يُعيدُ. وكان ينظُمُ ويَهْجُو ويَسْتَميحُ مَنْ يرجو. سمع مني وسمعت منه. مات، فرأيته غير مرَّة [1] ، ويَقُولُ: لقيت شدّة وما نُظِرَ لي فِي شيءِ. ثم رَأَيْته وقد حسن زِيُّهُ وقال: رَحِمَني رَبيَّ بصلاتي عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.
232- بَركةُ بْن أَبِي بَكْر [2] بْن عُمَر بْن ربيع.
أَبُو مُحَمَّد، البغداديّ، العَلَّافُ.
حدَّث عن أَبِي الحُسَيْن عَبْدِ الحقّ.
وماتَ فِي ربيع الأول عن نيَّفٍ وسبعين سنة.
رَوَى عَنْهُ ابْن النجّار.
[حرف الثاء]
233- ثامرُ بْن أَبِي الفتح [3] مسعودِ بْن مُطْلَقِ بْن نصر اللَّه بْن مُحْرِز.
أَبُو المظفَّر، الرَّبعيُّ، الفَرَسيُّ، الأزجي، الطَّحَّانُ، البَوَّابُ.
وُلِد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من أَبِي الفتح بْن البَطِّي.
وكانَ اسمُه قديما يحيى، ثم اشتُهر بثامر.
رَوَى عَنْهُ أَبُو القاسم عَلِيّ بْن بَلَبان «جزءَ» البانياسيّ.
وأجاز للفخر ابن عساكر، وسعدِ الدّين بْن سَعْد، وأَحْمَد بْن أَبِي طَالِب الشّحنة، وعيسى المُطْعِمِ، وأَبِي نصرٍ محمّد بن محمد ابن الشّيرازيّ.
وتُوُفّي فِي أواخر المُحَرَّم.
[حرف الحاء]
234- حسين بن مسعود [4] بن بركة.
__________
[1] أي في المنام.
[2] انظر عن (بركة بن أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 440 رقم 2717.
[3] انظر عن (ثامر بن أبي الفتح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 431 رقم 2692.
[4] انظر عن (حسين بن مسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 456 رقم 2754.(46/184)
أَبُو عَبْد اللَّه، البغداديّ، البَيِّعُ.
سَمِعَ من: مسلم بن ثابت النّحّاس [1] ، وأَبِي الخيرِ القَزْوينيِّ.
وأجاز للقاضي شهاب الدّين الخويّي، وللكمال أحمد ابن العَطَّارِ، وفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان.
وتُوُفّي فِي رابع عشر رمضانَ.
وقد تَفَرَّدَ بإجازتِه أَبُو نصر ابن الشّيرازيّ.
235- حَمْدُ بْن أَحْمَد [2] بْن مُحَمَّد بْن بركةَ بْن أَحْمَد بْن صديق بْن صرّوف، الفقيهُ.
مَوَفَّقُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، الحرّانيّ، الحنبليُّ.
وُلِد سنة ثلاثٍ أو أربع وخمسين.
رَحَلَ إلى بغداد، وتفقّهَ عَلَى ناصح الإِسلْام أبي الفتح بن المنّي، وأبي الفرج ابن الْجَوْزيّ.
وسَمِعَ من: عَبْد الحق اليُوسُفيّ، وأَبِي هاشم عيسى الدّوشابيّ، وتَجَنيِّ الوَهْبانيةِ، وأَبِي الفتح بْن شاتيل، وعبد المُغيث بْن زُهَير، وغيرهم. وسَمِعَ بِحَرانَ من أَحْمَد بْن أَبِي الوفاء الصائغِ، وعبد الوهّاب بْن أَبِي حبّة [3] .
وأعاد بمدرسةِ حَرَّانَ مدّة، وحدَّث بها، وبدمشق.
وكان ثقة، فقيها، صحيح السماع.
__________
[1] النخاس: بالخاء المعجمة. (المشتبه 2/ 634) .
[2] انظر عن (حمد بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 434، 435 رقم 2702، وتاريخ إربل 1/ 292، 293 رقم 190، وبغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 6/ 525 رقم 908، والإشارة إلى وفيات الأعيان 335، والإعلام بوفيات الأعلام 262، والعبر 5/ 137، وفيه اسمه: «أحمد» ، والمشتبه 1/ 314، وتذكرة الحفاظ 4/ 1419، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 201 رقم 309، ومختصره 18، والمنهج الأحمد 370، والمقصد الأرشد رقم 389، والوافي بالوفيات 13/ 159 رقم 177، والدر المنضد 1/ 368 رقم 1026، وشذرات الذهب 5/ 163 وفيه اسمه: «أحمد» ، و 166، 167.
[3] قيده المنذري فقال: بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وفتحها وبعدها تاء تأنيث. التكملة: 3.(46/185)
روى عنه: الزّكيّ المنذريّ، والشّرف ابن النابلسيّ، والمجد ابن الحلوانية، والشهاب الأبرقوهيّ، والبدر أبو عليّ ابن الخَلَّال، ومُحَمَّد بْن أَبِي الذّكر، وآخرون.
تُوُفّي ابْن صُديْق فِي سادس عشر صفر بدمشق، ودُفن بسَفْح قاسُيون.
236- حمزةُ- ويُسمى عَبْد الرَّحْمَن- بْن الْحُسَيْن [1] بْن أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْن حمزةَ بْن عَلِيّ بْن الحسنِ بْن الْحُسَيْن.
أَبُو طاهرِ، ابْن الموازيني، السُّلَميّ، الدّمشقيّ، العطّار.
حدّث عن: جدِّه، وأَبِي سعد بْن أَبِي عَصُرون، ويحيى الثّقفيّ.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ البِرْزاليُّ، والمجدُ ابن الحُلْوانية، وجماعةٌ. ولم ألْقَ أحدا من أصحابِه.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
وقد أجاز للفخرِ ابن عساكر، والشرفِ المُخَرِّميّ، وجماعة.
237- حيدرِ بْن مُحَمَّد [2] بْن زيد بْن مُحَمَّد، السيد.
أَبُو الفتوح، الحُسيني، نقيب الأشراف بالموصل.
كَانَ صدرا جليلا، محتشما. لَهُ مُصَنف فِي «صفات سيّد البشر» ، وله شِعر متوسّط.
[حرف الخاء]
238- خديجة بِنْت أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد [3] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الحميد الحرّانيّ أمّ مُحَمَّد. امْرَأَة صالحة مسنّة.
سمعتُ من أبيها «جزء» الحفّار.
كتب عنها جماعة.
__________
[1] انظر عن (حمزة بن الحسين) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 451 رقم 2739.
[2] انظر عن (حيدر بن محمد) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 165.
[3] انظر عن (خديجة بنت محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 461 رقم 2769.(46/186)
وأجازت للفخر ابن عساكر، وللقاضي شهاب الدّين الخويّي، وفاطمة بنتِ سُلَيْمَان، وعيسى المُطْعِمِ، وأَبِي بَكْر بْن عبد الدّائم. وأحمد ابن الشِّحنة، وجماعةٍ.
وتُوُفِّيتْ فِي سادس عشر ذي الحجّة.
قال ابن النجّار: جاوزت الثمانين.
239- الخليلُ بْن أَحْمَد [1] بْن عَلِيّ بْن خليل بْن إِبْرَاهِيم بْن خليل بْن وشاح.
أَبُو طاهرٍ، الْجَوْسَقي الصَّرْصَريّ، الخطيبُ بها.
وُلِد سنة ثمان وأربعين خمسمائة.
وقرأ القراءات على جماعة.
وسمع من: والده الشَّيْخ أَبِي الْعَبَّاس، وأَبِي الفتح بْن البطّي، وَعَبْد اللَّه بْن عَبْد الصَّمَد السُّلَمِيّ، وشُهدة، وصدقة بن الحسين الناسخ، والأسعد ابن يَلْدَرك.
وخطَبَ بجامع صَرْصَر الدَّير [2] بعد والدِه. وكان صالحا، عالما، خيّرا.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو الفرج أيوب بن محمود ابن البَعْلَبَكّيّ، وأَبُو القاسم عَلِيّ بْن بَلَبان، ومُحَمَّد بْن مؤمن، والجمالُ أَبُو بَكْر الشّريشيّ، ومُحَمَّد بْن مكّي بْن حامد الأصبهانيّ، ثم الدّمشقيّ، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد الطيبيُّ التاجرُ، ومحفوظُ بْن الحامضِ.
وأجازَ للقاضيين ابْن الخويّي والحنبليِّ، وسعد الدين بن سعد، وأبي بكر بن عبد الدّائم، وأبي نصر محمد بن محمد ابن الشّيرازيّ، وجماعةٍ.
وتُوُفّي فِي العشرين من ربيعٍ الأوّل.
__________
[1] انظر عن (الخليل بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 439، 440 رقم 2715، والإشارة إلى وفيات الأعيان 335، والعبر 5/ 137، والوافي بالوفيات 13/ 393 رقم 491، والنجوم الزاهرة 6/ 298، وشذرات الذهب 5/ 163، 164.
[2] وهي المعروفة بصرصر الأدنى، بليدة كانت على جانب السيب الشمالي وهي في طريق الحاج، وإنما عرفت بصرصر الدير، لأن ديرا كان فيها يعرف أثره إلى القرن السابع. وثمة صرصر الأعلى من قرى نهر الملك على جانب السيب الجنوبي. (معجم البلدان) وانظر: التكملة 3/ 440.(46/187)
240- خليلُ بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن خليل.
أَبُو الصفاء، العقيسيّ، الدّمشقيّ.
شيخُ مُعَمَّر. سَمِعَ فِي كبره من: أَحْمَد بْن وهْب بْن الزَّنْف، وإلياس بن أحمد المقرئ.
روى عنه: الزّكيّ البزاليّ، والمجد ابن الحُلْوانية، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي صفر.
وكانَ يُقرئ بالجامعِ.
[حرف الراء]
241- رضوانُ بْن عُمَر [2] بْن عَلِيّ بْن خَمِيس.
أَبُو الْجِنان [3] ، الدَّيباجيُّ، الدمشقيُّ، الكاغديّ، الحلاويّ، الشاعر.
قدم مصر بعد الستمائة، ومدحَ جماعة، وله شعرٌ جيدٌ، رَوَى عَنْهُ منه زكيُّ الدّين عبدٌ العظيم [4] .
وماتَ فِي نصفِ ربيع الأول.
[حرف السين]
242- سُرخابُ بْن زُرَيْر [5] بْن سُرْخاب بْن أَبِي الفوارس.
الشريفُ، أَبُو المناقب، الحسينيُّ، الدِّينَوَرِيّ، الصُّوفيُّ، الحنبليّ، نزيلُ دمشق.
حدَّث عن النَّسّابَة أَبِي عَلِيّ مُحَمَّد بن أسعد الجوّانيّ، والخشوعيّ.
__________
[1] انظر عن (خليل بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 434 رقم 2700.
[2] انظر عن (رضوان بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 438، 439 رقم 2712، والوافي بالوفيات 14/ 130 رقم 167.
[3] تصحّفت كنيته في (الوافي) إلى «أبو الحياء» .
[4] في التكملة 3/ 439، وذكر الصفدي بعضه في (الوافي) .
[5] انظر عن (سرخاب بن زرير) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 432 رقم 2694.(46/188)
روى عنه المجد ابن الحُلْوانية، وغيرهُ. وبالإجازة القاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَان، وإِبْرَاهِيم بْن أَبِي الْحَسَن المخرميُّ، وجماعة.
تُوُفّي فِي السادس والعشرين من المحرَّم بدمشق.
243- سعيدُ بْن مُحَمَّد [1] بْن ياسين بْن عَبْد الملك بْن مفرّج.
أَبُو منصور، بْن أَبِي نصر، البغداديّ، البزازُ، السفَّارُ.
فذكرَ أَبُو طَالِب بْن أنجب فِي «تاريخه» : أنَّه حجَّ تسعا وأربعين حَجَّةً.
قلتُ: كَانَ يَحُجُّ تاجرا.
سَمِعَ من: أَبِي الفتح بْن البَطِّي، وجعفرٍ وتركناز ابني عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد الدَّامَغانيِّ.
روى عَنْهُ: عزُّ الدّين أحمدُ الفاروثيّ، وأَبُو القاسم بْن بَلَبان، وغيرهما.
وبالإجازَة القاضيان ابْنُ الخويّي، وتقيُّ الدّين سُلَيْمَان، والفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وأَبُو نصرٍ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد المِزِّي، والقاسمُ بْن عساكر.
تُوُفّي فِي خامس صفر.
قَالَ ابْنُ النجّار: أُسقطت شهادتُه لِسوءِ طريقتهِ وظُلمِه.
244- سعيدُ بْن مُحَمَّد [2] بْن سعَيِد الظَّهِيريُّ.
رَوَى عن: أَبِي منصور بْن عَبْد السّلام، وابن كُلَيْب.
وكانَ شيخًا مَهيبًا، جليلًا.
أجازَ لأبي نصر ابن الشّيرازيّ، وسعد، والمطعّم، وغيرهم.
245- سُلَيْمَان بْن مَسْعُود [3] الطّوسيّ.
__________
[1] انظر عن (سعيد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 433، 434 رقم 2699، والإعلام بوفيات الأعلام 262، والإشارة إلى وفيات الأعيان 335، والعبر 5/ 137، وسير أعلام النبلاء 23/ 5 رقم 1، والنجوم الزاهرة 6/ 298، وشذرات الذهب 5/ 164.
[2] انظر عن (سعيد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 463 رقم 2773.
[3] انظر عن (سليمان بن مسعود) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 164، وشذرات الذهب 5/ 164.(46/189)
ثمّ الحَلَبيُّ، الشاعرُ.
تُوُفّي بحلبَ فِي صفر.
ومن شِعرِه.
وذي هِيَفٍ فيهِ يَقُومُ لَعَاذِلي ... بِعُذْري إذا ما لامَ لامُ عذارِهِ
فلا بدر إلّا ما بدا مِنْ جُيُوبِه ... ولا غُصْنَ إلّا ما انثنى فِي إزارِهِ
246- سُلَيْمَان بْن مُوسَى [1] بْن سالم بْن حَسَّان الحِميريُّ.
الكَلاعيّ، الأندلسيّ، البَلَنسيّ.
هُوَ الحافظ الكبير، أبو الربيع ابن سالم.
وُلِد فِي رمضان سنةَ خمسٍ وستّين وخمسمائة.
وكانَ بقيةَ أعلام الحديثِ بِبَلَنْسيةَ.
ذكرَه أَبُو عَبْد اللَّه الأبَّارُ، فقال [2] : سَمِعَ ببلده أَبَا العطاء بْن نَذير، وأبا الحَجّاج بْن أيوب. ورَحَلَ، فسَمعَ أَبَا القاسم بْن حُبَيْش، وأبا بَكْر بن الجد، وأبا عَبْد اللَّه بن زرقون، وأبا عبد الله ابن الفَخَّار، وأبا مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وأبا
__________
[1] انظر عن (سليمان بن موسى) في: تكملة الصلاة لابن الأبار 2، رقم 1991، وتحفة القادم 15، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 66، والمرقبة العليا 119، واعتاب الكتّاب 249، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 461، 462 رقم 2770، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 4/ 83- 95 رقم 203، وقضاة الأندلس 119، وصفة جزيرة الأندلس 32، والإشارة إلى وفيات الأعيان 335، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2086، والعبر 5/ 137، 138، وتذكرة الحفاظ 4/ 1417- 1420 رقم 1135، وسير أعلام النبلاء 23 ج 134- 139 رقم 99، وفوات الوفيات 2/ 80 رقم 182، والوافي بالوفيات 15/ 432- 436 رقم 585، ومرآة الجنان 4/ 85، 86، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 79، 80، والديباج المذهب لابن فرحون 1/ 385- 388 رقم 8، والوفيات لابن قنفذ 313، 314، والنجوم الزاهرة 6/ 298، وصفة جزيرة العرب للحميري 32، وشذرات الذهب 5/ 164، وشجرة النور الزكية 1/ 180 رقم 588، والرسالة المستطرفة 198، وكشف الظنون 141، 1706، وإيضاح المكنون 1/ 53، 54، 101، 124، 177، 262، 370، 387، 419، 526، و 2/ 64، 428، 479، 509، 522، 611، 622، 678، وفهرس المخطوطات المصورة 2/ 27، 28، وفهرس الفهارس 1/ 367، 368، وفهرس مخطوطات الظاهرية 6/ 44، 45، والأعلام 3/ 99، ومعجم المؤلفين 4/ 277، ونفح الطيب 216.
[2] في تكملة الصلة 2/ رقم 1991.(46/190)
مُحَمَّد بْن بونُهْ، وأبا الوليد بْن جمُهور [1] ، ونَجبةَ بْن يحيى، وخَلْقًا سواهم.
وأجازَ لَهُ أَبُو الْعَبَّاس بْن مَضاء، وأَبُو مُحَمَّد عَبْد الحقّ صاحبُ «الأحكام» وآخرون. وعُنيّ أتَمَّ عنايةٍ بالتقييدِ والرواية. وكانَ إماما فِي صناعةِ الحديثِ، بصيرا به، حافظا، حافلا، عارفا بالجرح والتّعديل، ذاكرا للمواليدِ والوَفَياتِ، يتقدمُ أهلَ زمانِه فِي ذَلِكَ، وفي حفظ أسماءِ الرجال، خصوصا مَن تأخرَ زمانُه وعاصَرَه.
وكَتَب الكثيرَ، وكان الخطُّ الّذِي يكتبُه لا نظيرَ لَهُ فِي الإتقانِ والضّبط، مَعَ الاستبحار فِي الأدَب والاشتهارِ بالبلاغَة، فَرْدًا فِي إنشاءِ الرسائل، مُجِيدًا فِي النَّظْمِ، خطيبا، فصيحا، مُفَوَّهًا، مُدْرِكًا، حَسَنَ السَردِ والمساقِ لما يقولهُ، مَعَ الشارةِ الأنيقةِ والزِّيِّ الحَسَنِ. وهو كَانَ المُتكلَّمَ عن الملوك فِي مجالِسهم والمُبَيِّنَ عنْهُم لما يُريدونهَ عَلَى المنبرِ فِي المحافِلِ. وَليَ خطابةَ بَلَنْسِيةَ فِي أوقاتٍ. وله تصانيفُ مفيدةٌ فِي عِدَّة فنون، ألَّف كتابَ «الاكتفاء فِي مغازي رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ والثلاثةِ الخلفاء» ، وهو فِي أربعَة مُجلّداتِ، وله كتابٌ حافلٌ فِي معرفَة الصحابة والتّابعين لم يُكملْهُ، وكتابُ «مصباح الظُّلَم» يُشْبِهُ «الشهاب» ، وكتابٌ فِي «أخبارِ الْإمَام أَبِي عَبْد اللَّه الْبُخَارِيّ وسيرتِه» ، وكتابُ «الأربعين» ، وتصانيفُ سوى ذَلِكَ كثيرةٌ فِي الحديث، والأدب، والخُطَب. وإليه كانتِ الرحلةُ فِي عصرِه للأخذِ عَنْهُ. أخذتُ عَنْهُ كثيرا، وانتفعتُ بِهِ فِي الحديث كُلَّ الانتفاعِ، وحَضَّني عَلَى هذا التاريخ- يعني: تكملة الصلة.
قَالَ: وأَمدَّني من تقييداتِه وطُرَفِه بما شَحنتُه بِهِ. واستُشهد بكائنة أنيشة عَلَى ثلاثَة فراسخَ من بَلَنسية، مُقبلًا غيرَ مُدبرٍ، فِي العشرين من ذي الحجّة سنةَ أربعٍ وثلاثينَ. وكان أبدا يُحدِّثنا أنّ السبعينَ منتهى عمرِه لرؤيا رآها. وهو آخر الحفاظِ والبُلغاءِ المُترسلين بالأندلس.
قلت: وقد رَوَى عَنْهُ أَبُو الْعَبَّاس ابن الغمازِ قاضي تونس عدّة دواوين.
قَالَ ابْن الغمّاز: أنشدنا أبو الربيع لنفسه:
__________
[1] وقع في السير «جهور» من غلط الطبع 23/ 235.(46/191)
قَبَائحُ آثارٍ شَغَلْنَ ظُنُوني ... وخَوَّفْنَ أفكَاري لِقَاءَ مَنُونِ
وكيفَ اعتِذاري عن ذُنوبي وقُبحِها ... ويأبى لي العذر الجميل حقيني
عَلَى أنَّ لي من حُسْنِ ظَنِّي بخالقي ... معَاذًا بحِصْنٍ فِي المَعَادِ حَصينِ
فإنْ أوبَقَتْني سَلِفَاتٌ تَقَدَّمتْ ... فَحُسنُ يَقيني بالإله يَقيني
قَالَ ابن مسدي: لم ألْقَ مثلَه جلالة، ونُبْلًا، ورِياسةً وفَضْلًا. وكانَ إماما مُبَرِّزًا فِي فنونٍ من منقولٍ ومعقولٍ، ومنشورٍ وموزونٍ، جامعا للفضائل. وبَرَع فِي علوم القرآنِ والتّجويد والأدبِ، فكانَ ابنَ بَجْدتِه، وهو ختامُ الحفّاظِ، نُدِبَ لديوانِ الأنشاءِ فاستعفى. أخذَ القراءاتِ عن أصحاب ابن هذيل. رَحَلَ واختصَّ بأبي القاسم بْن حُبَيْش بمُرْسِيَةَ. أكْثَرْتُ عَنْهُ- رَحِمَهُ اللَّه-.
وقال أَبُو العباس ابن الغمّاز: وله كتابُ «الأربعين» عن أربعينَ شيخا، وكِتَابُ «الموافقات العوالي» ، و «جزء» المسلسلات.
وقال أَبُو مُحَمَّد المُنذريُّ [1] : فِي العشرين من ذي الحجةِ تُوُفّي الحافظ أَبُو الرَّبَيع الكلاعيّ الخطيبُ الكاتبُ شهيدا بيدِ العَدُوِّ- خَذَلَهُ اللَّه- بظاهرِ بَلَنْسيةَ.
ومولده بظاهر مُرْسيَة فِي مُستهلِّ رمضانَ سنةَ خمسٍ وستّين. سَمِعَ بَبَلنسية من مُحَمَّد بْن جعْفَر النَّحْويّ، وأَبِي الحَجّاج يوسفَ بْن عَبْد اللَّه، وأَبِي بَكْر أَحْمَد بْن أَبِي المُطَرَّف، وبمُرسيةَ من أَبِي الْقَاسِم عَبْد الرَّحْمَن بْن حُبَيْش، وبإشْبيلِيةَ، وشاطبَةَ، وغَرْناطةَ، وسَبْتَه، ومالَقَةَ، ودانيةَ. وجَمَعَ مجاميعَ مفيدة تَدُلُّ عَلَى غزارة علمه وكثيرة حفظه ومعرفته بهذا الشأنِ. وكتب إلينا بالإجازة من بلنسية سنة أربع عشرة وستمائة.
[حرف الضاد]
247- الضّحّاكُ بْن أَبِي بَكْر [2] بْن أَبِي الفَرَج.
أَبُو الفَرَج، القطيعيُّ، النجّار، المعروف بابن الأطروش.
__________
[1] في التكملة 3/ 461، 462.
[2] انظر عن (الضحاك بن أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 454، 455، رقم 2749.(46/192)
ولد سنة أربع وخمسين وخمسمائة ظنّا.
وسَمِعَ من أَبِي المكارمِ المبارك الباذرائيّ.
وتُوُفّي فِي تاسع شَعْبان.
وكانَ صالحا، خيّرا.
سمع منه الكمال ابن الدّخميسيّ، والسيف ابن المَجْد.
وَحَدَّثَنَا عَنْهُ بالإجازة: أَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، وفاطمةُ بنتُ سُلَيْمَان، والقاضي تقيُّ الدّين الحنبليُّ، والفخرُ إسماعيلُ بْن عساكر، ومُحَمَّد بْن مُحَمَّد ابن الشّيرازيّ، والمُطَعِّمِ، وسعد، وابنُ الشحنةِ.
[حرف العين]
248- عَبْد اللَّه بْن إِسْمَاعِيل [1] بْن الْحُسَيْن.
الواعظُ، أبو طالب، ابن الفخر، غلام ابن المَنيِّ.
تَنَقَّلَ فِي البلاد، ووَعَظَ بالقاهرة مدّة. وما أقام بَبَلدَةٍ مدّة إلا أُزْعِجَ منها لسوءِ سِيرتِه.
سَمِعَ من ابْن كُلَيب «جزءَ» ابن عَرَفَة.
مات فِي شَعْبان كَهْلًا.
249- عَبْد اللَّه ابن القاضي أَبِي الطّاهر إِسْمَاعِيل [2] بْن رمضان بن عبد السميع.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن إسماعيل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 456 رقم 2752، والمنهج الأحمد 375، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 215، ومختصره 68، والمقصد الأرشد رقم 501، والدر المنضد 1/ 371، 372 رقم 1035، ولسان الميزان 3/ 260 رقم 1118، وشذرات الذهب 5/ 167.
[2] انظر عن (عبد الله بن أبي الطاهر إسماعيل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 446، 447 رقم 2735.
وقد أضاف الدكتور بشار عوّاد معروف إلى مصدر ترجمته في تكملة المنذري 3/ 446 الحاشية رقم (4) : ذيل ابن رجب، ولسان الميزان لابن حجر، وشذرات الذهب لابن العماد، فوهم في ذلك، وخلط بين (عبد الله بن أبي الطاهر إسماعيل) والّذي قبله (عَبْد اللَّه بْن إِسْمَاعِيل بْن الْحُسَيْن الواعظُ) ، والثاني هو المذكور في تلك المصادر، فليصحّح.(46/193)
القاضي، الرئيسُ، أَبُو الفضل، الإسكندرانيُّ، المالكيُّ، ناظرُ الإسكندرية.
سَمِعَ من السِّلَفِيّ. وحَضَرَ أَبَا مُحَمَّد العُثمانيُّ، وأخاه أَبَا الطاهر إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الرَّحْمَن العثمانيّ.
ووَلِيَ النَّظَر مدّة وغير ذَلِكَ مِنَ الخِدَم.
رَوَى عَنْهُ الزّكيُّ المنذريُّ، وسألَه عن مولده فقال: فِي شَعْبان سنة ستٍّ وستّين. وتُوُفّي فِي الرابع عشر من جُمَادَى الآخرة. قَالَ: وكانَ مُحبًّا لأهلِ الصلاحِ والخيرِ ساعيا فِي حوائجهم، مُؤْثِرًا للاجتماع بهم والانقطاع إِلَيْهِم.
قلتُ: أجاز لأبي الفضل مُحَمَّد بْن محمد ابن الشّيرازيّ، والفخرِ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمة بنتِ سُلَيْمَان.
250- عَبْد اللَّه بْن صالح [1] بْن عِيسَى بْن عَبْد الملك.
الفقيهُ، أَبُو مُحَمَّد، الْمَصْريّ، المالكيُّ.
تفقةَ عَلَى: أَبِي مُحَمَّد بْن اللَّهيب، وأَبِي المنصور ظافرِ الأزديّ، وأَبِي البركاتِ هبة اللَّه بْن ثعلب.
ودَخَلَ الإسكندريةَ ورأى الإمامَ أَبَا طاهر السِّلَفِيّ، وحَكَى عَنْهُ، وعن أَبِي الطّاهر بْن عوف.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المنذريُّ، وقال: كَانَ عَلي طريقةِ أهلِ العلم والصلاح، مُقْبلًا عَلَى ما يعنيه. مَضَى عَلَى سدادٍ وأمر جميل. ولد سنة سبع وأربعين وخمسمائة. وتُوُفّي بالفِرْعَونية من أعمال الغربية فِي العشرين من جُمَادَى الأولى.
251- عَبْد اللَّه بْن معالي [2] بْن أَبِي بَكْر.
أَبُو بَكْر الديناريّ [3] ، الخياطُ. توفّي ببعقوبا في جمادى الآخرة.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن صالح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 445 رقم 2730.
[2] انظر عن (عبد الله بن معالي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 450 رقم 2737.
[3] في الأصل والمطبوع «الديباتي» ، والتصحيح من: التكملة.(46/194)
سَمِعَ من شُهْدَةَ، وعبد الحق. لا أعرفُه.
252- عَبْدُ الرَّحْمَن بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن محفوظ.
أَبُو عَلِيّ، البغداديّ، القطانُ.
سَمِعَ من عَبْد الحقّ.
وتُوُفّي فِي أول رجب.
ولا أعرفُه أيضا. فإن كانَ ابن البَزَّازة فقد أجازَ لأبي نصر ابن الشّيرازيّ.
253- عَبْد الرَّحْمَن بْن حمدان [2] بْن أَحْمَد، القاضي.
أَبُو مُحَمَّد، الكِنانيّ، التَّكريتيُّ، قاضي الكَرَكِ.
سَمِعَ بالمَوْصِل من أَبِي ياسرٍ عَبْد الوهَّاب بْن أَبِي حَبَّة، وبدمشقَ من إِسْمَاعِيل الْجَنْزَويِّ، وجماعة. وسَمِعَ الكثيرَ. وكَتَبَ بخطَّه مَعَ الدّين والفضل.
ونابَ فِي القضاءِ بدمشق.
رَوَى عَنْهُ المجد ابن الحُلْوانية، وغيرُه.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة [3] .
254- عَبْد الرَّحْمَن ابنُ العلّامة أَبِي الْحَسَن عَلِيّ [4] بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مِهْران.
الفقيهُ، صدرُ الدّين، أَبُو القاسم، القَرْمِيسِينيُّ، ثم الإسكندرانيُّ، الشافعيّ، العَدْلُ، الحاكمُ.
لَهُ أدبٌ وشعرٌ جَيِّدٌ، وفضائلُ. ووَلِيَ الحكمَ بالغربيَّة مدّة. وخَدَمَ فِي الديوانِ، ودرّس بمصر بزاوية المجد البهنسي مدّة.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 453 رقم 2744.
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن حمدان) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 704، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 451، 452 رقم 2740، والوافي بالوفيات 18/ 142، 143 رقم 169، والبداية والنهاية 13/ 146.
[3] له شعر في: الوافي بالوفيات.
[4] انظر عن (عبد الرحمن بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 432، 433 رقم 2696.(46/195)
كتب عَنْهُ الزكيُّ المنذريُّ وقال: كَانَ عالي الهمَّة، حادَّ القريحة. تُوُفّي فِي صفرٍ.
255- عَبْد الرَّحْمَن بْن محمود [1] بْن أَبِي منصور.
الشيخُ الصالحُ أَبُو منصورٍ، الدمشقيُّ الحنفيُّ، النّصوليّ.
سَمِعَ من: القاضي أَبِي سعد عَبْد اللَّه بْن أَبِي عَصْرون، وابن صَدَقَة الحرّانيّ. وببغدادَ من: ذاكر بن كامل، وابن بوش، وابن كليب. وبمصرَ من: أَبِي القاسمِ البُوصيريّ، وغيرهم.
رَوَى عنه: المجد ابن الحلوانيّة، والمؤيّد عليّ ابن خطيب عَقْرَباء [2] ، وجماعةٌ. وأجازَ لغير واحد.
وتُوُفّي فِي ثامن ربيع الآخر.
256- عَبْد الرَّحْمَن بْن نجمِ [3] ابْن شرف الْإِسْلَام أَبِي البركات عَبْد الوهَّاب ابْن الشيخُ الْإمَام أَبِي الفَرَج عبد الواحد بن محمد بن عليّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 443 رقم 2724، والجواهر المضية 2/ 404 رقم 792، والمقفى الكبير 4/ 74 رقم 1444، وفيه: «عبد الرحمن بن محمد» ، والطبقات السنية 2/ ورقة 270.
[2] عقرباء: من قرى الجولان.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن نجم) في: ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 15/ 245، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 700- 702، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 429، 430 رقم 2688، وذيل الروضتين 164، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2087، والإشارة إلى وفيات الأعيان 335، وتذكرة الحفاظ 4/ 1419، ودول الإسلام 2/ 137، والعبر 5/ 138، وسير أعلام النبلاء 23/ 6، 7 رقم 2، والمختصر المحتاج إليه 3/ 20 رقم 776، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 81، والوافي بالوفيات 18/ 291، 292 رقم 342، والمنهج الأحمد لابن رجب 367، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 193- 201، ومختصره 65، والبداية والنهاية 13/ 146، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 23، ومرآة الجنان 4/ 86، وعقود الجمان لابن الشعار 3/ ورقة 183 ب، وذيل التقييد 2/ 103 رقم 1238، والعسجد المسبوك 2/ 479، والمقفى الكبير 4/ 80، 81 رقم 1450، والمقصد الأرشد، رقم 598، والدر المنضد 1/ 367 رقم 1024، والنجوم الزاهرة 6/ 298، وشذرات الذهب 5/ 164- 166، والتاج المكلل للقنوجي 232، والأعلام 4/ 116.(46/196)
الإمام، ناصح الدّين، أبو الفرج، ابن الحنبليِّ، الأَنْصَارِيّ، السَّعْديّ، العبادي، الشّيرازيّ الأصلِ، الدّمشقيّ، الحنبليُّ، الواعظُ.
وُلِد فِي شوَّال [1] سنة أربعٍ وخمسين وخمسمائة. واشتغَلَ بالوعظِ وبَرَّز فِيهِ.
ورَحَلَ وسَمِعَ من: شُهْدَةَ، وأَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقّ، ومُسلْمِ بْن ثابت، وأَبِي شاكرٍ يحيى السَّقْلاطونيِّ، وتَجَنِّي الوَهبانيةِ، ونعمة بنت القاضي أبي خازم محمد ابن الفرّاء، وجماعةٍ ببغداد. والحافظ أَبِي مُوسَى المدينيِّ، وأَحْمَد بْن أَبِي منصور التُّرك بأصبهان. وبهَمَذان من عبدِ الغنيِّ بْن أَبِي العلاءِ.
وحدَّث. ووَعَظَ بمصرَ ودمشقَ. وكان لهُ قَبولٌ زائد.
وصنَّف، ودرَّسَ، وأَفتى، وله خطبٌ ومقاماتٌ. وكتابُ «تاريخ الوعّاظ» وأشياءُ فِي الوعظ.
وكانَ حُلْوَ الكلام، جَيِّدَ الإيراد، شَهْمًا، مَهيبًا، صَارِمًا. وكان رئيسَ المذهبِ فِي زمانه بالشام. وهو من بيت العلم والجلالة والسُّؤْدُدَ.
رَوَى عَنْهُ: الدُّبَيثيُّ، والضياء، والبرزاليّ، والزّكيّ المنذريّ، والجمال ابن الصابونيّ، والشمس ابن الكمال، والشمس ابن خازم، والعزّ ابن العمادِ، والتقيُّ بْن مؤمن، ونصرُ اللَّه بْن عَيَّاش، ومُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن بطِّيخ، وأَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الرُّقوقيُّ، وعَبدُ الحميد بْن خوْلان، وعليُّ بْن بقاءٍ المُقرئ، ومُحَمَّد بْن عليّ الواسطيّ، والشّهاب مُحَمَّد بْن مُشَرَّف، وطائفةٌ سواهم. وقد تَفَرَّدَ بالروايةِ عَنْهُ حضورا أَبُو بَكْر بْن عَبْد الدّائم. وروى عَنْهُ بالإجازةِ القاضيانِ ابْن الخُوَيِّي، وتقيُّ الدّين بْن أَبِي عُمَر.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ بِقِرَاءَتِي، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَجْمٍ الْوَاعِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَانُ (ح) .
__________
[1] كتب تحت لفظ «شوال» رقم 17، وهو ولد في ليلة السابع عشر من شوال كما نص عليه المنذري في تكملته 3/ 429.(46/197)
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بن رزين الخياط، حدّثنا الباغنديّ.
قالا: حَدَّثَنَا هِشامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ الأَشْعَرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَامِرٍ أَوْ أَبُو مَالِكٍ الأَشْعَرِيُّ- وَاللَّهِ مَا كَذَبَنِي- أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيرَ [1] وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ فَيَأْتِيهِمْ رَجُلٌ لِحَاجَةٍ، فَيَقُولُونَ لَهُ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا.
فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، وَيَضَعُ الْعَلَمَ عَلَيْهِمْ، وَيَمْسَخُ آخَرُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ» . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا [2] عَنْ هِشَامٍ، وَرَوَاهُ الدُّبَيْثِيُّ فِي «تَارِيخِهِ» عَنِ النَّاصِحِ. تُوُفّي فِي ثالثِ المحرَّم بدمشق، ودُفِنَ بسَفح قاسِيُون بتربَتِهم.
257- عَبْد الرَّحْمَن ابْن الشَّيْخ أَبِي البقاء [3] العُكْبَريّ.
أَبُو مُحَمَّد.
سَمِعَ أكثر مصنّفاتِ والدِه أَبِي البقاء عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن، وسَمِعَ من ابن كُلَيب.
وتُوُفّي كَهْلًا.
258- عبدُ السلامِ بْن جعْفَر [4] .
أَبُو الغنائمِ التَّكريتيُّ، العَدْلُ.
سَمِعَ ابن شاتيل.
259- عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ [5] بْنِ عُثْمَانَ المَقْدسيُّ.
__________
[1] في صحيح البخاري: «الحر والحرير» .
[2] البخاري: 7/ 138 في الأشربة، باب: ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه. ووصله أبو داود (4039) ، والبيهقي: 10/ 221 وغيرهم، وهو حديث صحيح.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن أبي البقاء) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 457 رقم 2756.
[4] انظر عن (عبد السلام بن جعفر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 441 رقم 2719، والمختار من تاريخ ابن الجزري 164.
[5] انظر عن (عبد العزيز بن عبد الملك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 460 رقم 2763، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 216، وشذرات الذهب 5/ 168.(46/198)
الحَنبليُّ، الفقيهُ، العزَّ.
من كبارِ العُلماء.
تفقَّه عَلَى الشيخِ الموفق، ورَحَلَ إلى أصبهان، وسَمِعَ من: أَبِي الفخر أسعدَ بْن سعَيِد، وغيرِه.
روى عنه: المجد ابن الحُلْوانية، والشيخ شمسُ الدّين بْن أَبِي عُمَر.
وأجازَ للشيخِ عَلِيّ بْن هارون، وللشهابِ مُحَمَّد بن مشرّف، وللشرف إبراهيم ابن المُخَرّميّ، وغيرهِ.
قرأتُ بخطِّ الضياء: وفي يوم الاثنينِ حادي عشر ذي القَعْدَةِ تُوُفّي الفقيهُ الإمامُ العالمُ أَبُو مُحَمَّد عبدُ العزيز بْن عَبْد الملك- رحمة اللَّه عَلَيْهِ ورضوانه-.
وكانَ إماما عالما فطنا ذكيّا. وقد ألقَى الدَّرْس مدّة بمدرسةِ شيِخنا أَبِي عُمَر. وكان ديِّنًا خيّرا. دفن فِي تُربة خال أُمِّه الشَّيْخ موفّق الدّين.
260- عَبْد الْعَزِيز بْنِ مُحَمَّدِ [1] بْن عَلِيِّ بْن حمزة بن فارس.
أبو البركات ابن القُبَّيْطيِّ.
سَمِعَ مَعَ أخيه عبدِ اللّطيف من: شُهْدَةَ، وأَبِي نصرِ عَبْد الرحيم اليُوسُفيِّ، وابن شاتيل، ومُحَمَّد بْن نَسيم.
وكانَ من أعيان قُرَّاءِ بغدادَ، جيِّدَ الأداء، طيِّبَ الصوتِ. قرأ القراءاتِ عَلَى عمِّه أَبِي يَعْلَى حَمزة. وأمَّ بمسجدهم عَلَى باب البَدْرِيّة. وكان فقيها، ديِّنًا، شافعيا، حَسَنَ السَّمْتِ.
وُلِد سنةَ ثلاثٍ وستّين. وتُوُفّي فِي رابع عشر ربيع الأول.
رَوَى عَنْهُ أَبُو القاسم بْن بَلَبان. وأجازَ للبهاء ابن عساكر.
قَالَ ابْن النجّار: قرأتُ عَلَيْهِ كتابَ «التّذكار» لابن شيطا بسماعِه من أَبِي نصرٍ عَبْد الرحيم بْن يوسُفَ، عن البَاقَرْحيِّ، عَنْهُ. وكان صدوقا.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 438 رقم 2711، ومعرفة القراء الكبار 2/ 641 رقم 605، والوافي بالوفيات 18/ 541، 542 رقم 456، وغاية النهاية 1/ 396.(46/199)
261- عبدُ العزيز بْن نصر [1] بْن هِبَه اللَّه بْن سلامة بْن معالي.
أَبُو مُحَمَّد الحرّاني، الحنبليُّ، الصفّار، العَدْلُ، المعروفُ بابنِ أَبِي الرُّبَع [2] .
سَمِعَ من: أَبِي الفتح أَحْمَد بْن أَبِي الوفاء.
وأجازَ لَهُ أَبُو الفتح عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد الخِرَقيّ، وتَجَنِّي الوَهْبانيةِ، وجماعةٍ.
رَوَى عنه: الحافظ عبد العظيم، وعمر ابن الحاجب، وغيرهما.
وقد سَمِعَ بدمشقَ من الشَّيْخ المُوَفَّقِ.
262- عبدُ القادرِ بْن عَبْد القاهر [3] بْن أَبِي الفَرَج عَبْد المنعم بْن أَبِي الفَهْم، الفقيهُ.
الإمامُ، ناصحُ الدّين، أَبُو الفَرَج، الحرّانيّ، الحنبليُّ.
تفقَّه بحَرَّان وسَمِعَ بها من ابن طَبَرْزَد، وببغدادَ من يحيى بْن بَوْش، وابن كُلَيْب، وبدمشقَ من ابنِ صَدَقَة الحرّانيّ، ويحيى الثَّقفيّ، وعبدِ الرَّحْمَن بْن عَلِيّ الخِرَقيّ.
وأقرأ، وحدّث، وأفاد، ودرّس، وأفتى.
كتب عنه عمر ابن الحاجب وقال: عُرِضَ عَلَيْهِ قضاءُ حَرَّانَ، فامتنعَ، وكان مفتيا، صالحا، لم يَكُنْ ببلده مثلُه.
ولد سنة ثلاث وستّين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن نصر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 462، 463 رقم 2772.
[2] قيده المنذري فقال: بضم الراء المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها عين مهملة. (التكملة:
463) .
[3] انظر عن (عبد القادر بن عبد القاهر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 437 رقم 2709، والإعلام بوفيات الأعلام 262، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والعبر 5/ 139، وفيه: «عبد القادر بن عبد الظاهر» ، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 202- 204، والمختصر 67، والمنهج الأحمد 371، والمقصد الأرشد، رقم 641، والنجوم الزاهرة 6/ 298، والدر المنضد 1/ 368، وشذرات الذهب 5/ 167.(46/200)
ورَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المنذريُّ [1] ، والنجمُ أَحْمَد بْن حمدان الفقيهُ. وبالإجازَة أَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، وغيرُه. وأظُنُّ أن ابْن حمدان تفقهَ عَلَيْهِ.
تُوُفّي فِي حادي عشر ربيع الأوّل بحَرَّان.
رأيتُ شيخنا ابْن تيميةُ يُبالغُ فِي تعظيمِ شأنِه ومعرفتِه بالمذهب.
263- عبدُ القادر بْن عَبْد اللَّه [2] ابْن الفقيه القدوة الشَّيْخ عَبْد القادر الْجِيليُّ.
أَبُو مُحَمَّد.
سَمِعَ من أَبِي الحُسَيْن عَبْد الحقَ.
وحدَّث.
وماتَ بسَوادِ بغدادَ فِي ربيع الآخر.
264- عبدُ القادر بْن أَبِي عَبْد اللَّه [3] مُحَمَّد بْن الْحَسَن.
الإمامُ، شرفُ الدّين، أَبُو محمد، ابن البغداديِّ، الْمَصْريّ، الشافعيّ.
رَحَلَ من الشام فِي الصِّبى وسَكَنَ القاهرةَ، وتفقَّهَ بها عَلَى الشهاب مُحَمَّد بْن محمود الطُّوسيّ. ودرَّسَ بجامع السَّرَّاجين، ثم بالمدرسَة القُطبية إلى حين وفاتِه. وكانَ قد تفقَّه بدمشقَ عَلَى القُطب مَسْعُود بْن مُحَمَّد النَّيْسَابُوري، وسمع من الحافظ ابن عساكر بعضَ مجالِسه.
وولد فِي سنة ثلاثٍ وخمسين.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المنذريّ وقال [4] : كَانَ فقيها حسنا، من أهل الدّين والعفاف، طارحا للتكلّف مُقبِلًا عَلَى ما يعينه. تُوُفّي فِي الثاني والعشرين من شعبان.
__________
[1] في التكملة 3/ 437.
[2] انظر عن (عبد القادر بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 443 رقم 2725، والمنهج الأحمد 1/ 374 وفيه: «عبد القادر بن عبد الرزاق» ، والدر المنضد 1/ 70 رقم 1032.
[3] انظر عن (عبد القادر بن أبي عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 455، 456 رقم 2758، وسير أعلام النبلاء 23/ 25، 26 رقم 18، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 119 (8/ 279) ، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 248.
[4] في التكملة 3/ 456.(46/201)
قلتُ: رَوَى لنا عنه أَحْمَد بْن عَبْد الكريم الواسطيّ.
وأجاز للقاضي شهاب الدّين ابن الخُوَيّي، ولأحمد بْن أَبِي الغنائم بْن عَلَّان، وجماعةٍ.
وقال ابنُ مُسْدي: وُلِد بدمشق، وكان رأسا فِي الفتوى، مُشارًا إِلَيْهِ بالبِرِّ والتَّقْوى. سكن القاهرة.
265- عبد اللّطيف ابن الأديب البارع أَبِي الفتح مُحَمَّد [1] بْن عُبَيْد الله بن التعَّاويذيِّ.
أَبُو القاسم، البغداديّ، الحاجبُ.
وُلِد سنةَ اثنتين وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: شُهْدَةَ الكاتبة، وأَبِي الْحُسَيْن عبد الحقّ. وسَمِعَ من والده ديوانَه.
رَوَى عَنْهُ: السيف ابن المجد، وعبدُ اللطيفِ بْن بُورَنداز، وجمالُ الدّين أَبُو بَكْر الشَّريشيُّ، وأَبُو القاسم عَلِيّ بْن بلبان، وأبو عبد الله محمد ابن المُجير الكُتبيُّ، وغيرُهم. وبالإجازة: الفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وأَبُو نصر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الشّيرازيّ، وفاطمةُ بنتُ سُلَيْمَان، ويحيى بْن مُحَمَّد بْن سعد، وعيسى المُطْعِمِ، وآخرون.
تُوُفّي فِي الثاني والعشرين من صفر.
266- عبدُ المنعم بْن جماعة [2] بْن ناصر، صائنُ الدّين.
أَبُو مُحَمَّد، الحَمْزيُّ، الشَّارعيُّ.
شيخٌ صالحٌ، خيِّرٌ. صَحِبَ المشايخَ، وسَمِعَ من فاطمةَ بنتِ سعد الخير وزوِجها ابنِ نجا الواعظ.
__________
[1] انظر عن (عبد اللطيف بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 435 رقم 2703. (
[2] انظر عن (عبد المنعم بن جماعة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 444 رقم 2727، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 94، 95.(46/202)
حَدَّثَنَا عَنْهُ أَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ.
وتُوُفّي فِي تاسع جُمَادَى الأولى.
267- عبدُ الواحد بْن نِزار [1] بْن عَبْد الواحد البغداديّ.
أَبُو نِزار، التُّسْتَرِيّ. ابْن الْجَمَّال، الرجُل الصالح.
شيخٌ دَيِّن، مُعَمَّر. كانَ يمكنُه السماعُ من ابن الطَّلاية، والأرمويّ، لأنه وُلِد فِي رمضان سنة ثمانٍ وثلاثين.
سَمِعَ من عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن أَبِي عُمَر البَزَّاز، وعمر الحربيّ، سَمِعَ منهما مَجلسًا من «أمالي» طِرَاد، تَفَرَّد فِي الدُّنيا بِهِ، وبإجازة المبارك بْن أَحْمَد الكِنديّ.
كتبَ عَنْهُ عمر ابن الحاجب، والقُدَماءُ.
وحدَّث عَنْهُ: أَبُو القاسم بْن بَلَبان، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد البَكريُّ الأصوليّ. وبالإجازَة: الفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، والقاضيان ابنُ الخُوَيّي وتقيُ الدّين سلمانُ، وسعدُ الدّين بْن سعد، وعيسى بْن عَبْد الرَّحْمَن المُطْعِمِ، وأَحْمَد بْن أَبِي طَالِب الحَجَّارُ، وجماعةٌ.
وقال ابن النجّار [2] : سمعنا منه قديما. وهو شيخٌ مُتَيَقِّظٌ لا بأسَ بِهِ.
تُوُفّي فِي عاشر شَعْبان. وأخوه بركةُ سَمِعَ من هبةِ اللَّه ابن الطّبر، وقد مرّ سنة ستمائة.
268- عُبَيْد اللَّه بْن بَيْرَم بْن يوسُفَ بْن خُمَرتكين [3] ، شمسُ الدّينِ.
أَبُو مُحَمَّد، الصُّوريّ، ثم الحَلَبيُّ، المُحَدِّثُ.
وُلِد سنة أربعٍ وسبعين، وعاش ستينَ سنة.
طَلَبَ، وكَتَبَ، وتَعِبَ، وأفادَ، وحَصَّل الأصول.
__________
[1] انظر عن (عبد الواحد بن نزار) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 1/ 305، 306 رقم 183، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 455 رقم 2750.
[2] في الذيل 1/ 305.
[3] تكتب: «خمرتكين» و «خمارتكين» .(46/203)
ورَوَى عن الافتخارِ الهاشميِّ فمن بعدَه.
269- عثمان بْن حسن [1] بْن عَلِيّ بْن الْجُمِّيل مُحَمَّد بْن فَرْح.
أَبُو عَمْرو، الكَلْبيُّ، السَّبْتي، اللُّغَويّ.
أخو أبي الخطّاب ابن دِحْيَة.
سَمِعَ مَعَ أخيه، ووَحْدَه من جماعةٍ كثيرةٍ منهم: أَبُو القاسم خَلفُ بْن بَشْكُوال، وأبو بكر بن الجد، وأبو عبد الله بْن زَرْقُون، وأَبُو الْحَسَن الشقوريُّ، وأَبُو بَكْر بْن خَيْرٍ، وأَبُو الْحُسَيْن بْن ربيعٍ، وأَبُو مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وأَبُو القاسم السُّهَيْليُّ.
قَالَ الأبَّار [2] : لكنَّه كَانَ لا يحدّث عن السُّهيليّ ويقعُ فِيهِ. ومن شيوخِه الذين سَمِعَ منهم: أَبُو مُحَمَّد بْن بُونُهْ، وأَبُو مُحَمَّد عَبْد المنعم بْن الخلوف.
وحجَّ، وحدَّث بإفريقيةَ، ونَزَلَ القاهرةَ عند أخيه وفي كَنَفِهِ. ورأَسَ.
قلتُ: ودرَّسَ بعدَه بالكامليَّة. وكانَ مُولَعًا بالتّقعيرِ فِي كلامه ورسائِله لَهِجًا بذلك.
وَرَّخَه أَبُو شامةَ فِيهَا [3] : ولم يذكره المُنذريُّ.
وقال الأبَّارُ [4] : تُوُفّي سنة خمسٍ أو ستٍّ وثلاثين.
ثم ظَفِرْتُ بوفاتِه، ذكرَها ابنُ واصلٍ فِي ثالث عشر جُمَادَى الأولى سنة أربعٍ وثلاثين.
وكانَ من كبارِ الأئمة، لكنَّةِ يُتمَقَّتُ بما يستعملُه من اللّغة في رسائله.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن حسن) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 698، وتكملة ابن الأبار 3/ ورقة 54، وذيل الروضتين 164، وتذكرة الحفاظ 4/ 1422، وسير أعلام النبلاء 23/ 26، 27 رقم 19، والعبر 5/ 139، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 82، والوافي بالوفيات 19/ 479 رقم 485، والبداية والنهاية 13/ 146، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 24، وذيل التقييد 2/ 167، 168 رقم 1365، وبغية الوعاة 2/ 133، وحسن المحاضرة 2/ 159، وشذرات الذهب 5/ 168.
[2] في تكملة الصلة 3/ ورقة 54.
[3] في الروضتين 164.
[4] في التكملة 3/ ورقة 54.(46/204)
سَمِعَ «المُلَخَّصَ» للقابسيّ منه أَبُو مُحَمَّد الْجَزَائِريُّ.
وقد ذكره ابْن نُقْطَة فقال: رأيتُه بالإسكندرية- لمّا قَدِمَ- والناس مجتمعونَ عَلَيْهِ بالجامع يومَ الْجُمُعَة يُسْمعُهم «التِّرْمِذيّ» ، فقُلْتُ لرجل: أمِن أصلٍ؟ فقالَ:
قَدْ قَالَ الشيخُ لا أحتاج إلى أصل، اقرءوه من أيّ نُسخةٍ شئْتُم، فإنيِّ أحفظُه. ثم ظَهَرَ منه كلامٌ قَبِيحٌ فِي ذمِّ مالك والشافعيّ، وغيرهما. فتركتُ الاجتماعَ بِهِ لذلك.
قلت: نعم كان يسيء الأدَبَ- فِي درسِه- عَلَى العلماء.
قَالَ ابْن مَسْدي: أربى أَبُو عَمْرو عَلِيّ أخيه بكثرةِ السَّمَاع كما أربى عَلَيْهِ أخوه بالفِطْنةِ، وكَرَم الطباع. وكانَ مُتَزَهِّدًا، لم يَكُنْ لَهُ أصولٌ. وكان شيخه ابنُ الجدِّ يَصلُه ويعظَّمُه. ولمَّا بلغه حال أخيه بمصر، نقد إليه، ونزل عليه إلى أن خرف أخوه فيما أُنهي إلى الكامل فجعلَه عِوَضَه بالكامليَّة. وكانَ مُتساهلًا يُحدَّثَ من غير أصلٍ. وألَّفَ «مُنَتخبًا» فِي الأحكامِ. ماتَ فِي جُمَادَى الأولى عن ثمانٍ وثمانين سنة.
270- عَزِيزةُ بنتُ عبدِ الملك [1] الهاشميةُ.
أُمُّ أَبِي الْعَبَّاس.
المرأةُ الصالحةُ، الزّاهدةُ.
ولدتْ بمُرْسيَةَ، ونشأت بقُرْطُبة، وعُمِّرت بِضْعًا وثمانين سنة. وقَدِمَت ديارَ مصر وصَحِبَت الشَّيْخ الزّاهد أَبَا إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن طريف مدّة وخَدَمَتْهُ، وحَجَّتْ.
وكانَ الشيخُ عتيقٌ وأَبُو الْعَبَّاسِ الرأسُ يُثْنُونَ عَليها كثيرا.
عَلَّق عنها الحافظُ عبدُ العظيم.
وتُوفَّيت فِي رجبٍ.
271- عَلِيّ بْن أحمد [2] بْن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّدِ.
__________
[1] انظر عن (عزيز بن عبد الملك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 454 رقم 2747 ووقع في المطبوع من تاريخ الإسلام- ص 188 «عزيرة» بزاي ثم راء، وهو خطأ من الطباعة.
[2] انظر عن (علي بن أحمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 75، 76، و (المطبوع) رقم 1905، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 5 ق 1/ 160- 162 رقم(46/205)
أَبُو الْحَسَن، ابْن خِيرَةَ، البَلَنْسيُّ، المُقرئ. خطيبُ بلنسية.
قال الأبّار [1] : أخذ عن أَبِي جعفرٍ طارقِ بْن مُوسَى قراءةَ وَرْشٍ. وأخَذَ القراءاتِ عن شيخنا أَبِي جعْفَر بْن عَوْن اللَّه. وسَمِعَ من أَبِي العطاء بْن نَذِير، وغيرِه. وأجازَ لَهُ أَبُو عَبْد اللَّه بْن حُمَيْد، وأَبُو مُحَمَّد بْن عبيد اللَّه، وحجَّ سنةَ ثمانٍ وسبعين، وجاوَزَ وَسَمِعَ من: أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن عبد الرحمن الحَضْرميِّ، وحَمَّادٍ الحرّانيّ، وعبد المجيد بْن دُليل، سَمِعَ منه «سننَ» أَبِي دَاوُد عن أَبِي بكر الطّرطوشيّ في سنة تسع وخمسمائة، وسَمِعَ من الْإمَام عبدِ الحقّ بْن عَبْد الرَّحْمَن الإشبيليّ بِبِجايةَ، ومن أَبِي حَفْص عُمَر الميانشيّ بمكّةَ. وانصرَفَ إلى بلدِه وأقامَ عَلَى حاله من الانقباضِ وحُسْنِ السَّمْت إلى أن قُلِّد الصلاةَ، فَتَولَّاها أربعينَ سنة لم يُحْفَظ عنهُ سهوٌ فيها إلّا فِي النادرِ. وأقرأ القرآن وَقْتًا. وحدَّث. وأخَذَ الناسُ عنه. وكان عدلا راجح العقل. وفي «مشيخته» كثرة. تلوت عليه بالقراءات السبع، وسَمِعْتُ منه جُلَّ ما عندَه. واختلطَ قبل موته بأزيدَ من عام، وأُخِّر عن الصلاةِ فِي رجبٍ سنة ثلاثٍ وثلاثين وستمائة لاختلالٍ ظَهَرَ فِي كلامِه. ولم يُسْمَع منه بعدَ ذَلِكَ شيءٌ. وتُوُفّي فِي أواخرِ رجب سنة أربع، وكانت جِنازتُه مشهودة حَضَرَها السلطانُ، ونَزَلَ فِي قبره أَبُو الربيع بْن سالم. وولد سنة خمسين أو إحدى وخمسين وخمسمائة.
قلتُ: لَقِيه ابنُ الغَمَّاز فقال: سَمِعْتُ منه «سُننَ» أَبِي دَاوُد، وسَمِعْتُ منه كتابَ «الشّهاب» للقُضاعيّ، بسماعهِ من الحضْرميّ، بسماعِه من الرازيّ، عَنْهُ.
272- عَلِيّ بْن سُلَيْمَان [2] بْن إيداش [3] بْن السَّلار، الأميرُ، شُجاعُ الدّين.
أَبُو الحسنِ، الدّمشقيّ، الحنفيّ، أمير الحاجّ.
ورّخه أبو المظفّر ابن الْجَوْزيّ فِي سنةِ ثلاث [4]- كما ذكرنا- وإنّما توفّي
__________
[ () ] 322، والوفيات لابن قنفذ 313 رقم 634.
[1] في تكملة الصلة (مخطوط) 3/ ورقة 75، 76 (مطبوع) رقم 1905 والتكملة لوفيات النقلة.
[2] انظر عن (علي بن سليمان) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 702، 703، و 3/ 452 رقم 2741.
[3] تصحف في (مرآة الزمان) إلى «اقداش» .
[4] هكذا قال المؤلّف- رحمه الله-، والموجود في (المرآة) : «في سنة أربع» .(46/206)
فِي الثالث والعشرين مِن جُمَادَى الآخرَة سنةَ أربعٍ.
كما وَرَّخه المنذريُّ [1] قَالَ: وحدَّث عن مُحَمَّد بْن حمزة بْن أَبِي الصقر، والخُشُوعي. وكان مُنقطعًا عن الناسِ، مُحِبًّا للفقراءِ، تَارِكًا للإقبال عَلَى الدُّنيا.
وحجَّ بالناسِ مرارا- رحمه اللَّه-.
273- عَلِيّ بْن مُحَمَّد [2] بْن جعْفَر بْن معالي.
أَبُو الْحَسَن ابْن أَبِي الفَرَج، البصْريّ، ثم البغداديّ، التاجرُ، المؤدّبُ، المعروفُ بابنِ كُبَّة [3] .
كَانَ يؤدّب الصّبيانَ.
ووُلِد سنة خمسٍ وخمسين.
وسَمِعَ من أَبِي الفتح بْن البطّي.
رَوَى عَنْهُ: ابنُ الدُّبَيْثي [4] ، وعزُّ الدّين أَحْمَد الفاروثيّ، وعلاء الدّين عَلِيّ بْن بَلَبان، وجمالُ الدين مُحَمَّد الشريشيّ، وجماعة. وأجازَ للقاضي تقيِّ الدّين، ولعيسى المُطْعِمِ، وسعدٍ، وفاطمةَ بنتِ جوهر، وأَحْمَد ابن الشِّحْنَةِ، وأَبِي بَكْر بْن عَبْد الدّائم.
وتُوُفّي فِي نصفِ رجبِ.
274- عَلِيّ بْن أَبِي الفتح [5] بْن يحيى الحكيم.
كمالُ الدّين، أَبُو الْحَسَن، ابن الكناريّ [6] ، الموصليّ، الطبيب، الصّفّار.
__________
[1] في تكملته 3/ 452.
[2] انظر عن (علي بن محمد) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (كمبرج) ورقة 176، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 453 رقم 2746، والمختصر المحتاج إليه، ورقة 102، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والمشتبه 2/ 542، والنجوم الزاهرة 6/ 298.
[3] كبّة: بضم الكاف وتشديد الباء الموحدة وفتحها. (المنذري) .
[4] في ذيل تاريخ مدينة السلام، ورقة 176.
[5] انظر عن (علي بن أبي الفتح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 432 رقم 2695، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والمختصر المحتاج إليه 3/ 151 رقم 1081.
[6] قيده المنذري بضم الكاف وفتح النون وبعد الألف راء مهملة وياء النسب. (التكملة 3/ 432) .(46/207)
رَوَى عن خطيب المَوْصِل أَبِي الفضل.
وُلِد في حدود سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
وتُوُفّي بحلب فِي المحرَّم.
رَوَى عَنْهُ: مجدُ الدّين ابن العديم، وشهاب الدّين ابن تَيمية، وعلاءُ الدّين سُنْقُر القَضَائيُّ.
أَخْبَرَنَا سُنْقُرٌ، أَخبْرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْكُنَّارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ الطُّوسِيُّ، أَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا الأَصَمُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُنَادِي، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، فَإِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا، وَإِذَا هَبَطْنَا سَبَّحْنَا.
275- عَلِيّ بْن أَبِي الفَرَج [1] بْن أَبِي منصور بْن عَلِيّ.
أَبُو القاسم، ابن البَعْقُوبيّ.
وُلِد سنةَ خمسٍ وأربعين.
وأجازَ لَهُ الشيخُ عبدُ القادر، وابنُ البَطِّي.
وسَمِعَ فِي الكهولَة من عبدِ المنعم بْن كُلَيب، وجماعةٍ.
تُوُفّي بالمَوْصِل فِي جُمَادَى الأُولى.
276- عُمَر بْن أَبِي البركات [2] بْن هِبة اللَّه.
أَبُو حفص، ابن السَّمين. شيخٌ بغداديُّ.
سَمِعَ من: عَبْد الحقِّ اليوسُفيِّ، وعُبَيْد اللَّه الشَّاتِيليِّ [3] ، وغيرِهما.
تُوُفّي فِي سابع عشر ربيع الأوّل.
[حرف الفاء]
277- فتوحُ بن نوح [4] بن عيسى بن نوح.
__________
[1] انظر عن (علي بن أبي الفرج) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 445، 446 رقم 2732.
[2] انظر عن (عمر بن أبي البركات) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 439 رقم 2713.
[3] هو عبد الله بن شاتيل.
[4] انظر عن (فتوح بن نصر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 460، 461 رقم 2766.(46/208)
العَدْل، خطيرُ الدّين، أَبُو نصرٍ، السامانيُّ، الخويّي، نزيلُ دمشقَ.
كَانَ مُخْتَصًّا بخدمةِ العِماد الكاتبِ، فسَمِعَ منه ومن بركات الخُشُوعيّ، وبواسط من أبي الفتح ابن المَنْدائيِّ، وبمصرَ والإسكندرية.
رَوَى عَنْهُ: مجدُ الدّين ابن الحلوانية، وغيره.
وحدثنا عنه محمد بن يوسف الذّهبيُّ، وزينبُ بنتُ القاضي محيي الدّين.
تُوُفّي فِي العشرين من ذي القَعْدَةِ.
278- فَضائلُ بنُ عَلِيّ [1] بْن عَبْد اللَّه بْن شُبَيْل بْن حسن.
الفقيهُ، أَبُو الوفاءِ، القرشيُّ، المَخْزوميُّ، الأرْسُوفيُّ، ثم الْمَصْريّ، الشافعيّ، الْجَلاجليّ، المواقيتيّ.
وُلِد تقديرا فِي سنة اثنتين وستّين.
وتَفَقَّه عَلَى أَبِي القاسم عبد الرحمن ابن الورّاق، وقبلَه أيضا عَلَى جماعة.
وسَمِعَ من: أَبِي عَبْد اللَّه الأرْتاحي، وفاطمةَ بنتِ سعد الخير، والحافظِ عَبْد الغنيّ، وانقطعَ إِلَيْهِ مدّة.
واشتغلَ بالمواقيتَ وبَرَعَ فيها، ووَلِيَ رئاسة المؤذّنينَ بجامع القاهرة إلى أن تُوُفّي.
روى عَنْهُ الزكيُّ المُنذريُّ وقال: تُوُفّي فِي الرابع والعشرين من رجب.
[حرف الكاف]
279- كتائبُ بْن أَحْمَد [2] بْن مَهْديّ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
أَبُو أَحْمَد، البانياسيُّ، ثم الصالحيُّ.
من أهلِ جبل الصالحين.
حَدَّث عن: أَبِي المعالي بْن صابر، وأَبِي نصرٍ عَبْد الرَّحيم بْن عَبْد الخالق.
__________
[1] انظر عن (فضائل بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 454 رقم 2748.
[2] انظر عن (كتائب بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 453 رقم 2745.(46/209)
وكانَ رَجُلًا خيِّرًا، ديِّنًا.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ البرزاليّ، والضياء بن عبد الواحد، والمجد ابن الحلوانية، والشمس ابن الكمال، والعزّ أحمد ابن العماد، وغيرهم.
أنبأنا أبو عبد الله ابن الكمال، أخبرنا الضياءُ الحافظ: سَمِعْتُ العفيفَ كتائب بْن مَهْديّ بعدَ موتِ الشَّيْخ الموفّق بأيام- وهو عندنا عدل مأمون ثقة ما عرفنا له زلّة قطّ- يقول: رَأَيْت الشَّيْخ الموفّق عَلَى حافةِ النهر شرقيَ المدرسة من الناحيةِ القبلية يتوضّأ، فوقفت بجانب المدرسة، وقلت: لا أنزِلُ أتوضَّأ حتّى يَفرُغَ، فلمّا تَوَضَّأَ أخذَ قبقابَه ومَشَى عَلَى الماءِ إلى الجانب الآخرِ ثم لَبِسَ القبقابَ، وصعِدَ إلى المدرسة. ثم حَلَفَ لي باللَّه لقد رأيتُه وما لي فِي الكذب من حاجةٍ، وكتمتُ ذَلِكَ فِي حياتِه. فقلتُ: هَلْ رآك؟ قَالَ: لا ولم يكن ثمّ أحدٌ وذلك وقت الظهر، فقلت: هَلْ كانت رجلاه تغوصُ؟ قَالَ: لا إلا كأنَّه يمشي عَلَى وِطَاءٍ.
تُوُفّي كتائبُ فِي رجبٍ.
280- كَيْقُباذ بنُ كَيْخُسْرُو [1] بْن قلِج أرسلان.
سلطانُ الروم، الملك علاءُ الدّين.
تُوُفّي فِي شوَّال فِي اليوم السابع منه. وكانَ مَلِكًا، مهيبا، شُجاعًا، راجحَ العقلِ، سعيدا. كَسَرَ خُوارزْم شاه وعسكر الملكِ الكاملِ. واستولى عَلَى عِدَّةِ بلادٍ تُجاورُه. وزوَّجَه السلطانُ الملكُ العادلُ بابنته، وولد له منها.
__________
[1] انظر عن (كيقباذ بن كيخسرو) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 703، وذيل الروضتين 165، وتاريخ الزمان لابن العبري 283، وتاريخ مختصر الدول، له 250، وزبدة الحلب 3/ 232، والحوادث الجامعة 53، والدر المطلوب 317، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والعبر 5/ 139، ودول الإسلام 2/ 137، 138، وسير أعلام النبلاء 23/ 24 رقم 16، والمختصر في أخبار البشر 3/ 158، والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 1/ 59، 81، 97 و 2/ 458، 520، 524، 540، وتاريخ ابن الوردي 2/ 194، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 143، والبداية والنهاية 13/ 146، وصبح الأعشى 5/ 360، والسلوك ج 1 ق 1/ 254، ومرآة الجنان 4/ 86، والعسجد المسبوك 2/ 478، والنجوم الزاهرة 6/ 297، وشذرات الذهب 5/ 168، وتاريخ ابن سباط 1/ 310.(46/210)
وكانَ قد تَمَلَّكَ الرومَ قبلَه أخوه كيكاوس فحَبَسَ أخاه كَيْقُباذ- هذا- فلمّا نَزَلَ بِهِ الموتُ أحضرَه وفَكَّ قيده، وعَهِدَ إِلَيْهِ بالمُلكِ، وأوصى إِلَيْهِ بأطفاله.
فطالَتْ أيّامه واتَّسعَتْ ممالكُه. وكانَ يرجعُ إلى عَدْلِ ونَصَفَةٍ فيما بَلَغَنا.
وهو كَيْقُباذ بْن كَيْخُسْرُو بْن قَلِيج أَرْسَلَان بْن مَسْعُود بْن قَلِيج أرسلان بْن سُلَيْمَان بْن قتلمِش بْن سلجوق السلجوقيّ.
وتَمَلَّكَ بعدَهُ ولده السلطانُ غِياثُ الدّين كَيْخُسْرو.
[حرف الميم]
281- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [1] بْن عُمَر بْن حسين بْن خَلَف.
الحافظُ، المفيدُ، أَبُو الْحَسَن، البغداديّ، القَطِيعيّ.
وُلِد فِي رجب سنةَ ستٍّ وأربعين.
وسَمَّعه أَبُوه الفقيهُ أَبُو الْعَبَّاس من: أَبِي بكر ابن الزَّاغونيّ، وأَبِي القاسم نصر بْن نصر العُكْبَريّ، وأَبِي جَعْفَر أَحْمَد بْن مُحَمَّد العَبَّاسيّ، وأَبِي الوقت السّجزيّ، وسلمان الشّحّام، وأبي الحسن ابن الخَلِّ، وجماعةٍ. ثم سَمِعَ بنفسه عَلَى طبقةٍ بعد هؤلاء.
وعُنيّ بالحديثِ ورَحَلَ فِيهِ، وكَتَبَ، وحصّل. فقرأ بالموصل في رحلته
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي 1/ 57، و (15/ 12) ، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 442، 443 رقم 2723، وتاريخ إربل 1/ 134 رقم 54، والتقييد لابن نقطة 58 رقم 37، ومعجم البلدان 4/ 142، والإعلام بوفيات الأعلام 262، والإشارة إلى وفيات الأعيان 226، والمختصر المحتاج إليه 1/ 19، وتذكرة الحفاظ 4/ 1419، ودول الإسلام 2/ 138، وسير أعلام النبلاء 23/ 8- 10 رقم 4، والوافي بالوفيات 2/ 130 رقم 474، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 212- 214، والمختصر 68، والمنهج الأحمد 374، ومرآة الجنان 4/ 86، والوافي بالوفيات 24/ 383 رقم 444، وغربال الزمان (باريس 1593) ورقة 181، وذيل التقييد للفاسي 1/ 69- 71 رقم 54، ولسان الميزان 5/ 64، والمقصد الأرشد، رقم 878، والدر المنضد 1/ 369، 370 رقم 1061، والنجوم الزاهرة 6/ 298، وشذرات الذهب 5/ 162، 163 و 168، وعلم التأريخ عند المسلمين 622، وتاريخ علماء المستنصرية 1/ 324، ومعجم المؤلفين 2/ 138 وفيه: «أحمد بن محمد» .(46/211)
عَلَى يحيى بْن سَعْدون القُرْطُبيّ، وسَمِعَ منه ومن خطيب المَوْصِل. وَسَمِعَ بدمشقَ من أَبِي المعالي بن صابر، ومحمد بن أبي الصقر. ثم لزم الشّيخ أبا الفرج ابن الْجَوْزيّ وأخَذَ عَنْهُ الوعظَ، وقرأ عَلَيْهِ كثيرا من كُتبِه، ونابَ لولدِه الصاحبِ محيي الدّين فِي الحِسْبة ببابِ الأزَج. وخَدَمَ فِي أماكنَ.
وجَمَعَ «تاريخا» لبغدادَ ذيَّلَ بِهِ عَلَى «تاريخ» ابْن السمعانيّ الّذِي ذيَّل بِهِ عَلَى «تاريخ» الخطيبِ، ولم يُتَمّمه [1] .
وخَدَمَ فِي بعض الجهاتِ، وفتر عن الحديثِ بل تَرَكَه، ثم طالَ عمرُهُ، وعلا سندُه، وتفرَّدَ فِي زمانِه. وهو أوَّلُ شيخ وَلِيَ دارَ الحديث بالمُستنصريَّة.
وكانَ يَخْضِبُ بالسوادِ ثم تَرَكَه.
وهو آخرُ مَنْ حدَّث ب «البخاريّ» كاملا بالسماعِ عن أَبِي الوَقْت. وتفرَّدَ بأجزاء عديدة.
قَالَ ابنُ نُقْطَة [2] : هُوَ شيخ صحيحُ السماع. صنَّفَ لبغداد «تاريخا» إلا أَنَّهُ ما أظهَره.
قُلتُ: وكانَ عنده أصولٌ لَهُ يُحدَّثَ منها، وكان عَسِرًا فِي الرواية. رَوَى عَنْهُ: الدّبيثيّ، وابن النجّار، والسيف ابن المجد، وعزُّ الدّين الفاروثيّ، وجمالُ الدّين الشَّريشيُّ، وأحمد بن محمد ابن الكسّار، وأَبُو القاسم بْن بَلَبان، والفقيهُ أَبو العزّ سعيدُ بْن أَحْمَد الطِّيبيّ الشافعيّ، والمجد عَبْد الْعَزِيز بْن الْحُسَيْن الخليليّ، والتاج عليّ بن أحمد العلويّ الغرّافيّ، والشهابُ الأبَرْقُوهيّ. وبالإجازة القاضيان ابْن الخُوَييّ وتقيُّ الدّين سليمان، وأبو عليّ ابن الخلّال، والفخر إسماعيل ابن عساكر، والبهاء ابن عمِّه، وعيسى المُطْعِمِ، وسعدُ الدّين بْن سعد، وأحمد ابن الشّحنة، وأَبُو بَكْر بْن عَبْد الدّائم، وفاطمةُ بنتُ جوهر، وأَبُو نصر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد ابن الشّيرازيّ، وجماعة.
__________
[1] سماه: «درة الإكليل في تتمة التذييل» ذكر ابن رجب الحنبلي أنه رأى أكثره بخطه، ونقل منه كثيرا في كتابه «الذيل على طبقات الحنابلة» .
[2] في التقييد 58.(46/212)
وقال ابنُ النجّار: جَمَعَ تاريخا ولم يَكُنْ مُحَقِّقًا فيما ينقلُه ويقولُه- عفا اللَّه عَنْهُ- وانفردَ بالروايةِ فِي وقتهِ عن ابن الزاغوانيّ، والعباس ابن الخلّ، ونصر، والشَّحام. تُوُفّي فِي رابع أو خامس ربيع الآخر. وأذهبَ كُلَّ عُمُرِه فِي «التاريخ» الّذِي عَمِلَه، طالعتُه، فرأيتُ كثيرا من الغلطِ والتّصحيفِ، فأوقفتُه عَلَى وجهِ الصواب فِيهِ، فلم يَفْهَم. وقد نقلتُ عَنْهُ منه أشياءَ لا يَطْمئنُّ قلبي إليها، والعُهدةُ عَلَيْهِ. سَمِعْتُ عَبْد العزيز بنَ دُلَف يَقُولُ: سَمِعْتُ الوزير أَبَا المظفّر بن يونس يقول لأبي الحسن ابن القَطيعيّ: ويلك عمرك تَقْرأُ الحديثَ، ولا تُحسِنْ تَقرأُ حديثا واحدا صحيحا.
قَالَ ابْن النجّار: وكانَ لُحَنَةً، قليلَ المعرفة بأسماءِ الرجال. أسَنَّ وعُزِلَ عن الشهادةِ ولَزِمَ منزلَه.
282- مُحَمَّد بْن إدريس [1] بْن عَلِيّ.
أَبُو عَبْد اللَّه الأندلسيُّ الشَّقْريُّ، الشاعرُ المشهورُ المعروف بمَرْج الكُحْل.
قَالَ الأبَّارُ [2] : شاعرٌ مُفِلقٌ، بديع التّوليد. وقد حُمِل عَنْهُ «ديوان» شعره.
وسَمِعْتُ منه. كتبَ عَنْهُ الحافظُ أَبُو الربيع بْن سالم، وأَبُو عَبْد الله ابن أَبِي البقاء.
وتُوُفّي فِي ربيع الأول. ومن شِعره:
مَثَلُ الرِّزق الّذِي تَطْلُبُه ... مَثَلُ الظِّلِّ الّذي يمشي معك
أنت لا تُدْرِكُهُ مُتْبِعًا ... وإذا ولَّيتَ عَنْهُ تَبِعَك [3]
قَالَ: وأنشدني أبو محمد بن برطلة، أنشدني ابن مَرْج الكُحْل لنفسِه:
لَكَ الخيرُ يا مولايَ ما العَبْدُ بامرئٍ ... لديه حُسامٌ، بل لديه يَرَاعُ
وهل أَنَا إلّا مِثْلُ حَسَّانَ شيمة ... جبان وفي النّظم النفيس شجاع؟
__________
[1] انظر عن (محمد بن إدريس) في: تاريخ إربل 1/ 425، وتكملة الصلة لابن الأبار، رقم 1005، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 6/ 110، وزاد المسافر 27، والوافي بالوفيات 2/ 181 رقم 535، ونفح الطيب 2/ 403، 539.
[2] في تكملة الصلة.
[3] والبيتان في الوافي بالوفيات 2/ 181.(46/213)
283- مُحَمَّد بْن الْحَسَن [1] بْن المبارك بْن سعد الله.
أبو بكر ابن البواب المُقرئ الحَريميُّ.
وُلِد سنةَ أربعٍ وخمسين تقريبا.
وسمع من: أبي عليّ ابن الرَّحَبِيِّ، وأَحْمَد بْن عَلِيّ العَلَويّ، وعبد الحقِّ اليُوسُفيّ، ولاحِقٍ ودَهْبَل ابني عَلِيّ بْن كارَة. وأجاز له ابن البطّي، وأبو المعالي ابن اللّحّاس.
كتبَ عَنْهُ جماعةُ. وأجازَ للفخرِ إِسْمَاعِيل ابن عساكر، وفاطمة بنت سليمان، وأبي نصر ابن الشّيرازيّ، وجماعةٍ.
وتُوُفّي فِي المحرَّم.
284- مُحَمَّد بْن سلامةَ [2] بْن عَبْد اللَّه بْن عَلي.
أَبُو مُحَمَّد الحرّانيّ العطّار.
وُلِد سنة اثنتينِ وستينَ وخمسمائة.
وسَمِعَ من أَحْمَد بْن أَبِي الوفاء.
وتُوُفّي فِي منتصف ذي القَعْدَةِ.
285- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي المعالي [3] بْن عَبْد الواحد البغداديّ الصّائغ.
ويُعرَفُ بابن غَيلان.
سَمِعَ من أَبِي الحُسَيْن عبدِ الحقِّ.
وماتَ فِي صَفَر.
286- مُحَمَّد بن عليّ بن مهاجر [4] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن الحسن) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (شهيد علي) ورقة 33، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 430 رقم 2690.
[2] انظر عن (محمد بن سلامة) في: المقفى الكبير 5/ 713 رقم 2330.
[3] انظر عن (محمد بن علي بن أبي المعالي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 423 رقم 2697.
[4] انظر عن (محمد بن علي مهاجر) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 703، 704، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 446 رقم 2733، والمختار من تاريخ ابن الجزري 164، 165، والوافي بالوفيات 4/ 172،(46/214)
الصاحبُ، كمالُ الدّين أَبُو الكلام المَوْصِليّ.
قَدِمَ دمشقَ وسَكَنَها.
وسَمِعَ من يحيى الثَّقفيّ بالمَوْصِل، ومن ابن طَبَرْزَد بدمشقَ.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ البرزاليّ، وغيره. وحدّثنا عنه أبو عليّ ابن الخلّال.
قال نجم الدّين ابن السابق: قَدِمَ ابْن مهاجر دمشق وسكنَ بعقبة الكَتَّانِ فِي دارِ ابن البانياسيّ، وشَرَعَ فِي الصدقاتِ وشراءِ الأملاك ليُوقفَها. وكانَ قد اتفقَ مَعَ والدي عَلَى عملِ رصيف عقبة الكَتَّان، وقال: تجيءُ غدا وتأخُذُ دراهمَ لعمله.
فلمّا أمسى، بَعثَ إِلَيْهِ الملكُ الأشرف خرزة بَنَفسجٍ وقال: هذه بركةُ السنة.
فأخذها وشمَّها فكانت القاضيةَ، فأصبح مَيْتًا، فوَرِثَهُ السلطانُ، وأعطوا من تركته ألف درهم، فاشتروا له بها تُربة فِي سوقِ الصالحيةِ.
قلتُ: فلما كانَ بعد ذَلِكَ بَنَى الصاحبُ تقيُّ الدّين توبةُ بْن عَلِيّ بْن مهاجر التَّكريتيُّ فِي حيطان البَرِّية خمسة دكاكين وادَّعى أنَّه ابنُ عمه.
وقال أبو المظفَّر الْجَوْزيّ [1] : بَلَغَ قيمةُ ما خلّف الصاحب كمال الدّين ثلاثمائة ألف دينارٍ. وأراني الملكُ الأشرفُ مِسْبَحةً فيها مائة حبةٍ، مثلِ بيضِ الحمام- يعني: من التَّرِكَة-.
تُوُفّي فِي مُسْتَهَلّ جُمَادَى الآخرَة.
قلتُ: ورَوَى عَنْهُ القُوصيُّ فِي «معجمِه» فقالَ: الوزيرُ كمال الدّين ابن الشهيد معين الدّين. كانَ من ساداتِ الكرام في زمانه، مستغنيا بأمواله عن أموال السلطانِ، باذلا إنعامه للإخوانِ، مُديمًا لهم مدَّ الخِوانِ.
تُوُفّي يوم الْجُمعةِ وهو ساجدٌ فِي صلاةِ الصبح.
287- مُحَمَّد، السلطانُ، الملكُ، العزيز، غياث الدّين [2] .
__________
[ () ] 173 رقم 1711، والبداية والنهاية 13/ 146.
[1] في مرآة الزمان.
[2] انظر عن (الملك العزيز غياث الدين) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 703، والحوادث الجامعة 53،(46/215)
ابن السلطانِ الملك الظاهر غازي ابْن السُّلطان الملك الناصر صلاح الدِّين يوسُف بن أيوب، صاحبُ حَلَب.
وَلِيَ بعدَ والده وله أربع سنين أو نحوها. وجُعل أتابكه الطُّواشيّ طُغْريل، وأقَرَّ الملكُ العادلُ ذَلِكَ، وأمضاهُ لأجل الصاحبة والدة العزيز لأنها بنتُ العادلِ، وكانت هي الكُلَّ إلى أن اشتدّ. وكان فِيهِ عدلٌ، وشفقةٌ، وتَوَدُّدٌ، ومَيْلٌ إلى الدّين.
قَالَ ابن واصل [1] : يكفيه مِنَ المناقب لَهُ رده لكمالِ الدّين عمر ابن العَجَمي لما طَلَبَ قضاءَ حلب بعد موت ابن شَدَّاد، وبَذَلَ نحوَ ستين ألفَ درهم فِي القضاء فما التفتَ إِلَيْهِ ولا وَلَّاه.
توفّي فِي ربيع الأوّل شابّا طَريًّا، وله نيَّفٍ وعشرون سنة.
وخَلَّف ولده الملك الناصرَ يوسُفَ صغيرا، فأقاموه فِي المُلك بعدَه، نعوذُ باللَّه من إمرةِ الأطفال.
288- مُحَمَّد بْن قَرَاطاي [2] الإرْبلي.
الأميرُ، أَبُو الْعَبَّاس.
كَانَ مليحَ الصورةِ، مَهيبًا، من أمراءِ صاحب إرْبل، فلمَّا ماتَ صاحبُ إرْبل قَدِمَ- هذا- حلب فأكرمَه الملكُ العزيز وأقطعه خبزا.
__________
[ () ] وتاريخ الزمان لابن العبري 283، وتاريخ مختصر الدول، له 250، ومفرّج الكروب 5/ 114- 117، وتلخيص مجمع الآداب 4/ رقم 1781، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 143، والمختصر في أخبار البشر 3/ 158، وذيل الروضتين 165، ونهاية الأرب 29/ 217، والدر المطلوب 318، والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 1/ 122، 201، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، ودول الإسلام 2/ 138، والعبر 5/ 140، وفيه: «محمد بن عبد الملك الظاهر» ، وسير أعلام النبلاء 23/ 202، 203 رقم 121، وتاريخ ابن الوردي 2/ 164، والوافي بالوفيات 4/ 306 رقم 1848، ومرآة الجنان 4/ 86، والبداية والنهاية 13/ 145، ومآثر الإنافة 2/ 83، والعسجد المسبوك 2/ 478، والسلوك ج 1 ق 1/ 253، والنجوم الزاهرة 6/ 297، وشفاء القلوب 340- 342، وتاريخ الأزمنة للدويهي 217، وشذرات الذهب 5/ 118، وتاريخ ابن سباط 1/ 309.
[1] في مفرّج الكروب 5/ 114.
[2] انظر عن (محمد بن قراطاي) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 165 وفيه: «محمد بن قيراطلي» ، والوافي بالوفيات 4/ 353 رقم 1916.(46/216)
وله شِعرٌ حسن كأخيه، فمنه:
أقدُّك هذا أمْ هُوَ الغُصُنُ الرّطْبُ ... وطَرْفُكَ ذا أمْ هُوَ الصَّارِمُ العَضْبُ
أيَا بَدْرَ تِمٍّ فيكَ للعينِ نُزْهَةٌ ... وللقلبِ تَعْذِيبٌ ولكنَّه عَذْبُ
خَفِ الله في قتل الكئيب وعده بالوصال ... عَسَى نارٌ بمُهْجَتِه تَخْبُو
تُوُفّي فِي رجبٍ بحلبَ شابّا، وله ثمانٍ وعشرونَ سنة إلا شهرين.
289- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [1] بْن وضّاح.
أَبُو بَكْر، اللَّخْميّ، الأندلُسيّ. خطيبُ مدينة شَقْر.
رَوَى عن أَبِيهِ أَبِي القاسم، وأخَذَ عَنْهُ القراءات.
وسَمِعَ أَبَا إِسْحَاق بْن فَتْحون. وحَجَّ سنة ثمانين وخمسمائة، وسَمِعَ من الشاطبيُّ قصيدتَه «حِرْزَ الأماني» . وسَمِعَ بِبِجاية من الحافظِ عَبْد الحقِّ بْن عَبْد الرَّحْمَن. وأجازَ لَهُ الإمامُ أَبُو الْحَسَن بْن هُذَيل، وجماعةٌ.
وتصدَّرَ بلده للإقراءِ. وحدَّث بِيَسير.
قَالَ الأبَّارُ [2] : وكانَ رجلا صالحا، لَقِيُته مِرارًا. وُلِد سنة تسعٍ وخمسين.
وتُوُفّي فِي سادس شهر صفر.
وقال ابن مسدي: حَكَى لي أنَّ ابنَ هُذَيل اشْتَرى لَهُ شيئا وألبَسَه إياه. قَالَ:
فَفَرحْتُ بِهِ، فقال لأبي: هذا تذكرةُ العهد إذا كَبَر. وسَمِعَ من ابن هذيل «التَّيسير» بعضه أو كُلَّه فِي سنةِ أربع وستين. ثم خَرَّج ابن مَسْدي عَنْهُ من ذَلِكَ سندَ الكبير.
وسَمِعَ منه «التّيسير» ابنُ أَبِي الأحوص شيخُ أَبِي حَيَّان النَّحْويّ.
290- محمد بن يحيى [3] بن قائد- بالقاف.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 635، 636، ومعرفة القراء الكبار 2/ 644 رقم 611، وغاية النهاية 2/ 257.
[2] في تكملة الصلة 2/ 236.
[3] انظر عن (محمد بن يحيى) في: المقفى الكبير 7/ 446 رقم 3541، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 452، 453 رقم 2743.(46/217)
أَبُو عَبْد اللَّه، الأُمَويّ العثمانيُّ المعروفُ بالزَّواوي.
أحدُ الصّلحاءِ المشهورين بمصر. كانَ زاهدا خَيِّرًا مُنْقَطِعًا عن الناسِ لازما للعُزْلَةِ. كَانَ يَسْكُن القَرَافة.
قَالَ المنذريُّ [1] كتبتُ عَنْهُ فوائدَ.
291- مُحَمَّد بْن يوسُف [2] بْن محفوظ بْن مُحَمَّد بْن عبد المنعم.
أبو الحسن، ابن الوَرَّاقِ، البغداديّ، الوكيلُ.
شيخٌ مبارَكٌ، حسنُ السَّمْتِ.
رَوَى عن جدِّه محفوظِ، عن أَبِي الْحُسَيْن ابن الطّيُوريّ.
كتبَ عَنْهُ ابنُ الحاجب، وغيرُه.
وُلِد في سنة إحدى وخمسين، وتوفّي في ذين الحِجَّة.
ورَوَى عَنْهُ بالإجازة القاضي الحنبليُّ.
292- محمودُ بْن سالم [3] بْن سلامة، أَبُو القاسم.
التَّكريتيُّ، الشاهدُ.
أحدُ عدول تَكْريت وعلمائِها. لَهُ معرفة بالأدبِ، وشِعرٌ حَسَنٌ كثيرٌ. ويُلَقَّبُ بالناصح.
سَمِعَ عبد اللَّه بْن عَلِيّ بْن سُوَيْدَة.
رَوَى عنه بالإجازة بهاء الدّين ابن عساكر.
تُوُفّي فِي أواخر ذي القَعْدَةِ.
أرَّخَه ابنُ النجّار.
293- محمود بْن عَبْد اللّطيف [4] بْن مُحَمَّد بْن سيما بن عامر.
__________
[1] في التكملة.
[2] انظر عن (محمد بن يوسف) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 174، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 461 رقم 2768.
[3] انظر عن (محمود بن سالم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 461 رقم 2767.
[4] انظر عن (محمود بن عبد اللطيف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 458 رقم 2759، وتكملة إكمال(46/218)
أَبُو الثناء، السُّلَميّ، الدمشقيّ، المحتسبُ، فخرُ الدّين، ابن المحتسب أَبِي مُحَمَّد.
رَوَى [عن] [1] : أَبِي سعد بْن عَصْرون، وابن صَدَقَة الحرّانيّ، وطُغْديّ الأميري، والبهاء ابن عساكر.
روى عنه: الزّكيّ البرزاليّ، والمجد ابن الحُلْوانية. وآخِرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ ابنُه عَلِيّ حضورا. وأجازَ لغيرِ واحدٍ.
وتُوُفّي فِي الثامن والعشرين من شوَّال.
294- محفوظُ بْن الْمُبَارَك [2] بْن الْمُبَارَك بْن هبة اللَّه بْن بكري.
أبو الوفاءِ، الحَريميُّ، المُسْتعملُ.
سَمِعَ من: أَحْمَد بْن موهوب بن السّدنك، ولا حق بْن كارَة.
وماتَ فِي صفر.
أجازَ لابنِ الشيرازيّ.
295- مُرْتَضى بْن أَبِي الجودِ [3] حاتِم بْن المسلّم بن أبي العرب.
أبو الحسن، ابن العفيف، الحارثيُّ، الْمَصْريّ، الحْوفيُّ [4] .
وُلِد سنة تسع وأربعين تقريبا بالحوف.
وقرأ القراءات، وسَمِعَ بالإسكندريةِ من السِّلَفِيّ، والقاضي الحضْرميّ.
وبمصرَ من: عبِد اللَّه بْن بَرِّي، وإسماعيل بْن قاسمٍ الزيات، وسلامة بن عبد الباقي الأنباريّ، وغيرهم.
__________
[ () ] الإكمال لابن الصابوني 224، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336.
[1] إضافة على الأصل.
[2] انظر عن (محفوظ بن المبارك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 434 رقم 2701.
[3] انظر عن (مرتضى بن أبي الجود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 458، 459 رقم 2760، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 302، 303، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2088، والإعلام بوفيات الأعلام 262 والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والعبر 5/ 140، وسير أعلام النبلاء 23/ 11، 12 رقم 5، وذيل التقييد 2/ 287 رقم 1640، وتذكرة الحفاظ 4/ 1419، والنجوم الزاهرة 6/ 399، وشذرات الذهب 5/ 168، 169.
[4] منسوب إلى الحوف، كورة مشهورة قصبتها بلبيس، من مصر. قيدها المنذري.(46/219)
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المُنْذريُّ، وابنُ النّجار، وأَبُو طاهرِ أَحْمَد بْن عَبْد الكريم المُنْذريُّ، وحفيدُه أَبُو الجود حاتِمُ بْن الْحُسَيْن بْن مرتضى، والشهابُ أَحْمَد الأبَرْقُوهيّ، والغَرَّافيّ. وآخِرُ من رَوَى عَنْهُ بالحضور أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن مُكَرَّم، وجماعةٌ بالإجازة.
وكانَ من الأئمّة العاملين.
قَالَ الزكيُّ عبدُ العظيمِ [1] : كَانَ عَلَى طريقةٍ حسنة، كثيرَ التلاوة للقرآنِ فِي اللّيلِ والنهارِ. ووالدُه العفيفَ أحدُ المُنْقَطِعينَ المشهورين بالخير والصلاح، وله القَبولَ من الناس.
قلتُ: حدَّث مرتضى بدمشق أيضا. وكانَ عنده فِقْهٌ، ومعرفةٌ، ونَبَاهةٌ.
وكتبَ بخطِّه كثيرا.
وقال التقيُّ عُبَيْد الحافظ: كَانَ فقيرا، صَبُورًا، لَهُ قَبولٌ. ويَخْتِمُ كلَّ يوم وليلة خَتْمَةً، وله فِي رمضان ستّون خَتمةً.
وتُوُفّي بالشارع فِي ليلة التاسع والعشرين من شوّال.
وكان شافعيّ المذهب.
ولم يذكر المُنْذريُّ عَلَى من قرأ القراءات.
296- مُرهف بْن صارم [2] بْن فلاحِ بْن راشد.
أَبُو المُهَنَّد الْجُذَاميّ، المَنْظُوريّ، السفطيُّ، الشافعيّ، الزاهدُ.
صَحِبَ الشَّيْخ أَبَا عَبْد اللَّه الْقُرَشِيّ زمانا، وغيرَهُ من الصالحين. وأمَّ بالمسجِد بزُقاق الطَّبَّاخ بمصر، ثم انقطعَ بالمسجد الملقب بالأندلسِ الّذِي بالقَرَافَةِ. وكان يُزار ويُتَبَرَّكُ بلقائِه. وله شعر حسن.
__________
[1] في التكملة 3/ 434.
[2] انظر عن (مرهف بن صارم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 463 رقم 2774، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 212، 213.(46/220)
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ وقال [1] : كَانَ مُتواضعًا، حَسَنَ المحاضرَة، مُنبسطَ الوجِه، أحدَ المشهورينَ بالصَّلاحِ والخير. ذَكَرَ ما يَدُلُّ عَلَى أنَّ مولدَه فِي سنةِ ثمانٍ وأربعين.
ومنظُور: فخذ من جذام.
وسفط: قرية مشهورةٌ تُعْرَفُ بَسفْط نَهْيَا بجيزةِ الفُسطاط. وبديار مصرَ سبعة عشرَ موضعا تسمى سفط.
297- مسعودُ بْن يُرنقش [2] .
الأميرُ، بدرُ الدّين، النجميُّ.
حدَّث عن أبي الحسن عليّ بن محمد ابن الساعاتي الشاعر.
رَوَى عَنْهُ زكيُّ الدّين عبدُ العظيم وقالَ: وُلِد بتَكريت سنةَ تسعٍ وأربعينَ وخمسمائة، وماتَ فِي ربيع الأوّل بالشَّوْبك.
298- مُظَفَّرُ بْن عَبْد اللَّه [3] بْن مُظفر بْن أَبِي البركات.
أَبُو المنصورِ، الهاشميُّ، العباسيُّ، الأرْبِلي، الواعظُ ويعرف بالشريفِ العباسيِّ.
تفقّه بإرْبِل عَلَى مذهبِ الشافعيّ. واشتغلَ بالوعظِ.
وسَمِعَ من: الفقيه عُمَر بْن مُحَمَّد العاقِلي [4] ، وذاكرِ بْن كامل.
وحدَّث بمصرَ ودمشقَ. ووَعَظَ بجامع مصر.
وتُوُفّي بإرْبِل فِي شوّال.
__________
[1] في التكملة 3/ 463.
[2] انظر عن (مسعود بن يرنقش) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 435، 436 رقم 2705.
[3] انظر عن (مظفر بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 459 رقم 2761، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 156 (8/ 373) ، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 263، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 83.
[4] في تكملة المنذري: «العاملي» .(46/221)
كتب عنه الزّكي المنذريّ [1] ، عمر ابن الحاجب. ورَوَى عَنْهُ بالإجازة البهاءُ بْن عساكر.
299- مكّيّ بْن عُمَر [2] بْن نعمة بْن يوسُفَ بْن سَيْف بن عساكر.
الفقيُه، أَبُو الحرم، ابن الزاهدِ المُقرئ أَبِي حفص، الرُّؤبيُّ، المَقْدِسيُّ، ثم الْمَصْريّ، الحنبلي، البَنَّاءُ. أحدُ العالمين بمذهبِ الْإمَام أَحْمَد.
سَمِعَ من: والدهِ، والعلامةِ عبد اللَّه بْن بَرِّي، وأَبِي الفتحِ محمود الصابونيّ، والبُوصيريّ، وخَلْقٍ كثير. وبمكةَ من مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الهَرَويّ، ويونُسَ الهاشميِّ، وجماعة.
وله مجاميعُ فِي الفقه، وغيرِه. وتَخَرَّجَ بِهِ جماعةٌ. وأمَّ بالمسجد المعروف بِهِ بدربِ البَقَّالينَ بمصرَ. وكان يبني ويأْكُلُ من كسبِ يده.
والرُّؤبيُّ: نسبة إلى رُؤْبَةَ جَدِّهم.
رَوَى عَنْهُ: ابن النّجّار، والزكيُّ المُنْذريُّ، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي العشرين من جُمَادَى الآخرةِ.
وأَبُوه من الرواة عن أَبِي الفتح الكَرُوخيّ.
وكانَ مولدُ مَكّي فِي رمضانَ سنةَ ثمانٍ وأربعين.
300- مُوَفَّقُ بْن مُحَمَّد [3] بْن حُسين، القاضي.
أَبُو المؤيّد الخُوارَزْميَّ، الحنفيّ، الأصولي، الصُّوفيّ.
كَانَ فقيها، عارفا بالنظرِ والْجَدَل، قَيِّمًا بالمناظرة، مليح النظم والنثر. ولي القضاء للسلطان جلالٍ الدّين خوارزم شاه ثم استعفى، وقَدِمَ بغداد.
__________
[1] في التكملة 3/ 459.
[2] انظر عن (مكي بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 450 رقم 2738، والمنهج الأحمد 374، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 264، ومختصره 68، والمقصد الأرشد رقم 1160، والدر المنضد 1/ 370، 371 رقم 1033، وشذرات الذهب 5/ 169.
[3] انظر عن (موفق بن محمد) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 165.(46/222)
تُوُفّي بمصر فِي سنتنا هذه.
ذكره أَبُو عبد الله ابن الجزريّ.
301- المؤمّل ابن الكامل [1] أبي الفوارس شجاع ابن أمير الجيوش شاور.
القاضي، العدل، أوحدُ الدّين، أَبُو المكارم، السَّعْديّ، الشافعيّ.
شهد عند القاضي أبي القاسم عبد الرحمن ابن السُّكّريّ فمَن بعدَه.
ومولدُه فِي حدودِ سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وأدْرَكَ دولة جدِّه.
قَالَ المُنْذريُّ: كَانَ من أهلِ الدّين والخَيْر، مُقْبِلًا عَلَى ما يعنيه عَلَى طريقةٍ حَسَنةٍ.
[حرف النون]
302- ناصرُ بْن أَبِي المفاخر [2] بْن ناصر الهاشميُّ.
البغداديّ، النَّقَّاشُ، أَبُو المنيع.
حدَّث عن عيسى بْن أَحْمَد الدُّوشابيّ.
وماتَ فِي ربيع الأول.
303- ناصرُ بْن عَبْد اللَّه [3] بْن عَبْد الرَّحْمَن.
أَبُو عَلِيّ المصريُّ، العَطَّارُ، نزيل مَكّة.
شيخٌ صالح مُسِنٌّ.
قَالَ المُنْذريُّ [4] : بَلَغَنَا أَنَّهُ وَقَفَ ستّين وَقْفةً. حدَّث عن الفقيه مُحَمَّد بْن عَلِيّ القَلَعِي، وعليِّ بْن حُميد الطرابُلُسي المُقرئ. ولنا منه إجازةٌ. حججتُ ولم يتَّفِقْ لي السماعُ منه.
__________
[1] انظر عن (المؤمل بن الكامل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 460 رقم 2765.
[2] انظر عن (ناصر بن أبي المفاخر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 440 رقم 2718.
[3] انظر عن (ناصر بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 462، والعقد الثمين 7/ 316، وذيل التقييد 2/ 292 رقم 1653.
[4] في التكملة 3/ 462.(46/223)
[ناصرُ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَن.
الْمَصْريّ، العطارُ، الزاهدُ، المجاورُ، أَبُو أَحْمَد.
ذكرَه القطب ابن القَسْطَلَّاني فِي شيوخِه الصُّوفيّة. وقال: ذُكر لي أنّه حَجَّ ستينَ حَجَّةً، وسَمِعَ «الْبُخَارِيّ» من عَلِيّ بْن عَمَّار، وعمّر ستا وتسعين سنة. قَالَ:
قَرَأَت عَلَيْهِ، وسَمِعْتُ منه، وكانَ مشغولا بما يَعنيِه. ماتَ بمكةَ فِي أوائلِ سنة أربعٍ وثلاثين- رَحِمَه اللَّه-.
سَمِعَ منه الرشيد العَطَّارُ] [1] .
304- نجمُ بْن أَبِي الفَرَج [2] بْن سالم.
الفقيُه، أَبُو الثُّريّا، الكِنَانيّ، الْمَصْريّ، الشافعيّ.
سَمِعَ من: عبد اللَّه بْن بَرِّي، وعَشِير بْن عَلِيّ المُزارع، وفارسِ بْن تُركيّ الضرير.
وتَصَدَّرَ بالجامعِ العتيق، وأعادَ بالمدرسة السَّيفية، وصنَّفَ فِي الفقِه. وكان فقيها حسنا من أهل الخَير والصيانة.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ [3] .
وولدَ فِي حدودِ سنةِ تسعٍ وخمسين.
وتُوُفّي فِي ثامن ربيع الأول.
305- نصر بْن مُحَمَّد [4] بْن عَلِيّ.
أبو الفتوح، ابن القبّيطيّ.
__________
[1] ما بين الحاصرتين كتبه المؤلّف- رحمه الله- على هامش نسخته بخطه بعد الترجمة رقم (276) والصحيح أن تكتب هنا.
[2] انظر عن (نجم بن أبي الفرج) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 436 رقم 2706، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 356، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 387، 388، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 266، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 97.
[3] في تكملته 3/ 436.
[4] انظر عن (نصر بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 437، 438 رقم 2710.(46/224)
أخو عبدِ العزيز المذكورِ آنفا، وعبدُ اللّطيف الّذِي فِي سنةِ إحدى وأربعين.
وُلِد سنة ستّ وستّين.
وسمع من: شُهْدَةَ، وعُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، ونصر اللَّه القَزَّاز.
رَوَى عَنْهُ: مُحَمَّد بْن أَبِي الفَرَج ابن الدّبّاب، وغيره.
وسمع عنه: العزّ عمر ابن الحاجب، والشرف أحمد ابن الْجَوْهريّ.
ورَوَى عَنْهُ بالإجازة: القاضي شهابُ الدّين ابن الخويّي، وفاطمة بنت سليمان، وأبو عليّ ابن الخلّال، والبهاء ابن عساكر، ومحمد ابن الشّيرازيّ.
وكان يَتَعانى الكتابةَ.
تُوُفّي فِي نصفِ ربيع الأوّل.
ومن مسموعاتِه «عوالي» طِرَاد عَلَى شُهْدَةَ الكاتبةِ.
[حرف الهاء]
306- هبةُ اللَّه بْن الْحَسَن [1] .
أَبُو القاسم، البغداديّ، المُقرئ، المعروفُ بالأشْقَر. إمامُ مسجد ابْن حَمْدي.
كَانَ من أعيان القُرَّاءِ بالرواياتِ. ورُتِّب خازنا بالدّيوانِ العزيز.
307- هبةُ اللَّه بْن عُمَر [2] بْن الْحسن.
أبو بَكْر، الحربيُّ، القَطَّانُ، ويُعْرَفُ بابن كمالَ الحَلَّاج.
سَمِعَ من: هبة اللَّه بْن أَحْمَد الشِّبْلي، وكمالَ بنت الحافظ أبي محمد ابن السَّمرْقَنْديّ- وهو آخِرُ مَنْ حدَّث عَنْهُمَا-، وأَبِي المعالي محمد ابن اللّحّاس.
__________
[1] انظر عن (هبة الله بن الحسن) في: المنهج الأحمد 370، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 211، ومختصره 68، والمقصد الأرشد، رقم 1193، والدر المنضد 1/ 368 رقم 1025.
[2] انظر عن (هبة الله بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 444، 445 رقم 2729، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2089، والعبر 5/ 140، 141، وسير أعلام النبلاء 22/ 12، 13 رقم 6، والنجوم الزاهرة 6/ 299، وشذرات الذهب 5/ 169.(46/225)
روى عنه: أبو القاسم بن بلبان، وغيره. وبالإجازة القاضيان ابن الخويي وتقي الدين سليمان، وأبو المعالي الأبرقوهيّ، والفخر إسماعيل ابن عساكر، والبهاء ابن عساكر، وابن الشّحنة، وابنُ سَعْد، والمُطَعِّمِ، وفاطمةُ بِنْت سُليمان، وأَبُو نصرٍ مُحَمَّد بْن محمد المزّي.
وكتب عنه السيف المقدسيّ، والكمال ابن الدّخميسيّ.
وكان فيه دين، صلاح، وخشوع.
توفّي في العشرين من جمادى الأولى عن نيَّفٍ وثمانينَ سنة.
[حرف الياء]
308- ياسمينُ بنتُ سالمِ [1] بْن عَلِيّ بْن سلامة ابْن البيْطار.
أمُّ عَبْد اللَّه، الحَرِيميَّةُ.
سَمِعْتُ من أبي المظفّر هبة الله ابن الشّبليّ- وهي آخرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ- وهي أختُ ظَفَر.
رَوَى عنها: علاءُ الدّين عَلِيّ بن بلبان، وجمال الدين أبو بكر الشريشي، وتقيّ الدّين إبراهيم ابن الواسطيّ، وشمس الدّين عبد الرحمن ابن الزّين. ومن القدماء أبو عبد الله ابن الدُّبَيْثي، وغيرُه. وبالإجازَة القاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَان، وسعدُ الدّين بْن سعد، وعيسى المُطْعِمِ، والفخرُ إسماعيل ابن عساكر، وابنُ عمِّه بهاءُ الدّين قاسم، وأَحْمَد بْن أَبِي طَالِب، وأَبُو بَكْر بْن عَبْد الدائم، وجماعة.
وتُوفيَّت يومَ عاشوراء [2] .
309- يحيى بْن أحمد بن محمد الأنصاريّ.
__________
[1] انظر عن (ياسمين بنت سالم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 430 رقم 2689، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2090، والعبر 5/ 141، والمختصر المحتاج إليه 2/ 273 رقم 1440، وسير أعلام النبلاء 22/ 13، 14 رقم 7، والعسجد المسبوك 2/ 479، والنجوم الزاهرة 6/ 297، 298، وشذرات الذهب 5/ 169.
[2] في المختصر المحتاج إليه 2/ 273 توفيت بعد سنة أربع وثلاثين وستمائة.(46/226)
السَّعْديّ، الأميرُ، أَبُو الْحُسَيْن، الدّانيّ.
سَمِعَ من: صِهره أَبِي بَكْر بْن أَبِي حَمْزَة، وأَبِي الخطّاب بْن واجب، وخَلْقٍ.
وعُني بالحديثِ مَعَ حظٍّ من البَلاغَة والأدبِ والشِّعرِ.
وَلِيَ شاطِبةَ من قِبَل مُحَمَّد بْن يوسف بْن هُود.
وماتَ فِي شَعْبان عن خمسٍ وخمسين سنة.
310- يوسُفُ بْن أَحْمَد [1] بْن عَلِيّ بْن حُسَيْنِ.
أَبُو المظفَّر، الحَلاويّ، البغداديّ الحنبليّ، الفقيُه، الصالحُ.
رَوَى عن أَبِي الفتح بْن شاتيل.
رَوَى عَنْهُ بالإجازة: الفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمةُ بِنْت سُليمان، وأبو نصر محمد ابن الشّيرازيّ، وسعدُ الدّين بن سعد، وعيسى المُطْعِمِ، وجماعة.
تُوُفّي فِي العشرين من ربيع الأوّل، وقد بَلغَ الستّين.
[الكنى]
- أَبُو الفَرَج القَطيعيُّ.
يُسمَّى الضَّحَّاكَ، وقد تَقَدَّمَ [2] .
وفيها وُلِدَ القاضي زين الدّين عَلِيّ بْن مخلوق المالكيّ.
وعزُّ الدّين محفوظ بن معتوق ابن البُزُوريّ، التاجرُ، المُؤرِّخُ.
وبدرُ الدّين مُحَمَّد بْن فضل اللَّه الكاتبُ.
والشهابُ أَبُو بَكْر أَحْمَد بن محمد الدّشتيّ، بحلب.
__________
[1] انظر عن (يوسف بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 439 رقم 2714، والمنهج الأحمد 371، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 204، ومختصره 68، والمقصد الأرشد، رقم 1256، والدر المنضد 1/ 369 رقم 1029.
[2] برقم (247) .(46/227)
والزّين إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الشّيرازيّ، فِي أوَّلِ المحرَّم.
والقطبُ محمود بْن مَسْعُود الشّيرازيّ، صاحبُ التصانيفِ، في صفر بكازَرُون.
والشهابُ أَحْمَد بْن أَبِي بَكْر القَرَافي الصُّوفيّ.
والزّينُ مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن طرْخان المَشْهَديُّ.
وأبو محمد عبد الله بن عمر ابن الإمام بهاء الدين ابن الْجُمّيزيّ.
ويوسفُ بْن مُحَمَّد بْن مُزَيْبِل المَخْزوميُّ الشاهدُ.
ونَخْوةُ بنتُ مُحَمَّد بْن عَبْد القاهر ابن النَّصيبيّ.
وعُبَيْد الجمل، وهو: عَبْدُ الرَّحْمَن بْن عَبْد الواحد المَقْدسيُّ الفقيرُ.
وعبدُ الحميدِ بْن سُلَيْمَان بْن معالي المغربيُّ المعدّلُ، بحلبَ.(46/228)
سنة خمس وثلاثين وستمائة
[حرف الألف]
311- أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عَلِيّ بن مُحَمَّد.
أَبُو الْعَبَّاس، الحَرِيميُّ، الواعظُ، عُرِفَ بابن الزّبّال.
ولد سنة ستّين وخمسمائة.
وحدَّث عن النقيبِ أَحْمَد بْن عَلِيّ العَلَويّ.
كتب عنه السيف ابن المجد، والكمالُ الدّخميسيّ.
وأجاز للقاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَان بْن حمزة، وفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان، وابن سعد، وأَبِي بَكْر بْن عَبْد الدّائم، وعيسى المطعّم، وأحمد ابن الشّحنة، وغيرهم.
وكانَ كثيَر الصمْت، قليلَ المخالطة للناس.
والزّبّال: بباء موحدة [2] .
توفّي في التاسع والعشرين من رجب.
312- أَحْمَد بْن سُلَيْمَان [3] بْن حُمَيْد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُهَلهل.
أَبُو الْعَبَّاس، الْقُرَشِيّ، المَخْزوميُّ، البِلبيسيُّ، الشافعيّ، الأديبُ، الشاعرُ المعروف بابن كسا [4] .
وُلِد سنة سبع وستّين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 2824، والوافي بالوفيات 6/ 201 رقم 2662.
[2] قيّده المنذري.
[3] انظر عن (أحمد بن سليمان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 475 رقم 2798، والوافي بالوفيات 6/ 404 رقم 2919، والمقفى الكبير 1/ 389، 390 رقم 442.
[4] انظر تكملة المنذري.(46/229)
وتفقَّهَ، وقالَ الشِعرَ الْجَيِّدَ. وسافر الكثيرَ. واشتغلَ بدمشق. وذكرَ بدمشق.
وذكر أنّه اجتمعَ بالفخر الرّازيّ صاحب التصانيفِ بخُوارزم. وكان لَهُ أُنسٌ بالنظرياتِ والخِلافياتِ.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
وحدَّث بشيءٍ من شعره [1] .
313- أَحْمَد بْن عَلِيّ [2] بْن أَحْمَد. أَبُو عَبْد اللَّه، الأوانيّ [3] .
شاعرٌ مُحْسِنٌ، تُوُفّي فيها. فمن شِعره:
سَلُوا مَنْ كَسَا جِسْمي نَحَافةَ خصْرِه ... وكَلَّفَني فِي الحُبِّ طَاعَة أَمْرِهِ
يُبَدِّلُ نُكْر الوَصْل منه بعُرْفِه ... لَدَيّ وعُرْفَ الهَجْر منه بنُكْرِهِ
فما تُنْعَمُ اللذَّاتُ إلّا بوَصْلِهِ ... ولا تَعْظُم الآفاتُ إلا بهَجْرِهِ
فَأقْسمُ بِالمُحْمَر مِنْ وَرْدِ خَدِّه ... يَمينًا وبِالمُبْيَضِّ مِنْ دُرِّ ثَغْرهِ
لَقَد كِدْتُ لولا ضَوْءُ صُبْحِ جَبينِهِ ... أتيه ضَلالًا فِي دَيَاجي شَعرِهِ
314- أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن أبي جعْفَر [4] أَحْمَد بْن أَبِي الْحَسَن بْن الباذش.
أَبُو جعْفَر، الأَنْصَارِيّ، الغَرْناطيُّ، المُقرئ.
قرأ بالروايات عَلَى أَبِي الْحَسَن بْن كَوْثر.
عَرَضَ عَلَيْهِ الخَتْمَةَ ابنُ مسدي وقال: ماتَ سنةَ بِضْعٍ وثلاثين. ولم يُعَقِّبْ.
وجَدُّه هُوَ مؤلف «الإقناع» فِي القراءات.
315- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الفَهْم [5] عَبْد الوهّاب ابن الشّيرجيّ.
شرف الدّين، أبو الفتح، ابن فخرِ الدين، الأَنْصَارِيّ، الدمشقيّ.
حدَّث عن الخُشُوعيّ.
__________
[1] ذكر المقريزي بعض شعره في (المقفى الكبير) .
[2] انظر عن (أحمد بن علي الأواني) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 171.
[3] في المختار: «الديواني» .
[4] انظر عن (أحمد بن علي بن أبي جعفر) في: غاية النهاية 1/ 83 رقم 378.
[5] انظر عن (أحمد بن محمد بن أبي الفهم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 486، 487 رقم 2826.(46/230)
وماتَ فِي شَعْبان.
316- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [1] .
الشيخُ أَبُو حجَّة. القُرْطُبيّ، القيْسيُّ.
أخَذَ القراءات عن عبد الرحمن ابن الشَّرَّاطِ.
وكانَ من العُبَّادِ، بُلِيَ بالأسر.
وماتَ فِي هذا الحدود عن نيَّفٍ وسبعين سنة [2] .
317- أَحْمَد بْن يوسف [3] بْن مُحَمَّد.
أَبُو جعفرٍ الدَّلَّالُ. نزيلُ بَلَنسية.
سَمِعَ: أَبَا العطاء بْن نذير، وأبا عبد الله بْن نوح الغافقيّ، وأبا زكريا الدمشقيّ، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 123، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 8 ق 2/ 484، 485 رقم 747، وغاية النهاية 1/ 109 رقم 501، و 1/ 128، 129 رقم 604، وبغية الوعاة 1/ 167، وإيضاح المكنون 1/ 286، وروضات الجنات 87، ومعجم المؤلّفين 2/ 153، 154.
[2] تكاد مصادر ترجمته تجمع على وفاته في سنة 643 هـ وقد ذكره ابن الجزري مرتين في (غاية النهاية) ، فقال في الأولى إنه توفي سنة 643 هـ. (1/ 109 رقم 501) وقال في الثانية: مات في حدود سنة خمس وثلاثين وستمائة (1/ 129 رقم 604) .
وقال ابن عبد الملك المراكشي: وكان من كبار الأستاذين مقرئا متقدّما في صنعة التجويد، حسن الأخذ على القراء، محدّثا حافظا، مشهور الفضل، من أهل الزهد والورع والتواضع وصحة الباطن نحويا محقّقا يتعاطى نظم شعر ساقط غاية في الضعف والرداءة، واختصر التبصرة لمكي في القراءات اختصارا حسنا، وصنف كتابا في الأحكام الشرعية جمع فيه ما اجتمع عليه صحيحا البخاري ومسلم من أحاديث الأحكام وسمّاه: «منهج العبادة» ، وكتاب «تفهيم القلوب بآيات علّام الغيوب» ، و «تسديد اللسان لذكر أنواع البيان» في النحو، وأقرأ القرآن وأسمع الحديث ودرّس النحو بقرطبة إلى أن دخلها الروم فانتقل إلى إشبيلية وأقرأ بها وقدم إلى الصلاة والخطبة بجامع حصن الوادي من أحوازها. ثم فصل عنها راكبا البحر مؤثرا التحول إلى سبتة وركب في جوادة فامتحن هو وأهله وأولاده بالأسر واحتمل إلى منورقة أو إحدى جهاتها ففداه أهلها وهو قد أشفى على الهلاك لما لقيه من شدّة التنكيل والتعذيب نفعه الله فمكث بميورقة نحو ثلاثة أيام وتوفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وقيل إنه توفي على ظهر البحر قبل وصوله إلى منورقة ومولده سنة اثنتين وستين وخمسمائة. (الذيل والتكملة) .
[3] انظر عن (أحمد بن يوسف) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 120- 122.(46/231)
قَالَ الأبَّارُ: وكانَ ثَبْتًا، وَرِعًا، بَصيرًا بالفرائضِ والشروطِ. تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرَة، ولَه سبْعٌ وستّون سنة. وبعدَ وفاتهِ فِي رمضان نازلَ الفرنج- لعنهم اللَّه- بَلَنسيةَ وأخذوها صلحا بعد حِصَار خمس أشْهُرٍ مَلَكُوها فِي صفر سنةَ ستٍّ.
318- إِبْرَاهِيم بْن تَرْجَم [1] بْن حَازِم.
أَبُو إِسْحَاق، المازنيُّ، الْمَصْريّ، الضرير، المُقرئ، الشافعيّ.
قرأ القراءات عَلَى أَبِي الجودِ. وسَمِعَ من: إِسْمَاعِيل بْن ياسين، والبُوصِيريِّ.
صَحِبَ أَبَا عَبْد اللَّه الْقُرَشِيّ الزّاهدَ. وتفقَّهَ، وتصدَّر بالجامعِ العتيقِ، وأَمَّ بالمدرسةِ الفاضلية. وكانَ ذا مُروءةٍ وخَيْرٍ.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ [2] .
وتُوُفّي فِي السابع والعشرين من جُمَادَى الأولى.
319- إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد [3] بْن غالب.
أَبُو إِسْحَاق، الأَنْصَارِيّ، المُرْسيُّ، نزيلُ المَريَّة.
أخَذَ عن أَبِي مُوسَى الْجُزُوليّ إملاءَه عَلَى «الْجُمِل» المترجم «بالقانون» .
وصَحِبَ أَبَا عَبْد اللَّه بْن عماد. وأقْرأ القرآن والنحو. ورَوَى الحديث.
وكانَ صالحا. وَرِعًا، مُنْقبضًا. لم يدخل الحَمَّام أربعينَ سنة.
- الأسعدُ، الطبيبُ المشهور بالديارِ الْمَصْريه.
أسمُه عَبْد العزيز [4] .
320- إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم [5] بْن أبي غالب.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن ترجم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 479 رقم 2808، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 365، والمقفى الكبير 1/ 122، 123 رقم 86.
[2] في التكملة 3/ 479.
[3] انظر عن (إبراهيم بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 169.
[4] سيأتي برقم (348) .
[5] انظر عن (إسماعيل بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 482 رقم 2815.(46/232)
أَبُو عَبْد الله، الأزَجيّ.
ظَهَرَ سماعُه بعد مَوْته من أَبِي الْحُسَيْن عبدِ الحقّ.
وأجازَ لَهُ أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن المُعَمَّر، وجماعةٌ.
ومات فِي أول رجبٍ.
321- إسماعيلُ بْن عَلِيّ [1] بْن يوسف.
سِراجُ الدّين، أَبُو الطّاهرِ، الحِمْيَريُّ، المَهدَويُّ، الكاتبُ.
قَدِمَ مصر، واشتغلَ، ولَقِيَ أَبَا الخير سلامةَ بْن عَبْد الباقي النَّحْويّ، والنَّسّابة أَبَا عَلِيّ مُحَمَّد بْن أسعد الجوانيّ. ورحلَ إلى بغدادَ وكَتبَ عَلَى ابن البَرَفطي مدّة.
وكَتَبَ عَنْهُ ابن الدُّبَيثيّ أناشيدَ [2] . وعادَ إلى مصر وانقطع بالقَرَافةِ. كتبتُ عَنْهُ من شعره، قالَه المنذريُّ [3] . وتُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ.
322- الأنجبُ بْن أَبِي السعادات [4] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن.
أبو حمد الْبَغْدَادِيّ، الحمّاميّ [5] ، ويُسمي أيضا مُحَمَّدًا.
قَالَ ابْن النّجار: حدَّث بالكثير، وقَصَدَهُ الغُرباء. وكان سماعه صحيحا.
وكان شيخا لا بأسَ بِهِ، حسنَ الأخلاق، عزيزَ النفس مَعَ فَقْرِه، يلقَى المحدّثين بوجهٍ طَلْقٍ، ويَصْبُر عَلَى طولِ قراءتهم وإبرامِهم.
قلتُ: وُلِد فِي المحرَّم سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن علي) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 247 أ، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 492 رقم 2839، والوافي بالوفيات 9/ 170، 171 رقم 4082، والمقفى الكبير 2/ 128، 129 رقم 779.
[2] انظر تاريخه، ورقة 247.
[3] في التكملة 3/ 492.
[4] انظر عن (الأنجب بن أبي السعادات) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 274، والمطبوع 15/ 147، والتقييد لابن نقطة 216 رقم 259، والإشارة إلى وفيات الأعيان 336، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2091، وسير أعلام النبلاء 23/ 14، 15 رقم 8، والمختصر المحتاج إليه 1/ 257، 258، والعبر 5/ 142، ودول الإسلام 2/ 105، والوافي بالوفيات 9/ 409 رقم 4339، وذيل التقييد 1/ 486 رقم 952، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 170.
[5] بتشديد الميم. (المنذري) .(46/233)
وسمع من: أبي الفتح بن البطي، وأبي المعالي ابن اللَّحَّاس، وأَبِي زُرْعَة، وأَحْمَد بْن المُقَرَّب، ويحيى بن ثابت، وسعد الله بن الدَّجاجيّ.
وأجاز له مسعود الثقفيّ، والحسن بن العباس الرّستميّ.
وكان شيخا حسنا، مُحبًا للروايَة، حَسَنَ الإخلاقِ.
سمع منه أبو العباس ابن الْجَوْهريّ «المنتقَى» من سبعِه أجزاء المُخَلِّص بسماعه من ابْن اللَّحَّاس عن كتابة ابْن البُسْريّ عن المخلِّص، وسَمِعَ منه جميعَ «سُنن» ابْن ماجةَ بسماعهِ من أَبِي زُرْعَة.
وقال ابْن نُقْطَة [1] : سَمِعَ «سننَ» ابْن ماجة من أَبِي زرعة، و «مسند» الحميديّ من سعد الله ابن الدَّجاجيّ، وكان سماعُه صحيحا.
قلتُ: ورَوَى عَنْهُ ابْن النجّار، وعزُّ الدّين الفاروثيّ، وجمالُ الدّين أبو بكر الشّريشيّ، وجمال الدّين محمد ابن الدَّبَّاب، وعلاءُ الدّين بْن بَلَبان، وتقيُّ الدّين إبراهيم ابن الواسطيّ، والشمس عبد الرحمن ابن الزّين، والمجد عبد العزيز ابن الخليليّ، ومُحَمَّد بْن مكّي الأصبهاني، والشهابُ الأبَرْقُوهيّ، وسُنْقُر القضائيُّ، وعبد اللَّه بْن أَبِي السعادات، وطائفة آخرهم ابنُ ابن عمِّه الشَّيْخ أَحْمَد بْن أَبِي طَالِب بْن أَبِي طَالِب بْن أَبِي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحَمَّاميّ. ورَوَى عَنْهُ بالإجازَة الفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، والقاضيان ابْن الخوييّ، وتقيّ الدّين الحنبليّ، وعيسى المُطْعِمِ، ويحيى بْن سَعْد، وأَحْمَد بْن أَبِي طَالِب الحَجَّار، وأَبُو بَكْر بْن عَبْد الدّائم، وأَبُو نصر المِزيُّ، وجماعةٌ.
وقال التقيُ عُبَيْد: حدَّث الأنْجب بالكثير من ذَلِكَ: «حلية الأولياء» لأبي نُعَيْم بسماعِه من ابْن البَطِّي.
وقال المُنْذريُّ [2] : تُوُفّي بالمارستان العَضُدي فِي تاسع عشر ربيع الآخر- رحمه الله.
__________
[1] في التقييد 216.
[2] في التكملة 3/ 470، 471.(46/234)
323- الأوْحَد الكِرْماني.
أَبُو حامد، ابْن أَبِي الفخار.
من مشايخ الصوفية وأعيانهم، لَهُ أتباعٌ ومُريدون.
عاشَ خَمْسًا وسبعين سنة. وتُوُفّي ببغداد فِي شعبان- رحمه الله-.
[حرف التاء]
324- توران شاه [1] ابنُ الأميرِ عَبَّاس الحَلَبيُّ.
المعروف بالشيخ شمس الدّين، الزاهدُ.
كَانَ من أحسنِ الناس صورة، فزَهِدَ فِي صِبَاه، وصَحِبَ الشَّيْخ عَبْد اللَّه اليُونينيُّ، ولَزِمَ العبادة فَبَنى لَهُ أَبوه الزاوية المعروفة بظاهرِ حلبَ. وكان صاحبَ أحوالِ ورياضاتٍ وجدَّ. وكان يسمّى عَروسَ الشام. وبَلَغنا أَنَّهُ عَمِلَ خَلْوةً أربعينَ يوما بوقية تمرٍ فخَرَجَ ومعه ثلاثُ تمراتٍ.
وقال الشيخُ سُلَيْمَان الجعبريُّ: ما رأيتُ شَيخًا أصبر عَلَى حَمْل الأذى من الشَّيْخ شمس الدّين بْن عَبَّاس.
وقال الشيخ خضر ابن الأكحل: ما رَأَيْت شيخا أكرم أخلاقا من الشَّيْخ شمس الدّين بْن عباسٍ، كانَ يُطْعمُ الفقراءَ، ويَخْضَعُ لهم، ويُبَاسطُهم، وكانَ صاحب حلب يجيءُ إلى عنده، فما كَانَ يَلْتفتُ عَلَيْهِ وما يُصَدق متَى يُفارقُه. وكان يَمُدُّ للفقراءِ الأطعمةَ والحلاواتِ.
تُوُفّي فِي رجب.
[حرف الحاء]
325- الحسن بن عبد العزيز [2] بن إسماعيل.
__________
[1] انظر عن (توران شاه) في: الوافي بالوفيات 10/ 444 رقم 4935، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) قسم 2 ج 2/ 14، 15 رقم 304.
[2] انظر عن (الحسن بن عبد العزيز) في: معرفة القراء الكبار 2/ 621 رقم 585، وغاية النهاية 1/ 242، 243، وبغية الوعاة 1/ 535، وطبقات المفسرين للداوديّ 1/ 150، 151، وفيها(46/235)
أَبُو عَلِيّ، التُّجَيْبيّ، الأندلُسيُّ، القَشْتَلْيُوني، البَلَنْسيُّ.
وقَشْتَلْيُونة: من عمل بَلَنْسيةَ.
وُلِد سنة ثمانٍ وأربعين وخمسمائة.
ذكَرَهُ أَبُو عبد الله الأبَّارُ، فقال [1] : أَخَذَ القراءاتِ عَنْ أَبِي الْحَسَن بْن هُذَيْل، وأجازَ لَهُ إجازة عامة فِي جُمَادَى الآخرة سنة ثلاثٍ وستّين. وكانَ يكتُبُ المصاحف. وسَكَنَ تونُسَ وأقرأ بها القرآن. ورأيتُ الآخذ عَنْهُ فِي سَلْخ شَعْبان سنة خمسٍ وثلاثين وعلى أثرِ ذَلِكَ تُوُفّي بتونُس لأنِّي قَدِمتُها رسولا من قبل والي بَلَنسية فِي منتصف السنة التي بعدها، فلم أجدْه.
326- الْحَسَن بْن مُحَمَّد [2] بْن الْحَسَن بْن فاتح.
أَبُو عَلِيّ البَلَنْسيُّ، الشَّعَّارُ.
لقي أبا الحسن ابن النَعمة، واخَذَ عَنْهُ القراءاتِ السَّبْعَ، وأجازَ لَهُ، وأخذها أيضا عن أيّوب بْن غالب صاحبِ ابن هُذَيل.
وسَمِعَ من وَهْب بْن نذير «صحيحَ» الْبُخَارِيّ، ومن ابْن نوح الغَافقيِّ.
وحَجَّ. وتَعانَى التّجارة. وجلسَ أخيرا للإقراءِ.
رَوَى عَنْهُ أَبُو عبد الله الأبّار، وقال: توفّي يوم الأضحى، وله أربع وثمانون سنة.
327- حسن بْن عَبْد اللَّه [3] الدُّجيليّ.
الشيخُ الصالح المعروف بشُلَيل.
من مشايخ الفقراءِ بالعراق، لَهُ زاويةٌ ومريدون. وكان ساذَجًا سَليمَ الصَّدر، كثيرَ الصلاةِ، وللناس فِيهِ اعتقادٌ. وكانَ يَمُدُّ الكَسْرَةَ ويحضُرُ سماعَ الفقراءِ. ولا يَدَّخر شيئا. وقد جاوَزَ السبعين.
__________
[ () ] كلها: «الحسين» ، والمثبت يتفق مع: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 266، 267.
[1] في تكملة الصلة 1/ 266.
[2] انظر عن (الحسن بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 267.
[3] انظر عن (حسن بن عبد الله) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 172.(46/236)
وتُوُفّي فِي شوَّال، وشيَّعَه خلائق.
328- الْحُسَيْن بْن عَلِيّ [1] بْن الْحُسَيْن بْن هبَة اللَّه ابْن رئيس الرؤساء أَبِي القاسم عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن المُسْلمَة.
أَبُو مُحَمَّد البغداديّ، الصُّوفيّ.
شيخُ مُحْتَشِم، أصيلٌ، دَيِّنٌ، صالحٌ. يَنْسخُ ويأْكُلُ من كَسْبه.
وُلِدَ فِي شَعْبان سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي الفتح بْن البطي، وأبي بَكْر بْن المُقَرَّب.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو القاسم بْن بَلَبان، وعزُّ الدين أَحْمَد الفاروثيّ، وغيرهما. وبالإجازة فاطمة بنت سليمان، وأبو علي ابن الخلّال، وأبو نصر ابن الشّيرازيّ، وجماعةٌ.
وتُوُفّي فِي ثالث رجب.
[حرف الخاء]
329- خطلبا، الأميرُ [2] ، صارمُ الدّين التِّبْنينيُّ [3] .
كَانَ غازيا مُجاهدًا، ديّنا، كثيرَ الرباط والصدقاتِ.
تُوُفّي بدمشق فِي شعبانَ، ودُفِنَ بتُربة جهاركس بالجبلِ، وهو الّذِي أنشأها ووَقَفَ عليها من ماله- والله يرحمه-.
[حرف الزاي]
330- زينبُ بنتُ مُحَمَّد بن أحمد بن عبد الرحمن الزّهريّة.
__________
[1] انظر عن (الحسين بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 483 رقم 2817، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والمعين في طبقات المحدّثين 197 رقم 2092، والعبر 5/ 142، 143، وسير أعلام النبلاء 23/ 20 رقم 13، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 170.
[2] انظر عن (خطلبا الأمير) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 705، ونهاية الأرب 29/ 237، والوافي بالوفيات 13/ 347 رقم 149، والبداية والنهاية 13/ 151.
[3] التبنيني: نسبة إلى تبنين بلدة وحصن بجبل عامل شرقي مدينة صور. وقد تصحفت هذه النسبة إلى: «التنيسي» في (الوافي بالوفيات) .(46/237)
البَلَنسيةُ، المدعوَّةُ عزيزةَ بنتَ ابْن مُحْرز.
ولدت سنة نيَّفٍ وخمسين.
قَالَ الأبَّارُ: سَمِعت من جدّها لأمِّها أَبِي الْحَسَن بْن هُذَيل كتابَ «التقصي» لابن عَبْد البرِّ. وكانت امرأة صالحة. وقد أخَذَ عنها يسيرا.
وكان خَطُّها ضعيفا. عُمِّرَتْ وبَلَغت الثمانين. وتوفيت فِي نصف جُمَادَى الأولى.
[حرف العين]
331- عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عَلِيّ بْن مواهب.
أَبُو مُحَمَّد، الأَنْصَارِيّ، البغداديّ، الصُّوفيّ الصالحُ، المعروف بابنِ الزَّرَّاد.
قَدِمَ مصر غير مرّة وسَمِعَ بها من إِسْمَاعِيل بْن ياسين، وفاطمة بِنْت سعد الخير، وببغداد من أبي محمد ابن الأخضر. وذكر أَنَّهُ سَمِعَ من والده أَبِي إِسْحَاق، وهو من شيوخ الحافظ الكبير أَبِي سعد ابن السمعانيّ حدّثه عن أَبِي النَّرْسيّ.
وُلِد عَبْد اللَّه ببغداد سنة ستٍّ وستّين، وتُوُفّي بها فِي ثالث ذي القَعْدَةِ.
332- عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد [2] بْن عَبْد الرَّحْمَن.
أَبُو مُحَمَّد، الثَّقفيّ، الأندلُسيُّ، البيَّاسيُّ، المالكيُّ، الفقيهُ، الكاتبُ، نزيلُ القاهرة.
ولد ببيّاسة سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
لَقِي أَبَا القاسم السُّهَيْليّ، وجماعة من الفضلاء، وقدم مصر وتولّى بها ولاياتٍ.
وكان أديبا فاضلا، إخباريا. له شعر حسن.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 491 رقم 2836.
[2] انظر عن (عبد الله بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 478 رقم 2806، والوافي بالوفيات 17/ 51 رقم 46، والمقفى الكبير 4/ 433 رقم 1510.(46/238)
كَتَبَ عَنْهُ الحافظُ عَبْد العظيم، وغيره، وقال [1] : توفي في جمادى الأولى.
333- عَبْد اللَّه بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [2] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلْوان بن عَبْد اللَّه بن علوان بن رافع.
قاضي حلب، زينُ الدين، أَبُو مُحَمَّد، ابْن الأستاذ، الأسدي أسد خزيمة، الشافعيّ.
وُلِد بحلب فِي ربيع الأول سنة ثمانٍ وسبعين.
وسَمِعَ من يحيى الثَّقفيّ. وتفقّه.
ونابَ فِي القضاء عن ابن شدَّاد، ثم ولي بعده قضاء القضاة، والتّدريس، وترسَّل إلى الدّيوان العزيز. وكان صدرا معظّما جامعا للفضائل. لَهُ عنايةٌ بالحديث والسماع.
حدَّث ببغداد، وحلبَ، ودمشق، ومصر.
وقد اختصرَ ابن النجّار ترجمته وأبلغ، فقال: كَانَ كامل الأوصاف، لَهُ أيادٍ يعجزُ عن حصرها قلمي، ويقصُرُ عن شرحها كلمي. كَانَ ثقة. وما رأت عيناي أكمل منه [3] .
__________
[1] في التكملة 3/ 478.
[2] انظر عن (عبد الله بن عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 487، 488 رقم 2828، وذيل الروضتين 166، والتاريخ المنصوري 124، ومفرّج الكروب 5/ 196، والأعلاق الخطيرة ج 1 ق 1/ 103، والعبر 5/ 143، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والمشتبه 1/ 19، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 142- 144 رقم 98، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 95، 96، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 58 (8/ 155، 156) ، والوافي بالوفيات 17/ 246، والبداية والنهاية 13/ 151، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 241، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 211، والمقفى الكبير 4/ 423، 424 رقم 1506، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 170.
[3] انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد وفيه: «سمع بنفسه كثيرا، وكتب بخطه، وحصّل بهمة وافرة، وتفقّه على مذهب الإمام الشافعيّ على أبي المحاسن يوسف بن رافع قاضي حلب، وصحبه، وعني به عناية شديدة بما رأى من نجابته وفهمه وذكائه، واتخذه ولدا وصاهره، وصار معيدا لمدرسته وله نيّف وعشرون سنة. ثم ولي التدريس بعدة مدارس، ونبل مقداره، وتقدّم عند الملوك والسلاطين، وعلا به جاهه وارتفع شأنه، وروسل به إلى ملوك الشام ومصر، ثم إنه ناب في(46/239)
قلت: روى عنه القاضي مجد الدّين ابن العديم، وعلاء الدّين سُنْقُر الزَّينيُّ، مولاه، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي سادس عشر شَعْبان بحلب، وكانت جنازته مشهودة.
334- عَبْد اللَّه بْن عُمَر [1] بْن علي بْن عُمَر بْن زيد.
الشَّيْخ، أَبُو المنجَّى، ابْن اللَّتِّيِّ، البغداديّ، الحَرِيميُّ، الطاهريُّ، القزَّازُ.
وُلِد بشارع دار الرَّقيق فِي العشرين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين وخمسمائة.
__________
[ () ] القضاء بحلب مدة حياة القاضي، فلما توفي ولي القضاء، وأرسل رسولا إلى دار الخلافة، فقدم علينا في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وستمائة، وأكرم مورده، وجمع له فقهاء مدينة السلام بدار الوزارة، وأحضر وتكلم مع الفقهاء، وكانت له معرفة حسنة بالحديث ويد باسطة في الأدب، وكان محبّا لأهل الدين والصلاح، وكان حسن الخلق والخلق، لطيفا، مزّاحا، طيّب المعاشرة، حلو المحاضرة، مقبول الصورة، اجتمعت به عند شيخنا أبي اليمن الكندي ثم بحلب مرات كثيرة، وله عليّ أياد يعجز عن حصرها قلبي، ويقصّر عن شرحها كلمي، سمعت منه بحلب وسمع مني، وحدّث ببغداد، وكان ثقة نبلا، ما رأت عيناي أكمل منه.
أنشدني القاضي أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الأسدي لنفسه ببغداد، وذكر أنه اجتمع ببعض أصدقائه وأخصّائه من أهل حلب بحمص متوجّها إلى دمشق، فكتب إليه من حلب:
إلى الله أشكو ما وجدت من الأسى ... بحمص وقد أمسى الحبيب مودعا
وأودع في العين السهاد وفي الحشا ... اللهيب وفي القلب الجوى والتصدّعا
للَّه أيام تقضّت بقرية ... فيا طيبها لو دمت فيها ممتّعا
ولكنها عما قليل تصرّمت ... فأصبحت منبت السرور مفجّعا
وقد كان ظني أن عند فقولنا ... إلى حلب ألقى من الهمّ مفزعا
فأنشدت بيتي شاعر ذاق طعم ما ... شربت بكاسات الفراق تجرّعا
فلا مرحبا بالربع لستم حلوله ... ولو كان مخضرّ الجوانب ممرعا
ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها ... إذا لم يكن شملي وشملكم معا
[1] انظر عن (عبد الله بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 477 رقم 2804، وتاريخ إربل 1/ 40، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2093، والعبر 5/ 143، وسير أعلام النبلاء 23/ 15- 17 رقم 9، والمختصر المحتاج إليه 2/ 149، 150، ودول الإسلام 2/ 140، وذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 15/ 217، ورقم 784، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 144 رقم 99، والمشتبه 1/ 159، والوافي بالوفيات 17/ 372، 373 رقم 305، وذيل التقييد 2/ 43- 46 رقم 1132، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 171، وتاج العروس للزبيدي، مادّة: «حرم» .(46/240)
وسمع بإفادة عمّه محمد بن عليّ ابن اللّتّيّ من سعيد بن أحمد ابن البنّاء في الخامسة، ومن: أبي الوقتِ السِّجْزي، وأَبِي الفتوح الطائيّ، وأَبِي المعالي محمد ابن اللَّحَّاس، وعمر بْن عَبْد اللَّه الحربيِّ، والحسن بن جعفر المتوكّلي، وأبي الفتح بْن البطّي، وأَحْمَد بْن المقرَّب، ومقبل بْن أَحْمَد بْن الصَّدْر، وعمر بْن بُنَيْمان، وأخيه [1] أَحْمَد، والمفتي أَبِي عبد اللَّه الرُّسْتَميّ، وأَبِي القاسم فورجة، وإِسْمَاعِيل بْن شَهْريار، وعليّ بْن أَحْمَد اللَّبادُ، وأَبِي جعْفَر مُحَمَّد بْن الْحَسَن الصَّيْدلانيّ، وأَبِي عاصم قيس بْن مُحَمَّد السُّوَيقيّ من أصبهان. وفاتته إجازة أَبِي الفضل الأُرمويّ وطبقته [2] .
قَالَ ابْن نقطة: سماعه صحيحٌ. وله أخٌ قد زوَّرَ لعبد اللَّه إجازاتٍ من ابن ناصر، وغيره، وإلى الآن ما علمتُه رَوَى بها شيئا وهي باطلةٌ. فأما الشيخُ فشيخ صالح لا يدري هذا الشأن البَّتة.
قلتُ: وكان قد سَمِعَ كتاب «ذمِّ الكلام» لشيخ الإِسلْام من أَبِي الوقت بفوت كرَّاس. ولا أعلمه حدّث إلا ب «منتقى» ابن النابلسي له وهو جزء ضخم.
وأنا أتعجَّب كيف فوَّت ابْن الْجَوْهريّ والطلبةُ ذَلِكَ عَلَيْهِ [3] ؟.
ورَوَى الكثير ببغداد، وحلب، ودمشق، والكَرَكِ. واشتهر اسمُه وعلا سنده، وتفرَّد فِي الدُّنيا.
قَالَ ابْن النجّار: وبه خُتِمَ حديث أَبِي القاسم البَغَوِيّ بعُلُوّ. قَالَ: وكان سماعُه صحيحا [4] .
قلتُ: أقْدَمَه الشام معه المفيد أَبُو الْعَبَّاس ابن الْجَوْهريّ، قَدِمَ فِي ذي القَعْدَةِ من سنة ثلاثٍ وثلاثين فنزل بِهِ ببستانهم بِجَدَيا [5] . وسَمَّعَ عليه قبل كل أحد
__________
[1] في الأصل: «وأخوه» .
[2] انظر: ذيل التقييد 2/ 44- 46 ففيه ذكر أسماء الشيوخ وسنوات الإجازة منهم.
[3] انظر «سير أعلام النبلاء» : 23/ 15- 17.
[4] انظر: المستفاد 144.
[5] بفتحتين وياء آخر الحروف وألف مقصورة، من قرى دمشق.(46/241)
أبا عليّ ابن الخلَّالِ وإخوته. ثم حدَّث بالكثير بالصالحية وبالبلد غير مرَّة. وذَهَبَ إلى الكَرَكِ، طَلَبَهُ الملك الناصر فسمَّع عَلَيْهِ أولاده وأهل الكرك، وأنعم عَلَيْهِ، وأقامَ بالكَرَكِ مدّة. ثم رجع إلى دمشق، وحدَّث بخان الصارم بظاهرِ دمشق.
وذهب إلى حلب، فحدّث بها فِي ذي القَعْدَةِ وذي الحجّة من سنة أربعٍ. وسافر إلى بغداد. وقد حصَّل جملة صالحة من صِلات الناصرِ وأهلِ حلبَ. ازدَحم عَلَيْهِ الطلبة، وجلسَ بين يديه الحُفاظُ والأئمةُ.
حدَّث عَنْهُ: ابن النجّار، وأَبُو عبد الله الدّبيثي، والضياء، والشرف ابن النابُلُسيّ، والشمسُ مُحَمَّد بْن هامِل، والجمال مُحَمَّد ابن الصابونيّ، والضياء عليّ ابن البالسيّ، والنَّجْمُ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد السَّبتيّ، والشمسُ مُحَمَّد بن عبد الوهّاب الحنبليّ، والشّهاب أحمد بن الخرزيّ [1] ، والجمال أحمد ابن الظاهريّ، والشريف أبو الْحُسَيْن اليونينيُّ، وأَبُو القاسم بْن بَلَبان، والمجدُ يوسف ابن المِهْتار، والبهاءُ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم النَّحْويّ، والعزُّ بْن عَبْد الحقّ، وأَبُو حامدٍ المُكَبِّرُ، وعيسى المغاري، وعيسى المُعَلِّمُ وعيسى المُطْعِمِ، وأَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن المنقذيّ، وعَلِيّ بْن هارون القارئُ، وخطيبُ بعلبكَّ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الوهّاب السُّلَميّ، والفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، ومُحَمَّد بْن قايماز الدَّقيقيّ، والزينُ مُحَمَّد بْن عَبْد الغنيّ الذهبيُّ، ومُحَمَّد بْن يوسف الذهبيّ، وداود بْن حمزة، وأخوه القاضي أَبُو الربيع، وإِبْرَاهِيم بْن عليّ ابن الحبوبيّ، وعمر بْن إِبْرَاهِيم الْجُنديّ، والصَّدْرُ بْن مكتومِ، وعَبْد الأحد ابن تيميّة، وزينبُ الإسْعرديّ، وهديةُ بنتُ الهرَّاسِ، وزينبُ بنتُ شكْرٍ، وأَحْمَد بْن أَبِي طَالِب الحجَّارُ، والقاسم بْن عساكر، وخلقٌ كثير.
وتُوُفي ببغداد فِي رابع عشر جُمَادَى الأولى.
وكان شيخا صالحا، مباركا، خاليا من العلم.
335- عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن يُوسُف [2] ، خطيبُ بيت الآبارِ.
نجيبُ الدّين، أبو حامد، ابن خطيب بيت الآبار، المقدسيّ، العدل.
__________
[1] هو من شيوخ الذهبي بالإجازة، وقد قيّده في: «المشتبه» : 156.
[2] انظر عن (عبد الله بن عمر بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 469، 470 رقم 2731.(46/242)
كَانَ مشهورا بالخيرِ والأمانة.
وُلِد سنة خمسٍ وسبعين وخمسمائة.
وحدَّث عن: القاضي أَبِي سعد بْن عصرون، ويحيى الثقفي، وعبد الرحمن بن علي الخرقي، وإسماعيل الجنزويّ، وجماعة.
روى عنه المجد ابن الحلوانية، وجماعة. وأجاز لأبي نصر ابن الشّيرازيّ.
وَأَخْبَرَنَا عَنْهُ ستُّ الفقهاء بِنتُ أخيه.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر.
336- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن يوسف [1] .
أبو مُحَمَّد، التُّجيبيُّ، الأندلُسيُّ.
ولد بعد الخمسين وخمسمائة.
وذَكَرَ أَنَّهُ سَمِع من أَبِي عَبْد اللَّه ابن الفخَّار، وأنّه رَأَى أَبَا زيد السهيليَّ.
وقَدِمَ مصرَ وسَكَنها. وأدّب الصّبيان بالشّارع. وكان فِيهِ دينٌ، وخيرٌ، ونزَاهةُ نفسٍ، وله سمتٌ حَسَن. وقد قدم مصرَ بعد الثمانين، ثم عاد إلى المغرب، ثم قَدِمَ.
كَتَب عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ، وغيره.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر.
337- عَبْد اللَّه بْن أَبِي الفخر [2] مُحَمَّد بْن أَبِي الطّاهر عَبْد الوارث ابْن قاضي القضاة أَبِي الفضائل هبةِ اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن الحُسَيْن.
الشيخُ، أَبُو الْحُسَيْن، الأَنْصَارِيّ، الْمَصْريّ، الشافعيّ، الصُّوفيّ، المعروفُ بابن الأزْرق.
وُلِد بالقاهرة سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: مُحَمَّد بْن أَبِي الضوء التُّونسيِّ، والفقيه أبي القاسم محمود ابن محمد القزوينيّ. وصحب الصوفية.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن محمد بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 470 رقم 2793.
[2] انظر عن (عبد الله بن أبي الفخر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 490 رقم 2834.(46/243)
وحدَّث. وتُوُفّي فِي شوَّال.
338- عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود [1] بْن مَطَر.
الشَّيْخُ المُعَمَّر، الصالحُ، أَبُو مُحَمَّد، الرُّوميُّ، الصُّوفيّ.
وُلِد فِي ذي القَعْدَةِ سنة أربعين وخمسمائة.
وصحب ببغداد الشَّيْخ أَبَا النَّجيب السُّهْرَوَرْدِي ولعلَّه آخِرُ أصحابه.
كتبَ عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ وقال: تُوُفّي فِي صفر بمصر.
339- عَبْد اللَّه بنُ المظفَّر [2] ابْن الوزير أَبِي القاسم عَلَى بْن طِراد بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
أَبُو طَالِب، الهاشميُّ، الزَّيْنَبيّ، البغداديّ.
وُلِد فِي شَعْبان سنة تسعٍ وخمسين.
وسَمِعَ من: أبي الفتح ابن البطِّي، ومُحَمَّد بْن مُحَمَّد السكنِ، ويحيى بْن ثابتُ، وأَبِي بَكْر بْن النَّقُور، وشُهْدَةَ.
وهو من بيت شَرَفٍ، ووِزارةٍ، ونِقَابةٍ.
رَوَى عَنْهُ: علاءُ الدّين بْن بَلَبان، وجمالُ الدّين أَبُو بَكْر الشَّريشيّ، وعزّ الدّين أَحْمَد الفاروثيّ، وآخرونَ. وبالإجازة: القاضيان أبو عبد الله ابن الخُوَييّ، وأَبُو الرّبيع المقدسيُّ، والفخرُ بْن عساكر، وفاطمةُ بِنْت سُليمان، وأَبُو نصرٍ محمد بن مُحَمَّد المزّي، والسعدُ [3] بْن سعد، وعيسى المُطْعِمِ، وأحمد ابن الشّحنة، وجماعة.
وتُوُفّي فِي سادس عشر رمضان.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن مسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 467، 468 رقم 2783، وتحفة الأحباب للسخاوي 213، 214.
[2] انظر عن (عبد الله بن المظفّر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 467، 468 رقم 2783، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والعبر 5/ 143، والعسجد المسبوك 2/ 484، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 171.
[3] يعني «سعد الدين» .(46/244)
340- عَبْد اللَّه بْن منصور [1] بن أبي طالب.
أبو الفتح ابن السَّيَّافِ، البغداديّ، الإسْكافُ.
