: وكان رئيسا جليلا، عظيم المقدار، جوادا سمحا ديّنا، تقيّا نقيّا، حسن الاعتقاد بالفقراء والصالحين، كثير المحبّة لهم والميل إليهم والبرّ لهم والإيمان بكراماتهم لا ينكر ما يحكى عنهم مما يخرق العادات. وكان أحد المشايخ الأجلّاء المشهورين بالفضل والدين وحسن الطريقة ولين الجانب وكثرة التواضع وجمال الشكل وحلاوة المنطق.
حضر إلى زيارة والدي رحمه الله ببعلبكّ فترجّل عن بغلته من أول الدرب، ولما دخل الدار قعد بين يدي والدي متأدّبا إلى الطرف الأقصى، ولم يستند إلى الحائط وسمع عليه شيئا من الحديث النبوي، وكان من حسنات الدولة الناصرية بل من محاسن الدهر. وهو من بيت معروف بالعلم والدين والحديث، وأبوه القاضي زين الدين أبو محمد عبد الله تولّى القضاء بحلب وأعمالها مدة وسمع من غير واحد وحدث، وكان من العلماء الفضلاء الصدور الرؤساء. وجدّه عبد الرحمن أحد المشايخ المعروفين بالزهد والدين. رحمهم الله تعالى. وبيتهم أحد البيوت المشهورة في حلب بالسّنّة والجماعة.
[4] انظر عن (أحمد بن عمران) في: الحوادث الجامعة 351، والوافي بالوفيات 7/ 271 رقم 3241.(49/94)
الرّئيس نجمُ الدّين الباجَسرْائيّ، ناظر سواد العراق للمُغْل.
قتلوه في جُمَادى الآخرة، وكان نُصَيْرِيًّا ظاهر الفِسْق.
42- أحمد بن محمد بن صابر [1] بن محمد بن صابر بن منذر.
الحافظ المُتْقِن، ضياء الدّين، أبو جعفر [2] القَيّسيّ، الأندلُسيّ، المالقيّ.
وُلِد بمالقة سنة خمسٍ وعشرين وستّمائة.
وسمع الكثير ببلاد المغرب، وحجّ، وسمع بمصر.
وقدِم دمشق فسمع من أصحاب يحيى الثقفيّ، وكتب بخطّه الكثير. وكان سريع الكتابة والقراءة، شديد العناية بالطّلب، كثير الفوائد، ديِّنًا فاضلا، جيّد المشاركة في العلوم.
كتب عنه: الشّريف عزّ الدّين، وآحاد الطَّلَبَة.
ومات شابّا في ثامن شعبان بالقاهرة [3] .
43- إبراهيم بن مكّي [4] بن عمر بن نوح.
الرئيس الصّدر، ضياء الدّين، أبو إسحاق المخزوميّ، الدّمامينيّ، الكاتب.
تقلّب في الخدم الدّيوانيّة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن صابر) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 234، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 236، 637 رقم 612، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 68 ب، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ق 2/ 437- 439 رقم 652.
[2] في ذيل مرآة الزمان: «أبو العباس» ، وفي الذيل والتكملة: أبو العباس وأبو جعفر.
[3] ومن شعره:
قالوا: لقيت كبار الناس، قلت لهم: ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
قوم إذا احتجبوا لم يأذنوا وإذا ... منّوا بإذن فلا بشر ولا أمل
وإن بدا البشر والتأميل في عدة ... فلا وفاء، وإن أوفوا به مطلوا
واستخلصت حشفا من سوء كيلتها ... وكان آخر عهدي بالذي بذلوا
وقوله:
ومن نكد الدنيا على الحرّ حاسد ... يكيد، وينوي جاهدا أن تناوئه
يرى أنه ما إن تعدّ ولا ترى ... مساوية حتى تعدّ مساوئه
فلا تعجبن ممّن عوى خلف ذي علا ... لكلّ عليّ في الأنام معاوية
[4] انظر عن (إبراهيم بن مكي) في: الطالع السعيد للأدفوي 67 رقم 24.(49/95)
وحدَّث عَنْ: أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن البنّاء.
وُلِد بدمامين من الصَّعيد سنة أربعٍ وثمانين.
ومات ببُلْبَيس سنة اثنتين في ذي الحجّة.
44- إبراهيم بن محمود بن موسى بن أبي القاسم.
أبو إسحاق الكُرْدِيّ، الضّرير، الهذبانيّ.
وُلِد سنة أربع وسبعين تقديرا.
وسمع من: عبد الخالق بن فيروز الجوهريّ.
وحدَّث بالقاهرة ودمشق، وهو من شيوخ الدِّمياطيّ.
تُوُفّي ببعض قُرى القاهرة في الحادي والعشرين من رجب.
روى عنه: يوسف بن عمر الخَتَنيّ.
45- إسماعيل بن صارم [1] بن عليّ بن عزّ بن تميم.
أبو الطّاهر الكِنانيّ، العسقلانيّ، ثمّ المصريّ، الخيّاط.
روى عنه جماعة المصريّين، وكان عالي الإسناد.
حدّث عن: البُوصيريّ، وإسماعيل بن ياسين، وفاطمة بنت سعْد الخير.
روى عنه: الدّمياطيّ، وشعبان الإربليّ، وقطب الدّين ابن اليونينيّ، وعلم الدّين الدّواداريّ، والأمين عبد القادر الصّعبيّ، ومحمد بن محمد بن القوّاس، وطائفة سواهم.
وبلغني أنّه شَنَق نفْسَه.
تُوُفّي في تاسع جُمَادى الأولى.
46- أيّوب بن محمود [2] بن سما [3] .
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن صارم) في: العبر 5/ 267، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، والوافي بالوفيات 9/ 121 رقم 4036، والمنهل الصافي 2/ 395 رقم 433، وشذرات الذهب 5/ 308 وفيه: «إسماعيل بن سالم» وهو وهم.
[2] انظر عن (أيوب بن محمود) في: ذيل الروضتين 231.
[3] في ذيل الروضتين: «سيما» .(49/96)
المحتسب، تاج الدّين الدّمشقيّ.
قد ذكرناه في السّنة الماضية [1] على ما ورّخه الدّمياطيّ، والشّريف.
وقال الإمام أبو شامة وغيره: تُوُفّي سنة اثنتين وستين في شعبان، فاللَّه أعلم [2] .
- حرف الباء-
47- بِهْرَام.
أبو الفضل، عتيق مؤيّد الدّين ابن عساكر.
روى عن: عمر بن طَبَرْزَد.
ومات في العشرين من صفر، ودُفِن بسفْح قاسيون. قاله الشّريف في «الوَفَيات» ، ولا أعرفه.
- حرف الحاء-
48- حُسين بن محمد بن أبي عَمْرو.
أبو العلاء الإسكندرانيّ، المالكيّ، الفقيه.
درّس وأفتى، وحدَّث عن: أبي الحسن بن المفضَّل.
ومات في رمضان بالثَّغْر.
- حرف الخاء-
49- خَضِر بن غزّيّ بن عامر.
أبو العبّاس الأنصاريّ، الشّارعيّ، المؤدّب.
وُلِد ببُلْبَيس سنة أربع وثمانين.
وسمع في كهولته من مكرَّم القُرشيّ.
كتب عنه الشّريف عزّ الدّين، وغيره.
__________
[1] برقم (5) .
[2] وقال ابو شامة: وكان أحد الشيوخ المعدّلين بدمشق، من أهل البيوتات بها، وأبوه كان محتسب دمشق مدّة. ودفن على والده بالجبل، وكان موته ببستانه عند طاحونة مقرى، رحمه الله.(49/97)
ومات في ربيع الآخر.
- حرف السين-
50- السّديد.
شيخ الرّافضة بالحِلَّة وفقيهُهُم واسمه أبو عليّ بن خَشْرَم الحِليّ. مات في هذه السّنة وقد جاوز الثّمانين، ودفنوه بمشهد عليّ، رضي الله عنه.
51- سليمان بن أحمد بن يوسف.
أبو الرّبيع المُرَاكشيّ.
سمع بمكّة من: الشَّهْرُزُورِيّ. وحدَّث بالقاهرة.
ومات بالإسكندريّة في جُمَادى الآخرة.
52- سليمان بن المؤيَّد [1] بن عامر.
المقدِسيّ، العَقْربائيّ، الطّبيب، الزَّين الحافظيّ.
رئيس فاضل، حَسَن المشاركة في الأدب والعِلْم، زِنْدِيق.
خدم المَلك الحافظَ صاحبَ جَعْبَر بالطّبّ، وإليه يُنْسَب.
ثمّ خدم الملك النّاصر يوسف، وارتفعت منزلته، وأُعْطِيَ إمْرةً وطَبَلْ خاناه من التّتار.
حدَّثني الرّشيد الرّقيّ الأديب قال: كنت أقابل معه في «صحاح الجوهريّ» فلمّا أمّروه قلت، وأنشدته:
قيل لي: الحافظيّ قد أمّروه ... قلت: ما زال بالعلاءِ جديرا
وسليمان من خصائصه الملك ... فلا غرو أن يكون أميرا
__________
[1] انظر عن (سليمان بن المؤيّد) في: عيون الأنباء 2/ 189، وذيل مرآة الزمان 2/ 234- 239. ونهاية الأرب 30/ 109، 110، وكنز الدرر 104، 105، والعبر 5/ 267، 268، وعيون التواريخ 20/ 297- 300، والبداية والنهاية 13/ 244، والوافي بالوفيات 15/ 414، 415 رقم 558، وفوات الوفيات 2/ 77 رقم 180، وعقد الجمان (1) 393، وتالي وفيات الأعيان 78، 79 رقم 119، وشذرات الذهب 5/ 308، 309.(49/98)
وقال قُطْب الدّين [1] : فيها قُتِل الزَّين الحافظيّ بين يدي هولاكو في أواخرها بعْد أنْ أحضره وقال: قد ثبت عندي خيانتُك وتلاعُبُك بالدُّوَل خدمتُ صاحبَ بَعْلَبَكّ طبيبا، وصاحبَ قلعة جَعْبَر الحافظ، والملكَ النّاصرَ، فخُنْتَ الجميع، ثمّ انتقلتَ إليَّ، فأحسنتُ إليك، فشَرَعْتَ تُكَاتِبُ صاحبَ مصر.
وعدَّدَ ذُنُوبَه ثمّ قتله وقتل أولاده وأقاربه، وكانوا نحوا من خمسين ضُرِبت أعناقُهم.
وكان من أسباب قتله كُتُبٌ سعى الملك الظّاهر في إرسالها إليه من مصر بحيث وقعت في يد هولاكو.
وأمّا خيانته في الأموال وأخْذه البرطيل وجناياته في الإسلام فكثيرة، يعني أيّام التّتار بدمشق.
قال: ولم تكن الإمارة لائقة به.
وللموفَّق أحمد بن أبي أُصَيْبعة فيه:
وما زال زَيْنُ الدين في كُلِّ منصبٍ ... له في سماء المجد أعلى المراتبِ
أميرٌ حَوَى في العِلْم كلَّ فضيلةٍ ... وفاقَ الوَرَى في رأيِهِ والتّجاربِ
إذا كان في الطِّبّ فصَدْرُ مجالسٍ ... وإنْ كان في حربٍ فقلبُ الكتائبِ
ففي السَّلْمِ كم أحْيى وليّا بطبِّه ... وفي الحربِ كم أفنى العِدَى بالقواضبِ
قال الموفَّق [2] : وما زال في خدمة الملك النّاصر، فلمّا جاءت التّتار بعثه رسولا إلى هولاوو فأحسن إليه، واستمالوه حتّى صار جهتهم ومازجهم، وتردَّد في المراسلة، وطمَّع التّتار في البلاد، وصار يهوِّل على النّاصر أمرهم ويُضخِّم مملكتهم، فلمّا ملكوا دمشق جعلوه بها أميرا، وكانوا يدعونه الملك زين الدّين.
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 2/ 234، 235.
[2] في عيون الأنباء 2/ 189.(49/99)
ومات في عَشْر السّبعين.
وهو ممّن قرأ على الدّخوار.
فمن تحيُّل الملك الظّاهر عليه أنّه استدعى أخاه العماد الأشتر من دمشق ثمّ أنعم عليه، وقرَّر له في الشّهر خمسمائة دِرْهم، وأمره أن يكتب إلى أخيه كتابا يعرّفه فيه نيّة السّلطان له، وأنّه ما له عنده ذَنْب، وأنّه كارِهٌ لإقامته عند التّتار، ويلتمس أن يكون مِناصحًا له.
فلمّا وصلت إليه الكُتُب حملها إلى هولاكو وقال: إنّما قصد الظّاهر أن يغيّرك عليّ، فتأذَن لي أنْ أكاتب أمراءه لأكيده. فلم يرَ هولاكو ذلك، ثمّ تخيّل منه.
- حرف الصاد-
53- صالح بن أبي بكر [1] بن أبي الشّبل بن سلامة بن شبل.
القاضي، الإمام، أبو التُّقَى المقدِسيّ، ثمّ المصريّ، السَّمنُّوديّ، الشّافعيّ، قاضي حمص.
شيخٌ، عالمٌ، ديِّن خيِّر، موثر، مشكور، مُسِنّ، معمّر، حَسَن السّيرة.
وُلِد سنة سبعين وخمسمائة بمصر، وسمع ببغداد من: الحسين بن سعيد بن شنيف.
وبدمشق من: الكِنْديّ، وابن الحَرَستانيّ، وابن ملاعب.
وكتب عنه ابن الحاجب سنة اثنتين وعشرين. وبقي مدّة طويلة في قضاء حمص.
روى عنه: الدّمياطيّ، ومحمد بن محمد اللَّخْميّ، والمجد بن الحُلْوانيّة، والتّاج الْجَعْبَريّ الحاكم، وغيرهم.
ومات في صفر، وقيل في المحرَّم.
__________
[1] انظر عن (صالح بن أبي بكر) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 239، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 67 ب، وعقد الجمان (1) 392، والوافي بالوفيات 16/ 251 رقم 274، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 43.(49/100)
- حرف العين-
54- عبد العزيز بْن القاضي أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد [1] بْن عَبْد المحسن بن مُحَمَّد بن منصور بن خَلَف.
الإمام، العلّامة، شيخ الشّيوخ، شرف الدّين، أبو محمد الأنصاريّ، الأَوْسيّ، الدّمشقيّ، ثمّ الحمويّ، الشّافعيّ، الأديب، الصّاحب، ابن قاضي حماة، ويُعرف بابن الرّفّاء.
وُلِد سنة ستّ وثمانين وخمسمائة بدمشق، ورجل به والده وهو صبيّ، فسمّعه «جزْءَ ابن عرفة، من ابن كليب، و «المسند» كلَّه من عَبْد اللَّه بن أَبِي المجد الحَرْبِيّ.
وحدَّث بالْجُزء نحوا من ستّين مرّة بدمشق، وحماة، وبَعْلَبَكّ، ومصر، وروى المُسْنَد» غير مرّة.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن محمد) في: عقود الجمان لابن الشعار 4/ ورقة 11 أ، وذيل الروضتين 231، وذيل مرآة الزمان 2/ 239- 292، ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة 1/ 343- 351 رقم 37، ومعجم شيوخ الدمياطيّ 2/ ورقة 48 أ، ومنتخب المختار من ذيل تاريخ بغداد لابن رافع 112- 114، والمختصر في أخبار البشر 3/ 219، وتالي وفيات الأعيان 97، 98 رقم 145، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، ودول الإسلام 2/ 167، 168، والعبر 5/ 268، والإعلام بوفيات الأعلام 277، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2207 والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، 360، والسلوك ج 1 ق 2/ 523، وذيل التقييد 2/ 133 رقم 1294، والوافي بالوفيات 18/ 546- 556 رقم 551، والنجوم الزاهرة 7/ 214، والدليل الشافي 1/ 417، رقم 1437، والمنهل الصافي 7/ 293- 299 رقم 1443، وبغية الوعاة 2/ 102 وتاريخ ابن سباط 1/ 409، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 319، وشذرات الذهب 5/ 309، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 258، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 179 أ، ب، وكشف الظنون 283، وهدية العارفين 1/ 580، وديوان الإسلام 3/ 148 رقم 1249، والأعلام 4/ 25، ومعجم المؤلفين 5/ 259، وتاريخ حماة للصابوني 131، والأدب في بلاد الشام لعمر كمال موسى 323- 327، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2/ ج 2/ 217، 218 رقم 552، وعقود الجمان للزركشي 183.
وانظر: ديوان الشرف الأنصاري (مصوّرة مخطوطة ليدن) ، ونسخة مكتبة وليّ الدين المضمومة إلى مكتبة بيازيد الثاني رقم 2669، ومفرّج الكروب لابن واصل 4/ 273 (سنة 626 هـ) .(49/101)
قرأه عليه الشّيخ شَرَفُ الدّين الفَزَاريّ غير مرّة.
وقرأ الكثير من كُتُب الأدب على أبي اليُمن الكِنْديّ، وسمع منه أيضا.
ومن: أبيه، وأبي الحسن عليّ بن محمد بن يعيش الأنباريّ، وأبي أحمد بن سُكَيْنَة، ويحيى بن الرّبيع الفقيه.
وتفقّه وبرع في العِلْم والأدب والشّعر. وكان من أذكياء بني آدم المعدودين، وله محفوظات كثيرة. وسكن بَعْلَبَكّ مدّة.
وسمع بها من البهاء عبد الرحمن، وحدَّث معه.
وسكن دمشق مدّة، ثمّ سكن حماة.
وكان صدرا محتشما، نبيلا، معظَّمًا، وافر الحُرْمَة، كبير القدر [1] .
روى عنه: الدّمياطيّ، وأبو الحسين بن اليُونينيّ، وأبو العبّاس بن الظّاهريّ، وقاضي القُضاة أبو عبد الله بن جماعة، وأبو عبد الله بن الفخر البَعْلَبَكّيّ [2] ، وأبو محمد عبد الخالق بن سعيد، وأبو محمد صالح بن تامر قاضيا بَعْلَبَكّ، وأبو العبّاس الفَزَاريّ خطيب دمشق، وأبو المظفّر موسى بن النُّويبيّ، وأبو الفضل الأسَديّ الصّفّار، وأبو الخير محمد بن المجد عبد الله، وأخوه
__________
[1] وقال أبو شامة: وكان شيخا فاضلا، حسن الصورة، والمحاضرة، وله نظم حسن في مدح النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وغيره.