وُلِد سنة إحدى وخمسين.
وسَمِعَ- وهو كبير- من: أَبِي ياسر عَبْد الوهّاب بْن أَبِي حبَّة، والمباركِ بْن عَلِيّ ابن أخي الحريص، وعليّ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ المُقرئ.
تُوُفّي فِي شَعْبان.
رَوَى عَنْهُ بالإجازة: القاضيان ابن الخُوَييّ، وتقيُّ الدّين الحنبليّ، وسعدُ الدّين بْن سعد، وجماعةٌ.
وكتبَ الحديثَ. وكان رجلا خيِّرًا.
341- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد [2] بْن إِبْرَاهِيم البغداديّ.
الصُّوفيّ، المُطَرِّزُ.
حدَّث عن عبيِد اللَّه بْن شاتيل.
وتُوُفّي فِي صفر.
342- عَبْد الرَّحْمَن بْن عُمَر [3] بْن أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْحَسَن ابْن جَابرِ.
أَبُو بَكْر، الدِّينَوَرِيّ، ثم البغداديّ.
سَمِعَ من: وفاء بْن البَهيِّ، وعُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد السَّرَّاج بْن حَمْتِيش- بشين معجمة-.
وتُوُفّي فِي صَفَر.
343- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد [4] بْن عَبْد الْجَبَّار.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن منصور) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 488 رقم 2829، و 3/ 513 رقم 2889 (في وفيات سنة 636 هـ) .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 467 رقم 2782.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 466 رقم 2780.
[4] انظر عن (عبد الرحمن بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 466 رقم 2780، والإشارة إلى(46/245)
الإمامُ، رَضِيُّ الدّين، أَبُو مُحَمَّد، المَقدسيُّ، الحنبليُّ، المقرئ، والد السيف ابن الرَّضِيّ.
شيخُ صالح، تالٍ لكتابِ اللَّه، كثيرُ الخيرِ والعبادة، يُلَقِّنُ بالجبلِ احتسابا للَّه تعالى من نحو أربعين سنة. خَتَمَ عَلَيْهِ القرآن خلقٌ كثير.
وحدَّث عن: يحيى الثَّقفيّ، وأَبِي الحسين أحمد ابن المَوازينيِّ، وابن صَدَقَة الحرّانيّ، وجماعةٍ من الشاميِّين، وهبةِ اللَّه البُوصيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، وجماعهٍ من المصريّين.
قال عزّ الدّين ابن الحاجب: كَانَ رفيقي إلى مَكّة. وكَتَبَ كثيرا. أراه يتلو القرآن، وفي أكثر ليله يَدْعُو اللَّه تعالى ويتَهَجَّدُ، سَأَلت عَنْهُ الضياء فقال: إمامٌ ديِّن، يقرئُ الناس احتسابا.
قلتُ: رَوَى عنه لنا بنته خديجة، والشمس محمد ابن الواسطيّ، والعزّ أحمد ابن العِمادِ، والتقيُّ سُلَيْمَان الحاكم، وغيرهم.
قَالَ الضياءُ: تُوُفّي فِي ليلة الخميس ثاني صفر. وكان يُلِّقن القرآن احتسابا.
حدَّثني ولدهُ أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد قَالَ: كنَّا عنده قبل موته، فإذا هُوَ كأنه ينظر إلى أحد ويَبَشُّ إِلَيْهِ كأنَّهُ يريد القيام لَهُ، فقلنا لَهُ فِي ذَلِكَ، فقال: جاءني رجلٌ حسن الوجه، ووصفه، فقال: أَنَا أُونِسُك فِي قبرك قَالَ: وكان قبل ذَلِكَ قد صار لِفَمِه رائحة، فطابَتْ رائحةُ فمِهِ، ولما وَضَعْناه فِي قبره وجدنا لَهُ رائحة طيبة، أو كما قَالَ.
344- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي القاسم [1] بْن غنائم بْن يوسف.
__________
[ () ] وفيات الأعيان 337، والعبر 5/ 144، والوافي بالوفيات 18/ 239 رقم 290، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 171.
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن أبي القاسم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 493 رقم 2842، والمغرب في حلى المغرب 352، والمختار من تاريخ ابن الجزري 171، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 97، وفوات الوفيات 2/ 282- 287، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 32، 33، والوافي بالوفيات 18/ 220 رقم 267، والمقفى الكبير 4/ 51 رقم 1438، وديوان الإسلام 4/ 257،(46/246)
الأديبُ، بدرُ الدين، الكناني، العسقلانيُّ، ابنُ المُسِجِّف [1] ، الشاعر.
ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
وتُوُفّي فِي الرابع والعشرين من ذي الحجةِ، ودُفن عند والده بالمِزَّةِ.
وكان أديبا، شاعرا، ظريفا، خليعا، - عفا اللَّه عَنْهُ-.
قَالَ سعدُ الدّين بْن حمُّويه: تُوُفّي فُجاءةً. وظهر لَهُ خمسمائة ألف درهم، فأخذها ابْن ممدود- يعني الجوادُ صاحبُ دمشق- وله أختُ عمياءُ فقيرةٌ منعها حقَّها. وكان ابْن المُسجِّف يتجرُ، وله رسوم عَلَى الملوك. وأكثُر شعرِه فِي الهجو، سَلَكَ طريق الشَّرَفِ بْن عُنَين.
345- عَبْد الرحيم بْن عَلِيّ [2] بْن أَحْمَد بْن أَبِي مَسْعُود.
الرئيسُ، أَبُو جعْفَر، ابْن الناقد، البغداديّ.
وُلِد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
وحدَّث بالإجازة عن أَبِي الحَسَن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن غبرة، وابن البطّي.
ومات فِي صفر، وله سبعٌ وثمانون سنة.
346- عَبْد الرزّاق بْن عَبْد الوهّاب [3] بْن عَلِيّ بْن عَلِيّ بْن عُبَيْد اللَّه.
شيخُ الشيوخ، صدرُ الدّين، أَبُو الفضائل، ابْن الإمامِ أَبِي أَحْمَد بْن سُكَينة، البغداديّ، الصُّوفيّ.
وُلِد فِي جُمَادَى الآخرة سنة تسع وخمسين.
وسمع من أبي الفتح بْن البطّي حضورا، ومن: شُهْدَةَ، وجدِّه لأُمِّه أبي
__________
[ () ] 258 رقم 2012، والأعلام 3/ 323.
[1] قيّده المنذري 3/ 493.
[2] انظر عن (عبد الرحيم بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 468 رقم 2785.
[3] انظر عن (عبد الرزاق بن عبد الوهاب) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (باريس 5922) 2/ ورقة 160، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 478، 479 رقم 2807، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والعبر 5/ 144، والمختصر المحتاج إليه 3/ 63 رقم 856، وسير أعلام النبلاء 23/ 19، 20 رقم 12، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 33، 34، والوافي بالوفيات 18/ 408 رقم 417، والعسجد المسبوك 2/ 483، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 171.(46/247)
القاسم عَبْد الرحيم بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبِي سعد.
وحدَّث ببغداد ودمشق.
وكان شيخا جليلا، لَهُ رواءٌ ومنظرٌ. وهو من بيت رواية ومشيخةٍ.
كتب عَنْهُ الكبار. وحدَّث عَنْهُ: البِرْزاليُّ، وعلاءُ الدّين بْن بَلَبان، وسعدُ الخير ونصرُ اللَّه ابنا أَبِي الفَرَج النابُلُسيّ، والشرفُ أَحْمَد بْن عساكر، وجماعةٌ.
ووَلِيَ مشيخة رباط جدِّه أَبِي القاسم. ورُوسل بِهِ إلى الأطراف.
ورَوَى عَنْهُ بالإجازة: الفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وأَبُو نصر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد.
وتُوُفّي فِي الثاني والعشرين من جُمَادَى الأولى.
347- عَبْد العزيز بْن عَلِيّ [1] بْن المظفَّر بْن أَبِي المعالي.
أَبُو مُحَمَّد، البغداديّ، الصُّوفيّ، النَّعَّالُ، ويُعرف بابن المُنَقِّي.
رَوَى عَنْ: مُحَمَّد بْن جعْفَر بْن عقيل، وعُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، والقَزَّازِ.
تُوُفّي فِي رجب.
أجاز لأبي نصر ابن الشّيرازيّ، وغيره.
348- عَبْد العزيز بْن أَبِي الْحَسَن [2] .
الحكيمُ، أسعدُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد، الْمَصْريّ، رئيسُ الأطباءِ بالدّيار المصرية.
سَمِعَ من القاسم بْن عساكر. وشَهِدَ عَلَى القضاة.
وتُوُفّي فِي سابع ذي القَعْدَةِ بالقاهرة.
وأخَذَ الطبَّ عن أَبِي زكريا البَيَّاسيّ. وخَدَمَ الملكَ المسعود أقسيس مدّة باليمن. وحَصَّل أموالا. وعاشَ خمسا وستين سنة.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 486 رقم 2823.
[2] انظر عن (عبد العزيز بن أبي الحسن) في: عيون الأنباء 2/ 133، 134، وذيل الروضتين 163، والوافي بالوفيات 18/ 472 رقم 498.(46/248)
وكانَ أَبُوه طَبيبًا أيضا.
وللأسعدِ كتابُ «نوادر الألبّاء فِي امتحان الأطبّاء» [1] .
349- عَبْد القادرِ بْن أَبِي الفضل [2] عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن هِبَة اللَّه.
الشريفُ، الخطيبُ، أَبُو طَالِب، ابْن المنصوريّ، الهاشميّ، البغداديّ.
سَمِعَ ابن شاتيل.
وتُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ.
350- عَبْد الكافي بْن أَبِي عَبْد اللَّه [3] مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن.
الصالحُ، أَبُو مُحَمَّد، السَّلاويّ، المالكيُّ.
وُلِد بمكّة، ونَشَأ بالإسكندرية وسَمِعَ من السِّلَفيّ.
رَوَى عَنْهُ الزَّكيّ المُنذريّ وقال: تُوُفّي فِي ربيع الأوّل. ورَوَى عَنْهُ بالإجازة جماعة.
قَالَ ابْن مُسْدي: مَنَعَه الأشرف ابن البيسانيّ من الإسماعِ لغيره، وأغلقَ عَلَيْهِ. فسمِعنا منه من خَلَف الباب.
351- عَبْد الكريم بْن خَلَف [4] بْن نَبْهان.
الخطيب، الصالحُ، أَبُو مُحَمَّد، الأَنْصَارِيّ، السماكيُّ، الخرشيُّ، خطيبُ زمَلْكا.
رَوَى عن: أَبِي القاسم بْن عساكر، ومحمد بْن أَبِي الْعَبَّاس النَّوقانيِّ.
رَوَى عَنْهُ: زكيُّ الدّين البِرْزاليُّ، وغيرُ واحد. وبالإجازة القاضي تقيُّ الدّين الحنبليُّ، وإبراهيم ابن المُخَرّميّ، وغيرُهما.
مَرِضَ مدّة، وتُوُفّي فِي هذه السنة.
__________
[1] انظر عيون الأنباء.
[2] انظر عن (عبد القادر بن أبي الفضل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 492، 493 رقم 2840.
[3] انظر عن (عبد الكافي بن أبي عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 469 رقم 2789.
[4] تقدّمت ترجمته في وفيات 633 هـ برقم 182.(46/249)
ورَخَّه أَبُو شامة هكذا [1] .
وقد مَرَّ فِي سنة ثلاثٍ.
352- عَبْد الواحد بْن مُحَمَّد [2] بْن الْحُسَيْن بْن الخَضِر بْن عَبْدان.
أَبُو الفضلِ، الأَزْدِيّ، الدّمشقيّ.
سَمِعَ من مُحَمَّد بْن حمزة بْن أَبِي الصّقر.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ البِرْزَاليّ.
353- عَليّ بْن أَبِي بَكْر [3] مُحَمَّد بْن عُمَر بْن بركة بْن أَبِي الرَّيَّان.
المُؤدِّبُ، البغداديّ، الوَرَّاقُ.
أخو عُمَر شيخ الأبرقوهيّ.
ولد بعد الخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: أَبِي الفضل أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن شنيف المقرئ، ودهبل ابن كارَةَ.
وتُوُفّي فِي ثالث عشر جُمَادَى الأولى.
قال المحبّ ابن النجّار: كَانَ شيخا لا بأسَ بِهِ.
قلت: روى عنه بالإجازة القاضي شهاب الدّين ابن الخوييّ، وأبو نصر محمد بن محمد ابن الشّيرازيّ، وغيرهما.
354- عَلِيّ بْن المبارك [4] بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن غُنَيْمَة بْن فائق.
أَبُو الحسن، البغداديّ.
__________
[1] ذكره أبو شامة في ترجمة ابنه أبي المكارم عبد الواحد المتوفى سنة 651 هـ. وقال: توفي الخطيب المذكور في ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين وستمائة هكذا وجدت في تاريخ وفاته وقيل في سنة خمس وثلاثين وستمائة. (ذيل الروضتين 187، 188) .
[2] انظر عن (عبد الواحد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 482 رقم 2814.
[3] انظر عن (علي بن أبي بكر) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (باريس) ورقة 10 والتكملة لوفيات النقلة 3/ 476 رقم 2803.
[4] انظر عن (علي بن المبارك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 475 رقم 2800.(46/250)
الوكيل، المُديُر- يعني مدير الإسجالاتِ عَلَى شهُود الحَكَم- كانَ وكيلا، شُرُوطيَّا بارِعًا فِي الحُكومات.
وُلِد سنة ثمانٍ وخمسين.
وسَمِعَ من: يحيى بْن ثابت بْن بُنْدار، وعَبْد الحقّ اليوسُفيّ.
وأجاز لفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان، وكمال الدين أَحْمَد ابن العطّار، وأبي عليّ ابن الخَلَّال، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وغيرهم.
وماتَ فِي مُسْتَهَلّ جُمَادَى الأولى.
355- عَلِيّ بْن نصر الله [1] بْن جمالِ الأئمَة أَبِي القَاسِم عَلِيّ بْن أَبِي الفضائل الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن أَحْمَد.
الفقيُه، الرئيسُ، عزُّ الدّين، أَبُو الْحَسَن، الكِلابيُّ، الدّمشقيّ، الشافعيّ، المعروف بابن الماسح- والماسحُ: هُوَ أَبُو الفضائل-.
ووَلِيَ العزُّ الوِكَالةَ السلطانيةَ بحرَّان. وانقطعَ إلى شيخ الشيوخ صدرِ الدّين أَبِي الْحَسَن بْن حَمُّويه مدّة. ووَلِيَ التدريسَ بالجامعِ الظافريّ بالقاهرةِ إلى أن تُوُفّي بالقاهرة فِي تاسعِ جُمَادَى الأولى.
[حرف الغين]
356- غُضَيْبَةُ بنتُ عِنَان [2] بْن حُمَيْد.
أمُ الْحَسَن، السّعديَّةُ، المصرية، وتُدعى عزيّة وعزيزة [3] .
زوجة مرتضى ابن العفيف حاتمِ.
سَمَّعَها زوجها من: مُنْجِبِ بْن عبد الله المرشديّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن محمد السّبتيّ، وغيرهما.
__________
[1] انظر عن (علي بن نصر الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 476 رقم 2801، وذيل الروضتين 166، والوافي بالوفيات 22/ 274 رقم 201.
[2] انظر عن (غضبية بنت عنان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 465، 466 رقم 2776.
[3] وقع في المطبوع من تاريخ الإسلام (وفيات 635 هـ) ص 233 «عزيرة» بالزاي ثم الراء المهملة، وهو خطأ.(46/251)
رَوَى عنها الحافظ عَبْد العظيم، وقالَ: توفيت فِي ثالث عشر المحرَّم.
وهي بضمِّ الغين، وفتح الضاد، المعجمتين [1] .
[حرف الفاء]
357- فخرُ النساءِ [2] بِنْت عَلِيّ بْن ثابت بْن عَلِيّ الباجِسْرائيُّ.
روت عن جدّها أبي المظفّر يحيى ابن الخيمي.
سَمِعَ منها ابنُ النجّار.
رَوَى لنا عنها بالإجازةِ: الفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، والقاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَان، وابن الشّحنة، والمطعّم، وابن عَبْد الدائم، وسعد.
توفّيت فِي صَفَر.
[حرف القاف]
358- قِلج رسلان [3] بْن مُحَمَّد بْن عُمَر بْن شاهنشاه بْن أيوب.
الملك الناصر ابن المنصور، صاحبُ حَماةَ.
مَلَكَ بعدَ أَبِيهِ وبَقيَ فِي الأمر سنواتٍ تسعا. ثم أخَذَ أخوه الملكُ المظفَّر منه حماةَ بإعانةِ الملك الكامل. ثم بَقيتْ لَهُ قلعةُ بَعْرين، ثم أُخِذَت منه. فسافَر إلى مصرَ، فأُعطي بها خبزَ مائتي فارس، ثم بدا منه كلامٌ فَجٌّ فحَبَسَهُ الكاملُ بقلعَة الْجَبَل إلى أن ماتَ قبلَ وفاةِ الكامل بأيَّام قليلة.
[حرف الميم]
359- محاسنُ بْن إِسْمَاعِيل بْن عَلِيّ، الأديبُ الشهيرُ.
شهابُ الدّين، الحَلَبيُّ، الشَّوّاءُ.
__________
[1] وقيّد «عزيزة» و «عزية» و «عنان» بالحروف أيضا.
[2] انظر عن (فخر النساء) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 468 رقم 2786.
[3] انظر عن (قلج رسلان) في: مفرّج الكروب 4/ 89، والمختصر في أخبار البشر 3/ 129، والوافي بالوفيات 24/ 272 رقم 283، وشفاء القلوب 396، 397، وترويج القلوب 53.(46/252)
كوفيُّ الأصل. بديعُ النظُمِ.
ماتَ بحلبَ فِي صَفَر سنةَ خمسٍ وقد كَمَّل السبعين.
360- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [1] بْن عَبْد الملك بْن عَبْد العزيز بن عبد الملك ابن أحمد بن عبد الله ابن البَاجي.
القاضي، أَبُو مروان، اللخميُّ، الإشبيليُّ، الأندلُسيُّ.
قاضي الجماعةِ بإشْبِيليَةَ.
سَمِعَ الكثيرَ من أَبِي بَكْر بْن الجدِّ الفِهْريّ، وغيرِه. وأجازَ لَهُ والدهُ أَبُو عُمَر، وأَبُو القاسم السّهيليّ، وجماعة.
ووَلِيَ قضاءَ إشْبِيلِيَةَ وخطابتَها مدّة طويلة.
قَالَ الأبَّارُ [2] : لم يَكُنْ من أهلِ العناية بالرِّواية. امتُحِنَ فِي الفتنَة عند مقتلِ ابْن أخيه متولّي إشبيلِيَة أَبِي مَرْوان أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد عَلَى يَدَيْ أَبِي عَبْد اللَّه بن الأحمر في سنة إحدى وثلاثين وستمائة. ورَحَلَ للحجَّ فِي سنة أربعٍ وثلاثين، فدَخَلَ دمشقَ من مَرْسَى عَكَّا، وسَمِعَ من أَبِي نصر ابن الشّيرازيّ. وحَجَّ وعادَ إلى مصرَ، فتوفّي بها فِي ربيعٍ الآخرِ.
قَالَ المُنْذريُّ [3] : فِي الثامن والعشرينَ منه. وكانَ من أعيانِ أهل الأندلُسِ، مشهورا بالصلاح والدين، مُقْبلًا عَلَى أمرِ آخرِته، فارّا بدينهِ من الفتنِ، راغبا عن صُحبة أهلِ الدُّنيا.
وقال أبو شامة [4] : فِي سنة أربع قَدِمَ القاضي أَبُو مروان مُحَمَّد بْن أحمد بن عبد الملك اللّخمي الإشبيليُّ، من بيتٍ كبيرٍ يُعْرَفُ ببيتِ الباجي، قدم في البحر
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 637، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 474، 475 رقم 2797، وسير أعلام النبلاء 23/ 29 رقم 22، والوافي بالوفيات 2/ 118 رقم 459، والمقفى الكبير 5/ 210، 211 رقم 1763.
[2] في التكملة: 2/ 637- 638.
[3] في التكملة: 3/ 474، 475.
[4] في ذيل الروضتين: 164، 165.(46/253)
إلى عَكَّا. وجَدُّهم أَبُو عَبْد الملك أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه من شيوخ أَبِي عمُر بْن عَبْد البَر.
قلتُ: أجازَ لشيخنا أَبِي نصر ابن الشّيرازيّ.
361- مُحَمَّد بْن رشيدِ [1] بْن محمود بْن أَبِي القاسم.
رشيدُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، النَّيْسابوريّ، العطَّارُ، الصُّوفيّ، الكاتبُ المجوِّدُ.
كتبَ الناسُ عَلَيْهِ بجامعِ دمشقَ.
وحدَّث عن المؤيدَّ الطّوسيّ، وزينبَ الشعرية.
أجازَ للفخرِ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وللشيخ عليّ بن هارون، ولإبراهيم ابن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ، وفاطمةُ بِنْت سُلَيْمَان، وجماعة.
وتُوُفّي فِي تاسع ربيع الآخر.
362- مُحَمَّد بْن عَبْد الكافي [2] بْن عَبْد الرَّحْمَن.
تاجُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، الحنفيُّ، الْمَصْريّ.
حدَّث عن البُوصيريُّ، وغيره.
وتُوُفّي فِي شَعْبان.
363- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن شَبيب بْن سالم.
أَبُو عَبْد اللَّه، القَزَّازُ، الحَلَبيُّ.
سَمِعَ من شُهْدَةَ.
وعنه مجد الدّين ابن العديم.
وتُوُفّي بحلبِ فِي ربيع الأول.
364- مُحَمَّد السلطان الملك الكامل [3] ناصر الدين، أبو المعالي.
__________
[1] انظر عن (محمد بن رشيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 470 رقم 2792.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الكافي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 487 رقم 2827.
[3] انظر عن (السلطان الملك الكامل) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 705- 709، وعقود الجمان(46/254)
وأَبُو المُظَفَّر، ابْن السلطانِ الملكِ العادل سيف الدّين أبي بكر محمد بن أيوب ابن شاذي، صاحب مصر.
وُلِد بمصر سنة ستٍّ وسبعين وخمسمائة.
وأجاز له العلامة عبد الله بن بري، وأَبُو عَبْد اللَّه بْن صَدَقَة الحرّانيّ، وعبد الرحمن ابن الخِرَقيّ.
قرأتُ بخطِّ ابْن مَسْدي فِي «معجمه» : كَانَ الكاملُ مُحِبًّا فِي الحديث وأهلهِ، حَريصًا عَلَى حفظِه ونَقْله، وللعلمِ عنده سوقٌ قائمةٌ على سوق. خرّج له أبو القاسم ابن الصَّفْراويّ «أربعين حديثا» وسَمِعَها جماعةِ. وحَكَى عَنْهُ ابن مَكْرَم الكاتبُ أن أَبَاهُ العادلَ استجازَ لَهُ السِّلَفِيّ قبل موت السِّلَفِيّ بأيامٍ.
قَالَ ابْن مسدي: ثم وَقَفْتَ أَنَا عَلَى ذَلِكَ. وأجاز لي ولا بني.
قلتُ: وتَمَلَّك الديارَ المصريّة أربعين سنة، شَطْرها فِي أيام والده.
وقيلَ: بل وُلِدَ فِي ذي القَعْدَةِ سنة خمسٍ وسبعين.
قَالَ المُنْذريُّ [1] : أنشأ دارَ الحديثِ بالقاهرة وعَمرَّ القُبَّة عَلَى ضريح الشافعيّ، وجَرَّ [2] الماءَ من بِرْكة الحَبَش إلى حوض السّبيل والسِّقايةِ، وهما عَلَى باب القُبَّة المذكورة. ووقف غير ذَلِكَ من الوقوف على أنواع من أعمال البرّ بمصر
__________
[ () ] لابن الشعار 7/ ورقة 240، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 485 رقم 2822، والحوادث الجامعة 58، وذيل الروضتين 166، ومفرّج الكروب 5/ 153- 171، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 250، ووفيات الأعيان 5/ 79- 92، والأعلاق الخطيرة ج 8 ق 2/ 520- 525، 534، وسير الأولياء للخزرجي 35، ونهاية الأرب 29، 227، 228، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 144، والدر المطلوب 326- 328، ودول الإسلام 2/ 138، 139، والعبر 5/ 144، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، وسير أعلام النبلاء 22/ 127- 131 رقم 85، ومرآة الجنان 4/ 90- 93، والوافي بالوفيات 1/ 193، والبداية والنهاية 13/ 149، ومآثر الإنافة 2/ 81، وشفاء القلوب 317- 320، وتاريخ الأزمنة للدويهي 218، وبدائع الزهور ج 8 ق 1/ 268، وتحفة الناظرين 168، والأعلام 7/ 250، والنجوم الزاهرة 6/ 227، وحسن المحاضرة 2/ 33، والسلوك ج 1 ق 2/ 194- 261، وشذرات الذهب 5/ 171- 173.
[1] في التكملة: 3/ 485.
[2] في التكملة: «وأجرى» .(46/255)
وغيرها. وله المواقفُ المشهودة [1] فِي الجهاد بدِميْاطَ المدّة الطويلة، وأنفقَ الأموالَ الكثيرة.
قلتُ: وأنشأ بالغربِ مدينة كبيرة جدا، وجعَلَها دارَ ملكه، وأسكنها جيشَه.
ومن شِعرِه كَتَبَه من دِمياط:
يا مُسْعِفي إنْ كُنْتَ حَقًّا مُسْعِفي ... فَارْحَلْ بغَيرِ تَقيُّدٍ وتَوَقُّفِ
واطوِ المَنَازلَ والديار ولا تُنخْ ... إلا عَلَى بابِ المَليكِ الأشرفِ
قَبِّل يَدَيْه لا عَدِمتَ وقُل لَهُ ... عَنِّي بِحُسْنِ تَعَطُّفٍ وتَلَطُّفِ
إنْ تَأْتِ صِنْوَكَ عن قَريبٍ تَلْقَه ... ما بينَ حَدِّ مُهَنَّدٍ ومُثَقَّفِ
أو تُبْطِ عن إنجادِه فَلِقاؤه ... يَوْمَ القيامةِ فِي عِراصِ المَوْقفِ [2]
وكافحَ العَدُوَّ المخذولَ بَرًّا وبحرا ليلا ونهارا، يَعْرِفُ ذَلِكَ مَنْ شاهده. ولم يَزَلْ عَلَى ذَلِكَ حتى أعزَّ اللَّه الإِسلْام وأهلَه وخَذَلَ الكفرَ وأهلَه. وكانَ مُعَظِّمًا للسُّنَّةِ النَّبوية راغبا فِي نشرِها والتمسُّكِ بها، مؤُثِرًا للاجتماع مَعَ العلماء والكلامِ مَعهم حَضَرًا وسَفَرًا [3] .
وقالَ غيره: كان الملك الكامل فاضلا عادلا، شهما، مهيبا، عاقلا، مُحِبًّا للعلماء يُباحِثهم ويفهمُ أشياء. وله شعرٌ حَسَن، واشتغالٌ فِي العلم.
وقيلَ: إنَّه شكَا إِلَيْهِ ركبدارٌ أستاذهُ بأنَّه استخدمه ستةَ أشهرٍ بلا جامكيَّة [4] ، فأنزلَ أستاذَه من فرسه، وألبَسَه ثيابَ الركبْدار، وألبسَ الركبدار ثيابَه، وأمَرَه بخدمَة الركبدار، وحَمْلِ مداسةِ ستةَ أشهر. وكانت الطّرق آمنة فِي زمانِه. وقد بَعُثَ ابنه الملك المسعود أقسيس، فافتتحَ اليمنَ والحجازَ وماتَ قبله، ووَرِثَ منه أموالا عظيمة. وكانت رايته صفراء.
__________
[1] في التكملة: «المشهورة» .
[2] الأبيات في: الحوادث الجامعة- ص 58.
[3] تكملة المنذري 3/ 485.
[4] الجامكية: الراتب.(46/256)
وفيه يَقُولُ البهاء زهيرٌ:
بكَ اهتزَّ عطفُ الدّين فِي حُلَلِ النّصر ... ورُدَّت عَلَى أعقابها ملّة الكفر
يقول فيها:
وأقسم إن ضاقت بنو الأصفرِ الكَرَى ... لَمَا حَلمَتْ إلّا بأَعْلامِكَ الصفرِ
ثلاثة أعوام أقمت وأَشْهُرًا ... تُجاهدُ فيهم لا بِزَيدٍ وَلا عَمْرو
ولَيلَةَ نَفْر للعَدوِّ رأيتُها ... بكثرةِ مَنْ أَردَيتُه ليلةَ النَّحْرِ
فَيَا لَيْلةً قد شرّف اللَّه قَدْرَها ... فَلا غَروَ إنْ سَمَّيتْها لَيلَةَ القَدْرِ
وهي من غُرَرِ القصائدِ.
ولمّا بَلغَتْهُ وفاةُ أخيهِ الأشرفِ سارَ إلى دمشق وقد تملَّكَها أخوهُ الصّالحُ فحاصَرَه وأخَذَها منه ومَلَكَها واستقرّ بقلعتها فِي جُمَادَى الأولى من السّنة، فلم يُمَتَّعْ بها، وعاجَلَتْهُ المَنِيَّةُ، وماتَ بعد شهرين بالقلعةِ فِي بيتٍ صغير، ولم يشعْر أحدٌ بموتِه، ولا حَضَرهُ أحدٌ من شدّة هيبته. مَرِضَ بالسُّعال والإسهال نيّفا وعشرين يوما، وكان فِي رجله نِقْرسٌ ولم يتحزنِ الناس عليه، ولَحِقَتهم بَهتةٌ لمّا سَمِعُوا بموته. وكان فِيهِ جَبَروتٌ. ومن عدِله الممزوجِ بالعَسفِ أنَّه شَنَقَ جماعةٌ من الأجنادِ عَلَى آمِد فِي أكيالِ شعير أخذوه، وكذا لمّا نَزَل دمشق، بَعَثَ صاحبُ حِمْص رجالَه نَجدةً لإسماعيل، عُدَّتُهم خمسون نفسا، فأخذهم وشنَقَهم كلَّهم.
ذكرَ شمسُ الدّين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الْجَزَرِيّ [1] : أنَّ عمادَ الدّين يحيى البصراويّ الشريفَ قَالَ: حكى لي الخادمُ الّذِي للكامل قَالَ: طلب منّي الكاملُ طِستًا [2] حتى يتقيّأ، فأحضرتهُ. وكان الملكُ الناصرُ داودُ عَلَى الباب ليعودَ عمَّه، فقلت: دَاوُد عَلَى الباب. فقال: ينتظر موتي؟! وانزعج، فخرجت، وقلت: ماذا وقتك، السُّلطانُ منزعج. فنَزَلَ إلى دار سامة، وكان نازلا بها، ودَخَلْت إلى السلطانِ، فرايتُه قد قضى والطَّسْتُ بين يديه وهو مَكْبُوبٌ عَلَى المِخَدَّةِ.
__________
[1] قول الجزري ليس في المطبوع من: المختار من تاريخه. وهو في: سير أعلام النبلاء 2/ 130.
[2] في الأصل: «طست» .(46/257)
قَالَ ابن واصل [1] : حكى لي طبيبه قَالَ: أصابه لمّا دخل قلعة دمشق زكامٌ، فدخل الحمَّام، وصبَّ عَلَى رأسه ماء شديد الحرارة اتّباعا لقول مُحَمَّد بْن زكريّا الرازيّ في كتاب سمّاه «طبّ ساعة» قالَ: من أصابه زكام، فصبّ عَلَى رأسه ماء شديد الحرارة، انحلَّ زكامه لوقته. وهذا لا ينبغي أن يعمل عَلَى إطلاقه. قَالَ:
فانصَبَّ من دماغه مادةٌ إلى فم مَعِدَتِه فتورَّمت، وعَرضَتْ لَهُ حمّى شديدة، وأراد القَيْء، فنهاهُ الأطباء وقالوا: إن تقيَّأ هَلَكَ، فخالفهم وتقيّأ فهلك لوقته.
قالَ ابن واصل [2] : وحكى لي الحكيم رَضِيَ الدّين قال: عرضت له خوانيق فانفقأت، وتقيّأ دما كثيرا ومدّة، وأراد القيء أيضا، فنهاه أَبِي موفّق الدّين إِبْرَاهِيم وأشار به بعض الأطبّاء، فتقيّأ، فانصَبَّتْ بقيَّةٌ المادّة إلى قصبَة الرئة، وسدَّتها فمات.
قَالَ ابنُ واصل [3] : استَوْزَرَ فِي أوّل ملكه وزير ابنه صفيّ الدّين ابن شُكْر، فلمَّا مات لم يستَوْزرْ أحدا، بل كَانَ يباشر الأمور بنفسه. وكان مَلِكًا جليلا، مَهِيبًا، حازما سديد الآراء حَسَن التّدبير لممالِكه، عَفيفًا، حَليمًا، عُمِرَت فِي أيامه ديارُ مصر عِمارةً كبيرة. وكانت عنده مسائلُ غريبةٌ من الفقِه والنّحو يوردها، فمن أجاب، حَظِيَ عنده.
قَالَ المُنْذريُّ [4] : تُوُفّي بدمشق فِي الحادي والعشرين من رجب.
قلتُ: دُفِنَ بالقلعة فِي تابوت، ثم نُقِلَ سنة سبعٍ وثلاثين إلى تُربة بنيت له إلى جانب السّميساطية، وفتح لها شباكٌ وبابٌ إلى الجامع الأُمَويّ. وخلَّف وَلَديْنِ: الملك العادل أَبَا بَكْر والملك الصالح أيوب، والصاحبة.
365- مُحَمَّد بْن محمود [5] بْن يحيى، أَبُو عليّ، البغداديّ.
__________
[1] في مفرّج الكروب 5/ 154.
[2] المصدر نفسه.
[3] مفرّج الكروب 5/ 157.
[4] في التكملة 3/ 485.
[5] انظر عن (محمد بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 466 رقم 2777.(46/258)
الحَماميّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وخمسين.
وحدَّث عن أبي محمد عبد الله بن أحمد ابن النّرسيّ.
روى عنه أبو عبد الله ابن النجّار، وغيره.
وأضرَّ فِي آخرِ عمره.
وتُوُفّي فِي أوّل صفر.
366- مُحَمَّد بْن مَسْعُود [1] بْن بهروز [2] .
الطبيبُ، المُعَمَّرُ، أَبُو بَكْر البغدادي.
حدَّث أن جدِّه قَدِمَ من العَجَم إلى بغداد فِي طلب علم الطبِّ.
وسَمِعَ هُوَ بإفادة خاله يحيى ابن الصّدر من أبي الوقت «مسند» عبد [3] ، و «الدّارميّ» ، وكتاب «ذمِّ الكلام» [4] . وسَمِعَ من: أَبِي الفتح بْن البَطّي وأَبِي زُرْعَة، وأَحْمَد بن علي ابن المعمّر الحسيني. وتفرّد بالسماع ببغداد من أَبِي الوقت.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو المظفَّر ابن النابُلُسي، وأَبُو القاسم بْن بَلَبان، وأَبُو بَكْر الشَّريشيّ، والرشيدُ أَبُو عَبْد اللَّه بْن أَبِي القاسم، وأَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن أَحْمَد الغرَّافيّ، وأخوه مُحَمَّد، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الفاروثيّ، والمجدُ مُحَمَّد بْن خَالِد بْن حمدون، والعمادُ أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن الأشقرُ خطيبُ الحرم، وأَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَلِيّ بْن أَبِي البَدْر، وأخته سِتُّ الملوك،
__________
[1] انظر عن (محمد بن مسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 488، 489 رقم 2831، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2094، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والإعلام بوفيات الأعلام 263، ودول الإسلام 2/ 140 وفيه: «أبو بكر بن محمد بن مسعود» وهو غلط، والعبر 5/ 145، وسير أعلام النبلاء 23/ 30، 31 رقم 23، والوافي بالوفيات 5/ 24 رقم 1987، والبداية والنهاية 13/ 151، وذيل التقييد 1/ 266 رقم 522، وتوضيح المشتبه 1/ 619، وعقد الجمان 18/ ورقة 212، والنجوم الزاهرة 6/ 302، وشذرات الذهب 173، 174.
[2] تصحّف في: المعين في طبقات المحدّثين 198، وشذرات الذهب 9/ 173) إلى: «مهروز» ، وفي دول الإسلام إلى: «ميرور» .
[3] هو عبد بن حميد.
[4] لشيخ الإسلام الأنصاري.(46/259)
وعبد اللَّه بْن أَبِي السعادات، ويوسف بْن صَعْنيِن، وطائفةٌ.
وأجاز للقاضيين: أَبِي عَبْد اللَّه ابن الخوييّ، وأَبِي الربيع سُلَيْمَان بْن حمزة، والفخرِ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وللشيخ عَلِيّ بْن هارون، وفاطمة بنت سليمان، وسعد بن محمد بن سعد، وعيسى بْن عَبْد الرَّحْمَن المُطْعِمِ، وأَبِي بكر بن عبد الدّائم، وابن الشّيرازيّ، وفاطمة بنتِ جَوْهر البعلبَكِّيَّةِ، وأَحْمَد بْن أَبِي طَالِب ابن الشّحنة.
تُوُفّي فِي مُسْتَهَلّ رمضان، وقد جاوَزَ التّسعين.
367- مُحَمَّد بْن مُوسَى [1] بْن مُهَيَّا بْن عيسى بْن أَبِي الفتوح.
أَبُو عَبْد اللَّه، اللّخميّ، الإسكندرانيّ.
سمع من أبي طاهر السّلفيّ. وحدَّث.
ومُهَيَّا: بالياء [2] .
قَالَ المُنْذريُّ [3] : تُوُفّي فِي هذه السنة، ولنا منه إجازة.
ومُهَنّا- بالنّون- كثيرٌ.
368- مُحَمَّد بْن نصر [4] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن محفوظ بْن أَحْمَد بْن الْحُسَيْن.
الشرفُ أَبُو عَبْد اللَّه، الْقُرَشِيّ، الدمشقيُّ، الفقيهُ.
ابنُ ابنِ أخي الشيخ أَبِي البيان.
ولد سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
وسمع من الحافظ ابن عساكر. وحدّث.
__________
[1] انظر عن (محمد بن موسى) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 493، 494 رقم 2843، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 329، 330، والمقفى الكبير 7/ 220 رقم 3284.
[2] قيّده المنذري.
[3] في التكملة 3/ 493.
[4] انظر عن (محمد بن نصر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 484، 485 رقم 2820، والعبر 5/ 145، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، والوافي بالوفيات 5/ 128 رقم 2134، والنجوم الزاهرة 6/ 302، وشذرات الذهب 5/ 174.(46/260)
وكان فاضلا، أديبا، شاعرا، صالحا، مُنْقطعًا عن الناس.
رَوَى عَنْهُ: ناصر الدّين مُحَمَّد بْن عربشاه، وأمينُ الدّين عبدُ الصَّمد بْن عساكر، وابنُ عمِّه الشرفُ أَحْمَد بْن هبة اللَّه، والمجد ابن الحُلْوانية، وسعدُ الخير النابُلُسيُّ، وأخوه نصرُ اللَّه، ومُحَمَّد بْن يوسف الذهبيّ، وجماعةٌ.
وتُوُفّي فِي ثالث عشر رجب.
ورَوَى عَنْهُ من القدماء الزكيَّانِ البِرْزاليُّ والمُنْذريُّ [1] .
وذكره ابْن الحاجب فقال: إمامٌ زاهدٌ، وَرعٌ، كثيرُ الذكِر، لَهُ مؤلّفاتٌ عَلَى لسان القوم فِي الطريقة. وكان شيخ رباط عمِّه.
369- مُحَمَّد بْن هِبَة اللَّه [2] بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن يحيى بْن بُنْدار بْن مَمِيل [3] .
القاضي، شمسُ الدّين، أَبُو نصرٍ، ابْن الشّيرازيّ، الدّمشقيّ، الشافعيّ.
وُلِد فِي ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وأجازَ لَهُ: أَبُو الوقت السِّجْزيُّ، ونصر بْن سيّار الهرويّ، وجماعة.
__________
[1] في التكملة 3/ 484، 485.
[2] انظر عن (محمد بن هبة الله) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 709، 710، وذيل الروضتين 166، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2095، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، وتذكرة الحفاظ 4/ 1492، والعبر 5/ 145، ودول الإسلام 2/ 274، والمختار من تاريخ ابن الجزري 170، 171، وسير أعلام النبلاء 23/ 31- 34 رقم 24، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 117، 118، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 43 (8/ 106، 107) ، وطبقات الشافعية الوسطى له، ورقة 3129، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 168 أ، والبداية والنهاية 13/ 151، والوافي بالوفيات 5/ 157، 158 رقم 2187، وغاية النهاية 2/ 274، وذيل التقييد 1/ 273، 274 رقم 543، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 421، 422 رقم 396، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 95، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 176، ونرهة الأنام لابن دقماق، ورقة 30، وعقد الجمان 18/ ورقة 210، والعسجد المسبوك 2/ 484، والنجوم الزاهرة 6/ 302، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 65، وقضاة دمشق 68، وشذرات الذهب 5/ 174.
[3] تصحّف اسم «مميل» إلى: «جميل» بالجيم في: البداية والنهاية 13/ 151.(46/261)
وسمع من: أبي يعلي ابن الحُبُوبيّ، والخطيب أَبِي البركات الخَضِرِ بْن شِبْل الحارثيّ، وأبي طاهر إبراهيم ابن الحصنيّ، والصّائن هبة الله ابن عساكر، وأخيه الحافظِ أَبِي القاسم، فأكثر عَنْهُ، وعَلِيّ بْن مَهْديّ الهلاليّ، وأَبِي المكارم عَبْد الواحد بْن هلال، وأَبِي المعالي مُحَمَّد بْن حمزة ابن الموازينيّ، ومُحَمَّد بن بَرَكة الصِّلْحِيّ، وداود بن مُحَمَّد الخالديّ، وأَبِي عَلِيّ الْحَسَن بْن عَلِيّ البطليوسي، وأبي المظفّر محمد بن أسعد ابن الحكيم العراقيّ، وجماعة.
وحدَّث بمصر والقدس ودمشق. وطالَ عمرهُ، وتفرَّد عن أقرانه.
رَوَى عَنْهُ البِرْزاليُّ، وابن خليل، والمُنْذريُّ وقال [1] : وَلِيَ الحَكَم بالبيت المُقدَّسِ، وغيره. ودرَّس، وأفْتى. وهو آخرُ من حدَّث عن الفقيه أَبِي البركات الحارثيّ، والصائن، وأَبِي طاهر الحِصْنيّ. وانفردَ بروايةِ أكثر من مائتي جزء من «تاريخ دمشق» .
ومَمِيل بالفارسية: مُحَمَّد.
وذكره ابنُ الحاجب فقال: أحدُ قضاة الشام استقلالا بعد نيابة.
قلتُ: استقلَّ بالقضاءِ مَعَ مشاركة غيره مُدَيْدةً. ثمّ لمّا استقلَّ بالقضاء القاضيان الشمسانِ ابنُ سنيّ الدّولة، والخويّي، عرضت عَلَيْهِ النيابةُ، فامتنع. ثم عُزِلَ فِي سنة تسع وعشرين بالعماد ابن الحّرَسْتانيّ، ثم عُزِلَ العمادُ فِي سنة إحدى وثلاثين، ووُلِّيَ ابنُ سنيّ الدّولة.
وكان ابنُ الشّيرازي يُدرِّس بمدرسةِ العمادِ الكاتب ثم تَرَكها، ثم درَّس بالشامية الكُبرى [2] . وكان رئيسا، نبيلا، ماضيَ الأحكام، عديمَ المحاباةِ، يستوي عنده الخَصْمانِ فِي النظر والإقبالِ عليهم. وكان ساكنا، وقورا، مليحَ الشَّيبَة، حُلْوَ الشكلِ، يُزجي غالبَ زمانه فِي نشرِ العِلْمِ وإلقاءِ الدَّرسِ عَلَى أصحابه.
__________
[1] في التكملة 3/ 480.
[2] هي المدرسة الشاميّة الشافعية بنتها بالعقيبة والدة الملك الصالح إسماعيل، كما في: «الدارس» 1/ 277 وغيره.(46/262)
أخذ الفقه عن القطب النَّيْسابوريّ، وأَبِي سعد بْن أَبِي عصرون- فيما أُرى-.
رَوَى عَنْهُ: الشرف ابن النابلسيّ، والجمال ابن الصابونيّ، وأبو الحسين ابن اليونينيّ، ومُحَمَّد بْن أَبِي الذِّكر الصّقلِّيّ، وخديجةُ بنتُ يوسف الحماميّ، والشرفُ عبدُ المنعم بْن عساكر، والشرفُ أَحْمَد بْن عساكر، والشهابُ مُحَمَّد بْن مشرّف، وأَبُو مُحَمَّد ظافر النابُلُسيُّ، ومُحَمَّد بن عليّ ابن الواسطيّ، وأحمد ابن العمادِ عَبْد الحميد، ومُحَمَّد بْن يوسف الذهبيّ، وطائفةٌ سواهم.
وتفرَّد بالحضور عَنْهُ حفيده أَبُو نصر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد، وأَبُو مُحَمَّدٍ القاسم بْن عساكر.
وتُوُفّي فِي ثاني جُمَادَى الآخرة.
370- مُحَمَّد بْن أَبِي الفتح [1] بْن حسين.
أَبُو عَبْد اللَّه، الحَرِيميُّ، الباقلانيُّ.
سَمِعَ من: دَهْبَل بْن كاره، وأخيه لاحِق، وعبد المغيث بْن زُهَير، وغيرهم.
وتُوُفّي فِي رجبٍ.
371- مُحَمَّد بْن أَبِي الفضل [2] بْن زيد بْن ياسين بْن زَيْدُ. الخطيبُ، الإمامُ، جمالُ الدّين.
أَبُو عبد اللَّه، التغلبيُّ، الأرقَميُّ، الدَّولَعيُّ [3] ، الشافعيّ، خطيبُ دمشق.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي الفتح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 486 رقم 2825.
[2] انظر عن (محمد بن أبي الفضل) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 710، 711، وذيل الروضتين 166، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 477، 478 رقم 2805، والإشارة إلى وفيات الأعيان 337، ودول الإسلام 2/ 138، وفيه: «جمال الدين بن محمد» وهو غلط، والعبر 5/ 146، وسير أعلام النبلاء 23/ 24، 25 رقم 17، والوافي بالوفيات 4/ 327 رقم 1884، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 168 أ، والبداية والنهاية 13/ 150، 151، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 78، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 30، وعقد الجمان 18/ ورقة 211، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 419، 420 رقم 389، والنجوم الزاهرة 6/ 302، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 70، وشذرات الذهب 5/ 174.
[3] تصحّف في (مرآة الزمان) إلى: «العدولي» .(46/263)
وُلِد بقرية الدَّولّعيَّة من قُرى المَوصْل فِي سنة خمسٍ وخمسين ظنَّا.
وقَدِمَ دمشق شابّا، وتفقَّه عَلَى عمِّه خطيب دمشق ضياءِ الدّين عَبْد الملك الدَّوْلعيّ وسَمِعَ منه، ومن: أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن صَدَقَة، وشيخِ الشيوخ صدرِ الدّين عَبْد الرحيم بْن إِسْمَاعِيل، والخُشُوعيِّ.
ووَلِيَ الخطابة من بعد عمِّه وطالت مدّته.
روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، والجمال ابن الصابونيّ، وغيرهما.
وَحَدَّثَنَا عَنْهُ خادمُه الجمالُ سُلَيْمَان بْن أَبِي الْحَسَن الشاهد.
وتُوُفّي فِي رابع عشر جُمَادَى الأولى، ودُفِنَ بمدرسته التي بِجَيْرونَ- رحمه اللَّه-.
قَالَ أبو شامة [1] : وكان المعظم قد منعه من الفتوى مدّة. ولم يحجَّ لحرصه عَلَى المنصب. ووَلِيَ بعده الخطابة أخٌ لَهُ جاهلٌ.
وقال غيره: كَانَ ذا سمتٍ وناموسٍ. وكان يُفخِّمُ كلامه. وكان شديدا عَلِيّ الرافضةِ. درَّس مدّة بالغزاليّةِ.
372- المباركُ بْن عَلِيّ [2] بن الحسين.
أبو عليّ ابن المُطَرِّزِ، الحَرِيميُّ، القزَّازُ.
سَمِعَ من: النقيب أَحْمَد بن عليّ الحسينيّ، وأبي الفتح محمد ابن البطِّي، ودَهْبَل بْن كارَه، وأخيه لاحقٍ.
رَوَى عنه: الشمس عبد الرحمن ابن الزّين، والتّقيّ ابن الواسطيّ، وغيرهما.
وبالإجازة القاضيان ابْن الخُوييّ، وتقيُّ الدّين بْن أَبِي عُمَر، وسعدُ الدّين بْن سعد، وعيسى السّمسار، وأحمد ابن الشّحنة، وجماعةٌ.
وتُوُفّي فِي رابع عشر ربيع الأول.
373- محمود بْن عُمَر [3] بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم بن شجاع، الشّيبانيّ.
__________
[1] في ذيل الروضتين 166.
[2] انظر عن (المبارك بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 468، 469 رقم 2787.
[3] انظر عن (محمود بن عمر) في: عيون الأنباء 703- 710، وسيعاد في وفيات سنة 637 هـ برقم (509) .(46/264)
الحانويّ، الحكيم، سديد الدّين، أبو الثّناء، ابن زُقَيْقَة [1] ، الطبيبُ.
والِد المُحَدِّث أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد. كَانَ من رءوس علماء الطبِّ، ومن كبار الشعراء. نظم عدّة كُتُب فِي الطبِّ رَجْزًا فِي غاية السُّهولة والجزالة. ولازَمَ الفخر الماردينيّ، وهو مُحَمَّد بْن عَبْد السلام، وتخرَّج عَلَيْهِ فِي الطبِّ والفلسفة.
وكان لسديد الدّين يدٌ فِي الكُحْلِ والجراح، ويدٌ فِي التَّنجيم.
وقد رَوَى عَنْهُ المُوفقُ بْن أَبِي أصيبعة [2] الكثير من النثر والنظم، وصَحِبَه مدّة، وأثنى عَلَيْهِ وعلى علومه وقال: أخبرنا سديدُ الدّين من لفظه، حدّثني الفخر الماردينيّ، حدّثنا موهوب ابن الْجَوَاليقيّ، حَدَّثَنَا أَبُو زكريا التَّبريزيُّ، فذكر حديثا.
وُلِد بمدينة حيني [3] ونشأ بها، وعاش إحدى وسبعين سنة. وأقامَ بخِلاط مدّة وبميَّافارقين، وقدم دمشق سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، فأنعم عَلَيْهِ الأشرفُ، ورتَّبَ لَهُ جامكية إلى أن مات فِي هذه السنة.
374- المُسْلِمُ بْن عبد الوهاب [4] بن مناقب بْن أحمد بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عليّ بن أحمد بن الحسين بن محمد بن إِسْمَاعِيل المُنقذيّ بْن جعْفَر الصادق.
الشريفُ، أَبُو الغنائم، العَلَويّ، الحسينيُّ، المُنَقِيُّ، الدمشقيُّ، الشُّروطيُّ.
سَمِعَ من: ابْن صَدَقَة الحرّانيّ، وأَبِي يَعْلَى حمزة بْن الْحَسَن الأَزْدِيّ، وإسماعيل الْجَنْزَويِّ، وأَبِي الفوارسِ الحسنِ بْن عَبْد اللَّه بْن شافع.
رَوَى عنه: المجد ابن الحُلْوانية، والفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وابنُ عمِّه بهاءُ الدّين القاسم.
تُوُفّي فِي حادي عشر رجب.
__________
[1] قيّده المؤلّف- رحمه الله- في المشتبه 1/ 322.
[2] وقع في المطبوع من: تاريخ الإسلام (وفيات 635 هـ) ص 247 «أشيبعة» بالشين.
[3] يقال: «حيني» و «حاني» وهي من مدن ديار بكر.
[4] انظر عن (المسلم بن عبد الوهاب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 484 رقم 2819، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 297، وسير الأولياء 144، والجواهر المضية 2/ 173.(46/265)
375- مكتوم بن أحمد [1] بن محمد بن سليم بْن مُجَلِّي.
أَبُو السرِّ، القَيْسيُّ، السُّوَيديُّ، الحَوْرانيُّ، الشافعيّ.
رَوَى عن: ابن صَدَقَة الحرّانيّ، وإِسْمَاعِيل الْجَنْزَويِّ، وجماعة.
وسَمَّعَ أولاده يوسف وعَبْد اللَّه.
وكان مولده فِي ذي الحِجَّة سنة خمسِ وخمسين وخمسمائة بالسُّوَيْداءِ من قرى حَوْران، لا السّويداء التي عَلَى مرحلتين من طيبة، ولا التي بقرب حرَّان.
قَدِمَ دمشق فِي شبيبته وسَكَنها، وتفقَّه عَلَى الخطيب عَبْد الملك الدَّوْلَعيّ.
وقرأ القرآن وأتقنه، ولقنَ بجامع دمشق مدّة.
وكان صالحا، متودّدا.
وسَمِعَ أيضا من: أَبِي اليُسر شاكرِ بْن عَبْد الله، وأَبِي المظفَّر أسامة بنِ مُنْقِذ.
وكان من جُملة الفقهاء الشافعية.
وهو جدُّ المعمِّر صدرِ الدّين إِسْمَاعِيل.
رَوَى عَنْهُ حفيده هذا، والفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وابنُ عمِّه البهاءُ قاسمٌ، وغيرهم.
وأجاز لجماعةٍ من شيوخنا. تُوُفّي فِي رجب.
376- مَكْرَم بْن مُحَمَّد [2] بْن حمزة بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سلامة بْن أَبِي جميل، الشيخُ نجمُ الدّين.
أَبُو المفضَّل، ابْن الْإمَام المُحَدِّثُ أَبِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي يَعْلَى بْن أَبِي عَبْد الله
__________
[1] انظر عن (مكتوم بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 483، 484 رقم 2818، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 200، 201.
[2] انظر عن (مكرم بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 482، 483 رقم 2816، وذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 15/ 313، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والمختصر المحتاج إليه 3/ 206، 207 رقم 1244، وسير أعلام النبلاء 23/ 34، 35 رقم 25، ودول الإسلام 2/ 140، والعبر 5/ 146، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2096، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 232، 233 رقم 177، وذيل التقييد 2/ 290 رقم 1649، والنجوم الزاهرة 6/ 302، وشذرات الذهب 5/ 174، 175.(46/266)
القرشيّ، الدّمشقيّ، التاجر، السّفّار، المعروفُ بابن أَبِي الصقْر.
وُلِد بدمشق فِي رجب سنة ثمانٍ وأربعين.
وسَمِعَ من: حسّان بْن تميم الزّيات، وحمزة بْن أَحْمَد بْن كروَّس، وعَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي الْحَسَن الدّارانيّ، والوزير سعيد بْن سَهْل الفلكي، وأَبِي يَعْلَى حمزة ابن الحُبُوبيّ، والصائن هبة اللَّه بْن عساكر، وعَلِيّ بْن أَحْمَد بْن مقاتل، وعَلِيّ بْن أَحْمَد الحّرَسْتانيّ، وأَبِي المعالي بنِ صابر.
وحدَّث فِي تجاراته إلى بغداد وحلب ومصر بهنَّ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد المُنْذريُّ [1] : كَانَ يَقْدَمُ مصر كثيرا للتّجارة.
وقال عمر ابن الحاجب: كَانَ يُواظِبُ عَلَى الخَمْسِ فِي جماعةٍ، ويشتغلُ بالتجارةِ. وكان كثيرَ المجونِ مَعَ أصحابه. ولم يكن مُكْرِمًا لأهلِ الحديث بل يتعاسرُ عليهم.
قلت: رَوَى عَنْهُ ابن خليل، والبِرْزاليُّ، والمُنْذريُّ، والضِّياءُ، وخلقٌ من المتقدّمين والمتأخّرين، وأَبُو حامد ابن الصّابونيّ، وأبو المظفّر ابن النابُلُسيّ، وأَبُو عَبْد اللَّه بْن هامل، وأَبُو المجد ابن العديم الحاكم، وأبو عليّ ابن الخلَّالِ، وعبد المنعم بْن عساكر، وابن عمِّه الفخرُ إسماعيلُ، وابن عمِّه الشرف أَحْمَد، والمؤيّدُ عليّ ابن الخطيب، وعَلِيّ بْن عثمان اللَّمْتُوني، ومُحَمَّد بْن مكّي الْقُرَشِيّ، وأَبُو الْحُسَيْن اليُونينيّ، ومُحَمَّد بْن يوسف الذَّهبيّ، وسُنْقُر القضائيّ، والبهاءُ أيّوب بْن أَبِي بَكْر الحنفيّ، والشهابُ مُحَمَّد بْن مشرّف البزّاز، وموسى بْن عَلِيّ الموسويّ الشاهد. وأما الصدر إسماعيل بن يوسف بن مكتوم، فإنه سَمِعَ منه «الموطّأ» لكن خبَّط فِي اسمه كاتب الأسماء، فصحَّف يوسف بيونس، فبَقِيَ فِي النفسِ شيءٌ، وهو إن شاء اللَّه هُوَ.
تُوُفّي مَكْرَم فِي ثاني رجب بدمشق ودفن على والده بمقبرة باب الصغير.
__________
[1] في التكملة 3/ 482.(46/267)
377- مُوسَى، السلطانُ الملكُ الأشرف [1] ، مُظَفَّرُ الدّين.
أَبُو الفتح، شاه أرمن، ابن الملك العادل أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أيّوب.
وُلِد بالقصرِ بالقاهرة سنةَ ستٍّ وسبعين وخمسمائة.
وسَمِعَ من عُمَر بْن طَبَرْزَد. وسَمِعَ «صحيح» البخاريّ من أبي عبد الله ابن الزُّبَيْدِيّ.
رَوَى عَنْهُ الشهابُ القُوصيُّ، وغيرُه.
وَحَدَّثَنَا عَنْهُ أَبُو الْحُسَيْن اليُونينيّ بأربعين حديثا خُرِّجتْ لَهُ.
أعطاهُ أَبُوه أوَّلَ شيء القدس، ثم أعطاهُ حَرَّانَ والرُّها. وجهّزه أخوه الملك المعظمُ بالخيل والمماليك. وسارَ وتَنَقَّلَتْ بِهِ الأحوال، وجرت له أمور أشرنا إلى أخبارها فِي الحوادث. وكسرَ المواصلةَ، وكَسَرَ الخَوارَزميّة والروم. ولُقَّب شاه أرمن لتَملُّكه مدينة خِلاط، وهي قَصبةٌ أرْمينيةَ. وتملّك دمشق سنة ستٍّ وعشرين وأخذها من الناصر دَاوُد ابن المعظم، فأحسن إلى أهلها وعَدَلَ فيهم وأزالَ عنْهُم بعضَ الْجَوْرِ وأحبّوه. وكان فِيهِ دينٌ، وخَشيةٌ، وعفةٌ فِي الجملة، وسخاءٌ مُفرط حتّى لقد قَالَ ابنُ واصل [2] : كَانَ يُطِلقُ الأموالَ الجليلة ولم يسمع أنّ أحدا من
__________
[1] انظر عن (السلطان الملك الأشرف) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 711- 717، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 465 رقم 2775، وذيل الروضتين 165، ووفيات الأعيان 5/ 330- 336 رقم 720، والحوادث الجامعة 105، 106، وزبدة الحلب 3/ 233، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 250، وتاريخ الزمان، له 284 وفيه اسمه: «عيسى» ، ومفرّج الكروب 5/ 137- 146، والأعلاق الخطيرة (انظر فهرس الأعلام) 3/ 731، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 143، ونهاية الأرب 29/ 218- 222، والدر المطلوب 317، 318، و 320- 325، والمختصر في أخبار البشر 3/ 159، 160، وسير أعلام النبلاء 22/ 122- 127 رقم 84، والمختار من تاريخ ابن الجزري 167، والعبر 5/ 146، ودول الإسلام 2/ 138، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 86- 92، وتاريخ ابن الوردي 2/ 165، ومرآة الجنان 4/ 87، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 169 أ، ب، والبداية والنهاية 13/ 146- 148، والعسجد المسبوك 2/ 482، وتاريخ ابن خلدون 5/ 254، ومآثر الإنافة 2/ 82، والسلوك ج 1 ق 1/ 256، والنجوم الزاهرة 6/ 300، 301 وشفاء القلوب 290- 299، وتاريخ الأزمنة للدويهي 217، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 311، 312، وشذرات الذهب 5/ 175- 177، وديوان الإسلام 1/ 45، 46 رقم 37، والأعلام 8/ 280.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 138 وما بعدها.(46/268)
الملوكِ والعُظماء- بعد آل البرمك- فَعَلَ فِعلَه فِي العطاءِ. ومن سعادتِه أَنَّهُ عاد أخوه الأوحدُ بخِلاط، فتماثَلَ ودخل الحَمَّام، فأراد الأشرف الرجوع إلى حَرَّان، فقالَ لَهُ طبيبُ الأوحد: اصبر، فإنّ الأوحد مَيَّتٌ. فأقامَ ليلة وماتَ الأوحدُ، فاستولى عَلَى مملكةِ خِلاطَ جميعها.
قلت: إلّا أَنَّهُ كَانَ منهمكا فِي الخمر والملاهي. وكَانَ مَليحَ الشكلِ، حُلْوَ الشمائلِ، وافرَ الشجاعةِ، يُقالُ: إنّه لم تُكْسَر لَهُ رايةٌ قطُّ. وكان يحبُّ الفُقراءَ والصالحين، ويتواضع لهم، ويَزُورهم ويَصِلُهم، ويُجيزُ الشعراءَ. وكان فِي رمضان لا يُغْلِقْ بابَ القلعةِ، ويُخرجُ منها صحون الحَلْواء إلى أماكن الفقراء. وكان ذكيَّا، فَطِنًا، يُشاركُ فِي الصنائعِ، ومحاسُنه كثيرةٌ، اللَّه يسامحُهُ.
قَالَ أَبُو المظفَّر [1] : وكان يحضرُ الملكُ الأشرف مجالسي بخِلاطَ وحَرَّانَ ودمشقَ، وكان عفيفًا. ولمّا كنتُ عنده بخِلاطَ قَالَ لي: والله ما مَدَدْتُ عيني إلى حريم أحدٍ لا ذكرٍ ولا أنثى. ولقد جاءتني عجوزٌ من عند بيت شاه أرمن صاحبِ خِلاطَ بورقة، فذكرتُ أنّ الحاجب عليّا [2] قد أخذَ ضَيْعَتَها، فكتبتُ بإطلاقِها، فقالت العجوز: هِيَ تسألُ الحضورَ بين يديك، فعندها سرٌ، فقلتُ: بسم اللَّه، فقامت وغابتْ ساعة ثم جاءت بها، فإذا هِيَ امرأةٌ ما رأيتُ أحسن من قدّها، ولا أظرفَ من شكلِها، كأنَّ الشمس تحتَ نِقابها، فخَدَمتُ، ووقَفْتُ، فقُمتُ لها، وقُلتُ: أنتِ فِي هذا البلدِ وما أعلم بكِ؟ فسَفَرَتْ عن وجهٍ أضاءَتْ منه المَنْظرةُ، فقلتُ: استتِري، فقالت: ماتَ أَبِي صاحبُ هذه المدينة، واستولى بُكْتُمر عَلَى البلاد، وكانَ لي ضيعة أعيشُ منها أخذها الحاجبُ عَلِيّ، وما أعيش إلّا من عمل النَّقْش وأنا فِي دور الكراء. فبَكَيتُ وأمرتُ لها بقماش، وأن يُصلحَ دار لسكناها، وقلتُ: بسم اللَّه. فقالت العجوزُ: يا خَوَنِد ما جاءت إلى خدمتك إلّا حتى تحظَى بك الليلةَ. فساعةَ سَمِعْتُ كلامها، أوقع اللَّه فِي قلبي تغيُّرَ الزمان، وأن يملكَ خِلاطَ غيري وتحتاج بنتي إلى أن تَقْعُدَ مثل هذه القِعْدَة فقلت: مُعَاذ اللَّه، والله ما
__________
[1] في مرآة الزمان: 8/ 711، 712.
[2] في مرآة الزمان: 8/ 714.(46/269)
هُوَ من شيمتي، ولا خلوتُ بغير محارمي، فخُذيها وانصرفي كريمة. فقامتْ باكية وهي تَقُولُ: صانَ اللَّه عاقبتَك كما صُنْتَني.
وحدّثني قَالَ: ماتَ لي مملوكٌ بالرُّها، وخَلَّف ولدا لم يكن فِي زمانه أحسنُ منه، وكان من لا يدري يتَهَّمني بِهِ، وكنت أُحبُّه، وهو عندي أعزُّ من الوَلَد، وبَلَغَ عشرين سنة، فضرب غلاما لَهُ فمات، فاستغاثَ أولياؤه وأثبتوا أَنَّهُ قتَلَه وجاءوا يطلبون الثَأرَ، فاجتمعَ عليهم مماليكي وقالوا: نَحْنُ نُعطيكم عشرَ دِيَاتٍ، فأبَوْا، فطردوهم فوقفوا لي، فقلتُ: سلّموه إليهم، فسلّموه فقتلوه. خِفْتُ اللَّه أن أمنعهم حقَّهم لغرض نفسي.
قال أبو المظفَّر [1] : وقضيَّته بحرانَ مشهورةٌ مَعَ أصحابِ الشَّيْخ حياة لمّا بَدَّدُوا المُسكر من بين يديه، وكان يَقُولُ: بها نُصِرتُ.
قَالَ أَبُو المظفَّر: لمّا فارَقْتُ دمشقَ وطلعت إلى الكرك، أقمت عند الناصر، فكُنْتُ أتردّدُ إلى القدس من سنة ستٍّ وعشرين إلى سنة ثلاثٍ وثلاثين. ثم جرت أسبابٌ أوجبت قُدومي دمشقَ، فسُرَّ بقدومي وزَارني وخَلَعَ عَلِيّ، فامتنعتُ من لُبسِها، فقال: لا باللَّه ألْبَسْها ولو ساعة، ليَعلَم الناسُ أنك قد رَضيتَ وزالت الوحشةُ. وبعث لي بغلَه الخاص وعشرَه آلاف درهم، وأقمتُ بدمشق- إلى أن تُوُفّي- فِي أرغدِ عيشٍ معه.
وحدّثني الفقيهُ مُحَمَّد اليُونيني قَالَ [2] : حكى لي فقيرٌ صالح قَالَ: لمّا مات الأشرفُ رأيتُه فِي المنام وعليه ثيابٌ خُضْرٌ وهو يَطيرُ مَعَ الأولياءِ، فقلتُ: أيش تعملُ مَعَ هؤلاء وأنت كنتَ تفعلُ وتصنَعُ؟ فتبسَّمَ وقال: الجسدُ الّذِي كَانَ يفعلُ تِلكَ الأفاعيل عندَكم والروح التي كانت تُحِبُّ هؤلاء قد صارتْ معهم.
قَالَ: وقيل: إنّ هذه الأبياتَ من نظْمِه كتبَ بها إلى الْإمَام الناصر:
العبدُ موسى طوره لمّا غدا ... بغداد آنس عندها نار الهدى
__________
[1] في مرآة الزمان: 8/ 714.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 716.(46/270)
عَبْدٌ أعَدَّ لَدَى الإلهِ وَسيلةً ... دِينًا ودُنْيا أحْمدًا ومُحَمَّدا
هذا يقُومُ بنصرِه فِي هذه ... عندَ الخطوبِ وذاك شافِعُه غَدَا
وممّا أنشدَه الملكُ الأشرف:
لَوْلا هَيَفُ القَدِّ وغُنْجٌ المُقَلِ ... ما كنت تجرّعت كؤوس العذلِ
فِي حُبِّ مُقَرطَقٍ من التركِ يلي ... أمري وأنا لَهُ وإن أصبحَ لي
وقال أَبُو المظفَّر [1] : كُنتُ أغشى الأشرف فِي مرضه لمّا أحسِّ بوفاته فقلتُ لَهُ: استعدَّ للقاءِ اللَّه فما يضرُّك؟ قَالَ: لا، والله، بل يَنْفَعُني. ففَرَّق البلادَ، وأعتقَ مائتي نفسٍ من مملوك وجارية، ووقف دار فرّخ شاه التي يقال لها: دارُ السعادة، وبستانَ النَّيْرَبِ عَلَى ابنته، وأوصى لها بجميعِ الجواهر.
وقال سعد الدّين بْن مَسْعُود بْن حَمُّويَه فِي «تاريخه» : وقَفَ دارَ السعادة عَلَى ابنته، وبستانَه بالنَّيْرَبِ، وأوصى لها بجميع الجواهر، وأعتَقَ مائتي مملوك ومائتي جارية. وفي آخرِ ذي الحجّة غُشِيَ عَلَيْهِ حتّى ظَنُّوا أَنَّهُ قد مات، فجاءوا بِهِ إلى القلعة من النَّيْرَبِ وقد أفاقَ.
قَالَ ابنُ واصل [2] : خَلَّف بنتا واحدة تَزَوجها ابنُ عمّها الملكُ الجواد يونسُ لمّا تملَّكَ دمشقَ، فلمّا مَلك عمُّه الصالح إِسْمَاعِيل دمشق ثانيا، فسخ نكاحها منه، لأنّه حلف بطلاقها فِي أمرٍ وفَعَلَهُ، ثم تزوّجها ثانية الملكُ المنصور وهي معه إلى الآن.
قلتُ: وقد أنشأ جامعَ العُقَيبة وكان حانة.
قَالَ أبو المظفَّر الْجَوْزيّ [3] : جلست فِيهِ لمّا فرغ، فحضر وبكى، وأعتقَ كثيرا من المماليكِ. وأنشأ بالقلعةِ مسجد أَبِي الدَّرداء، وأنشأ مسجدَ بابِ النصر، ومسجدَ القصبِ، ومسجد جرّاح، وجامعَ بيت الآبار، ودار الحديث، وأخرى
__________
[1] في المرآة.
[2] في مفرّج الكروب: 5/ 145.
[3] في مرآة الزمان: 8/ 714.(46/271)
بالجبل. ولم يخلف ولدا ذكرا. وأنشأ دارَ السعادة، وبالنَّيْرَبِ الدّهشة، وصُفَّة بُقراط.
ومن حسنات الأشرفِ قَالَ ابْن واصل فِي «تاريخه» [1] : وَقَعَت بدمشق فتنةٌ بين الشافعية والحنابلة بسببِ العقائد، وتعصّب الشيخ عزّ الدّين ابن عَبْد السلام عَلِي الحنابلة، وجرى بِذَلِك خبط طويل حَتَّى كتب عزّ الدّين إِلَى الأشرف يقع في الحنابلة، وذكر النّاصح ابن الحنبليّ وعرض بأنه ساعدَ عَلَى فتح بابِ السَّلامة لعسكر الملكِ الأفضل والملك الظاهر لمّا حاصرا العادلَ بدمشق. فكتبَ الأشرف بخطِّه- وقد رَأَيْته-: يا عزَّ الدّين الفتنةُ ساكنةٌ، فلعن الله مثيرها. وأمّا حديثُ بابِ السَّلامة فكما قَالَ الشاعر:
وجُرمٌ جَرَّهُ سُفَهَاءُ قَوْمٍ ... فَحَلَّ بِغَير جَانِيهِ العَذَابُ
قَالَ: وقد تابَ الأشرفُ فِي مرضه، وأظْهرَ الابتهال والاستغفار والذِّكّر إلى أن تُوُفّي تائبا، وخُتِمَ لَهُ بخير.
وقالَ ابْن الْجَوْزيّ [2] : مَرِضَ الملكُ الأشرف في رجب سنة أربع وثلاثين وستمائة مَرَضَيْنِ مختلفين فِي أعلاه وأسفلِه، فكانَ الجرائحيّ يُخرج العظام من رأسه وهو يسبحُ اللَّه تعالى ويَحمَده، واشتدَّ بِهِ ألمه، فلَمَّا يئسَ من نفسه، قَالَ لوزيره ابن جرير: فِي أي شيء تكفّنوني؟ فما بَقي فِي قوةٌ تحملُني أكثرَ من غدٍ فقالَ: عندنا فِي الخِزانَة نصافي فقال: حاشَ اللَّه أن أُكَفَّنَ من الخِزانَة. ثم نَظَرَ إلى ابن موسك الأمير فقالَ: قمُ وأحضرْ وَديعتي. فقامَ وعاد وعلى رأسِه مِئزرُ صُوفٍ، ففَتحه فإذا فِيهِ خِرَقٌ من آثارِ الفقراء. وطاقياتُ قومٍ صالحين مثل الشَّيْخ مَسْعُود الرُّهاويّ، والشيخ يونس البيطار، وفي ذَلِكَ إزارٌ عتيق يُساوي نصفَ درهم أو نحوه فقالَ: هذا يكون عَلِي جسدي أتَّقي بِهِ حرَّ جهنم، فإنّ صاحبَه كَانَ من الأبدالِ، كَانَ حبشيا أقام بجبل الرُّها مدّة يَزْرعُ قطعةَ أرضٍ زعفرانا، ويتقوتُ منها
__________
[1] مفرّج الكروب: 5/ 141، 142.
[2] في مرآة الزمان: 8/ 715.(46/272)
وكنتُ أزوره فأعرض عَلَيْهِ المال فيمتنع، فهو وهبني هذا الإزار وقال لي: أحرمتُ فِيهِ عشرين حَجَّةً.
قلتُ: وأمّا تعظيمُه للفقيه مُحَمَّد اليُونينيّ فأمرٌ زائدُ، كَانَ عنده بالقلعةِ وهو فِي سماع «الْبُخَارِيّ» ، فتوضأ الفقيهُ مرَّةً، فقام ونقض تخفيفته وقدّمها إلى يديه ليتنشّف بها أو ليَطَأ عليها- أَنَا أشكّ- حدّثني بذلك شيخنا أبو الحسين ابن اليونينيّ. وقد سارَ مَرةً إلى بَعْلَبَكَّ، فبدأ قبل كلّ شيء، فأتى دار الفقيه، ونَزَلَ فَدَقَّ البابَ، فقيل: من ذا؟ فقال: مُوسَى.
قال أبو المظفّر ابن الْجَوْزيّ [1] : ماتَ فِي يوم الخميس رابع المحرَّم ودُفِنَ بالقلعَة. قَالَ: وكان آخر كلامه لا إله إلّا اللَّه، ونُقلِ إلى تُربته بعدَ أربعة أشهر.
وقال سعدُ الدّين فِي «تاريخه» : كَانَ مرضُه دماملَ فِي رأسه ومَخْرجِه. تَنَسَّر جُرْحُه [2] ، ودَوَّد، ووَقَعَ منه لحم. وأظهرَ الناسُ عَلَيْهِ حُزْنًا عظيمًا. ولَبِسَ أجنادُه وحاشيتُه البلاسات [3] والحُصَر، وجاءَه نساؤهم إلى بابِ القلعة يَنْدُبْنَ ويَبْكِينَ.
وغُلقْتِ الأسواقُ.
[حرف النون]
378- ناصرُ بْن نصر [4] بْن قوام بْن وَهْب.
العدلُ، الأجلُّ، أمينُ الدّين، الرّصافيّ، التاجر.
ولد سنة سبع وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ بأصبهان من خليلٍ الرارانيّ بإفادةِ شمس الدّين ابن خليل.
رَوَى عَنْهُ: زكيُّ الدّين البِرْزاليُّ، وشهابُ الدّين القوصي، ومجد الدّين ابن الحلوانيّة، وغيرهم.
__________
[1] في مرآة الزمان: 8/ 715.
[2] تنسّر الجرح: انتشرت مدّته لانتقاضه.
[3] البلاسات: غليظ النسيج، كما في معجم دوزي: 1/ 423.
[4] انظر عن (ناصر بن نصر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 485 رقم 2821.(46/273)
وتُوُفّي فِي رجب بدمشق.
[حرف الهاء]
379- هبةُ اللَّه بْن عَبْد اللَّه [1] بْن أَحْمَد بْن هبة اللَّه بْن عَبْد القادر.
الخطيبُ، الشريف أَبُو القاسم، الهاشميّ، العباسيّ، البغداديّ، المعروف بابن المنصوريّ، نَقيبُ بني هاشم، وخطيبُ جامع المهديّ.
أجازَ لَهُ الشَّيْخ عَبْد القادر الجيليُّ، وابنُ البطّي.
وسَمِعَ فِي كبره من: يحيى بْن بَوْش، وابن كُلَيْب.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
كتب عنه عمر ابن الحاجب.
وأجازَ لغيرِ واحدِ من المتأخّرين منهم القاسم بْن عساكر.
380- هبةُ اللَّه بْن عَلِيّ [2] بْن جَرَّاح بْن الْحُسَيْن.
القاضي، الرئيسُ، أَبُو القاسم، الْمَصْريّ، الكاتبُ.
وُلِد فِي ذي الحجّة سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من السلفيِّ. وحدَّث.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ عَبْد العظيم وقال: تقلّب فِي الخِدَم الدّيوانية بمصرَ، وغيرها. وماتَ بقلعةَ الشَّوْبَك فِي الثالث والعشرين من ذي الحجّة، وحُمِلَ بعد دفنِه ونُقل إلى القاهرة.
[حرف الياء]
381- يحيى بْن المظفَّر بْن عَمَّار.
أَبُو القاسم، البزّاز.
رَوَى عن أبي زُرْعَة. وبالإجازة من أبي الكرم الشَّهْرَزُوري، لكنْ زوّر ذلك له
__________
[1] انظر عن (هبة الله بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 481 رقم 2811، والمختار من تاريخ ابن الجزري 172.
[2] انظر عن (هبة الله بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 493 رقم 2841.(46/274)
ولدُه. قاله ابْن النجّار، قَالَ: وَلُمت ابنَه فما نَفَعَ. وما أظُنُّ سَمِعَ منه غير ابنه.
382- يحيى بْن هبة اللَّه [1] بْن الْحَسَن بن يحيى بن محمد بن علي ابن صَدَقَة.
قاضي القضاةِ، شمس الدين، أَبُو البركاتِ، ابْن سنيّ الدولة، الدمشقيّ، الشافعيّ.
والد قاضي القضاة صدرِ الدين أَحْمَد، ويُعرف بيتُهم بأولاد الخيَّاطِ الشاعر المشهور.
وُلِد سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
وتفقّه عَلَى القاضي أَبِي سعد بْن أَبِي عصرون، واشتغلَ بالخِلافِ عَلَى القُطب النَّيْسابوريّ، والشرف ابن الشّهرزوري. وسمع من: أبي الحسين أحمد ابن الموازيني، ويحيى الثقفي، وابن صدقة الحراني، وعبد الرحمن بن عَلِيّ الخِرَقيّ، والخُشُوعيِّ. وسَمَّعَ ولدَهُ من الخُشُوعي معَه.
ووَلِيَ قضاء الشام وحُمِدت سيرتُهُ. وكانَ إماما فاضلا، مَهيبًا، جليلا.
حدَّث بمكة، والقدسِ، ودمشق، وحمص.
روى عنه: المجد ابن الحلوانية، والشرف ابن عساكر، وابن عمِّه الفخرُ إِسْمَاعِيل، وجماعة.
وتُوُفّي في خامس ذي القعدة.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن هبة الله) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 717، 718، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 491، 492 رقم 2831، وذيل الروضتين 166، 177، ونهاية الأرب 29/ 237، والعبر 5/ 147، ودول الإسلام 2/ 140، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، وسير أعلام النبلاء 23/ 27، 28 رقم 20، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 96، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 547، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 105 (8/ 358، 359) ، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 170 أ، والبداية والنهاية 13/ 151، وفيه «يحيى بن بركات بن هبة الله بن الحسن» ، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 79، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 13، وطبقات الشافعية لابن قاضي شبهة 2/ 426، 427 رقم 397، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 211، والنجوم الزاهرة 6/ 301، وشذرات الذهب 5/ 177، 178، وقضاة دمشق 68.(46/275)
383- يوسف بْن إِسْمَاعِيل [1] بْن عَلِيّ.
الأديبُ البارعُ، شهاب الدّين، أبو المحاسن، ابن الشّوّاء، الكوفيُّ الأصلِ، الحَلَبيّ، الشاعرُ المشهور.
ديوانه فِي أربعِ مجلّدات، وتَقَعُ لَهُ معانٍ بديعة.
تُوُفّي فِي المحرَّم وله ثلاثٌ وسبعون سنة.
ومن شعره فِي صَبيٍّ مليح وقد خُتِنَ:
أمُعَذِّبي كَيْفَ اسْتَطَعْتَ عَلَى الأَذَى ... جَلَدًا وأَجْزَعُ ما يكونُ الرِّيمُ
لو لم تَكُنْ هذي الطهارةُ سُنَّةً ... قَدْ سَنَّها مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيم
لَفَتكْتُ جُهْدي بالمُزَيِّنِ إذْ غَدا ... فِي كَفَّه مُوسى وأنْتَ كليمُ
وله:
بنَفْسي وعَيني رأسُ عينٍ ومَنْ فيها ... وَبيضُ السَّوَاقي حَوْلَ زُرْقِ سَوَاقيها
إذا رَاقَني منها جَواري عُيونِها ... أراقَ دمي منها عيونُ جَواريها
384- يوسف بْن مُحَمَّد [2] بْن عَلِيّ بْن خليفة.
أَبُو الحَجّاج، القُضاعيُّ، الأُنْديُّ، نزيلُ بَلَنْسية.
سَمِعَ: أَبَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وأبا الْحَسَن بْن النقرات، وجماعة.
وأخذ العربية عن أبي ذر الخشني، وأبي بَكْر بْن زيدان. وبَرَعَ فِي النَّحْو، وجَلَسَ لإقرائه عامَة عُمُره.
وكانَ دَيِّنًا، خيِّرًا، مُقْبِلًا عَلَى شأنِه، يُؤْثرُ العُزْلَةَ.
قَالَ الأبَّارُ: أخذتُ عنه جملة من كتب النحو واللّغة. وأجاز لي. وتوفّي
__________
[1] انظر عن (يوسف بن إسماعيل) في: وفيات الأعيان 7/ 231- 237، والعبر 5/ 147، والمختار من تاريخ ابن الجزري 171- 172، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، ومرآة الجنان 4/ 89، 90، والنجوم الزاهرة 6/ 302، وشذرات الذهب 5/ 178، 179.
[2] انظر عن (يوسف بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 145.(46/276)
- وبَلَنسيَة محاصرةٌ- فِي شهر ذي القَعْدَةِ سنة خمس، وعمُره ثمانٍ وسبعونَ سنة.
[الكنى]
385- أَبُو بَكْر بْن حديدِ [1] بنِ طاهر البغداديّ، البُزُوريّ.
الصُّوفيّ.
عاش نيّفا وسبعين سنة.
ورَوَى عن نصرِ اللَّه القزَّاز، وغيره.
386- أَبُو بَكْر بْن هشام [2] بْن عَبْد الله بْن هشام بْن سعَيِد.
أَبُو يحيى، الأَزْدِيّ، القُرْطُبيّ، الأديبُ.
رَوَى عن أبيه أبي الوليد. وأجاز له ابن بَشْكُوال.
ورَّخة الأبَّارُ وقال: كَانَ كاتبا بليغا، وشاعرا مُجَوِّدًا.
وفيها وُلِدَ سعد الدّين سعد اللَّه بنُ مروان الفارقيُّ المُوَقِّع.
وضياءُ الدّين إسماعيل بن عمر ابن الحَمَويِّ الكاتب.
والمُحيي أَبُو بَكْر بنُ عَبَّاس بْن جعوان.
والشمسُ عُبَيْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عُبَيْد اللَّه الحنبليّ.
والكمالُ عُمَر بْن مُحَمَّد بْن عُمَر بْن هلال.
وأبو بكر بن محمد بن مَنيع الشطاريّ.
وشيخُ الشيعةِ الشيخُ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الهَمَذَانيّ السَّكاكينيّ، فِي رجب.
والشمسُ عبد القادر بن يوسف ابن الحَظِيريِّ الكاتب، فِي صفر.
والجمالُ عبدُ الغنيّ بْن منصور الحرّانيّ المؤذّنُ.
والمُحيي يحيى بْن مكّي بن عبد الرزّاق.
__________
[1] انظر عن (أبي بكر بن حديد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 476 رقم 2802.
[2] انظر عن (أبي بكر بن هشام) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 222.(46/277)
والشيخ عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عطاف النشارُ.
والعزّ إبراهيم ابن الملك الحافظ.
والشيخُ عَلِيّ بْن عُمَر الواني، يروي عن ابن رَواج.
وشهابُ الدّين إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن باجوك، فِي ذي القَعْدَةِ.
والمجدُ عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الأسْفَرايينيّ.
والقاضي شمسُ الدّين أَحْمَد بْن عَلِيّ بن الزّبير الجيليّ.(46/278)
سنة ست وثلاثين وستمائة
[حرف الألف]
387- أَحْمَد بْن صَدَقَة [1] بْن المظفَّر.
أَبُو المظفَّر، البغداديّ، الصُّوفيّ، عُرِفَ بابن الطّاهريّ نسبة إلى طاهر بْن الْحُسَيْن الخُزاعيّ.
حدَّث عن عَبْد المنعم بْن كُلَيب.
أجازَ للقاسمِ بْن عساكر، وأقرانِه.
388- أَحْمَد بْن عَبْد القويّ [2] بْن أَبِي الحَسَن بْن ياسين القَيْسرانيّ.
أَبُو الرّضا، ابْن المُحَدِّثُ المفيد الفاضل أَبِي مُحَمَّد، الْمَصْريّ، الكُتُبيّ، المُجَلِّد.
سَمَّعَهُ أَبُوه من: إِسْمَاعِيل بْن قاسم الزّيات، والعلامَة عَبْد اللَّه بْن بَرِّي، وعَشِير بْن عَلِيّ المُزارع، وأَبِي الجيوش عساكرِ المُقرئ، وجماعةٍ.
رَوَى عَنْهُ الزَّكيّ المُنْذِريّ، وَقَالَ: وُلِدَ سنةَ سبعين، وتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من رجب، والجمال ابن الصابونيّ، وولده أَحْمَد، وسُلَيْمَان بْن أَبِي الهَكَّاريّ.
ولم ألقَ مَنْ يَرْوي عَنْهُ فيما عَلِمت.
389- أَحْمَد بْن عَلِيّ [3] بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن صدقة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 506 رقم 2868.
[2] انظر عن (أحمد بن عبد القوي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 511 رقم 2882.
[3] انظر عن (أحمد بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 508، 509 رقم 2875، وذيل الروضتين 167، وسير الأولياء للخزرجي 56، 70، 71، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والإشارة إلى(46/279)
الشيخُ، أَبُو الْعَبَّاس، القَسْطَلانيّ، ثم الْمَصْريّ، الفقيهُ، المالكيّ، الزاهدُ.
تلميذُ الشَّيْخ أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد الْقُرَشِيّ، صحبةُ دهرا، وجَمَعَ من كلامِه كتابا حسنا. وسَمِعَ من العلّامة عَبْد الله بْن برِّي. وأجازَ لَهُ أَبُو طاهرٍ.
السّلفيّ، وغيرُه.
ووَلِيَ التدريسَ بمدرسة المالكية بمصر. ثم توجَّهَ إلى مكةَ وجاوَر بها، وحدَّث بها وبمصر.
وولد فِي سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ وقال [1] : كانَ قد جمع بين الفقِه والزُّهدِ وكثرةِ الإيثار مَعَ الإقتار والانقطاعِ التّامِّ عن مخالطة الناس. تُوُفّي بمكة فِي مُسْتَهَلّ جُمَادَى الآخرة. ورَوَى عَنْهُ: مجد الدّين ابن العديم وولداه تاجُ الدّين وقُطْبُ الدّين أَبُو بَكْر، وغيرُهم.
390- إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد [2] بْن أَبِي الكَرَم بْن عَلِيّ.
أَبُو إِسْحَاق، البغداديّ، الخيَّاطُ، الصُّوفيّ، سِبْطُ يحيى بْن بَوْش.
سَمِعَ من جدِّه، ومن عَبْد المنعم بْن كُلَيب.
وتُوُفّي فِي سَلْخ ربيع الآخر.
سمعنا بإجازتِه من القاضي تقيِّ الدّين، وغيرِه.
391- إِبْرَاهِيم بنُ شُعيب [3] ابن الشَّيْخ أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن أبي الفتح.
__________
[ () ] وفيات الأعيان 338، وتذكرة الحفاظ 4/ 1323، والعبر 5/ 148، ومرآة الجنان 4/ 94، والوافي بالوفيات 7/ 238 رقم 3193، والعقد الثمين 3/ 105، وذيل التقييد 1/ 347 رقم 686، والديباج المذهب 67، 68، والمقفى الكبير 1/ 533 رقم 521، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وحسن المحاضرة 1/ 215، وشذرات الذهب 5/ 179، ونيل الابتهاج 63.
[1] في التكملة 3/ 509.
[2] انظر عن (إبراهيم بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 504.
[3] انظر عن (إبراهيم بن شعيب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 520 رقم 2904، والمقفى الكبير 1/ 171 رقم 163.(46/280)
أَبُو إِسْحَاق، العَريشيُّ الأصلِ، الرِّشيديُّ المولِد، الإسكندرانيُّ الدّارِ، المالكيُّ.
حدَّث عن جدِّه، وأبيِه بأناشيد.
كتب عنه زكيّ الدّين المنذريّ، وغيره، وقال [1] : كَانَ جدُّه من أصحاب الفقيِه أَبِي بَكْر الطَّرَطُوشيِّ، فسَكَنَ ثغر رَشيِد. وُلِد إِبْرَاهِيم فِي سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وعاشَ ثمانية وثمانين عاما.
392- إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه [2] بْن مُحَمَّد.
أَبُو إِسْحَاق، الكَلْبيُّ، البَلَنسيُّ، المعروف باليابري.
قَالَ الأبَّارُ [3] : كَانَ ثقة، تاجرا. حجّ وسَمِعَ «الموطّأ» سنة ثمانين [4] من أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ. وحدَّث.
393- إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ [5] بْن حامد بْن قُنْبُر- بضمِّ القافِ والباءِ- بْن هندي.
أَبُو إِسْحَاق، البغداديّ، الحنبليّ.
سَمِعَ من: نصر اللَّه القَزّاز، وعبدِ المُغيث بْن زُهَير، وجماعة كثيرة.
وتُوُفّي فِي شَعْبان.
أجازَ لابن الشّيرازيّ، والمُطَعِّمِ، وسَعْدٍ.
394- أرتق [6] ابن الملك أرْسلان بْن ألبي بْن تمرتاش بْن أيل غازي، الأرتقي.
__________
[1] في التكملة 3/ 520.
[2] انظر عن (إبراهيم بن عبد الله) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 169، 170، والمقفى الكبير 1/ 234، 235 رقم 262.
[3] في تكملة الصلة 1/ 169، 170.
[4] هكذا في الأصل بخط المؤلّف- رحمه الله-، وفي تكملة الصلة لابن الأبار: في صفر سنة ثمان وثمانين. وفي المقفى للمقريزي: وحل حاجّا ولقي بالإسكندرية أبا عبد الله محمد بن الحضرميّ في صفر سنة ثمانين وخمسمائة فسمع منه.
[5] انظر عن (إبراهيم بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 512 رقم 2885، والمشتبه 2/ 535، وتوضيح المشتبه 7/ 250.
[6] انظر عن (أرتق) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 730، والحوادث الجامعة 61، 62، والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2/ 544، 557، 558، ومفرّج الكروب 5/ 217، ودول الإسلام 2/ 141،(46/281)
التُركمانيّ، صاحبُ مارِدِين، الملك المنصور، ناصر الدّين.
وَلِيَ مارِدينَ بعد أخيه حُسام الدّين أيل غازي وهو دونَ البلوغ. وكان أتابكهُ مملوكَ أخيه وزوجَ أمِّه، فلما تَمَكَّنَ قَتَلَهُما سنة ستمائة واستقامَ أمرُه.
وكانَ عادلا، حسن السّيرة، يصومُ الخميس والاثنين، ويتركُ الخمرَ فِي الثلاثَة أشهر. فقَتَله مماليكه بمواطأةٍ من ولِد ولده ألبي غازي بْن نجم الدّين غازي بْن أُرْتُق. وكانَ شديدَ المحبَة لهذا إلّا أنَّه كَانَ قد أبعد والدَه بحيثُ إنّه حَلَقَ رأسه وتَفَقَّر، فغضب أَبُوه عَلَيْهِ وحَبَسَهُ. فلمّا قُتِلَ، أخرجه ابنُه وحَلَف لَهُ وقامَ بأمرِ سلطنته. ذكر ذَلِكَ ابْن الْجَوْزيّ [1] وغيره. وكَانَ قتله فِي وسط ذي الحجّة، فلمّا تمكّن الملك السعيد غازي قبضَ عَلَى ولدِه وحَبَسه إلى أن مات.
395- اسعدُ بنُ أَبِي الغنائِم [2] المُسَلَّم بن مكي بن خلف بن المسلم بن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَلَّان.
أَبُو المعالي، ابنُ الرئيسِ الأمين، القَيسيُّ، الدّمشقيّ، سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا القاسم بْن عساكر، وعليّ بْن هبة اللَّه بْن خلدون الواعظَ، وأبا الفهم بْن أَبِي العَجائز، والفضلَ بْن الْحُسَيْن البانياسيّ، وأبا المفاخر عَلِيّ بْن مُحَمَّد البَيْهقيّ، وجماعة.
وكان عَدْلًا مُتمَيزًا، يَشْهدُ تحتَ الساعات. وهو أكبرُ من أخيه السديدِ.
رَوَى عَنْهُ: الشهاب القوصيّ، والمجد ابن الحلوانيّة، والبدر ابن الخلّال، وتاج العرب بنت ابن أخيه المسلّم، وغيرُهم. وبالإجازةِ القاضي شهابُ الدّين
__________
[ () ] وسير أعلام النبلاء 23/ 46 رقم 32، والعبر 5/ 148، 149، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، والوافي بالوفيات 8/ 336 رقم 2763، والعسجد المسبوك 2/ 485، 486، والسلوك ج 8 ق 2/ 283، والنجوم الزاهرة 314، وشذرات الذهب 5/ 180، وسيعاد في التالية.
[1] في مرآة الزمان: 8/ 730.
[2] انظر عن (أسعد بن أبي الغنائم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 510، 511 رقم 2881، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 302، وسير أعلام النبلاء 23/ 61، 62 رقم 43، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، والعبر 5/ 149، والمقفى الكبير 2/ 82 رقم 740 وفيه: «السلم» وهو تصحيف «المسلّم» والنجوم الزاهرة 6/ 314، وشذرات الذهب 5/ 180.(46/282)
الخُوَييّ، ومُحَمَّد بْن عثمان بْن مُشْرِق [1] .
لَقَبُه تاجُ الدّين.
تُوُفّي فِي رجب، وله ستٍّ وسبعون سنة.
وقد حدَّث بمصر، وبها سَمِعَ منه الحافظُ عَبْد العظيم [2] .
[حرف الباء]
396- بَدَلُ بنُ أَبِي المُعَمَّر [3] بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبِي نصر.
أَبُو الخير، التَّبريزيُّ، المُحَدِّثُ، المفيدُ.
وُلِد سنة اثنتين وخمسين ظنّا [4] .
وقَدِمَ دمشق وهو شابٌ فسَمِعَ بها من: الْإمَام أَبِي سعد بْن عَصْرونَ، ويحيى الثَّقفيّ، وأَحْمَد بْن حمزة ابن المَوَازيني. ولازَمَ بهاءَ الدّين القاسم بْن عساكر وسَمِعَ منه بدمشق وبمصر فأكثر عَنْهُ. ثم رَحَلَ إلى أصبهان فسَمِعَ من أَبِي المكارم اللَّبَّان، وَمُحَمَّد بن أَبِي زيد الكراني، وأبي جعْفَر الصّيدلانيّ، وجماعةٍ. ووَصَل إلى نَيْسابور، فسمع من أبي سعد الصّفّار، وعبد الرحيم ابن الشّعريّ وأختِه زينبَ. ورَحَلَ إلى مصر، فَسِمعَ من البُوصيريّ، وغيره.
وعُنِيَ بالحديثِ، وكتبَ الكثيرَ، وخطّه رديء، وكان من أهل الفضل والدّين. سكن إرْبل ووَلِيَ مشيخةَ دارِ الحديث بها. وخَرَّجَ مجاميعَ وفوائد. فلمّا
__________
[1] قيّده المؤلّف- رحمه الله- في «المشتبه» : 592.
[2] في التكملة: 3/ 511.
[3] انظر عن (بدل بن أبي المعمّر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 504، 505 رقم 2865، وتاريخ إربل 1/ 144- 151 رقم 59، وتلخيص مجمع الآداب 4/ 676، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2097، وتذكرة الحفاظ 4/ 1424، والعبر 5/ 149، وسير أعلام النبلاء 23/ 62، 63 رقم 44، والوافي بالوفيات 10/ 100 رقم 455، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 156 و 370، والمقفى الكبير 2/ 570 رقم 1012، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وكشف الظنون 363، وشذرات الذهب 5/ 180.
ولم يذكره كحالة في (معجم المؤلّفين) مع أنه من شرطه.
[4] وقال ابن المستوفي إنه سأله عن مولده فقال في سنة خمس وخمسين وخمسمائة. (تاريخ إربل/ 143) .(46/283)
أخذتِ الكَفَرةُ التتارُ إرْبِل، نزحَ إلى حلب وأقام بها إلى حين وفاته.
رَوَى عَنْهُ: محيي الدّين بْن سُرَاقة، وشهابُ الدّين القُوصيُّ، ومجد الدّين ابن العَدِيم، وظهيرُ الدين محمودُ الزَّنجانيّ. وبالإجازة القاضي تقيُّ الدين الحنبليّ، والفخرُ بنُ عساكر، وأَبُو نصر ابن الشّيرازيّ.
تُوُفّي بَدَلٌ فِي خامس جُمَادَى الأولى [1] .
وكانَ- مَعَ كثرة طلبِه- مُزْجَى البِضاعةِ [2] .
[حرف الجيم]
397- جعْفَر بْن عَلِيّ [3] بْن أَبِي البركات هبة اللَّه بْن جعْفَر بْن يحيى بْن أَبِي الْحَسَن بْن مُنير بْن أَبِي الفتح.
أَبُو الفضل، الهَمَدانيّ، الإسكندرانيّ، المُقرئ، المُجَوِّدُ، المُحَدِّثُ الفقيه، المالكيّ.
__________
[1] في «تكملة المنذري» : (3/ 504: «الثالث من جمادى الأولى» .
[2] وقال ابن المستوفي: شيخ ديّن فاضل مشهور في علم الحديث، نقّال كان بإربل مقيما يحكّ المرجان، ثم سافر إلى دمشق في سنة خمس وثمانين وخمسمائة، واشتغل بالحديث وسماعه، ورحل إلى أصبهان ونيسابور وأخذ عن رجالهما، وسمع الكثير وكتب الكثير وورد إربل فهو مقيم بها، وله من الفقير أبي سعيد كوكبوري بن علي إيجاب يصله في أوقاته. أخبرني أنه ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة. ثم ولّاه دار الحديث التي أنشأها- أدام الله السلطان- بإربل، فهو شيخها عليه الحديث بها. صنّف عدّة مصنّفات، واختصر كتاب «تاريخ دمشق» لابن عساكر، وله كتاب تاريخ صغير، وجمع كتابا في أحوال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، يدخل كما قال في ستين جلدا، فقلت له:
هذا مما لا يعرّج عليه أحد لطوله، فلو اختصرته، فشرع في اختصاره، فهو يكتبه. (تاريخ إربل 1/ 143، 144) .
[3] انظر عن (جعفر بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 500، 501 رقم 2855، وذيل الروضتين 167، ومعجم شيوخ الأبرقوهي، ورقة 30، 31، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2098، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، والإعلام بوفيات الأعلام 263، وتذكرة الحفاظ 4/ 1424، ومعرفة القراء الكبار 2/ 623، 624 رقم 588، وسير أعلام النبلاء 23/ 36- 39 رقم 26، والعبر 5/ 149، ودول الإسلام 2/ 141، والوافي بالوفيات 11/ 117 رقم 197، والبداية والنهاية 13/ 153، وغاية النهاية 1/ 193 رقم 891، وذيل التقييد 1/ 496، 497 رقم 970، والمقفى الكبير 2/ 37 رقم 1073، وعقد الجمان 18/ ورقة 220، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وحسن المحاضرة 1/ 215، وشذرات الذهب 5/ 180.(46/284)
وُلِد فِي عاشر صفر سنة ستٍّ وأربعين وخمسمائة.
وقرأ الفقه، وقَرَأ بالروايات للسبعة، ويعقوبَ عَلَى الْإمَام الصالح أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن خَلَفِ اللَّه بْن عطية الْقُرَشِيّ الإسكندرانيّ المُؤَذِّنِ صاحب ابن الفَحَّام.
ثم سَمِعَ الحديث وله أربعٌ وعشرون سنة من السِّلَفِيّ. ونَسخَ، وقابَل، وحَصَّل الفوائد. وسَمِعَ من: أَبِي مُحَمَّد العثمانيّ، وأَحْمَد بْن جعْفَر الغافقيِّ، وأَبِي يحيى اليَسَع بْن عيسى بن حزم الغافقيّ، وأبي الطاهر بن عوف الزّهريّ، وعبد الواحد بْن عسكر، وابنِ عَطِيَّة شيخِه، والقاضي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضرميّ، وغيرهم.
وأجازَ لَهُ جماعةٌ كثيرة من الأندلسِ، وأصبهان، وهَمَذان.
وأمَّ بمسجد النّخلة، وأقرأ بِهِ مدّة. وحدَّث ببلدِه، وبمصرَ، ودمشق. وكتبَ الكثيرَ ورواه.
روى عنه: أبو عبد الله ابن النجّار، وأَبُو بَكْر بْن نُقْطَة، والسيف بْن قدامة، وابن الحلوانيّة، والكمال أحمد ابن الدّخميسيّ. وأخذ عَنْهُ القراءات الشيخُ عَلِيّ الدّهّان، وغيره.
وحدّثنا عنه: أبو الحسين ابن اليُونينيّ، وأَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، وإِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرحمن المتّيجي [1] النّجّار، والعزّ أحمد ابن العماد، والقاضي أَبُو الربيع سُلَيْمَان بْن حمزة، وأخواه مُحَمَّد وداودُ، والقاضي أَبُو حفص عمرُ بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن عوض، ومحمد بن عليّ ابن الواسطيّ، وأَحْمَد بْن مؤمن، ونصر اللَّه بْن عَيَّاش، وأَبُو القاسم بْن عُمر الهوّاريّ، وأَبُو عليّ ابن الخَلَّال، ومُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، وأَبُو بَكْر بْن عَبْد الدّائم الأصَمُّ، وزينبُ بنتُ شُكْر، وهديَه بِنْت عسكر، وعَبْد الرَّحْمَن بْن جماعة الإسْكندراني- وهو آخرُ مَنْ بقي بها من أصحابه- والفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وعيسى المُطْعِمِ، وطائفة سواهم.
__________
[1] قيّده المصنّف في «المشتبه» : 616 وهو منسوب إلى متّيجة قبيلة من البربر.(46/285)
قَالَ المُنْذريُّ [1] : أقرأ، وانتفَع بِهِ جماعةٌ. وكانَ بُعِثَ إليها ليَحْضُرَ إلى مصر، فتَوجه من بلده إلى مصر، ومعه جملة من مسموعاته، وأقامَ بالقاهرة مدّة، وحدَّث بها.
قلتُ: سَمِعَ منه بها الكثير: سَعْدُ الدّين عَبْد الرَّحْمَن بن عليّ ابن القاضي الأشرف.
قَالَ: ثم توجَّهَ إلى دمشق، وأقامَ بها، وحدَّث بها بالكثيرِ، ولم يزَلْ بها إلى حينِ وفاته.
قلتُ: رَوَى الكثيرَ بالبلدِ، وبالصالحية، والقابون، وأقام بها تسعة أشهر أو نحوها أقدمه الشّرف أحمد ابن الْجَوْهريّ إلى دمشقَ، وقامَ بواجب حقِّه.
قَالَ ابْن نُقْطَة: سَمِعْتُ منه. وكانَ ثقة صالحا، من أهلِ القرآن.
وقال المُنْذريُّ [2] : تُوُفّي ليلة السادس والعشرين من صفر بدمشق، ودُفِنَ بمقابر الصوفية.
قلت: لو كانَ لَهُ من يعتني بِهِ، لأخذَ لَهُ إجازة القاضي أَبِي الفضل الأُرْمَوي، وطبقتهِ.
[حرف الحاء]
398- حامدُ بنُ أَبِي العميد [3] بْن أميري بْن ورشي بْن عُمَر.
أَبُو الرّضا، القَزْوِينيّ، المُفتي، الفقيهُ، الشافعيّ، شمس الدّين، ويُكَنَّي أيضا أَبَا المظفَّر.
وُلِد بقزوين سنة ثمانٍ وأربعين.
__________
[1] في التكملة: 3/ 501.
[2] في التكملة: 3/ 500.
[3] انظر عن (حامد بن أبي العميد) في: الأعلاق الخطيرة ج 8 ق 108، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 323، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 140.(46/286)
تفقّه، وقرأ شيئا من الخلاف عَلَى القُطب النَّيْسابوريّ. وكان إماما، فقيها بارِعًا، رئيسا.
سَمِعَ من: شُهْدَةَ بنتِ الإبَرِي، وخطيبِ المَوْصِل، ويحيى الثَّقَفيّ.
روى عنه: مجدُ الدِّين ابن العديم وأَبُوه. وبالإجازة القاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَانُ، وغيرهما.
ومات بحلب.
وأَبُو نصر [1] مُحَمَّد بْن المزّي. ورَوَى عَنْهُ أيضا سماعا شهابُ الدّين عَبْد الحليم بْن تيميَّة.
وقيلَ: وُلِدَ سنة ستٍّ وأربعين. وقَدِمَ الشامَ سنة ستٍّ وسبعين مَعَ القُطْبِ النَّيْسابوريّ. ووَلِيَ قضاءَ حِمْصَ، ثم دَرَّس بحلبَ. وكان من كبارِ الأئمةِ بحلبَ.
وكانَ ابنهُ عمادُ الدّين مدرِّسًا.
399- حَسَّانُ بنُ أَبِي القاسم [2] عَبْد الرَّحْمَن بْن حَسَّان بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد.
الفقيهُ، أَبُو عَلِيّ، الْجُهَنيُّ، المَهْدَويُّ، المغربيُّ، ثم الإسكندرانيُّ، المالكيُّ، الطبيبُ.
حدَّث عن السِّلَفِيّ. وقرأ الأصولَ، والطبِّ وبَرَعَ فِي ذَلِكَ.
سَمعْنا بإجازتِه من شمسِ الدّين عبد القادر ابن الحظيريّ.
تُوُفّي فِي أواخرِ رجبِ.
ورَوَى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانية، وابن العماديّة [3] ، وغير واحد.
400- الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه [4] بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه بن حسّون.
__________
[1] هكذا في الأصل، وكأن المؤلّف- رحمه الله- استدرك ذلك بعد قليل.
[2] انظر عن (حسان بن أبي القاسم) في: الوافي بالوفيات 11/ 362 رقم 527، والمقفى الكبير 3/ 273 رقم 1038، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 511 رقم 2883.
[3] يعني: أبا الفتوح منصور بن سليم الإسكندراني المتوفى سنة 673 هـ.
[4] انظر عن (الحسين بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 498، 499 رقم 2849، والوافي(46/287)
عمادُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، الْقُرَشِيّ، الفُوِّيُّ، الشافعيّ، خطيبُ فوَّةَ.
وُلِد سنة أربع وستينَ وخمسمائة ببلد سخَا.
ووَلِيَ القضاءَ ببعضِ الأعمال. وأرسلَ ولدَهُ مُحَمَّدًا- شيخنا- إلى الإسكندريّة فسَمِعَ «الخِلَعيّات» من ابنِ عماد.
حدَّث عن الفقيه أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن سلامة.
رَوَى عَنْهُ الحافظُ زكيّ الدّين شيئا من شِعرِه وقال [1] : تُوُفّي فِي سادس صفر.
وخرَّجَ عَنْهُ ابن مسدي، وقال: سَمِعَ من البُوصيريّ، وحَمَّادٍ الحرّانيّ.
وكانَ مُتَصَدرًا بجامع مصر.
[حرف الخاء]
401- خَالِد بْن مَسْعُود [2] بْن أَبِي نصر.
أَبُو بَكْر، الأزَجيُّ، البَقَّالُ، المعروف بابنِ المَشْهدَية.
وُلِد سنة ثمان وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من أَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقّ اليُوسُفيّ.
وماتَ ببْعُقوبا فِي صَفَر.
[حرف الذال]
402- ذاكرُ بنُ عَبْد الوَهَّاب [3] بْن عَبْد الكريم بْن المُتَوَّج.
أَبُو الفضلِ، الأَنْصَارِيّ، السَّقْبَانيّ.
سَمِعَ من الحافظِ أَبِي القاسم بْن عساكر.
__________
[ () ] بالوفيات 12/ 416 رقم 371، والمقفى الكبير 3/ 515 رقم 1240.
[1] في التكملة: 3/ 498.
[2] انظر عن (خالد بن مسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 499 رقم 2851.
[3] انظر عن (ذاكر بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 505، 506 رقم 2867، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 140.(46/288)
وماتَ بسَقْبَا [1] فِي جُمَادَى الأولى.
رَوَى عَنْهُ: الزّكيّ البرزاليّ، والمجد ابن الحُلْوانية، والطلبة.
وَكَتَبَ عَنْهُ ابْنُ الْحَاجِبِ وَقَالَ: شَيْخٌ أميٌ، لا يكادُ يعرف ما الناس فِيهِ، ذاكرتُه فيما كنتُ أسمعُ بِهِ من الوقائع التي بين أهل كفر بطنا وسَقْبا وقتَ فرطِ الجوز، وما يَجْري من السبّ واللعن لعداوة المذهب، فإنّ أهل كفر بطنا حنابلةٌ، وأهلٌ سَقْبا أشاعرةٌ، فقلتُ: ماذا الّذِي يتمّ بينكم وبين أهل كفر بطنا من اللعنة، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «لا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ لَعَّانًا» [2] ؟ أَنَا أحدثك، هؤلاء يَدْعونا إلى سبَّ أَبِي الْحَسَن وهو ابن عمِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- كما عَلِمْتَ- وزوجُ بنتِه، فكيفَ يجوزُ لنا لعنتهُ؟ وإلّا ما ثمّ شيء آخر، ولذا نَلْعنَهم.
قلتُ: أفلا يكونُ سَبُّهم لأبي الْحَسَن الأشعريِّ لتعصُّبكم فِيهِ؟ فقال: ومن هُوَ أَبُو الْحَسَن الأشعريُّ؟ فَعَرفْتُ أنَّهُ جاهل بما يَقُولُ.
[حرف السين]
403- سونج بْن صيرم [3] .
الأميرُ جمالُ الدّين.
من كبارِ أُمراء الدّولة الكاملية. لَهُ مدرسة بقربِ الجامع الكبير بالقاهرة.
تُوُفّي فِي صفر.
وأعتقَ عند موته الأرقَّاء وتصدَّق.
[حرف الطاء]
404- طُغْريل التّركيّ [4] ، الشّبلي، الحساميّ.
__________
[1] سقبا: قرية من غوطة الشام.
[2] رواه أحمد 1/ 405، والبخاري في «الأدب المفرد» (312) ، والترمذي (1978) من حديث ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم: «ليس المؤمن بالطعّان، ولا باللّعان، ولا الفاحش، ولا البذي» . وسنده قوي، وصححه ابن حبان (408) ، والحاكم 1/ 12، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
[3] انظر عن (سونج بن صيرم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 500 رقم 2854، والوافي بالوفيات 16/ 43 رقم 56، وتذكرة النبيه 338، والمواعظ الاعتبار 2/ 36، 80، 387.
[4] انظر عن (طغريل التركي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 502 رقم 2860، وتكملة إكمال الإكمال(46/289)
أَبُو سعَيِد.
رَوَى عن الخُشوعي.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر، ودُفن بقاسِيون.
رَوَى عَنْهُ ابن الحُلْوانية، وغيره.
[حرف العين]
405- عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عيسى بْن مَغْنين.
أَبُو مُحَمَّد، العَجيْسيُّ، المُتَّيْجيُّ.
وُلِد فِي آخر سنة إحدى وخمسين ظنا.
وقَدِمَ الإسكندرية فِي حياة السِّلَفِيّ، وسَمِعَ من: عَبْد المجيد بْن دُلَيل، والقاضي أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن الحضْرميّ، وجماعةٍ.
وعَجِيسَة: قبيلة بالمغرب. ومُتَّيْجَة: ناحيةٌ وولاية بالمغرب [2] .
تُوُفّي فِي ثامن شَعْبان.
سَمِعْتُ من حفيده إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَن.
406- عَبْد اللَّه بْنُ عَبْد الوَهَّاب [3] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الغنيّ.
أَبُو القاسم، الطَّبَريّ، ثمّ البغداديّ، المقرئ.
سمّعه أبوه من: أَبِي السعادات نصر اللَّه القزّاز، وأَبِي الخير القَزْوِينيّ.
وتُوُفّي فِي صَفَر.
رَوَى عَنْهُ بالإجازة: أبو نصر ابن الشّيرازيّ، وسعدُ الدّين، والمُطَعِّمِ.
407- عَبْد اللَّه بنُ أَبِي غالبٍ [4] هبة اللَّه بْن أَبِي الفتح عبد الله السامريّ.
__________
[ () ] لابن الصابونيّ 233.
[1] انظر عن (عبد الله بن إبراهيم) في: معجم البلدان 4/ 413، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 512 رقم 2884، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 331، والمشتبه 2/ 615، وتوضيح المشتبه 8/ 277.
[2] انظر: التكملة، والمشتبه، والتوضيح.
[3] انظر عن (عبد الله بن عبد الوهاب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 501 رقم 2856.
[4] انظر عن (عبد الله بن أبي غالب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 512، 513 رقم 2886.(46/290)
أَبُو الفتحِ، المؤدِّب.
سَمِعَ من خمرتاش الرّؤسائيّ [1] . وأجازَ لَهُ عَبْد الحقّ، وشُهْدَةَ.
رَوَى عَنْهُ البهاءُ فِي «معجمه» ، وابن النجّار فِي «تاريخه» .
تُوُفّي فِي شَعْبان.
408- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي طاهر [2] إسحاق بن العلّامة أبي منصور موهوب بن أحمد ابن الْجَواليقيّ.
أَبُو بكرٍ، البغداديّ، المُقرئ.
شيخ صالح، خيرٌ.
وُلِد سنة نيَّفٍ وستّين.
وسَمِعَ بنفسه من عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، ومُحَمَّد بْن المطَّهر العَلَويّ. وحدَّث.
وقد تقدم أخوه أَبُو عَلِيّ الْحَسَن [3] .
رَوَى عَنْهُ أَبُو القاسم بْن بَلَبان، وغيره. وبالإجازة: القاضي شهابُ الدّين الخُوَييّ، وفاطمةُ بِنْت سُلَيْمَان، والمطعّم، وأَبُو نصر مُحَمَّد بن محمد ابن الشّيرازيّ، وجماعة.
وتُوُفّي فِي ثاني عشر ذي الحجّة.
409- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد المجيد [4] بْن إِسْمَاعِيل بْن عثمان بْن يوسف بْن الْحُسَيْن بن حفص.
__________
[1] تصحّف في التكملة 3/ 513 إلى: «الرؤاس» .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن أبي طاهر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 517 رقم 2900.
[3] في الطبقة الماضية، في وفيات سنة 625، برقم (297) .
[4] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد المجيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 503، 504 رقم 2863، وعقود الجمان لابن الشعار 3/ ورقة 205 ب، والإشارة إلى وفيات الأعيان 338، والإعلام بوفيات الأعلام 263، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2099، ودول الإسلام 2/ 141، وتذكرة الحفاظ 4/ 1424، والعبر 5/ 150، وسير أعلام النبلاء 23/ 41، 42 رقم 28، ومعرفة القراء الكبار 2/ 622- 626 رقم 589، والوافي بالوفيات 18/ 174 رقم 218، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 37، 38، وغاية النهاية 1/ 373، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وحسن المحاضرة 1/ 251، وشذرات الذهب 5/ 180.(46/291)
الإمام، جمال الدّين، أبو القاسم، ابن الصّفراويّ، الإسكندرانيُّ، المالكيُّ، المُقرئ، المفتي.
وُلِد بالإسكندريّة فِي أول يوم من سنة أربعٍ وأربعين وخمسمائة.
وقرأ القراءات عَلَى أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن خَلَف اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عطيّة الْقُرَشِيّ، وعَلَى أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بْن جعْفَر الغافقيِّ، وأَبِي يحيى اليَسَع بْن عيسى بْن حَزْم، وأَبِي الطيِّبِ عَبْد المنعم بْن الخلوف.
وتفقَّه عَلَى العلّامة أَبِي طَالِب صالح بْن إِسْمَاعِيل بْن بِنْت مُعافي.
وسَمِعَ: السِّلَفِيّ، وأبا الطّاهر إِسْمَاعِيل بْن عوف، وأبا مُحَمَّد العثمانيّ، وجماعة.
وكان من الأئمّة الأعلام انتهت إِلَيْهِ رئاسة الإقراء والفتوى ببلده، ونزل الناسُ بموته- فِي القراءات- درجة. وهو آخرُ من قرأ عَلَى الأربعة المذكورين.
حدَّث ببلده، وبمصر، والمنصورة.
قرأ عَلَيْهِ: الرشيدُ أَبُو بَكْر بْن أَبِي الدُّر، والمكينُ عَبْد اللَّه بْن منصور الأسمر، والشرف يحيى بن أحمد ابن الصّوّاف، وأَبُو القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن عمران الدُّكاليّ، وجماعةٌ. وممَّن قرأ عَلَيْهِ بعض القراءات: أَبُو الفضل يوسف بْن حسن القابسيّ، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن هبة اللَّه بْن عطيَّة، والنظام محمد بن عبد الكريم التّبريزيّ.
قرأتُ القرآن عَلَى النظام، والدُّكاليّ، وحدَّثاني أنهما قرءا عَلَيْهِ.
وَأَخْبَرَنَا عَنْهُ القابسي، وابن عطيَّة، وأَبُو الهدى عيسى بْن يحيى السَّبْتي، وأَبُو الْحُسَيْن ابن الصوّاف.
وممَّن رَوَى عَنْهُ: أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن منصورٍ المالكيُّ الورّاق، والمفتي أَبُو مُحَمَّد عبدُ القادر بْن عَبْد العزيز الحجريّ الحاكم، وأَبُو مُحَمَّد عَبْد المعطي بنُ عَبْد النَّصير الأَنْصَارِيّ، وعمر بْن عَلِيّ بْن الكدّوف، وجماعة.
وسَمِعْنا بإجازته عَلَى أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن سيما، ومُحَمَّد بْن عثمان بْن مُشْرِق، وابن الحظيريّ.(46/292)
وقد درَّس، وأفتى، وتخرَّج عَلَيْهِ جماعةٌ نبلاء فِي القراءات، والفقه. وخرَّج لنفسه «مشيخة» .
وكانَ صاحبَ ديانةٍ، وعدالةٍ، وجلالةٍ. وعاشَ اثنتين وتسعين سنة وأشهرا.
تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من ربيع الآخر.
410- عبدُ العزيز بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو مُحَمَّد، الْمَصْريّ، الأبزاريُّ، التّمّار، المعروف بالحِكْمة.
وُلِد سنة ستين أو إحدى وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من أَبِي القاسم البُوصيريّ وطبقته، فأكثر.
وحصَّل كُتبًا حَسَنة. وكان يؤْثرُ الطَّلَب والسماع عَلَى معاشه. وكان عَلَى طريقةٍ حسنة.
رَوَى عنه: الزّكيّ المنذريّ، والمجد ابن الحُلْوانية، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي سابع جُمَادَى الآخرة.
411- عَبْد العظيم بْن عَبدِ القويّ [2] بْن فُرَيْج.
أَبُو مُحَمّد، الْمَصْريّ، الخرَّازُ- بخاء معجمة وراء ثم زاي-.
سمع الأرتاحي، وعمر بن طبرزد. وحدَّث.
ومات بدمشق.
412- عبدُ القادر بْن عثمان [3] بْن أَبِي البركات بْن عَلِيّ بْن رزق اللَّه بْن عَبْد الوهّاب التميميِّ.
أَبُو مُحَمَّد، البغداديّ.
شيخُ صالح، مُعمَّر، من بيت مشيخة وعِلْمٍ.
وُلِد فِي رابع صفر سنة خمسٍ وثلاثين.
__________
[1] في الأصل بخط المؤلف- رحمه الله-: «عبد الرحمن» ، والتصويب من: التكملة لوفيات النقلة 3/ 509 رقم 2876، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 374، وتوضيح المشتبه 2/ 382.
[2] انظر عن (عبد العظيم بن عبد القويّ) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 505 رقم 2866.
[3] انظر عن (عبد القادر بن عثمان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 514 رقم 2892.(46/293)
ولو سمَّعَه أَبُوه لصارَ مسندَ الدُّنيا، فإنّه أدركَ إجازة القاضي أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن عبد الباقي الأنصاري، وأبي القاسم ابن السَّمرْقَنْديّ، وأدركُ السّماع من أصحاب أَبِي جعْفَر بْن المُسْلِمَة، وابن هَزَارْمَرْد الصّريفينيّ. ولكن ذهبَ تعميرُه ضَياعًا.
وقد صَحِبَ الشَّيْخ عبد القادر الجيليّ، وذكر أنّه سَمِعَ منه.
ومات فِي رمضان- رحمه اللَّه-.
413- عَبْد الواحدِ بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن الْحَسَن بْن نصر اللَّه بْن عَبْد الواحد.
أَبُو منصور. ابن الحصين، الشَّيْبانيّ، البغداديّ، ثم المَوْصِليّ.
وُلِد بالموصل فِي سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ حضورا من أَبِي الفضلِ خطيبِ المَوْصِل.
وحدَّث ببغداد.
وهو من بيتِ رئاسةٍ وفضيلةٍ. وكان أديبا، كاتبا، بديعَ الخطِّ، مليحَ الشِّعْر.
كتَب الكثير بخطِّه. ويعرف بابنِ الفقيه.
رَوَى عَنْهُ ابن النجّار [2] .
414- عَبْد الواحد بن بركات [3] بن إبراهيم الخشوعيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الواحد بن إبراهيم) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 1/ 188- 190 رقم 95، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 508 رقم 2874، والحوادث الجامعة 63، 64، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 3/ 223 رقم 2189، وعقود الجمان لابن الشعار 4/ ورقة 157- 164، وفوات الوفيات 2/ 413، 414، والوافي بالوفيات 18/ 247، 248 رقم 222، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 105، 106، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 37، والعسجد المسبوك 2/ 486- 488.
[2] وقال: اشتغل بالأدب وقال الشعر الحسن، المليح المعاني الجيد المباني، وكتب خطا مليحا، وقدم بغداد وسكن المحوّل، كتبت عنه شيئا من نظم، ووجدنا سماعه في جزء من ابن الطوسي فقرأناه عليه، وذكر لنا أنه سمع منه، وكانت له أصول ضاعت، وكان غزير الفضل، أديبا بليغا، ظريف النظم والنثر. (ذيل تاريخ بغداد 1/ 188) وفيه شعر.
[3] انظر عن (عبد الواحد بن بركات) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 500 رقم 2852.(46/294)
الدّمشقيّ. رَوَى عن أَبِيهِ أَبِي طاهر.
سَمِعَ منه بعض الطلبة.
وماتَ فِي صفر.
415- عُثمانُ بن سُلَيْمَان [1] بن أَحْمَد. أَبُو عَمْرو، البغداديّ.
المُطَرِّزِ، الزّاهد، شيخ رباط رئيس الرؤساء بالقَصْر، ويقالُ لَهُ: عثمانُ القَصْرِ.
صحِبَ عَبْد الغنيّ بن نُقطة الزاهد. وسَمِعَ من: ذاكرِ بن كامل، وعمر بن أَبِي بَكْر التَّبَّان، وعبد المنعم بن كُلَيب.
وكان الناسُ يعتقدون فِيهِ ويَرْجُون بركَتَه.
قَالَ ابن النجّار [2] : كَانَ ساكنا، حَسَنَ الأخلاق، مُتواضعًا. صارَ لَهُ أتباعٌ ومريدون، فاتَّخذ زاوية بالحَريم [3] ، وخَدَمهُ أبناءُ الدُّنيا، وجاءته العطايا والصِّلاتُ ففرَّقها عَلَى أصحابه، فكَثُرَ أتباعُه، وعمَّر مَوْضِعًا كبيرا أضافَهُ إلى زاويته. واستغنى جماعةٌ من أتباعه، وصاروا يُنفِّذونَ التجاراتِ للتكسُّب. وهو مَعَ هذا يُعطيهم من الصدقاتِ ولم يدَّخرْ لنفسه شيئا. وكان مُدِيمًا للصلاة والصيام ويَلَبَسُ الخَشنَ الوَسِخَ. وما أظنُّه تَزوَّج قطُّ. وكان ربَّما يطعمُ أبناء الدُّنيا الشيء اللطيف، ويطعم الفقراء دونه. سَمِعَ الحديث منه آحادُ الطلبَة. تُوُفي فِي السادسِ والعشرين من جُمادى الأولى وقد ناطحَ السبعين- رحمه اللَّه-.
قلتُ: أجازَ للقاضي الحنبليّ، وابن عَبْد الدّائم، وابن سعد، والمطعّم، وأحمد ابن الشّحنة، وجماعةُ.
416- عثمانُ بنُ أَبِي نصر [4] بن منصور بن هلال.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن سليمان) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 2/ 206، 207 رقم 432، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 507 رقم 2871، وأخبار الزهاد لابن الساعي، ورقة 94، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339.
[2] في ذيل تاريخ بغداد 2/ 207.
[3] هي الحرم الظاهري محلّة معروفة ببغداد.
[4] انظر عن (عثمان بن أبي نصر) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 2/ 243، 244 رقم 1470،(46/295)
أَبُو الفَرَج وأَبُو الفتوح، المَسْعوديّ، المعروف بابن الوتَّارِ، الواعظُ، الحنبليّ.
وُلِد فِي حدود الخمسين وخمسمائة.
وتفقَّه عَلَى الْإمَام أَبِي الفتح نصر بن فتيانِ بن المَنِّي، وسَمِعَ منه ومن:
عيسى الدُّوشابيّ، وعَبْد اللَّه بن عَبْد الرزاق السُّلَميّ، ومُسلْمِ بن ثابت النَّخاسِ، وشهدة الكاتبةِ، وخديجة النَّهروانيَّة.
وتكلَّم فِي مسائل الخلاف. وناظرَ، ودرَّس، وأفتى، ووعظ. وكان مطبوعا، حَسَنَ الأخلاقِ.
رَوَى عَنْهُ ابن النجّار [1] ، والشَّريشيّ، وغيرهما. وبالإجازة: القاضيان ابن الخويي، وتقي الدين سليمان، والفخر بن عساكر، وعيسى المُطْعِمِ، وسعد الدّين بن سعد، وأحمد ابن الشّحنة، وأَبُو بَكْر بن أَحْمَد بن عَبْد الدّائم، وجماعة.
وهو من أهلِ المسعودة وهي محلَّةٌ بِشْرقي بغداد [2] .
تُوُفّي فِي السابع والعشرين من جُمادى الأولى.
ورَوَى لنا عَنْهُ تاج الدّين الغرَّافيّ.
417- عزيزُ بن عَبْد الملك [3] بن مُحَمَّد بن خطَّاب.
أَبُو بَكْر، رئيسُ مُرْسيَة.
ذكره أَبُو عَبْد اللَّه القُضاعيُّ الأبَّارُ، فقال: أخذ عن أَبِي مُحَمَّد بن حَوْط اللَّه، وغيره. وأجاز لَهُ أَبُو القاسم بنُ سَمَجُون [4] ، وجماعةٌ. ونَظَرَ في العلوم على
__________
[ () ] والتكملة لوفيات النقلة 3/ 507، 508 رقم 2873، والمنهج الأحمد 375، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 117، رقم 321 وفيه: «عثمان بن نصر» ، وهو غلط، ومختصره 69، والوافي بالوفيات 19/ 513، 514 رقم 526، والمقصد الأرشد، رقم 692، والدر المنضد 1/ 372، 373 رقم 1037 وفيه: «عثمان بن نصر» ، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وشذرات الذهب 5/ 180، 181.
[1] انظر: ذيل تاريخ بغداد 2/ 243.
[2] من نواحي المأمونية. (تكملة المنذري 3/ 508) .
[3] انظر عن (عبد العزيز بن عبد الملك) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 92.
[4] قيّده المؤلف- رحمه الله- في «المشتبه» 369.(46/296)
تفاريقها، وتحقَّق بكثير منها، مَعَ بلاغةٍ فِي النظمِ والنثر. وكان من رجالات الأندلِس وأهل الكمال. زَهِدَ فِي أولِ أمره، وأقبل عَلَى الآخرَة، ثم مالَتْ بِهِ الدُّنيا.
وقدّم لولاية مُرْسيَة، فلم تُحمد سيرتُه، فعُزل عنها، ثم صارت إِلَيْهِ رئاستُها آخرا فدبَّرها ودعا لنفسه. قُتِلَ بعد صلاة التّراويح فِي رمضان، وعاش سبعا وستّين سنة.
418- عَسْكُر بن عَبْد الرحيم [1] بن عسكر بن أُسامة بنِ جامع بن مُسلْمِ.
أَبُو عَبْد الرحيم، العَدَويُّ، النَّصيبيُّ.
شيخُ أهلِ نَصِيبين، وُلِدَ بها فِي سنة خمسٍ وستّين وخمسمائة. وهو من بيت مشيخةٍ وصلاح. وكان جدِّه عسكرٌ من أهل الدّين والحديث.
وهذا ذكره ابن الحاجب، فقال: شيخ زاهدٌ، عابدٌ، يقصدهُ الفقراءُ من البلاد، وله برّ ومعروف، وفيه صلاحٌ وجهاد، ومعرفةٌ بكلام القوم. رَحَلَ وسَمِعَ من: عَبْد العزيز بن منينا، وسُلَيْمَان المَوْصِليّ، وإِسْمَاعِيل بن سعد اللَّه بن حَمْدي. وسَمِعَ بهمذان من عَبْد البرِّ بن أَبِي العلاء الهَمَذَانيّ، وبمصر من أصحاب عَبْد اللَّه بن رفاعة، وبالموصل وحرَّان. وسَمِعَ معنا. وكان يطوفُ ويكتُبُ بنفسه. وهو حريصٌ عَلَى الحديث. وله إجازة من الحافظين أَبِي بَكْر الحازميّ وأبي الفرج ابن الْجَوْزيّ. وكان كثيرَ التواضعِ، جوادا عَلَى الإضافة.
وقال المُنْذريُّ [2] : حدَّث ببغداد ونصيبين ودمشق. وجَمَعَ مجاميع. ولنا فِيهِ إجازةٌ. وتُوُفّي فِي المحرَّم [3] .
__________
[1] انظر عن (عسكر بن عبد الرحيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 495، 496 رقم 2847، وتاريخ إربل 1/ 216- 218 رقم 118، والعبر 5/ 150، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والنجوم الزاهرة 6/ 315، وشذرات الذهب 5/ 181.
[2] في التكملة 3/ 496.
[3] وقال ابن المستوفي: ورد إربل غير مرة، وكنت أحب أن أجتمع به، فوقع ذلك في آخر قدماته، ورحل مع أبي إسحاق الماراني إلى خراسان في ثاني عشر جمادى من سنة أربع عشرة وستمائة.
... ومن جملة مسموعات عسكر «شامل الإرشاد في الحثّ على الجهاد» ووصف الشهيد وما له في الآخرة من الموعد والأمن من الوعيد» ، وأيضا: «طراز المجالس» و «الوصية في اتخاذ الراحة(46/297)
419- عَلِيّ بن جُرَيْر [1] ، الصاحبُ، الوزيرُ الأجلُّ.
جمالُ الدّين، الرَّقّيّ.
وَزَرَ للأشرف في آخر أيامه، ووَزَرَ للصالح إِسْمَاعِيل شهرا. ومَرِضَ يومين، ومات فِي أواخر جُمَادَى الآخرة، ودُفِنَ بمقابرِ الصُّوفية.
420- عَليّ بن عَبْد الوَهَّاب [2] بن عَليّ بن أَحْمَد.
أَبُو الْحَسَن، الدُّوَوي، الصُّوفيّ.
سَمِعَ من شُهْدَةَ، وجماعةٍ.
والدُّوَوِيّ- بواوين-: نسبة إلى حَمْل الدواة [3] .
تُوُفّي فِي الثامنِ والعشرين من شوَّال.
رَوَى عَنْهُ ابن النجّار وقال: لا بأس بِهِ.
421- عَلِيّ بْن عَلِيّ [4] بْن عَبْد اللَّه بْن ياسين بن نجم. أَبُو الْحَسَن، الكنانيّ.
العَسْقلانيّ الأصلِ، التِّنِّيسيّ المولد، الْمَصْريّ المنَشْأ، المُقرئ، المعروفُ بابن البلَّان.
وُلِد سنة بضعِ وخمسين وخمسمائة.
وقرأ القراءات على أبي الجود، وقرأ العربيَّة عَلِيّ عَبْد اللَّه بن برِّي، ولَزِمَه مدّة، وسَمِعَ منه ومن المشرف بن عليّ الأنماطيّ.
__________
[ () ] وخدمة الفقراء» ، «شامل الإرشاد» ست مجلّدات، و «طراز المجالس» جزء، و «الوصية» جزء، وغير ذلك من الأشعار. وذكر له مقطعات.
[1] انظر عن (علي بن جرير) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 510 رقم 2878، وذيل الروضتين 168 وفيه: «علي بن حريز» وهو تصحيف، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 724، ونهاية الأرب 29/ 251، والعبر 5/ 150، والبداية والنهاية 13/ 153 وفيه: «عليّ بن حديد» وهو تصحيف.
[2] انظر عن (عليّ بن عبد الوهاب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 516 رقم 2896، وتلخيص مجمع الآداب 4/ رقم 325.
[3] تكملة المنذري 3/ 516.
[4] انظر عن (علي بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 516 رقم 2897، ومعرفة القراء الكبار 2/ 636 رقم 597، وغاية النهاية 1/ 554، 555، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة، ورقة 218، وحسن المحاضرة 1/ 499.(46/298)
وتصدّر بالجامع العتيق بمصر. وأمّ بمسجد سوق وردان. ودخل بغداد ودمشق. وكان ثقة، متحرّيا، صالحا، ديّنا، كثير التّلاوة.
والبلّان: هو قيّم الحمّام [1] .
توفّي في ثامن عشر ذي القعدة.
422- عليّ بن أبي غالب [2] بن أحمد بن حميدان.
أبو البدر، الأزجيّ، الدقّاق.
روى عن شُهْدَةَ.
رَوَى عَنْهُ: العلّامة أَبُو بَكْر الشَّريشيّ، والفقيهُ أَبُو الْحَسَن الغرَّافي.
وأجازَ لأبي عَلِيّ بن الخلَّالِ، وأَبِي نصر مُحَمَّد بن مُحَمَّد ابن الشّيرازيّ، وجماعةٍ.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
423- عُمَر، الرئيسُ [3] ، الصاحبُ، شيخُ الشيوخ.
عمادُ الدّين، أَبُو الفتح ابن العلّامة شيخ الشيوخ صدرِ الدّين أَبِي الْحَسَن محمد ابن شيخ الشيوخ عماد الدِّين أَبِي الفَتْح عُمَر بن عليّ ابن الزاهد الكبير أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن حمُّوية، الحَمُّوئي، الْجُوَينيُّ الأصلِ، الدّمشقيّ المولدِ والوفاة.
__________
[1] المنذري 3/ 516.
[2] انظر عن (علي بن أبي غالب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 510 رقم 2879.
[3] انظر عن (عمر الرئيس) في: مرآة الزمان ج. ق 2/ 721- 724، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 506، 507 رقم 2870، وذيل الروضتين 167، 168، والأعلاق الخطيرة ج 8 ق 1/ 202، ومفرّج الكروب 5/ 198- 202، وتلخيص مجمع الآداب 34/ رقم 1160، والعبر 5/ 150، 151، وسير أعلام النبلاء 23/ 97- 99 رقم 73، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والمختار من تاريخ ابن الجزري 173، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 342، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 167، أ، ب، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 103، 104، والعقد المذهب لابن الملقّن، ورقة 175، 176، وعقد الجمان 18/ ورقة 220، 221، والعسجد المسبوك 2/ 489، والنجوم الزاهرة 6/ 313، 314، وشذرات الذهب 5/ 181.(46/299)
ولد في شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. ونشأ بمصر، وسَمِعَ بها من الأثير أَبِي الطاهر محمد بن بنان، وأبي الفضل الغزنوي.
ولُقِّبَ بعد وفاة أَبِيهِ بشيخ الشيوخ، ووَلِيَ مناصبَ والده: التّدريس بمدرسة الشافعيّ، وبمشهد الْحُسَيْن، وخانقاه سعيد السعداء. وحدَّث بدمشق، والقاهرة.
كَانَ صدرا معظَّمًا، نبيلا. قامَ بسَلْطَنة الملك الجواد بدمشق عند موتِ الملك الكامل.
قَالَ الإمامُ أَبُو شامة [1] : وفِي السادس والعشرين من جُمَادَى الأولى قَفَزَ ثلاثة عَلَى عماد الدين عُمَر ابن شيخ الشيوخ داخلَ قلعةِ دمشقَ، فقَتَله أحدُهم.
وكانَ من بيتِ التصوفِ والإمرةِ. من أعيانِ المتعصبين لمذهب الأشْعَري.
وقالَ سعدُ الدّين فِي «الجريدة» : نزَل عمادُ الدّين من المحفّة فِي المصلّى ليركبَ فرسا، وكُنتُ أفتحُ شاش علم عماد الدّين، فأخذه الملك الجواد منّي وقال: هذا يُلْزِمُني خِدمةَ المولى عماد الدّين لأنَّه هُوَ جعَلني من اليَأسِ، وكان السببَ فِي ملكي لدمشق.
وقال أَبُو المظفَّر الْجَوْزيّ [2] : كَانَ عمادُ الدين هُوَ السبب فِي إعطاءِ دمشق للجواد، فلما مَضَى إلى مصر لامَهُ الملك العادل ابن الكاملِ، فقال: أَنَا أمضي إلى دمشق وأبعثُ بالجوادِ إليك، وإن أمتنعَ أقمتُ نائبا عنك. فقَدِمَ دمشقَ، ونَزَلَ بالقلعةِ، وأمَرَ ونَهي، وقال: أَنَا نائبُ السُّلطان، وقال للجوادِ: تسيرُ إلى مصر.
فتألّم الجواد، وأراد قتله. وكان العمادُ منذ خرج من مصر مريضا فِي محفّة، فتلقاهُ الجواد إلى المصلّى وأرسلَ إِلَيْهِ بالأموال والخِلعَ. وقال لَهُ فيما قَالَ:
اجعلوني نائبا لكم بدمشق، وإلّا فأنا أسلّم بدمشق إلى الملك الصالح أيّوب بن الكامل، وآخذُ منه سِنْجار. فقال: إذا فعلتَ ذَلِكَ نُصلحُ نَحْنُ بين الأخوين، وتَبقى أنت بلا شيء. فغَضبَ، وجَهزَ عَلَيْهِ فداويَّة. فذكَر لي سعدُ الدّين مسعود
__________
[1] في ذيل الروضتين: 167، 168.
[2] في مرآة الزمان: 8/ 721- 723.(46/300)
ابن شيخ الشَّيوخ تاج الدّين، قَالَ: خَرَجنا من القاهرة فِي ربيع الأوّل، فودّع عمادُ الدّين إخوته، وقالَ لَهُ أخوه فخرُ الدّين: ما أرى رواحَكَ مصْلحةً. وربّما آذاك الجوادُ، فقال: أَنَا ملَّكْتُه دمشقَ فكيف يُخالفني؟ فقالَ: صَدَقْتَ، أنت فارَقْتَه أميرا وتعودُ إِلَيْهِ وقد صارَ سلطانا فكيفَ يسمحُ لنفسه بالنزول عن السلطنة؟ وإذا أتيتَ فانزِلْ عَلَى طَبَريَّة وكاتِبْه، فإنْ أجابَ، وإلَّا فتقيمُ مكانَك وتُعرِّف العادل. فلم يقبل، وسارَ فنزلنا بالمصلّى، وجاءَ الجوادُ للقائنا وسارَ معنا، وأنزلَ عمادَ الدّين فِي القلعةِ. وعادَ أسدُ الدّين من حمص إلى دمشق. وبعثَ الجواد لعماد الدّين الذهبَ والخلَعَ، وما وَصَلني من رشاشِها مطرٌ مَعَ مُلازمتي لَهُ فِي مرضِه، فإنَّه ما خَرَجَ من القاهرة إلّا فِي محفةٍ. ثم إنّ الجواد رَسمَ عَلَيْهِ ومَنَعَه فِي المخالي، فجاءَ أسدُ الدّين إلى ابن الشَّيْخ وقال: المصلحة أن تكتب إلى العادل تستنزِلهُ عن هذا.
فقالَ: حتى أروحَ إلى بَرْزَة وأُصلّي صلاةَ الاستخارَة فقالَ: تروحُ إلى بَرْزَة، وتهربُ إلى بَعْلَبَكَّ. فغَضِبَ وانفصلا عَلَى هذا ثم اتّفقوا عَلَى قتله. وسافر أسدُ الدين إلى حمصَ ثم بَعَثَ إلى الجوادُ يَقُولُ: إنْ شئْتَ أن تركَب وتتنزَّه، فاركب.
فاعتقد أنّ ذَلِكَ عن رضا، فلَبِسَ فَرْجية كانَ خَلَعها عَلَيْهِ، وبعَثَ إِلَيْهِ بحصانٍ، فلمّا خَرَجَ من باب الدّار، إذا شخص بيده قصّة، واستغاث، فأراد حاجبه أن يأخذها منه، فقال: لي مَعَ الصاحب شغلٌ. فقال عماد الدّين: دعوه فتقدّم وناوله القصّة وضربه بسكّين في خاصرته بدّد مصارينه، وجاء آخر فضربه بسكّين عَلَى ظهره، فرُدّ إِلَى الدّار مَيْتًا. وأخذ الجوادُ جميعَ تركتِه، وعَمِلَ مَحْضَرًا أنّه ما مَالأ عَلَى قَتْلِه، وبَعَثَ إلى أَبِي فقال: اطْلَعْ، فجهزِ ابن أخيك. فجَهَّزْناه وأخرجْناه وخيَّطْنا جراحاتِه ودفَنَّاه فِي زاويَة الشَّيْخ سعد الدّين ابن حَمُّويَه بقاسِيُون. وكانت لَهُ جِنازةٌ عظيمة.
ومن شِعره:
ولَمَّا حَضَرْنا والنفوسُ كَأنَّها ... لِفَرْطِ اتَحادٍ بينَنَا جَوْهرٌ فَرْدٌ
وقامَ لنا سَاقٍ يُدير مع الدّجى ... كؤوس اقتراب ما لشارِبها حدُّ
فَيا رَبِّ لا تَجْعَلْ حَرامًا حلالَها ... فَيُصْبِحَ حَدًّا مِنْ تناوُلِها البعد(46/301)
424- عُمَر بن مُحَمَّد بن عيسى [1] بْن مُحَمَّدِ بْنِ عيسى بن أَحْمَد.
الأميرُ، مجدُ الدّين، أَبُو حفصٍ، الكُرديُّ، أخو الفقيه عيسى الهَكَّاري.
سَمِعَ من عساكر بن عَلِيّ بمصر، ومن ابن مُوقَّى بالإسكندرية.
وحدَّث عن السِّلَفِيّ بإنشاد.
وكانَ من كِبَار الدّولة وله مواقفُ مشهورةٌ.
ولد سنة ستّين وخمسمائة، وتُوُفّي فِي الثّالث والعشرين من ذي الحجّة.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ، والمصريّون. وكان مشهورا بأخي الفقيه عيسى.
أجازَ لمحمدِ بن مُشرْق الخَشَّاب، وغيره.
[حرف الفاء]
425- فاطمةٌ بنتُ أَبِي بَكْر [2] بن مواهبِ بن عَبْد الملك بن زنكي.
سَمِعَتْ من الْحَسَن عَلِيّ بن شِيرَوَيْهِ.
وتُوفّيت فِي رمضانَ ببغداد.
426- فَضْلانُ بن طَالِب [3] بن مُفْلح.
أَبُو نَصرٍ. الأزَجيّ، الوزانُ. سَمِعَ أَبَا الْحُسَين عَبْد الحقّ، وغيرَهُ.
وتُوُفّي فِي صَفَر.
[حرف الميم]
427- مُحَمَّد ابنُ الْإمَام القدوة أَبِي إِسْحَاق إِبْرَاهِيم [4] بن عيسى بن رُوبِيل الفقيهُ.
الحافظُ، القاضي، المُحَدِّثُ، المُقرئ، أَبُو عَبْد الله، الأنصاريّ، البلنسيّ.
__________
[1] انظر عن (عمر بن محمد بن عيسى) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 518 رقم 2902.
[2] انظر عن (فاطمة بنت أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 513، 514 رقم 2890.
[3] انظر عن (فضلان بن طالب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 500 رقم 2853.
[4] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 639، 640.(46/302)
ذكرَهُ أَبُو العباسِ الغمَّازُ فِي «مشيخته» ، وأنه أخذ عن أَبِي عَبْد اللَّه بن نوح، ومُحَمَّد بن سعَيِد المُراديّ، وأَبِي الخَطَّابِ بن واجب، وابن اليتيمِ الأندرشيِّ، وسَمَّى عدّة، وَلِيَ قضاءَ دانِيَةً وخَطابَتها. تلوتُ عَلَيْهِ برواياتٍ. وأخّذتُ عَنْهُ كثيرا. ماتَ فِي المحرمَّ عامَ ستة.
428- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد [1] بْن عَبْد الجليل بن غالب.
أبو عبد الرحمن، الخزرجيّ، الأندلسيّ، الألشيّ.
وألش: بليدة من عمل مرسية.
قال الأبّار: سَمِعَ من أَبِي بَكْر بن أَبِي جَمْرَة، وأَبِي يحيى بن إدْريس، وأَبِي مُحَمَّد بن غلبُون، وخلقٍ سواهم. وأجازَ لَهُ جماعةٌ. وكانَ من أهل المعرفةِ والدِّرايةِ والمُناظرةِ، بَصيرًا بالحديثِ. وَلِيَ قضاءَ المَريَّةِ، فحُمدت سيرتُه. وتُوُفّي بغَرْناطةَ- وقد طُلِبَ للقضاء بها- فِي صفر. وعاش إحدى وخمسين سنة.
429- مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل [2] بن مُحَمَّد بن خلْفُون.
أَبُو بَكْر، الحافظُ الأَزْدِيّ، الأندلسيُّ، الأوْنَبِيُّ، نزيلُ إشبيلية.
قَالَ الأبَّارُ [3] : وُلِد سنة خمس وخمسين. وسَمِعَ من أَبِي بَكْر بن الجد، وأبي عبد الله بن زرقون. وأَبِي بَكْر النَّيّار، وجماعةٍ. وكانَ بَصِيرًا بصناعةِ الحديث، حافظا للرجال، متقنا. وله كتابُ سَمَّاه «المُنتقى فِي رجال الحديث» فِي خمسة أسفارٍ، وله كتابُ «المفهم فِي شيوخ الْبُخَارِيّ ومُسلْمِ» ، وكتابٌ فِي علوم الحديث، وغير ذلك. ووَلِيَ القضاءَ ببعض النواحي، فشُكِرَ فِي قضائه. أخذَ عَنْهُ جماعةٌ، وكان أهلا للأخذِ عنه. توفّي في ذي القعدة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن إبراهيم بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 640، 641.
[2] انظر عن (محمد بن إسماعيل) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 643، 644 رقم 1013، وتذكرة الحفاظ 4/ 1400، والوافي بالوفيات 2/ 218 رقم 611، وطبقات الحفاظ 492، وإيضاح المكنون 1/ 119 و 2/ 530، وهدية العارفين 2/ 114، وديوان الإسلام 2/ 251 رقم 897، وشجرة النور الزكية 1/ 181، وتاريخ الأدب العربيّ 1/ 198، وعلم التأريخ عند المسلمين 718.
[3] في تكملة الصلة 2/ 643، 644.(46/303)
430- مُحَمَّد بن الْحَسَن [1] بن أَبِي الفائز مُحَمَّد بن أَبِي يَعْلَى يحيى بن عبدِ المتكبر ابن المُهتدي باللَّه.
الشريفُ، أَبُو المُنَجَّى، الهاشميُّ، خَطيبُ جامع المنصور.
سَمِعَ من عثمان بن مُحَمَّد بن قُدَيره.
وتُوُفّي يومَ عَرَفَة.
431- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن يوسُفَ [2] بن مُطَرِّف.
أَبُو بَكْر، الأُمَويّ، المالقيُّ.
رَوَى عن: أَبِي إِسْحَاق بن قرقول، والقاسم بن حمكان، وأبي عبد الله ابن الفَخَّار، وجماعةٍ.
قالَ الأبَّارُ: وَلِيَ خُطَّةَ الشُّورى ببلدِه، فحمدت سيرتُه. وحدَّث وتُوُفّي فِي ربيع الآخر عن أربع ثمانين سنة.
432- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن خَضِر [3] بن هارون.
أَبُو عَبْد اللَّه، الغَسَّانيّ، المالَقيُّ، المعروف بابن عسكر.
سمع من: أبي الحجّاج ابن الشَّيْخ، وأَبِي القاسم بن سَمَجُون، وجماعةٍ بعدهما.
قَالَ الأبَّارُ: وَلِيَ قضاءَ مالَقَةَ مرّتين. وكانَ فقيها مُجِيدًا، حافظا للغة، أديبا بَليغًا، لَهُ مصنفاتٌ مفيدةٌ منها: «أربعون حديثا» التزمَ فيها موافقةَ اسم شيخه اسمَ الصحابيّ وما أرَاه سبُق إلى ذَلِكَ. تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة وله نيفُ وستون سنة.
433- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن سُلَيْمَان [4] بن رفاعة.
أَبُو بَكْر، الشريشيُّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن الحسن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 517 رقم 2899.
[2] انظر عن (محمد بن علي بن يوسف) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 666.
[3] انظر عن (محمد بن علي بن خضر) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 641، 642.
[4] انظر عن (محمد بن علي بن سليمان) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 646.(46/304)
رَوَى عن: أَبِي بَكْر بن زهر، وأَبِي محمد بن عبيد الله.
وكان عدلا، خسن السّمت. يشارك في الطبّ والأدَبِ.
434- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمَد [1] .
أَبُو القاسم الأَنْصَارِيّ، الشَّاطبيّ، المعروفُ بالولي [2] .
سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا عَبْد اللَّه بن سعادة وأخَذَ عَنْهُمَا القراءات، وأبا الخطابِ بن واجب، وجماعة.
وتصدَّرَ للإقراءِ، وأُخِذَ عَنْهُ.
435- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الحسن [3] .
أبو الفضل ابن السَّبَّاك، البغداديّ، الوكيل عند القضاة.
وُلِد سنة نيّف وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: أبي الفتح بن البطي، وأبي المعالي محمد ابن اللَّحَّاس، وعمرَ بن بُنَيْمان. ومن مسموعه «المُنتقى من سبعةِ أجزاء المُخَلِّص» سَمِعه من ابن اللحاس.
روى عنه: أبو القاسم بن بلبان، وأبو العباس أحمد بن إبراهيم الفاروثيّ، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بن أَحْمَد الشَّريشيّ، وسُنْقُر القضائي الحَلَبيُّ، وآخرون.
وأجازَ للفخر بن عساكر، والقاضي تقيِّ الدّين سُلَيْمَان، وفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان، وعيسى المُطْعِمِ، وابن سَعْد، وأَبِي بَكْر بن عَبْد الدّائم، وابن الشّحنة، وفاطمةَ بنتِ البطائحيّ، ومحمد بن محمد ابن الشّيرازيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد بن أحمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 645.
[2] هكذا في الأصل مجوّدا بخطّ المؤلّف- رحمه الله- وفي «تكملة ابن الأبار» 2/ 645: «الوليي» .
[3] انظر عن (محمد بن محمد بن الحسن) في: ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 15/ 76، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 502 رقم 2861، وسير أعلام النبلاء 23/ 42، 43 رقم 29، والمختصر المحتاج إليه 1/ 132، 133، والعبر 5/ 151، وتذكرة الحفاظ 4/ 1424، 1425، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2100، وذيل التقييد 1/ 221، 222 رقم 427، والنجوم الزاهرة 5/ 181.(46/305)
قَالَ ابن النجّار: كَانَ لا بأسَ بِهِ.
وقال ابن الحاجب: كَانَ منسوبا إلى الدَّهاءِ وكثرة الشرِّ فِي الحكومات.
وكانَ ربيبَ أزهرَ ابن السَّبَّاك وهو الّذِي سمّعه.
قلتُ: ماتَ فِي سابع عشر ربيع الآخر.
436- مُحَمَّد بن الْمُبَارَك [1] بْن الْمُبَارَك بْن هِبةِ اللَّه.
أَبُو البقاء، بن بكري، الحريميّ، الصّوفيّ.
روى عنه أبي شاكر يحيى السَّقْلاطونيّ.
وتُوُفّي فِي ذي الحجّة.
أجاز للبهاء ابن عساكر.
437- مُحَمَّد بن محمودِ [2] بن حُسين.
أَبُو عبد الله، ابن العَلَّافِ، الأزَجيُّ.
سَمِعَ ابن بَوْش، وابن كُلَيْب. وحدّث.
روى عنه بالإجازة محمد ابن الشّيرازيّ.
438- مُحَمَّد بن يحيى [3] بن إِبْرَاهِيم.
أَبُو عَبْد اللَّه، الخَزْرجيّ الأَنْصَارِيّ، الغرناطيّ، ويُعرف بابنِ الحَلَّاء [4] .
قرَأ عَلَى جماعةٍ. وسَمِعَ من أَبِي خَالِد بن جماعةٍ.
وتصدَّرَ للإقراء. ووَلِيَ الخطَابةَ.
وعاش سبعا وخمسين سنة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن المبارك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 517 رقم 2898، والوافي بالوفيات 4/ 382 رقم 1935.
[2] انظر عن (محمد بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 502 رقم 2858.
[3] انظر عن (محمد بن يحيى) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 644.
[4] في المطبوع من «تكملة ابن الأبار» (2/ 644) «الجلّاء» - بالجيم- وقد جوّد المؤلّف- رحمه الله- إهمال الحاء، لكنه لم يذكره في «المشتبه» .(46/306)
439- مُحَمَّد بْن يُوسُف [1] بْن مُحَمَّد بْن أبي يُدَّاس [2] .
الحافظ، الرَّحَّالُ، زكيُّ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، البِرْزاليُّ، الإشبيليُّ.
ذكرَ أن مولدَه تقريبا في سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
وقدم الثغر سنة اثنتين وستمائة، فحُبِّبَ إِلَيْهِ سماعُ العلمِ وكتابتُه، فسَمِعَ من الحافظ ابن المُفَضَّل، وعبد اللَّه بن عَبْد الجبّار العُثمانيّ. وبمصر من عبد الله بن محمد بن مُجَلِّي القاضي، وجماعةٍ. وحَجَّ فسِمعَ من زاهرِ بن رُسْتُم، ويونس الهاشميّ. وجاوَرَ سنةَ أربعٍ. وقدم دمشق سنة خمس وستمائة، فسمع بها من التاج الكنديّ، وأخضر بن كاملٍ. ثم رَجَعَ إلى مصر، ثم ردَّ إلى دمشق، ورحل إلى خُراسان وبلاد الْجَبَل، وسَمِعَ بأصبهان من عين الشمس الثقفية، ومُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْجُنَيْد، ومُحَمَّد بن أَبِي طاهر بن غانم بن خَالِد، وطائفة.
وبَنْيسابور منصورَ بن عَبْد اللَّه الفراوي، والمؤيَّد بن مُحَمَّد الطُّوسيّ، وزَينبَ الشَّعْريَّة. وجماعة. وبِمَرو من أَبِي المظفَّر عَبْد الرّحيم ابن السَّمْعانيّ وجماعةٍ.
وبِهَرَاة من أَبِي رَوْح عَبْد المعزّ، وجماعةٍ. وبهمذان من عَبْد البَرِّ بن أَبِي العلاء، وجماعة. وببغداد من أَبِي مُحَمَّد بن الأخضر، وأَحْمَد بْن الدَّبيقيّ، وعَبْد العزيز بْن مَنِينا، وطائفةٍ. وبالرَّيَّ، والموصل، وتَكْريت، وإرْبِل، وحلب، وحرّان. وعاد
__________
[1] انظر عن (محمد بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 514، 515 رقم 2893، وتكملة الصلة لابن الأبار 2/ 643، 644 رقم 1662، وذيل الروضتين 168، وتاريخ إربل 1/ 300 رقم 202، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 176، وتلخيص مجمع الآداب 3/ 250، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339 وفيه: «محمود» وهو غلط، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 1201. وتذكرة الحفاظ 4/ 1423، والعبر 5/ 151، والمختصر المحتاج إليه 2/ 10، وسير أعلام النبلاء 23/ 55- 57 رقم 37، والوافي بالوفيات 5/ 252 رقم 2331، ومرآة الجنان 4/ 94، والبداية والنهاية 13/ 153، وذيل المشتبه للسلامي 46، 47، والمقفى الكبير 7/ 510، 511، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وطبقات الحفاظ 250 رقم 1105، ودرّة الحجال في أسماء الرجال لابن أبي حجلة 2/ 298 رقم 838، وشذرات الذهب 5/ 182، وهدية العارفين 2/ 113، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 86، وديوان الإسلام 1/ 291 رقم 451، وفهرس مخطوطات التيمورية 3/ 30، وعلم التأريخ عند المسلمين 619، والأعلام 8/ 24، وإيضاح المكنون 2/ 509، ومعجم المؤلّفين 12/ 135.
[2] وقع في (العبر 5/ 151) : «بداس» بالباء الموحّدة، وفي (الشذرات) : «يداش» .(46/307)
إلى دمشق بعد خمس سنين، فاستوطنها وأكثر بها، وكَتَبَ عَمَّن دَبَّ ودَرجَ بخطِّه المليح، ونسخ شيئا كثيرا لنفسه وللناس. وخَرَّجَ لعددٍ كثير من شيوخ دمشق. وأمَّ بمسجد فلوس بطرف ميدان الحصا، وسَكَنَه.
وكان مطبوعا، حَسَنَ الأخلاق، بشوشَ الوجه، مُتواضعًا، سَهْلَ العارية، كثيرَ الاحتمالِ. وَلِيَ مشيخةَ مشهد عُروة.
وحدَّث بالكثيرِ. ولم يَفْتَر عن السماع، وسَمَّعَ ولده يوسف شيئا كثيرا سنةَ بضع وعشرين وبعدها.
قَالَ الزكيُّ المُنْذريُّ [1] : وفي ليلة الرابع عشر من رمضان تُوُفّي الحافظ أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليُّ بمدينة حماةَ ودُفِنَ بها، وهو فِي سِنَّ الكهولة. قَالَ: وكتبَ الكثير، وخرَّجَ عَلَى جماعة من الشيوخ. وكانَ يحفظُ ويُذاكِرُ مذاكرة حَسنة.
وصَحِبنا مدّة عند شيخنا الحافظِ أَبِي الْحَسَن المُقْدِسيّ بالقاهرة. وسَمِعْتُ منه وسَمِعَ منّي.
قلت: روى عنه الجمال محمد ابن الصّابونيّ، وعُمَر بن يعَقوبَ الإرْبليُّ، والقاضي أَبُو المجد ابن العديم، والجمالُ مُحَمَّد بن واصل، والشرفُ بن عساكر، ومُحَمَّد بن يوسُفَ الذهبيُّ، وأَبُو عَلِيّ ابن الخَلَّال، وجماعةٌ.
وبِرْزالة: قبيلةٌ بالمغرب.
440- محمود بن أَحْمَد [2] بن عَبْد السيِّد بن عثمانَ، العلّامةُ.
__________
[1] في التكملة 3/ 514.
[2] انظر عن (محمود بن أحمد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 720، 721، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 499 رقم 2850، وذيل الروضتين 161، وتكملة الصلة لابن الأبّار 127- 129، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والإعلام بوفيات الأعلام 263، ودول الإسلام 2/ 142، والعبر 5/ 152، وسير أعلام النبلاء 23/ 53، 54 رقم 36، ونهاية الأرب 29/ 251، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 102، 103، والبداية والنهاية 13/ 152، 153، والجواهر المضية 2/ 155، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 36، وذيل التقييد للفاسي 2/ 273 رقم 1606، والعسجد المسبوك 2/ 488، 489، وعقد الجمان للعيني 18/ 219، 220، والنجوم الزاهرة 6/ 313، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 69، وطبقات الفقهاء المنسوب لطاش كبرى زاده 107، والطبقات(46/308)
جمالُ الدين، أَبُو المحامِد، الْبُخَارِيّ، الحَصِيريّ، التّاجريّ.
شيخ الحنفيّة.
ولد سنة ستّ وأربعين وخمسمائة.
وتفقَّهَ ببخارى عَلَى جماعة. ولو سَمِعَ فِي صغره لصارَ مُسْنِدَ أهل الشام فِي زمانه، وإنّما سَمِعَ وهو كَهْلٌ لما مَرَّ بَنْيسابور من أَبِي سعد عَبْد اللَّه بن الصفار، ومن منصورِ بن عَبْد اللَّه الفراويّ، والقاضي أَبِي الفضائلِ إِبْرَاهِيم بن عَلِيّ بن حَمَك المُغِيثيِّ، والمؤيَّد بن مُحَمَّد الطُّوسيّ، وغيرهم.
وحدَّث. ودرَّسَ، وأفتى، وناظَرَ، وتفقَّهَ بِهِ طائفةٌ كبيرة. وكانَ مَعَ بَراعتِه فِي المذهب دَيِّنًا، صالحا مُتواضعًا، جامِعًا للعلمِ والعملِ، كبيرَ القدرِ، وافرَ الحُرمَة. وَلِيَ تدريسَ المدرسةِ النُّورية سنة إحدى عشرة وستمائة وإلى أن مات.
ونسبته بالحصيري إلى محلّة ببخارى يُنسج فيها الحُصرُ.
رَوَى عَنْهُ: زكيّ الدّين البرزاليّ، ومجد الدّين ابن الحلوانيّة، ومجد الدّين ابن العديم، وجمال الدّين ابن الصابوني. وبالإجازةِ القاضيان ابن الخَوييّ وتقيُّ الدّين سُلَيْمَان.
وَأَخْبَرَنَا عَنْهُ فاطمةُ بنتُ إِبْرَاهِيم البطائحيّ- وهي آخر مَنْ رَوَى عَنْهُ- سَمِعْتُ منه «صحيح» مُسلْمِ.
تُوُفّي فِي ثامن صفر ودُفِنَ بمقابر الصُّوفيّة، وازدَحَم الخلقُ عَلَى جنازتِه وحَمَلَه الفقهاءُ عَلَى الأصابع- رحمه اللَّه-.
وابنُ حَمَك روى عن هبة اللَّه السَّيَّدي «الموطّأ» .
441- مُوسَى بن يوسُفَ [1] بن ريس، أَبُو عمران. الشَّارعيّ. العطَّارُ.
رَوَى عن القاسم بن إبراهيم المقدسيّ.
__________
[ () ] السنية 3/ ورقة 773- 809، وشذرات الذهب 5/ 182، وطبقات الزيله لي، ورقة 31، والفوائد البهية 205 وفيه وفاته سنة 637 هـ.
[1] انظر عن (موسى بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 506 رقم 2869، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 168.(46/309)
روى عَنْهُ الحافظُ عبدُ العظيم، وقال [1] : تُوُفّي فِي سابع عشر جُمَادَى الأولى.
[حرف النون]
442- ناصرُ بنُ الأفضِل [2] بن أَبِي الحارث بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّه.
أَبُو هاشم، الهاشميُّ، العباسيُّ، الدُّوشابيّ.
من وُلِد مُحَمَّد الملقب بدُوشاب بن عَلِيّ بْن عِيسَى بْنُ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ البغداديّ الصُّوفيّ.
عاشَ ثنِتين وثمانين سنة. وحدَّث عن عَبْد الحقّ، وعبيد اللَّه بن شاتيل.
ومات فِي ربيع الأول.
رَوَى عَنْهُ القاضي تقيّ الدّين كتابة، ثم البهاء ابن عساكر، وعيسى السِّمْسار، وابنُ سعد.
443- نَذِيرُ بنُ وَهْب [3] بن لُبّ بن عَبْد الملك.
أَبُو عامر، الفِهْريّ، البَلَنْسي، المُقرئ.
أَخَذَ القراءات عَنْ أَبِيهِ، وسَمِع منه ومن أَبِي القاسم بن حُبيش، وأَبِي عَبْد اللَّه بن حَمِيد. وأجازَ لَهُ أَبُو الْحَسَن بن هذيل.
وتفقَّه عَلَى أَبِي بَكْر بن أَبِي جَمْرَة.
قَالَ الأبَّارُ [4] : عُني بعقد الشَّروط، فلم يَكُنْ أحدٌ يُدانيه فيها. وكان قائما عَلَى كتاب «الكامل» للمُبرِّد. وولي قضاء بعض الكور، ثم قضاء دانية. وسَمِعْتُ منه كثيرا. وتُوُفّي بدانية فِي شَعْبان.
__________
[1] في التكملة 3/ 506.
[2] انظر عن (ناصر بن الأفضل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 501، 502 رقم 2857.
[3] انظر عن (نذير بن وهب) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 636، 637 رقم 598، وغاية النهاية 2/ 334.
[4] في تكملة الصلة 2/ 759.(46/310)
[حرف الهاء]
444- هارونُ بن الْعَبَّاس [1] بن حَيْدرة بن بَدْر.
أَبُو جعْفَر، الهاشميُّ، الرَّشيديّ، الواسطيُّ، العَدْلُ.
رَوَى عن أَبِي طَالِب مُحَمَّد بْن عَلِيّ الكتَّانيّ، وجماعة. وقَدِمَ، فسمع من ابن كُلَيْب.
وسكن بغداد وخَطَبَ بها ببعضِ الجوامعِ. وكان ديِّنًا، متواضعا، حَسَنَ الطريقة.
تُوُفّي فِي رمضان.
وللبهاء ابن عساكر منه إجازةُ.
[حرف الياء]
445- ياسمينُ بنتُ عَبْد الرحيم [2] بن أَبِي خازم [3] مُحَمَّد بن أبي يعلى محمد بن الحسين ابن الفرّاء.
أمَةُ الرحيم.
سِبْطَة أَبِي الفتح بن شاتيل، رَوَتْ عَنْهُ.
وتُوفّيت فِي رابع صفر.
446- يحيى بنُ عَبْد اللَّه بن هاشم بن الْحَسَن.
أَبُو الفضل، العباسيُّ، الحَلَبيّ.
سَمِعَ يحيى الثقفيّ.
وعنه أبو المجد ابن العديم.
ومات فِي ذي القَعْدَةِ.
447- يوسُفَ بْن عَبْدُ الرَّحْمَنِ [4] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرحمن.
__________
[1] انظر عن (هارون بن العباس) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 515 رقم 2894.
[2] انظر عن (ياسمين بنت عبد الرحيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 498 رقم 2848.
[3] خازم: بالخاء المعجمة. قيّده المنذري.
[4] انظر عن (يوسف بن عبد الرحمن) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 145، 146.(46/311)
أَبُو الحَجّاج بنُ أَبي الفتح، البَلَنْسي، المعروف بابنِ المُزَيِّنَة.
قَالَ الأبَّارُ: سَمِعَ معنا من أَبِي عَبْد اللَّه بن نوح، وأَبِي عَبْد اللَّه بن سعادة، وأَبِي الْخَطَّاب بن واجب، وأَبِي سُلَيْمَان بن حَوْط اللَّه، وأَبِي عَبْد اللَّه بن زلَّال.
وانفرد بلُقيِّ جماعةٍ، منهم: أَبُو القاسم الطّرسونيّ، وأَبُو الْحَسَن بن يَبْقَى. ومَهَرَ فِي علم العربية، وجلسَ لإقرائها نحو عشرين سنة. وكان مُعتنيًا بالرواية، مُشاركًا فِي الفقه، مَعَ الصلاح والذّكاء. ووَلِيَ قضاء بَلَنْسية سنةَ ثلاثٍ وثلاثين. وسَمِعْتُ منه. وتُوُفّي بشاطبة فِي جمادى الآخرة.
448- يوسُفُ بن عَبْد الوهّاب [1] بن زيد.
أَبُو الحَجّاج، الثعلبيُّ [2]- بثاء مثلثةٍ- الدّمشقيّ.
روى عن أحمد بن حمزة ابن المَوَازينيّ.
ومات فِي ربيع الآخر.
449- يوسُفُ بن عُمَر [3] بن أَبِي بَكْر.
أَبُو يعقوب، ابن صُقَيْر، الواسطيّ، الصُّوفيّ، المُحَدِّثُ.
سَمِعَ الكثير من: هبة الكريم بن سُلَيْمَان الزّاهد، وهبَة اللَّه بن عَلِيّ بن قسّام، وسُلَيْمَان بن محمد العكبريّ الزّاهد، وأبي طَالِب المُحتسب، وهبة اللَّه بن الْجَلَخت، وأَبِي [4] هاشم الدُّوشابيّ، وأَبِي [5] الْحُسَيْن عبدِ الحقّ، وتَجَنِّي الوهبانيةِ، وخلقٍ [6] .
قَالَ ابنُ النجّار: كَانَ حافظا لحديثه، عارفا بأحوال شيوخه، صدوقا،
__________
[1] انظر عن (يوسف بن عبد الوهاب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 502 رقم 2859.
[2] هكذا بخط المؤلّف وقد جوّد ضبطها. أما في تكملة المنذري: التغلبي: بفتح التاء ثالث الحروف وسكون الغين المعجمة.
[3] انظر عن (يوسف بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 503 رقم 2862، وشذرات الذهب 5/ 182.
[4] كتبها المؤلّف- رحمه الله- سهوا: «أبا» .
[5] كتبها المؤلّف- رحمه الله- سهوا: «أبا» .
[6] كتبها سهوا: «خلقا» .(46/312)
فاضلا، مُتدينًا. وُلِد تقريبا سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة، ومات فِي تاسع عشر ربيع الآخر من السنة بواسط.
[الكنى]
450- أَبُو القاسم بن مُحَمَّد [1] بن أَبِي القاسم بن صِيلا [2] الحمامي، الحربيُّ.
سَمِعَ عتيق بن عَبْد العزيز بن صِيلا.
وتوفّي فِي ثاني رجب.
أجاز للفخر بن عساكر، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان، وسعد بن مُحَمَّد بن سعد، وعيسى المطعّم، وأحمد ابن الشّحنة، ومُحَمَّد بن مُحَمَّد المزِّي، وجماعةٍ.
وفيها وُلِد الرَّضيُّ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الطَّبَريّ، إمامُ المقام.
والشرف يحيى بن مُحَمَّد بن عَلِيّ المكّي.
والحافظُ عزُّ الدّين أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن الْحُسَيْنيّ، بمصر في شوّال.
والجمال عليّ بن يحيى ابن الشَّاطبيّ.
ومُحَمَّد بن أَحْمَد الكركريَّة، كلاهما فِي رجب بدمشق.
والشمسُ عُمَر بن عَبَّاس بن جعوان.
والشرف عبد الله بن عمر بن غمش الحلبيّ.
والشرف حسن ابن الكمالِ عَلِيّ بن شجاع الْعَبَّاسي.
والشمسُ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن أَبِي بَكْر، أخو المُحبِّ.
والشهاب أحمد ابن العفيف محمد بن عمر الحنفيّ.
__________
[1] انظر عن (أبي القاسم بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 510 رقم 2880.
[2] قيّده المنذري.(46/313)
والشرفُ عَبدُ العزيز بن عَبْد الرَّحْمَن بن هلال.
وعَلِيّ بن إِبْرَاهِيم المعرّي، تربية الشاطبيّ.
والشمسُ مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن قاضي اليمن، المُجَلِّد.
والتاجُ أَحْمَد بن عَلِيّ بن دقيق العيد.
والشمس مُوسَى بن عَبْد العزيز بن جعْفَر البعلبكّيّ.
والموفّق عبد السلام ابن التاجِ عَبْد الخالق البَعْلَبَكّيّ، فِي رجب.
وأَبُو السعود مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم بْن عَبْد القويّ المُنْذريُّ.
والشرفُ مُحَمَّد بن عَلِيّ بن محمد بن سعيد ابن القلانسيّ.
والسراجُ عَبْد اللّطيف بن رشيد التَّكْريتيّ، بها.
وفيها ظنّا شمسُ الدّين مُحَمَّد بن أحمد ابن الدّباهيّ.
والشمس مُحَمَّد بن عَلِيّ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد المعافريُّ المالَقيُّ، ثم الكركيّ، تقريبا.
والنورُ محمود بنُ أَحْمَد بن مُحَمَّد بن أَبِي الرَّضا البَعْلَبَكّيّ، الشاهد، ببعلبكّ فِي أواخر السنة.
وشيخ المقرءين بمصر تقيُّ الدّين مُحَمَّد بن أَحْمَد الصّائغ، في جمادى الآخرة.(46/314)
سنة سبع وثلاثين وستمائة
[حرف الألف]
451- أَحْمَد بْن الخليل [1] بْن سعادة بْن جعْفَر بن عيسى.
قاضي القضاة بالشام، شمسُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، الخُوَيي، الشافعيّ.
وُلِد في شوّال سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. ودخل خراسان وقرأ بها الأصول والكلام عَلَى فخر الدّين ابن الخطيب، والفقه عَلَى الرافعيِّ. وقرأ علم الجدلِ على علاء الدّين الطّاووسيّ. وسَمِعَ من المؤيَّد الطُّوسيّ، وبدمشق من ابن الزُّبَيْدِيّ، وابن صباح.
وكان فقيها، إماما، مُناظرًا، خبيرا بعلم الكلامِ، أستاذا فِي الطبِّ والحكمةِ ديِّنًا، كثير الصلاة والصيام. وله كتابٌ فِي النحو، وكتاب في الأصول، وكتاب فيه رموز حكمية.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن الخليل) في: عقود الجمان لابن الشعار 1/ ورقة 149 ب، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 730، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 537 رقم 2941، والتاريخ المنصوري 122، وعيون الأنباء لابن أبي أصيبعة 2/ 171، وذيل الروضتين 169، وبغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 2/ 148 رقم 66، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 106- 109، ونهاية الأرب 29/ 272- 274، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والعبر 5/ 152، 153، وسير أعلام النبلاء 23/ 64، 65 رقم 47، وتذكرة الحفاظ 4/ 1415، والمشتبه 1/ 193، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 500، 501، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 165 أ، ب، والبداية والنهاية 13/ 155، والوافي بالوفيات 6/ 375، 376 رقم 2878، ونثر الجمان لليافعي 2/ ورقة 112، 113، ومرآة الجنان 4/ 222، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 16، 17 رقم 1044، وطبقات الشافعية الوسطى له، ورقة 26 ب، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 40، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة، ورقة 83، وطبقات الشافعية، له 2/ 401 رقم 370، والمقفى الكبير للمقريزي 5/ 166، 167 رقم 1716 في ترجمة ابنه محمد، وتبصير المنتبه 1/ 376، وتوضيح المشتبه 2/ 545، وعقد الجمان 18/ ورقة 232، 233، والنجوم الزاهرة 6/ 316، والقضاة الشافعية للنعيمي 65، 66، وشذرات الذهب 5/ 183، ومعجم المؤلّفين 1/ 216.(46/315)
قَالَ الموفّقُ أَحْمَد بن أَبِي أُصَيْبِعة [1] : قرأتُ عَلَيْهِ كتاب «التبصرة» لابن سَهْلان.
وقال الرشيدُ الفارقيّ: أنشدني القاضي شمسُ الدّين الخُوَييّ لنفسه فِي قاضي خُوَى:
وقاضٍ لنا ما مضى حُكْمُه ... وأحكامُ زَوْجِته ماضِيَه
فيا لَيْتَه لم يَكُنْ قاضيا ... ويا لَيْتَها كانَتِ القاضيَه
وله كتابٌ فِي العَروض، وفيه يَقُولُ الإمامُ أَبُو شامة [2] :
أحمدُ بنُ الخليلِ أرْشَدَه اللَّه ... لما أرْشَد الخليلَ بنَ أَحْمَد
ذاكَ مُستخرِجُ العروضِ وهذا ... مُظهَر السِّرِ منه والعودُ أَحْمَد
سَمِعَ منه: تاجُ الدّين بن أَبِي جعْفَر مَعَ تقدّمه، والعزّ عمر ابن الحاجب، والمعين إبراهيم القرشيّ، والجمال محمد ابن الصابونيّ.
ورَوَى عنه ولده قاضي القضاة شهابُ الدّين مُحَمَّد.
وخُوَى: من مدن أذْرَبيجان.
تُوُفّي فِي سابع شَعْبان، ودُفِنَ بسفح قاسِيُون. ومات بحمَّى الدِّقِّ.
452- أَحْمَد بن أَبِي اليُسر [3] شاكر بْن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان التَّنوخي، المَعَرِّي.
القاضي الأجلُّ، صفيُّ الدّين، أَبُو العلاء.
سَمِعَ من أَبِي القاسم بن عساكر الحافظ فِي سنة خمسٍ وستّين. وأجازَ لَهُ أَحْمَد بن المقرّب. وجماعة.
رَوَى عَنْهُ: المجدُ ابن الحُلْوانية، ومُحَمَّد بن يوسف الإربليّ الذّهبيّ، وغيرهما.
__________
[1] في عيون الأنباء: 2/ 171.
[2] في ذيل الروضتين: 169.
[3] انظر عن (أحمد بن أبي اليسر) في: بغية الطلب لابن العديم (المصور) 2/ 191 رقم 102، وسير أعلام النبلاء 23/ 70 دون ترجمة.(46/316)
حدَّث بدمشق وبالمعرَّة.
وهو عمُّ الشيخِ تقيّ الدّين بن أَبِي اليُسر.
حدَّث فِي هذا العام، ولا أعلمُ متَى تُوُفّي.
453- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عُمَر.
الْإمَام، أَبُو جعْفَر، المالقيّ [1] ، النَّباتي.
حدَّث عن: ابن الجدِّ، وأَبِي عَبْد الله بن الفخار، وطائفةٍ. ورَحَلَ، فحجَّ، وسَمِعَ.
وكان عارفا بالنبات، خيِّرًا، مؤثرا، معلِّمًا للخير.
قال ابنُ فَرْتون: اجتمعت بِهِ فِي سنة خمسٍ وثلاثين وستمائة وهو فِي عشر الثّمانين [2] .
454- أَحْمَد بن مُحَمَّد بْن عُمَر بْن مُحَمَّد بْن واجب.
أَبُو الْحَسَن، القيسيُّ، البَلَنسيُّ [3] .
سَمِعَ من ابن عمِّه أَبِي الْخَطَّاب بنِ واجب، وأَبِي العطاء بن نَذير. وأجاز لَهُ السِّلَفِيّ.
ومولده سنة سبعين وخمسمائة.
ووَلِيَ قضاء بلده وخطابته، وكان من أطيب الناس صوتا بالقرآن.
قَالَ الأبَّارُ [4] : سَمِعْتُ منه جلَّ ما عنده. وتُوُفّي بسَبْتَة فِي ربيع الآخر.
455- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن مفرّج [5] .
__________
[1] انظر عن (المالقي) في: برنامج شيوخ الرعينيّ 142، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 1 ق 2/ 476، 477 رقم 717.
[2] وقال ابن عبد الملك المراكشي: وكان شيخا فاضلا سنيّا ظاهريّ المذهب مقتصدا في أحواله ديّنا مؤثرا، حسن المشاركة في حوائج الناس مبادرا إلى قضائها، ممتع المحاضرة، ذاكرا للآداب.
[3] انظر عن (أحمد بن محمد البلنسي) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 122، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 1 ق 2/ 473، 474 رقم 714، والديباج المذهب لابن فرحون 56.
[4] في التكملة: 1/ 122.
[5] انظر عن (أحمد بن محمد بن مفرج) في: إكمال الإكمال لابن نقطة 2/ 14 مادّة (الزهري(46/317)
الحافظُ، أَبُو الْعَبَّاس [1] ، الأندلُسيّ، الإشبيليُّ، الأُمَويّ، الحَزْميُّ الظاهريُّ، ويعرفُ بابن الروميَّةِ، النّباتيّ، العشّاب [2] ، الزُّهْريّ [3] .
ولد سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: أَبِي عَبْد اللَّه بن زَرْقون، وأَبِي بَكْر بن الجدِّ الفِهْريّ، وأَبِي مُحَمَّد أَحْمَد بن جُمهور، ومُحَمَّد بن عَلِيّ التُّجيبيّ، وأَبِي ذَرّ الخُشَنيّ. ثم حجَّ، ورَحَلَ إلى العراق وغيرها. وسَمِعَ من أصحاب الفُراويّ، وأَبِي الوقتِ.
قَالَ الأبَّارُ [4] : كَانَ ظاهريّا مُتعصبًا لابن حَزْم بعد أن كَانَ مالكيّا. وكان بصيرا بالحديث ورجاله، وله مجلدٌ مفيدٌ فِيهِ استلحاق عَلَى «الكامل» لأبي أَحْمَد بن عديّ [5] . وكانت لَهُ بالنبات والحشائشِ معرفةٌ فاقَ أهلَ العصرِ فيها، وقعد في دكّان لبيعها.
__________
[ () ] والزهري) ، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 530، 531 رقم 2928، وتكملة الصلة لابن الأبار 121، 122 رقم 304، وعيون الأنباء لابن أبي أصيبعة 2/ 81، ومختصر القدح المعلّى لابن سعيد الأندلسي 181 (وفيه وفاته سنة 631 هـ) ، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 1 ق 2/ 487- 518 رقم 758، وبغية الطلب لابن العديم (المصور) ج 3/ 7 رقم 184، والمعين في طبقات المحدّثين 198 رقم 2102، وتذكرة الحفاظ 4/ 1425، والمشتبه 1/ 339، وسير أعلام النبلاء 23/ 58، 59 رقم 40، والوافي بالوفيات 8/ 45 رقم 3451، والإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب 1/ 88، والديباج المذهب لابن فرحون 1/ 191- 193 رقم 69، وتوضيح المشتبه 1/ 610 و 2/ 335 و 4/ 319، وتبصير المنتبه لابن حجر 662 وفيه: «أحمد بن أحمد بن محمد بن مفرج» ، ونفح الطيب 1/ 634، والمقفى الكبير للمقريزي 1/ 614، 615 رقم 597، وطبقات الحفاظ للسيوطي 498 رقم 1106، وشذرات الذهب 5/ 184، وتاج العروس للزبيدي 3/ 250 (مادّة: زهر) ، والتاج المكلل للقنوجي 322، 323، والرسالة المستطرفة للكتاني 145، ودائرة المعارف الإسلامية (الملحق) 397، وكشف الظنون 1382، 1419، 1741، وإيضاح المكنون 1/ 303. 308 و 2/ 298، 534، وفهرس المخطوطات المصورة 1/ 27، 88، ومعجم طبقات الحفاظ المفسرين 60 رقم 1104.
[1] وقال ابن عبد الملك في: الذيل والتكملة ج 8 ق 2/ 487: وكناه أبو العباس بن فرتون أبا جعفر وتفرّد بذلك.
[2] وقال ابن عبد الملك: ابن العشّاب وابن الروميّة وهي أشهرهما وألصقهما به وكان يكرهها ويقلق لها فشهر بالعشّاب وبالنباتي.
[3] الزّهري: بفتح الزاي. قيّده ابن نقطة في (إكمال الإكمال 2/ 14) فقال فيه: الزهري منسوبا إلى الزهر فيما يحفظ من مشتبه النسبة مع الزهري.
[4] في تكملة الصلة 1/ 121، 122.
[5] سمّاه: «الحافل في تكملة الكامل» .(46/318)
وسَمِعَ منه جُلُّ أصحابنا. وتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
وقال الحافظُ عَبْد العظيم [1] : سَمِعَ ببغداد. ولقيتهُ بمصرَ بعد عودِه.
وحدَّث بأحاديث من حفظه بمصر، ولم يتَّفق لي السماعُ منه. وجَمَعَ مجاميع.
قلتُ: لَهُ كتابُ «التذكرة» فِي معرفة مشيخته، واختصر «كامل» ابن عَدِيِّ، وألّف كتاب «المُعْلِم بما زاد الْبُخَارِيّ على مسلم» .
قال أحمد بن فَرْتون فِي «تاريخه» قَالَ [2] : وأفردَ بعضُ أصحابه لَهُ سيرة. ثم ذَكَرَ أَنَّهُ تُوُفّي فجاءة فِي سَلْخ ربيعٍ الأوّل، ورثاهُ ناسٌ من تلامذته.
وروى عنه: أبو بكر المؤمنانيّ، وأَبُو إِسْحَاق البَلّفيقي [3] .
وكتب عَنْهُ ابن نُقطة وقال [4] : كَانَ ثقةُ، حافظا، صالحا. والزَّهْريّ: بفتح أوله [5] .
456- إِبْرَاهِيم بن عثمان [6] بن عَلِيّ بن عَبْد اللَّه.
ركن الدّين، أَبُو إِسْحَاق، الحمويُّ، ثم الدّمشقيّ، الفقيهُ، الحنفي.
شيخ ديِّنٍ، فاضلٌ، زاهدٌ، خيِّرٌ.
سَمِعَ من أَبِي سَعْد بن أَبِي عصرون. وأقامَ بحلب مدّة.
رَوَى عَنْهُ الصاحب أبو القاسم ابن العديم وأولاده: أَبُو المجدِ، وشُهدةُ، وخديجةُ، وسُنْقُر القضائيّ، وغيرهم.
__________
[1] في التكملة 3/ 531.
[2] هكذا كرّر المؤلّف- رحمه الله- كلمة «قال» ، ولا داعي للثانية.
[3] قيّده الحافظ ابن حجر في «التبصير» وابن ناصر الدين في «التوضيح 1/ 593» عند الكلام على البلقيني وقال: «بالفتح وتثقيل الكلام وكسر الفاء وبالقاف بدل النون إبراهيم بن خلف البلفيقي الزاهد ذكره ابن مسدي في معجمه» ، وانظر تعليق العلامة المعلّمي اليماني رحمه الله على «الأنساب:
2/ 292» ، وقد تصحّف في تذكرة الحفاظ (4/ 1426) إلى «البلفقي» .
[4] في إكمال الإكمال 2/ 14.
[5] أورد ابن عبد الملك فهرس شيوخه مطوّلا في (الذيل والتكملة) استغرق عدّة صفحات، وفيه أيضا أسماء مصنّفاته.
[6] المرجّح أن ترجمته في الجزء المفقود من (بغية الطلب) لابن العديم. ولم يذكره ابن أبي ألوفا القرشي في (الجواهر المضية) مع أنه من شرط كتابه عن الأحناف.(46/319)
وتُوُفّي فِي شوَّال وله سبعٌ وستّون سنة- رحمه اللَّه-.
وكان أَبُوه زكيُّ الدّين أبو عَمْرو فقيها، فاضلا.
وقد سَمِعَ الرُّكنُ أيضا بالقاهرة من البُوصيريّ، والأرتاحيّ. وسَكَنَ بجبلِ قاسِيُون مدّة.
قَالَ ابن الحاجب: وكان عنده تقشُّفٌ زائد.
457- إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد [1] بن إِبْرَاهِيم.
أَبُو إِسْحَاق، البَطَلْيَوْسيُّ، المعروف بالأعْلَم، النحويُّ، نزيلُ إشبِيليَةَ.
روى عن أبيه، وأبي الحسن بن سُلَيْمَان المُقرئ واختَصَّ بِهِ، وعن أَبِي عبد الله بن زرقون، وأبي محمد بن عُبَيْد اللَّه.
وأقرأ القرآن والنَّحْو. وله شروحُ في «الإيضاح» ، و «الجمل» ، و «الأمالي» .
قال الأبّار: توفّي سنة سبعٍ وثلاثين أو نحوها. ولم يكن بالضابط.
458- أرْتَق [2] ، ناصر الدّين.
صاحبُ مارِدِين.
تُوُفّي فِي هذه السنة.
وأخُته هِيَ زوجةُ الملكِ المعظَّم التي بَنَتِ المدرسةَ عند الجسر الأبيض، ولم تُدفن بها، لأنَّها رجعت بعد موتِ المعظّم إلى ماردين.
مات أرتَق بمارِدِين، خَنَقه ابنُه وهو سكران.
وقد مَرَّ فِي العام الماضي، فتحرّر السنة.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 170.
[2] انظر عن (أرتق) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 730، والمختصر في أخبار البشر 3/ 166، 167، والحوادث الجامعة 115، والعبر 5/ 148، 149، وتاريخ ابن الوردي 2/ 169، والوافي بالوفيات 8/ 336 رقم 3763، وسير أعلام النبلاء 13/ 46 رقم 32، والعسجد المسبوك و 2/ 485، 486، والنجوم الزاهرة 6/ 314 و 315، وتاريخ الأزمنة للدويهي 220، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 322، وشذرات الذهب 5/ 180، وقد تقدّم في السنة السابقة برقم (394) .(46/320)
459- أسعدُ بن مُحَمَّد [1] بن الْحُسَيْن بن الخضر بن عَبْدان.
زينُ الأُمناء، أَبُو المعَالي، الأَزْدِيّ، الدّمشقيّ، الكاتبُ.
حدّث عن والدِه.
وتُوُفّي بالمَحَلَّةِ من ديار مصرَ فِي أوّل جُمَادَى الأولى.
460- إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم [2] بن عثمان.
عفيفُ الدّين، الصَّبْرِيُّ، الزِّفتاويُّ، الشافعيّ.
سَمِعَ من البُوصيريّ.
وأدَّبَ الصِّبيانَ مدّة. وكان مقرئا بقُبَّةِ الشافعيّ.
رَوَى شيئا من شِعره.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى وله ستٌّ وثمانون سنة.
461- إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن غازي [3] بن عَلِيّ.
الفقيهُ، أَبُو أَحْمَد، النميريُّ، المارِدينيُّ، الحنفيُّ، المعروفُ بابنِ فلّوس.
كَانَ ذا بصرٍ بالكلام، والمنطقِ، والطبِّ، والنَّحْو. ودَرَّسَ بمصر ثم درِّسَ بدمشقَ بالعزيّة التي عَلِيّ الشّرف الشماليّ.
وتُوُفّي فِي صفر.
وابنُه أَحْمَد مُحَدَّث معروف.
462- إِسْمَاعِيل بن أَبِي الْحَسَن [4] مُحَمَّد بن يحيى بن عليّ.
__________
[1] انظر عن (أسعد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 531 رقم 2929.
[2] انظر عن (إسماعيل بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 532 رقم 2930.
[3] انظر عن (إسماعيل بن إبراهيم بن غازي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 525 رقم 2917، والجواهر المضية 1/ 144، والوافي بالوفيات 9/ 66، 67 رقم 3985، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة، ورقة 108، والمقفى الكبير للمقريزي 2/ 71، 72 رقم 729، والمنهل الصافي لابن تغري بردي 2/ 377 رقم 422، وحسن المحاضرة 1/ 200، والطبقات السنية 1/ ورقة 575، 576، وسلّم الوصول لحاجّي خليفة، ورقة 188، والقلائد الجوهرية لابن طولون 477.
[4] انظر عن (إسماعيل بن أبي الحسن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 524 رقم 2911، وسير أعلام(46/321)
أَبُو البقاء، البغداديّ، المُقرئ، المُؤَدِّبُ.
شيخُ صالح، ديِّنٌ، ثِقةٌ، مشهور.
سَمِعَ من: أَبِي الفوارسِ سعدِ بن مُحَمَّد الحَيْص بَيْص، وأَبِي الخيرِ أحمد بن إسماعيل القزوينيّ.
وحدّث ب «مسند» إِسْحَاق بن راهَوَيْه عن القَزْوِينيّ.
رَوَى عَنْهُ: جمال الدّين ابن الشَّريشيّ، وابنُ بَلَبان، ومُحَمَّد بن أَبِي بَكْر القَزْوِينيّ الفقيهُ، والرشيدُ مُحَمَّد بن أَبِي القاسم، والعماد ابن الطَّبَّال.
ومات فِي عاشر المحرَّم.
[حرف الثاء]
463- ثابتُ بْن مُحَمَّد [1] بْن أَبِي بَكْر أَحْمَد بْن محمد ابن الخُجَنْدِيِّ.
ثم الأصبهانيّ، الصدرُ، الإمامُ، علاءُ الدّين، أبو سعد.
ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
وسَمِعَ «صحيح» الْبُخَارِيّ حضورا من أَبي الوقت السِّجْزِيّ فِي سنة إحدى وخمسين، وسَمِعَ من أَبِي الفضل محمودِ بن مُحَمَّد بن أَبِي بَكْر الشَّحَّام.
وهو آخرُ مَنْ حَضَرَ مَجْلِسَ أَبِي الوَقْت. وكان بأصبهان إلى أن دخلها التتار بالسيف في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، فسلِمَ وذَهَبَ إلى شيراز، فأقام بها إلى أن ماتَ فِي هذا العام. كذا ذكرَه الحافظ أبو محمد المنذري [2] .
__________
[ () ] النبلاء 23/ 70 دون ترجمة، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والنجوم الزاهرة 6/ 316.
[1] انظر عن (ثابت بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 547، 548 رقم 2958 وفيه: «ثابت بن أحمد» وهو خطأ، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2103، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، والإعلام بوفيات الأعلام 264، وسير أعلام النبلاء 23/ 59، 60 رقم 41، والعبر 5/ 153، وتلخيص مجمع الآداب 4/ رقم 1494، والوافي بالوفيات 10/ 471 رقم 4982، وذيل التقييد 1/ 494 رقم 966، والنجوم الزاهرة 6/ 316، وشذرات الذهب 5/ 183.
[2] في التكملة 3/ 547، 548.(46/322)
رَوَى عَنْهُ بالإجازة القاضي تقيُّ الدين الحنبلي، وجماعةٌ.
[حرف الجيم]
464- جوهرةُ بنتُ وَهْبٍ الكِبْرِيتيّ [1] .
تُوفّيت ببغداد فِي صَفَر.
وحدَّثت عن أَبِي نصرٍ مُحَمَّد بن المُبارَكِ بن جَابرِ الراويّ، عن أَبِي عَلِيّ بن نَبْهان.
[حرف الحاء]
465- الْحَسَن بنُ معَالي [2] بنِ مَسْعُود.
أَبُو عَلِيّ، الحِلِّيُّ، النَّحْويّ، شيخُ العربيّة فِي وقتِه ببغداد.
قرأ عَلَيْهِ جماعةٌ. ونفَّذ صُحبةَ المؤيَّد أَبِي عبد الله الحسين ابن الأمير عليّ ابن الخليفة الناصر إلى تُسْتَر حين صُيِّرَ مَلِكَها، ليُعلِّمَهُ النَّحْو. وقد نَسَخَ بِخَطِّه كُتبًا نفيسة.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى وله سبعونَ سنة.
وكان ذا تفنّن فِي العلوم، قالَه ابنُ البُزُوريّ [3] .
وقالَ ابنُ النجّار: أَبُو عَلِيّ الباقِلّانيّ الحِلِّي اشتغَلَ عَلَى يوسف بن إِسْمَاعِيل اللَّمْغانيّ [4] ، والمجيزِ محمودٍ البغداديّ، وأبي البقاء العكبريّ، وبرع في عدّة
__________
[1] انظر عن (جوهرة بنت وهب الكبريتي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 525 رقم 2915 وفيه تصحّفت النسبة إلى: «التكريتي» .
[2] انظر عن (الحسن بن معالي) في: معجم الأدباء 9/ 198، 199 رقم 18، وفيه: «الحسن بن أبي المعالي» والحوادث الجامعة 72 وفيه: «علي بن أبي المعالي» ، وتلخيص مجمع الآداب ج 8 ق 3/ 151، والجواهر المضية 2/ 93 رقم 484، وبغية الوعاة 12/ 526 رقم 1090، والوافي بالوفيات 12/ 273، 274 رقم 246، والطبقات السنية، رقم 734.
[3] وقع في المطبوع من تاريخ الإسلام (وفيات 637 هـ) ص 303 «البزوي» بسقوط الراء، أظنّه من الطباعة.
[4] تصحّفت النسبة إلى: «الدامغانيّ» في: معجم الأدباء 9/ 199، وبغية الوعاة 1/ 526، وفي الوافي(46/323)
علوم، وحازَ قَصَبَ السَّبقِ. سَمِعَ من مَسْعُود ابن النّادر، وابن كُلَيب. وكان مُتواضعًا، صَدوقًا، خارقَ الذكاءِ [1] .
466- الْحَسَن بن سَيْفِ [2] بن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي الفتح بن مُكَثِّر [3] بنِ يَعْلَى بن عَبْد اللَّه بن مُحَمَّد.
أَبُو عَليّ، المُنْذريُّ، الأندلُسيُّ الأصلِ، الْمَصْريّ، الوَرَّاقُ، المُقرئ.
قرأ القراءات عَلَى أَبِي الْجُيوشِ عساكرِ بن عَلِيّ، وسَمِعَ منه، وبمكةَ من عُمر الميانشي.
__________
[ () ] بالوفيات 12/ 273 «اللامغاني» بلام ألف.
[1] من الجدير بالذكر أن ترجمة (الحسن بن معالي) وردت في (معجم الأدباء لياقوت 9/ 198، 199) مع أن ياقوت توفي سنة 626 هـ. وهذا توفي بعده بأحد عشر عاما. مما يدلّ على أن أحد النسّاخة للمعجم أضاف الترجمة، والأرجح أنه نقلها عن «ابن النجار» ، وهي، بعد ذكر اسمه: «ولد سنة ثمان وستين وخمسمائة، وهو أحد أئمة العربية في العصر، سمع من أبي الفرج بن كليب وغيره، وقرأ العربية على أبي البقاء العكبريّ، واللغة على أبي محمد بن المأمون، وقرأ الكلام والحكمة على الإمام نصير الدين الطوسي، وانتهت إليه الرئاسة في هذه الفنون وفي علم النحو، وأخذ فقه الحنفية عن أبي المحاسن يوسف بن إسماعيل الدامغانيّ (كذا) الحنفي، ثم انتقل إلى مذهب الإمام الشافعيّ، وكان ذا فهم ثاقب وذكاء وحرص على العلم، وكان كثير المحفوظ، وكتب الكثير بخطه، ذا وقار مع التواضع ولين الجانب، لقيته ببغداد سنة سبع وثلاثين وستمائة وكان آخر العهد به» .
ونقل الصفدي، والسيوطي قريبا من هذه الترجمة، ولكن السيوطي قال: «قال ابن النجار والقفطي» .
ويقول خادم العلم وطالبه محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : لم أجد لصاحب الترجمة ذاكرا في كتاب «إنباه الرواة» للقفطي.
وقال الصفدي: ومن شعره، وقد أمره بعض أصدقائه بطلاق امرأته لما كبرت:
وقائل لي وقد شابت ذوائبها ... وأصبحت وهي مثل العود في النحف
لم لا تجدّ حبال الوصل من نصف ... شمطاء من غير ما حسن ولا ترف
فقلت: هيهات أن أسلو مودّتها ... يوما ولو أشرفت نفسي على التلف
وأن أخون عجوزا غير خائنة ... مقيمة لي على الإتلاف والسّرف
يكون منّي قبيحا أن أواصلها ... جنّي وأهجرها في حالة الحشف
(الوافي بالوفيات 12/ 274) و (الحوادث الجامعة 72) .
[2] انظر عن (الحسن بن سيف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 537، و 538 رقم 2943.
[3] هكذا قيّده المنذري بالحروف.(46/324)
وحَجَّ مَرَّات. ووَرَّقَ بالقاهرة مدّة طويلة للناس، وبها ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
وتُوُفّي فِي الحادي والعشرين من شَعْبان.
رَوَى عَنْهُ: الزَّكيّ المُنْذِريّ، والشهابُ الأبَرْقُوهيّ، وغيرهما.
467- الْحُسَيْن بن أَبِي السعادات [1] أَحْمَد بن الْحُسَيْن بن شاكر.
أَبُو مُحَمَّد، الواسطي، النَّهْرُبانيّ [2] .
سَمِعَ من أَبِي طَالِب الكَتَّانيّ، وحدَّث عَنْهُ ببغداد.
ومات فِي شوَّال.
أجازَ لقاسمِ بن عساكر، والمُطَعِّمِ، وجماعة.
468- الْحُسَيْن بن يوسُف [3] بن الحَسَن بن عَبْد الحقّ.
أَبُو عَلِيّ، الصَّنْهاجيُّ، الشاطبيُّ، ثم الإسكندرانيُّ، الكُتُبيُّ، الناسخُ.
وُلِدَ بالإِسكندرية فِي المُحرَّم سَنَة إحدى وستّين وخمسمائة. وسمع من:
السلفي، وأبي الطاهر بن عوف الفقيه، وأَبِي القاسم مخلوفِ بن جارة، وأَبِي الطَّيْب عبدِ المنعمِ بن الخلوف، وغيرهم.
وحدَّث بالإسكندريّة، ومصرَ.
وكانَ فاضلا، مُتيقِّظًا، كَتَبَ الكثيرَ بخطِّه.
وهو أخو المُحَدِّثُ أَبِي مُحَمَّد عَبْد اللَّه بن عَبْد الجبّار العُثماني لأُمِّه.
رَوَى عنه: الزّكيّ المنذريّ [4] ، والتاج الغرّافيّ، والمجد ابن الحُلْوانيَّةِ.
وأجازَ لابنِ مُشْرِق، وابنِ الشّيرازيّ.
تُوُفّي في الخامس والعشرين من ذي القِعْدَة.
__________
[1] انظر عن (الحسين بن أبي السعادات) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 540 رقم 2950.
[2] قيّده المنذري وقال: «والنّهربانيّ والنهربيني: نسبة إلى نهربين قرية من قرى بغداد» .
[3] انظر عن (الحسين بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 546 رقم 1272، وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 70 دون ترجمة.
[4] التكملة 3/ 546.(46/325)
وكان يلقّب بالنّظام. وهو أقدم شيخ للدّماطيّ مَوْتًا.
[حرف الخاء]
469- الخَضِر بْن عَبْد الرَّحْمَن [1] بْن الخَضِر بنِ عَبْد الرَّحْمَن بن عَلِيّ بن الْحَسَن.
العَدْلُ، فَخْرُ الأمناءِ، أَبُو عَبْد الله، ابن الدّواتيّ، الدمشقيّ، الأديبُ.
وُلِد سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: الحافظ أبي القاسم بن عساكر، وأَبي طاهر الخُشُوعيّ، وجماعةٍ.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ البِرْزاليُّ، والمجدُ الحُلْوانيّ، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي رمضانَ بدمشقَ.
أجازَ للقاضي تقيِّ الدّين سُلَيْمَان، ولعليِّ بنِ هارون القارئِ، ومُحَمَّد بن مُحَمَّد المِزِّي، ولإبراهيمَ بن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ، وجماعة.
470- الخياطُ العَجَميّ [2] ببغداد.
كَانَ أعرجَ، قَصيرًا، لَهُ حَدَبةٌ. وكانَ أستاذا فِي الخياطةِ. عَمِلَ أشياءَ عجيبة بَديعةً. وأُقِفل عَلَيْهِ صندوقٌ وعنده تفصيلَه، ثم أصبحَ وقد خاطَه قَبَاءً وطَواه.
وكانَ مذمومَ السيرَة، فجَرَحَ جارا لَهُ، فماتَ، فأُخِذَ وصُلِبَ في سنة 37.
[حرف السين]
471- سالم بن الحافظ أبي المواهب [3] الْحَسَن بْن هِبَةُ اللَّه بْن محفوظ بْن الْحَسَن بْن محمد.
__________
[1] انظر عن (الخضر بن عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 539 رقم 2946، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 137، 138.
[2] وردت هذه الترجمة في جذاذة طيارة بخط المؤلّف- رحمه الله-، ولم أجد مصدرا لترجمته.
[3] انظر عن (سالم بن أبي الموهب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 533 رقم 2933، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، الإعلام بوفيات الأعلام 264، والعبر 5/ 153، وسير أعلام النبلاء 23/ 60، 61 رقم 42، والوافي بالوفيات 15/ 79 رقم 104، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 115، 116، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 42، والنجوم الزاهرة 6/ 316، وشذرات الذهب 5/ 184.(46/326)
الرئيسُ، أمينُ الدّين، أَبُو الغنائم، ابنُ صَصْرى، التَّغْلبيُّ، البَلَديُّ الأصلِ، الدمشقيّ، الشافعيّ، المُعْدلُ.
شهِدَ عَلَى القُضاةِ وله عشرون سنة، ورَحَلَ بِهِ والده وله خمس سنين، فأسمعَه من: أَبِي الفَتْح بن شاتِيل، ونصرِ اللَّه القَزَّاز، وأَبِي العلاء مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن عقيل، وأبي الفَرَج مُحَمَّد بن أحمد بن نَبهان، وأَحْمَد بن المبارك بن دُرِّك، وشيخِ الشيوخ عَبْد الرحيم بن إِسْمَاعِيل، وابنِ بَوْش، وطائفةٍ. وسَمِعَ بدمشق من: أَبِي طالبٍ الخَضِرِ بن طاووس، والأمير أسامةَ بن مُنْقِذ، وعَبْد الرزاق النّجّار، ويحيى الثّقفيّ، والفضل بن الْحُسَيْن البانياسيّ، وغيرهم.
وحَفِظَ القرآنَ، وتفقَّهَ، وقرأ فِي الأدبِ شيئا.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ البرزاليّ في حياته، والشهاب القوصيّ، والمجد ابن الحُلْوانية، وسعدُ الخيرِ بنُ أَبِي الفَرَج النابُلُسيُّ، وطائفة.
وَحَدَّثَنَا عَنْهُ الشّرف أَحْمَد بن عساكر، وأبنُ عمِّه الفخرُ إِسْمَاعِيل، ومُحَمَّد بن يوسُفَ الذّهبيّ، وأبو عليّ ابن الخَلَّال، وأَبُو بَكْر بنُ عَبْد الدائم- وهو آخِرُ مَنْ حدَّث عَنْهُ-.
قَالَ القُوصيّ فِي «معجمه» : أخبرنا القاضي الرئيسُ العَدْلُ أَبُو الغنائم بمنزله المجاور لي بَدرْبِ زَكري. وكانَ جميلَ الصُّحبةِ والمُعاشرةِ، فَكِهَ المُحاضرةِ، حَسَنَ المحاورة والمجاورةِ. حُمِدت سيرتُهُ فيما تَوَلَّاه من المارستانات والمواريثِ.
قلتُ: تُوُفّي فِي ثالث جُمَادَى الآخرة عن ستّين سنة، ودُفِنَ بتربته بسفح قاسِيون.
[حرف الشين]
472- شير كوه [1] ، السلطان، الملك المجاهد، أسد الدّين.
__________
[1] انظر عن (شيركوه) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 535 رقم 2937، ومرآة الزمان ج 8(46/327)
أَبُو الحارث، صاحبُ حِمْصَ، وُلِد الأمير ناصر الدّين مُحَمَّد ابن السلطان الملك المنصور أسد الدّين شير كوه بن شاذي بن مروان بن يعقوب.
ولد بمصر سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وأعطى السلطان صلاح الدّين حمص بعد موت والده في سنة إحدى وثمانين، فملكها ستّا وخمسين سنة.
وسَمِعَ بدمشقَ من أَبِي الفضلِ بن الحسين ابن البانياسيّ. وأجازَ لَهُ العلَّامةُ عَبْد اللَّه بن بَرّي، وجماعةٌ.
وحدَّث بدمشقَ وحِمْصَ.
وشَهِدَ غزاةَ دمياطَ، ورابَطَ عليها. وسكن المنصورةَ إلى انقضاء الغزاة، واستنقاذ دِمياطَ. وكان شَهْمًا، مَهيبًا، بَطَلًا، شُجاعًا، مِقدامًا، مَعْروفًا بالشَّجاعةِ.
قَرَّرَ الحَمَام فِي نواحي بلادِه لنقلِ الأخبار. وكانَتْ بلادُه طاهرة من الخمرِ والمكوس. ومنع النساء من الخروج من أبواب حمص مدّة إمرته عليها خوفا أن يأخُذَ أهلُ حِمْصَ أهاليهم ويَنْزَحونَ عنها لفسقِه وجَوْرِه. وله أخبارٌ فِي الظُّلم والتعذيبِ والاعتقالِ. إلا أَنَّهُ كَانَ لا يَشْربُ الخمرَ أبدا، ويلازِمُ الصلاةَ فِي أوقاتِها، ولا يُقْبِلُ عَلَى اللهْوِ، بل هِمَّتُه فِي مصالح مُلْكِه. وكان ذا رَأْي ودَهاء.
وكانَ الملكُ الكامل قد استوحَشَ منه واتَّهمه بأنَّه أَوقع بينَه وبين الأشرف، فلما
__________
[ () ] ق 2/ 731، 732، وذيل الروضتين 169، والحوادث الجامعة 72، ومفرّج الكروب 5/ 254- 256، ووفيات الأعيان 2/ 480، 481 رقم (59) ، والأعلاق الخطيرة ج 8 ق 1/ 191، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 151، والمختصر في أخبار البشر 3/ 165، ونهاية الأرب 29/ 254، 255، والإشارة إلى وفيات الأعيان 339، 340، والإعلام بوفيات الأعلام 264، ودول الإسلام 2/ 143، والعبر 5/ 153، وسير أعلام النبلاء 23/ 39- 41 رقم 27، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 111، 112، وتاريخ ابن الوردي 2/ 179، والوافي بالوفيات 17/ 216، 217 رقم 242، والبداية والنهاية 13/ 154، 155، ومآثر الإنافة 2/ 84، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 40، والعسجد المسبوك 2/ 496، 497، والسلوك ج 1 ق 2/ 291، وتاريخ ابن خلدون 5/ 356، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 235، 236، والنجوم الزاهرة 6/ 316، وشفاء القلوب 231، 232، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 319، 120، وتاريخ الأزمنة للدويهي 219، وشذرات الذهب 5/ 184، وترويح القلوب 37 رقم 5 وفيه وفاته في رجب سنة 636 هـ.(46/328)
ماتَ الأشرفُ وتملَّك الكاملُ دمشقَ تِلكَ الشهرين، طلبَ من شيركوه مالا عظيما، فبَعث إِلَيْهِ نساءه يشفعن فيه، فما أجاب وقال: لا بدّ من المال، فأيس وهَيَّأ الأموال، ولم يَبْقَ إلا تَسييرُها فأتَتْه بطاقةٌ بموتِ الكامل، فجاء وجلسَ عند قبر الكامل وتَصَرَّفَ فِي أموالِه وخيله.
مات بها بحمص فِي تاسع عشر رجب.
وشيركوه: لفظةٌ أعجميَّةٌ تعني أسدَ الْجَبَلِ، فإنّ «شير» أسد، و «كوه» جبل.
ولمّا مَرِضَ أعْطى حمص لولده الملك المنصور إِبْرَاهِيم، وفَرَّق باقي بلادِه وأمواله عَلَى أولاده. وكانَ لَهُ بكلّ بلدٍ تجارةٌ. ولمّا ماتَ قبضَ ابنهُ المنصور عَلَى أخيه الملكِ المسعودِ صاحب الرَّحْبَة.
[حرف الصاد]
473- صالحُ بْن شافع [1] بْن صالح بْن حاتِم.
الشَّيْخ، أَبُو المعالي، الْجِيليُّ، ثم البغداديّ الدّار.
سَمِعَ من والده. وأجازَ لَهُ أَبُو الفتح بنُ البَطِّي، وأَبُو بَكْر بن النَّقُّور.
من بيتِ الفقِه والحديث.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.
474- صَفيَّةُ بنتُ أَبِي القاسم [2] عبدِ العزيز بن هِبةِ اللَّه.
أمُّ عُثمانَ، الأزَجيَّةُ، الواعظةُ.
رَوَتْ عن الشيخِ عَبْد القادر، وابنِ البَطِّي بالإجازة. وسَمِعْتُ من عبدِ المنعم بن كليب.
[حرف العين]
475- عَبْد الله بن إقبال الخزيميّ [3] .
__________
[1] انظر عن (صالح بن شافع) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 532، 533 رقم 2932.
[2] انظر عن (صفية بنت أبي القاسم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 540 رقم 2949.
[3] هكذا ذكره المؤلّف- رحمه الله- دون ترجمة، وهو في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 526 رقم(46/329)
476- عبدُ اللَّه بنُ صَدَقَة [1] بنِ مُحَمَّد بن يوسُف.
أَبُو مُحَمَّد، الأَنصاريُّ، الخَزْرَجيُّ.
حدَّث بدمشقَ عن أَبِي القاسمِ البُوصيريّ، وبها ماتَ بالمارِسْتان.
وكان من المقرءين المجوّدين.
روى عنه أبو المجد ابن الحلوانيّة، وبالإجازة البهاء ابن عساكر.
477- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [2] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن العربيّ المَعَافريُّ.
الإشبيليُّ، أَبُو مُحَمَّد.
رَوَى عن: أَبِيهِ، وأبي الْحَسَن نَجَبَةَ بنِ يحيى.
وسَمَا بنفسِه وببيته وتَلَبَّسَ بالدّنيا. ولم يَكُنْ يَعْرِفُ الحديث.
وتُوُفّي بمرَّاكِش.
أخذ عَنْهُ أبو إسحاق ابن الكِمَاد.
478- عبدُ الحميدِ بْن عَبْد الرشيدِ [3] بْن عَلِيّ بْن بُنَيْمان [4] .
القاضي، أَبُو بكرٍ، الهَمَذَانيّ، الشافعيّ، الحدادُ، سِبْطُ الحافظِ أَبِي العلاء الهَمَذَانيّ.
ولد سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من جدِّه وله أربع سنين سُنَنَ أبي مسلم الكجّي بروايته عن أبي
__________
[ () ] 2919، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 133، و «الخزيمي» : بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي. انظر توضيح المشتبه 3/ 206.
[1] انظر عن (عبد الله بن صدقة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 540، 541 رقم 2951.
[2] انظر عن (عبد الله بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 901.
[3] انظر عن (عبد الحميد بن عبد الرشيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 544 رقم 2952، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، وسير أعلام النبلاء 23/ 66، 67 رقم 49، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 533 رقم 1237، والوافي بالوفيات 18/ 73 رقم 75، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 166 أ، وذيل التقييد 2/ 87 رقم 1263، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 174، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 44.
[4] تصحّف في (ذيل التقييد 2/ 87) إلى: «بينمان» بتقديم الياء آخر الحروف على النون.(46/330)
عليّ الحدّاد، و «جامع» معمر، وهو جزءان بروايته عن الحدّاد، وغانم البُرْجيّ، قالا: أخبرَنا أبو نعيم. وسمع ببغداد من شُهْدَةَ «اختيار» خَلَف بن هشام، وسَمِعَ من: عبيد الله بن شاتيل، وعبد المغيث بن زُهير، وجماعةٍ.
وهو ابنُ عاتكةَ بنتِ الحافظ أَبِي العلاء.
وتفقَّه ببغداد، وأعادَ بالنظاميَّةِ، ونابَ فِي القضاءِ بالجانب الغربيّ عن أخيه أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بن عَبْد الرشيد.
وكان صالحا، وَرِعًا، دَيِّنًا، زاهدا عَلَى طريقة السلف. وكانَ كثيرَ المحفوظِ. قَدِمَ دمشقَ، وحدَّث بها في سنة إحدى وعشرين وستمائة، ونَزَلَ بالغَزالية بالجامعِ. ثم رَجَعَ إلى بغداد، ووَلِيَ قضاءَ الجانبِ الشرقيِّ، وكانَ محمود الولايةِ.
رَوَى عَنْهُ: عِزُّ الدّين أَحْمَد الفاروثيُّ، وعلاءُ الدّين ابن بَلَبان، وجمالُ الدّين أَبُو بَكْر الشَّريشيّ، والخطيبُ عبدُ الحقِّ بن عَبْد اللَّه بن شمائل، وغيرُهم.
وأجازَ لأبي عليِّ الخلّال، وابنِ الشّيرازيّ، وفاطمة بنت سليمان، والقاضي شهاب الدّين ابن الخَوَييّ.
وتُوُفّي فِي سابع شوَّال.
وفِي هذا العام أجازَ لابنِ سعد، والبجَّديُّ، وبنتِ مؤمن، وستِّ الفقهاءِ بنتِ الواسطيّ.
وممَّن سَمِعَ عَلَيْهِ: إِسْمَاعِيل بنُ الطَّبَّال، وعبد اللَّه بن أَبِي السعادات شَيْخًا المستنصرية.
479- عبدُ الرَّحْمَن بن أَبِي السعود [1] مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن جعْفَر.
أَبُو القاسم، البصريّ.
ولد سنة سبعين.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن أبي المسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 532 رقم 2931.(46/331)
وسمع بالبصرةِ من أَبِي الْحُسَيْن المبارك بن عَبْد الله، وغيره.
وأجازَتْ لَهُ شُهْدَةَ.
وماتَ في جمادى الأولى.
480- عبد الرحيم ابن المُحَدِّثُ يوسُفَ [1] بْن هِبَةِ اللَّه بْن محمود بْن الطُّفيل.
أَبُو القاسم، الدّمشقيّ، ثم المِصريُّ، الصُّوفيّ، ويُعْرفُ بابنِ المُكَبِّس [2] .
سَمِعَ- أو أجازه- بدمشق من: الوزير أَبِي المظفَّر سعيدِ بْن سهل الفلكي، وأبي المكارم عبد الواحد بن هلال، وأَبِي البركات الخَضِرِ بن شِبْل الخطيب، وأبي المعالي محمد بن حمزة ابن المَوَازينيّ، وأَبِي بَكْر مُحَمَّد بن بركةَ الصِّلْحيّ، وجماعة، وبالإسكندرية من السِّلَفِيّ، وأَبِي الطاهرِ بن عوف، وجماعةٍ. وبمصرَ مِنْ: عَلِيّ بن هبِه اللَّه الكامليّ، ومُحَمَّد بْن عَلِيّ الرَّحَبيّ، وعثمانَ بْن فَرَج العَبْدَريّ، وعَبْد اللَّه بْن بَرِّي النّحْويّ، وإسماعيل بْن قاسم الزّيات، وجماعةٍ.
وولد بدمشق فِي عاشر صفر سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة.
ومن مسموعاتِه من السِّلَفِيّ «معجم» أبِي بَكْر الذّكوانيّ، و «جزء» عَلِيّ بن حَرْب رواية العَبَّادانيّ، وغير ذَلِكَ.
روى عنه: الزّكيّ المنذريّ، والمجد ابن الحلوانيّة، والعلاء ابن بلبان، والجمال محمد ابن الصابونيّ، وابنُه أَحْمَد، والتاجُ الغَرَّافيّ، والشهابُ الأبَرْقُوهيّ، والضياءُ عيسى السَّبْتيّ، ويوسُفُ بن كوركيك.
وأجازَ لابن الشّيرازيّ، والمُطَعِّمِ، وسعدٍ، وغيرِهم.
وسَمِعَ منه ابنُ مَسْدي وقال: لم تَكُنْ حاله مَرْضيَّةً، لكنّ سماعه صحيح.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحيم بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 546، 547 رقم 2957، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2104، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والإعلام بوفيات الأعلام 264، وسير أعلام النبلاء 23/ 43، 44 رقم 30، والعبر 5/ 153، وذيل التقييد 2/ 113، 114 رقم 1256، والنجوم الزاهرة 6/ 317، وشذرات الذهب 5/ 184.
[2] قيّده المنذري، فقال: بضم الكاف وكسر الباء الموحدة وتشديدها وسين مهملة. (التكملة 3/ 532) .(46/332)
وهو آخر من حدّث عن الفلكي وسماعُه منه فِي ربيع الآخِر سنة ستّين وخمسمائة.
طَلَّقَ زوجتَه، ولَزِمَ بيتَه. فأكثرتُ عَنْهُ، واستوعبتُ لولدي عَلَيْهِ.
تُوُفّي فِي رابع ذي الحجّة.
481- عبدُ السيدِ بن عَبْد الرَّحْمَن [1] بن عَبْد السيِّد بن صَدَقَة.
أَبُو العزّ، البغداديّ، الحَرْبيُّ.
عرف بابن البُورَانِيّ وهو نسبة إلى عمل البواريّ.
وُلِد سنة ثمانين.
وسَمِعَ من: أَبِي منصور بن عبد السلام، وفارس بن أبي القاسم الحَفَّار.
وحدَّث.
482- عَبْد العزيز بن بركاتِ [2] بن إِبْرَاهِيم بن طاهر.
أَبُو مُحَمَّد الخُشُوعيّ، الدّمشقيّ، الحَنفيُّ.
إمامُ الرَّبْوَة.
حدَّث عن: أَبِي القاسم بن عساكر، وأَبِي الفَرَج يحيى الثَّقفيّ، وغيرهما.
روى عنه: المجد ابن الحلوانيّة، والمجد ابن العديم، والشرفُ أَحْمَد بن عساكر، وابنُ عمِّه الفخر إسماعيل، والبدر حسن ابن الخَلَّال، والشمسُ مُحَمَّد بن يوسُفَ الإرْبِليّ.
وأجازَ لابن الشّيرازيّ، ولبهاء الدّين ابن عساكر.
وتُوُفّي فِي ثامن ربيعٍ الآخر.
483- عبدُ العزيز بن دلف [3] بن أبي طالب.
__________
[1] انظر عن (عبد السيد بن عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 536 رقم 2939، وتوضيح المشتبه 1/ 644.
[2] انظر عن (عبد العزيز بن بركات) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 528 رقم 5924، والعبر 5/ 157، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، وشذرات الذهب 5/ 189، وله ذكر في سير أعلام النبلاء 23/ 70 دون ترجمة.
[3] انظر عن (عبد العزيز بن دلف) في: ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 149،(46/333)
أو مُحَمَّد، البغداديّ، المُقرئ، الناسخُ، الخازنِ.
وُلِد فِي حدود الخمسين وخمسمائة.
وقرأ بالروايات عَلَى أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بن عساكر البطائحيّ وهو من آخر أصحابه أو آخرُهم، وعلى أَبِي الحارث أَحْمَد بن سعَيِد العَسْكريّ، ويعقوبَ بن يوسُفَ الحربيّ، وأَحْمَد بن أحمد ابن القاصِّ، وسَمِعَ منهم ومن أَبِي عَلِيّ أَحْمَد بن مُحَمَّد الرَّحَبيّ، وخديجةَ بنتِ النِّهْرَوَانيّ، وشُهْدَةَ الكاتبة، ولا حق بن كارَه، وعُبَيْد اللَّه بن شاتيل، وجماعةٍ كثيرة.
وكان عَدْلًا، ثِقَةً، فاضلا، صالحا، كثيرَ التَّلاوةِ والصومِ والخيرِ والسَّعْيِ فِي مصالح الناس والشفاعةِ لهم. وكان لَهُ صورة كبيرة ببغداد روى عنه ابن النجّار في «تاريخه» وقال: كَانَ كثيرَ العبادة، دائمَ الصلاةِ والصومِ، سَعَّاءَ فِي مصالح الناس. لم تَرَ العيونُ مِثْلَه.
وروى عَنْهُ الرشيدُ بن أَبِي القاسمِ، وغيرهُ. وبالإجازة أَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، وفاطمةُ بنتُ سُلَيْمَان، ويحيى بن سعد، والقاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَان، وجماعةٌ.
ومن مسموعِه كتابُ «المُوَطأ» من طريق القعنبيّ، سمعه من شهدة، و «جزء الغُرباء» للآجُرِّي، سَمِعَه من أَبِي الْحُسَيْن عبدِ الحقّ، و «ستّ مجالس» أبي جعفر
__________
[ () ] والمطبوع 15/ 258، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 526 رقم 2920، والحوادث الجامعة 71، وتلخيص مجمع الآداب 4/ 492 رقم 713، ومعجم شيوخ الأبرقوهي 84، 85، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، وسير أعلام النبلاء 23/ 44- 46 رقم 31، والمختصر المحتاج إليه 3/ 50، 51 رقم 828، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2105، وفيه: «أبو محمد بن عبد العزيز» وهو غلط، ومعرفة القراء الكبار 2/ 626، 627 رقم 590، والعبر 5/ 157، والوافي بالوفيات 18/ 480 رقم 504، والمنهج الأحمد 375، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 217- 220 رقم 323، ومختصره 69، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 44، وذيل التقييد للفاسي 2/ 126 رقم 1282، وغاية النهاية 1/ 393 رقم 1674، والعسجد المسبوك 2/ 493، 494، ونهاية الغاية، ورقة 98، والمقصد الأرشد، رقم 617، والنجوم الزاهرة 6/ 317، والدر المنضد 1/ 373، 374 رقم 1039، وشذرات الذهب 5/ 184، 185، والتاج المكلّل للقنوجي 237، وتاريخ المستنصرية 2/ 69- 73.(46/334)
ابن البَختريّ سَمِعَها من شُهْدَةَ، «ومحاسبة النفس» لابنِ أَبِي الدُّنيا، عنها [1] ، وغير ذَلِكَ.
ووَلِيَ خِزانهَ الكُتُبِ المُستنصريَّةَ، وغيرها.
تُوُفّي فِي السادس والعشرين من صَفَر.
وقرأ عَلَيْهِ بالروايات الشيخُ عبدُ الصّمد.
484- عبد العزيز ابن الشيخ أبي طاهر [2] المبارك بن المبارك ابن المَعْطُوش.
أَبُو القاسم.
وُلِد سنة ثمانٍ وخمسين.
وسَمِعَ: أَبَاهُ، ولاحقَ بن كارَه، وعبدَ الخالقِ بن البُنْدار، وجماعة متأخرين.
ماتَ فِي المحرَّم، وقلَّ ما رَوَى.
485- عبدُ الواحد بن مُحَمَّد [3] بن بقيّ- بموحّدة- بن مُحَمَّد بن تقيّ- بمثنّاة- الْجُذَاميّ.
أَبُو عَمْرو.
رَوَى عن عتيقِ بن خَلَفِ، وأَبِي عَلِيّ الرُّنْدي، وغيره [4] .
وماتَ بمَرَّاكِش.
وهو خالُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْد اللَّه الطّنجاليّ.
486- عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم [5] بْن عَبْد اللَّه بْن خلف بن وهب، الفقيه.
__________
[1] أي عن شهدة.
[2] انظر عن (عبد العزيز بن أبي طاهر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 524، 525 رقم 2914.
[3] انظر عن (عبد الواحد بن محمد) في: صلة الصلة لابن الزبير 26، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 8 ق 68، 69 رقم 145.
[4] وقال ابن عبد الملك المراكشي: وكان مقرئا مجوّدا محدّثا، ماهرا في علم العربية، ورعا ناسكا فاضلا سنّيا، كتب بخطه الكثير، وعني بالعلم طويلا، وتوفي بمرّاكش لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب.
[5] انظر عن (علي بن إبراهيم) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 3/ 7، 8 رقم 516، والتكملة(46/335)
جمالُ الدين، أَبُو الْحَسَن، الْقُرَشِيّ، المَخْزوميُّ، الْمَصْريّ، البُوشي، المالكيُّ، العَدْلُ.
سَمِعَ بالإسكندرية من: أَبِي الطاهر بن عوف، والقاضي أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ، وأخيه أَبِي الفضل. وبمصرَ من البُوصيري.
وتفقهَ ببغداد عَلَى أَبِي عَلِيّ يحيى بن الربيع. وحدَّث ببغداد.
وعادَ إلى مصرَ، وتصدَّرَ بالجامع العتيق، وشَهِدَ عَلَى القضاة.
وبُوش: من الصعيد الأدنى.
روى عنه: الزكيّ المنذريّ [1] ، والجمال ابن الصابونيُّ، وغيرُهما.
وكان فقيها، مُناظرًا، عارِفًا بمذهبِ مالك.
487- عَلِيّ بن أَحْمَد [2] بن الْحَسَن بن إِبْرَاهِيم التُّجِيبي.
الإمامُ، أَبُو الْحَسَن، الحراليُّ [3] الأندلُسيُّ.
وحَرالةُ: قريةُ من أعمال مُرْسيَة.
وُلِد بمرّاكش. وأخذَ العربيةَ من أَبِي الْحَسَن بن خروف، وأبي الحجّاج بن نمر.
__________
[ () ] لوفيات النقلة 3/ 534 رقم 2936، وتوضيح المشتبه 1/ 650، 651.
[1] التكملة 3/ 534.
[2] انظر عن (علي بن أحمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 287، وعنوان الدراية للغبريني 143- 156 رقم 31، وتاريخ إربل 1/ 431، وملء العيبة للفهري 2/ 51، 64، 296، 297، 299، 301، 306- 308، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، وميزان الاعتدال 3/ 114 رقم 5785 وفيه: «مات بحماة قبل الأربعين وستمائة» ، والعبر 5/ 157، وسير أعلام النبلاء 23/ 47 رقم 33، ومرآة الجنان 4/ 100، والعسجد المسبوك 2/ 495، 496، والوفيات لابن قنفذ 314 رقم 637، ولسان الميزان 4/ 204 رقم 536، والنجوم الزاهرة 6/ 317، وطبقات المفسرين للسيوطي 22، وطبقات المفسرين للداوديّ 3868، 387 رقم 338، ونفح الطيب 2/ 187- 190 رقم 115، وكشف الظنون 89، 215، 1061، 1082، 1241، 1565، 1768، وشذرات الذهب 5/ 189، وإيضاح المكنون 2/ 523، 650، وهدية العارفين 1/ 707، 708، وديوان الإسلام 2/ 177، 178 رقم 800، وتاج العروس 7 ج 277، ونيل الابتهاج للتنبكتي 201، 202، وتاريخ الأدب العربيّ 1/ 527 وملحقه 1/ 735، والأعلام 4/ 256، ومعجم المؤلّفين 7/ 13، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسرين 255 رقم 338.
[3] تصحّفت هذه النسبة إلى: «الحراني» (بالنون) في: ميزان الاعتدال، ولسان الميزان، وشذرات الذهب.(46/336)
وحجَّ، ولَقِيَ العلماءَ، وجالَ فِي البلاد، وتغربَ. وشاركَ فِي فنون عديدة.
ومالَ إلى النظريات وعلمِ الكلام. وأقامَ بحَماة، وبها مات.
وله «تفسيرٌ» فِيه أشياءُ عجيبةُ الأسلوب. ولَمْ أتحقَّقْ بَعْدُ ما كَانَ ينطوي عَلَيْهِ من العقدِ. غيرَ أَنَّهُ تكلَّمَ فِي علم الحروف والأعداد وزَعَم أَنَّهُ استخرجَ علمَ وقتِ خروج الدَّجَّال، ووقتِ طلوعِ الشمس من مَغْربها، ويأجوج ومأجوج. وتكَلَّم ووَعَظَ بحماةَ. وصَّنف فِي المنطقِ، وفي الأسماءِ الحُسنى، وغير ذَلِكَ. وله عبارةٌ حلوة إلى الغاية وفصاحةٌ وبيان. ورأيتُ شيخنا المجدَ التونسي يتَغالى فِي «تفسيره» ، ورأيتُ غيرَ واحدٍ مُعَظِّمًا لَهُ، وجماعة يتكلمونَ فِي عقيدتِه. وكانَ من أحلمِ الناس بحيثُ يُضْرَبُ بِهِ المثلُ. وكان نازلا عند قاضي حماة ابن البارزي- رحمه اللَّه-.
حكى لنا القاضي شَرَفُ الدّين ابن البارزيّ: أَنَّهُ تَزَوَّجَ بحماةَ، قَالَ: وكانت زوجتُه تؤذيه وتشتمه وهو يتبسّم ويدعو لها. وأنَ رجلا راهنَ جماعةٌ عَلَى أن يحرجه، فقالوا: لا تَقْدِرُ، فأتاه وهو يَعِظُ وصاحَ، وقالَ: أنت كَانَ أبوك يهوديا وأسلم! فنزلَ من الكرسيّ إِلَيْهِ، فاعتقدَ الرجلُ أَنَّهُ غَضِبَ وأنَّه تَمَّ لَهُ ما رامَه حتَّى وَصَلَ إِلَيْهِ، فقلعَ فرجية عَلَيْهِ وأعطاهُ إيّاها، وقال: بَشَّرَك اللَّه بالخيرِ الّذِي شهِدْتَ لأبي بأنه ماتَ مُسلمًا.
وكان شيخُنا ابنُ تيميَّة، وغيرُه يَحُطُّ عَلَى كلامه ويقول: تصوّفه على طريقة الفلاسفة [1] .
__________
[1] وقال ابن النجار: قدم علينا بغداد شابا طالبا للعلم ونزل بالمدرسة النظامية متفقّها، وكان يحضر عند شيخنا أبي أحمد ابن سكينة فسمع منه الحديث. علّقت أحاديث يسيرة سمعها من أبي القاسم البوصيري ولنا من البوصيري إجازة، وكان صالحا ديّنا حسن الطريقة، ولما دخلت مصر في سنة إحدى وعشرين وستمائة صادفته هناك شيخا مهيبا يشهد عند الحكام فيقبلون شهادته. (ذيل تاريخ بغداد.
وأرّخ ابن الأبار وفاته في شهر شعبان سنة 638 هـ.
ومن شعره مما قاله في القاهرة في جارية له سوداء اسمها «رشيقة» :
وهويت نجلاء العيون غريرة ... لا تثني نحو الوصال توحّشا(46/337)
488- عَلِيّ بن حازم [1] البغداديّ، المُقرئ.
هُوَ الشيخُ عَلِيّ الأبْله.
كَانَ آية فِي حفظِ القُرآنِ وجَوْدَةِ أدائِه. وكان من تمكُّنِه من حفظِ القُرآن يقرأ السورة معكوسة للآياتِ كأسرع ما يكون [2] . وكانَ فِيهِ بَلَهٌ فِي حديثِه وحركاتِه.
كَانَ يقرأ عَلَيْهِ إنسان فحرّكه فوجده ميتا.
489- عَلِيّ بن معالي [3] ، العلّامةُ، شيخُ النَّحْو.
ابنُ الباقِلاني، الحِلِّيُّ، المتكلمُ، الحنفيُّ، ثم الشافعيّ.
من فضلاء زمانه ببغداد. وله نظم.
__________
[ () ]
مثل الغزالة نالها صيّادها ... فلها نفار جهالة عمّا يشا
مهلا أغصن البان ميلي للجنا ... عطفا وعودي للتأنّس يا رشا
فبديع شخصك من فؤادي صنعه ... وأنيق لونك من سويداه نشا
إن كنت غصن نقا فروضك ناظري ... أو ظبية فكناسها منّي الحشا
أرشيقة الأوصاف حسنا كاسمها ... ومليحة الأعطاف كالبان انتشا
ما لي سواك وما لغيرك قيّم ... غيري فكوني لي أكن لك ما تشأ
وأنشد لنفسه:
بأبي من له من البذل منع ... وله في الوصال لمحة صدّ
يلبس الأنس معلّما منه ... يخفي الدّنوّ في طيّ بعد
ويبلّ الأوام منه بكأس ... مازجا سورة العقار بشهد
فله في جنيّ التواصل معنى ... جمع الضّدّ فيه لطفا بضدّ
[1] انظر عن (علي بن حازم) في: الحوادث الجامعة 70 وفيه «خازم» بالخاء المعجمة، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقة 144، والعسجد المسبوك 2/ 492، 493.
[2] قال صاحب الحوادث الجامعة: واختير له مرة على سبيل الامتحان، سورة الرحمن والقمر والجن، فقرأ الثلاث السور معكوسا دفعة واحدة، من كل سورة آية، وكان يقرأ من أي سورة شاء، آية من أولها وآية من آخرها، ويختمها وسطها.
[3] هو نفسه: «الحسن بن معالي» الّذي تقدّم برقم (465) ، وقد أصاب الدكتور بشار في تعليقه على ترجمته (انظر المطبوع من: تاريخ الإسلام- ص 303) .
ويقول خادم العلم وطالبه محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : إن الخطأ في الأساس من كتاب: «الحوادث الجامعة» ص 72 فهو الّذي سمّى المترجم له: «علي بن معالي» ، وعنه نقل المؤلّف- رحمه الله- دون أن يفطن أنه هو «الحسن بن معالي» وأن كنيته «أبو علي» .(46/338)
كَبِرَ وشَاخَ. تُوُفّي سنة سبْعٍ.
[حرف القاف]
490- قَشْتَمُر، الأميرُ [1] ، جمالُ الدّين.
الناصريُّ، المستنصريّ. مَقَدَمُ الجيوشِ الإماميةِ.
كَانَ أميرا، جليل القدرِ، مَهيبًا، وَقُورًا، كَثيرَ الصدقاتِ والمعروفِ.
تُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ، وكانَ يوما مشهودا، غَسَّلَه الإمامُ نجمُ الدّين عَبْد اللَّه الباذرائيّ الشافعيّ وساعَدَه عَلَى غسلِه المُقرئ عبدُ الصَّمد بن أَبِي الجيشِ. وشيَّعَه الكافّةُ. ودُفِنَ بتربته.
وكانَ أكبرَ الدّولة المستنصرية، كَانَ حولَه من الغِلْمان والخَدَمِ المُحلِّلينَ الشعور نحو خمسمائة نفس.
[حرف اللام]
491- ليثُ بن عَلِيّ [2] بن محمود بن أَبِي نصر بن خليل.
أَبُو الفرج، ابن السقَّاءِ، البغداديّ، البُوقِيُّ، السِّمْسار.
كَانَ يصنَعُ البُوقّ.
سَمِعَ من: أَحْمَد بن المبارك بن دُرّك، وعبيد الله بن شاتيل، ونصر الله القزاز.
أبو الفرج [3] .
تُوُفّي فِي ثامن ربيع الأول.
ويقال له: سبط خليل السّقّاء.
__________
[1] انظر عن (قشتمر الأمير) في: الحوادث الجامعة 69، 70، ودول الإسلام 2/ 143 وفيه تصحّف إلى: «قشتم» ، والعبر 5/ 172، والعسجد المسبوك 2/ 497.
[2] انظر عن (ليث بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 526، 527 رقم 2921، وتوضيح المشتبه 1/ 465.
[3] كتبها المؤلّف- رحمه الله- في الأصل موصولة بنصر الله القزّاز. وقد أصاب الدكتور بشّار حين نبّه إلى هذا الوهم ففصل الكنية عن القزّاز. (انظر المطبوع من تاريخ الإسلام- ص 317 الحاشية 2) .(46/339)
وقد أجاز للفخر ابن عساكر، وفاطمةَ بِنْت سُلَيْمَان، وأَبِي نصرٍ مُحَمَّد بن محمد ابن الشّيرازيّ، وعيسى بن معالي، وأَبِي بَكْر بن عَبْد الدّائم، وابن سعد، والقاضي تقيِّ الدّين سُلَيْمَان، وأَحْمَد بن أَبِي طَالِب الحَجَّار، وجماعة.
ورَوَى عَنْهُ أَبُو القاسم عَلِيّ بن بَلَبان، وغيرُه.
[حرف الميم]
492- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَدِيّ بن حسن بن أَبِي العلاء.
زينُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، السَّلْمانيُّ، ثمّ الدمشقيّ، الصالحيُّ، الوكيل، الفقيهُ.
كَانَ مُختصًا بخدمة بني سَنِيّ الدّولة.
وحدَّث عن يحيى الثَّقفيّ، وغيرُه.
روى عنه البهاء ابن عساكر كتابة.
وتُوُفّي فِي غُرَّةِ رجبٍ.
ذكرَه ابنُ الحاجب فِي «معجمه» .
493- مُحَمَّد بن أَحْمَد، أَبُو عَبْد اللَّه، اللَّخميُّ [1] .
السَّلاويّ، الفقيهُ.
أخَذَ بمدينة سَلا عن أَبِي مُحَمَّد عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان بْن حَوْط اللَّه الحافظِ.
وتفقهَ بالقاهرة عَلَى التّاج مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الأرْمَويّ.
وتُوُفّي بالقاهرة فِي صفر.
494- مُحَمَّد بن جبريل [2] بن المغيرة بن سُلطان بن نعمة.
القاضي، عمادُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، المعروفُ بابن أخي العلم، الْمَصْريّ، الشافعيّ، الكاتبُ، العَدْلُ.
قَالَ المُنْذريُّ [3] : ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وسمع من أبي
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد اللخمي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 525 رقم 2916.
[2] انظر عن (محمد بن جبريل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 536، 537 رقم 2940، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 235.
[3] في التكملة 3/ 536، 537.(46/340)
المفاخر سعيدٍ المأمونيّ، وعساكر المُقرئ. وتقَلَّبَ فِي الدّواوين. وكان مشهورا بالأمانَة. تُوُفّي فِي خامس شعبان.
روى عنه المجد ابن الحُلْوانية.
495- مُحَمَّد بْن الحَسَن [1] بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بن إِبْرَاهِيم، الأديبُ.
العالمُ، شمسُ الدّين، أبو عبد الله، ابن الكريم، البغداديّ، الكاتبُ، الماسحُ، الحاسبُ، المُحَدِّثُ.
قَالَ مولدي فِي صفر سنة تسع وسبعين. وحفظتُ القرآن عَلَى السراج عَبْد الرَّحْمَن بن البَزَن. وتَفَقَّهْتُ فِي مذهب الشافعيّ عَلَى الزَّيْنِ أَبِي بَكْر الهَمَذَانيّ، ثم فِي الخلاف عَلَى الرَّضيِّ مُحَمَّد بن ياسين. وسَمِعْتُ ببغداد عَلَى جدّي مُحَمَّد بن عَلَى، والحافظِ يوسُفَ بن أَحْمَد الشّيرازيّ- وهو ابنُ عمّ جدّي المذكور- وعلى أبي الفرج ابن الْجَوْزيّ، ويحيى بن بَوْش، وعبدِ المنعم بن كُلَيب. ثم سَمَّى جماعة. واشتغلتُ بالعربية والحساب عَلَى أَبِي البقاء، وسَمِعْتُ عَلَيْهِ مُعظمَ مصنفاتِه. ثم بالحسابِ والمساحة عَلَى والدي أَبِي منصور، والصاحب كمالِ الدّين دَاوُد بن يونُس. وخدمت بالأعمال السّلطانيّة ببغداد إِلَى آخر سنة تسع وستمائة.
ثُمَّ قدمت دمشق، وخَدَمتُ الملكَ المُعظّمَ فِي سنة تسع عشرة فِي المساحة والكشفِ. وَلي من المؤلّفات «أنس المسافر» مجلّد، كتابٌ فِي صناعة الطبيخ، كتابُ «نهج الوضاحة فِي المساحة» ، كتابُ فِي الحساب. وغير ذَلِكَ.
قلتُ: وكَتَبَ الكثيرَ من الأجزاء. وله شعرٌ جَيِّدٌ.
رَوَى عَنْهُ: الشهابُ مُحَمَّد بن مُشَرَّف، والقاضي تقيُّ الدّين سليمان، والبهاء قاسم الطبيب، والمجد ابن الحلوانية، وآخرون.
__________
[1] انظر عن (محمد بن الحسن) في: ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي (شهيد علي) ورقة 33، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 538 رقم 2944، وعقود الجمان لابن الشعار (وفيات 630 هـ) ، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 2/ 983، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والعبر 5/ 153، 154، والعسجد المسبوك 2/ 494، والنجوم الزاهرة 6/ 317، وشذرات الذهب 5/ 185، وله ذكر في:
سير أعلام النبلاء 23/ 70 دون ترجمة.(46/341)
مات فِي رجب.
496- مُحَمَّد بن أَبِي المعالي [1] سعيدِ بن يحيى بن عَلِيّ بن الحَجّاج ابن مُحَمَّد، الحافظُ الكبيرُ، المؤَرِّخُ.
أَبُو عَبْد اللَّه، الدُّبَيْثيّ، ثم الواسطيّ، الشافعيّ، العَدْلُ.
وُلِد فِي رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ بواسط من: أَبِي طالبٍ مُحَمَّد بْن عَلِيّ الكَتّانيّ، وهبةِ اللَّه بن عَلِيّ بن قَسَّام، وهبةِ اللَّه بْن نصرِ اللَّه بْن الْجَلَخْت، وعليّ بن المبارك الآمديَّ، وطبقتِهم.
وقرأ القراءات بها عَلَى أصحاب أَبِي العزّ القَلانِسيّ كأبي بكر ابن الباقِلانيّ، وأَبِي الْحَسَن عليّ بن المظفَّر خطيبِ شافيا. وقرأ الفقه والعربية.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي المعالي) في: عقود الجمان لابن الشعار 7/ ورقة 64، وتاريخ إربل 1/ 194، 195 رقم 97، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 528، 529 رقم 5925، والحوادث الجامعة 71، ووفيات الأعيان 4/ 394، 395، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2106، وتذكرة الحفاظ 4/ 1414- 1417، والعبر 5/ 154، ودول الإسلام 2/ 143، وسير أعلام النبلاء 23/ 68- 70 رقم 50، والمختار من تاريخ ابن الجزري 175، ومعرفة القراء الكبار 2/ 627، 628 رقم 591، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 13، 14 رقم 9، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 541- 544 رقم 500، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 26 (8/ 61، 62) ، وطبقات الشافعية الوسطى، له، ورقة 78 ب، وفوات الوفيات 1/ 34، والوافي بالوفيات 3/ 102- 104 رقم 1040، والبداية والنهاية 13/ 105، ومرآة الجنان 4/ 94، 95، وغاية النهاية 2/ 145، 146، ونهاية الغاية، ورقة 236، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 416، 417 رقم 386، وطبقات النحاة واللغويين، له، ورقة 120، 121، وتبصير المنتبه 2/ 568، وتوضيح المشتبه 4/ 23، والنجوم الزاهرة 6/ 317، وطبقات الحفاظ 496، 497، وكشف الظنون 88، 309، وشذرات الذهب 5/ 185، 186، وهدية العارفين 2/ 114، وديوان الإسلام 2/ 304 رقم 964، ومفتاح السعادة 1/ 211، والتاج المكلّل للقنوجي 130، والرسالة المستطرفة للكتاني 131، 132، وعلم التأريخ عند المسلمين 622، والأعلام 6/ 139، وفهرست الخديوية 5/ 145، وفهرس المخطوطات المصورة 2/ 137 و 3/ 154، ومعجم المؤلّفين 10/ 40، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسرين 168 رقم 1100.
وانظر مقدّمة الدكتور بشار عوّاد معروف في الجزء الأول من: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد للدبيثي، بتحقيقه، ومقدّمته في الجزء الأول من كتاب: المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثيّ، بتحقيقه.(46/342)
ثم رَحَلَ إلى بغداد فِي حدودِ الثمانين، وسمع من: أبي الفتح عبيد الله ابن شاتيل، ونصر الله القزاز، وأبي العلاء مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن عقيل، وأبي الفَرَج مُحَمَّد بن أَحْمَد بن نَبهان، وعبد المُنْعم بنِ عبد الله ابن الفراويّ، وأبي العزّ محمد بن محمد ابن الخراسانيّ، وعبد الجبّار ابن الأعرابيّ، والحافظِ أَبِي بَكْر مُحَمَّد بن مُوسَى الحازميِّ، وعبد اللَّه بن أَحْمَد بن حَمْتيس السرَّاج، وعَبْد المُغيثِ بن زُهير، وخلقٍ كثيرٍ بعدهم ببغداد، والحجاز، ومصرَ، والمَوْصِل.
وقرأ ببغداد القراءات عَلَى جماعةٍ. وقرأ الفقهَ عَلَى أَبِي الحسين بن هبة الله ابن البُوقيّ. وعَلَّق الأصولَ والخِلافَ. وعُنيَ بالحديث ورجاله. وصنفَ «تاريخا» كبيرا لواسط، وصنَّفَ «تاريخا» ذيّل بِهِ عَلَى «الذّيل» لأبي سَعْد السمعانيّ [1] . وله شِعر جيّد.
وكان من المُعدَلين الأعيانِ ببغداد، وعُزِل من العدالةِ، والعَدَالةُ ببغداد منصبٌ كالقضَاء والفُتيا.
فذكَرَ ابنُ النجّار فِي ترجمته: أَنَّهُ وَلِيَ الإشرافَ عَلَى الوقف العام مدّة، ثم إنّه استعفى من الشهادة ضَجَرًا، فأُجيبَ، فانقطَع فِي منزله مُنعكِفًا عَلَى إقراءِ القرآنِ ورواية الحديثِ.
سُئِلَ عَنْهُ الحافظُ الضياءُ، فقال: هُوَ حافظ.
وقال ابن نُقْطَةَ: لَهُ معرفةٌ وحِفظُ.
وقال ابن النجّار: سكن بغداد، وحدّث ب «تاريخ واسط» وبتذييل «تاريخ بغداد» له، وب «معجمه» . وقلَّ أنْ يَجْمَع شيئا إلّا وأكثُره عَلَى ذهنِه. وله معرفةٌ تامَّةٌ بالأدبِ والشعر. وهو سَخيُّ بكتبِه وأصوله. صَحِبْتُه عدَّةَ سنينَ، فما رأيتُ منه إلّا الجميلَ والدِّيانة وحسنَ الطريقةِ.
__________
[1] قال ابن المستوفي: ألّف كتابا مذيّلا على تاريخ أَبِي سَعْد عَبْد الكريم بن مُحَمَّد بْن السمعاني المذيّل على تاريخ بغداد الّذي ألّفه أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، وذكر فيه ما لم يذكره ابن السمعاني، ممن أغفله أو كان بعده، كذا حدّثني به.(46/343)
قَالَ: هُوَ أحدُ الحُفَّاظِ المكثرين ما رأتْ عينايَ مثَله فِي حفظِ التواريخ والسِّير وأيامِ الناس- رحمه اللَّه-.
قلتُ: رَوَى عَنْهُ هُوَ، والشّرف أحمد ابن الْجَوْهريّ، وابن نُقْطةَ، والزكيُّ البِرْزاليُّ، وأَبُو الْحَسَن عَلِيّ بن مُحَمَّد الكازَرُونيُّ ثم البغداديّ، وعزُّ الدّين الفاروثيّ، وجمالُ الدّين أَبُو بَكْر الشَّريشيّ، وتاج الدّين أبو الحسن الغرّافيّ، وجماعةٌ سواهم.
وسَمِعَ منه من شيوخه أَحْمَد بن طارق الكَرْكيّ، وأَبُو طَالِب بن عَبْد السميع. وأجازَ للقاضي تقيِّ الدّين سُلَيْمَان، وغيره.
وقد وجدتُ سماعَه من القَزَّازِ فِي سنةِ ستّ وسبعين وخمسمائة فِي ربيع الأول بجزء الآدميّ وما معه من حديث الفتون.
ولابنِ الدُّبيثيّ ممّا رَوَاهُ عَنْهُ ابنُ النجّار فِي «تاريخه» وانقطَعتْ إجازتُه اليومَ.
قَالَ:
إذا اختارَ كُلُّ الناسِ فِي الدينِ مَذْهبًا ... وصوَّبهُ رأيا ودَقَّقَهُ فِعْلا
فإنِّي أرى عِلْمَ الحديثِ وأهْلَهُ ... أحَقَّ اتِّباعًا بَلْ أسَدَّهُمُ سُبْلا
لِتَرْكِهمُ فِيهِ القِياسَ وكَوْنِهمْ ... يَؤُمُّونَ ما قَالَ الرسولُ وما أمْلَى
أنشدَني أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بن أَحْمَد الحُسينيّ، أنشدنا أَبُو عَبْد اللَّه الدُّبيثيُّ لنفسِه:
عِلْمُ الحديثِ فَضيلةٌ تحصيلها ... بالسّعي والتّطواف فِي الأمْصار
فإذا أرَدْنَ حُصُولَها بإجازةٍ ... فَقَدِ استَعَضْتَ الصُّفْرَ بالدّينارِ [1]
قَالَ ابن النجّار: أضرَّ ابن الدُبيثيّ بأخرة. وتُوُفّي فِي ثامن ربيع الآخر ببغداد، ولقد ماتَ عديم النظيرِ فِي فنه.
__________
[1] انظر شعرا له في: تاريخ إربل 1/ 195، والحوادث الجامعة 71، ووفيات الأعيان 4/ 394، والمستفاد 13.(46/344)
497- مُحَمَّد بن طَرْخان [1] بن أَبِي الحَسَن عَليّ بن عَبْد اللَّه.
تقيُّ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، السُّلَميّ، الدمشقيّ، الصالحيّ، الحنبليّ.
وُلِد بجبل قاسيون في سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسمع من: أبي المعالي بن صابر، وأبي المجد ابن البانياسيّ، ويحيى الثَّقفيّ، وابنِ صَدَقَة الحرّانيّ، وأَبِي الحسين ابن المَوَازينيّ، والخُشُوعيّ، وطائفة.
وخَرَّجَ لَهُ الشيخُ الضياءُ أربعين حديثا، وخرَّجَ هُوَ لنفسه «مشيخة» كبيرة.
وكانَ شيخا فاضلا، فقيها، حَسَنَ الطريقة، مُتَوَدِّدًا إلى الناس.
رَوَى عَنْهُ: الضياءُ المَقدسيُّ، والمجدُ ابن الحلوانية، والفخر ابن البخاريّ، وأبو علي ابن الخلّال، والعزّ أحمد ابن العماد، والشرف أحمد ابن عساكر، وابنُ عمِّه الفخرُ إِسْمَاعِيل، والتقيُّ أَحْمَد بن مؤمن، والشمس محمد بن عليّ ابن الواسطيّ، وجماعةٌ.
وتُوُفّي فِي تاسع المحرَّم بسَفْح قاسِيون.
وقد سَمِعَ بالحجاز واليمن من غير واحد. وسمَّع ولدَه أَبَا بَكْر.
498- مُحَمَّد بن أَبِي المعالي [2] عَبْد اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن صابر.
أَبُو طالبٍ، السُّلَميّ، الدمشقيّ، الزاهدُ، ويُعرَفُ بابن سَيِّدَةَ [3] .
سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا طاهر الخُشُوعي بدمشقَ. وإسماعيل بن ياسين، وغيره بمصر.
__________
[1] انظر عن (محمد بن طرخان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 523 رقم 2910، وذيل الروضتين 168، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والعبر 5/ 154، وسير أعلام النبلاء 23/ 70 دون ترجمة، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 217 رقم 322، والعسجد المسبوك 2/ 495، والنجوم الزاهرة 6/ 317، وشذرات الذهب 5/ 186.
[2] انظر عن (محمد بن أبي المعالي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 523 رقم 2909، وذيل الروضتين 168، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والإعلام بوفيات الأعلام 264، والعبر 5/ 154، 155، والوافي بالوفيات 3/ 352 رقم 1432، والنجوم الزاهرة 6/ 317، وشذرات الذهب 5/ 186.
[3] هكذا قيده المنذري.(46/345)
وهو من بيتِ الحديث والرِّواية، كان جَدُّه أَبُو القاسم مُحَدَّث الشام فِي وقتِه، سَمِعَ ما لا يُوصَفُ كثرة وأخذَ عَنْهُ السِّلَفِيّ، وابنُ عساكر. وكان أَبُوه عَبْد اللَّه من بقايا المسندين بدمشق رَوَى عَنْهُ الحافظ أَبُو سعد السَّمعانيّ مَعَ تقدَّمِه وذكره فِي «تاريخ بغداد» .
وكانَ أَبُو طَالِب مشهورا بالصلاحِ، والدّين، والفضيلةِ عَلَى طريقة الصوفية.
وله كلامٌ فِي الطريقِ، وكانَ مليحَ الشكلِ، كريمَ النفسِ، مُطَّرحًا للتكلُّف، يَخْضبُ بالحِنَّاءِ. وكانَ كثيرَ الأسفارِ، ثم صارَ شيخا للحديثِ بالعزيَّة التي عَلَى الشَّرف.
رَوَى عَنْهُ ابنُ الحُلْوانية فقالَ: أخبرنا الشيخُ العابدُ الوَرع شيخُ الطائفة، ثم ذكر حديثا. وسعدُ الخيرِ بنُ أَبِي الفَرَج النابُلُسي، وأَبُو عَلِيّ ابنُ الخَلَّال، والشرفُ أَحْمَد بن عساكر، وابنُ عمِّه الفخرُ، وأَبُو الفضل مُحَمَّد الذهبيُّ، وأبو المحاسن ابن الخرقيّ، والجمال عبد الله الجزائريّ، والعلاء ابن البَقَّال، وجماعةٌ.
تُوُفّي فِي سابع المحرَّم بدمشق.
وكانت لَهُ دنيا وثروةٌ فأبادَها وتَزَهَّدَ، وجاوَرَ مدّة. ثم لَمَّا قَدِمَ أَبُو حفص السُّهْرَوَرْدِي دمشقَ، لَبِسَ منه وصَحِبهُ إلى بغداد وسَمِعَ بها من أبي أحمد عبد الوهاب بن سُكَيْنَة.
قَالَ ابنُ النجّار: لم أرَ إنسانا كاملا غيرَه، اجتمعتُ بِهِ كثيرا ببغداد ودمشقَ وبيتَ المقدس. وهو زاهدٌ عابد، وَرعٌ، تقيُّ، كثيرُ الصلاةِ والصيامِ، كتبَ بخطِّه الكثير.
499- مُحَمَّد بن عَبْد الكريم [1] بْن يحيى بْن شُجاع بْن عَيَّاش.
رشيدُ الدين، أَبُو الفضلِ، القَيْسيُّ، الدّمشقيّ، المحتسب، المعروف بابن الهادي.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الكريم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 534 رقم 2935، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والعبر 5/ 155، وسير أعلام النبلاء 23/ 70 دون ترجمة، والوافي بالوفيات 3/ 281 رقم 1323، والعسجد المسبوك 2/ 495، والنجوم الزاهرة 6/ 317.(46/346)
سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا القاسم عَلِيّ بن الْحُسَيْن الحافظَ، وأبا المعالي بن صابر.
وكانَ عارفا بأمور الحسبةِ. لَهُ هيبة ووقار، وفيه عفّة وكَرَم. ترك الحِسْبةَ مدّة، ثم وَلِيَها فِي دولَة الناصر دَاوُد.
رَوَى عَنْهُ: الزّكيّ البِرْزاليُّ، والمجد ابن الحلوانية، وسعد الخير النابلسيّ، وأبو عليّ ابن الخلّال، وأمير الحاجّ أبو المحاسن يوسف ابن الشقاريّ، وجماعةٌ.
وُلِد فِي صفر سنة تسعٍ وأربعين وخمسمائة. وتُوُفّي فِي سادس جُمَادَى الآخرة.
أنبأني سعدُ الدين ابن حَمُّويَه: أنّ الرشيدَ حَكَى لَهُ أَنَّهُ كَانَ يدورُ يوما فِي البلدِ أيامَ الملك العادلِ، فوقفَ عَلَى إنسانٍ ونهاه عن البخْسِ فِي الوزنِ، قَالَ:
فقامَ إليّ بسِكِّينٍ، وقال: أَنَا غلامُ دارِ الدعوة تهدِّدني؟ فشَمَّرتُ أكمامي، ونَزَلْتُ عن البَغْلةِ، ولَكَمْتُه فِي رأسِه رَمَيْتُه وأخذتُ السكين من يده وكتّفتُه وحَبَسْتُه. قال:
ولم يُخْرجه إلّا بعد شفاعَة ألّا يُقيمَ فِي المدينةِ.
500- مُحَمَّد ابنُ الأمير عُثمان [1] ابن الأمير علّكان.
الأميرُ أَبُو عَبْد اللَّه، الكُرْدي.
كَانَ شابّا، ديِّنًا، خيّرا. قُتِلَ بظاهرِ غَزَّةَ مُقْبلًا غيرَ مُدْبرِ فِي وقعةٍ بين الملوك. وعاشَ ثلاثينَ سنة.
وهو ابنُ بنتِ الأميرِ سيفِ الدّين يازكوج الأسديّ.
501- محمد بن مُحَمَّد [2] بْن أبي علي بْن أَبِي نصْر.
فخرُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، النّوقانيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عثمان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 530 رقم 2927، والمقفى الكبير 6/ 215 رقم 2671.
[2] انظر عن (محمد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 527، 528 رقم 2923، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 353، 354، وسير أعلام النبلاء 3/ 70 دون ترجمة، وفوات الوفيات 4/ 192، وتوضيح المشتبه 1/ 459 و 9/ 132، والمقفى الكبير 7/ 125- 127 رقم 3216.(46/347)
سَمِعَ ببغداد من: شُهْدَةَ الكاتبةِ، وعبدِ المنعم الفُرَاويّ، وأَبِي القاسم عَبْد الرحيم بن أَبِي سعد الصُّوفيّ شيخ الشيوخ، وأَبِي الثَّناء مُحَمَّد بن مُحَمَّد الزَّيتونيّ، وجماعة. وسَمِعَ بَزْنجان من عُمَر بنِ أَحْمَد الخطيبيّ.
وقَدِمَ مصرَ، وسكن بمدرسة الشافعيّ.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ وقال [1] : سألتُه عن مولدِه فقالَ: فِي تاسع ذي القَعْدَةِ سنة تسع وأربعين بطُوس. قَالَ: وكان شيخا صالحا، حَسَنَ السَّمْت، مُشْتَغلًا بنفسِه. وأبوه هُوَ الْإمَام أَبُو المفاخر النَّوْقانيّ أحدُ الفُضَلاءِ المذكورين.
ونُوقَان: من قرى نَيْسابور.
ورَوَى عَنْهُ أيضا المجد ابن الحُلْوانية. وأجازَ لمحمد بن مُشْرقِ.
وتُوُفّي فِي سادس ربيع الآخر.
502- مُحَمَّد بنُ منيرِ [2] بنِ البِطريق.
فصيحُ الدّين، العِجْليّ، البغداديّ، الْجَزَريُّ، الشاعرُ، الأديبُ.
سَمِعَ منه الزكيُّ المُنْذريُّ شِعرًا لَهُ بالقاهرة، وكَنَّاه أَبَا بَكْر [3] .
تُوُفّي بدمشقَ فِي سادس جُمادى الآخرة.
503- مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن أَحْمَد بْن هبة اللَّه بْن قرناص.
أَبُو عَبْد اللَّه، الخُزاعيّ، الطَّاهريّ، الحَمَويُّ.
وُلِد سنة ستٍّ وخمسين بحمَاه.
ورَوَى عن عبدِ العزيز بن عبد الواحد ابن القُشَيريّ، عن هبةِ الرَّحْمَن.
رَوَى عَنْهُ مجدُ الدّين العديميّ وقال: توفّي في رجب.
__________
[1] في التكملة 3/ 528.
[2] انظر عن (محمد بن منير) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 533، 534 رقم 2934، وذيل الروضتين 169، والوافي بالوفيات 5/ 79، 80 رقم 2077، والمقفى الكبير 7/ 303 رقم 3383 وفيه:
«منيّر» بتشديد الياء آخر الحروف.
[3] التكملة 3/ 533.(46/348)
ورَوَى عَنْهُ ابن مسدي فقال: كبيرُ بلدِه، وصدرُ محتده. سَمِعَ من أَبِي هاشم بن ظَفَر.
504- مُحَمَّد بن ياقوت [1] بن عَبْد اللَّه.
أَبُو بَكْر، الروميّ، البغداديّ، الصُّوفيّ.
عتيقُ أَبِي الْحَسَن الْجَازريّ من جَازِرَةَ: قريةٌ من قرى النَّهروان.
سَمِعَ: أَبَا الفَتْح بنَ البَطِّيّ، وأبا منصور عَبْد الوهّاب بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد القاهر الطُّوسيّ، وأبا الْحُسَيْن عَبْد الحقّ اليوسفيّ.
أجازَ للفخرِ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمة بِنْت سليمان، وسعد الدين بن سعد، وأَبِي بَكْر بن عَبْد الدّائم، والقاضي تقيِّ الدّين الحنبليّ، وعيسى المطعّم، وأحمد ابن الشّحنة، وجماعة.
وتُوُفّي فِي العشرين من رمضانَ.
وَرَّخهُ ابنُ النجّار، ورَوَى عَنْهُ حديثا.
505- مُحَمَّد بن يوسُف [2] ابن الفقيه سعيدِ الدَّوْلة عَبْد المعطي بن منصور.
الفقيه، تاج الدّين، ابن المَخيليّ [3] ، الإسكندرانيُّ، المالكيُّ.
توجَّه رسولا إلى حِمْص، فأدركه أجلُه فِي ربيع الآخرِ فِي حياة والده.
تفقّه عَلَى الحافظ أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بن المُفَضَّل. وتَصَدَّرَ بالإِسكندريَّةِ، ودَرَّسَ، وأفتى. وتقَلبَ فِي الخِدَم الدّيوانية.
وعاشَ خمسين سنة.
كتبَ عنه الزكيّ المنذريّ، وغيره.
__________
[1] انظر عن (محمد بن ياقوت) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 539، 540 رقم 2948.
[2] انظر عن (محمد بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 529، 530 رقم 2926، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 115، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 42، والمقفى الكبير 7/ 501 رقم 3595.
[3] قيّده المنذري.(46/349)
506- مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر [1] بْن عَلِيّ بْن سلمان.
الفقيهُ، رشيدُ الدّين، النَّيْسابوريّ، الحَنفيُّ.
تفقَّهَ عَلَى مذهب أَبِي حَنيفهَ. وسَمِعَ من: أَبِي الجيوش عساكر بن عَلِيّ، وأَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديَّ، والبُوصيريِّ، وجماعةٍ. وبدمشق من الخُشُوعيّ.
ودَرَّس بها. وحدَّث.
وذَكَرَ أَنَّهُ وُلِد بَنْيسابور فِي سنة تسعٍ وخمسين.
وكانَ من كبارِ الحنفية.
رَوَى عَنْهُ: المجدُ ابن الحُلْوانية، ومُحَمَّد بن يوسف الذهبيُّ، وسِبْطهُ مُوسَى بن عليّ الحسينيّ.
تُوُفّي فِي خامس ذي القَعْدَةِ.
وأجازَ للقاسم بن عساكر.
وقد وَلِيَ قضاء الكركِ، والشَّوبك. ثم درّس بالمعينيَّة.
وقد تفقَّهَ بخُراسان عَلَى الرُّكن المغيثيّ. وبمكةَ عَلَى مُحَمَّد بن مَكْرَم الكِرْمانيّ. وبمصر عَلَى الفقيهِ ندَى بنِ عَبْد الغنيّ. وبدمشق عَلَى البرهانِ مسعود الحنفيّ. ورَوَى عَنْهُ بالإجازةِ القاضيان ابنُ الخُوَييّ وتقيُّ الدّين سُلَيْمَان، وإِبْرَاهِيم بن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ.
507- مُحَمَّد الزَّيلعي، الأسودُ.
أَبُو عَبْد اللَّه، الزاهدُ. إمامُ المدرسة النظامية.
كَانَ صالحا، عابِدًا، خاشعا، قانتا، قليلَ النومِ، لَيِّن الكلمةَ، مُتواضعًا.
تُوُفّي فِي صفر، وحُمِلَ عَلَى الرءوس وازدحموا على نعشه.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 545، 546 رقم 2954، والعبر 5/ 155، والجواهر المضية 2/ 36، والمقفى الكبير 5/ 432 رقم 1904، والطبقات السنية 3/ ورقة 139، وشذرات الذهب 5/ 186.(46/350)
508- المبارَكُ بن أَحْمَد [1] بن أَبِي البركاتِ المبارك بنِ موَهوب بنِ غَنيمةَ بن عَلِيّ، الصاحبُ الرئيس.
شرف الدّين، أبو البركات، ابن المستوفي، اللّخميّ، الإرْبليّ، الكاتبُ.
وُلِد بإرْبِل فِي سنة أربع وستّين وخمسمائة.
قرأ القرآن والأدبَ عَلَى أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن يوسف البَحْرانيّ، وأَبِي الحرم مَكي بن ريَّان الماكِسينيَّ. وسَمِعَ من: عَبْد الوهّاب بن أَبِي حبَّة، والمبارك بن طاهر الخُزَاعي، وحنبلِ بْن عَبْد اللَّه، وعُمَر بْن طَبَرْزَد، وعبد اللّطيف بن أَبِي النجيب السُّهْرَوَرْدِي، وأَبِي المعالي نصرِ اللَّه بن سلامة الهِيتيّ، وخلقٍ كثير من القادمين إلى إرْبِل.
وأجازَ لَهُ جماعة. وكتبَ العالي والنازلَ. وعُنِيَ بالتّاريخ والأخبار وأيام الناس. وجَمَعَ لإرْبِل «تاريخا» حَسَنًا فِي خمس مجلّدات [2] . وكان بيتُه مجمعَ الفُضلاء بإربل. وكان كثيرَ المحفوظِ، مليحَ الخطِّ، حَسَنَ الإيراد، جيدَ النظمِ والنثرِ.
وله إجازةٌ من أَبِي جعفرٍ الصَّيْدلانيّ، وقد أجازَ لشيخنا ابن الشّيرازيّ.
__________
[1] انظر عن (المبارك بن أحمد) في: عقود الجمان لابن الشعار 6/ ورقة 18 ب- 37 أ، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 522 رقم 2908، والحوادث الجامعة 17، وذيل الروضتين 168، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 4، 5، ووفيات الأعيان 4/ 147- 152 رقم 554، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقة 309، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2107، والإشارة إلى وفيات الأعيان 340، والإعلام بوفيات الأعلام 264، وسير أعلام النبلاء 23/ 49- 52 رقم 35، والعبر 5/ 155، 156، والمختار من تاريخ ابن الجزري 175، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 113- 115، ومرآة الجنان 4/ 95- 97، والبداية والنهاية 13/ 139، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 40- 42، والعسجد المسبوك 2/ 495، وعقد الجمان 18/ 233، 234، والنجوم الزاهرة 5/ 187، وهدية العارفين 2/ 3، ودول الإسلام 4/ 294 رقم 2066، والأعلام 5/ 269، ومعجم المؤلّفين 8/ 170.
[2] نشر منه الدكتور سامي بن السيد خماس الصقار الجزء الثاني فقط، وهو المسمّى: «نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل» ، باعتباره القسم الأول، وصدر عن وزارة الثقافة والإعلام العراقية سنة 1980، سلسلة كتب التراث رقم (99) .(46/351)
وَلِيَ نظرَ الدّيوان بإرْبِل، ونزحَ عَنْها بعد استيلاء التتار عليها إلى المَوْصِل فأقام بها. ووَلِيَ والده أَبُو الفتح الاستيفاءَ بإرْبِل مدّة، وكذا والدهم أَبُو البركات كانَ مستوفيا بها.
وقالَ ابن خَلِّكان [1]- رحمه اللَّه-: كَانَ شرفُ الدّين رئيسا، جليل القَدْرِ، مُتواضعًا، واسعَ الكرم، مُبادرًا إلى رِفادةِ مَنْ يَقَدمُ البلدَ، ومُتَقرِّبًا إلى قلبِه بكلّ ما يقدُر عَلَيْهِ. وكان جَمَّ الفضائل، عارِفًا بعدةِ فنون منها: الحديثُ وفنونه وأسماؤه وما يتعلقُ بِهِ. وكان ماهرا فِي فنونِ الأدب من النَّحْو، واللّغة، والبيانِ، والشعرِ، والعَروضِ، وأيَّام العرب. وكان بارعا فِي علم الدّيوان وحسابهِ وقوانينه. صنَّفَ كتابِ «النظام فِي شرح ديوان المتنبّي وديوان أَبِي تمّام» جاءَ فِي عشرِ مُجلدات، وله كتاب «المُحَصَّل فِي نسبة أبيات المُفَصل» فِي مجلّدين. سَمِعْتُ منه كثيرا، وسَمِعْتُ بقراءته عَلَى المشايخ الواردين شيئا كثيرا.
قَالَ ابنُ الشّعار فِي كتاب «قلائد الجمان» - بعد أن بالغَ فِي وصف الصاحب أبي البركات وفضائله ومكارمه [2]-: وكان محافظا على عمل الخير والصلاح، مواظبا على الصلاة والعبادة، كثير الصوم، دائم الذّكر، متتابع الصدقات. وله ديوان شعر أجاد فيه. خرج من مسجده ليلا إلى داره، فوثب عليه شخص فضربه بسكّين في عضده، فأحضر مزيّنا وقمّطها بلفائف وسلم. وكتب إلى مظفّر الدّين صاحب إربل:
يا أيُّها المَلِكُ الّذِي سَطَواتُه ... مِنْ فَعْلها يَتَعَجَّبُ المِرِّيخُ
آياتُ جُودِكَ مُحْكَمٌ تَنْزيلُها ... لا ناسخٌ فيها ولا مَنْسوخُ
أشْكُو إلَيْكَ وما بُليتُ بِمثْلِها ... شَنْعَاءَ ذِكْرُ حَديُثها تاريخُ
هِيَ ليلةٌ فيها وُلِدْتُ وشاهدي ... فيما ادَّعَيْتُ القِمْطُ والتمريخُ
خرجت من إربل سنة ستٍّ وعشرين وشرف الدّين فِي رتبةٍ دون الوزارة، ثم
__________
[1] في وفيات الأعيان: 4/ 147- 152 بتصرف.
[2] في الجزء 6/ الورقة 18 فما بعد.(46/352)
وليها فِي أوّل سنة تسعٍ وعشرين. فلمّا صارت إربل للخليفة، لَزِمَ بيته. ولما أُخِذَت إربل سَلِمَ هُوَ بالقلعَة، ثم سَكَن المَوْصِل، وأقامَ بها فِي حُرمة وافرةٍ، واقتنى من الكتب النفيسة شيئا كثيرا. ومات فِي خامس المحرَّم.
قلت: ومن شعره وهو عذبٌ رائقٌ:
ومُخَنَّثِ الأعْطافِ ميَّاسِ الخُطا ... حُلوِ الصّبا مُتناسبِ التركيبِ
عاتَبتُه فتورّدت وجناته ... مِنْ حَرِّ أنفاسي ونار لَهيب
وشكَوتُ ما ألْقَى فأعرضَ مُغْضبًا ... فَرَجعْتُ عنهُ بذِلَّةِ المَكْروُبِ
يا مَنْ تَبيتُ قَريرةً أجفانُه ... حاشَاكَ مِنْ قَلَقي وطُول نحيبي
أتَنَامُ عن سَهَري وأنتَ مُعَلِّلي ... وتمَلُّ مِنُ سقَمي وأنْتَ طبيبي
وأقلُّ ما ألقاهُ من ألم الهوى ... أنّي أموت وأنت لا تَدْري بي
وله:
رَعَى اللَّه ليلاتٍ تقضَّت بقربكم ... قصارا وحيّاها الحيا وسقاها
فما قُلْت إيهٍ بعدها لمسامرٍ ... مِنَ الناسِ إلّا قالَ قَلْبِي آها
509- محمود بن عُمَر [1] بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن شجاع، الحكيمُ، الأستاذ البارعُ، سديدُ الدّين، الشَّيْبانيّ، المعروفُ بابن زُقيقة.
والدُ المُحَدِّثُ أَحْمَد.
كَانَ مَعَ تقدُّمه فِي الطّب أديبا، شاعرا متميّزا.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة بدمشق، وله ثلاثٌ وسبعون سنة.
رَوَى عَنْهُ: الموفقَّ أَحْمَد بن أَبِي أُصَيبعة، والشهاب القُوصيّ.
ومرَّ فِي العام الماضي [2] .
[حرف النون]
510- نصر اللَّه بْن مُحَمَّد [3] بْن مُحَمَّد بن عبد الكريم بن عبد الواحد.
__________
[1] تقدّمت ترجمته برقم (373) .
[2] الصحيح مرّ في سنة 635 هـ.
[3] انظر عن (نصر الله بن محمد) في: معجم البلدان 25/ 79، وإكمال الإكمال لابن نقطة، ورقة 3،(46/353)
الصاحب، ضياء الدّين، أبو الفتح، ابن الأثير، الشَّيْبانيّ، الْجَزَرِيّ، الكاتب، مُصنِّفُ «المثل السائر فِي أدبِ الكاتبِ والشاعر» .
وُلِد بجزيرة ابنِ عُمَر فِي سنة ثمانٍ وخمسين. وانتقلَ منها مَعَ أَبِيهِ وإخوته إلى المَوْصِل، فنشأ بها، وحَفِظَ القرآن، وسَمِعَ الحديث، وأقبل عَلَى العربيّة واللغاتِ والشعر حتّى برع فِي الأدبيات، فإنّه قَالَ فِي أول كتاب «الوشي المرقوم» لَهُ: حَفِظْتُ من الأشعار القديمة والمحدثة ما لا أُحصيه كثرة، ثم اقتصرتُ بعد ذَلِكَ عَلَى شعر أَبِي تمَّام والبُحْتريّ والمتنبّي، فحَفِظْتُ هذه الدّواوين الثلاثة، وكنتُ أكرِّرُ عليها حتى تمكّنت من صوغ المعاني، وصار الإدمان لي خُلُقًا، وطبْعًا.
ذكره القاضي ابنُ خلِّكان وقال [1] : ثم إنّه قصد السلطان صلاح الدّين سنة سبع وثمانين، فوصَّله القاضي الفاضل بخدمة صلاح الدّين، فأقام عنده أشهرا، ثم بَعَثَه إلى ولده الملك الأفضل ليكون عنده مُكْرَمًا، فاستوزَرَه. فلمّا تُوُفّي صلاحُ الدّين واستقلَّ الأفضلُ بدمشق، ردَّ الأمور إلى ضياء الدّين، فأساء فِي الناس العِشْرة وهمُّوا بقتله فأخرجه الحاجبُ محاسن مستخفيا فِي صندوق وسار معه إلى مصر. ولمّا قَصَدَ الملك العادل مصر، وأخذها من ابن أخيه، وخرج من مصر، لم يخرج ابنُ الأثير فِي خدمته، لأنّه خاف عَلَى نفسه، فخرج متنكّرا. ولما أُخذِتِ دمشق من الأفضل، واستقر بسميساط، راحَ إِلَيْهِ ابن الأثير وأقامَ عنده، ثم فارقه
__________
[ () ] وذيل الروضتين 169، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 535 رقم 2937، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 4- 6، ووفيات الأعيان 5/ 389- 397 رقم 763، والحوادث الجامعة 72، وذيل مرآة الزمان 1/ 64، والإشارة إلى وفيات الأعيان 441، والإعلام بوفيات الأعلام 264، ودول الإسلام 1432، والعبر 5/ 156، وسير أعلام النبلاء 23/ 72، 73 رقم 120، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 117، 118، ومرآة الجنان 4/ 97- 100، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 238، 239 رقم 184، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 166، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 43، والألقاب لابن حجر، ورقة 3، والعسجد المسبوك 2/ 496، والنجوم الزاهرة 6/ 318، وبغية الوعاة 2/ 351، وشذرات الذهب 5/ 187، 188، وديوان الإسلام 1/ 165، 166 رقم 245، وتاريخ الخميس 2/ 415، ومفتاح السعادة 1/ 221، 222، وروضات الجنات 458، والأعلام 8/ 31.
[1] في وفيات الأعيان 5/ 389- 394 بتصرّف.(46/354)
في سنة سبع وستمائة، واتَّصلَ بالملك الظاهر صاحب حَلَبَ، فلم يَنتظمْ أمرُه، فذَهَبَ مُغاضِبًا إلى المَوْصِل، واستقر بها، وكتب الإنشاء لصاحبها ناصر الدّين محمود ابن عزّ الدّين مَسْعُود، ولأتابكه بدر الدّين لؤلؤ. وله يدٌ طولى فِي الترسُّل، وكان يُعارضُ القاضي الفاضل فِي رسائله، فإذا أنشأ رسالة، أنشأ مثلها وكانت بينهما مكاتباتٌ ومحارباتٌ. وأنشأ فِي العصا: هذه لمبتدأ ضعفي خَبَر ولقوس ظهري وَتَر وإن كَانَ إلقاؤُها دليلا عَلَى الإقامة، فإنّ حَمْلَها دليلُ عَلَى السَّفْر.
وقال ابن النجّار [1] : حازَ قَصَبَ السَّبْقِ فِي الإنشاء. وكان ذا رأي ولسانٍ وعارضة وبيان. قَدِمَ بغداد رسولا غير مرَّة، ورَوَى بها كتاب «المثل السائر» لَهُ.
ومَرِضَ بها أياما وماتَ فِي ربيع الآخر.
وقال غيره: كَانَ بينه وبين أخيه عزّ الدّين عَلِيّ مجانبةٌ شديدة ومقاطعة.
511- نصرُ اللَّه بن أَبِي المعالي [2] نصر اللَّه بن أَبِي الفتح سلامة بن سالم.
أَبُو الفتح، الهِيتي معينُ الدّين، الشافعيّ، الشاعرُ، نزيلُ مصر.
وُلِد يوم عاشوراء سنة خمسٍ وسبعين وخمسمائة. ومَدَحَ الملوكَ والوزراء.
تُوُفّي فِي نصف شوَّال.
وأبوه مُحَدَّث فاضل معروف.
[حرف الياء]
512- ياقوتٌ الروميُّ [3] ، الأتابكيُّ، المَوْصِليّ.
شاعرٌ محسن، رشيقُ القولِ.
توفّي بالموصل في جمادى الآخرة.
__________
[1] قوله بتصرّف في: المستفاد- ص 238 لابن الدمياطيّ، وفيه بيتان من الشعر.
[2] انظر عن (نصر الله بن أبي المعالي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 545 رقم 2953.
[3] انظر عن (ياقوت الرومي) في: البداية والنهاية 13/ 157.(46/355)
513- يحيى بن المبارك [1] بن عَلِيّ ابن شيخ الحنابلة المبارك بن عَلِيّ بن الْحُسَيْن بن بُنْدار المُخَرّميّ.
الرئيسُ، عزُّ الدّين، البغداديّ، والدُ صاحب الدّيوان فخر الدّين.
كَانَ كاتبا فِي أعمال السواد، وناظرا كيِّسًا، حُمَيْد السيرة.
مات فُجاءةُ فِي رمضان عن نيفٍ وثمانين سنة.
514- يوسُف بن أَحْمَد [2] بن نجم بن عَبْد الوهّاب ابن الحنبليّ.
أَبُو المظفَّر، الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ.
سمع: يحيى الثّقفيّ، وعبد الرحمن ابن الخِرَقيّ، وعبد المنعم بن كُلَيب.
وعاشَ خمسا وستّين سنة.
وماتَ بالغورِ فِي شَعْبان وحُمِلَ إلى جبل قاسِيُون فدُفِنَ بتربتهم.
515- يوسفَ بن إِسْمَاعِيل [3] ابن القاضي الأكرم أَبِي مُحَمَّد عَبْد الجبّار بن شبل بن عَلِيّ.
القاضي، الرئيسُ، جمالُ الدّين، أَبُو الحَجّاج، الْجُذاميّ، الصُّوَيْتيُّ، المَقدسيُّ الأصلِ، ثم الْمَصْريّ، الكاتب.
سَمِعَ من القاسم بن عساكر.
ووَلِيَ ديوانَ الجيوش المنصورة مدّة. وتوجَّه إلى اليمن، فأقام بها مدّة وعاد.
وحدَّث.
كتبَ عَنْهُ من شعره الحافظُ عَبْد العظيم وقال: وُلِد فِي سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وهو أخو الضياء محمد.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن المبارك) في: الحوادث الجامعة 72، 73.
[2] انظر عن (يوسف بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 537 رقم 2942.
[3] انظر عن (يوسف بن إسماعيل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 538، 539 رقم 2945، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 118، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 44.(46/356)
[الكنى]
516- أَبُو الكرم العجمي، الصُّوفيّ [1] .
مارقٌ، نصّابٌ، متحيِّلُ، بالشعوذة. ظهر ببخارى وأراهم الخوارق، فكان يأمر من يرميه بسهمٍ فتثقُلُ يده ويعجزُ، فكثُر جَمْعُه، واستباح اليهود، واستفحل شأنه، وقال: أَنَا قادرٌ عَلَى قتل المُغْل بنفسي بقدرة اللَّه بلا سلاح. وشدّ عَلَى شحنة بخارى فقتله في عدّة من المغل، فعظُم عَلَى جرماغون، وجهَّز لحربه، فَبرَزَ أَبُو الكرم فِي ألُوفٍ من الناس بلا سلاح، فالتقى الجمعان، فأحجمت عَنْهُ المُغْل، فقال مقدَّم: أَنَا أريد أن أجرِّب، ثم شدّ عَلَى أَبِي الكرم طيرَ رأسه، وحملت المغلُ فحصدوهم، فيقال: قتلوا ستّين ألفا، وذلك فِي سنة سبعٍ وثلاثين وستّمائة.
وولد فيها شمسُ الدّين مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل بن التيبتي الآمديّ، بمصر فِي المحرَّم.
وناصرُ الدّين محمد بن يوسف ابن المِهْتار، فِي رجب بدمشق.
والشمسُ أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن ابْن العجميّ، بحلب.
والشمس محمد ابن الخطيبِ جمال الدّين عَبْد الكافي الرَّبَعيّ.
والبدرُ مُحَمَّد بن دَاوُد بن مُحَمَّد بن أَبِي القاسم الهكّاريّ، بحلب.
والجمالُ يوسُف بن مُحَمَّد الإعزازيّ المنشد.
والأمينُ إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن نصر الرَّقّيّ الشاهد، بجبل قاسيون.
وعيسى بن عَبْد الرَّحْمَن بن أَحْمَد المَعَري، ببعلبكّ.
والعمادُ أَحْمَد ابن الشيخ شمس الدّين ابن العماد الحنبليّ، ببغداد.
والنجمُ عَبْد الرحيم بن عليّ ابن الحبَّال البَعْلَبَكّيّ.
والمعينُ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الحميد الشاهدُ.
والشيخُ عُبَيْد الرَّحْمَن بن عَبْد الواحد الصالحيّ الجمل فِي رمضان. وقيل:
سنة أربع.
__________
[1] هذه الترجمة كانت في الأصل مكتوبة على ورقة طيارة ملصقة بين الترجمتين رقم (457) و (458) فنقلتها إلى هنا.(46/357)
سنة ثمان وثلاثين وستمائة
[حرف الألف]
517- أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل [1] بْن إِبْرَاهِيم بن فارس بن عَبْد العزيز، القاضي، الوزيرُ.
نجيبُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، التَّميميُّ، السَّعْديّ، الأهْتَمِيّ، الصَّفْوانيّ، الخالديُّ، الإسكندرانيُّ، المالكيّ.
تفقّه عَلَى: أَبِي القاسم مخلوفِ بن جارة، وأَبِي الفضل أَحْمَد بن عَبْد الرَّحْمَن الحضرميّ، وابن المُفَضَّل الحافظ.
وسَمِعَ من عَبْد المجيد بن دُلَيل، وجماعةٍ. وحدَّث.
وتقلَّبَ فِي الخدَمِ الدّيوانية بمصرَ، ودمشق، والجزيرةِ، ووَلِيَ نظر الدّيوان بدمشق.
رَوَى عَنْهُ الحافظ عَبْد العظيم [2] وقال: [وسألته عن مولده فقال] : ولدت في سنة ستّ وستّين وخمسمائة بالإسكندرية، وبها تُوُفّي فِي الحادي والعشرين من ربيع الأول.
وهو والدُ الكمالِ إِبْرَاهِيم بن فارس الكاتبُ المُقرئ، وأخيه عَبْد اللَّه، ولهما سماعٌ من الكِنْديّ.
518- أَحْمَد بن صالح [3] بن أحمد بن طاهر.
أبو العباس، السّجستانيّ.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن إسماعيل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 552، 553 رقم 2967، والوافي بالوفيات 6/ 255 رقم 1737، وسير أعلام النبلاء 23/ 74 دون ترجمة.
[2] في التكملة 3/ 553، وما بين الحاصرتين منه.
[3] انظر عن (أحمد بن صالح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 556 رقم 2974.(46/358)
رَوَى بالإجازة عن السِّلَفِيّ، وأَبِي الطّاهر بن عوف، سَمِعَ أَبُوه منهما واستجاز لَهُ.
وحدَّث بدمشق وحرَّان.
رَوَى عنه: مُحَمَّد بن يوسف الذهبيّ، وأَبُو إِسْحَاق الفاضليُّ، وعبد اللَّه بن يحيى الجزائريّ. وبالإجازة أَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، والعمادُ محمد ابن البالِسيّ.
وتُوُفّي بدمشق فِي ثالث جُمَادَى الأولى.
519- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن طلحة [1] بن الْحَسَن بن طلحة.
أَبُو بَكْر، البغداديّ.
سَمِعَ: يحيى بن بَوْش، وعبد المنعم بن كُلَيب، وطائفة. وقدم مصر وحدَّث بها.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المُنْذريُّ [2] ، وابن النجّار، وغيرهما.
وماتَ ببغداد فِي ثالث ربيع الآخر عن بضعٍ وستّين سنة.
وأجازَ للقاضي سُلَيْمَان.
قَالَ ابنُ النجّار: كتبَ بخطَّه كثيرا بهمّة وجدّ واجتهاد، وقرأ الفقيه عَلَى مذهب أَحْمَد. وتكلَّمَ فِي مسائل الخلاف. وحصَّلَ طَرَفًا صالحا من الأدب. ثم صارَ حاجبا لمحيي الدّين ابن الجوزيّ. وقد خرّج لنفسه «السّباعيات» و «معجما» لشيوخه. وهو ثقةٌ، نَزِهٌ، محبوبٌ إلى الناس. ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
520- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن محمود [3] بن المعزِّ بن إسحاق.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن طلحة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 554 رقم 2969، والمقتضب من تحفة القادم 157، واختصار القدح المعلّى 79، والمغرب في حلى المغرب 2/ 364، والمنهج الأحمد 376، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 220، ومختصره 70، والوافي بالوفيات 8/ 46، 47 رقم 3457، والمقصد الأرشد، رقم 1043، والدرّ المنضد 1/ 374 رقم 1040، وشذرات الذهب 55/ 202.
[2] في التكملة 3/ 554.
[3] انظر عن (أحمد بن محمد بن محمود) في: تاريخ إربل 1/ 177، 178 رقم 81، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 550 رقم 2961، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، والإعلام بوفيات الأعلام(46/359)
أَبُو عَلِيّ، الحرّانيّ، ثم البغداديُّ، الصُّوفيّ، ابن القاضي أَبِي الفتح.
سمَّعهُ أَبُوه من: أَبِي الفتح مُحَمَّد بن البطّي، وأَحْمَد بن المقرَّب، ومُحَمَّد بن مُحَمَّد بن السَّكَن، ويحيى بن ثابت، وأَبِي طَالِب بن خُضَير، وأَبِي المكارم الباذرائيّ، وغيرهم.
وكان من صوفية رباط شُهْدَةَ. وقد سافرَ وأقامَ بالمَوْصل مدّة.
رَوَى عَنْهُ: ابن النجّار، وأَبُو القاسم بن بَلَبان، وجمال الدّين الشّريشيّ، ومجد الدّين ابن الحُلْوانية، وعزُّ الدّين الفاروثيّ، وجماعةٌ. وبالإجازة القاضيان ابن الخُوييّ وتقيّ الدّين الحنبليّ، والفخرُ بن عساكر، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان.
ووَلِيَ أَبُوه قضاء باب الأزجِ.
تُوُفّي أَبُو عَلِيّ فِي سَلْخ المحرَّم.
قَالَ ابن النجار: شيخٌ حسنُ الهيئة، متوددٌ، لطيف الأخلاق.
521- أحمد ابن الشهاب مُحَمَّد [1] بْن خَلَف بْن راجح بْن بلال بن هلال بن عيسى.
القاضي، العلّامة، نجمُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، المَقدسيُّ، الحنبليّ، ثم الشافعيّ.
وُلِد ليلة نصف شَعْبان سنة ثمانٍ وسبعين.
وسَمِعَ من يحيى الثَّقفيّ، وابن صَدَقَة الحرّانيّ في الخامسة، ومن: عبد
__________
[ () ] 265، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2108، وسير أعلام النبلاء 23/ 73، 74 رقم 53، والعبر 5/ 158، والنجوم الزاهرة 6/ 340، وشذرات الذهب 5/ 189.
[1] انظر عن (أحمد بن الشهاب محمد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 735، 636، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 563 رقم 2994، وذيل الروضتين 171، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، والإعلام بوفيات الأعلام 265، والعبر 5/ 158، وسير أعلام النبلاء 23/ 75، 76 رقم 54، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 123، 124، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 448 رقم 404، والوافي بالوفيات 8/ 25 رقم 3424، والبداية والنهاية 13/ 156، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 165 ب، 166 أ، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 174، وعقد الجمان 18/ ورقة 242، 243، والنجوم الزاهرة 6/ 340، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 403 رقم 371، وشذرات الذهب 5/ 189، والدارس 1/ 318، وإيضاح المكنون 2/ 505، ومعجم المؤلّفين 2/ 99.(46/360)
الرَّحْمَن بن عَلِيّ الخِرَقيّ، وإسماعيل الْجَنْزَويِّ، وغيرهم.
واشتغل أولا عَلَى الشمس أَحْمَد بن عَبْد الواحد المَقدسيُّ الْبُخَارِيّ. ثم سافرَ إلى بغداد مَعَ الضياء وله سبع عشرة سنة، فسمع من ابن الْجَوْزيّ، وغيره.
وسافر إلى همذان إلى الركن الطاووسيّ الأصوليّ فلازمه مدّة حتى صار معيده، وسَمِعَ بها من أَبِي العزَّ عَبْد الباقي بن عثمان الهَمَذَانيّ، وغيره. ثم سافر هُوَ وأخوه إِبْرَاهِيم إلى بخارى واشتغلا بها مدّة. وبَرَعَ هُوَ فِي علم الخِلافِ وصار لَهُ صيتٌ بتلك الديارِ ومنزلةٌ رفيعة. وتفقّه فِي مذهبِ الشافعيّ وأتقنه.
ومن جملة محفوظاته: كتابُ «الجمع بين الصحيحين» للحميديّ.
قال زكيّ الدّين المنذريّ [1] : تقدّم في الخلاف، وناظر. وكان له اعتناء بحفظ «الجمع بين الصحيحين» .
وقال الضياء: من وقت قدومه إلى دمشق لم يَزَلْ يَشْغَلُ الناس، ويذكرُ الدروس فِي التفسير، والحديث، والخلاف، وغير ذَلِكَ. وحَفِظَ «الصحيحين» .
وكان لا يكادُ يقعُدُ بلا اشتغال. وهو ممَّن يقومُ الليل، ويُداومُ عَلَى صلاة الضحى صلاة حسنة طويلة. قَالَ: وسَمِعْتُ أَنَّهُ يقرأ كلّ ليلة ثُلُثَ القرآن. وسَمِعْتُ عُمَر بن صَوْمع يذكُر أَنَّهُ رَأَى الحقَّ فِي النوم، فسأله عن النجم، فقال: هُوَ من المقرّبين. فذكرت التعصبَ عَلَيْهِ لمّا أثبتَ رؤية الهلال فقال: ما يضُرُّه وهذا ما يقضي إلّا بالحقِّ أو ما معناه.
وقال العزّ ابن الحاجب: كَانَ إماما وَرِعًا، مُعظمًا لفضله وبيته، عديم النظير فِي فنِّه، بالغَ فِي طلب العلم. وكان وافرَ الحظِّ من الخلاف. وكان سليم الباطن، ذا سمعت، ووقار، وتعبُّدٍ. كثرت التشانيعُ عَلَى وكلاء مجلسه وما يعلمونه فِي المحاضِر، وأشرفَتْ بعضُ الحقوق عَلَى الضَّيَاع من فتح أبواب الرُّشا، فصُرِفَ عن القضاء، وربّما اطلع عَلَى بعض ذَلِكَ وسامح.
قلت: غابَ عن دمشق ثلاث عشرة سنة. وأخذ عن نجم الدّين الكبرى
__________
[1] في التكملة 3/ 573.(46/361)
الزّاهد. وذكرَ أَنَّهُ رَأَى الحقَّ تعالى إحدى عشرة مرَّة ورأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بضعا وأربعين مرّة. وقد ساق ذَلِكَ كلّه الضياءُ فِي ترجمته فمنها:
قَالَ: رأيتُ كأنِّي أسمعُ كلامه سبحانه يَقُولُ: إن سهامَنا ستصيب من أراك بسوءٍ.
قَالَ: ورأيتُ كأنه تعالى يَقُولُ: ادنُ مني مَرْحبًا بالحاكمِ الفاضلِ، أوصيك بالقاضي الخُوييّ.
ورأيتُ فِي سنة ثمانٍ وعشرين كأني أسمعُ من الحقّ تعالى: أَنَا عنك راضٍ، فهل أنت عنيِّ راضٍ؟
وَقَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وإذا هُوَ يَقُولُ: تعالَوا فانظروا ماذا أمرني بِهِ ربّي؟
فدَنَوْتُ منه، فإذا بيده لوحٌ فِيهِ خطٌ بالكوفيّ: يا مُحَمَّد، إنّك لن تطيعني حتّى تتبع رضايَ فِي سَخَطِك.
قَالَ: ورأيته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بخوارزم فقلتُ: يا رسول اللَّه، لماذا أنزلَ اللَّه فِي التّوراة والإنجيل والقرآن وسائر الكتب: «إنَّ اللَّه في السماء» وأرى أكثر الناس يُنكرون ذَلِكَ؟ قَالَ: ومن يُنكُر ذَلِكَ؟ الأمرُ كذلك.
قَالَ: ورأيته فسمعته عَلَيْهِ السلام يَقُولُ: لَيْسَ أحدٌ أقرب إليّ من مؤمن آلِ فِرْعون، فحكيتُه للشيخ نجم الدّين الكُبْرى، فقال: المرادُ بمؤمنِ آل فرعون الّذِي يَقُولُ الحقّ، ويظهره عند غلبَة الباطل وظُهور الكُفر كما فعل مؤمن آل فرعون.
وقال: رأيته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بدِهِسْتان، فقال لي: من لم يَرْوِ عنّي حديثا عذِّب. فقلت:
كيفَ يروي عنك، يراك هكذا فيسمع منك؟ قال: لا، بل يَقُولُ: حَدَّثَنَا فلان قَالَ:
حَدَّثَنَا فلان، وذكر إسنادا فِيهِ إجازة، ثم ذكرَ متنه خطبة لم أحْفَظها.
قَالَ الضياء: ولمَّا تولَّى المدرسة العذراوية [1] رَأَى القاضي صدرُ الدّين سُلَيْمَان الحنفيّ- رحمه اللَّه- فِي النوم كأنَّ الإمامَ أحمد يدرّس فيها، فيفسّر به.
__________
[1] انظر عنها في: الدارس 1/ 373 و 548.(46/362)
وذكرَ درسا فِي مدرسة الشَّيْخ أَبِي عُمَر وهو حنبليّ. وقرأ عَلَى شيخنا موفقِ الدّين كتابَ «المُقنع» ، وكتبَ لَهُ خطَّه عَلَيْهِ ما لم يكتبْهُ لغيره فِي سنة ثلاث عشرة.
قَالَ: ثم دَرَّس بالعذراوية، ودرَّسَ بالصارمية التي بحارةِ الغُرباء ودرّس بمدرسة أُمَّ الصالحِ إِسْمَاعِيل، وبالشامية البرانية. وماتَ وهو مدرسٌ بالعذراوية، بها.
قلتُ: وناب فِي القضاء عن القاضي جمالِ الدّين الْمَصْريّ، والقاضي شمسِ الدّين الخويّيّ، والقاضي عماد الدّين عبد الكريم ابن الحرستانيّ الخطيب، والقاضي شمس الدّين ابن سَنِيِّ الدّولة، والرفيع الجيلي نابَ عَنْهُ إلى أن مات.
قَالَ أَبُو شامة [1] : كَانَ يُعْرفُ بالحنبليّ. وكانَ فاضلا، دَيِّنًا، بارعا فِي علم الخلافِ، وفقِه الطريقة، حافظا «للجمع بين الصحيحين» للحُميديّ.
وقرأتُ وفاتهَ بخطِّ الضياء فِي يوم الجمعة خامس شوَّال ودُفِنَ ليومه بالجبل، وكان الجمع في جنازنه كثيرا. قَالَ: وكانَ أوحدَ عصرِه فِي علم الخلاف. وكان مجتهدا في الخير لا سيما فِي آخر عمره.
قلت: وصنَّف طريقتَه فِي الخلاف وهي مجلّدان، وكتابَ «الفصول والفروق» ، وكتابَ «الفروق» ، وكتاب «الدلائل الأنيقة» وغير ذَلِكَ.
رَوَى عنه الحافظ الضياء حديثا واحدا، والمجد ابن الحلوانية، والشرف ابن عساكر، وابن عمه الفخر إسماعيل، والبدر حسن ابن الخلّال، والشمس محمد ابن الكَمَال، ومُحَمَّد بن يوسف الذّهبيُّ، والعمادُ بن بدران.
وانفردَ بإجازتِه القاسمُ بن عساكر الطبيب.
522- إِسْمَاعِيل بن أَحْمَد [2] بن الْحَسَن.
الأميرُ الأجَلُّ، مكرّم الدّين، ابن اللّمطيّ.
__________
[1] في ذيل الروضتين 171.
[2] انظر عن (إسماعيل بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 553، 554 رقم 2968.(46/363)
من بيتٍ مشهور.
وُلِدَ فِي حدودِ سَنة خمسٍ وأربعين.
وسَمِعَ من الفقيه أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بن الحطَيئة.
ووَلِيَ عدةَ ولايات بالوجِه القِبْلي، والوجه البحريّ.
رَوَى عَنْهُ الحافظُ عبدُ العظيم وقال: تُوُفّي بالصعيد فِي السابع والعشرين من ربيع الأول.
[حرف الجيم]
523- جبريُل بن عَبْد اللَّه [1] ، الزاهد.
مريدُ الشَّيْخ عُبَيْد اللَّه الإخميميّ الزاهد.
من شيوخ الصعيد، لَهُ أحوالُ ومقامات. وانتفع بصحبته جماعةٌ من الصالحين.
تُوُفّي بمُنْيَة بني خَصِيب فِي رابع جُمَادَى الأولى- رحمه اللَّه.
524- جَهْمَةٌ بنتُ المُفَرِّج [2] بن عَلِيّ بن المفَرِّج بن عُمَرو بن مَسْلَمَة.
أمُّ الفتيان، أختُ الرشيد أَحْمَد.
ولدت فِي سنة ثمانٍ وأربعين أو نحو ذَلِكَ.
وأجاز لها أَبُو الوقت السجزيُّ، ومَسْعُود بن عَبْد الواحد بن الحُصَيْن، وجماعة.
روى عنها: المجد ابن الحُلْوانية، ونصر اللَّه وسعد الخير ابنا النابُلُسي.
ولشيخنا البهاء ابن عساكر إجازةٌ منها.
وتوفّيت فِي ثالث عشر صَفَر.
[حرف الحاء]
525- الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن عَلِيّ بن وزير.
زينُ الدّين، أَبُو المعالي، الصّوفي.
__________
[1] انظر عن (جبريل بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 556 رقم 2975، والوافي بالوفيات 11/ 45 رقم 86، والمقفى الكبير 2/ 12 رقم 1054.
[2] انظر عن (جهمة بنت المفرّج) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 550 رقم 2972.(46/364)
من أهل واسط. كانَ يُلِّقنُ.
سَمِعَ من ابن بَوْش، وغيره فِي الكِبَر.
تُوُفّي فِي رمضانَ. ذكرَه ابنُ النجّار. ورَوَى عَنْهُ بالإجازة البهاء ابن عساكر.
[حرف الخاء]
526- خليفةٌ بن سُلَيْمَان [1] بن خليفة بن مُحَمَّد، الفقيهُ.
أَبُو السرايا، الْقُرَشِيّ، الشُّرُوطيّ، الحنفيُّ.
وُلِد سنة ستٍّ وستّين.
وحدَّث بحلب عن ابن صَدَقَة الحرّانيّ.