وقال قطب الدين اليونيني: وكان أحد الفضلاء المعروفين، وذوي الأدب المشهورين، جامعا لفنون من العلوم ومعارف حسنة. ذات سمت ووقار، وجدّ، وحسن خلق، وإقبال على أهل العلم وطلبته، وتقدّم عند الملوك وترسّل عنهم غير مرة، وكانت له الوجاهة التامّة والمكانة المكينة، وله النظم الفائق واليد الطولى في الترسّل والأصالة في الرأي مع الدين المتين ومكارم الأخلاق ولين الجانب وحسن المحاضرة والمباسطة والإفضال على سائر من يعرفه والتكرّم على من يقصده. (ص 240) .
وقال ابن جماعة: أحد الأئمّة الفضلاء، ومن أعيان السادة النبلاء، جمع بين الفضل الغزير والديانة والرئاسة، وحسن الخلق وكرم النفس والتواضع، وكان حسن المحاضرة، مليح الهيئة، متضلّعا من فنون الأدب، له النظم الفائق، وكان شيخ الشيوخ، له الوجاهة والمنزلة الرفيعة والرتبة العليّة عند الملوك والخاصّ والعامّ، وترسّل إلى دار الخلافة وإلى ملوك الشام ومصر غير مرة.
[2] وهو أكبر من شيخه.(49/102)
محمد، وأبو محمد إبراهيم بن داود المقرئ، وأبو العبّاس أحمد بن فرج اللَّخْميّ، وأبو الفتح نصر بن سليمان المَنْبِجِيّ، وأبو عبد الله ابن الزّرّاد، وأبو المظفّر يوسف ابن قاضي حرّان، وخلْق سواهم.
وقد قرأتُ له عدّة قصائد على تاج الدّين عبد الخالق. قرأها عليه. ومن شِعره:
شرحتُ لوجْدي من محبتكم صَدْرًا ... وصبّرني صحبي فلم أسْتَطِع صَبْرا
وقلتُ لعُذّالي: أَلَمْ تَعْرِفُوا الهَوَى ... لقد جئتم شيئا بعذْلِكُم نُكْرا
لَعَمْري لقد طاوعتُ رائدَ لَوْعَتي ... عليكم، وما طاوعتُ زيدا ولا عَمْرا
خليليَّ ها سقط اللَّوَى قد بدا لنا ... فلا تقطعاه بل قِفَا نَبْكِ من ذِكْرى
فيا يوسُف الحُسْنِ الّذي مُذْ علقته ... بسيْارة من فكرتي قلت: يا بُشْرى
بدا فاسْتَرقّ العالمينَ جمالُه ... فمن أجلِ هذا أجَلّ بالبخْس أن يُشْرى
لقد حَلَّ من سرّي بوادٍ مقدِّسٍ ... ليقبس من قلبي الكليمِ به جَمْرا
وأَذْكَرَ آيات الخليلِ عِذَارُهُ ... بجنّتِه الخضراء في ناره الحمرا
وأجَّج كَرْبي فترةٌ من لِحاظِه ... فأرسلت دمعا حرّم النّوم والصّبرا
فلا تعجبوا للسَّيفِ والسَّيل، واعجبوا ... لأجفانه الوَسْنَى ومقلتي العبرا [1]
__________
[1] وله أشعار كثيرة في ذيل مرآة الزمان. وله بيتان في: بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 319.
هزم الهمّ عن ندامى راح ... حظيت من سماعهم باللحون
لم تكد في الكئوس تظهر لطفا ... فبدت من خدودهم في الصحون
وقال أبو الفداء: وكان مرة مع الملك الناصر يوسف صاحب الشام بعمان فعمل الشيخ شرف الدين:
أفدي حبيبا منذ واجهته ... عن وجه بدر التّمّ أغناني
في وجهه خالان لولاهما ... ما بتّ مفتونا بعمان
وأنشدهما للملك الناصر فأعجباه إلى الغاية وجعل يردّد إنشادهما وقال لكاتبه كمال الدين ابن العجمي: هكذا تكون الفضيلة. فقال ابن العجمي: إن التوراة لا تخدم هنا لأن عمان مجرورة في النظم فلا تخدمه في التوراة. فقال الملك الناصر للشيخ شرف الدين ما قاله. فقال شرف الدين: إن هذا جائز وهو أن يكون المثنّى في حالة الجرّ على صورة الرفع. واستشهد شرف الدين بقول الشاعر:(49/103)
وتُوُفّي في ثامن رمضان.
55- عَبْد الكريم بْن عَبْد الصَّمَد [1] بْن مُحَمَّد بن أَبِي الفضل بن عليّ.
الإمام، القاضي، الخطيب، عماد الدّين، أبو الفضائل الأنصاريّ، الخَزْرجيّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ، ابن الحَرَستانيّ.
وُلِد في سابع عشر رجب سنة سبع وسبعين وخمسمائة بدمشق.
وسمع من أبيه قاضي القُضاة جمال الدين. ومن: الخُشُوعيّ، والبهاء بن عساكر، وحنْبل، وابن طَبَرْزَد، وغيرهم.
وتهاوَن أبوه وفوَّتَه السّماع من يحيى الثّقفيّ وطبقته، والسّماع رزْق.
وتفقّه على والده وبَرَع في المذهب، ودرّس وأفتى وناظَرَ، وولي قضاء القُضاة بعد والده من جهة السّلطان الملك العادل.
وقد ناب عن والده في القضاء ثمّ عُزِل، ودرّس بالغزاليّة مدّة، وولي الخطابة مدّة.
وكان من كبار الأئمّة وشيوخ العِلْم، مع التّواضع والدّيانة وحُسْن السَّمْت والتَّجمُّل. وولي مشيخة الأشرفيّة بعد ابن الصّلاح [2] .
__________
[ () ]
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمّما
واستشهد بغير ذلك فتحقق الملك الناصر فضيلته.
[1] انظر عن (عبد الكريم بن عبد الصمد) في: ذيل الروضتين 229، وذيل مرآة الزمان 2/ 295، 296 وفيه: «عبد الكريم بن جمال الدين بن عبد الصمد» ، وتالي وفيات الأعيان 96 رقم 144، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 168 أ، ودول الإسلام 2/ 267 والعبر 5/ 268، 269، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2208، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، والبداية والنهاية 13/ 243، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 446، 447، وعيون التواريخ 20/ 308، 309، وذيل التقييد 2/ 147 رقم 1320، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 468، 469 رقم 438، ودرة الأسلاك 1/ ورقة 33، والوافي بالوفيات 19/ 78، 79 رقم 76، والسلوك ج 1 ق 2/ 522، 523، وعقد الجمان (1) 389، والنجوم الزاهرة 7/ 217، وتاريخ ابن سباط 1/ 410، وشذرات الذهب 5/ 309، 310، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 421، وقضاة دمشق للنعيمي 67.
[2] وقال أبو شامة: وكان من أهل بيت قضاء، وعلم، وصلاح، تولّى قاضي القضاة في الأيام(49/104)
روى عنه: الدِّمياطيّ، وبرهان الدين الإسكندرانيّ، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وناصر الدين ابن المِهْتار، ومحمد بن المُحِبّ، ومُحيي الدين إمام المشهد، والكمال محمد بن نصر الله الكاتب ابن النحّاس، وآخرون.
ومات في التّاسع والعشرين من جُمَادى الأولى.
56- عبد الملك بن نصر [1] بن عبد الملك بن عتيق بن مكّيّ.
الشّيخ الإمام، شَرَفُ الدّين، أبو المجد القُرَشيّ، الفِهّريّ، المقرئ [2] ، النَّحْويّ.
وُلِد بالإسكندريّة سنة تسعٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أبي الحسن الحافظ.
واشتغل بالأدب وبرع فيه.
وأقرأ مدّة. واشتهر باللُّغَة والنَّحْو، وانتفع النّاس به. وحدَّث.
كتب عنه الشّريف وقال: تُوُفّي في رابع عشر ربيع الأوّل بمصر.
57- عَبْد المنعم بْن أبي بَكْر بْن أَحْمَد.
القاضي، أبو الفضل الدّمشقيّ، الدّقّاق.
حدَّث عن: حنبل.
ومات في صفر. قاله الشّريف.
58- عبد الوهّاب بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الوهّاب بن مَهّدِيّ.
العدْل، أبو محمد الدَّمَراويّ.
__________
[ () ] الأشرفية، وناب في القضاء عن أبيه في الأيام العادلية، وعن شمس الدين أحمد بن الخليل الخوبي عام حجّه، ثم تولّى الخطابة بجامع دمشق، وتدريس الزاوية الغربية، ومشيخة دار الحديث الأشرفية، واستمرّ ذلك له من الأيام الصالحية النجمية وقبلها إلى أن توفي بدار الخطابة» .
[1] انظر عن (عبد الملك بن نصر) في: الوافي بالوفيات 19/ 213 رقم 193، وبغية الوعاة 2/ 115 رقم 1579.
[2] لم يذكره ابن الجزري في: غاية النهاية.(49/105)
روى عن: حمّاد الحَرّانيّ.
ومات بالإسكندريّة في ثانى عشر جُمَادى الأولى. لا أعرفه. ثمّ وجدت أنّ الشّيخ شعبان روى لنا عنه.
59- عثمان [1] .
الفخر المصريّ، المعروف بعَيْن غَيْن [2] .
قال أبو شامة: جاءنا الخبر من مصر بوفاته.
قلت: وكان لنا صاحبٌ فقيهٌ حجَّ عام حَجَجْتُ، وكان كثير التّحصيل، واسمه الفخر عثمان المصريّ، لقّبه ابن الوكيل عين غين لصغير عينه الواحدة.
مات في حدود السّبعمائة.
60- عفيف الدّين ابن أبي الفوارس [3] .
شابٌ، فاضل، متميّز في الكتابة، حاذقٌ في الحساب، مطبوعٌ، ماهر.
ولي عمالة الجامع وعمالة الأيتام معا [4] فعَاجَلَتْه المَنِيّة، ودفنه أبوه المسكين بالتُّربة الّتي أنشأها لنفسه في حائط بستانه المجاور للشِّبْليَّة الخانكاه. ثمّ صار البستان والتُّربة إلى عزّ الدين بن السُّوَيديّ فدُفِن بالتُّربة أيضا.
تُوُفّي العفيف في رجب [5] ، وهو أخو نجم الدين عامل الصّدقات الآن.
__________
[1] انظر عن (عثمان) في: ذيل الروضتين 332 وفيه: «وجاءنا الخبر من مصر بموت العزّ السركسي رحمه الله، والفخر المصري في يوم واحد» . ثم ذكره ثانية بعد قليل: «وجاءنا الخبر من مصر بوفاة الفخر المصري عثمان المعروف بعين عين» ، والبداية والنهاية 13/ 244.
[2] هكذا في الأصل: «غين» بمعجمة. وفي ذيل الروضتين: «عين» مهملة، والمثبت يتفق مع البداية والنهاية.
[3] انظر عن (عفيف الدين ابن أبي الفوارس) في: ذيل الروضتين 230.
[4] في ذيل الروضتين: «تولّى عمالة الجامع، وعمالة مخزن الإمام (!) جمعا له لحذقه بهذه الصناعة كما قيل» .
وقوله: «مخزن الإمام» تصحيف، والصواب ما أثبتناه أعلاه.
[5] كانت وفاته في 12 رجب.(49/106)
61- علي بْن مُحَمَّد [1] بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عليّ بن منصور بن مؤمّل.
المحدِّث، العالم، ضياء الدّين، أبو الحسن بن البالِسيّ، المعدّل، الخطيب.
وُلِد سنة خمسٍ وستّمائة بدمشق.
وأُسْمِع من: حمزة بْن أَبِي لُقْمة، وأبي مُحَمَّد بْن البنّ، وغيرها.
وأجاز له التّاج الكِنْديّ، وغيره.
وطلب الحديث، وسمع من: زين الأُمَناء، وأبي القاسم بن صَصْرى، وابن الزُّبَيْديّ، ومكَرَّم، وخلْق بعدهم.
وحجَّ سنة ثمانٍ وعشرين فسمع بمكّة من: أبي الْحَسَن القَطِيعيّ، وأبي علي الْحَسَن بْن الزُّبيديّ.
ونَسَخ بخطّه المنسوبَ الكثير، وعُنِي بالطَّلَب وحرِص وأسمع أولاده شيوخنا، وارتزق بالشّهادة وتميّز فيها.
روى لنا عنه: ولده أبو المعالي.
وروى عنه الدّمياطيّ في «معجمه» .
وذهب هو وابنه إلى مصر في شهادةٍ فأدْرَكَه أجَلُهُ في رابع صَفَر بالقاهرة [2] .
62- عمر [3] .
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد) في: ذيل الروضتين 229، وذيل مرآة الزمان 2/ 296، 297، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، والعبر 5/ 269، والإعلام بوفيات الأعلام 277، والمعين في طبقات المحدثين 210 رقم 2209، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، والوافي بالوفيات 22/ 95، 96 رقم 43، وشذرات الذهب 5/ 310، والنجوم الزاهرة 7/ 217.
[2] وقال أبو شامة: «أحد كتّاب الحكم المعدّلين تحت الساعات، وكان له اشتغال باستماع الحديث وكتابته» .
[3] انظر عن (عمر الملك المغيث) في: الروض الزاهر 148- 151، وتالي وفيات الأعيان للصقاعي 98، 99 رقم 146، وذيل مرآة الزمان 2/ 297- 300، والمختصر في أخبار البشر 3/ 216، 217 (سنة 661 هـ) ، ونهاية الأرب 30/ 79، والعبر 5/ 269، والإشارة إلى وفيات الأعيان 360، وتاريخ ابن الوردي 2/ 216، والدرّة الزكية 95، 96، والبداية(49/107)
الملك المغيث فتح الدّين ابن السّلطان الملك العادل سيف الدّين أبي بكر ابن السُّلطان الملك الكامل مُحَمَّد بن العادل.
تملَّك الكَرَك مدّة. قتل أبوه وهذا صغير، فأُنْزِل إلى عمَّة أبيه فنشأ عندها. ولمّا مات عمّه الملك الصّالح أيّوب أراد شيخ الشّيوخ ابن حمُّوَيْه أن يُسلطنه فلم يتمّ ذلك، ثمّ حُبِس بقلعة الجبل. ثم نقله ابن عمه الملك المعظَّم لمّا قدِم إلى الشَّوْبَك فاعتقل بها.
وكان الملك الصّالح نجم الدّين أيّوب لمّا أخذ الكَرَك من أولاد النّاصر داود استناب عليها وعلى الشَّوْبَك الطُّواشيّ بدر الدّين بدر الصّوابيّ، فلمّا بلغ الصّوابيّ قتْل المعظَّم بن الصّالح أخرج الملك المغيث من قلعة الشَّوْبَك وسلْطَنَه بالكَرَك والشَّوْبَك، وصار أتابكه.
وكان المغيث ملكا كريما، جوادا، شجاعا، محسن السّيرة في الرّعية، غير أنّه كان ما له حزْم ولا حُسْن تدبير. ضيَّع الأموال والذّخائر الّتي كانت بالكَرَك من ذخائر الملك الصّالح. فلمّا قَلّ ما عنده ألْجَأتْهُ الضّرورةُ إلى الخروج من الكَرَك، وذلك لأنّ الملك الظّاهر نزل على غزّة في ربيع الآخر سنة إحدى وستّين وهو على قصْد الكَرَك، فنزلت إليه والدة المغيث فأكرمها، وبقيت الرُّسُل تتردَّد إلى المغيث وهو يقدِّم رِجلًا ويؤخّر أخرى خوفا من القبض عليه. ثمّ إنّه خرج منها، فلمّا وصل إلى خدمة الملك الظّاهر تلقّاه، وأراد أن ينزل له فمنعه، وسايره إلى باب الدِّهْليز. ثمّ أُنزِل المغيث في خِرْكاه واحتيط عليه، وبعث به إلى قلعة مصر مع الفارقانيّ، فكان آخر العهد به.
قال قُطْب الدّين [1] : أمر الملك الظّاهر بخنْقه، وأعطى لمن خنقه ألف دينار. فأفشى الّذي خَنَقَه السِّرّ، فأُخِذ منه الذَّهب وقُتِل.
__________
[ () ] والنهاية 13/ 238، وعيون التواريخ 20/ 288، 289، ومرآة الجنان 4/ 159، والسلوك ج 1 ق 2/ 522، ومآثر الإنافة 2/ 96، 108، وتاريخ ابن خلدون 5/ 384، وعقد الجمان
[1] 355، و 370، والنجوم الزاهرة 7/ 119، 120، وشفاء القلوب 433- 435، وتاريخ ابن سباط 1/ 407، 408، وشذرات الذهب 5/ 310، وترويح القلوب 56 رقم 85.
(1) في ذيل مرآة الزمان 2/ 297.(49/108)
وكان قتل المغيث في أوائل سنة اثنتين، وكان مولد أبيه في سنة خمس عشرة وستّمائة، وخُنِق أيضا في سنة خمس وأربعين أو سنة ستٍّ.
وعاش المغيث نحو ثلاثين سنة كأبيه.
وكان للمغيث ولدٌ صبيٌّ أعطاه السّلطان إمرةَ مائة فارس.
- حرف الفاء-
63- فاطمة بنت أبي الثّناء محمود بن عبد الله بن محمد ابن الملثَّم العادليّ.
أمّ شهاب.
سمعت من: البُوصيريّ، والأَرْتاحيّ، وعاشت اثنتين وثمانين سنة.
روى عنها: الدّمياطيّ، وغير واحد.
وماتت في رابع رجب.
- حرف القاف-
64- قُرَيش بن حجّاج.
أبو هاشم القُرَشيّ، المصريّ، المقرئ [1] ، الضّرير.
سمع: أبا المجد القزوينيّ، وابن باقا.
كتب عنه: الدّمياطيّ، والشّريف عزّ الدّين، والدّوَاداريّ، وغيرهم.
ومات في تاسع عشر شوّال عن ثلاثٍ وسبعين سنة.
- حرف الميم-
محمد بْن إبراهيم [2] بن علي بن إبراهيم بن معروف.
أبو عبد الله الأنصاريّ، الدّمشقيّ، البزّاز بجَيّرُون، المعروف بالبابشرقيّ [3] ، ولد سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
__________
[1] لم يذكره ابن الجزري في «غاية النهاية» .