رَوَى عَنْهُ القاضي مجد الدّين العقيليّ.
تُوُفّي- رحمه اللَّه- فِي شوَّال.
وذكرَه الصاحبُ فِي «تاريخ حلب» [2] : وأنَّه تفقَّه بالعَجَم. وكتب الحُكم بين يدي والدي، ثم بين يدي ابن شدَّاد. ثم درَّسَ بمدرسة الجاولي، ثم بمدرسة الأتابِك طُغرك. وكانَ لا يُحَرِّر مولدَه.
[حرف السين]
527- سعدُ بن أبي منصور سَعِيد بن مُحَمَّد ابن العلّامة أَبِي منصور ابن الرّزاز البغداديّ.
أَبُو مُحَمَّد.
سَمِعَ حضورا من عُبَيْد اللَّه بن شاتيل. وحدَّث.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.
528- سعيدُ بن عَلِيّ [3] بن أَبِي الفتح المباركِ بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن علي بْن بكري.
__________
[1] انظر عن (خليفة بن سليمان) في: الأعلاق الخطيرة ج 1/ ق 1/ 114، 116، وبغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 7/ 146 رقم 105.
[2] بغية الطلب 7/ 146.
[3] انظر عن (سعيد بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 564، 565 رقم 2997.(46/365)
أَبُو الرِّضا، الحَرِيميُّ، الصُّوفيّ.
وُلِد سنة ثلاثٍ وخمسين.
وسَمِعَ من: أَبِي الفتح البَطِّي، وأَبِي المكارم مُحَمَّد بن أَحْمَد الطاهريّ، وَأَبِي عَليّ أَحْمَد بن مُحَمَّد الرَّحبي، وَأَبِي شجاعِ أَحْمَد، ويحيى ابني موهوب بن السَّدَنك، وغيرهم.
ذكرَه المُنْذريُّ وقال: تُوُفّي فِي حادي عشر شوَّال. ولنا منه إجازةٌ.
قلت: لم أعرِفْه بَعْدُ.
529- سعيدُ بن مُحَمَّد [1] بن سَعيد بن جَحْدر، القاضي.
بهاء الدّين، أَبُو منصور، الأَنْصَارِيّ، الخَزْرَجيّ، الْجَزَرِيّ، الصُّوفيّ، الشافعيّ، الحاكمُ.
وُلِد بجزيرة ابن عُمَر فِي سنة تسعٍ وأربعين.
وسَمِعَ فِي كبره من محمود بن نصر ابن الشعّار.
ونَزَلَ بخانقاه سعَيِد السعداء مدّة، ووَلِيَ القضاء ببعضِ بلاد الصعيد.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المنذريّ، والمجد ابن الحلوانية، وغيرهما. وبالإجازة القاضي شهاب الدّين ابن الخويّيّ، والفخرُ إِسْمَاعِيل بن عساكر، وأَبُو نصر محمد ابن الشّيرازيّ، وسعدُ، والمُطَعِّمِ.
وتُوُفّي- إلى رحمة الله- ليلةَ السابع والعشرين من رمضان.
530- سُلَيْمَان بن أَبِي بَكْر [2] بن أميرك، العلامةُ، عَلَم الدّين.
أَبُو الربيع، النَّيْسابوريّ الأصلِ، الحَمَويُّ المولدِ، الْمَصْريّ الدارِ، الحنفيُّ.
كَانَ مُدرّسًا بالقاهرَة بمدرسةِ يازكوج الأَسَدِيّ، ومدرسة حارة الدَّيْلم، ومسجد الشهاب الغَزْنويّ.
وحدَّث عن: أَبِي عَبْد الله الأرْتَاحيّ، والعمادِ الكاتب.
__________
[1] انظر عن (سعيد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 562 رقم 2992.
[2] انظر عن (سليمان بن أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 566 رقم 3000، والوافي بالوفيات 15/ 55 رقم 502.(46/366)
وكان ديِّنًا، خيِّرًا، عارفا بالمذهب.
تُوُفّي في ذي القَعْدَةِ.
[حرف الشين]
531- شَمْخُ بن ثابتِ [1] بن عنان بن وافد- بالفاء-.
أَبُو عَلِيّ العُرْضيّ، السِّنْبِسيّ، خطيبُ داريَّا.
فقيهُ شافعيّ، فصيحٌ، قادرٌ عَلَى صَوْغِ الخطب.
سَمِعَ بخُراسانَ من: مُحَمَّد بن فضل اللَّه السَّالاريّ، ومُحَمَّد بن أَحْمَد الْبُخَارِيّ الخُوارَزْميَّ.
رَوَى عَنْهُ: ابنُه الخطيبُ، والمجد ابن الحلوانيّة، وأبو عليّ ابن الخلّال، وغيرهم. وبالإجازة العماد محمد ابن البالِسيّ، وإِبْرَاهِيم بن أَبِي الْحَسَن المُحرميّ.
قرأتُ وفاتَه بخطِّ الضياءِ فِي عاشر رمضان.
532- شمسُ الدّين بن برق.
أحمد أمراءِ دمشقَ. وكانَ والي البَرِّ.
ذكروا أَنَّهُ كاتب صاحب مصر، وأنّ كمال الدّين ابن شيخ الشيوخ لمّا وَصَلَ إلى دمشق اعتنقه وسلّم عَلَيْهِ وبالغَ، فقَبض عَلَيْهِ الصالحُ إِسْمَاعِيل ونفذَه إلى بَعْلَبَكَّ، فشُنِقَ بها فِي جُمَادَى الأولى من السنة. نَقَلَه تاجُ الدّين عبدُ الوهّاب.
[حرف الصاد]
533- صالحُ بْن خَلَف [2] بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بن أَحْمَد.
الفقيهُ، أَبُو التُّقَى الجهنيّ، الْمَصْريّ، الشافعيّ، المُقرئ، والدُ شيخنا أبي عبد الله محمد.
__________
[1] انظر عن (شمخ بن ثابت) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 341 وفيه: «سمح» (مهمل) ، والوافي بالوفيات 16/ 179 رقم 210، والنجوم الزاهرة 6/ 340.
[2] انظر عن (صالح بن خلف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 564 رقم 2995.(46/367)
قرأ القرآن عَلَى أَبِي الجوادِ. وتفقّه وسَمِعَ من المتأخّرين. وأسمع ولده من ابن باقا.
وتصدَّرَ بالجامع الظافريّ مدّة.
وكان شيخا صالحا، فاضلا.
تُوُفّي فِي شوَّال بِبلْبِيس.
[حرف العين]
534- عَبْد اللَّه بن رافعِ [1] بن تَرْجَم بن رافع.
أَبُو مُحَمَّد، الشارعيُّ، الشافعيّ.
شيخٌ صالح، خيِّرُ، مشهور بزيارة قبور الصالحين ومعرفة مواضعها لَهُ نَهْمَةٌ فِي ذَلِكَ، وقَصْدٌ صالح.
رَوَى عَنْ أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن محمد السّبيي.
روى عَنْهُ الحافظُ عبدُ العظيم وقال: تُوُفّي فِي ثاني عشر شَعْبان. ولقبُه الشيخُ عابد- بباء موحّدة-، عاشَ بَضعًا وسبعين سنة.
وأجازَ للفخرِ إِسْمَاعِيل بن عساكر، وأَبِي نصر مُحَمَّد بن الشّيرازيّ.
535- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [2] بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد.
الأديبُ، أَبُو مُحَمَّد، ابن الهَرَويّ، البغداديّ.
ذكرَهُ ابن النجّار فقالَ: من أولادِ المحدّثين. قرأ الأدبَ، وقال الشعرَ وغَلَبَ عَلَيْهِ المجونُ والخلاعةٌ والفُحْشُ والسُّخْفُ. وجمعَ مقاماتٍ فِي الهزل. وكان متُهتكًا. سيِّئ الطريقةِ. ماتَ فِي ثامن جُمَادَى الأولى، وله إحدى وسبعون سنة.
روى عنه ابن النجّار شعرا.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن رافع) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 559، 560 رقم 2986، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 230، 231.
[2] انظر عن (عبد الله بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 556، 557 رقم 2977، والوافي بالوفيات 17/ 577، 578 رقم 483، والعسجد المسبوك 2/ 499، 500، ولسان الميزان 2/ 343.(46/368)
536- عَبْد اللَّه بن يوسُف [1] بن أَحْمَد.
أَبُو حمد، البَلَنسيّ، المُقرئ.
سَمِعَ من: أَبِي عَبْد الله بن نوح الغافقيّ.
وأخذ القراءات عن: أبي جعفر ابن الحَصَّار، وأَبِي عَبْد اللَّه بن سعادة، وأَبِي عَلِيّ بن زُلَّال. وتفقَّهَ، ونُوظرَ عَلَيْهِ فِي كتب الرأي.
وولي خطابة بلنسية مدّة إلى أن أخذتها الفرنج صُلْحًا فِي سنة ستٍّ وثلاثين، فَنَزحَ إلى دانيَةَ ووَلِيَ خَطابتها، ثم انتقلَ إلى مُرْسِيةَ وبها تُوُفّي. ذكره الأبَّارُ.
537- عَبْد الحميد بن الْحَسَن [2] بن يحيى بن عَلِيّ.
القاضي، رشيدُ الدّين، أَبُو المكارم، التّميميّ، المصريّ، المعدّل.
حدّث بدمشق عن البوصيريّ.
وأدركه الأجلُ بقَطنَا [3] فِي أولِ شَعْبان.
رَوَى عَنْهُ المجد ابن الحُلْوانية.
538- عَبْد الرَّحْمَن بن عبدِ المؤمن [4] بن عَبْد اللَّه بن أَبِي طَالِب.
أَبُو عَلِيّ، السُّلَميّ، المَوَازينيّ، الطّرائفيّ، العطارُ، المعروف بِزُرَيْق الصَّيْدلانيّ.
حدَّث عن: أَبِي القاسم بن عساكر المؤرّخ، وأَبِي المواهبِ بن صَصْرى.
رَوَى عنه: الزكيَّان البرزاليّ والمنذريّ، والمجد ابن الحلوانية، والبدر ابن الخَلَّال، وجماعةٌ.
وكان عَطَّارًا فِي سوق الكبير.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن يوسف) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 901.
[2] انظر عن (عبد الحميد بن الحسن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 559 رقم 2985.
[3] في الأصل: «بقطيا» ، والتصحيح من: التكملة.
[4] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد المؤمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 5547 رقم 2978.(46/369)
وتُوُفّي فِي رابع عشر جُمَادَى الأولى.
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْقَلانِسِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، أَخبْرَنَا الْفُرَاوِيُّ وَزَاهِرٌ قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْكَنْجَرُوذِيُّ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخبْرَنَا الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنِي جَدِّي، وَشُجَاعٌ، وَمَحْمُودٌ قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا يَتَمَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ وَلَكِنْ لِيَقُلْ: اللَّهمّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي» أَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ [1] . 539- عَبْد الرحيم ابن الفقيه أَبِي الحَجّاج [2] يوسُف بن مُحَمَّد ابن الشَّيْخ.
أَبُو مُحَمَّد، البَلَويّ، المالَقيُّ.
أخذَ عن: أَبِيهِ، وأَبِي مُحَمَّد القُرْطُبيّ، وعبد الحقّ بن مُحَمَّد.
وأجاز لَهُ: عَبْد الوهّاب بن عَلِيّ، وأَبُو الْعَبَّاس بن مِقدام الرّعينيّ.
مولده سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
وَلِيَ خَطابةَ مالَقَة.
أخذَ عَنْهُ ابنُ فَرْتون وورَّخَه.
540- عَبْد المُعطي بن محمود [3] بن عبد المعُطي بن عَبْد الخالق.
أَبُو مُحَمَّد، الإسكندرانيّ، اللَّخْميّ، المالكيّ، الضرير، الرجلُ الصالح.
سَمِعَ من عَبْد المجيد بن دُليل.
وعاشَ خَمْسًا وسبعين سنة.
وكان لَهُ بالإسكندرية رباطٌ مشهور وانتفعَ بصحبته جماعة. وله فوائد ومجاميع.
__________
[1] أخرجه البخاري (5671) و 6351) ، ومسلم (2680) ، والترمذي (971) ، وأبو داود (3108) و (3109) ، والنسائي 4/ 3.
[2] انظر عن (عبد الرحيم بن أبي الحجّاج) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 20.
[3] انظر عن (عبد المعطي بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 566 رقم 3001.(46/370)
وتُوُفّي بمكةَ فِي أواخر ذي الحجّة- رحمه اللَّه.
541- عفيفةُ بنتُ أَبِي منصور [1] مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الفَرَج الدّقّاق.
أمّ سارة، البغداديّة.
أجازَ لها: أَبُو زُرْعَة، ومَعْمَرُ بن الفاخر، وأَحْمَد بن المُقرب، وجماعة.
وتوُفّيت فِي المحرَّم.
542- عَلِيّ بْن أَحْمَد [2] بْن مُحَمَّد بن العالي بن جَوْشن.
أَبُو الْحَسَن، الْقُرَشِيّ، الشارعيّ، المُقرئ، الشافعيّ، الْجَبَّاس- بجيم وباء موحدة-.
قرأ القراءات عَلَى فارس بن تركيّ الضرير وصَحِبه مدّة.
وكان كثَيرِ التِّلاوةِ يختمُ فِي كلّ ليلةِ جمعةٍ بالقَرَافَة خَتْمة، وفي كلّ ليلة ثلاثاء بمشهد نفيسة- رحمها اللَّه- خَتْمةً وبمشهد زيد كلّ ليلةِ سبتٍ خَتمةً، أقامَ عَلَى هذا مدّة. وكان لَهُ قبولُ تامٌ من الناس، وانتفعَ بِهِ جماعةٌ فِي حفظ القرآن.
وعاش نيّفا وثمانين سنة. وماتَ فِي ثاني ربيع الأول.
543- عَلِيّ بن مختار [3] بن نصر بن طُغان [4] .
جمالُ المُلك، أَبُو الْحَسَن، العامريّ، المَحَلِّيُّ المولدِ، الإسكندرانيُّ، المعروف بابن الْجَمَل [5] .
وُلِد فِي أول سنة ثمان وأربعين.
__________
[1] انظر عن (عفيفة بنت أبي منصور) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 549 رقم 2970.
[2] انظر عن (علي بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 551 رقم 2964.
[3] انظر عن (علي بن مختار) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 560، 561 رقم 2988، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 251، 252، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، والإعلام بوفيات الأعلام 265، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2109، والعبر 5/ 158، وسير أعلام النبلاء 23/ 76، 77 رقم 56، والمشتبه 2/ 421، والوافي بالوفيات 22/ 189 رقم 136، والعسجد المسبوك 2/ 501، وتوضيح المشتبه 6/ 30، والنجوم الزاهرة 6/ 340، وشذرات الذهب 5/ 189.
[4] تصحّف إلى: «طعان» بالعين المهملة في: الشذرات.
[5] تصحّف في: الشذرات إلى: «الجبل» .(46/371)
وسَمِعَ من: السِّلَفِيّ، والشريف أَبِي مُحَمَّد العثمانيّ.
وحدَّث غيرَ مرّة، رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المُنْذريُّ [1] ، والمجد ابن الحُلْوانية، وشيخنا الشرفُ الدِّمْياطيّ، وخديجةُ بنتُ غَنيِمة البغدادية، والزين محمد بن عبد الوهّاب ابن الجبّاب الكاتب، وأَبُو القاسم عَبْد الرَّحْمَن بن عِمران الدّكالي سُحْنُون، وأَبُو القاسم عَبْد الرَّحْمَن بن مخلوف بن جماعةٍ، وشرفُ القضاة أَبُو الفتح محمد ابن الشيخ أبي الفضل أحمد بن محمد ابن الجبّاب، وأبو صادق محمد ابن الرشيد العطّار، وآخرون. وبالإجازة شمسُ الدّين عبدُ القادر ابن الحَظيري، وسعدُ الدّين بن سعد، والقاضي تقيُّ الدّين سُلَيْمَان، والقاضي شهابُ الدّين الخُوَييّ.
وهو من أولاد أمراء الدّولة العبيدية.
سمع قطعة صالحة من السّلفيّ.
وتُوُفّي فِي ثامن عشر شَعْبان.
544- عُمَر ابن الملك الأمجد [2] بهرام شاه بن فرّوخ شاه.
الملكُ المظفَّر، تقيُّ الدّين.
تُوُفّي فِي ربيع الأول بدمشق.
وله شِعر جيدُ.
545- عُمَر بن مظفّر [3] بن سعَيِد، القاضي.
رشيدُ الدّين، أَبُو حفص، الفِهْريّ، الفُوِّيّ، الْمَصْريّ، الشاعر، الكاتب.
تقَلَّبَ فِي الخِدَم الدّيوانية، وكانَ شاعرا مُحْسِنًا، مدَحَ الملوك والوزراء.
وكان كثيرَ المحفوظِ، حلوَ النادرةِ.
__________
[1] في التكملة 3/ 561.
[2] انظر عن (عمر بن الأمجد) في: ذيل الروضتين 170.
[3] انظر عن (عمر بن مظفر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 556 رقم 2976، وفوات الوفيات 2/ 237، 238.(46/372)
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ [1] ، وغيره.
وعاشَ خمسا وسبعين سنة. تُوُفّي فِي سابع جُمَادَى الأولى.
546- عوضُ بن فُخَيْر [2] بن رمضان.
أَبُو القاسم الْقُرَشِيّ، الفِهْريّ، الفُوِّيّ، ثم الْمَصْريّ، الأديبُ، الشاعر، ويُعرفُ بالأديبِ القَطان.
صَحِبَ الأديب إِسْمَاعِيل العَطَّار.
روى عنه من شعره الزّكيّ المنذريّ، الأديبُ، الشاعر، ويُعرفُ بالأديبِ القَطان.
صَحِبَ الأديب إِسْمَاعِيل العَطَّار.
رَوَى عَنْهُ من شعره الزّكيّ المُنْذريُّ وقال: كَانَ مُحِبًّا للفضيلة، كثيرَ الشغفِ بمعرفةِ التواريخ، والوفيات، والوقائع.
تُوُفّي فِي العشرين من رمضان عن أربعٍ وثمانين سنة.
[حرف اللام]
547- لُبّ بنُ عُمَر بن جرّاح.
أَبُو عيسى الأنصاريّ، المرّاكشيّ.
أخذ كتابي «النجم» و «الكواكب» للإقْليشي عن ابن كَوْثر. وتلا بالسبع بسَبْتَةَ عَلَى أَبِي زكريّا الهَوْرَنيّ.
تُوُفّي فِي شوَّال. قاله ابنُ فَرْتون.
[حرف الميم]
548- مُحَمَّد بن أَحْمَد [3] بن يَعْلَى.
أَبُو عَبْد اللَّه، الهاشميّ، المالقيُّ، المُعَمَّر، المالكيّ، الضريرُ، نزيل الإسكندرية، ويُعْرَفُ بالغزال.
ذكرَ أَنَّهُ وُلِد بمالَقَة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة. وأنّه سمع «الأحكام
__________
[1] في التكملة 3/ 556.
[2] انظر عن (عوض بن فخير) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 562 رقم 2991.
[3] انظر عن (محمد بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 558 رقم 2982.(46/373)
الكبرى» من عَبْد الحقّ ببِجَايَةَ، وأنّه سَمِعَ من السِّلَفِيّ بالإسكندرية.
كتبَ عَنْهُ الزكيُّ عبدُ العظيم، وذكرَه فِي «معجمه» . وتُوُفّي فِي جَمادى الآخرَة.
549- مُحَمَّد بْن عَلِيّ [1] بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه. الشيخ، محيي
__________
[1] انظر عن (محمد بن علي) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد 2/ 152، 153 رقم 387، وطبعة أخرى (بيروت) 15/ 58، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2328) ج 7/ ورقة 179، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 736، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 555 رقم 2972، وذيل الروضتين 170، وتاريخ إربل 4081، وتكملة الصلة لابن الأبار 2/ 652، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 6/ 693، والأعلاق الخطيرة ج 1 ق 1/ 154، ونهاية الأرب 29/ 281، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، والإعلام بوفيات الأعلام 265، وسير أعلام النبلاء 23/ 48، 49 رقم 34، والعبر 5/ 198، 199، وميزان الاعتدال 3/ 609، 660 رقم 7984، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 28 رقم 21، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 124، 125، وطبقات الأولياء لابن الملقن 469، 470 رقم 153، وتلخيص مجمع الآداب 5/ 848، وفوات الوفيات 3/ 435 رقم 484، والوافي بالوفيات 4/ 173- 178 رقم 1713، والبداية والنهاية 13/ 156، وغاية النهاية 2/ 208 رقم 3277، والعقد الثمين للفاسي 2/ 160- 199 رقم 322، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 50- 53، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 243، 244، والعسجد المسبوك 2/ 500، 501، والمقفى الكبير للمقريزي 6/ 348- 355 رقم 2830، ولسان الميزان 5/ 311- 315 رقم 1038، ومرآة الجنان 4/ 100، 101، ونفح الطيب 2/ 161 رقم 113، وعنوان الدراية 97 رقم 156، والنجوم الزاهرة 6/ 339، وروضات الجنات 192، وطبقات المفسرين للسيوطي 38، وشذرات الذهب 5/ 190، ومفتاح السعادة 1/ 232، 233، وكشف الظنون 14، 58، 82، 107، 168، 181، 182، 196، 252، 352، 381، 396، 438، 494، 533، 631، 650، 688، 722، 738، 795، 844، 849، 852، 869، 874، 879، 882، 883، 887، 894، 900، وصفحات كثيرة أخرى، وإيضاح المكنون 1/ 73، 84، 134، 152، 161، 177، 209، 228، 230، 266، 360، 363، 368، 401، 414، 423، 427، 428، 459، 465، 566، 598، 605 وصفحات كثيرة أخرى، وهدية العارفين 2/ 114- 121، وديوان الإسلام 3/ 356- 358 رقم 1544، وفهرس الفهارس للكتاني 1/ 233- 235، وتاريخ الأدب العربيّ 1/ 571، وطبقات المفسرين للداوديّ 226- 272، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 220، وفهرس المخطوطات المصوّرة 2/ 221، وفهرست الخديوية 4/ 234 و 5/ 371، وعقود الجواهر لجميل العظم 13- 39، والمجدّدون في الإسلام للصعيدي 275- 282، وتاريخ فلاسفة الإسلام للطفي جمعة 275- 303، والأعلام 6/ 281، ومعجم المؤلّفين 11/ 40، 41، وملء العيبة للفهري 2/ 302، 303، وتاريخ الخلفاء 464، وآثار البلاد وأخبار العباد 269، 497، ومعجم(46/374)
الدّين، أَبُو بَكْر، الطائيُّ، الحاتميُّ، الأندلُسيّ، المُرْسيُّ، المعروف بابن العَرَبيّ.
ويعرف أيضا بالقُشَيريّ، لتصوُّفه، صاحبُ المصنفاتِ، وقدوةُ أهلِ الوحدة [1] .
وُلِد فِي رمضان سنة ستّين وخمسمائة بمرسية.
وذكر أَنَّهُ سَمِعَ بمُرْسية، وأنه سَمِعَ بقُرْطُبة من أَبِي القاسم خلفِ بن بَشْكُوال، وبإشْبيلِيةَ من أَبِي بَكْر مُحَمَّد بن خَلَف بن صاف. وقد سَمِعَ بمكة من زاهر بن رُسْتُم كتاب التِّرْمِذيّ، وسَمِعَ بدمشق من أَبِي القاسم عبد الصمد ابن الحرَسْتانيّ القاضي، وبالموصل، وبغدادَ، وسكَنَ الرومَ مدّة.
قرأتُ بخطّ ابن مَسْدي يَقُولُ عن ابن العربيّ: ولقد خاض فِي بحر الإشاراتِ، وتحَقَّقَ بمجالِ تِلْكَ العبارات، وتكوّن فِي تِلْكَ الأطوار حتّى قضى ما شاءَ من لباناتِ وأوطارٍ، فضَربتْ عَلَيْهِ العلميةُ رَواقها، وطَبَّقَ ذكرُه الدُّنيا وآفاقها، فجالَ بمجالها، ولَقِيَ رجالَها. وكان جميلَ الْجُملةِ والتفصيلِ، مُحَصَّلًا للفنونِ أحصنَ تحصيلٍ، وله فِي الأدب الشَّأو الّذِي لا يُلْحَقُ. سَمِعَ ابن الجدَّ، وابنَ زَرْقُون، ونَجَبةَ بن يحيى. وذكر أَنَّهُ لَقِيَ ببِجايةَ عَبْد الحقّ- وفي ذَلِكَ نظرُ- وأنَّ السِّلَفِيّ أجاز لَهُ- وأحسبها العامّة- وذكر أَنَّهُ سَمِعَ من أَبِي الخير أَحْمَد بن إِسْمَاعِيل الطّالقانيّ.
قلتُ: هذا إفكُ بينٌ ما لَحِقَهُ أبدا.
قَالَ ابن مسدي: وله تواليف تَشْهَدُ لَهُ بالتقدُّم والإقدام ومواقفِ النهايات فِي مزالق الأقدام. وكانَ مُقتدرًا عَلَى الكلام، ولعلَّة ما سَلِمَ من الكلام، وعندي من أخباره عجائبُ. وكان ظاهريَّ المذهبِ فِي العبادات، باطنيَّ النظرِ فِي الاعتقادات، ولهذا ما ارتبتُ في أمره والله أعلم بسرّه.
__________
[ () ] طبقات الحفاظ والمفسرين 281 رقم 541، وانظر: الدر الثمين في مناقب الشيخ محيي الدين الّذي قدّم له الدكتور صلاح الدين المنجد ففيه مصادر ومراجع أخرى، والقاموس الإسلامي لأحمد عطية الله 5/ 330- 333، وسير الأولياء للخزرجي 47.
[1] أي القائلين بوحدة الوجود.(46/375)
ذكرَه أَبُو عَبْد اللَّه الدُّبيْثيُّ فقال [1] : أخذَ عن مشيخة بلده، ومال إلى الآداب، وكتبَ لبعض الوُلاةِ، ثم حَجَّ ولم يَرْجعْ، وسَمِعَ بتلك الدّيار. ورَوَى عن السِّلَفِيّ بالإجازَة العامة. وبَرَعَ فِي علم التّصوّف وله فِيهِ مصنّفات كثيرة. ولقيَه جماعةٌ من العلماء والمتعبّدين وأخذوا عَنْهُ.
وقالَ ابنُ نُقْطَة: سَكَنَ قونِيةَ ومَلَطْيَةَ مدّة. وله كلام وشعر غير أنّه لا يُعْجبُني شِعره.
قلت: كأنَّه يُشير إلى ما فِي شِعره من الاتحادِ وذِكْر الخَمْر والكنائسِ والملاح، كما أنشدنا أَبُو المعالي مُحَمَّد بن عليّ عن ابن العربيّ لنفسه:
بذي سَلَم والدَّيْرُ من حاضرِ الحِمى ... ظِبَاءُ تُرِيكُ الشَّمْسَ فِي صورةِ الدُّمي
فأرقُبُ أفْلاكًا وأخدُمُ بِيعةً ... وأحْرُسُ روضا بالربيع مُنَمنما
فوَقْتًا أُسمَّى راعيَ الظَّبْي بالفَلا ... ووَقتًا أُسمَّى رَاهبًا ومُنَجِّما
تَثَلَّثَ مَحْبُوبي وَقَدْ كَانَ واحدا ... كما صَيَّروا الأقنامَ بالذاتِ أقْنما
فلا تُنْكِرن يا صاحِ قولي غَزالةٌ ... تُضيءُ لغِزْلان يَطُفْنَ على الدّماء
فللظَّبْي أجيادا وللشمس أوجُهًا ... وللدُّمية البَيْضاءِ صَدرًا ومِعْصَما
كما قد أعرت للغصونِ ملابسا ... وللروضِ أخْلاقًا وللبرقِ مَبْسِما
ومن شِعره فِي الحقِّ تعالى:
ما ثَمَّ ستِرُ ولا حِجَابٌ ... بل كلُّه ظاهرٌ مُبيَّن
وله:
فما ثَمَّ إلا اللَّه ليسَ سواهُ ... فكُلُّ بصيرٍ بالوجدِ يَراهُ
وله:
لقد صارَ [2] قَلْبي قابِلًا كُلَّ صُورةٍ ... فمرعى لغزلان ودير لرهبان [3]
__________
[1] في ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد 2/ 152، 153 (15/ 58) .
[2] في لسان الميزان 5/ 313 «حار» وهو تصحيف.
[3] في لسان الميزان «الرهباني» وهو غلط. (بإضافة أل التعريف) .(46/376)
وبيتُ لأوْثانٍ [1] وكعبةُ طائفٍ ... وألْواح تَوْراةٍ ومُصْحفُ قُرآنِ
أدِينُ بدِينِ الحُبِّ أَيْنَ تَوجَّهَتْ ... ركائبُه فالحُبُّ ديني وإيماني
وله من قصيدة:
عَقَدَ الخلائقُ فِي الإلهِ عقائدا ... وأنا اعتقَدَتُ جَميعَ ما اعتقدُوه [2]
هذا الرجل كَانَ قد تصوّف، وانعزلَ، وجاعَ، وسَهرَ، وفُتحِ عَلَيْهِ بأشياء امتَزَجَتْ بعالم الخيال، والخطرات، والفكرة، فاستحكم بِهِ ذَلِكَ حتّى شاهد بقوّة الخيالِ أشياءَ ظنّها موجودة فِي الخارج. وسَمِعَ من طَيش دماغِه خِطابًا أعتقده من اللَّه ولا وجودَ لذلك أبدا فِي الخارج، حتّى أَنَّهُ قَالَ: لم يكُن الحقُّ أوقَفني عَلَى ما سطَّره لي فِي توقيع ولايتي أمور العالم، حتّى أعلمني بأني خاتمُ الوِلايةِ المحمّدية بمدينة فاس سنة خمسٍ وتسعين. فلمّا كانت ليلة الخميس فِي سنة ثلاثين وستمائة أوقَفني الحقُّ عَلَى التّوقيع فِي ورقة بيضاء، فرسمتُه بنصّه: هذا توقيع إلهي كريم من الرؤوف الرحيم إلى فلان، وقد أجزَلَ لَهُ رِفَده وما خَيَّبْنا قصدَه، فلينهضْ إلى ما فُوِّض إِلَيْهِ، ولا تَشْغَلْه الوِلايةُ عن المُثولِ بين أيدينا شَهرًا بشهرٍ إلى انقضاء العمر.
ومن كلامِه فِي كتاب «فُصوص الحَكَم» [3] قَالَ: اعلَمْ أنّ التنزيه عند أهل الحقائق فِي الجنابِ الإلهي عينُ التّحديد والتّقييد، فالمُنزه، إمَّا جاهلٌ وإمّا صاحب سوء أدب، ولكن إذ أطلقاه، وقالا بِهِ، فالقائل بالشرائع المؤمنُ إذا نزَّه ووَقَف عند التنزيه، ولم يرَ غيرَ ذَلِكَ، فقد أساء الأدب، وأكذبَ الحقّ والرُّسلَ وهو لا يَشْعر، وهو كمنْ آمنَ ببعضٍ وكفرَ ببعض، ولا سيَّما وقد عَلِمْ أنَّ ألسنة الشرائع الإلهية إذا
__________
[1] في لسان الميزان «وبيتا لأصنام» .
[2] وقال ابن النجار: أنشدني أبو عبد الله محمد بن العربيّ لنفسه بدمشق:
أيا حايرا ما بين علم وشهوة ... ليتّصلا، ما بين ضدّين من وصل
ومن لم يكن يستنشق الريح لم يكن ... يرى الفضل للمسك الفتيق على الزيل
(المستفاد 38) .
[3] انظر «الفصوص» 1/ 68 و 72 و 78 و 83.(46/377)
نطقت في الحقّ تعالى بما نطقت بِهِ إنّما جاءتْ بِهِ فِي العموم عَلَى المفهوم الأوَّل وعلى الخصوص عَلَى كلّ مفهوم يُفَهمُ من وجوهِ ذَلِكَ اللّفظ بأيّ لسان كَانَ فِي موضع ذَلِكَ اللّسان، فإنَّ للحقِّ فِي كلّ خلقٍ ظُهورًا، فهو الظاهرُ فِي كلّ مفهوم، وهو الباطنُ عن كلّ فهم، إلّا عن فهم مَنْ قَالَ: إنّ العَالَمَ صورتُه وهُويَّتُه وهو الاسمُ الظاهر، كما أَنَّهُ بالمعنى روحُ ما ظهر فهو الباطنُ، فنسبته لما ظهر عن صُوَر العالمِ نسبةُ الروح المدبِّرةِ للصورة، فتوجد فِي حَدَّ الُإِنْسَان مثلا باطنة وظاهرة، وكذلك كلُّ محدود، فالحقُ محدودُ بكل حدٍّ، وصُوَرُ العالمِ لا تنضبطُ، ولا يُحاط بِها، ولا يُعْلَمُ حدودُ كلّ سورة منها إلّا عَلَى قدر ما حصلَ لكلّ عالم من صوره، ولذلك يُجهل حدُّ الحقِّ، فإنّه لا يُعلم حدُّه إلّا بعلم حدِّ كلّ صورة وهذا مُحال. وكذلك من شَبَّههُ وما نَزَّهَهُ، فقد قيَّده وحدّده وما عَرَفَه. ومَن جمعَ فِي معرفتِه بينَ التنزيِه والتشبيه، وصفهُ بالوَصفين عَلَى الإجمال، لأنّه يَستحيلُ ذَلِكَ عَلَى التفصيل، كما عرَّفَ نفسَه مجملا لا عَلَى التّفصيل. ولذلك رَبَطَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ معرفةَ الحقِّ بمعرفة النّفس، فَقَالَ: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ رَبَّهُ» [1] . وقال تعالى:
سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الْآفاقِ وَفي أَنْفُسِهِمْ 41: 53- وهو عينك- حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ 41: 53- أي للناظرين- أَنَّهُ الْحَقُّ 2: 26 [2] من حيثُ إنّك صورته، وهو روحُك، فأنت له كالصورة الجسيمة لك، وهو لك كالرُّوحِ المُدبِّر لصورةِ جسدك، فإن الصورةَ الباقيةَ إذا زالَ عنها الرُّوح المُدبر لها لم تبق إنسانا ولكن يقال فيها: إنها صورةٌ تُشبِهُ صورةَ الُإِنْسَان، فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ولا ينطبق عليها اسم إنسان إلا بالمجاز لا بالحقيقة. وصورة العالم لا يتمكن زوال الحقّ عنها أصلا، فحدُّ الأُلوهيَّةِ لَهُ بالحقيقة لا بالمجاز كما هُوَ حَدُّ الُإِنْسَانِ.
إلى أن قَالَ فِي قوله [تعالى] [3] : وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً 71: 23
__________
[1] قال الشيخ شعيب الأرنئوط: موضوع كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وسئل عنه الإمام النووي في «فتاويه» فقال: إنه ليس بثابت، وقال الزركشي في «الأحاديث المشتهرة» : وقال ابن السمعاني في «القواطع» : إنه لا يعرف مرفوعا، وإنما يحكي عن يحيى بن معاذ الرازيّ، وقال السيوطي:
ليس بصحيح انظر «الحاوي» 2/ 451- 452. (المطبوع من تاريخ الإسلام- ص 356) .
[2] سورة فصلت، الآية 53.
[3] إضافة على الأصل.(46/378)
[1] قال: فإنّهم إذا تركوهم جَهِلوا من الحقِّ عَلَى قدر ما تركوا من هؤلاء فإنَّ للحقّ فِي كلّ معبود وَجْهًا يَعرفُه مَنْ يعرفه، ويَجهلُه من يجهلُه من المحمّديّين وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ 17: 23 [2] أي: حَكَمَ، فالعالمِ يَعلمُ مَنْ عَبَد، وفي أيِّ صورة ظهرَ حتى عُبِدَ، وإنّ التفريقَ والكثرة كالأعضاء فِي الصورة المحسوسة، وكالقوى المعنوية فِي الصورة الروحانية، فما عُبِدَ غيرُ اللَّه في كل معبود. إلى أن قَالَ: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ 71: 25 [3] فهي التي خَطَت بهم فغرقوا فِي بحارِ العلم باللَّه، وهو الحيرة فَأُدْخِلُوا ناراً 71: 25 [4] فِي عين الماءِ فِي المحمّديّين وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ 81: 6 [5] سَجَّرتَ التنورَ: إذا أوقدته فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ من دُونِ الله أَنْصاراً 71: 25 [6] فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى الأبد فلو أخرجهم إلى السّيف [7]- سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجَة الرفيعة، وإن كانَ الكُلُّ للَّه وباللَّه، بل هُوَ اللَّه. وقال فِي قولِه: يَا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ 37: 102 [8] فالوالد عينُ أَبِيهِ، فما رأى يَذْبَحُ سوى نفسِه، وفداه بذبح عظيم، فظهرَ بصورة كَبْش مَنْ ظهر بصورة إنسان، لا بل بحكم ولد مَنْ هُوَ عين الوالد، وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها 4: 1 [9] فما نَكَحَ سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد فِي العدد. وفيه:
فيَحمَدُني وأحمدُه ... ويعبدُني وأعبدُه
ففي حالٍ أُقِرُّ بِهِ ... وفي الأعيانِ أجحدُه
فيعرفُني وأنِكرُه ... وأعرِفُه فأَشْهَدُه
وقال: ثم تَمَّمَها مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بما أخبرَ بِهِ عن الحقّ تعالى بأنّه عين السمع
__________
[1] سورة نوح، الآية 23.
[2] سورة الإسراء، الآية 23.
[3] سورة نوح، الآية 25.
[4] السورة والآية نفسها.
[5] سورة التكوير، والآية 6.
[6] سورة نوح، الآية 25.
[7] كتب في حاشية الأصل: «يعني الساحل» .
[8] سورة الصافات، الآية 102.
[9] سورة النساء، والآية 1.(46/379)
والبصر واليد والرِّجْل واللّسانِ، أي: هُوَ عين الحواسَّ. والقُوى الروحانية أقربُ من الحواسّ، فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهولِ الحدّ.
إلى أن قَالَ: وما رأَينا قطُّ من عَبَد اللَّه فِي حقّه تعالى فِي آية أنزلها أو إخبار عَنْهُ أوصله إلينا فيما نرجع إِلَيْهِ إلّا بالتّحديد، تنزيها كَانَ أو غير تنزيه، أوَّلُه العَماءُ الّذِي ما فوقَه هواء وما تحته هواء فكان الحقُّ فِيهِ قبل أن يخلُقَ الخلقَ. ثم ذكر أَنَّهُ استوى عَلَى العرش فهذا أيضا تحديد، ثم ذكرَ أَنَّهُ ينزلُ إلى السماء الدُّنيا فهذا تحديد، ثم ذكر أَنَّهُ فِي السماء وأنّه فِي الأرض وأنّه معنا أيَنما كُنّا إلى أن أخبرنا أَنَّهُ عَيْننا ونحن محدودون فما وَصَفَ نفسَه إلّا بالحدّ. وقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 42: 11 [1] حدّ أيضا- إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة، وإن جعلنا الكاف للصفة قد حدّدناه. وإن أخذنا لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 42: 11 عَلَى نفي المثلِ تحقّقنا بالمفهوم، وبالخبر الصحيح أَنَّهُ عينُ الأشياءُ، والأشياءُ محدودة، وإن اختلفت حدودُها، فهو محدود بحدّ كلّ محدود، فما تحدُّ شيئا إلّا وهو حدّ للحقِّ، فهو الساري فِي مُسمَّى المخلوقات والمبُدعات، ولو لم يكنِ الأمرُ كذلك ما صحّ الوجودُ، فهو عين الوجود. وذكر فصلا من هذا النمط. تعالى اللَّه عمَّا يَقُولُ عُلوًّا كبيرا. أستغفرُ اللَّه، وحاكي الكفرِ ليسَ بكافرٍ.
قَالَ الشَّيْخ عزّ الدّين بن عَبْد السلام فِي ابن العربيّ هذا: شيخُ سوءٍ، كَذاب، يَقُولُ بِقدم العالم ولا يُحَرِّمُ فرجا. هكذا حدَّثني شيخنا ابن تيميّة الحرّاني به عن جماعةٍ حدّثوه عن شيخنا ابنِ دقيق العيد أَنَّهُ سَمِعَ الشَّيْخ عزّ الدّين يَقُولُ ذَلِكَ. وحدّثني بذلك المقاتليّ، ونقلُته من خطِّ أَبِي الفتح بن سَيِّد الناس أَنَّهُ سَمِعَه من ابنِ دقيق العيد.
قلتُ: ولو رَأَى كلامَه هذا لحكمَ بكُفرِه، إلّا أن يكونَ ابنُ العربيّ رجع عن هذا الكلام، وراجعَ دين الإِسلْام، فعليه من اللَّه السلام.
وقد تُوُفّي فِي الثاني والعشرين من ربيع الآخر.
__________
[1] سورة الشورى، الآية 11.(46/380)
ولابن العربيّ توسُّع فِي الكلام، وذَكاءٌ، وقوةٌ حافظةٌ، وتدقيق فِي التّصوّف، وتواليفُ جمةٌ فِي العِرْفان. ولولا شطحاتٌ فِي كلامه وشعره لكانَ كلمةَ إجماع، ولعلَّ ذَلِكَ وَقَعَ منه فِي حال سكرِه وغيبته، فنرجو لَهُ الخيرَ [1] .
550- مُحَمَّد بن جعْفَر [2] بن أَحْمَد بن عَلِيّ.
أَبُو عَبْد الله، الأَنْصَارِيّ، الصُّوليّ، المالكيّ.
ولد بصول قبل الستّين وخمسمائة.
وصَوْل: من الصعيد الأدنى.
وسمع من أَبِي البركات هبةِ اللَّه بْن عَبْد المحسن.
رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ شعرا وقال: تُوُفّي فِي ثاني عشر المحرَّم.
551- مُحَمَّد بْن سَعِيد [3] بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد ابن الرّزّاز.
أَبُو سعد، البغداديّ.
حَضَرَ فِي الرابعة عند عُبَيْد اللَّه بن شاتيل. وصارَ عَدْلًا، ووَلِيَ وَكالةَ أولادِ الخليفة. وحدَّث.
وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى، ودُفِنَ عند أَبِيهِ وأجداده.
552- مُحَمَّد ابن القاضي عَبْد اللَّه [4] ابن القاضي السعيد عَلِيّ بن عثمان، القاضي شرفُ الدّين.
أَبُو الحسن، المخزوميّ، الشافعيّ، العدل.
__________
[1] كتب المؤلّف في حاشية نسخته بلاغا بسماع بعض الفضلاء لهذه الترجمة عليه سنة 731 هـ وهذا نصه: «سمع ترجمة ابن عربي مني محمد ابن المحب ابن المحب عبد الله بن أحمد، ومحمد بن عبد الله بن الناصح، وأحمد بن غازي الحجازي، ومحمد بن أبي بكر محمد بن أبي بكر بن عبد الدائم سنة إحدى وثلاثين» . وانظر ما ذكره المؤلّف- رحمه الله- في: ميزان الاعتدال 3/ 659، 660، والحافظ ابن حجر في: لسان الميزان 5/ 311- 315.
[2] انظر عن (محمد بن جعفر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 549 رقم 2959.
[3] انظر عن (محمد بن سعيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 557 رقم 2979، والوافي بالوفيات 3/ 101، 102 رقم 1038.
[4] انظر عن (محمد بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 565، 566 رقم 2999.(46/381)
سَمِعَ من البوصيريّ، وإسماعيل بن ياسين، والأرْتاحيّ، وجماعةٍ كثيرة.
وشهد عَلَى القضاة، وتَقَلَّب فِي الخِدَمِ.
وحدَّث بمصر والشام.
وعاش خمسين سنة. وتُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ بغزّة.
553- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [1] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [2] بْن عَلْوان بن عَبْد اللَّه بن عَلْوان بن رافع، قاضي القضاة.
جمالُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، ابنُ الأستاذ، الأسديّ، الحلبيّ، الشافعيّ.
وُلِد بحلب في سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: جدِّه لأمِّه عَبْد الصَّمد بن ظَفَر، ويحيى الثَّقفيّ، وأَبِي [3] الفتح عُمَر بن عَلِيّ الجوينيّ، وغيرهم.
وحدَّث بمصر وحلب.
ونابَ عن أخيه القاضي زين الدّين عَبْد اللَّه، فلمّا تُوُفّي وَلِيَ القضاء.
وكانَ من النُّبلاء العلماء يرجعُ إلى فضلٍ، ودين وسُؤْددٍ.
رَوَى عنه: الجمال محمد ابن الصابونيّ، والمجد ابن العديم الحاكم، والشهاب الأبَرْقُوهيّ، وجماعة.
وقَدْ سَمِعَ في سنة تسع وستّين بقراءة الحافظ عَبْد القادر الرُّهاوي عَلَى جدِّه المهذّب عَبْد الصَّمد الخامس عشر من «الأفراد» للدّارَقُطْنيّ: أخبرنا طاهر بن عبد الرحمن ابن العجميّ سنة عشرين وخمسمائة، أخبرنا أَبُو طاهر مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن سعدون الموصليّ بحلب سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، أخبرنا الدّار الدّارقطنيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 550، 551 رقم 2963، ومفرّج الكروب 5/ 280، 281، وزبدة الحلب 3/ 249، والأعلاق الخطيرة ج 1 ق 1/ 107، والوافي بالوفيات 3/ 234 رقم 1243، والمقفى الكبير 6/ 31، 32 رقم 2417، وله ذكر في سير أعلام النبلاء 23/ 74 دون ترجمة.
[2] في: تكملة المنذري 3/ 550 «عبيد الله» والمثبت يتفق مع المصادر ومع ترجمة والده «عبد الرحمن» في وفيات سنة 623 هـ رقم 183.
[3] في الأصل: «أبا» وهو سهو.(46/382)
تُوُفّي جمالُ الدّين فِي صفر بحلب.
وقد رَوَى سعدُ الخير النابُلُسيّ، عَنْهُ عن القُطب مَسْعُود بن مُحَمَّد.
554- مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن بن مسعود [1] بن الحسين ابن الحِلِّي.
أَبُو عَبْد اللَّه، البغداديّ.
سَمِعَ من: أَبِي السعاداتِ القزَّاز، وطاعنٍ الزُّبَيْريّ.
وكان كاتبا متصرفا، مُتميزًا، حسن الطريقة.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
أجاز للقاضي شهاب الدّين ابن الخويّيّ، والبدر حسن ابن الخلّال، وزينب بنت الإسعرديّ، ومحمد ابن الشّيرازيّ، والبهاء بن عساكر.
555- مُحَمَّد بْن عَبْد الملك [2] بْن يُوسُف بْن محمد بن قدامة.
الْإمَام، أَبُو يوسُفَ، الجمَّاعيليُّ.
رَوَى عن يحيى الثَّقفيّ.
رَوَى لنا عَنْهُ العمادُ عبدُ الحافظ بن بدران.
قَالَ الحافظ الضياءُ: تُوُفّي فِي المحرّم بجمّاعيل. قال: وقال لي بشارةُ عتيقُ أَبِي حمزة: تُوُفّي فِي ذي الحجّة سنة سبع، والله أعلم.
556- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن عَبْد الوهّاب بن خُلَيْف [3] بن عَبْد القويّ.
الشَّيْخ الجليل، أَبُو البركات، الْجُذامي، السَّعْديّ، الإسكندرانيّ.
من بيتِ حِشْمَة وتقدُّم.
ولد سنة خمس وستّين وخمسمائة.
وحدّث عن السّلفيّ ببلده وبمصر.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الرحمن بن مسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 558 رقم 2981.
[2] انظر عن (محمد بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 559 رقم 2984، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 121، والمقفى الكبير للمقريزي 6/ 318 رقم 2784.
[3] في المقفى: «خلف» ، والمثبت يتفق مع المصادر.(46/383)
روى عَنْهُ الحافظُ عبدُ العظيم وقال [1] : تُوُفّي فِي التّاسع والعشرين من جُمَادَى الآخرة.
ورَوَى عنه الجمال ابن الصابونيّ وقال [2] : سَقَطَ عَلَيْهِ جدارٌ فقتله.
557- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن محفوظ [3] بن تميم بن إِسْمَاعِيل.
الشيخُ الجليل، أَبُو البركات، الأَنْصَارِيّ، الإسكندرانيّ، المعروف بابن تاجر عينة.
وُلِدَ سَنَة تسعٍ وأربعين.
وحدَّث عن: السِّلَفِيّ، وعبد العزيز بن فارس الشّيبانيّ.
روى عنه: المجد ابن الحلوانية، والتاج الغرّافيّ، وجماعة.
وقد توفّي في شعبان.
558- محمد بْنُ عُمَرَ [4] بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْن أبي العجائز.
أبو عبد الله، الأزديّ، الدّمشقيّ.
من بيت كبير قديم. رقّ حاله وافتقر، وصار يخدم القضاة، ويقف بين أيديهم.
حدّث عن: أَبِي القاسم بن عساكر الحافظ، وأَبِي بَكْر عبدِ اللَّه بْن مُحَمَّد النُّوقانيّ.
روي عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريّ وقال: كَانَ شيخا صالحا، حدَّث من أهلِ بيته جماعةٌ.
قلتُ: وقد حدَّث الحافظ أَبُو القاسم عن جدِّه أَبِي الفهم عبد الرحمن.
__________
[1] في التكملة 3/ 559.
[2] في تكملة إكمال الإكمال 121.
[3] انظر عن (محمد بن علي بن محفوظ) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 561 رقم 2989، والمقفى الكبير 6/ 329، 330 رقم 2900، وله ذكر في سير أعلام النبلاء 23/ 74 دون ترجمة.
[4] انظر عن (محمد بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 562، 563 رقم 2993، وله ذكر في:
سير أعلام النبلاء 23/ 74 دون ترجمة.(46/384)
وممن روى عن محمد: المجد ابن الحلوانيّة، والبدر ابن الخلّال. وأجاز لأبي المعالي ابن البالسيّ، وتقيِّ الدّين سُلَيْمَان الحاكم، وإِبْرَاهِيم بن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ، والشيخ عَلِيّ القارئ.
وتُوُفّي فِي رابع شوَّال.
559- مُحَمَّد بن لُؤيّ [1] .
أَبُو منصور البغداديّ، الأديب.
من شعراء الدّيوان العزيز.
وكان مُسنًّا، عاشَ تسعين سنة. وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.
وله من قصيدة:
لا نَفْعَ فِي عَذْلي [2] وعندي منهمُ ... خوِفَ التَّفرُّقِ مُقِعدٌ ومُقيمُ
ولقد أُراني ذا اشتياقٍ بعدَهُم ... إنْ هَبَّ من أرضِ الغُوَيْر نُسيمُ
هَلْ عندكمُ تِرْياقُ [3] مَنْ هُوَ فِي الهَوَى ... بِلحاظِ آرامِ الخُدورِ سَليمُ [4]
560- مُحَمَّد بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عبد الله ابن الحاجّ.
أَبُو القاسم، التُّجيبيّ، القُرْطُبيّ.
سَمِعَ من: نَجَبة بن يحيى، وابن غالب. وتُوُفّي بإشْبيلية فِي عَشْر السبعين فِي صَفَر.
561- مُحَمَّد بن أَبِي المظفّر مُحَمَّد بن عَلِيّ بن عَبْد الله.
المعروف بالصدر، ابن الهَرَوي.
بغداديّ، شاعرٌ، وخليعٌ ماجنٌ، لَهُ يدٌ طولى في النظم والنثر، والجدّ
__________
[1] انظر عن (محمد بن لؤيّ) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي 2/ 173، 174 رقم 416، والمختصر المحتاج إليه 1/ 109، والوافي بالوفيات 4/ 379 رقم 1924.
[2] في ذيل تاريخ مدينة السلام 2/ 174 «عذل» .
[3] في ذيل تاريخ مدينة السلام 2/ 174 «درياق» .
[4] في ذيل تاريخ مدينة السلام 2/ 174 أبيات أخرى.(46/385)
والهزل. وسلك في شعره أسلوب ابن حَجّاج فِي الفُحْشِ فِي بعض الأوقات. وله «مقامات» مليحة.
تُوُفّي فِي تاسع جُمَادَى الآخر.
562- محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهَروي.
الإسكافي، نزيلُ جبلِ قاسِيُون.
حدّث عن أَحْمَد بْن حَمْزَة الموازينيّ.
كتبَ عَنْهُ عُمَر ابن الحاجب.
وحدَّث عَنْهُ ابنُ الحُلْوانية، وغيره.
وتُوُفّي بعد الحج بخَيْبَر فِي المحرَّم.
563- مظفرُ بن أَبِي القاسم [1] عُبَيْد اللَّه بن المبارك بن إِبْرَاهِيم بن مختار.
العدلُ، الرئيسُ، أَبُو نصر، ابن السِّيبيّ، البغداديّ، الأزجيُّ، الدّقّاق.
أسمَعَه أَبُوهُ من: نصرِ اللَّه القزَّاز، وذاكرِ بن كامل، وجماعة.
وحَضَرَ ابن شاتيل.
وهو من بيتِ حديثٍ وعدالةٍ.
قَالَ ابنُ النجّار: لم يكن محمود الطريقة. تُوُفّي فِي ثامن عشر ربيع الأول.
أجاز لسعد الدّين، وللبجّديّ، وبنتِ مؤمن.
564- ممدودُ بنُ عَبْد اللَّه الرَّبابيّ، القوَّالُ، البغداديّ.
كَانَ أستاذا فِي الطَّرَبِ وعلم الموسيقى. لم يكن فِي وقته مثله. وكان طيِّب الصوت، بعيد الصِّيتِ، ظريفا، خفيفا، لطيفا، لَهُ حِشْمةٌ ودُنيا.
تُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ، وله سبعون سنة، ودُفِنَ بداره.
565- مواهبُ بنُ أَبِي الرِّضا [2] مُحَمَّد بن المبارك بن عَبْد الرحمن بن عصيّة- بالضم، والأصحّ بالفتح [3]-.
__________
[1] انظر عن (مظفّر بن أبي القاسم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 552 رقم 2966.
[2] انظر عن (مواهب بن أبي الرضا) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 554، 555 رقم 2971.
[3] المنذري.(46/386)
أَبُو بَكْر، البغداديّ.
سَمِعَ من عَبْد المغيث بن زُهَير.
مات فِي ربيع الآخر.
[حرف الهاء]
566- هبة اللَّه بْن أَحْمَد [1] بْن أَبِي الفتح ابن الدّخني.
بغداديّ. رَوَى عن فارسِ الحفارِ.
567- هبةُ اللَّه بْن عَلِيّ [2] بْن أَبِي البَرَكات هبةِ اللَّه.
أَبُو البركات أخو الْإمَام أَبِي الفضل جعفرٍ الهَمَدانيّ.
رَوَى عن السِّلَفِيّ بالإجازة.
[حرف الياء]
568- يوسُفُ بنُ سلمان [3] بن قاسم.
أَبُو الحَجّاج، القَلُوسَنيُّ، الصَّعيديّ، الزّاهد، مُريدُ الشَّيْخ أَبِي عَبْد اللَّه الْقُرَشِيّ.
كَانَ أحد مَنْ يشارُ إليه بِقَلُوسَنَا [4] بالصلاح والكرامات، وله أتباعٌ. وكان من أبناء الثمانين.
تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.
569- يوسفُ بنُ عَبْد المنعم [5] بْن نعمة بْن سُلطان بن سرور بن رافع بن حسن.
__________
[1] انظر عن (هبة الله بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 551، 552 رقم 566.
[2] انظر عن (هبة الله بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 566، 567 رقم 3002.
[3] انظر عن (يوسف بن سلمان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 558، 559 رقم 2983.
[4] انظر: معجم البلدان 4/ 168.
[5] انظر عن (يوسف بن عبد المنعم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 564 رقم 2996، والمنهج الأحمد 376، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 221، ومختصره 69، والمقصد الأرشد، رقم 1267، والدر المنضد 1/ 374 رقم 2041، وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 74 دون ترجمة.(46/387)
الفقيهُ، تقيُّ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، المقدسيُّ، ثم النابُلُسيُّ، الحَنْبليُّ.
وُلِد ببيتِ المقدس تقديرا فِي سنة ستٍّ وثمانين.
وقَدِمَ دمشقَ وسَمِعَ بها من: عمر بْن طَبَرْزد، وأبي اليُمْن الكنْدي، وأبي القاسم ابن الحّرَسْتانيّ، وستّ الكَتَبةِ بنتِ الطَّرَّاح، وطائفةٍ.
وتفقَّه عَلَى الشَّيْخ المُوَفَّقِ. وكتبِ الخطَّ المنسوب.
وكان إمامَ الجامع الغربيّ بنابُلُس. وفيه دينٌ، وعبادة، وخير. كتب عنه عمر ابن الحاجب، وغيره. وتُوُفّي فِي عاشر ذي القَعْدَةِ.
وفيها ولد العماد محمد بن عليّ ابن البالسيّ العَدْلُ، فِي صفر.
والبهاءُ مُحَمَّد بن يوسف ابن البِرْزاليُّ العَدْل، فِي رجب.
وأَبُو الوليد مُحَمَّد بن أحمد بن محمد ابن الحاجّ القُرْطُبيّ المالكيّ.
والعمادُ عَلِيّ بن عَبْد العزيز ابن السّكّريّ، الخطيب المصريّ.
والفتح محمد ابن محيي الدّين عَبْد اللَّه بن عَبْد الظّاهر الموقّع.
والعفيف محمد بن عبد المحسن ابن الدَّواليبيّ الواعظُ، شيخ المستنصرية.
والعفيفُ عبدُ الخالق بن أبي عليّ ابن الفارع الحَمَويّ، فِي رجب.
وأَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن أَحْمَد الحُسينيّ الناسخ، أخو التّاج الغرَّافيّ، بالإسكندرية.
والنجمُ عَبْد اللطيف بن عَبْد العزيز بن تيميَّة.
والصلاحُ صالحُ بن أَحْمَد القوَّاسُ البَعْلَبَكّيّ الشاعر.
وإسماعيل بن صالح بن هاشم ابن العَجَميّ الحلبيُّ الفقيهُ.
والشيخ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن مَنَعَة الصالحيّ.
والمجدُ مُحَمَّد بن عُمَر بن محمد ابن العماد الكاتب، فِي جُمَادَى الأولى.
والفتحُ عبدُ الوهّاب بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد ابن البلخيّ الحنفيّ، بحلب.(46/388)
سنة تسع وثلاثين وستمائة
[حرف الألف]
570- أَحْمَد بن أسفنديار [1] بن الموفق.
أَبُو الْعَبَّاس، البُوشَنْجيّ [2] ، الواعظُ، شيخُ رباط الأرجوانية.
كَانَ أديبا، شاعرا، مفوّها.
تُوُفّي فُجاءةً فِي ذي القَعْدَةِ.
571- أَحْمَد بن الْحُسَيْن [3] بن أَحْمَد بن معالي بن منصور.
العلَّامة شمسُ الدّين، أبو عبد الله، ابن الخبَّاز، الإرْبليُّ الأصلِ، المَوْصِليّ، النَّحْويّ، الضريرُ، صاحبُ التصانيف.
كَانَ أستاذا بارِعًا فِي النَّحْو واللُّغة والعَرُوض والفرائض. وله شعرٌ رائق.
تُوُفّي فِي رجب فِي عاشره بالموصل، وله خمسون سنة.
وله:
__________
[1] انظر عن (أحمد بن أسفنديار) في: عقود الجمان لابن الشعار 1/ ورقة 218، وتاريخ إربل 1/ 338 رقم 234، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 590 رقم 3054، ووفيات الأعيان 2/ 206، والمشتبه 1/ 61، والوافي بالوفيات 6/ 248 رقم 2727، والبداية والنهاية 13/ 158، وعقد الجمان 18/ ورقة 247.
[2] في البداية والنهاية: كنيته: أبو الفضل، وتصحّفت النسبة إلى: «البوسنجي» بالسين المهملة.
[3] انظر عن (أحمد بن الحسين) في: ذيل الروضتين 172 وفيه: «الشمس بن الخباز» ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، والعبر 5/ 159، والمختار من تاريخ ابن الجزري 181، ومرآة الجمان 4/ 101، ونكت الهميان 96، والبداية والنهاية 13/ 157، والعسجد المسبوك 2/ 504، والنجوم الزاهرة 6/ 342، وبغية الوعاة 1/ 354 رقم 560 (سنة 637 هـ) ، وروضات الجنات 85، وكشف الظنون 155، 1563، 1801، 1918، 1964، 1989، وشذرات الذهب 5/ 202، 203، وهدية العارفين 958، وديوان الإسلام 2/ 252 رقم 898، والأعلام 1/ 117، ومعجم المؤلفين 1/ 200.(46/389)
سَقَتِ الغُصُونُ الرَّاحَ من حركاتها ... وتعلِّمِ الملكانِ مِنْ لَحَظاتِها
سمراءُ تُحمى بالملاحَة، طَرفُها ... كسنانِها، وقوامُها كقَناتِها
يا مَنْ غَرَسْنَ لها المودة فِي الحَشَى ... وسقيتها من أدمْعي لنباتها
لا تَحْسَبي طُولَ النَّوى يُنْسِي الهَوى ... حتَّى ترُدَّ النفس عن صَبواتِها
572- أَحْمَد ابنُ تاج الدّولة عَبْد اللَّه ابن الوزير أَبِي الفَرَج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن هبة اللَّه بْن المظفَّر ابن رئيس الرؤساء الوزير أَبِي القاسم ابن المُسْلِمة.
أَبُو الفضل، البغداديّ.
كَانَ يُعاشِرُ الفُقراء ويَسْلُكُ مَنْهَجَهُم. وكانَ يَقْرأُ بصوتٍ طيبٍ.
تُوُفّي فِي رجب.
573- أَحْمَد بن يعقوب [1] بن عَبْد اللَّه بن عَبْد الواحد.
أَبُو الْعَبَّاس، البغداديّ، المارستانيُّ، الصُّوفيّ، قيِّمُ جامع المنصور.
وُلِد فِي حدود سنة خمس وأربعين وخمسمائة.
وسمع: أبا المعالي محمد بن محمد ابن اللَّحّاس، وعُمَر بن بُنَيْمان البقّال، وأبا عَلِيّ أحمد بن محمد الرَّحَبِيِّ، ومُحَمَّد بن أسعد العطَّاريّ حفدة، وخديجة بِنْت النِّهْرَوَانيّ، وشهدة بِنْت الإبريّ، وأبا الفَرَج مُحَمَّد بن أَحْمَد الدّقّاق، وغيرهم.
وكانَ شيخا صالحا، معمَّرًا، عالي الإسناد.
رَوَى عَنْهُ: المجدُ ابن الحُلْوانية، والفاروثيّ، وأَبُو القاسم بن بَلَبان، وأَبُو الفضل محمد بن أبي الفرج ابن الدبَّاب، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بن أَحْمَد الشَّريشيّ، وعَبْد اللَّه بنُ أَبِي السعاداتِ، وأَبُو الْحَسَن عليّ بن أحمد الحسينيّ الغرافيّ، وجماعة.
وبالإجازة القاضيان ابن الخُوَيّيّ، وتقيّ الدين سُلَيْمَان، والفخرُ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمةٌ بِنْت سُلَيْمَان، وابنُ سعد، وعيسى المُطْعِمِ، وأَحْمَد بن الشّحنة، وآخرون.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن يعقوب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 592 رقم 3059، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، والإعلام بوفيات الأعلام 265، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2110، والعبر 5/ 159، وسير أعلام النبلاء 23/ 77- 79 رقم 57، والنجوم الزاهرة 6/ 344، وشذرات الذهب 5/ 203.(46/390)
قَالَ ابن نُقطة: هُوَ ابن الحُبَيق. سَمِعْتُ منه، وسماعُه صحيح. وكانَ رجلا صالحا. تُوُفّي فِي الثالث والعشرين من ذي الحجّة.
قلتُ: ومن مسموعه كتابُ «التَّقوي» لابن أَبِي الدُّنيا على ابن اللّحاس بإجازته من أبي القاسم ابن البسريّ.
وسمع منه ابنُ الجوهريّ نسخة الكجِّي عن القَعْنَبيّ، بسماعه من جعفر ابن الدّامغانيّ، عن ابن سِوار، وابن المُقَيَّر، عن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الحرّاني، عن ابن ماسي، عَنْهُ. وسَمِعَ منه الجزء الثاني عشر من «مُسند» الحارث بن أَبِي أُسامة، بسماعه من عُمَر بن بُنَيمان فِي سنة ستٍّ وخمسين وخمسمائة: أخبرنا الطُّرَيثيثيُّ، أخبرنا الْحُسَيْن بن شجاع، عن ابنِ خلَّاد، عَنْهُ.
قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الْعَلَوِيُّ أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ يَعْقُوبَ أَخْبَرَهُمْ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الصُّولِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: «أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي، وَأَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنْتَ الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ، وَأَنْتَ الْفَارُوقُ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَأَنْتَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَالُ يَعْسُوبُ الْكَافِرِينَ» [1] . مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ لَيْسَ بِشَيْءٍ [2] .
574- أرسلان [3] شاه بْن أَبِي بَكْر بْن أيّوب بْن شاذي السلطانُ.
__________
[1] أخرجه البزار (2522) .
[2] انظر عنه في: تهذيب الكمال للمزّي 26/ 36- 38 رقم 5432 وفيه أقوال العلماء في تضعيفه.
[3] ألحق المؤلّف- رحمه الله- هذه الترجمة في حاشية الأصل ضمن وفيات سنة 640 هـ ثم طلب تحويلها إلى هنا، حيث قال: «الملك الحافظ نور الدّين أرسلان شاه ابن العادل يقدّم إلى هنا من العام الآتي» . وقال الدكتور بشار عواد معروف في المطبوع من تاريخ الإسلام (ص 369، 370) :
«والملاحظ أنه ذكر وفاته سنة 640 في سير أعلام النبلاء (22/ 133) فلعلّ الأمر تبيّن له بأخرة» .
وأوافق ما قاله الدكتور بشار، حيث أجمعت المصادر على وفاته سنة 639 هو منها: مفرّج الكروب 5/ 308، وزبدة الحلب 3/ 263، والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 1/ 118، 119، والدر(46/391)
الملك الحافظ نور الدّين ابن السلطان الكبير الملك العادل الأيوبي صاحب جَعْبَر.
ملك قلعة جَعْبَر دَهْرًا طويلا، وكانَ بها خزائنُ عظيمةٌ من المال لوالده، فلمّا توليَّ أخوه [1] أخذَها منه، فلَمَّا كَانَ فِي أواخر أمرِه وخافَ من الخَوارَزميّة لأنهم شعَّثوا بلاده، وخاف من ابنه أن يسلّم إليهم القلعة، فأرسل إِلَى أخته صاحبة حلب ليُسلمَ إليها قلعةَ جَعْبَر وبالس، وأن تعوضَه بمدينة عِزاز، ففعلَ ذَلِكَ وتسلمَ الحلبيون قلعةَ جَعْبَر. وقَدِمَ الملك الحافظ إلى حلب واجتمعَ بأخته وتسَلَّم نوابُه بلدَ عِزاز [2] وقلعتها، فَسَمِعَتِ الخَوارَزميّة وأغاروا عَلَى جَعْبَر وبالس، وعثّروا أهلَها ثم إنَّه سكنَ عِزاز، فُتوفي بها وحُمِلَ تابوتُه إلى حلبَ ودُفن بالفردوس.
575- إِسْحَاق بن طَرْخان [3] بن ماضي بن جَوْشن.
الفقيهُ، تقيُّ الدين، أَبُو الفداء، ابنُ الفقيه العالم أَبِي مُحَمَّد، اليمنيُّ الأصلِ، الدمشقيّ، الشاغوري، الشافعيّ.
سَمِعَ والده فِي سنة أربع وخمسين من أَبِي يَعْلَى حمزةَ بن أَحْمَد ابن كَرَوَّس الثُلُثَ الأخير من كتاب «البَسْمَلة» لسُليم الفقيه [4] وأجاز لَهُ الباقي. وحدَّث بهذا الكتاب مراتٍ عديدة.
وكانَ شيخا فاضلا، حَسَنَ الطريقة، يَؤُمُّ بمسجدٍ بالشاغور.
رَوَى عَنْهُ: الشرف أَبُو المظفّر ابن النابلسيّ، والمجد ابن الحُلْوانية، والشهاب القُوصيُّ، والشهابُ أَحْمَد بن مُحَمَّد ابن الخرزيّ، والشرف ابن عساكر، والبدر
__________
[ () ] المطلوب 347، والمختصر في أخبار البشر 3/ 169، 170، وتاريخ ابن الوردي 2/ 171، والوافي بالوفيات 8/ 342 رقم 3772، والعسجد المسبوك 2/ 515، وشفاء القلوب 321، 322، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 326، وترويح القلوب 60.
[1] أي الملك المعظّم.
[2] يقال: عزاز وإعزاز.
[3] انظر عن (إسحاق بن طرخان) في: التكملة لوفيات النقلة 5853 رقم 3041، والإشارة إلى وفيات الأعيان 341، 342، والإعلام بوفيات الأعلام 265، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2111، والعبر 5/ 159، وسير أعلام النبلاء 23/ 79، والنجوم الزاهرة 6/ 344، وشذرات الذهب 5/ 203،
[4] هو أبو الفتح سليم بن أيوب الرازيّ المتوفى سنة 447 هـ. وقد ألّف كتابه في مدينة صور.(46/392)
ابن الخَلَّال، والشرفُ عبدُ المنعم بن عساكر. وبالحضور العماد محمد ابن البالِسيّ. وآخر من رَوَى عَنْهُ الشرف مُحَمَّد بن داود ابن خطيب بيت الأبَّارُ.
تُوُفّي بالشاغور فِي عاشر رمضان.
وهو آخِرُ مَنْ رَوَى عن ابنِ كَرَوَّس.
576- إِسْحَاق بن يعقوب [1] بن عثمان.
الفقيهُ، جمالُ الدّين، المراغيّ، الشافعيّ.
تفقّه بمَراغةَ عَلَى والده. وبالموصل على ابن يونُس مدّة.
وصَحِبَ الشَّيْخ صدر الدّين أَبَا الْحَسَن بن حَمُّوَيْه بمصر وأعادَ لَهُ مدّة.
ووَلِيَ تدريسَ جامع الإسكندرية.
وكانَ إماما فاضلا. لَهُ تعليقٌ فِي الخلاف.
تُوُفّي فِي حادي عشر جُمَادَى الأولى بالقاهرة، وقد نَيَّف عَلَى السبعين- رحمه اللَّه تعالى-.
577- أسعدُ ابنُ القاضي عَبْد الغنيّ [2] بن أسعد بن عَبْد الغنيّ بن أسعد.
القاضي الجليل، نفيسُ الدّين، أَبُو الكرم، ابن قادُوس، العدويّ، الْمَصْريّ.
شيخٌ مُعَمَّر. وُلِد بمصر فِي رجب سنة ثلاثٍ وأربعين.
وسَمِعَ من: الشريف أَبِي الفُتُوح الخطيبِ، وأَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بن الحُطَيئة- وهو آخِرُ أصحابهما-، وأَبِي الْحَسَن عليّ بن عبد الرحيم ابن العصّار، وعبد اللَّه بن بَرّي، ومُحَمَّد بن عَلِيّ الرَّحَبِيِّ، وغيرهم.
وبالإسكندرية من: عبدِ المجيد بن دُليل، والقاضي مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن الحَضْرَميّ، وأَبِي طاهر السِّلَفِيّ، لكن لم يُظْهِرْ سماعَه منه إلّا قُبَيْلَ موتِه ولم يُحدَّثَ عنه. سمع الأول من «الثّقفيات» .
__________
[1] انظر عن (إسحاق بن يعقوب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 578 رقم 3023، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 174.
[2] انظر عن (أسعد بن عبد الغني) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 594 رقم 3061، وسير أعلام النبلاء 79، والعبر 5/ 159، 160، والمقفى الكبير 2/ 78 رقم 735، وشذرات الذهب 5/ 203.(46/393)
وكان كثيرَ التَّلاوةِ للقرآن.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المنذريّ [1] ، والمجد ابن الحُلْوانية، وابنُ مسدي، وأثنى عَلَيْهِ فِي «معجمه» . وبالإجازة القاضي شهاب الدّين ابن الخُوييّ، وغيرُه.
ولم أسْمَعْ عَلَى أحدٍ من أصحابهِ لا بالسماع ولا بالإجازة.
تُوُفّي فِي التاسع والعشرين من ذي الحجّة بالإسكندرية.
578- إِسْمَاعِيل بن سعدِ [2] السعود بن أَحْمَد بن هشام.
أَبُو أُميّة الأُمَويّ، الأندلُسي، اللَّبليُّ، نزيلُ إشْبيليةَ.
رَوَى عن أَبِي الوليدِ والدِه، وعن أَبِي بَكْر مُحَمَّد بن خَلَف بن صافٍ، وأخذَ عَنْهُ القراءات، وسمع منه «صحيح» الْبُخَارِيّ.
وسَمِعَ «صحيح» مُسلْمِ بقُرْطُبة من أَبِي بَكْر بن خَيْر.
وكانَ مولده فِي سنة ثمانٍ وخمسينَ.
وماتَ ابن صافٍ سنةَ خمسٍ وثمانين، وهو من كبارِ أصحاب أَبِي الْحَسَن شُرَيح.
وَلِيَ أبو أميّة قضاء مرّاكش فِي الفتنة. ثم أنصرَف إلى إشْبيِليةَ.
قَالَ الأبّار: أخذ عنه أصحابنا. وتوفّي سنة تسع. قلت: كتابتُها تَحتملُ العامين- فاللَّه أعلم-.
579- إِسْمَاعِيل بن ظفر [3] بْن أحمد بن إِبْرَاهِيم بن مفرّج بن منصور ابن ثعلب بن عنيبة- ثانيه نون-.
__________
[1] التكملة 3/ 594.
[2] انظر عن (إسماعيل بن سعد) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 187.
[3] انظر عن (إسماعيل بن ظفر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 586 رقم 3044، وذيل الروضتين 171، وبغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 4/ 170 رقم 513، والمعين في طبقات المحدّثين 199 رقم 2112، والإعلام بوفيات الأعلام 265، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والعبر 5/ 160 وفيه:
«المظفر» وهو «تصحيف» ، وسير أعلام النبلاء 43/ 81، 82 رقم 60، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 224، 225 رقم 329، ومختصره 69، والمنهج الأحمد 376، وذيل التقييد 1/ 464، 465 رقم 900، والمقصد الأرشد، رقم 260، والنجوم الزاهرة 6/ 344، والدر المنضد 1/ 376، 377 رقم 1045، وشذرات الذهب 5/ 203، 204.(46/394)
الرجلُ الصالح، أَبُو الطاهرِ، المُنْذريُّ، النابُلُسي، ثم الدّمشقيّ، الحنبليُّ، المُحَدِّثُ.
من وَلِد النُّعْمان بن المنذر ملكِ عرب الشام.
وُلِد بدمشق فِي سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وسَمِعَ بمصر من: أَبِي القاسم البُوصيريّ، وأَبِي عَبْد اللَّه الأرْتاحيّ، وإِسْمَاعِيل بن ياسين، وجماعة. ورَحَلَ إلى العراق، فسَمِعَ من: المبارك بن المعطوش، وأبي الفرج ابن الْجَوْزيّ، وعَبْد اللَّه بن أَبِي المجد. ودَخَلَ أصبهان، فسمع من: أبي المكارم اللَّبَّان، وَمُحَمَّد بن أَبِي زيد الكراني، وأبي جعفر الصيدلاني، وطائفةٍ. وَرحَلَ إلى خُراسان وأدركَ أَبَا سعد عَبْد اللَّه بن عُمَر الصفّار، وسَمِعَ منه ومن منصور الفراويّ، والمؤيَّد. وبحرّان: عَبْد القادر الحافظ، وانقطعَ إِلَيْهِ مدّة وأكثر عَنْهُ. وجاوَرَ سنة بمكة لأجلِ ابنِ الحُصرِيّ.
وكانَ كثيرَ الأسفار، فقيرا، قانعا، ديّنا، صالحان، له كرامات.
قال عمر ابن الحاجب: كَانَ عبدا صالحا، ذا مُروءَةٍ، مَعَ فقر مدقع، صاحب كرامات.
قلت: حدَّث بدمشق، وحَرَّان، وبغداد.
وعُنِيَ بالحديث، وكَتَبَ بخطِّه الكثيرَ وهو خطٌ رديء فِيهِ سُقْمٌ.
قَالَ الحافظُ الضياء: وهو رجلٌ ديِّن، خيِّرُ، اعتنى بطلب الحديث وجَمْعه.
قلتُ: رَوَى عَنْهُ هو، والزكيّان البرزاليّ، والمنذريّ [1] ، والمجد ابن الحُلْوانية، والعمادُ إِبْرَاهِيم بْن الماسح، والحسامُ عَبْد الحميد اليونينيّ، والبدر حسن ابن الخلّال، والعماد إسماعيل ابن الطّبّال، والنّجم موسى الشّقراويّ، والشمس محمد ابن الواسطيّ، والعزّ أحمد ابن العمادِ، والفخرُ إِسْمَاعِيل بن عساكر، والقاضي تقيُّ الدّين سليمان. وبالحضور العماد محمد ابن البالِسيّ.
وماتَ بجبل قاسِيُون فِي رابع شوَّال.
__________
[1] التكملة 3/ 586.(46/395)
[حرف الجيم]
580- جعْفَر بن مُحَمَّد [1] بن هبة اللَّه.
أَبُو الفضلِ، الخُلْديّ، البغداديّ، الصُّوفيّ، ساكنُ ديارِ مصر.
قالَ ابنُ مسدي: لقيتُه، فذَكَرَ لي أَنَّهُ سَمِعَ «الْبُخَارِيّ» من أَبِي الوقت، وأنَّ لَهُ سماعاتٍ كثيرة من أَبِي زُرْعَة، وغيره. ورَحَلَ إلى السِّلَفِيّ، وأنّ أثباته مُودعة، وأنّه ولد سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة فقرأتُ عَلَيْهِ بالإجازة العامّة من أَبِي الوقت. مات بقوص سنة تسعٍ وثلاثين [2] .
قلت: هذا كذَّاب.
581- جعْفَر بن مكّيّ [3] بن عَلِيّ بن سعَيِد.
الحاجبُ، الرئيس، أَبُو مُحَمَّد، فخر الدّين، البغداديّ، المُقرئ، الشافعيّ، الشاعرُ.
قرأ القراءات، وتفقّه، وقَرَأ الأصلين، والخلافَ، والعربية. وله شعرُ كثيرُ مدوّن في مجلّدتين.
وكانَ خازنَ كتبِ النظاميَّة، ثم صَار حاجبا بباب المراتب، ثم عزل ثم أعيد،
__________
[1] انظر عن (جعفر بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 546 رقم 2955 (في وفيات سنة 637 هـ) وميزان الاعتدال 1/ 415 رقم 1520، ولسان الميزان 2/ 124، 125 رقم 531.
[2] ورّخ المنذري وفاته في: العشر الأوسط من ذي القعدة سنة 637 هـ. وقال: بلغني أنه حدّث بقوص، وكانت له عبارة حسنة، وكلام على طريقة التصوّف. اجتمعت به مرات بمصر، وسمعت من كلامه، وأجاز لي. (التكملة) .
وقد ورّخ المؤلّف- رحمه الله- وفاته بسنة 627 هـ في (ميزان الاعتدال 1/ 415) وتابعه الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان 2/ 124) .
بينما ورّخه هنا سنة 739 هـ. والله أعلم في أيّ سنة كانت وفاته على الصحيح.
[3] انظر عن (جعفر بن مكي) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 96، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 572، 573 رقم 3009، والحوادث الجامعة 77، وتلخيص مجمع الآداب 4 ق 3/ 140، 141 رقم 235، والمختار من تاريخ ابن الجزري 180، والوافي بالوفيات 11/ 154 رقم 242، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 45 (8/ 138) ، والعقد المذهب لابن الملقّن، ورقة 130، والعسجد المسبوك 2/ 502، 503.(46/396)
ثم عُزِلَ، ثم صارَ من حُجَّابِ المناطق، وقُدمَ عَلَى سائر شعراء الدّيوان العزيز.
وتُوُفّي فِي ثاني صفر.
وقد حدَّث عن عُمَر بن بكرون. وعاشَ سبعا وستّين سنة.
ومن شعره:
كم سامني أبرق الوادي وأجرعه ... شوقا ظَلِلْت غَداةَ البَيْنِ أجْرَعُه
وكمْ يُسَمِّعُني فِيهِ العَذُولُ عَلَى ... حُبِّي لَهُ ظالما ما لَسْتُ أسمَعُه
بانَ الحبيبُ ولَمَّا يُقْضَ لي وَطَرٌ ... فبان عنّي لَمّا بانَ مَوْضعُه
تَخَلَّفَ الْجِسمُ عَنْهُ يومَ كاظمةٍ ... لكنَّ قلبي المُعَنَّى سارَ يَتْبَعُه [1]
[حرف الحاء]
582- حَرَمِي بن محمود [2] بن عَبْد اللَّه بن زيد بن نعمة.
الصالح، أَبُو الحَرَم، الرُّؤْبيُّ- ورُؤْبَةُ: بالضم، قريةٌ بالشام- الْمَصْريّ المولدِ والدّارِ، الطّحان.
وُلِد قبل الستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من عَبْد اللَّه بن عَبْد الرَّحْمَن البَلَنْسي بمصر، ومن الشريف أَبِي الفضل عَبَّاس بن الْحُسَيْن الْعَبَّاسي الطَّبَريّ بمكة.
رَوَى عَنْهُ زكيُّ الدّين المُنذِريّ وَقَالَ [3] : تُوُفِّي فِي العشرين من صفر.
583- الْحَسَن بن إِبْرَاهِيم [4] بْن هبة الله بن دينار.
__________
[1] وله شعر في: الحوادث الجامعة 77.
[2] انظر عن (حرمي بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 574 رقم 3013، والمقفى الكبير للمقريزي 3/ 265 رقم 1129.
[3] في التكملة 3/ 574.
[4] انظر عن (الحسن بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 581 رقم 3031، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والمعين في طبقات المحدثين 200 رقم 2119، والعبر 5/ 160، وسير أعلام النبلاء 23/ 79 دون ترجمة، والمقفى الكبير 3/ 283، 284 رقم 1142، والنجوم الزاهرة 6/ 344، شذرات الذهب 5/ 204.(46/397)
أَبُو عَلِيّ الْمَصْريّ، السِّمْسار، الصائغُ.
وُلِد سنة خمسين.
وسَمِعَ من السِّلَفِيّ.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ المنذريّ [1] ، والكمال ابن العديم الصاحب، وابنُه أَبُو المجد الحاكم، والمجد ابن الحلوانية، والجمال محمد ابن الصابونيّ، وولدُه الشهابُ أَحْمَد، والعلاءُ بن بَلَبان، والضياءُ عيسى السَبتي، ومُوفقيَّة الْمَصْريّة، وجماعة. وبالإجازةِ أبو نصر محمد ابن الشّيرازيّ، والشمس عبد القادر ابن الحظيريّ، وغيرهما.
وماتَ فِي ثامن عشر جُمَادَى الآخرة.
584- الْحَسَن بن عَلِيّ [2] بن أَبِي السعود.
الأدُيبْ، أَبُو مُحَمَّد، الكوفيّ، نزيلُ القاهرة.
لَهُ قصيدةٌ نونية فِي القراءات رواها عَنْهُ شيخُنا الدِّمْياطيّ أَبُو مُحَمَّد وقالَ:
تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة بالقاهرة [3] .
__________
[1] في التكملة 3/ 581.
[2] انظر عن (الحسن بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 579 رقم 3027، والجواهر المضية 1/ 198، والوافي بالوفيات 12/ 173 رقم 151، والمقفى الكبير 3/ 348، 349 رقم 1174، والطبقات السنية 3/ 79 رقم 694.
[3] وقال المقريزي: مولده بالكوفة في ثامن عشر ذي الحجة سنة خمس وسبعين وخمسمائة، وأخذ القراءات، السبع، وعلّم الآداب بالموصل عن أبي الحزم مكي الفارقيّ، وقدم القاهرة وشرح شعر المتنبي، وقال الشعر.
توفي بدار الحديث الكاملية بالقاهرة ... وحبّس كتبه بالكاملية.
ومن شعره قوله:
كلّ حسن وجمال في الورى ... فعنك يروى وإليك يسند
فالحسن موقوف عليك مرسل ... إليك مقطوع به لا يجحد
ومرسل دمعي ودائي معضل ... والصبر مرفوع ووجدي مسند
وقوله:
صدّ إن شئت أو فمل ... أنت للنفس مالك
قد تفرّدت بالجمال ... وعزّ المشارك
إن يوما أراك فيه ... ليوم مبارك(46/398)
585- الْحُسَيْن بن أَحْمَد [1] بن الخَضِر.
أَبُو عَبْد اللَّه، الحربيّ، البزّاز.
شيخ صالح. حدَّث عن عَبْد المغيثِ بن زُهير.
وماتَ فِي ربيع الآخر.
[حرف الراء]
586- ربيعةُ بن أَبِي الجوادِ [2] حاتم بن سنان بن بِشْر.
أبو مُحَمَّد، الرَّمْليّ، ثم الْمَصْريّ، المُجَلِّد، الكُتُبيّ.
سَمِعَ من: قاسم بن إِبْرَاهِيم المَقدسيُّ، وأَبِي القاسم هبة اللَّه البوصيريّ.
وأمَّ بمسجدِ عبدِ اللَّه بمصر.
روى عنه: الزّكيّ المنذريّ [3] ، والمجد ابن الحُلْوانية، وجماعةٌ.
تُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ.
587- رشيدُ الدّين ابن الصّوريّ [4] الطّبيب، أبو منصور، ابن أَبِي الفضل بن عَلِيّ.
وُلِد سنة ثلاثٍ وسبعين بصور، ونشأ بها.
__________
[ () ]
ونهارا تغيبه ... أسود اللون حالك
وظلاما تخيّله ... في النور سالك
وقوله:
ومهفهف كالغصن قام، وقد دجا ... الليل البهيم، ينير بالمصباح
ناديته: أطفئ السراج، فإنّ لي ... من وجهك الميمون ألف صباح
وقوله:
والّذي خصّك بالحسن ... وأعطاك الملاحة
ليس لي بدر إلّا ... أن أرى وجهك راحة
(المقفى الكبير 3/ 348، 349) .
[1] انظر عن (الحسين بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 576 رقم 3019.
[2] انظر عن (ربيعة بن أبي الجواد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 590 رقم 3055.
[3] التكملة 3/ 590.
[4] انظر عن (رشيد الدين ابن الصوري) في: عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة 2/ 216، والوافي بالوفيات 14/ 125 رقم 160.(46/399)
واشتغلَ عَلَى موفقِ الدّين عَبْد العزيز، والموفقِ عبد اللّطيف بن يوسف.
وطبّ بالقدسِ مدّة. وخَدَمَ الملكَ العادل، ثمّ عَظُمَ عند المُعَظَّم، وتَمَكَّنَ منه ومن ابنه الناصر، وفَوَّضَ إِلَيْهِ ابنُه رئاسةَ الأطباء.
وكانَ لَهُ حلقةُ إشغالٍ.
تُوُفّي بدمشق فِي أول رجب.
[حرف السين]
588- سُلَيْمَان بن إِبْرَاهِيم [1] بن هبة اللَّه بن رَحْمة.
الفقيهُ، المُحَدِّثُ، الزاهدُ، أَبُو الربيع، الإسْعِرْدي، خطيبُ بيت لِهْيا.
وُلِد بإِسْعرد فِي سنةِ سبع وستّين وخمسمائة.
وطلبَ الحديثَ بدمشق لمّا قَدِمها، وتخرّج بالحافظ عبدِ الغنيّ، وسَمِعَ منه ومن الخُشُوعي، وجماعةٍ. وبمصر من: البوصيريّ، وابن ياسين، وفاطمةَ بنتِ سعد الخير، والأرتاحيّ. وبالإسكندرية من عَبْد الرَّحْمَن بن مُوَقَّى.
وكتبَ الكثيرَ بخطِّه وهو طريقةٌ معروفة فيها تكويف.
وكانَ صالحا، ثقة، خَيِّرًا. أسمعَ بنتَه زينب الكثيرَ، وهي أحدُ مَنْ رَوَى «صحيح» الْبُخَارِيّ بالقاهرة عاليا.
رَوَى عَنْهُ الشهاب القوصيّ، والمجد ابن الحُلْوانية، والشرفُ أبو الْحُسَيْن اليونينيّ، والبدرُ حسن ابن الخَلَّال، وأَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن حاتم، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بن طيٍّ، وجماعة. وبالإجازة: العمادُ ابن البالِسيّ، ومُحَمَّد بن مُشْرِق، وغيرهما.
وماتَ فِي الثاني والعشرين من ربيعٍ الآخر ببيت لِهْيا.
__________
[1] انظر عن (سليمان بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 576، 577 رقم 3020، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2114، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والإعلام بوفيات الأعلام 265، والعبر 5/ 160، والمشتبه 1/ 26، والمنهج الأحمد 376، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 223، ومختصره 69، والمقصد الأرشد، رقم 438، وتوضيح المشتبه 1/ 223، والنجوم الزاهرة 6/ 344، والدر المنضد 1/ 376 رقم 1044، وشذرات الذهب 5/ 204 وله ذكر في:
سير أعلام النبلاء 23/ 79 دون ترجمة.(46/400)
[حرف الشين]
- شمسُ الدين ابن الخبَّاز النَّحْويّ.
أَحْمَدُ، تقدم [1] .
[حرف العين]
589- عَبْد اللَّه بْن المبارك [2] بْن أَحْمَد بن أَحْمَد.
أَبُو مُحَمَّد البَقَّالُ، البغداديّ.
حدَّث عن عبدِ المنعم بن كُلَيب.
وعاشَ ثمانين سنة.
وتُوُفّي فِي نصفِ ربيع الأول.
590- عَبْد اللَّه بن مَعَدّ [3] بن عَبْد العزيز بن عَبْد الكريم.
الفقيهُ، جمالُ الدّين، أبو محمد، ابن البُوري، الدِّمْياطيّ، الشافعيّ، المدرسُ بالإسكندرية بمدرسة السِّلَفِيّ.
ولد سنة أربع وستّين وخمسمائة ظنّا.
وتفقَّه، ودرَّسَ، وتقلَّبَ فِي الخِدَمِ الدّيوانية.
وحدَّث بدمشق عن أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بن موقّى.
روى عنه: المجد ابن الحلوانيّة، والبدر ابن الخلّال، وغيرهما.
وولي التّدريس بالإسكندرية إلى أن تُوُفّي.
ماتَ بالقاهرة فِي عاشر جُمَادَى الآخرة.
591- عَبْد الحميد بْن مُحَمَّد [4] بْن أَبِي بَكْر بن ماضي بن وُحَيْش بن عَلِيّ، الفقيه.
__________
[1] برقم (571) .
[2] انظر عن (عبد الله بن المبارك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 576 رقم 3018.
[3] انظر عن (عبد الله بن معدّ) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 579، 580 رقم 3028، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 72، 73، وتوضيح المشتبه 1/ 633.
[4] انظر عن (عبد الحميد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 581، 582 رقم 3032، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، وسير أعلام النبلاء 79 دون ترجمة، والنجوم الزاهرة 6/ 344.(46/401)
أَبُو مُحَمَّد، المَقدسيُّ، الحنبليّ.
حدَّث عن يحيى الثقفيّ.
وجلس لإقراء القرآن، وانتفع بِهِ خلقٌ بالْجَبَل. وكانَ من أهل الدّين والصلاح.
روى عنه: المجد ابن الحلوانية، وأبو عليّ ابن الخَلَّال، والعمادُ عَبْد الحافظ، ومُحَمَّد بن عَلِيّ الواسطيّ، وغيرهم.
تُوُفّي في الثّاني والعشرين من جُمَادَى الآخرة.
592- عَبْد الرَّحْمَن بن مُقبل [1] بن الْحُسَيْن بن عَلِيّ، العلامةُ.
قاضي القضاة، عمادُ الدّين، أَبُو المعالي، الواسطيّ، الشافعيّ.
وُلِد بواسط سنة سبعين، وتفقَّهَ بها.
وقرَأ القرآنَ وجوَّدَهُ فتفقّه عَلَى ابنِ البُوقي، وعلى: المُجيرِ البغداديّ، وأَبِي القاسم بن فَضْلان، وابن الربيع.
وبَرَعَ فِي المذهب، وأعادَ وأفْتى، ودَرَّسَ، ونابَ فِي القضاءِ عن أَبِي صالح الجيليُّ، ثم وَلِيَ بعده قضاءَ القضاةِ فِي سنة أربعٍ وعشرين. ووَلِيَ تدريسَ مذهبِه بالمستنصريّة إحدى وثلاثين. ثم عُزِل من الكل فِي شَعْبان سنةَ ثلاثٍ وثلاثين، ولَزِمَ بيتَه، ونسَكَ، وتعبَّد، ثم وُليَ مشيخةَ رباط المرزُبانية فِي سنة خمسٍ وثلاثين إلى أن مات.
وحدَّث عن عبدِ المنعم بن كُلْيب.
ماتَ فِي الحادي والعشرين من ذي القعدة عن سبعين سنة.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن مقبل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 591، 592 رقم 3057، وسير أعلام النبلاء 23/ 104، 105 رقم 79، والعبر 5/ 161، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 553 رقم 1259، ومرآة الجنان 4/ 101، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 71 (8/ 187 رقم 1171) ، والوافي بالوفيات 18/ 285 رقم 337، والبداية والنهاية 13/ 158، 159، والعسجد المسبوك 2/ 505، والعقد المذهب لابن الملقّن، ورقة 175، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 248، وشذرات الذهب 5/ 204 وفيه «نفيل» بدل «مقبل» وهو تصحيف، وتاريخ علماء المستنصرية 1/ 210- 212.(46/402)
وكانَ من عُقلاء العلماءِ.
593- عَبْد الرحيم بن أَبِي أَحْمَد [1] عَبْد الوهّاب بن عَلِيّ بن عَلِيّ بن سُكينة.
عونُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد.
شيخُ رباط العميد، وناظر وقفه. وكانَ لَهُ اتصالٌ بالدّولة. ووَلِيَ وَكالةَ شرفِ الدّين إقبال الشَّرَابيّ وكانَ مَقْصِدًا فِي قضاء الحوائج، ذا مُروءةٍ وتوددٍ، وحُسن عشرة.
تُوُفّي فِي شَعْبان كهلا.
594- عَبْد السِّيدِ بن أَحْمَد [2] بن عَبْد السيد بن أَبِي سعد بن مُحَمَّد.
أَبُو مُحَمَّد، الضَّبيِّ، البَعْقُوبيّ، خطيبُ بَعْقُوبا.
سَمِعَ من: يحيى بن ثابت، وأحمد بن المبارك المُرَقَّعاتيّ، وغيرهما.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، وغيرُه. وبالإجازة القاضيان ابن الخُوييّ وتقيُّ الدّين سُلَيْمَان، والفخرُ بن عساكر، وأَبُو بَكْر بن عَبْد الدّائم، وعيسى المُطْعِمِ، وسعدُ الدّين بن سعد، والشهابُ أَحْمَد بن أَبِي طَالِب، وغيرهم.
تُوُفّي ببَعْقُوبا فِي ثاني عشر صفر وله تسعٌ وسبعون سنة.
595- عَبْد العظيم بن عبد المنعم [3] بن يحيى بن الْحَسَن بن مُوسَى.
أَبُو مُحَمَّد، التّيميّ، البَكْريّ.
ذكَرَ أَنَّهُ من وَلَد نوحِ بن طلحةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْر الصّدّيق- رضي الله عنه-.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحيم بن أبي أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 584 رقم 3039، وتلخيص مجمع الآداب 4 ق 3/ 980 رقم 1450، وأخبار الزهاد لابن الساعي، ورقة 94، والعسجد المسبوك 2/ 504.
[2] انظر عن (عبد السيد بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 573، 574 رقم 3011، والعبر 5/ 161، وسير أعلام النبلاء 23/ 79 دون ترجمة، وشذرات الذهب 5/ 204.
[3] انظر عن (عبد العظيم بن عبد المنعم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 571. 572، رقم 3006.(46/403)
ولد بعد السبعين وخمسمائة بالصعيد. وصَحِبَ الصالحين، ودَخَلَ المغربَ وذَكَرَ أَنَّهُ سَمِع من أَبِي عَبْد اللَّه محمد ابن القَطَّان بِمكْنَاسَةَ.
كتبَ عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ فوائدَ وقالَ: كانَ صالحا، حَسَنَ الطريقة، لَهُ قَبولٌ تامٌ بدَهْر يُوط [1] ، وبها ماتَ فِي المحرَّم.
596- عبدُ الغنيّ ابن شيخ حَرَّان [2] وخطيبها فخر الدّين أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن الخَضِرُ بن مُحَمَّد بن الخَضِر بن عَلِيّ بن تيميّة.
الخطيبُ، سيفُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد، والدُ شيخنا العَدْلِ أَبِي الْحَسَن عَلِيّ.
سَمِعَ من والده، ومن عَبْد القادر الرُّهاوي.
ووَلِيَ الخطابةَ بعد أَبِيهِ.
وُلِد سنة إحدى وثمانين، وتُوُفّي فِي سابع عشر المحرَّم.
597- عبدُ اللطيف بن أَحْمَد [3] بن مكّي بن رجاء.
أَبُو طَالِب، التيميُّ، البغداديّ، الخيَّاطُ.
حدَّث عن أَبِي السعادات نصرِ اللَّه القَزَّاز.
وماتَ فِي صفر.
598- عبدُ المجيدِ ابنُ تاجِ الدّين الْحَسَن [4] بن أَبِي الفتوح عَبْد اللَّه بْن هبةِ اللَّه بْن المظفَّر ابن رئيس الرؤساء.
ابن أخي الوزير أَبِي الفَرَج.
وُلِد سنة ستٍّ وستّين ببغداد.
__________
[1] هكذا في الأصل. وفي تكملة المنذري: «ديروط» ، وهو كذلك في (معجم البلدان 2/ 73) .
[2] انظر عن (عبد الغني ابن شيخ حرّان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 570، 571 رقم 3005، والعبر 5/ 161، وسير أعلام النبلاء 23/ 79 دون ترجمة، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 222 رقم 326، ومختصره 69، والمنهج الأحمد 376، والمقصد الأرشد، رقم 672، والدر المنضد 1/ 375، 376 رقم 1042، وشذرات الذهب 5/ 204، 205.
[3] انظر عن (عبد اللطيف بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 575 رقم 3014.
[4] انظر عن (عبد المجيد بن الحسن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 585 رقم 3042.(46/404)
وسَمِعَ من أَبِي الخير أَحْمَد بن إِسْمَاعِيل القزوينيّ. وأجاز له أبو الحسن عَبْد الحقّ، وشُهْدَةَ.
وهو من بيتِ حِشْمَه ووِزارةٍ.
أجازَ للقاضي تقيِّ الدّين سُلَيْمَان، وعيسى المطعّم، وأحمد ابن الشّحنة، وسعد الدّين، وجماعة.
وتوفّي في رمضان.
599- عبدُ المنعم بنُ رضوان [1] بن سيّدهم بن مَناد.
زين الدّين، أَبُو مُحَمَّد، الكُتَامِيّ، الْمَصْريّ، الشَّارعيّ، الشافعيّ، المُقرئ.
وُلِد ظنّا فِي سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وقرأ بالرواياتِ عَلَى الشيوخ.
وسَمِعَ من: عَلِيّ بن هبةِ اللَّه الكامليّ، وعثمانَ بن فَرَج العَبْدَرِيّ، وإِسْمَاعِيل بن ياسين، وجماعة.
وأجازَ لَهُ أَبُو القاسم بن حُبَيْش الحافظ، وأَبُو زيد السُّهَيليّ من المغرب.
وكانَ إمامَ مسجد فندق مسرور.
روى عنه: الزّكيّ المنذريّ، والمجد ابن الحلوانيّة، والشهاب الأبرقوهيّ، والشرف الدّمياطيّ، وجماعة.
وكانَ صالحا، خيِّرًا كوالده.
تُوُفّي فِي ثاني عشر جُمَادَى الآخرة.
600- عبدُ الواحدِ الدمشقيّ [2] .
الزاهدُ- رحمه اللَّه تعالى-.
قَالَ الإمامُ أَبُو شامة [3] : أقام قسّا راهبا بكنيسةِ مريم سبعين سنة، ثم أسلمَ
__________
[1] انظر عن (عبد المنعم بن رضوان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 580 رقم 3029.
[2] انظر عن (عبد الواحد الدمشقيّ) في: ذيل الروضتين 172، والبداية والنهاية 13/ 158.
[3] في ذيل الروضتين 172.(46/405)
قبل موته بأيام، وأخذته الصوفية إلى السُّمَيْساطية وأقامَ بِهَا أياما، وماتَ وكانتَ لَهُ جنازةٌ حَفْلَةٌ.
601- عثمانُ بن سعَيِد [1] بن كثير.
الإمام شمس الدّين، أبو عمرو، الصّنهاجيّ، الفاسيّ.
قَدِمَ مصرَ فِي صباه وسَكَنها.
وسَمِعَ من: عَشِير بن عَلِيّ المُزارع، وهبة اللَّه البوصيريّ، وغيرهما. وتفقَّه عَلَى الشهابِ مُحَمَّد بْن محمود الطُّوسيّ، ومَهَرَ فِي مذهبِ الشافعيّ.
ووَلِيَ قضاءَ قُوص، وتصدَّرَ بالجامع العتيقِ بمصر، ووَلِيَ وكالة القاهرةِ ومصرَ مدّة، ودَرَّسَ بالجامع الأقمر.
ولد بفاس في سنة خمس وستّين وخمسمائة ظنّا.
وتُوُفّي بالقاهرةِ فِي جُمَادَى الأولى.
602- عَلِيّ بن حيدرة [2] بْن مُحَمَّد بن القاسم بن مَيْمون بن حمزة بن الْحُسَيْن، الشريف، العَدْلُ.
أَبُو الْحَسَن، الْحُسَيْنيّ، الْمَصْريّ، ويُعْرَفُ بابن سُكَّر.
سَمِعَ من: الشريف يونُسَ بن يحيى الهاشميّ، وغيرِه.
وشَهِدَ عند أَبِي القاسم عبدِ الملك بن دِرْباس ومن بعده.
وهو من بيتِ جلالةٍ ونُبلٍ.
وسُكَّر: بسين مهملة، وكاف مُثَقَّلة.
توفي في جمادى الآخرة.
603- علي بن عبد الصَّمد [3] بن عَبْد الجليل بن عَبْد الملك.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن سعيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 578 رقم 3024، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 146، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 325، 326، والعقد المذهب لابن الملقن، ورقة 168، وحسن المحاضرة 1/ 192.
[2] انظر عن (علي بن حيدرة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 580، 581 رقم 3030، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 196، 197.
[3] انظر عن (علي بن عبد الصمد) في: ذيل الروضتين 171، والعبر 5/ 161، وسير أعلام النبلاء(46/406)
الفقيهُ، بدرُ الدّين، أَبُو الْحَسَن، الرازيّ، ثم الدمشقيّ، الأديبُ، المؤدِّبُ.
ذكرَ أنَّه وُلِد فِي سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ ثمانين حديثا للآجُرِّيّ من السِّلَفِيّ.
وكان يؤدِّبُ بمكتبِ جاروخ جوار العادلية. ولَهُ سِعْر لا بأسَ بِهِ.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو عَبْد الله البرزاليّ، وأبو العباس ابن الحلوانية، وأبو عليّ ابن الخلّال، وأبو المحاسن ابن الخرقيّ، وأبو بكر عبد الله ابن الصائن العامريّ، وغيرهم. ورَوَى عَنْهُ بالحضورِ: العمادُ محمد ابن البالسيّ، ومحمد بن أحمد ابن الكَرْكَريَّةِ. وأجازَ لجماعة.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
وحضور الاثنين منه فِي حادي عشر هذا الشهر ومات عَلَى إثر ذَلِكَ.
ورَّخَ وفاتَه الإمامُ أَبُو شامة [1] .
604- عَلِيّ بن أَبِي بَكْر [2] بن مُحَمَّد بن محمود.
أَبُو الْحَسَن، الصُّنْهاجيَ، الإسكندرانيّ، العابرُ، ويُعْرَفُ بابنِ الطَّبيبَة.
وُلِدَ سَنَة سبْعٍ وخمسين.
وسَمِعَ من أَبِي طَالِب أَحْمَد بن المُسَلَّم بن رجاء.
وله شِعرٌ حسن، ومعرفة بالتعبير. وفيه خير وصلاح. أضَرَّ بأخرة.
ومات فِي سادس عشر شوَّال.
605- عُمَر بن وفاءِ [3] بن يوسف بن غَنِيمة.
أَبُو الوفاء، الحربيّ.
شيخ لا بأس به.
__________
[ () ] 23/ 79 دون ترجمة.
[1] في ذيل الروضتين 171.
[2] انظر عن (علي بن أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 588 رقم 3048.
[3] انظر عن (عمر بن وفاء) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 572 رقم 23007.(46/407)
سمع محمد بن المبارك ابن الحَلاويّ قَالَ: أخبرنا مُحَمَّد بن عَبْد السلام الأَنْصَارِيّ إجازة.
606- عَيَّاش بْن مُحَمَّد [1] بْن أَحْمَد بْن خَلَف بْن عَيَّاش.
أَبُو بَكْر، القُرْطُبيّ، الأَنْصَارِيّ، ويُعْرَفُ بالشنتياليّ المُقرئ.
أخذَ القراءات عن أَبِيهِ، وعن جدَّه لأمِّه أَبِي القاسم بنِ غالب. وسمع من أبي العبّاس ابن الحاجّ.
ووَلِيَ خطابةَ قُرْطُبَة.
مات بمالَقَة هُوَ والشيخُ أَبُو عامرٍ يحيى بن الربيع فِي يومٍ واحد، فِي ربيع الأول.
[حرف الغين]
607- غياثُ بن أفضل [2] بن الأشرفِ بن أَبِي المظفَّر بن أَبِي المكارمِ.
الشريفُ، أبو المظفَّر، الْعَبَّاسيُّ، المتوكّلُيّ، الحَرِيميُّ.
سَمِعَ من: أَبِي شاكر يحيى السقلاطونيّ، ولاحقِ بن كارَه، وعبدِ المُغيثِ بن زُهَير.
وهو بكنيته أشهرُ.
وقيل: إنّ المحدِّثين سمَّوْه وسَمِعُوا منه.
أجازَ للفخرِ إِسْمَاعِيل بن عساكر، والبدر ابن الخَلَّال، وفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان، وجماعة.
[حرف القاف]
608- قاسمُ بن عَبْد اللَّه [3] بن أَحْمَد بن جمهور.
__________
[1] انظر عن (عيّاش بن محمد) في: تكملة الصلاة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 91، 92 وفيه وفاته سنة 640 هـ.
[2] انظر عن (غياث بن أفضل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 582 رقم 3033.
[3] انظر عن (قاسم بن عبد الله) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 102 وفيه(46/408)
أَبُو عبيد، القَيْسي، الأندلُسيّ.
سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا بَكْر بن الجدِّ.
وعالْجَ الشُّرُوط. وبَقِيَ إلى قبل الأربعين وستمائة.
609- قايماز، الأميرُ [1] ، مجاهدُ الدّين.
أَبُو المظفَّر، المُعَظَّميّ، الشمسي، أَبُو فُصَيْد [2] .
مَوْلَى الملك المعظّم شمس الدولة توران شاه بن أيوب بن شاذي بن مَرْوان.
كانَ والي البحيرةِ، وغيرِها. وحُمِدَت سيرتُه وعفتُه. كَانَ موصوفا بالشجاعةِ والإقدامِ. لَهُ حُرْمةٌ وقدَمٌ.
وُلِد في حدود سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من أَبِي طاهر السِّلَفِيّ.
وَحَدَّثَ بدمشقَ وَمِصْر.
رَوَى عَنْهُ: الزَّكيّ المُنْذِريّ [3] ، والمجد ابن الحُلْوانية، والعلاءُ بن بَلَبان، وطائفةٌ سواهم. وبالإجازة العماد محمد ابن البالِسيّ.
وتُوُفّي فِي سَلْخ شوَّال.
[حرف الميم]
610- مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ [4] بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيّ.
أَبُو عَبْد اللَّه، الأَنْصَارِيّ، الأوْسيُّ، القُرْطُبيّ، الضرير، المعروف بابن الصّفّار.
__________
[ () ] توفي قبل سنة 640 هـ.
[1] انظر عن (قايماز الأمير) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 588 رقم 3049، والعبر 5/ 162، وسير أعلام النبلاء 23/ 89 دون ترجمة، وتلخيص مجمع الفوائد 5/ رقم 143، وشذرات الذهب 5/ 205.
[2] في تكملة المنذري 3/ 588 «ابن فصيد» .
[3] التكملة 3/ 588.
[4] انظر عن (محمد بن عبيد الله) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 647، 648، ومعرفة القراء الكبار 2/ 644، 645 رقم 612، وغاية النهاية 2/ 182.(46/409)
قَالَ الأبَّارُ [1] : سَمِعَ أَبَا القاسم بن بَشْكُوال، وأبا بَكْر بن الجد، وأبا عَبْد اللَّه بن زَرْقُون، وأبا محمد بن عُبَيْد اللَّه الحَجْريّ، وجماعة. وسكَن مَرَّاكِش، وأخذَ القراءات عن أبي القاسم ابن الشَّرَّاط، وغيره. وأقرأ. وتَجَوَلَ كثيرا فِي الفتنة، ثم استقرَّ بتونس، وبها لقيتُه وصَحِبتُه طويلا وسَمِعْتُ منه. وادَّعى الإكثارَ عن شيوخه، فاسَتَرَبْتُ. وكان يقرئُ العربية، ويُسْمعُ الحديث، وله مشاركةٌ فِي النظُم. تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة وقد نيَّفٍ عَلَى السبعين.
611- مُحَمَّد بْنِ عَبْد اللَّه [2] بْنِ إِبْرَاهِيم بن قَسُّوم.
أَبُو بَكْر، الإشبيليّ.
مُصنِّف كتابِ «مجالس [3] الأبْرَار فِي معاملةِ الْجَبَّار» يشتملُ عَلَى أخبار صُلَحاء إشْبيلية.
رَوَى عَنْهُ الحافظ أبو بكر ابن سيدِّ الناس.
تُوُفّي فِي ذي الحجّة.
612- مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [4] بْنِ عَبْدِ المجيد.
أَبُو عَبْد اللَّه، البغداديّ، الصُّوفيّ، المعروفُ بالمصريّ.
وُلِد سنة ثمانين. وسَمِعَ من: أَبِي منصور عَبْد اللَّه بن عَبْد السلام، وذاكرِ بن كامل، وابن كُليب، وطائفةٍ.
وكانَ إماما فاضلا، مُتَفَنِّنًا، عارفا بالفقهِ، والخلافِ، والنَّحْو، صاحب أدبِ وشعرٍ، ولطفٍ ونوادرَ، وفيه مُروءةٌ وأخلاقٌ.
طلبَ بنَفْسِه، وأكثرَ عن أصحابِ ابن الحُصين، وقاضي المارستان. وكان ثقة متقنا.
__________
[1] في تكملة الصلة 3/ 647، 648.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الله) في: تكملة الصلة 3/ 645، ومعجم المؤلفين 10/ 194.
[3] في التكملة والمعجم: «محاسن» .
[4] انظر عَنْ (مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (شهيد علي) ورقة 58، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 589 رقم 3051، والوافي بالوفيات 3/ 353، 354 رقم 1434.(46/410)
رَوَى عَنْهُ ابنُ النجّار فِي «تاريخه» [1] ، وجمالُ الدين أَبُو بَكْر الشِّريشيّ.
وبالإجازة القاضي شهابُ الدّين الخويّيّ، والعماد ابن البالسيّ، وغيرهما.
تُوُفّي فِي ثالث ذي القَعْدَةِ، وقيل: فِي خامسة.
وأظُنُّ المحبَّ أدركه.
613- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ [2] بْن الْحُسَيْن بن عَبْد الخالق.
القاضي، الرئيس، عزُّ الدّين، أبو عبد الله، ابن الصاحب صفيّ الدّين، ابن شكر، الشّيبيّ، المالكيّ.
سمع من: الحافظ ابن المُفَضَّل. وأجازَ لَهُ الخُشُوعيُّ، وجماعةٌ.
تُوُفّي فِي المحرَّم.
614- مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الحَسَن [3] بْنِ عَلِيّ بن أَبِي القاسم بن صَدَقَة بن حفصٍ.
قاضي القضاة، شرفُ الدّين، أَبُو المكارم، ابن القاضي الرشيد أبي الحسن.
__________
[1] وهو قال: وقد سمعت منه كثيرا برباطه، له معرفة بالفقه والخلاف وقرأ القرآن بالروايات وحصّل من اللغة والنحو طرفا صالحا وكتب خطا جيدا، وله نظم مليح، وكان أظرف أهل زمانه وألطفهم أخلاقا وأوسعهم صدرا وأتمهم مروءة، وأنشدني لنفسه.
أيّها المعرض عني ... صل ودع عنك التجنّي
قد رمت عيناك سهما ... فأصاب القلب مني
(الوافي بالوفيات 3/ 354) .
[2] انظر عن (محمد بن عبد الله بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 570 رقم 3003.
[3] انظر عن (محمد بن عبد الله بن الحسن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 590، 591 رقم 3056، والمغرب في حلى المغرب 1/ 256، 257، ونهاية الأرب 29/ 282- 293، وسير أعلام النبلاء 23/ 105، 106 رقم 80، والعبر 5/ 162، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 544، و 545 رقم 501، والوافي بالوفيات 3/ 352، 353 رقم 1433، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 26 (8/ 63- 66 رقم 1077) ، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 13، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 167 ب- 168 ب، والعسجد المسبوك 2/ 505، 506، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 418 رقم 387، والعقد المذهب لابن الملقّن، ورقة 176، وحسن المحاضرة 2/ 119، وشذرات الذهب 5/ 181، 182 و 205.(46/411)
ابن القاضي أبي المجد، ابن الصَّفْراويّ، الإسكندرانيّ، ثم الْمَصْريّ، الشافعيّ، المعروفُ بابن عَيْنِ الدّولة.
وُلِد بالإسكندرية فِي سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
وقَدِمَ القاهرةَ فِي سنة ثلاثٍ وسبعين، فكتب لقاضي القُضاة صَدْر الدّين عَبْد الملك بْن دِرْباس، ثم نابَ عَنْهُ فِي القضاءِ سنةَ أربع وثمانين وخمسمائة. وقد حكم بالإسكندرية من أعمامهِ وأخوالِه ثمانيةُ أنفس. وناب في القضاء أيضا عن قاضي القضاة ابن أَبِي عَصْرون، وعن زين الدّين عَلِيّ بن يوسف الدّمشقيّ، وعن عمادِ الدّين عَبْد الرَّحْمَن ابن السُّكّريّ. ثم استقلَّ بالقضاءِ بالقاهرةِ فِي سنة ثلاث عشرة وستمائة. ووَلِيَ قضاءَ الدّيار المصرية وبعضِ الشامية فِي سنة سبع عشرة.
قَالَ ذَلِكَ الحافظُ زكيّ الدّين وقال [1] : كَانَ عارفا بالأحكام، مُطَّلعًا عَلَى غوامضها. وكتبَ الخطَّ الجيدَ. وله نظْمٌ ونثر. وكان يَحفَظُ من شِعرِ المتقدِّمين والمتأخرينَ جُملةً. وتُوُفّي فِي تاسع عشر ذي القَعْدَةِ.
قلتُ: ورَوَى عَنْهُ حكاية فِي «معجمه» وقالَ: سَمِعَ من والده، ومن أَبِي الطاهرِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن بنان شِعْرًا، وسَمِعَ من قاضي القضاة ابن درباس.
وقد ذكره القاضي جمال الدّين ابن واصل [2] وقالَ: عُزِلَ عن قضاءِ مصر بالقاضي بدرِ الدّين السِّنْجَاريّ فِي سنة ثمانٍ وثلاثين. وبقي شرف الدّين ابن عين الدّولة قاضيا بالقاهرَة وبالوجه البحريّ.
قلتُ: ثم عاشَ بعد ذَلِكَ أشهرا ومات.
قَالَ: وكانَ فاضلا فِي الفقهِ، والأدبِ، والشُّروطِ، عفيفا، نَزِهًا. وكانَ يحفظُ كثيرا من علم الأدب. ونقل المصريّون عنه كثيرا من النوادر والزّوائد، وكان يقولها بسكون وناموس.
ومن شعره:
__________
[1] في التكملة 3/ 591.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 298.(46/412)
وُلِيتُ القَضاءَ وَلَيْتَ القَضَاءَ ... لم يَكُ شيئا تَوَلَّيْتُهُ
فَأوْقَعَنِي فِي القَضَاءِ القَضَا ... وَمَا كُنْتُ قِدْمًا تَمَنَّيْتُه [1]
615- مُحَمَّد بن عَبْد العزيز [2] بن يحيى بن أَحْمَد بن عَلَى.
أَبُو عَبْد الله، ابن أَبِي بَكْر، البغداديّ، الخَرَّازُ- بخاء معجمة ثم راء-.
شيخ صالح، مُسِنُّ جاوَزَ الثمانين.
وحدَّث عن: أَحْمَد بن عَلِيّ بن المُعَمَّر العَلَويّ، وأبي عَلِيّ أَحْمَد بن مُحَمَّد الرَّحَبِيِّ، وعبد الحقّ.
وحدّث من بيته جماعة.
وتوفّي فِي نصف ذي القَعْدَةِ، قاله المُنْذريُّ [3] .
ورَوَى عَنْهُ ابن النجّار. وبالإجازة ابنُ عساكر، وابن الشّيرازيّ، وسعدٌ، والمُطَعِّمِ، وطائفة.
616- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن أَبِي العزِّ [4] سلطان بن سالم.
أَبُو عَبْد اللَّه، الشَّيْبانيّ، الصُّوفيّ، الواعظُ.
حدَّث عن ابن كُلَيب.
ومات فِي ثاني عشر ربيع الأول.
617- مُحَمَّد بن عَلِيّ بن سعَيِد [5] بن أَبِي نصر.
الأستاذُ، أَبُو عَبْد الله، الحُصَيْنيّ، البغداديّ، النَّحْويّ، الضريرُ.
من أئمّة العربيةِ، أخذَ عن أَبِي البقاء.
وسَمِعَ من: عبدِ الوهابِ بن سكينة، وابن الأخضر.
__________
[1] الأبيات في: طبقات الإسنوي، وطبقات ابن قاضي شهبة، والشذرات.
[2] انظر عن (محمد بن عبد العزيز) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 589 رقم 3053، والمختصر المحتاج إليه 1/ 80.
[3] في التكملة 3/ 589.
[4] انظر عن (محمد بن علي بن أبي العز) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 576 رقم 3017.
[5] انظر عن (محمد بن علي بن سعيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 587 رقم 3046، والمشتبه 1/ 166، والعسجد المسبوك 2/ 505، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة، ورقة 44.(46/413)
ودَرَّسَ النَّحْو بالمستنصريّة، وانتفعَ بِهِ جماعةٌ.
وماتَ فِي شوَّال.
وحُصَيْن: من قُرى نهر عيسى بالعراق [1] .
618- مُحَمَّد بن عيسى بن مُعْتَصر.
أَبُو عَبْد اللَّه، المغربيُّ.
رَوَى عن: أَبِي ذرّ الخُشَني، وأَبِي مُوسَى الْجُزُوليِّ.
وكان يُشارك فِي فنون.
قُتِلَ بِمَرَّاكِش.
619- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عيسى، الأديبُ.
أَبُو عَبْد اللَّه، الفاسيُّ، المالكيّ.
وَلِيَ القضاءَ بأماكن من المغرب.
وحدَّث عن: أبي بكر بن أبي جمرة، ونجبة بن يحيى، وطائفة.
وعاش سبعين سنة.
620- محمد بن يحيى [2] بن مظفّر بن عليّ بن نعيم.
__________
[1] تكملة المنذري 3/ 587، وقال الملك الأشرف الغساني: وكان مشتغلا بعلم الأدب حصّل منه طرفا صالحا، وكابد من الفقر شدائد، وكان ذكيا مقبول الصورة خيّرا عاقلا متواضعا، صحيح الذهن، وطلب إلى دار الخلافة، وكان يقرأ عليه بعض الجهات الخاصة، وأنعم عليه بمال خطير فملك دارين، وترمّقت حاله، وكثر ماله وصار ذا جاه عريض وقول مسموع وشفاعة مقبولة.
(العسجد المسبوك 2/ 505) .
[2] انظر عن (محمد بن يحيى) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 175، 176، والجامع المختصر لابن الساعي 9/ 219، وتلخيص مجمع الآداب 4/ 955، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 586، 587، رقم 3045، والعبر 5/ 162، وسير أعلام النبلاء 23/ 107، 108 رقم 82، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 499، 450، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 44 (8/ 108، 109 رقم 1100) ، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 168 ب، والبداية والنهاية 13/ 158، والوافي بالوفيات 5/ 207، 208 رقم 2271، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 63 رقم 231 (في ترجمة أبيه) ، وتوضيح المشتبه 1/ 439 و 2/ 186، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 248، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 70، وشذرات الذهب 5/ 205، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 205، 206.(46/414)
القاضي، العالم، أبو بكر، البغداديّ، الشافعيّ، المعروف بابن الحبير- بضمّ الحاء المهملة-.
ولد سنة تسع وخمسين.
وسمع من: شهدة، وعَبْد اللَّه بْن عبد الصمد السّلميّ، ومحمد بْن نسيم العيشونيّ، وأبي الفتح بْن المنّي.
وحدَّث، رَوَى عَنْهُ لنا أبو الْحَسَن الغَرَّافيّ.
وكانَ إماما عارفا بالمذهب بصَيرًا بدقائقه، دَيِّنًا، خيِّرًا، كثيرَ التَّلاوةِ والحجِّ، صاحبَ ليلٍ وتَهجُّدٍ. وكانت لَهُ يدٌ طولى فِي الجدلِ والمناظرةِ.
تفقّه عَلَى أَبِي الفتح بن المَني الحنبليّ، وعلى المُجيرِ أَبِي القاسم محمودِ بن المبارك البغداديّ، وأَبِي المفَاخرِ النَّوْقانيّ. وتأدّب على أبي الحسن ابن العَصَّار، وغيره.
وكانَ حَنْبليًا فِي أوائل أمرِه ثمّ تحوَّلَ شافعيا. ونابَ فِي القضاءِ عن أَبِي عَبْد اللَّه بن فَضْلان. ثم وَلِيَ تدريس النظاميّة في سنة ستّ وعشرين وستمائة.
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعَلَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْفَقِيهُ، أَخْبَرَتْنَا شُهْدَةُ، أَخْبَرَنَا طِرَادٌ، أَخْبَرَنَا هِلالٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلا [1] أَتَى الْمَسْجِدَ- وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ- فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَصَلَّيْتَ يَا فُلانُ» ؟ قَالَ: لا قَالَ: «قُمْ فَارْكَعْ» [2] . تُوُفّي فِي سابع شوَّال. قاله ابن النجّار وقد رَوَى عَنْهُ، ووَصَفه بالعلم والعمل، فأطنبَ.
أجاز للبهاء ابن عساكر.
__________
[1] الرجل هو: «سليك بن عمرو أو ابن هدبة الغطفانيّ» . الثقات لابن حبان 3/ 179.
[2] صحيح. وأخرجه البخاري (930) ، ومسلم (875) ، وأبو داود (1115) من طرق عن عماد بن زيد، بهذا الإسناد.(46/415)
621- مُحَمَّد بن يوسف [1] .
أَبُو عَبْد اللَّه، المَنْبِجيّ الصُّوفيّ.
تُوُفّي بمَعْبَدِ ذي النّون الْمَصْريّ.
وحدَّث عن البوصيريّ.
مات فِي رمضان.
622- مكيُّ بن أَحْمَد [2] بن عَلِيّ.
أَبُو الْجَرَم، المكناسيّ الورّاق.
رَوَى عن: عَبْد المجيد بن مُحَمَّد الكِركْنِتي [3] ، وغيره.
623- مكِّي بن دَاوُد [4] بن هلال.
أَبُو الحرَمِ السَّعْديّ، الْجَزَرِيّ، نبيةُ الدّين، المالكيّ.
مدرّسُ المالكية بمصر.
فقيهٌ، إمامٌ. لَهُ شِعْرٌ وأدب.
وقد سمع من الحافظ ابن المُفَضَّل.
وهو منسوبٌ إلى جزيرة الفسْطاط.
تُوُفّي فِي تاسع ربيع الأول.
624- منصور بن حَبَاسَة [5] .
القاضي وجيه الدّين الإسكندرانيّ، التاجرُ، العَدْلُ.
من أعيانِ التّجّار وذوي الثروة.
لَهُ ببلده مدرسةٌ معروفة، ورباط.
تُوُفّي فِي ثاني ذي القعدة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 584 رقم 3040.
[2] انظر عن (مكي بن أحمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 595 رقم 3063.
[3] في الأصل بخط المؤلف- رحمه الله- «الكركتني» بتقديم التاء المثنّاة على النون، وهو خطأ، والنسبة إلى «كركنت» بكسر الكاف، بلدة معروفة على ساحل البحر من جزيرة صقلّيّة.
[4] انظر عن (مكي بن داود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 575، 576 رقم 3016.
[5] انظر عن (منصور بن حباسة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 588، 589 رقم 3050.(46/416)
625- مُوسَى بْن يونس [1] بْن مُحَمَّد بْن مَنَعة بْن مالك.
العلامةُ، كمالُ الدّين، أَبُو الفتح، المَوْصِليّ، الشافعيّ.
أحدُ الأعلام.
وُلِد فِي صفر سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بالموصل.
وتفقّهَ عَلَى والده. ثمّ توجهَ إلى بغداد، فتفقهَ بالنظاميّة عَلَى مُعيدها السديدِ السَّلماسيّ بالخلافِ والأصول.
وقرأ العربيّة بالمَوصْل عَلَى الْإمَام يحيى بن سعدون، وببغداد عَلَى الكمالِ عَبْد الرَّحْمَن الأنباريّ.
وتميزَّ، وبَرَعَ فِي العلم. ورَجَعَ إلى المَوْصِل، وأقبلَ عَلَى الدّروس والاشتغالِ والاستبحار من العلوم حتّى اشتهرَ اسمُه، وبَعُدَ صِيتُه، ورَحَلَ إِلَيْهِ الطلبةُ، وتزاحموا عَلَيْهِ.
قَالَ القاضي شمس الدّين ابن خلّكان [2]- وهو من بعضِ تلامذته-: انثالَ عَلَيْهِ الفقهاءُ، وجَمعَ من العلوم ما لم يَجمعْه أحد، وتفرّد بعلم الرياضيّ.
__________
[1] انظر عن (موسى بن يونس) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 583، 584 رقم 3038، وذيل الروضتين 172، وفيه: «الكمال بن يونس» وهو غلط، وعيون الأنباء لابن أبي أصيبعة 410، ووفيات الأعيان 5/ 311- 318 رقم 747، والحوادث الجامعة 78، والمختصر في أخبار البشر 3/ 170، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والعبر 5/ 162، 163، و 85- 87 رقم 63، ودول الإسلام 2/ 145، وتاريخ ابن الوردي 2/ 171، 172، ومرآة الجنان 4/ 101- 104، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 129، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 570، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 157، 158 (8/ 378- 386 رقم 1278، والبداية والنهاية 13/ 158، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 169 ب، 170 أ، والعقد المذهب لابن الملقّن، ورقة 79، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 55، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 425، 426 رقم 396، والعسجد المسبوك 2/ 503، 504، والفلاكة والمفلوكون للدلجي 84، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 226، 227، والنجوم الزاهرة 6/ 342- 344، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 325، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 92، ومفتاح السعادة 2/ 214، وشذرات الذهب 5/ 206، 207، وإيضاح المكنون 1/ 75، وهدية العارفين 2/ 479، وديوان الإسلام 4/ 412 رقم 2231، والأعلام 7/ 332، ومعجم المؤلفين 13/ 51، وسيعاد في وفيات سنة 640 هـ برقم (694) .
[2] في وفيات الأعيان 5/ 311.(46/417)
قَالَ [1] : وقيل: إنّه كَانَ يُتقنُ أربعة عشر [2] فنّا من العلوم. وكان الحنفية يقرءون عَلَيْهِ مذهبهم، ويَحِلُّ مسائلُّ «الجامع الكبير» أحسنَ حلّ. وكذلك أهل الذّمّة يقرءون عَلَيْهِ التوراةَ والإنجيل، ويَشرحُها لهم شرحا، يعترفون أنّهم لا يجدونَ مَنْ يُوَضِّحُها لهم مثله. وكذلك فِي كُلُّ فنٍّ متَى أخِذَ معه فيه يُوهم أَنَّهُ لا يَعرف سواه لجَودةِ معرفتهِ بِهِ. وبالجملةِ فأخبارُ فضلهِ فِي جميع العلوم مشهورةٌ حتّى إنَّ الأثيرَ مفضلَ بن عُمَر الأبْهري- عَلَى جلالَة قَدْره فِي العلم ومَا لَهُ من التّصانيف كالتعليقةِ فِي الخلافِ والزّيج- يَجْلِسُ بين يديه، ويَقرأ عَلَيْهِ والناسُ- يومَ ذاك- يشتغلونَ فِي تصانيف الأثير. وسُئِل الشيخُ كمالُ الدّين عن الأثير ومنزِلته فِي العلوم، فقال: ما أعلمُ! فقيلَ: وكيفَ وهو فِي خدمتك منذ سنين عديدةٍ واشتغلَ عليك؟ فقالَ: لأنِّي مَهما قلتُ لَهُ تَلَقَّاه بالقَبولِ، وما جاذَبني فِي مَبحثٍ قَطُّ حتّى أعلمَ حقيقةَ فَضْلِه. ولمّا حَجَّ الشيخُ قَالَ الأثير- لمّا بلغه أنّهم لم ينصفوه من دار الخلافة-: والله ما دَخَلَ بغداد مثل أبي حامد الغزّاليّ، وو الله ما بينه وبين الشَّيْخ نسبة.
قَالَ ابنُ خَلِّكان [3] : وكان الشيخُ يَعرِفُ الفقهَ، والأصلين، والخلافَ، والمنطقَ، والطبيعيَّ، والإلهيَّ، والمجسطيّ، وإقْلِيدس، والهيئة، والحساب، والجبر، والمقابلة، والمساحة، والموسيقى معرفة لا يُشاركه فِيهَا غيره. وكان يُقرئُ «كتابَ سِيبوَيْه» ، و «المفصّل» للزَّمخشريَّ. وكان لَهُ فِي التفسيرِ، والحديثِ، وأسماءِ الرجال يدٌ جيّدة. وكانَ يحفظُ من التاريخُ والأخبارِ شيئا كثيرا.
وله شعرٌ حسن. وكان الأثيرُ يَقْرأ عَلَيْهِ فِي المجسطيّ، وهي لفظةٌ يونانية، أي:
التّرتيب. وكانَ شيخُنا تقيّ الدّين ابن الصلاح يُبالغُ فِي الثناءِ عَلَيْهِ، ويعُظِّمه، فقيلَ لَهُ يوما: من شيخُه؟ فقال: هذا الرجل خلقَه اللَّه عالما، لا يُقال: عَلَى مَنِ اشتغل؟ فإنّه أكبر من هذا.
__________
[1] وفيات الأعيان 5/ 311، 312.
[2] في وفيات الأعيان: «أربعة وعشرين» .
[3] في وفيات الأعيان: 5/ 312.(46/418)
وطوّل ابن خَلِّكان ترجمته، ثم قَالَ [1] : ومن وَقَفَ عَلَى هذه الترجمة، فلا ينسُبْني إلى المُغالاةِ، فمن كَانَ فاضلا وعَرَف ما كانَ عَلَيْهِ الشيخُ، عَرَف أنِّي ما أعرتُه وصفا، ونعوذُ باللَّه من الغُلُوِّ.
ثم إنّ القاضي- رحمه اللَّه- أنصفَ، وقال [2] : كَانَ- سامحه اللَّه- يُتَّهم فِي دينه لكونِ العلومِ العقليةِ غالبة عَلَيْهِ. وعَمِلَ فِيه العمادُ المغربيّ وهو عمرُ بن عَبْد النّور الصُّنْهاجي النَّحْويّ.
أجِدَّك أن قد جاءَ بعد التّعبّس ... غزال بوَصْلٍ لي وأصْبَحَ مُؤْنسي
وعاطَيْتُه صَهْباءَ مِنْ فيهِ مَزْجُها ... كرِقَّةِ شِعْري أو كدينِ ابن يونسِ [3]
وللعماد هذا فِيهِ- وقد حضر درسَ الشَّيْخ جماعةٌ بالطَّيَالسة-:
كما كمال الدين للعلمِ والعُلَى ... فهيهاتَ سَاعٍ فِي مَعَاليك [4] يَطْمَعُ
إذا اجتَمَعَ النُّظَّارُ فِي كلِّ مَوْطِن ... فغايَةٌ كلِّ أنْ تَقُول ويَسْمَعُوا
فلا تَحْسَبُوهم من عنادٍ [5] تطيلسوا ... ولكن حياء واعترافا تَقَنَّعوا
وقال الموفَّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيْبَعَة فِي «تاريخ الأطباء» [6] لَهُ فِي ترجمة كمالِ الدّين [7] : هو علَّامةُ زمانِه، وأوحدُ أوانِه، وقُدْوةُ العلماءِ، وسَيِّدُ الحكماء، أتقنَ الحِكَمةَ- يعني الفلسفة- وتمَّيزَ فِي سائرِ العلوم، كَانَ يُقرئُ العلومَ بأسرِها، وله مصنَّفاتٌ فِي نهايةِ الجودة، ولم يزل مُقيمًا بالموصل. وقيل: إنّه كان يعرف علم السّيماء، وله كتاب «تفسير القرآن» ، وكتاب «شرح التنبيه» [8] وكتاب «مُفردات ألفاظ القانون» وكتاب فِي الأصول، وكتاب «عيون المنطق» ، وكتاب «لُغَزٌ فِي الحكمة» ، وكتاب في «النجوم» .
__________
[1] في وفيات الأعيان: 5/ 314.
[2] في وفيات الأعيان: 5/ 316- 317.
[3] البيتان في: المختصر لأبي الفداء، وتاريخ ابن الوردي.
[4] في وفيات الأعيان: «مساعيك» .
[5] في وفيات الأعيان: «غناء» .
[6] استدرك المؤلّف- رحمه الله- على قوله هذا فكتب في حاشية الأصل: «إنما الشرح لولده» .
[7] وهو عيون الأنباء: 2/ 337.
[8] في وفيات الأعيان: 5/ 77.(46/419)
قال ابنُ خَلِّكان [1] : تُوُفّي بالموصل فِي رابع عشر شَعْبان. ولمّا تردَّدْتُ إِلَيْهِ، وَقَعَ فِي نفسي أنْ جاءني ابنُ سَمَّيْتُه باسمِه، فرُزقت ولدي الأكبرِ فِي صفر سنة إحدى وخمسين بالقاهرة- يعني كمالَ الدّين مُوسَى خطيبَ كَفَرَبْطنا- قَالَ:
وعجِبتُ من موافقته لَهُ فِي تاريخ المولد فبينهما مائة سنة كاملة.
قَالَ المَوفقُ عَبْد اللّطيف: ولمّا كان سنة خمس وثمانين وخمسمائة حيثُ لم يبقَ ببغداد مَنْ يملأ عيني، ويحِلُّ ما يُشْكلُ عَلَى، دخلتُ المَوْصِل، فلم أجدُ فيها بُغيتي، لكنْ وجدتُ الكمالَ بن يونس جيّدا فِي الرياضيات والفقهِ مُتَطرفًا من باقي أجزاء الحكمةِ. قد استغرقَ عقلَه ووقَته حبّ الكيمياء، وعَمِلَها حتّى صار يَستْخفُّ بكل ما عداها.
وقال أَبُو شامة [2] : تُوُفّي فِي نصف شَعْبان.
[حرف النون]
626- نصرُ بن عَلِيّ [3] بن عَبْد الله بن المبارك بن نغوبا.
أَبُو القاسم، الواسطيّ.
وُلِد سنة سبعٍ وخمسين وخمسمائة. وتُوُفّي فِي هذه السنة.
وله إجازةُ أَبِي الفتح بن البَطِّي، وقد حدَّث عَنْهُ بها.
قلتُ: سَمِعَ شيخُنا سُنْقُر القضائي ببغداد سنةَ أربعٍ وثلاثين «جزء» البانِيَاسيّ عَلَى خمسةٍ مجتمعين أحدهم ابن نَغُوبا. ولم يُسَمَّ فِي الطبقةِ، بل كتبوه ابن نَغُوبا فقط، والظاهرُ أَنَّهُ هذا، لأنَّا لم نَعْرفْ أحدا كَانَ حيّا فِي سنةِ أربعٍ وثلاثين من أولاد ابن نغوبا لَهُ سماع أو إجازة إلّا هو.
__________
[1] وهو في عيون الأنباء: 2/ 337.
[2] في ذيل الروضتين 172.
[3] انظر عن (نصر بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 575 رقم 3015، وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 80.(46/420)
[حرف الهاء]
627- هَوَّاش بن رَزِينِ [1] بن نُمَيْر.
أَبُو قايماز، الفَرْمِيّ، الطِّينيّ، المُعَمَّر.
شيخٌ صالح طاعنٌ فِي السنِّ.
تُوُفّي فِي صفر بدمياط.
قَالَ الحافظُ زكيُّ الدّين: عَلَّقْتُ عَنْهُ بالطِّينة عَلَى بحيرة تِنِّيس فوائد فِي سنة أربعٍ وثلاثينَ، فحدّثني أنَّ لَهُ من العُمُر مائة وستّ سنين، وأنَّ مولِدَه بالفَرْما، وأنَّ لَهُ بالطيْنَة سبعين إلا سنة. قَالَ: ولم تَزلِ الفَرْمَا عامرة حتى خرَّبها شاوِر، فرأيت الفَرْمَا أَنَا فِي سنة أربعٍ وثلاثين خالية وعليها سُورٌ وأبراجٌ.
[حرف الْيَاءِ]
628- يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [2] بْنِ أحمد بن عبد الرحمن بن ربيع بن أَحْمَد بن ربيع.
أَبُو عامرٍ، الأشعريُّ، القُرْطُبيّ.
كَانَ من أجَلَّ أهل بيتِه وأعلمِهم.
رَوَى عن: أَبِيهِ، وخَلَفِ بن بَشْكُوال، وأَبِي بَكْر بن الجدّ، وأَبِي عبدِ اللَّه بن زَرْقُون، وطائفة.
لَهُ مصنفاتٌ كلاميَّةٌ.
ولِيَ قضاءَ قُرْطُبَة، وخَرَجَ منها سنةَ ثلاثٍ وثلاثين حينَ تَغَلَّب عليها العدوُّ، وكان قَيِّمًا بِعِلْمِ الكلامِ يُقْرئُه، ويُقرئُ الفقَه وأصوله.
وُلِد سنة ثلاثِ وستّين، ومات فِي ثامن عشر ربيعٍ الأوّل [3] .
__________
[1] انظر عن (هوّاش بن رزين) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 573 رقم 3010.
[2] انظر عن (يحيى بن عبد الرحمن) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 135، 136، وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 80.
[3] هكذا هنا، وسيعاد في وفيات سنة 640 هـ برقم (698) .(46/421)
روى عنه: ابنه أبو الحسين محمد، وأبو عليّ ابن الأحوص، وأبو جعفر ابن الطَّبَّاع.
تُوُفّي بمالَقةَ.
629- يَسارُ بن خَلَف [1] بن سراج، الفقيهُ.
عفيفُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، القيسيُّ، الدمشقيّ، الشاغوريّ، الشافعيّ.
وُلِد بحوران، وقَدِمَ دمشقَ، فتفقَّه، وجَوَّدَ المذهبَ.
وسَمِعَ من: يحيى الثقفيّ، والخشوعيّ، وجماعة.
روى عنه: الشهاب القوصيّ، والمجد ابن الحلوانية، وجماعة.
وتُوُفّي فِي تاسع صفر.
وكانَ يشهدُ ويحضُر المدارسَ.
630- يوسُفُ بن يحيى [2] بن البركات.
أَبُو المظفَّر، البغداديّ، البزّاز.
وُلِد سنة ثلاثٍ وستّين.
وسَمِعَ من تَجَنِّي الوَهْبَانية.
أجازَ لابنِ سعد، وللبِجَّديِّ، وبنتِ مؤمن، وجماعة.
[الكنى]
631- أَبُو بَكْر بن أَحْمَد [3] بن مَعْبَد الكُرَيْديُّ.
الحربيّ.
سَمِعَ من أَبِي الفتحِ بن البَطِّي.
وولد في حدود الخمسين وخمسمائة.
وكانَ شيخا صالحا، خيّرا، سَمَّاه الطلبة تمَّامًا.
__________
[1] انظر عن (يسار بن خلف) في: ذيل الروضتين 171 وفيه: «العفيف بن يسار» ، وهو غلط.
[2] انظر عن (يوسف بن يحيى) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 587، 588 رقم 3047.
[3] هو «تمّام» ، انظر عنه في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 579 رقم 3026، والمشتبه 2/ 551 وفيه:
«أبو بكر بن أحمد بن بدران» ، وتوضيح المشتبه 7/ 323.(46/422)
وتُوُفّي فِي خامس جُمَادَى الآخرة.
632- أَبُو بَكْر بن جعْفَر [1] بن حسنٍ الباهيُّ- وباها: قريبةٌ من القاهرة-.
المالكيّ، العابرُ، الرجلُ الصالح.
كَانَ إماما فِي تعبيرِ الرؤيا مُقَدمًا فيها.
تُوُفّي بباها وحُمِلَ، فدُفن بقربِ قبرِ الليثِ- رحمه اللَّه- فِي صفر.
633- أَبُو غالبِ بنُ خَضِرِ [2] بنِ نحرير الصالحيّ.
الشاوي.
حدَّث عن أَبِي الحسين أحمد ابن المَوَازيني.
ومنهم من يُسميه غالبا.
سَمِعَ منه: التاج بن أبي جعفر، والمجد ابن الحُلْوانية، وغيرُهما. وأجاز للقاضي تقيِّ الدّين الحنبليّ.
وماتَ فِي شعبان.
وفيها وُلِد شيخُنا القاضي بدرُ الدّين مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن جماعة الكِنانيّ، فِي ربيع الآخر.
والقاضي شرفُ الدّين حسن بن عبد الله ابن الشيخ أَبِي عُمَر الحَنْبليّ.
والقاضي بهاءُ الدّين يوسف بن محمد بن محمد ابن الأستاذ الحلبيّ.
والنورُ عَلِيّ بن عَبْد العظيم بن سُلَيْمَان العَلَويّ الرَّسّي، بمصر. سَمِعَ ابنَ رواج.
ووكيلُ بيتِ المالَ بمصرَ مجدُ الدّين عيسى بن عمر ابن الخَشَّاب.
والعمادُ أَبُو بَكْر بنُ مَكِّي بنِ أبي الخوف، بدمشق، قاضي سرمين [3] .
__________
[1] انظر عن (أبي بكر بن جعفر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 574 رقم 3012.
[2] انظر عن (أبي غالب بن خضر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 583 رقم 3036.
[3] بليدة من أعمال حلب.(46/423)
وشهاب الدّين غازي ابن الملك الناصر داود ابن المعظّم.
وزينُ الدّين عَبْد الرَّحْمَن بن نصر بن عبيد الحنفيّ.
والعماد محمد ابن التّقيّ يعقوب ابن الجرائديّ.
والبدرُ مُحَمَّد بن عتيق الأَنْصَارِيّ الشاهدُ.
وأَحْمَد بن عُمَر النَّصِيبي، المُوَقِّتْ بالقدس.
والكمالُ محمد بن نصر الله بن إسماعيل ابن النّحّاس، بقاسيون.
والشرف إسماعيل ابن الخطيب محيي الدّين محمد ابن الحّرَسْتانيّ.
والبدرُ مُحَمَّد بن عَلِيّ بن الزُّبَيْر الجيليّ الأصمُّ.
والركنُ عُمَر بن مُحَمَّد بن يحيى العُتْبِيّ الإسْكندري.
والبهاءُ إِبْرَاهِيم بن عَبْد الرَّحْمَن بن نوح المَقدسيُّ الكاتب.
والعفيفُ مُحَمَّد بن عبد المحسن ابن الخرّاط، شيخ المستنصرية.(46/424)
سنة أربعين وستمائة
[حرف الألف]
634- أَحْمَد بن ثَنَاء [1] بن أَحْمَد.
أَبُو العباسِ، ابنُ القرطبان، الحربيُّ.
سَمِعَ: مُحَمَّد بن المبارك ابن الحَلاويّ.
وعنه ابن النجّار وقال: مات فِي المحرَّم وقد بلغَ الثمانين.
قلتُ: أظنُّ للقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان بن حمزة منه إجازة. وأجاز لابن الشّيرازيّ، والمُطَعِّمِ، وسعدٍ، وابن الشّحنة.
وهو أَحْمَد بن أَبِي حامد ثناء.
635- أَحْمَد بن عَبْد الملك [2] بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّه بن سعد.
الشَّيْخ، زينُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، المَقدسيُّ، الحنبليّ، الناسخُ، الشُّرُوطيُّ، المُحَدِّثُ.
سَمِعَ: يحيى الثقفي، وابن صدقة الحراني، وعبد الرحمن بن عَلِيّ اللَّخْميّ، وإِسْمَاعِيل الْجَنْزَويِّ، وجماعة بدمشق. والبوصيريّ، وإسماعيل ابن ياسين، وجماعة بمصر. وأبا الفرج ابن الجوزي، والمبارك بن المعطوش، وعبد الله بن أَبِي المجد، وجماعة ببغداد.
وكانَ مليحَ الخَطِّ، فاضلا، فقيها. سُئِل عَنْهُ الضياءُ فقال: ما عرفنا منه إلّا الخير.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن ثناء) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 597 رقم 3069، والوافي بالوفيات 6/ 283 رقم 2779.
[2] انظر عن (أحمد بن عبد الملك) في: العبر 5/ 164 وفيه: «الزين بن عبد الملك» ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، وشذرات الذهب 5/ 207، وله ذكر في سير أعلام النبلاء 23/ 85.(46/425)
روى عنه: المجد ابن الحلوانية، والتّاج عبد الرحمن شيخ الشافعية، وأخوه الشرف خطيب دمشق، والبدر ابن الخلّال، والشمس محمد ابن الواسطيّ، والعزّ أحمد ابن العماد، وجماعةُ. وبالحضورِ ابن البالِسيّ.
وتُوُفّي فِي تاسع عشر رمضان، وله ثلاثُ وستّون سنة.
وهو والد الشمس عَبْد الرَّحْمَن.
636- أَحْمَد بْن عَلِيّ [1] بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن شُكْر [2] .
أَبُو الْعَبَّاس، الأندلُسيّ، المُقرئ.
قَالَ الأبَّارُ [3] : رَحَلَ، وأخَذَ القراءاتِ عن أَبِي الفضل جعْفَر الهَمَدانيّ، وسَمِعَ من أَبِي القاسم بن عيسى. وسَكَنَ الفيُّوم، واختصر «التيسيرَ» [4] ، وصنفَ شرحا «للشاطبيّة» [5] .
وتُوُفّي في حدود الأربعين وستمائة.
637- أَحْمَد بن الْمُبَارَك [6] بْن الْمُبَارَك بْن هبة اللَّه بْن بَكْري.
أَبُو بَكْر بن أَبِي المعالي، الحَرِيميُّ.
سَمِعَ من أَبِي شاكر السقلاطونيّ.
كتبَ عَنْهُ ابنُ النجّار وقال: لا بأسَ به. توفّي في المحرّم.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن عليّ) في: تكملة الصلة لابن الأبار 1/ 123، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 1 ق 1/ 320، 321 رقم 412، والوافي بالوفيات 7/ 238 رقم 3194، وغاية النهاية 1/ 87 رقم 394، والمقفى الكبير 1/ 542 رقم 525، وبغية الوعاة 1/ 150، وحسن المحاضرة 1/ 287، ومعجم المؤلّفين 2/ 20.
[2] تصحّف في تكملة الصلة 1/ 123 إلى: «سكن» .
[3] في تكملة الصلة.
[4] وقال ابن عبد الملك في (الذيل والتكملة ج 1 ق 1/ 320) : «وسمّاه التذكير» .
[5] زاد ابن عبد الملك: وشرح القصيدة المسمّاة ب: «حرز الأماني ووجه التهاني» في القراءات السبع نظم أبي القاسم، ويقال: أبو محمد قاسم بن فيّره الشاطبي شرحا جيدا أفاد به.
[6] انظر عن (أحمد بن المبارك) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 597 رقم 3070، وسيعاد في الكنى برقم (700) .(46/426)
قلتُ: ومن مسموعه السابع من «حديث» ابن السَّمَّاك عَلِيّ أَبِي شاكر. أجازَ لابن الشّيرازيّ ورَوَى عَنْهُ بالإجازةِ.
638- أَحْمَد بْنِ مُحَمَّدِ [1] بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ محمد بن حمويه.
الصاحبُ الجليل، مُقَدّمُ الجيوش الصالحية، كمالُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، ابن الشيخُ الْإمَام صدرِ الدّين أَبِي الْحَسَن، الْجُوَينيّ، ثمّ الدّمشقيّ، الصُّوفيّ، الشافعيّ.
وُلِد بدمشقَ سنةَ أربعٍ وثمانين.
وأجازَ لَهُ: الخشوعيّ، وأبو الفرج ابن الْجَوْزيّ. وسَمِعَ من جماعة.
وحدَّث.
ودرَّسَ بمدرسة الشافعيّ، وبالنّاصريّة المجاورَة للجامع العتيق، ومشيخةِ الشيوخ، وغير ذَلِكَ. ودخَلَ فِي أمورِ الدّولة، وكانَ نافذَ الأمر، مطاعَ الكلمة هُوَ وإخوته.
وكان أخوه معينُ الدّين هُوَ وزيرَ الصالح حِينئذٍ. وفي العام الماضي جرَّد الصالح نجم الدّين عسكرا عليهم كمالُ الدّين لحرب النّاصر دَاوُد، فالتقاه بجبلِ القدس. واقتتلوا أشَدَّ قتالٍ، فانكسرَ المصريّون، وأسَرَ الناصرُ جماعة منهم مقدَّمُ الجيش كمالُ الدّين فمنَّ الناصرُ عليهم وأطْلقَهم.
قلتُ: ثمّ إنَّ كمال الدّين خرَجَ من الدّيار الْمِصْريّة بالعساكرِ لحصار الصالح إِسْمَاعِيل بدمشقَ فأدركه أجلُه بغَزَّة، ودُفِنَ بها فِي ثاني عشر صفر.
639- أَحْمَد بن مُحَمَّد [2] ابن القاضي أَبِي العباس أحمد.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 598 رقم 3072، وذيل الروضتين 172 وفيه: «كمال الدين بن أحمد بن شيخ الشيوخ صدر الدين بن حمويه» ، وسير أعلام النبلاء 23/ 85 دون ترجمة، والوافي بالوفيات 8/ 74 رقم 3496، والعسجد المسبوك 2/ 515، والنجوم الزاهرة 6/ 345.
[2] انظر عن (أحمد بن محمد) في: تاريخ إربل 1/ 433، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 600 رقم 3076، وبغية الوعاة 1/ 360، 361 رقم 700، والأعلام 1/ 210، وإيضاح المكنون 1/ 82،(46/427)
الفقيهُ، الإمامُ، تاجُ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس، البكريُّ، الشَّريشيّ، الصُّوفيّ، المالكيّ، الأُصُوليُّ.
لَهُ مصنفاتٌ فِي الأصولِ [1] والنظرِ ويدٌ فِي الطبِّ والشعر [2] .
وقد دخَلَ بغدادَ، ولقيَ بها الشيخُ شهابَ الدّين السُّهْرَوَرْدِي.
قَالَ المُنْذريُّ [3] : تُوُفّي بالفَيُّومِ فِي عاشر ربيع الآخر.
640- أَحْمَد بن نجمِ [4] بن أَحْمَد بن أَبِي بَكْر.