[2] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 359، والعبر 5/ 269، 270، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، وشذرات الذهب 5/ 310.
[3] البابشرقي: نسبة إلى محلة أمام باب الجامع الأموي الشرقي المسمّى باب جيرون.(49/109)
وسمع من: الخُشُوعيّ، وأحمد بن حبوس الغَنَويّ، وعبد اللطيف بن أبي سعد، والعماد الكاتب، وحنبل المكبّر، وابن طَبَرْزَد، وجماعة.
روى عنه: الدّمياطيّ، وابن الخبّاز، ومحمد بن المُحِبّ، وأبو عبد الله بن الزّرّاد، وفاطمة بنت الرُّهاويّ، وغيرهم.
وقد كتب عنه ابن الحاجب وقال: لم يكن محمود السّيرة. كان يلي جباية الخراج.
تُوُفّي البابْشَرقيّ في الثّامن والعشرين من ربيع الأوّل.
66- محمد بن الحسين [1] بن إسحاق.
العلويّ، الحسينيّ [2] .
حدَّث عن ابن جُبَيْر الكِنانيّ.
وعنه: الدّمياطيّ وقال: قُتِل سنة اثنتين وستّين.
67- محمد بن حمدان [3] بن جرّاح.
الفقيه العالم، شَرَف الدين، أبو أحمد النُّمَيْريّ، الجزَريّ الحَرّانيّ، الشّافعيّ، الأديب، إمام مسجد تربة القضاة بكفربطنا.
شيخ فاضل من طَلَبَة ابن الصّلاح.
سمع من: ابن اللّتّي، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن الحسين) في: الطالع السعيد للأدفوي 515 رقم 410، والوافي بالوفيات 3/ 21 رقم 885، والمقفّى الكبير 5/ 575 رقم 2115.
[2] طوّل المقريزي في نسبه وقال: الحسني السرسنيّ، نسبة إلى سرسنا قرية من قرى المنوفية. تفقّه وسمع الحديث واستوطن الإسكندرية. توفي شهيدا مشنوقا في فتنة جرت له بالقاهرة في الدولة الظاهرية.
[3] انظر عن (محمد بن حمدان) في: ذيل الروضتين 231، وذيل مرآة الزمان 2/ 304، والمقفّى الكبير 5/ 607، 608 رقم 2168 وفيه اسمه: «محمد بن حمدان بن نصر بن جراح بن المنّ بن محمد بن أحمد بن ثمال بن وزر بن عطّاف بن بشر بن حمدان بن عبد الداعي بن حصين بن معاوية، شرف الدين، أبو عبد الله النميري، الجزري» .(49/110)
وسكن كفربطنا وجاءته الأولاد، وكان يدخل ويحضر المدارس، ويقول الشِّعر [1] ، وينبسط ويقول: أنا زعيم بني نُمَيْر [2] .
روى عنه الدّمياطيّ مِن نظْمه، وقال: وُلِد بعد التّسعين وخمسمائة، ومات في رمضان.
وذكر أنّه كان خطيبا بكفربطنا، فسألت ولدَه النَّجْمَ محمود فقال: لم يخطبْ بها قطّ [3] .
68- محمد بن الإمام الفقيه عبد القادر بن أبي عبد الله.
البغداديّ الأصل، المصريّ أبو عبد الله.
روى عن: أبيه، والحافظ ابن المفضّل وعاش تسْعًا وسبعين سنة.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر.
69- مُحَمَّد بْن عليّ [4] .
البكْريّ، المراكشيّ، والد الأجلّ أبي الحسن عليّ وأبي الفَرَج عبد الرحمن.
مات بدمشق فِي ذِي القِعْدَة.
70- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الوهاب [5] بْن مُحَمَّد بْن أبي الفَرَج.
__________
[1] وقال أبو شامة: وكان ينظم الشعر على طريقة المغرب (!) .
وقال المقريزي: وكان خفيف الروح يضحك من كلامه، وله شعر نازل.
[2] تصحفت في ذيل الروضتين إلى: «زعيم غير» .
[3] وقال أبو شامة: كان يكون عندنا بالمدرسة الأمينية ثم بالمدرسة الحسامية.
وقال قطب الدين اليونيني: كان فاضلا ينظم الشعر على طريقة العرب، ويلقب نفسه زعيم نمير، وكان شيخا لطيفا، رأيته غير مرة عند والدي- رحمه الله- بدمشق، وسمعته ينشد مقاطيع من شعره.
وقال المقريزي: ولد بأرض حرّان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، ودخل إلى العراق، وسكن البصرة، وسافر إلى البطائح، وقدم مصر وأكثر من الإقامة بكفر بطنا خارج دمشق.
[4] انظر عن (محمد بن علي البكري) في: ذيل الروضتين 232.
[5] انظر عن (محمد بن علي بن عبد الوهاب) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 304، والمقفى الكبير 6/ 319 رقم 2785، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 68 أوفيه: «أبو الفرح محمد» ، وعقد الجمان(49/111)
القاضي الإمام زين الدّين ابن القاضي موفَّق الدين الإسكندرانيّ، قاضي الإسكندريّة وخطيبها.
روى عن: عليّ بن البنّاء، والحافظ ابن المفضَّل.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
وكان صدرا محتشما وافِر الجلالة ولأهله الآثار الجميلة والأوقاف والخير بالإسكندريّة [1] .
تُوُفّي في عاشر رجب.
71- محمد بن محمد بن إبراهيم [2] بن الحسين بن سراقة.
__________
[ () ] (1) 392.
[1] وقال اليونيني: وتولّى القضاء والخطابة ببلده مدّة، وكان أحد رؤسائها ومن ذوي بيوتها.
ولأهله بها الآثار الجميلة من الأوقاف على أبواب البر وغير ذلك، وكان زين الدين عالما فاضلا، سقط عليه بعض جدار داره فمات.
وقال المقريزي: كان ذا نفس عليّة، وصورة بهيّة، فاق أهل عصره رئاسة ونبلا، وسياسة وفضلا، وولي قضاء الإسكندرية خمس مرات ... ووجد له من الكتب ألفا مجلّد وسبعة عشر مجلّدا.
[2] انظر عن (محمد بن محمد بن إبراهيم) في: ذيل الروضتين 230 وفيه: «المحيي بن سراقة، مغربي» ، وذيل مرآة الزمان 2/ 304- 307، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 456- 458 رقم 332، وعقود الجمان لابن الشعار 7/ ورقة 78، وملء العيبة للفهري 2/ 65 و 211 و 229 و 241 و 248، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 68 بن وفيه: «محمد بن محمد بن سراقة» ، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443 وفيه: «محيي الدين (يحيى بن) محمد بن محمد» ، وهو غلط، والعبر 5/ 270، والإعلام بوفيات الأعلام 277، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، والمغرب في حلى المغرب 2/ 388، ومرآة الجنان 4/ 160، والوافي بالوفيات 1/ 208 رقم 134، وعيون التواريخ 20/ 313، 314، وفوات الوفيات 2/ 206، والبداية والنهاية 13/ 243 وفيه:
«محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسين بن سراقة» ، وتاريخ علماء بغداد للفاسي 202، وذيل التقييد، له 1/ 216، 217 رقم 416، والمقفى الكبير للمقريزي 7/ 153، 154 رقم 3256 وفيه «محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم» ، والنجوم الزاهرة 7/ 216، والدليل الشافي 2/ 690، وحسن المحاضرة 1/ 215، ونفح الطيب 2/ 63 رقم 40، وشذرات الذهب 5/ 310، 311، والأعلام للزركلي 6/ 217 وفيه وفاته سنة 663 هـ، ومعجم المؤلّفين 11/ 176، وعقد الجمان (1) 389- 391 وفيه: «محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم» ، وكشف الظنون 45، وإيضاح المكنون 1/ 99، وهدية العارفين 2/ 127.(49/112)
الإمام محيي الدّين، أبو بكر الأنصاريّ، الشّاطبيّ [1] .
ولد سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
وسمع من: أبي القاسم أحمد بن يزيد بن بقيّ [2] القاضي [3] .
ثمّ حجّ ورحل إلى العراق، فسمع من: عبد السّلام الدّهريّ، وعمر بن كرم، وأبي عليّ بْن الجواليقيّ، ومحمد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي حرب النَّرْسيّ، وشَرف النّساء بنت الأبنوسيّ، وأبي المنجّا ابن اللتّي، وجماعة كثيرة.
وولي مشيخة دار الحديث البهائيّة بحلب، ثمّ دخل ديار مصر وولي مشيخة دار الحديث الكامليّة إلى حين وفاته.
روى عنه: الدمياطيّ، وعَلَم الدين الدّوَاداريّ، وشَرَفُ الدين محمد بن النَّشْو القُرَشيّ، وغيرهم.
وكان فاضلا متفنِّنًا، كثير المعارف، ذا تصوُّفٍ ولُطْفٍ، وكَرَم أخلاق، ولَين جانب، وله مصنَّفات في التّصوّف [4] .
__________
[1] الشاطبي: نسبة إلى شاطبة، مدينة في شرقيّ الأندلس وشرقيّ قرطبة 7 وهي مدينة كبيرة قديمة. (معجم البلدان 3/ 309) .
[2] تصحّف في ذيل التقييد 1/ 216 إلى: «تقي» بالتاء المثنّاة.
[3] روى عنه «الموطّأ» .
[4] وقال أبو شامة: «عالم، ديّن، متواضع، كريم، حسن المحاضرة. كان نزل بحب (؟) ثم عبر علينا بدمشق إلى مصر فتولّى دار الحديث بالكاملية بالقاهرة مع الزكيّ عبد العظيم زمانا، رحمهما الله، بعد ابن دحية» .
وقال اليونيني: وكان أحد الأئمّة المشهورين بغزارة الفضل وكثرة العلم والجلالة والنبل، وأحد المشايخ المعروفين، بمعرفة طريق القوم، وله في ذلك الكلام الحسن والإشارات اللطيفة، مع ما جبل عليه من كرم الأخلاق واطراح التكلّف ورقّة الطبع ولين الجانب.
وقال ابن الشعار: الشيخ محيي الدين من أبناء القضاة الفقهاء، حفظ الكتاب الكريم وتفقّه على مذهب مالك بن أنس رحمه الله عليه، ورحل إلى مدينة السلام في طلب الحديث فلقي بها جماعة من مشايخها ... وقدم مدينة إربل، وقرأ على أبي الخير بدل التبريزي في سنة ست وعشرين وستمائة، وكان محيي الدين رجلا فاضلا متنسّكا عاقلا ذا دين وعفاف وبشر ووقار جيّد المعرفة بمعاني الشعر، صالح الفكرة في حلّ التراجم.
وذكر له شعرا. وله شعر في: عقود الجمان، وتاريخ إربل، وفوات الوفيات، وغيره.
وقال ابن المستوفي: وأخذ في قراءة كتاب «البسيط» للواحدي، على أبي الخير بدل من أبي(49/113)
توفّي في العشرين من شعبان بالقاهرة.
وقد روى عنه الفخر التوزريّ بمكّة «الموطّأ» بسماعه من ابن بَقِيّ.
72- محمد بن أبي بكر [1] بن سيف.
الفقيه شمس الدين التّنوخيّ، الموصليّ، ابن الوتّار. خطيب المِزّة.
تُوُفّي بالمِزّة في ذي الحجّة، وله نيِّفٌ، وثمانون سنة.
له شِعْرٌ حَسَنٌ [2] .
وكان مولده بالموصل سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
73- محمد بن الأمير أبي العلاء [3] بن أبي بكر بن مبارك.
مجد الدين، أبو عبد الله النّجمي، المَوْصِليّ الأصل، المصريّ، المعروف بابن أخي المِهْتر.
وُلِد بالقاهرة سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وسمع وهو كهل من:
مُكرم، وعبد القادر بْن أبي عَبْد اللَّه البغداديّ.
وكان فاضلا رئيسا، من بيت تقدُّم. تولَّى عدَّة ولايات، وحدّث.
__________
[ () ] المعمّر. ورد إربل في شهر ربيع الأول سنة ست وعشرين وستمائة. أنشدني لنفسه.
[1] انظر عن (محمد بن أبي بكر) في: ذيل الروضتين 232، وذيل مرآة الزمان 2/ 310، والوافي بالوفيات 2/ 262، 263 رقم 680، وعيون التواريخ 20/ 315، 316، والبداية والنهاية 13/ 244 وفيه: «الشمس الوبّار الموصلي» ، وعقد الجمان (1) 394، وتالي وفيات الأعيان 139 رقم 222.
[2] وقال أبو شامة: وأنشدني لنفسه في الشيب وخضابه:
وكنت وإياها مذ اختط عارضي ... كزوجين في جسم وما نقضت عهدا
فلما أتاني الشيب يقطع بيننا ... توهّمته سيفا فأثبته غمدا
وقال الصقاعي: كان من الفضلاء، وفيه مسارعة في الأجوبة، وحصل بينه وبين صفي الدين بن مرزوق كلام بسبب جارية بعد عزله من الوزارة، وصار يعامله كعادته في أيام وزارته، فعمل الوتار:
ما أبصر الناس ولا يبصروا ... في عصرهم مثل ابن مرزوق
من جهله يحكم في عزله ... كهارب يضرب بالبوق
[3] انظر عن (محمد بن أبي العلاء) في: المقفى الكبير للمقريزي 6/ 463 رقم 2965.(49/114)
والمِهْتر: بكسر الميم وتاء، مُستفاد مع المُهير بضمّ الميم وياء.
تُوُفّي في ثاني جُمَادى الآخرة بالقاهرة.
74- محمود بن محمد بن حسن.
أبو الثّناء البِسْطاميّ، الصّوفيّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وسبعين بالقاهرة.
وسمع من: عبد اللّطيف بن إسماعيل الصُّوفيّ.
قال الدّمياطيّ: قرأت عليه قبل الاختلاط، وتوفي في ثاني عشر جُمَادى الأولى.
وكان مولده يوم موت الشّيخ رُوزْبهان.
75- موسى السّلطان الملك الأشرف [1] .
مُظفَّر الدّين ابن السّلطان الملك المنصور إبراهيم ابن الملك المجاهد شيرَكوه ابن الأمير ناصر الدين مُحَمَّد ابْن الملك أسد الدِّين شيركوه بْن شاذي.
الحمصيّ.
وُلِد سنة سبع وعشرين وستمائة. وتملّك حمص بعد موت أبيه سنة أربعٍ وأربعين، وَوَزَرَ له الصَّدْر مخلص الدين إبراهيم بن إسماعيل بن قرناص.
واعتضد بالملك الصّالح صاحب مصر، فعَظُم ذلك على صاحب حلب وأخذ منه حمص.
__________
[1] انظر عن (السلطان الملك الأشرف موسى) في: الروض الزاهر 186، وذيل الروضتين 229، وذيل مرآة الزمان 2/ 313- 314، ونهاية الأرب 30/ 91 (سنة 661 هـ، و 30/ 94 (سنة 662 هـ) ، والمختصر في أخبار البشر 3/ 218 (سنة 661 هـ) ، وتالي وفيات الأعيان للصقاعي 134، 135 رقم 213، والعبر 5/ 270، 271، ودول الإسلام 2/ 168، والإشارة إلى وفيات الأعيان 360، وتاريخ ابن الوردي 2/ 216، 217، والبداية والنهاية 13/ 243، وعيون التواريخ 20/ 293 و 296، ومرآة الجنان 4/ 160، والسلوك ج 1 ق 2/ 505 و 522، والدرّة الزكية 103، ودرّة الأسلاك ج 1 ورقة 32، وعقد الجمان (1) 372، (سنة 661 هـ) والنجوم الزاهرة 7/ 217، وشذرات الذهب 5/ 311، وتاريخ ابن سباط 1/ 409، وأخبار الدول 2/ 267.(49/115)
وجرت له أمور، ثمّ سار مع صاحب الشّام الملك النّاصر لقصْد الدّيار المصرية، فأُسِر في وقعة العباسيّة سنة ثمانٍ وأربعين، وبقي محبوسا في قلعة الجبل إلى أن وقع الصُّلْح في سنة إحدى وخمسين، وأُطْلِق فيمن أطلق، وعاد إلى معاداة الملك النّاصر. وكان له مكاتبات إلى التّتار، وله قُصَّادٌ، لِما بقي بالرَّحْبة وتلك البلاد المتطرّفة. فلمّا ملك هولا وقصده فأقبل عليه وأكرمه، واستعان به في تسلُّم القلاع، ثمّ ولّاه نيابة الشّام، وأعاد إليه مدينة حمص. ولما مرّ به الملك النّاصر تحت حَوْطة التّتر نزل به، فلم يلتفت عليه ووبَّخه وعنَّفه. ثمّ إنّ الملك المظفَّر قُطُز بعث إليه يستميله ويلُومه على ميْله إلى العدوّ المخذول، ويَعِدُهُ بأمور، فأجاب. فلمّا طلبه النُّوين كَتْبُغَا لحضور المصافّ تمرّض واعتلّ بالمرض، وكان إذ ذاك بدمشق. فلمّا انكسرت التّتار هرب هو والزَّيْن الحافظيّ والتتار.
ثمّ انفصل عنهم الملك الأشرف من أرض قارا، وسار إلى تَدْمُر، وراسل السّلطانَ، فَوَفى لَه، فقدِم عليه دمشق، فأكرمه وأقرَّه على مملكة حمص، فتوجَّه إليها.
ثمّ غَسَل فعائله بالوقعة الكائنة على حمص سند تسع وخمسين، وثبت وكسر التّتار، فنبُل قدْرُهُ، ورأى له الملك الظّاهر وأعاد إليه تلَّ باشر، فلمّا قبض الظّاهر على المغيث عمر المذكور في هذه السّنة تخيّل الأشرف من الملك الظّاهر، وشرع في إظهار أمورٍ كامنة في نفسه. وعزم الملك الظاهر على الوثوب عليه، فقدّر الله مرضه ووفاته. ويُقال إنّه سُقِي.
ذكره قُطْبُ الدّين فقال [1] : كان ملكا حازما، كبير القدْر، يقِظًا، خبيرا، شجاعا، كبير النّفس، له غَوْر ودهاء، وكان وافر العقل، قليل البسْط والحديث، يُقيّد ألفاظه، ويلازم النّاموس حتّى في خلواته، ويحّذُو حُذو الصّالح نجم الدّين أيّوب. وخلّف أموالا عظيمة من الجواهر والذّهب والذّخائر، وتسلَّم الملك الظّاهر بلاده وحواصله. تُوُفّي في صفر بحمص وله خمسٌ وثلاثون سنة، ودُفِن بتربة جدّه الملك المجاهد.