أَبُو الْعَبَّاس، البغداديّ، الخيَّاط.
رجلٌ صالحٌ. سمَّعَهُ أَبُوه كثيرا من المتأخّرين.
وحدّث عن عبد المغيث بن زهير.
__________
[ () ] 144، ومعجم المؤلّفين 2/ 76.
[1] ذكر السيوطي أسماء مؤلّفاته وهي: كتاب توحيد الرسالة، ورسالة التوجيه في أصول الدين، وكتاب أسرار أصول الدين، وكتاب أسرار الرسالة، وكتاب الأسرار، وكتاب أسنى المواهب، وكتاب شرح المفصّل في النحو، وكتاب شرح الجزولية في النحو، وكتاب صحبة المشايخ، وكتاب أنوار السّراية وسراية الأنوار، نظم، وكتاب عوارف الهدى وهدى العوارف، وكتاب في السماع. (بغية الوعاة 1/ 361) .
[2] ومن شعره:
لو لم تكن سبل الولاء بعيدة ... لا تنتحى إلّا بعزمة ماجد
لتوارد الضدّان أرباب العلا ... والأرذلون على مجر واحد
(تاريخ إربل 1/ 433، بغية الوعاة 1/ 361 وفيه: «على محلّ» ) .
وقال أيضا:
تكلّفني كتمان أمر صبابتي ... وفي مقلتي عنوانها ودليلها
وتخشى عليها إن شهرت بحبّها ... مقالة أهل الحيّ أنّي خليلها
فتهجرني والهجر لا شكّ قاتلي ... وإن متّ قالوا: إن هذا قتيلها
وقالوا: أما تشفي فؤادك من جوى ... وروحك من بلوى مذيب غليلها
فقلت لها: إن الصبابة حكمها ... مع السّقم ألّا يستفيق عليلها
وعندي إذا حدّثت نفسي سلوة ... غرام يوافيها وشوق يحيلها
وبايعتها طوعا فلست أقيلها ... ولو أنها جارت ولا أستقيلها
(تاريخ إربل 1/ 433) .
[3] في التكملة 3/ 600.
[4] انظر عن (أحمد بن نجم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 601 رقم 3081.(46/428)
أجاز للقاسم بن عساكر، وسعد الدّين، والبجّديّ، وطائفة.
توفّي في شهر ربيع الآخر.
641- أَحْمَد بن أَبِي القاسم [1] بن عِنان.
الفقيهُ الصالح، أَبُو الْعَبَّاس، المَيْدُوميُّ، المالكيُّ.
كَانَ من أعيانِ أصحاب أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بن سلامة المالكيّ.
واشتغلَ بعلوم النظرِ، وتصدَّرَ بالجامع الأزهر، وأخذَ عَنْهُ طائفةٌ. ووَلِيَ خطابةَ منية الشِّيرَج [2] بظاهر [3] القاهرة، وأمَّ بمسجد الصاغةِ بالقاهرة، وكان عَلَى طريقَة السّلف، مُطرِح التكلفِ، حَسَنَ التفهيمِ.
وُلِد بمَيْدُوم من كورة بوش.
وماتَ بالقاهرَة فِي سابع ذي الحجّة، ودُفِنَ بسفح المُقَطَّم بقُربِ قبرِ كافور الإخشيديّ.
قَالَ المُنْذريُّ [4] : كتبتُ عَنْهُ فوائدَ.
ورَوَى عَنْهُ الدِّمْياطيّ وبحثَ عَلَيْهِ «المَنْخُول» للغزّاليّ.
642- إِبْرَاهِيم بنُ بركات [5] بْن إِبْرَاهِيم بْن طاهر بْن بركات بن إِبْرَاهِيم بن عليّ.
أبو إسحاق، الخشوعيّ، الدّمشقيّ.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن أبي القاسم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 613 رقم 3107.
[2] منية الشيوخ: بلدة كبيرة طويلة. قال ياقوت: بينها وبين القاهرة فرسخ أو أكثر قليلا على طريق القاصد إلى الإسكندرية. (معجم البلدان 5/ 218) ، وذكرها ابن دقماق في: (الانتصار لواسطة عقد الأمصار 2/ 47) وقال هي: «منية الأمراء» .
[3] في التكملة للمنذري 3/ 613 «منية الشيخ ظاهر» ، وهو غلط.
[4] في التكملة 3/ 613.
[5] انظر عن (إبراهيم بن بركات) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 102، 103 رقم 77، وذيل الروضتين 172، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، وسير أعلام النبلاء 23/ 102، 103 رقم 77، والعبر 5/ 194، وذيل التقييد 1/ 421، 422 رقم 826، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 25، والنجوم الزاهرة 6/ 346، والدليل الشافي 1/ 106، وشذرات الذهب 5/ 207.(46/429)
ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: أَبِيهِ أَبِي طاهر، وأَبِي المكارم عَبْد الواحد بْن مُحَمَّد بْن هلال- وهو آخرُ من سَمِعَ منه-، وأَبِي القاسم بن عساكر الحافظ، وأبي الفهم بن أبي العجائز، وأبي المعالي بن صابر، والخضر بن طاوس، وعبد الرّزّاق النّجّار، ويحيى الثّقفيّ، وغيرهم. وكان مكثرا عن الحافظِ أَبِي القاسم- لعلَّه سَمِعَ منه أكثرَ أماليه وكثيرا من مصنفاته-. وخرَّج لَهُ أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليُّ «مشيخة» .
رَوَى عَنْهُ: الحافظُ الضياء- وقالَ: ما عَلِمْتُ فِيهِ إلّا الخيرَ- وابنُ الحُلْوانية، والشيخ تاجُ الدّين الفَزاريُّ، ومُحَمَّد بن مُحَمَّد الكَنْجيُّ، وأَبُو عَلِيّ ابن الخَلَّال، وأَبُو الفضل الذهبيُّ، وأَبُو الفِداءِ بن عساكر، ويوسفُ بن عُبادة البَقَّال، وأَبُو الْحَسَن عليّ بن أحمد ابن البَقَّال، وخلقٌ سواهم.
وحَضَرَ عَلَيْهِ العمادُ مُحَمَّد ابن البالِسيّ. وأجازَ لجماعةٍ تأخَّروا.
عاشَ اثنين وثمانينَ سنة، وتُوُفّي فِي سَلْخ رجب بدمشق.
وله جماعةُ إخوة. ولَقَبُه زكيُّ الدّين.
643- إِبْرَاهِيم بن عُمَر [1] بْن أَحْمَد بْنُ عُمَر بْن سالم.
أَبُو إِسْحَاق، الحربيّ، المعروف بابن الدُّرْدَانَة.
وُلِد سنة اثنتين وخمسمائة.
وسَمِعَ بنفِسه من: أَبِي منصور بنِ عَبْد السلام، وفارسِ بنِ أَبِي القاسم الحَفَّار، وأَبِي الفرج ابن الْجَوْزيّ، وطبقتهم.
وأجازَ لَهُ أَبُو الفتح بن البَطِّيّ، وأَبُو بَكْر بن النّقور، وجماعةٌ.
سَمِعْنا بإجازته من العماد محمد ابن البالِسيّ، وجماعةِ.
ورَوَى عَنْهُ ابن النَّجَّار فِي «تاريخه» وقال: عُزِلَ عن الشهادَة لجهلِه.
توفّي في ربيع الآخر.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 601، 602 رقم 3082، وسير أعلام النبلاء 23/ 85.(46/430)
644- آسية بِنْت عَبْد الواحد [1] المقدسيّة.
أمّ أَحْمَد، أخت الحافظ الحجّة ضياء الدّين.
نقلت وفاتها من خطّ أخيها في السادس والعشرين من رجب، وقال: كَانَتْ ديّنة، خَيْرَةَ، كثيرة الصلاة والصيام، حافظة لكتاب اللَّه، وكانت تلقّن النساء.
قلتُ: روت بالإجازة عن أَبِي الفتح بْن شاتيل، وأبي السعادات القزّاز.
وولدت سنة سبع وسبعين.
وهي والدة الحافظ الزّاهد سيف الدّين أحمد ابن المجد.
وقرأت بخطّ ابْن الحاجب قالَ: قالَ الضياء: توصف بالدّين والخير وما في زمانها مثلها، لا تكاد تخلي قيام اللّيل.
قلتُ: روى عنها الشمس ابن الكمال، وعائشة بِنْت المجد- وهي أمّها- وبالإجازة القاضي تقيّ الدّين سليمان، وغيره.
[حرف الباء]
645- باتكين، الأميرُ [2] .
أَبُو الفضلِ [3] الخَليفتي الناصريُّ.
قَدِمَ بغداد صبيّا في سنة أربع وسبعين وخمسمائة. وتأدَّب، وأحَبَّ الفضيلةَ، وتنقلَتْ بِهِ الأحوالُ إلى أن أُمِّرَ وأُقْطِعَ البصرةَ فِي الأيام الناصريَّةِ فأثَرَ بها الأثارَ الجميلة، وبَنَى بها المدارسَ، وجدَّدَ جامعها، وبَنَى المارستان والرباطَ، ووَقَفَ عَلَى ذَلِكَ الأوقافَ، وبنى قُبةً عَلَى قبرِ طلحة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وبَنَى سُورًا عَلَى البصرَة وحَصَّنَها، وعَدَلَ فِي الرعية، واشتهرَ ذكرُه. ثمّ طلب وولّي سلطنة
__________
[1] انظر عن (آسية بنت عبد الواحد) في: العبر 5/ 164.
[2] انظر عن (باتكين الأمير) في: تاريخ إربل 1/ 408، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 699، والحوادث الجامعة 91، 92، والجامع المختصر لابن الساعي 75، 76، ووفيات الأعيان 3/ 172، وتلخيص مجمع الآداب 2/ 716، والوافي بالوفيات 10/ 66، 67 رقم 4505، والعسجد المسبوك 2/ 513، 514، وشرح نهج البلاغة 2/ 370 و 3/ 382، والأعلام 2/ 3.
[3] في الحوادث الجامعة كنيته: «أبو المظفر» .(46/431)
أرْبِل، فَتوَجَّهَ إليها، وعَدَلَ فِي أهلها. وكان يرجعُ إلى دينِ وخيرٍ. وآثارُه جميلةٌ كثيرة- اللَّه يرحمه- فلمّا أخذتِ التتارُ إرْبِل، قَدِمَ بغداد ولَزِمَ منزلَه إلى أن تُوُفّي فِي الثالث والعشرين من شوَّال.
أنبأني بأمرِه ابنُ البُزُوريّ.
646- بَدْرانُ بنُ شِبْل [1] بن طَرْخان.
أَبُو مُحَمَّد، المَقدسيُّ، الحنبليّ، الشيخُ الصالحُ.
سَمِعَ بدمشق من: الخُشُوعي، وعُمَر بنِ طَبَرْزَد.
وولد فِي حدودِ سنة سبعين بقرية زيتا من أعمال قَيْساريَّةَ.
وحدَّث.
وهو والدُ شيخنا عبدِ الحافظ.
قُتِلَ فِي جملة مَنْ قُتل بنابُلُس إذْ دَخَلها الفِرنج واستباحوها وقتلوا بها خَلْقًا كثيرا، والأمر للَّه.
[حرف التاء]
647- تُركان خاتون [2] ، الجهة الأتابكية.
بنت السلطان عزّ الدّين مسعود ابن قطب الدين مودود بن زنكي بن آقسنقر، زوجهُ الملكِ الأشرف مظفرِ الدّين مُوسَى.
تُوفيت فِي ربيع الأول ودُفِنَتْ بتربتها.
[حرف الجيم]
648- جمالُ النساء [3] بنتُ أَبِي بَكْر أَحْمَد بن أبي سعد ابن الغرّاف.
__________
[1] انظر عن (بدران بن شبل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 614 رقم 3110.
[2] انظر عن (تركان خاتون) في: العبر 5/ 164، 165، والوافي بالوفيات 10/ 380، 381، والبداية والنهاية 13/ 161، 162، والدارس 1/ 129، وأعلام النساء 1/ 171.
[3] انظر عن (جمال النساء) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 603 رقم 3087، والعبر 5/ 165، ومرآة الجنان 4/ 104، والوافي بالوفيات 11/ 179، 180 رقم 264، وشذرات الذهب 5/ 207،(46/432)
أمُّ الخير، البغداديةُ.
سمَّعها أبوها من: أَبِي الفتح بنِ البَطِّيّ، وأَبِي المظفرِ أَحْمَد بن مُحَمَّد الكاغدَيّ، وشجاعِ بن خليفة الحربيّ، وغيرهم.
وكانت امرأة صالحة من أهلِ الحربية. حَجَّت غيرَ مرّة. ورَوَت.
وكان أبوها يروي عن هبةِ اللَّه بن الحُصين.
أجازتْ للفخر إِسْمَاعِيل بن عساكر، وفاطمة بنت سليمان، والقاضيين ابن الخُوييّ وتقيِّ الدّين سُلَيْمَان، وأبي بَكْر بن عَبْد الدّائم، وابن سعد، وابن الشّحنة، والبجَّديّ، وجماعةٍ.
وتُوفَّيت فِي التاسع والعشرين من جُمَادَى الأولى.
والغَرَّاف: بغين معجمة [1] . وسَمِعَ منها ابنُ النّجّار.
[حرف الحاء]
649- حُسامُ بنُ مُرْهَف [2] بن إِسْمَاعِيل.
الفقيه، أبو المهنّد، الفزاريّ، الْمَصْرِيّ، الشافعيّ.
قَالَ المُنْذريُّ: قرأ القراءاتِ، وسَمِعَ معنا من جماعة. وتصدَّرَ بالجامع الظافريّ، وأمَّ بالمدرسَة الفاضليّة. تُوُفّي فِي ذي الحجّة.
650- حَمْدُ بنُ شُكْر [3] ، بهاءُ الدّين.
أَبُو الثناءِ، الزِّفتاويّ، الْمَصْريّ، العَدْلُ.
شَهِدَ عَلَى القضاة، وتَفَقَّه.
وماتَ فِي ذي الحجّة.
__________
[ () ] وأعلام النساء 1/ 169.
[1] وتشديد الراء وفتحها وبعد الألف فاء. (المنذري) .
[2] انظر عن (حسام بن مرهف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 613 رقم 1308.
[3] انظر عن (حمد بن شكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 612، 613 رقم 3106.(46/433)
[حرف الذال]
651- ذاكرُ بنُ هبةِ اللَّه بنِ عَبْد الوهّاب بن أَبِي حَبَّة.
أَبُو البدر، الدَّقَّاقُ.
سَمِعَ من: جدِّه، وأحمدَ بن السَّدَنك.
وعنه ابنُ النّجّار.
ماتَ فِي عَشْرِ الثمانين.
[حرف السين]
652- ست العَجَم بنتُ إِبْرَاهِيم بن أَبِي طاهر بركات بن إِبْرَاهِيم بن طاهر الخُشُوعي.
سَمِعْتُ من جدِّها.
وحدّثت بالرَّبوة.
سَمِعَ منها: العزّ ابن الحاجب، والمجد ابن الحلوانية. وحضر عليها العماد ابن البالِسيّ.
وتُوفّيت فِي شوَّال.
653- ستُّهُم بنتُ بركاتِ [1] بن إِبْرَاهِيم الخُشُوعي.
عمَّةُ ستٍّ العجم.
تَرْوي عن والدِها.
وتُوفَيت أيضا فِي هذه السنة.
654- سعيدةُ بنتُ عَبْد الملك [2] بن يوسف بن قُدامة.
أمُّ أَحْمَد، المقدسيَّةُ، أختُ مُحَمَّد، وقد تقدّم.
امرأة خيّرة مباركة.
__________
[1] انظر عن (ستّهم بنت بركات) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 615 رقم 3112.
[2] انظر عن (سعيدة بنت عبد الملك) في: العبر 5/ 165.(46/434)
روت بالإجازة عن أَبِي مُحَمَّد العثمانيّ الدِّيباجيّ.
روى لنا عنها أبو عليّ ابن الخلّال، وغيره. وأجازت للعماد محمد ابن البالِسيّ، وغيره.
وتُوفّيت فِي رجب بقاسِيون.
655- سَهْلُ بنُ مُحَمَّد [1] بن سَهْل بن مُحَمَّد بن أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن مالك.
أَبُو الْحَسَن، الأَزْدِيّ، الغَرْناطيُّ.
سَمِعَ من: خاله أَبِي عَبْد اللَّه بن عَرُوس، وأَبِي بَكْر يحيى بن مُحَمَّد بن عَرُوس خالِ والدته، وأَبِي الْحَسَن بْن كَوثر، وأَبِي خَالِد بْن رفاعة، وأَبِي مُحَمَّد بن الفَرَس. ورحلَ إلى مُرسية، وَسَمِعَ من أَبِي الْقَاسِم عَبْد الرَّحْمَن بْن حُبَيْش، وأَبِي عَبْد اللَّه بن حَمِيد. ولَقِيَ بمالَقَة أبا القاسم السّهيليّ، وأبا عبد الله ابن الفخار. وسمع أيضا من أَبِي بَكْر بن الجدّ، وأَبِي الْعَبَّاس بن مَضَاء، وجماعةٍ.
قَالَ الأبَّارُ [2] : وكانَ من جِلّة العلماءِ الأدباء والأئمةِ البُلغاء الخطباء مَعَ التفنُّن فِي العلوم. وكان رئيسا فِي بلدِه جوادا محسنا معظما. نَالَتْهُ فِي الفتنة محنةٌ، وغُرِّبَ عن غَرْناطةَ إلى مُرْسِيةَ، وأُسْكِنَها مدّة إلى أن هَلَكَ مُحَمَّد بن يوسف بن هُود سنة خمسٍ وثلاثين بالمَرِيَّة، فسُرِّحَ أَبو الْحَسَن إلى بلدهِ. رأيتُه بإشبيليةَ سنة سبع عشرة. وأجاز لي مرويّاتِه وتواليفَه. وتُوُفّي عن إحدى وثمانين سنة.
ومِمَّنْ روى عنه ابن مسدي المهلّبيّ وعظّمه [3] .
__________
[1] انظر عن (سهل بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبار، رقم 2007 (طبعة مدريد) ، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 59، واختصار القدح المعلّى 60، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 4/ 101- 124 رقم 229، والمغرب في حلى الغرب 2/ 105، ومسالك الأبصار 11/ ورقة 482، والوافي بالوفيات 19/ 23 رقم 28، والديباج المذهب 125، وزاد المسافر، رقم 23، وعقود الجمان لابن الشعار 3/ ورقة 124، وبغية الوعاة 1/ 605 رقم 1287، ونفح الطيب (في مواضع متفرقة) .
[2] في تكملة الصلة، رقم 2007.
[3] طوّل ابن عبد الملك في ترجمته، وتتضمّن مجموعة من شعره.(46/435)
656- سيدةُ بنتُ عَبدِ الرحيم [1] بن أَبِي النجيب عبدِ القاهر بن عَبْد اللَّه السُّهْرَوَرْدِي.
زوجةُ الشَّيْخ شهابِ الدّين السُّهْرَوَرْدِي.
وُلِدت فِي سنة ثلاثٍ وستّين.
وسَمِعْتُ من تَجَنِّي الوَهْبانيةِ. وحدثت.
وأجازَتْ للقاضي تقيِّ الدّين، ولسعد الدّين، وأبي بَكْر بن عَبْد الدّائم، وعيسى بن معالي، وأحمد ابن الشّحنة، والبجّديّ، وبنتِ الواسطيّ، وجماعةٍ.
وكانَ فيها صلاحٌ، وخيرٌ، وتعبُدٌ.
توفّيت فِي سادس عشر رجب.
[حرف الشين]
657- شُعبةُ ابن الحافظ أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد [2] بن سعَيِد بن يحيى.
أبو المعالي، ابن الدّبيثيّ، الواسطيّ، ثم البغداديّ.
سمَّعَهُ أَبُوه من: يحيى بن بَوْش، وعبدِ المنعم بن كُلَيْب، وجماعةٍ.
وتُوُفّي فِي سادس عشر جُمَادَى الأولى.
658- شِيرين الهنديةُ [3] ، مولاةُ أَبِي بكرٍ مُحَمَّد بن تميم البنْدَنيجيّ.
توفّيت فِي ذي الحجّة.
سَمِعَ منها: الرفيعُ الهَمَذَانيّ، وولداه مُحَمَّد وأَحْمَد، وغيرُهم ببغداد.
أخبرنا أَحْمَد، أخبرنا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن تميم وفتاتُه شيرين وغيرهما، قَالُوا:
أخبرنا ابنُ كُلَيب، أخبرنا ابنُ بيان، أخبرنا مُحَمَّد بن مَخْلَد، حدّثنا الصّفّار، حَدَّثَنَا الحسنُ بنُ عَرَفَة، حَدَّثَنَا جريرُ، عن مغيرة، عن إِبْرَاهِيم، قَالَ: أولُ مَنْ أسلم أبو بكر- رضي الله عنه-.
__________
[1] انظر عن (سيدة بنت عبد الرحيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 606 رقم 3093.
[2] انظر عن (شعبة بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 602 رقم 3085، وتلخيص مجمع الآداب 5/ رقم 356.
[3] انظر عن (شيرين الهندية) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 613، 614 رقم 3109.(46/436)
[حرف الضاد]
659- الصاحبةٌ ضيفةٌ خاتون [1] بنتُ السلطان الملك العادل.
زوجةُ الملكِ الظاهر صاحبِ حلب، وأمُّ العزيزِ صاحب حلب، وجدَّةُ الناصرِ سلطان الشام.
كانت ملكة جليلة عاقلة.
توفّيت فِي جُمَادَى الأولى بحلب، وبها ولدت فِي سنة إحدى وثمانين وخمسمائة حينَ كانت لوالدها العادل.
وقد تَزَوجَ الظاهرُ قبلها بأختها غازية، فوَلَدت منه ابنا مات صغيرا، ثم ماتت فزوَّجهُ العادل بهذه. ولما مات ولدها العزيز، تصَرفت تصرفَ السلاطين ونَهَضَتْ بالمُلك أتمَّ نهوض بعدلٍ، وشَفَقةٍ، وبَذْلٍ، وصدقةٍ، وعَقلٍ، وحَذلقة.
قَالَ ابنُ واصل [2] : أزالتِ المظالَم والمكوسَ فِي جميع بلاد حلب. وكانت تُؤْثِرُ الفقراءَ والعلماء، وتحملُ إليهم الصدقاتِ الكثيرة، وما قصدَها أحدٌ إلّا رَجَعَ بخيرٍ محبورا. ولمّا تُوفيت غُلِّقت أبوابُ حلب ثلاثة أيام، ثم أشهَد الناصرُ صلاح الدّين عَلَى نفسِه بالبلوغ وله يومئذٍ ثلاثَ عشرةَ سنة، وأمَرَ، ونَهى، وجلس فِي دارِ العَدْل. والإشارة والرأي إلى جمال الدّولة إقبال، والوزير القِفْطِيّ.
[حرف العين]
660- عائشةُ بنتُ الْإمَام المستنجد باللَّه [3] يوسف ابن المقتفي.
__________
[1] انظر عن (الصحابة ضيفة خاتون) في: مفرّج الكروب 5/ 312، 313، وزبدة الحلب 3/ 262، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 154، والأعلاق الخطيرة ج 1 ق 1/ 26، 95 وج 3 ق 1/ 119، 201 وق 2/ 465، 467، 469، والمختصر في أخبار البشر 3/ 171، ونهاية الأرب 29/ 301، والدر المطلوب 351، وتاريخ ابن الوردي 2/ 172، وترويح القلوب 108، وشفاء القلوب 328، 329، والدارس 2/ 268.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 312، 313.
[3] انظر عن (عائشة بنت المستنجد باللَّه) في: الحوادث الجامعة 93، والعبر 5/ 165، والوافي بالوفيات 16/ 608 رقم 156، والعسجد المسبوك 2/ 514، وشذرات الذهب 5/ 208.(46/437)
السيّدة المكرّمة المدعوةُ بالفَيْرُوزَجيَّهِ.
مُسِنَّة مُعَمَّرة، ذاتُ دين وصلاح. أدركتْ خِلافةَ أبيها، وأخيها، وابن أخيها الناصر، وابن ابن أخيها الظاهر، وابنِ هذا المستنصر باللَّه، وحفيدة المستعصم، وماتت فِي ذي الحجّة. وشيَّعها كافةُ الدولة. وتكلّم الوُعاظُ.
وعُمِّرت نحوا من ثمانين سنة- رحمها اللَّه- وبَنَت ببغداد رباطا.
661- عبدُ اللَّه بن رَيْحان [1] بن تيكان بن مُوسَك.
أَبُو مُحَمَّد، الحربيّ.
سَمِعَ من: أَبِي الحُسَيْن عَبْد الحقّ، وغيرِه.
وماتَ فِي جُمَادَى الآخرة.
أجازَ للبِجَّديّ ورفاقِه.
662- عبد الله بن عبد الملك بن مظفر بن غالب.
أَبُو مُحَمَّد، الحربيّ.
سمَّعه أَبُوه من: أَبِي الفتح بنِ شاتيل، وأَبِي منصورِ بن عَبْد السلام، وجماعةٍ. ثم سَمِعَ هُوَ الكثيرَ بنفسه.
وكانَ رجلا صالحا، من أولادِ المحدّثين.
ولد سنة أربع وسبعين وخمسمائة. وتُوُفّي فِي رجب.
رَوَى عنه بالإجازة: بهاءُ الدّين محمد ابن البرزاليّ، وعماد الدّين محمد ابن البالِسيّ، وسعدٌ، والبِجَّدِيُّ، وهديةُ بِنْت عَبْد اللَّه بن مؤمن.
سَمِعَ «الشكر» من ابن شاتيل.
663- عبدُ الحميدِ بن مُحَمَّد [2] بن سَعْد.
أَبُو محمد، المرداويّ، الطّيّان، الصالحيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن ريحان) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 603، 604 رقم 3088.
[2] انظر عن (عبد الحميد بن محمد) في: العبر 5/ 165.(46/438)
حدَّث عن يحيى الثَّقفيّ.
وسُئِلَ عَنْهُ الضياءُ، فقالَ: ثقةٌ أمينُ.
رَوَى عَنْهُ: ابنُ الحُلْوانية، والشيخ تاج الدين، وأخوه الخطيب شرف الدين، وأَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن عَلِيّ الواسطيّ. وبالحضور العماد ابن البالِسيّ.
وأجاز لجماعةُ.
وتُوُفّي فِي رجبٍ.
664- عبدُ الدّائم ابن العلّامة عَبْد اللَّه [1] بْن بَرِّي بْن عَبْد الجبّار.
أَبُو القاسم، المَقدسيُّ الأصلِ، الْمَصْريّ، الكاتبُ بديوان الزكاة.
وُلِد فِي سنة ثمانٍ وستّين وخمسمائة تقديرا.
وسَمِعَ من: أَبِيهِ، والشريفِ أَبِي المفاخر المأمونيّ.
رَوَى عَنْهُ: الحافظ عَبْد العظيم، والحافظُ أَبُو مُحَمَّد الدِّمْياطيّ، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي حادي عشر رمضان.
665- عَبْد الرَّحْمَن بنُ إِسْمَاعِيل [2] الأَزْدِيّ.
أَبُو القاسم، ابن الحَدَّاد، التُّونُسيُّ.
قَالَ الأبَّارُ: أخذَ عن أَبِي مُحَمَّد بن أَبِي القاسم المؤدِّي، وعليِّ بن اليَسَع، وعبد الولي بن المناصف. ولَقِيَ بمكة أَبَا حفص المَيَانَشي، وبمصر أَبَا القاسم بنَ جارة، وأَبَا القاسم بن فيرّه الشاطبيّ، وبالإسكندرية أبا الطاهر ابن عوف، فسَمِعَ منهم. وسَكَنَ إشْبيلِيةَ وَقْتًا وتصدَّر لإقراء العربية. تُوُفّي بمَرَّاكِش فِي حدود الأربعين وستمائة، وقد عُمِّرَ.
666- عَبْد الرَّحْمَن بنُ يحيى [3] بن أَبِي الْحَسَن بن ياقوت.
أَبُو القاسم، الإسكندراني، الصّوفيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الدائم بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 608 رقم 3099.
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن إسماعيل) في: الوافي بالوفيات 18/ 113 رقم 127، وبغية الوعاة 2/ 78.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن يحيى) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 604 رقم 3089.(46/439)
حدَّث عن عَبْد الرَّحْمَن بن مُوَقِّي.
667- عَبْد الرزّاق بن أَبِي القاسم بن عَلِيّ بن دادا.
أَبُو بَكْر، البغداديّ، النصريّ، الخبّاز.
سَمِعَ عَبْد الحقّ بن يوسف.
كتبَ عَنْهُ ابن النجّار.
وعاشَ ثلاثا وثمانين سنة.
مات فِي جُمَادَى الآخرَة سنةَ أربعين.
668- عبدُ العزيز بن أَبِي القاسم [1] عبدِ المنعم بن إِبْرَاهِيم بن يحيى.
الأجلّ، عماد الدّين، أبو محمد، ابن النقّارِ، الْمَصْريّ، الشافعيّ، الكاتب، أخو الرشيدِ عبدِ المحسن.
كَانَ عَلَى ديوانِ الحشرية [2] بمصر إلى أن مات.
وُلِد فِي سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة.
وسمع من السلفي.
روى عنه: الزكي المنذري [3] ، والعلاء بن بلبان، والشرف الدّمياطيّ، والمجد ابن الحلوانية، والقاضي أبو المجد ابن العديم، ومُوفقيَّهُ بنتُ وَرْدان.
تُوُفّي فِي التاسع والعشرين من رمضانَ.
669- عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد [4] بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي الحَرَم.
أَبُو مُحَمَّد، الصالحيُّ، المعروفُ بابنِ الدَّجاجية، وبابن أبيه.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن أبي القاسم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 608، 609 رقم 3100، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 348، 349، وسير أعلام النبلاء 23/ 85 دون ترجمة.
[2] ديوان الحشرية: هو الديوان الخاص بتركات من لا وارث له.
[3] في التكملة 3/ 609.
[4] انظر عن (عبد العزيز بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 596 رقم 3067، وذيل الروضتين 172، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 403، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والعبر 5/ 165، وسير أعلام النبلاء 23/ 85 دون ترجمة، وعقد الجمان 18/ ورقة 254، والنجوم الزاهرة 6/ 346، وشذرات الذهب 5/ 208، وتاج العروس 2/ 39.(46/440)
وُلِد سنة أربعٍ وستّين.
وسَمِعَ من الحافظ ابن عساكر.
وكان شيخا حَسَنًا ملازما لحِلَقِ الذكرِ والصلاة.
روى عنه: أبو عليّ ابن الخَلَّال، والشريفُ حسن بن المظفَّر المُنْقذيّ، والفخرُ إسماعيل ابن عساكر، والنجمُ أَحْمَد بن صَصَرَى الكاتب، وأَبُو محمد ظافر النابلسيّ. وبالحضور العماد ابن البالسيّ، والبهاء ابن عساكر.
وتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من المحرَّم.
670- عَبْد العزيز بن مكّي [1] بن أَبِي منصور سَلْمان بن طِرَاد بن كَرْسا [2] .
أَبُو مُحَمَّد، البغداديّ، الحَريريّ.
شيخُ طاعنُ فِي السِّنِّ، مُسندٌ.
سَمِعَ من: أَبِي الفتح بْن البَطِّي، وأَحْمَد بن عَلِيّ العَلَويّ، وأَحْمَد بن بُنَيْمان، ولاحق بن كاره، وأَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقّ، وغيرهم.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
حَدَّثَنَا عَنْهُ: القاضي تقيّ الدّين سليمان، وأبو نصر ابن الشّيرازيّ، وسَعْدٌ، والمطعمُ، وهديةُ بنتُ عَبْد اللَّه بن مؤمن. وآخرون بالإجازة.
قَالَ ابنُ النجّار: كتبتُ عَنْهُ، ولا بأسَ بِهِ. جاوز الثمانين.
671- عبدُ القادر بنُ ذاكر بن كامل.
أَبُو بَكْر، الخَفَّاف، الأعرجُ.
شيخٌ بغداديٌ يؤمُّ بمسجدٍ، ويُلَقنُ القرآن. وطالَ عُمُره. لم يَعْتنِ بِهِ أَبُوهُ فِي السماع، فإنه وُلِد فِي سنة ستٍّ وخمسين، وأدركَ الكبارَ وأكثرُ ما عنده إجازةُ يحيى بن ثابت. وسَمِعَ من أَبِيهِ.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن مكي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 601 رقم 3080، والعبر 5/ 165، وسير أعلام النبلاء 23/ 85 دون ترجمة، وشذرات الذهب 5/ 208.
[2] قيّده المنذري في التكملة 3/ 601.(46/441)
تُوُفّي فِي ثالث عشر شَعْبان.
أجازَ لسعدٍ، وهديةَ بنتِ مؤمن، وسُتَيت بِنْت الواسطيّ، وغيرهم.
672- عبدُ القاهرِ بن المطهّر بن أَبِي عَلِيّ الْحَسَن بن عَبْد القاهر بن شجاع.
العَدْلُ، زينُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد، ابن ثُمامة، الكَلْبيّ، الدّمشقيّ، الشُّرُوطيّ، الأديبُ.
وُلِد سنة ستٍّ وخمسين وخمسمائة.
وتفقَّهَ عَلَى القطبِ النَّيْسابوريّ، والفخرِ الأُرْمَويّ. وأخذَ الأدبَ عن فتيان الشاغوريّ. وقالَ الشِّعر الوَسَط. وسَمِعَ من يحيى الثَّقفيّ.
رَوَى عَنْهُ: الشهابُ القوصيّ، والمجد ابن الحلوانية، والبدر ابن الخَلَّال، وجماعةٌ.
وَلِيَ فِي صدرِ عمره ديوانَ زُرَع، وما سَلِم من آفاتِ الخِدَم. ثم كَتَبَ الشُّرُوط ببابِ الجامع.
رَوَى عَنْهُ بالإجازة أبو نصر ابن الشّيرازيّ.
673- عبدُ القويّ بنُ أَبِي العِزِّ عَزُّون [1] بن دَاوُد بن عَزُّون بن اللَّيْث.
أَبُو مُحَمَّد، الأَنْصَارِيّ، الْمَصْريّ، المُقرئ، الشافعيّ، والدُ إِسْمَاعِيل وشيخنا محمد.
ولد سنة سبع وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ بنفسه من: هبةِ اللَّه البُوصيريّ، وإِسْمَاعِيل بن ياسين، والغَزْنَويِّ، والقاسم بن عساكر، وطائفة. ورَحَلَ، فسمع بالثغر من حَمَّاد الحرّانيّ، وغيره.
وبدمشق من الخُشُوعيّ، وغيرِه. وبحلبَ، والمَوْصِل.
وتفقَّهَ وقرأ القراءات على أبي الجود اللّخميّ.
__________
[1] انظر عن (عبد القوي بن عزّون) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 611، 612 رقم 3104، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 258- 261، ومعجم شيوخ الأبرقوهي 90، 91، ومعرفة القراء الكبار 2/ 642 رقم 608، وغاية النهاية 1/ 399 وفيه: «عزوز» وهو تصحيف، وحسن المحاضرة 1/ 500.(46/442)
وأمَّ بمسجد جهارِكس. وكانَ فاضلا، عالما، ديِّنًا، متصوّنا، مُتَحَرِّيًا.
رَوَى عَنْهُ: الحافظانِ المُنْذريُّ [1] والدّمياطيّ، وأَبُو المعالي الأبَرْقُوهيّ، وغيرهم. وما أظُنُّ إجازتَه إلّا قد انقطعت.
توفّي- هو والعلم ابن الصابونيّ في يوم واحد- فِي رابعٍ عشر شوَّال.
674- عبدُ الكريم بن غازي [2] بن أَحْمَد.
الفقيهُ، تاجُ الدّين، أَبُو نصر، ابن الأغْلاقيّ، الواسطيُّ المولدِ، الْمَصْريّ الدّار، الشافعيّ، المُقرئ، الضريرُ.
والد شيخنا أَحْمَد.
قرأ القراءات عَلَى أَبِي الجودِ. وسمع من البوصيريّ. وتفقهَ عَلَى مذهبِ الشافعيّ. وحدَّث.
وتَصدَّر بالجامع الظافريّ. وأعادَ، وأفادَ. وكانَ فاضلا، ديِّنًا، حادَّ القَريحةِ.
تُوُفّي فِي نصف رجب.
675- عبدُ الملك ابنُ الشَّيْخ الزّاهد ذيَّال.
استُشهدَ عَلَى يدَ الفِرنج- لعَنَهم اللَّه- بَديْر أَبِي القرطام من الأرضِ المقدّسة فِي ربيع الآخر.
حَكَى عَنْهُ الحافظ الضياء حكايات.
676- عبدُ الواحد بن أَبِي العلى إدريسُ [3] بن يعقوب بن يوسُف بن عبد المؤمن بن عليّ.
__________
[1] في التكملة 3/ 612.
[2] انظر عن (عبد الكريم بن غازي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 605 رقم 3091، ومعرفة القراء الكبار 2/ 641 رقم 606، وذيل التقييد 2/ 146 رقم 1318، وغاية النهاية 1/ 403، وحسن المحاضرة 1/ 500.
[3] انظر عن (عبد الواحد بن إدريس) في: المعجب 417، 418، ودول الإسلام 2/ 145، والعبر 5/ 165، 166، وسير أعلام النبلاء 22/ 343، ومرآة الجنان 4/ 104، والوافي بالوفيات 19/ 250، 251 رقم 226، ومآثر الإنافة 2/ 87، 88، والحلل الموشية 125، وشذرات الذهب 5/ 308، والاستقصاء 1/ 201.(46/443)
صاحب المغربِ وأميرُ المؤمنين بِهِ، الملقَّبُ بالرَّشيدِ، ابنُ المأمون.
ولِيَ الأمرَ سنة ثلاثين بعد أَبِيهِ. وكانَ أَبُوهُ قد قَطَعَ خطبةَ المهدي ابن تومرت، فأعادَ ذكرَها الرشيدُ، واستمالَ بها قلوبَ جماعةٍ. وبَقيَ إلى أن تُوُفّي غَريقًا فِي صِهْريج بستانٍ لَهُ بمَرَّاكِش وكَتَمُوا موتَه شهرا. ووَلِيَ بعده أخوه السعيدُ عَلِيّ بنُ إدريس، فقيل: إنه صُنعَ لَهُ مركبُ فِي قصرِه، فكان ينزِلُ فِيهِ هُوَ وإماؤه، فقَدِمْنَ بالمركب فانقلبَ بِهِنَّ، فغَرِقوا.
677- عَلِيّ بن إِبْرَاهِيم البغداديّ البُزُوري.
شيخُ صالح، مُعتبر، كثير البرِّ والصَّدَقَة والمُروءةِ، راغبٌ فِي الخيرات، لَهُ حَجَّاتٌ عديدة. وفُوِّضَ إِلَيْهِ سبيلُ أمير المؤمنين المستنصر باللَّه، فحُمِدَت فِيهِ سيرتُه. ولمّا حضرَهُ الموتُ تصدّق بثلث ماله. أنبأني بذل نسيبه أبو بكر ابن البُزُوريّ وقال: تُوُفّي فِي المحرَّم، وصَلَّى عَلَيْهِ الخَلْقُ العظيم.
678- عَلِيّ بن مُحَمَّد [1] بن إلياسَ بن عَبْد الرَّحْمَن.
العَدْلُ، بهاءُ الدّين، أَبُو الحسن، ابن الشّيرجِيِّ، الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ.
حدَّث عن الخُشُوعي.
وتُوُفّي فِي ربيع الأول.
كتبَ عَنْهُ: الزكيُّ البِرْزاليُّ، والعزّ ابن الحاجب.
وَحَدَّثَنَا عَنْهُ مُحَمَّد بن يوسف الذَهبيُّ.
679- عَلِيّ بْن محمود [2] بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن أحمد بْن عثمان.
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 5993 رقم 3075.
[2] انظر عن (علي بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 609، 610 رقم 3102، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 97، 98، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 1/ 606 رقم 883، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2116 وفيه: «علم الله بن علي» ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والإعلام بوفيات الأعلام 266، وسير أعلام النبلاء 23/ 82، 83، رقم 61، والعبر 5/ 166، والمشتبه 1/ 131، والوافي بالوفيات 22/ 182 رقم 127، وذيل التقييد 2/ 222 رقم 1482، وتبصير المنتبه 380، والنجوم الزاهرة 6/ 346، وشذرات الذهب 5/ 208.(46/444)
علمُ الدّين، أَبُو الْحَسَن، ابنُ العارف الزّاهد أبي الفتح، ابن الصابونيّ، المحموديُّ، الْجَوِّيثيُّ، الصُّوفيّ.
وُلِد سنة ستٍّ وخمسين وخمسمائة بالْجُوِّيثِ وهي حاضرُ كبيرُ بظاهر البصرة بيَنهما دِجْلةُ.
واستجازَ لَهُ والده جماعة من الكبار، وتفرَّدَ بالرواية عن بعضهم، أجازَ لَهُ أَبُو الحَسَن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم بْن بِنْت أَبِي سَعْد الْمَصْريّ، وأَبُو المطهرِ القاسمُ بن الفضل الصَّيْدلانيّ، وأَبُو جعْفَر مُحَمَّد بن الْحَسَن الصَّيْدلانيّ، وأَبُو طاهر الخَضِرُ بن الفضلِ المعروف بِرجل، ومعمر بن الفاخر، وأبو مسعود عبد الرحيم الحاجيّ، وأبو الفتح بن البطّي.
وأسمعه أبوه من السِّلَفِيّ، ومنه.
رَوَى عَنْهُ: ابنُه الجمالُ مُحَمَّد، وحفيدُه الشهابُ أَحْمَد بن مُحَمَّد، والضياء مُحَمَّد، والزكيُّ عبدُ العظيم [1] ، والشرف عبدُ المؤمن، والضياء السَّبْتيّ، والتَّقيّ بن مؤمن، والتاجُ بن أَبِي عَصْرون، والشرفُ بن عساكر، وعليّ بن بقاء المقرئ الوزّان، والشمس محمد ابن الواسطيّ، وعبدُ الرَّحْمَن ومُحَمَّد ابنا سُلَيْمَان المَشْهَديّ، وسنقر القضائيّ، والجمال محمد ابن السَّقَطي، وآخرون.
وإجازتُه موجودةُ لجماعة.
ووَلِيَ مشيخةَ الصوفية ببعضِ الرُّبط.
وكان عَدْلًا، جَليلًا، مُتواضعًا، كيّسا واسعَ الرواية.
حدَّث بمصر، ودمشق، وحلب.
وأمَّ بالسَّلطانِ الملكِ الأفضل عَلِيّ بالشام مدّة. ووَلِيَ مشيخةَ جامعِ الفِيَلة، وبالرِّباط الخاتونيّ. وله سَفَراتٌ عديدة من الشام إلى مصرَ، ثم سكنها إلى أن تُوُفّي بها بالرَباطِ المجاورِ للستّ نفيسة فِي ثالث عشر شوَّال.
وقد انفرد بالسماع منه شمس الدّين ابن الشّيرازيّ.
__________
[1] التكملة 3/ 610.(46/445)
680- عَلِيُّ بن النفيس [1] بن أَبِي منصور.
أَبُو الْحَسَن، البغداديّ، المعروفُ بابنِ المَقدِسيِّ، الإجازاتيّ، ويُعْرُف أيضا بابن المكبّر.
سمع ببغداد، ومصر، ودمشق.
وحدَّث.
وَعُنِيَ بالسماعِ وسعى فِي حمل الإجازات سنين وسافر بها فعُرِف بالإجازاتيّ.
تُوُفّي بالقاهرة فِي المحرَّم [2] .
681- عَلِيّ بن أَبِي طَالِب [3] بن عَلِيّ.
كمالُ الدّين، ابن الشَّوَّاء، الكاتبُ المُجَوِّد صاحب الخطّ المنسوب.
تُوُفّي فِي هذا العام.
682- عُمَر بن عَبْد العزيز [4] بن أَبِي الرِّضا أحمد بن مسعود ابن الناقد.
أَبُو الفضلِ، البغداديّ.
أمين القاضي، ويُعْرَفُ أيضا بابن الْجَصَّاص.
وُلِد سنة سبعٍ وستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: تَجَنِّي الوهْبَانِيَّة، وعُبَيْد اللَّه بن شاتِيل، وغيرهما.
وكان رجلا جيدا، مشكورا.
__________
[1] انظر عن (علي بن النفيس) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 599 رقم 3073، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 322، وتاريخ إربل 1/ 460، 461 رقم 337.
[2] وقال ابن المستوفي: ضعيف الحال ... وذكر أنه سافر إلى الإسكندرية على رجليه مرتين معه كيس فيه استجازات بخلق كثير، أيّ بلد دخله أخذ منه خطوط من به من أرباب الحديث. ورد إربل غير مرة: وآخرها في رجب من سنة ثمان وعشرين وستمائة، وسافر فيه، ثم وردها في رجب سنة ثلاثين وستمائة، لما هو عليه. (تاريخ إربل) .
[3] انظر عن (علي بن أبي طالب) في: معجم الأدباء 13/ 255- 257، وإنباه الرواة 2/ 283 رقم 462، والوافي بالوفيات 21/ 154 رقم 103 وبغية الوعاة 2/ 170 رقم 171.
[4] انظر عن (عمر بن عبد العزيز) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (باريس 5922) ورقة 107، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 609 رقم 3101.(46/446)
كتبَ عَنْهُ محبُّ الدّين عَبْد اللَّه المَقدسيُّ، وغيره.
وأجاز للعماد محمد ابن البالِسيّ، وأقرانه.
وتُوُفّي فِي عاشر شوَّال. وهو من بيت حديث.
وللقاضي، وابن سعد، وابن الشحنةِ، والمُطَعِّمِ، والبِجَّديّ، وبنتِ الواسطيّ، وابنِ العماد الكاتب، منه إجازةٌ.
[حرف الميم]
683- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرحيم.
الإمامُ، سيفُ الدّين، أبو المحامد، الزّنجانيّ.
شيخ جليل.
حدّث ب «إكرام الضيف» للحَرْبيّ، عن أَبِي جعْفَر الصَّيْدلانيّ بحلب فِي رمضان سنة أربعين.
سَمِعَ منه: عَبْد اللَّه بن أَحْمَد التّاذفيّ، وعباس بن بزوان [1] ، وفتح الدّين ابن القيسرانيّ.
ومات بعد السماع بأسبوع في رابع شوّال، وله سبع وسبعون سنة.
684- مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [2] بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خلف.
أبو عبد الله الأنصاريّ، البلنسيّ.
سمع من: أبي العطاء بن نذير، وأبي عبد الله بن نوح، وأخذ عنهما القراءات والعربية. وسمع أيضا من أبي الخطّاب بن واجب.
ثم زَهِدَ وأقبلَ عَلَى العلمِ، وبَرَع في التّفسير، وجلس لذلك بجامع بلنسية وقتا.
__________
[1] بزوان: بفتح الموحّدة وسكون الزاي. (المشتبه 1/ 122، التوضيح 2/ 97) .
[2] انظر عن (محمد بن عبد الله البلنسي) في: تكملة الصلة لابن الأبار 2/ 651، 652، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 6/ 304، 305، ومعرفة القراء الكبار 2/ 645 رقم 613، وغاية النهاية 13/ 178، وطبقات المفسرين للداوديّ 2/ 159- 160.(46/447)
وأخذ عَنْهُ القراءاتِ جماعةٌ. وصنَّفَ كتاب «نسيم الصبا» فِي الوعظِ عَلَى طريقةِ البَغادِدة [1] ، وكتابا فِي الخطب [2] .
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّه الأبَّارُ [3] : كتبتُ عَنْهُ، وصَحِبتُه طويلا. أقام بشاطِبَة حالَ حصارِ بَلَنسْيةَ، لأنّه كَانَ وُجَّه إلى مُرْسِيةَ لاستمدادِ أهلها. وتُوُفّي بأوريُولَة فِي رجب، وأزدَحَم الخلقُ عَلَى نعشِه حتّى كسروه. وولد سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
685- مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [4] بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد.
ابن المهتدي باللَّه، الشريفُ، أَبُو الحسنِ، الهاشميُّ، العباسيّ، البغداديّ، العَدْلُ.
وُلِد سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: مُحَمَّد بن نسيم العَيْشُونيّ، وأَبِي العِزِّ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مواهب.
وهو من بيتِ خَطابةٍ وجلالةٍ.
كتبَ عَنْهُ أَبُو الفتح ابن الحاجب، وغيرُه. وله شِعر.
وكان مُتَوددًا، كريما، مُتواضِعًا، رئيسا.
رَوَى لنا عَنْهُ بالإجازة: أَبُو المعالي ابن البالِسي، ومُحَمَّد البجّديّ، وبنتُ الواسطيّ، وغيرُ واحد.
وتُوُفّي فِي الحادي والعشرين من صفر.
قَالَ ابنُ النجارِ: خَدَمَ فِي الأعمالِ، وعُزل من الشهادة مرارا.
__________
[1] قال ابن الأبار: إنها على طريقة ابن الجوزي. (تكملة الصلة) .
[2] اسمه: «بغية النفوس الزكية في الخطب الوعظية» .
[3] في تكملة الصلة 2/ 651، 652.
[4] انظر عن (محمد بن عبد الله العباسي) في: ذيل تاريخ الإسلام بغداد 2/ 30، 31 رقم 238، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 599 رقم 3074، والمختصر المحتاج إليه 1/ 64، والوافي بالوفيات 3/ 314، 315 رقم 1363، والمقفى الكبير 6/ 126 رقم 2571.(46/448)
686- مُحَمَّد بن أَبِي الفَرَج [1] عَبْد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد ابن الشَّيْخ أَبِي طَالِب عَبْد القادر بْن مُحَمَّد بْن يوسف.
أَبُو الْحَسَن، اليوُسُفي، البغداديّ.
ولد سنة تسع وستّين وخمسمائة فِي ذي الحجّة.
وسَمِعَ حضورا من: شُهْدَةَ، وأَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقٌ.
كتبَ عَنْهُ الضياءُ عليّ ابن البالِسيّ بمكةَ، وغيرُه.
وأجازَ للفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمة بِنْت سليمان، والبدر ابن الخَلَّال، والبِجديَّ، وبنتِ مؤمن، وجماعة.
تُوُفّي فِي ذي الحجّة.
687- مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَاحِدِ [2] بْن أَحْمَد بْن أَحْمَد بْن عَبْد الواحد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن أبي عيسى ابن المتوكل على الله جعفر ابن المعتصم ابن الرشيد.
الشريفُ، المُسْنِدُ، أَبُو الكرمِ، المُتَوَكِّلي، البغداديّ، المعروفُ بابنِ شُفْنين.
وُلِد سنة تسعٍ وأربعين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: عمّه أَبِي تمَّام عبدِ الكريم بن أَحْمَد الهاشميّ، وأَبِي نصر يحيى بن السّدنك.
وأجاز له: أبو بكر ابن الزّاغونيّ، وأَبُو القاسم نصرُ بن نصر العُكْبَريّ، وأَبُو الوقت، وأبو المظفّر محمد بن أحمد ابن الرُّيْكيُّ، ومُحَمَّد بن عُبَيْد اللَّه الرُّطَبِيّ، وأَحْمَد بن مُحَمَّد بن عَبْد العزيز الْعَبَّاسيُّ، وجماعةٌ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي الفرج) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 612 رقم 3105.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الواحد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 604، 605 رقم 3090، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، والإعلام بوفيات الأعلام 266، والمعين في طبقات المحدّثين 200، رقم 2117، والعبر 5/ 166، وسير أعلام النبلاء 23/ 84، 85 رقم 62، والوافي بالوفيات 4/ 68 رقم 1519، والنجوم الزاهرة 6/ 346، وشذرات الذهب 5/ 209.(46/449)
وكان شيخا جَليلًا، سَريًا. حَسَنَ الطريقة، جيدَ الفضيلة، عالي الإسنادِ.
رَوَى عَنْهُ: ابنُ النّجّار فِي «تاريخه» وأثنى عَلَيْهِ، وجمالُ الدّين الشَّريشيّ، ومجد الدّين ابن العَديم.
وسَمِعَ منه: ابنُ الحاجبِ، وابنُ المجدِ، والطلبةُ. وبالإجازة: القاضيان ابنُ الخُوَيِّيّ وتقيُّ الدّين الحنبليّ، وبهاء الدّين البرزاليّ، والعماد ابن البالسيّ، وعيسى المطعّم، وابن سعد، وأحمد ابن الشّحنة. والبجِديُّ، وبنتُ الرَّضيِّ، وبنتُ مؤمن، وآخرون.
تُوُفّي فِي رابع رجب.
شُفْنِين: لَقَبُ عُبَيْد اللَّه.
688- مُحَمَّد بن عَليّ بن خُطْلُخ [1] .
أَبُو عَبْد اللَّه، البغداديّ، الصُّوفيّ، الخَيَّاطُ.
سَمِعَ حضورا من تَجَنِّي، وعبدِ الحقّ. وسَمِعَ من عُبَيْد اللَّه بن شاتيل.
رَوَى عَنْهُ جمالُ الدّين الشَّريشيّ، وغيره. وبالإجازةِ إِسْمَاعِيل بن عساكر، وابنُ سعد، وأحمد ابن الشّحنة، وعيسى السمسار، والعماد ابن البالِسيّ، وجماعة.
تُوُفّي فِي مُسْتَهَلّ جُمَادَى الأولى.
وتوفّي سميّه ابن خطلخ [2] في سنة ستّ عشرة وستمائة [3] .
689- محمّد بن معن [4] بن سلطان.
__________
[1] انظر عن (محمد بن علي بن خطلخ) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي 2/ 151، 152 رقم 386، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 602 رقم 2083، والمختصر المحتاج إليه 1/ 102 وفيه وفاته سنة 616 هـ.
[2] وقع في المطبوع من: تاريخ الإسلام- ص 426 «خطلج» .
[3] راجع تعليق الدكتور بشار في الحاشية رقم (334) من: ذيل ابن النجار 2/ 151، 152.
[4] انظر عن (محمد بن معن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 614 رقم 3111، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 420 رقم 390، والمقفى الكبير 6/ 477، 478 رقم 2998 وفيه: «محمد بن(46/450)
أَبُو عَبْد اللَّه، الدّمشقيّ، الصَّيْدلانيّ، والفقيهُ، الشافعيّ.
حدَّث عن الحافظ أَبِي المواهب الحسِن بن صَصْرَى.
ودرَّسَ بالمدرسة الظاهريّة الّتي بظاهرِ دمشق.
أخبرنا عنه شرف الدّين الفزاريّ، والفخر ابن عساكر.
690- معالي بن أَبِي الخير [1] سَلَامة بن عَبْد اللَّه بن عَلِيّ بن صَدَقَة.
أَبُو الفضل، الحرّانيّ، العَطَّارُ، الحنبليُّ، العَدْلُ، التاجرُ، المعروف بابن سويطلة.
ولد سنة ستّ وستّين وخمسمائة تقريبا بحَرَّان.
وسَمِعَ بأصبهان من: أَبِي الفتح عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد الخِرَقيّ، وأَحْمَد بن يَنَال التُّرك.
وأجازَ لَهُ: أَبُو سَعْد مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد الصائغُ، وأَبُو مُوسَى المديني، وأبو الفتح بن شاتيل، وجماعةٌ.
وكان من كِبار التّجّار بحَرَّان.
رَوَى عَنْهُ: الزكيُّ عبدُ العظيمِ، وأثنى عَلَيْهِ، والنَّجمُ بن حَمْدان الفقيُه، وعبد المنعم ابن النّجيب عبد اللّطيف، وعليّ ابن السّيف بن تيميّة، والتّقيّ إبراهيم ابن الواسطيّ، وعبد الملك ابن العتيقة.
وتوفّي فِي شَعْبان.
وماتَ أخوه حمد قبله.
691- مكيُّ بن أَبِي طاهرِ [2] بن أَبِي العزِّ بن حمدون.
__________
[ () ] أبي الغنائم بن معن» وهو غلط، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 60، وهدية العارفين 2/ 121، وكشف الظنون 359، وإيضاح المكنون 2/ 608، والدارس 1/ 344- 346، ومعجم المؤلّفين 13/ 430 وفيه وفاته سنة 604 هـ وهو غلط.
[1] انظر عن (معالي بن أبي الخير) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 607، 608 رقم 3098، وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 8) 85 دون ترجمة.
[2] انظر عن (مكي بن أبي طاهر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 605، 606 رقم 3092.(46/451)
أَبُو الحَرَم، الطَّيْبيّ، الكُتُبِيّ، الأديبُ.
وُلِد سنة ستّين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: أَبِي الْحُسَيْن عبدِ الحقّ، وعُبَيْد اللَّه بن شاتيل، وجماعةٍ.
وتُوُفّي فِي سادس عشر رجب.
رَوَى عَنْهُ ابن النّجّار.
وأجازَ لابنِ الشّيرازيّ، وجماعةٍ.
692- منصورٌ المستنصرُ باللَّه [1] . أميرُ المؤمنين، أَبُو جعفرٍ.
ابنُ الظاهر بأمر اللَّه أمير المؤمنين محمد ابن النّاصر لدين الله أبي العباس أحمد ابن المستضيء بأمر الله الحسن ابن المستنجد يوسف ابن المقتفي الهاشميّ، العباسيُّ، البغداديّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة. وأمّه جارية تركية.
__________
[1] انظر عن (المستنصر باللَّه) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 739، 740، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 607 رقم 3095، وذيل الروضتين 172، وتاريخ الزمان 288، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 253، والحوادث الجامعة 80، 81، ومفرّج الكروب 5/ 315- 321، والفخري لابن طباطبا 330، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 153، 154 (وفيات سنة 639 هـ) ، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 258- 265، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقة 249، وتاريخ گزيدة 397، 398، وآثار البلاد وأخبار العباد 236، 302، 314، 316، 495، والمختصر في أخبار البشر 3/ 171، 172، ونهاية الأرب 23/ 321، والدر المطلوب 348، والإعلام بوفيات الأعلام 266، والإشارة إلى وفيات الأعيان 342، 343، ودول الإسلام 2/ 145، 146، والعبر 5/ 166، 167، وسير أعلام النبلاء 23/ 155- 168 رقم 105، وخلاصة الذهب المسبوك للإربلي 285- 289، وتاريخ ابن الوردي 2/ 173، والمختار من تاريخ ابن الجزري 183، ومرآة الجنان 4/ 104، والبداية والنهاية 13/ 159، 160، وكشف المحجّة لثمرات المهجة لابن طاووس 146، ومآثر الإنافة 2/ 78- 88، وتاريخ الخميس للدياربكري 2/ 415، والعسجد المسبوك 2/ 506، 507، والجوهر الثمين 218، 219، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 311، 312، ونثر الجمان للفيومي 2/ ورقة 133، وعقد الجمان للعيني 18/ ورقة 248- 251، وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسي (بتحقيقنا) 1/ 194، 198، 390، و 2/ 312، 362، والنجوم الزاهرة 6/ 345، 346، وتاريخ الخلفاء 493- 496، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 327، 328، وتاريخ الأزمنة للدويهي 221، وأخبار الدول للقرماني 180، وتحفة الناظرين 134، وشذرات الذهب 5/ 209.(46/452)
بُوِيعَ بعدَ موت أَبِيهِ فِي رجب سنة ثلاث وعشرين.
قال ابن النجّار: فنشر العدلَ فِي الرعايا، وبَذَلَ الإنصافَ فِي القضايا، وقَرَّبَ أهلَ العلمِ والدّين، وبنَى المساجدَ والرُّبط والمدارسَ والمارستانات، وأقامَ منارَ الدينِ، وقَمَعَ المتمرِّدة، ونَشَرَ السُّنَنَ، وكَفَّ الفِتَنَ وحَمَلَ الناسَ عَلَى أقومِ سَنَنِ، وقامَ بأمر الجهاد أحسنَ قيام، وجَمَعَ الجيوش لنُصْرةِ الإِسلْام، وحَفِظَ الثُّغورَ، وافتتحَ الحُصون. إلى أن قَالَ: وكان أبيضَ، أشقرَ الشَّعْرِ، ضَخْمًا، قصيرا، وَخَطَّهُ الشيبُ، فخَضَبَ بالحِنَّاء، ثم تَرَكَ الخِضَابَ.
وقال المُوَفَّق عبدُ اللطيف: بُويعَ أَبُو جعْفَر، وسارَ السِّيرةَ الجميلةَ، وعَمَّرَ طرق المعروف الداثرة، وأقام شعائر الدينِ ومنارَ الإسلامِ، وعَمَّرَ بسخَائِه وبَذْلِه.
واجتمعَتِ القلوبُ عَلَى حُبِّه والألسنةٌ عَلَى مدحِه. ولم يَجِدْ أحدٌ من المتعنّتة فِيهِ مَعَابًا قد أطبقوا عَلَيْهِ. وكان جدُّه الناصرُ يُقِّربُه ويُحِبُّه ويُسميه القاضي لعقله وهديه وإنكارِه ما يجدُ من المُنكَرِ. والناسُ معه اليوم فِي بُلَهْنِيَةٍ هنيّة، وعيشةٍ مَرْضيَّةٍ.
وسيرَّ إِلَيْهِ خُوارزم شاه يَلْتَمِسُ منه سَرَاوِيلَ الفُتُوة، فسيَّره إِلَيْهِ مَعَ أموال جمَّةٍ وتُحَفٍ، وفيما سيَّر إِلَيْهِ فرسُ النَّوبة، فسُرَّ بذلك وابتهجَ، وقبَّلَ الأرض مراتٍ شكرا للَّه عَلَى هذه المنزلَة التي رُزِقَها وحُرِمَها أَبُوهُ، ثم إنّه أذْعَنَ بالعبوديَّةِ والطاعةِ.
وقال ابنُ واصل [1] : بَنَى المستنصرُ عَلَى دِجْلةَ من الجانب الشرقيّ ممّا يلي دارَ الخلافةِ مدرسة ما بُنِيَ عَلَى وجه الأرضِ أحسنُ منها ولا أكثُر وقفا، وهي بأربعة مدرّسين على المذاهب الأربعة، وعمل فيها بيمارستانا كبيرا ورتَّبَ فيها مَطْبَخًا للفُقهاءِ، ومزملة للماءِ الباردِ، ورَتَّبَ لبيوتِ الفقهاءِ الحُصُرَ، والبُسُطَ، والفَحْمَ، والأطعمةَ، والوَرَقَ، والحِبْرَ، والزَّيتَ، وغيرَ ذَلِكَ. وللفقيه- بعد ذَلِكَ- فِي الشهر ديناران، ورَتَّبَ لهم حَمَّامًا، ورَتَّبَ لهمِ بالحمَّام قَومَةً. وهذا ما سُبق إِلَيْهِ. وللمدرسةِ شبابيك عَلَى دِجْلة. وللخليفةِ مَنْظَرةٌ مُطِلَّةٌ عَلَى المدرسةِ يَحضُر فيها الخليفةٌ، ويَسَمعُ الدّرسَ [2] إلى أن قالَ: واستخدمَ عساكرَ عظيمة لم يستخدم
__________
[1] في مفرّج الكروب 5/ 316، 317.
[2] قال الدكتور بشار: ما زالت آثارها قائمة إلى يومنا هذا، وقد كتب الأستاذ الدكتور ناجي معروف(46/453)
مثلَها أَبُوهُ ولا جدُّه، وكانت تزيدُ عَلَى مائة ألفٍ وعشرين ألفَ فارسٍ، وأكثرَ منَ ذَلِكَ، كذا قَالَ ابنُ واصل [1]- وكان ذا هِمَّةٍ عاليةٍ، وشَجاعةٍ وإقدامٍ عَظيمٍ، قصدت التتار البلاد فلقيهم عسكره فهزموا التتار هزيمة عظيمة. وكان له أخ يُقَالُ لَهُ الخَفَاجي فِيهِ شَهامةٌ زائدةٌ، كانَ يَقُولُ: إنْ وُلِّيتُ لأعْبُرَنَّ بالعساكر نهرَ جَيْحون، وآخذُ البلادَ من أيدي التتار استأصِلُهم. فلمّا ماتَ المستنصرُ لم يَرَ الدُّويدارُ ولا الشَّرابيّ تقليدَ الخَفاجيّ خَوفًا منه، وأقاما أَبَا أَحْمَد للِينةِ وضَعْفِ رأيه، ليكونَ لهما الأمرُ ليُنفذَ اللَّه أمرَه فِي عُبَادة.
وقد رَثَاه الناصرُ داودُ بقصيدةٍ فائقةٍ مَطْلَعُها:
أيا رَنَّةَ الناعي عَبَثْتِ بَمسْمَعِي ... وأجَّجْتِ [2] نارَ الحُزنِ ما بَيْنَ أضْلُعِي
وأخْرَسْتِ منِّي مِقْوَلًا ذا بَراعةٍ ... يَصُوغُ أفَانِين القَريضِ المُوشَّع
نَعَيْت إليَّ البَأْسَ والْجُودَ والحِجَى ... فَأوْقَفْتِ آمالي وأجْرَيْتِ أدْمُعي [3]
وقال الحافظُ عبدُ العظيمِ [4] : مولدُه فِي صفر سنة ثمانٍ وثمانين، وتُوُفّي فِي العشرين من جُمَادَى الأولى.
قَالَ: وكانَ راغبا فِي فعل الخير، مجتهدا فِي تكثير أعمالِ البِرِّ وله فِي ذَلِكَ آثارُ جميلةٌ كثيرة، وأنشأ المدرسة المعروفة بِهِ، ورَتَّبَ فيها من الأمور الدّالَّةِ عَلَى تفقُّدِه لأحوالِ أهل العلم وكثرةِ فكرتِه فيما يقضي براحتهِم وإزاحةِ عِللهم ما هُوَ معروفٌ لمن شاهده وسَمِعَ بِهِ.
وأنبأني ابنُ البُزُوريّ أَنَّهُ تُوُفّي يومَ الجمعة عاشر جُمَادَى الآخرة، وكذا قَالَ ابنُ النّجّار فِي «تاريخه» ، وغيرهُ. وهو الصحيحُ. وقولُ المنذريّ وَهْم.
قَالَ ابنُ البُزُوريّ: تُوُفّي بُكْرةً عن إحدى وخمسين سنة وأربعة أشهر وسبعة
__________
[ () ] رحمه الله فيها وفي علمائها كتابا فخما في مجلدين، طبع ثلاث مرات.
[1] في مفرّج الكروب 5/ 317.
[2] في مفرّج الكروب: «فأجّجت» .
[3] انظر القصيدة- وهي طويلة- في: مفرّج الكروب 5/ 318- 321.
[4] في التكملة 3/ 605، 606.(46/454)
أيام. وكُتِمَ يومئذٍ موتهُ فخَطَبوا لَهُ يومئذٍ، فحضرَ شرفُ الدّين إقبال الشَّرابيّ ومعه جَمْعٌ من الخَدَم إلى التّاج الشريف، وحَضَروا بين يدي ولدِه أَبِي أَحْمَد عَبْد اللَّه، فَسَلَّم عَلَيْهِ إقبال بإمرَة المؤمنين، واستدعاهُ إلى سُدَّةِ الخلافةِ، ثمّ عَرَفَ الوزيرُ، وأستاذُ الدّار ذَلِكَ، واسْتكْتماه إلى اللّيل. ثم استدُعيّ الوزيرُ، فجاء من باب السِّرِّ الّذِي بدارِ الأمير علاء الدّين الدُّويدار المقابل لداره، واستدعي- وهو عاجزٌ- فِي مِحَفَّةٍ، وأحضر أيضا مؤيَّدُ الدّين مُحَمَّد ابن العَلْقَميّ أستاذُ دار، فمَثَلا بينَ يَدي السُّدّة، فقبّلا الأرض وهنّئاه بالخلافَة، وعَزَّياه بالمستنصرِ وبايَعاه. وأحْضِرَ جماعةٌ من الأسرةِ الشريفَة من أعمامِه وأولادِ الخُلفاء، ثم خَرَجَ الوزيرُ وسَلَّم إلى الزّعماء والوُلاةِ مَحَالَّ بغداد، وأمر أن لا يركبَ أحدٌ من الأمراءِ من داره. وفي بُكرةِ السَّبْتِ رَأَى الناسُ أبوابَ الخلافةِ مُغْلَقةً، وجلسَ عبدُ اللطيف بن عَبْد الوَهَّاب الواعظُ وأخبرَ بوفاةِ الخليفة وجلوس ولدِه المُستعصم باللَّه- ومولده سنة تسع وستمائة- ثم لمّا ارتفع النهار، استدعي الأعيان للبَيْعَةِ وجلسَ الوزيرُ لعَجزِه، ودونَه بمرقاة أستاذ الدّار، وكانَ يأخُذُ البيعةَ عَلَى الناسِ، وصورتُها.
«أبايعُ سيِّدَنا ومولانا أمير المؤمنينَ عَلَى كتاب اللَّه وسنةِ رسوله واجتهادِ رأيه الشريف وأن لا خليفة للمسلمين سواه» .
فبايَعَ النَّاسُ عَلَى درجاتِهم. ثم أسْبلت السَّتارةُ. وبايعَ من الغدِ الأمراءُ الصغارُ والمماليكُ الميامينُ، ثم بايعَ فِي اليوم الثالث مَنْ تَبقَّى من الأمراءِ والتّجّارُ وبياضُ الناس. ثم جلسَ المَلأ للعزاءِ بالمستنصرِ، وتكلّمَ المحتسبُ جمالُ الدّين أَبُو الفَرَج عبدُ الرَّحْمَن ابن محيي الدّين يوسف ابن الإمام أبي الفرج ابن الْجَوْزيّ، وتكلَّم الشُّعراءُ فأوَّلُ مَنْ أوردْ مقدمهم صفيُّ الدُّين عَبْد اللَّه بن جميل حاجبُ المخزن بقصيدته التي يَقُولُ فيها:
عَزَّ العَزَاءُ وأعوزَ الإلمامُ ... واسْتَرجَعَتْ ما أعطتِ الأيَّامُ
فَدَعِ العُيونَ تَسُحُّ بَعْد فِراقِهم ... عِوَضَ الدُّموعِ دما فَلَيسَ تُلامُ
بانُوا فلا قَلْبي يَقِرُّ قَرَارُه ... أسَفًا ولا جَفْني القرِيحُ يَنَامُ
فَعَلى الذين فقدتُهُم وعَدِمْتُهُم ... مِنِّي تحيةُ مُوجَعٍ وسَلامُ(46/455)
ثم أنشدَ الشعراءُ وعَزَّوا بالمستنصرِ، وهَنَّئوا بالمُستعصِمِ. ثم بَرَزَت مطالعةٌ عَلَى يد إقبالٍ الشرابيّ فِي كيسٍ، وبَسْمَل الخَدَمُ بينَ يديها، فقرأها الوزيرُ، ثم قَرَأها أستاذُ الدّارِ عَلَى الناسِ قائما خُلاصتُها التأسِّي والتَّسَلِّي والوعدُ بالعَدْلِ والإحسانِ.
قلتُ: بلغَ ارتفاعُ وقوفِ المستنصريةِ فِي بعضِ الأعوام نيّفا وسبعين ألفَ مِثْقال، وتليها فِي الكِبَر وكثرةِ الرَّيْع المنصوريةُ بالقاهرة وبها ضريحُ السُّلطان فِي قُبَّةٍ عظيمة، وبها دارُ جُملة القُري الموقوفة عَلَى المدرسة المستنصرية ما مساحتُه مائة ألف جَريب، وخمسون ألفَ جَريب سوى الخاناتِ والرِّباع، وغير ذَلِكَ.
ويقرُبُ من وقِفها وقوفُ جامع دمشق وهي أكثرُ منه وُقوفًا. لكن اليومَ ما يدخُلُ المستنصريَّة عُشرُ ذَلِكَ، بل أقَلُّ بكثير [1] .
693- منصورُ بنُ عَبْد اللَّه [2] بن جامع بن مُقَلَّد.
الشيخُ شرفُ الدّين، أَبُو عَلِيّ، الأَنْصَارِيّ، الدَّهْشوريّ، الْمَصْريّ، المقرئ، الضَّريرُ.
قرأ القراءاتِ عَلَى أَبي الجودِ، وعلى أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بن عُمَر القُرْطُبيّ- صاحب الشّاطبيّ- وقرأ بدمشق بكتابِ «المُبهج» [3] عَلَى أَبِي اليُمن الكِنْديّ.
وسَمِعَ من عُمَر بن طَبَرْزَد، وغيره. وتصدرَ للإقراءِ بالفَيُّوم مدّة.
وقرأ عَلَيْهِ جماعةٌ منهم الرشيدُ بنُ أَبِي الدُّرّ.
تُوُفّي فِي هذا العام أو فِي الّذِي بعدَه. قاله المُنْذريُّ [4] .
ودَهْشور: من أعمال جِيزة الفُسطاطِ.
__________
[1] انظر «وقفية المستنصرية» في: حوادث سنة 631 هـ. من هذا الجزء.
[2] انظر عن (منصور بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 615 رقم 3113، ومعرفة القراء الكبار 2/ 643 رقم 609، وغاية النهاية 2/ 313، وبغية الوعاة 1/ 238، وحسن المحاضرة 1/ 500، وله ذكر في سير أعلام النبلاء 23/ 85 دون ترجمة.
[3] لسبط ابن الخياط.
[4] في التكملة 3/ 615.(46/456)
694- مُوسَى، العلامةُ، كمالُ الدّين [1] .
ابنُ يونسُ، المَوْصِليّ.
ذكرَ المُنْذريُّ وفاتَه فِي رابع شَعْبان من هذه السنة.
وقد ذكرناه فِي سنةِ تسعٍ.
قَالَ: وقرأ شيئا من الأدب عَلَى أَبِي بَكْر يحيى بن سَعْدون القُرْطبيّ. وبَرَعَ فِي فنونٍ من العمل، ودرَّسَ فِي عدَّةِ مدارس بالموصل. وحدَّث عن والده.
[حرف الهاء]
695- هاشمُ، الشريفُ [2] ، علاء الدّين.
أَبُو نَضْلَة، العَلَويّ، البغداديّ.
رسولُ الخلافةِ المُعَظَّمة.
قَالَ المُنْذريُّ [3] : تُوُفّي بالقاهرة فِي عاشر ربيع الآخر.
696- هبة اللَّه بنُ أَبِي بَكْر [4] بن شُنَيْف بنِ نجم.
أَبُو الفضل، البغداديّ، دلّال الكتب.
حدّث عن عُبَيْد اللَّه بن شاتيل.
وعاشَ تِسْعًا وستّين سنة.
كانَ قبيحَ السِّيرةِ. وقد حدَّث.
ولابن الشّيرازيّ، وقاسم بنِ عساكر منه إجازةٌ.
[حرف لام ألف]
697- أبو بكر لافظ.
__________
[1] تقدّمت ترجمته ومصادرها في وفيات السنة الماضية (639 هـ) برقم (625) وانظر تعليق الدكتور بشار على طبعته من تاريخ الإسلام (وفيات 640 هـ) ص 432.
[2] انظر عن (الشريف هاشم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 600 رقم 3077، وتلخيص مجمع الآداب 4/ رقم 1659.
[3] في التكملة 3/ 600.
[4] انظر عن (هبة الله بن أبي بكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 600، 601 رقم 3079.(46/457)
ابن أحمد بن بدر الحربيّ، ابن الكُرَيْديّ.
قَالَ ابنُ النّجّار: شيخٌ مُسنٌّ. سَمِعَ أجزاء من «حِلْية الأولياء» من ابنِ البَطِّيّ، قرأتُ عَلَيْهِ منها. ولعلَّه جاوَزَ التسعينَ. ماتَ فِي جُمَادَى الآخرة.
[حرف الْيَاءِ]
698- يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [1] بْنِ أحمد بن عبد الرحمن بن ربيع.
القاضي، أَبُو عامرٍ، الأشْعريُّ، القُرْطُبيّ.
سَمِعَ: أَبَاهُ أَبَا الْحُسَيْن، وأبا القاسمِ بنَ بَشْكُوال. وأجازَ لَهُ أَبُو عَبْد اللَّه بن زرْقون، وأَبُو بَكْر بن الجدِّ.
قَالَ الأبَّارُ: كَانَ إماما فِي علم الكلام وأصولِ الفقه ماهرا، نُوظِرَ عَلَيْهِ فِي كُتُب أَبِي المعالي الْجُوَيْني كتابُ «الشامل» وكتاب «الإرشاد» وغير ذَلِكَ. وله تواليفُ فِي ذَلِكَ. وكانَ يُقَرأُ عَلَيْهِ «صحيح» الْبُخَارِيّ، وغيره تَفَهُّمًا. ووَلِيَ قضاءَ قُرْطُبَة إلى أن أخذتْها الرومُ فِي سنة ثلاثٍ وثلاثين، فَنَزَحَ عنها، فوَلِيَ قضاءَ غَرْناطةَ. وتُوُفّي بمالَقَةَ مَعْزُولًا من فالجٍ أصابَه وأقعدَه. وعاشَ سَبْعًا وسبعين سنة.
وكانَ أجلَّ أهلِ بيِته.
وأمَّا شيخنا أَبُو حيَّان فقالَ: تُوُفّي فِي ربيعٍ الأول سنةَ تسعٍ وثلاثين. رَوَى عَنْهُ ابنُه القاضي أَبُو الْحَسَن مُحَمَّد، وأَبُو عَلِيّ بن أبي الأحوص، وأبو جعفر ابن الطَّبَّاع.
699- يحيى بنُ عَلِيّ [2] بن أَحْمَد بن غالب.
زَيْنُ الدّين، أَبُو زكريا، الحَضْرميُّ، الأندلُسيّ، المالَقيّ، النَّحْويّ، الأديبُ.
وُلِد سنة سبْعٍ أو ثمان وسبعين بمالقة.
__________
[1] انظر عن (يحيى بن عبد الرحمن) في: تكملة الصلة لابن الأبار (نسخة الأزهر) 3/ ورقة 135، 136، وقد مرّ برقم (628) .
[2] انظر عن (يحيى بن علي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 602، 603 رقم 3086، وذيل الروضتين 172، وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 85 دون ترجمة.(46/458)
وسَمِعَ من: الحافظِ أَبِي مُحَمَّد، وأَبِي سلمانَ ابني حَوْط اللَّه. وبمصر من ابن المُفَضَّل الحافظِ. وبنيسابور من: المؤيَّد الطُّوسيّ، والقاسم بن عَبْد اللَّه الصّفّار. وبدمشق من التاج الكِنْديّ، وجماعةٍ. وقرأ عَلَى الشيوخ.
وأقرأ الناسَ القراءات والعربية. وله شعرٌ جيّد.
رَوَى عَنْهُ: الشَّيْخ زينُ الدّين الفارقيُّ، والشّيخ تاجُ الدّين الفَزَاريّ، وأخوه الخطيب شرف الدّين، والفخر ابن عساكر، وجماعة. وبالحضور أبو المعالي ابن البالِسيّ.
وأدرَكَه أجلَهُ فِي وسط جُمَادَى الأولى.
وحدّث ب «صحيح» مُسلْمِ.
[الكنى]
700- أَبُو بَكْر ابن الشيخِ [1] أَبِي المعالي الْمُبَارَك بْن الْمُبَارَك بْن هبة اللَّه بْن محمد بن بكري البغداديّ.
شيخٌ صالح.
حدّث عن أَبِي شاكر يحيى بن يوسف السقلاطونيّ.
وتُوُفّي فِي المحرَّم.
ولأبيه روايةٌ عن أَبِي بَكْر بن الأشقرِ.
هذا اسمه «أَحْمَد» وقد ذُكر [2] .
701- أَبُو بَكْر بن وَرْدَة [3] الحرّبيّ.
الحَلَاويُّ.
ماتَ فِي المحرَّم.
سَمِعَ من مُحَمَّد بن المبارك الحلاويّ سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (أبي بكر ابن الشيخ) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 597 رقم 3069.
[2] تقدّم برقم (637) .
[3] انظر عن (أبي بكر بن وردة) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 596 رقم 3066.(46/459)
أجاز للبِجديّ، وابن سَعْد، وبنتِ مؤمن.
702- أَبُو القاسم بْن مُحَمَّد [1] بْن أبي القَاسِم بْن مُحَمَّد بن القِير الحَرِيميّ.
البَوَّابُ.
سَمِعَ من: أَبِي عَليّ أَحْمَد بن مُحَمَّد الرَّحَبيّ.
رَوَى لنا عَنْهُ بالإجازة سُلَيْمَان بن حمزة الحاكم، وغيره.
تُوُفّي فِي حادي عشر جُمَادَى الأولى.
703- أَبُو القاسم بن أَبِي الْحَسَن [2] بن أَبِي القاسم الحربيّ.
الحَاجيِّ، المَالِحَانيّ.
سَمِعَ من أَبِي بَكْر عتيق بن صِيلَا.
والمَالِحَاني: هُوَ الّذِي يبيع السّمك المالح.
روى عنه: القاضيان ابنُ الخُوَيِّيّ، وتقيُّ الدّين سُلَيْمَان، وغيرهما.
وقالَ ابن النّجّار: لا بأسَ بِهِ. تُوُفّي فِي عاشر صفر وقد قارَبَ الثمانين.
أجازَ للبِجَّديّ، ورفاقِه.
وفيها وُلِد من المشاهير القاضي بهاءُ الدّين يوسف ابن القاضي محيي الدّين يحيى ابن محيي الدّين محمد ابن الزّكيّ القرشيّ، بدمشق.
وقطب الدّين موسى ابن الشيخُ الفقيِه ببَعْلبَكَّ.
والشرفُ عَبْد اللَّه ابنُ الشَّيْخ شمس الدِّين عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي عمر، بخلف فيه.
وتاج الدّين محمد ابن فخرِ الدّين مُحَمَّد بن عَلِيّ الْمَصْريّ، ابن جنّي.
ومُحَمَّد بنُ عَلِيّ بن عَبْد اللَّه الحلبيّ العجويّ.
__________
[1] انظر عن (أبي القاسم بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 597، 598 رقم 3071.
[2] انظر عن (أبي القاسم بن أبي الحسن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 597، 598 رقم 3071.(46/460)
والمُنْتَجَبُ عَلِيّ بن عَلِيّ الزَّكَويُّ.
والحسنُ بنُ أَحْمَد بن مظفّر الحظيريّ، بكنبايت.
ومحمودُ بنُ أَحْمَد بن يوسف البَعْلَبَكّيّ، بدمشق.
ومُحَمَّد بنُ عثمان بن عَبْد الملك الْمَصْريّ النّجّار.(46/461)
المُتوفَّوْنَ بعد الثلاثين
704- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي بَكْر بْن سالم.
أَبُو عَبْد اللَّه، الحدَّادُ.
سَمِعَ من أَبِي هاشم الدُّوشابيِّ «جزء» التَّرْقُفي أو بعضه.
رَوَى عَنْهُ بالإجازة أَبُو نصر ابن الشّيرازيّ.
705- المباركُ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عُفَيْجَة.
أَبُو البركاتِ، البَنْدَنيجيّ. من أولادِ الشيوخ.
سَمِعَ أَبَا الْحُسَيْن بن يوسف.
أجاز لابن الشّيرازيّ، وعيسى المطعّم، وأحمد ابن الشّحنة، وسَعْد.
706- أَبُو بَكْر بنُ مَسْعُود بنِ أَبِي نصر البغداديّ.
ابنُ المشهديَّة.
سَمِعَ من عَبْد الحقّ بن يوسف.
أجازَ لابن الشّيرازيّ.
707- أَبُو بَكْر بنُ حديدِ بنِ طاهر البُزِوريّ.
وسمَّوْه واثقا.
سَمِعَ من نصرِ اللَّه القزازِ.
أجازَ لابن الشّيرازيّ.
708- مُحَمَّد بن جَابرِ [1] بن عَلِيّ.
أَبُو بَكْر، الأَنْصَارِيّ، الإشبيليّ، السَّقَطيّ.
رَوَى عن: نَجَبَة بن يحيى، وأبي ذَرّ الخُشَنيّ، وجماعة.
وكان محدّثا، مفسّرا، مقرئا، نويّا.
__________
[1] انظر عن (محمد بن جابر) في: بغية الوعاة 1/ 68 رقم 115.(46/462)
توفّي سنة نيّف وثلاثين وستمائة [1] .
709- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن.
أَبُو عَبْد اللَّه، ابن الحُصْنيّ، الحمويّ، الصُّوفيّ.
سَمِعَ عَبْد الرّزّاق بن نصر النّجّار، وغيره.
وحدَّث بدمشق، ومصر. وكان من صوفية الخانقاه السعيدية.
روى عنه: الشرف ابن عساكر، والحافظ الدّمياطيّ، وغيرهما. وأجاز للعماد ابن البالسيّ، وغيره.
بقي إلى قريب الأربعين.
__________
[1] في (البغية) نقلا عن ابن الزبير: ولد في سنة سبع وستين وخمسمائة، ومات بإشبيليّة سنة إحدى وثلاثين وستمائة.(46/463)
وممن كان بعد الثلاثين وستمائة حيّا
710- السديدُ بنُ أَبِي البيان [1] اليهوديُّ.
الْمَصْريّ، الطبيبُ. اسمه داودُ بنُ سُلَيْمَان بن إسرائيل بنِ أَبِي الطَّيْب.
وُلِد سنة ستٍّ وخمسين وخمسمائة.
وكان مُحقِّقًا للطبِّ ماهرا فِيهِ، بارِعًا فِي الأدويَة المُفرَدةِ والمركّبة.
قَالَ المُوَفقُ بنُ أَبِي أصَيبْعة [2] : لقد شاهدتُ منه حيثُ كنّا نُعالْجُ المَرْضَى بالبيمارستان النّاصريّ بالقاهرة من حُسنِ تأتِّيه لمعرفة الأمراض وتحقيقها، وذكر مداواتها، والاطلاعِ عَلَى ما ذكره جالينوسُ فيها ما يَعجزُ عَنْهُ الوصفُ. وكان أقدرَ الناسِ عَلَى تركيب الأدوية ومعرفة مقاديرها. أخذ الطّبّ عن الرئيسِ هبة اللَّه بنِ جُمَيع اليهوديّ، وأَبِي الفضائل ابن الناقد. وخَدَمَ السُّلْطانَ الملكَ العادل. وعاشَ فوقَ الثمانين. وله كتاب «الأقراباذين» فِي غايةِ الحُسن.
711- فتح الدّين ابن الجمالِ عثمان [3] بن أَبِي الحوافر الدّمشقيّ.
ثم الْمَصْريّ، الطبيبُ.
من كبارِ الأطبَّاء يقرُبُ من والدِه. خَدَمَ الملكَ الكاملَ بعدَه ابنُه الصالحُ نجمُ الدّين أيّوب، وتُوُفّي فِي دولتهِ.
وهو والدُ شهابِ الدّين طبيب السلطان الملك الظاهر ورئيس الأطباءِ فِي الدّولة الظاهريّة.
712- عمرُ بنُ الخَضِر [4] بنِ اللمش بن أُلْدُزْمش بنِ إسرائيل.
__________
[1] انظر عن (السديد بن أبي البيان) في: عيون الأنباء 2/ 115، (وطبعة أخرى 584) ، والوافي بالوفيات 15/ 127 رقم 180.
[2] في عيون الأنباء 2/ 115 (584) .
[3] انظر عن (فتح الدين بن عثمان) في: عيون الأنباء 2/ 115، 116 (585) .
[4] انظر عن (عمر بن الخضر) في: عقود الجمان لابن الشعار 5/ ورقة 360، والوافي بالوفيات(46/464)
الحافظُ، العالِمُ، الحكيمُ، كمال الدّين، أَبُو حفص، التُّرْكيّ، ثم الدُّنَيْسَريُّ، الشافعيّ.
سَمِعَ: عَبْد المنعم بن كليب، وأبا الفرج ابن الْجَوْزيّ، والمباركَ بنَ المعطوش، وطبقتهم ببغداد. وأبا حَفْصِ بنَ طَبَرْزَد بإرْبِل. وجعفرَ بنَ مُحَمَّد الْعَبَّاسي بِدُنَيْسَر.
وكان مولدُه فِي سنة أربعٍ وسبعين وخمسمائة.
سَمِعَ منه جماعةٌ كثيرة بدُنَيْسَر ومارِدِين.
رَوَى عَنْهُ ابنُه أَبُو مُحَمَّد عَبْد الرَّحْمَن بنُ عُمَر.
وكانَ عارفا بالطبِّ. مجموعَ الفضائلِ. جمعَ «تاريخا» لدُنَيْسَر.
713- عبدُ الكافي بنُ حسينِ بنِ مُحَمَّد.
أَبُو مُحَمَّد، الْقُرَشِيّ، الصَّقَلِّيّ، ثم الدّمشقيّ، المُقرئُ.
سَمِعَ: أَبَا القاسم الحافظ، وأبا الْحُسَيْن أحمد ابن المَوَازينيّ، والمفضّل بن حَيْدَرة، وعبد اللَّه بن عبدِ الواحد بن شواش، والخُشُوعيَّ، وطائفة.
وخرَّجَ لَهُ الزكيُّ البِرْزاليُّ «مشيخة» .
حدَّث عَنْهُ: ابنُ الحلوانية، وابن عربشاه، وأبو عليّ ابن الخَلَّال. وأجازَ لابنِ البالِسيّ.
714- عبدُ العزيز بن عليّ بن المظفّر ابن المُنقَّى.
شيخُ بغداديّ.
سَمِعَ بعض «مشيخة» الفَسَويّ من أبي السّعادات القزّاز.
أجاز للبهاء ابن عساكر، والشمس ابن الشّيرازيّ.
715- عبدُ الرّزّاق بنُ أَبِي القاسم بنِ عليّ دادا.
أبو بكر الخبّاز.
__________
[22] / 458 رقم 333، وتاج العروس (مادّة: «دنيسر» ) ، وعلم التأريخ عند المسلمين 264.(46/465)
من مَحَلَّةِ النَّصْرية ببغداد.
وُلِدَ سَنَة سبْعٍ وخمسين.
وسَمِعَ من أَبِي الْحُسَيْن اليُوسُفي.
أجاز لابن الشّيرازيّ، والقاسمِ بن عساكر، وجماعةٍ.
716- عَلِيّ بنُ الأنجبِ [1] بنِ ما شاء اللَّه حسن.
أَبُو الْحَسَن، الْجَصَّاصُ، الحنبليُّ، الفقيهُ.
كانَ رَأْسًا فِي معرفةِ مسائل الخلاف [2] .
سَمِعَ من شُهْدَةَ، وعبدِ الحقّ. وأنحدرَ، فَقَرأ بواسط عَلَى ابن الباقِلانيِّ.
كتب عَنْهُ ابنُ الشّيرازيّ [3] .
717- محمد بْن أَبِي بَكْر بْن عَبْد الواحد الْبَغْدَادِيّ.
أبو بَكْر.
سمع عَبْد الحقّ اليوسفيّ.
أجاز لابن الشّيرازيّ.
718- مُحَمَّد بن بُزْغُش.
مولى أنوشتكين الْجَوْهريّ.
قَالَ: أخبرنا عَلِيّ بن أنوشتكين الْجَوْهريّ، أخبرنا أُبَيُّ النَّرْسيّ.
أجاز لابن الشيرازيّ.
719- مُغِيثُ بنُ أَحْمَد بْن أبي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن يوسف بن مُحَمَّد بن يُونُسَ بنِ مُغيثٍ.
__________
[1] انظر عن (علي بن الأنجب) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 3/ 208- 210 رقم 688، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 230 رقم 336.
[2] قال ابن النجار: علّقنا عنه شيئا يسيرا من الحديث والأناشيد، وهو فاضل كبير المحفوظ، دمث الأخلاق، مليح المحاورة، لطيف الطبع، ظريف. (ذيل تاريخ بغداد 3/ 209) .
[3] قال ابن النجار: سألت ابن الجصّاص عن مولده فقال: في أول سنة ست وستين وخمسمائة، وتوفي ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من جمادى الأولى، من سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
وأرّخ ابن رجب وفاته في: سادس عشر جمادى الأولى سنة 642 هـ.(46/466)
القاضي، أَبُو يونُس، القُرْطُبيّ.
من بيتِ العلم والخلافةِ بقُرْطُبة.
رَوَى عن أبيه، وأبي الوليد بن رشد- وهو جدّه لأمّه- وعن أبي جعفر بن يحيى الحميري، وطائفة.
لقيه ابن فرتون بسبتة في سنة خمس وثلاثين وستمائة، ولم يذكر له وفاة.
720- أبو بَكْر بْن عُمَر بْن علي بْن مقلّد الدّمشقيّ.
الفقاعيّ.
سمع من السّلفيّ، ومن: المسعوديّ، وابن ياسين.
مولده في رجب سنة ستّ وخمسين.
وأجاز في إجازة ابن الحاجب سنة ثلاثين في «مشيخة» البهاء عنه.
[يليه حوادث ووفيات 641- 650 هـ](46/467)
(بعون الله وتوفيقه، ثم تحقيق هذه الطبقة من «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» لمؤرخ الإسلام الإمام الحافظ شمسُ الدين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْن عثمان بن قايماز الدمشقيّ الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ- رحمه الله تعالى-، وقد أنجز تحقيقها العبد الفقير إلى الله، خادم العلم، وطالبه، وراجي عفو ربّه، الحاج أبو غازي «عمر بن عبد السلام تدمري» الأستاذ الدكتور، ممثّل لبنان في الهيئة العربية العليا لإعادة كتابة تاريخ الأمة في اتحاد المؤرخين العرب، أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة اللبنانية، الطرابلسي مولدا وموطنا، الحنفي مذهبا، وقام بضبط نصها، والتعليق عليها، ووثّق مادّتها، وأحال إلى مصادرها، ووضع فهارسها، وافق الفراغ من ذلك في غرة ذي الحجة ظهر الاثنين من سنة 1415 هـ. / الموافق الأول من شهر أيّار (مايو) سنة 1995 م. وذلك بمنزله بساحة الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون- النجمة سابقا- من مدينة طرابلس الشام المحروسة. والحمد للَّه وحده) .(46/468)
[المجلد السابع والأربعون (سنة 641- 650) ]
[الطبقة الخامسة والستون]
بسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً 2: 250
ومن حوادث سنة إحدى وأربعين وستّمائة
[مكاتبة الصالح نجم الدين الخوارزمية]
فيها تردّدت الرُّسُل بين الصّالح إِسْمَاعِيل وبين ابن أخيه الصّالح نجم الدّين، فأطلق ابنه الملك المغيث من حبس قلعة دمشق [1] ، فركب المغيث وخطب للصّالح نجم الدّين بدمشق. ولم يبق إلّا أن يتوجَّه المغيث إلى مصر، ورضي صاحب مصر ببقاء دمشق عَلَى عمّه ومشي الحال، فأفسد أمين الدّولة [2] وزير إِسْمَاعِيل القضيّة وقال لمخدومه: «هذا خاتم سُلَيْمَان لا تخرجه من يدك تعدم المُلْك» . فتوقَّف ومنع الملك المغيث من الركوب. وشرع الفَساد.
وكاتب الصّالح نجم الدّين الخَوارزميّة فعبروا وانقسموا قسمين، فجاءت طائفة عَلَى البقاع، وجاءت طائفة عَلَى غوطة دمشق فنهبوا فِي القُرى وسبوا وقتلوا.
وحصَّن الصّالح إسماعيل دمشق وأغلقت، فساروا إلى غزّة [3] .
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 172، تاريخ ابن الوردي 2/ 173، النجوم الزاهرة 6/ 346، 347، شفاء القلوب 375.
[2] هو السامرّي.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 741، أخبار الأيوبيين 154، 155، نهاية الأرب 29/ 302، 303، مفرّج الكروب 5/ 331- 333، دول الإسلام 2/ 146، الدر المطلوب 352، المختار من تاريخ ابن الجزري 184، 185، البداية والنهاية 13/ 162، السلوك ج 1 ق 2/ 316 (حوادث سنة 642 هـ) .(47/5)
[دخول ابن الجوزي الإسكندرية]
قَالَ شمس الدّين ابن الجوزيّ [1] : ودخلتُ تِلْكَ الأيّام إلى الإسكندريّة فوجدتها كما قَالَ اللَّه تعالى: ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ 23: 50 [2] مغمورةٍ بالعلماء والأولياء كالشّيخ مُحَمَّد القبّاريّ [3] ، والشّاطبيّ، وابن أَبِي شامة [4] . ووعظت مرَّتين [5] .
[محاصرة عجلون]
وفيها حاصر صاحب حمص عَجْلُون، وقُتِل من أصحابه يوم الزّحف نحو ثلاثمائة.
ويقال أنفق على الحصار أربعمائة ألف دينار، ولم يقدر عليها فترحّل عَنْهَا [6] .
[زيادة نهر دمشق]
وجاءت بدمشق الزّيادة العظمى فوصلت إلى جامع العقيبة [7] .
__________
[1] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 741، 742.
[2] سورة المؤمنون، الآية 50.
[3] تصحّف في المطبوع من مرآة الزمان 742 إلى: «الساوي» ، وفي نسخة أخرى إلى: «الساري» .
انظر الحاشية رقم (1) . والمثبت يتفق مع: المختار من تاريخ ابن الجزري 185، والنجوم الزاهرة 6/ 347.
[4] في النجوم الزاهرة 6/ 347 «ابن أبي أسامة» ، والمثبت يتفق مع مرآة الزمان، وعقد الجمان.
[5] قال سبط ابن الجوزي في (المرآة) إنه جلس مجلسين فتاب فيها نحو من ألفين، فلما عزم على العود إلى القاهرة قام بعض أفاضلها وأنشد أبياتا، قال في آخرها:
فنحن ضيوف والقرا ثلاثة ... وجودك يا مولى الأنام شفيعي
فكان البيت الأخير هو الباعث إلى أن عزّزت لهم بمجلس ثالث ...
والخبر في: المختار من تاريخ ابن الجزري 185.
[6] دول الإسلام 2/ 147.
[7] دول الإسلام 2/ 147.(47/6)
[استيلاء التتار عَلَى بلاد الروم]
وفيها استولت التّتار عَلَى بلاد الروم [1] صُلحًا مَعَ صاحبها غياث الدّين [2] بأن يحمل إليهم كلّ يومٍ ألف دينار، وفَرَسًا، ومملوكا، وجارية، وكلبَ صَيْد [3] . وكان ذَلِكَ بعد وقعةٍ كبيرة بين التّتار والمسلمين، فانكسر المسلمون فِي المحرَّم وقُتِل الحلبيّون، وكانوا فِي المقدّمة، فلم يَنْجُ منهم إلا القليل [4] .
وحاصرت التّتار قيصريّة، واستباحوا سيواس. ثمّ افتتحوا قيصريّة واستباحوها [5] .
وكان صاحب الروم شابّا لعّابا ظالما، قليل العقل، يلعب بالكلاب والسّباع، فعضّه سبُعٌ فمات [6] .
[إقامة شحنة للتتار]
وأقامت التتار شحنة بالرّوم [7] .
[هلاك القاضي الرفيع]
وفيها أُهلك الرفيع قاضي [8] دمشق وصودر أعوانه، وولي القضاء محيي الدّين ابن الزّكيّ [9] .
__________
[1] ذيل الروضتين 173.
[2] هو كيخسرو بن كيقباذ بن كيخسرو بن قليج أرسلان السلجوقي.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 742، الدر المطلوب 352 (حرفيا) ، المختار من تاريخ ابن الجزري 185، العبر 5/ 167، مرآة الجنان 4/ 104، النجوم الزاهرة 6/ 347.
[4] زبدة الحلب 3/ 367، 369، ذيل الروضتين 173، تاريخ الزمان 288، مفرّج الكروب 5/ 326، 327، المختصر في أخبار البشر 3/ 171، 172، الدر المطلوب 352، أخبار الأيوبيين 154، دول الإسلام 2/ 147، تاريخ ابن الوردي 2/ 153، السلوك ج 1 ق 2/ 313، تاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 3308.
[5] أخبار الأيوبيين 154، دول الإسلام 2/ 147، السلوك ج 1 ق 2/ 313.
[6] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 742، الدرّ المطلوب 352، المختار من تاريخ ابن الجزري 185، 186، البداية والنهاية 13/ 162، النجوم الزاهرة 6/ 437.
[7] الدر المطلوب 352، المختار من تاريخ ابن الجزري 186.
[8] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 750 قتل سنة 742 هـ، نهاية الأرب 29/ 303، دول الإسلام 2/ 147.
[9] ذيل الروضتين 174، نهاية الأرب 29/ 304، المختار من تاريخ ابن الجزري 186 و 191.(47/7)
[حجّ العراقيين ووالدة المستعصم]
وفيها حجَّ بالعراقيين الأمير مجاهد الدّين أيبك الدُّوَيْدار ومعه والدة المستعصم باللَّه، وجرَّد معها أربعمائة مملوك. وكان مع الدّويدار أربعمائة فارس، ومع قيران مائتان وأربعون فارسا [1] . وكان عدّة السّبلانات اثني عشر سبيلا [2] .
وحدّث المولى شمس الدين محمد بن إبراهيم الجزري في «تاريخه» [3] أنّه حجّ فِي هذا العام من بغداد، وعُدَّت جِمال الرَّكْب جميعُها عند مدائن عَائِشَة فكانوا [4] زيادة عَلَى مائة وعشرين ألف جمل.
وكان مَعَ الدُّوَيْدار ستُّون [5] ألف دينار، وستّة آلاف خلعة، الخلعة ثوب وزميطيّة وشبختانيّة [6] ليفرّقها عَلَى العربان والمحاويج.
وعطِشنا فِي الطّريق [7] .
[تسليمُ السلطان إِسْمَاعِيل أماكن للفرنج]
قلت: وأعطى السّلطان إِسْمَاعِيل الفرنجَ أماكن، ودخلوا القدس وخرّبوا الصّخرة، كسروا منها قطعتين، ورموا عليها الخمر، وذبحوا عندها خنزيرا، فأعطاهم مزاراتٍ عدّة، وطبريّة، وعسقلان فعمروها [8] .
__________
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري 186 «ومع قيران مائتي فارس» دون ذكر الأربعين.
[2] هي سبل الماء التي تحمل على الظهور في قافلة الحج.
[3] هو «حوادث الزمان وأنبائه» ، نشر قسم منه باسم: «المختار من تاريخ ابن الجزري» ، والخبر فيه ص 186 و 187.
[4] هكذا في الأصل والمختار من تاريخ ابن الجزري 186، والصواب لغويّا «فكانت» .
[5] في الأصل: «ستين» .
[6] في المختار من تاريخ ابن الجزري: «زميطة شبختانية» .
[7] وانظر عن قافلة الحج تفصيلات وافية في: العسجد المسبوك 2/ 519- 521.
[8] مفرّج الكروب 5/ 332، تاريخ ابن سباط 1/ 330، 331، السلوك ج 1 ق 2/ 315.(47/8)
قَالَ ابن واصل [1] : فمررت بالقدس فرأيت القُسوس وقد جعلوا عَلَى الصُّخرة قناني الخمر للقُربان [2] .
قلت: وكان قد أعطاهم قبلها صَفَد، والشّقيف، فوا غوثاه، ولا قوّة إلا باللَّه.
__________
[1] في: مفرّج الكروب 5/ 333.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 172، تاريخ ابن سباط 1/ 331، تاريخ ابن الوردي 2/ 173.(47/9)
سنة اثنتين وأربعين وستمائة
[انكسار الفرنج ومن معهم من الأيوبيين أمام الخوارزمية]
لمّا نزلت الخُوارزمية بأراضي غزّة كما تقدَّم، طال مُقامهم، وبعث إليهم الصّالح نجم الدّين النّفقة والخِلَع والخيل، وأمدّهم بجيشٍ من عنده، وأمرهم أن ينازلوا دمشق، فاتّفق الصّالح إِسْمَاعِيل، والنّاصر دَاوُد، والمنصور إِبْرَاهِيم صاحب حمص [1] ، وفرنج السّاحل الّذين أعطاهم إِسْمَاعِيل الشّقيف وصفد وغير ذَلِكَ [2] . وعذّب إِسْمَاعِيل والي الشّقيف لكونه تمنّع مِن تسليم الشّقيف، وسار بنفسه إلى الشّقيف وسلّمها إلى الفرنج [3] .
قَالَ الرّاوي [4] : فخرج الملك المنصور بعسكر دمشق مَعَ الفرنج، وجهّز النّاصر دَاوُد عسكره من نابلس مَعَ الظّهيريّ سنقر والوزيريّ [5] .
قَالَ أَبُو المظفّر [6] : وكنت يومئذٍ بالقدس، فاجتمعوا عَلَى يافا، وكان المصريّون والخَوارزميّة عَلَى غزّة، وسار الملك المنصور والعسكر تحت صلبان الفرنج وراياتهم والقِسّيسون فِي الأَطْلاب يصلّبون ويقسّسون [7] ، وبيدهم
__________
[1] نهاية الأرب 29/ 305.
[2] دول الإسلام 2/ 147، المختار من تاريخ ابن الجزري 189، 190.
[3] نهاية الأرب 29/ 305.
[4] هو المؤرّخ شمس الدين ابن الجزري.
[5] المختار من تاريخ ابن الجزري 190، والخبر أيضا في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 746.
[6] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 746.
[7] في الأصل: (يقسقسون) ، والتصحيح من: مرآة الزمان، والمختار من تاريخ ابن الجزري 190.(47/10)
كاسات الخمر يسقون الفرنج، فأقبلت الخَوارزميّة والمصريّون، فكانت الوقعة بين عسقلان وغزّة، وكانت الفرنج في الميمنة، وعسكر النّاصر في الميسرة، والملك المنصور في القلب، وكان يوما مشهودا. التقوا فانهزمت الميسرة وأُسر الظّهيريّ سنقر، وانهزم الوزيريّ، ونُهِبت خزانة الظّهيريّ. ثمّ انهزم الملك المنصور، وأحاطت الخَوارزميّة بالفرنج. وكان عسكر المصريّين قد انهزموا أيضا إلى قريب العريش [1] .
وكان عدد الفرنج يومئذ ألفا وخمسمائة فارس وعشرة آلاف راجل، وما كانت إلّا ساعة حتّى حصدهم الخَوارزميّون بالسّيوف وأسروا منهم ثمانمائة [2] .
قال أبو المظفّر [3] : فذهبت ثاني يوم إلى موضع المصافّ فوجدتهم يعدّون القتلى فقالوا: هُم زيادة عَلَى ثلاثين ألفا. وبعث الخُوارزميّون بالأسارى وبالرءُوس إلى مصر. ووصل المنصور فِي نفرٍ يسير ونُهِبت خزائنه وخيله، وقتِل أصحابه، وجعل يبكي ويقول: قد علمت إنّا لمّا سرنا تحت صلبان الفرنج أننا لا نفلح [4] .
ثمّ حضّ الملك الصّالح معين الدّين ابن الشَّيْخ فِي العساكر لحصار دمشق [5] ، ودخلت الأسارى القاهرة ومُلِئت الحبوس بهم [6] .
وخُذِل الصّالح إِسْمَاعِيل وأخذ يتهيَّأ للحصار، وخرّب رباعا عظيمة حول البلد، والله المستعان [7] .
__________
[1] نهاية الأرب 29/ 306.
[2] انظر: مفرّج الكروب 5/ 336، 337، المختصر في أخبار البشر 3/ 172، أخبار الأيوبيين 154، 155، الدر المطلوب 353، العبر 5/ 171، دول الإسلام 2/ 147، المختار من تاريخ ابن الجزري 189، 190، تاريخ ابن الوردي 2/ 174، مرآة الجنان 4/ 105، البداية والنهاية 13/ 164، 165، تاريخ ابن خلدون 5/ 358، السلوك ج 1 ق 2/ 316، 317، تاريخ ابن سباط 1/ 331، تاريخ الأزمنة للدويهي 222.
[3] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 746، 747.
[4] نهاية الأرب 29/ 306، 307، مفرّج الكروب 5/ 338، 339، دول الإسلام 2/ 148، المختار من تاريخ ابن الجزري 190.
[5] نهاية الأرب 29/ 310، المختار من تاريخ ابن الجزري 191.
[6] حتى هنا في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 747، تاريخ ابن سباط 1/ 331.
[7] المختصر في أخبار البشر 3/ 172، 173، أخبار الأيوبيين 155، تاريخ ابن سباط 1/ 332،(47/11)
[تحرُّك التتار]
وفيها ورد كتاب [بدر] [1] الدّين صاحب الموصل يَقُولُ فِيهِ: إنّني قررت عَلَى أهل الشّام قطيعة فِي كلّ سنة عشرة دراهم عَلَى الغنيّ، وعلى الوسط خمسة دراهم، وعلى الفقير درهما [2] . وقرأ القاضي محيي الدّين ابن الزّكيّ الكتاب عَلَى النّاس وشرعوا فِي الجباية [3] .
قلت [4] : أظنّ هذا مصالحة عَنْهُمْ للتّتار، فإنّ سعد الدّين ذكر فِي تاريخه أنّ فِي آخر سنة إحدى وأربعين وصل رسول قاءان إلى صاحب ميّافارقين يطلب الدّخول فِي طاعته، وأن فِي المحرّم سنة اثنتين جهّز صاحب ميّافارقين رسل التّتار بهديّة عظيمة. وأن فِي أواخر المحرَّم أخذت التّتار خلاط وعبروا إلى بَدْلِيس [5] ، كانت مَعَ الملك المظفّر، إلى حصن كيفا. ثمَّ أَنْفذ إلى ميّافارقين جهّز أمّه وزوجته وما خفّ معهما من جواهر ومصالح، فطلعوا إلى حصن كيفا عند المعظّم ولد الملك الكامل. وطلب المظفّر ولده الملك السّعيد، وكان شابّا مليحا، شجاعا، كريما فقال: تعود إلى ميّافارقين وتجمع النّاس والعسكر لقتال التّتار، وأنا فأمضي إلى مصر أو إلى بغداد لجمع الجيوش واستنفار النّاس. فأبى وقال: ما أفارق خدمة السّلطان. فضربه ابن عمّه بسِكّين قتله وقتلوه بعده فِي الحال.
ثمّ سار المظفَّر وأنا معه إلى نصيبين ثمّ إلى ماكسين، وأخذنا عَلَى بلاد الخابور. ثمّ سرنا إلى عانة، ثم عَدَّيْنا إلى الجانب الغربيّ فوصلتنا إقامة الخليفة.
__________
[ () ] دول الإسلام 2/ 148.
[1] في الأصل بياض، والمستدرك من (مفرّج الكروب 5/ 349) ، والمختار من تاريخ ابن الجزري 192.
[2] في الأصل: «درهم» .
[3] المختار من تاريخ ابن الجزري 192، مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 745، السلوك ج 1 ق 2/ 315 و 320.
[4] القائل هو شمس الدين ابن الجزري، وعنه ينقل المؤلّف- رحمه الله-.
[5] بدليس: بالفتح ثم السكون، وكسر اللام، وياء ساكنة وسين مهملة. بلدة من نواحي أرمينية قرب خلاط. (معجم البلدان 1/ 358) .(47/12)
وجاء الخبر أنّ التّتار وصلوا إلى سنجار. وجاءنا رسول من بغداد معه جَوْشخاناه [1] وروايا وقرَب برسم طريق مصر، فعدنا إلى عانة. وجاءتنا الكتب برحيل التّتار عَن البلادَ لأنّ الطّبق وقع فِي حوافرَ خيلهم [2] ، فجئنا إلى مشهد عليّ، ثمّ سرنا إلى أن وصلنا حرّان، ثمّ إلى مَيّافارقِين [3] .
[خروج الأعيان للقاء أم الخليفة]
وفيها، فِي ثالث صفر، خرج الأعيان إلى ملتقى أمّ الخليفة وقد رفعوا الغرز [4] ، والمدرّسون والقضاة قد رفعوا الطَّرحات وجعلوا عددهم حمرا.
وخرج ثاني يوم أستاذ دار الخلافة مؤيّد الدّين مُحَمَّد بْن العلقميّ بالقميص والبقيار والغرزة، متقلّدا سيفا ووراءه ثلاثة أسياف، وتوجّهوا إلى زريران [5] ، فكان أحدهم يحضر إلى زعيم الحاجّ مجاهد الدّين الدُّوَيدار فيسلّم، وقد نصب هناك سرادق عظيم، فيأتي أحدهم ويقبّل الأرض عَلَى باب السُّرادق، فيخرج الأمين كافور [6] ويقول: قد عُرِف حضورك. فلمّا قرُب ابن العلقميّ نزل ولبس بقيارا بلا غرزة، وغيرَّ عدّة مركوبة فجعلها حمراء، وقصد السُّرادق ومعه زعيم الحاجّ، ثمّ قبّل الأرض، فخرج إِلَيْهِ كافور فتشكّر لَهُ.
ثمّ أُحضِرت شَبّارة بمَشْرَعَة زريران فنزلت فيها والدة الخليفة [7] .
__________
[1] كلمة مركبة من «جوش» و «خاناه» . قال دوزي: جوش: من مصطلح البحرية، ومعناها ربط الشاغول. (تكملة المعاجم العربية 2/ 348) و (الجريدة الآسيوية، سنة 1841- ج 1/ 588) .
[2] في تاريخ مختصر الدول لابن العبري 255 «.. وعاد عنها لحفي أصاب خيول المغول» .
[3] انظر: العسجد المسبوك 2/ 527 (باختصار شديد) .
[4] الغرز: ركاب الرحال، وكذلك ما كان ماسكا للرجلين في المركب يسمّى غرزا. (تهذيب اللغة 8/ 45) .
[5] زريران: قرية بينها وبين بغداد سبعة فراسخ على جادة الحاج إذا أرادوا الكوفة من بغداد.
(معجم البلدان 3/ 140) .
[6] في (الحوادث الجامعة والتجارب النافعة) : «أمين الدين كافور الظاهري» .
[7] المختار من تاريخ ابن الجزري 192، 193.(47/13)
قَالَ: وخُلِع عَلَى الدُّوَيدار وأُنعِم عَلَيْهِ بخمسة عشر ألف دينار [1] .
[ولاية العلقميّ الوزارة]
وفي ربيع الأوّل ولي وزارة العراق مؤيّد الدّين مُحَمَّد بْن العلقميّ بعد موت ابن النّاقد الوزير [2] .
[ولاية ابن الجوزي الأستاذ دارية]
ثمّ ولي الأستاذ داريّة الصّاحب محيي الدين يوسف بْن الجوزيّ [3] .
[دخول التتار شهرزور]
وفي ذي الحجّة وقعت بطاقة ببغداد أنّ التتار، خذلهم اللَّه تعالى دخلوا شهرزور وهرب صاحبها فَلَك الدّين مُحَمَّد بْن سنقر إلى بعض القلاع [4] ، وأنّهم قتلوا وفسقوا وبدَّعوا. فإنّا للَّه وإنّا إِلَيْهِ راجعون.
[محاصرة المصريين والخوارزمية دمشق]
وفي أواخر السنة شرعوا، أعني المصريّين والخوارزميّة، فِي حصار دمشق وعلى العساكر معين الدّين ابن الشّيخ [5] .
__________
[1] الحوادث الجامعة 96، 97، المختار من تاريخ ابن الجزري 193. وانظر عن التجهيزات لتلقي أم الخليفة في: العسجد المسبوك 2/ 524- 527.
[2] ورد عنوان الخبر فقط في: الحوادث الجامعة 98، دول الإسلام 2/ 148، المختار من تاريخ ابن الجزري 193، البداية والنهاية 13/ 164، العسجد المسبوك 2/ 528، السلوك ج 1 ق 2/ 320.
[3] المختار من تاريخ ابن الجزري 193، البداية والنهاية 13/ 164، العسجد المسبوك 2/ 528.
[4] المختار من تاريخ ابن الجزري 193، السلوك ج 1 ق 2/ 320.
[5] المختصر في أخبار البشر 3/ 173، أخبار الأيوبيين 155، مفرّج الكروب 5/ 341، تاريخ ابن الوردي 2/ 174، شفاء القلوب 376.(47/14)
سنة ثلاث وأربعين وستمائة
[منازلة دمشق ومضايقتها]
قِيلَ: فِي أوّلها وصل الصّاحب معين الدّين ابن شيخ الشّيوخ بالجيوش والخُوارزمية فنازل دمشق وضايقها، وزحفوا عَلَى البلد من نواحيه، فلمّا كَانَ يوم ثامن المحرَّم بعث الصّالح إِسْمَاعِيل إلى معين الدّين سجّادة وإبريقا [1] وعُكّازًا وقال: اشتغالك بهذا أَوْلَى. فبعث إِلَيْهِ المعين بجِنْكٍ [2] وزَمْرٍ وغُلالة حريريّ وقال: ما بعثتَ بِهِ يصلُحُ لي، وهذا يصلُحُ لك [3] .
ثمّ أصبح فزحف عَلَى دمشق ورموا النّيران فِي قصر حَجّاج، ورموا بالمجانيق، وكان يوما عظيما. وبعث الصّالح النّفْطيّة فأحرقوا جَوْسَق [4] العادل والعُقَيْبَة، ونُهِبت بيوت النّاس ورُمُوا عَلَى الطُّرُق [5] .
ودام الحصار فِي ربيع الأوّل، فخرج الملك المنصور صاحب حمص من عند الصّالح فاجتمع ببركة خان مقدّم الخَوارزميّة ثمّ عاد [6] .
__________
[1] في الأصل: «إبريق» ، وهو غلط، وكذلك في: المختار من تاريخ ابن الجزري 197.
[2] الجنك: من آلات الطرب. وهي بكسر الجيم وسكون النون. (Dozy:Supp.Dict.Ar.) .
[3] نهاية الأرب 29/ 310، الدر المطلوب 354، 355 (حوادث سنة 641 هـ) ، المختار من تاريخ ابن الجزري 197، البداية والنهاية 13/ 166، السلوك ج 1 ق 2/ 319.
[4] الجوسق: القصر، أو الديوان.
[5] ذيل الروضتين 175، نهاية الأرب 29/ 311، دول الإسلام 2/ 148، المختار من تاريخ ابن الجزري 198، البداية والنهاية 13/ 166.
[6] نهاية الأرب 29/ 311، المختار من تاريخ ابن الجزري 198.(47/15)
فلمّا طال الأمر فُتحت دمشق فِي جُمادى الأولى [1] .
قَالَ سعد الدّين الْجُوَينيّ: كَانَ أمين الدّولة فِي أيّام الحصار يشتغل بالطّلاسم والسِّحر، عمل خيلا من خشب ووجوهها مقلوبة إلى أذنابها، ودفنها بظاهر البلد، وعمل ثورا من عقاقير، ووضعه عَلَى منارة الجامع، ووضع فِيهِ النّار، فلم يُغْنِ شيئا.
قَالَ ابن الجوزيّ [2] : وبعث أمين الدّولة السّامِريّ إلى ابن الشَّيْخ يطلب منه شيئا من ملبوسه، فبعث إِلَيْهِ بفَرجِيّة وعِمامة ومنديلٍ فلبسها، وخرج إِلَيْهِ بعد العشاء، وتحدَّث معه ساعة، ثمّ عاد إلى البلد. ثمّ خرج مرّة أخرى فوقف [3] الحال، وخرج الصّالح وصاحب حمص إلى بَعْلَبَك وسلّموا البلد، ودخل من الغد معين الدّين ابن الشّيخ دمشق [4] .
وكان المغيث ابن الصّالح نجم الدّين قد مات بحبس القلعة ودُفِن عند جدّه بالكامليّة.
وكان معين الدّين حَسَن السّياسة، فلم يمكِّن الخَوارزميّة من دخول البلد خوفا أن ينهبوها [5] .
ثمّ حضر الوزير السّامريّ تحت الحوطة إلى مصر [6] .
[محاصرة الخوارزمية دمشق]
وأمّا الخَوارزميّة فلم يطَّلعوا عَلَى الصُّلح، فرحلوا إلى داريّا ونهبوها،
__________
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 752، 753، أخبار الأيوبيين 155، المختار من تاريخ ابن الجزري 198، شفاء القلوب 376.
[2] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 753.
[3] في المرآة: «فوفق» ، وفي نهاية الأرب 29/ 311 «فوقع الاتفاق» ، وفي البداية والنهاية 13/ 166 «فاتفق الحال» .
[4] إلى هنا في المرآة 753، نهاية الأرب 29/ 311.
[5] المختصر في أخبار البشر 3/ 174، أخبار الأيوبيين 155.
[6] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 753، أخبار الأيوبيين 156، البداية والنهاية 13/ 166.(47/16)
وغضبوا عَلَى ابن الشّيخ ورحلوا عَن دمشق، وراسلوا الصّالح إِسْمَاعِيل فِي أن يكون معهم، وانتقض الصُّلح، وعادت الخَوارزميّة تحاصر البلد وبه معين الدّين ابن الشَّيْخ. وجاءهم إِسْمَاعِيل من بَعْلَبَكّ بعد موت ابن الشَّيْخ وضيَّقوا عَلَى دمشق [1] . وقلّت بها الأقوات وأكلوا الْجِيَف، وبلغت الغرارة القمح ألفا [2] وستّمائة درهم [3] ، وأبيعت الأملاك والأمتعة بالهوان، وبلغ الخبز كلّ وقيتين [4] إلّا ربع بدِرهم، واللّحم رطل بتسعة [5] دراهم. وهلك النّاس وماتوا جوعا عَلَى الطُّرق، وأنتنت الدّنيا بهم، ووقع المرض والوباء المُفْرِط. وآل الأمر بأن عجزوا عَن دفْن أكثر النّاس، فكانوا يحفرون لهم حفائر ويرمون الموتى بها بلا غسل ولا كَفَن. هذا، والخمور دائرة، والفسق ظاهر، والمكوس بحالها [6] .
فلمّا علم الصّالح نجم الدّين بانقلاب الدَّسْت راسل الملك المنصور يفسده ويستميله فأجابه [7] .
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 174، تاريخ ابن الوردي 2/ 175، البداية والنهاية 13/ 166، 167.
[2] في الأصل: «ألف» ، وكذا في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 753، والمختار من تاريخ ابن الجزري 198، والبداية والنهاية 13/ 167، والمثبت يتفق مع النجوم الزاهرة 6/ 348.
[3] في الحوادث الجامعة 100 «وبلغت الغرارة الحنطة مائة درهم» ، وفي نهاية الأرب 29/ 315 «وبلغ سعر القمح- عن كل غرارة- ألف درهم وثمانمائة درهم ناصرية» . والمثبت يتفق مع (مفرّج الكروب 5/ 353) ودول الإسلام 2/ 148، والعبر 5/ 174، ومرآة الجنان 4/ 106، وفي السلوك ج 1 ق 2/ 322 «بلغت الغرارة القمح إلى ألف وثمانمائة درهم فضة» .
[4] في السلوك ج 1 ق 2/ 322 «كل أوقية» .
[5] في البداية والنهاية 13/ 167 «بسبعة» ، وكذلك في السلوك ج 1 ق 2/ 322.
[6] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 753، 754، وانظر: مفرّج الكروب 5/ 353، وذيل الروضتين 175، وأخبار الأيوبيين 155، والمختصر في أخبار البشر 3/ 174، والدر المطلوب 258، 259، ودول الإسلام 2/ 148، 149، والعبر 5/ 173، 174، والمختار من تاريخ ابن الجزري 197- 199، وتاريخ ابن الوردي 2/ 250، ومرآة الجنان 4/ 105، 106، والبداية والنهاية 13/ 166- 168، ومآثر الإنافة 2/ 95، وتاريخ ابن خلدون 5/ 358، والسلوك ج 1 ق 2/ 321، 322، والنجوم الزاهرة 6/ 352، وتاريخ ابن سباط 1/ 334، 335، وتاريخ الأزمنة 223، وشذرات الذهب 5/ 216.
[7] الحوادث الجامعة 100، 101، نهاية الأرب 29/ 312، دول الإسلام 2/ 148، المختار من(47/17)
[وفاة معين الدين ابن شيخ الشيوخ]
وتُوفّي فِي وسط الأمر معين الدّين ابن شيخ الشيوخ فِي رمضان. وكان قد نزل بدار سامة [1] . ودخل الشّهاب رشيد فتسلَّم القلعة [2] . وولّى معين الدّين القضاء صدر الدّين ابن سَنِيّ الدّولة، والولاية جمال الدّين هارون [3] .
[وفاة سيف الدين ابن قليج]
ووصل سيف الدين بْن قِلِيج من عَجْلُون منفصلا عَن النّاصر، وأوصى بعَجْلُون وبأمواله للصالح نجم الدّين، ونزل بدار فُلوس فمات [4] .
[رواية أَبِي شامة عَن حصار دمشق]
وقال شهاب الدّين أَبُو شامة [5] : فِي أوّلها اجتمع عَلَى دمشق عسكر عظيم من المصريّين والخَوارزميّة وغيرهم. وأحرق قصر حجّاج والشّاغور وجامع جرّاح ونُصِبت المجانيق ورُميَ بها من باب الجابية وباب الصّغير. ورمي المجانيق أيضا من داخل البلد. وترامى الفريقان، وأمر بتخريب عمارة العقبة [6] وأحرق حكْر [7] السُّمّاق وغير ذَلِكَ، واشتدّ الغلاء وعظُم البلاء حتّى أُبيع التّبن كلّ أوقية بقرطاس. ثمّ أحرقت العقيبة.
[رواية سبط ابن الجوزي]
قَالَ أَبُو المظفّر بْن الجوزيّ [8] : فحُكي أنّ رجلا كَانَ لَهُ عشر بنات أبكار،
__________
[ () ] تاريخ ابن الجزري 199.
[1] يرد في المصادر: «سامة» و «أسامة» .
[2] أخبار الأيوبيين 156، نهاية الأرب 29/ 312.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 753 و 754، نهاية الأرب 29/ 312.
[4] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 753، نهاية الأرب 29/ 312.
[5] في ذيل الروضتين 175.
[6] هكذا في الأصل. وفي ذيل الروضتين: «حارة العقيبة» .
[7] في الأصل: «جكر» ، والتصحيح من ذيل الروضتين 175.
[8] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 752.(47/18)
فقال لهنّ: أخرجن. يعني لمّا احترقت العُقَيْبة، فقُلْن: واللهِ لا نخرج، الحريق أهون من الفضيحة. فاحترقن فِي الدّار.
قلت: هذه حكاية مُنْكَرَة، وابن الجوزيّ حاطب ليلٍ وصاحب غرائب.
[رواية ابن حمّويه]
وقال سعد الدّين ابن حَمُّوَيْهِ فِي ذِكر انتقاله من خدمة صاحب ميّافارقين:
ثمّ خرجنا من حماة فِي أوَّل ربيع الأوّل مَعَ رُسُل حماة، ومعهم مائتا فارس لخوف الطّريق، فنزلنا سَلَمية وسِرْنا فيها، والخَوارزميّة عَلَى الطُّرقات يأخذون من كلّ أحدٍ شيئا.
إلى أن قَالَ: ونزلت عند ابن عمّي معين الدّين بالقرب من المصلّى، فخلع عليّ. ورأيت دمشق وقد قطع العسكر أكثر أشجارها، ونضبت أنهارها، وخربت أكثر ديارها. وكان الصّالح إِسْمَاعِيل قد خرب أرباضها وأحرقها، وخرّب عسكر مصر بقيّة العمارة الّتي تليهم بحيث ما بقي بظاهر البلد عمارة تُسكن. وكان عليها المجانيق منصوبة من باب الجابية إلى باب النّصر.
وفي ربيع الأوّل قفر إلينا ابن صاحب صرخد، فأعطاه ابن عمّي ألف دينار وخلعة وفرس، وكان فِي أكثر الأيّام يفرّق خمسمائة خلعة وخمسة آلاف دينار عَلَى المقفرين.
[رواية أَبِي شامة]
قَالَ أَبُو شامة [1] : وفي ثامن جُمادى الأولى زال الحصار وترحّل عَن البلد سلطانه الملك الصّالح عماد الدّين ورفيقه صاحب حمص إلى بَعْلَبَكّ وحمص، ودخل من الغد [نائب] [2] صاحب مصر معين الدّين حسن [3] ابن شيخ الشّيوخ
__________
[1] في ذيل الروضتين 176.
[2] إضافة على الأصل من: ذيل الروضتين.
[3] في ذيل الروضتين: «حسين» .(47/19)
صدر الدّين فنزل فِي دار سامة [1] ، وهي الدّار المعظّميّة النّاصريّة.
وعزل محيي الدّين ابن الزّكيّ عَن القضاء وولّى ابنَ سَنِيّ الدّولة [2] .
[وصول الست خاتون إلى خلاط]
وفيها وَصَلَت إلى خِلاط السّتّ خاتون الكُرْجيّة ابْنَة ملك الكرج [3] إيواني ومعها منشور من ملك التّتار خاقان بخلاط وأعمالها إطلاقا. فراسلت الملك شهاب الدّين غازي ابن العادل تَقُولُ: أَنَا كنت زَوْجَة أخيك الملك الأشرف، فإن تزوَّجت بي فالبلاد لك. فما أجابها [4] .
وكان جلال الدّين خُوارزم شاه قد أخذها لمّا تملَّك خِلاط فغاب خبرها هذه المدّة. وكانت قبل الأشرف عند الملك الأوحد أخيه [5] .
[خوف الملك المعظّم من أَبِيهِ]
وفيها بعث الملك الصّالح صاحب مصر الأمير حسام الدّين بهرام ليحضر ولده الملك المعظّم توران شاه من حصن كيفا. فبعث إِلَيْهِ [6] الملك المظفّر شهاب الدّين غازي الخيل والمماليك، وكذلك فعل صاحب ماردين. فخاف المعظّم ولم يُجِب أَبَاهُ [7] .
قَالَ أَبُو المظفّر [8] : فحكى لي الأمير حسام الدّين بْن أَبِي عليّ أنّ الصّالح كَانَ يكره مجيء ابنه إِلَيْهِ، وكنّا إذا قُلْنَا لَهُ: أَرسِلْ أَحضِرْه يغضب ويقبض [9] يده ويقول: أجيبه [10] أقتله وكان القضاء موكّلا بالمنطق.
__________
[1] نهاية الأرب 29/ 312 «أسامة» .
[2] نهاية الأرب 29/ 312، البداية والنهاية 13/ 166.
[3] انظر عنها في: تاريخ مختصر الدول لابن العبري 255.
[4] نهاية الأرب 29/ 317، المختار من تاريخ ابن الجزري 199.
[5] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 754، المختار من تاريخ ابن الجزري 199.
[6] في الأصل: «إليها» .
[7] المختار من تاريخ ابن الجزري 199، مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 754.
[8] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 755.
[9] في المرآة: «ينفض» .
[10] هكذا، وهو لفظ عامّيّ، معنا: أجيء به.(47/20)
[الإفراج عَن ابن شيخ الشيوخ]
وفيها أخرج الصّالح نجم الدّين فخَر الدّين ابنَ شيخ الشيوخ من السّجن بعد أن حبسه ثلاث سنين ولاقى شدائد وضرّ [1] ، حتّى كَانَ لا ينام من القمل [2] .
[توجيه الخليفة الخِلَع إلى مصر]
وفيها وجّه أمير المؤمنين مَعَ جمال الدّين عَبْد الرَّحْمَن ابن الصّاحب محيي الدّين ابن الجوزيّ خلعة السّلطنة إلى الملك الصّالح نجم الدّين أيّوب. وهي عمامة سوداء، وفَرَجِيّة مذهّبة، وثوبان ذهب، وسيفان بحلْية ذَهَب، وعَلَمان [3] ، وطَوق ذَهَب، وحصان بعدّةٍ فاخرة، وترْس ذَهَب، فلبس السّلطان الخِلْعةَ بمصر [4] .
ووجّهوا أيضا خلعة الصّاحب معين الدّين، وهي ثوب واسع مذهّب، وعمامة، وسيف، وفَرَس بعدّته، فأعطاها السّلطان للأمير فخر الدّين لبسها لِمَوْت معين الدّين [5] ، وخلعة وفرسا للملك المعظّم ولد السّلطان، وخِلعًا لأصحابه.
[كسرة التتار عند بعقوبا]
وفيها وصلت التّتار إلى بعقوبا فعاثوا وأفسدوا، فخرج من بغداد الدّوادار
__________
[1] هكذا في الأصل والمختار من تاريخ ابن الجزري 200 والصواب: «ضرّا» .
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 755، أخبار الأيوبيين 156 ووقع فيه «فخر الدين بن السيخ» بالسين المهملة، وهو تصحيف، المختار من تاريخ ابن الجزري 200.
[3] في المرآة: «وسنان محلّاة وغلامان» ، وفي نهاية الأرب 29/ 315 «وقلمين» ، وفي دول الإسلام 2/ 149 «غلمان» ، والمثبت يتفق مع: المختار من تاريخ ابن الجزري 200، والسلوك ج 1 ق 2/ 319.
[4] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 755، أخبار الأيوبيين 156، نهاية الأرب 29/ 315 مفرّج الكروب 5/ 351 و 352، دول الإسلام 2/ 149، الدر المطلوب 356، المختار من تاريخ ابن الجزري 200، السلوك ج 1 ق 2/ 319 و 323، شفاء القلوب 377.
[5] نهاية الأرب 29/ 316، مفرّج الكروب 5/ 352.(47/21)
الصّغير فِي عسكر بغداد فالتقاهم فِي ربيع الآخر فكسرهم وردّ ومعه الأسرى [1] .
[رواية أَبِي شامة عَن الأسعار بدمشق]
وقال أَبُو شامة [2] : فِي ثامن عشر شوّال بَلَغَتِ الغرارة ستمائة درهم وذلك فِي تاسع آذار بدمشق. وفي آخر شوّال بلغت الغرارة القمح مائة دينار صُوَرِيّة. وفي عاشر [3] ذي القعدة تفاقم الأمر وبِيع الخبز الأسود أوقيّتان بدرهم، وخبز الشّعير أوقيّتان ونصف [بدرهم] [4] .
وفي ثاني عشر ذي القعدة بلغت الغِرارة ألفا [5] ومائتي درهم كامليّة [6] ، والزّبيب كلّ أوقيّتين بدرهم، والباقلاء الأخضر رِطْل بدرهم ورُبع.
ويوم عيد النّحر بِيع رطل الخبز بسبعة دراهم. ثمّ نزلت الأسعار.
وفي آخر السّنة نزل إلى رطل بدرهمين، وبعد شهر رخص واشْتُرِيَ رطل وثلث بدرهم [7] .
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 174، الحوادث الجامعة 100، نهاية الأرب 23/ 323 و 27/ 348، مفرّج الكروب 5/ 354، 355، تاريخ مختصر الدول 255 (حوادث سنة 642 هـ.) ، تاريخ الزمان 189، الدر المطلوب 362 (حوادث 645 هـ.) ، دول الإسلام 2/ 149، المختار من تاريخ ابن الجزري 200، تاريخ ابن الوردي 2/ 175، البداية والنهاية 13/ 168، العسجد المسبوك 2/ 535، تاريخ ابن سباط 1/ 335، تاريخ الخميس 2/ 415.
[2] في ذيل الروضتين 178 وفيه تطويل عمّا هنا.
[3] في ذيل الروضتين: «في حادي عشر» .
[4] إضافة من ذيل الروضتين، ودول الإسلام 2/ 149.
[5] في الأصل: «ألف» .
[6] العبارة في ذيل الروضتين: «ألفا ومائتي درهم وخمسين درهما فضة ناصرية» ، وفي أخبار الأيوبيين 156 «وبلغ سعر القمح ألف وستمائة درهم ناصرية الغرارة» .
[7] دول الإسلام 2/ 149، وانظر عن الغلاء في: العسجد المسبوك 2/ 535، 536.(47/22)
سنة أربع وأربعين وستمائة
[انكسار الخوارزمية]
فِي أوّلها كانت كسرة الخَوارزميّة بين حمص وبَعْلَبَكّ، وذلك أنّ الخَوارزميّة اجتمعوا عَلَى بحيرة حمص، وكتب صاحب مصر فاستمال الملك المنصور إِبْرَاهِيم، وكاتب الحلبيّين بأنّ هَؤُلاءِ الخَوارزميّة قد أخربوا الشّام والمصلحة أن نتّفق عليهم، فأجابوه. وسار شهاب الدّين لؤلؤ بجيش حلب، وجمع صاحب حمص إِبْرَاهِيم التُّركُمان والعرب، وسار إليهم عسكر السّلطان الّذين بدمشق، فاجتمعوا كلّهم عَلَى حمص.
واتّفق الخَوارزميّة والملك الصّالح إِسْمَاعِيل، والنّاصر دَاوُد [1] ، وعز الدّين أيبك المعظَّميّ [2] ، واجتمعوا عَلَى مَرْج الصُّفَّر [3] . فأشار بَرَكَة خان بالمسير لقصدهم فسَاروا، فكان المصافّ عَلَى بُحيرة حمص فِي المحرَّم، فكانت الدّائرة عَلَى حزب إِسْمَاعِيل، وقُتِل رأس الخَوارزميّة بركة [4] خان، وانهزم إِسْمَاعِيل وصاحب صَرْخَد والْجُنْد عرايا جياعا ونُهِبت أموالهم، ووصلوا إلى حوران [5] فِي أنحس تقويم. فسَاق صاحب حمص إلى بَعْلَبَكّ فأخذ البلد وسلّمه إلى أمير [6] ،
__________
[1] صاحب الكرك.
[2] صاحب صرخد.
[3] قرب دمشق.
[4] في البداية والنهاية 13/ 167 «بركات» .
[5] في الأصل «حلوان» وهو وهم، والمثبت هو الصحيح، كما في نهاية الأرب 29/ 320، ودول الإسلام 2/ 150، والدر المطلوب 358، والمختار من تاريخ ابن الجزري 202.
[6] هو الأمير ناصر الدين القيمري، كما في نهاية الأرب 29/ 320، والدر المطلوب 358، والمختار من تاريخ ابن الجزري 202 وفيه «وأخذ الربض» ، تاريخ ابن الوردي 2/ 177،(47/23)
وسار الحلبيّون ومعهم رأس بركة خان، فنُصِب عَلَى باب حلب [1] . وقدِم صاحب حمص دمشقَ ونزل ببستان سامة، وذهبت طائفة كبيرة من الخَوارزميّة إلى البلقاء، فنزل إليهم النّاصر من الكَرَك وصاهَرَهُم واستخدمهم، وأطلع حريمهم إلى الصَّلْت [2] ، وكذا فعل عزّ الدّين صاحب صَرْخَد، وساروا فاستولوا عَلَى نابلس [3] .
ومرض صاحب حمص بالنَّيرْب ومات وحُمِل إلى حمص [4] .
وحضر [نائب] [5] صاحب مصر الصّاحب الأمير فخر الدّين ابن الشّيخ إلى الشّام بعسكر فقدِم غزّة، فعاد من كَانَ بنابلس من الخَوارزميّة إلى الصَّلْت، فقصدهم فخر الدّين فكسرهم وفَرقهم. وكان النّاصر معهم ففرَّ إلى الكَرَك وتبِعَتْه الخَوارزميّة فلم يمكّنهم من دخول الكَرَك [6] .
وأحرق ابن شيخ الشّيوخ الصّلت، وهي للنّاصر. ثمّ ساق فنازل الكَرَك [7] .
وتحصّن عزّ الدين بصرْخد. وكان يوم الوقعة المذكورة في ربيع الآخر [8] .
__________
[ () ] البداية والنهاية 13/ 167.
[1] ذيل الروضتين 178، المختصر في أخبار البشر 3/ 175، أخبار الأيوبيين 156، مفرّج الكروب 5/ 359، مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 760، نهاية الأرب 29/ 320، أخبار الأيوبيين 156، الدر المطلوب 359، العبر 5/ 181، 182، دول الإسلام 2/ 150، المختار من تاريخ ابن الجزري 201، 202، تاريخ ابن الوردي 2/ 176، مرآة الجنان 4/ 111، 112، البداية والنهاية 13/ 171، تاريخ ابن خلدون 5/ 358، السلوك ج 1 ق 2/ 324، 325، النجوم الزاهرة 6/ 356، 357، تاريخ ابن سباط 1/ 336، تاريخ الأزمنة 225.
[2] الصّلت: مدينة بين البلقاء وعجلون. وهي في الأردن، وتكتب أيضا: السّلط.
[3] نهاية الأرب 29/ 321، المختار من تاريخ ابن الجزري 202، البداية والنهاية 13/ 168، السلوك ج 1 ق 2/ 324.
[4] ذيل الروضتين 178، 179، تاريخ ابن سباط 1/ 337 وفيه مصادر ترجمة «المنصور» صاحب حمص، دول الإسلام 2/ 150، الدر المطلوب 359، المختار من تاريخ ابن الجزري 202، البداية والنهاية 13/ 167. مآثر الإنافة 2/ 97.
[5] إضافة على الأصل ليصحّ الخبر. وفي: المختار من تاريخ ابن الجزري 202 «وجهز الصالح» .
[6] الدر المطلوب 359، المختار من تاريخ ابن الجزري 202.
[7] المختصر في أخبار البشر 3/ 175، مفرّج الكروب 5/ 364، الدر المطلوب 359، شفاء القلوب 351.
[8] نهاية الأرب 29/ 321، الدر المطلوب 359، المختار من تاريخ ابن الجزري 202.(47/24)
وقيل إنّ النّاصر كتب إلى فخر الدّين وهو مُنازِله:
غدوتُ [1] عَلَى قيسٍ لخفْر جِواره ... لأمنعَ عِرْضي إنّ عِرْضي ممنَّع [2]
[تسلّم حسام الدين بعلبكّ]
وكان الأمير حسام الدّين بْن أَبِي عليّ بدمشق فسار إلى بَعْلَبَكّ وتسلَّم قلعتها باتّفاقٍ من السّاماني [3] مملوك الصّالح إِسْمَاعِيل، وكان واليها، وبعث عيال إِسْمَاعِيل إلى مصر [4] .
[تسلُّم بُصرى]
وتسلَّم نوّاب الصّالح نجم الدّين بُصْرَى، وكان بِهَا الشّهاب غازي، فأعطوه حَرَسْتا [5] القنطرة بالمَرْج [6] .
[التجاء الصالح إِسْمَاعِيل إلى حلب]
وفي ربيع الآخر وصل الصّالح إِسْمَاعِيل بطائفةٍ من الخَوارزميّة أميرهم كشلوخان إلى حلب، ولم يبق للصّالح مكانٌ يلجأ إِلَيْهِ، فتلقّاه صاحب حلب النّاصر يوسف [7] فأنزله فِي دار جمال الدّين [8] الخادم، وقبض على كشلوخان
__________
[1] في مرآة الزمان: «صدور» .
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 760، 761، المختار من تاريخ ابن الجزري 203 وفيه «ممتنع» .
[3] في مرآة الزمان: «الشاماتي» ، والمثبت يتفق مع: نهاية الأرب 29/ 322، والمختار من تاريخ ابن الجزري 203.
[4] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 761، المختصر في أخبار البشر 3/ 175، أخبار الأيوبيين 156، نهاية الأرب 29/ 322، مفرّج الكروب 5/ 361، 362، الدر المطلوب 359، المختار من تاريخ ابن الجزري 203، تاريخ ابن الوردي 2/ 177، السلوك ج 1 ق 2/ 324، شفاء القلوب 377.
[5] في مرآة الزمان: «حرستان» وهو تصحيف.
[6] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 761، أخبار الأيوبيين 157، نهاية الأرب 29/ 322، المختار من تاريخ ابن الجزري 203.
[7] أخبار الأيوبيين 156، 157.
[8] في نهاية الأرب 29/ 322 «جمال الدولة» ، وكذلك في: المختار من تاريخ ابن الجزري 203.(47/25)
والخَوارزميّة وملأ بهم الحبوس [1] .
وقال الأمير شمس الدّين لؤلؤ أتابَك حلب للصّالح: أَبصِرْ عواقبَ الظُّلْم كيف صارت [2] .
[دخول الصالح نجم الدين دمشق]
وفي ذي القعدة قدِم السلطان الملك الصّالح نجم الدّين دمشق فدخل يوم تاسع عشرة وكان يوما مشهودا [3] بكثرة الخلائق والزّينة، وأحسن إلى النّاس.
وأقام نصف شهر، ورحل إلى بَعْلَبَكّ فكشفها [4] ، ثمّ رجع ومضى نحو صَرْخد فتسلّمها من عزّ الدّين أيبك [5] بعد أن نزل إلى خدمته برأي ابن العميد، فدخلها الصّالح. ثمّ مضى إلى بُصْرى. وقدِم عزّ الدّين أيبك دمشقَ وكُتِب لَهُ منشورٌ بقرقيسياء، والمِجْدَل، وضياعٍ فِي الخابور، فلم يحصل لَهُ من ذَلِكَ شيء [6] .
[الأمر بعمارة سور القدس]
وتوجّه السّلطان إلى مصر، وتصدّق فِي القُدس بألفي دينار، وأمر بعمارة سُورها وقال: اصرفوا [7] دخل البلد في عمارة السّور [8] .
__________
[1] نهاية الأرب 29/ 322، دول الإسلام 2/ 150، الدر المطلوب 360، المختار من تاريخ ابن الجزري 203.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 762، المختار من تاريخ ابن الجزري 203.
[3] في الأصل: «مشهورا» بالراء، وهو خطأ.
[4] المختصر في أخبار البشر 3/ 176، أخبار الأيوبيين 158، نهاية الأرب 29/ 323، مفرّج الكروب 5/ 373، الدر المطلوب 359 و 360، دول الإسلام 2/ 150، العبر 5/ 182، المختار من تاريخ ابن الجزري 201، تاريخ ابن الوردي 2/ 177، البداية والنهاية 13/ 171، مرآة الجنان 4/ 112، السلوك ج 1 ق 2/ 326، تاريخ ابن سباط 1/ 338.
[5] ذيل الروضتين 179، أخبار الأيوبيين 158، نهاية الأرب 29/ 324، مفرّج الكروب 5/ 363.
[6] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 763، أخبار الأيوبيين 158، نهاية الأرب 29/ 324، دول الإسلام 2/ 150، الدر المطلوب 360 و 371، المختار من تاريخ ابن الجزري 203، 204.
[7] في المطبوع من: المختار من تاريخ ابن الجزري 204 «احترموا» .
[8] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 763، 764، نهاية الأرب 29/ 324، دول الإسلام 2/ 150، الدر المطلوب 360، المختار من تاريخ ابن الجزري 204، العبر 5/ 182، مرآة الجنان 5/ 112، البداية والنهاية 13/ 171، السلوك ج 1 ق 2/ 327.(47/26)
[تحريض البابا عَلَى قتل الإمبراطور]
وفيها وصلت الأخبار أنّ البابا طاغوت النَّصرانيّة غضب عَلَى الأنبرورَ [1] وعامل خواصَّه الملازمين لَهُ عَلَى قتْله، وكانوا ثلاثة. وقال لهم: قد خرج الأنبرور [2] عَن دين النّصرانية ومال إلى المسلمين فاقتلوه وخُذوا بلاده لكم.
وأعطى أحدهم صَقَلّية، والآخر بغفاته، والآخر بوليه. وهذه الثلاثة مملكة الأنبرور، فكتب مناصحوا الأنبرور إِلَيْهِ بذلك، فعمد إلى مملوكٍ لَهُ فجعله عَلَى سرير المُلْك مكانه وأظهر أنّه هُوَ وأنّه قد شرب شربة، فجاء الثّلاثة يعودونه والأنبرور فِي مجلس ومعه مائة بالسّلاح. فأمّا الثلاثة فإنّهم رأوا قتل الأنبرور فرصة لكونه ضعيفا من الدّواء فحطّوا عَلَيْهِ، وهو مُغَطّى الوجه، بالسّكاكين فقتلوا الغلام، فخرج عليهم المائة فقبضوا عليهم، وذبحهم الأنبرور بيده وسَلَخَهم [3] ، فلمّا بلغ البابا بعث إلى قتاله جيشا، والخُلف بينهم واقع [4] .
[تسلّم نجم الدين قلعة الصبيبة وحصن الصلت]
وفيها تسلَّم السّلطان نجم الدّين أيّوب [5] قلعة الصُّبَيْبة من ابن عمّه الملك السّعيد بْن الملك العزيز [6] ، ثمّ أخذ حصن الصّلت من النّاصر [7] .
__________
[1] في الأصل: «الأنبروز» بالزاي. وهو الإمبراطور فردريك الثاني إمبراطور الدولة الرومانية.
قال ابن أيبك الدواداريّ إنه كان مناصحا لسلطان مصر، وقد حذّره من ريد فرانس حين قدم لأخذ دمياط. انظر: الدر المطلوب 365، 366، والتصحيح من: المختار من تاريخ ابن الجزري 204.
وتصحف في: البداية والنهاية 13/ 171 إلى: «الأبدور» .
[2] في المرآة: «وحشا جلودهم تبنا» .
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 762، 763، المختار من تاريخ ابن الجزري 204، البداية والنهاية 13/ 171.
[4] في المطبوع من: المختار من تاريخ ابن الجزري 204 «نجم الدين حسن» ، وهو وهم.
[5] الصّبيبة: من عمل دمشق ويقع بجوار مدينة نابلس. (نخبة الدهر في عجاب البر والبحر 200) وقد تحرّفت في مرآة الجنان 4/ 112 إلى: «الصينية» .
[6] سيعاد هذا الخبر في السنة التالية.
[7] ذيل الروضتين 179، نهاية الأرب 29/ 325، مفرّج الكروب 5/ 364، دول الإسلام(47/27)
[التوقيع لابن حَمُّوَيْهِ بمشيخة خوانق دمشق]
وفيها كتب توقيع لشرف الدّين عَبْد اللَّه ابن شيخ الشّيوخ بْن حَمُّوَيْهِ بمَشْيَخة خوانق دمشق مَعَ الولاية عليها والنّظر فِي وقوفها كوالده.
[التوقيع لابن أَبِي عصرون بتدريس الشافعية]
وكتب توقيع للشّيخ تاج الدّين بْن أَبِي عَصْرُون بتدريس الشّافعيّة، فدرّس بِهَا دهرا طويلا، فتوجّه المذكوران إلى دمشق.
[استخدام الرجال بغزّة]
وبعث السّلطان خمسة عشر ألف دينار إلى الأمير فخر الدّين ابن الشَّيْخ إلى غزّة ليستخدم بِهَا رجاله.
[كسرة الملك والمظفّر صاحب ميّافارقين]
وفي ربيع الأوّل، قَالَ سعد الدّين الْجُوَينيّ: جاء الخبر أنّ المعظّم صاحب حصن كيفا جاءته نجدة الموصل وماردين [1] ، فضرب مصافّا مَعَ الملك المظفّر صاحب مَيّافارِقين فكسره، وشحن عَلَى أكثر بلاده.
[بناء السانح وتسميته بالصالحية]
قَالَ: وسافرت إلى مصر فسرت من الغرابيّ إلى القصير، ثُمَّ سَرَيْت فجئت إلى السّانح [2] ، نزلت بِهِ، وقد بنى بِهِ السّلطان نجم الدّين دُورًا وبستانا وقرية بها جامع وفنادق، وسمّيت الصّالحية [3] .
__________
[2] / 150، المختار من تاريخ ابن الجزري 204، النجوم الزاهرة 6/ 356.
[1] في الأصل: «مادرين» وهو تحريف.
[2] في الأصل: «السايح» ، وفي المختصر لأبي الفداء 3/ 183 «السابح» ، والمثبت عن: مفرّج الكروب 5/ 379، وخطط المقريزي 1/ 184 و 227، والسلوك ج 1 ق 2/ 330، وفي شفاء القلوب 381 «السائح» .
[3] المختصر في أخبار البشر 3/ 180، مفرّج الكروب 5/ 379 (حوادث سنة 645 هـ.) نشق(47/28)
قلت: وقبل ذَلِكَ إنّما كَانَ هذا المكان يُعرف بالسّانح.
[القبض عَلَى ابن موسك]
وقبض النّاصر فِي الكَرَك عَلَى الأمير عماد الدّين ابن موسُك [1] وأخذ أمواله [2] .
[ختن ولدي المستعصم باللَّه وأخيه]
وفيها ختن المستعصم باللَّه ولديه أَحْمَد وَعَبْد الرَّحْمَن [3] ، وأخاه عليّا، فذكر ابن السّاعي أنّه أخرج عَلَى الخِتان نحوا من مائة ألف دينار، فمن ذلك ألف وخمسمائة [رأس] شِواء [4] .
[اجتماع رُسُل التتار بالعلقميّ]
وفيها قدِم رسولان من التّتار، أحدهما من بركة، والآخر من باجو، فاجتمعا بالوزير مؤيّد الدّين بْن العلقميّ، وتغمّت عَلَى النّاس بواطن الأمور [5] .