__________
[1] في ذيل مرآة الزمان 2/ 314.(49/116)
وقال أبو شامة [1] : كان شابّا عفيفا، (له صلاتٌ إلى مَن يقصده) [2] ، وكسر التّتار بحمص.
وقال ابن شدّاد: ملك الرَّحْبة، وحمص، وتدمُر، وزلوبية بعد أبيه، وخرج من دمشق مع النّاصر في نصف صفر، ففارقه من الصَّفَّين، وسار إلى تَدْمُر وسار إلى هولاكو، وهو على قلعة حلب، فتوسّط بينه وبين أهلها حتى سلَّموها في ربيع الأوّل، وبقي عنده يسفر بينه وبين مَن في القلاع، فلمّا ردّ هولاكو ولّاه على الشّام بأسره نيابة عنه، وردّ إليه بلاده.
- حرف النون-
76- نَصْر بن بروس [3] بن قُسطة.
أبو محمد الإفرنجيّ، القصّار [4] الزَّكَويّ.
سمع من: أبي اليُمْن الكِنْديّ.
روى عنه: الدّمياطيّ، وكنّاه أبا الفتح.
وكان تاجرا بقَيْسَاريّة الفَرْش بدمشق [5] .
ومات في جُمَادى الأولى.
77- نُصَيْر بن نبأ بن صالح.
بدرُ الدّين، أبو الفتح التّميميّ، المصريّ، الكُتُبيّ، المحدِّث.
عُنِي بالحديث والسَّماع وتحصيل الأُصُول. وسمع الكثير، ومات شابّا.
__________
[1] في ذيل الروضتين 229.
[2] ما بين القوسين ليس في ذيل الروضتين. والّذي فيه: «وكان شابا عفيفا عمّا يقع فيه غيره من الشراب» .
[3] انظر عن (نصر بن بروس) في: ذيل الروضتين 229 وفيه: «نصر بن بدوس» (بالدال بدل الواو) ، وذيل مرآة الزمان 2/ 314 وفيه: «نصر بن تروس» ، والبداية والنهاية 13/ 243.
وفيه: «نصر بن دس» ، وعيون التواريخ 20/ 316 وفيه: «نصر بن تروس» .
[4] في ذيل مرآة الزمان 2/ 314، وعيون التواريخ 20/ 316 «العضوي» .
[5] وقال أبو شامة: «وكان رجلا موسرا، ملازما للصلاة بالجامع، من أهل الخير» .(49/117)
- حرف اللام ألف-
78- لاجين [1] .
الأمير، حسام الدّين، الجوكنْدار، العزيزيّ.
من كبار الأمراء بدمشق. كان فارسا شجاعا حازما، له في الحروب آثارٌ جميلة خصوصا في وقعة حمص الكائنة في سنة تسعٍ وخمسين.
وكان مُحِبًّا للفُقَراء وأخلاقهم، كثير البِرّ بهم، يجمعهم على السّماعات التي يُضْرب بها المثل.
قال قُطْبُ الدّين [2] : كان يَغْرَمُ على السّماع الواحد ثمانية آلاف [3] دِرهم.
تُوُفّي في المحرَّم، وخلَّف ترِكةً عظيمة، ودُفِن بجوار الشّيخ عبد الله البطائحيّ. وقد ناهَزَ الخمسين وقيل إنّه سُقِي، وإنّ مملوكا له وَاطَأَ عليه. طلبني ليلة فحضرتُ السّماع بدارِه بالعُقيبة، فرأيت من الشُّموع الكبار الكافوري والأتوار [4] الفضّة والمطعّمة ما يقصرُ عنه الوصف. ثمّ مدّ بعد المغرب سِماطًا نحو مائة زبديّة [5] عادليّة، في الزَّبديّة خروفٌ صحيح رضعيّ، وقريب ثلاثمائة زبديّة، في كلّ زبديّة ثلاثة طيور دجاج، وغير ذلك من الأطعمة.
قال: وبعد العشاء شرعوا في الرَّقْص، فرقص بين الفقراء سالكا من
__________
[1] انظر عن (لاجين) في: ذيل الروضتين 229، وذيل مرآة الزمان 2/ 300- 303، ونهاية الأرب 30/ 109، والمختار من تاريخ ابن الجزري 265، 266، ودرّة الأسلاك 1/ ورقة 33، والعبر 5/ 271، والإشارة إلى وفيات الأعيان 360، وعيون التواريخ 2/ 310- 313، والسلوك ج 1 ق 2/ 522، وعقد الجمان (1) 393، والنجوم الزاهرة 7/ 216، وشذرات الذهب 5/ 311.
[2] في ذيل مرآة الزمان 2/ 301.
[3] في الأصل: «ألف» .
[4] هكذا في الأصل. وفي ذيل مرآة الزمان، والمختار من تاريخ ابن الجزري: «الأنوار» .
[5] الزبدية: وجمعها زبادي وهي وعاء للشراب أو الطعام. (العصر المملوكي في مصر والشام 422) واقتصر معناها حاليا في مصر على وعاء اللبن، فيقال له: زبادي.(49/118)
الأدب معهم ما لا مزيد عليه. فلمّا فرغت النَّوبة مدّ صحون الحلْواء والقطائف السُكَّريّة، فأكلوا بعضه، وأخذ عامّة ذلك الفقراء في خِرَقِهم.
ثمّ رقص هو وغلمانه والمشايخ، فلمّا فرغوا مدّ فواكه في غاية الكثرة والحُسن. وكان ذلك في آخر الشّتاء. وكان يدّخرها من كفربطنا وزبدين وغير ذلك، فإنّها كانت إقطاعه. ثمّ غنّوا ثالث نَوْبَة، ومدّ مكسّرات، فرفع الفقراء عامّة ذلك. وكان الماء بالثّلج والسُّكَّر والمِسك والمبَاخر بالنّدّ والعنبر طول اللّيل.
فلمّا كان وقت السَّحر أدخل الفقراء إلى حمّام ابن السَّرْهنك المجاور لداره، فدخل كثيرٌ من الجماعة، ولم أدخل أنا، فخدمهم بنفسه وغلمانه، وكسَا جماعة لمّا خرجوا ثيابا، وسقاهم السُّكَّر، ومدّ لهم طُطْماجًا [1] ، وخلع على المغاني عدّة أقْبِيَة فاخرة.
وكان هذا السّماع في آخر سنة تسع وخمسين، واللّحم [2] بسبعة دراهم، والغرارة بثلاثمائة درهم.
- حرف الياء-
79- يحيى بن بكران [3] .
الْجَزَريّ، زَيْن الدين الْجَزَريّ، التّاجر.
سكن دمشق، وصار من عُدُولها.
وولي ديوان الحَشْر، وغيره.
ومات في شعبان.
روى لنا ولده عن البكْريّ حضورا [4] .
__________
[1] الططماج: نوع من الأطعمة يشبه الثريد. (الموسوعة التيمورية لأحمد تيمور 53) .
[2] في ذيل المرآة، والمختار: «ورطل اللحم» .
[3] انظر عن (يحيى بن بكران) في: ذيل الروضتين 230.
[4] وقال أبو شامة: وكان طلق المحيّا: ظريف الحركات، ودودا وعمّه هو المعلّم الجزري، وكان(49/119)
80- يحيى بْنُ عَلِيِّ [1] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَلِيّ بن مفرَّج بن أبي الفتح.
الإمام، الحافظ، المحدِّث، رشيدُ الدين، أبو الحُسَين القُرَشيّ، الأُمَويّ، النّابلسيّ، ثمّ المصريّ، المالكيّ، العطّار.
وُلِد سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: أبيه أبي الحسن، وعمّه أبي القاسم عبد الرحمن، وأبي القاسم البوصيريّ، وإسماعيل بن ياسين، وعليّ بن حمزة الكاتب، والأثير أبي الطّاهر ابن بُنان، وعبد اللّطيف بن أبي سعْد، ومحمد بن عبد المولى، ومحمد بن يوسف الغَزْنَويّ، والعماد الكاتب، وابن نجا الواعظ، وزوجته فاطمة، وحمّاد الحَرّانيّ، وعليّ بن خَلَف الكوميّ، ومحمد بن يوسف الآمُليّ، وابن المفضل الحافظ وعنه أخذ عِلْم الحديث.
وسمع بدمشق من: الكِنْديّ، وابن الحَرَستانيّ، وابن ملاعب، وبمكّة والمدينة من جماعة. وخرّج عنهم «معجما» .
__________
[ () ] شيخا يسكن برأس درب التمّارين في الصف الشامي من سوق العطارين الّذي يلي قنطرة الحبّالين. وكان يعلّق الرماح وغيرها من آلات الحرب بعرقة فوق رأس الدرب المذكور، وكان إذا قدمت العساكر مع السلطان في زمن العادل أبي بكر بن أيوب ومن بعده، أو قدمت الرسل من بغداد يتلقّاهم مع الناس فوق رأسه مصحف كريم في كيسه يحمله وهو راكب» .
[1] انظر عن (يحيى بن علي) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 314، 315، وذيل الروضتين 229، ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة 2/ 549- 554 رقم 71، ودول الإسلام 2/ 168، والعبر 5/ 271، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2210، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، وتذكرة الحفاظ 4/ 1442، 1443، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، وعيون التواريخ 20/ 316، والبداية والنهاية 13/ 243، وذيل التقييد 2/ 304 رقم 1681، والنجوم الزاهرة 7/ 217، وطبقات الحفاظ 505، وشذرات الذهب 5/ 311، والدليل الشافي 2/ 778 رقم 2630، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 188 رقم 1112، والبدر السافر للأدفوي 231، وفوات الوفيات 4/ 295، وحسن المحاضرة 1/ 356، وعقود الجمان للزركشي 345، ونيل الابتهاج (على هامش الديباج المذهب- طبعة القاهرة 1351 هـ) 354، 355، وكشف الظنون 374، 693، وهدية العارفين 2/ 523، 524، وفهرس الفهارس 1/ 286.(49/120)
وروى الكثير وأفاد وانتخب. وكان ثقة، ثبْتًا، عارِفًا بفنّ الحديث، مليح الخطّ، حَسَن التَّخريج.
قال الشّريف عزّ الدّين: كان حافظا ثَبْتًا، وإليه انتهت رئاسة الحديث بالدّيار المصريّة. ووقف جملة كُتُبه. وسمعت منه وصحِبْتُه مدّة [1] .
قلت: وروى عنه الدّمياطيّ، وأبو الحُسين اليُونينيّ، وقاضي القُضاة أبو العبّاس بن صَصْرى، وأبو محمد شعبان الإربِليّ، وعبد الرّحيم السّاعاتيّ، وأبو المعالي بن البالسيّ، وعبد القادر الصَعْبيّ، وأبو بكر بن أبي الحسن بن الحصين، والتّاج أبو بكر بن عبد الرّزّاق العسقلانيّ، وأحمد بن محمد بن الإخوة، والكمال عبد الرحمن بن يعيش السّبْتيّ، وداود بن يحيى الفقير، ويوسف الكفيريّ الفرّاء، وأبو الفتح إبراهيم بن عليّ بن الخَيْميّ، وخلْق كثير.
ومات في ثاني جُمَادى الأولى بمصر، وقد ولي مشيخة الكامليّة ستّ سِنين [2] .
81- يوسف بن يعقوب [3] بن عثمان بن أبي طاهر بن الفضل.
__________
[1] وقال قطب الدين اليونيني: سمع من خلق كثيرا وحدّث بالكثير، وخرّج تخاريج مفيدة، وجمع جموعا حسنة، وكان إماما عالما فاضلا، حافظا، ثبتا، عارفا بالصناعة الحديثية، وإليه انتهت رئاسة الحديث بالديار المصرية بعد الحافظ زكيّ الدين المنذري- رحمه الله وكتب بخطه الكثير، وكان خطّه حسنا، ووقف جملة من كتبه على من ينتفع بها من المسلمين. وكنت قصدت رؤيته في منزله بمصر في شهر رمضان المعظم سنة تسع وخمسين وستمائة، فخرج إليّ وناولني كتابا من مرويّاته، وأجاز لي ما تجوز له روايته ويجوز لي روايته عنه.
[2] وقال ابن جماعة: أحد أئمّة هذا الشأن الذين أدركناهم، حافظ للحديث، عارف به، متقن لأسماء المحدّثين وكناهم ومقدار أعمارهم، حسن التخريج، جيّد التصنيف، من أهل الإتقان والضبط والثقة والعدالة والأمانة والديانة، حسن الطريقة، وجميل السيرة.
وقد ذكره في حداثة عمره الحافظ أبو بكر ابن نقطة البغدادي في بعض تصانيفه فقال: هو ثقة ثبت ضابط.
وذكره أبو الفتح ابن الحاجب الأميني في (معجم شيوخه) فقال: هو إمام عالم حافظ، حسن الأخلاق، مأمون الصحبة، كثير التحرّي في الرواية، حسن الضبط، مليح الخط، سريع القراءة مع صحة، كثير التحصيل، حلو العبارة. (2/ 549، 550) .
[3] انظر عن (يوسف بن يعقوب) في: ذيل الروضتين 232، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، وذيل التقييد للفاسي 2/ 332، 333 رقم 1739.(49/121)
جمال الدّين، أبو المظفّر الإربِليّ، ثمّ الدّمشقيّ، الذّهبيّ.
ولد ظنّا سنة تسعين وخمسمائة. وسمع بإفادة عمه عزّ الدّين عبد العزيز من: ابن أبي طاهر الخُشُوعيّ، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، والكِنْدي، وجماعة.
ولكن لم يظهر سماعُه من الخُشُوعيّ إلّا بعد موته.
وكان رجلا جيّدا خيِّرًا. وكان خيرا من ابنه أبي الفضل محمد بكثير.
روى عنه: الدِّمياطيّ، وزَيْن الدين الفارِقيّ، وأبو عليّ بن الخلّال، والبُرهان الذَّهبيّ، وابن الخباز، وعلاء الدّين الكِنْديّ، وأبو الفضل الإربِليّ ولده، ثنا عنه، عن عبد المجيب بن زُهير.
ومات في ثالث ذي الحجّة، ودُفِن بسفح قاسيون.
الكنى
82- أبو بكر بن مهلّب بن يوسف.
أبو يحيى المُراديّ، الألْشيّ [1] .
أخذ القراءات عن أبي جعفر بن عَوْن الله الحصّار تلاوة في سنة ستّمائة.
وروى عن جماعة. وولي قضاء بلده.
روى عنه النّاس.
ومات سنة اثنتين وستّين. قاله ابن الزُّبَيْر.
83- أبو القاسم بن منصور [2] .
__________
[ () ] ولم يذكر في: تاريخ إربل.
[1] الألشي: نسبة إلى ألش بالأندلس وهو إقليم من كور تدمير بينه وبين أريولة خمسة عشر ميلا.
(الروض المعطار 30) .
[2] انظر عن (أبي القاسم بن منصور) في: ذيل الروضتين 231، وذيل مرآة الزمان 2/ 315، 316، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 272، 273 رقم 265، وزبدة الفكرة 9/ ورقة 68 ب، والمشتبه في أسماء الرجال 1/ 414 و 431، ودول الإسلام 2/ 168، والعبر 5/ 271، والإعلام بوفيات الأعلام 277، وتذكرة الحفاظ 4/ 1443، والإشارة إلى وفيات الأعيان 359، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، ومرآة الجنان 4/ 160، والوافي بالوفيات 5/ 76 رقم 2070، والبداية والنهاية 13/ 243، 244، وعيون التواريخ(49/122)
القبّاريّ [1] الزّاهد، وسمّاه الإمام أبو شامة [2] محمّدا.
كان شيخا صالحا، عابدا، قانتا، خائفا من الله، مُنْقَطِع القَرِين في الورع والإخلاص وكان مقيما ببُسْتَانٍ له بجبل الصَّيْقَل بظاهر الإسكندريّة، وبه مات، وبه دُفِن بوصيّةٍ منه [3] .
قال أبو شامة [4] : كان مشهورا بالورع والزُّهد، وكان في غَيْطٍ له هو فلّاحه يخدمه ويأكل من ثماره وزرعه، ويتورَّع في تحصيل بذره حتّى بلغني أنّه كان إذا رأى ثمرة ساقطة تحت أشجاره لم يأكلْها خوفا من أن يكون حَمَلها طائرٌ من بستان آخر.
وكنتُ اجتمعتُ به سنة ثمانٍ وعشرين مع جماعة، فصادفناه يستقي على حماره ويسقي غيطَه من الخليج، فقدَّم لنا ثمر غَيْطه.
وحدّثني القاضي شمس الدّين ابن خَلِّكان، عن المجد بن الخليليّ أنّ الأثاث المخلَّف عنه، كان له أو كان لغيره [5] ، قيمته نحو خمسين درهما، فبِيعَ بنحو عشرين ألف دِرهمٍ للبَرَكة [6] .
وَقَالَ الشَّرِيفُ: تُوُفِّيَ فِي سَادِسِ شَعْبَانَ. وَكَانَ أَحَدُ الْمَشَايِخِ الْمَشْهُورِينَ بِكَثْرَةِ الْوَرَعِ وَالتَّحَرِّي، وَالْمَعْرُوفِينَ بِالانْقِطَاعِ وَالتَّخَلِّي، وَتَرْكِ الاجْتِمَاعِ بِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا، وَالإِقْبَالِ عَلَى مَا يَعْنِيهِ.
وَطَرِيقُهُ قَلَّ أَنْ يَقْدِرَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ زَمَانِهِ عليها، ولا نعلم أحدا في وقته
__________
[ () ] 20/ 316، 317، وتوضيح المشتبه 7/ 166 و 247، والسلوك ج 1 ق 2/ 523، وتاريخ الخلفاء 483، وشذرات الذهب 5/ 312، والقاموس المحيط للفيروزابادي (مادّة: قبر) .
[1] تصحفت هذه النسبة في شذرات الذهب 5/ 312 إلى: «القياري» ، بالياء المثنّاة من تحتها.
[2] في ذيل الروضتين 231.
[3] ذيل مرآة الزمان 2/ 316.
[4] في ذيل الروضتين 231.
[5] العبارة في ذيل الروضتين: «وأن الأثاث المخلف عنه لو كان لغيره» .
[6] وزاد في ذيل الروضتين: «حتى في الإبريق الّذي كان يتوضّأ فيه» .
وانظر: ذيل مرآة الزمان 2/ 316.(49/123)
وَصَلَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ خُشُونَةِ الْعَيْشِ وَالْجِدِّ وَالْعَمَلِ، وَتَرْكِ الاجْتِمَاعِ بِالنَّاسِ وَالتَّحَرُّزِ مِنَ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ. كَانَ تَزُورُهُ الْمُلُوكُ فَمَنْ دُونَهُمْ، فَلَا يَكَادُ يَجْتَمِعُ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ [1] .
قَالَ: وَبِالْجُمْلَةِ فَلَمْ يَتْرُكْ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، رَحِمَهُ اللَّهُ.
قلت: وبعض العلماء أَنْكَرَ غُلُوَّهُ فِي الْوَرَعِ وَقَالَ: هَذَا نَوْعٌ مِنَ الْوَسْوَاسِ فِي الطَّهَارَةِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ» [2] . قُلْتُ: وَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْوَسْوَسَةِ فِي الْوَرَعِ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لا يُرِيبُكَ» [3] . وَلَوْلا ارْتِيَابُهُ لَمَا بَالَغَ فِي شَيْءٍ وَغَلَبَةُ الْحَالِ حَاكِمَةٌ عَلَى الْعِلْمِ مِنْ بَعْضِ الصَّالِحِينَ.
وأيضا فمن الذين قال إنّه كان يتورّع عن الحرام فقط. بل قد يتورَّع الإنسان عن الحرام والمشتبهة والمباح، ولا يُوجب ذلك على غيره، بل ولا على نفسه. وهذا الرّجل فكان كبير القدْر، له أجران على موافقة السّنّة، وأجر واحد
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 2/ 315، 316.
[2] هذا جزء من حديث رواه أحمد في المسند 5/ 266، والطبراني في المعجم الكبير 8/ 257 رقم 7868، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 279، عن أبي أمامة قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم في سرية من سراياه فمرّ رجل بغار فيه شيء من ماء فجذبته نفسه أن يقيم في ذلك الغار فيقوت ما فيه من ماء، ويصيب مما حوله من البقل ويتخلّى من الدنيا، ثم قال: لو أني أتيت نبيّ الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له، فإن أذن لي فعلت وإلّا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبيّ الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل فحدثني نفسي بأن أقيم وأتخلّى من الدنيا. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة، والّذي نفسي بيده لغداة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، وكمقام أحدكم في الصفّ خير من صلاته ستين سنة» .
[3] أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 22/ 147 رقم 399، والهيثمي في مجمع الزوائد رقم 2381 وقال: فيه طلحة بن زيد الرقي وهو مجمع على ضعفه. وأخرجه أبو يعلى (352/ 1) ، والهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 294 بلفظ: «تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون» وهو جزء من حديث حسن لأنّ متنه تضمن شواهد متفرّقة. وانظر: المعجم الكبير للطبراني 22/ 78، 79 رقم 193، وص 81 رقم 197، وفي الباب من رواية أبي الحوراء 3/ رقم 2708.(49/124)
على ما خالف ذلك، لأنّه حريصٌ على ابتغاء مرضاة [1] الله، مجتهدٌ في خلاص نفسه. ولا يُكَلِّفُ الله نَفْساً إِلَّا وُسْعَها 2: 286 [2] ، والله لا يسأل العبد لِمَ لا أكلتَ كلّ مباحٍ، بل يسأله لِمَ أكلتَ الحرام، ويسأله لماذا حرَّمت على نفسك ما أبَحْتُ لك مع علمك بإباحتي له، لا مع جهلك بالإباحة. هذا مع التَّسليم بأنّ الورع بالعِلم أفضل وأرفع، وذلك حال الأنبياء صلوات الله عليهم، مع أنّ لهم فيه شرائع وطرائف كطريقة سليمان عليه السّلام في الملك والإكثار من مُبَاحات الدّنيا، وكطريقة عيسى عليه السّلام في السّياحة والإعراض عن الدّنيا بكلّ وجه، وكطريقة داود في أمورٍ، وطريقة إبراهيم الخليل في قِرَى الضَّيف، وأشرفُ طُرُقِهم وأفضلها طريقة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فإنّها حنيفيّة إبراهيميّة سَمْحة، سهلة، بريئة من الغُلُوّ والتّعمُّق والتَّنَطُّع. اللَّهمّ استعملْنا بها، وأمِتْنا على محبّتها، واكْفِنا الوقيعةَ في عبادك الصالحين.
فمن مناقب القبّاريّ، رحمة الله عليه:
قال العلّامة ناصر الدّين أبو العبّاس أحمد بن المُنَيّر الإسكندرانيّ في «مناقب القبّاريّ» رحمة الله عليه، وهي نحوٌ من خمسة كراريس، قال: كان الشّيخ في مبدئه قد حُبِّبَ إليه سماع العِلم، وبُغِّض إليه تناول غير ميراثه من أبيه، فلا يذكر منذ عَقَلَ أمرَه أنه قَبِل من أحدٍ لُقْمةً ولا ثمرَة. حتّى كان له جارٌ في الكَرْم وقف به يوما وهو يبيع الرُّطَب، فعرض عليه رُطْبةً استحسَنَها وسأله أن يأكلها، فقال: لا. فألحّ عليه، وحلف عليه جارُه يمينا: لا آكُلُ لك شيئا.
فكان بعد يتأسّفُ ويتندَّم على يمينه.
قال: وكان يحضر مجالسَ العِلم على ثِقَل سمْعِه، فإذا انقضى الدّرس سأل من أترابه أن يعيدوا له بصوتٍ عالٍ كلامَ المدرّس.
قال: وكان قَلّ أنْ يدعو لأحدٍ، بل يطلب منه الدّعاء، فيقول للطّالب:
__________
[1] في الأصل، مرضات، بالتاء المفتوحة.
[2] سورة البقرة، الآية 286 آخر آية في السورة) .(49/125)
ما تحتاج. ويقول لآخر: ما أشتهي لأحدٍ من الأُمّة إلّا خيرا. ويقول لآخر:
أودّ لو كان الناس كلّهم على الخير. ويقول لآخر: أُحبّ لكل أحدٍ ما أحبّه لنفسي.
قال ابن المُنَيّر: وقال لي مرّة: يطلب أحدهم منّي الدّعاء بلسانه، ويظهر لي من قرائن أحواله أنّ قلبه غافل وأنّ نفسه قاسية على نفسه، فكيف أرقّ أنا عليه، وكيف أدعو له بلا رقّة؟! قال: وحضر عندي بعض أصحاب الكامل، وهو في غاية البذخ، عليه الملبوس الفاخر، وعلى الباب المراكب الثّمينة، وبين يديه المماليك، وهو يتحدَّث مع رفيقه ويتضاحكان، ثمّ سألني الدّعاء، فأجريته على العادة، فناقشني وقال: ما النّاس إلّا يتحدَّثون بأنّك لا تدعو لأحدٍ معين، وينتقدون ذلك.
فقلت: ألست تعلم أنّ الدّعاء طلب العبد الضّعيف من الرّبّ الرحيم؟
قال: بلى.
فقلت: أيطلب منه برقّة أمْ بقسوة؟
قال: برِقّة.
فقلت: ما أجدها عليك، لأنّي ما وجدُتها منك، فبأيّ لسانٍ أدعو، وإن شئتم الدُّعاء باللّسان فهو البَيْدَق الفارغ بلا قلب.
وقال: أقمت زمانا أصافح تمسّكا بالحديث، ثمّ وجدت النّفس عند المصافحة تتصرَّف في الإنسان فرُبّ ودودٍ تبسِط الكَفَّ له بسرعةٍ، ورُبّ آخر تتكلّف له، فقلت العدل خير من المصافحة، فتركتها. وقد قال مالك. ليست من عمل النّاس، وربّما قال: الأمر فيها واسع.
وكان رحمه الله لا يأذن لأحدٍ من أرباب الدنيا والولايات في الدّخول عليه متى شاء.
قال لي: فتحت الباب فرأيت جُنْديًا فقلت: من أنتَ؟ قال: أنا الّذي(49/126)
تولّيت الإسكندريّة. وكان ثاني يوم قدِم فقلت: ما حاجتك؟ قال: أن تأذن لي كلّما أردت أن أجيء ليكون حضوري بدستورٍ منك عامّ. فأجرى الله على لساني أن قلتُ له: لا آذَنُ لك لأنّكم عندي كالمرض لا آذَنُ له إذا استأذن، ولكنْ إذا جاء دخل بقضاء الله صبرت عليه.
وانفصل عن ولاية الثَّغْر هذا الأميرُ من خمسٍ وعشرين سنة، فو الله ما أتمّ الشّيخ لي الحكاية حتّى أقبل هذا الأمير بعينه فقلت: سبحان الله.
فقال الشّيخ: اسأله عن هذه الحكاية لعلّه يذكرها فسألته فقال: أذكرها وكنت أحكيها دائما في مصر والشّام.
وكان رحمه الله يقول: لو علمتُ أنّ الملوك والأمراء لا يأخذهم الغرور بإقبالي عليهم لأقبلت، ولكنّهم يظنُّون أنّهم لمجرّد الزّيارة ينتفعون، وأنّ الإقبال عليهم دليل الرّضى عن أفعالهم. ولو علمتُ قابلا للنَّصيحة لدَخَلتُ إليه أنصحه. لمّا جاء الملك الكامل وخطر له أن يخرج إلى عندي جاءت له مقدّمات من مماليك وحُجّاب، وصادفوني أسلق [1] الفُول لعشَائي، وكنتُ حينئذٍ لا أحبّ داخلا، فقلت لرجلٍ كان عندي: السّلامة والكرامة في أن يُحال بيني وبينه.
فلمّا جاء إلى بابي قيّضَ الله له بعض نُصحائه فقال له: المملكة عظيمة، وقد صَحِبَك العسكرُ بجملته، وأنت بين أمرين: إمّا أن يأذن لك، أو يحجبك.
وإذا إذِن لك صرّفك كالآحاد، ونصحَك بما لا تطيق فِعْله، فإنْ فعلت تغيَّرتْ عليك قواعد كثيرة، وإن تركتَ قامت الحُجّة. والمصلحة عندي الاقتصار على الوصول إلى الباب.
فبلغني أنّه قال: جار الله وقد حصلت النِّيَّة. فانصرف راجعا. فقلت للشيخ: إنّ النّاس يقولون إنّك حجبته. فقال: ما حجبه إلّا الله.
قال المؤلّف: عرضتُ على الشّيخ كثيرا من حكايات مشايخ الرّسالة إلى أن
__________
[1] في الأصل: «اصلق» بالصاد.(49/127)
أتيت على أكثر ما في «رسالة القُشَيْريّ» فقال لي يوما: ما أحبّ أسمع شيئا خارجا عن الكتاب والسُّنَّة وكلام الفُقهاء.
وكان يمكّن الأطفال من دخول بُستانه، فإذا ميّز الطفْل حجبه، ويقول:
من ادّعى أنّه معصومٌ فقد ادّعى ما ليس له في الغيب.
وكان يقول: سبق إلى ذِهني في مبدإ العُمر اختيار بستان في الرّمل من متروك أبي انقطع فيه، لأجل أنّ ماء نبْعٌ، واستريح من شية ماء النّيل وإجرائه في الخليج بعمل. فمنعني من ذلك أنّ الحريم يكثّرْن هناك، ولا يستتر بعضهنّ، ولا يَسْلَم المقيمُ من النَّظرة. فلمّا كثُر الفساد صار النّاس يقصدونه في الرّبيع للنِّيرة والخُضرة، فما زالوا حتّى انتزح هذا الماء عنه بالكُلّيّة، وبقي صَفْصَفًا مُوحِشًا.
وكان أنشأ فيه تينا ورُمّانًا وزرْجونًا، كان النّاظر يقضي منه العجب، إلّا أنّه ما باع منه ثمرة، فكان يقدّد التين، ويتَّخِذ من الرُّمّان عسلا يستغني به عن العَسَل، ويتّخذ من العنب خلا وزبيبا، فعزم بعد على قطْع الكَرْم لئلّا ينتقل إلى من يبيعه للذّمّة عصيرا، فقيل له: قطْعُهُ إضاعةُ مالٍ مُتَيَقَّن لأجل مفْسدة موهومة. فتوقّف وفي نفسه حَسَكة. فاتّفق أنّ النيل تأخّر عنه فيبِس فقلعه.
وقال لي: وعوَّضني الله عن تلك الثّمار بالشّعير والفول.
ومن نوادره أنّه وجد في قمحٍ اشتراه من الفرنج حبّات تُشْبه الشّعير، نحو حَفْنة، فازْدَرَعها، وأقام يقتات منها مدّة عشرين سنة. وكان يُعجبه أنّها متميّزة في نباتها وفي سُنْبُلها. وكان إذا حصدها نقّاها سُنْبُلةً سُنْبُلة، فإنْ وجد غريبة تركها، وكذا كان شأنه فيما سقط من الثّمار لا يتناوله، لاحتمال أنّ الطّير نقلته [1] . وأمَّا النَّخْل الملاصِق لجيرانه فكان يبيحه لهم. وكذا لمّا بنى بينهما حائطا احتاط، وأخرج من أرضه قطعة لهم.
__________
[1] ذيل مرآة الزمان 2/ 316.(49/128)
وقال: طبخت يوما فكان الهواء يسوق الدُّخان إلى جاري، فحوّلت القدْر في الحال، وأبعدتها عنهم.
وقطع نخلة فوقع سَعْفُها عَلَى حائط الجار فقال علِم الله أنّها لم تضرُّهم إلّا أنّها نفضت الغُبار على الجدار. فعدّ الشّيخ ذلك تصرُّفًا في مُلك الغير. وكان لجماعةٍ فيهم أطفال وغيب، وأوجب على نفسه لهم شيئا وأعطاهم.
وكان يقول: إنْ كان هذا واجبا فقد خلصت منه، وإن كان غير واجبٍ فهو صدقة مستورة باسم الحقّ.
وكذلك كان يقول في ترجيحه في الوزن وأخذه ناقصا.
قال المؤلف: حدَّثني ثقة قال: خرجت يوما إلى الشّيخ ومعي «الموطّأ» فقال لي: فيه حديث عائشة أنّ النّبيّ عليه السّلام كان يُدني إليها رأسه وترجله وهو معتكف، فهل كان ترجُّله بمُشْطٍ أو بغيره؟ فبدرت وقلت: ما يكون التَّرجيل إلا بالمُشْط.
فقال: ويكون بالأصابع أو بعُود، كما ورد في الحديث الآخر أنّ رجلا اطّلع على النبي صلّى الله عليه وآله وسلم وبيده مِدرى يحكّ بها رأسه. والمِدرى العُود المحدّدة بخِلال.
فكان الشّيخ لا يستعمل المُشْط، لأنّه ما وجده في الخبر صريحا. فقيل له:
أما هو مباح؟ قال: الإكثار من المُباح ذريعةٌ إلى الوقوع في المكروه.
وكان إذا ذبح دجاجة نتفها ويقول: السّمْط يُجمّد الدّم. وقد ( ... ) [1] أكل النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم سميطا.
وكان لا يكربل الدّقيق الشّعير للحديث الوارد في ذلك، بل كان ينفخه ويقول: بلغني عن الأطبّاء أنّه أحمد عاقبة.
__________
[1] في الأصل بياض.(49/129)
وكان يُعجبه الطِّبّ إذا اقتضى خشونة أو تركا بالكُلّيّة. ويكره المِلْعقة.
وكان ينبسط ويقول: أكلت لونا غريبا. فأقول: ما هو؟ فيقول: صببت في القصعة ماء قُراحًا، وصبغت به الكسْرة. وكان لونا نظيفا.
وكان يقال له: أليس المِسْك طاهرا؟ فيقول: هو طاهر للطِّيب، فهل تجدون أن النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم أكله! وقال: لو فتّشوا على الملح ما وجدوه يخلص، إمّا من تَقَدُّم المُلْك على الملّاحات، وإمّا من رسْم ضمان، وإمّا من تغالب بين الملّاحين، ولو لم يكن إلّا جمل الْجِمال.
وكان يكره استعمال الْجِمال، وهو ما يقتنيها إلّا العرب. وقد شاهدتم أحوالهم ونَهْبهم.
وُصِف لي ملح بالمصليات فسافرتُ إليه، وأخذت منه حاجتي طول عُمري.
وَقَالَ فِي تَرْكِهِ الثِّمَارَ تَحْتَ الشَّجَرِ: هَبْ أَنَّهَا مُبَاحَةٌ، أَنَا تَرَكْتُ هَذَا الْمُبَاحَ.
وَتَذَكَّرْ قَوْلَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لا يُرِيبُكَ» [1] . وَقَوْلَهُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ» [2] . وَقَوْلَهُ: «لَوْلا أَنِّي أَخْشَى أَنَّهَا مِنْ ثَمْرِ الصَّدَقَةِ لأَكَلْتُهَا» [3] . وَكَانَ قَدْ لَقِيَهَا عَلَى فِرَاشِهِ. أَفَلَيْسَ مِنَ النَّادِرِ الْمُسْتَبْعَدِ أَنْ تَكُونَ مِنْ ثَمَرِ الصَّدَقَةِ، فَإِنَّ ثَمَرَ الصَّدَقَةِ كَانَ لا يَدْخُلُ بَيْتَهُ.
وكان إذا سمع النّاس ينسبونه إلى الورع ينكر ذلك ويقول: إنّ الورع
__________
[1] تقدم تخريج هذا الحديث قبل قليل.
[2] أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 10/ 404 رقم 10824، والهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 294 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وسلم قال: «الحلال بيّن والحرام بيّن وبين ذلك شبهات فمن أوقع بهنّ فهو قمن أن يأثم، ومن اجتنبهنّ فهو أوفر لدينه، كمرتع إلى جنب حمى أوشك أن يقع فيه، ولكلّ ملك حمى، وحمى الله الحرام» .