[وفاة المنصور صاحب حمص]
وفيها تُوفّي المنصور صاحب حمص، وتملّك بعده ابنه الملك الأشرف موسى [6] .
__________
[ () ] الأزهار في عجاب الأقطار، لابن إياس- مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 1606 ط- ورقة 76 ب. (المطبوع 150) .
[1] في: المختصر في أخبار البشر 3/ 176 «موشك» بالشين المعجمة.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 763، نهاية الأرب 29/ 325، المختار من تاريخ ابن الجزري 205، البداية والنهاية 13/ 172.
[3] في المطبوع من: المختار من تاريخ ابن الجزري 205 «عبد الرحيم» . والمثبت يتفق مع: مختصر التاريخ لابن الكازروني 275، والبداية والنهاية 13/ 172.
[4] دول الإسلام 2/ 150، المختار من تاريخ ابن الجزري 205، والإضافة منه.
[5] المختار من تاريخ ابن الجزري 205.
[6] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 764، المختصر في أخبار البشر 3/ 176، أخبار الأيوبيين 157،(47/29)
[عودة الحياة إلى الشام بهلاك الخوارزمية]
وعاش أهل الشّام بهلاك الخَوارزميّة، وكانوا كالتّتر فِي الغدر والمكر والقتْل والنَّهب [1] .
[أخذ الفرنج شاطبة]
وفيها أخذت الفرنج شاطبة صُلْحًا، ثُم أجْلوا أهلها بعد سنة عنها [2] .
__________
[ () ] المختار من تاريخ ابن الجزري 205، تاريخ ابن الوردي 2/ 177، مرآة الجنان 4/ 112، البداية والنهاية 13/ 172، السلوك ج 1 ق 2/ 325، مآثر الإنافة 2/ 97، النجوم الزاهرة 6/ 356.
[1] الدر المطلوب 360، المختار من تاريخ ابن الجزري 205.
[2] دول الإسلام 2/ 151، النجوم الزاهرة 6/ 356.(47/30)
سنة خمس وأربعين وستمائة
[فتح طبريّة وعسقلان]
فِي أوّلها وجّه السّلطان إلى مصر جريدة وأبقى جيوشه بالشّام، فحاصروا بلاد الفرنج عسقلان وطبريّة. ففُتحت طبرية فِي صَفَر، وفُتحت عسقلان فِي جُمادى الآخرة [1] .
[العزل والولاية بخطابة دمشق]
وفي رجب عُزِل خطيب البلد عماد الدّين دَاوُد الآباريّ، مِن الخطابة ومِن الغزاليّة ووليهما القاضي عماد الدّين عَبْد الكريم بْن الحَرَسْتانيّ [2] .
[ارتفاع شأن ابن الشَّيْخ بفتح طبرية وعسقلان]
قَالَ أَبُو المظفّر [3] : نازل فخر الدّين ابن الشَّيْخ طبريّة فافتتحها، ثمّ حاصر عسقلان وقاتل عليها قتالا عظيما وأخذها فِي جُمادى الآخرة.
قلت: وانفرد بفتح هذين البلدين وعظُم شأنه عند السّلطان، ولم يُبْقِ لَهُ نظيرا فِي الأمراء.
__________
[1] سيعاد هذا الخبر مفصّلا بعد قليل، وهو في: ذيل الروضتين 180، والمختصر في أخبار البشر 3/ 176، وأخبار الأيوبيين 158، نهاية الأرب 29/ 325، 326، مفرّج الكروب 5/ 378، دول الإسلام 2/ 151، المختار من تاريخ ابن الجزري 208، العبر 5/ 185، تاريخ ابن الوردي 2/ 178، مرآة الجنان 4/ 112، عيون التواريخ 20/ 11، البداية والنهاية 13/ 173، السلوك ج 1 ق 2/ 328، النجوم الزاهرة 6/ 358، الإعلام والتبيين 54.
[2] ذيل الروضتين 180، عيون التواريخ 20/ 11، 12، البداية والنهاية 13/ 173، النجوم الزاهرة 6/ 358.
[3] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 766.(47/31)
[أخْذ قلعة الصُّبَيْبة من السعيد]
قَالَ سعد الدّين بْن حَمُّوَيْهِ: فِي المحرَّم أخذ السّلطان من السّعيد بْن العزيز قلعة الصُّبَيْبة، وأُعطيَ خبز مائةٍ وخمسين بمصر ومائة ألف درهم، وقيسارية جركس، وخمسمائة تفصيلة [1] .
[نفي السلطان مملوكه البُنْدقدار]
وفيه نفى السلطان مملوكه البُنْدُقْدار وأضاف أجناده إلى الحلقة لكونه صعِد قلعة عجلون بلا أمر.
قلت: وفي هذه المرّة أخذ السّلطان من مماليك البُنْدُقدار بيبرس وصار من أعيان مماليكه، وآل أمره إلى سلطنة البلاد.
[زيارة السلطان نجم الدين للقدس]
قَالَ: وزار السّلطان القدس وأمر أن يُذْرَع سُورُه، فجاء ستّة آلاف ذراع، فأمر أن يُصرف دَخْلُ القدس فِي عمارة سُوره، وتصدَّق بألفي دينار فِي الحَرَم، وزار الخليل عَلَيْهِ السّلام [2] .
[فتح طبرية]
وكان الأمير فخر الدّين نازلا [3] عَلَى طبريّة فنصب عليها المجانيق، فخرجوا فِي بعض اللّيالي فقتلوا الأمير سابق الدّين الْجَزَريّ، وقتلوا سبعة معه، وركِبنا فِي المراكب فِي البُحَيرة لقطع المِيرة عَن طبريّة، فجاءت مراكبهم وقاتلونا ساعة، ثمّ زحفنا على القلعة من كلّ مكان، وجرح جماعة.
قَالَ: ووقعت البدنة الّتي علّقناها من الباشورة، فزحفنا كلّنا، وهجم
__________
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 766، العبر 5/ 185، السلوك ج 1 ق 2/ 328، الإعلام والتبيين 55.
[2] الدر المطلوب 360 وقد تقدّم هذا الخبر، وانظر: البداية والنهاية 13/ 173.
[3] في الأصل: «نازل» .(47/32)
المسلمون الثّغرة، وجاء الفرنج بأسرهم إليها ورموا بالحجارة، وقتلوا خلقا كثيرا، وصبر النّاس، وكلّما تعِب قومٌ خرجوا وجاء غيرهم إلى أن تعبت الفرنج فطلبوا الأمان، فأمّنهم الأمير عَلَى أن يكونوا أسرى. فنزلوا عَلَى ذَلِكَ، فكانوا مائتين وستّين أسيرا. وأخذ الأمراء خِفيةً نحو خمسين أسيرا، وغنم النّاس طبريّة بما فيها. ووجدنا منهم فِي القلعة قتلى كثيرة وجرحى، وكان يوما مشهودا.
وأُخربت القلعة وقُسّمت عَلَى العسكر.
[فتح عسقلان]
ثمّ رحلنا بآلات الحصار جميعها إلى عسقلان، وقد نزل عليها قبلنا الأمير شهاب الدّين بْن الغَرْز، فأحاطت بِهَا العساكر، ومراكب الفرنج وشوانيهم تحتها، ومراكبنا مُرْسية عَلَى السّاحل، وهي قلعةٌ مليحة ستّة عشر برجا، نصفها فِي البحر، فنزلنا ورمينا بالمجانيق. وجاءت مراكبهم إلى مراكبنا فاقتتلوا، وكانت ساعة مشهودة.
ثمّ هاج البحر واغتلم، واصطدم موجه فكسر شوانينا وطحنها عَلَى السّاحل، وهي خمسة وعشرون. وسلمت شواني الفرنج لأنّهم كانوا مرسيّين في وسط البحر، فأخذنا خشب الشَّواني عملناه ستائر للزَّحْف. وكمل لنا أربع عشرة منجنيقا ترمي عَلَى القلعة، ومناجيقهم لا تَبْطُل ساعة، وأحرقوا ستائر منجنيقين رموها ... [1] محميّة، وكسروا لنا منجنيقين، وخرّبوا وقتلوا جماعة.
وبعد أيّامٍ شرعنا فِي طمّ الخندق من الثُّقُب، وجاءهم اثنا عشر مركبا نجدة. وكان المدد يأتيهم ويأتينا أيضا.
وخرجوا غير مرّة وقاتلوا، فزحفنا فِي عاشر جُمادى الأولى عليها من كلّ جهة، وقاتل المسلمون قتالا عظيما وملكوا الباشورة، وقُتِل نحو ستّين نفسا، وجُرح خلق. وثبنا عَلَى خنادق القلعة وأخذنا ثُقوبًا في برج وبدنة.
__________
[1] في الأصل بياض مقدار كلمة، لعلّها «بقدور» .(47/33)
ثُمَّ بعد يومين زحفنا عليهم. ثُمَّ أخذوا الثّقوب منّا وهرب أصحابنا منها، ثُمَّ من الغد استعدْناها منهم.
وفي سادس عشر الشّهر أحرقنا البرج فنقبوه من عندهم وأطفئوا النّار. ثُمَّ تقوّر البرج من الغد، ووقع عَلَى اثني عشر فارسا منهم، فأخرجهم أصحابنا وغنموا سَلْبهم.
ثُمَّ جاءتهم سبْعُ مراكب كبار.
قَالَ: وحجر المنجنيق المغربيّ الّذي لنا وزنه قنطار ورُبع بالشّاميّ.
وطال [1] الحصار وقفز غير واحد، وقفز فارسان من الفرنج فخلع عليهما فخر الدّين. وذكروا أنّ الخُلْف وقع بين الإسبتار والغرب. وانسلخت الباشورة فمات تحتها ثمانية أنفس.
وليلة الخميس ثاني وعشرين جُمادى الآخرة طلع أصحابنا من البرج المنقوب وملكوه وصاحوا، فضربنا الكوسات فِي اللّيل، وعَلَت الصَّيْحات، وتكاثر النّاس، فاندهش الفرنج وخُذلِوا، وهربوا إلى المراكب وإلى الأبراج واحتموا بِهَا. ودخل المسلمون القلعة فِي اللّيل وبذلوا السّيف، وربّما قتل بعضهم بعضا لكثرة العالم وظُلْمة اللّيل وللكسْب. ولم يزالوا ينقلون ذخائرها وأسلحتها طوال اللّيل. ودخلها من الغد الأمير فخر الدّين، وأعطى مَن فِي الأبراج أمانا عَلَى أنفسهم دون أموالهم. وكان فيهم ثلاثة أمراء معتبرين، وكانت الأسرى مائتين وستّين أسيرا، ووجدنا غرقى وأيدي مقطّعة فِي البحر وسببه تعلّقهم بالمراكب للهرب، فيخاف الآخرون لا تغرق المراكب، فيضربون بالسّيوف عَلَى أيديهم يقطعونها.
ثُمَّ شرعنا فِي خراب القلعة، ورحلنا وقد تركناها مأوى للبوم والغِرْبان، ومساكن الأراوي والغزلان، فسبحان الباقي الدّيّان.
__________
[1] في الأصل: «وطار» .(47/34)
[أخذ السلطان قلعة شميمس]
وفيها أخذ السّلطان قلعة شُمَيْمس [1] من الأشرف صاحب حمص، فحصّنها وبعث إليها الخزائن [2] .
[أخذ حمص من قِبَل عسكر حلب]
وفيها جاء عسكر حلب فنازلوا حمص وحاصروها مدّة، وأخذوها فِي سنة ستّ [3] .
[إقامة جماعة من العلماء بمصر]
وفيها جاءت تذكرة بأن يُحمل إلى مصر القاضي محيي الدّين ابن الزّكيّ، وابن العماد الكاتب، وابن الحصيريّ [4] ، وبنو [5] صَصرى الأربعة، والشَّرَف بْن المعتمد [6] ، وجماعة [7] لأنّهم كانوا من أصحاب الصّالح إِسْمَاعِيل، فلمّا وصلوا مصر أقاموا بحسب اختيارهم، فبقوا بِهَا إلى بعد موت الصّالح نجم الدّين [8] .
__________
[1] هكذا في الأصل ونهاية الأرب 29/ 326، وهي في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 766 «سمين» ، وفي المختصر لأبي الفداء «شميميس» ، وفي مفرّج الكروب 5/ 337 «شميميش» اعتمادا على:
زبدة الحلب 3/ 234، وكذا في السلوك ج 1 ق 3/ 446، وشفاء القلوب 412، وفي المختار من تاريخ ابن الجزري 208 «شمس» ، وفي تاريخ ابن الوردي 2/ 178 «سميميس» ، وفي عيون التواريخ 20/ 11 «شميس» ، وفي عقد الجمان (11) 33 «شميس» . وهي في سلمية من أعمال حمص.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 766، المختصر في أخبار البشر 3/ 176 و 183، نهاية الأرب 29/ 326، مفرّج الكروب 5/ 377، المختار من تاريخ ابن الجزري 208.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 766، نهاية الأرب 29/ 366، مفرّج الكروب 5/ 377، المختار من تاريخ ابن الجزري 208، العبر 5/ 185.
[4] في المطبوع من المختار من تاريخ ابن الجزري 208 «ابن الخضيري» ، وفي عيون التواريخ 20/ 11 «الحضيري» .
[5] في الأصل «وابن» وهو لا يستقيم، والتصحيح من: المختار من تاريخ ابن الجزري 208، وعيون التواريخ 20/ 11، والنجوم الزاهرة 6/ 358.
[6] في نهاية الأرب 29/ 326 «شرف الدين بن العميد» .
[7] انظر بقية الأسماء في نهاية الأرب 29/ 326، وعيون التواريخ 20/ 11.
[8] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 766، نهاية الأرب 29/ 326، المختار من تاريخ ابن الجزري 208، 209.(47/35)
[وفاة عزّ الدين أيبك المعظّمي]
وفي ذي القعدة جلس [1] عزّ الدّين أيبك المعظّمي فِي دار فرّخ شاه بتواطي من ابن مطروح وغيره. وصنعوا مترجَمًا [2] قد جاءه من حلب من عند الصّالح إِسْمَاعِيل، وكتبوا إلى السّلطان يخبرونه بذلك، فأمر أن يُحمل إلى القاهرة تحت الحوطة، فحُمِل وأُنزل فِي دار صَوَاب، فاعتقل بها، ودافَعَهُ [3] ولدُه وقال:
أموال أَبِي قد بعثها إلى حلب. فمرض أيبك ومات بغُبنه [4] ، ثُمَّ نُقِل فِي تابوت ودُفن فِي قبّته الّتي عَلَى الشُّرف الأعلى [5] .
[الغلاء ببغداد]
وفيها كَانَ ببغداد غلاء عظيم، وأبيع الخبز ثلاثة أرطال بقيراط [6] .
[هرب مماليك للسلطان وإمساكهم]
وفيها هرب للسّلطان نجم الدّين مماليك، فمُسِك منهم أربعون نفسا بحلب، وأرسلوهم إلى دمشق، فشنق الأربعين عَلَى أبواب البلد.
__________
[1] في المختار من تاريخ ابن الجزري: «اعتقل» ، ومثله في عيون التواريخ 20/ 12.
[2] وردت هاتان الكلمتان غامضتين في: مرآة الزمان. وفي نهاية الأرب 29/ 327 «ووضعوا» ، والمثبت يتفق مع: المختار من تاريخ ابن الجزري 209.
[3] في المختار من تاريخ ابن الجزري 209 «ورافقه» ، ومثله في: عيون التواريخ 20/ 12.
[4] في المختار من تاريخ ابن الجزري 209: «ومات بغيبة» .
[5] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 767، نهاية الأرب 29/ 327، دول الإسلام 2/ 151، المختار من تاريخ ابن الجزري 209، عيون التواريخ 20/ 12.
[6] في الحوادث الجامعة- ص 109 «وفيها غلت الأسعار فبلغ الكرّ من الحنطة ثمانين دينارا، ومن الشعير ثلاثين دينارا» .
والخبر في: المختار من تاريخ ابن الجزري 209، وانظر: عيون التواريخ 20/ 13.(47/36)
سنة ست وأربعين وستمائة
[عمل أشلاق للسلطان وإبطاله]
فيها أمر السّلطان أن يُعمل لَهُ أُشْلاق [1] تحت القلعة ليتفرَّج [2] ، فتشالقوا فقتل سبعة أنفُس وجُرح جماعة.
وسببه دخول المماليك بينهم، فمنعهم السّلطان من الشّلاق، وكان يترتّب عَلَيْهِ شَر كبير ومفاسد بدمشق [3] .
[ملك الفرنج إشبيلية]
وفي شعبان ملكت الفرنج إشبيلية بعد حصارهم لَهَا سبعة عشر شهرا، ودخولها صلحا.
[تسليم حمص لنوّاب الملك الناصر يوسف]
وفيها ملّ صاحب حمص الملك الأشرف من محاصرة الحلبيّين لَهُ، وقايض بِهَا تلّ باشر من أعمال حلب، وسلَّم حمص لنوّاب الملك النّاصر يوسف [4] .
__________
[1] في العبر 5/ 188 «التلاق» ، وهو «الشلاق» : الزّعر والرعاع الذين يضايقون الناس في الطرقات ويدخلون الخوف في قلوبهم. والشلق: الضرب بالسوط. (السلوك ج 1 ق 3/ 605 بالحاشية) .
[2] في العبر 5/ 188 «لتفرح» .
[3] العبر 5/ 188.
[4] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 770، ذيل الروضتين 180، المختصر في أخبار البشر 3/ 177، نهاية الأرب 29/ 328 و 366 و 412، دول الإسلام 2/ 151، المختار من تاريخ ابن الجزري 212، تاريخ ابن الوردي 2/ 179، البداية والنهاية 13/ 174، تاريخ ابن خلدون 5/ 359، السلوك ج 1 ق 2/ 330، تاريخ ابن سباط 1/ 342، النجوم الزاهرة 6/ 359،(47/37)
[ولادة أربعة توائم]
وفيها امْرَأَة ولدت ببغداد أربعة فِي بطنٍ وشاع ذَلِكَ، فطلبهم الخليفة ورآهم وتعجّب، ثمّ أمر لهم بستّمائة دينار وثياب، وكان الأبَوَان من المساكين [1] .
[الغرق ببغداد]
وكان ببغداد الغَرَقُ الكثير الّذي هُوَ أكبر من غرق سنة 614 بحيث أن الأمراء والوزير بنفسه نزل وحمل جرزة حطب للسّدّ. ثُمَّ زاد الماء بعد شهرين زيادة أعظم من الأولى وتهدَّم من السّور عدّة أبراج، ونبع الماء من أساس المستنصريّة، ولا يُحصى ما تهدَّم من الدُّور. وبقي الماء فِي النّظاميّة ستّة أذرع، وغرقت الرّصافة، وجرى ما لا يُعبرَّ عَنْهُ وذهبت أموال لا تُحصى [2] .
[محاصرة السلطان نجم الدين حمص]
وفيها خرج السّلطان نجم الدّين من مصر، وجهَّز الجيش مَعَ فخر الدّين ابن الشَّيْخ إلى حمص، وبُعْثِر [3] الفلّاحون بجرّ آلة الحصار والمجانيق إلى حمص، ثُمَّ نازلوا حمص يحاصرون نوّاب النّاصر صاحب حلب، ونُصِبت المجانيق، فجاء
__________
[ () ] شفاء القلوب 412.
[1] الحوادث الجامعة 109 (حوادث سنة 645 هـ.) ، دول الإسلام 2/ 151، الدر المطلوب 364، المختار من تاريخ ابن الجزري 212، 213، عيون التواريخ 20/ 22، العسجد المسبوك 2/ 561، 562، النجوم الزاهرة 6/ 362.
[2] الخبر مطوّل في: الحوادث الجامعة 114- 116، ومناقب بغداد لمجهول (وهو ينسب لابن الفوطي خطأ) تحقيق محمد بهجت الأثري- مطبعة دار السلام، بغداد 1342 هـ. / 1923 م. - ص 34، وانظر: المختار من تاريخ ابن الجزري 213، والعسجد المسبوك 2/ 565.
وانظر: فيضانات بغداد في التاريخ لأحمد نعيم سوسة- مطبعة الأديب البغدادية 1963- ج 1/ 331- 333.
[3] هكذا في الأصل. وفي نهاية الأرب 29/ 328 «وسخّر» ، ومثله في عيون التواريخ 20/ 21، والسلوك ج 1 ق 2/ 331، وفي المختار من تاريخ ابن الجزري 212 «وانعسف» .(47/38)
العسكر الحلبيّ في النّجدة. وكان الشّيخ نجم الدّين عبد الله البادرائيّ [1] قد جاء رسولا فدخل في القضيّة وردّ العسكريين [2] .
__________
[1] في مرآة الزمان: «البادراني» ، وهو تصحيف.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 770، المختصر في أخبار البشر 3/ 177، أخبار الأيوبيين 158 و 164 (حوادث سنة 649 هـ.) ، نهاية الأرب 29/ 328، المختار من تاريخ ابن الجزري 212، تاريخ ابن الوردي 2/ 256، عيون التواريخ 20/ 21، السلوك ج 1 ق 2/ 331.(47/39)
[سنة سبع وأربعين وستمائة]
[نيابة ابن يغمور بدمشق]
رجع السّلطان إلى مصر مريضا في محفّة، واستعمل على نيابة دمشق الأمير جمال الدّين ابن يغمور [1] .
[ذكر خبر التوائم الأربعة ثانية]
وفيها ولدت امْرَأَة ببغداد ابنين وبنتين فِي جوفٍ، وشاع ذَلِكَ فطُلِبوا إلى دار الخلافة فأُحضِروا وقد مات واحدٌ فأُحضِر ميتا، فتعجّبوا وأُعطيت الأمّ من الثّياب والحُليّ ما يبلغ ألف دينار، وكانت فقيرة مستورة [2] .
[توجّه الناصر دَاوُد إلى حلب]
وفيها توجَّه النّاصر دَاوُد إلى حلب [3] .
[تخريب دار سامة وبستان القصر بدمشق]
وجاء كتاب السّلطان نجم الدّين إلى ابن يغمور بخراب دار سامة وقطع
__________
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 772 و 773، ذيل الروضتين 183، المختصر في أخبار البشر 3/ 177 (حوادث سنة 646 هـ.) ، أخبار الأيوبيين 158، نهاية الأرب 29/ 334، المختار من تاريخ ابن الجزري 215، العبر 5/ 192، البداية والنهاية 13/ 177، السلوك ج 1 ق 2/ 333، شفاء القلوب 379.
[2] تقدّم هذا الخبر في السنة الماضية.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 773، دول الإسلام 2/ 151 (حوادث سنة 646 هـ.) ، المختار من تاريخ ابن الجزري 215.(47/40)
شجر بستان القصر الّذي للنّاصر دَاوُد بالقابون [1] ، وخراب القصر، ففعل ذَلِكَ [2] .
[تسليم الأمجد الكرَك للسلطان]
وفيها مضى الأمجد حسن ابن الناصر من الكَرَك إلى مصر، وسلَّم الكَرَك إلى السّلطان، وخبث عَلَى أَبِيهِ وخانه، فأعطاه السّلطان جملة، وأخرج من الكَرَك عيال المعظَّم وأولاده وبناته، وبعث إليهم بأموالٍ وتُحَفٍ يُرْضيهم بِهَا [3] .
وأمّا سعد الدّين فقال فِي «تاريخه» : وصل كتاب الظّاهر ابن النّاصر إلى السّلطان بذلك، وأنفذ أستاذ داره جمال الدّين أقوش التُّجِيبيّ ليتسلّمها فلمّا قدِم الملك الظّاهر أمر السّلطان بتلقّيه واحترمه، ودفع لَهُ أسيوط، ومائتي فارس، وخمسين ألف دينار، وثلاثمائة قطعة قماش ثمن الذّخائر الّتي بالكَرَك، وأعطى لأخيه الأمجد إخميم، ومائة وخمسين فارسا، ثُمَّ بعث خزانة إلى الكَرَك مَعَ مُجير الدّين بْن أَبِي زكري مبلغها مائتي ألف دينار.
[أخذ الفرنج دمياط]
وفيها هجمت الفرنج دِمياط وأحاطت بِهَا فِي ربيع الأوّل، وكان عليها فخر الدّين ابن الشَّيْخ والعساكر فخرجوا عَنْهَا، وخرج أهلها [4] منها من الجهة الأخرى، وملكتها الفرنج صفْوًا عَفْوًا بلا قتال ولا كلفة [5] ، بل مجرّد خذْلانٍ
__________
[1] القابون: موضع بينه وبين دمشق ميل واحد في طريق القاصد إلى العراق في وسط البساتين.
(معجم البلدان 4/ 290) .
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 773، نهاية الأرب 29/ 334، المختار من تاريخ ابن الجزري 216، عيون التواريخ 20/ 29، البداية والنهاية 13/ 177، النجوم الزاهرة 6/ 362.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 773، المختصر في أخبار البشر 3/ 179، أخبار الأيوبيين 158، نهاية الأرب 29/ 335، دول الإسلام 2/ 151 (حوادث سنة 646 هـ.) و 152 (حوادث 647 هـ.) المختار من تاريخ ابن الجزري 216، العبر 5/ 192، عيون التواريخ 20/ 29.
[4] حتى هنا في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 773، وانظر: ذيل الروضتين 183.
[5] تاريخ الزمان لابن العبري 293، تاريخ مختصر الدول، له 258، المختصر في أخبار البشر 3/ 178، 179، نهاية الأرب 29/ 334، 335، وانظر نص كتاب الملك الصالح نجم(47/41)
نزل، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه. وهذا من أغرب ما تمّ فِي الوجود حتّى إنّ الفرنج اعتقدوا أنّ المسلمين فعلوا هذا مكيدة. ثمّ كَانَ لهم الأمر، وابتلى اللَّه تعالى العسكَر بالعدوّ وذَهاب أموالهم. فقيل سبب هروبهم أنّهم بطّقوا [1] مرّة بعد أخرى إلى السّلطان ليكشف لما جاء خبر، وكان قد سقاه الطّبيب دواء مخدّرا، وأوصى بأن لا يُزعج ولا ينبَّه، فكتموه الخبر، فوقع إرجاف فِي دِمياط بموته، ونزل بهم الخذْلان.
وكان الملك الصّالح نجم الدّين أيّوب عَلَى المنصورة نازلا، فغضب كيف يسيّبها أهلها، وشنق من أَعيان أهلها ستّين رجلا [2] . ولمّا أمر بشنقهم قَالُوا: ما ذَنْبُنا إذا كانت عساكره وأمراؤه هربوا وأحرقوا الزّرد خاناه، فأيش نعمل نَحْنُ؟
وقامت القيامة عَلَى العسكر، وخرج أهل دِمياط حُفاةً عُراة جياعا فقراء حَيَارى بالحريم والأطفال، قد سَلِم لهم بعض ما يعيشون بِهِ، فنهبهم المسلمون فِي الطّريق.
وأمّا العسكر فاستوحشوا من السّلطان ودعوا بهلاكه [3] .
__________
[ () ] الدين أيوب إلى ابنه توران شاه يشرح له كيف أخذ الفرنج دمياط، في (نهاية الأرب 29/ 343، 344) ، الإعلام والتبيين 55.
[1] بطقوا: أي كتبوا بطاقات صغيرة وأرسلوها مع الحمام الزاجل.
[2] وقال ابن العبري في (تاريخ الزمان 294) : «فسخط الصالح عليهم وأمر بصلبهم وهم 64 أميرا على 32 صليبا زوجا زوجا كما هم بثيابهم ومناطقهم وخفافهم» ، وقال في (تاريخ مختصر الدول 259) : «وكانوا أربعة وخمسين أميرا» . وفي (المختصر في أخبار البشر 3/ 179) أن المشنوقين هم من بني كنانة، وفي (أخبار الأيوبيين لابن العميد 158) ، «كانوا نيف وخمسين أميرا» ، وفي (الحوادث الجامعة- ص 119) : «صلب نيّفا وثمانين زعيما» ، وفي (نهاية الأرب 29/ 335) «وكانوا نيّفا وخمسين أميرا» . والمثبت يتفق مع تاريخ ابن الجزري 216.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 773، الحوادث الجامعة 118، 119، أخبار الزمان 293، 294، ذيل الروضتين 183، تاريخ مختصر الدول 258، 259، المختصر في أخبار البشر 3/ 178، 179، أخبار الأيوبيين 158، الدر المطلوب 365- 370، دول الإسلام 2/ 152، العبر 5/ 152، المختار من تاريخ ابن الجزري 216، تاريخ ابن الوردي 2/ 181، مرآة الجنان 4/ 116، عيون التواريخ 20/ 30، البداية والنهاية 13/ 177، العسجد المسبوك 2/ 570،(47/42)
[وفاة نجم الدين أيوب وإخفاء الخبر]
قَالَ أَبُو المظفَّر [1] : وبلغني أنّ مماليكه أرادوا قتله فقال لهم فخر الدّين ابن الشَّيْخ، اصبروا عَلَيْهِ فهو عَلَى شَفَا. فمات ليلة نصف شعبان وهو عَلَى المنصورة [2] .
وكانت أمّ خليل زوجته معه وهي المدبّرة لأموره أيّام مرضه، فلم تغيّر شيئا، بل الدِّهليز بحاله، والسّماط يُمَدُّ كلّ يوم، والأمراء يجيئون للخدمة، وهي تَقُولُ: السّلطان مريض ما يصل إليه أحد. فبعثوا إلى الملك المعظّم توران شاه ولده، وهو بحصن كيفا [3] ، الفارس أقطاي [4] [من] مماليك أَبِيهِ، فسلك عَلَى البرّيّة وكاد يهلك عطشا، وأسرع بِهِ أقطاي، فقدِم دمشق فِي آخر رمضان، وخلع عَلَى أمراء دمشق وأحسن إليهم [5] .
قَالَ أَبُو المظفّر [6] : بلغني أنّه وجد في دمشق ثلاثمائة ألف دينار فأنفقها، واستدعى من الكَرَك مالا فأنفقه [7] .
وأمر فخر الدّين ابن الشَّيْخ الأمراء فحلفوا للمعظّم. وأخفوا موت السّلطان [8] .
__________
[ () ] مآثر الإنافة 2/ 93، تاريخ ابن خلدون 5/ 359، السلوك ج 1 ق 2/ 333- 336، النجوم الزاهرة 6/ 329- 331، شفار القلوب 379، تاريخ ابن سباط 1/ 343، تاريخ الأزمنة 227، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 277، شذرات الذهب 5/ 237، وانظر: مذكرات جوانقيل 95- 97.
[1] في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 773، 774.
[2] العبر 5/ 192، عيون التواريخ 20/ 30.
[3] الدر المطلوب 373 و 374.
[4] في مرآة الزمان: «أقطايا» وكذلك في: المختار من تاريخ ابن الجزري 217، والمثبت يتفق مع: نهاية الأرب 29/ 337 وغيره. وقيّده اليافعي بالحروف في مرآة الجنان 4/ 116 من غير ألف في أوله، فقال: «قطايا بالقاف والطاء المهملة وبين الألف مثنّاة من تحت» : وقال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة 7/ 7 «أقطاي الجمدار المعروف بأقطايا» .
[5] نقله ابن الجزري في تاريخه عن المرآة 216، 217، العبر 5/ 192.
[6] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 774.
[7] إلى هنا ينتهي الخبر عند أبي المظفّر.
[8] المختصر في أخبار البشر 3/ 180، الدر المطلوب 373، المختار من تاريخ ابن الجزري 217، العبر 5/ 192، تاريخ ابن الوردي 2/ 181، عيون التواريخ 20/ 30، 31، تاريخ ابن(47/43)
وكانت أمّ خليل تعلّم عَلَى التّواقيع عَلَى هيئة خطّ السّلطان [1] .
وقيل بل كَانَ يعلّم عَلَى التّواقيع خادمٌ يشبه خطُّه خطَّ السّلطان يقال لَهُ السُّهَيْليّ [2] ، وكان قد فسد مخرجه وامتدّ إلى فخذه، وعمل عَلَيْهِ جَسَده، وهو يتجلّد ولا يُطْلِعُ أحدا عَلَى حاله حتّى هلك [3] .
[انكسار الفرنج عند المنصورة]
وكان المسلمون مرابطين بالمنصورة مدّة أشهر، وجرت لهم مَعَ الفرنج فصول طويلة ينال هَؤُلاءِ من هَؤُلاءِ من هَؤُلاءِ، فمنها وقعة عُظمى يوم مُستهلّ رمضان استشهد فيها جماعة من كبار المسلمين، ثمّ تناخوا وكرّوا عَلَى الفرنج فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وكان الفتح [4] .
[دخول المعظّم مصر]
ووصل المعظّم إلى مصر بعد أن أقام بدمشق سبعة وعشرين يوما فدخل
__________
[ () ] خلدون 5/ 360.
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 775، المختصر في أخبار البشر 3/ 180 و 182، نهاية الأرب 29/ 337، تاريخ ابن سباط 1/ 345، الدر المطلوب 373، المختار من تاريخ ابن الجزري 217، تاريخ ابن الوردي 2/ 181، البداية والنهاية 13/ 177.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 180، تاريخ ابن سباط 1/ 346، الدر المطلوب 373 و 375 وفيه «سهيل» ، تاريخ ابن الوردي 2/ 181.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 775، وقال ابن العبري في (تاريخ الزمان 294) : «وما عتم أن مات هو كذلك بسبب داء عرض له في فخذه فقطعوا الفخذ وهو حيّ» ، أخبار الأيوبيين 159، وانظر عن وفاة الصالح أيوب في: تاريخ ابن سباط 1/ 345، 346 وفيه مصادر ترجمته، والسلوك ج 1 ق 2/ 342، شفاء القلوب 379، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 277.
[4] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 774، 775، ذيل الروضتين 183، المختصر في أخبار البشر 3/ 180، تاريخ مختصر الدول 259، تاريخ الزمان 294، أخبار الأيوبيين 159، المختصر في أخبار البشر 3/ 180، الدر المطلوب 375- 378، دول الإسلام 2/ 152، العبر 5/ 193، المختار من تاريخ ابن الجزري 217، تاريخ ابن الوردي 2/ 182، عيون التواريخ 20/ 31، البداية والنهاية 13/ 177، تاريخ ابن خلدون 5/ 360، السلوك ج 1 ق 2/ 345- 354، النجوم الزاهرة 6/ 364، 365، تاريخ ابن سباط 1/ 346، 347.(47/44)
الدّيار المصريّة فِي ذي الحجّة بعد الوقعة. وكان فِي عزمه الفتْك بابن الشَّيْخ لأنّه بلغه أنّه يريد المُلْك والنّاس يريدونه فقُتل [1] .
[رواية ابن الساعي عَن سقوط دمياط]
وقال ابن السّاعي: فِي أوّل السّنة أخذت الفرنج دِمياط، نزلوا عليها فأرسل الصّالح نجم الدّين عسكرا نجدة لمن بِهَا، وكان مريضا، فكسروا الفرنج، ثُمَّ ظهرت الفرنج عليهم، فانتخى أميران وهما: ابن شيخ الإِسْلَام، والجولانيّ، فحملا عليهم، فاستشهد ابن شيخ الإِسْلَام، وسَلِمَ الْجَوْلانيّ [2] ، وغُلِّقت أبواب دِمياط، وأرسلوا بطاقة، وكان السّلطان قد سُقِيَ دواء مخدّرا، وأمرهم الطّبيب أن لا ينبّهوه، فوقعت البطاقة فكتمها الخادم، ثُمَّ وقعت أخرى فلم يردّ عليهم جواب، والسّلطان لا يعلم بشيء، فقيل فِي دِمياط إنّ السّلطان مات، فضعُفت النّفوس، وعزم أهل دِمياط عَلَى الهرب، فأحرقوا بابا وخرجوا، فأخذ العسكر فِي ردّهم فلم يلتفتوا، فعاد العسكر ونهب البلد، فخرج أهل البلد عَن آخرهم، وهلك خلقٌ فِي زحمة الأبواب، وأخْلُوا البلد، فأخِذت [3] البلد بلا كلفة.
فلمّا علم السّلطان غضب وهَمّ بقتل ذَلِكَ العسكر الذّين نهبوا دِمياط، ثُمَّ صلب منهم نيِّفًا وثمانين أمراء، وغيرهم تُرْك، وأمر أن لا تُضرب النّوبة إلّا للجَوْلانيّ وحده [4] .
__________
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 775، تاريخ الزمان 294، أخبار الأيوبيين 159، نهاية الأرب 29/ 353، عيون التواريخ 20/ 31، تاريخ ابن خلدون 5/ 360، 361.
[2] في العسجد المسبوك 2/ 570 «الخولانيّ» .
[3] في الأصل: «فأخذه» .
[4] وانظر: ذيل الروضتين 184، وتاريخ مختصر الدول 259، وتاريخ الزمان 294، وأخبار الأيوبيين 160، والمختصر في أخبار البشر 3/ 181، والدر المطلوب 379- 381، ودول الإسلام 2/ 153، 154، والعبر 5/ 195، 196، والمختار من تاريخ ابن الجزري 220- 223، وتاريخ ابن الوردي 2/ 182، 183، وعيون التواريخ 20/ 36- 40، ومرآة الجنان 4/ 117، والبداية والنهاية 13/ 178، والعسجد المسبوك 2/ 575، ومآثر الإنافة 2/ 93،(47/45)
[مقتل شيحة أمير المدينة]
قَالَ: وفيها قتل شيحة أمير المدينة، وكان قد خرج عَن المدينة فِي نفرٍ يسير فوقع عَلَيْهِ قوم من العرب بينه وبينهم دمٌ فحاربوه، فقُتِل وسلبوه، وكان موصوفا بالخير والتّواضع، وولي مكانه ولده الأكبر عيسى [1] .
[سعي الإربلي من دقوقا إلى بغداد]
قال: وفي نصف في ذي الحجّة سعى علي الإربليّ السّاعي من دَقُوقا إلى بغداد فوصل بُعَيْد العصر، فأنعم عَلَيْهِ الأمير مبارك بما قيمته عشرة آلاف دينار [2] .
[السيل العظيم بالسلامية]
وفيها جاء سَيْلٌ عظيم عَلَى السّلامية من عمل المَوْصل، فأهلك خلقا، وأتلف الزّرع، وهدم الأسواق، وغرق كثير من المواشي، وغرقت السّلامية كلّها، وكان بِهَا أكثر من ثلاثة آلاف نفس [3] .
[الزيادة بجزيرة ابن عُمَر]
وجاءت الزّيادة عَلَى جزيرة ابن عُمَر حتّى كادت تدخل من شراريف سور البلد، وكان أمرا مهولا [4] .
__________
[ () ] وتاريخ ابن خلدون 5/ 360، والسلوك ج 1 ق 2/ 355- 358، والنجوم الزاهرة 6/ 364- 370، وتاريخ ابن سباط 1/ 348، 349، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 280- 283، وتاريخ الأزمنة 229، وشذرات الذهب 5/ 239، 240، ومذكرات جوانقيل 108- 163 ويرد في بعض المصادر: «الخولانيّ» بالخاء.
[1] الحوادث الجامعة 118 (حوادث سنة 646 هـ.) ، نهاية الأرب 29/ 354، العسجد المسبوك 2/ 564، السلوك ج 1 ق 2/ 355.
[2] الحوادث الجامعة 116 وليس فيه رقم بالمبلغ، أما الأمير «مبارك» فهو ولد الخليفة، والخبر في حوادث سنة 646 هـ.، والعسجد المسبوك 2/ 566.
[3] المختار من تاريخ ابن الجزري 218.
[4] المختار من تاريخ ابن الجزري 218.(47/46)
[الفُتيا بالإيمان يزيد وينقص]
وفيها كُتِبت فُتْيا ببغداد: هَل الإِيمَان يزيد وينقُص؟ فامتنع الفقهاء من الجواب خوفا من الفتنة، وكتب فيها الكمال عليّ بْن وضّاح والمحدّث عَبْد العزيز القحيطيّ [1] وبالغا فِي ذمّ مَن يَقْولُ لا يزيد ولا ينقص. فأخذ الفُتيا بعضُ الحنفيّة وعرضها عَلَى الدّيوان العزيز وقال: قد تعرّض لسبّ أَبِي حنيفة. فأُمِر بإخراج ابن وضّاح [2] من المستنصريّة وبنفْي القحيطيّ [3] .
[وصول قزْم إلى بغداد]
وفيها وصل إلى بغداد أَبُو منصور الأصبهانيّ، رَجُل كهل، صغير الخِلْقة، حذا طوله ثلاثة أشبار وثلاثة أصابع، ولحيته طولها أكثر من شبر، فحُمِل إلى دار الخلافة، فأُنعِم عَلَيْهِ ودار عَلَى الأكابر [4] .
[مقتل خلق من النّزال بخانقين]
وفيها قتلت [التتر] [5] بخانقين خلقا عظيما من النّزال ونهبوا أغنامهم وأبقارهم، ثُمَّ نهبوا ناحية البَتّ [6] والرّاذان [7] وأخربوا تِلْكَ النّواحي، فخرج من بغداد عسكر لذلك. وأُمر النّاس فِي جُمادى الآخرة بالمبيت فِي أسواق بغداد وفي دروبها وبالوقيد [8] .
__________
[1] في الأصل: «القحبطي» بموحّدة، والتصحيح من: الحوادث الجامعة، وتاريخ ابن الجزري.
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري 218 «بإخراج وضاح» بإسقاط «ابن» .
[3] الحوادث الجامعة 120 وفيه: «ابن القحيطي» ، المختار من تاريخ ابن الجزري 218.
[4] الحوادث الجامعة 120، المختار من تاريخ ابن الجزري 218، العسجد المسبوك 2/ 570، 571.
[5] إضافة على الأصل.
[6] البت: بالفتح والتشديد. قرية كالمدينة من أعمال بغداد قريبة من راذان. (معجم البلدان 1/ 334) .
[7] الراذان: من قرى بغداد. (المشترك وضعا والمفترق صقعا 37) .
[8] الحوادث الجامعة 118، 119، المختار من تاريخ ابن الجزري 218، 219، العسجد المسبوك 2/ 571.(47/47)
[استيلاء الحلبيين عَلَى نصيبين ودارا وقرقيسيا]
وفيها سار عسكر حلب فالتقوا المَوَاصِلَة بنصِيبين، فانهزمت المواصِلَة واستولى الحلبيّون عَلَى خيامهم، وتسلّموا نصيبين، ودارا، وقرقيسيا [1] .
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 181، تاريخ ابن الوردي 2/ 182، تاريخ ابن سباط 1/ 347، 348، شفاء القلوب 412.(47/48)
سنة ثمان وأربعين وستمائة
[موقعة المنصورة]
استهلّت والفرنج عَلَى المنصورة [1] والجيش المصريّ بإزائهم، وقد ضعُف حال الفرنج لانقطاع الميرة عَنْهُمْ، ووقع فِي خيلهم مرض وموت، وعَزَم ملكهم الفرنسيس [2] عَلَى أن يركب فِي أوّل اللّيل ويسير إلى دِمياط، فعلم المسلمون بذلك. وكان الفرنج قد عملوا جسرا عظيما من الصَّنَوبر عَلَى النّيل، فسَهَوا عَن قطْعه، فعبر منه المسلمون فِي اللّيل إلى برّهم، وخيامهم على حالها وثقلهم، فبدءوا فِي المسير، وأحدق المسلمون بهم يتخطّفونهم طول اللّيل قتلا وأسرا، فالتجئوا إلى قريةٍ تُسمّى مُنْية أَبِي عَبْد اللَّه [3] وتحصّنوا بها. ودار المسلمون
__________
[1] انظر عن (موقعة المنصورة) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 778، 779، وذيل الروضتين 184، 185، وتاريخ الزمان لابن العبري 294، 295، وتاريخ مختصر الدول، له 259، 260، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 160، والمختصر في أخبار البشر 3/ 181، والحوادث الجامعة 121، ونهاية الأرب 29/ 355- 359، والدر المطلوب 379- 381، ودول الإسلام 2/ 153، 154، والعبر 5/ 195، 196، والمختار من تاريخ ابن الجزري 220- 223، وتاريخ ابن الوردي 2/ 182، 183، وعيون التواريخ 20/ 36- 40، ومرآة الجنان 4/ 117، والبداية والنهاية 13/ 178، والعسجد المسبوك 2/ 575، ومآثر الإنافة 2/ 93، وتاريخ ابن خلدون 5/ 360، والسلوك ج 1 ق 2/ 355- 358، وعقد الجمان (1) 17- 22، والنجوم الزاهرة 6/ 364- 370، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 280- 283، وتاريخ ابن سباط 1/ 348، 349، وتاريخ الأزمنة 229، وشذرات الذهب 5/ 239، 240، ومذكرات جوانقيل 108- 163، وحملة لويس التاسع على مصر، للدكتور محمد مصطفى زيادة- القاهرة 1961- ص 87 وما بعدها، والإعلام والتبيين 57- 61.
[2] هو ملك فرنسا لويس التاسع. ويرد في المصادر: «ريد افرنس» وهو تعريب.France Roide
[3] في ذيل الروضتين 184 «منية عبد الله من ناحية شرمساح» ، وهي اليوم تعرف بقرية ميت(47/49)
حولها. وظفر أصطول المسلمين بأصطولهم فغنموا جميع المراكب بمن فيها [1] .
واجتمع إلى الفرنسيس خمسمائة فارس من أبطال الفرنج وقعد فِي حوش [2] المُنْيَة، وطلب الطّواشي رشيد، والأمير سيف الدّين القَيْمُرِيّ، فحضروا إِلَيْهِ، فطلب منهم الأمان عَلَى نفسه وعلى مَن معه، وأن لا يدخلوا بين السُّوقة والرُّعاع، فأجاباه وأمَّناه، وهرب باقي الفرنج عَلَى حميّة، وأحدق المسلمون بهم وبقوا جملة واحدة حملة وحملة حتّى أُبيدت الفرنج، ولم يبق منهم سوى فارسين رفسوا بخيولهم فِي البحر فغرِقوا [3] ، وغنم المسلمون منهم ما لا يوصف، واستغنى خلق. وأُنزِل الفرنسيس فِي حرّاقة [4] ، وأحدقت بِهِ مراكب المسلمين [5] تُضْرَبُ فيها الكوسات [6] والطُّبول، وفي البرّ الشرقيّ أطلاب العساكر سائِرة منصورة، والبرّ الغربيّ فِيهِ العربان والعوامّ فِي لَهْوٍ وسرور بهذا الفتح العظيم، والأسرى تُقاد فِي الحبال [7] .
فذكر سعد الدّين فِي تاريخه أنّ الفرنسيس لو أراد أن ينجو بنفسه خلص عَلَى خيلٍ سَبَق أو فِي حُرّاقة، لكنّه أقام فِي السّاقة يحمي أصحابه، وكان في
__________
[ () ] الخولي عبد الله، وهي إحدى قرى مركز فارسكور بمحافظة الدقهلية.
[1] جاء في الدر المطلوب 378 أن عدّة المراكب اثنتان وخمسون مركبا، ثم أخذ المسلمون بعدها اثنين وثلاثين مركبا.
[2] الحوش: حظيرة واسعة مسيّجة خلف جماعة من الدور لا يمرّ بها وتلقى فيها الأقذار وتجمّع فيها الإبل والحيوانات المريضة ويسكن الفقراء في أكواخ فيها. (تكملة المعاجم العربية 3/ 369) .
[3] هكذا في الأصل، والمختار من تاريخ ابن الجزري 221 والمؤلّف- رحمه الله- ينقل عنه.
والصواب: «سوى فارسين رفسا بخيلهما في البحر فغرقا» .
[4] الحرّاقة: نوع من السفن الحربية التي تستخدم لحمل الأسلحة النارية وبها مرام تلقى منها النيران على العدوّ. (المواعظ والاعتبار 2/ 194، 195) .
[5] نحو مائتي قطعة. كما في: المختار من تاريخ ابن الجزري 221.
[6] الكوسات: صنوجات من نحاس شبه الترس الصغير يدق بأحدها ثم بالآخر بإيقاع مخصوص، وهي من رسوم الأمراء ويسمّون أصحاب العمائم والكوسات. (صبح الأعشى 4/ 9) .
[7] حتى هنا في: المختار من تاريخ ابن الجزري 221.(47/50)
الأسرى ملوك وكُنُود [1] ، وأُحصيَ عدّة الأسرى فكانوا نيّفا وعشرين ألف آدميّ، والّذي غرق وقُتِل سبعة آلاف نفْس [2] ، فرأيت القتلى وقد ستروا وجه الأرض من كثرتهم. وكان الفارس العظيم يأتيه وشاقيٌّ يسوقُه وراءه كأذلّ ما يكون، وكان يوما لم يُشاهد المسلمون ولا سمعوا بمثله، ولم يُقتَل فِي ذَلِكَ اليوم من المسلمين مائةُ نفس.
ونفذ الملك المعظّم للفرنسيس وللملوك والكُنُود خِلَعًا، وكانوا نيّفا وخمسين، فلبس الكلّ سواه وقال: أَنَا بلادي بقدر بلاد صاحب مصر كيف ألبس خلعته؟ [3] . وعمل من الغد دعوة عظيمة، فامتنع الملعون أيضا من حضورها وقال: أَنَا ما آكل طعامه، وما يحضرني إلّا ليهزأ بي عسكرُه، ولا سبيل إلى هذا. وكان عنده عقل وثبات ودين فيهم، وكانوا يعتقدون فِيهِ. وكان حَسَن الخلقة.
وانتقى المعظّم الأسرى فأخذ أصحاب الصّنائع، ثُمَّ أمر بضرب أعناق الجميع.
وقال غيره: ثُمَّ حبسوا الإفرنسيس بالمنصورة بدار الطُّواشي صَبيح [4] مُكرمًا غاية الإكرام.
وفي ذلك يقول الصّاحب جمال الدّين ابن مطروح:
قُلْ للفرنسيس إذا جئتَه ... مقالَ صِدْقٍ من [5] قؤول فصيح [6]
__________
[1] الكنود: مفردها كند، وهو تعريب.Conte
[2] جاء في (أخبار الأيوبيين لابن العميد 160) إن القتلى من الفرنج بلغوا ما يزيد عن عشرين ألف فارس، وأن الأسرى من الفرنج والخيّالة والرجّالة والصنّاعة والسوقة ما يناهز مائة ألف نفس. وانظر: الدر المطلوب 377.
[3] العبر 5/ 196.
[4] وفي: المختصر لأبي الفداء 3/ 181 «وجعل في الدار التي كان ينزلها كاتب الإنشاء فخر الدين بن لقمان، ووكّل به الطواشي صبيح المعظّمي» .
[5] في المختصر لأبي الفداء: «عن» .
[6] في المختصر لأبي الفداء: «نصيح» ، وفي تاريخ ابن سباط 1/ 352 «صحيح» .(47/51)
أتيتَ مصرَ تبتغي ملْكها ... تحسب أنّ الزّمر والطَّبل [1] ريح
فساقك الحَيْنُ إلى أدهمٍ ... ضاق بِهِ عَن ناظريْك الفسيح
وكلّ أصحابك أودَعْتَهُم [2] ... بحُسْن تدبيرك بطْنَ الضّريح
تسعين [3] ألفا لا ترى [4] منهم ... إلا [5] قتيلا أو أسيرا أو جريح
فقل لهم إنْ أضمروا عودة ... لأَخْذ الثّأر أو لعقدٍ [6] صحيح
دار ابن لُقْمان على حالها ... والقيد باق والطواشي صبيح [7]
وكان هذا النّصر العزيز فِي أوّل يوم من السّنة. وبقي الفرنسيس فِي الاعتقال إلى أنْ قتل السّلطان المعظّم ابن الصّالح [8] ، فدخل حسام الدّين ابن أَبِي عليّ فِي قضيته عَلَى أن يسلّم إلى المسلمين دمياط ويحمل خمسمائة ألف دينار، فأركبوه بغلة وساقت معه الجيوش إلى دمياط، فما وصلوا إلّا والمسلمون عَلَى أعلاها بالتّهليل والتكبير، والفرنج الّذين بِهَا قد هربوا إلى المراكب وأَخْلَوها.
فخاف الفرنسيس واصفرّ لونه، فقال الأمير حسام الدّين: «هذه دِمياط قد حصَلَتْ لنا، وهذا الرجل فِي أسِرْنا وهو عظيم النّصرانيّة وقد اطّلع عَلَى عوراتنا، والمصلحة أن لا نطلقه» .
__________
[1] في المختصر لأبي الفداء: «يا طبل» ، وفي تاريخ ابن سباط 1/ 352 «بالطبل» .
[2] في المختصر لأبي الفداء: «أوردتهم» ، ومثله في: تاريخ ابن سباط.
[3] في المختصر لأبي الفداء: «خمسون» ، ومثله في: تاريخ ابن سباط.
[4] في المختصر لأبي الفداء: «يرى» ، ومثله في: تاريخ ابن سباط.
[5] في المختصر لأبي الفداء: «غير» ، ومثله في: تاريخ ابن سباط.
[6] في المختصر لأبي الفداء: «لأخذ ثار أو لقصد» ، ومثله في: تاريخ ابن سباط.
[7] الأبيات- ما عدا الثالث- في: المختصر في أخبار البشر 3/ 182، والدر المطلوب 384، 385، والمختار من تاريخ ابن الجزري 221، 222، وتاريخ ابن الوردي 2/ 183، وعيون التواريخ 20/ 38، 39، وتاريخ ابن خلدون 5/ 361، والسلوك ج 1 ق 2/ 363، 364، والنجوم الزاهرة 6/ 370، وتاريخ ابن سباط 1/ 352، 353، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 382، 383، والإعلام والتبيين 61.
[8] انظر عن قتله في: ذيل الروضتين 185.(47/52)
وكان قد تسلطن الملك المعزّ أَيْبَك الصّالحيّ فقال: «ما أرى الغدر» . وأمرَ بِهِ فركب فِي البحر الرُّوميّ فِي شيني [1] .
وذكر حسام الدّين أنّه سأله عَن عدّة العسكر الّذين قدِم بهم فقال: كَانَ معي تسعة آلاف وخمسمائة فارس [2] ، ومائة ألف وثلاثون ألف طقشيّ، سوى الغلمان والسُّوقيّة والبحّارة [3] .
وقال سعد الدّين فِي «تاريخه» : اتّفقوا عَلَى أن يسلّم الإفرنسيس دِمياط، وأن يعطي هو والكنود ثمانمائة ألف دينار عوضا عمّا كَانَ بدِمياط من الحواصل، ويطلقوا أسرى المسلمين. فحلفوا عَلَى هذا، وركب العسكر ثاني صَفر، وسُقنا وقفنا حول دِمياط إلى قريب الظُّهر، ودخل النّاس إليها ونهبوا وقتلوا مَن بقي مِن الفرنج، فضربهم الأمراء وأخرجوهم، وقوَّموا الحواصل الّتي بقيت بِهَا بأربعمائة ألف دينار، وأخذوا من الإفرنسيس أربعمائة ألف دينار، وأطلقوه العصر هُوَ وجماعة، فانحدروا فِي شيني إلى البُطس، وأنفذ رسولا إلى الأمراء يَقْولُ: ما رَأَيْت أقلّ عقلٍ ولا دين منكم. أمّا قِلّة الدّين فقتلتم سلطانكم، وأمّا قلّة العقل فكون مثلي ملك البحر وقع في أيديكم بعتموه بأربعمائة ألف دينار، ولو طلبتم مملكتي دفعتها لكم حتّى أخلص [4] .
[كتاب المعظّم بالفتح]
وجاء إلى دمشق كتاب الملك المعظّم فِيهِ. «ولمّا كَانَ يوم أوّل السّنة فتحنا الخزائن وبذلنا الأموال وفرّقنا السّلاح، وجمعنا العربان والمطَّوِّعة واجتمع خلائق، فلمّا رَأَى العدوّ ذَلِكَ طلب الصّلح عَلَى ما كان أيّام الكامل فأبينا،
__________
[1] العبر 5/ 197، مرآة الجنان 4/ 118، عيون التواريخ 20/ 40.
[2] في: دول الإسلام 2/ 155 «تسعة آلاف فارس» دون ذكر للخمسمائة.
[3] انظر: أخبار الأيوبيين 160، والخبر منقول عن: المختار من تاريخ ابن الجزري 222، 223.
[4] دول الإسلام 2/ 155.(47/53)
فلمّا كَانَ اللّيل تركوا خيامهم وأثقالهم، وقصدوا دمياط هاربين، فطلبنا [هم] [1] وما زال السّيف يعمل فِي أقفيتهم عامّة اللّيل وإلى النّهار، فقتلنا منهم ثلاثين ألفا، غير من ألقى نفسه فِي اللُّجَج [2] .
وأمّا الأسرى فحدِّث عَن البحر ولا حَرَج. وطلب الفرنسيس الأمان فأمّناه وأخذناه وأكرمناه، وتسلّمنا دِمياط» [3] .
وأرسل المعظّم إلى نائب دمشق ابن يغمور بغفارة الإفرنسيس فلبسها، وهي سَقْرلاط [4] أحمر بفَرْو سِنْجاب، فكتب إلى السّلطان بيتين لابن إسرائيل:
أَسَيِّدَ [5] أملاكِ الزّمانِ بأَسْرِهِمُ ... تنجَّزْتَ [6] من نصر الإله وُعُودَه
فلا زالَ مولانا يفتح [7] حمى العدي ... ويلبس أسلاب الملوك عبيده [8]
__________
[1] إضافة من: المختار من تاريخ ابن الجزري 223.
[2] في مرآة الزمان: «اللج» ، والمثبت يتفق مع: نهاية الأرب 29/ 357، والدر المطلوب 381، والمختار من تاريخ ابن الجزري 223.
[3] قارن النص بما في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 778، 779 ففيه زيادة واختلاف في الألفاظ، وكذلك في: نهاية الأرب 29/ 356، 357، والدر المطلوب 380، 381، وهو منقول عن:
المختار من تاريخ ابن الجزري 223.
[4] في ذيل الروضتين 184 «اسكرلاط» ، وفي نهاية الأرب 29/ 358 «اسقلاط» ونحوه في: الدر المطلوب 381، وفي السلوك «اسكرلاط» ، والمثبت يتفق مع (النجوم الزاهرة) وهو نوع من القماش، قرمزيّ اللون، كان يرد من بلاد إيرلنده. (د. محمد مصطفى زيادة- السلوك- ج 1/ 357) وقيل هو نوع من القماش الحرير الموشّى بالذهب، اشتهرت صناعته ببغداد وذاع صيته في غرب أوربة في العصور الوسطى. (Dozy.Supp.Dict.Ar.) .
[5] في ذيل الروضتين 184: «أسيد» ، وفي المختار من تاريخ ابن الجزري 223 «اشتد» .
[6] في تاريخ ابن الجزري: «فنحرت» .
[7] وفي ذيل الروضتين: «يبيح» ، وكذا في نهاية الأرب 29/ 359. وفي المختار من تاريخ ابن الجزري «يدج» .
[8] وروى «ابن العبري» خبر استيلاء الفرنج على دمياط ثم أسر ملكهم وإطلاقه على هذا النحو:
«أمّا الفرنج فدنوا من سور دمياط ولم يسمعوا صوت حرّاس قطعا، ولم يشاهدوا أحدا في الأبراج فدهشوا، وأرسلوا فريقا إلى الميناء فلم يشاهدوا مخلوقا، فعرفوا أنهم قد انهزموا ودخلوا المدينة يوم الجمعة مطمئنين مسرورين، ولم يشاهدوا فيها من يبول في حائط، وجعلت السفن تنقل لهم الميرة من البحر. غير أن عقلهم المعوجّ لم يدعهم يصطبرون(47/54)
[سلطنة شجر الدرّ]
وسلطنوا عليهم عزّ الدّين أيبك الترُّكُمانيّ، ورجعوا إلى القاهرة، وكاتبوا أمراء الشّام.
قَالَ سعد الدّين: جاء الترُّك إلى دِهْليز السّلطان وحلفوا لشَجَرَ الدُّرّ ولنائبها الأمير عزّ الدّين الترُّكمانيّ [1] . وفي صفر شرعت السّتّ شجر الدُّر فِي الخلع للأمراء، وأعطتهم الذَّهَب والخيل [2] . وأطلقوا خمسمائة أسير من الفرنج، فيهم مائة فارس.
__________
[ () ] ليختبروا عادة البلد ومنافذ الأنهار والطرق، بل سارعوا وعبروا غديرا في النيل، وساروا نحو مصر بعيدين عن الماء، ووصلوا إلى مكان قحل. وسار وراءهم بعض جنود العرب وأحاطوهم، فأصبح الفرنج بينهم وبين الماء يعذّبهم الجوع والعطش ويعذّب خيلهم. عند ذلك تشجّع العرب وضربوهم ضربة هائلة جدّا وفتكوا بأغلبهم، واعتقلوا الملك وأقطابه ومضوا بهم إلى المعظّم فحبسهم هناك عنده. وأشار عليه المماليك الصغار أقرانه قائلين: إن قتلت هذا الملك الفرنجي فلن تنجو كل حياتك من محاربتهم لأنّ ملوكهم كثيرون وأشدّاء، فالرأي أن تستحلفهم بأنه منذ الآن إلى مائة وعشرين سنة لا ينازل العرب لا هو ولا إخوته ولا أبناؤهم ولا حفدتهم، وأطلقه ليذهب ويشكر لك فضلك عند أبناء دينه. هكذا استرح وارتع في الطمأنينة ولا تبدّد ما خلّفه آباؤك من الكنوز في سبيل الجنود. فأصغى المعظّم إلى مشورتهم، واستحضر ملك فرنسا ليلا إليه واستحلفه كما رأى وأجزل له العطاء وسرّحه.
قيل إنه لما كان ملك فرنسا المشار إليه معتقلا ورده النبأ بأن الملكة امرأته ولدت له ابنا في دمياط. فسمع المعظّم وسيّر إليه عشرة آلاف دينار ذهبا ومهدا للطفل ذهبيا وحللا ملكية.
أما العبيد شيوخ والد المعظّم فلما شعروا بإطلاقه ملك فرنسا ثار ثائرهم ووجّهوا السفن في البحر ليقبضوا عليه. ولكنهم لم يدركوه، فاستلّوا السيوف وبادروا إليه فهرب منهم وصعد إلى برج من خشب كان هناك، فأضرموا فيه النار، فلما وصلت رمى نفسه في البحر واختنق وضاعت جثّته.
أما ملك فرنسا فسار إلى دمياط وأخذ أهله وتوجّه إلى عكّة وأقام بها زمانا وبنى مدينة قيسارية ونحوها من المدن وعاد إلى وطنه» . (تاريخ الزمان 294، 295) وانظر: تاريخ مختصر الدول 259، 260.
[1] تاريخ مختصر الدول 259، النور اللائح في اصطفاء الملك الصالح لابن القيسراني (بتحقيقنا) 56، الدر المطلوب 383.
[2] الدر المطلوب 385، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 286.(47/55)
وفي أوّل ربيع الأوّل رفعوا خبر فخر الدّين ابن الشَّيْخ، وزيادة ثلاثة أضياع للفارس أقطاي الْجَمْدار، وجرّدوا عشرة أمراء إلى غزّة مقدّمهم خاصّ تُرْك الكبير، ونفوا أولاد النّاصر دَاوُد.
[خروج عسكر مصر لقتال الحلبيين]
وفي ربيع الآخر خرج عسكر مصر جميعه لأجل حركة الحلبيّين، فسار الملك النّاصر صلاح الدّين يوسف صاحب حلب بمن معه من الملوك والعساكر لأخذ البلاد والانتقام ممّن قتل السّلطان.
[دخول الناصر دمشق]
وقال غيره: فلمّا قرب النّاصر من دمشق أرسل النائب جمال الدّين بْن يغمور والقيمُرِيّة إلى عَزَّتا [1] فأخرجوا ابن الملك العزيز إلى دمشق واحترموه، وأسكنوه دار فرّخ شاه. ونزل الملك النّاصر بالقُصَيْر [2] ، ثُمَّ انتقل إلى داريَّا، وزحفوا عَلَى دمشق فِي ثامن ربيع الآخر عند باب الصّغير، وكان مسلَّمًا إلى ضياء الدّين [3] القَيْمُرِيّ، ومن عند باب الجابية، وكان مسلّما إلى ناصر الدّين القَيْمُرِيّ، فلمّا وصلوا إلى البابين كُسرت لهم الأقفال من داخل، وفُتحت لهم الأبواب فدخلوا، ونُهبت دار جمال الدين بن يغمور وسيف الدين المشد [4] ودُور عسكر دمشق، وأُخذت خيولهم وأمتعتهم. ودخل ابن يغمور إلى القلعة. ثمّ نوديَ بالأمان ودخل الملك النّاصر يوسف القلعة [5] .
__________
[1] عزّتا: بفتح العين المهملة وتشديد الزاي المفتوحة وتاء مثنّاة وبعدها ألف ممدودة. قلعة قرب دمشق.
[2] في نهاية الأرب 29/ 367 «القصر» .
[3] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 779 «ناصر الدين» ، وفي نهاية الأرب 29/ 367 «صارم الدين» ، والمثبت يتفق مع: المختار من تاريخ ابن الجزري 224.
[4] في الأصل: «المشدور ور» ، والتصحيح من: المختار من تاريخ ابن الجزري 224.
[5] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 779، 780، المختصر في أخبار البشر 3/ 183، أخبار الأيوبيين 161، 162، نهاية الأرب 29/ 367، 368، المختار من تاريخ ابن الجزري 224، تاريخ ابن الوردي 2/ 183، السلوك ج 1 ق 2/ 367، تاريخ ابن سباط 1/ 353.(47/56)
[تسلّم ابن المعظّم الصبيبة]
وكان الملك النّاصر دَاوُد بْن المعظّم نازلا بالعُقَيبة، فجاءه ابن الملك [1] العزيز الّذي كَانَ محبوسا بعزَّتا فبات عنده، ثُمَّ قام بليلٍ فساق إلى الصّبيبة، وكان بِهَا خادم لَهُ قد كاتبه، ففتح لَهُ الخادم بابها فدخلها وتسلّمها [2] .
[تسلّم الناصر بَعْلَبَكّ وصرخد]
وأمّا الملك النّاصر فتسلّم بَعْلَبَكّ وصرْخد [3] .
[القبض عَلَى السلطان الناصر]
ثُمَّ تمرّض السّلطان النّاصر وخرج إلى المِزّة، فبعث ناصر الدّين القَيْمُرِيّ ونظام الدّين ابن المولى الحلبيّ إلى النّاصر دَاوُد، وكان نازلا بالقابون، فحضر معهما إلى السّلطان فقبض عَلَيْهِ، ثُمَّ بعث بِهِ إلى قلعة حمص فاعتقله بِهَا، وأنزل حُرَمُه وأولاده بالخانقاه الشّبليّة عند ثورا.
[فشل محاولة الفتْك بعزّ الدين أيبك]
قَالَ سعد الدّين: فِي ربيع الآخر أراد جماعة من البحريّة الفتْك بعزّ الدّين أيبك الترُّكُمانيّ، فمسك منهم قوما، وحلّف الأمراء مرّة أخرى.
[زواج البحرية والمماليك]
وفي هذين [4] الشهرين كلّ يومٍ يتزوّج اثنان ثلاثة مِن البحرية والمماليك تزوّجهم السّت بجواري القلعة، وأخرجت معهم نِعَمًا عظيمة.
__________
[1] في مرآة الزمان: «فجاءه الملك» ، والمثبت يتفق مع: المختار من تاريخ ابن الجزري 223 و 224.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 780، تاريخ مختصر الدول لابن العبري 260، المختصر في أخبار البشر 3/ 182، نهاية الأرب 29/ 368، المختار من تاريخ ابن الجزري 223، 224.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 780 المختصر في أخبار البشر 3/ 183، نهاية الأرب 29/ 368، وفي الدر المطلوب 385 «وعصى عليه بعض البلاد مثل بعلبكّ وسرمين وعجلون» .
[4] في الأصل: «وفي هذا» .(47/57)
[إمساك جماعة من الأمراء]
ثُمَّ مسكوا أمراء الأكراد سيف الدّين القَيمريّ، وجمال الدين هارون، والشّرف الشَّيْزَرِيّ، والعزّ القَيْمُريّ، وعلاء الدّين بْن الشّهاب، والحسام ابن القَيْسيّ، وقُطْب الدّين صاحب آمِد، وقُطْب الدّين صاحب السُّوَيْدا، وناصر الدّين التَّبْنينيّ، وشرف الدّين ابن المعتمد الَّذِي كَانَ والي قلعة دمشق، وشمس الدّين ابن بكا الَّذِي كَانَ ولي دمشق، والشّجاع الحاجب.
[سلطنة عزّ الدين أيْبك واستقالته]
ثُمَّ فِي الثّامن والعشرين منه تسلطن عزّ الدّين أيْبَك وركب بأُبهّة المُلْك، ثُمَّ فِي ثاني جُمادى الأولى استقال منها، وحلف العسكر للملك الأشرف ابن صلاح الدّين ابن المسعود أقسيس ابن الكامل، وله ثمان سنين، وبقي عزّ الدّين أتابكه [1] ، وقطعوا جنزى.
[إخراج جماعة أمراء من الحبس]
وفيه أمّروا البُنْدُقْدار، وأخرجوا جماعة أمراء من حبس الصّالح، وهم:
بدر الدّين يونس، وعَلَم الدّين شمائل، ولؤلؤ الباسليّ، وناصر الدّين بْن بُرْطاس، وآخرين. وهرب خاصّ تُرك الكبير، والشّهاب رشيد الكبير، وشهاب الدّين ابن العزيز، وجماعة أمراء، وراحوا إلى الكَرَك.
[استيلاء الملك المغيث عَلَى الكرك]
وجاء الخبر أنّ الملك المغيث ابن العادل ابن الكامل استولى عَلَى الكَرَك [2] ، فبعد أيّامٍ قبض المغيث عَلَى رشيد الكبير، وعلى ابن الغَرْز لمكاتبتهم الحلبيّين، ومسك المعزّ عدّة أمراء فأسرف.
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 183، تاريخ ابن سباط 1/ 356.
[2] نهاية الأرب 29/ 393، الدر المطلوب 385.(47/58)
[مسير السلطان الناصر إلى مصر]
قلت: ثُمَّ سار السلطان الملك النّاصر يريد الدّيار المصريّة بإشارة نائبة شمس الدّين لؤلؤ وإلحاحه عَلَيْهِ، وكان يستهزئ بعسكر مصر ويقول: آخذها بمائتي فارس [1] . وكانت تأتيه كُتُبٌ من مصر فساروا، وتقدَّم جمال الدّين ابن يغمور وسيف الدّين المشدّ، وت [قدّم] [2] الجيش، وانفرد لؤلؤ وضياء الدّين القَيْمُرِيّ، وبرز الصّالحيّون، فكان الملتَقَى فِي ذي القعدة عند الصّالحية [3] فِي آخر الرمل، فانكسرت الصّالحيّة ونُهِبت أثقالهم، وانهزم طائفة منهم إلى الصّعيد [4] ، وخُطِب فِي ذَلِكَ اليوم بالقاهرة وبقلعة مصر للملك النّاصر [5] وبات جمال الدّين ابن يغمور تِلْكَ اللّيلة بالعبّاسة [6] ، وأحمى الحَمّام للسّلطان، وهيّأ الإقامات.
هذا، والسّلطان ما عنده خبر من نُصْرته، وهو واقف بسناجقه وخزائنه وخواصّه [7] .
[كسرة عسكر السلطان الناصر]
وأمّا الصّالحيّة فلمّا رأوا الكسرة ساق منهم عزّ الدّين أَيْبَك التّركمانيّ الّذي تسلطن، والفارس أقطاي في ثلاثمائة فارس هاربين طالبين الشّام، فمرّوا فِي طريقهم بالشّمس لؤلؤ، والضّياء القَيْمُرِيّ، فالتقوا عَلَى غير تعبئة، فحمل عليهم لؤلؤ وحملوا عَلَيْهِ، فظفروا بِهِ وأسروه، وقتلوا ضياء الدّين، ثمّ قتلوا
__________
[1] في نهاية الأرب 29/ 377 «بمائتي قناع» ، أي امرأة، وسيأتي ذلك قريبا، ومثله في: المختار من تاريخ ابن الجزري 225، وعيون التواريخ 20/ 41.
[2] في الأصل بياض مقدار كلمة، والإضافة من: المختار من تاريخ ابن الجزري 225.
[3] في المختصر لأبي الفداء 3/ 184 «بالقرب من العباسية» .
[4] أخبار الأيوبيين 162، نهاية الأرب 29/ 377 و 420، عقد الجمان (1) 41.
[5] نهاية الأرب 29/ 377، المختار من تاريخ ابن الجزري 225.
[6] العباسة: بليدة أول ما يلقى القاصد لمصر من الشام من الديار المصرية. (معجم البلدان 4/ 75) . ووقع في تاريخ ابن الوردي 2/ 186 «العباسية» ، وهو تصحيف، وكذلك في: مرآة الجنان 4/ 118.
[7] تاريخ ابن سباط 1/ 358، المختار من تاريخ ابن الجزري 225.(47/59)
لؤلؤ صبْرًا بين يدي التّركمانيّ [1] لأنّهم بلغهم استخفافُه بهم، وقوله: أَنَا آخذ مصر بمائتي قناع [2] . ثُمَّ ساقوا فاعترضوا طلب السّلطان، فخامر جماعة من الأمراء العزيزية عَلَيْهِ، وانحازوا إلى التّركمانيّ وجسّروه عَلَى السُّلطان، وعطفوا بِهِ عَلَى الطّلب، وكسروا سناجق السّلطان، ونهبوا الخزائن، ورموا بالنُّشّاب، فأخذ نوفل البدويّ [3] السّلطان والخاصكيّة، ومضى بهم سَوْقًا إلى دمشق، وكان معه الملك المعظّم توران شاه ولد السّلطان صلاح الدين، فأسروا مجروحا، وجرحوا ولده تاج الملوك ابن توران شاه، وأسروا أخاه النُّصرة [4] بْن صلاح الدّين، والملك الأشرف موسى ابن صاحب حمص، والملك الصّالح إِسْمَاعِيل بْن العادل [5] ، والملك الزّاهر ابن صاحب حمص، والشّريف المُرْتَضَى، فمات تاج الملوك من جراحة، فحُمِل ودُفن بالقدس، وجُرح حسام الدّين القَيْمُرِيّ فحُمل إلى القدس فمات بِهِ.
وذكر سعد الدّين أَنَّهُ قُتِل فِي هذه الوقعة مَعَ شمس الدّين لؤلؤ حسام الدّين المذكور، وناصر الدّين ابن الأمير سيف الدّين القَيْمُرِيّ، والأمير ضياء الدّين القَيْمُرِيّ، والأمير سعد الدّين الحميديّ، رحمهم الله [6] .
__________
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 185، الدر المطلوب 17، تاريخ ابن الوردي 2/ 186، عيون التواريخ 20/ 42، النجوم الزاهرة 7/ 7.
[2] نهاية الأرب 29/ 378، وفي المختار من تاريخ ابن الجزري 225 «فقال أقطايا: هذا الّذي يأخذ مصر بمائتي قناع قد جعلنا مخانيث» ، وانظر: النجوم الزاهرة 7/ 7.
[3] هكذا في الأصل ونسخة مخطوطة من النجوم الزاهرة. وفي المطبوع: «الزبيدي» (7/ 8) اعتمادا على: المنهل الصافي، والسلوك.
[4] في أخبار الأيوبيين 162 «نصير الدين» ، والخبر في: العبر 5/ 198.
[5] أخبار الأيوبيين 162.
[6] نهاية الأرب 29/ 421، أخبار الأيوبيين 161- 163، تاريخ مختصر الدول 260، 261، تاريخ الزمان 297، المختصر في أخبار البشر 3/ 184، 185، ذيل الروضتين 186 (باختصار) ، مذكرات جوانقيل 238، الدرّة الزكية 16- 18، العبر 5/ 197، 198، دول الإسلام 2/ 155، 156، تاريخ ابن الوردي 2/ 185، 186، عيون التواريخ 20/ 41، 42، البداية والنهاية 13/ 179، العسجد المسبوك 2/ 579، 580، السلوك ج 1 ق 2/ 372- 378، تاريخ ابن سباط 1/ 358- 360، عقد الجمان (1) 39- 44.(47/60)
[فكاك أسرى الفرنج]
وقال ابن السّاعي: لمّا قُتِل المعظّم ثارت أسرى الفرنج وفكّوا قيودهم وقتلوا خلقا [1] ، فأحاط بهم العسكر وقتلوا منهم زيادة عَلَى ثلاثة عشر ألفا.
وجاءت الشّريف المرتضى هذا ضربةُ سيفٍ فقال: بقيت مُلقى فِي الرمل يوما وليلة والدّماء تخرج، فمنّ اللَّه عليَّ بالملك الصّالح ابن صاحب حمص، فخيّط وجهي بمِسَلَّةٍ [2] وحملني وعاينْتُ الموت. وتمزّق طائفة كبيرة من الجيش الشّامي ومشوا فِي الرمال وتعتّروا [3] .
[إعدام الملك الصالح]
ودخلت الصّالحيّة، الأسرى، والسّناجق منكّسَة مكسَّرة، والخيول والطّبول مُشَقَّقة، فلمّا عبروا عَلَى تربة السّلطان الملك الصّالح نجم الدّين أحاطوا بالصّالح إِسْمَاعِيل وصاحُوا: يا خَوَنْد أَيْنَ عينيك ترى عدوّك. ثمّ رموا الأسارى فِي الْجُبّ، وجمعوا بين الصّالح وبين أولاده أيّاما، ثُمَّ أفردوه وأعدموه سرّا، ولم يدر أين دفن [4] .
__________
[1] وقال ابن العبري: «ولما عرف الأتراك المخالفون له حشدوا جيوشهم وأطلقوا أغلب الفرنج المعتقلين لديهم» . (تاريخ الزمان 297) .
[2] في المختار من تاريخ ابن الجزري 226 «بمساك» .
[3] المختار من تاريخ ابن الجزري 225، 226.
و «تعتّروا» كلمة عاميّة بمعنى لاقوا الصعاب والمذلّة.
[4] انظر عن (الملك الصالح) في: تاريخ مختصر الدول 232 و 244، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 2/ 692، وأخبار الأيوبيين 163، وذيل الروضتين 186، والمختصر في أخبار البشر 3/ 185، والدرة الزكية 15، ودول الإسلام 2/ 156، والعبر 5/ 198، وتاريخ ابن الوردي 2/ 186، ومرآة الجنان 4/ 118، وعيون التواريخ 20/ 46، والبداية والنهاية 13/ 179، وتاريخ ابن خلدون 5/ 362، والسلوك ج 1 ق 2/ 378، 379، وعقد الجمان (1) 47، والنجوم الزاهرة 7/ 8، 9، وتاريخ ابن سباط 1/ 360، وشفاء القلوب 324، 325، رقم 43، والدارس 1/ 316، وشذرات الذهب 5/ 241، وترويح القلوب 61، والخبر في: المختار من تاريخ ابن الجزري 226، وسمط النجوم العوالي 4/ 14.(47/61)
[شنق جماعة من أمراء الناصر بالقلعة]
وكان أمين الدّولة السّامريّ محبوسا فِي قلعة مصر هُوَ وابن يغمور ناصر الدّين، وسيف الدّين القَيْمُرِيّ ومقدّم الخَوارزميّة صهر الملك النّاصر يوسف، فخرجوا من الحبْس لمّا خُطب ذَلِكَ اليوم للنّاصر وصاحوا: «الملك النّاصر يا منصور» . فجاء الترُّك ودخلوا القلعة وشنقوهم، سوى ابن يغمور [1] ، فإنّه لم يوافقهم، بل جاء وقعد عَلَى باب دار حريم التّركمانيّ وحماها.
وكان الملك النّاصر يوسف بعث الصّاحب كمال الدّين ابن العديم رسولا إلى بغداد إلى الخليفة ليجيئه بتقليد السّلطنة، فدخلها فِي شعبان [2] .
[إخلاء قلعة الجزيرة]
وفي وسط السّنة أخلى الملك المُعِزّ قلعة الجزيرة الّتي قبالة مصر، وقطعوا جسرها الَّذِي عَلَى النّيل، ونزل بِهَا نحو مائة نفس يحفظون أبراجها.
وكان الملك الصّالح قد أنشأها فِي أيّامه، وغرم عليها أموالا عظيمة لا تُحصَى، وكان مكانها دُور ومساجد ونخل وبستان، فخرّب المساجد والدُّور، وكثر الدّعاء عَلَيْهِ لذلك. ثم بعثوا حجّارين لخراب سُور دِمياط باتّفاقٍ من أمراء الترُّك، ثُمَّ أحضروا بعد أيّام أبوابها إلى مصر [3] .
__________
[1] جاء في المختصر لأبي الفداء 3/ 185 أن ابن يغمور شنق أيضا على باب قلعة الجبل رابع عشر ذي القعدة (سنة 648 هـ.) .
أما ابن العميد فيذكر أن الأمير الّذي شنق هو ناصر الدين بن إسماعيل بن يغمور.. وأن المعزّ أراد أن يتلف الأمير سيف الدين القيمري فأشاروا عليه أن لا يتعرّض إليه فتركه وأخرجه بعد مدّة من الديار المصرية إلى الشام. (أخبار الأيوبيين 163) وانظر: نهاية الأرب 29/ 422، والنجوم الزاهرة 7/ 9.
وجاء في: المختار من تاريخ ابن الجزري 226 إن الّذي لم يوافقهم هو «القيمري» ، وأنهم شنقوا ابن يغمور.
[2] نهاية الأرب 29/ 370، المختار من تاريخ ابن الجزري 227.
[3] المختصر في أخبار البشر 3/ 184، الدرة الزكية 15، دول الإسلام 2/ 156، تاريخ ابن الوردي 2/ 185، السلوك ج 1 ق 2/ 372، تاريخ ابن سباط 1/ 357، البداية والنهاية(47/62)
[القبض عَلَى جماعة من الأمراء وغيرهم]
وقبض المعزّ فِي هذه الأيّام عَلَى خلقْ من الأمراء والمفاردة [1] .
[كثرة الحرامية ببغداد]
وفيها كثُر الحراميّة ببغداد وصار لهم مقدَّم يقال لَهُ غيث، وتجرّءوا عَلَى دُور الأمراء [2] .
[قطْعُ الخطبة ببغداد]
وفيها ثارت طائفة من الْجُنْد ببغداد ومنعوا يوم الجمعة الخطيب من الخطبة، واستغاثوا لأجل قطع أرزاقهم. وكلّ ذَلِكَ من عمل الوزير ابن العلقميّ الرّافضيّ، وكان حريصا عَلَى زوال دولة بني العبّاس ونقْلها إلى العلويّين، والرُّسُل فِي السرّ بينه وبين التّتر، والمستعصم باللَّه تائه فِي لذَّاته لا يطَّلع عَلَى الأمور، ولا لَهُ غَرَضٌ فِي المصلحة [3] .
[امتناع الحج من الشام ومصر]
وفيها حجّ طائفة من العراق، ولم يحجّ أحد من الشّام ولا مصر لاضطراب الأمور، فأغلق صاحب مكّة أَبُو سعد [4] أبواب مكّة، وأخذ عَلَى النّاس دينارا [5] ، ورتَّب إماما للزَّيديّة فِي الحرم عنادا وتقرُّبًا إلى العلويّ الخارج باليمن [6] .
__________
[13] / 181 (حوادث سنة 649 هـ.) ، السلوك ج 1 ق 2/ 381 (حوادث سنة 649 هـ.) ، بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 270، 271.
[1] المختصر في أخبار البشر 3/ 183.
[2] الحوادث الجامعة 125، المختار من تاريخ ابن الجزري 227، العسجد المسبوك 2/ 578.
[3] دول الإسلام 2/ 156.
[4] في مآثر الإنافة 2/ 97 «أبو سعيد» ، والمثبت يتفق مع: صبح الأعشى 4/ 299 وهو «أبو سعد الحسن بن علي بن قتادة» .
[5] وأخذ عن حمله دينارا آخر. (الحوادث الجامعة) .
[6] الحوادث الجامعة 124، 125، المختار من تاريخ ابن الجزري 227، العقود اللؤلؤية في(47/63)
ومن زمان المستنصر باللَّه إلى الآن لم يخرج من بغداد ركْب، إنّما يتجمّع ناس ويحجّون مع عرب البصرة يحفرونهم، وذلك لضعف الخلافة وخبث الوزير قاتله اللَّه [1] .
[تخريب دمياط]
وفيها فرغوا من خراب دِمياط، وتفرّق أهلها، ونقلوا أخشاب بيوتهم وأبوابها، وتركوها خاوية عَلَى رءُوسها. ثُمَّ بُنيت بُلَيدة قريبا منها تسمّى المنشيّة.
وكان سور دِمياط من عمل المتوكّل على الله [2] .
__________
[ () ] تاريخ الدولة الرسولية لعلي بن الحسن الخزرجي- تصحيح محمد بسيوني عسل- طبعة الهلال بمصر 1329 هـ. / 1911 م. - ج 1/ 77، 78، العسجد المسبوك 2/ 579، النجوم الزاهرة 7/ 20.
[1] دول الإسلام 2/ 156، المختار من تاريخ ابن الجزري 227.
[2] المختصر في أخبار البشر 3/ 184، الدرّة الزكية 15، دول الإسلام 2/ 156، تاريخ ابن الوردي 2/ 185، السلوك ج 1 ق 2/ 372، تاريخ ابن سباط 1/ 357، عيون التواريخ 20/ 52 (حوادث سنة 649 هـ.) ، مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 785 (حوادث سنة 649 هـ.) ، البداية والنهاية 13/ 181 (حوادث سنة 649 هـ.) ، عقد الجمان (1) 37 (حوادث سنة 649 هـ.) ، النجوم الزاهرة 7/ 20 و 23.(47/64)
سنة تسع وأربعين وستمائة
[دخول الملك الناصر دمشق]
فيها دخل الملك النّاصر دمشق، فإنّه أقام عَلَى غزة حتّى تراجع أكثر عسكره [1] .
[لقاء العسكرين المصري والشامي]
وفيها جاء عسكر مصر فنزلوا عَلَى غزّة والسّاحل ونابلس وحكموا عَلَى بلاد فلسطين، فجهّز الملك النّاصر جيشا، وجاءته النّجدة، فسار عسكره إلى غزّة، وتقهقر المصريّون إلى بلادهم، وأقام عسكر الشّام عَلَى غزّة سنتين وأشهرا، وتردّدت الرُّسُل بين الملك المعزّ أَيْبَك، وبين الملك النّاصر يوسف [2] .
[تملّك المغيث الكرَك والشوبك]
وفيها تملّك الملك المغيث ابن الملك العادل ابن الكامل الكَرَك والشَّوْبك، أعطاه إيّاها الطّواشيّ صواب متولّيها [3] .
__________
[1] نهاية الأرب 29/ 423، النجوم الزاهرة 7/ 21.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 785، دول الإسلام 2/ 156، المختار من تاريخ ابن الجزري 230، العبر 5/ 201، مرآة الجنان 4/ 119، عيون التواريخ 20/ 51، 52، السلوك ج 1 ق 2/ 381، عقد الجمان (1) 51.
[3] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 785، المختصر في أخبار البشر 3/ 182، وفيه: «بدر الدين الصوابي، الصالحي» ، أخبار الأيوبيين 161 و 164، نهاية الأرب 29/ 393، دول الإسلام 2/ 156، الدر المطلوب 385، المختار من تاريخ ابن الجزري 230، العبر 5/ 201، مرآة الجنان 4/ 119، عيون التواريخ 20/ 52، النجوم الزاهرة 7/ 21.(47/65)
[قصد أقطاي غزّة]
وفيها قصد الفارس أقطاي غزّة فِي ألف فارس [1] .
[زواج المعزّ بشجر الدِر]
وفيها تزوّج الملك المُعِزّ بشَجَر الدُّر حظِيّة الملك الصّالح أستاذه [2] عَلَى صَداقٍ مَبلَغُهُ ثلاثون ألف دينار.
[إغراق المسعود بْن المعظّم صاحب الجزيرة]
وفيها حاصر لؤلؤ صاحب الموصل [3] الملك المسعود بْن المعظّم الأتابكيّ صاحب الجزيرة، وأخذها منه، وأنزله من القلعة وقيّده، ثمّ غرّقه. وسلطن بالجزيرة ولده، وأزال عَن أهلها كثيرا من المكوس [4] .
[مصادرة المصريّين]
وكان المصريّون فِي هذا العام فِي جُور عظيم ومصادرة لكلّ أحدٍ حتّى آحاد النّاس، وأخذوا مال الأوقاف والأيتام عَلَى نيّة القَرْض، ومن أرباب الصّنائع، ومن الأجناد، ومن الشّهود [5] .
__________
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 75، وفيه «أقطايا» ، المختصر في أخبار البشر 3/ 183 وفيه: «ومعه تقدير ألفي فارس» ، وفي موضع آخر (3/ 185) حوادث سنة 648 هـ. قال: بعد هزيمة الملك الناصر صاحب الشام سار فارس الدين أقطاي بثلاثة آلاف فارس إلى غزة فاستولى عليها..» وكذا في: الدرة الزكية 19، ولم يذكر ابن شاكر الكتبي عددا للفرسان في: عيون التواريخ 20/ 52.
[2] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 785، الدرة الزكية 20، المختار من تاريخ ابن الجزري 230، عيون التواريخ 20/ 52، سمط النجوم العوالي 4/ 15، النور اللائح (بتحقيقنا) 56.
[3] في الأصل بياض بعد كلمة «الموصل» ، ولا مبرّر له كما يتّضح من: المختار من تاريخ ابن الجزري 230 حيث ينقل المؤلّف- رحمه الله- عنه. وانظر: عيون التواريخ 20/ 52.
[4] المختار من تاريخ ابن الجزري 230، عيون التواريخ 20/ 52.
[5] النجوم الزاهرة 7/ 23.(47/66)
سنة خمسين وستمائة
[وصول التتار إلى أطراف ديار بَكْر وغيرها]
فيها وصلت التّتار إلى أطراف ديار بَكْر، وميّافارِقين، وسَرُوج [1] ، فعاثوا وقتلوا أكثر من عشرة آلاف، وأخذوا قَفَلًا كبيرا قد قدِم من الشّام يكون ستّمائة جمل [2] .
وقُتِل مقدّمهم كشلوخان فِي هذه السّنة.
[حجّ الركب العراقي]
وفيها حجّ الرَّكب العراقيّ بعد انقطاعه عشر سِنين [3] .
[المصالحة بين الناصر والمعزّ]
وفيها توجّه نجم الدّين البادرائيّ رسول الخليفة من دمشق إلى المُعِزّ أَيْبك فأصلح بين النّاصر والمعزّ، وكان كلّ واحدٍ من الطّائفتين قد سئم وضرّ من الحرب. وقرّر أن تكون غزّة والقدس للمعزّ، ونابلس وما يليها للنّاصر [4] .
__________
[1] سروج: بلدة قريبة من حرّان من ديار مضر. (معجم البلدان 3/ 261، 217) .
[2] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 787 «فأخذوا منها أموالا عظيمة منها ستمائة ألف حمل سكّر، ومعمول مصر، وستمائة ألف دينار» ، الحوادث الجامعة 128، دول الإسلام 2/ 156، الدرة الزكية 22، المختار من تاريخ ابن الجزري 231، العبر 5/ 204، البداية والنهاية 13/ 182، السلوك ج 1 ق 2/ 383، عقد الجمان (1) 69، النجوم الزاهرة 7/ 25.
[3] المختار من تاريخ ابن الجزري 232، البداية والنهاية 13/ 182، النجوم الزاهرة 7/ 25.
[4] حتى هنا في المختار من تاريخ ابن الجزري 232.(47/67)
وكان معه نظام الدّين ابن المولى فرجع بالصّلح فِي أوّل سنة إحدى وخمسين، وسكنت الفتنة، وللَّه الحمد [1] .
__________
[1] مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 789، أخبار الأيوبيين 164 (حوادث 649 هـ.) ، نهاية الأرب 29/ 378 و 426، المختار من تاريخ ابن الجزري 232، تاريخ ابن سباط 362 (حوادث 649 هـ.) ، دول الإسلام 2/ 156، الدرة الزكية 22، عيون التواريخ 20/ 63، 64، العسجد المسبوك 2/ 585، 586، السلوك ج 1 ق 2/ 381، 382 و 383، عقد الجمان (1) 69، النجوم الزاهرة 7/ 12 و 35، شفاء القلوب 415.(47/68)
بسم الله الرّحمن الرّحيم
[تراجم رجال هذه الطبقة]
المتوفون سنة إحدى وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
1- أَحْمَد بْن سَعِيد بْن يعقوب بن إبراهيم ابن البنّاء [1] .
البغداديّ، الأَزَجيّ، شيخ صالح.
سَمِعَ: أَبَا الْحُسَيْن عَبْد الحقّ، وأبا العلاء بْن عَقِيل، ونصر اللَّه القزّاز.
وطلب بنفسه وكتب الأجزاء، وكان يعبّر الرؤيا.
تُوُفّي فِي التّاسع والعشرين من رمضان، وإجازته موجودة للفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمة بِنْت جوهر، والقاضي تقيّ الدّين، وابن سعد، وعيسى المطعم، وأحمد ابن الشِّحْنة، وجماعة.
روى عَنْهُ: ابن النّجّار، وقال: هُوَ صالح صَدُوق حافظٌ لكتاب اللَّه، لَهُ معرفة بالعِلْم والتّعبير.
2- أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي القاسم شمس الدّين.
أَبُو الْعَبَّاس التّونسيّ الشّافعيّ.
سمع: الخشوعيّ، والبهاء ابن عساكر.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، والفخر بْن عساكر، والخطيب شَرَف الدّين الفَزَاريّ.
وبالحضور العماد محمد بن البالسيّ.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن سعيد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 88 دون ترجمة.(47/69)
تُوُفّي فِي شعبان.
3- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مُفْلِح.
المَقْدِسيّ.
تُوُفّي بسفح قاسيون كهْلًا. وله رواية نازلا.
4- أَحْمَد بْن أَبِي الفَتْح [1] مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن بختيار بْن عليّ.
أَبُو الْعَبَّاس المَنْدَائيّ [2] ، الواسطيّ.
وُلِدَ سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة.
وسمع بواسط من: الْحَسَن بْن عليّ السَّواديّ، وأبي طَالِب مُحَمَّد بْن عليّ الكتّانيّ، وغيرهما.
روى عَنْهُ: عزّ الدّين أَحْمَد الفاروثيّ، وغيره.
وتُوُفّي بطريق الحجّ بوادي الصّفراء.
روى عَنْهُ: مجد الدّين ابن العديم.
5- إِبْرَاهِيم بْن جَابِر [3] .
أَبُو إِسْحَاق المخزوميّ، المَرّاكِشيّ الواعظ، المعروف بالقفّال.
قَالَ الأَبّار: كَانَ عالِمًا عامِلًا. أقام بإشبيليّة مدّة، ثمّ بمرّاكِش، فوعظ بِهَا إلى أن مات. وعاش ثمانين سنة.
6- إِبْرَاهِيم بْن شُكْر [4] بْن إِبْرَاهِيم بْن عليّ.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن أبي الفتح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 632، 633 رقم 3145، والتذكرة لابن العديم، ورقة 215 و 216، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 10، 11، وسير أعلام النبلاء 23/ 88، 89 دون ترجمة. وستعاد ترجمته في وفيات السنة التالية 642 هـ. برقم (73) .
[2] المندائي: بفتح الميم وسكون النون ودال مهملة مفتوحة وبعد الألف ياء النسبة.
[3] انظر عن (إبراهيم بن جابر) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، ج 1.
[4] انظر عن (إبراهيم بن شكر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 631 رقم 3138، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوتي 222، والمقفى الكبير للمقريزي 1/ 173 رقم 168.(47/70)
وجيهُ الدّين أَبُو إِسْحَاق السّخاويّ، أخو الشّيخ عَلَم الدّين لأُمّه.
حدَّث عَن: أَبِي القاسم البُوصِيريّ بدمشق.
روى عَنْهُ: التّاج الشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه الخطيب شرف الدّين أَحْمَد، وأبو عليّ بْن الخلّال، والفخر بْن عساكر، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وجماعة.
تُوُفّي فِي سابع عشر ذي القعدة، وله سبعون سنة. وكان فقيها عالِمًا.
7- إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن الأزهر بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد [1] .
الحافظ تقيّ الدّين أَبُو إِسْحَاق الصِرَّيفينيّ، العراقيّ، الحنبليّ.
وُلد بصِرَيفين سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وكان أوحد عصره، أحد أوعية العلم. رحل فِي الحديث إلى الشّام، والجزيرة، وخُراسان، وأصبهان.
وصحِب الحافظ عَبْد القادر مدّة، وتخرَّج بِهِ.
وسمع من: المؤيَّد الطُّوسيّ، وزينب الشّعريّة، وأبي رَوْح الحصرويّ، وعليّ بْن منصور الثّقفيّ الأصبهانيّ، وعمر بن طبرزد، وحنبل بن عبد الله سَمِعَ منهما بإربل، وأبا اليُمْن الكِنْديّ، وأبا القاسم الأَنْصَارِيّ الحاكم، وأبا مُحَمَّد بْن الأخضر، وخلقا من هذه الطّبقة.
روى عَنْهُ: الحافظ الضّياء وهو أكبر منه، والمجد بْن العديم، والمجد بْن الحُلْوانيّة، والتّاج عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه الشَّرَف الخطيب، والزَّين الفارِقيّ، والبدر بْن الخلّال، والفخر بن عساكر، وآخرون.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن محمد بن الأزهر) في: ذيل الروضتين 173، وتاريخ إربل 1/ 405 رقم 305، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والإعلام بوفيات الأعلام 266، والعبر 5/ 167، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2118، وسير أعلام النبلاء 23/ 89، 90 رقم 65، وتذكرة الحفاظ 4/ 1433، والبداية والنهاية 13/ 163، والوافي بالوفيات 6/ 141 رقم 2583، وتاريخ الخلفاء 476، وذيل التقييد للفاسي 1/ 86، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 227- 230 رقم 335، ومختصره 70، والمقصد الأرشد، رقم 224، والدرّ المنضّد 1/ 379 رقم 1047، وشذرات الذهب 5/ 209، وطبقات الحفاظ 500، 501 رقم 1110، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 47 رقم 1106.(47/71)
قَالَ أَبُو مُحَمَّد المنذريّ [1] : كَانَ ثقة حافظا صالحا، لَهُ جُموع حَسَنة لم يُتِمّها.
وقال العزّ عُمَر بْن الحاجب: إمام صَدُوق، ثَبت، واسع الرّواية، سخيّ النّفس، مَعَ القلّة. سافر الكثير وكتب وأفاد. وكان يرجع إلى فقهٍ وورع.
ولي مشيخة دار الحديث بمنبج، ثمّ تركها وسكن حلب، وولي مشيخة دار الحديث الّتي لابن شدّاد.
سَأَلت الضّياء عَنْهُ فَقَالَ: إمام حافظ ثقة حَسَن الصُّحْبة، لَهُ معرفة بالفِقْه.
قَالَ العزّ: قرأ القرآن عَلَى والده وعلى الشّيخ عَوض الصِرَّيفينيّ. وتفقَّه عَلَى عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد البوازيجيّ. وقرأ الأدب عَلَى هبة اللَّه بْن عُمَر الدُّوريّ.
قلت: وقدِم دمشق أخيرا، وروى بِهَا. ومات فِي سادس عشر جُمادى الأولى ودُفن بسفح قاسيون. وتخاريجُه وتَوَاليفُه تدلّ عَلَى حِفْظه ومعرفته.
8- أسعد بْن القاضي أَبِي نصر مُحَمَّد [2] بْن هِبَة اللَّه بْن مُحَمَّد بْن الشّيرازيّ.
الأجلّ، أَبُو الفتح الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
هُوَ أصغر من أخيه تاج الدّين أَحْمَد.
سَمِعَ من: عَبْد الرَّحْمَن بْن علي الخرقيّ، والتّاج مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديّ، ويوسف بْن معالي، والخُشُوعيّ، وجماعة.
روى عَنْهُ: الحافظ عَبْد العظيم، وأخوه أَبُو الفضل بْن الشّيرازيّ.
وأجاز للطّلبة. وبالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي ذي القعدة، رحمه الله تعالى.
__________
[1] لم يذكر المنذري ترجمة للصريفيني في كتابه. والّذي ذكره هو الحسيني في الصلة. وقد ذكر المؤلّف- رحمه الله- هذه العبارة في: تذكرة الحفاظ، وسير أعلام النبلاء، ونقلها السيوطي في طبقات الحفّاظ. ونبّه إلى ذلك ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة 2/ 229.
[2] انظر عن (أسعد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 631 رقم 3139، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 9.(47/72)
9- إِسْمَاعِيل بْن محمود.
الفقيه أَبُو البركات القَزْوينيّ الصّوفيّ.
ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي الخير القزوينيّ الطّالقانيّ.
وولي مشيخة رباط والدة النّاصر لدين اللَّه.
وَتُوُفّي فِي جمادى الأولى ببغداد، رحمه اللَّه.
10- أعزّ بْن كَرَم [1] بْن مُحَمَّد بْن علي.
أَبُو مُحَمَّد وَأَبُو الشُّكْر الحربيّ، البزّاز، ويعرف بابن الإسكاف.
شيخ جليل مُسْنِد مُسِنّ. وُلِدَ سنة خمسٍ وخمسين.
وسمع من: يحيى بْن ثابت، وَأَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقّ، وعمر بْن بنيمان.
كتب عَنْهُ عُمَر بْن الحاجب وقال: لا بأس بِهِ.
وروى عَنْهُ بالإجازة: القاضيان ابن الخوبيّ وتقيّ الدّين الحنبليّ، وبهاء الدّين ابن البرزاليّ، وأبو نصر ابن الشّيرازيّ، وَمُحَمَّد البُحَيريّ، وبنت مؤمن، وَأَبُو المعالي ابن البَالِسيّ.
وَتُوُفّي فِي التّاسع والعشرين من صفر.
- حرف الجيم-
11- جبريل بْن محمود بْن موسى [2] .
أَبُو الأمانة المصريّ، الحريريّ.
سَمِعَ من: العلّامة عبد الله بن برّيّ، وسعيد المأمونيّ.
__________
[1] انظر عن (أعزّ بن كرم) في: العبر 5/ 167، 168، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، وسير أعلام النبلاء 23/ 89 و 121 دون ترجمة في الموضعين، وبغية الطلب 4/ 489 رقم 585، وشذرات الذهب 5/ 210.
[2] انظر عن (جبريل بن محمود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 626 رقم 3127، وصلة التكملة، ورقة 6، والوافي بالوفيات 11/ 45 رقم 87.(47/73)
روى عَنْهُ الحافظان المنذريّ والدّمياطيّ، وجماعة.
وبالإجازة: أبو الفضل ابن البرزاليّ، وأبو المعالي ابن البالِسِيّ.
وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة [1] .
- حرف الحاء-
12- حَرَميّ بْن موسى [2] بْن هِلْوَات [3] .
الشَّيْخ الصّالح أبو موسى الْجُذَاميّ النّاتِليّ، الشّافعيّ، الخرّاط.
وُلِدَ بمصر فِي سنة تسعٍ وخمسين.
وسمع من: أَبِي المفاخر سَعِيد المأمونيّ.
روى عَنْهُ الحافظان المنذري والدِّمياطيّ.
وناتِل: بطْنٌ من جُذام، وناتل أيضا فِي قُضَاعة، وفي الصَّدَف.
أمّا أَبُو عَبْد اللَّه النّاتِليّ المنسوب إلى ناتِل، بُلَيْدة بنواحي آمُل طبرستان قد خرج منها جماعة من الفُضلاء.
تُوُفّي فِي أوائل السّنة.
13- الْحَسَن بْن الأجلّ العالمِ أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ بْن هبة اللَّه [4] .
أَبُو عليّ الأَنْصَارِيّ، المصريّ، المقرئ المصحفيّ.
شيخ معمَّر جاوز التّسعين، وحدّث عَن عَلِيّ بْن نصر الأرتاحيّ.
روى عَنْهُ: الزّكيّ المُنْذريّ وقال: كَانَ مشهورا بالخير والصّلاح والعِفّة.
وكان قارئ المصحف بجامع مصر كوالده.
__________
[1] ذكر الحسيني في الصلة أنه ولد سنة 564 أو نحوها.
[2] انظر عن (حرميّ بن موسى) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 619، وصلة التكملة، ورقة 3، والمقفى الكبير للمقريزي 3/ 266 رقم 1132.
[3] هلوات: بكسر الهاء وسكون اللام وفتح الواو وبعد الألف تاء ثالث الحروف (المنذري) .
[4] انظر عن (الحسن بن عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 620 رقم 3120، وصلة التكملة، ورقة 3.(47/74)
تُوُفّي، رحمه اللَّه، فِي خامس ربيع الآخر.
14- حمزة بْن عُمَر بْن عتيق بْن أوس [1] .
أَبُو القاسم الإسكندرانيّ، الأنصاريّ، المالكيّ، الغزّال [2] .
حدّث عَن السِّلَفيّ. وكان فقيها متيقّظا، لَهُ حانوت بقَيْساريّة الغزْل.
وكان دلّالا.
كتب عَنْهُ: عُمَر بْن الحاجب، وابن الجوهريّ.
وحدّث عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، والشَّرَف الدِّمياطيّ، والضّياء عيسى السّبتيّ، والجمال بْن الصّابونيّ [3] ، وغيرهم.
تُوُفّي فِي ثالث ذي الحجّة.
- حرف الخاء-
15- خديجة بِنْت الْحُسَيْن [4] بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن عَبْد العزيز.
أمُّ البقاء القُرَشيّة الدّمشقيّة.
كانت صالحة زاهدة قارئة، تحفظ القرآن وتشتغل بالفقه. وهي بنت عم القاضي محيي الدّين الزَّكَويّ.
سَمِعْتُ من: أَبِي الْحُسَيْن أَحْمَد بْن الموازينيّ.
وثنا عَنْهَا بالإجازة أبو المعالي ابن البالِسيّ.
وهي عمّة والد المعين القُرَشيّ المحدّث.
توفّيت في رجب.
__________
[1] انظر عن (حمزة بن عمر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 632 رقم 3140، وصلة التكملة، ورقة 10، والعبر 5/ 168، وسير أعلام النبلاء 23/ 121 رقم 93.
[2] وفي تكملة المنذري: «الغزولي» .
[3] لم يذكره في: تكملة إكمال الإكمال.
[4] انظر عن (خديجة بنت الحسين) في: الوافي بالوفيات 13/ 297 رقم 362 وفيه «خديجة بنت الحسن» ، وأعلام النساء 1/ 325.(47/75)
[16- خَضِر بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو منصور الحربيّ.
روى عَن: يحيى بْن غالب الحربيّ.
وَتُوُفّي فِي المحرَّم.
17- خليل بْن عَلِيّ [1] بْن حسين.
أَبُو النّجْم الحَمَويّ، الحنفيّ. مدرّس الزّنجيليّة الّتي عند خان الطّعم، وقاضي العسكر.
ذهب فِي الرّسْليّة إلى بغداد، وخدم الملك المعظّم، وناب فِي القضاء عَن الرّفيع الْجِيليّ.
لقِيَه نجمُ الدّين.
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
- حرف السين-
18- سلطان بْن محمود [2] .
البَعْلَبَكِّيّ الزّاهد.
من أصحاب الشَّيْخ عَبْد اللَّه اليُونينيّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
كَانَ من كبار أولياء اللَّه. تَقَوَّت مدّة من مُباح جبل لُبنان، وله كرامات وأقوال.
__________
[1] انظر عن (خليل بن علي) في: بغية الطلب (المصوّر) 7/ 460، 461 رقم 1065، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 743، والمختار من تاريخ ابن الجزري 187، والوافي بالوفيات 13/ 397 رقم 500، والمقفّى الكبير للمقريزي 3/ 769 رقم 1379، والنجوم الزاهرة 6/ 348.
[2] انظر عن (سلطان بن محمود) في: ذيل مرآة الزمان 4/ 176، والعبر 5/ 168، ومرآة الجنان 4/ 104 وفيه: «السلطان» ، والوافي بالوفيات 15/ 297 رقم 415، وشذرات الذهب 5/ 211، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 2/ 121، 122 رقم 430.(47/76)
حكى العماد أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سعد أنّ الشَّيْخ مَعَالي خادم الشَّيْخ سلطان حدّثه أَنَّهُ سَأَلَ الشَّيْخ سلطان، فَقَالَ لَهُ: يا سيّدي، كم مرّة رُحتَ إلى مكّة فِي ليلة؟ قَالَ: ثلاث عشرة مرّة. قلت: فَالشَّيْخ عَبْد اللَّه اليُونينيّ؟ قَالَ: الشَّيْخ عَبْد اللَّه لو أراد أن لا يُصليّ فريضة إلّا فِي مكّة لَفَعَل.
وقال الشَّيْخ عَبْد الدائم بْن أَحْمَد بْن عَبْد الدائم: لمّا أُعطِيَ الشَّيْخُ سُلطان الحال جاء إِلَيْهِ سائسٌ كُرْديّ فَقَالَ: قد عُزِلت أَنَا ووُلِّيتَ أنت، وبعد ثلاثة أيّام ادفنّي.
قَالَ: فمات بعد ثلاثٍ ودفنه.
وحكى الشَّيْخ الصّالح محمود بْن سُلطان أنّ أَبَاهُ كانت تُفْتح لَهُ أبواب بَعْلَبَكّ باللّيل. وقال لي: إذا كانت لك حاجة تعال إلى قبري واسأل اللَّه فإنّها تُقضَى.
فهذا ما وجدت من أخبار هذا الشَّيْخ، وفي النّفس شيءٌ من ثُبُوت هذه الحكايات. والدّعاء عند القبور جائزٌ لكنْ فِي المسجد أفضل، وفي السَّحَر أفضل، ودُبُر الصّلاة أفضل، والصّلاة لا تجوز عند القبور الفاضلة. وأمّا مُضيّ الوليّ إلى مكّة فممكن، لكنّ ذَلِكَ بلطيفته لا بهذا الجسد، فالّذي أُسْرِيَ بِهِ لَيلًا إلى المسجد الأقصى هُوَ سيّد البشر، وذلك كَانَ بجسده لا يشاركه فِي ذَلِكَ بَشرَ إلا أن يشاء اللَّه.
- حرف العين-
19- عَائِشَة بِنْت أَبِي المظفّر [1] مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن البَلّ [2] الدُّوريّ، الواعظ.
أمة الحكم الواعظة.
__________
[1] انظر عن (عائشة بنت أبي المظفّر) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 4، والعبر 5/ 168، ومرآة الجنان 4/ 104.
[2] البلّ: بفتح الباء وتشديد اللام. (تكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 315) وقد ذكر أباها: أبا المظفّر محمد بن عليّ.(47/77)
سمِعَتْ من والدها. وأجاز لَهَا مثلُ أَبِي الحسن بن خيرة، والشّيخ عبد القادر ابن البطّي.
روى عنها: المجد ابن الحلوانيّة، وغيره.
وبالإجازة: أبو المعالي ابن البالِسيّ، وغيره.
تُوُفّيت فِي خامس وعشرين جُمَادَى الأولى.
20- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز.
أَبُو الفضل العبّاسيّ، المكّيّ، ثُمَّ البغداديّ.
من بيت عِلْم وشَرَف. وهو أخو المحدّث جَعْفَر.
عاش ستّا وخمسين سنة.
وحدَّث عَن عَبْد المنعم بْن كُلَيْب.
21- عَبْد اللَّه بْن يوسف.
الفقيه أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ، الأندلُسيّ.
أخذ عَن: أَبِي جَعْفَر أَحْمَد بْن مُحَمَّد خطيب قُرْطُبة.
ورحل فتفقّه بمصر، وأخذ عَن: زاهر بْن رستم بمكّة، وعن: الحافظ ابن المفضّل.
ومات فِي جمادى الأولى بالأندلُس.
22- عَبْد الحقّ بْن خَلَف بْن عَبْد الحقّ [1] .
ضياء الدّين أَبُو مُحَمَّد الدّمشقيّ الصّالحيّ، الحنبليّ، المغسّل، إمام مسجد الأرزة الَّذِي بطريق الجسر الأبيض.
__________
[1] انظر عن (عبد الحق بن خلف) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 628 رقم 3131، وصلة التكملة، ورقة 7، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2119، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والإعلام بوفيات الأعلام 266، وسير أعلام النبلاء 23/ 106، 107 رقم 81، والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 227 رقم 334، والعبر 5/ 168، والوافي بالوفيات 18/ 59 رقم 54، والنجوم الزاهرة 6/ 349، وشذرات الذهب 5/ 211، ومختصر طبقات الحنابلة 70، والمقصد الأرشد، رقم 618، والمنهج الأحمد 378، والدرّ المنضّد 1/ 380 رقم 1050.(47/78)
ولد سنة سبع وأربعين وخمسمائة تقريبا.
وسمع من: أَبِي الفَهْم عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي العجائز، وَأَبِي الغنائم هبة اللَّه بن صابر، وأحمد بن حمزة ابن الموازينيّ، والفضل بْن البانياسيّ، وَعَبْد الرّزّاق النّجّار، وَمُحَمَّد بْن حمزة بْن أَبِي الصَّقْر، وجماعة.
وله مشيخة، وسماعه من ابن أَبِي الوفاء.
روى عَنْهُ: الحافظان البِرْزاليّ، والضّياء مُحَمَّد، وحفيده عزّ الدّين عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد المعدّل، وسِبط كمال الدّين عليّ بْن أَحْمَد القاضي، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والمحدّث إِسْمَاعِيل بْن الخبّاز، والعزّ أَحْمَد بْن العماد، وآخرون.
وبالحضور: القاضي تقيّ الدّين سليمان، والعماد ابن البالِسيّ.
قَالَ الضّياء: هُوَ ديِّن خيرِّ.
وقال غيره: هُوَ شيخ معمّر صالح حَسَن المحاضرة، حُلْو النّادرة.
وقال الزّكيّ عَبْد العظيم [1] : هُوَ مشهور بالصّلاح والخير، وعجز فِي آخر عمره عَن التّصرّف.
وَتُوُفّي فِي العشرين من شعبان.
23- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد السّلام بْن سُكَيْنَة.
الضّرير. فيها.
24- عَبْد الرَّحْمَن بْن يونس بْن إِبْرَاهِيم [2] .
أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ، المغربيّ، التُّونسيّ.
وُلِدَ بتونس سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وقدِم الشّام فسمع بِهَا من: عُمَر بْن طبرزذ.
__________
[1] في التكملة 3/ 628.
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن يونس) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 629 رقم 3133، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 7.(47/79)
وكتب بخطّه. وكان خيِّرًا، نزها، منقبضا.
أقام بدمشق، وكتب عنه: ابن الحاجب، والضّياء ابن البالِسيّ.
وَتُوُفّي، رحمه اللَّه، فِي شعبان.
25- عَبْد العزيز بْن الرفيع [1] .
الجيليّ.
قيلَ إنّه هلك فِي آخر السّنة، وقيل فِي أوّل السّنة الآتية. وقد ذكرناه هناك.
26- عَبْد الغنيّ بْن أَحْمَد بْن فهد [2] .
العَلْثيّ [3] .
سَمِعَ: ابن كُلَيْب.
وتُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ.
27- عبدُ اللطيفِ بنُ جوهر [4] بْن عَبْد الرَّحْمَن.
البغداديّ، المطرّز، الزّاهد.
كَانَ يطرّز ثُمَّ تزهّد وتعبّد وتصوّف، وتكلّم فِي الحقيقة، ورُزق القبول التّامّ، وصار لَهُ أتباع [5] .
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل وشيّعه أُمَم.
28- عَبْد اللّطيف بْن أَبِي الفَرَج [6] مُحَمَّد بْن عَليّ بْن حمزة بن فارس.
__________
[1] ستعاد ترجمته برقم (104) .
[2] انظر عن (عبد الغني بن أحمد) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 4/ 342 رقم 4463، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 8، وتبصير المنتبه 3/ 1019، وتوضيح المشتبه 6/ 318.
[3] العلثيّ: بفتح العين المهملة وسكون اللام وثاء معجمة بثلاث وهي مكسورة.
[4] انظر عن (عبد اللطيف بن جوهر) في: العبر 5/ 168، والمختار من تاريخ ابن الجزري 188، 189، والنجوم الزاهرة 6/ 349.
[5] وذكر الجزري: وفيها توفي الشيخ عبد اللطيف الجهر من بغداد من الصوفية المتواجدين في السماع. أحضره المستنصر باللَّه غير مرة وعمل له السماع ليتواجد عنده.
[6] انظر عن (عبد اللطيف بن أبي الفرج) في: تاريخ ابن الدبيثي (باريس 5922) ورقة 163،(47/80)
أبو طالب ابن القُبَّيْطِيّ [1] ، الحرّانيّ، ثُمَّ البغداديّ، التّاجر، الجوهريّ، مُسْنِد العراق فِي وقته.
وُلِدَ فِي شعبان سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: جدّه أَبِي الْحَسَن، وَالشَّيْخ عَبْد القادر الجيليّ، وابن البطّيّ، وَأَبِي زُرْعَة، وَأَحْمَد بْن المقرَّب، وهبة اللَّه بْن الْحَسَن الدّقّاق، وَأَحْمَد بْن عَبْد الغنيّ الباجِسرائيّ، ويحيى بْن ثابت، وَأَبِي بَكْر بْن النَّقُّور، وَسَعْد اللَّه بْن الدَّجاجِيّ، وَعَبْد اللَّه بْن منصور المَوْصليّ، وَأَبِي مُحَمَّد بْن الخشّاب، وشُهْدَة، وجماعة.
وروى الكثير.
وسمع منه الحُفّاظ.
وكان دَيِّنًا خيّرا، حافظا للقرآن، مُحِبًّا للرّواية. تكاثر عَلَيْهِ الطَّلَبة وحملوا عَنْهُ الكثير.
وروى «المقامات» عَن ابن النَّقُّور، عَن الحريريّ. وروى «سُنَن التِّرْمِذِيّ» بفَوْت سبعة أجزاء، أول الفَوْت باب الإحداد فِي الجزء التّاسع عشر إلى باب عفْو النّساء عَن الدّم فِي الجزء الخامس والعشرين. ثمّ الجزء السّابع والعشرين بكماله، عَن أَبِي زُرْعَة. وروى عَنْهُ «سُنَن ابن ماجة» بفَوْت أوله من ترجمة مَن لبَّد رأسَه، وآخره للأضاحي واجبة أم لا، عَن أَبِي زُرْعة أيضا.
__________
[ () ] و (المطبوع) 15/ 267، والتقييد لابن نقطة 382، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 624، 625 رقم 3126، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 6، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2121، وتذكرة الحفاظ 4/ 1434، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والإعلام بوفيات الأعلام 266، وسير أعلام النبلاء 23/ 87، 88 رقم 64، والمختصر المحتاج إليه 3/ 66 رقم 864، والعبر 5/ 168، 169، والمختار من تاريخ ابن الجزري 189، والوافي بالوفيات 19/ 106 رقم 97، والعسجد المسبوك 2/ 168، 169، وذيل التقييد للفاسي 2/ 149، 150 رقم 1325، والنجوم الزاهرة 6/ 349.
[1] القبطيّ: بضم القاف وتشديد الباء الموحّدة وفتحها وياء آخر الحروف ساكنة وبعدها طاء مهملة مكسورة وياء النسبة. وقد تصحّفت هذه النسبة في (الإشارة 343) إلى: «القبطي» .(47/81)
وروى «مسند الحميديّ» عن الباجسرائيّ، و «ديوان المتنبّي» ، عن ابن الوكيل، و «غريب الحديث» لأبي عبيد، عن عبد الحقّ، و «فصيح ثعلب» عن غلام التّبريزيّ، و «مغازي الأمويّ» عن عبد الله بن منصور، و «مصافحة البرقانيّ» ، عن شهدة، و «سنن الدّار الدّارقطنيّ» ، عن عبد الحقّ، و «فضائل القرآن» لأبي عبيد، عَن أَبِي زُرْعَة.
وروى «جزء الحفّار» و «تذكرة الحميديّ» ، و «أخلاق حملة القرآن» للآجرّيّ، و «جزء ابن مخلد» ، و «جزء البانياسيّ» و «أربعة مجالس» ابن أبي الفوارس.
وروى «المستنير» في القراءات، عَن ابن المقرّب، عَن مؤلّفه.
وولي مشيخة المستنصريّة بعد ابن القَطِيعيّ، وعُفِي من المجيء إليها، فكان يقيم الوظيفة فِي بيته.
روى عَنْهُ: جمال الدّين أَبُو بَكْر الشُّرَيْشيْ، والعلاء بن بلبان، وتقيّ الدّين ابن الواسطيّ، والشّمس عَبْد الرَّحْمَن بْن الزّيد، والرّشيد محمد بن أبي القاسم، والعماد إسماعيل ابن الطّبّال، وَالشَّيْخ شمس الدّين مُحَمَّد بْن العماد، والمجد عبد العزيز ابن الخليليّ، وَالشَّيْخ عَبْد السّاتر بْن عَبْد الحميد، والقُطْب سَنْجَر النَّحْويّ، وَأَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الهادي، وَمُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن معضاد الصَّرْصَريّ، والإمام أَبُو مُحَمَّد عَبْد الجبّار بْن عَبْد الخالق بْن عكر الواعظ.
وأنا عَنْهُ: أَبُو بَكْر بْن البُزُوريّ، وَأَبُو الْحَسَن الغرافيّ، وسُنْقُر القصّابيّ.
وَتُوُفّي فِي منتَصَف جمادى الآخرة.
وقد تفرّد بالسّماع من الشَّيْخ عَبْد القادر.
وقُبَّيْط حَرّان: حلاوة تُعْمَل من العسل.
قال السّيف ابن المجد: شيخ متيقّظ، حافظ لأمره، رأيته بآخَرَة ملازما لبيته طول الزّمان يخرج إلى الجمعة فقط.(47/82)
وكان يُؤثِر الخُمُول، وكان كثير الحكايات، ويتشدَّد فِي إعارة كُتُبه. وقد عمل التّجارة إلى مصر والرّوم والشّام سِنين. ثُمَّ تَجَرَ ابنُ امرأته إلى المغرب وذهب مالُه وبقي لَهُ دُوَيْرات فيها كِراء.
وإجازته متيسّرة لجماعةٍ منهم البُحَيريّ، وبنت الواسطيّ، وابن العماد الكاتب [1] .
29- عَبْد الملك بْن عَبْد الحق [2] بْن عَبْد الوهّاب بْن عَبْد الواحد بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
مجد الدّين أبو الوفاء ابن الحنبليّ، الأَنْصَارِيّ، العباديّ، السّعديّ، الشّيرازيّ الأصل، الدّمشقيّ. ابن عمّ النّاصح ابن الحنبليّ.
ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة، ورحل إلى الإسكندريّة، وسمع من السِّلَفيّ «الأربعين» .
وسمع بمكّة من المبارك بْن الطّبّاخ، وبدمشق من أَبِي الْحُسَيْن بْن الموازينيّ.
وأمَّ بمسجد الرّيّاحين مدّة.
روى عَنْهُ: الزّكيّ البِرْزاليّ فِي حياته، والمجد ابن الحُلْوانيّة، والبدر بْن الخلّال، والشّهاب بْن مشرّف، وعبد الرحمن بن الأسفرائينيّ، وجماعة سواهم.
__________
[1] وقال ابن الجزري: كان شجاعا محترما عند الإمام الناصر والمستنصر، وفي واسط، وحج بالناس مرات. وكان قد عانده الوزير مؤيَّد الدين القُمّي، ففارق الركب العراقي وقصد صاحب مصر الملك الكامل فأكرمه، فلما عزل القمّي عاد إلى العراق، فأكرم مورده، وحج بالناس.
[2] انظر عن (عبد الملك بن عبد الحق) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 622، 623 رقم 3124، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 5، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والإعلام بوفيات الأعلام 266، والعبر 5/ 169، وسير أعلام النبلاء 23/ 94 رقم 70، وتذكرة الحفاظ 4/ 1435، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 226، 227 رقم 332، ومختصره 70، والمنهج الأحمد 378، والمقصد الأرشد، رقم 644، والدرّ المنضّد 1/ 379، 380 رقم 1048، والنجوم الزاهرة 6/ 349، وشذرات الذهب 5/ 212.(47/83)
وبالحضور العماد بْن النّابلسيّ.
وَتُوُفّي فِي ثامن جمادى الآخرة، رحمه اللَّه تعالى.
30- عَبْد الواحد بن عبد الرحمن [1] بن أبي المكارم عَبْد الواحد بْن مُحَمَّد بْن المسلَّم بْن الحَسَن بْن هلال بْن الْحُسَيْن.
العدل، مخلص الدّين، أَبُو المكارم الأزْديّ، الدّمشقيّ.
وُلِدَ سنة خمسٍ وستّين، وسمع سنة سبعين من الحافظ أَبِي القاسم ابن عساكر.
وسمع من: أَبِي سعد بْن أَبِي عصرون، وأسامة بْن مُنْقِذ، وابن صَدَقَة الحرّانيّ، وغيرهم.
وكتب عَنْهُ الحُفّاظ، وحدَّث عَنْهُ: الزّكيّ البِرْزاليّ، وابن الحُلْوانيّة، ومجد الدّين العديميّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو الفِداء بْن عساكر، والنَّجم بْن صَصْرَى الكاتب، والشَّرَف بْن عساكر، وجماعة سواهم من شيوخنا.
وَتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من رَجَب، رحمه اللَّه.
31- عثمان بْن أسعد [2] بْن المُنَجّا بْن أَبِي البركات.
الأجَلّ عزّ الدّين، أَبُو عَمْرو، وَأَبُو الفتح التَّنُوخيّ، الدّمشقيّ، الحنبليّ.
والد شيخيْنا زَيْن الدّين المُنَجّا، ووجيه الدّين محمد.
__________
[1] انظر عن (عبد الواحد بن عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 626 رقم 3128، وذيل الروضتين 173، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 6، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2120، وسير أعلام النبلاء 23/ 89 و 121 دون ترجمة، وفيه: «المخلص عبد الواحد بن هلال» ، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1435، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والعبر 5/ 169، والنجوم الزاهرة 6/ 349، وشذرات الذهب 5/ 212.
[2] انظر عن (عثمان بن أسعد) في: ذيل الروضتين 173، وسير أعلام النبلاء 23/ 89 دون ترجمة، والدارس 2/ 91، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 226، رقم 331، ومختصره 70، والمقصد الأرشد، رقم 684، والمنهج الأحمد 378، والدرّ المنضّد 1/ 380، 381 رقم 1051، والوافي بالوفيات 19/ 467 رقم 475، وانظر: وقف عثمان بن أسعد بن المنجّا، نشره د. صلاح الدين المنجد، بالمعهد الفرنسي بدمشق 1368 هـ. / 1949 م.(47/84)
وصدر الدّين أسعد واقف المدرسة الصّدريّة.
وُلِدَ سنة سبع وستّين وخمسمائة.
وسمع بمصر من البُوصِيريّ، وببغداد من: ابن بوش، وعبد الوهّاب ابن سُكَيْنة.
ودرّس بالمسماريّة [1] نيابة عَن أخيه القاضي شمس الدّين عُمَر. وكان ذا مالٍ وثروة ويتعانى التّجارات والمعاملة.
روى عنه: المجد ابن الحُلْوانيّة، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وابناه الوجيه وزين الدّين.
وَتُوُفّي فِي مُستَهَلّ ذي الحجّة. وفيها تُوُفّي أخوه كما يأتي [2] .
32- عَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل بْن خَلَف بْن سُكَين [3] .
أَبُو الْحَسَن الإسكندرانيّ، المالكيّ.
سَمِعَ من: مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ القاضي.
وذكر أَنَّهُ سَمِعَ من السّلفيّ.
وولد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
روى عنه الدمياطي، وقال: تُوُفّي فِي ذي الحجّة [4] .
33- عَلِيُّ بْن زيد [5] بْن عَلِيّ بْن مفرّج.
__________
[1] انظر عنها في: الدارس 2/ 89 رقم 153.
[2] برقم (40) .
[3] انظر عن (علي بن إسماعيل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 633 رقم 3144، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 11.
[4] وقال المنذري: وكان شيخا صالحا، ولنا منه إجازة كتب بها إلينا من ثغر الإسكندرية غير مرّة.
[5] انظر عن (علي بن زيد) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 629، 630 رقم 3135، وصلة التكملة، ورقة 8، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 281- 284، والإعلام بوفيات الأعلام 266، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، وسير أعلام النبلاء 13/ 92 رقم 67، والعبر 5/ 169، وتذكرة الحفاظ 4/ 1435، والوافي بالوفيات 21/ 120، 121 رقم 64، ونكت الهميان 212، والنجوم الزاهرة 6/ 349، وشذرات الذهب 5/ 212، وذيل التقييد للفاسي 2/ 192 رقم 1418 وفيه: «علي بن زيد بن أبي الرخاء» ، والألقاب لابن حجر، ورقة 12، والألقاب للسخاوي، ورقة 26.(47/85)
أَبُو الرّضا الْجُذَاميّ، السّعديّ، التّسَارِسيّ [1] ، وتسارس من قرى بَرْقَة، ثُمَّ الإسكندرانيّ، المالكيّ، الخيّاط، ثُمَّ الضّرير.
ولد سنة ستّين وخمسمائة، وسمع من السِّلَفيّ.
وقدِم دمشقَ فِي شبيبته.
سمع منه: عمر بن الحاجب وقال: كَانَ شاعرا فاضلا حَسَن السَّمْت.
قلت: روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، والشَّرَف الدّمياطيّ، والضّياء السَّبْتيّ، ونصر اللَّه بْن عَيّاش، والتّاج الغرافيّ، وجماعة.
وقد تفرّد بالرّواية عَنْهُ أَبُو القاسم بْن جماعة بالإسكندريّة.
وروى عَنْهُ بالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي الثّامن والعشرين من رمضان.
أَخْبَرَنَا نَصْرُ اللَّهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، أنا السِّلَفِيُّ، أنا الْفَضْلُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْمَاطِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ النُّعْمَانِ، ثنا وَرْقَاءُ بْنُ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا فَلا يَبِعْهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ» [2] . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَحْسَبُ كُلَّ شَيْءٍ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ.
34- عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ بْن عَبْد الرَّحْمَن [3] .
أبو الحسن ابن الفخار الشّريشيّ.
__________
[1] تصحّفت هذه النسبة في شذرات الذهب إلى: «البسارسي» . وضبطها المنذري في التكملة.
وانظر: مراصد الاطلاع.
[2] رواه أحمد في المسند، رقم 5900، وأبو داود في سننه، رقم 3478، والنسائي 7/ 286 من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمر. وهو في: المعجم الكبير للطبراني 12/ 275 رقم 13097 وفيه: «فلا يبيعه حتى يستوفيه» .
[3] انظر عن (علي بن إبراهيم) في: التكملة لابن الأبّار، رقم 1907، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 123، وصلة الصلة لابن الزبير 135، والذيل والتكملة على كتابي الموصول والصلة 5 ق 1/ 185، 186 رقم 369.(47/86)
شيخ فاضل عالم.
حدَّث عَن: أَبِي الحَسَن بْن لُبّال، وَأَبِي عَبْد اللَّه بْن الفخار، وَأَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيد اللَّه.
روى عَنْهُ: أَبُو عَبْد اللَّه الأَبّار.
وذكر الشّريف عزّ الدّين وفاته فِي ربيع الأوّل، وقال: كَانَ مَدار الفتوى عَلَيْهِ ببلده. وزاد أَنَّهُ سَمِعَ من: أَبِي عَبْد اللَّه بْن زَرْقُون وَأَنَّهُ تُوُفّي سنة اثنتين وأربعين.
35- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الفَرَج مهران بْن عَلِيّ بْن مهران [1] .
الإِمَام محيي الدّين أَبُو الْحَسَن القَرْمِيسِينيّ الإسكندرانيّ، الفقيه الشّافعيّ.
وُلِدَ سنة سبع وستّين وخمسمائة. وتفقّه عَلَى جماعة، وأتقن المذهب ولازم أَبَا العِزّ مظفّر بْن عَبْد البَرّ الشّافعيّ المعروف بالمُقْتَرَح.
وسمع من الإِمَام: أبي طاهر إِسْمَاعِيل بْن عوف، وَعَبْد العزيز بْن فارس الشَّيْبانيّ الطّبيب، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكِرْكِنْتيّ.
وتأدّب وقال الشِّعر، وولي جامع الشّافعيّة بالثّغر، ودرّس وأفتى وتخرّج بِهِ جماعة مَعَ الدّين والصّيانة. وهو من بيت فضل وتقدّم.
روى عَن كتاب الفارقيّ، وغيره.
حدَّث عَنْهُ: الحافظ أَبُو الْحَسَن بْن المفضّل.
وكان أَبُو الفَرَج من نُبَلاء التّجّار المسافرين، كتب عَنْهُ السِّلَفيّ.
روى عَنِ المحيي: الحافظان المنذريّ والدِّمياطيّ.
وَتُوُفّي فِي الحادي والعشرين من جمادى الأولى.
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد القرميسيني) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 621 رقم 3121، وصلة التكملة، ورقة 3، وسير أعلام النبلاء 23/ 93، 94 رقم 69.(47/87)
36- عَلِيّ بْن أَبِي الفخار هبة اللَّه [1] بْن أَبِي منصور مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن مُحَمَّد.
الشّريفُ أَبُو التّمام الهاشميّ، العبّاسيّ، من وُلِدَ أخي السّفّاح بْن مُحَمَّد.
ولي خطابة جامع فخر الدولة ابن المطّلب.
وسمع من: أَبِي الفتح بْن البطّيّ، وَأَبِي زُرْعة، وَأَحْمَد بْن المقرّب، وسعد اللَّه ابن الدّجاجيّ، وغيرهم، وممّن جاوز التّسعين، فإنّه وُلِدَ فِي أوّل يوم من عام أحدٍ وخمسين. وحدَّث عَن ابن المادح بنسخة مُحَمَّد بْن السَّرِيّ فيما بَلَغَني، فهو آخر من أدرك ابن المادح.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَأَبُو القاسم بن بلبان، والتّقيّ ابن الواسطيّ، وسُنْقُر القضائيّ الحلبيّ، وجماعة.
وكتب عَنْهُ: عُمَر بْن الحاجب، والقُدماء.
وقال ابن نُقْطَة: الثناء عَلَيْهِ غير طيّب.
قلت: قد عاش بعد هذا القول زمانا ولعلَّه انصلح.
وقد روى عنه بالإجازة: أبو المعالي ابن البالِسيّ، وَأَحْمَد بْن سُلَيْمَان الأرزونيّ، وفاطمة بِنْت النّاصح بْن عَيّاش، وهديّة بِنْت عَبْد اللَّه بْن مؤمن، وجماعة سواهم.
تُوُفّي فِي ثاني جمادى الآخرة.
37- عَلِيّ بْن يحيى [2] بْن أَحْمَد بن عبد العزيز.
__________
[1] انظر عن (علي بن هبة الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 622 رقم 3123، وتاريخ ابن الدبيثي (كمبرج) ورقة 172، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار (باريس) ورقة 67، 68، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 4، والمعين في طبقات المحدّثين 200 رقم 2122، وتذكرة الحفاظ 4/ 1435، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والإعلام بوفيات الأعلام 266، وسير أعلام النبلاء 23/ 90، 91 رقم 66، والمختصر المحتاج إليه 3/ 147 رقم 1068، والعبر 5/ 169، 170، والنجوم الزاهرة 6/ 349، وشذرات الذهب 5/ 212.
[2] انظر عن (علي بن يحيى) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 626، 627 رقم 3129، وصلة(47/88)
الرّئيس زَيْن الدّين أَبُو الْحَسَن بْن السّدّار الأنصاريّ، المصريّ، الكاتب، المنشئ البليغ.
وُلِدَ بالقاهرة فِي الدّولة العُبَيْديّة المصريّة فِي سنة خمسٍ وخمسين.
وخدم فِي شبيبته.
قَالَ الحافظ عَبْد العظيم [1] : كتب فِي ديوان الإنشاء للدّولة النّاصريّة والعادليّة والكامليّة. وهو أخو الوجيه مُحَمَّد المُتَوَفَّى قبله.
تُوُفّي فِي رابع شعبان.
وقد حدَّث عَن: العلّامة أَبِي الطّاهر بْن عَبْد.
روى عنه: الحافظ عبد العظيم. وأجاز للعماد ابن البالِسيّ، وأضرابه.
38- عَلِيّ بْن يحيى [2] بْن حسن.
الواسطيّ الأديب، أَبُو الْحَسَن بْن بِطْريق الشّاعر.
كَانَ فقيها فاضلا أُصوليًّا. قدِم الشّام ومدح ملوكها، ثُمَّ عاد إلى بغداد.
فمن شِعره:
أجمال من أحببته وجماله ... حُلْوان لولا هجره ودلالة
وعِتابه وملالة [3] لمحِبّه ... مُرّان لولا عطْفه ووصاله
كم ذا أغضّ على القذى [4] جَفْن الرّضا ... وأقول يا قلبي عسى إقباله
وأرى اللّيالي تنقضي [5] وما انقضى ... عمري ووجدي [6] ما انقضت أشغاله
__________
[ () ] التكملة، ورقة 6، والوافي بالوفيات 22/ 320 رقم 228، وعقود الجمان لابن الشعار 5/ 56.
[1] في التكملة 3/ 627.
[2] انظر عن (عليّ بن يحيى) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 188، والبداية والنهاية 13/ 164.
[3] في المختار: «وملامه» .
[4] في المختار: «كم لي أغص على القذى» . ووقع في المطبوع: «الفذا» .
[5] في المختار: «تنقضي» .
[6] في المختار: «ووصالي» .(47/89)
قلبي الَّذِي حمل الهوى وشكى [الضنا] [1] ... ما باله لا خففت أثقاله
قد كَانَ يُوعدني التّسلّي عَنْهُمْ ... لكن يوم البَيْنِ بان مُحاله [2]
لو أنّهم رحموه كنت عَذَرْتُهُ ... فيهم لكنّ دَأْبَهم إهماله
تُوُفّي فِي عاشر صفر، وهو فِي عَشْر السّبعين. خدم فِي ديوان الإنشاء مدّة.
39- عَلِيّ بْن يرنقش [3] .
الأمير أَبُو الْحَسَن شجاع الدّين الدّمشقيّ.
تُوُفّي بالقاهرة فِي المحرَّم عَن سِنٍّ عالية.
روى عَن أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن السّاعاتيّ شِعرًا.
روى عَنْهُ: الزّكيُّ المنذريُّ، وسألَه عَن مولده فَقَالَ: بدمشق فِي سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة. وهو أخو الأمير أَبِي شامة مَسْعُود.
40- عُمَر بن أسعد بن المنجا بن أبي البركات [4] .
القاضي شمس الدّين، أَبُو الفتح التّنوخيّ، المعرّيّ الأصل، الدّمشقيّ، الفقيه الحنبليّ، مدرّس المسماريّة.
ولي قضاء حرّان مدّة، وكذا ولي أَبُوهُ قضاء حرّان. وكان عارِفًا بالقضايا، بصيرا بالشّروط، صدرا نبيلا.
__________
[1] في الأصل بياض. والمستدرك من: المختار.
[2] في الأصل: «مخالبه» .
[3] انظر عن (علي بن يرنقش) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 618 رقم 3115، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 3.
[4] انظر عن (عمر بن أسعد) في: ذيل الروضتين 173، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 3، والعبر 5/ 170، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، والإعلام بوفيات الأعلام 266، وسير أعلام النبلاء 23/ 80، 81 رقم 58، وتذكرة الحفاظ 4/ 1435، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 225- 226 رقم 330، ومختصره 29، والبداية والنهاية 13/ 163، وفيه: «أبو الفتوح أسعد» ، والمنهج الأحمد 377، والوافي بالوفيات 22/ 430، 431 رقم 306، والنجوم الزاهرة 6/ 349، والمقصد الأرشد، رقم 804، وشذرات الذهب 5/ 210، والدارس 2/ 116، والقلائد الجوهرية 370، والدرّ المنضّد 1/ 379 رقم 1046.(47/90)
وُلِدَ بحَرّان وأبوه عَلَى قضائها فِي الدّولة النُّوريّة، ونشأ بِهَا وتفقّه عَلَى والده. ثُمَّ قدِم دمشق معه وسمع من: أَبِي المعالي بْن صابر، وَأَبِي سعد بْن أَبِي عصرون، وَأَبِي الفضل بْن الشَّهْرَزُوريّ قاضي دمشق، وابن صدقة الحرّانيّ.
ورحل هُوَ وأخوه عزّ الدّين فسمعا من: يحيى بْن بَوْش، وَعَبْد الوهّاب ابن سُكَيْنَة، وَعَبْد الوهّاب بْن أَبِي حبَّة.
روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ، ومجد الدّين ابن العديم، وسعد الخير بْن النّابُلسيّ، وَأَبُو عَلِيّ بن الخلال، وجماعة.
وبالحضور: أبو المعالي بن البالِسيّ.
وآخر من حدَّث عَنْهُ بِنْت المعمّرة المُسْنِدة ستّ الوزراء.
تُوُفّي فِي ثامن عشر ربيع الآخر وله أربعُ وثمانون سنة.
- حرف الفاء-
41- فاطمة بِنْت أَبِي الفتح مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن المعزّ الحرّانيّ، ثُمَّ البغداديّ.
عين النّساء.
رَوَت عَن: عَبْد الحقّ اليُوسُفيّ، وَعُبَيْد اللَّه الشّاتيليّ.
وتُوُفّيت فِي تاسع ربيع الأوّل.
روى لنا عَنْهَا بالإجازة الفخر بْن عساكر، وبنت سُلَيْمَان.
- حرف القاف-
42- قُرَيْش بْن فيروز [1] .
أَبُو مُحَمَّد الرُّوميّ، ثُمَّ البغداديّ القَطِيعيّ، المقرئ، البوّاب. راوي «التّاريخ الكبير» للبخاريّ، عَن عَبْد الحقّ اليوسفيّ.
__________
[1] انظر عن (قريش بن فيروز) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 343 وفيه «قيصر» بدل «قريش» ، وكذلك في: سير أعلام النبلاء 23/ 121 دون ترجمة، والعبر 5/ 170، وشذرات الذهب 5/ 212، والعسجد المسبوك 2/ 523.(47/91)
ولد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة. وكان شيخا حَسَنًا، مليح الشّكْل والبِزّة.
من مسموعه أيضا كتاب «الغُرباء» للآجُرّيّ.
روى عَنْهُ: جمال الدّين مُحَمَّد الشُّرَيْشيّ، وتاج الدّين عليّ الغرافيّ، وغيرهما.
وبالإجازة: القاضيان ابن الخوبيّ وتقيّ الدّين سُلَيْمَان، وَأَبُو الفضل بْن البِرْزاليّ، وَأَبُو المعالي ابن البالِسيّ، وجماعة.
تُوُفّي- رحمه اللَّه- فِي الحادي والعشرين من شعبان.
- حرف الكاف-
43- كريمة بِنْت أبي صادق عَبْد الحق [1] بْن هبة اللَّه بْن ظافر بْن حمزة القُضَاعيّ، المصريّ، الشّافعيّ.
أمّ الفضل، شيخة صالحة، وهي أخت مُحَمَّد.
سَمِعْتُ من: إِسْمَاعِيل بْن قاسم الزّيّات.
روى عَنْهَا: الحافظان عَبْد العظيم وَعَبْد المؤمن، وجماعة.
وبالإجازة: أبو المعالي ابن البالِسيّ، وغيره.
وتُوُفّيت فِي منتصف ذي الحجّة.
وقد حدَّث أبوها، وجدّها.
44- كريمة فخر النّساء بِنْت المحدّث أَبِي الوحش عَبْد الرَّحْمَن [2] بْن أَبِي منصور بن نَسيم بن الحسين.
__________
[1] انظر عن (كريمة بنت عبد الحق) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 632، 633 رقم 3142، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 275- 278 رقم 270، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 10، والإشارة إلى وفيات الأعيان 343، وسير أعلام النبلاء 23/ 89 و 121 دون ترجمة.
[2] انظر عن (كريمة بنت عبد الرحمن) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 632 رقم 3141، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 10، وسير أعلام النبلاء 23/ 122 دون ترجمة.(47/92)
الدّمشقيّة.
سَمِعْتُ من: الخُشُوعيّ، وستّ الكَتَبَة بِنْت الطّرّاح.
روى عنها: المجد ابن الحُلْوانيّة.
ولم يحدّثنا أحد عَنْهَا.
تُوُفّيت فِي ثالث عشر ذي الحجّة عَن نحو خمسين سنة.
45- كريمة بِنْت المحدّث العدل الأمين أَبِي مُحَمَّد عَبْد الوهَّاب [1] بْن عَليّ بْن الخَضِر بْن عبد الله بن عَلِيّ.
الشَّيْخة المعمَّرة، مُسْنِدَة الشّام، أُمُّ الفضل القُرَشيّة الزُّبَيْريّة الدّمشقيّة، بِنْت الحَبَقْبَق.
وُلِدَت سنة خمس أو ستّ وأربعين وخمسمائة. وسمعت أجزاء يسيرة من أَبِي يَعْلَى حمزة بْن الحُبُوبيّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي الحَسَن الدّارانيّ، وحسّان بْن تميم الزّيّات، وعليّ بْن مَهْديّ الهلاليّ، وعليّ بْن أَحْمَد الحَرَسْتَانيّ عَلَى مقالٍ فِيهِ.
وتفرّدت فِي الدّنيا بالرّواية عَنْهُمْ.
روت بالإجازة «صحيح البخاريّ» عَن أَبِي الوقت، وهي آخر من روى عَنْهُ بالإجازة.
وروت أيضا الكثير كتابة عَن: مَسْعُود الثّقفيّ، وَأَبِي عَبْد اللَّه الرُّسْتميّ، وَأَبِي الخير مُحَمَّد بْن أَحْمَد الباغبان، والقاسم بْن الفضل الصَّيْدلانيّ، ورجا بْن حامد المعدانيّ، وَعَبْد الحاكم بْن ظَفَر، ومحمود فُورجَة، وَأَبِي الفتح بْن البَطّيّ، والشّيخ عبد القادر الجيليّ، وخلق سواهم.
__________
[1] انظر عن (كريمة بنت عبد الوهاب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 623، 624 رقم 3125، وذيل الروضتين 173، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 281- 284، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 5، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2123، وتذكرة الحفاظ 4/ 1434، والإعلام بوفيات الأعلام 266، وسير أعلام النبلاء 23/ 92، 93 رقم 68، والعبر 5/ 170، ومرآة الجنان 4/ 104، والوافي بالوفيات 24/ 338 رقم 369، وذيل التقييد للفاسي 2/ 393 رقم 1882، والألقاب لابن حجر، ورقة 12، والنجوم الزاهرة 6/ 349، والألقاب، للسخاوي، ورقة 26، وشذرات الذهب 5/ 212.(47/93)
وخرّج لَهَا الحافظ أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ «مشيخة» فِي ثمانية أجزاء، وقد تفرّد بروايتها عَنْهَا الزّينُ إِبْرَاهِيم بْن الشّيرازيّ. وكانت امْرَأَة صالحة طيّبة جليلة، طويلة الرّوح إلى الغاية عَلَى الطَّلَبة، لا تضجر من التّسميع.
أخذ عَنْهَا حُفّاظ وأئمّة، وحدّثت نيِّفًا وأربعين سنة.
روى عنها: الحفّاظ شمس الدّين ابن خليل، وزكيّ الدّين البِرْزاليّ، وضياء الدّين المقدسيّ، وزكيّ الدّين المنذريّ، وشرف ابن النّابلسيّ، وجمال الدّين ابن الصّابونيّ، وجمال الدّين ابن الظاهريّ، وعلاء الدّين ابن بلبان، وشمس الدّين ابن هامل، وخديجة بِنْت تميمة، والشَّرَف عُمَر بْن خواجا إمام، والصّدر مُحَمَّد بْن حسن الأُرْمَوِيّ، وزين الدّين عَبْد اللَّه الفارِقيّ، والتّقيّ بْن مؤمن، وداود بْن حمزة، وأخوه القاضي تقيّ الدّين، وستّ الفخر بِنْت عَبْد الرَّحْمَن بْن الشّيرازيّ، وبنت عمّها ستّ القُضاة، والزَّيْن إِبْرَاهِيم بْن القوّاس، والشَّرَف عَبْد المنعم بْن عساكر، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان الأَنْصَارِيّ، وعيسى بْن عَبْد الرَّحْمَن المُطْعِم، والتّاج عَلِيّ بْن أَحْمَد الغرافيّ، وَأَبُو المحاسن بْن الحرفيّ، وَأَبُو عليّ بْن الخلّال، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذَّهبيّ، وخلق كثير.
وبالحضور: أبو المعالي ابن البالسيّ، ومحمد بن الكركريّة، وأبو الفضل ابن البِرْزاليّ.
وتُوُفّيت ببستانها بالمَيْطُور فِي رابع عشر جمادى الآخرة، ودُفنت بسفح جبل قاسيون.
وروى الحديث أَخَوَاها عَلِيّ وصفيّة، وأبوها وعمُّها الحافظ عُمَر بْن عَلِيّ الْقُرَشِيّ، وابنه عَبْد اللَّه بْن عُمَر.
- حرف الميم-
46- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [1] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن خَلَف.
قاضي الجماعة أَبُو الوليد بْن الحاجّ التّجيبيّ الأندلسيّ، القرطبيّ، المالكيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 4، وملء العيبة للفهري 2/ 142، 150، 151، وسيأتي ابن عمّه «محمد بن عبد الله بن محمد» برقم (52) .(47/94)
ذكره الأَبَّار فَقَالَ: سَمِعَ من مشايخ بلده، ودخل بَلَنْسِيَة وسمع من شيخنا أَبِي الرّبيع بْن سالم.
قَالَ: وأجاز لَهُ: أَبُو القاسم بن بَشْكُوال، وأبو بكر بن الجد، وأبو عبد الله ابن زرقون، ونظراؤهم.
ووُليّ قضاء قُرطُبة فحُمدت سيرته، وعُرِف بالفضل ولِين الجانب. ثُمَّ خرج من قُرطُبة لدخول الرّوم، لعنهم اللَّه، إليها فولي قضاء إشبيلية.
وقد حدَّث، وأُخِذ عَنْهُ.
وَتُوُفّي بإشبيليّة فِي أوائل جمادى الأولى.
قلت: هُوَ جدُّ شيخنا الإِمَام أَبِي الوليد مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أَبِي الوليد بْن الحاجّ إمام مقصورة المالكيّة، بارك اللَّه فِي عُمره.
وقال الشّريف عزّ الدّين أَبُو القاسم الحُسَيْنيّ فِي «الوفيات» له أنّ القاضي أَبَا الوليد هذا روى عَنْ أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن حُبَيْش، ويحيى بْن عَبْد الرَّحْمَن المَجْريطيّ.
قال: وله مشيخة. وكان يفهم الحديث. توفّي هو وابن عمّه قاضي غرناطة في عام.
47- محمد بن أحمد بن عليّ.
الفقيه أبو عبد الله بن جارة الأزديّ، الإسكندرانيّ.
روى عنه الدّمياطيّ حديثا عَن فتوح بْن خَلَف صاحب السِّلَفيّ.
48- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الصّمد [1] .
أَبُو عَبْد اللَّه بْن الطَّرَسُوسيّ الحلبيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد الطرسوسي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 618 رقم 3114، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 2، والتذكرة، لابن العديم، ورقة 391.(47/95)
سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا سعد بْن أَبِي عصرون، وأبا الفتح عُمَر بْن عَلِيّ الْجُويْنيّ، ويحيى بْن محمود الثّقَفيّ.
وحدَّث بحلب ودمشق. وكان صالحا متزهّدا منقبضا. وكان والده من الزُّهّاد الفُضَلاء.
روى عَن: أَبِي عَبْد اللَّه الصّاحبُ أَبُو المجد بْن العديم، وغيره. وَتُوُفّي فِي المحرَّم وله سبعون سنة [1] .
49- مُحَمَّد بْن أَبِي جَعْفَر، وقيل ابن جَعْفَر، بْن يحيى بْن مُحَمَّد بْن أَبِي فراس [2] .
الأمير حسام الدّين أَبُو فراس الحليّ.
كَانَ بطلا شجاعا محتَرَمًا ببغداد. ولّي نيابة واسط، وحجّ بالنّاس خمس عشرة حَجَّة نيابة واستقلالا.
وكان قد عانده الوزير مؤيَّد الدين القُمّي، ففارق الرّكْب العراقي [3] ، وقصد الملك الكامل صاحب مصر فأكرم مورده، فلمّا مات القُمّي عاد إلى العراق، فأُعيد إلى رُتْبته وزعامته [4] .