[3] رواه أحمد في المسند 3/ 184.(49/130)
الّذي يسيرون إليه أن يترك الإنسان الحلال المحض تقليلا. وأين الحلال؟ علِم الله أنّني ما وجدتُه قطّ. أيكون أكثر من أن أمدّ يدي فآخُذ من البحر جونا بلا آلة. فما نفسي بذلك طيّبة لأنّ القوّة الّتي بسطت بها يدي، إنّما نشأت من هذه الأقوات المشتبهات.
وكان يقول: إذا كان لا بد من اللّقاء فالتّواني من علامات الشّقاء.
فاعمل لدار البقاء، وليوم ينادى عليك: عبد أطاع، أو عبدٌ طغى.
وكان يقول: لا آكل شيئا بشهوة وإنّما آكُلُه ضرورة. ولو جاز لي لَتَرَكْتُه.
قال المؤلّف: والظّاهر أنّ الشّهوات كانت قد حملت عنه بالكليّة.
وكان يقول: هذا الشِّواء عندي كالجِيفة، وما أنا به جاهل، كنت آكله في الصِّبى، فسبحان مقلّب القلوب.
وربّما سأل خادمه: ماذا أكلتَ؟ فربّما قال: مَضِيرة. فيقول: يا بطن الْجِيفة، أَمَا تُبْصِر ما يقاسي أربابُ الكُرُوم من رُعاة الماعز.
وكان يقول: سمعت عن حُذَيْفَة رضي الله عنه أنّه قال: أدركتُ زمانا يقال لي فيه: عامِل مَن شئت. ثمّ أدركتُ زمانا يقال فيه: عامِل مَن شئت إلّا فلانا وفلانا، ثمّ أدركتُ زمانا يقال لي فيه: لا تُعامِل أحدا إلّا فلانا وفلانا، ثمّ أنا في زمانٍ ما أدري مَن أعامِل.
ثمّ يقول الشّيخ: إذا كان هذا حُذَيْفَة وزمانه، فكيف بزماننا؟
أمر السّلطان بأن يكون نصيب بيت المال من موجود الشّيخ صَدَقة عن الشّيخ، ونزل الوارث والموصَى له عن نصيبهما من الأثاث للَّه، فصار الكلُّ للَّه، فاجتمعوا لشرائه، فتزايدوا حتّى بيع منه شيءٌ يُساوي دِرهمًا بنحو الألف.
وما زال النّاس يتنافسون في آثار الصّالحين، وهذه تَرِكة ابن الزُّبَيْر ما ظنّوا أنّها تبلغ مائة ألف، فأبيعت وبورك فيها، فبلغ الدّرهم أكثر من خمسمائة.
وكان رحمه الله قد اختار زراعة الفُول الرُّوميّ، لأنّ زريعته من بلاد الفرنج، ولا تستطيع العصافير نقله، فأقام يقتات الفُول وحده أربعين سنة.(49/131)
وقَلّ أن يكون صندوق عند أحدٍ من التّجار والمعتَبَرين إلّا وفيه من ذلك الفول.
لأنّه أخذ منه بعضهم عشر فولات. وكانت له إحدى عشرة شَدّة، فوضع في كل شدّة فولة وبقيت شَدّة لم يضع فيها، فاتّفقت له جائحة في الطّريق أصابت الشّدّة وحدها وحمى الله البَوَاقي. فلمّا أكثر النّاسُ الحكايةَ عنه تركه واقتات بالشّعير. وقد تجذّم في أكل الفُول وتفتت جسمه، وكان صديده يغلب الماء.
ويقي مدة. وقيل: ما عليه أضرّ من الفول فإنه يولد السوداء. فقال: إن الّذي جعله داء قادر على جعله دواء. ولم يزل يستعمله حتى عوفي. فكان يحكي ذلك، ويقلّب بدنه ويقول لي: هل ترى له أثرا أو شرّا؟ فلا أرى شيئا.
وكان لا يشرب من صهاريج السّبيل، وقال لي: هذه الأمور صدقات، والصّدقات أوساخ النّاس، واجتنابُها مأثور.
وقال لي: أقمت أربعة أيّام لا أجد ما أشتريه فطويتها، ولم أجد جوعا سوى تغيُّر يسير في الصّوت.
وكان لا يخرج بحماره إلّا مكمّما.
وقال لي: دخلت البلد زمن الصّبا فوقفت عند حدّاد والمِقْود بيدي، فلم أشعر إلّا ورجلٌ أراني طرف ردائه قد مضغه الحمار فقرض منه، فأعطيته قيمة ما أفْسَد فقال: تصدَّق بها عليّ. فقلت: لا. ومذهبنا أنّ المِدْيان إذا قال له ربُّ الدَّيْن لا أجده وأنا أُسْقِطُه عنك، فقال لا أجد شيئا أجبر ربّ الدَّيْن على القبض، وللمِدْيان حقّا في خلاص ذمّته بلا مِنّة.
وكان يقول مع ذلك: لا أحرّم غير الحرام، لكنْ لي أن أترك ما شئتُ تركه من المباحات عندهم والمشتبهات عندي، فنحن على وفاق.
قال المؤلّف: وكان في مبدإ أمره بمكّة وقد نهب العراقيّ في بعض السِنين، فامتنع حينئذٍ من معامل أهل مكّة مطلقا، وبقي يقتات الأرُزّ مسلوقا من الأرُزّ المجلوب، حتّى قرّحت أشداقه، وإلى أن أُقْعِد ومرض.(49/132)
وكان إذا تصرّف له وكيله ناوشه الأسئلة وناقشه، وكان إذا سأل عن مسألة فذكر له فيها نصُّ مالك سأل عن دليله، إلى أن يُمْعِن في الكشف، فيقف على موضع حُجّته من الكتاب والسُّنّة. فإذا قيل له: مُسْتَنَده القياس، فكَّر، فربَّما استنبطه من النَّص.
لقد رأيته يدقِّق على الأذكياء، فإن لم يقدر رجع إلى الاحتياط بالتّرك أو بالتّشديد على النّفس. وإن كان لا يحتمل الاحتياط لتعارُض المحظور من الجانبين كشف عنه المذاهب وحججها، وفي الآخر يرجع إلى التّقليد بعد أن يستحضر الكُتُب الّتي فيها المسألة، ويشترط على من يحضرها أن لا تكون عارية ولا جُنبًا، وأن يكون الكتاب ملكا نظيفا للمُحضِر، فإذا وقف على المسألة أعطى المُحضِر بحسب الحال، إمّا فضّة وإمّا مأكولا وقال له: هذه مكافأة لا أجرة، لأنّ العِلْم لا يؤخذ عليه أُجرة.
وكان كثيرا ما يطلب مذهب أحمد ويقول: كان صاحب حديث.
ويذكر أنّه سمع «مُسْنَدَه» بمكّة، فيقال له: أفلا نسمعه منك؟ فيقول:
هذا ما تقلّدتُهُ ولا سمعتُه إلّا لنفسي خاصّة.
وكان عجِز عن الطّواف والتَّعبُّد، فجعل عِوَضَ ذلك الجلوسَ للسّماع.
قال: فجعلت مجلسي إلى جنْب القارئ لِثَقل سمعي، فسمعت منه جملة.
قال المؤلّف: كان عُجْبًا فيما يسمعه، ما أظنّه سمع شيئا فنسِيَه.
وكان يحفظ «الجمع بين الصّحيحين» من زمن الصِّبَى، استكتبه ودرسه، وكان يحفظه باختلاف الطُّرُق والألفاظ، وبالفاء والواو إلى مُنتهى العبادات، وكثيرا من أحاديث القَدَر.
وكان يأخذ ارتفاع الشّمس بالميزان. وكان قلّ أن يتكلّم إلّا متبسّما منشرحا. فإذا أقبل على مقدّمات الصّلاة كان كأنّه مُصاب بولد أو محتضر ويتوضّأ لكلّ فريضة.
وقال: كنت يوما في هذه الغرفة، فإذا ثُعبان عظيم مطوَّق، فأخذت آلة(49/133)
لقتْله، وقلت له حتّى أنذرك ( ... ) [1] هذه الأولى. فثبت على حاله، فقلت:
انصرف وإلّا قتلتُك هذه الثّانية. فامتدّ، فرأيت هَوْلًا مَهُولًا، فقلت له: الثّالثة ما بقي سواها. فتحرّك واستدار وصفّر، وأخرج يدين على صورة الحِرْذَوْن، فقلت: ما أنت ثُعبانًا ولا حِرْذَونًا. وعرفت أنّه جانّ.
وقال: كنت أربط الحطب، فإذا بي قد أحسست ألما في عَقِبي، فظننتُها شَكَّة دخلت فيه، فلمّا أكملت ربْط الحَزْمة نظرتُ فإذا حَنَش قد التفّ على ساقي، وقد نهشني، ونشبت أنيابُه، فأُلْهِمتُ أنْ قبضتُ على حَنكه وخنقته، ففتح فاه وتخلَّص نابه، وانبعث الدّم.
قال: فطرحت الحَنَش ومسحت الدّم، وما زدْتُ على أن توضّأت وغسّلت مكان النَّهْشة، وأحسست بالسُّم إلى أن صعد إلى وسَطِي فوقف.
فلمّا كان بعد سنةٍ صار مكان اللّسْعة بثرة، فقرضتها بالمقراض، فخرج منها ماءٌ أصفر، فقدّرت أنّه السُّمّ دارَ في بدني، ثمّ عاد إلى موضعه، وكفى الله.
وكان في جبهته ثؤْلُول تزايَدَ حتّى صار سَلَعَةً، فكنت أراه وقت السُّجود يجتهد في تمكينه من التُّراب. ثمّ تفاقم أمره. وكان يُهاب أن يُكلَّم في مثل هذا.
فدخلت يوما فوجدت تلك السّلَعَة قد ذهبت بقدرة الله، ومكانها كأنْ لم يكن فيه شيء غير أثرٍ يسير جدا. فقلت له حينئذٍ: الحمد للَّه على العافية. فقال:
كانت تشوّش عليَّ في السُّجود، وما كان لها دواء إلّا تمكينها من التُّراب، فلم أشعر بها إلّا وقد انفقأت.
وقد تزوَّج بصبيَّة في شبيبته ولم يدخل بها. وطلّقها لمّا تجذّم.
وقد ضَعُف بَصره في الآخر، فأصبح يوما قلقا وقال: دعوتُ البارحة إن ابتَليتَني بشيءٍ فلا تبتليني بالعمى، وإنْ كان ولا بُدّ فَلا تُمهلني بعد بصري.
ودمعتْ عيناه عند الحكاية، فأحسستُ أنّه لا بدّ له من العمى. وعمي قبل
__________
[1] في الأصل بياض.(49/134)
وفاته بخمسة عشر يوما. انفقأت عيناه إلى داخل، فكان ماؤهما يسيل من أنفه.
واحتاج في الآخر إلى زوجةٍ فباع الدّابة، واستعان بما يصرفه لعلَفها في حقّ الزّوجة. واتّفق أنّ أباها وجد الْجَرّة الّتي يشرب منها الشّيخ قد وصلتها الشّمس، فحوّلها إلى الظّلّ، وكانت طريقة الشّيخ تقتضي أنّ هذا القدْر يمنعه من الانتفاع لأنّه يرى بها منفعة لم يعاوض عليها. فلمّا استدعى الماء قالت له الزّوجة: ما هاهنا ماءٌ تشربه. فسألها عن القضيّة فأخبرته، فأعجبه نُصحها، وبات وأصبح صائما، وطوى حتّى جاء الّذي كان يستقي له.
سألته كم لك ما أوقدت عليك سِراجًا؟ فقال: نحوٌ من ستّين سنة، ما تركته عن عِلْمٍ بما ورد في الحديث، والبيوت ليس فيها مصابيح. ولكن بَلَغني بَعْدُ. وإنّني لمّا انقطعتُ عن النّاس اتّفق ليلة أنّ السّراج انطفأ لعارضٍ، فوجدت نفسي قد استوحَشَت لِفَقْدِه فقلت لها: ترين هذا شغلا معتبرا وأُنْسًا منقطعا، لا حاجة لي فيه. وكنت بمكّة شابّا وإلى جانبي جُنْديّ، فلمّا كان اللّيل سمعته يقدح وبيننا كُوة، فأغمضت عينيّ ليلتي كلَّها.
وكان يقول: الدنيا دارُ أسبابٍ، من زعم أنّ التّوكُّل إسقاط السّبب بالكلّية فهو غالط.
وقال: قال لي صُوفيّ: نحن ما نرى الأسباب، فقلت له: ما صدقت، لو صفع الأبعدَ إنسانٌ أكُنتَ لا تراه البتَّة ولا يؤثّر فعله فيكَ؟ فسَكت.
فقال: أمّا أنا فأرى الأسباب لكنّ ما أقف عندها.
خرج إلى الشّيخ وزير والسّاقية تدور بالدّولاب، فأراد أن يبسط المجلس فقال: يا سيّديّ أيْش ترى في بغلتي ندوّرها في السّاقية؟ فقال له: ولا أنت ما أرى أن أدوَّرك فيها. فانبسط الرجل، ثمّ قال الشّيخ على عادته: ارحلوا. فقال الوزير: لماذا تطردنا؟ قال: لأنّ القعود معكم ضَياع.
وخرج إليه أكابر فقال واحدٌ منهم: هذا طبيب السّلطان، يعني الكامل.
فقال الطّبيب: ما نحن أطبّاء بل نحن أعِلّاء، إنّما الأطبّاء الأولياء.(49/135)
قال الشّيخ: وأشار إليَّ فلم أقِره فقلت: اعلم أنّ مثل المشار إليه بالولاية كمثل الطّبيب، كم علَّل من عليلٍ فما أفاد. أما داويتَ أحدا فمات ولم ينجع فيه الدّواء؟ فقال: كثير. فقلت: وكذا الجانب الآخر.
وكان يرى أنّ ترك التّسبُّب والاعتماد على الفُتُوح غلط، ويقول: انتقل من سببٍ نظيف إلى سبب وسخ. وذلك لأنّ الاحتراف سببٌ شرعيّ، والكدّية سببٌ مذموم، وليته يبسط يده خاصّة، ولكنّه يقول: أنا صالح فاعطوني. ترى ماذا يبيعهم إنْ باعهم عمله فبَيْع الدِّين بالدّنيا، كبيع الثّمرة قبل بُدُوّ صلاحها، لعلّه عند الخاتمة يُوجد مفلِسًا، فالحبْس أَوْلَى به. وصدق الشّيخ، قال بعض المشايخ: من قعد في خانقاه فقد سأل، ومن لبس مُرقَّعةً فقد سأل، ومن بسط سَجَّادةً فقد سأل.
وقال: هممت بمكّة بالتَّجَرُّد وبَيْع الأملاك وإنفاقها، ثمّ التّحوُّل إلى الشّام، والاقتناع بمُبَاحات الجبال، فسألت فصحَّ عندي أنّه ليس في الجبال ما يقيم البنْيَة دائما، فقلت: ما بيدي أنظف من الحاجة إلى النّاس. أردتُ أن أعيش فقيرا ذليلا، وأراد الله لي أنْ أعيش غنيّا عزيزا، فله الحمد. وعزمتُ على الإقامة بالبِرّ، ليس لأستريح من شُبهة ماء النّيل الجاري في الخليج. فإذا أكثر عَيْش أهلها السّمك، وهو بضمان. فقلت: مشبّهة ماء النّيل أخفّ. وكان يستحسن طريقة سَلْمان الفارسيّ، ويحصّل قوت كلّ سنة.
وكان النّبي صلّى الله عليه وآله وسلم ( ... ) [1] من خيبر قُوت عياله سنة.
وله في ورعه حكايات، ذكرها المؤلّف منها أنّ بعضهم رآه يحصد في بُستانه، ويترك أماكن، فسأل الشّيخ وألحَّ عليه فقال: إنّ ظلال نخيل الجار السّاعة ممتدّة، وأنا أتحرّى أن لا أستظلّ بظلّه. فإذا زال الظّلّ حصدتها.
وكان إذا انفلتت له دجاجةٌ، إلى الطّريق تركها بالكُلّيّة لأنّه يجوِّز أن تكون التقطت شيئا.
__________
[1] في الأصل بياض.(49/136)
وكان يشترط على الفرنج فيما يشتريه منهم من الحيوان أنْ لا يكون قد شرب من ماء الثَّغْر، ويحلّفهم، وأن لا يكون مشتركا ولا غصْبًا. ومهما لاحت له شُبهة تركه.
وكانوا يتنافسون في معاملته ويغتبطون.
وقال: خرج رسولهم إليَّ مع الوالي، فأردتُ أن يعلم الحال فقلت للتُّرْجُمان: أَعْلِمه أنّني ما أعاملهم إلّا لأنّهم عندنا غير مخاطبين بالحلال والحرام، فهم كالبهائم، وأمّا المسلمون فإنّهم قاموا بالوظيفة العُظْمى، فخوطبوا بالحلال والحرام. فالمسلمون هُمُ النّاس. فأنا كمختار السّياحة بين الوحوش ومزاحمتها في أرزاقها. وما ذاك لفضل الوحوش على الإنس، بل لطلب السّلامة.
وكان يقول: لا ينالني من مصر إلّا الماء، وليته كان صافيا. يُشير إلى ما يُنفق في عمل الخليج.
وكان يقول: من ادَّعى أنّ المحسن والمسيء يستويان فقد ادَّعى عظيما.
وقال: لولا الطّباع لكان المحسن هو المسيء والمسيء هو المحسن.
وبعث إليه الملك العادل ألف دينار فشدّد في النُّفور والنَّكير.
وحجّ مرّة إلى دمشق على حمار ومنها إلى مكّة على جَمَل. وتزوَّد إلى دمشق خرج خرنوب، ونزل بظاهرها على حافّة النّهر.
قال: ونفد منّي الخرنوب فسألت فإذا كلّ ما بدمشق مضمّنا حتّى الملح، فدُلِلت على حوارنة يجلبون تينا يابسا، فجلب لي رجل خرجا من تين فكان زادي إلى المدينة، فاحتجت إلى الزّاد بها فاشتريت تمرا زوّدني إلى مكّة.
وكان يقول: أنا القبّاري ولي أكثر من ستّين سنة ما قدرت أن آكل قبّارة لأجل الشّركة.
وكان من الشُّجعان المعدودين. كان في أوائل شبابه قد لقي أربعة عشر نفسا من الشّلوح بمطرق كان معه فأجلاهم باللّيل حتّى بلغوا باب القنطرة.(49/137)
وبلغني أنّه قال: إذا أخذت مطْرقًا لقيت ثلاثين لا أبالي بهم.
وبلغ من قوّته في صباه أنّه كان يروح المواهي مُتْرعةً بحيث لو اجتمع عليها أربعة لكاعوا في رفعها، فيرفعها بإحدى يديه إلى ظهر الدّابّة.
وحكى عن نفسه أنه كان يطلع النّخلة ثم يلقي البطاسيّة ويسبقها إلى الأرض.
وحدَّث أنّه كان بالجانب الغربيّ من أهل العرامة والذّعارة قُطَّاع طريق يسفكون الدِّماء، فتفاقم أمرهم وعجزت الولاة عنهم سِنين، فقدّر الله أنّهم امتدّوا إلى بُستانه، فأصبح فوجد آثارهم فقال: كأنّهم وقعوا عنديّ، وقعوا وربّ الكعبة. فأصبح، ففي ذلك اليوم بعينه أُمسِكوا وصُلِبُوا.
وقبل موته نشأتْ صفقة من جنْس هؤلاء فعاثوا نحو السّنة، فنزلوا قصرا قريبا من الباب، وقتلوا على باب الشّيخ رجلا، فقال الشّيخ: كأنّهم دبُّوا إلينا، يقعون إنْ شاء الله. فأُخِذُوا بعد قليل. وكانوا ثلاثة.
وكان له في الجمع بين الطّريقة والشّريعة عجائب. كان يقول لي: قوله:
كُلٌّ من عِنْدِ الله 4: 78 [1] ، هذه حقيقة. ثم ينتهي إلى قوله: مَا أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ من سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ 4: 79 هذه شريعة ويقول: الحجَّة في الشريعة ولا حجّة لنا بالحقيقة.
ويقول: أكثر ما تؤتى المتصوّفة مِن ملاحظة الحقيقة مع الإعراض عن الشّريعة، وهذه ضلالة.
اتّفق أنّ بعض الملوك قدِم الإسكندريّة قبل أن يتسلطن، فخرج بعض الخربنْديَّة لأخذ حطب النّاس، فأخذوا من غَيْط الشّيخ جَمَلين جريدا، فجاء جاره فخوّفهم، فلم يفكّروا وراحوا. فجاء الأميران المحمّدي وشمسُ الدّين سُنْقُر، فذكر لهما الجار القصّة، فساقا على آثار الجمال، فهرب الخربنديّة،
__________
[1] سورة النساء، الآية 78.(49/138)
واستاقا الْجَمَلين إلى الغَيْط، فدخل إليه جارُه وعرّفه القصّة فقال: أمّا أنا فما بقيت أنتفع بهذا، لأنّه شيءٌ، قد عُصِي اللهُ فيه، وقد صار لك فيه حقّ، ولهذين الأميرين ولأصحاب الأرض الّتي سلكها الغاصب. فأخذه المعرّف، وكافأ الشّيخ الأميرين بشيء.
وقال مرّة لرجل: أمّا أنا فما أعلّق قلبي منه لا بطعامٍ ولا بشراب، أأكون بهيمة هنا وبهيمة هناك همّه بطنه، إنّما أطلب منه الرِّضى وما عداه فُضْلة.
قال المؤلّف: لأنّ غاية نعيم المؤمنين أنْ يحلّ الله عليهم رِضْوانه، فلا يسخط عليهم أبدا، وهو أفخر العطايا.
وقال لي بعض الأكابر بعد وفاة الشّيخ رحمه الله: هل عاينتَ منه خارقا أو تكلَّم معك على خاطِر؟ فقلت: لا، إلّا شيئا خَفِيًّا مِن جنْس الفِراسة.
هذا على أنّني سمعت في حياته وبعد وفاته ممّن صَحِبه أنّه كان يحدِّثهم بما صنعوا في بيوتهم ممّا فيه نصيحة أو في ذِكِره فائدة.
قال لي ابن القفّاص الفقيه: تزوَّجت وأعرست، فأَرِقتُ ليلة ولم أدخل إلى فراشي، فانقبضت العروس لانقباضي، فلمّا خرجت إليه قال لي الشّيخ: ويْلَكَ أخطأت في المعاشرة، شوّشت اللّيلة على أهلك بانقباضك واستنادك إلى الخزانة.
وكان فكري يضيق بي فناولني الشّيخ عشرة دراهم وقال: خذ بهذه شيئا يصلُح لغداء العرائس.
وذكر ابن القفّاص عدّة كراماتٍ أوردها المؤلّف. وذكر حكاية في هذا المعنى عن الصّاحب بهاء الدين، عن الشّيخ خضِر الكُرديّ شيخ الملك الظّاهر، عن الشّيخ. ثمّ قال: ولمّا جاء الصّاحب بهاء الدّين إلى البلد عزم أنْ لا يدخلها حتّى يزور الشّيخ. وكنتُ معه، فلمّا وصلنا إلى قصر الشّيخ، نزل الصّاحب من بعيد، وقالوا للشّيخ، فقال: الفقيه معه؟ قالوا، نعم. فقال: وما تريد؟ قال: البركة. فسكت ونحن وقوف. فقلت للصّاحب: اجلِس. فقال: لا. وغلبت عليه الهيبة وتجلّد، وطال وقوفه، فقلت للصّاحب. اطلب منه شيئا خاصّا. فقال: الموعظة.(49/139)
فقلت للشّيخ: هو يطلب الموعظة. فقال: هو يحفظ القرآن؟ قلت: نعم.
قال: اقرأ معه سورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ 96: 1 [1] . فقرأنا إلى قوله: أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى 96: 14 [2] فقال: إذا علمت فإنّه يراك، اعرف كيف تكون والسّلام. فانصرف على ذلك.
وكان يقول لطالب الدّعاء والزّيارة: الّذي علِم نيّتك يكافئك عليها.
وحدَّثني من لا أتمارى فيه خيرا ونُبْلًا قال: وصلت مع أخي في حياة الملك الصّالح، فتحادثنا في الزّيارات، وعزمت على زيارة الشّيخ، وحملت أخي على ذلك، فعارضني من أصحابنا فلان وفلان بكلام فيه غضاضة في حقّ الشّيخ، فأنكرت عليهما وبكّرت إلى الشّيخ، واستغرقت في النَّظر إليه وهو عند السّاقية، ووقفت وإذا بحسّ البِغال في خلفي، فقلت في نفسي: هذا فلان وفلان، وهما على نيَّةٍ رديئة. وهذا رجلٌ مُكَاشَف.
فما أتممت الخاطر إلّا وغاب الشّيخ عن بصريّ، فهجمت الغَيْط ممّا غلب على الحال، وقلت: لعلّ تحت رِجْلَيه غار دخل فيه. فلم أجد شيئا إلّا البطاميّة، فظننت أنّه انطرح فيها، فتأمّلتها فلم أر شيئا. فخرجت إلى أولئك وخاصمتهما وحكيت لهما القصّة.
قال المؤلّف: وسِنُّ الشّيخ نيّفٌ وسبعون سنة. وكان بعضهم يظنّ أنّه في عَشْر المائة، وذلك لأنّه من صِغره كان يُسمّى بالشّيخ.
آخر ما اخترته من مناقب القبّاريّ، ويكون خمسة كراريس، ما ذكر فيها اسم الشّيخ ولا وفاته ولا حلْيته، فرحمه الله ورضي عنه آمين.
__________
[1] سورة العلق، أول السورة.
[2] سورة العلق، الآية 14.(49/140)
وفيها وُلِد:
الشّيخ شهاب الدين محمد بن المجد عبد الله بدمشق، وأحمد ابن شيخنا عليّ بن محمد بن هارون الثّعلبيّ.
وفتح الدين محمد بن عثمان بن أحمد بن عثمان.
وأحمد بن عليّ بن أيوب بن علويّ العلّاميّ، وُلِدوا بمصر وسمعوا من النّجيب.
وكمال بن محمد بن كمال الصّالحيّ، سمع الكرْمانيّ، والزّين عبد الرحمن بن عليّ بن حُسين بن منّاع التّكْريتيّ، والمحدّث شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن سامة، والقاضي شمس الدين محمد بن أبي بكر بن النّقيب، والشَّرف عبد الله ابن الشّيخ العزّ الحنبليّ، والقاضي شمس الدّين محمد بن مسلّم، وكمال الدّين إبراهيم ابن الوجيه بن مُنَجّا، وأحمد بن القاضي تقيّ الدين سليمان، ورحمون المؤذْن.(49/141)
سنة ثلاث وستين وستمائة
- حرف الألف-
84- إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ [1] بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْحَسَن بْن عليّ، وعليّ هو القاضي الزّكي ابن القاضي المنتَجَب أبي المعالي مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن عَلِيّ بْن عَبْد العزيز.
المحدِّث، العالِم، مُعِين الدّين أبو إسحاق القُرَشيّ، الدّمشقيّ.
له سماع من: أبي صادق بن صبّاح، وأبي المُنَجّا بن اللّتّيّ.
وأكثر عن كريمة والمتأخّرين.
وعُنِي بالحديث، وكتب الكثير بخطّه المنسوب [2] ، ولم يزل يُسْمِع إلى أنْ مات.
وروى اليسير.
سمع منه المعين بن الْجُنَيْد جُزءين عن ابن اللّتّيّ.
وكان حَسَن الفهْم، قويّ المعرفة. عاش ستّين سنة إلّا أشهُرًا.
تُوُفّي في ثامن ربيع الأول فجأة، وهو سِبْط القاضي محيي الدّين محمد بن الزّكيّ.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن عمر) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 326، وذيل الروضتين 233، وتذكرة الحفاظ 4/ 1448، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2211، والإعلام بوفيات الأعلام 277، والإشارة إلى وفيات الأعيان 360، والعبر 5/ 273، ومرآة الجنان 4/ 162، وشذرات الذهب 5/ 312.
[2] وقال أبو شامة: وكان له سماعات كثيرة، وبخطّه توجد أكثر الطباق في زمانه وكان يكتبها كتابة حسنة صحيحة، وهو أحد المعدّلين بدمشق، من أكبر البيوت الدمشقيين.(49/142)
85- إبراهيم بن محمد [1] بن أحمد بن هارون.
الحافظ، الحُجَّة، الواعظ، أبو إسحاق بن الكمّاد السَّبْتيّ.
يروي عن: أبي عبد الله التُّجيبيّ نزيل تلمسان، وأبي الحَجّاج ابنَ الشّيخ، وأبي ذرّ الخشنيّ [2] .
ومولده في حدود الثّمانين وخمسمائة.
وقد ذكرت موته في عام ستّين على ما حدَّثني به ابن عِمران السَّبْتيّ، ثمّ قرأتُ في «برنامج» أبي جعفر بن زُبَيْر قال: وأبو إسحاق أحفظ من لقِيتُه لَحَدِيثُ رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. ولقد ذَكَر لي شيخنا أبو الخطّاب بن خليل على جلالته وسِنّه أنّه لم يلْق أحفَظَ من ابن الكمّاد. كان في حِفْظ الحديث آية من الآيات.
قلت: يعني للمُتُون.
قال: ولمّا قدِم الأندَلُسَ أبو النّعيم الواعظ المعروف بابن راضية قافلا من المشرق، مُرتكبًا في وعْظه طرائق تلحينيّة يُركّبها على أبياتٍ أرقّ من النّسيم ويقرأ بين يديه قرّاء قد أحكم تدريبهم، فاستجابت لذلك العامّة، فلمّا فعل ذلك بإشبيليّة، وبها ابن الكمّاد إذ ذاك، أنكر ذلك كلّ الإنكار، وأبدأ في ذلك وأعاد، وحمله ذلك على أنْ جلس على المنبر للوعظ على سُنَن السّلَف. ففعله إلى أن مات، فحضرتُ مجالسه فسمعته يسرُدُ أحاديث، ويُتْبِعُها بفقهٍ وبيانٍ ما يعرض فيها، ويورد من الخلاف ما يلائم الحال.
وكانت معيشته من تفقُّدات الإخوان وهداياهم. وربّما نبّه في مجلسه إذا صمّت ضرورة. تُوُفّي في سنة ثلاثٍ وستّين، رحمه الله.
وقد تقدَّم في سنة ستّين أنّه كان من جملة محفوظاته «سُنَن أبي داود» .
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن محمد) في: ملء العيبة للفهري 2/ 131، 148، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2212، والوافي بالوفيات 6/ 120 رقم 2553، وتذكرة الحفاظ 4/ 1459.
[2] هو مصعب بن محمد بن مسعود الخشنيّ الأندلسي النحويّ المعروف بابن أبي ركب. (المشتبه 1/ 217، توضيح المشتبه 3/ 114) .(49/143)
86- إبراهيم بن يحيى [1] بن محمد بن موسى.
العلّامة، أبو إسحاق التُّجيبيّ، التّلْمِسانيّ، الفقيه المالكيّ، المعدّل.
كان فاضلا صالحا، ورِعًا، بارعا في العلوم. صنَّف في شرح الخِلاف كتابا نفيسا في عدّة مجلّدات، أحسن فيه ما شاء. ودرّس وأعاد وأفتى.
وحدَّث عَنْ: أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن البنّاء.
87- أبيك [2] .
أبو سعيد، وأبو محمد، عزُّ الدّين، عتيق القاضي جمال الدّين المصريّ.
حدَّث بالمدينة والجبل عن: الخُشُوعيّ.
وصار وكيلا عند القُضاة مدّة ووُلِد بقُبْرس سنة خمسٍ وثمانين تقريبا.
روى عنه: الدّمياطيّ، ومحمد بن المُحِبّ، وابن الزّرّاد، وابن الخبّاز، والبدر بن صبيح المؤذّن. وآخرون.
تُوُفّي في ثالث جُمَادى الآخرة.
- حرف الثاء-
88- التّاج الإسكندرانيّ [3] .
المعروف بالشّحرور.
تُوُفّي بدمشق. وهو أبو بكر عبد الله. يأتي [4] .
- حرف الحاء-
89- حمزة بن محمد [5] بن الحُسين بن حمزة.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن يحيى) في: المنهل الصافي 1/ 173 رقم 89، والوافي بالوفيات 6/ 167 رقم 2718.
[2] انظر عن (أيبك) في: الذيل على الروضتين 233.
[3] انظر عن (التاج الإسكندراني) في: الذيل على الروضتين 237.
[4] سيعاد في وفيات السنة التالية 664 هـ. برقم (129) .
[5] انظر عن (حمزة بن محمد) في: ذيل مرآة الزمان 2/ 326 وفيه: «حمزة بن محمد بن حمزة بن(49/144)
القاضي أبو يَعْلَى البَهْرانيّ، الحَمَويّ، الشّافعيّ، محيي الدين قاضي حماة.
بها تولَّى القضاء سنة اثنتين وأربعين وستّمائة، فبقي عشر سِنين ثمّ عُزِل.
سمع من: أُمّه صفيَّة بنت عبد الوهّاب، وخالته كريمة.
روى عنه: الدّمياطيّ، وغيره.
- حرف الخاء-
90- خالد بن يوسف [1] بن سَعْد بن الحسن بن مفرّج بن بكّار.
الحافظ المفيد، زينُ الدّين، أبو البقاء خالد النّابلسيّ، ثمّ الدّمشقيّ.
وُلِد بنابُلس سنة خمسٍ وثمانين وخمسمائة، وقدِم دمشقَ فنشأ بها، وسمع من: بهاء الدّين القاسم بن عساكر، ومحمد بن الخصيب، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، وطائفة.
ورحل فسمع ببغداد من الحُسَين بن شنيف [2] ، وأبي محمد بن الأخضر، وابن مَنِينا، وطبقتهم.
وكتب، وحصّل الأُصُول النّفيسة، ونظر في اللُّغة والعربيّة.
وكان إماما متقِنًا ذكيّا فطِنًا، ظريفا، حُلْو النّادرة، صاحب مزاح ونوادر.
__________
[ () ] الحسين بن حمزة» ، وعقد الجمان (1) 412.
[1] انظر عن (خالد بن يوسف) في: ذيل الروضتين 233، وذيل مرآة الزمان 2/ 326، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 327، 328 رقم 226، ومعجم شيوخ الدمياطيّ (مخطوطة بدار الكتب الوطنية بتونس) 1/ ورقة 193 أ، ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة 1/ 251- 254 رقم 22، ودول الإسلام 2/ 169، وتذكرة الحفاظ 4/ 1447، والمعين في طبقات المحدّثين 211 رقم 2214، والإشارة إلى وفيات الأعيان 360، والعبر 5/ 273، والإعلام بوفيات الأعلام 277، والوافي بالوفيات 13/ 283 رقم 343، وفوات الوفيات 1/ 403- 405، وعيون التواريخ 20/ 327، والبداية والنهاية 13/ 246، وتاريخ علماء بغداد لابن رافع 50، وعقد الجمان (1) 411، والنجوم الزاهرة 7/ 219، والمنهل الصافي 1/ 139 رقم 967، والدليل الشافي 1/ 283 رقم 975، وتاريخ الخلفاء 483، وطبقات الحفاظ 504، والدراس 1/ 106- 108، وشذرات الذهب 5/ 313، والتاج المكلّل للقنوجي 185 رقم 143.
[2] تصحّف في تذكرة الحفاظ إلى: «سنيف» .(49/145)
وكان يعرف قطعة كبيرة من الغريب والأسماء والمختلِف والمؤتلِف وله صورة كبيرة، وله حكايات مُتدَاوَلة بين الفُضَلاء.
وكان الملك النّاصر يُحِبّه ويُكرمه.
روى عنه: الشّيخ محيي الدّين النّواويّ، والشيخ تاج الدين الفزاري، وأخوه الخطيب شرف الدّين، والشّيخ تقيّ الدّين ابن دقيق العيد، والشّيخ أبو العبّاس الملقّن، والبرهان، والكمال محمد بن النّحّاس، والشَّرف صالح بن عربْشاه، ومحيي الدّين إمام مشهد عليّ، وطائفة سواهم.
وتُوُفّي في سلْخ جمادى الأولى [1] .
ومن أخباره المشهورة أنّ بعض جيران التّربة العزّية اعتراض الزّين، رحمه الله، وكان شيخَ الحديث بها، فقال: أأنت تقول إنّ الإمام عليّ ما هو معصوم؟
فقال: ما أخفيك شيء، وكان رحمه الله يلهج بها كثيرا، أبو بكر الصّدّيق عندنا أفضل من عليّ، وما هو معصوما [2] .