وَتُوُفّي فِي شوّال. وكانت لَهُ جنازة مشهودة، وحُمِل فدُفِن بمشهد الْحُسَيْن، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
50- مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن أَبِي البدر.
أَبُو جَعْفَر البغداديّ، الكاتب.
أحد من عُني بالحديث، وسمع الكثير. وانتقى على جماعة.
__________
[1] ذكر الحسيني أن مولده في سنة 571 هـ.
[2] انظر عن (محمد بن أبي جعفر) في: الحوادث الجامعة 95، 96.
[3] وذلك سنة 621 هـ.
[4] وذلك سنة 629 هـ.(47/96)
وسمع من: عَبْد اللَّه بْن دَهْبَل بْن كارة، وعبد العزيز ابن الأخضر، وهذه الطّبقة.
وله إجازة من أَبِي منصور بْن عَبْد السّلام، وابن كُلَيْب.
وسمع «جزء ابن عَرَفَة» من خلْقٍ نحو المائتين. وفي حاله مقال.
51- مُحَمَّد بْن روميّ [1] بْن مُحَمَّد بْن روميّ بْن أَحْمَد بْن زنْك.
أَبُو عَبْد اللَّه الغُوطيّ، الحردانيّ، ثُمَّ السَّقْباني [2] .
حدّث في هذا العام عن الحافظ ابن عساكر بجزءٍ من حديثه.
روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، والبدر بْن الخلّال، والعماد بْن البالِسيّ حضورا.
وكتب عَنْهُ ابن الحاجب، والقُدماء.
52- مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [3] بْنِ عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن خَلَف.
أَبُو الْحَسَن ابن الحاجّ التُّجِيبيّ، القُرْطُبيّ، المالكيّ ابن عمّ القاضي أَبِي الوليد المذكور آنفا [4] .
سَمِعَ من: أَبِي العبّاس المَجْرِيطيّ، وَأَبِي جَعْفَر بْن يحيى، وَأَبِي القاسم بْن بقيّ، وجماعة.
وأجاز لَهُ: أَبُو مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وَأَبُو عَبْد اللَّه بْن زرقون، وَأَبُو الوليد يزيد بْن بَقِيّ، وجماعة.
قَالَ الأبّار [5] : ولّي القضاء بغَرْنَاطَة وبالجزيرة الخضراء، فحمدت سيرته وحدّث.
__________
[1] انظر عن (محمد بن رومي) في: توضيح المشتبه 5/ 112.
[2] السّقباني: بفتح السين المهملة وسكون القاف، وفتح الموحّدة. نسبة إلى سقبا من غوطة دمشق.
[3] انظر عَنْ (مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 2/ 653 رقم 1675، وملء العيبة للفهري 2/ 89، 97، 101، 103، 104، 143.
[4] برقم (46) .
[5] في التكملة 2/ 653.(47/97)
وَتُوُفّي بمرَّاكِش وله سبْعٌ وستّون سنة.
53- مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن عثمان.
شَرَفُ الدّين أَبُو عَبْد اللَّه المقدسيّ، الحنبليّ، الصّالحيّ، أخو الزَّيْن أَحْمَد.
سَمِعَ: أَبَا طاهر الخُشُوعيّ، وجماعة.
وبأصبهان من: عفيفة الفارقانيّة، وأسعد بْن سَعِيد، والمؤيّد ابن الإخوة، وجماعة.
حدَّث هذه السّنة بمصر فسمع منه عيسى الحُمَيْديّ، وَعُبَيْد الإسْعِرْديّ.
وسمع منه بغزّة كمال الدّين ابن العديم، وغيره.
حدّث عنه: مجد الدّين ابن الحلوانيّة، وبيبرس العديميّ.
وبالإجازة: أبو المعالي ابن البالِسيّ. وروت عَنْهُ مريم أخت المُحِبّ حضورا.
54- مُحَمَّد بْن عَقِيل [1] بْن عَبْد الواحد بْن أَحْمَد بْن حمزة بْن كَرَوَّس [2] .
المحتسب جمال الدّين، أَبُو المكارم السُّلَميّ، الدّمشقيّ.
وُلِدَ سنة أربع وستّين وخمسمائة. وسَمِعَ بِهَا من: بهاءِ الدّين القاسم بْن عساكر، وابن حَيُّوس.
وكان رئيسا محتشما قيّما بالحسبة.
روى عنه: المجد ابن الحلوانيّة، وغيره.
وأخبرنا عَنْهُ مُحَمَّد ابن خطيب بيت الأبار.
ومات في سابع عشر شوّال.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عقيل) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 743، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 630 رقم 3137، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 8، والمختار من تاريخ ابن الجزري 187، والوافي بالوفيات 4/ 98 رقم 1578، والبداية والنهاية 13/ 163، وعقد الجمان 17/ ورقة 261، وشذرات الذهب 5/ 213، والدارس 1/ 98، ومنادمة الأطلال 58، وخطط دمشق، لأكرم حسن العلبي 87 و «عقيل» : بفتح العين وكسر القاف.
[2] كروّس: بفتح الكاف وبعدها راء مهملة مفتوحة وواو مشدّدة مفتوحة وسين مهملة.(47/98)
55- محمد بْن مُحَمَّد [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الملك بْن مُحارب.
المحدّث أَبُو عَبْد اللَّه القَيْسيّ، الغَرْناطيّ، ثُمَّ الإسكندريّ.
وُلِدَ بالإسكندريّة سنة سبْعٍ وخمسين تقريبا أو قبل ذَلِكَ.
وقال الأبّار: وُلِدَ سنة أربعٍ وخمسين.
وسَمِعَ من: أَبِي الطّاهِر إِسْمَاعِيل بْن عَوْف، والقاضي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ، وَعَبْد العزيز بْن فارس، وحمّاد بْن هبة اللَّه الحرّانيّ، وابن موقا، ومنصور بْن خميس، وجماعة.
وسمع بمصر من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ.
وبدمشق من: أَبِي اليُمْن الكِنْديّ.
وببغداد من: أَبِي مُحَمَّد بْن الأخضر.
ودخل الأندلس قبل ذَلِكَ فسمع بمُرْسِيَة من: أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أَبِي حمزة، وبغَرْناطَةٍ من قاضيها أَبِي مُحَمَّد عَبْد المنعم بْن الفَرَس، وَأَبِي جَعْفَر أَحْمَد بْن عليّ بْن حَكَم سَمِعَ منه «الشّفا» بسماعه لجميعه من القاضي عِياض.
وسمع من: أَبِي بَكْر عَبْد اللَّه بْن طلحة المحاربيّ.
وأجاز لَهُ أَبُو مُحَمَّد التّادليّ روايته عَن أَبِي مُحَمَّد بْن عتّاب خاصّة. وكان يَقْولُ إنّه سَمِعَ من السِّلَفيّ «الأربعين البلْدانيّة» . وكانت لَهُ عناية جيّدة بالحديث ومعرفة وإتقان. وكتب بخطّه، وحصَّل الأُصول. وطال عمره.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وَأَبُو القاسم بْن بَلَبَان، والضّياء عيسى السَّبْتيّ، ونصر اللَّه بْن عيّاش السّكاكينيّ، وجماعة.
تُوُفّي هُوَ وكريمة القُرَشيّة في ليلة واحدة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 2/ 668 رقم 2698، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2124، وتذكرة الحفاظ 4/ 1435، وسير أعلام النبلاء 23/ 95، 96 رقم 71، وذيل التقييد للفاسي 1/ 229 رقم 447، والمقفى الكبير للمقريزي 7/ 49 رقم 3119.(47/99)
حَدَّثَنِي ابن رافع أنّ الحافظ عَبْد الكريم أراه أصل سماع ابن محارب بالأربعين من السِّلَفيّ. ورأيت بخطّ ابن عرام الشّاذليّ أنّ ابن محارب حدَّث بالأربعين السِّلَفيّة فِي ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وستمائة، بسماعه من الحافظ، فسمعها منه الدّمياطيّ.
والتقى عُبَيْد الإسْعِرديّ، وعيسى بْن يحيى السَّبْتيّ، وعيسى بْن أَبِي بَكْر الحُمَيْديّ.
56- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [1] بْن أَحْمَد بْن مروان بْن فِهْر.
أَبُو الفضل اللَّخْميّ، عُرِف بابن أَبِي نباتة، الإشبيليّ.
روى عَن: أَبِيهِ القاضي أَبِي بَكْر، وعن: أبي بكر بن الجد، وأبي عبد الله بْن زرقون، وَأَبِي جَعْفَر بْن مضاء، وجماعة.
قَالَ الأبّار: كَانَ صاحب ضبط وتقييد. ثُمَّ ورّخه بالسّنة.
57- مُحَمَّد بْن النّفيس [2] بْن أَبِي القاسم.
أَبُو عَبْد اللَّه الحربيّ السَّنَكيّ. بفتح السّين والنّون. وهو يشْتبه بالسُّبْكيّ.
روى عَن: عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن بنات.
ومات فِي المحرَّم.
58- مُحَمَّد بْن نصر بْن قُمَيْرة.
أخو المؤتَمَن.
ولَهُ ستّون سنة إلّا سنة.
59- مُحَمَّد بْن الخطيب أَبِي طاهر هاشم [3] بْن أَحْمَد بْن عَبْد الواحد.
العالمِ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن الأسديّ الحلبيّ، خطيب حلب وابن خطيبها.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.
[2] انظر عن (محمد بن النفيس) في: توضيح المشتبه 5/ 2804، وتبصير المنتبه 2/ 804.
[3] انظر عن (محمد بن هاشم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 630 رقم 3136، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 8، والوافي بالوفيات 5/ 150 رقم 2170، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 406.(47/100)
ولد في حدود السّتّين وخمسمائة، ونيّف عَلَى الثّمانين.
وحدَّث عَن أَبِيهِ.
ولأبيه ديوان خطب. وكانا شافعيَّين.
روى عَن هذا: مجد الدّين العديميّ فِي «مُعْجمه» حديثا واهيا.
وَتُوُفّي فِي ربيع الأوّل. وله ذُرّية بحلب.
60- مُحَمَّد بْن أَبِي سعد بْن حسين.
أَبُو عَبْد اللَّه الأَسَديّ الحلبيّ.
شيخ زاهد جليل. ولد سنة ستّين وخمسمائة.
وسمع من: يحيى الثّقفيّ.
روى عَنْهُ: مجد الدّين أيضا.
ومات بحلب فِي رمضان.
61- محاسن بْن أَبِي القاسم [1] بْن مُحَمَّد الْجَوْبَرِيّ.
الخبّاز المعروف بابن الرُّطَيْل.
سَمِعَ من: أَبِي القاسم الحافظ جزءا.
روى عَنْهُ: البِرْزاليّ، وابن الحُلْوانيّة فِي «مُعْجَمَيْهما» .
روى عَنْهُ بالحضور: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
وَتُوُفّي بجَوْبَر [2] فِي الرّابع والعشرين من شعبان.
62- معيوف بْن نصر بْن جميل.
الزّاهد أَبُو الفَرَج الواسطيّ، المعروف بابن المعلّم.
قرأ القرآن وجوّده، وحصّل الأدب. وتفقّه للشّافعيّ. وقدِم بغداد فسمع من: ابن كُلَيْب، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (محاسن بن أبي القاسم) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 117، 118، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 628، 629 رقم 3132، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 7، وسير أعلام النبلاء 23/ 122 دون ترجمة.
[2] جوبر: قرية من غوطة دمشق.(47/101)
وصحِب الصّالحين.
قَالَ ابن النّجّار: علّقت عَنْهُ أناشيد، وكان صالحا، كثير العبادة، متورّعا، لازما للانقطاع، متواضعا.
تُوُفّي ببغداد فِي ربيع الأوّل.
63- مُهَلْهَل بْن بدران [1] بْن يوسف بْن عَبْد اللَّه بْن رافع بْن يزيد.
الأمير الأجلّ، المحدّث، أَبُو المنصور ابن الأمير مجد الملك الأَنْصَارِيّ الحَسّانيّ، الْجِيتيّ، المصري، الحنبليّ. من وُلِدَ حسّان بْن ثابت.
وقد ساق الحافظ أَبُو مُحَمَّد المنذريّ [2] نَسَبه إلى حسّان.
سَمِعَ بنفسه فِي شبيبته من: البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، والأرتاحيّ، والنّقيب مُحَمَّد بْن الحُصَين الفاطميّ، وابن نجا، وبنت سعد الخير، والحافظ عَبْد الغنيّ، وجماعة كثيرة.
وقرأ ونسخ وحدَّث.
وجِيت قريةٌ من عمل نابلس.
وُلِدَ بمصر فِي حدود سنة سبع وستّين وخمسمائة، وبها تُوُفّي فِي سابع عشر شعبان.
روى عَنْهُ: الزّكيّ عَبْد العظيم. وسمع منه شيخنا أَبُو مُحَمَّد الدِّمياطيّ ولم يَرْو عَنْهُ، كأنّه ضاع سماعه منه.
وروى عنه: المجد ابن الحلوانيّة. وبالإجازة: أبو المعالي بن البالسيّ.
__________
[1] انظر عن (مهلهل بن بدران) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 627، 628 رقم 3130، وصلة التكملة ورقة 6، 7، وشذرات الذهب 5/ 212، 213، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 227، رقم 333، ومختصره 70، والمنهج الأحمد 378، والدرّ المنضّد 1/ 380 رقم 1049.
[2] في التكملة.(47/102)
- حرف النون-
64- نصر بْن رضوان [1] بْن ثَرْوَان.
الفِرْدَوْسيّ الدّاريّ، المقرئ الصّالح الملقِّن بالجامع بحلقة الحنابلة.
روى عَن: الخُشُوعيّ، ويوسف بْن معالي، والجنْزَويّ.
روى عَنْهُ: البِرْزاليّ، وابن الحُلْوانيّة، وَأَبُو إِسْحَاق المخرّمي، وغيرهم.
تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من شعبان عَن 92 سنة.
65- النظّام [2] القزوينيّ.
صدر كبير قدِم دمشق رسولا من التّتار عَلَى الملك الصّالح إِسْمَاعِيل، وركب الصّالح لتَلَقّيه، وكان فِي صُحبته غلامٌ، شراؤه عَلَيْهِ ألف دينار. فذبحه الغلام ودُفن بقاسيون بعد أن أدّى الرّسالة.
- حرف الياء-
66- يونس [3] .
السّلطان الملك الجواد مظفَّر الدّين ابن الأمير مظفَّر الدّين ممدود ابن الملك العادل سيف الدّين أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أيّوب.
كَانَ فِي خدمة عمّه الملك الكامل فوقع بينهما واقع، فغضب وسار إلى عمّه الملك المعظّم، فأقبل عَلَيْهِ وأحسن إِلَيْهِ. ثمّ عاد إلى مصر واصطلح مَعَ الكامل. فلمّا مات الملك الأشرف جاء مَعَ الكامل إلى دمشق، فلم يلبث
__________
[1] انظر عن (نصر بن رضوان) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 7.
[2] أورده المؤلّف- رحمه الله- بعد ترجمة «يونس السلطان» ، وقد قدّمته لترتيب الحروف.
[3] انظر عن (يونس السلطان) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية للأيوبي 259، ومفرّج الكروب 5/ 126، 127 و 145 و 171- 175 و 191- 205 و 253 و 276 و 281 و 283 و 296، 297، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 743، والحوادث الجامعة 190، والمختار من تاريخ ابن الجزري 187، ومرآة الجنان 4/ 104، والعبر 5/ 171، والبداية والنهاية 13/ 163، 164، وفوات الوفيات 4/ 196، 197، وشفاء القلوب 388- 392، والنجوم الزاهرة 6/ 348، 349.(47/103)
الكامل أنْ مات، وتملّك الملك الجواد دمشق. وكان جوادا كلقبه، ولكن كان حوله ظلمة. وهو مبذّر لما في الخزائن.
قصد النّاصر داود والتقاه فانهزم النّاصر. وكان المصافّ على مكان يقال له ظهر حمار، فاحتوى الجواد على خزائن النّاصر وذخائره، ثمّ دخل نابلس ونزل بدار المعظّم، واحتوى على ما فيها. وولّى نوّابه بالقدس وأعمالها. فلمّا بلغ العادل بن الكامل ذلك خاف منه وأمره بردّ بلاد النّاصر إليه وبالرّجوع إلى دمشق. فترحّل ودخل دمشق في تجمّل عظيم، وزيّنت دمشق زينة ما سُمِع بمثلها، وتمكّن واستقلّ بالسّلطنة، إلّا أنّ الخطبة للعادل قبل الجواد، فانتدب لَهُ عماد الدّين ابن شيخ الشّيوخ.
وفي وقعة ظهر الحمار يَقْولُ الحمّاد بْن عَبْد، وأجاد:
يا فقيها قد ضَلَّ سبيلَ الرّشاد ... لَيْسَ يُغْني الْجِدال يوم الْجِلادِ
كيف يُنْجي ظهرُ الحمار هزيما ... من جوادٍ يكرّ فوق جوادِ
وكان يحبّ الصّالحين والفقراء. وتقلّبت بِهِ الأحوال وعجز عَن مملكة دمشق وتقلقل، فكاتب الملك الصّالح نجم الدّين ابن الكامل فقدم وسلّم إليه دمشق وعوّضه بسنجار وعانة. وسار إلى الشّرق فلم يتمّ له الأمر وأخذت منه سنجار وبقي في عانة. وسار إلى بغداد وأنعم عليه، وباع عانة للخليفة بجملة من الذّهب.
ثمّ سار إلى الدّيار المصريّة وافدا على الملك الصّالح، فهمّ بالقبض عليه، فتسحّب إلى الكرك إلى عند الملك الصّالح، فقبض عليه، ثمّ انفلت منه وقدم على الملك الصّالح إسماعيل صاحب دمشق، فلم يبشّ لَهُ. فقصد ملك الفرنج الَّذِي بالسّاحل، صيدا وبيروت، فأكرموه وشهد معهم وقعة قَلَنْسُوَة، وهي من أعمال نابلس، قتلوا فيها ألف مُسْلِم. فنعوذ باللَّه من مكر اللَّه. وما أمكنه أن يدفع عَن المسلمين بكلمة.
ثُمَّ بعث إِلَيْهِ إِسْمَاعِيل الأمير ناصر الدّين ابن يغمور ليحتال فِي القبض عَلَيْهِ بخديعة، فيُقال إنّه اتّفق معه عَلَى إِسْمَاعِيل.(47/104)
ثُمَّ إنّ إِسْمَاعِيل ظفر بالجواد وسجنه بحصن عزتا، وسجن ابن يغمور بقلعة حلب. فطلب الفرنج الملك الجواد من إِسْمَاعِيل وقالوا: لا بدّ لنا منه.
فأظهر أَنَّهُ قد مات، وأهله يقولون إنّه خنقه، فاللَّه أعلم.
ودُفِن فِي شوّال بقاسيون بتُربة المعظّم. ويقال كانت أمّه إفرنجيّة.
67- يونس بْن منصور [1] بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الصّمد بْن معالي.
أَبُو بَكْر السَّقْبَانيّ [2] ، المؤذّن.
كَانَ شيخًا صالحًا يؤذّن احتسابًا.
سمع من: الحافظ القاسم بن عساكر.
كتب عند ابن الحاجب، والضّياء ابن البالِسيّ، وجماعة.
وحدَّث عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال.
وبالحضور أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
حدَّث فِي هذه السّنة، وَتُوُفّي فيها أَو بعدها.
68- يونس بْن يوسف [3] بْن سُلَيْمَان بْن مُحَمَّد بْن محمود بْن أيّوب.
المحدّث أَبُو سهل الْجُذَاميّ الأندلُسيّ، القَصْريّ، قصر عَبْد الكريم.
كَانَ يُعرف بابن طربجة. لَهُ مشاركة جيّدة فِي فنون من العِلم.
ذكره أَبُو عَبْد اللَّه الأبّار فَقَالَ: سَمِعَ من أَبِي الْحَسَن نجيّة بْن عَلِيّ، وَأَبِي ذَرّ بْن أَبِي ركب الخُشْنيّ، وَأَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وجماعة.
وأجاز لَهُ أَبُو بَكْر بْن الْجَدّ، وغيره.
وطوّف ونزل تونس ثُمَّ وليّ قضاء طرابُلُس الغرب. ثُمَّ انتقل إلى القاهرة
__________
[1] انظر عن (يونس بن منصور) في: سير أعلام النبلاء 23/ 122 دون ترجمة.
[2] السّقبانيّ: بفتح السين المهملة وسكون القاف وفتح الباء المعجمة بواحدة وبعد الألف نون أيضا. منسوب إلى «سقبا» قرية من قرى دمشق.
[3] انظر عن (يونس بن يوسف) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، ولم يذكره كحّالة في (معجم المؤلّفين) مع أنه من شرطه.(47/105)
فِي سنة سبْعٍ وعشرين فحظي هناك، وخَلّف أبا الخطّاب بن الجميّل يعني ابن دِحْيَة بعد وفاته.
قَالَ: وكان يتمسّح كثيرا فيما يحدّث بِهِ.
وَتُوُفّي فِي آخر سنة إحدى وأربعين.
قلت: روى عَنْهُ الدّمياطيّ، وقال: كَانَ قليل الرّواية. كتبتُ عَنْهُ أناشيد للمغاربة.
وَتُوُفّي فِي الثّامن والعشرين من رمضان.
وقال الشّريف عزّ الدّين: روى عَن: الحافظ ابن عَبْد الواحد الغافقيّ، وغيره. وتولّى مشيخة دار الحديث الكامليّة مدّة. واختصر «صحيح مُسْلِم» .
الكنى
69- أَبُو شُكْر الشُّعَيْبيّ [1] .
الزّاهد، أحد الأولياء بمَيّافارقين.
والشُّعَيْبيَة من قُرى مَيَّافارقين.
قَالَ سعد الدّين الْجُوينيّ: كَانَ من صلحاء الأبدال. صاحب علم وعمل ورياضات ومجاهدات. سألني السلطان الملك المظفر أن أقول لَهُ أن يأذن لَهُ فِي زيارته فلم يجب، وقال: أَنَا أدعو لَهُ أن يصلحه اللَّه لنفسه ولرعيته ليجتهد أن لا يظلم.
قَالَ: وكان أكثر أوقاته يتكلَّم عَلَى الخاطر. وكان كثيرا ما يَقْولُ عقيب كلامه: اللَّهمّ ارحمنا.
وسألته عَن التّتار قبل أن يطرقوا البلاد فزفر زفرة ثُمَّ أنشد:
__________
[1] انظر عن (أبي شكر الشعيبي) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 744، وفيه: «أبو بكر» ، والمختار من تاريخ ابن الجزري 188 وفيه: «الشعبي» ، والنجوم الزاهرة 6/ 349.(47/106)
وما [1] كلّ أسرار النّفوس مُذَاعةٌ [2] وما [3] كلّ ما حلّ الفؤاد يُقالُ خرج إلى قريته الشُّعَيْبيّة وقال لأولاده: احفروا لي قبرا فأنا أموت بعد يومين.
فحفروا لَهُ، ثُمَّ مات فِي اليوم الَّذِي عيّنه، رحمه اللَّه ورضي عَنْهُ.
وفيها وُلِدَ:
وجيه الدّين يحيى بْن أَحْمَد القُونُويّ المقرئ، وصفيّ الدّين أَبُو بَكْر بْن أَحْمَد السُّلاميّ، وَأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الرّشيد أَحْمَد بْن مُحَمَّد الأصبهانيّ المصريّ، سَمِعَ السِّبْط وغيره، والمحدّث شهاب الدّين أَحْمَد بْن يونس بْن أَحْمَد بْن بركة الإربليّ، بالقاهرة، والشَّرَف أَبُو الفتح مُحَمَّد بْن عَبْد الرحيم بْن البِشْر القُرَشيّ، بالقرافة، والتّاج مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن النَّصِيبيّ، بحلب، وطاهر بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن العجميّ الحلبيّ، والشّمس مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي الفتح بْن السَّنْجاريّ المؤدّب، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الوليّ الفلّاح سِبْط اليَلْدانيّ، والجمال عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن عُمَر بْن شُكْر المقدسيّ.
وعليّ بْن النصير بْن الدّفوفيّ المصريّ، ووالدي أحمد بن عثمان الذّهبيّ.
__________
[1] في المرآة، والمختار: «ولا» .
[2] في المرآة: «مباحة» .
[3] في المرآة: «ولا» .(47/107)
سنة اثنتين وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
70- أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن بختيار [1] .
أَبُو القاسم الواسطيّ، ثُمَّ البغداديّ. من أولاد الأمراء.
لَهُ شِعْر حَسَن، فمنه:
ملْ بي إلى الدَّيْر من نجران مُصْطبِحًا ... يا صاح قبل التفاف السّاق عَلَى السّاقِ
أَما ترى الوُرْقَ تشدوا فِي الغُصُون وكم ... منْ ساقِ حُرٍّ يغنينا عَلَى ساقِ
والنّور يُضْحكهُ باكي الغَمام فقُمْ ... مشمّرا لارتشافِ [2] الكأسِ عَن ساقِ
وهاتها كشُعاع الشّمس صافية ... تَغْشَى العيونَ رعاكَ اللَّهُ من ساقِ [3]
ضعف وافتقر ولزِم رباط أَبِيهِ إلى أن مات فِي جمادى الآخرة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن علي بن بختيار) في: ذيل مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 250، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 53، 54 رقم 37، والوافي بالوفيات 7/ 189 رقم 3135.
[2] في الوافي: «لارتضاع» .
[3] وقال ابن النجار: أنشدني لنفسه:
أعاذلتي في الحب هل غير ذلك ... فإنّي لأسباب الهوى غير تارك
دعيني وأوصافي فلست بعاشق ... إذا رمت ميلا عن طريق المهالك
أرى الحبّ أن ألقى المنيّة مسفرا ... إذا شئت أن ألقى عذاب المضاحك
أيا ظبية الوعساء إن حال بيننا ... سباسب تنضّى ناجيات الرواتك
فلست بناس وقفة لم تزل بها ... دماء المآقي سافحات المسافك
تربعت من دون الأراكة معهدا ... وغادرت عهدي بين تلك الأرائك
فقلت إلى الواشي وكنت غرية ... إذا ما سعى الواشي بما غير ذلك
ألم تعلمي أنّي ألمّ بعالج ... وأشتاق آثارا حلّت من جمالك
سألت أبا القاسم بن بختيار عن مولده، فقال: في أحد الربيعين سنة خمس وستين وخمسمائة.(47/108)
وكان أَبُوهُ أستاذ دار الخلافة.
71- أَحْمَد بْن القاضي أَبِي نصر [1] مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن مُحَمَّد.
القاضي الرّئيس تاج الدّين أَبُو المعالي بْن الشّيرازيّ، الدّمشقيّ.
سَمِعَ من: جدّه، وَأَبِي المجد الفضل بْن البانياسيّ، وَعَبْد الرزاق النّجّار، وابن صَدَقة الحرّانيّ.
وأجاز لَهُ أَبُو طاهر السِّلَفيّ.
وكان صدرا رئيسا مبجَّلًا مُعَدَّلًا، وافر الحُرْمة.
روى عَنْهُ: الجمال مُحَمَّد بْن الصّابونيّ، وابنه الشّهاب أَحْمَد، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وابن عمّه عَبْد المنعم بْن عساكر، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذَّهبيّ، والزَّيْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَن حفيده، والمجد عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد الإسْفَرَائينيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن بَرَّة الخلّال، وآخرون.
وُلِدَ فِي صَفَر سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وَتُوُفّي فِي خامس رمضان.
72- أَحْمَد بْن مُحَمَّد ابن الوزير الكبير [2] .
نصيرُ الدّين [3] أَبُو الأزهر بن النّاقد البغداديّ.
__________
[1] انظر عن (أحمد ابن القاضي أبي نصر) في: ذيل الروضتين 174، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، والإعلام بوفيات الأعلام 267، والعبر 5/ 171، 172، وسير أعلام النبلاء 23/ 113 دون ترجمة، وذيل التقييد للفاسي 1/ 395، 396 رقم 774، وتذكرة الحفاظ 4/ 1427، وشذرات الذهب 5/ 213.
[2] انظر عن (أحمد بن محمد ابن الوزير الكبير) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 747، والفخري في الآداب السلطانية 331، 332، وسير أعلام النبلاء 23/ 108، 109 رقم 83، والمختار من تاريخ ابن الجزري 193، 194، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 263، 264 و 267 و 277، وخلاصة الذهب المسبوك للإربلي 289، 290، والحوادث الجامعة 33، 35، والوافي بالوفيات 8/ 64، 65 رقم 2487، وفوات الوفيات 3/ 254، والبداية والنهاية 13/ 165، والعسجد المسبوك 2/ 527، 528، والنجوم الزاهرة 6/ 350.
[3] في النجوم الزاهرة: «شهاب الدين» ، وفي المختار من تاريخ ابن الجزري: «نصر الدين» .(47/109)
كَانَ أَبُوهُ من كبار التّجّار. ووُلِدَ فِي سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
واشتغل وقرأ العربيّة وعانى الكتابة، وتقلّب فِي المناصب. وتنقّلت بِهِ الأحوال. وكان بينه وبين الخليفة الظّاهر رِضاع شُرف بِهِ قُبيل وفي زمانه.
ثمّ ولي أستاذ داريّة الخلافة فِي سنة سبْعٍ وعشرين بعد وفاة عضُد الدّين المبارك بْن الضّحّاك، ثُمَّ وليّ الوزارة فِي سنة تسعٍ وعشرين.
وكان فِي شبيبته متعبّدا كثير التّلاوة، ربّما قرأ القرآن فِي رَكْعتين فنفعه ذَلِكَ.
وعرض لَهُ فِي سنة أربعٍ وثلاثين ألم المفاصل منعه عَن القيام وعجز عَن الحركة والخطّ. وهو محتَرَم معظَّم إلى الغاية. واستناب من يكتب عَنْهُ. ولمّا كَانَ يوم البيعة المستعصميّة حضر فِي محفّة وجلس بين يدي السُّدّة، وإنّما العادة أن يقف الوزير، فاغتفر ذَلِكَ لعجزه، وأُقِرّ عَلَى رُتبته. وبقي فِي الوزارة إلى أن مات، فوليها بعده المشئوم الطّلعة ابن العَلْقَميّ.
تُوُفّي فِي سادس ربيع الأوّل، وغسّله الإِمَام نجم الدّين عَبْد اللَّه البادرائيّ مدرّس النّظاميّة يومئذ، وشيّعه عامّة الدّولة.
وكان من رجالات العالم رأيا وحزْمًا وأدبا وكتابة وترسُّلًا وحُسن سيرة، يرجع إلى دين وخير، فاللَّه يرحمه ويسامحه.
وولي فِي منصب ابن العَلْقَميّ الأستاذ داريّة الصّاحب محيي الدّين ابن الْجَوْزيّ.
73- أَحْمَد بْن أَبِي الفَتْح [1] مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن المَنْدائيّ.
الواسطيّ، أَبُو الْعَبَّاس المذكور فِي السّنة الماضية، ثُمَّ أنبأني ابن البُزُوريّ أَنَّهُ تُوُفّي راجعا من الحجّ فِي ثامن عشر محرَّم سنة اثنتين. وَأَنَّهُ خَدَمَ فِي خدم آخرها نيابة صدريّة واسط.
__________
[1] تقدّمت ترجمته في وفيات السنة الماضية، برقم (4) .(47/110)
74- إِبْرَاهِيم بْن إِسْحَاق [1] بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
أَبُو إِسْحَاق العَبْدَريّ المَيُورَقيّ، المعروف بابن عَائِشَة.
قَالَ الأَبّار: روى عَن: أَبِي عَبْد اللَّه خَتَن فقل وتفقَّه بِهِ، ومال إلى عِلْم الرأي.
وكان ديّنا نزها. أسره العدوّ فِي الحادثة الكائنة عَلَى مَيُورقة، ثُمَّ خلص وقدِم بَلَنْسِيَة. ثمّ ولي قضاء دانية. وسمعتُ منه بتونس، وبها تُوُفّي فِي ذي الحجّة، وله بضْعٌ وستّون سنة.
75- إِبْرَاهِيم بْن صالح [2] بْن خَلَف بْن أَحْمَد.
الْجُهَنيّ، القاضي، الشّابّ الصّالح الإِمَام جمال الدّين أَبُو إِسْحَاق.
تُوُفّي وله ستٌّ، وثلاثون سنة. وهو أخو شيخنا مُحَمَّد.
قرأ القرآن عَلَى الفقيه زيادة، وبرع فِي مذهب الشّافعيّ.
وسمع من جماعة. وكان أحد الأذكياء. ولّي قضاء بِلْبِيس، ثُمَّ قضاء البَهْنَسَا فأدركه أَجَلُه بِهَا فِي ربيع الأوّل، رحمه اللَّه [3] .
76- إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه [4] بْن إِبْرَاهِيم بْن قسّوم.
أَبُو إِسْحَاق اللَّخْميّ، الإشْبيليّ.
قَالَ الأبّار: روى عَن: أَبِي بَكْر بْن الجدِّ، وأَبِي عبد الله بن زرقون، وأبي عمرو بن عظيمة صاحب شريح وأخذ عنه القراءات.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن إسحاق) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.
[2] انظر عن (إبراهيم بن صالح) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 643، 644 رقم 3163، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 183 رقم 173.
[3] وقال المنذري: واشتغل عندنا بشيء من علم الحديث وغيره، واجتهد في تحصيل المعارف.
وكتب بخطّه كثيرا من الكتب المصنّفة في الأصولين والفروع، وتميّز في أقرب مدّة. وشهد عند قاضي القضاة أبي المكارم مُحَمَّد ابن عين الدولة، وأعاد بالمدرسة الفاضلية، وولي القضاء بمدينة بلبيس والأعمال الشرقية مدّة. وتولّى القضاء بمدينة البهنسا. وكتب عنه بها.
[4] انظر عن (إبراهيم بن عبد الله) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.(47/111)
وروى أيضا عَن: أَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وَأَبِي الْحَسَن نَجَبَة بْن يحيى.
وكان فقيها أُصُوليًا ناسكا، صادعا بالحقّ. تغلب عَلَيْهِ العبادة.
وهو أخو أَبِي بَكْر المُتَوَفَّى قبل الأربعين.
تُوُفّي هذا فِي شوّال عَن سِنٍّ عالية.
77- إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه [1] بْن عَبْد المنعم بْن عَلِيّ.
القاضي شهاب الدّين، أَبُو إِسْحَاق الهَمَذَانيّ الحَمَويّ، الشّافعيّ، المعروف بابن أَبِي الدَّم، قاضي حماة.
وُلِدَ بِهَا فِي سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، ورحل فسمع ببغداد من:
عبد الوهّاب ابن سُكَيْنَة.
وحدَّث بحماة، وحلب، والقاهرة. وله نظْم ونثْر ومصنَّفات وترسُّل عَن صاحب حماة.
سَمِعَ منه: أَبُو بَكْر الدَّشْتيّ شيخنا، وغير واحد.
تُوُفّي فِي جمادى الآخرة بحماة. وله «التاريخ الكبير المظفّريّ» .
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن عبد الله) في: مفرّج الكروب 5/ 85 و 252 و 265 و 323 و 324 و 346، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 388، 389، والمختصر في أخبار البشر 3/ 173، وسير أعلام النبلاء 23/ 125، 126 رقم 96، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 546، 547 رقم 504، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 47 (8/ 115- 119) ، وطبقات الشافعية الوسطى، له، ورقة 135 أ، وتاريخ ابن الوردي 2/ 175، والوافي بالوفيات 6/ 33، 34 رقم 2465، وعيون التواريخ 20/ 22، 23، ومرآة الجنان 4/ 114، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 430 رقم 400، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 232 رقم 257، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 333، وشذرات الذهب 5/ 213، وكشف الظنون 47 و 276 و 305 و 422 و 1218 و 1255 و 1446 و 1722 و 2008، ومعجم المصنّفين للتونكي 3/ 211، وديوان الإسلام 2/ 296، 297 رقم 958، وهدية العارفين 1/ 11، وذيل تاريخ الأدب العربيّ 1/ 588، وتاريخ آداب اللغة العربية 3/ 81، والأعلام 1/ 15، ومعجم المؤلّفين 1/ 53، 54، والتاريخ العربيّ والمؤرّخون 2/ 222 و 257، 258، وعلم التأريخ عند المسلمين 204 و 418 و 528 و 578 و 674 و 683 و 686.(47/112)
78- أرسلان شاه [1] .
هُوَ السّلطان نور الدّين صاحب شَهْرزور ابن الملك عماد الدّين زنكي بْن نور الدّين رسلان شاه بن السّلطان غياث الدّين مَسْعُود بْن السّلطان قُطْب الدّين مودود بْن أتابك بْن زنكي بْن قسيم الدّولة آق سنقر بْن عَبْد اللَّه. التُّركيّ الأصل والنَّسَب، المَوْصِليّ.
كَانَ محبوبا إلى والده فلمّا احتضر أخذ لَهُ العهد والميثاق عَلَى الأمراء والأعيان، وملك بعده شهرزور.
وكان شجاعا مَهِيبًا لاقى التّتار غير مرّة. وقدِم بغداد بعساكره فِي سنة أربعٍ وثلاثين لنُصْرة الإِسْلَام فبهرَ الأنام بجماله فإنّه كَانَ بديع الحُسن.
وُلِدَ فِي سنة أربعِ عشرة وستمائة، وَتُوُفّي يوم رابع عشر شعبان بقلعته.
79- إِسْحَاق بْن الخضِر بْن كامل بْن سالم.
الصَّفِيُّ أَبُو عَبْد اللَّه السّروجيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ السُّكَّريّ، ابن المعبّر.
سكن قاسيون، وله بِهَا عقِب.
وسمع من: يوسف بْن معالي الكِنانيّ، والخُشوعيّ، وحنبل، وغيرهم.
وسُئِل عَنْهُ الضّياء مُحَمَّد، فَقَالَ: ثقة، ديِّن.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه شَرَف الدّين أَحْمَد، والبدر ابن الخلّال، وجماعة.
وحضر عليه أبو المعالي ابن البالِسيّ.
وَتُوُفّي فِي جمادى الأولى.
80- إِسْمَاعِيل بْن زيد بْن إِسْمَاعِيل بْن عَقِيل.
أَبُو الفضل العلويّ الحسينيّ الخراسانيّ، ثمّ الدمشقيّ.
__________
[1] انظر عن (أرسلان شاه) في: نهاية الأرب 29/ 309، والوافي بالوفيات 8/ 343 رقم 3773، والعسجد المسبوك 2/ 532.(47/113)
شيخ صالح، خرَّج لَهُ الزّكيّ البِرْزاليّ مشيخة.
أجاز لَهُ أَبُو الفضل خطيب الموصل، وَأَبُو المعالي بْن صالح.
وسمع من: التّاج مُحَمَّد بن عبد الرحمن المسعودي، والقاسم بن عساكر، وحمزة بْن أسعد التّميميّ.
روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، وغيره.
تُوُفّي فِي جمادى الأولى.
81- أيبه.
الأمير الكبير زين الدّين التُّركيّ، النّاصريّ، الخليفتيّ. ويُعرف بالأبسر.
كَانَ فارسا شجاعا، ثُمَّ شاخ وانقطع بمنزله.
وَتُوُفّي فِي رجب.
- حرف التاء-
82- تُرْشُك.
الأمير بهاء الدّين النّاصريّ، الخليفتيّ.
تُوُفّي فِي المحرَّم.
وكان من أعيان الدّولة ببغداد.
- حرف الثاء-
83- ثروان بْن مُحَمَّد بْن ثروان بْن عَبْد الصّمد.
القَيْسيّ، التَّدْمُرِيّ. شيخ تَدْمُر.
رَجُل صالح من بيت مشيخة وزهادة.
مات فِي صَفَر عَن بضعٍ وخمسين سنة.
صحِب والدَه الَّذِي ذكرناه فِي سنة سبْع عشرة، وخلَّف بعده ولدَه الشّيخَ الزّاهد عيسى ابنَ تِسعِ سِنين. وقد أدركنا الشَّيْخ عيسى هذا.(47/114)
- حرف الحاء-
84- حامد بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
الحربيّ، الخيّاط.
سَمِعَ: أَبَا منصور بْن عَبْد السّلام.
85- الْحَسَن بْن سالم [1] بْن عليّ بْن سلّام.
الصّدرُ الكبير نجم الدّين أَبُو مُحَمَّد الطّرابُلُسيّ الأصل، الدّمشقيّ الكاتب.
والد المحدّث أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد.
وُلِدَ سنة خمسٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع من: يحيى الثقفي، وابن صدقة الحراني، وطغدي الأميريّ، وَمُحَمَّد بْن أَحْمَد الطّالقانيّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن الخرّميّ.
وولي نظر الزّكاة، ثُمَّ ولي نظر الدّواوين.
وكان سمحا جوادا، حَسَن العِشْرة، يحبّ الصّالحين. وفيه دِين ومروءة.
وله دار ضيافة فِي رمضان. ولكنّه دخل فِي أشياء، وقام فِي أمر الصّالح إِسْمَاعِيل وفرَّق الذَّهَب فِي بيته عَلَى الأمراء، حتّى جاء وأخذ دمشق. فذكر الصّاحب معين الدّين ابن الشَّيْخ: أوصاني الملك الصّالح نجم الدّين أنّني إذا فتحت دمشق أن أعَلِّق ابن سلّام بيده عَلَى بابه.
قلت: فسَتَره اللَّه تعالى بالموت قبل أن تُفْتَح البلد بأشهُر. ثمّ مات بعده ولده، وتمزّقت أمواله ورئاسته مَعَ أَنَّهُ كَانَ كبير البلد فِي وقته ورئيسهم. وقد نُسِب إلى تشيُّع، ولم يصحّ ذَلِكَ.
وكان كثير الإحسان إلى الحنابلة.
__________
[1] انظر عن (الحسن بن سلام) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 747، 748، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 21، وذيل الروضتين 177، وسير أعلام النبلاء 23/ 111، 112 رقم 85، والوافي بالوفيات 12/ 26 رقم 19، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 2/ 41 رقم 331.(47/115)
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه ابن الحُلْوانيّة، وابن الخلّال، والنَّجْم إِبْرَاهِيم بْن محمود العَقْربائيّ، والشَّرَف مُحَمَّد بْن خطيب بيت الآبار.
ومات فِي سادس عشر ذي الحجّة.
86- الْحَسَن بن أبي الفضل شمس الدّين ابن القصبانيّ.
البغداديّ، التّاجر الجوهريّ.
كَانَ المعتَمَد عَلَيْهِ فِي عصره فِي معرفة الجواهر وقِيَمها. وكان من كبار التُّجّار وذوي الثّروة.
وكان من أعيان الرّافضة.
تُوُفّي فِي صفر، وكانت لَهُ جنازة حَفِلَة.
87- الْحُسَيْن بْن أَحْمَد [1] بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن هبة اللَّه.
الشّريف أَبُو طاهر [2] بهاء الدّين ابن المهتدي باللَّه الهاشميّ العَباسيّ، نقيب بني هاشم بالعراق، وخطيب جامع القصر الشّريف.
كَانَ صدرا محتشما، كبير القدر، ذا دين وعدالة.
وَتُوُفّي فِي رجب، وشيّعه الأعيان سوى الوزير وأستاذ الدّار ابن الجوزيّ، وسوى الأميرين مجاهد الدّين وعلاء الدّين الدّويداريّ.
قَالَ ابن النّجّار: كَانَ عاقلا ديِّنًا لكنّه قليل العِلم. روى شيئا عَن يحيى بْن الحسين الأوانيّ [3] .
__________
[1] انظر عن (الحسين بن أحمد) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 196، 197، والوافي بالوفيات 12/ 338 رقم 315، والبداية والنهاية 13/ 165، 166، والعسجد المسبوك 2/ 531.
وسيعاد في وفيات السنة التالية 643 هـ. برقم (164) واسمه هناك: «الحسين بن علي بن أحمد» .
[2] ستأتي كنيته: «أبو طالب» .
[3] الأواني: بفتح الهمزة والواو المخفّفة وبعد الألف نون مكسورة. نسبة إلى أوان بالفتح والتخفيف. قرية من قرى الدجيل على عشرة فراسخ من بغداد مما يلي الموصل، (توضيح المشتبه 1/ 278) .(47/116)
88- الْحُسَيْن بْن عُمَر [1] بْن عَبْد الجبّار بْن الرّوّاس الواسطيّ.
كَانَ من أكبر أعوان الرّفيع الْجِيليّ، وممّن عمل عَلَى أذِيَّة المسلمين وأخذ أموالهم بالباطل والتزوير، فقُبِض عَلَيْهِ وعُذِّب وصودِر ثمّ أُعدِم، فقيل إنّه أُخرِج ليلا وخُنِق عند تلّ النّصارى بظاهر دمشق. ورُميَ أو قُبِرَ فِي شهر جمادى الأولى.
وكان ظالما جبّارا، جسَّرَ الرّفيعَ عَلَى جهنَّم، فقيل إنّه أخذ من أموال المسلمين لنفسه ستّمائة ألف دِرهم، وعُصِر وكُسِرت ساقاته، وقيل إنّه مات تحت الضَّرْب، فانظُر كيف عاقبة الظُّلْم واعتبروا أيُّها الظَّلَمة، وهذا خفيفٌ بالنّسبة إلى ما ادُّخِرَ لَهُ فِي الآخرة.
89- حَمدُ الأَبْلَه [2] .
الملقّب بالأدغم.
كَانَ مُوَلَّهًا ناقص العقل أو عادم العقل. وكان غير محترز من النّجاسات عَلَى قاعدة المجانين. وكان يصيح بِهِ الصّبيان: يا أدغم، فيثور ويصيح، وربَّما أذى نفسه بالضّرب.
وكان لأهل بغداد فِيهِ اعتقاد، ويعدّونه من أصحاب الكرامات.
تُوُفّي فِي جمادى الآخرة، وازدحموا عَلَى نعشه، فوا عجبا لبني آدم ما أغفلهم وأغرَّهم.
- حرف الخاء-
90- خاطب بْن عَبْد الكريم [3] بن أبي يعلى.
__________
[1] انظر عن (الحسين بن عمر) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 750، 751 وفيه يدعوه بالواسطي المدعو بالموفّق دون أن يسمّيه.
[2] انظر عن (حمد الأبله) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 196 وفيه: «حميد» .
[3] انظر عن (خاطب بن عبد الكريم) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 2/ 213 رقم 1452 وفيه:
«ويقال: خاطب بْن عَبْد الكريم بْن أَبِي يَعْلَى الحارثي» ، كذا ذكره لي بعض أصحابنا، وقال(47/117)
أَبُو طَالِب الحارثيّ، المِزّيّ.
وُلِدَ سنة سبْعٍ وأربعين: وسمع تاريخ المزّة من الحافظ ابن عساكر.
وأخذ عَنْهُ: الزَّكيّ البِرْزاليّ، وابن الجوهريّ، والكمال بْن الدّخْمِيسيّ، والجمال بْن شُعَيب، والقُدماء.
وحدَّث عَنْهُ: أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو المحاسن بْن الخرميّ، وَمُحَمَّد بْن سالم النّابلسيّ المؤذّن، وأبو حامد ابن الصّابونيّ، وعنبر وَعَبْد الرحيم بْن خَلَف المِزِّيّان.
وكان شيخا معمَّرًا من أهل البِرّ.
تُوُفّي فِي المحرَّم بالمِزَّة.
91- خليل بْن بدر.
من رءوس الضّلال. قد كَانَ قوي بأسُه فاستولى عَلَى قلاعٍ من أعمال سُلَيْمَان شاه، وتقوَّى بالتّتار. وكان بزِيّ القَلَنْدريَّة [1] ، يشرب الخمر ويأكل الحشيش ويدَّعي أنّه من الرّفاعيّة. وأظهر الإباحة والزَّنْدقة، واجتمع لَهُ عددٌ كثير، فحاربهم سُلَيْمَان شاه، فقُتِل خليل فِي المصافّ، وقُتِل من أصحابه ألف ومائتان، وجُرِح خلّق، وعُلِّق رأس خليل، لعنه اللَّه، عَلَى رأس خانقين، وهرب أخوه ومَن نجا مِن أصحابه إلى التّتار.
__________
[ () ] لي: كتب لي بخطه: «خاطب» بتقديم الألف على الطاء، وقد لقيته أنا بقريته المزّة، وهي قرية من دمشق» ، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 326، والعبر 5/ 172 وفيه «حاطب» بالحاء المهملة، وسير أعلام النبلاء 23/ 113 دون ترجمة، ومرآة الجنان 4/ 105 وفيه «حاطب» بالحاء المهملة، وتبصير المنتبه 1/ 392، وتوضيح المشتبه 3/ 28.
وهو في الأصل: «خاصب» .
[1] القلندريّة: المحلّقون لحاهم.(47/118)
- حرف الراء-
92- رحمة بْن [1] الخضِر [2] بْن مختار.
القاضي أَبُو الغيث الأشجعيّ، الشّافعيّ. قاضي ذات الكَوْم [3] .
تُوُفّي بِهَا، وله نحوٌ من سبعين سنة.
وقال إنّه سَمِعَ من البُوصِيريّ.
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
- حرف السين-
93- سعد اليمني.
مولى الحافظ أَبِي المواهب بْن صَصْرَى، التَّغْلبيّ.
تُوُفّي بدمشق فِي جمادى الآخرة.
وقد أجازَ لأبي المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
94- سُلَيْمَان بْن عَبْد الكريم [4] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن سَعْد اللَّه.
الفقيه أَبُو القاسم الأنصاريّ، الدّمشقيّ، المقرئ، المجوِّد.
سمّعه خاله المحدِّث عَبْد العزيز السّيبانيّ من: الخُشُوعيّ، وابن طَبَرْزَد، وحمّاد الحرّانيّ، وجماعة.
ورحل إلى بغداد فسمع من: أَبِي أَحْمَد بْن سُكَيْنَة، ويحيى بْن الربيع الفقيه، وسليمان الموصليّ، وجماعة.
وكان مع فِقْهه عارفا بالقراءات مُجَوِّدًا لَهَا.
قرأ عَلَيْهِ جماعة.
__________
[1] كتب في الأصل فوق «بن» : صح.
[2] انظر عن (رحمة بن الخضر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 643 رقم 3162، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 14.
[3] الكوم: بفتح الكاف. وقد تضمّ.
[4] انظر عن (سليمان بن عبد الكريم) في: ذيل الروضتين 174، وسير أعلام النبلاء 23/ 113 دون ترجمة.(47/119)
روى عنه: الشيخ تاج الدين عبد الرحمن، وأخوه، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وإسماعيل بْن عساكر، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وجماعة.
وهو والد شيختنا فاطمة بِنْت سُلَيْمَان.
وقد روى عَنْهُ بالحضور العماد بْن النّابلسيّ، وغيره. وكان يؤدّب.
ويُعرف بابن السّيُوريّ.
تُوُفّي فِي ثامن عشر شعبان، وله سبْعٌ وستّون سنة.
95- سُلَيْمَان بْن عَلِيّ [1] .
أَبُو الربيع الكُتَاميّ الأندلُسيّ، الشِّلْبيّ [2] .
صحِبَ الحافظَ أَبَا مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه، ولازَمَه مدّة. وحمل «صحيح البخاريّ» عَن أَبِي الوليد بْن خَالِد العَبْدَريّ.
وكان الغالب عَلَيْهِ الأدب مَعَ الضَّبْط والإتقان.
تُوُفّي بميورقة [3] .
- حرف الطاء-
96- طَيْبَرْس بْن أَيْبَك [4] .
الأمير الكبير بهاء الدّين ابن الأمير حسام الدّين. من أمراء البغدادِيّين.
أُمِّرَ بعد وفاة والده، وخُلِع عَلَيْهِ. وكان من المِلاح، فَتُوُفّي وهو شابّ طريّ، فتحزّن بعض النّاس عليه لحسنه.
__________
[1] انظر عن (سليمان بن علي) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، رقم 1992، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 4/ 76 رقم 186.
[2] في الأصل: «السلبي» : بالسين المهملة. والمثبت هو الصحيح، نسبة إلى مدينة شلب.
[3] هكذا في الأصل، وفي الذيل والتكملة: «منرقة» بالنون. وقال المراكشي: وكان أديبا حافظا، كاتبا بليغا، كثير التمثيل بالأشعار والحكم والآداب، حسن الخط، متقن الضبط، ذا حظ صالح من قرض الشعر، وتجوّل كثيرا، وامتحن أوقاتا.... وقد نيّف على الستين.
[4] انظر عن (طيبرس بن أيبك) في: الوافي بالوفيات 16/ 509 رقم 556.(47/120)
مات في شعبان.
- حرف الظاء-
97- ظافر بْن طاهر [1] بْن إِسْمَاعِيل بْن الحَكَم بْن إِبْرَاهِيم بْن خَلَف.
أَبُو المنصور الأَزْديّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، المطرِّز المعروف بابن شَحْم.
وُلِد سنة أربع وخمسين.
وسمع من: السِّلَفِيّ، وَأَبِي الطّاهر بْن عَوْف، ومخلوف بْن حارة الفقيه، والقاضي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ، وأخيه الفقيه أَبِي الفضل أَحْمَد، وجماعة.
وكان يؤمّ بمسجد.
روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، والشَّرَف الدّمياطيّ، والتّاج الغرافيّ، وجماعة.
وبالإجازة: القاضيان ابن الخويي، وتقي الدين سليمان، وأبو المعالي بْن البالِسيّ، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي نصف ربيع الأوّل بالإسكندريّة.
98- ظَبْيَة.
مُعْتَقَة المحدّث عَبْد الوهّاب بْن رَوَاح.
سَمِعْتُ من: عَبْد المجيد بْن مُحَمَّد المَرّاكِشيّ.
روى عَنْهَا: الدّمياطيّ، وغيره.
وماتت بالإسكندريّة.
__________
[1] انظر عن (ظافر بن طاهر) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 643 رقم 3160، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 14، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، والعبر 5/ 172، وسير أعلام النبلاء 23/ 116 رقم 89، والوافي بالوفيات 16/ 531 رقم 572، والنجوم الزاهرة 6/ 352، وشذرات الذهب 5/ 213، 214.(47/121)
- حرف العين-
99- عَبْد اللَّه بْن عَبْد الواحد [1] بْن عَلِيّ بْن الخضِر.
أَبُو بَكْر الحلبيّ الشّافعيّ، الشُّرُوطيّ.
روى عَن حنبل بالعُلى.
وعنه: مجد الدّين ابن العديم.
تُوُفّي فِي جمادى الأولى.
100- عَبْد اللَّه بْن صُبْح بْن حَسُّون.
العسقلانيّ الأصل، التِّنِّيسيّ، ثمّ الدّمياطيّ، المقرئ، الفَرَضيّ، الخطيب.
روى بالإجازة عَن نصر اللَّه بْن سلامة الهيتيّ، وَأَبِي الفرج ابن الْجَوْزيّ.
حدَّث عَنْهُ الدّمياطيّ وقال: هُوَ أستاذي فِي القراءة والفرائض.
مات فِي ذي القعدة، وله سبعون سنة.
101- عَبْد الرَّحمن بْن عَبْد المنعم [2] ابن الخطيب أَبِي البركات الخضِر بْن شبل بْن الحُسَيْن بْن علي بْن عَبْد الواحد.
عزّ الدّين أَبُو مُحَمَّد بْن عَبْد الحارثيّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
ولد سنة اثنتين وستّين وخمسمائة.
وحدَّث عَن: القاضي أَبِي سعد بْن أَبِي عصرون، وعبد الرّزّاق النّجّار، وإسماعيل الجفريّ، وجماعة.
روى عنه: المجد ابن الحُلْوانيّة، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.
وَتُوُفّي فِي سابع المحرَّم وله ثمانون سنة. وهو أخو الكمال.
__________
[1] يحتمل أن تكون ترجمته في الجزء الضائع من (بغية الطلب) لابن العديم.
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد المنعم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 635 رقم 3147، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 251، 252 رقم 241، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 11، 12.(47/122)
102- عبد السلام عبد الله [1] ابن شيخ الشّيوخ عُمَر بْن عَلِيّ بْن الزّاهد العارف أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن حَمُّوَيْه.
الْجُوينيّ، شيخ الشّيوخ، تاج الدّين، أَبُو مُحَمَّد.
وُلِد سنة ستّ وستّين وخمسمائة بدمشق.
وسَمِعَ من: الحافظ أبي القاسم بن عساكر، ويحيى الثّقفيّ، وَأَبِي الفتح والده.
وسمع ببغداد من شُهْدَة.
ودخل الدّيار المصريّة، ثُمَّ دخل المغرب في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، وأقام بها إلى سنة ستّمائة، وأخذ بها عن: مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه، وجماعة.
وسكن مُرّاكش. وكان فاضلا مؤرّخا. لَهُ أدب وشِعر وتواليف، وله تواريخ.
وكان عفيفا متواضعا لا يلتفت إلى بني أخيه لأجل رئاستهم، وقد كانوا كالملوك فِي دولة الملك الصّالح نجم الدّين.
روى عَنْهُ: الحافظ زكيّ الدّين المنذريّ، والمفتي زين الدّين الفارِقيّ، وشمس الدّين مُحَمَّد بْن غانم الموقّع، والبدر أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والرّكن أحمد
__________
[1] انظر عن (عبد السلام- عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 637، 638 رقم 3156، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 748، 749، وذيل الروضتين 174، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 81- 83 و 83- 85 رقم 56، و 241، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 13، ونهاية الأرب 29/ 307 وفيه: «عبد الله بن عمر» ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، وسير أعلام النبلاء 23/ 113 دون ترجمة، وفيه «تاج الدين عبد الله بن عمر» ، والإعلام بوفيات الأعلام 267، والعبر 5/ 172، وتذكرة الحفاظ 4/ 1427، ومرآة الجنان 4/ 105، والبداية والنهاية 13/ 165 وفيه: «أبو عبد الله بن عمر بن حمويه» وهو غلط، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 60، 61، وذيل التقييد للفاسي 2/ 49 رقم 1135، والعسجد المسبوك 2/ 534، والمقفّى الكبير للمقريزي 4/ 632 رقم 1553، وعقد الجمان 18/ ورقة 265، 266، والنجوم الزاهرة 6/ 350، وشذرات الذهب 5/ 214.
ويقال في اسمه: عبد السلام، وعبد الله.(47/123)
الطّاووسيّ، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وجماعة. وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ بالحضور.
وكان من كبار الصُّوفية وله بينهم حُرْمة وافرة.
تُوُفّي فِي خامس صَفَر.
ودخل مَرّاكش وحظي عند ملكها أَبِي يوسف، فَقَالَ: قَالَ لي يوما: كيف ترى هذه البلاد يا أَبَا مُحَمَّد وكيف هِيَ من بلادك الشّاميّة؟ قلت: يا سيّدنا بلاد حسنة أنيقة مكملة وفيها عيب واحد.
قَالَ: ما هُوَ؟ قلت: تُنْسي الأوطان. فتبسَّم وأمر لي بزيادة رُتْبة وإحسان [1] .
103- عَبْد العزيز بْن عَبْد الصّمد بْن مُحَمَّد بْن الْجَزَريّ.
الطّبيب المصريّ.
حدّث عَن: البُوصِيريّ، وغيره.
وكان يطبّب الفقراء ويؤثرهم بالأشربة وغيرها.
__________
[1] وقال سبط ابن الجوزي: «كان فاضلا نزها عفيفا، شريف النفس، عالي الهمّة، قليل الطمع، لا يلتفت إلى مال أحد من خلق الله تعالى لأجل دنيا لا إلى أهله ولا إلى غيرهم، وصنّف التاريخ وغيره، وكان صديقي، وكان رحمه الله تعالى يزورني ويحضر مجالسي، وقد أنشدني لنفسه فقال:
لم ألق مستكبرا إلّا تحوّل لي ... عند اللقاء له الكبر الّذي فيه
ولا حلالي لي من الدنيا ولذّتها ... إلّا مقابلتي للتيه بالتي
وولي مشيخة الخوانك بعد أخيه صدر الدين، وكانت وفاته في سادس عشر صفر، وصلّي عليه بجامع دمشق، ودفن بمقابر الصوفية عند المنيبع ...
ونقلت من خط ولده سعد الدين قال: ولد والدي تاج الدين يوم الأحد رابع عشر شوال سنة 572 وكان مفنّنا في العلوم، عارفا بالأصلين والفروع والترسّل والتواريخ والهندسة والطب، وسمع الحديث الكثير، وله مقاطيع شعر جيدة، وصنّف الكتب، منها «المؤنس» في أصول الأشياء، ثماني مجلّدات، وكتاب «السياسة الملوكية للكامل صاحب مصر» ، و «المسالك والممالك» ، و «عطف الذيل في التاريخ» ، وله «أمالي» وتواريخ كثيرة. (ذيل مرآة الزمان) ووقع في المطبوع من الكتاب أن الجويني سافر إلى المغرب في سنة 573 (!) والصحيح سنة 593 هـ.(47/124)
104- عَبْد العزيز بْن عَبْد الواحد [1] بْن إِسْمَاعِيل.
قاضي القُضاة بدمشق، رفيعُ الدّين، أَبُو حامد الْجِيليّ، الشّافعيّ، الَّذِي فعل بالنّاس الأفاعيل.
كَانَ فقيها فاضلا، متكلّما، مُناظِرًا، متفلسفا، رديء العقيدة معترّا.
قدِم الشّام، ووُليّ قضاءَ بَعْلَبَكّ فِي أيّام صاحبها الملك الصّالح إِسْمَاعِيل، ووزيره أمين الدّولة السّامريّ فنفق عليهما، فلمّا انتقلت نوبة السَّلطنة بدمشق إلى إِسْمَاعِيل ولّاه القضاء، فاتّفق وأمين الدّولة فِي الباطن عَلَى المسلمين، فكان عنده شهود زُور قد استعملهم ومدَّعون زُور. فيحضر الرجل إلى مجلسه من المتموّلين فيدّعي عَلَيْهِ المدَّعي بأنّ لَهُ فِي ذمّته ألف دينار أو ألفي دينار، فيبهت الرّجل ويتحيرَّ ويُنْكر، فيقول المدَّعي: لي شهود، ويحضر أولئك الشّهود فيلزمه الحُكْم، ثُمَّ يَقْولُ: صالح غريمَك، فيصالح عَلَى النِّصْف أو أكثر أو أقلّ، فاستبيحت للنّاس أموالٌ لا تُحصَى بمثل هذه الصّورة.
وفي «جريدة» صدر الدّين عَبْد الملك بْن عساكر بخطّه أنّ القاضي الرّفيع
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن عبد الواحد) في: مفرّج الكروب 5/ 237، 341، 342، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 749- 751، وذيل الروضتين 173، 174، وعيون الأنباء في طبقات الأطباء 2/ 171، 172، ونهاية الأرب 29/ 303، 304، وسير أعلام النبلاء 23/ 109- 111 رقم 84، والعبر 5/ 172، 173، ودول الإسلام 2/ 111، والمختار من تاريخ ابن الجزري 194- 196، وتذكرة الحفاظ 4/ 1427، 1428، وفوات الوفيات 2/ 352- 354 رقم 288، وتاريخ ابن الوردي 2/ 173، 174 وفيه: «الرقيع» ووفاته في سنة 641 هـ، والبداية والنهاية 13/ 162، 163 في وفيات 641 هـ، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 171 أ- 172 أ، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 592- 594 رقم 547، والوافي بالوفيات 18/ 524- 526 رقم 526، وعيون التواريخ 20/ 171، 172، والعسجد المسبوك 2/ 534 وفيه «عبد العزيز بن إسماعيل بن عبد الهادي» وهو خطأ، والفلاكة والمفلوكون للدلجي 75، وفيه وفاته 643 هـ، والمنهل الصافي 7/ 282- 285 رقم 1436، والدليل الشافي 1/ 415 رقم 1430، والنجوم الزاهرة 6/ 350، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 188، وقضاة دمشق للنعيمي 69، وشذرات الذهب 5/ 214، 215، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 2/ 213، 214 رقم 549، ومعجم المؤلّفين 5/ 251، 252.(47/125)
دخل من توجُّهه إلى بغداد رسولا، وخرج لِتَلَقّيه الوزير أمين الدّولة والمنصور ابن السّلطان إِسْمَاعِيل. ودخل فِي زحمٍ عظيمٍ وعليه خِلْعة سوداء وعلى جميع أصحابه. فقيل إنّه لم يدخل بغداد ولا أُخذت منه رسالة ورُدّ، واشترى الخِلَع من عنده لأصحابه.
وشرع الملك الصّالح فِي مصادرة النّاس عَلَى يد [1] الرّفيع الْجِيليّ. وكتب إلى نوّابه فِي القضاء يطلب منهم إحضار ما تحت أيديهم من أموال اليتامى. فهذا القاضي ما ولي قاضي مثله. كَانَ يسلك طريق الوُلاة ويحكم بالرِّشْوة، ويأخذ من الخصمين، ولا يعدّل أحدا إلّا بمال، ويأخذ ذَلِكَ جَهْرًا. وفسْقه ظاهر.
وقد استعار أربعين طبقا ليهْدي فيها هديّة إلى صاحب حمص فلم يردّها. فسبَى النّاس بأفعاله جور الوُلاة وأصحاب الشّروط. وغارت المياه فِي أيامه وبَطَلَت طواحينٌ كثيرة، وصار نهر ثورة [2] يوم الفُتُوح لا يبلغ طاحونة مَقْرَى [3] .
ومات فِي ولايته عجميٌّ خلّف مائة ألف وابنة، فما أعطى البيت فِلْسًا.
وأذِن الرّفيعُ للنّساء فِي دخول جامع دمشق، وقال: ما هُوَ بأعظم من الحَرَمين، فدخلْنَ وامتلأ بالنّساء والرّجال ليلة النّصف، وتأذّى النّاس بذلك حتّى شكوا إلى السّلطان، فمنع الناس منه.
قَالَ أَبُو المظفَّر بْن الجوزيّ [4] : حدَّثني جماعة أعيان أَنَّهُ كَانَ فاسد العقيدة، دَهْرِيًّا، مستهترا بأمور الشّريعة، يجيء إلى صلاة الْجُمعة سَكْرانًا. وأنّ داره كانت مثل الحانة، شهد بهذه الأشياء عندي جماعةٌ عُدُول.
وحكى لي جماعة أنّ الوزير السّامريّ بعث بِهِ فِي اللّيل من دمشق إلى قلعة
__________
[1] في الأصل: «رد» .
[2] هو نهر ثورا: بالفتح والألف الممدودة، وهو نهر عظيم بدمشق. وجاء في شعر بعضهم:
«ثورة» بالهاء، وهو ضرورة. وقد أثبتها المؤلّف- رحمه الله- كما ترى، وهو من أهل دمشق، فتأمّل.
[3] مقرى: قرية بالقرب من دمشق. بفتح الميم وسكون القاف، وفتح الراء، وألف مقصورة.
[4] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 750.(47/126)
بَعْلَبَكّ عَلَى بغْل بإكاف، فاعتقله واستأصله، ثُمَّ بعث بِهِ إلى مغارة أُفْقَة [1] فِي جبل لُبْنان فأهلكه بِهَا. وبعث إِلَيْهِ عَدْلَين شهدوا عَلَيْهِ ببيع أملاكه. فحدَّثني أحدُهما قَالَ: رَأَيْته وعليه قنْدُورة صغيرة، وعلى رأسه تخفيفة، فبكى وقال:
معكم شيء آكُل فلي ثلاثة أيّام ما أكلت شيئا.
فأطعمناه من دارنا، وشهِدنا عَلَيْهِ ببيع أملاكه للسّامريّ، ونزلنا من عنده، فَبَلَغَنَا أنّهم جاءوا إِلَيْهِ، فأيقن بالهلاك وقال: دعوني أُصليّ ركعتين. فقام يصليّ وطوّل، فَرَفَسَه دَاوُد من رأس شَقِيف مُطِلٍّ عَلَى نهر إِبْرَاهِيم [2] ، فما وصل إلى القرار إلّا وقد تقطّع.
وحكى لي آخر أنّ ذيله تعلّق بسنّ الجبل فضربوه بالحجارة حتّى مات.
وذكر ناصر الدّين مُحَمَّد بْن المُنَيْطِريّ [3] ، عَن عَبْد الخالق رئيس النَّيْرَب قَالَ: لمّا سُلِّم القاضي الرّفيع إلى المقدَّم دَاوُد سيف النقمة وإليَّ أيضا وصلْنا بِهِ إلى الشَّقِيف [4] وفيه عين ماء فَقَالَ: عليَّ غُسْل وأشتهي تُمكّنوني أغتسِل وأصلّي.
فنزل واغتسل وصلّى ودعا، ثُمَّ قَالَ: افعلوا ما شئتم. فدفعه دَاوُد، فما وصل إلّا وقد تلف.
قَالَ أَبُو المظفَّر [5] : وحكى لي أعيان الدّماشقة أنّ الموفَّق الواسطيّ هُوَ كَانَ أساس البلاء، فتح أبواب الظُّلم، وجسَّر الرّفيع عَلَى جهنّم، وأخذ لنفسه من أموال النّاس ستّمائة ألف درهم. وآخر أمر الموفّق أنّه عذّب عذابا ما عذّبه
__________
[1] مغارة أفقة: شرقي مدينة جبيل. وهي بضم الهمزة وسكون الفاء وفتح القاف. وقد تحرّفت في المرآة إلى: «أفنة» .
[2] نهر إبراهيم: هو النهر الّذي يسقي مدينة جبيل، وينبع في جبل لبنان شرقيّ المدينة، ويسمّى قديما نهر أدونيس.
[3] المنيطري: بضمّ الميم وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وكسر الطاء والراء. نسبة إلى المنيطرة، وهو حصن وجبل يرتفع في جبال لبنان بين جبيل وبعلبكّ. وقد تصحّفت هذه النسبة في: المختار من تاريخ ابن الجزري 195 إلى «المنطيري» .
[4] تصحّفت في المختار إلى: «السقيف» بالسين المهملة.
[5] في المرآة ج 8 ق 2/ 750.(47/127)
أحد، وكُسرت ساقاه، ومات تحت الضَّرْب، وأُلقيَ فِي مقابر النّصارى، فأكلته الكلاب وصَار عِبرة.
قلت: وبلغني أنّ سبب هلاك الرّفيع وهذا أنّ النّاس استغاثوا إلى الصّالح إِسْمَاعِيل من الرّفيع ورافعوه، وكثُرت الشّنائع، فخاف الوزير السّامريّ، وعجّل بهلاكهما ليمحو التُّهمة عَن نفسه ويُرضي النّاس، ولئلّا يُقِرّا عَلَيْهِ.
وقيل إنّ السّلطان كَانَ عارفا بالأمور، فاللَّه أعلم. ولم يُعِدّ النّاس قضيّة الرّفيع وقَتْلَه محنة بل نعمة، نسأل اللَّه السّتْر والعافية.
وكان القبض عَلَيْهِ فِي آخر سنة إحدى وأربعين.
وذكر واقعته فِي سنة اثنتين ابن الْجَوْزيّ [1] ، وغيره، فإنّ فيها اشتهر إعدامه.
وقال الإِمَام أَبُو شامة [2] : وفي ذي الحجّة سنة إحدى قُبضَ عَلَى أعوان الرّفيع الْجِيليّ الظَّلَمة الأرجاس وكبيرهم الموفَّق حسين الواسطيّ ابن الرّوّاس، وسُجنوا ثُمَّ عُذِّبوا بالضَّرْب والعصر والمصادرة. ولم يزل ابن الرّوّاس فِي العذاب [3] والحبس إلى أن فُقِد فِي جمادى الأولى سنة اثنتين.
قَالَ: وفي ثاني عشر ذي الحجّة أُخرج الرّفيع من داره وحُبِس بالمُقَدَّميّة.
قَالَ: ثُمَّ أُخرج ليلا وذُهِب بِهِ فسُجن بمغارة أُفْقَة من نواحي البِقاع، ثُمَّ انقطع خبره. وذكروا أَنَّهُ تُوُفّي، منهم من قَالَ: أُلقيَ مِن شاهِق. وقيل خُنِق.
وولي القضاء محيي الدّين ابن الزّكيّ.
قَالَ ابن واصل [4] : حكى لي ابنُ صُبْح بالقاهرة أَنَّهُ ذهب بالرّفيع إلى رأس شقيف، فعرف أنّي أريد رَمْيَه، فَقَالَ: باللَّه عليك أمهِلْ حتّى أصلّي ركعتين.
فأمهلته حتّى صلّاهما ثمّ رميته فهلك.
__________
[1] هكذا، والصواب: «سبط ابن الجوزي» .
[2] في ذيل الروضتين 173، 174.
[3] في الأصل: «العزاب» بالزاي، وهو غلط.
[4] في مفرّج الكروب 5/ 341.(47/128)
وقال غيره: كان الرّفيع فقيها بالعذراويّة [1] وبالشّاميّة [2] والفلكيّة [3] ، وكان يشغل النّاس. وكان ذكيّا كثير التّحصيل. وصارت بينه وبين أمين الدّولة عَلِيّ بْن غزال الوزير صُحْبة أكيدة، فولّاه قضاء بَعْلَبَكّ، فلمّا تُوُفّي القاضي شمس الدّين الخوئيّ طلبه أمين الدّولة ووُليّ قضاء دمشق. فصار لَهُ جماعة يكتبون محاضر زُور عَلَى الأغنياء ويُحضِرونهم فيُنكرون، فيُخرجون المحاضر فيعتقلهم بالجاروخيّة [4] ، فيصالحون عَلَى البعض، ويُسيرِّ فِي السرّ إلى أمين الدّولة ببعض ذَلِكَ. فكثُرت الشّكاوى. وبلغ السّلطانَ، فأمر بكشف ما حُمِل إلى خزانة الدّولة فِي مدّته. وكان الوزير لا يحمل إلى الخزانة إلّا اليسير. فَقَالَ الرّفيع:
الأمور عندي مضبوطة مكتوبة. فخافه الوزير وشغب عَلَيْهِ قلب السّلطان وحذّره غائلته، فَقَالَ: أنت جئت بِهِ وأنت تتولّى أمره أيضا. فأهلكه.
ومن تعاليق عَبْد الملك بْن عساكر قَالَ: وليلة استهلّت سنة اثنتين نزل الوالي ابن بكّا إلى دار الرّفيع واحتاطوا عَلَى ما فيها، وشرعوا بعد يومٍ فِي البيع، فمن ذَلِكَ أربعة عشرة بغْلة ومماليك، وتسعمائة مجلّد وجَوَارٍ وأثاث. وساروا بالقاضي فألبسوه طرطورا وتوجّهوا بِهِ نحو بَعْلَبَكّ. ووُليّ القضاء ابن الزّكيّ.
وذكر صاحبنا شمس الدّين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم فِي «تاريخه» [5] قَالَ: وفيها، يعني سنة اثنتين، عُزِل الرّفيع الْجِيليّ عَن مدارسه. فكان فِي آخر السّنة الماضية قد عُزِل عَن القضاء، وسبب عزْله وإهلاكه الوزير السّامريّ، فإنّ الرفيع كتب فِيهِ ورقة إلى الملك الصّالح يَقْولُ: قد حملت إلى خزائنك ألف ألف دينار من أموال النّاس.
فَقَالَ الصّالح: ولا ألف ألف درهم. وأوقف السّامريّ عَلَى الورقة
__________
[1] انظر عن المدرسة العذراوية في: الدارس 1/ 143 و 283.
[2] انظر عن المدرسة الشامية (الجوّانية) في الدارس 1/ 227 و 256.
[3] انظر عن المدرسة الفلكية في: الدارس 1/ 143 و 166 و 327 و 2/ 152.
[4] انظر عن المدرسة الجاروخية في: الدارس 1/ 169.
[5] انظر المختار من تاريخه للذهبي 194- 196.(47/129)
فأنكر. فبلغ الرّفيع فَقَالَ: أَنَا أحاققه. فَقَالَ السّامريّ: هذا قد أكل البلاد وأقام علينا الشَّناعات، والرّأي عزْله ليتحقّق النّاس أنّك لم تأمره. فعزله وأعطى العادليّة [1] لكمال الدّين التَّفْلِيسيّ صِهر الخوئيّ، والشّاميّة الكُبرى [2] لتقيّ الدّين مُحَمَّد بن رزين الحمويّ، والعذراويّة لمحيي الدّين ابن الزّكيّ.
وأسقط محيي الدّين عدالة أصحاب الرّفيع وهم: العزّ بن القطّان، والزّين الحَمَويّ، والجمال بْن سيدة، والموفّق الواسطيّ، وسالم المقدسيّ، وابنه مُحَمَّد. وكان الطّامّة الكبرى الموفّق فإنّه أهلك الحرْث والنَّسْل.
وقال الموفَّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيبعة [3] : كَانَ بالعَذْراويّة يشتغل فِي أنواع العلوم والطِّبّ. وقرأت عَلَيْهِ شيئا من العلوم الحكميّة والطّبّ. وكان فصيح اللّسان، قويّ الذّكاء، كثير الاشتغال والمطالعة. وولي قضاء بَعْلَبَكّ. وكان صديقا للصّاحب أمين الدّولة وبينهما عِشرة. وله من الكتب «كتاب شرح الإشارات» ، و «التّنبيهات» ، واختصر كتاب «الكُلّيّات» من «القانون» وغير ذَلِكَ.
105- عُبَيْد اللَّه بْن مُحَمَّد [4] بْن فُتُوح.
أَبُو الْحُسَيْن النَّفْزِيّ الشّافعيّ الفقيه.
روى عَن: أَبِيهِ، وَأَبِي الخطّاب بْن واجب.
وتفقّه بإشبيليّة عَلَى: أَبِي الْحُسَيْن بْن زرقون. ثُمَّ أقبل عَلَى العبادة والزُّهد.
وكان حافظا للفقه والحديث.
ورَّخه الأبّار.
__________
[1] انظر عن المدرسة العادلية في: الدارس 1/ 224.
[2] هي الشامية الجوّانية.
[3] في عيون الأنباء 2/ 171، 172.
[4] انظر عن (عبيد الله بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.(47/130)
106- عليّ بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عَبْد الغنيّ.
أَبُو الْحَسَن المصريّ، النّحاس الزّناجِليّ. والزّناجِل آنية من النّحاس.
حدّث عَن: عَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النّحْويّ، وإسماعيل بْن قاسم الزّيّات.
روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.
ولم ألقَ أحدا روى لي عَنْهُ.
وبالإجازة: العماد بْن البالِسيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي تاسع عشر المحرّم.
107- عَلِيّ بْن الأنجب [2] بْن ما شاء اللَّه بْن حسن.
الفقيه، المقرئ، أبو الحسن ابن الجصّاص البغداديّ، الحنبليّ.
قرأ القرآن بواسط عَلَى أَبِي بَكْر بْن الباقِلّانيّ.
وسمع من: يحيى بْن بَوْش، وابن شاتيل، وابن كُلَيْب.
وعاش بِضْعًا وسبعين سنة. وكان ينسخ بالأُجرة، وله أدب وفضائل.
وأُحضِر ليلقّن مجاهدَ الدّين أيْبَك الدُّوَيْدار الصّغير فِي صِغَره، فحصّل جملة من المال والعقار. واتّجر في الكتب [3] .
__________
[1] انظر عن (علي بن إبراهيم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 636 رقم 3151، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 12.
[2] انظر عن (عليّ بن الأنجب) في: الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 230 رقم 336، ومختصره 70، والمشتبه في الرجال 2/ 624، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار 3/ 208- 210 رقم 688، والمنهج الأحمد 378، والمقصد الأرشد، رقم 701، والدرّ المنضّد 1/ 381 رقم 1052، وشذرات الذهب 5/ 216.
[3] وقال ابن النجار: حفظ القرآن الكريم وجوّد قراءته، وتفقّه عَلَى أَبِي الفتح بْن المَنّيّ، وتكلَّم في مسائل الخلاف، وقرأ الأدب، وكتب خطا حسنا، وسمع الحديث من أبي الفتح بن شاتيل فمن بعده، وذكر لنا أنه سمع من الكاتبة شهدة، ومن عبد الحق بن يوسف، وسافر إلى واسط وقرأ بها القرآن على أبي بكر ابن الباقلاني، وسمع الحديث من أبي الفرج بن نغوبا وغيره، علّقنا عنه شيئا يسيرا من الحديث والأناشيد، وهو فاضل، كبير المحفوظ، دمث الأخلاق، مليح المحاورة، لطيف الطبع، ظريف.(47/131)
تُوُفّي فِي جمادى الأولى ببغداد [1] . وذكر أَنَّهُ سَمِعَ من شُهْدَة.
108- عَلِيّ بْن عَبْد الباقي بْن عَلِيّ.
الحاجّ أَبُو الْحَسَن الدّمشقيّ الصّالحيّ.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر، ودُفن بقاسيون.
قَالَ الضّياء: روى شيئا من الحديث أظنّه عَن ابن طَبَرْزَد.
109- عَلِيّ بْن عَبْد الرَّحْمَن.
أَبُو الْحَسَن بْن الفُقّاعيّ، السّعديّ، المصريّ.
روى عَن: أَبِي الفتح محمود بْن الصّابونيّ، والمشرف بْن المؤيّد.
وَتُوُفّي فِي جمادى الأولى.
110- عَلِيّ بْن عَبْد الصّمد بْن عَلِيّ [2] .
أَبُو الْحَسَن بْن الْجَنّان الأندلُسيّ، الفقيه.
ذكر وفاته فيها عزُّ الدّين الحسينيّ، وقال: وُلِد فِي سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: الحافظ بْن أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الجدّ، وَأَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن سَعِيد بْن زرقون، وجماعة [3] .
111- عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب بْن أَبِي القاسم.
الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، عزّ الدّين، أَبُو القاسم. وهو بكنيته أشهر.
ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
__________
[1] وقال ابن النجار: سألت ابن الجصّاص عن مولده، فقال: في أول سنة ست وستين وخمسمائة.
[2] انظر عن (علي بن عبد الصمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، رقم 1909، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 5/ ق 1/ 253، 254 رقم 518.
[3] وقال المراكشي: وكان محدّثا ضابطا متقنا، نبيلا، متيقّظا، ذاكرا للتواريخ الحديثية، عارفا بطرق الرواية، ثقة فيما يأثره، عدلا فيما يرويه، عاقدا للشروط، بصيرا بعللها، مبرّزا في العدالة.(47/132)
وسمع من: الخشوعيّ.
روى عنه: المجد ابن الحُلْوَانيّة، والشّيخ زين الدّين الفارِقيّ.
وكان عدْلًا بباب الجامع.
تُوُفّي فِي ذي القعدة.
112- عَلِيّ بْن أَبِي القاسم [1] بْن صالح.
أَبُو الحسن الدّربنديّ، الصّوفيّ، المعروف بابن الشّريف.
من أهل خانكاه الطّواويس [2] بدمشق.
سَمِعَ من: الخُشُوعيّ، وَمُحَمَّد بْن الخصيب.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة فِي «مُعْجَمه» .
ومات فِي صَفَر.
113- عُمَر الملك المغيث [3] جلال الدّين ابن السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بن السّلطان الملك الكامل مُحَمَّد بْن العادل.
تُوُفّي شابّا بقلعة دمشق فِي حبْس عمّ والده الملك الصّالح إِسْمَاعِيل. وكان والده لمّا خرج من دمشق إلى فلسطين استناب ولده هذا بقلعة دمشق. فلمّا أخذ إِسْمَاعِيل دمشقَ اعتقله. فلم يزل إلى أن تُوُفّي فِي ربيع الأوّل. فتألمَّ أبوه لموته، واتَّهَم عمّه بأنّه سقاه، وحاربه وتجهّز له.
__________
[1] انظر عن (علي بن أبي القاسم) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 638، 639 رقم 3158، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 13.
[2] انظر عن (خانقاه الطواويس) في: الدارس 1/ 104 و 282 و 2/ 129.
[3] انظر عن (الملك المغيث) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود الأيوبي 360، ومفرّج الكروب 5/ 346، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 751، 752، والحوادث الجامعة 293، والمختصر في أخبار البشر 3/ 173، ودول الإسلام 2/ 148، والمختار من تاريخ ابن الجزري 196، والدرّ المطلوب 357، وتاريخ ابن الوردي 2/ 175، والبداية والنهاية 13/ 165، والوافي بالوفيات 22/ 439 رقم 310، والعسجد المسبوك 2/ 539، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 318، والنجوم الزاهرة 6/ 351، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 332، وشفاء القلوب 426، وشذرات الذهب 5/ 215، والدارس 2/ 282، وترويح القلوب 84.
وله ذكر في: سير أعلام النبلاء 23/ 113 دون ترجمة.(47/133)
114- عمر بن عبد الرحيم [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن.
الفقيه الإِمَام كمال الدّين، أَبُو هاشم بْن العجميّ الكلبيّ.
ولد سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
وتفقّه عَلَى الفقيه طاهر بْن جميل.
وسمع من: يحيى الثّقفيّ.
وحدَّث ودرّس. وقيل إنّه ذكر كتاب «المهذَّب» خمسا وعشرين مرّة.
وكان شديد الوسواس فِي الطّهارة، فدخل الحمّام وقصد الخزانة ليتطهّر منها، فضاق بِهَا نَفَسُه وخارت قواه فمات، رحمه اللَّه.
سَمِعَ منه: أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ، وعبّاس بْن بزوان، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي حادي عشر رجب. وهو من بيت حِشْمة وعِلْم.
115- عُمَر الملك السّعيد [2] بْن السّلطان شهاب الدّين غازي بن الملك العادل.
وُلِدَ صاحب مَيَّافارِقين.
كَانَ شابّا مليحا، شجاعا، جوادا، فلمّا استولت التّتار عَلَى ديار بَكْر وأخذوا خِلاط، خرج شهابُ الدّين من بلاده خائفا، واستنجد بالخليفة وبالملوك. وكان معه ابنه هذا وابن أخيه حسن بْن تاج الملوك. فجاء حسن إلى عُمَر فضربه بسِكّينٍ فقضى عَلَيْهِ وهرب، فأُخذ فِي الحال وقتله عمّه.
فذكر سعد الدّين ابن حَمُّوَيْهِ، وكان مَعَ شهاب الدّين قَالَ: نزلنا بالهرماس من نواحي حصن كيفا، فَقَالَ السّلطان لولده الملك السّعيد: تعود إلى ميّافارقين
__________
[1] انظر عن (عمر بن عبد الرحيم) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة ملحقة بالورقة 17، وسير أعلام النبلاء 23/ 115، 116 رقم 88، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 173 أ، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 450 رقم 418.
[2] انظر عن (الملك السعيد) في: المختصر في أخبار البشر 3/ 173، ونهاية الأرب 29/ 307، 308.(47/134)
وتجمع النّاس، وأروح أَنَا إلى مصر وبغداد لاستنفار النّاس. فَقَالَ: ما أفارق السّلطان. وجاء أمير حسن قعد إلى جانبه، ثُمَّ أخرج سِكِّينًا ضرب بِهَا عُمَر وهرب، ورمى بنفسه بثيابه فِي العين فغرّق نفسه. فصاح السّلطان: أَمْسِكُوه، فعاد إلى السّلطان ليضربه أيضا، فوقف عمر بينه وبين أبيه وقال: يا عدوّ اللَّه قتلتني وتقتل السّلطان أيضا! فضربه بالسّيف قطع خاصرته، فوقع وتكاثر الغلمان عَلَى حَسَن، فَقَالَ لَهُ السّلطان: ويْلك ما حملك عَلَى قتل ولدي من غير ذنْبٍ لَهُ إليك؟
قَالَ: اقتل إنْ كنت تقتل.
فأمر بِهِ فقطّعوه بين يديه. ثمّ سار إلى العراق ليستنفر عَلَى التّتار.
- حرف القاف-
116- القاسم بْن مُحَمَّد [1] بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان.
الحافظ أَبُو القاسم بْن الطَّيْلسان الأَنْصَارِيّ، الأَوْسيّ، القُرْطُبيّ.
وُلِدَ سنة خمسٍ وسبعين وخمسمائة أو نحوها.
ذكره أَبُو عَبْد اللَّه الأَبّار، فَقَالَ: روى عَن جدّه لأمّه أَبِي القاسم بْن غالب الشّراط، وَأَبِي العبّاس بْن مقدام، وَأَبِي مُحَمَّد عَبْد الحقّ الخَزْرَجيّ، وَأَبِي الحَكَم بْن حَجَّاج، وجماعة من شيوخنا.
وأجاز لَهُ: عَبْد المنعم بْن الفَرَس، وَأَبُو القاسم بْن سمحون.
__________
[1] انظر عن (القاسم بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار (مخطوطة الأزهر) ج 3/ ورقة 102، و (المطبوع) 203، 204، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 27، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة ج 5 ق 2/ 557- 566 رقم 1090، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 93، والمعين في طبقات المحدّثين 201، رقم 2126، وتذكرة الحفاظ 4/ 1436، وفيه:
«القاسم بن أحمد بن محمد» ، وسير أعلام النبلاء 23/ 114، 115 رقم 87، وغاية النهاية 2/ 23 رقم 2601، وتبصير المنتبه 515، وبغية الوعاة 2/ 261 رقم 1931، وتاريخ الخلفاء 476، وشذرات الذهب 5/ 215، 216، ونيل الابتهاج 221، 222، وكشف الظنون 251 و 262 و 343 و 617 و 619 و 958 و 1194 و 1576، وهدية العارفين 1/ 829، ومعجم المؤلفين 8/ 113، 114.(47/135)
وشيوخه ينيفون عَلَى المائتين. وتصدّر للإقراء والإسماع.
وكان مَعَ معرفته بالقراءات والعربيّة متقدّما فِي صناعة الحديث مُتْقنًا لَهُ.
لَهُ من المصنّفات: «كتاب ما ورد من الأمر فِي شرْبة الخمر» ، و «كتاب بيان المنن على قارئ الكتاب والسّنن» ، و «كتاب الجواهر المفصّلات في المسلسلات» ، و «كتاب غرائب أخبار المسندين ومناقب آثار المهتدين» ، و «كتاب أخبار صُلحاء الأندلس» .
أخَذَ عَنْهُ جماعة من أكابر أصحابنا، وكان أهلا لذلك. خرج من قُرْطُبة، وقت أخْذ الفِرنج لَهَا، فنزل بمالقة، ولقي حظّا بِهَا إلى أن تُوُفّي فِي ربيع الآخر.
117- قمر بْن هلال [1] بْن بطّاح.
أَبُو هلال، وَأَبُو الضّوء القَطِيعيّ، الهرّاس، المكاريّ، ثُمَّ البقّال.
ويُسمّى عُمَر أيضا.
سَمِعَ من: شُهْدَة الكاتبة، وتَجَنِّي الوهْبانيّة، وَعَبْد الحقّ اليُوسُفيّ.
وكان شيخا أمينا.
روى لنا عَنْهُ بالإجازة: القاضي تقيّ الدِّين سُلَيْمَان، وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيرهما.
تُوُفّي فِي رجب.
- حرف الكاف-
118- كامل بْن أَبِي الفَرَج [2] .
التَّيْميّ، البكْريّ، البغداديّ، الأديب الَّذِي فاق أهلَ زمانه فِي تجليد الكُتُب، وله شِعْرٌ حَسَن.
تُوُفّي فِي المحرَّم، وله ستّ وسبعون سنة.
__________
[1] انظر عن (قمر بن هلال) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 344، وسير أعلام النبلاء 23/ 114 دون ترجمة.
[2] انظر عن (كامل بن أبي الفرج) في: الوافي بالوفيات 24/ 314 رقم 326.(47/136)
- حرف الميم-
119- مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن [1] بْن عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن بْن رَوَاحَة بْن إِبْرَاهِيم.
نفيسُ الدّين، أَبُو البركات الأَنْصَارِيّ، الحَمَويّ الضّرير.
أخو عزّ الدّين عَبْد اللَّه.
وُلِدَ بحماة في رجب سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسمع بمكّة من: عَبْد المنعم بْن عَبْد اللَّه الفراويّ [2] .
وبالإسكندريّة من: أَبِي طَالِب أَحْمَد بْن المُسَلِّم اللَّخْميّ، وَأَبِي الطّاهر بْن عَوْف.
وبمصر من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ. وبحماة من: والده.
وأضرّ فِي أثناء عُمره.
روى عَنْهُ: القاضي مجد الدّين العديميّ، والمحدّث تقيّ الدّين إدريس بْن مزيز، والشّهاب أَحْمَد الدّشْتيّ، وجماعة.
وبالإجازة: العماد بْن البالِسيّ، وغيره.
وسمعْتُ من بنته فاطمة [3] بحماة، وطرابُلُس.
تُوُفّي فِي آخر يومٍ من السّنة بحماة.
وسمع منه: سُنْقُر القُضاعيّ، والأمير أَحْمَد بْن الأشْتَريّ، والخابُوريّ.
120- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي كامل [4] .
القاضي شمس الدّين أَبُو عَبْد اللَّه المصريّ الورّاق، المعروف بالسّنائيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن الحسين) في: العبر 5/ 173، والإعلام بوفيات الأعلام 267، وسير أعلام النبلاء 23/ 114 دون ترجمة، ومرآة الجنان 4/ 105، والمقفّى الكبير للمقريزي 5/ 584 رقم 2129.
[2] تصحّفت هذه النسبة في مرآة الجنان إلى «الفوارني» .
[3] انظر عن (فاطمة) في: معجم شيوخ الذهبي 432، 433 رقم 633، وذيل العبر 89، وتذكرة الحفاظ 3/ 883، ومرآة الجنان 4/ 255، وشذرات الذهب 6/ 40، وأعلام النساء 4/ 101، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 3/ 232 (في ترجمة المؤرّخ الذهبي رحمه الله) .
[4] انظر عن (ابن أبي كامل) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 637 رقم 3154، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 13.(47/137)
قَالَ الحافظ عَبْد العظيم: تُوُفّي فِي ثالث صفر، وقد عَلَت سِنّه.
وحدَّث عَن السِّلَفيّ بالإجازة.
وكانت لَهُ خبرة تامّة بالوراقة وأحكامها. وكان جدّه قاضي مصر.
121- مُحَمَّد بْن عَبْد السّتّار [1] بْن مُحَمَّد.
العماديّ، الكَرْدَرِيّ [2] ، البراتقينيّ، وبراتقين قصبة من قصاب كَرْدَر من أعمال جُرْجانية خُوارزم، العلّامة شمس الأئمّة أَبُو الوحدة.
كَانَ أستاذ الأئمّة عَلَى الإطلاق، والموفود عَلَيْهِ من الآفاق.
قرأ بخوارزم عَلَى برهان الدّين ناصر بْن عَبْد السّيّد المطرّز، مصنّف «شرح المقامات» .
وتفقّه بسَمَرْقَنْد عَلَى شيخ الإِسْلَام برهان الدّين عَلِيّ بْن أَبِي بَكْر بْن عَبْد الجليل المَرْغِينانيّ، وسمع منه وتفقّه ببُخَارَى عَلَى العلّامة بدر الدّين عُمَر بْن عَبْد الكريم الورسكيّ، وَأَبِي المحاسن الْحَسَن بْن منصور قاضي خان، وجماعة.
وبرع فِي المذهب وأصوله.
تفقّه عَلَيْهِ خلْق، ورحل إِلَيْهِ جماعة إلى بُخَارَى منهم: ابن أخيه العلّامة مُحَمَّد بْن محمود الفقيهيّ، وسيف الدّين الباخَرْزيّ، وشيوخ الفَرَضيّ العلّامة حافظ الدّين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن نصر، وظهير الدّين مُحَمَّد بْن عُمَر النّوجاباذيّ، وجماعة ذكرهم الفرضيّ. ومن خطّه نقلت هذا كلّه.
ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الستار) في: سير أعلام النبلاء 23/ 112، 113 رقم 86، والوافي بالوفيات 3/ 254 رقم 1276، والجواهر المضية 2/ 82 رقم 243، والعسجد المسبوك 2/ 533، والنجوم الزاهرة 6/ 351، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 476، وطبقات الفقهاء المنسوب لطاش كبرى زاده 107، وشذرات الذهب 5/ 316، والفوائد البهية 176، 177.
[2] تصحّفت هذه النسبة في تاريخ الخلفاء إلى: «الكردي» . وجاء في العسجد المسبوك إنه الكردوزي وأن كردوز من أعمال خوارزم، وهذا وهم.(47/138)
وَتُوُفّي ببُخَارَى فِي محرَّم سنة اثنتين وأربعين وستّمائة، ودُفِنَ عند الإِمَام عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ يعقوب الحارثيّ البخاريّ.
122- مُحَمَّد بْن عَبْد الوهّاب [1] بْن يوسف.
شمس الدّين ابن الإِمَام بدر الدّين المصريّ، الحنفيّ، المعروف بابن المِجَنّ [2] .
حدَّث عَن: أَبِي مُحَمَّد القاسم بْن عساكر.
وكان والده من أعيان الحنفيّة ومدرّسيهم.
تُوُفّي مُحَمَّد فِي ربيع الْأَوَّل.
123- مُحَمَّد بْن عَليّ [3] بْن عَلِيّ بْن عَلِيّ بْن المفضّل بن القامغار [4] .
الأديب الكاتب مهذّب الدّين ابن الخِيميّ، الحِليّ، العِراقيّ، الشّاعر.
شيخ معمّر، فاضل.
ولد بالحلّة في سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
قدِم دمشقَ وأخذ بِهَا عَن: التّاج الكِنْدِيّ.
وسمع بمصر من: أَبِي يعقوب بْن الطُّفَيْل، وَأَبِي الْحُسَيْن بْن نجا، وبنت سعد الخير.
واستوطن مصر. وكان من أعيان الأدباء. وكان يذكر أنّه لقي ببغداد العلّامة أَبَا مُحَمَّد بْن الخشّاب وأنّه هو لَقَّبَه: مُهَذَّب الدّين.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الوهاب) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 642 رقم 3159، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 13، 14، والجواهر المضيّة 2/ 87، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 162 رقم 2631، والطبقات السنية 3/ 430.
[2] تصحّفت هذه النسبة إلى: «المحسن» في: الجواهر المضية.
[3] انظر عن (محمد بن علي) في: نهاية الأرب 29/ 309، والمختار من تاريخ ابن الجزري 197، وسير أعلام النبلاء 23/ 114 دون ترجمة، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 79، والوافي بالوفيات 4/ 181- 183 رقم 1720، وفوات الوفيات 3/ 441، 442، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 322 رقم 2790، وبغية الوعاة 1/ 184، 185 رقم 308، وهدية العارفين 2/ 121، 122، ومعجم المؤلفين 11/ 29، 30.
[4] تصحّفت هذه النسبة في نهاية الأرب إلى: «التامغاز» .(47/139)
قَالَ: ثُمَّ دخلتُها سنة سبعين وقرأتُ بِهَا الأدب عَلَى ابن القصّار، والكمال الأنباريّ، وابن عُبَيْدة، وابن حُميدة، وَأَبِي الْحَسَن بْن الزّاهدة.
ثُمَّ سافرت إلى الشّام بعد الثّمانين.
قَالَ ابن النّجّار: كتبت عَنْهُ بالقاهرة، وهو شيخ فاضل كامل المعرفة بالأدب ويقول الشِّعر الجيّد، وله مصنّفات كثيرة. وهو حَسَن الطّريقة متديّن متواضع. أنشدني لنفسه:
أَأَصْنامَ هذا العصِر طُرًّا أكلُّكم ... يَعُوقُ أما فيكم يَغُوثُ ولا وَدُّ
لقد طال تردادي إليكم فلم أجد ... سوى ربّ شانٍ فِي الغِنَى شأنه الرّدُّ [1]
وذكر لَهُ ابن النّجّار عدّة مصنّفات أدبية [2] ، وَأَنَّهُ تُوُفّي فِي ذي القعدة سنة إحدى وأربعين. كذا قَالَ سنة إحدى. وقال: ذكر لي قَالَ: دخلت بغداد مَعَ أَبِي وأنا صغير وأسمعني من ابن الزّاغُونيّ.
وروى عَنْهُ: الحافظ عَبْد المؤمن فِي «معجمه» .
قَالَ الشّريف عزّ الدّين: تُوُفّي فِي العشرين من ذي القعدة سنة اثنتين هذه، وهو أصحّ. وكذا قرأته بخطّ ابن خلّكان [3] .
__________
[1] في الوافي بالوفيات 4/ 281 زيادة بيت:
ودعوى كرام يستحيل قبولها ... ويقبل إذ حدّ الحسام لها حدّ
[2] من مصنّفاته كما في (الوافي 4/ 182) : «كتاب حرف في علم القرآن» ، «أمثال القرآن» ، «كتاب الكلاب» ، «استواء الحاكم والقاضي» ، «ردّ على الوزير المغربي» ، «المقايسة» ، «لزوم الخمس» ، «الملخّص الديواني في الأدب والحساب» ، «المقصورة» ، «المطاول في الردّ على المعرّي في مواضع سها فيها ستة» ، «اسطرلاب الشعر» ، «شرح التحيّات» ، «الأربعين والأساسيات» ، «الديوان المعمور في مدح الصاحب» ، «الجمع بين الأخوات والمحافظة عليهنّ وهنّ مسيئات» ، «صفات القبلة مجملة مفصّلة» ، «رسالة من أهل الإخلاص والمودّة إلى الناكثين من أهل الغدر والردة» .
[3] وقال السيوطي: روى عنه المنذري وقال في تاريخه: شاعر مفلق، وأديب بارع، له تصانيف حسنة، (بغية الوعاة 1/ 184) ولم يذكره المنذري في التكملة لوفيات النقلة.(47/140)
124- مُحَمَّد بْن عيّاش [1] بْن حامد بْن محمود بْن خليف.
أَبُو عَبْد اللَّه السّاحليّ، ثُمَّ الدّمشقيّ الصّالحيّ، والد شيخنا نصر اللَّه.
كَانَ شيخا صالحا خيّرا.
روى عَن: ابن الْحُسَيْن أَحْمَد بْن الموازينيّ.
روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة، والجمال ابن الصّابونيّ.
وتُوُفّي فِي الحادي والعشرين من جُمَادَى الآخرة.
ورّخه الضّياء فَقَالَ: كَانَ خيّرا ديّنا.
125- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [2] بْن أَبِي السّداد موفَّق.
مولى زكيّ اللّمتُونيّ، القاضي أَبُو عيسى المُرْسيّ.
وُلِدَ سنة أربعٍ وخمسين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: أبي عبد الله محمد بْن حُمَيْد، وجماعة.
وأجاز لَهُ أَبُو بَكْر بن الجد، وأبو عبد الله بن زرقون، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة.
ورَّخه الأَبّار وقال: ناب في القضاء دهرا طويلا بمُرْسِيَة، ثُمَّ وليه استقلالا. وأخذ عَنْهُ بعضُ أصحابنا. ولم يكن يُبصر الحديث.
126- مُحَمَّد بْن يوسف [3] بْن سَعِيد بْن مسافر بْن جميل.
أَبُو عَبْد اللَّه الأَزَجيّ، القطّان، الحنبليّ.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وسبعين، وسمّعه أَبُوهُ من أَبِي العلاء محمد بن جعفر بن عقيل، وعبيد اللَّه بْن شاتيل، ونصر اللَّه القَزَّازِ، وعبدِ الرَّحْمَن بن جامع.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عيّاش) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 123 رقم 85.
[2] انظر عن (محمد بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 2/ 654 رقم 1677، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 89، 98، 100، 103، 133، 252، 256، 258، 311.
[3] انظر عن (محمد بن يوسف) في: الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 230، 231 رقم 337، ومختصره 70، والمنهج الأحمد 378، والمقصد الأرشد، رقم 1106، والدرّ المنضّد 1/ 381، 382 رقم 1053.(47/141)
وكان فاضلا ذكيّا، حَسَن المشاركة فِي العلوم. وله مجاميع وفوائد.
روى عَنْهُ: جمال الدّين الشُّرَيْشيّ، وَالشَّيْخ عَلِيّ بْن عَبْد الدّائم.
وبالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان، وأبو نصر ابن الشّيرازيّ.
وَتُوُفّي فِي ثالث رجب شهيدا من لُقْمةٍ غَصَّ بِهَا.
127- مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن عَبْد الواحد.
أَبُو عَبْد اللَّه البغداديّ المِعْمار.
روى عَن: أَبِي الْحُسَيْن عبدِ الحقّ اليوسفيُّ.
ومات فِي جمادى الأولى.
ورّخه الشّريف عزّ الدّين.
128- محمود بْن مُحَمَّد [1] بْن عُمَر بْن شاهنشاه بْن أيّوب.
صاحب حماة الملك المظفّر تقيّ الدّين ابن المنصور ناصر الدّين ابن المظفّر تقيّ الدين.
كانت دولته خمسا وعشرين سنة وسبعة أشهر.
ومرض بالفالج ثلاثين شهرا. ومات فِي ثامن جمادى الأولى.
وتملّك بعده الملك المنصور مُحَمَّد ولده.
قَالَ ابن واصل [2] : مات لثمانٍ بقين من جمادى الأولى عَن نحوٍ من ثلاثٍ وأربعين سنة. وخلّف من الذّكور المنصور والأفضل عليّا. وكان المظفّر شجاعا
__________
[1] انظر عن (محمود بن محمد) في: مفرّج الكروب 5/ 342- 344، والمختصر في أخبار البشر 3/ 173، والدر المطلوب 210، 211، و 356، 357، ونهاية الأرب للنويري 29/ 308، 309، وسير أعلام النبلاء 23/ 210، 211 رقم 126، وتاريخ ابن الوردي 2/ 250، والعسجد المسبوك 2/ 533، والسلوك ج 1 ق 1/ 318، وعقد الجمان (حوادث سنة 642 هـ) . وشفاء القلوب 397- 406 رقم 104، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 210، وتاريخ حماه للصابوني 35، 36.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 342.(47/142)
إلى الغاية، ولم يعرف أحد من أهل بيته أفرس منه. وكان أبدا يحمل لُتًّا من حديد عَلَى كتِفه فِي ركوبه لا يقدر أحدٌ عَلَى حمله.
حضر حروبا كثيرة بيَّن فيها. وكان فطِنًا ذكيّا، قويّ الفراسة، عظيم الهيبة، طيّب الفاكهة، لَهُ مَيْل إلى الفضيلة. حصل لي منه حظّ. وذلك قبل موته بسنة. وكان ناقص الحظّ لم يزل مَعَ جيرانه فِي حروب. وكان يرجو ظهور الصّالح نجم الدّين لينتقم بِهِ من أعدائه. وكان مُحِبًّا فِيهِ، حريصا بكلّ ممكنٍ عَلَى قيام ملكه. فلمّا تملّك الدّيار المصريّة خُطب لَهُ بحماة، وحصل عنده من السّرور شيء عظيم، وزُيّنت قلعة حماة زينة عظيمة حتّى عمّت الزّينة جميع أبراجها، ونُثِرت الدّنانير والدّراهم وقت الخطْبة.
قَالَ: وحين ظهر الصّالح وتمكّن عَرَض للملك المظفَّر من المرض ما عرض، وبقي سنتين وتسعة أشهر.
ولم يكن موته بالفالج بل عرضت لَهُ حمى حادّة أيّاما، وَتُوُفّي إلى رحمة اللَّه تعالى. وتملّك ولده المنصور وعُمره عشر سنين وثلاثة وأربعون يوما، فقام بالأمور الأستاذ دار طُغْرِيل، وشيخ الشّيوخ شَرَف الدّين، والشّجاع مرشد، والوزير بهاء الدّين، والكلّ يرجعون إلى أوامر الصّاحبة غادية بِنْت الملك الكامل زَوْجَة المظفَّر.
ولمّا بلغ السُّلطانَ موتُ المظفَّر حزن لموته حُزْنًا عظيما، وجلس للعزاء ثلاثة أيّام.
قلت: ومن ثَمّ دام ملْك حماة إلى آخر صبيّ للمنصور وابنه، لأنّ الدّولة ما زالت فِي بيت الصّالح ومواليه، وهم متصافون متناصحون.
129- مسعود [1] .
__________
[1] انظر عن (مسعود) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 635 رقم 3148، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 12.(47/143)
أَبُو الخير الحَبَشيّ، مولى الشّريف أَبِي القاسم حمزة بْن عَلِيّ المخزوميَّ العثمانيّ، المصريّ.
سَمِعَ من البوصيريّ، والقاسم ابن عساكر.
روى عَنْهُ: الحافظان المنذريّ، والدّمياطيّ.
وَتُوُفّي فِي المحرَّم. ووصفه المنذريّ بالصّلاح.
130- منصور [1] بْن الشَّيْخ أَبِي عَلِيّ حسّان بْن أَبِي القاسم.
الْجُهَنيّ المهدويّ، ثُمَّ الإسكندرانيّ.
روى بالإجازة عَن السِّلَفيّ.
ومات فِي المحرَّم رحمه اللَّه تعالى.
131- المؤَيَّد بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد.
الفقيه أَبُو شجاع بْن الشَّصّاص، الحنفيّ. شيخ بغداديّ.
وُلِدَ فِي رمضان سنة خمسٍ وستّين.
وسمع من عَبْد الحقّ اليُوسُفيّ.
تُوُفّي فِي آخر رجب، ولم يحدّث. ومات بحلب. قاله ابن النّجّار.
132- مهنّا بْن الْحَسَن بْن حمزة.
الأمير أَبُو البقاء المدنيّ، العَلَويّ، الحُسينيّ.
أقام ببغداد، وولي نظر الكوفة والحلّة. ونُفِّذَ رسولا إلى النّواحي وفُوِّض إِلَيْهِ وقف المدينة. ثُمَّ سار بحمل الكسْوةَ الشّريفة.
تُوُفّي فِي المحرَّم ببغداد.
- حرف النون-
133- ناصر بْن منصور [2] بْن ناصر بْن حمدان.
__________
[1] انظر عن (منصور) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 635، 636 رقم 3149.
[2] انظر عن (ناصر بن منصور) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 644 رقم 3164، وصلة التكملة(47/144)
نجيب الدّين أَبُو الوفاء الفُرضيّ، التّاجر، السّفّار.
وُلِدَ بفُرض، بُلَيْدة بقرب الفُرات من الشّام في سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
دخل خُوارزم وسمع من: مُحَمَّد بْن فضل اللَّه السّالاريّ، ونجم الدّين الكُبريّ أَحْمَد بْن عُمَر.
روى عَنْهُ: جمال الدّين الفاضليّ، وَأَبُو علي بن الخلال، ومحمد بن يوسف الذهبي.
وبالحضور أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
وكان ذا ثروة ومال. وسكن بزبدين من الغوطة.
تُوُفِّي فِي السّادس والعشرين من ربيع الْأَوَّل.
وهو آخر من ذُكر فِي كتابَ التّكملة فِي وَفَيَات النَّقَلَة للحافظ الزّكيّ.
- حرف الهاء-
134- هاشم بْن الشَّرَف بْن الأعزّ بْن هاشم بْن القاسم.
الرّئيس السّيّد شَرَف العلا، أَبُو المكارم العَلَويّ، الكاتب.
قَالَ الشّريف عزّ الدّين: وُلِدَ بآمِد سنة ثمانٍ وستّين. وسمع بدمشق من القاسم بْن عساكر.
وكتب الإنشاء بحلب مدّة فِي الدّولة الظّاهريّة، ثُمَّ عاد إلى مدينة آمِد وخدم صاحبها الملك المسعود بْن العادل.
وكان عارفا بالأخبار والتّاريخ والنَّسَب.
ثُمَّ عاد إلى ديار مصر وبها تُوُفّي فِي ثامن رمضان.
135- هبة اللَّه بْن صَدَقة بْن عَبْد اللَّه بن منصور.
الطّبيب العالم، نفيس الدّين ابن الزّبير الكولميّ.
__________
[ () ] للحسيني، ورقة 14، وسير أعلام النبلاء 23/ 114 دون ترجمة.(47/145)
ولد في حدود سنة خمس وخمسين وخمسمائة بأسْوان وسمع من الأمير أُسامة بْن منقِذ بدمشق. ومن يوسف بْن الطُّفَيْل بمصر.
وبرع فِي علم الطّبيعيّ. وولي رئاسة الأطبّاء بالدّيار المصريّة.
وكان فِيهِ عدالة، وله نظر فِي مذهب الشّافعيّ.
روى عَنْهُ: الحافظان المنذريّ والدّمياطيّ، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي خامس ربيع الآخر.
وكَولم، بفتح الكاف، بلد بالهند.
قرأ الطّبّ أوّلا عَلَى ابن شوعة، ثُمَّ عَلَى الشَّيْخ السّديد. وبرع أيضا فِي صناعة الكُحْل، واشتهر أيضا بِهَا. وخدمَ الكامل.
136- هبة اللَّه بْن منصور [1] بْن مَنْكير.
الإِمَام أَبُو الفضل الواسطيّ، المقرئ، النَّحْويّ.
سَمِعَ من أَبِي الفتح المَنْدائيّ «جزء» الأَنْصَارِيّ.
- حرف الياء-
137- يوسف بْن عَبْد المعطي [2] بْن منصور بْن نجا بْن منصور.
الصّدر جمال الدّين، أبو الفضل ابن المَخِيليّ [3] ، الغسّانيّ، الإسكندراني، المالكيّ.
من أكابر أهل الثّغر. ومَخِيل من بلاد بَرَقة.
وُلِدَ سنة ثمان وستّين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (هبة الله بن منصور) في: في بغية الوعاة 2/ 326 رقم 2096.
[2] انظر عن (يوسف بن عبد المعطي) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 16، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2127، وتذكرة الحفاظ 4/ 1438، والعبر 5/ 173، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، والإعلام بوفيات الأعلام 267، وسير أعلام النبلاء 23/ 116- 118 رقم 90، وتبصير المنتبه 1349، والنجوم الزاهرة 6/ 352، وشذرات الذهب 5/ 216.
[3] تصحّفت إلى «المحيلي» بالحاء المهملة في: تذكرة الحفاظ.(47/146)
وسمع من: السلفي، وأبي الطاهر بن عوف، وَأَبِي الطّيّب بْن مخلوف.
ثنا عَنْهُ: الدِّمياطيّ، والضّياء السَّبْتيّ، وَمُحَمَّد بْن أبي القاسم الصَّقِّليّ، وَأَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن المنير، وَأَبُو المعالي الأَبَرْقُوهيّ، وَأَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن النّقيب المفسّر.
وروى عَنْهُ: جماعة سوى هَؤُلاءِ.
وتفقّه عَلَى مذهب مالك.
وقال ابن الحاجب، قَالَ لي إنّه دخل دمشق.
تُوُفّي فِي سابع جُمادى الآخرة.
الكُنى
138- أَبُو البدر بْن جَعْفَر بْن كَرَم بْن أَبِي بَكْر البغداديّ.
ويُعرف بابن الأعرج.
سَمِعَ من شُهْدة كتاب «محاسبة النّفس» لابن أَبِي الدّنيا.
أجاز لأبي سعد، وابن الشّيرازيّ، والمُطْعم، والبُحَيريّ.
وعاش سبْعًا وثمانين سنة.
روى عَنْهُ بالإجازة والسّماع غير واحد.
ومات فِي الثّالث والعشرين من رمضان.
139- أَبُو سعد بْن أَبِي المعالي [1] بْن تمام.
المصريّ الطّبيب، عَن أعيان الأطبّاء.
عُمِّر وانهرم وعجز أخيرا.
ومات وقد قارب المائة.
وكان جماعةٌ من الأعيان يختارون علاجه ويرغبون فيه.
توفّي في المحرّم.
__________
[1] انظر عن (أبي سعد بن أبي المعالي) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ 636 رقم 3150.(47/147)
وفيها وُلِد:
المؤرّخ كمال الدّين عَبْد الرّزّاق بْن الفُوَطيّ، والقاضي صدر الدّين عَلِيّ بْن أَبِي القاسم بْن مُحَمَّد البُصْراويّ، شيخ الحنفيّة بقلعة بُصْرَى فِي رجب، والعفيف إِسْحَاق بْن يحيى الآمِديّ، بآمِد، والصّلاح مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن تبع القصير، والأسد عَبْد القادر بْن عَبْد العزيز بْن الملك المعظَّم، والجمال أَبُو مُحَمَّد إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن الفُقّاعيّ، بحماة، والتّاج أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الكيّال الضّرير العبّاسيّ، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الحَكَم السَّعْديّ ابن الماشطة، وَمُحَمَّد بْن أَبِي الفتح بْن صدّيق بْن الخِيَميّ التّاجر، فِي ذي القعدة بدمشق، وإسماعيل بْن الْحُسَيْن بْن أَبِي التّائب الأنصاريّ، وشمس الدّين مُحَمَّد بْن يوسف بْن أفتِكِين، وشيخ التّعبير بمصر نجم الدّين مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن محمود بْن إبراهيم بن إبراهيم الحنبليّ ابن الدّقّاق، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن الصّلاح موسى بْن مُحَمَّد بْن راجح، والنَّجْمُ عَبْد الرحيم بْن يحيى بْن مَسْلَمَة المَقْبُريّ، والقاضي صدر الدّين سُلَيْمَان بْن هلال الجعفريّ، وَأَحْمَد بْن عليّ الكلبيّ، عمّ النّاس فِي ذي الحجّة.(47/148)
سنة ثلاث وأربعين وستمائة
وهي سنة الخوارزمية تُوُفّي فيها بدمشق أمم لا يحصيهم إلّا اللَّه.
- حرف الألف-
140- أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل بْن الواعظ [1] .
الإِمَام أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم بْن نجا الأَنْصَارِيّ.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وتسعين.
وسمع من: جدّته فاطمة بنت سعد الخير. وبدمشق من جماعة.
تُوُفّي فِي أوّل جمادى الأولى.
141- أَحْمَد بْن عَبْد الرحيم بْن أَحْمَد بْن خليفة.
الحرّانيّ ثُمَّ الدّمشقيّ.
تُوُفّي فِي جمادى الآخرة، وله اثنتان وسبعون سنة.
حدَّث عَن: أَبِي الفوارس الْحَسَن بْن عَبْد اللَّه بْن شافع.
142- أَحْمَد بْن عَبْد الرحيم بْن عَلِيّ [2] .
__________
[1] انظر عن (أحمد بن إسماعيل) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 25، وتحفة الأحباب للسخاوي 347.
[2] انظر عن (أحمد بن عبد الرحيم بن علي) في: عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2323) ج 1/ ورقة 89 ب، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 31، 32، وذيل الروضتين 176، ونهاية الأرب 29/ 318، 319، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2135، والإعلام بوفيات الأعلام 268، وسير أعلام النبلاء 23/ 211 رقم 127، والعبر 5/ 75، ومرآة الجنان 4/ 108، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط)(47/149)
القاضي الأشرف أَبُو الْعَبَّاس ابن القاضي الفاضل.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وسبعين.
وسمع من: القاسم بن عساكر، والأثير بن بنان، والعماد الكاتب، وفاطمة بنت سعد الخير.
وأقبل على الحديث في الكهولة واعتنى به، واجتهد في الطّلب، وحصّل الأصول الكثيرة.
وسمّع أولاده.
وكان صدرا رئيسا، من نبلاء الرّجال وممّن يصلح للوزارة.
توفّي في سادس جمادى الآخرة بمصر.
وقد قرأ القرآن عَلَى أَبِي القاسم الشّاطبيّ.
وتفقّه عَلَى ابن سلامة، وقرأ النَّحْو عَلَى مهذَّب الدّين حسن بْن يحيى اليمنيّ.
وسمع فِي الكهولة ببغداد من: أَبِي عَلِيّ بْن الجواليقيّ، وطبقته.
وبدمشق من: ابن البُنّ، وابن صَصْرَى، وزين الأُمناء، وخلْق.
وأقام بدمشق مدّة، ثُمَّ بمصر. ودرّس بمدرسة أَبِيهِ.
وكان مجموع الفضائل، كثير الإفضال عَلَى المحدّثين والشّيوخ.
قَالَ عُمَر بْن الحاجب: استوزره الملك العادل سيف الدّين، فلمّا مات العادل عُرِضت عَلَيْهِ الوزارةُ فلم يقبلْها، وأقبل عَلَى طلب الحديث حتّى صار يُضْرَب بِهِ المَثَل.
وكان كثير الإنفاق عَلَى الشّيوخ والطّلبة. وقورا، مهيبا، فصيحا، سريع القراءة.
__________
[ () ] ورقة 171 أ، والوافي بالوفيات 7/ 57، 58 رقم 2989، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 296 رقم 483، وبغية الطلب لابن العديم 2/ 313، 314 رقم 140، وشذرات الذهب 5/ 218.(47/150)
حكى القاضي الصّاحب شرف الدّين ابن فضل اللَّه أنّ الكامل صاحب مصر نفَّذ القاضي الأشرف رسولا إلى الخليفة، فأظهر من الحِشْمة والصَّدَقات والصِّلات أمرا عظيما. وأنّ الَّذِي أعطاه الخليفة من الجوائز فرَّقه كلَّه فِي حاشية الخليفة. وحُسِبَ ما أنفقه ببغداد تِلْكَ الأيّام فكان ستّة عشر ألف دينار. سمعها منه علاء الدّين الكِنْديّ [1] .
143- أَحْمَد [2] بْن عَبْد الخالق [3] بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه بْن أَبِي هشام.
صفيُّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس القُرَشيّ، الدّمشقيّ.
نسخ الكثير وقرأ الحديث. وكانت عنده فضيلة ومعرفة.
وعاش ثمانين سنة.
وسمع: أَبَا الْحُسَيْن أَحْمَد بْن الموازينيّ، والخطيب أبا القاسم الدّولعيّ، وبرغش عتيق ابن شافع، وَعَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن جمال الإِسْلَام.
كتب عَنْهُ: عُمَر بْن الحاجب، والنّجيب الصّفّار، وجماعة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ: أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْخَالِقِ حُضُورًا، أنا أَحْمَدُ بْنُ حَمْزَةَ، أنا جَدِّي كِتَابَةً، أنا رَشَأُ بْنُ نَظِيفٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، نا غُنْدَرٌ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ التَّيْميِّ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ سَأَلَ رجلا مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلامَةً قَالَ: مَا تَعُدُّونَ الْمُرُوءَةَ فِيكُمْ؟ قَالَ: الْعِفَّةُ وَالْحِرْفَةُ.
تُوُفّي فِي خامس محرَّم.
144- أَحْمَد بْنِ عُمَرَ [4] بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الله بن سعد الجمّال.
__________
[1] وللقاضي أحمد بن عبد الرحيم شعر في: عقود الجمان، والوافي بالوفيات.
[2] من حقّ هذه الترجمة أن تأتي بعد (أحمد بن إسماعيل) رقم 140 وأبقيت عليها هنا التزاما بترتيب المؤلّف- رحمه الله-.
[3] انظر عن (أحمد بن عبد الخالق) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 755، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2128، وسير أعلام النبلاء 23/ 145 دون ترجمة.
[4] انظر عن (أحمد بن عمر) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 32، وسيأتي أخوه «محمد» برقم (256) .(47/151)
أَبُو عَبْد الْعَبَّاس المقدسيّ، الحنبليّ.
وُلِدَ سنة تسعين.
وسمع من: الخشوعيّ، وابن طَبَرْزَد، وبأصبهان من: عفيفة، وزاهر بْن أَحْمَد، وَأَبِي الفخر أَحْمَد بْن سعيد، وابن الإخوة.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه، وَأَبُو بَكْر الدَّشْتيّ، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وجماعة.
تُوُفّي فِي رجب.
145- أَحْمَد بْن عيسى [1] بْن العلّامة مُوَفَّق الدِّين عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قُدَامة.
الإِمَام الحافظ الزّاهد القُدوة، سيف الدّين بْن المجد الحنبليّ.
وُلِدَ سنة خمسٍ وستّمائة.
وسمع: أَبَا اليُمْن الكِنْديّ، وأبا القاسم بْن الحَرَسْتانيّ، وداود بْن ملاعب، وَأَحْمَد بْن عَبْد اللَّه السُّلَميّ العطّار، وموسى بْن عَبْد القادر، وابن أَبِي لُقْمة، وجدّه.
وتخرج بخاله الشَّيْخ الضّياء.
ورحل إلى بغداد سنة ثلاثٍ وعشرين، فسمع: الفتح بْن عَبْد السّلام، وعليَّ بْنَ بُورنْداز، وهذه الطّبقة.
ثُمَّ رحل سنة ستٍّ وعشرين. وكتب بخطّه المليح ما لا يوصف. وصنّف
__________
[1] انظر عن (أحمد بن عيسى) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 35، وذيل الروضتين 177، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2129، والإشارة إلى وفيات الأعيان 345، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والعبر 5/ 174، وسير أعلام النبلاء 23/ 118، 119 رقم 91، ومرآة الجنان 4/ 108، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 241 رقم 347، ومختصره 72، والمنهج الأحمد 380، والوافي بالوفيات 7/ 273 رقم 3249، والمقصد الأرشد، رقم 110، والدرّ المنضّد 1/ 386 رقم 1063، والنجوم الزاهرة 6/ 353، وطبقات الحفاظ 504 رقم 1116، وشذرات الذهب 5/ 217.(47/152)
وخرَّج، وسوَّد مسوَّدات لم يتمكّن من تبييضها، وكان ثقة حُجّة، بصيرا بالحديث ورجاله، عاملا بالأثر، صاحب عبادة وتهجُّد وإنابة.
وكان إماما فاضلا ذكيّا، حادّ القريحة، تامّ المروءة، كثير الأمر بالمعروف والنَّهي عَن المُنْكَر، ولو طال عُمره لساد أهل زمانه عِلْمًا وعملا، فرحمه الله ورضي اللَّه عَنْهُ.
ثنا عَنْهُ الشّهاب أَبُو بَكْر الدَّشْتيّ.
ومات قبل أوان الرّواية فإنّه عاش ثمانيا وثلاثين سنة.
وَتُوُفّي بعد أن كفَّن خلقا كثيرا وتديَّن لذلك وسعى بكلّ ممكن، فِي أوّل شعبان. ومحاسنه جمَّة.
146- أَحْمَد بْن كَشَاسِبَ [1] بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد.
الإِمَام كمال الدّين أَبُو الْعَبَّاس الدِّزْمارِيّ [2] ، الفقيه الشّافعيّ، الصّوفيّ.
روى عَن: سراج الدّين الْحُسَيْن بْن الزّبيديّ.
وله تصانيف [3] .
أثنى عَلَيْهِ الإِمَام أَبُو شامة [4] ، وقال: كَانَ فقيها صالحا متضلِّعًا، من نقل وجوه المذهب وفهم معانيه.
قَالَ: وهو أخبر من قرأت عَلَيْهِ المذهب فِي صباي. وكان كثير الحجّ والخير. وقَفَ كُتُبه.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن كشاسب) في: ذيل الروضتين 175، والمشتبه 1/ 286، وسير أعلام النبلاء 23/ 145 دون ترجمة، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 13، وطبقات الشافعية الوسطى، له، ورقة 36 أ، والوافي بالوفيات 7/ 299 رقم 3284، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 171 أ، والعقد المذهب 109، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 431 رقم 401، وتوضيح المشتبه 4/ 37، وكشف الظنون 490، ومعجم المؤلفين 2/ 53.
[2] الدزّماريّ: بكسر أوله وسكون الزاي وفتح الميم وبعد الألف راء مكسورة.
[3] منها: «رفع التمويه في النكت على التنبيه» ، و «الفروق» .
[4] في ذيل الروضتين 175.(47/153)
وهو الَّذِي ذكره شيخنا عَلَم الدّين فِي خُطَبه وتفسيره.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر.
147- أَحْمَد بْن مُحَمَّد [1] بْن الحافظ عَبْد الغنيّ بْن عَبْد الواحد.
الإِمَام تقيُّ الدّين، أَبُو الْعَبَّاس ابن العِزّ المقدسيّ، الحنبليّ، الفقيه.
وُلِدَ سنة إحدى وتسعين.
وسمع من: الخُشُوعيّ، وحنبل، وجماعة.
ورحل إلى أصبهان وسمع من: أبي الفخر أسعد، وعفيفة الفارقانيّة، وزاهر الثّقفيّ.
ورجع فلازَم الفِقْهَ والاشتغال على جدّه لأمّه موفّق الدّين، حتّى برع فِي المذهب، وحفظ «الكافي» لجدّه جميعه.
وقد تفقّه ببغداد عَلَى: الفخر إِسْمَاعِيل غُلام ابن المَنِّيّ.
وتميّز وحصّل ما لم يحصِّلْه غيرُه. ودرّس وأفتى. ولم يكن للمقادسة فِي وقته أعلم منه بالمذهب.
روى عَنْهُ: العزُّ أحمد بن العِماد، والشمس مُحَمَّد بن الواسطي، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وَمُحَمَّد بْن شَرَف، والخشّاب، وغيرهم.
وَتُوُفّي فِي الثّامن والعشرين من ربيع الآخر.
وكان فصيحا مَهِيبًا وَقُورًا، مليح الشّكل، حَسَن الأخلاق وافر الحُرْمة، معظَّمًا عند الدّولة، كثير الإيثار، كبير المقدار، رحمه اللَّه تعالى.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 770، وذيل الروضتين 176، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 27، والعبر 5/ 174، 175، وسير أعلام النبلاء 23/ 212 رقم 128، ومرآة الجنان 4/ 108، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 232، 233 رقم 339، ومختصره 70، والمنهج الأحمد 378، والوافي بالوفيات 8/ 55 رقم 3467، والنجوم الزاهرة 6/ 354، 355، والمقصد الأرشد، رقم 144، والدرّ المنضّد 1/ 382 رقم 1055، وشذرات المذهب 5/ 217.(47/154)
أنا أبو الفداء ابن الخبّاز أنّ الخَوارزميّة نزلت حول دمشق، وخاف النّاس، فأمر الشَّيْخ التّقيّ بتدريب الطُّرُق فِي الجبل، وتحصيل العُدَد، وجْمع الرجال والاحتراز. ثُمَّ ركب الخانات، يعني مقدَّمين الخَوارزميّة، ووصلوا إلى المَيْطُور، فخرج التّقيّ والنّاس بالعُدد، فإذا رسولٌ قد جاء يبشّر بالأمان، وأنّهم لا يدخلون الجبل إلّا بأمر الشَّيْخ. فمضى الشَّيْخ والجماعة حوله بالعُدَد إلى أن وصل إلى تِلْكَ الحواريّ شرقيّ الجبل والخانات عَلَى خيولهم، فلمّا رأوا الشَّيْخ نزلوا عَن الخيل والتقوا الشَّيْخ ورحّبوا بِهِ وقبّلوا يده، ثُمَّ قَالُوا: طيّبوا قلوبكم، فإنْ أذِنتم لنا فِي العبور وإلّا رجعنا.
فأذِن لهم، ولم يدخلوا فِي وسط السّوق بل فِي سفح الجبل إلى العُقَيْبة ثمّ إلى المِزّة ولم يتأذّ أحدٌ من أهل الجبل سوى حَسَن غلام الشَّرَف بْن المعتمد قاتلهم فقتلوه. ثُمَّ نُصّبت أعلامهم عَلَى أماكن مرتفعة أمانا منهم، ووفوا بالأمان.
148- أَحْمَد بْن مُحَمَّد [1] .
أَبُو جَعْفَر القَيْسيَّ القُرْطُبيّ، المعروف بابن أَبِي حجّة.
ذكره الأبّار فَقَالَ: تُوُفّي بمَيُورقَة، وقد سَمِعَ من: أَبِي القاسم بْن بشكُوَال، وابن مضاء، وغيرهما.
وتصدّر للإقراء والتّعليم والنّحْو، واختصر «التّبصرة» لمكّيّ، وصنَّف فِي النّحْو.
سكن إشبيلية بعد خروجه من قُرْطُبة، وأَسرته الرّوم، وعُذِّب وقاسي.
149- أَحْمَد بْن محمود [2] بْن إِبْرَاهِيم بن نبهان.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد القيسي) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 1/ 123، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 38، ومعرفة القراء الكبار 2/ 643 رقم 610، وغاية النهاية 1/ 136، وكشف الظنون 99، ومعجم المؤلفين 2/ 89.
[2] انظر عن (أحمد بن محمود) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 24، وذيل الروضتين 175، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2130، وتذكرة الحفاظ 4/ 1459، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، والإعلام بوفيات الأعلام 267، والعبر 5/ 175، وسير أعلام النبلاء(47/155)
الحافظ المفيد شرف الدّين، أبو العبّاس ابن أَبِي الثّناء الدّمشقيّ، المعروف بابن الجوهريّ.
أحد مِن عنِي بهذا الشأن وتعبَ عَليْهِ، ورحل وسهر وكتب الكثير، وحصّل ما لم يحصّلْه غيره. ثُمَّ أدركه الأَجَل شابّا، فاللَّه يرحمه.
سَمِعَ: أَبَا المجد القَزْوينيّ، ومسلم بْن أَحْمَد الباري، ومُكْرَم بْن أَبِي الصَّقْر، وهذه الطّبقة.
ورحل بعد الثّلاثين، وسمع من: أَبِي الْحُسَيْن القَطِيعيّ، وابن اللّتّيّ، والأنجب الحمّاميّ، وطائفة من أصحاب ابن البطّيّ، وشُهْدَة. فأكثر ورجع بحديثٍ كثير، ونسخ واستنسخ.
ثُمَّ رحل إلى مصر فأكْثَرَ عَن الصَّفْراويّ، والهَمَذانيّ، وابن بختيار، ونُظَرائهم.
وأقدم معه أَبَا الفضل الهَمَذَانيّ فأفاد الدّمشقيّين.
وكانت لَهُ دنيا ومَبَرّات، فأنفق سائر ذَلِكَ فِي الطَّلب. وكان صَدُوقًا مُتقِنًا متثبّتا، غزير الفائدة، نظيف الخطّ، قليل الضَّبط لقلّة بِضاعته من العربيّة، لكنّه كَانَ ذكيّا فطِنًا.
وكانت الصّدريّة قاعة فاشتراها منه ابن المُنَجّا ووَقَفَها مدرسة.
ولمّا احتضر وقَفَ كُتُبَه وأجزاءه بالنُّوريّة وارتفق بِهَا الطَّلَبة.
وأظنّه حدَّث بشيء.
تُوُفّي فِي صفر، رحمه اللَّه تعالى. وهو خال أمّ شيخنا ابن الخلّال.
150- أَحْمَد بْن يحيى بْن مُحَمَّد بْن صباح.
أَبُو الْعَبَّاس المصريّ المؤذّن.
__________
[23] / 264 رقم 174، والوافي بالوفيات 8/ 167 رقم 3589، وطبقات الحفاظ 506 رقم 1123، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 111، وشذرات الذهب 5/ 218، والأعلام 1/ 254، وطبقات الحفاظ والمفسّرين 61 رقم 1121.(47/156)
روى عَن: البُوصِيريّ.
حدَّث عَنْهُ: الدّمياطيّ، وابن الحُلْوانيّة.
ومات فِي صفر.
151- إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَن [1] بْن عَليّ بْن عَبْد العزيز.
القاضي شرفُ الدّين أَبُو إِسْحَاق المخزوميّ، المصريّ، الكاتب.
ويُعرف بابن قُرَيش. وُلِدَ سنة، اثنتين وسبعين بمصر.
وسمع بِهَا من: البهاء بْن عساكر، وبنت سعد الخير.
وكتب الخطَّ الفائق وتأدَّب، وخدم فِي ديوان الإنشاء. كتب بخطّه كثيرا.
وكان فِيهِ خير ومحبّة للصّالحين. وهو ابن أخت القاضي الفاضل.
تُوُفّي بدمشق فِي جمادى الأولى.
152- إبراهيم [2] .
هو صدر الدّين ابن اللهيب.
تُوُفّي بدمشق فِي جمادى الآخرة.
ورّخه أَبُو شامة مختصرا.
153- إِسْحَاق بْن أَبِي القاسم [3] الْحُسَيْن بْن هبة اللَّه بْن محفوظ بْن صَصْرى.
أَبُو إِسْمَاعِيل التّغْلبيّ، الدّمشقيّ.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وسبعين.
وسمع من: القُطْب مَسْعُود النَّيْسابوريّ، وَأَحْمَد بْن الموازينيّ، ويحيى الثقفيّ، ويوسف بْن معالي، وعمّه أبي المواهب الحافظ، وإسماعيل الخدويّ، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن عبد الرحمن) في: ذيل الروضتين 176، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 213 رقم 238.
[2] انظر عن (إبراهيم صدر الدين) في: ذيل الروضتين 177 وفيه «إبراهيم بن الليث» .
[3] انظر عن (إسحاق بن أبي القاسم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.(47/157)
روى عنه: الشيخ تاج الدين عبد الرحمن، وأخوه الخطيب شَرَف الدّين، وَالشَّيْخ زين الدّين الفارِقيّ، والبدر بْن الخلّال، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وطائفة.
ومات فِي تاسع عشر جمادى الأولى.
154- آسية بِنْت شجاع بْن مفرح بْن قَصّة.
قرأتُ وفاتهَا بخطّ الضّياء فِي ربيع الأوّل.
155- آمنة بِنْت إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه.
قرأتُ وفاتهَا بخطّ الضّياء فِي ربيع الآخر، وقال: كانت كثيرة الصّلاة باللّيل والصّيام. وأظنُّها روت بالإجازة.
156- آمنة بِنْت حمزة.
أخت القاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان الحنبليّ، وزوجة الْحَافِظُ ضِيَاءُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ.
قَالَ: تُوُفّيَتْ فِي سَلْخ جمادى الأولى.
وكانت ديِّنة خيرَّة موافقة، حفظت عليَّ القرآن العزيز، رحمها اللَّه تعالى.
- حرف الباء-
157- بردي خان [1] .
ولَقَبُه اختيار الدّين الخُوارزميّ. أحد الخانات الأربعة الّذين نازلوا دمشق.
كَانَ شيخا خبيثا ذا رأيٍ ودهاء. وكان أمير حاجب السّلطان جلال الدّين خوارزم شاه.
قَالَ سعد الدّين: تُوُفّي فِي رابع ربيع الآخر. ذكره في «تاريخه» .
__________
[1] انظر عن (بردي خان) في: مفرّج الكروب 5/ 135 و 136، والوافي بالوفيات 10/ 111 رقم 4567.(47/158)
158- بِهرام شاه [1] بْن شاهنشاه بْن عُمَر بْن شاهنشاه بْن أيّوب بْن شاذي.
صاحب بَعْلَبَكّ.
مات ببغداد، ولبس غلمانه المُسُوح، وقد وَخَطَه الشَّيْب وناهَزَ الخمسين.
- حرف الجيم-
159- جمال بْن يوسف بْن عليّ.
الدّارانيّ.
شيخ معمَّر. وُلِدَ سنة ثلاثٍ وأربعين، وحدَّث عَن ابن عساكر.
حدّث عنه: المجد ابن الحُلْوانيّة، وَالشَّيْخ عليّ بْن هارون.
وبالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
ولا أعلم مَتَى تُوُفّي، إلّا أنّه انقطع ذكره فِي هذا الوقت ومن قبله.
160- الجلّاب بْن الحارس.
وزير صاحب اليمن الملك المسعود أقسيس.
تُوُفّي فِي أثناء السّنة باليمن.
161- جَهْمَةُ بِنْتُ هبة اللَّه بْن عَلِيّ بْن حَيْدرة.
السُّلَمِيّة الدّمشقيّة، أُمّ الخير.
روت عن: أبي الحسين أحمد ابن المَوَازينيّ.
وتُوُفّيت فِي ذي الحجة.
- حرف الحاء-
162- الْحَسَن بْن مُحَمَّد [2] بْن عُمَر بْن عَلِيّ.
__________
[1] انظر عن (بهرام شاه) في: مفرّج الكروب 5/ 62، 203، 213، والوافي بالوفيات 10/ 307 رقم 4817، والعسجد المسبوك 2/ 541.
[2] انظر عن (الحسن بن محمد) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 759، وذيل الروضتين 177،(47/159)
الصّاحب، الأمير، مقدَّم الجيوش، معين الدّين، أَبُو عليّ ابن شيخ الشّيوخ صدر الدّين أَبِي الْحَسَن.
وُلِدَ بدمشق قبل التّسعين، وتقدَّم فِي الدّولة الكامليّة، وعظُم شأنه فِي الدّولة الصّلاحيّة، ووَزَرَ للملك الصّالح، وقدِم دمشقَ بالجيوش المصريّة والخَوارزميّة فحاصرها ثمّ تسلّمها من الصّالح إِسْمَاعِيل. ومرض بالإسهال والدّم.
ومات وما مُتِّع فِي الثّاني والعشرين من رمضان، وله نيِّفٌ وخمسون سنة، ودُفِن بسفح قاسيون إلى جانب أخيه العماد.
وكان بين حصول أُمنيته وحلول مَنِيّته أربعة أشهر ونصف.
وكان فِيهِ كرم وسخاء ودِين فِي الجملة.
وأخرج الملك الصّالح أخاه فخر الدّين ابن الشَّيْخ فِي أثناء السّنة من الحبس بعد أن لاقى شدائد، وسجنه ثلاث سنين. فأنعم عَلَيْهِ وقرّبه.
163- الْحَسَن بْن ناصر بْن عَلِيّ.
أَبُو عَلِيّ الحضرميّ الهدويّ المغربيّ، نزيل الإسكندريّة.
وُلِدَ سنة اثنتين وخمسين، وقيل سنة أربع وخمسين بالمغرب.
وحدَّث عَن: عَبْد المجيد بْن دليل، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن موقا.
وكان صالحا معمَّرًا.
روى عَنْهُ: شيخنا الدِّمياطيّ، وغيره.
وقال: مات في سنة أربع.
__________
[ () ] ومفرّج الكروب 5/ 169، 174، 198، 277، 300، 303، 304، 331، 346، 3447- 352، ونهاية الأرب 29/ 314، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والعبر 5/ 175، 176، ودول الإسلام 2/ 148، 149، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة، والمختار من تاريخ ابن الجزري 200، والوافي بالوفيات 12/ 246 رقم 225، والبداية والنهاية 13/ 171، والنجوم الزاهرة 6/ 352، 353، وشذرات الذهب 5/ 218.(47/160)
وقال الشّريف: تُوُفّي فِي خامس ربيع الآخر سنة ثلاث فيحرّر ذلك.
وأجاز للبهاء ابن البرزاليّ، والعماد ابن البالِسيّ.
164- الْحُسَيْن بْن عَلِيّ [1] بْن أَحْمَد بْن المهتدي باللَّه.
الهاشميّ العبّاسيّ، أَبُو طَالِب [2] ، نقيب العراق.
ورَّخه فِي أوائل السّنة الشّريف عزّ الدّين، وأنّه روى عَن يحيى بْن الْحُسَيْن الأَوَانيّ.
وقد ذكرناه فِي السّنة الماضية وأنّه الْحُسَيْن بْن أَحْمَد، فاللَّه أعلم.
- حرف الخاء-
165- خديجة بِنْت الشَّيْخ العماد إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الواحد.
المقدسيّة.
تُوُفّيت بالجبل فِي ثالث جمادى الأولى.
قَالَ الضّياء: قد سمِعَت الحديثَ، ولا أدري هَلْ رَوَتْ أم لا؟
166- خديجة بِنْت عَلِيّ بْن الوزير أَبِي الفَرَج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه ابن رئيس الرؤساء.
امْرَأَة صالحة، رَوَت عَن: تجَنِّي الوهْبانيّة، وشُهْدة.
روى لنا عَنْهَا [3] بالإجازة: القاضي، وسعد الدّين، والمُطْعِم، والنَّجْدِيّ، وطائفة.
ماتت فِي جمادى الأولى، ولها ثلاث وسبعون سنة.
__________
[1] تقدّمت ترجمته في وفيات السنة السابقة باسم: «الحسين بن أحمد بن علي» ، رقم (87) .
[2] تقدّم في الترجمة السابقة أن كنيته «أبو طاهر» .
[3] في الأصل: «عنه» والمثبت هو الصواب.(47/161)
- حرف الراء-
167- راجح بْن أَبِي بَكْر [1] بْن إِبْرَاهِيم.
أَبُو مُحَمَّد بْن منْجاب المَنُورقيّ، بالنّون فيهما، الصّوفيّ.
روى بالإجازة عَن الكِنْديّ.
سَمِعَ منه: شيخنا الدّمياطيّ، وقال: تُوُفّي بمكّة فِي شوّال [2] .
168- ربيعة خاتون [3] بِنْت نجم الدّين أيّوب بْن شاذي.
أخت النّاصر والعادل.
تزوَّجت أوّلا بالأمير مَسْعُود بْن الأمير معين الدّين أُنُز، فلمّا مات تزوّجت بالملك مظفَّر الدّين صاحب إربل فبقيت بإربل دهرا معه. فلمّا مات قدِمت إلى دمشق، وخدمتها العالمة أَمَةُ اللّطيف بنت النّاصح ابن الحنبليّ، فأحبّتها وحصل لَهَا من جهتها أموال عظيمة، وأشارت عليها ببناء المدرسة بسفح قاسيون، فَبَنَتْها ووَقَفَتْها عَلَى النّاصح والحنابلة.
وتُوُفّيَت بدمشق فِي دار العقيقيّ الّتي صُيِّرَت المدرسة الظّاهريّة. ودُفنت بمدرستها تحت القبو. ولقيت العالمة بعدها شدائد من الحبس ثلاث سنين.
بالقلعة والمصادرة، ثُمَّ تزوَّج بِهَا الأشرف صاحب حمص ابن المنصور، وسافر بِهَا إلى الرَّحبة فَتُوُفّيَتْ هناك سنة ثلاث وخمسين.
__________
[1] انظر عن (راجح بن أبي بكر) في: بغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 8/ 11، 12 رقم 1127.
[2] وكان مولده في سنة 578 هـ.
[3] انظر عن (ربيعة خاتون) في: مفرّج الكروب لابن واصل 5/ 49، 54، 62، 164، 268، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 756، وذيل الروضتين 177، ونهاية الأرب 29/ 317، 318، والمختصر في أخبار البشر 3/ 174، والعبر 5/ 176، وتاريخ ابن الوردي 2/ 175، والبداية والنهاية 13/ 170، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والوافي بالوفيات 14/ 97- 99 رقم 122، والعسجد المسبوك 2/ 542، والنجوم الزاهرة 6/ 353، والدارس في تاريخ المدارس 2/ 79، 80.(47/162)
ولربيعة خاتون عدّة محارم سلاطين، وهي أخت ستّ الشّام.
واستولى الصّاحب معين الدّين ابن الشَّيْخ عَلَى موجودها فلم يُمتَّع، وعاش بعدها أيّاما قلائل.
تُوُفّيت فِي ثامن رجب عَن سنٍّ عالية، رحمها اللَّه تعالى.
- حرف الزاي-
169- زينب بِنْت الجمال أَبِي حمزة أَحْمَد بْن عُمَر ابن الشَّيْخ أَبِي عُمَر.
عمَّة القاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان.
رَوَت بالإجازة عَن: مَسْعُود الحمّال.
وتُوُفّيت فِي جمادى الأولى.
170- زينب بِنْت أَبِي أَحْمَد عَبْد الواحد بْن أَحْمَد.
أمّ مُحَمَّد، أخت الحافظ الضّياء.
ولدت سنة اثنتين وستّين وخمسمائة. وعاش إحدى وثمانين سنة.
ورَوَت بالإجازة عَن: صالح بْن الرحلة، وَأَبِي العلاء الهَمَذَانيّ، والسِّلَفيّ.
كتب عَنْهَا: أخوها، والسّيف بْن المجد.
وروى عَنْهَا: شمس الدّين مُحَمَّد بْن الكمال، وعائشة بِنْت المجد، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان. وبالإجازة: أبو المعالي ابن البالِسيّ، وغيره.
قَالَ أخوها الضّياء: تُوُفّيت فِي الخامس والعشرين من ربيع الأوّل.
قَالَ: وكانت وفيّة خيّرة، ذات مروءة وسَعَة خُلُق.
- حرف السين-
171- سارة بِنْت عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قُدَامة.
أمُّ حمزة. وجدّةُ قاضي القُضاة تقيّ الدّين سُلَيْمَان.
وُلِدَت قبل التّسعين وخمسمائة.(47/163)
وأجاز لَهَا: السِّلَفيّ، وخطيب المَوْصِل، وجماعة.
رَوَت الحديث. وحدَّث عَنْهَا: شمس الدّين مُحَمَّد بْن الكمال، والشَّرَف أَحْمَد بْن أَحْمَد الفَرَضيّ، وعائشة بِنْت المجد، وحفيدها القاضي.
وبالإجازة: العماد بْن البالِسيّ.
وكانت صالحة كسائر عجائز الدَّير المبارك.
وتُوُفّيت فِي جمادى الأولى.
172- سالم بْن عَبْد اللَّه [1] بْن عُبَيْد بْن سَعِيد المالقيّ.
قيّم دار الحديث النُّوريّة، رَجُل صالح.
سَمِعَ من: القَاسِم بْن عساكر، وعمر بْن طبرزَد.
حمل عَنْهُ: الحافظ أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ، والجمال بْن الصّابونيّ.
وأجاز لجماعة.
وتُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
173- سالم بْن عَبْد الرّزّاق [2] بْن يحيى بْن عُمَر بْن كامل.
سديدُ الدّين العقربائيّ، خطيب عَقْرَبا.
كَانَ فاضلا، يُنشئ الخُطَب.
وُلِدَ سنة تسع وستّين وخمسمائة، وسمع من: أَبِي المعالي بْن صابر، ويحيى بْن محمود الثّقفيّ، وابن صَدَقَة.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَأَبُو عليّ بْن الخلّال، وَمُحَمَّد بن محمد الكنجي، ومحمد ابن خطيب بيت الآبار.
وحضر عَلَيْهِ ابن البالِسيّ.
تُوُفّي فِي نصف ربيع الأوّل.
__________
[1] انظر عن (سالم بن عبد الله) في: ذيل الروضتين 175.
[2] انظر عن (سالم بن عبد الرزاق) في: العبر 5/ 176، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.(47/164)
174- سيف الدّين بْن قلِيج [1] .
الأمير الكبير صاحب القِلِيجيّة.
تُوُفّي فِي شعبان بدمشق. ودُفن بتُربته الّتي فِي مدرسته بدمشق.
وقد عمل نيابة دمشق. وكان أَبُوهُ من الأمراء الظّاهرية الحلبيّة.
واسم سيف الدّين: عَلِيّ.
كتب عَنْهُ القُوصيُّ شِعرًا، وذكره فِي «مُعجمه» وقال: كانت مدرسته دار خَالِد بْن الوليد.
- حرف الشين-
175- شعبان بْن إِبْرَاهِيم [2] بْن أَبِي طَالِب.
الدّارانيّ، الحمصيّ الأصل، أخو مُحَمَّد وعليّ.
سمعوا من الحافظ ابن عساكر.
وكتب عَنْهُم ابن الحاجب.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وابن الخلّال، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي هذه السنة.
176- شُكْرُ اللَّه بْن عَبْد اللَّطيف بْن مُحَمَّد بْن ثابت.
الخُوارَزْميّ، ثُمَّ الأصبهانيّ أَبُو أَحْمَد. من أولاد الشّيوخ.
وُلِدَ بأصبهان، وسمع فيما أظنّ من والده، وكتب فِي الإجازات.
ومات، رحمه الله، في ربيع الآخر.
__________
[1] انظر عن (سيف الدين بن قليج) في: ذيل الروضتين 177، ومفرّج الكروب 5/ 165، 171، 174، 239، 328، 340، 363، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة، والبداية والنهاية 13/ 171.
[2] انظر عن (شعبان بن إبراهيم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.(47/165)
- حرف الصاد-
177- صارو خان [1] .
أَحْد مقدَّمي الخَوَارَزْميّة.
كَانَ شيخا سمينا، قليل الفهم. وكان شحنة جمال السّلطان، فمات هو وبردي خان عَلَى دمشق.
مات هذا فِي جمادى الآخرة.
178- الصَّفيّ.
الكلبيّ، المقرئ عَلَى الجنائز بدمشق فِي ربيع الأوّل.
179- صفيّة بِنْت إِسْحَاق بْن الخِضر.
سمِعَت الحديث، وماتت فِي ربيع الآخر.
سَمِعْتُ «المُسْنَد» كلّه من حنبل.
وسمعت من: ابن طَبَرْزَد.
وكانت من نساء الجبل.
180- صفيّة بِنْت أَحْمَد بْن عُمَر بْن الشَّيْخ أَبِي عُمَر المقدسيّ.