وكان الزَّين خالد، رحمه الله، يَجْبَهُ النّاس بالحقّ وبالمزح ولا يهاب أحدا، وله في ذلك أخبار.
وكان ضعيف الكتابة جدّا مع إتقانها. وكان يعرج من رِجْله.
وولي أيضا مشيخة النّوريّة. وكان قصيرا، شديد السُّمرة، يلبس قصيرا.
حدَّث الشَّرف النَّاسخُ أنّه كان يحضر الملكَ النَّاصرَ بنَ العزيز، فقام شاعر وأنشد مِدْحةً في الناصر، فقام الزّين خالد فقلع سراويله وخلعه على الشّاعر،
__________
[1] وقال ابن جماعة: أحد المحدّثين المشهورين والحفّاظ المعروفين، كان خيّرا صالحا، حسن الأخلاق، ملازما لقراءة الحديث والنظر في الأسانيد، حافظا لكثير من اللغة والأسماء المشتبهة، والنّسب المختلفة، كثير المذاكرة بذلك والسؤال عنه والامتحان به للطلّاب، خبيرا بالكتب ومصنّفيها، عارفا بخطوط الفضلاء انقضى عمره في خدمة الحديث قراءة ومطالعة، وسماعا وإسماعا، ورحلة، وضبطا، وتحريرا، أكثر من المسموعات والشيوخ- (مشيخة قاضي القضاة 1/ 251) .
[2] كذا في الأصل.(49/146)
فضحك السّلطان كثيرا وقال: يا زين الدّين، ما حَمَلَك على هذا؟ قال: ما وجدت مَغْرَمًا لا أحتاج إليه إلّا اللّباس. فتعجّب السّلطان ووَصَلَه [1] .
- حرف الضاد-
91- ضياء بن جبريل بن زُوين.
أبو بكر المصريّ، الأزياريّ، المنادي.
روى عن: الفخر الفارسيّ.
كتب عنه: الشّريف عز الدين، وغيره.
ومات في ذي القعدة.
__________
[1] وقال ابن المستوفي: ورد إربل في جمادى الآخرة من سنة تسع عشرة وستمائة، وسكن رباط الجنينة. سكن بغداد ونزلها، وأقام بها سنين يسمع الحديث ويقرأه بالمسجد الجامع- على ما ذكر لي- وله إجازات من شيوخ بغداد وغيرهم. سمع بإربل على الشيخ أبي المعالي صاعد بن علي الواعظ، وعلى راجية بنت عبد الله عتاقة أبي محمد عبد اللطيف بن أبي النجيب- رحمه الله- كان فيه سهولة أخلاق وممازحة ونفور في بعض الأوقات، وكان مولعا بشراء الكتب وبيعها، والمغالاة في خطوط الأئمة بها. وكان مغاليا في مذهب أهل السّنة.
سألته أن ينشدني شيئا من شعره، فأبى عليّ كل الإباء، وقال لححت إلخ، ثم اجتمعت به في منزلي، فكتب بخطه، وأنشدني لنفسه في عاشر جمادى الآخرة من سنة تسع عشرة وستمائة:
أبا حسن إني إليك وإن نأت ... ركابي إلى بغداد ما عشت تائق
ولو عنت الأقدار قبلي لعاشق ... لما عاقني عن حسن وجهك عائق
وأنشدني لنفسه:
يا ربّ بالمبعوث من هاشم ... وصهره والبضعة الطّهر
لا تجعل اليوم الّذي لا ترى ... عيناي تاج الدين من عمري
وأنشدني لشيخه وجيه الدين أبي بكر المبارك بن أبي السعادات المبارك بن سعيد النحويّ الضرير، قال: أنشدنا لنفسه:
لست أستقبح اقتضاءك الموعد ... وإن كنت سيّد الكرماء
فإله السماء قد ضمن الرز ... ق عليه ويقتضي بالدعاء
فقلت له: سمعت ذلك قديما ورأيته في غير موضع، وأظنه ليس له، فقال: كذا يقول كل من أنشدته إيّاهما، واللفظ لي. (تاريخ إربل) .(49/147)
- حرف الظاء-
92- ظافر بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الْعَزِيز بْن عيسى بن عبد الواحد.
أبو المنصور اللَّخْميّ، الإسكندرانيّ.
روى بالإجازة عن أبي اليُمْن الكِنْديّ، والمؤيَّد الطُّوسيّ.
ومات فِي شوّال.
- حرف العين-
93- عَبْد اللَّه بْن يحيى [1] بن الشّيخ أبي المجد الفضل بن الحُسَين [2] .
العدْل، الفقيه، نظامُ الدّين، أبو محمد ابن البانياسيّ [3] .
وُلِد سنة تسعٍ وسبعين.
وسمع من: الخُشُوعيّ، وحنبل، والقاسم بن عساكر، وعبد اللّطيف ابن شيخ الشّيوخ، ومنصور الطَّبريّ، وجماعة.
ورحل فسمع ببغداد من: عَبْد الوهّاب ابن سُكَيْنَة، ويحيى بن الربيع الفقيه.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن يحيى) في: ذيل الروضتين 232، وذيل مرآة الزمان 2/ 327، والعبر 5/ 274، وتذكرة الحفاظ 4/ 1448، ومعجم شيوخ الدمياطيّ، وفيه: «ابن الفضل بْن الْحُسَيْن بْن إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمَان بن أحمد بن سليمان أبو محمد بن أبي المفضّل بن أبي المجد ... » ، وشذرات الذهب 5/ 313، ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة 1/ 290- 292 رقم 28.
[2] هكذا في الأصل، والعبر، والتذكرة، والشذرات، وغيره، أما في معجم شيوخ الدمياطيّ ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة: «سليمان» .
[3] وقال ابن جماعة: وهو مشهور بابن البانياسي، وكذلك جميع أهل بيته، ولم يكونوا من بانياس، وإنّما أقطع جدّ لهم قرية ببانياس وكان أكثر مغلها الأرزّ، وكان يدّخره إلى وقت نفاقه وبيعه، فكان التجار في الأرزّ يقولون: عليكم بالبانياسي، فعرف بذلك ذكر هذه الفائدة في نسبه أبو الفتح عمر بن محمد بن الحاجب في معجمه. (1/ 290، 291) .(49/148)
وهو من بيت الحديث والعدالة والرّئاسة. وعنده فضيلة تامّة، وفيه دِين وتعبُّد واطّراح للتَّكلُّف.
روى عنه: ابن الحلوانية، والدمياطي، وابن الخباز، ومحمد بن المُحِبّ، ومُحيي الدّين يحيى بن أحمد المَقْدِسيّ، وجمال الدّين عليّ بن الشّاطبيّ، وشمس الدين ابن الزّرّاد، وآخرون.
وتُوُفّي في سابع صفر ببستانه عند بركة الحِمْيَريّين. ومرض بالفالج مدّة.
94- عبد الله بن أبي طالب بن مُهَنّى.
الفقيه، المفتي، تاجُ الدّين، أبو بكر الإسكندرانيّ، ثمّ الدّمشقيّ.
صَحِبَ الإمامَ فَخْرَ الدين بن عساكر وتفقَّه عليه.
وسمع من: أبي الفضل سَعْد بن طاهر المَزْدَقانيّ، وحنبل المكبّر.
وبرع في مذهب الشّافعيّ، ودرّس وحدَّث.
وتُوُفّي في سابع ذي الحجّة بدمشق.
روى عنه: الشّيخ تاج الدين عبد الرحمن، وأخوه الخطيب شرف الدين، وغيرهما.
وكُنْيَته أشهر.
95- عبد الرحمن بن أحمد [1] بن ناصر بن طعّان.
سَراجُ الدّين، أبو عُمَر البُصرويّ [2] ، ثمّ الدّمشقيّ، الطّريفيّ، الصّفّار، الفاميّ.
أخو عبد الله. وُلِد سنة سبْعٍ وثمانين وخمسمائة تقريبا.
وسمع من: الخُشُوعيّ، وعبد اللّطيف الصُّوفيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 247 رقم 232، وتذكرة الحفاظ 4/ 1448، والمشتبه في الرجال 2/ 419، وتوضيح المشتبه 6/ 23.
[2] البصروي بضم الباء وسكون الصاد المهملة وفتح الراء. نسبة إلى بصرى بقرب دمشق.(49/149)
روى عنه: أبو المعالي بن البالسيّ، والبدر محمد بن التّوّزيّ [1] ، والنّجم ابن الخبّاز، والشّمس ابن الزّرّاد، والبهاء المقدسيّ، وجماعة كثيرة.
ومات فجأة في أوّل ذي القعدة بدمشق.
96- عبد الرحمن بن عَبْد المنعم [2] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرحيم بْن محمد بن الفَرَس.
الوزير، الحافظ، اللّغويّ، أبو يحيى ابن القاضي النَّحْويّ أبي محمد الخَزْرَجِيّ، الأَنْدَلُسيّ.
أحد الأعلام.
ذكره ابن الزُّبَيْر في «برنامجه» [3] فَقَالَ: أخذ عن أَبِيهِ فأكثر.
وعن: أبي الحَسَن بْن كَوْثر، وَعَبْد الحق بن بُونه، وأبي عبد الله الحَجْريّ، وابن رفاعة.
وانفرد بالرّواية عنهم.
وأجاز له من المشرق الأرتاحيّ، والبُوصِيريّ، وجماعة.
وكان ذاكرا لِمَا يقع في الإسناد من مُشْكِل الأسماء، ويدري كثيرا من مُشكل الحديث وغريبه.
صنَّف كتابا في «غريب القرآن» . وأسمع الحديث طول حياته.
وكانت فيه غفلة قصرت به عن فضائله وخطبته حتّى استحكمت به بأخرة. وله أملاك تقوم به.
مولده في سنة أربع وسبعين.
قلت: أظنّه مات بغرناطة.
__________
[1] التّوّزي: بفتح المثناة وتشديد الواو، نسبة إلى توّز موضع بفارس. (المشتبه 1/ 99) .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد المنعم) في: صلة الصلة لابن الزبير 20، والوافي بالوفيات 18/ 177 رقم 223، وبغية الوعاة 2/ 83، وكشف الظنون 1208، ومعجم المؤلفين 5/ 153، وتوضيح المشتبه 7/ 73.
[3] في صلة الصلة 20.(49/150)
وذكره أيضا في «صلة الصّلة» فأثنى عليه وقال: هو وأبوه وجدّ أبيه مذكورون في هذا الكتاب، وكلّهم مشاوَرٌ، جليل، وله أُصُولٌ وأُمّهات يُرْجَعُ إليها.
أخذ عنه: الأستاذ أبو عبد الله بن الطّراز، وجماعة.
لقد وقفت على إجازته لأبي عمر بن حَوْط الله في سنة سبْعٍ وتسعين. وما زال يروي حتّى هذا الوقت.
روى عنه: المحدِّث أبو عبد الله بن سعْد، وأبو عبد الله الطَّنْجاليّ، وأبو عبد الله الأبّار، وأبو العبّاس بن فرتون، وجمال الدّين ابن مُسْدي نزيل مكّة، وأبو إسحاق البلفيقيّ، والقاضي أبو عليّ بن أبي الأحوص.
لازمتُه وأكثرتُ عنه.
97- عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الله.
أبو القاسم المَنْبِجيّ، المصريّ، الصُّوفيّ.
شيخ صالح. سمع من: أبي القاسم البُوصِيريّ.
كتب عنه: الشّريف عزّ الدين والطّلَبة.
ومات في سابع شعبان.
وروى عنه: الدّمياطيّ، والشّيخ شعبان، والدُّوَيْداريّ، وعبد المحسن الصّابونيّ، ويوسف بن عمر الخَتَنيّ.
- أخوه أبو عبد الله محمد بن يوسف: روى عن البُوصِيريّ، ومات سنة ثمانٍ وثلاثين وستّمائة.
98- عبد العزيز بن عبد الباقي بن مُنَجّا بن خَلَف بن مُنَجّا.
أبو محمد الإسكندرانيّ، المعروف بالورّاق.(49/151)
شيخ صالح. روى بالإجازة عن: الخُشُوعيّ، والقاسم بن عساكر.
ومات في جُمَادى الأولى.
99- عثمان بن عبد الوهّاب [1] بن يوسف بن معالي.
العَدْل، الخليل، شَرَفُ الدّين أبو عَمْرو بن السّابق التّغْلبيّ، الدّمشقيّ.
كاتب الحُكْم بدمشق. كان مليح الخطّ، خيرا بالشُّرُوط يجلس تحت السّاعات، وله صَدَقَات ومعروف.
وحدَّث عن الكِنْديّ. وعاش ثمانين سنة.
100- عثمان بن مُحَمَّدِ [2] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.
أبو عَمْرو العَبْدَريُّ، الأندلُسيّ، المحدِّث.
مُكْثرٌ عن يونس بن العديم. وكان إمام مسجد بسَبْتة.
سمع في سنة أربع وتسعين كتاب «التّقصّي» من عليّ بن موسى بن النّفزات [3] . وبقي إلى هذا الوقت [4] .
101- عليْ بن أبي الربيع سليمان بن أحمد بن عليّ.
أبو الحسن السَّعْديّ، الشَّارِعيّ، الشّافعيّ، المعروف بابن المغربل.
حدَّث عن: قاسم بن إبراهيم المقدسيّ.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن عبد الوهاب) في: الذيل على الروضتين 234، وذيل مرآة الزمان 2/ 327، وعيون التواريخ 20/ 327.
[2] انظر عن (عثمان بن محمد) في: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 5 ق 1/ 137، 138 رقم 278.
[3] في الذيل والتكملة 5 ق 1/ 137 «النقرات» .
[4] وقال ابن عبد الملك المراكشي: «وكان دينا صالحا فاضلا، عدلا فيما ينقله، ضابطا لما يحدّث به، ثقة فيما يأثره، صابرا على إسماع الحديث، مثابرا على إفادة ما كان عنده، حسن الخلق. أمّ طويلا بمسجد القفّال من سبته.
مولده عام خمسة وسبعين وخمسمائة. وتوفي بسبتة في العشر الأول من جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وستمائة» .(49/152)
روى عنه: الدّمياطيّ، والدُّوَاداريّ، وشعبان، وجماعة.
تُوُفّي في شوّال.
102- عليّ بْن مُحَمَّد [1] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم.
الرّئيس، جمالُ الدّين، ابن القُمّيّ، البغداديّ.
ابن أخي الوزير.
كان ذا سُؤدُد وفضل وجلالة.
شيّعه الخلْقُ ببغداد إلى تُربة عمّه، ويُعرف بابن أميران.
103- عليّ ابن خطيب نابلس [2] يحيى بن إبراهيم بن عليّ.
الخطيبُ ضياءُ الدّين، أبو الحسن الزُّهْريّ، الشّافعيّ.
كان فقيها، إماما، ديِّنًا، مَهِيبًا، بهيّا. ولي قضاء الكَرَك مدّة، وحدَّث عن: أبي عبد الله بن عبدون البنّاء، وغيره.
تُوُفّي يوم الأضحى بالقدس.
ورّخه أبو شامة. وهو من شيوخ الدّمياطيّ.
- حرف الفاء-
104- الفتح بن موسى [3] بن حمّاد بن عبد الله بن عليّ.
الفقيهُ نجمُ الدّين، أبو نصر الْجَزِيريّ الأصل، القَصْريّ المَربَى [4] ، الشّافعيّ، الأُصُوليّ. وقصر عبد الكريم بالمغرب [5] .
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد) في: الحوادث الجامعة 171 وفيه: «أبو الحسن علي بن برز القمّي المعروف بأميران» .
[2] انظر عن (علي ابن خطيب نابلس) في: الذيل على الروضتين 237.
[3] انظر عن (الفتح بن موسى) في: الذيل على الروضتين 233، وذيل مرآة الزمان 2/ 327- 329، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 146، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 476 رقم 446، وبغية الوعاة 2/ 242 رقم 1893، وعيون التواريخ 20/ 328.
[4] في الأصل: «المربا» .
[5] وزاد أبو شامة: «الأكتع» .(49/153)
وُلِد بالجزيرة الخضراء في رجب سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة، ونشأ بقصر كُتَامة. واشتغل بالنَّحْو. وسمع «مقدِّمة» الجزوليّ عليه.
وقدِم دمشقَ سنة عشْر. وسمع من: الكِنْديّ. واشتغل بحماة في الكلام على السّيف الآمِديّ.
ودرّس برأس عين بمدرسة ابن المشطوب، ونَظَم «المفصَّل» للزَّمَخْشَريّ، ونَظَم كتاب «الإشارات» لابن سِينا، ونَظَم «السّيرة» لابن هشام على قافية رائيّة في اثنى عشر ألف بيت. وله عدّة مصنَّفات.
وكان من فُضَلاء زمانه. ثمّ دخل مصر ودرّس بالفائزيّة بأسيوط [1] .
ثمّ وليّ قضاء أسيوط [1] وبها تُوُفّي في رابع جُمَادى الأولى.
وله نَظْمٌ جيّدٌ [2] . روى عنه ابن خَلِّكان وعظَّمه.
105- فِراس بن عليّ [3] بن زيد بن معروف.
العدْل، نجيبُ الدّين، أبو العشائر الكِنانيّ، العسقلانيّ الأصل، الدّمشقيّ، التّاجر.
عاش ثمانين سنة، ومات ليلة الخامس والعشرين من شعبان.
وروى عن: الخُشُوعيّ، وعبد اللّطيف بن إسماعيل، والقاسم بن عساكر، والكِنْديّ.
وحدَّث بدمشق ومصر. وكان من أعيان العدول.
__________
[1] في الأصل، في الموضعين: «سيوط» .
[2] ومنه ما كتبه من حلب إلى بعض أصدقائه. برأس عين:
حلب مذ حللتها حلّ فيها ... عين رأسي والقلب في رأس عين
هي في القلب لا بل القلب فيها ... جمع الله بين قلبي وعيني
[3] انظر عن (فراس بن علي) في: الذيل على الروضتين 235، وذيل مرآة الزمان 2/ 329، والعبر 5/ 274، وتذكرة الحفاظ 4/ 1448، والإشارة إلى وفيات الأعيان 360، والعبر 5/ 274، والإعلام بوفيات الأعلام 277، وعيون التواريخ 20/ 326، وشذرات الذهب 5/ 313.(49/154)