عمّةُ القاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان.
تُوُفّيت هِيَ وأختُها زينب بِنْت أَحْمَد فِي جمادى الأولى.
وقد رَوَتا إجازة عَن: مَسْعُود الجمّال، وعفيفة الفارقانيّة.
181- صفيّة أمّ أَحْمَد ابْنَة الشَّيْخ موفّق الدّين بْن قُدامة.
وُلِدَتْ بعد السّبعين وخمسمائة.
وروت بالإجازة عَن: أَبِي طاهر السِّلَفيّ، وخطيب الموصل، وعبد الحقّ اليوسفيّ، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (صارو خان) في: الأعلاق الخطيرة 3/ 82، والوافي بالوفيات 16/ 226 رقم 249.(47/166)
سئل عَنْهَا الضّياء فَقَالَ: كانت صاحبة أوراد، وهي كثيرة المعروف.
قلت: روى عَنْهَا: ابن الكمال، وعائشة بِنْت المجد.
وتُوُفّيَتْ فِي ربيع الآخر فِي أواخره.
وروى عَنْهَا بالإجازة أيضا أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
182- صفيّة بِنْت النّاصح مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد.
أمُّ مُحَمَّد.
تُوُفّيت فِي جمادى الأولى.
روت بالإجازة شيئا يسيرا.
سَمِعَ منها: الزّكيّ البِرْزاليّ، والسَّيف بْن المجد.
وأنا عَنْهَا: القاضي تقيّ الدّين.
183-[ ... ] [1] بْن أَبِي الجود.
الصُّوفيّ.
خدم الملك المحسن بْن صلاح الدّين.
وروى بالإجازة عَن البُوصِيريّ.
- حرف الطاء-
184- طَلْحَةُ بنُ مُحَمَّد بْن طلحة [2] .
الأُمَويّ الإشبيليّ، المقرئ.
أخذ عَن: أَبِيهِ، وعمّه أبي العبّاس.
وأتقن القراءات والعربيّة.
__________
[1] في الأصل بياض. ولم أتبيّن اسم صاحب الترجمة.
[2] انظر عن (طلحة بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، رقم 338 بإيجاز شديد، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 4/ 161- 170 رقم 303 (في ترجمة مطوّلة) ، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 129، 131، 141، 142، 150- 156، وبغية الوعاة 2/ 19، 20 رقم 1328.
وهو: أبو محمد طلحة بن مُحَمَّد بن طَلْحة بن مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن أحمد بْن خلف بن الأسعد بن حزم.(47/167)
وتصدّر [1] .
مات في أوّل السّنة.
- حرف العين-
185- عبد الله بن عبد العزيز [2] .
اليونينيّ، الزّاهد، والد شيخنا أحمد [3] .
__________
[1] وقال المراكشي: وكان مقرئا مبرّزا في صنعة التجويد، نحويا ماهرا، عروضيا حاذقا، ذا حظّ وافر من الأدب وقرض الشعر، ذاكرا لتواريخ الرجال وأحوالهم، حسن الجمع لمتفرقات أخبارهم عارف بطرق الرواية، عني معظم دهره بتقييد العلم ولقاء حملته، وكان من آنق الناس طريقة في الخط ومن المتقدّمين في الإتقان والضبط ومن جلّة النبلاء في كل ما يحاول ... وألّف «معجم شيوخه» في ذلك الوقت في مجموع وسمه ب «ملحة الراويّ وختام عيبة الحاوي» وقفت عليه بخطّه، وذكر أنه جمعه بقرب من العشرين وستمائة، واستفاده منه أصحابه وجملة من أشياخه وقيدوا منه وانتفعوا به، وصنّف حينئذ «معجم شيوخ القاضي أبي الوليد الباجي» ورواه أصحابه، وقد وقفت أيضا عليه بخطه. وانتصب للإقراء وتدريس العربية ومعظم شيوخه أحياء، وحمل عنه العلم واستجيز وهو ابن العشرين سنة، ولم يزل عاكفا على استفادة العلم وإفادته منقطعا لخدمته لا يشغله عنه شاغل، شغفا به وحرصا عليه، صابرا على شدّة الفقر وقلّة ذات اليد، راضيا بحاله ذلك غير متشوّف إلى عرض من الدنيا. وله برنامج حفيل استوعب فيه ذكر شيوخه إلى عام خمسة وثلاثين وستمائة، سمّاه «تقية الوارد ونخبة مستفاد الوافد» ويشتمل على مئات من الرجال وجماعة من النساء. وعمل فهارس لطائفة من أشياخه كأبي أميّة وأبي الوليد ابن الحاجّ وغيرهما، ظهر في ذلك كله جودة اختياره وحسن ترتيبه وفضل اقتداره، ووصل كتاب «صلة» الحافظ أبي القاسم بن بشكوال بتقاييد كثيرة لم يتم غرضه منها، ولا أمهلته المنيّة إلى تخليصها وإخراجها من مسوّدتها.
وأورد المراكشي له شعرا، ثم قال: مولده حسبما نقلته من خطّه في جمادى الأولى من سنة إحدى وستمائة بموافقة ينير، وتوفي بإشبيليّة والعدوّ- دمّرهم الله- محاصرون لها الحصار الأول، أرى ذلك سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وهي سنة احتراق العطارين.
وقال السيوطي: ومات بإشبيليّة سنة ثنتين، أو ثلاث، أو أربع، أو خمس وأربعين وستمائة.
ويقول خادم العلم وطالبه، محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» :
لم يذكر المرحوم «عمر رضا كحّالة» صاحب هذه الترجمة في «معجم المؤلّفين» ولا في «المستدرك» مع أنه من شرطه.
[2] انظر عن (عبد الله بن عبد العزيز) في: الجزء المتضمّن الحوادث ووفيات (611- 620 هـ.) من هذا الكتاب، رقم 452 في ترجمة أسد الشام.
[3] انظر عن (أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز) في: معجم شيوخ الذهبي 38 رقم 35، والعبر(47/168)
من أصحاب الشّيخ عبد الله اليونينيّ.
توفّي في ثامن رجب. وكان من الصّالحين الأولياء.
حكى شيخنا ولده أحمد قَالَ: عنَّفني مرَّةً وانزعج فقال: وا لك، أَنَا قضيت إلى يومي هذا صلاةَ أربعين سنة.
وحدَّثني فقيرٌ قَالَ: أفتاك أبوك سنة بثلاثة دراهم، اشترى بدرهم دقيق وبدرهم سمْن وبدرهم عسل، ولّته وجعله ثلاثمائة وستّين كبّة، كَانَ يُفْطر كلّ ليلة عَلَى كبّة.
وقيل إنّه عمل مرّة مجاهدة تسعين يوما، يُفطِر كلّ ليلةٍ عَلَى حِمصة حتّى لا يواصل.
وقال الشَّيْخ إسرائيل بْن إِبْرَاهِيم: كَانَ الشَّيْخ عَبْد اللَّه بْن عزيز إذا دخل رجب تمارض ويأكل فِي كلّ عشرة أيّام أكلة.
وحكى العماد أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سَعْد قَالَ: أخبرني الشَّيْخ إِبْرَاهِيم البطائحيّ قَالَ: كَانَ فِي المِزّة شابٌّ يشرب، فَقَالَ الشَّيْخ عَبْد اللَّه بْن عَبْد العزيز:
أحضِروه لعلَّه يتوب. وكان يُحسِن إلى جماعة المِزّة.
قَالَ: فدعا إنسان الشَّيْخ عَبْد اللَّه وأصحابَه وحضر الشّابّ، فأنشد فقير أبياتا فطاب الشَّيْخ، وكان ثَمَّةَ شمعةٌ فجعل الشّيخ لحيته عليها وبقيت النّار تخرج من خَلَلها. وكان الشَّيْخ كَثّ اللّحية، فوقع الشّابّ عَلَى رِجْليّ الشَّيْخ وتاب، وجاء منه رجلٌ صالح.
وحكى غيرُ واحدٍ من أهل المِزّة أنّهم شاهدوا الشَّيْخ والنّار تخرج من خَلَل لحيته وأنّ الشّابّ تاب. وهذه حكاية صحيحة.
وقال الشَّيْخ يوسف الزّاهد: قدمت من الحجّ وأنا عريان، قال: فخطر لي
__________
[5] / 393، وشذرات الذهب 5/ 443، وموسوعة علماء المسلمين ق 2 ج 1/ 322 رقم 1644.(47/169)
أنّ ما فِي دمشق مثل الشَّيْخ عَبْد اللَّه بْن عَبْد العزيز، فذكرته للشّيخ مُحَمَّد السّلاويّ فَقَالَ: وأزيدك، ما فِي الشّام.
وعن الشَّيْخ عَلِيّ الشِّبْليّ قَالَ: احتاجت زوجتي إلى مقنِّعة وطالَبَتْني، فقلت: عليَّ دَينٌ خمسة دراهم فمن أَيْنَ أشتري لك؟ فنمتُ فرأيتُ كأنّ من يقول لي: إن أردت أن تنظر إلى إِبْرَاهِيم الخليل فانظُر إلى الشَّيْخ عَبْد اللَّه بْن عَبْد العزيز. فلمّا أصبحت أتيته بقاسيون، فقال لي: وا لك يا عليّ اجلِس. وقام إلى منزله وعاد ومعه مُقَنِّعة وفي طَرَفها خمسة دراهم. فرجعت. وكان عندنا وردٌ فجمعتْهُ المرأةُ وأتت بِهِ إلى بيت الشَّيْخ عَبْد اللَّه، فوجدت زوجته وما عَلَى رأسها سوى مِئْزَرٍ معقودٍ تحت حِنكها، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
وحكى ولده الفقيه أَحْمَد قَالَ: قَالَ أَبِي: واللَّهِ ما نظرتُ إلى فقير إلّا قلت: هذا خيرٌ منّي.
قلت: وبَلَغَنَا أنّ الشَّيْخ عَبْد اللَّه كَانَ كثيرا الذِّكر كثير الإيثار مَعَ الفقر، كبير القدرْ، بعيد الصِّيت. صحِب الشَّيْخ عَبْد اللَّه اليونينيّ الكبير مدّة.
وقبره بسفح قاسيون بقرب التُّربة المعظَّمة، رحمه اللَّه.
وروى لنا ولده عَن ابن الزُّبَيْديّ.
ومن مناقب ابن عزيز فيما رَوَاهُ ابن العزّ عُمَر خطيب زَمْلَكا عَن الشَّيْخ مُرّيّ خادم ابن عزيز أنّ الشَّيْخ كَانَ إذا رَأَى الفقيرَ قَالَ: ما تجي تعمل عندي فِي جُبّ. فإذا أجاب قَالَ: عَلَى شرط أيّ شيء جاءنا فُتُوح تأخذه. فكان إذا عمل الفقير عُمْقَ شِبْرَيْن فإنْ أُتَيَ الشّيخ بشيءٍ دفعه إِلَيْهِ. فإذا راح عمد الشَّيْخ فطمّ ما حفره الفقير.
186- عَبْد اللَّه بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الله ابن النّخّال [1] .
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن عمر بن النخال) في: التكملة لوفيات النقلة 3/ رقم 2494 ضمن ترجمة أخيه «محمد» ، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432 وفيه تصحّف إلى: «النحال» بالحاء، وسير أعلام النبلاء 23/ 213 رقم 129، وذيل التقييد للفاسي 2/ 50، 51 رقم 1138.(47/170)
أَبُو بَكْر البغداديّ البوّاب، الرّجل الصّالح.
سَمِعَ من شُهْدَة كتاب «المصافحة» ، والرّابع من «المَحَامليّات» ، وغير ذَلِكَ.
روى عَنْهُ: مجد الدّين العديميّ، وفتاه بَيْبَرس، وَالشَّيْخ مُحَمَّد القزّاز.
وما أدري تُوُفّي فِي هذه السّنة أو عَلَى أثرها.
وقد أجاز للمطعم، والبُحَيْريّ، وبنت الواسطيّ، وطائفة.
187- عَبْد اللَّه بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْن سعد.
الشّمس أَبُو مُحَمَّد المقدسيّ، أخو الجمال أَحْمَد.
سَمِعَ من: حنبل، وابن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ شيوخنا: أَبُو مُحَمَّد الفارقي، وأبو علي بن الخلال، والصدر الأرموي.
ومات فِي جمادى الأولى.
188- عَبْد اللَّه بْن الشيخ أَبِي عُمَر [1] مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قُدامة.
الإِمَام الخطيب شَرَفُ الدّين، أَبُو مُحَمَّد المقدسيّ، خطيب جامع الجبل.
كَانَ فقيها عالِمًا، ديّنا، ورِعًا، صالحا، قليل الكلام، وافر الحُرمة، كبير القدْر.
وُلِدَ فِي رمضان سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: يحيى الثقفي، وابن صدقة الحراني، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ الخِرَقيّ، وجماعة.
وبمصر من: البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، والأَرْتاحيّ.
وببغداد: المبارك بْن المعطوش، وأبا الفَرَج بْن الْجَوْزيّ، وعبد الله بن أبي المجد، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن أبي عمر) في: ذيل الروضتين 177، والعبر 5/ 176، والإشارة إلى وفيات الأعيان 345، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 234، 235 رقم 342، ومختصره 71، والمنهج الأحمد 379، والمقصد الأرشد، رقم 537، والدرّ المنضّد 1/ 383 رقم 1058.(47/171)
واشتغل ببغداد وبدمشق عَلَى عمّه الشَّيْخ الموفَّق.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ محمود الدَّبيثيّ، وابن أخيه أَحْمَد بْن مُحَمَّد الدَّشْتيّ، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنجي، والشيخ تاج الدين عبد الرحمن، وأخوه، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، والنّجم إِسْمَاعِيل بْن الخبّاز، وجماعة درجوا إلى اللَّه تعالى، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وعيسى المُطْعم، وطائفة سواهم.
وقد سَمِعَ منه: الشَّيْخ الضّياء، وذكره فِي شيوخه. وورّخ وفاته فِي العشرين من جمادى الآخرة. ثمّ مات بعده بأسبوع.
189- عَبْد اللَّه بْن أَبِي الفضل [1] مُحَمَّد بْن أَبِي مُحَمَّد بْن الوليد.
أَبُو منصور البغداديّ، الحافظ [2] .
أحد من عُني بهذا الشّأن ورحل فِيهِ.
سَمِعَ: عَبْد العزيز بْن الأخضر الحافظ، وَعَبْد العزيز بْن منيب، ومسعود بْن بركة، وطائفة ببغداد.
والحافظ عَبْد القادر بحرّان، وأبا هاشم عَبْد المطَّلب بحلب، والتّاج الكنديّ، وابن الحرستانيّ بدمشق.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن أبي الفضل) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 2/ 38 رقم 1083، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 28، وتلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفوطي 5/ 859 رقم 1970، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 405- 409 رقم 306، والمشتبه في الرجال 1/ 151، والمعين في طبقات المحدّثين 201 رقم 2131، وسير أعلام النبلاء 23/ 213، 214 رقم 130، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 233 رقم 340، ومختصره 70، والمنهج الأحمد 378، وتوضيح المشتبه 2/ 296، وتبصير المنتبه 1/ 251، والدرّ المنضّد 1/ 382، 383 رقم 1056، وشذرات الذهب 5/ 219، وتاريخ علماء المستنصرية 1/ 331.
[2] وقال ابن نقطة في (تكملة الإكمال 2/ 38) قال لي أبو بكر بن تميم بن البندنيجي وغيره إنّ اسمه الّذي سمّي به: «جزيرة» . (بضم أوله) . وهو تصغير جزرة كما في (الدرّ المنضد 1/ 383) .(47/172)
وكان مشهورا بجَوْدة القراءة وسُرعتها، وخطّه ضعيف.
طريقته تُشْبه طريقةَ عَبْد [القادر] [1] الرُّهاويّ شيخه، ومن كبار أئمّة السّنّة.
وله مصنّفات و «تاريخ» مفيدة.
تُوُفّي كهْلًا فِي ثالث جمادى الأولى [2] .
190- عَبْد اللَّه بْن نصر بْن عَلِيّ بْن المجاور الدّمشقيّ.
أديب فاضل.
روى عَنْهُ الحافظ عَبْد العظيم شِعْرًا.
وَتُوُفّي عَن إحدى وستّين سنة بالفَيُّوم.
191- عَبْد الجليل بْن عَبْد الجبّار [3] بْن عَبْد الواسع بْن عَبْد الجليل.
المحدّث تاج الدّين الأَبْهريّ، العدْل.
وُلِدَ بأَبْهَر بزَنْجان سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وقدِم دمشقَ فاشتغل بِهَا ونسخ الكثير.
وسمع من: حنبل، وابن طَبَرْزَد، والكِنْديّ.
روى عَنْهُ: المفتي أبو محمد الفارقي، وأبو علي بن الخلّال، والصّدر الأُرْمَوِيّ، والعماد بْن البالِسيّ، وجماعة.
وخطّه طريقة مشهورة.
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل. وكان صوفيّا.
__________
[1] إضافة من: تاريخ إربل 1/ 406.
[2] وقال ابن المستوفي: ورد إربل في محرم سنة أربع وعشرين وستمائة ونزل بدار الحديث بها.
وهو حافظ مكبّ على كتابة الحديث. يقرأ حسنا. أخذ عن معظم رجال بغداد، وأقام عدّة سنين بحرّان، فأخذ عن عبد القادر الرهاوي، سمع الكثير، وكتب الكثير. أخبرني أنه ولد ببغداد في شهر رجب من سنة تسع وثمانين وخمسمائة. (تاريخ إربل 1/ 405، 406) .
[3] انظر عن (عبد الجليل بن عبد الجبار) في: ذيل الروضتين 175، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2132.(47/173)
192- عَبْد الحقّ بْن عَبْد اللَّه [1] بْن عَبْد الواحد بْن علّان [2] بْن خَلَف.
أَبُو سُلَيْمَان الخَزْرَجيّ، المصريّ، ويُعرف بابن الحَجّاج.
محدّث معروف، وُلِدَ سنة اثنتين وسبعين.
وسمع من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ، وَأَبِي نزار ربيعة.
وبدمشق: الخضِر بْن كامل، وابن الحَرَسْتانيّ.
تُوُفّي فِي العشرين من جمادى الأولى.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
وهو ابن عمّ عَبْد اللَّه بْن عَبْد الواحد.
193- عَبْد الحقّ بْن عَبْد السّلام بْن عَبْد الحقّ.
أَبُو مُحَمَّد التّميميّ الصّقليّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، المؤدّب بمسجد الرَّحبة.
وُلِدَ سنة خمسٍ وستّين.
وسمع من: يحيى الثّقفيّ.
روى عَنْهُ: الزّكيّ البرزاليّ، والمجد ابن الحُلْوانيّة، وجماعة سواهم.
وبالإجازة أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
تُوُفّي فِي سلْخ ربيع الأوّل.
194- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن الحافظ عَبْد الغنيّ.
المقدسيّ.
تُوُفّي شابّا.
195- عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَافِظ عَبْد الغني [3] بْن عَبْد الواحد بْن عليّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الحق بن عبد الله) في: الوافي بالوفيات 18/ 59 رقم 55.
[2] هكذا في الأصل، وفي الوافي 17/ 301 وأصوله: «علّاف» بالفاء. وفي: النجوم الزاهرة 5/ 25 «علّاق» بالقاف. والله أعلم أيّها الصحيح.
[3] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الغني) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 522 في آخر ترجمة والده عبد الغني المتوفى سنة 600 هـ. ولم يذكره في وفيات هذه السنة 643 هـ، وذيل الروضتين 176، والعبر 5/ 176، 177، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 231، 232 رقم 338،(47/174)
الفقيه أَبُو سُلَيْمَان المقدسيّ، مُحيي الدّين.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وثمانين.
وسمع من: أَبِيهِ، والخُشُوعيّ، وجماعة.
وبمصر من: البُوصِيريّ، وابن ياسين، والأرتاحيّ.
وببغداد من: أَبِي الفَرَج بْن الْجَوْزيّ، والمبارك بن المعطوش، وعبد الله بن أبي المجد، وعمر بْن عَلِيّ الواعظ، والحسن بْن عَلِيّ بْن أُشْنانَة.
وتفقّه عَلَى الشَّيْخ الموفَّق.
وكان فقيها، متفنّنا، صالحا، خيِّرًا، عابدا، مدرّسا، من أعيان الحنابلة.
قِيلَ إنّه حفظ الكتاب «الكافي» جميعه، وكان دائم البِشْر، حَسَن الأخلاق، لطيف الشّمائل.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ شمس الدين عَبْد الرحمن، والمجد ابن الحلوانيّة، وأبو الحسين ابن اليُونينيّ، وَأَبُو عليّ بْن الخلّال، والتّاج عَبْد الخالق القاضي، وابنه عَبْد السّلام، والشَّرَف إِبْرَاهِيم بْن حاتم، وَأَبُو بَكْر بْن الذّكريّ، وَأَبُو بَكْر بْن الدَّشْتيّ، وَأَبُو الفضل سُلَيْمَان بْن حمزة الحاكم، وطائفة سواهم.
وَتُوُفّي فِي التّاسع والعشرين من صفر.
196- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللّطيف بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبِي سَعْد.
الشَّيْخ أَبُو البركات ابن شيخ الشّيوخ النَّيْسابوريّ، ثُمَّ البغداديّ.
ولد سنة سبعين وخمسمائة.
__________
[ () ] ومختصره 70، والوافي بالوفيات 18/ 159 رقم 203، والمنهج الأحمد 378، والمقصد الأرشد، رقم 586، والدرّ المنضّد 1/ 382 رقم 1054، وشذرات الذهب 5/ 219، 220.
وقد أضاف السيد «أيمن فؤاد سيد» إلى المصادر في تحقيقه لكتاب الوافي بالوفيات ج 18/ 159 بالحاشية رقم (203) : كتاب التكملة لوفيات النقلة، رقم الترجمة 1547، والمختصر من تاريخ ابن الدبيثي- ص 204، فأخطأ في الاثنين، فالمذكور في هذين المصدرين هو: «عَبْد الرَّحْمَن بْن عبد الغني بن مُحَمَّد بن سعيد (أو سعد) ابن الغسّال البغدادي» وكنيته:
أبو القاسم، ومولده في سنة 540 هـ. فليصحّح.(47/175)
وسمع: أَبَاهُ، وعمّه صدر الدّين عَبْد الرّحيم، وأبا الفتح بْن شاتيل، والقزّاز.
وكان صالحا عابدا، ولي مشيخة الرّباط البِسْطاميّ.
وبالإجازة: أَبُو المعالي ابن البالِسيّ، وَأَبُو نصر بْن الشّيرازيّ، والبُحَيْريّ، وبنت الواسطيّ، وخلْق.
قَالَ الشّريف: تُوُفّي فِي ثالث ذي القعدة.
197- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن إلياس.
نجمُ الأُمَنَاء أَبُو مُحَمَّد الأزْديّ، الحمصيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، التّاجر.
وُلِدَ بدمشق سنة ستٍّ وخمسين.
وسمع من الحافظ أَبِي القاسم القُشَيْريّ يسيرا.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَالشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وغيرهم.
وَتُوُفّي فِي نصف شعبان يوم الجمعة.
وروى لنا عَنْهُ شَرَفُ الدّين عشرة أحاديث.
198- عَبْد الرَّحْمَن بْن عُمَر [1] بْن بركات بْن شُحانة [2] .
المحدّث العالم، سراج الدّين، أَبُو مُحَمَّد الحرّانيّ.
تُوُفّي بميّافارقين فِي جُمادى الآخرة. وسماعاته كثيرة سنة نيّف عشرة
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن عمر) في: عقود الجمان لابن الشعار 3/ ورقة 246 ب، وتكملة الإكمال لابن نقطة 3/ 149، 150 رقم 2971، وتاريخ إربل 1/ 334- 337 رقم 232، وسير أعلام النبلاء 23/ 214 رقم 131، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2133، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 240 رقم 346، ومختصره 72، والوافي بالوفيات 18/ 200، 201 رقم 245، والمقصد الأرشد، رقم 585، والمنهج الأحمد 380، وتوضيح المشتبه 5/ 64، وتبصير المنتبه 2/ 276، والمنهل الصافي 7/ 171 رقم 1380، والدرّ المنضد 1/ 385، 386 رقم 1062، وشذرات الذهب 5/ 220.
[2] شحانة: بضم الشين المعجمة، وفتح الحاء المهملة وبعد الألف نون.(47/176)
وستّمائة بدمشق، وحلب، ومصر، والموصل [1] .
وكتب شيئا كثيرا [2] .
سَمِعَ: القاضي أَبَا القاسم بْن الحَرَسْتانيّ، وداود بْن ملاعب، والافتخار الهاشميّ، ومِسْمار بْن العُوَيْس، وخلقا كثيرا.
وكان ثقة، فَهمًا، حَسَن المذاكرة [3] .
روى عَنْهُ بالإجازة أَبُو نصر بْن الشّيرازيّ.
199- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد [4] بْن عَبْد العزيز.
وجيهُ الدّين أَبُو القاسم اللَّخْميّ القُوصيّ، الحنفيّ، الفقيه.
وُلِدَ بقُوص سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة.
__________
[1] وقال ابن نقطة: ودخل بغداد في سنة تسع عشرة وستمائة فسمع بها من أصحاب الأرموي.
(تكملة الإكمال 3/ 150) .
[2] وقال مجير الدين الحنبلي: وكانت له بنت عمياء تحفظ كثيرا إذا سئلت عن باب من العلم من الكتب الستة ذكرت أكثره وكانت أعجوبة في ذلك. (الدرّ المنضّد 1/ 386) .
[3] وقال ابن المستوفي: قدم إربل في جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وستمائة. حافظ مؤرّخ، عمل لحرّان تاريخا يدخل في أربعين جلدا. عنده محفوظات كثيرة للمحاضرة. سألته عن مولده فقال: لا أعرفه. شاب قصير. وسئل مرة أخرى عن مولده فقال: لم أبلغ الثلاثين.
أنشدني لنفسه في خامس رجب:
يا قاتلي لو أنّ قلبك جلمد ... وشكوت أشواقي لرقّ الجلمد
قيل اكتسيت الذّلّ بعد مهابة ... وبك اشتفى منّي العدي والحسد
وسهرت في حبّيك ليلي لم أنم ... أتراك مثلي ساهرا لا ترقد
ويلاه من نار بقلبي أضرمت ... ما إن لها إلّا رضابك مبرد
وقسيّ سحر من لحاظك فوّقت ... فأصيب قلبي المستهام المكمد
(تاريخ إربل) .
[4] انظر عن (عبد الرحمن بن محمد) في: الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد للأدفوي 295، 296 رقم 227، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة، والجواهر المضية 2/ 394، 395 رقم 785، والوافي بالوفيات 18/ 259 رقم 312، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 34، والمقفّى الكبير للمقريزي 4/ 74 رقم 1445، وحسن المحاضرة 1/ 465، 466، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 284، 285، والطبقات السنية، برقم 1196، والخطط التوفيقية 14/ 138، والأعلام 4/ 105، ومعجم المؤلفين 5/ 180.(47/177)
وسمع بمصر من: عَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النَّحْويّ، وعليّ بْن هبة اللَّه الكامليّ، ومحمود بْن أَحْمَد بْن الصّابونيّ، والقاسم بْن عساكر.
وعنه: ابن الحُلْوانيّة، والدّمياطيّ، وَأَبُو الْحَسَن الغرافيّ، وغيرهم.
وكان أديبا شاعرا مَعَ ما فِيهِ من التّبحّر بمذهبه فإنّه درس وأفتى وناظَرَ وطال عُمره [1] .
وَتُوُفّي فِي سابع ذي القعدة بالقاهرة.
200- عَبْد الرَّحْمَن بْن مقرَّب [2] بْن عَبْد الكريم.
الحافظ المفيد، أسعد الدّين، أَبُو القاسم الكِنْديّ، الإسكندرانيّ، المعدّل.
ولد سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
وقرأ بنفسه عَلَى: البُوصِيريّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن مُوقا، وَأَبِي الفضل الغَزْنَويّ، والأَرْتاحيّ، وبنت سعد الخير، وجماعة.
ولزِم الحافظ أَبَا الْحَسَن بْن المفضّل وتخرَّج بِهِ، وخرَّج لنفسه عشرين جزءا أبان فيها عَن معرفةٍ ونَبَاهة.
حدَّث عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والزَّينُ مُحَمَّد بْن منصور الورَّاق، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي ثالث عشر صفر. وهو والد مقرّب الرّاوي عن ابن عماد.
__________
[1] وقال ابن أبي الوفاء القرشي: وله تصانيف في فنون نظما ونثرا في المذاهب الأربعة، واللغة، والتفسير، والوعظ، والإنشاء، وله خطّ حسن.
سمع منه الحافظ المنذري وذكره في «معجم شيوخه» . (الجواهر المضية) وقال الأدفوي: جاور بمكة، شرّفها الله تعالى، ودرّس بها. ودرّس بالمدرسة العاشورية بحارة زويلة بالقاهرة.
وحدّث ودرّس وصنّف، وكان أحد الفقهاء. (الطالع السعيد) .
[2] انظر عن (عبد الرحمن بن مقرّب) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 23، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2134، وتذكرة الحفاظ 4/ 1458، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، والإعلام بوفيات الأعلام 267، والعبر 5/ 177، وسير أعلام النبلاء 23/ 215 رقم 132، والوافي بالوفيات 18/ 285، 286 رقم 338، والنجوم الزاهرة 6/ 354، وشذرات الذهب 5/ 220.(47/178)
201- عَبْد [الرحيم] [1] بْن الإِمَام أَبِي الْحَسَن عَلِيّ [2] بْن إِبْرَاهِيم بْن نجا.
أَبُو سعد الخير الأَنْصَارِيّ.
وُلِدَ بدمشق سنة أربعٍ وخمسين.
وسمع من: والديه.
وأجاز لَهُ: أَبُو موسى المَدِينيّ، وجماعة.
وتهاون بِهِ أَبُوهُ ولم يُسمّعه فِي صِغَره ولا استجاز لَهُ.
تُوُفّي بالقاهرة فِي ربيع الأوّل.
وقد سَمِعَ منه الزّكيّ المنذريّ.
وروى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وغيره.
202- عَبْد الرّزّاق بْن أَبِي الغنائم [3] بْن ياسين بْن العلاء.
أَبُو مُحَمَّد مهذّب الدّين الدّقُوقيّ، العراقيّ، الضّرير، المقرئ، الشّاعر.
قدِم الشّامَ شابّا فسمع بِهَا من عَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد لمّا قدِمَها، ومن:
القاسم بْن عساكر، والمفضّل بْن عَقِيل، والخطيب الدَّوْلَعيّ، وَأَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن يوسف الآمُليّ، وغيرهم.
روى عَنْهُ: زين الدّين الفارِقيّ، والبدر بْن الخلّال، والعماد بْن البالِسيّ، وغيرهم.
ومات فِي ثامن شعبان بدمشق.
203- عَبْد السّلام بْن ممدود بْن أَبِي الوحش.
أَبُو مُحَمَّد بن السّيوريّ، الشّيبانيّ.
سمع من: الخشوعيّ.
__________
[1] في الأصل بياض. والمستدرك من مصادر ترجمته.
[2] انظر عن (عبد الرحيم بن علي) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 25.
[3] انظر عن (عبد الرزاق بن أبي الغنائم) في: نكت الهميان 190، 191، والوافي بالوفيات 18/ 409 رقم 419.(47/179)
وَتُوُفّي فِي رجب وله ستّون سنة.
حدَّث وأجاز.
204- عَبْد السّلام بْن برتقش.
القضائيّ الزَّكَويّ.
كان برتقش تَسَمّى بإسحاق.
روى عَن: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللّطيف الصّوفيّ.
وعنه: ابن الحلوانيّة، وغيره.
مات في جمادى الأولى.
205- عبد السّيّد بن أبي الرجاء مظفّر بن أبي عبد الله محمد بن محفوظ بن صَصْرَى.
أَبُو مُحَمَّد التّغلبيّ الدّمشقيّ.
حدّث عَن: عَبْد الكريم بْن الهادي.
وسمع منه الطَّلَبة.
ومات فِي سادس عشر ربيع الآخر.
روى عَنْهُ: البهاء بْن عساكر بالإجازة.
206- عَبْد الكريم بْن أَبِي الفتح.
الحَبَقيّ، الفقيه.
دمشقيٌّ يروي عَن: الخُشُوعيّ.
ثنا عَنْهُ: الفخر بْن عساكر.
وَتُوُفّي فِي جمادى الأولى.
207- عَبْد اللّطيف بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن عساكر.
أبو الحسن ابن زين الأمناء.
والد شيخنا عبد المنعم [1] .
__________
[1] مات سنة 700 هـ. (معجم شيوخ الذهبي 335 رقم 481) .(47/180)
كَانَ صالحا متزهّدا.
تُوُفّي، رحمه اللَّه، فِي شوّال.
208- عَبْد المحسن بْن حمّود [1] بْن المحسّن بْن عَلِيّ.
المولى أمين الدّين، أَبُو الفضل التّنوخيّ، الحلبيّ، الكاتب المنشئ البليغ.
وُلِدَ سنة سبعين وخمسمائة.
ورحل فسمع بدمشق من: حنبل، وابن طَبَرْزَد، وابن الزّنف، وَأَبِي اليُمْن الكِنْديّ، وطائفة.
وعُنِي بالأدب.
وجمع كتابا فِي عشرين مجلّدة فِي الأخبار والنّوادر، روى فِيهِ بالأسانيد.
وله دِيوان شعر، وديوان ترسُّل.
روى عَنْهُ: الشّهاب القُوصيّ، والزّيْن الفارقيّ شيخنا، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَالشَّيْخ عَلِيّ بْن هارون، والعماد بْن البالِسيّ.
ومن شِعره:
اشتغِلْ بالحديث إنْ كنتَ ذا ... فهم ففيه المُرادُ والإِيثارُ
فهو للعِلم مُعْلِّمٌ وبه ... بين ذوي الدّين تحسن الآثار
__________
[1] انظر عن (عبد المحسن بن حمّود) في: التذكرة لابن العديم (مصوّر) 96، 97، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (أسعد أفندي 2325) ج 4/ ورقة 53 أ، وقلائد الجمان، 4/ 105- 125، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 757، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 34، والعبر 5/ 177، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، وسير أعلام النبلاء 23/ 215، 216 رقم 133، وفوات الوفيات 2/ 293- 296، والوافي بالوفيات 19/ 138- 140 رقم 118، وذيل التقييد للفاسي 2/ 153 رقم 1331 وفيه «عبد المحسن بن محمود» وهو خطأ، والنجوم الزاهرة 6/ 353، وشذرات الذهب 5/ 220، وتاريخ آداب اللغة العربية 3/ 22، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 381- 383 رقم 203، وإيضاح المكنون 1/ 491 و 2/ 523، وكشف الظنون 1758، وهدية العارفين 1/ 621، والأعلام 4/ 295، ومعجم المؤلفين 6/ 172، وتاريخ الأزمنة للدويهي 226.
وذكره ابن الغزّي في: ديوان الإسلام مرتين: ج 2/ 193، 194 رقم 819 وج 3/ 276 رقم 1424.(47/181)
إنّما الرّأيُ والقياس ظَلامٌ ... والأحاديثُ للورى أنوارُ
كُنْ بما قد علِمتَهُ عاملا ... فالعِلْم دَوحٌ منهنّ تُجنى [1] الثَمارُ
وإذا كنتَ عالما [2] وعليما ... بالأحاديث لن تمسَّكَ النارُ [3]
وقد كتب أمين الدّين ابن حمّود لعزّ الدّين أَيْبَك صاحب صَرْخَد ووَزَرَ لَهُ، وكان ديّنا كامل الأدوات [4] .
تُوُفّي فِي الرّابع والعشرين من رجب.
209- عَبْد الملك بْن عَبْد الوهّاب بْن زين الأُمَناء بْن عساكر.
أَبُو الوفاء.
من علماء المحدّثين وفُضَلائهم. كتب وأجاد وخرَّج.
وقرأ عَلَى الشّيوخ. ولو عاش لتعيّن.
مات فِي المحرَّم وله اثنتان وثلاثون سنة.
__________
[1] في الوافي 19/ 138 «تجبى» .
[2] في الوافي 19/ 138: «عاملا» .
[3] في الوافي 19/ 138: «نار» .
[4] ومن شعره:
رشقت فؤادي عن قسيّ حواجب ... يفعلن فيه وفي غير الواجب
فكأنّ حاجبها الأزجّ وقد بدا ... نون أجادته صناعة كاتب
وأنشد في غلام راكب أشهب:
ولابس حلّة الجمال ... يميس في حلية الدلال
أغنت عن القوس حاجباه ... ومعسّلتاه عن النبال
وافترس الناس منه ... وبه ينظر عن مقلتي غزال
مرّ على أشهب فقلنا ... تبارك الله ذو الجلال
من أنبت الغصن في كثيب ... وسخّر الصبح للهلال
(التذكرة 96، 97) .
وقال سبط ابن الجوزي: وأنشدني لما نزل الفرنج على الطور في سنة 614:
قل للخليفة لا زالت عساكره ... لها إلى النصر إصدار وإيراد
إن الفرنج بحصن الطور قد نزلوا ... لا تغفلنّ فإنّ الطور بغداد
(ذيل مرآة الزمان) وله شعر كثير في: قلائد الجمان لابن الشعار الموصلي، والوافي بالوفيات، وفوات الوفيات، وغيره.(47/182)
سَمِعَ: جدّه، وابن اللّتّيّ.
210- عَبْد الوهّاب بْن مَعَدّ بْن أَحْمَد بْن الواثق.
أَبُو مُحَمَّد العبّاسيّ البغداديّ.
روى عَن: عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل.
ومات فِي ثامن عشر صفر.
211- عُبَيْد اللَّه بْن جُبارة.
المرداويّ الصّالحيّ، الفقيه الحنبليّ.
تُوُفّي بالجبل فِي جمادى الآخرة.
212- عتيق بْن أَبِي الفضل [1] بْن سلامة بْن عَبْد الكريم بْن ثابت.
العدْل أَبُو بَكْر السَّلَمانيّ، الشّاهد تحت السّاعات.
وُلِدَ سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
وسمع الكثير من: أَبِي القاسم الحافظ.
وسمع أيضا من: أَبِي المعالي عَلِيّ بْن خلدون، ومن: أَبِي طَالِب مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن عبدان.
وكان كثير التّلاوة مواظبا عَلَى الصَّلوات فِي جماعة. وعنده مُزاح ودُعابة.
روى عَنْهُ: الحافظ زكيُّ الدّين البِرْزاليّ مَعَ تقدّمه، وَأَبُو مُحَمَّد الجزائريّ، وَأَبُو الفضل الإربليّ الذّهبيّ، وَأَبُو الفضل بْن عساكر، وابن عمّه الفخر، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والعلاء بْن البقّال، والخطيب شَرَف الدّين الفَزَاريّ، وآخرون.
وحضر عَلَيْهِ أَبُو المعالي بْن البالِسيّ جميع كتاب «المجالسة» بسماعه سوى الأوّل والثّامن بفَوْت، والخامس عَلَى ابن عساكر.
__________
[1] انظر عن (عتيق بن أبي الفضل) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 38، والعبر 5/ 177، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، وسير أعلام النبلاء 23/ 221، 222 رقم 140، وذيل التقييد للفاسي 2/ 163، 164 رقم 1359.(47/183)
وحضر عليه «الأربعين المساواة» لابن عساكر، و «مجلس فضل رجب» وهو السّادس بعد الأربعمائة.
وحضر عَلَيْهِ «عوالي» حِسانًا، والأوّل والثّاني من «سباعيّات» الحافظ، و «جزء» أبي معاذ الشّاه وما معه، و «سداسيّات» الفُرَاويّ، وغير ذَلِكَ.
تُوُفّي فِي الثّاني والعشرين من ذي القعدة ودُفن بمقبرة باب الفراديس.
213- عثمان بْن حامد.
الفقيه.
تُوُفّي بدمشق فِي جمادى الآخرة.
214- عثمان بْن عَبْد الرَّحْمَن [1] بْن عُثْمَان بن مُوسى بن أبي نصر.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن عبد الرحمن) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 757، 758، ومفرّج الكروب لابن واصل 5/ 143، وذيل الروضتين 175، 176، ووفيات الأعيان 2/ 243- 245 رقم 411، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 27، وملء العيبة للفهري 3/ 217، 218، وطبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي، تحقيق أكرم البوشي وإبراهيم الزيبق، مؤسسة الرسالة، بيروت- ج 4/ 214- 218، والمختصر في أخبار البشر 3/ 174، ونهاية الأرب 29/ 318، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2136 وفيه: «تقيّ الدين أبو عمرو بن عثمان» وهذا وهم، وتذكرة الحفاظ 4/ 1430- 1433، وسير أعلام النبلاء 23/ 140- 144 رقم 100، والإشارة إلى وفيات الأعيان 344، والإعلام بوفيات الأعلام 267، والعبر 5/ 177، 178، ودول الإسلام 2/ 112، وبرنامج الوادي آشي 269، وتاريخ ابن الوردي 2/ 175، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 326- 336 (5/ 137) ، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 41 رقم 730، ومرآة الجنان 4/ 108- 110، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 172 أ، ب، والبداية والنهاية 13/ 167 و 168، 169، وتاريخ علماء بغداد (المنتخب المختار) لابن رافع، 130- 133، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 444- 446 رقم 414، والوفيات لابن قنفذ 316، 317 رقم 642، وذيل التقييد للفاسي 2/ 169، 170 رقم 1369، وتاريخ الخميس للدياربكري 2/ 415، والنجوم الزاهرة 6/ 354، والإعلان بالتوبيخ للسخاوي 602، وطبقات الحفاظ للسيوطي 499، 500، والأنس الجليل للعليمي 2/ 449، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 377، 378، وكشف الظنون 48، 70، 836، 1100، 1161، 1218، 1219، 1297، 1830، 2008، 2009، ومفتاح السعادة 2/ 60، 61، و 147، 148 و 355، وحاشية البغدادي على شرح بانت سعاد 1/ 471، وشذرات الذهب 5/ 221، 222، وطبقات الشافعية لابن هداية الله(47/184)
الإِمَام مفتي الإِسْلَام تقيّ الدّين أَبُو عَمْرو ابن الإِمَام البارع أَبِي القاسم صلاح الدّين النَّصريّ، الكُرديّ، الشَّهْرَزُوريّ، الشّافعيّ.
وُلِدَ سنة سبْع وسبعين، وتفقّه عَلَى والده الصّلاح بشَهْرَزُور، وكان والده شيخ تِلْكَ النّاحية، ثُمَّ نقله إلى المَوْصِل فاشتغل بِهَا مدّة، وبرع فِي المذهب.
قَالَ ابن خَلِّكان فِي «تاريخه» : بَلَغَني أَنَّهُ كرّر عَلَى جميع «المهذّب» ولم يَطرَّ شاربُه، ثُمَّ ولي الإعادة عَنْهُ العلّامةُ العمادُ بْن يونس.
قلت: وسمع من: عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن السّمين، ونصر اللَّه بْن سلامة الهيْتيّ، ومحمود بْن عَلِيّ المَوْصِليّ، وَعَبْد المحسن ابن خطيب المَوْصِل، وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي السّنان بالمَوْصِل.
ورحل وله بضْعٌ وعشرون سنة إلى بغداد، فسمع بِهَا من أَبِي أَحْمَد عبد الوهّاب ابن سُكَيْنة، وعمر بْن طَبَرْزَد، وبدُبَيْس من: إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم الخبّاز، وبهَمَذَان من: أَبِي الفضل بْن المعزّم، وجماعة.
وبنَيْسابور من: منصور الفُرَاويّ، والمؤيَّد الطُّوسيّ، والقاسم بْن الصّفّار، وَمُحَمَّد بْن الْحَسَن الصّرام، وَأَبِي المعالي بْن ناصر الأَنْصَارِيّ، وأبي النّجيب إسماعيل القارئ، وزينب الشّعريّة.
__________
[220،) ] وصلة الخلف للروداني 215 و 245 و 306 و 398، وديوان الإسلام لابن الغزّي 3/ 214، 215 رقم 1341، والتاج المكلّل للقنوجي 80، والإشارات إلى أماكن الزيارات للحوراني 37، 38، والزيارات للعدوي 84، 85، وهدية العارفين 1/ 654، وتاريخ الأدب العربيّ 6/ 202- 211، وذيله 1/ 612، والأعلام 4/ 207، ومعجم المؤلّفين 6/ 257، والمستدرك على المعجم 457، 458، وفهرس مخطوطات الحديث بالظاهرية 65، وفهرس الفقه الشافعيّ بالظاهرية 163، وفهرس مخطوطات التاريخ بالظاهرية 249- 251، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 127 رقم 1107.
وانظر مقدّمة كتاب «أدب المفتي والمستفتي» لابن الصلاح بتحقيق الدكتور محيي هلال السرحان. ومقدّمة كتاب «طبقات الفقهاء الشافعية» له، بتحقيق محيي الدين علي نجيب- طبعة دار البشائر الإسلامية، بيروت 1413 هـ. / 1992 م.(47/185)
وبمرو من: أبي المظفر عبد الرحيم بن السّمعاني، وَمُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل المُوسَوِيّ، وَأَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد السّنْجيّ، وَمُحَمَّد بْن عُمَر المسعوديّ، وجماعة.
ودخل الشّام فِي سنة سبْع عشرة أو قبلها فسمع من: الموفّق شيخ الحنابلة، وزَيْن الأُمَناء، وأخيه المفتي فخر الدّين.
وسمع بحلب من: أَبِي مُحَمَّد ابن الأستاذ.
وقد ورد دمشق قبل ذَلِكَ، وسمع من: القاضي جمال الدّين بْن الحَرَسْتانيّ.
وسمع بحرّان من: الحافظ عَبْد القادر.
ثُمَّ فِي النّوبة الثّانية درَّس بالقدس بالمدرسة الصّلاحيّة، فلمّا خرّب المعظَّم أسوار القدس قدِم دمشق ووُليّ تدريس الرّواحيّة.
ووُليّ سنة ثلاثين مشيخة الدّار الأشرفيّة، ثُمَّ تدريس الشّاميّة الصُّغْرى.
وكان إماما بارعا، حُجّة، متبحِّرًا فِي العلوم الدينيّة، بصيرا بالمذهب ووجوهه، خبيرا بأُصوله، عارفا بالمذاهب، جيّد المادّة من اللّغة والعربيّة، حافظا للحديث متفنِّنًا فِيهِ، حَسَن الضَّبْط، كبير القدْر، وافر الحُرْمة مَعَ ما هُوَ فِيهِ من الدّين والعبادة والنُّسُك والصّيانة والورع والتَّقْوى. فكان عديم النّظير فِي زمانه.
قَالَ ابن خَلِّكان [1] : كَانَ أحد فُضَلاء عصره فِي التّفسير، والحديث، والفقه، وله مشاركة فِي فنونٍ عدّة، كانت فتاويه مسدَّدة، وهو أحد أشياخي الّذين انتفعتُ بهم. وكان من العِلم والدّين عَلَى قَدَمٍ حَسَن. أقمتُ عنده للاشتغال ولازمته سنة اثنتين وثلاثين. وقد جمعت فتاويه فِي مجلّدة. وله إشكالات عَلَى «الوسيط» .
__________
[1] وفيات الأعيان 2/ 243، 244.(47/186)
وقال ابن الحاجب فِي «معجمه» : إمام ورع، وافر العقلِ، حَسَن السَّمْت، متبحّر فِي الأُصُول والفروع، بالَغَ فِي الطَّلَب حتّى صار يُضْرب بِهِ فِيهِ المَثَل، وأجهد نفسَه فِي الطّاعة والعبادة.
قلت: وكان حَسَن الاعتقاد عَلَى مذهب السِّلَف، يرى الكَفَّ عَن التّأويل، ويؤمن بما جاء عَن اللَّه ورسوله عَلَى مُرادهما. ولا يخوض ولا يتعمّق.
وفي فتاويه: سُئل عمّن يشتغل بالمنطق والفلسفة فأجاب: الفلسفة أسُّ السَّفَه والانحلال، ومادّة الحَيْرة والضّلال، ومقال الزَّيْغ والزَّنْدَقة. ومَن تفلسَفَ عَمِيَتْ بصيرتُه عَن محاسن الشّريعة المؤيَّدة بالبراهين. ومن تلبَّس بِهَا قارنه الخذْلان والحرمان، واستحوَذ عَلَيْهِ الشّيطان، وأظلم قلبُه عَن نُبُوَّة محمدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.
إلى أن قَالَ: واستعمال الاصطلاحات المنطقيّة فِي مباحث الأحكام الشّرعيّة من المُنْكَرَات المستبشَعَة، والرّقاعات المستَحْدَثَة، وليس بالأحكام الشّرعيّة، وللَّه الحمد، افتقارٌ إلى المنطق أصلا، وهو فقاقع قد أغنى اللَّه عَنْهَا كلَّ صحيح الذِّهْن. فالواجب عَلَى السّلطان، أعزّه اللَّه، أن يَدفع عَن المسلمين شرّ هَؤُلاءِ المشائيم، ويُخرجهم من المدارس ويُبْعِدهم.
وللشّيخ فتاوٍ هكذا مُسَدَّدة، فرحِمه اللَّه ورضي عَنْهُ.
وكان معظّما فِي النّفوس، حَسَن البِزَّة، كثير الهَيْبة، يتأدَّب معه السّلطان فمَن دونه [1] .
تفقّه عَلَيْهِ كثيرٌ منهم: الإِمَام شمس الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن نوح المقدسيّ، والإِمَام شهاب الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْمَاعِيل أَبُو شامة، والإِمَام كمال الدّين سلار، والإِمَام كمال الدّين إِسْحَاق، والإمام تقيّ الدّين ابن رزين قاضي الدّيار المصريّة، والعلّامة شمس الدّين ابن خَلِّكان قاضي الشّام.
وروى عَنْهُ: الفخر عُمَر بْن يحيى الكرْجيّ، والمجد يوسف بْن المِهْتار،
__________
[1] في وفيات الأعيان 2/ 243، 244.(47/187)
وابنه مُحَمَّد، والتّاج عَبْد الرَّحْمَن شيخ الشّافعيّة، والجمال أبو بكر محمد بن أحمد الشريشي، والزَّيْن عَبْد اللَّه بْن مروان مفتي الشّافعيّة، والجمال عَبْد الكافي الرَّبَعيّ، والشَّرَف أَحْمَد الفَزَاريّ، والشَّرَف أَحْمَد بْن عساكر، والكمال عَبْد اللَّه بْن قوام، والشّهاب مُحَمَّد بْن مُشَرَّف، والشَّرَف عُمَر بْن خواجا إمام، والصّدر مُحَمَّد بْن يوسف الأُرْمَوِيّ، والشّمس مُحَمَّد بْن يوسف الذّهَبيّ، والعماد مُحَمَّد بْن البالِسيّ، والشَّرف ابن خطيب بيت الآبار، والقاضي أَحْمَد بْن عَلِيّ الحنبليّ، والشّهاب مُحَمَّد بْن العفيف، وغيرهم.
وانتقل إلى رحمة اللَّه فِي سَحَر يوم الأربعاء الخامس والعشرين من ربيع الآخر، وحمل على الرّؤوس، وازدحم عَلَيْهِ الخلْق. وكانت عَلَى جنازته هيبة وخشوع، فَصُلِّيَ عَلَيْهِ بالجامع، وشيّعوه إلى عند باب الفَرَج، فَصُلِّيَ عَلَيْهِ بداخله ثانية، ورجع النّاس لأجل حصار البلد بالخَوارَزْميّة، وخرج بِهِ دون العشرة ودفنوه بمقابر الصُّوفيّة، وقَبْرُه فِي طرفها الغربيّ عَلَى الطّريق ظاهر. وعاش ستّا وستّين سنة.
215- عقيل بْن نصر اللَّه بْن عقيل بْن المُسَيَّب بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد.
شَرَفُ الدّين أَبُو طَالِب بْن أَبِي الفِتْيان بْن أَبِي طَالِب بْن أَبِي الفوارس ابن الرّئيس أبي الحسن ابن الصّوفيّ مُحَمَّد الدّمشقيّ.
من بيت حشمة ورئاسة، وكان إمام مسجد الدّيماس [1] ، وله محفوظات، وفيه دِين وتزهُّد.
وُلِدَ سنة تسع وستّين، وسمع من: يحيى الثّقفيّ، وابن صدقة الحرّانيّ.
__________
[1] وقال سبط ابن الجوزي: وزارني يوما بتربة حسين على ثورا في أيام المعظّم وقال: تسأله أن يعطيني مدرسته، وكان المعظّم يكرهه، فما زلت به حتى استصلحته له، فأخذ ينشدني في ذلك اليوم يقول:
احذر من الواوات أربعة ... فهنّ من الحتوف
واو الوصيّة والوكالة ... والوديعة والوقوف
(ذيل مرآة الزمان) .(47/188)
روى عنه: ابن الحلوانية، والشيخ تاج الدين، وأخوه الخطيب شرف الدين، والفخر بن عساكر، والرّكن أحمد الطّاووسيّ، والشَّرَف مُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.
وحضورا أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
وَتُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
216- عَلِيّ بْن الحسن بْن حمزة.
الغسّانيّ، الصّيداويّ، ثُمَّ الدّمشقيّ.
وسمع: مُحَمَّد بْن الخصيب.
وحدَّث وأجاز.
وَتُوُفّي فِي عاشر ربيع الآخر.
217- عَلِيّ بْن الْحُسَيْن [1] بْن عَلِيّ بْن منصور.
المُسْنِد الصّالح المعمَّر، أَبُو الْحَسَن بْن أَبِي عَبْد اللَّه بْن المقيّر البغداديّ الأَزَجيّ، الحنبليّ، المقرئ النّجّار، مُسْنِد الدّيار المصريّة، بل مُسْنِد الوقت.
وُلِدَ ليلة عيد الفِطْر سنة خمسٍ وأربعين.
وأجاز لَهُ أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن الزَّاغُونيّ، ونصر بْن نصر العُكْبَريّ، وَمُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، وسعيد بْن البنّاء، وَأَبُو الكَرَم الشَّهْرَزُوريّ، وَأَبُو جَعْفَر أَحْمَد بْن مُحَمَّد العبّاسيّ، وجماعة.
وكان يمكنه السّماع من هَؤُلاءِ، فإنّهم كانوا أحياء في سنة خمسين وخمسمائة ببلده.
وسمع بنفسه من: شُهْدَة، ومَعْمَر بْن الفاخر، وعبدِ الحقّ اليُوسُفيّ، وعيسى بْن أَحْمَد الدُّوشابيّ، وَأَحْمَد بْن النّاعم، وَأَبِي عَلِيّ بْن شِيرُوَيْه، وجماعة.
وهو آخر من روى بالإجازة عن أولئك، وبالسّماع عن ابن الفاخر.
__________
[1] لم يذكره النعيمي في: الدارس.(47/189)
وحدَّث ببغداد، ودمشق، ومصر، ومكّة. وقدِم دمشقَ سنة اثنتين وثلاثين فأقام بِهَا سنتين. وحجّ وراح إلى مصر فأقام بِهَا. وجاور بمكّة أيضا.
وَتُوُفّي بمصر.
قَالَ التّقيُّ عُبَيْد وغيره: كَانَ شيخا صالحا كثير التّهجُّد والعبادة والتّلاوة، صابرا عَلَى أهل الحديث.
وقال الشّريف عزّ الدّين: كَانَ من عباد اللَّه الصّالحين كثير التّلاوة، مشتغلا بنفسه.
تُوُفّي ليلة نصف ذي القعدة.
قلت: حمل عَنْهُ أئمّة وحفّاظ. وأنا عَنْهُ: عَبْد المؤمن بْن خَلَف الحافظ، والضّياء عيسى السّبتيّ، والجلال عَبْد المنعم القاضي، وَأَبُو علي بن الخلال، وأبو الفضل الذهبي، وأبو الْعَبَّاس بْن مؤمن، وَمُحَمَّد بْن يوسف الحنبليّ، وعيسى المعاري، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وَأَبُو السُّعُود مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم المنذريّ، وزينب بِنْت القاضي محيي الدّين، والجمال ابن مكرم الكاتب، ومحمد بن المظفّر الفقيه، وصبيح الصّوابيّ، وبيبرس القيمريّ، وشِهاب بْن عَلِيّ، وشَرَف الدّين أَبُو الْحَسَن بْن اليُونينيّ، وغيرهم.
وقد انفرد بدمشق عَنْهُ: بهاء الدّين القاسم بْن عساكر بجملةٍ عالية.
وآخر من روى عَنْهُ بالسّماع وبالإجازة يونس الدّبابيسيّ بالقاهرة [1] .
__________
[1] وقال ابن الصابوني: وكان من عباد الله الصالحين وأوليائه الورعين، مشتغلا بنفسه، مواظبا على تلاوة كتابه العزيز ودرسه، أثر الصلاح عليه لائح، وعرف القبول منه فائح. سكن دمشق مدّة سنين، لا يعرفه أحد من العالمين إلى أن ظهرت له إجازة عالية من الشيوخ المسندين، ووجد سماعه على جماعة من الأئمّة المتقدّمين، فأخذ الناس عنه، وسمعوا منه، وتبرّكوا به. ثم سافر عنها قاصدا لبيت الله الحرام. وناويا لزيارة قبر نبيّه- عليه أفضل الصلاة والسلام- فلما تمّ له ما قصده ونواه، وتحقّق لديه ثوابه وعقباه، عزم على الدخول إلى الديار المصرية لينشر بها السّنّة المحمّدية، فأقبل أهلها بوجوههم إليه، وفرحوا بأخذهم عنه وسماعهم عليه، ولازموه ملازمة الغريم، في النهار الواضح والليل البهيم، إلى أن دنا أجله ... سمعت منه بحمد الله كثيرا بدمشق ومصر وتبرّكت به، وانتفعت بصحبته» .(47/190)
218- عَلِيّ بْن شاهنشاه [1] .
الأديب، أَبُو الْحَسَن.
لَهُ شِعْر كيِّس.
تُوُفّي فِي سابع ذي القعدة. أظنّه مصريّا، رحمه اللَّه تعالى.
219- عَلِيّ بْن عَبْد الرَّحْمَن [2] بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد.
أَبُو الْحَسَن الزُّهْريّ، الإشبيليّ.
سَمِعَ «صحيح البخاريّ» من أَبِيهِ. وأخذ القراءات عَن أَبِي بَكْر بْن صاف. والعربيّة عَن أَبِي إِسْحَاق بْن ملكون.
وولي الخطابة فِي آخر عُمره بجامع العدّبس. وولي قضاء القُضاة فِي أيّام أَبِي مروان أَحْمَد بْن مُحَمَّد الباجيّ قتيل ابن الأحمر. وقد حدَّث بيسير، وعُمِّر دهرا.
وتوفّي، رحمه الله، في ربيع الآخر [3] بالأندلس. ذكره الأبّار.
- سيف الدين عليّ بن قليج [4] .
في حرف السّين.
220- عليّ بن محاسن [5] بن عوانة بن شهاب.
القاضي نور الدّولة أبو الحسن النّميريّ الكفربطنانيّ، ويعرف بقاضي كفربطنا.
__________
[ () ] (تكملة إكمال الإكمال 333 و 338) .
[1] انظر عن (علي بن شاهنشاه) في: الوافي بالوفيات 21/ 152 رقم 98.
[2] انظر عن (علي بن عبد الرحمن) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 3/ ورقة 76، و (المطبوع) رقم 1958، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 5/ 1/ 248، 249 رقم 498، وصلة الصلة لابن الزبير 135- 137، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 133، ومعرفة القراء الكبار 2/ 646 رقم 615، وغاية النهاية 1/ 548.
[3] ومولده عام 550 هـ.
[4] تقدّمت ترجمته برقم (174) .
[5] انظر عن (علي بن محاسن) في: سير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.(47/191)
كان كبير القرية ومحتشمها، وعلى قبره جملون ومقرئ إلى جانب مسجد أبيه.
حدّث عَن: الخُشُوعيّ.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَمُحَمَّد بْن خطيب بيت الآبار.
وحضر عَلَيْهِ أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
تُوُفّي فِي خامس رمضان.
ولأبيه رواية عن الحافظ ابن عساكر. ولابنه مُحَمَّد رواية عَن ابن اللّتّيّ.
وسمعنا عَلَى بِنْت ابنه ستّ القُضاة سنة بضع عشرة وسبعمائة بإجازة سِبْط السِّلَفيّ.
221- عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عبد الصّمد [1] .
__________
[1] انظر عن (علي بن محمد بن عبد الصمد) في: معجم الأدباء 15/ 65، 66 رقم 13، ومعجم البلدان 3/ 196، وذيل مرآة الزمان 758، 759، وإنباه الرواة 2/ 311، 312 رقم 494، وعقود الجمان لابن الشعار 5/ ورقة 10، وذيل الروضتين 177، ووفيات الأعيان 3/ 340، 341 رقم 456، وتلخيص مجمع الآداب 4 ق 1/ 604 رقم 880، والمختصر في أخبار البشر 4/ 174، وإشارة التعيين، ورقة 36، ونهاية الأرب 29/ 319، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2138، وسير أعلام النبلاء 23/ 122- 124 رقم 94، والإشارة إلى وفيات الأعيان 222، والإعلام بوفيات الأعلام 367، ومعرفة القراء الكبار 631- 635 رقم 596، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، والعبر 5/ 178، ودول الإسلام 2/ 149، والوافي بالوفيات 22/ 64- 66 رقم 17، وتاريخ ابن الوردي 2/ 176، وتلخيص ابن مكتوم، ورقة 154، 155، ومرآة الجنان 4/ 110، 111، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 141 رقم 958، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 126، و (8/ 297، 298) ، والبداية والنهاية 13/ 870، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 172 ب، وتاريخ الخميس 2/ 415، والبلغة في تاريخ أئمّة اللغة 166، 167، وغاية النهاية 1/ 568- 571 رقم 2318، ونهاية الغاية، ورقة 165، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة، ورقة 183، وطبقات الشافعية، له 2/ 447، 448 رقم 416، والنجوم الزاهرة 9/ 354، والبدر السافر، ورقة 24، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 758، وبغية الوعاة 2/ 192- 194 رقم 1768، وحسن المحاضرة 1/ 412، 413، وتاريخ الخلفاء 476، وطبقات المفسّرين للسيوطي 25، 26،(47/192)
العلّامة عَلَمُ الدّين، أَبُو الْحَسَن الهَمْدانيّ، السَّخاويّ، المصريّ، شيخ القرّاء بدمشق.
[وُلِدَ] [1] سنة ثمانٍ أو تسع وخمسين وخمسمائة، وسمع بالثّغر من:
السِّلَفيّ، وَأَبِي القاهر بْن عَوْف.
وبمصر من: أَبِي الجيوش عساكر بْن عَلِيّ، وَأَبِي القاسم البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، وجماعة.
وبدمشق من: ابن طَبَرْزَد، والكِنْديّ، وحنبل.
وسمع الكثير من الإِمَام أَبِي القاسم الشّاطبيّ، وقرأ عَلَيْهِ القراءات، وعلى أَبِي الجود غياث بْن فارس، وعلى أَبِي الفضل مُحَمَّد بْن يوسف الغَزْنَوِيّ.
وبدمشق عَلَى أَبِي اليُمْن الكِنْديّ، قرأ عليهما «بالمبهج» لسِبْط الخيّاط، ولكن لم يسند عَنْهُمَا القراءات، فرأيتهم يقولون إنّ الشّاطبيّ قَالَ لَهُ: إذا مضيت إلى الشّام فاقرأ عَلَى الكنْديّ ولا تَرْوِ عَنْهُ.
وقيل إنّه رَأَى الشّاطبيّ فِي النّوم فنهاه أن يُقْرِئ بغير ما أقرأه.
وكان إماما علّامة، مقرِئًا، محقّقا، مجوّدا، بصيرا بالقراءات وعِلَلها، ماهرا بِهَا، إماما فِي النَّحو واللّغة، إماما فِي التّفسير كَانَ يتحقّق بهذه العلوم الثّلاثة ويحكيها. وكان يُفْتي عَلَى مذهب الشّافعيّ.
تصدّر للإقراء بجامع دمشق، وازدحم عَلَيْهِ الطّلبة وقصدوه من البلاد، وتنافسوا فِي الأخذ عَنْهُ. وكان ديِّنًا خيِّرًا متواضعا، مطّرحا للتّكلّف، حلو
__________
[ () ] وطبقات المفسرين للداوديّ 1/ 425- 428، وشذرات الذهب 5/ 222، 223، وخزانة الأدب للبغدادي 2/ 529، وروضات الجنات 492، 493، وديوان الإسلام 3/ 96، 97 رقم 1177، ومفتاح السعادة 1/ 390، وكشف الظنون 132، وإيضاح المكنون 1/ 255، وهدية العارفين 1/ 708، والأعلام 4/ 332، ومعجم المؤلفين 7/ 209، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسرين 259 رقم 370، وذيل التقييد للفاسي 2/ 213 رقم 1461، والقلائد الجوهرية 238.
[1] إضافة على الأصل يقتضيها النص.(47/193)
المحاضرة، مطبوع النّادرة، حادّ القريحة من أذكياء بني آدم. وكان وافر الحُرْمة، كبير القدْر، محبَّب [1] إلى النّاس.
روى الكثير من العوالي والنّوازل، وكان لَيْسَ لَهُ شُغْل إلّا العِلم والإفادة.
قرأ عَلَيْهِ خلْقٌ كثير إلى الغاية، ولا أعلم أحدا من القرّاء فِي الدّنيا أكثر أصحابا منه.
ومن مصنَّفاته: «شرح الشّاطبيّة» في مجلّدين، و «شرح الرّائيّة» فِي مجلّد فِي رسم المُصْحَف، وكتاب «جمال القرّاء وتاج الإقراء» ، وكتاب «خير الدَّياجيّ فِي تفسير الأحاجي» ، وكتاب «التّفسير» إلى الكهف فِي أربع مجلَّدات، وكتاب «المفضّل فِي شرح المفصّل» ، وغير ذَلِكَ ممّا لم يحضرني ذكره.
أقرأ عَنْهُ القراءات: شمسُ الدّين أَبُو الفتح مُحَمَّد بْن عَلِيّ الأقصاريّ، وشهابُ الدّين أَبُو شامة، وزين الدّين عَبْد السّلام الزَّوَاديّ، ورشيدُ الدِّين أَبُو بَكْر بْن أَبِي الدُّر المكيني، وتقيّ الدّين يعقوب الجرائديّ، وجمال الدّين إِبْرَاهِيم الفاضليّ، ورضيّ الدّين جَعْفَر بْن دَبُوقا الحرّانيّ، وشمس الدّين محمد بن الدّمياطيّ، ونظام الدّين مُحَمَّد التّبْريزيّ، وشهاب الدّين مُحَمَّد بْن مُزْهر.
وروى عَنْهُ من شيوخنا الّذين لقِيناهم الشَّيْخ زين الدّين الفارقيّ، والجمال عبد الواحد ابن كثير النّقيب، وقد قرأ عليه القراءات ونسي، ورشيد الدّين إسماعيل بن المعلّم وقد قرأ عليه القراءات ونسي، والشّمس محمد بن قايماز، وقد قرأ عليه القراءات ونسي، رأيت إجازته بالقراءات، وشرف الدّين أحمد بن إبراهيم الخطيب وقد قرأ عَلَيْهِ لنافع وَأَبِي عَمْرو، وأقرأ عَنْهُ، وشَرَف الدّين إِبْرَاهِيم بْن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ، وقد قرأ عَلَيْهِ ختْمةً، والشّهاب أَحْمَد بْن مروان التّاجر وقد قرأ القرآن، وعرض عَلَيْهِ الشّاطبيّة، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والزَّيْن إِبْرَاهِيم بْن الشّيرازيّ، وَأَبُو المحاسن بْن الخِرَقيّ وقد قرأ
__________
[1] هكذا في الأصل. والصواب لغة: «محبّبا» .(47/194)
عليه القرآن وجوّده، وكمال الدّين أحمد بن العطّار، وإبراهيم بن أخي علاء الدّين ابن النّصير، وزين الدّين أحمد بن محمود القلانسيّ، وقد قرأ عليه القراءات وترك، والصّدر إِسْمَاعِيل بْن يوسف بْن مكتوم وقال: قرأت عَلَيْهِ ختْمةً لأبي عَمْرو.
وذكره القاضي ابن خَلَّكان فِي «تاريخه» [1] وقال: رَأَيْته مِرارًا راكب [2] بهيمة إلى الجبل وحوله اثنان أو ثلاثة يقرءون عَلَيْهِ فِي أماكن مختلفة دفعة واحدة، وهو يردّ عَلَى الجميع.
قلت: وفي نفسي شيءٌ من صحّة الرّواية عَلَى هذا النَّعْت لأنّه لا يُتَصَّور أن يسمع مجموع الكلمات، فما جعل اللَّه لرجلٍ من قلبين فِي جوفه. وأيضا فإنّ مثل هذا الفِعل خلاف السُّنّة، ولا أعلم أحدا من شيوخ المقرءين كَانَ يترخّص فِي هذا إلّا الشَّيْخ عَلَم الدّين.
وكان رحمه اللَّه أقعد بالعربيّة والقراءات من تاج الدّين الكِنْديّ. ومحاسنه كثيرة، وفوائده غزيرة.
ومن شِعره:
قَالُوا: غدا نأتي ديارَ الحِمَى ... وينزل الرّكْبُ بمغْناهم
وكلّ من كَانَ مُطِيعًا لهم ... أصبح مسرورا بلُقْياهم
قلت: فلي ذنبٌ فما حِيلَتي ... بأيّ وجهٍ أتلقّاهم؟
قِيلَ: أَلَيس العَفْوُ من شأنهم؟ ... لا سيّما عمّن ترجّاهم [3]
وقد ذكره العماد الكاتب فِي «السّيل والذَّيْل» فَقَالَ: عَلِيّ بْن السَّخَاويّ، عرض لَهُ قاضي الإسكندريّة عَلَى السّلطان الملك النّاصر صلاح الدّين هذه القصيدة بظاهر عكّا بالمعسكر المنصور في سنة ستّ وثمانين وخمسمائة وأثنى على
__________
[1] وفيات الأعيان 3/ 340.
[2] هكذا في الأصل. والصواب لغة: «راكبا» .
[3] في مرآة الجنان 4/ 111 «ممن يرجاهم» .(47/195)
فضله وأدبه وعِلْمه، وهي:
بين الفؤادين من صَبٍّ ومحبوب ... يظلّ ذو الشّوق فِي شدّ وتقريبِ
صَبْرُ المُتَيَّمِ فِي قُرْب الدّيارِ بِهِ ... أَوْلَى من الصَّبْر فِي نأْيٍ وتغريبِ
وهي طويلة أورد فيها العماد قطعة فِي مدح السّلطان.
وقد مدح الأديب رشيد الدّين بقصيدته الّتي أوّلها:
فاق الرّشيدُ فأمَّتْ بحرَهُ الأُمَمُ ... وصدّ عَن جَعْفَر وردا لَهُ أُمَمُ
وبين وفاتيَ المذكورين أكثر من مائة سنة.
قَالَ أَبُو شامة [1] : وفي ثاني عشر جمادى الآخرة تُوُفّي شيخنا عَلَمُ الدّين علّامة زمانه، وشيخ أوانه بمنزله بالتُّربة الصّالحيّة، ودُفِن بقاسيون. وكانت عَلَى جنازته هَيْبة وجلالة وأجناب. ومنه استفدتُ علوما جمّة، كالقراءات، والتّفسير، وفنون العربيّة. وصحِبْتُه من شعبان سنة أربع عشرة وستّمائة. ومات وهو عنّي راضٍ [2] .
قلت: وكان شيخ الإقراء بالتُّربة المذكورة، وله تصدير وحلقة بجامع دمشق. وكانت حلقته عند المكان المسمّى بقبر زكريّا مكان الشَّيْخ عَلَم الدّين البِرْزاليّ الحافظ.
222- عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن كامل بْن أَحْمَد بْن أسد.
__________
[1] في ذيل الروضتين 177.
[2] وقال ياقوت الحموي: كان مبدؤه الاشتغال بالفقه على مذهب مالك بمصر، ثم انتقل إلى مذهب الشافعيّ، وسكن بمسجد بالقرافة يؤمّ فيه مدّة طويلة، فلما وصل الشيخ أبو القاسم الشاطبي إلى تلك الديار واشتهر أمره لازمه مدّة وقرأ عليه القرآن بالروايات، وتلقّن منه قصيدته المشهورة في القراءات، وكان يعلّم أولاد الأمير ابن موسك، وانتقل معه إلى دمشق، واشتهر بها بعلم القرآن، وعاود قراءة القرآن على تاج الدين أبي اليمن الكندي ولازمه، وقرأ عليه جملة وافرة من سماعاته في الأدب وغيره، وصار له حلقة بالجامع بدمشق، وتردّد إليه الناس للتأدّب وشرع في التصنيف،.. وكتبت هذه الترجمة في سنة تسع عشرة وستمائة وهو بدمشق كهل يحيا. (معجم الأدباء) .(47/196)
أَبُو الْحَسَن بْن الشَّيْخ أَبِي المحاسن التُّنُوخيّ، الدّمشقيّ.
وُلِدَ سنة ثمانٍ وسبعين.
وسمع من: الخشوعيّ، ومن: أبيه.
روى عنه: المجد ابن الحلوانية وغيره.
وحدثنا عنه: محمد بن يوسف الذّهبيّ، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وإبراهيم بْن صَدَقة المُخَرّميّ.
وَتُوُفّي فِي رمضان.
223- عَلِيّ بْن ( ... ) [1] .
الدّمشقيّ الحنفيّ.
عُرِف بابن الحجّة.
224- عَلِيّ بْن مجاهد بْن شِبْل.
أَبُو موسى الأَنْصَارِيّ، السُّوَيْديّ، الشُّرُوطيّ.
بدمشق.
سَمِعَ الكثير بنفسه وكتب الطِّباق عَلَى الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، والضّياء الدَّوْلَعيّ، وَعَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد، وابن طَبَرْزَد.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، والزّين إِبْرَاهِيم بْن الشّيرازيّ، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وآخرون.
وَتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
روى عنه بالإجازة البهاء ابن عساكر.
225- عُمَر بْن نصر اللَّه بْن مُحَمَّد بْن محفوظ بْن صَصْرَى.
أَبُو حفص التّغلِبيّ، الدّمشقيّ، الْجُنْديّ.
سَمِعَ: القاضي أَبَا سعد بْن عصرون، وأحمد بن الموازينيّ، وبركات الخشوعيّ.
__________
[1] بياض في الأصل.(47/197)
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين وأخوه شَرَفُ الدّين الخطيب، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وآخرون.
وَتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
روى عنه بالإجازة: البهاء ابن عساكر.
226- عُمَر بْن أَبِي بَكْر [1] بْن جَعْفَر.
الفقيه الصّالح، علاء الدّين الكُرديّ.
تُوُفّي بدمشق. ذكره أَبُو شامة هكذا.
227- عيسى بْن حامد بْن عَلِيّ [2] .
الدّارانيّ.
سَمِعَ من: الحافظ أَبِي القاسم.
كتب عَنْهُ الطَّلَبة وحضر عَلَيْهِ من شيوخنا العماد بْن البالِسيّ.
وَتُوُفّي فِي هذه السّنة.
- حرف الفاء-
228- فاطمة بِنْت الشَّيْخ موفّق الدّين بْن عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قُدَامة.
تُوُفّيت عَن نيِّفٍ وخمسين سنة.
وروى عَنْهَا القاضي بإجازتها من ابن القزّاز ومن السِّلَفيّ. وما كأنّها أدركَتْ ذَلِكَ.
229- فاطمة بِنْت القاضي محيي الدّين أَبِي المعالي مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد القُرَشيّ.
من بيت فضل وحشمة.
__________
[1] انظر عن (عمر بن أبي بكر) في: ذيل الروضتين 177.
[2] انظر عن (عيسى بن حامد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.(47/198)
تُوُفّيت فِي ربيع الآخر. وقد روت عَن أبيها.
230- الفتح بْن عَلِيّ بْن الفتح [1] .
الأديب قوام الدّين أَبُو إِبْرَاهِيم البُنْداريّ الأصبهانيّ، الكاتب الشّاعر.
نزيل دمشق.
سَمِعَ الكثير، وكتبوا عَنْهُ من نظْمه. وله مديحٌ فِي الشَّيْخ الموفَّق.
تُوُفّي فِي سابع ربيع الأوّل. وقد كتب فِي الإجازات.
231- الفضل بْن سالم [2] بْن مرشد.
أَبُو البَرَكات التّنُوخيّ المَعَرّيّ، الكاتب صاحب الإنشاء والتَّرسُّل لصاحب حماة.
روى عَن: أَبِيهِ، وعن: مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد بْن المهذّب.
وكان ذا حظوة وتقدُّم عند مخدومه.
تُوُفّي بحماة فِي العشرين من جمادى الأولى. وله شِعْر جيّد.
232- الفضل بْن نبا [3] بْن أَبِي المجد الفضل بْن الْحَسَن بْن إِبْرَاهِيم.
أَبُو المجد ابن البانياسيّ الحِمْيرَيّ، الدّمشقيّ.
وُلِدَ بحلب سنة ثلاثٍ وثمانين.
وسمع من: جدّه لأمّه الحافظ البهاء قاسم بْن عساكر، وَأَبِي طاهر الخُشُوعيّ.
وكان فصيحا أديبا شاعرا، لكنّه تُكُلِّم فِي دِينه وعقيدته، فاللَّه أعلم.
تُوُفّي بدمشق فِي تاسع رجب.
233- الفلك المسيريّ [4] .
__________
[1] انظر عن (الفتح بن علي) في: ذيل الروضتين 175.
[2] انظر عن (الفضل بن سالم) في: الوافي بالوفيات 24/ 42 رقم 36.
[3] انظر عن (الفضل بن نبا) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 544 رقم 973. والوافي بالوفيات 24/ 66 رقم 67.
[4] انظر عن (الفلك المسيري) في: مفرّج الكروب لابن واصل 5/ 129، ومرآة الزمان ج 8(47/199)
أَبُو زَبْر، واسمه عَبْد الرَّحْمَن بْن هبة اللَّه.
كَانَ صدْرًا كبيرا محتشما، وافر الحُرمة، ظاهر النّعمة، كثير التِّيه والصَّلَف.
قَالَ سعد الدّين ابن الشَّيْخ فِي «تاريخه» إنّ الملك الأشرف رسم عَلَى الفَلَك واحتاط عَلَى موجودة فِي سنة أربعٍ وثلاثين، لكونه نُقِل إِلَيْهِ أَنَّهُ كاتَبَ أخاه الكامل.
قَالَ: وكان لَهُ حظٌّ عند الأشرف مَعَ أَنَّهُ كَانَ يستجهله. كنت عند الأشرف يوما فخرج الفلك لشُغُلٍ وعاد، فَقَالَ: أَيْنَ كنت يا مَلَكُ؟ قَالَ: يا مولانا سيّرت الدّوابّ إلى الإصطَبل. فَقَالَ: عجبٌ ما رُحْتَ معها! يعني أَنَّهُ من الدّوابّ.
- حرف القاف-
234- قَيْسُ بْن إِبْرَاهِيم.
الحلبيّ الشّاعر.
تُوُفّي فِي المحرَّم.
- حرف الكاف-
235- كَيْخِسْرُو بْن قَيْقَبَاذ [1] بن كيخسرو.
__________
[ () ] ق 2/ 756، وتلخيص مجمع الآداب 4 ق 3/ 487، ونهاية الأرب 29/ 318، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 242، والمختار من تاريخ ابن الجزري 201، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة، والمشتبه 2/ 493، والبداية والنهاية 13/ 145، وتوضيح المشتبه 8/ 136.
و «المسيري» : بفتح الميم: وكسر السين المهملة، تليها مثنّاة تحت ساكنة، ثم راء. نسبة إلى قرية المسير. (توضيح المشتبه 8/ 175) .
[1] انظر عن (كيخسرو بن قيقباذ) في: مفرّج الكروب 5/ 324- 327، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 437- 439 و 440 و 447، والحوادث الجامعة 103، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 2/ 1203، والوافي بالوفيات 24/ 379 رقم 435، والعسجد المسبوك 2/ 540، وصبح الأعشى 5/ 36.(47/200)
السّلْجُوقيّ، صاحب الرّوم.
تسلطن بعد أَبِيهِ وهو شابٌّ فلعب. وقصد فرقة من التّتار أَرْزَن الرّوم فحاصروها، وأخذوا منها أموالا جَمَّة، ثُمَّ نازَلُوا بعضَ بلاده، فجمع وحشد وسار إليهم، فهزموه وأُسِرت أمّه. وبعد انهزامه ولي السّلطنة ابنٌ لَهُ عمره سبْعُ سنين.
مات كَيْخِسْرُو فِي هذه السّنة [1] عَلَى ما ورَّخه ابن السّاعي.
- حرف اللام-
236- لؤلؤ.
الحارميّ الأصل، وحارِم من أعمال حلب، المصريّ.
سَمِعَ مَعَ مولاه نصر بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الفتون النَّحْويّ من: أَبِي القاسم البُوصيريّ، والأَرْتاحيّ.
تُوُفّي بالقاهرة يوم الفِطْر.
- حرف الميم-
237- مُحَمَّد بْن تاج الأُمَنَاء [2] أَبِي الفضل أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن هبة اللَّه بْن عساكر.
الرّئيس العالم النّسّابة عزّ الدّين أَبُو عَبْد اللَّه الدّمشقيّ.
ولد سنة خمس وستّين وخمسمائة.
وسمع من: الحافظ أَبِي القاسم عمّ والده، ومن: أبي المعالي بن صابر،
__________
[1] ورّخ ابن العبري وفاته بسنة 642 هـ.
[2] انظر عن (محمد بن تاج الأمناء) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 28، وذيل الروضتين 176، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 177، 178، والإشارة إلى وفيات الأعيان 345، والإعلام بوفيات الأعلام 267، وسير أعلام النبلاء 23/ 216، 217 رقم 134، والعبر 5/ 179، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، والعسجد المسبوك 2/ 541، والنجوم الزاهرة 6/ 355، وشذرات الذهب 5/ 226.(47/201)
وَعَبْد الصَّمَد بْن سعد النّسويّ، وَأَبِي الفهم عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي العجائز، وَأَبِي طَالِب الخضر بْن طاوس، وجماعة.
روى عَنْهُ خلْق منهم: العلّامة تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، ورشيد الدّين إِسْمَاعِيل بْن المعلّم، والبدر بْن الخلّال، والفخر بن عساكر، وكماد الدّين بْن العطّار، والنَّجْم عَبْد العالي الشُّرُوطيّ، والبهاء بْن عساكر، والزَّيْن إِبْرَاهِيم بْن الشّيرازيّ.
وكان رئيسا عالِمًا متجمّلا، يركب البغْلة ويلبس البِزّة الحَسَنة. وله «تاريخ» عَلَى الحوادث فِيهِ الدُّرّة والبَعْرة وأشياء باردة، ولم يُظْهره الرّجل، وإنّما هُوَ تعاليق فِي جريدة، ويسمّى «موائمة النّسابة» .
تُوُفّي فِي ثالث جمادى الأولى، وله نظْمٌ حَسَن.
238- مُحَمَّد بْن أَبِي جَعْفَر [1] أَحْمَد بْن عَلِيّ.
الإِمَام المحدّث تاج الدّين أَبُو الْحَسَن الفَرَضيّ، إمام الكلّاسة وابن إمامها.
وُلِدَ في أوّل سنة خمس وسبعين وخمسمائة بدمشق. وحجّ بِهِ أَبُوهُ سنة تسعٍ فسمع فِي أواخر الخامسة من: عَبْد المنعم بْن عَبْد اللَّه الفُرَاويّ «سُباعيّاته» الأربعين.
ومن: عَبْد الوهّاب ابن سُكَيْنَة، وَأَبِي يَعْلى مُحَمَّد بْن المطهَّر الفاطميّ، وَأَبِي غالب زهير شعرانة بمكّة.
وسمع بدمشق بعد ذَلِكَ من: أَبِي سعد بْن أَبِي عَصْرون، وَأَحْمَد بْن حمزة بْن المَوَازينيّ، والفضل بْن البانياسيّ، ويحيى الثَقفيّ، والتّاج مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديّ، وابن صَدَقَة الحرّانيّ، وطائفة سواهم.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أبي جعفر) في: ذيل الروضتين 176، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والإشارة إلى وفيات الأعيان 345، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، والمعين في طبقات المحدّثين 202 رقم 2140، والعبر 5/ 179، وسير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة، والوافي بالوفيات 1/ 118 رقم 460، وشذرات الذهب 5/ 226.(47/202)
ثُمَّ أقبل فِي آخر عُمره عَلَى الحديث إقبالا كُلّيًّا، ونسخ الكثير، وقرأ عَلَى الشّيوخ، ومشى مَعَ الطَّلَبة.
وكان ثقة، خيِّرًا، فاضلا، صالحا، مُحَبَّبًا إلى النّاس.
وروى الكثير.
حدَّث عَنْهُ: الحافظ أَبُو عَبْد اللَّه الإشبيليّ مَعَ تقدُّمه، وشَرَفُ الدّين النّابلسيّ، وَالشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه، وَأَبُو المحاسن بْن الحَرَميّ، وَأَبُو عَبْد اللَّه الدِّمياطيّ، والمفتي زَين الدّين الفارقيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، وخلق سواهم.
وبالحضور: العماد بْن البالِسيّ، وغيره.
وقد سافر فِي شبيبته إلى اليمن والهند، وتغرَّب مدّة.
تُوُفّي إلى رحمة اللَّه في خامس جمادى الأولى بدمشق. وكانت لَهُ جنازة حفِلة، وحُمِل نعشه على الرّؤوس، ودُفِن بسفح قاسيون عند أَبِيهِ.
239- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سالم بْن أَبِي عَبْد اللَّه.
أَبُو عَبْد اللَّه المقدسيّ، المعروف بالبدر، النّاسخ. من أهل جبل الصّالحية.
وكان أَبُوهُ من الصّالحين.
ولد هذا سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: يوسف بْن معالي، والخُشُوعيّ، وابن طَبَرْزَد.
رَوَى عَنْهُ جماعة.
وكان مليح الخطّ، كريم النّفس.
تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من رجب.
240- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن زُهَير [1] .
الدَّارانيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد بن زهير) في: سير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.(47/203)
سمع بداريّا من الحافظ ابن عساكر «تاريخ دارَيّا» .
روى عَنْهُ: أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو المحاسن بْن أَبِي الحَرَم بن الحرميّ، وجماعة.
وبالإجازة: أبو المعالي ابن البالِسيّ، وغيره.
241- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن دَاوُد [1] .
أَبُو عَبْد اللَّه التُّونسيّ.
قدِم مصر، وسمع من البُوصِيريّ.
وبدمشق من: ابن طَبَرْزَد، والكِنْديّ.
وَتُوُفّي بمصر فِي ذي الحجّة وله سبعون سنة.
242- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم [2] بْن عَبْد الملك.
أَبُو عَبْد اللَّه الأَزْديّ القارحيّ، الأندلسيّ، من أهل قيجاطة.
قَالَ ابن الزُّبَيْر: يُعرف بابن القُرَشيّة.
قلت: أخذ القراءات ببلده عَن: أَبِي عَبْد اللَّه بْن يربوع، وقيَّد عَلَيْهِ كتب العربيّة وسمع منه. ثُمَّ حجَّ.
وسمع بالقاهرة من: أبي عبد الله محمد بن عمر القُرْطُبيّ، وذكر أَنَّهُ لقي عَلِيّ بْن مُحَمَّد التُّجِيبيّ فأخذ عَنْهُ القراءات تلاوة، وكتاب «التّيسير» . وحدَّثه بذلك عَن المعمّر سُلَيْمَان بْن طاهر، عَن أَبِي عَمْرو الدّانيّ. وحدَّثه أيضا عَن أَبِي إِسْحَاق المجتقونيّ، عَن أَبِي عَمْرو.
قَالَ الأبّار: وفي هذا كلّه نَظَر.
وأخذ بدمشق عَن الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر.
ورجع فأخذ القراءات عن أبي جعفر الحصّار.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد بن داود) في: المقفّى الكبير للمقريزي 6/ 170 رقم 1718.
[2] انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 2/ 656، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 6/ 97، 98، ومعرفة القراء الكبار 2/ 645، 646 رقم 614، وغاية النهاية 2/ 45، والمقفى الكبير للمقريزي 6/ 107 رقم 1651.(47/204)
وأقرأ بمُرْسِية وحدَّث بيسير. وَتُوُفّي فِي المحرَّم.
243- مُحَمَّد بْن تميم [1] بْن أَحْمَد بْن أَحْمَد بن كرم.
أبو القاسم ابن البَنْدَنِيجيُّ البغداديّ، المعدّل.
سَمِعَ من: يونس، وَعَبْد المنعم بْن كُلَيْب، وَمُحَمَّد بْن حَيْدرَة العَلَويّ، وأبا الفتح المَنْدَائيّ.
سَمِعَ بإفادة أَبِيهِ، فإنّ مولده فِي حدود الخمس والثّمانين، وكان من أعيان البغادِدَة وكُفَلائهم.
روى عَنْهُ: أَبُو المعالي الأَبْرقُوهيّ، وغيره.
وكتب عَنْهُ: ابن الحاجب، والطّلبة.
توفي في ذي القعدة.
244- محمد بن الحسن بْن إِسْمَاعِيل بْن مظفَّر بْن الفُرات.
الإسكندرانيّ، أَبُو عَبْد اللَّه.
روى عَن: عَبْد الرَّحْمَن بْن مُوقا.
حدَّث عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.
وكان من عدول الإسكندريّة.
تُوُفّي فِي صفر، رحمه اللَّه تعالى.
245- مُحَمَّد بْن سَعِيد [2] بْن أَبِي البقاء الموفّق بْن عَلِيّ.
أَبُو بَكْر بْن الخازن النَّيْسابوريّ، ثُمَّ البغداديّ، الصّوفيّ.
مسند بغداد.
__________
[1] انظر عن (محمد بن تميم) في: سير أعلام النبلاء 23/ 146 دون ترجمة.
[2] انظر عن (محمد بن سعيد) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي 1/ 283، 284 رقم 292، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 38، 39، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2141، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، وسير أعلام النبلاء 23/ 124، 125 رقم 95، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والعبر 5/ 179 وفيه:
«محمد بن سعد» ، والنجوم الزاهرة 6/ 355، وشذرات الذهب 5/ 226.(47/205)
وُلِدَ فِي صفر سنة ستٍّ وخمسين.
وسمع: أَبَا زُرْعَة المقدسيّ، وأبا بَكْر أَحْمَد بْن المقرّب، وشهدة، وأبا العلاء بن عقيل، وجماعة.
روى عَنْهُ: مجد الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن العديم، وفتاه بَيْبَرس، وعزّ الدّين أَحْمَد الفاروثيّ، وعلاء الدّين عَلِيّ بْن بَلَبَان، ورشيد الدّين مُحَمَّد بْن أَبِي القاسم، وتقيّ الدّين إِبْرَاهِيم بْن الواسطيّ، وشمس الدّين عَبْد الرَّحْمَن بْن الزَّيْن، ومحيي الدّين مُحَمَّد بْن النّحّاس الحنفيّ، وابن عمّه بهاء الدّين أيّوب، ورُكن الدّين أحمد الطّاووسيّ، وجمال الدّين مُحَمَّد بْن أَحْمَد الشَّرَيْشيّ، وتاج الدّين عَلِيّ الغرّافيّ، وخلْق سواهم.
وكان صيِّنًا متديِّنًا، حَسَن السِّمْت. من أعيان الصُّوفيّة.
كتب عَنْهُ الكبار مثل الدُّبيثيّ، وابن النّجّار. وقد أجاز للبهاء ابن عساكر، وابن الشّيرازيّ، وسعد الدّين، والمُطْعم، والبجديّ، وهديّة بِنْت مؤمن، وبنت الواسطيّ، وبنت المحبّ، وخلْق.
وتُوُفيّ فِي السابع والعشرين من ذي الحجَّة ببَغْدَاد.
246- مُحَمَّد بْن شيبان بْن ثعلب الصّالحيّ.
أخو المُسْنِد المعمَّر أَحْمَد.
تُوُفّي فِي جمادى الأولى. وما كأنّه حدَّث.
247- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الحافظ عَبْد الغنيّ.
أخو الإِمَام الشَّرَف حسن.
تُوُفّي شابّا فِي جُمَادَى الأولى.
248- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي الفتح بْن مطيع الدّولة.
الدّمشقيّ الحنفيّ.
تُوُفّي فِي شعبان وله ثمانون سنة.(47/206)
249- مُحَمَّد بْن القاضي شَرَف الدّين [1] عَبْد اللَّه بْن زين القُضاة عَبْد الرَّحْمَن بْن سلطان.
شَرَفُ الدّين القُرَشيّ.
تُوُفّي فِي رمضان بدمشق.
250- مُحَمَّد بْن البهاء [2] عَبْد الرَّحْمَن بْن إِبْرَاهِيم.
الفقيه تقيّ الدّين، أَبُو الرِّضا المقدسيّ.
ولد سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: إِسْمَاعِيل الْجَنْزويّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ الخِرَقيّ، والخُشُوعيّ، وجماعة.
وسفّره أَبُوهُ مَعَ الشَّيْخ الضّياء وأقاربه إلى مصر فسمع من: البُوصِيريّ، والأرتاحيّ، وجماعة.
وسمع ببغداد من: أَبِي الفَرَج بْن الْجَوْزيّ، وأصحاب ابن الحُصَيْن.
وكان فقيها فاضلا، سليم الباطن، كثير السُّكُوت.
روى عَنْهُ: أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو بَكْر الدّشْتيّ، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي سلْخ شعبان.
251- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [3] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الجبّاب.
العَدْل ظهير الدّين، أَبُو إِبْرَاهِيم التّميميّ، السَّعديّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ.
من بيت رواية وشهرة.
وُلِدَ سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (محمد ابن القاضي شرف الدين) في: ذيل الروضتين 177، 178.
[2] انظر عن (محمد بن البهاء) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 34 وفيه اسمه: «محمود» .
[3] انظر عن (محمد بن عبد الرحمن) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 23، وسير أعلام النبلاء 23/ 222 رقم 141، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432.(47/207)
وسمع من: السِّلَفيّ، وَأَبِي مُحَمَّد العثمانيّ، وغيرهما.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدِّمياطيّ، والتَّقيُّ عُبَيد الإِسْعَرْديّ، والضّياء عيسى السَّبْتيّ، ونصر اللَّه بْن عيّاش الصّالحيّ، وغيرهم.
وسمع من السِّلَفيّ كتاب «الطّبقات» لمسلم، والأوّل من انتخاب السِّلَفيّ عَلَى السرّاج، ومُقَطَّعات من شِعر المتنبّي، وجزء الجمال، وغير ذَلِكَ.
ومات فِي خامس المحرَّم.
252- مُحَمَّد بْن عَبْد العظيم [1] بْن عَبْد القويّ.
الحافظ المتقن، رشيد الدّين، أَبُو بَكْر بْن الحافظ الكبير زكيّ الدّين المنذريّ.
وُلِدَ سنة ثلاث عشرة وستّمائة فِي رمضان.
وسمّعه أَبُوهُ الكثير من عَبْد القويّ بْن الجبّاب، وَأَبِي طَالِب بْن حديد، والفخر الفارسيّ، وأصحاب السِّلَفيّ.
ثُمَّ أكبَّ عَلَى الطَّلب بنفسه بعد الثّلاثين، ورحل وسمع بدمشق وحلب.
وكان ذكيّا فطِنًا حافظا.
روى عَنْهُ: رفيقه الحافظ أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ.
وَتُوُفّي إلى رحمة اللَّه شابّا فِي ذي القعدة. وصَبَرَ أَبُوهُ واحتسبه.
253- مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَاحِدِ [2] بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن إسماعيل.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد العظيم) في: التكملة لوفيات النقلة 2/ رقم 1488 ضمن الترجمة، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 38، وسير أعلام النبلاء 23/ 218، 219 رقم 136، والمغرب في حلى المغرب 1/ 257- 267، والوافي بالوفيات 3/ 264، 265 رقم 1303، والعسجد المسبوك 2/ 541، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 91 رقم 2523.
[2] انظر عن (محمد بن عبد الواحد) في: ذيل الروضتين 177، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 33، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2142، والإشارة إلى وفيات الأعيان 345، والإعلام بوفيات الأعلام 268، ودول الإسلام 2/ 146، والعبر 5/ 179، 180، وسير أعلام النبلاء 23/ 126- 130 رقم 97، وتذكرة الحفاظ 4/ 1405، 1406 رقم 1129،(47/208)
الحافظ الحُجّة الإِمَام ضياء الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه السّعديّ، المقدسيّ، ثُمَّ الدمشقيّ الصّالحيّ، صاحب التَّصانيف النّافعة.
وُلِدَ بالدّير المبارك فِي سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي المعالي بْن صابر، وَمُحَمَّد بْن أَبِي الصَّقْر، وَأَبِي المجد الفضل بْن الْحُسَيْن البانياسيّ، وَأَبِي الْحُسَيْن أَحْمَد بْن الموازينيّ، والخضِر بْن طاوس، ويحيى الثّقَفيّ، وَأَبِي الفتح عُمَر بْن عَلِيّ الْجُوينيّ، وابن صَدَقَة الحرّانيّ، وإسماعيل الجنزويّ، وخلْق.
ولزِم الحافظ عَبْد الغنيّ وتخرَّج بِهِ، وحفظ القرآن، وتفقَّه.
ورحل أوّلا إلى مصر سنة خمسٍ وسبعين، فسمع: أَبَا القاسم البُوصِيرِيّ، وإسماعيل بْن ياسين، والأرتاحيّ، وبنت سعد الخير، وعليّ بْن حمزة، وجماعة.
ورحل إلى بغداد بعد موت ابن كُلَيْب، فلهذا روى عَن أصحابه، وفاته الأخْذ عنه.
وقد أجاز له ابن كليب ومن هو أكبر من ابن كليب كشهدة، والسّلفيّ.
فسمع من: المبارك بن المعطوش، وهو أكبر شيخ له ببغداد، وأبي الفرج بن الجوزيّ، وعبد الله بن أبي المجد، والبقاء بن حيّد، وعبد الله بن أبي الفضل بن مزروع، وعبد الرحمن بن محمد ابن ملّاح الشّط، وطائفة من أصحاب
__________
[ () ] والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 236- 240 رقم 345، ومختصره 71، والوافي بالوفيات 4/ 65، 66 رقم 1515، وفوات الوفيات 3/ 426، 427 رقم 477، والبداية والنهاية 13/ 169، 170، والمنهج الأحمد 379، ذيل التقييد للفاسي 1/ 170 رقم 300، والمقصد الأرشد، رقم 996، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 150 رقم 2613، والنجوم الزاهرة 6/ 354، والدرّ المنضّد 1/ 384، 385 رقم 1061، وشذرات الذهب 5/ 224، وكشف الظنون 22، 1274، 1277، 1298، 1468، 1624، 1889، 2013، إيضاح المكنون 2/ 33، 69، القلائد الجوهرية لابن طولون 1/ 76- 79، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/ 91- 96، وفهرس مخطوطات الظاهرية ليوسف العش 6/ 175، 267، 268، 285، وديوان الإسلام 3/ 217، 218 رقم 1343، وذيل تاريخ الأدب العربيّ 1/ 690، والأعلام 6/ 255، ومعجم المؤلّفين 10/ 263.(47/209)
قاضي المرستان، وابن الحصين.
وعرض القرآن على عبد الواحد بن سلطان.
ثمّ دخل أصبهان بعد موت أبي المكارم بن اللّبّان، وسمع من: أَبِي جَعْفَر الصَّيْدلانيّ، وَأَبِي [1] القاسم عَبْد الواحد الصَّيْدلانيّ، وخَلَف بْن أَحْمَد الفرّاء، والمفتي أسعد بْن محمود العِجْليّ، وَأَبِي الفَخْر سعد بْن سَعِيد بْن رَوْح، وأسعد بْن أَحْمَد الثّقفيّ الضّرير، وإدريس ابن مُحَمَّد السّاوالوَيْه، وزاهر بْن أَحْمَد الثّقفيّ، وهو أخو أسعد، والمؤيَّد ابن الإخوة، وعفيفة الفارقانيّة، وَأَبِي زُرْعة عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد اللّفْتُوانيّ، وخلْق سواهم.
وبهَمَذان من: عَبْد الباقي بْن عثمان بْن صالح، وجماعة.
ورجع إلى دمشق بعد السّتّمائة، ثُمَّ رحل إلى أصبهان ثانيا فأكثر بِهَا وتزيَّد، وحصّل شيئا كثيرا من المسانيد والأجزاء. ورحل منها إلى نَيْسابور فدخلها ليلة وفاة منصور الفُرَاويّ، فسمع من المؤيَّد الطُّوسيّ، وزينب الشِّعْريّة، والقاسم الصّفّار.
ورحل إلى هراة فأكثر بها عن أَبِي رَوْح عَبْد المعزّ، وجماعة.
ورحل إلى مَرْو فأقام بِهَا نحوا من سنتين. وأكثر بِهَا عَن: أَبِي المظفَّر بْن السّمعانيّ، وجماعة.
وسمع بحلب، وحرّان، والموصل. وقدِم دمشقَ بعد خمسة أعوام بعلمٍ كثير وكُتُب أُصُولٍ نفيسة فتح اللَّه عَلَيْهِ بِهَا هبة ونسخا وشِراءً.
وسمع بمكة من أبي الفتوح بن الحصري، وغيره.
ورجع ولزِم الاشتغال والنَسْخ والتّصنيف. وسمع فِي خلال ذَلِكَ عَلَى الشَّيْخ الموفَّق وبَابَتِه.
وأجاز لَهُ: السِّلَفيّ، وشُهْدَة، وَأَحْمَد بْن عَلِيّ بن النّاعم، وأحمد بن
__________
[1] في الأصل: «أبو» وهو سهو.(47/210)
يلدرك، وتَجَنِّي الوهْبَانيَّة، وابن شاتيل، وَعَبْد الحقّ اليُوسُفيّ، وأخوه عَبْد الرحيم اليُوسفيّ، وعيسى الدُّوشابيّ، وَمُحَمَّد بْن نسيم العَيْشُونيّ، ومسلم بْن كاتب النّحّاس، وَأَبُو شاكر السّقلاطونيّ، وَعَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النَّحْويّ، وَأَبُو الفتح عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد الخِرَقيّ، وخلْق كثير.
ذكره ابن الحاجب تلميذه [1] فَقَالَ: شيخنا أَبُو عَبْد اللَّه شيخ وقته، ونسيج وحده عِلمًا وحِفْظًا وثقة ودُنيا، مِن العُلماء الربّانيّين، وهو أكبر من أن يدلّ عَلَيْهِ مثلي. كَانَ شديد التّحرّي فِي الرّواية، ثقة فيما يرويه، مجتهدا فِي العبادة، كثير الذِّكْر، منقطعا عَن النّاس، متواضعا فِي ذات اللَّه، صحيح الأُصُول، سهل العارية. ولقد سَأَلت عَنْهُ فِي رحلتي جماعة من العارفين بأحوال الرجال، فأطنبوا فِي حقّه ومدحوه بالحِفْظ والزُّهْد، حتّى إنّه لو تكلَّم فِي الْجَرْح والتّعديل لقُبِل منه.
سألتُ أَبَا عَبْد اللَّه البِرْزَاليّ عَنْهُ فَقَالَ: حافظ ثقة، جبل دِين.
وذكره ابن النّجّار فِي «تاريخه» فَقَالَ: كتب وحصَّل الأُصُول، وسمعنا بقراءته الكثير. وأقام بهَرَاة ومَرْو مدّة، وكتب الكُتُبَ الكِبار بهمَّةٍ عالية، وجدٍّ واجتهاد، وتحقيقٍ وإتقان. كتبتُ عَنْهُ ببغداد، ودمشق، وبَنْيسابور. وهو حافظٌ متقِن، ثَبْت حُجّة، عالِم بالحديث والرّجال. ورع تقيّ، زاهد، عابد، محتاط فِي أكل الحلال، مجاهد فِي سبيل اللَّه. ولَعَمْري ما رَأَت عيناي مثله فِي نزاهته وعفَّته وحُسْن طريقته فِي طلب العِلم. سَأَلْتُهُ عَن مولده فَقَالَ: فِي جمادى الأولى سنة تسعٍ وستّين. ورأيت بخطّه مولده فِي سادس جمادى الآخرة، فاللَّه أعلم.
قلت: الثاني هُوَ الصّحيح فإنّه كذلك أخبر لعمر بْن الحاجب.
قلت: سَمِعْتُ الحافظ أَبَا الحَجّاج المِزّيّ، وما رَأَيْت مثله، يَقْولُ: الشَّيْخ الضّياء أعلم بالحديث والرّجال من الحافظ عَبْد الغنيّ، ولم يكن فِي وقته مثله.
وحكى النّجم بْن الخبّاز عَن العزّ عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بن الحافظ قال: ما جاء عبد الدّار الدّارقطنيّ مثل شيخنا الضّياء.
__________
[1] في الأصل: «ذكره ابن الحاجب في تلميذه» .(47/211)
وقال الشَّرَف أَبُو المظفَّر بْن النّابلسيّ: ما رَأَيْت مثل شيخنا الضّياء.
ذِكر تصانيف الضّياء.
كتاب «الأحكام» [يعوز قليلا فِي نحو عشرين جزءا] [1] .... فِي ثلاث مجلّدات، «فضائل الأعمال» فِي مجلّد [2] ، «الأحاديث المختارة» خرَّج منها تسعين جزءا، وهي الأحاديث الّتي تصلُح أن يُحتَجَّ بِهَا سوى ما فِي «الصّحيحين» ، خرّجها من مسموعاته [3] . كتاب «فضائل الشّام» ثلاثة أجزاء، كتاب «فضائل القرآن» جزء، كتاب «الحُجّة» ، كتاب «النّار» [4] ، كتاب «مناقب أصحاب الحديث» [5] ، كتاب «النَّهْيُ عَن سَبّ الأصحاب» ، كتاب «سِيَر المقادسة» [6] كالحافظ عَبْد الغنيّ، والشّيخ الموفَّق، والشّيخ أَبِي عُمَر، وغيرهم فِي عدّة أجزاء.
وله تصانيف كثيرة فِي أجزاء عديدة لا يحضُرني ذِكرُها [7] .
وله مجاميع ومُنتخبات كثيرة. وله كتاب «الموافقات» [8] فِي نيِّفٍ وخمسين جزءا.
وبنى مدرسة عَلَى باب الجامع المظفَّريّ، وأعانه عليها بعضُ أهل الخير، وجعلها دار حديث، وأن يسمع فيها جماعة من الصّبيان، ووقف بِهَا كُتُبَه وأجزاءه. وفيها وَقَفَ الشَّيْخ الموفّق، والبهاء عَبْد الرَّحْمَن، والحافظ عَبْد الغنيّ، وابن الحاجب، وابن سلام، وابن هامل، وَالشَّيْخ عَلِيّ المَوْصِليّ. وقد نُهِبت فِي نكْبة الصّالحيّة، نوبةَ غازان، وراح منها شيء كثير. ثمّ تماثلت وتراجع حالُها.
وفيها، بحمد اللَّه، الآن جملة نافعة للطّلبة.
__________
[1] في الأصل بياض، والمستدرك بين الحاصرتين أضفته من: الدرّ المنضّد 1/ 384.
[2] في الدرّ المنضّد 1/ 385 «أربعة أجزاء» .
[3] وقال بعض الأئمّة: هي خير من «صحيح» الحاكم.
[4] في الدرّ المنضّد: «صفة النار» جزءان.
[5] في الدرّ المنضّد: أربعة أجزاء.
[6] في الدرّ المنضّد: كتاب «سبب هجرة المقادسة إلى دمشق وكرامات مشايخهم» ، نحو عشرة أجزاء. وأفرد لأكابرهم من العلماء لكلّ واحد سيرة في أجزاء كثيرة.
[7] انظر بقيّة مصنّفاته في: الدرّ المنضّد.
[8] في الدرّ المنضّد: «الموبقات» أجزاء كثيرة. و «الموفقات» جزء!(47/212)
وكان رحمه اللَّه ملازما لجبل الصّالحيّة، قَلّ أن يدخل البلد أو يحدّث. ولا أعلم أحدا سَمِعَ منه بالمدينة، وإنْ كَانَ فَنَزْرٌ يسير.
أخذ عَنْهُ جماعة من شيوخه، وروى عَنْهُ: الحافظ أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ، والحافظ أَبُو عَبْد اللَّه بْن النّجّار، وجماعة.
ومن شيوخنا: أبو العبّاس بن الظّاهريّ، وأبو الفداء إِسْمَاعِيل بْن الفرّاء، والتّقيّ أَحْمَد بْن مؤمن، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن حازم، وَالشَّيْخ عَلِيّ بْن بقا، والنّجم موسى الشّقْراويّ، والنّجم إِسْمَاعِيل بْن الخبّاز، وداود بْن حمزة، وَمُحَمَّد بْن عَلِيّ ابن الموازينيّ، وعثمان الحمصيّ، والشّهاب أَحْمَد الدّشتيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وعيسى بْن المُطْعِم، وَأَبُو بَكْر بْن عَبْد الدّائم، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وزينب بنت عبد الله ابن الرّضيّ، والقاضي المجد سالم بْن أَبِي الهيجا، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، ومُسْنِد الشّام القاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان فأكثر عَنْهُ، فإنّي سَمِعْتُهُ يَقْولُ: سَمِعْتُ من شيخنا الضّياء ألف جزء.
وقرأت بخطّ المحدّث مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن سلام قَالَ: مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد شيخنا، ما رَأَيْت مثله فِي ما اجتمع لَهُ. كَانَ مقدَّمًا فِي علم الحديث، فكأنّ هذا العِلم قد انتهى إِلَيْهِ وسلَّم لَهُ. ونظر فِي الفِقْه وناظَرَ فِيهِ. وجمع بين فِقه الحديث ومعانيه. وشدّ طرفا من الأدب وكثيرا من اللّغة والتّفسير.
وكان يحفظ القرآن واشتغل مدّة بِهِ، وقرأ بالرّوايات عَلَى مشايخ عديدة، وكان يتلوه تلاوة عذْبة. وجمع كلَّ هذا مَعَ الورع التّامّ والتّقشُّف الزَّائد، والتّعفُّف والقناعة والمروءة والعبادة الكثيرة، وطلْق النَّفْس وتجنّبها أحوال الدّنيا ورُعُوناتها، والرّفق بالغُرباء والطُّلاب، والانقطاع عَن النّاس، وطول الرّوح على الفقير والغريب. وكان محبّا لمن يأخذ عنه، مكرما لمن يسمع عليه. وكان يحرّض على الاشتغال، ويعاون بإعارة الكتب. وكنت أسأله عَن المشكلات فيجيبني أجوبة شافية عجز عَنْهَا المتقدّمون، ولم يدرك شَأْوها المتأخّرون. قرأتُ عَلَيْهِ الكثير، وما أفادني أحدٌ كإفادته. وكان ينبّهني عَلَى المهمّات من العوالي، ويأمرني بسماعها، ويُكْرمني كثيرا.(47/213)
وقرأت عَلَيْهِ «صحيح مُسْلِم» .
كانت لَهُ أُرَيْضَة بباب الجامع ورِثها من أَبِيهِ، وكان يبني فيها قليلا قليلا عَلَى قدر طاقته، فيُسّر بنا كثيرا عَنْهَا بهمّته وحُسْن قصده وإجابة دعوته، ونزل فيها المشتغلون بالفِقه والحديث، وكان ما يصل إِلَيْهِ من وقف يوصله إليهم ويصرفه عليهم.
ورام بعضُ الكبار مساعدتَه ببناء مصنّع للماء فأبى ذَلِكَ وقال: لا حاجة لنا فِي ماله.
وكان من صِغره إلى كِبره موصوفا بالنُّسك، مشتغلا بالعِلم.
قلت: تُوُفّي يوم الإثنين الثّامن والعشرين من جمادى الآخرة، وله أربعٌ وسبعون سنة وأيّام، رحمه اللَّه ورضي عَنْهُ.
254- مُحَمَّد بْن عَلِيّ [1] بْن منصور.
اليمنيّ، شهابُ الدّين، المقرئ المحدّث المعروف بابن الحجازيّ.
أحد تلامذة الشَّيْخ عَلَم الدّين السَّخاويّ.
سَمِعَ الكثير وكتب الأجزاء. وخطّه مليح. وكان من فُضلاء الشّباب، رحمه اللَّه.
وهو وأبوه من أصحاب السّخاويّ.
تُوُفّي فِي جمادى الآخرة. ورّخه أَبُو شامة.
255- مُحَمَّد بْن عُمَر [2] بْن عَبْد الكريم.
الإِمَام فخر الدّين الحِمْيرَيّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ المعروف بالفخر ابن المالكيّ.
ولد ظنّا في سنة ثمانين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (محمد بن علي) في: ذيل الروضتين 176.
[2] انظر عن (محمد بن عمر) في: ذيل الروضتين 177، وسير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة، والوافي بالوفيات 4/ 261 رقم 1793.(47/214)
وسمع من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، وحنبل بْن عَبْد اللَّه، وابن طَبَرْزَد.
وأكثر عَن المتأخّرين كأبي مُحَمَّد بْن البن، وزَيْن الأُمَناء.
وعُني بالرّواية، وكتب الأجزاء والطِّباق. وخطّه فِي غاية الحُسْن، دقيق معلّق.
صاحَبَ أهل الخير والعِلم، وكان ذا جلالةٍ ووقار وزُهْد وخير. وكان لَهُ بيت بالمنارة الشّرقيّة من جامع دمشق، وخزانة كُتُب تجاه محراب الصّحابة، وهي الّتي بيد الشَّيْخ عَلَم الدّين الآن. وكان كثير الملازمة لحلقة السّخاويّ، وروى معه الكثير.
حدَّث عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، ومجد الدّين ابن الحُلْوانيّة، والمحدّث مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وآخرون.
وبالحضور: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وبالإجازة غير واحد.
وَتُوُفّي نصف شعبان. وقيل فِي رجب.
وكان قد ولي إمامة الكلّاسة بعد الشَّيْخ تاج الدّين فِي السّنة.
256- مُحَمَّد بْن عُمر [1] بْن عَبْد اللَّه بْن سَعْد [2] بْن مفلح بْن عَبْد اللَّه.
المقدسيّ، الحنبليّ، فخر الدّين.
حدّث عن: يحيى الثّقفيّ، وابن صَدَقَة الحَرَّانيّ، والْجَنْزَويّ، والخُشُوعيّ، وجماعة.
وكان صالحا زاهدا عابدا، صاحب ليل وأوراد، رحمه الله.
روى عنه: الشّيخ تاج الدّين، وأخوه الشّرف الخطيب، والبدر حسن بن الخلّال، وجماعة.
__________
[1] في الأصل: «عمرو» ، والتصحيح من: صلة التكملة للحسيني، ورقة 24، 25، ومن ترجمة أخيه «أحمد» التي تقدّمت برقم (144) ، وسير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.
[2] في الأصل: «أسعد» ، وما أثبتناه هو الصحيح كما في الصلة، وترجمة «أحمد» .(47/215)
وبالحضور: أبو المعالي بن البالسيّ.
ووصفه الضّياء فقال: رجل خير ثقة، كثير الذّكر.
قلت: ولد سنة أربع وسبعين ظنّا، ومات في الرّابع والعشرين من ربيع الآخر. وكان وكيلا بطاحونة مقرى.
257- محمد بن المجد عيسى بن الشّيخ الموفّق.
أخو الحافظ سيف الدّين أحمد.
توفّي شابّا في جمادى الأولى.
وكان قد تفقّه وسمع من جدَّه. وما أظنّه حدَّث.
258- مُحَمَّد بْن قاسم بْن منداس [1] .
أَبُو عَبْد اللَّه المغربيّ البِجّائيّ الجزائريّ. والجزائر من عمل بِجّاية. ويُعرف أيضا بالأشيريّ، النَّحْويّ.
وُلِدَ سنة سبع وخمسين وخمسمائة، وأخذ العربيّة بالجزائر عَن: أَبِي موسى عيسى الجزوليّ النّحويّ، لقيه في سنة ثمانين وخمسمائة.
وأخذ عَن: أَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه، وَأَبِي الْحَسَن نجبة، وعليّ بْن عتيق.
ولقي بقابس أَبَا القاسم بْن مجكان، آخر الرُّواة عَن أَبِي عَبْد اللَّه المازريّ، فسمع منه.
وأقرأ ببلده العربيّة وروى اليسير. وروى أيضا بالإجازة العامّة عَن السِّلَفيّ.
قَالَ الأَبّار: أجازها وَتُوُفّي فِي أوّل المحرَّم.
259- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الله بن عمر.
أَبُو عَبْد اللَّه المَعَرّيّ الكاتب، ابن نقّاش السّكّة، أخو أحمد.
سمع: البوصيريّ، والأرتاحيّ.
__________
[1] في الأصل: محمد بن قاسم بن مندا، والتصحيح من: بغية الوعاة 1/ 214 رقم 380.(47/216)
روى عَنْهُ: شيخنا الدّمياطيّ.
وَتُوُفّي فِي حادي عشر ذي القعدة، قاله الشّريف. ثُمّ قَالَ: وقيل تُوُفّي فِي ذي القعدة من سنة أربعٍ وأربعين.
260- مُحَمَّد بْن محمود [1] بْن الحَسَن بْن هبة اللَّه بْن محاسن.
الحافظ الكبير مُحِبّ الدّين [2] ، أَبُو عَبْد اللَّه بْن النّجّار البغداديّ، صاحب «التّاريخ» الكبير.
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمود) في: معجم الأدباء 19/ 49- 51 رقم 13، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان، لابن الشعار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2327) ج 6/ ورقة 217 ب، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 35، والحوادث الجامعة المنسوب لابن الفوطي 102، 103، (205 رقم 707) ، وذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 15/ 78، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 360، 361 رقم 255، ووفيات الأعيان 2/ 264، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2143، وتذكرة الحفاظ 4/ 1428، والإشارة إلى وفيات الأعيان 145، 146، والإعلام بوفيات الأعلام 268، وسير أعلام النبلاء 23/ 131- 134 رقم 98، ودول الإسلام 2/ 149، والعبر 5/ 180، والمختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي 1/ 137 رقم 268، ومرآة الجنان 4/ 111، والوافي بالوفيات 5/ 9- 11 رقم 1963، وفوات الوفيات 4/ 36، 37 رقم 494، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 41 (8/ 98، 99 رقم 1093) ، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 502، 503 رقم 1199، والبداية والنهاية 13/ 169، والعسجد المسبوك 2/ 539، 540، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 454- 456 رقم 424، وذيل التقييد للفاسي 1/ 263 رقم 515، والنجوم الزاهرة 6/ 355، والمقفّى الكبير للمقريزي 7/ 136 رقم 3790، ومعجم الشافعية لابن عبد الهادي، ورقة 58، وطبقات الحفّاظ للسيوطي 499 رقم 1108، وتاريخ الخلفاء، له 476، وشذرات الذهب 5/ 226، ومفتاح السعادة 1/ 211، وكشف الظنون 30، 73، 179، 180، 288، 607، 648، 739، 925، 960، 999، 1152، 1184، 1201، 1356، 1509، 1513، 1585، 1608، 1774، 1775، 1840، 1950، وإيضاح المكنون 2/ 108، وهدية العارفين 2/ 122، وديوان الإسلام لابن الغرّي 4/ 336، 337 رقم 2124، وذيل تاريخ الأدب العربيّ لبروكلمان 1/ 613، وفهرس مخطوطات الظاهرية ليوسف العش 6/ 157، وفهرس المخطوطات المصوّرة للطفي عبد البديع 2/ 72، وفهرس المخطوطات المصوّرة لسيد 2/ 67، وعلم التأريخ عند المسلمين لروزنتال 69، 118، 224، 287، 477، 570، 590- 592، 606، 622، 626، 642، 649، 687، 697، 718، ومعجم المؤلفين 11/ 317، والتاريخ العربيّ والمؤرّخون لشاكر مصطفى 2/ 117، 118، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 167 رقم 1106.
[2] في النجوم الزاهرة 6/ 355 «مجد الدين» وهو تصحيف.(47/217)
وُلِدَ فِي ذي القعدة سنة ثمانٍ وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد المنعم بْن كُلَيْب، ويحيى بْن بَوْش، وذاكر بْن كامل، والمبارك بْن المعطوش، وَأَبِي الفَرَج بْن الْجَوْزيّ، وأصحاب ابن الحُصَين، والقاضي أَبِي بَكْر فأكثر.
وأوَّل سماعه وله عشر سنين. وأوَّل عنايته بالطِّبّ وله خمس عشرة سنة.
وقرأ بنفسه عَلَى مثل ابن الْجَوْزيّ. وتلا بعده كُتُبًا «كالمبهج» وغيره مرّاتٍ عَلَى أَبِي أَحْمَد بْن سُكَيْنَة. وما علِمْتُه أقرأ.
وله الرّحلة الواسعة إلى الشّام، ومصر، والحجاز، وأصبهان، وخُراسان، ومَرْو، وهَرَاة، ونَيْسابور [1] .
ولقيَ أَبَا رَوْح الهَرَويّ، وعينَ الشّمس الثّقفيّة، وزينب الشِّعْريّة، والمؤيَّد الطُّوسيّ، وداود بْن معمّر، والحافظ أَبَا الْحُسَيْن عَلِيّ بْن المفضّل، وأبا اليُمْن زيد بْن الْحَسَن الكِنْديّ، وأبا القاسم بْن الحَرَسْتانيّ، فَمَنْ بعدهم.
وأكثر فِي كتبٍ عَن أصحاب ابن شاتيل وأصحاب أَبِي جَعْفَر الصَّيدلانيّ.
وسمع الكثير ونسخ، وحصّل الأُصُول والمسانيد، وخرَّج لنفسه ولغير واحد.
وجمع «التّاريخ» الَّذِي ذيَّل بِهِ عَلَى «تاريخ بغداد» للخطيب، واستدرك فِيهِ عَلَى الخطيب فجاء فِي ثلاثين مجلّدا، دلّ عَلَى تبحّره فِي هذا الشّأن وسعة حِفْظه.
وكان إماما ثقة، حُجّة، مقرِئًا، مجوِّدًا، حُلْو المُحَاجَّة، كيِّسًا، متواضعا، ظريفا، صالحا، خيِّرًا، متنسِّكًا.
أثنى عَلَيْهِ ابن نُقْطَة والدُّبَيْثيّ، والضّياء المقدسيّ، وهم من صغار شيوخه من حيث السّند.
__________
[1] وقال ابن المستوفي: سمع الكثير وكتبه، وطلبه في صغره، وأدرك إسنادا حسنا، له حفظ ومعرفة وإتقان وفهم. ورد إربل وما أقام بها في سنة عشرين وستمائة. (تاريخ إربل 1/ 360) .(47/218)
وروى عَنْهُ: الجمال مُحَمَّد بْن الصّابونيّ، والعِزّ أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الفاروثيّ، والجمال أَبُو بَكْر الوائليّ الشَّرِيشيّ، والتّاج عليّ بْن أَحْمَد العراقيّ، والعلاء بْن بَلَبَان، والشّمس مُحَمَّد بْن أَحْمَد القزّاز، وجماعة.
وبالإجازة: القاضيان ابن الخوبيّ وتقيّ الدّين سُلَيْمَان، والحافظ أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن الظّاهريّ، وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
وقال ابن السّاعي فِي تذييله عَلَى ابن الأثير إنّه مات فِي منتصف شعبان، وإنّه كَانَ شيخ وقته.
وكانت رحلته سبعا [1] وعشرين سنة. واشتملت مشيخته عَلَى ثلاثة آلاف شيخ سوى النّساء [2] .
وله كتاب «القمر المنير فِي المُسْنَد الكبير» ذكر كلّ صَحابيّ وما لَهُ من الحديث. وصنَّف كتاب «كنز الأنام فِي السُّنَن والأحكام» ، وله كتاب «المختلف والمؤتلف» ذيَّلَ بِهِ عَلَى ابن ماكولا، وكتاب «المتّفق والمفترق» [3] عَلَى منهاج كتاب الخطيب، وكتاب «نسب المحدّثين إلى الآباء والبلدان» ، وكتاب «عواليه» ، وكتاب «مُعجمه» [4] ، وكتاب «جنّة النّاظرين فِي معرفة التّابعين» ، وكتاب «الكمال فِي معرفة الرّجال» ، وكتاب «العِقْد الفائق فِي عيون أخبار الدّنيا ومحاسن تواريخ الخلائق» ، وكتاب «ذيل تاريخ بغداد» وهو بيّضه فِي ستّة عشر مجلّدا، وقرأته عليه كلّه، وكتاب «المستدرك على تاريخ الخطيب» ، وكتاب «الدُّرَّة اليتيمة [5] فِي أخبار المدينة» ، وكتاب «روضة الأولياء فِي مسجد إيلياء» ، وكتاب «نزهة الوَرَى فِي أخبار أمّ القُرَى» [6] ، وكتاب «الأزهار في أنواع الأشعار» ،
__________
[1] في الحوادث الجامعة 102 «ثمان» . والمثبت يتفق مع: معجم الأدباء 19/ 50.
[2] في الحوادث الجامعة 103 بلغ النساء أربعمائة امرأة.
[3] في نسبة رجال الحديث إلى الآباء والبلدان. (معجم الأدباء) .
[4] أي معجم الشيوخ.
[5] في معجم الأدباء: «الدرّة الثمينة..» .
[6] في معجم الأدباء: «نزهة الورى في أخبار القرى» بإسقاط «أمّ» ، وهو خطأ.(47/219)
وكتاب «سلوة الوحيد» ، وكتاب «غرر الفوائد» في ستّ مجلّدات، وكتاب «مناقب الشّافعيّ رحمه الله» [1] .
وقد أوصى إليّ ووقف كتبه بالنّظاميّة، فنفّذ إليّ الشرابيّ مائة دينار لتجهيز جنازته.
وكان من محاسن الدّنيا. ورثاه جماعة.
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعَلَوِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ الْحَسَنِ الْحَافِظُ سَنَةَ ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ وَسِتِّمِائَةٍ: نا عَبْدُ الْمُعِزِّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَزَّازُ.
(ح) ، وَأَنَا أَحْمَدَ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْمُعِزِّ، أنا يُوسُفُ بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَيُّوبَ، أنا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، أنا حَمَّادُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَتَمَ عِلْمًا عَلَّمَهُ اللَّهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ» [2] . أنشدنا أَبُو المعالي مُحَمَّد بْن عَلِيّ بن محمد بن محمود ابن النجار أن أَبَا بَكْر عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ الحنفي الفرغاني أنشده لنفسه.
تَحرَّ- فَدَيْتُكَ- صِدْقَ الحديث ... ولا تحسب الكذِب أمرا يسيرا
فَمَن أثمر الصّدق فِي قَوْلُهُ ... سَيَلْقى سرورا ويرقى سريرا
ومن كان بالكذب مستهترا ... سيدعو ثُبُورًا ويَصْلَى سعيرا [3]
تُوُفّي ابن النّجّار، رحمه الله، في خامس شعبان ببغداد.
__________
[1] في معجم الأدباء: «غرر الفؤاد» .
[2] حديث صحيح، أخرجه الإمام أحمد في مسندة 2/ 263 و 305 و 344 و 353 و 495، وأبو داود في سننه (3658) ، والترمذي في جامعه (2696) ، والطبراني في المعجم الصغير 1/ 61 و 114 و 162، والخطيب في تاريخ بغداد 2/ 268.
[3] ولابن النجار شعر في: معجم الأدباء، وعقود الجمان.(47/220)
261- مُحَمَّد بْن المسلَّم بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ.
أَبُو عَبْد اللَّه المازنيّ النّصيبيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ.
ولد سنة ثمانين وخمسمائة. وسمع الحديث وكتب الإجازات.
وَتُوُفّي فِي جمادى الأولى.
262- مُحَمَّد بْن علّان.
أَبُو الفضل الكاتب.
تُوُفّي ببغداد فِي شعبان. وكان سريع الكتابة والإنشاء.
ذُكِر أَنَّهُ كتب فِي يومٍ واحد ستّة عشر كرّاسا. وكان يُنشئ الرّسالة معكوسة، يبدأ بالحمْدَلَة ويختم بالبَسْمَلَة.
مات فِي عَشْر السّبعين.
263- مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن سرايا.
أَبُو عبد الله الحرّانيّ المعروف بالمعين المنكِر.
سَمِعَ ببغداد من: أَبِي الفَرَج ابن الْجَوزيّ، وغيره.
وحدَّث. وله وقائع عجيبة فِي إنكار المُنْكَر بحرّان.
وعاش أربعا وسبعين سنة.
ومات فِي ربيع الآخر.
264- مُحَمَّد بْن الميسيّ عزّ الدّين.
شابٌّ فاضل من أصحاب السَّخاويّ.
تُوُفّي فِي جمادى الأولى.
265- محاسن بْن الحارث.
الحربيّ.
روى عَن: عَبْد الخالق بْن البُنْدار.
تُوُفّي فِي أوّل جمادى الآخرة ببغداد.(47/221)
266- محاسن بن عبد الملك [1] بن علي بن نجا.
الفقيه العلّامة، ضياء الدّين التّنوخيّ، الحمويّ، الحنبليّ، نزيل دمشق.
تفقّه عَلَى الشَّيْخ الموفّق وغيره.
وسمع الكثير. وحدَّث عَن: أَبِي طاهر الخُشُوعيّ.
وأجاز لأبي المعالي بْن البالسيّ، وطبقته.
وكان إماما صالحا، قانعا، متعفِّفًا، زاهدا، كبير القدر.
ذكره الحافظ الضّياء فَقَالَ: كَانَ الضّياء محاسن عالما، نافعا للخلق.
وقال غيره: كَانَ خبيرا بمذهب أَحْمَد وبغيره من أقوال العلماء، قليل الشَّر، متواضعا، خاملا. ما نافس أحدا فِي منصب قَطّ، ولا أكل من وقْف.
بل كَانَ يتقوَّت من شكارة تُزرع لَهُ بحَوْران. وما أذى مسلما قَطُّ، ولا تنعَّم فِي مأكل ولا ملبس، ولا زاد عَلَى ثوبٍ وعِمامة صغيرة. وكان صاحب عبادة وصلاح.
تفقَّه عَلَيْهِ جماعة، ومات فِي ثالث جمادى الآخرة، رحمه اللَّه.
267- محمود بْن حُمَيْد [2] بْن حُضَيْر.
أَبُو حُمَيْد الدّارانيّ.
شيخ صالح خيّر.
سمع من الحافظ ابن عساكر.
أخذ عَنْهُ الشرف أَحْمَد بْن الجوهري، والجمال بْن شعيب.
وروى عَنْهُ: أَبُو المحاسن بْن الخِرَقيّ، وَأَبُو [عَلِيّ] [3] الخلّال، وَأَبُو المعالي بن البالسيّ، وغيرهم.
__________
[1] انظر عن (محاسن بن عبد الملك) في: ذيل الروضتين 177، وسير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 234 رقم 341، ومختصره 71، والمنهج الأحمد 379، والمقصد الأرشد، رقم 1142، والدرّ المنضّد 1/ 383، رقم 1057.
[2] انظر عن (محمود بن حميد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.
[3] في الأصل بياض.(47/222)
وقال النّجيب الصّفّار: تُوُفّي فِي شهور سنة اثنتين [1] وأربعين.
268- محمود بْن مُحَمَّد [2] بْن يحيى بْن بُنْدار.
الفقيه العالم معين الدّين أَبُو الثّناء الأُرْمَوِيّ، الشّافعيّ، التّاجر، جدّ قاضي القُضاة شهاب الدّين مُحَمَّد بْن الخويّيّ لأُمّه.
وُلِدَ سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، ورحل فِي التّجارة.
وسمع بخُوارزم من: مُحَمَّد بْن فضل اللَّه السّقالاريّ، وبدمشق من:
العماد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الأصبهانيّ الكاتب.
وكان صاحب مال فافتقر وجلس مَعَ الشُّهود، وحضر المدارس.
روى عنه: البدر بن الخلّال، والمجد ابن الحُلْوانيّة، وغيرهما.
مات فِي ثامن ربيع الأوّل.
269- مدرك بْن أَحْمَد بْن مدرك بْن حسن.
أَبُو المشكور البَهْرانيّ، الحَمَويّ، المعروف بابن يعيش.
ولد بحماة في سنة ستّين وخمسمائة.
وروى عَن: أَبِيهِ. وبالإجازة عَن: السِّلَفيّ.
روى عَنْهُ: فارس بْن برير، وَأَبُو حامد بْن الصّابونيّ، وغيرهما.
وروى لي بالإجازة الخطيب موفَّق الدّين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الحَمَويّ.
تُوُفّي فِي سلْخ ذي القعدة. وكان فاضلا ديّنا.
روى عَنْهُ أيضا مجد الدّين العديميّ.
وورَّخه ابن الظّاهريّ سنة اثنتين.
270-[مفضَّل] [3] بْن عَلِيّ [4] بْن عَبْد الواحد.
__________
[1] في الأصل: «اثنان» وهو غلط.
[2] انظر عن (محمود بن محمد) في: ذيل الروضتين 175، وسير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.
[3] في الأصل بياض، والمستدرك من مصادر ترجمته.
[4] انظر عن (مفضّل بن عليّ) في: تاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 390- 393 رقم 294، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 36، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2144، وتذكرة الحفاظ(47/223)
المحدِّث الرحّال، أَبُو العزّ القُرَشيّ، الشّافعيّ. ويُعرف بابن خطيب القرافة.
فقيه صالح متصوّن، كثير التّحرّي، وهو من أهل السُّنَّة والدّين والعدالة.
كتب بخطِّه الكثير.
وسمع بدمشق من: الكِنْديّ، وَأَبِي القاسم بْن الحَرَسْتانيّ، وجماعة.
وبأصبهان: مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الْجُنَيْد، وبنَيْسابور من: المؤيَّد، وزينب الشّعريّة، وبهَرَاة من: أَبِي رَوْح.
وأجاز لَهُ السِّلَفيّ ولأخيه.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، والشَّرَف مُحَمَّد ابن خطيب بيت الأبار، وجماعة.
وحضورا: أَبُو المعالي بْن البالسيّ.
تُوُفّي فِي ثالث شوّال، رحمه اللَّه تعالى [1] .
271- المُنْتَجَب بن أبي العزّ [2] بن رشيد.
__________
[4] / 1432، وسير أعلام النبلاء 23/ 348 رقم 246.
[1] وقال ابن المستوفي: المصري مولدا ومنشأ، الدمشقيّ أصلا، الشافعيّ مذهبا وفقها، استظهر الكتاب العزيز، وسمع الحديث النبوي، وسافر في البلاد، وتكلّم في مسائل الخلاف، وناظر. صنّف كتابا سمّاه «ما يسكن من البلاد ويصحب من العباد» ، ذكر فيه عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قدامة المقدسي الحنبلي آخر كتابه، وقال فيه: وأنشدنيه في رمضان سنة خمس وعشرين وستمائة، وفيه:
أخّرته لقوله ... في آية ختامه
مسك وفي زماننا ... غنيمة أيّامه
فإنّه مع العدي ... نافذة سهامه
فالزمه لا تخلّه ... فراجح كلامه
(تاريخ إربل 1/ 391) .
[2] انظر عن (المنتجب بن أبي العزّ) في: ذيل الروضتين 175، وفيه: «المنتخب» ، وصلة تكملة وفيات النقلة 1/ ورقة 24، والإعلام بوفيات الأعلام 267، وسير أعلام النبلاء 219،(47/224)
الإِمَام مُنْتَجَبُ الدّين أَبُو يوسف الهَمَدانيّ، المقرئ، نزيل دمشق، وشيخ الإقراء بالزَّنْجِيليّة [1] ، ومصنِّف «شُرُوح الشّاطبيّة» ، وغير ذَلِكَ.
كَانَ صوّاما مُقْرِئًا فاضلا، [رأسا] [2] بالعربيّة. شرح «الشّاطبيّة» شرحا مطوَّلًا مفيدا، وشرح «النّفس» للزَّمَخْشَرِيّ فأجاد.
وروى عَن: أَبِي حفص بْن طَبَرْزَد، والكِنْديّ. وأخذ القراءات عَن أبي الجود غياث بْن [فارس] [3] .
سَمِعَ منه الحديث: شَرَفُ الدّين أَحْمَد بْن الجوهريّ، وَأَحْمَد بْن محمود الشَّيْبانيّ، وبدر الأتابكيّ الخادم.
وقرأ عَلَيْهِ الصّائن الواسطيّ الضّرير نزيل قُونية، وشيخُنا النّظام مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم التِّبريزيّ، وغيرهما.
وكان سُوقه كاسدا مَعَ وجود السَّخَاويّ. تُوُفّي فِي ثالث عشر ربيع الأوّل.
وقال الإِمَام أَبُو شامة [4] : فِي سادس ربيع الأوّل توفّي المُنْتَجَب الهَمَدَانيّ، وكان مقرئا مجوّدا. قرأ عَلَى أبي الجود والكنديّ، وانتفع بشيخنا أبي الحسن
__________
[220] رقم 137، وتذكرة الحفاظ 4/ 1432، ومعرفة القراء الكبار 2/ 637، 638 رقم 599، والعبر 5/ 180، وفيه: «المنتخب» ، ومرآة الجنان 4/ 108 و 111، وغاية النهاية 2/ 310 رقم 3646، ونهاية الغاية، ورقة 280، وبغية الوعاة 2/ 300 رقم 2022، وطبقات المفسّرين للداوديّ 2/ 233، 234، وشذرات الذهب 5/ 227، وتاريخ الخلفاء 476 وفيه: «منتخب الدين» وهو تصحيف، ومفتاح السعادة 1/ 392، وكشف الظنون 1258، 1259، 1776، وهدية العارفين 2/ 472، ومعجم المؤلفين 13/ 7.
[1] في الأصل: «الزنجانية» ، والتصحيح من: معرفة القراء الكبار، وسير أعلام النبلاء، ولم يذكرها النعيمي في: الدارس في تاريخ المدارس. وهي «التربة الزنجيلية» . ووقع في ذيل الروضتين 175 «المدرسة الزنجبيلية» .
[2] في الأصل بياض، والمستدرك من: معرفة القراء الكبار 2/ 637، وغاية النهاية 2/ 310.
[3] في الأصل بياض، والمستدرك من: معرفة القراء الكبار 2/ 637.
[4] في ذيل الروضتين 175.(47/225)
السّخاويّ فِي معرفة قصيد الشّاطبيّ، ثُمَّ تعاطى شرح القصيد فخاض، ثُمَّ عجز عَن سباحته، وجحد حقّ تعليم شيخنا لَهُ وإفادته لَهُ، والله يعفو عنّا وعنه.
سمعتُ الإِمَام التّبريزيّ يَقْولُ: قرأت القرآن بأربع روايات عَلَى المُنْتَجَب، فكنت أقرأ عَلَيْهِ خفْيةً من شيخنا عَلَم الدّين، لأنّ من كَانَ يقرأ عَلَى السّخاويّ لا يجسر أن يقرأ عَلَى المُنْتَجَب، فتكلَّم فيَّ بعض الطّلبة عند السّخاويّ، فَقَالَ الشَّيْخ: هذا ما هُوَ مثل غيره. هذا يقرأ ويروح وما يكثر أصولا [1] . وسامحني الشَّيْخ عَلَمُ الدّين دون غيري.
272- منصور بْن أَبِي الفتح [2] أَحْمَد بْن أَبِي غالب مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الحَسَن بْن السَّكَن.
أَبُو غالب البغداديّ، المَرَاتبيّ، الخلّال، المعروف بابن المُعَوَّج.
ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِيهِ، وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق الضّياء، وَأَبِي مُحَمَّد بْن الخشّاب النَّحْويّ، وَأَبِي طَالِب المبارك بْن خُضَيْر، وَعُبَيْد اللَّه بْن شاتيل.
وكان شيخا جليلا ديّنا، أمينا، عالي الرّواية، سَمِعَ النّاس منه.
وروى عَنْهُ: مجد الدّين العديميّ.
وأجاز لجماعة منهم: الفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وَأَبُو معان مُحَمَّد بْن البالِسيّ، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وعيسى المُطْعم، وسعد بْن مُحَمَّد، وَأَبُو بَكْر بْن عَبْد الدّائم، وفاطمة بِنْت جوهر، وَأَحْمَد بْن الشِّحْنة، وَأَبُو نصر بْن الشّيرازيّ، والنّجديّ، وبنت الواسطيّ.
وَتُوُفّي فِي ثاني عشر جمادى الآخرة ببغداد، ويومئذٍ مات السّخاويّ أيضا.
__________
[1] في معرفة القراء الكبار 2/ 638 «وما يكثر فضولا» ومثله في: غاية النهاية 2/ 310.
[2] انظر عن (منصور بن أبي الفتح) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 345، والإعلام بوفيات الأعلام 268، والعبر 5/ 181، وسير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.(47/226)
273- منصور بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد بْن جحدر.
المصريّ.
تُوُفّي بمصر فِي ذي القعدة.
روى عَن أَبِي يعقوب بْن الطُّفَيْل.
274- موسى بْن مُحَمَّد [1] بْن خَلَف بْن راجح.
الشَّيْخ صلاح الدّين أَبُو الفتح ابن الإِمَام شهاب الدّين المقدسيّ الحنبليّ.
وُلِدَ فِي صفر سنة ثلاثٍ وثمانين وخمسمائة. وكان صالحا، زاهدا، فقيرا، ديّنا، عاقلا، أديبا، شاعرا، بديع الخطّ، كثير الفضائل.
روى عَن: يوسف بْن معالي، وبركات الخُشُوعيّ، ومحمود بْن عَبْد المنعم، وجماعة.
وسمع بواسط من: أَبِي الفتح المَنْدائيّ. وببغداد من أصحاب قاضي المَرِسْتان.
وكان كثير الأسفار، كريم النَّفْس، حُلْو المحاضرة. لَهُ أصحابٌ وأتباع يحبّونه ويقتدون بِهِ.
روى عَنْهُ: الحافظ زكيّ الدّين البِرْزاليّ، والمجد ابن الحُلْوانيّة، وَالشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن جوهر التّلْعَفْرِيّ، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ.
وقد كَانَ صحِبَ الشَّيْخ عَلِيّ القريثيّ، وَالشَّيْخ عَبْد اللَّه بْن عَبْد العزيز، وأظنّه صحِب الشَّيْخ عَبْد اللَّه اليُونينيّ.
وحكى العزّ عُمَر بْن أَحْمَد الشُّرُوطيّ عَن أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى فِي المنام الصّلاح موسى وقائلا يَقْولُ: يا جانّ أرْضَ عَن موسى حتّى نرضى عنك فهو أقرب إلينا من حبل الوريد. فكان بعد يخضع له.
__________
[1] انظر عن (موسى بن محمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 235 رقم 343، ومختصره 71، والمقصد الأرشد، رقم 1128، والدرّ المنضّد 1/ 384 رقم 1059.(47/227)
ومن شِعره:
لمن هذه الأنام فِي الرّوض تَرْتَعُ ... يشوقك مرأى منهنّ ومَسْمَعُ
وألحان أطيارٍ عَلَى الأَيْك أفصَحَتْ ... فاشمت فؤادا بالصّبابة مُولِعُ
أَيَا مَنْ حَوَى كلَّ الملاحة وجهُهُ ... ومن جُمِعت فِيهِ المحاسن أجمعُ
أما آن تحنو عَلَى ذي صَبَابةٍ ... حليفٍ ضنى أحشاؤه تتقطّعُ
وقرأت بخطّ البهاء عَبْد الرَّحْمَن بْن إِبْرَاهِيم فِي «مشيخته» : أنشدني الزّاهد العارف أَبُو عيسى بْن موسى بْن المقدسيّ لنفسه:
يا غافلا عَن رُشْده مُتَعَامي ... متورّطا فِي ورطة الأيّامِ
أَحَسِبْتَ أنّ الفقَر لبْسُ عَباءةٍ ... أو كشْفُ رأسٍ وحَفَا أقدامِ
الفقر فِي كلّ حظّ نفسِك والهوى ... ....... [1] الإِسْلَامِ
تُوُفّي فِي السّابع والعشرين من جُمَادَى الآخرة. وكان ذا هِمّةٍ وعزْم. مضى واشترى أسرى من الفِرَنْج. وقد حبسه الملك الصّالح نجم الدّين مدّة بمصر.
275- موسى بْن يونس بْن قسيم.
العزيزيّ الواعظ.
كتب عَنْهُ النّجيب بْن شبيب ... وقال: مات فِي رمضان وقد جاوز التّسعين.
وعُمِّر.
276- مؤمنة بِنْت عَبْد الدّائم بْن نعمة.
المقدسيّة أخت شِهاب الدّين أحمد.
لها إجازة.
روت شيئا، وماتت في جمادى الأولى.
__________
[1] بياض في الأصل مقدار كلمتين أو ثلاث.(47/228)
- حرف النون-
277- النّاصح الفارسيّ [1] .
الأمير الكبير مقدَّم الجيوش الحلبيّة.
جاء بالعسكر نجدة لصاحب مصر فمات بدمشق وحُمِل إلى حلب.
وكان فاسقا يشرب الخمر.
278- الن.... [2] أخت مؤمنة بِنْت عَبْد الدّائم بْن نعمة المقدسيّ.
روت بالإجازة أيضا.
وماتت فِي جمادى الآخرة.
279-[نبا] [3] بْن أَبِي المكارم بْن هجّام [4] .
نجم الدّين أَبُو الثّبّان الطَّرابُلُسيّ [5] ، ثُمَّ المصريّ، الحنفيّ، الفقيه.
سَمِعَ من: عَبْد اللَّه بْن بركة، وإسماعيل بْن قاسم الزّيّات، وَمُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديّ، وجماعة.
ووُلِدَ بعد السّتّين بقليل.
روى عَنْهُ: الحافظان المنذريّ والدّمياطيّ، وَأَبُو المعالي الأَبَرْقُوهيّ، وَأَبُو حامد ابن الصّابوني [6] ، وجماعة.
وكان من فقهاء مدرسة السّيرميّين.
__________
[1] انظر عن (الناصح الفارسيّ) في: مفرّج الكروب 5/ 151، 179، 314، 327، 330، 332، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 759 وفيه: «الناسخ» وهو تصحيف.
[2] في الأصل بياض.
[3] في الأصل بياض، والمستدرك من مصادر الترجمة.
[4] انظر عن (نبا بن أبي المكارم) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 544 رقم 972، وسير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة، وتوضيح المشتبه 2/ 99، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 70، 71 رقم 47، والجواهر المضية في طبقات الحنفية 2/ 191.
[5] طرابلس الغرب.
[6] وهو قال: سألته عن مولده فلم يحقّقه، وذكر أنه يكون إمّا في سنة إحدى أو اثنتين وستين وخمسمائة تقديرا.(47/229)
مات فِي نصف جمادى الآخرة.
280- نجم الدّين القَيْمُرِيّ [1] .
أحد أمراء دمشق الموصوفين بالشّجاعة والدّيانة.
تُوُفّي فِي شوّال.
281- نصر اللَّه بْن أَحْمَد [2] بن نجم بن عَبْد الوهّاب ابن الحنبليّ.
أبو الفتح.
ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: الخُشُوعيّ. وأجاز لَهُ يحيى الثّقفيّ.
روى عنه: ابن الحلوانية، والشيخ تاج الدين، وأبو عليّ بن الخلّال، والفخر ابن عساكر، والشَّرَف مُحَمَّد ابن خطيب بيت الأبار، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي أواخر رمضان.
282- نصر بْن أَحْمَد بْن الشَّيْخ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ بْن المسلّم ابن الخِرَقيّ.
الدّمشقيّ أَبُو المظفَّر.
تُوُفّي فِي جمادى الأولى.
كتب من الإجازات وحدَّث.
283- نصر بْن أَبِي السُّعود [3] بْن المظفَّر بْن الخضر [4] بْن بطّة [5] .
__________
[1] انظر عن (نجم الدين القيمري) في: ذيل الروضتين 178.
[2] انظر عن (نصر الله بن أحمد) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 34.
[3] انظر عن (نصر بن أبي السعود) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 306، 307 رقم 428، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 31، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 235، 236 رقم 344، ومختصره 71، والمقصد الأرشد، رقم 1176، والمنهج الأحمد 379، وتوضيح المشتبه 1/ 559، وتبصير المنتبه 1/ 95، والدرّ المنضّد 1/ 384 رقم 1060، وتاج العروس 5/ 109.
وقد أعاد محقّق (الدر المنضّد) الدكتور عبد الرحمن العثيمين فذكر اسم صاحب الترجمة في المستدرك على المؤلّف (ج 1/ 387 بالحاشية، سطر 12) مع أنه مذكور في متن الكتاب كما رأيت برقم (1060) فليصحح.
[4] في الأصل: «الحصين» ، والتصحيح من مصادر الترجمة.
[5] بطّة: بفتح الباء الموحّدة، وتشديد الطاء المهملة.(47/230)
الفقيه أَبُو القاسم الأَبَرْقُوهيّ، البغداديّ، الضّرير، الحنبليّ.
حدّث عَن: أَبِي الفتح بْن شاتيل، وابن كُلَيْب.
وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة ببغداد.
وكان فقيها، إماما، مُفْتيًا، مناظِرًا، أديبا، نَحْويًا، بارعا فِي الخلاف والفقه.
روى لنا عَنْهُ بالإجازة أَبُو المعالي الأَبَرْقُوهيّ [1] .
وعاش إحدى وثمانين سنة.
وأجاز أيضا لِمُطْعم، ولسعد، والنّجديّ، وبنت مؤمن [2] .
- حرف الياء-
284- يحيى بْن عَبْد الرّزّاق [3] بْن يحيى بْن عُمَر بْن كامل.
الخطيب العدْل جمال الدّين، أَبُو زكريّا الزُّبَيْديّ، المقدسيّ، خطيب عَقْربا وابن خطيبها.
وُلِدَ سنة تسعٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع: المعالي بْن صابر، ويحيى الثّقفيّ، وأُسامة بْن مُنْقِذ.
روى عَنْهُ: حفيداه عليّ وعمر ابنا إِبْرَاهِيم، وَمُحَمَّد بْن دَاوُد ابن خطيب بيت الآبار، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والمجد ابن الحُلْوانيّة.
وَتُوُفّي فِي ثامن عشر محرّم.
قَالَ عُمَر بْن الحاجب: كَانَ يُتَّهَم فِي شهادته.
__________
[1] وقال ابن نقطة: وكان معيدا للفقهاء، وله شعر، أنشدني منه أبياتا. (تكملة الإكمال 1/ 307) .
[2] وقال في الدرّ المنضّد: وكان يسمّي نفسه عليّا في أول، فاسمع ثم ترك ذلك.
[3] انظر عن (يحيى بن عبد الرزاق) في: سير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.(47/231)
285- يحيى بْن عَلِيّ [1] بْن عَلِيّ بْن عنان [2] .
أَبُو بَكْر بْن البقّال البغداديّ، الغَنَويّ، الفَرَضيّ.
سَمِعَ الكثير من ابن شاتيل، وغيره [3] .
وعاش نيِّفًا وسبعين سنة [4] .
286- يعقوب بْن مُحَمَّد [5] بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن شهاب الدّين.
أَبُو يوسف ابن المجاور الشَّيْبانيّ، الوزير الصّاحب.
وُلِدَ سنة ثمانٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي المجد الفضل بْن الْحُسَيْن ابن البانياسيّ، وأجاز لَهُ الحافظ أَبُو العلاء الهَمَذَانيّ، وَمُحَمَّد بْن سلمان الهمذانيّ.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، والشّهاب القُوصيّ، والشَّرَف أَحْمَد بْن عساكر، وابن عمّه الفخر إِسْمَاعِيل، وابن عمّهما الشَّرف عَبْد المنعم، وابن عمّهم البهاء أَبُو مُحَمَّد الطّيّب، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، وأَبُو نصرٍ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الشّيرازيّ.
وبالحضور: أَبُو المعالي بْن البالسيّ، وغيره.
وكان رأسا محتشما، ذا عقلٍ وديانةٍ وسؤدد. وزر للملك الأشرف
__________
[1] انظر عن (يحيى بن علي) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 37، وتكملة الإكمال لابن نقطة 4/ 208 رقم 4231 وقال محقّقه الدكتور عبد القيّوم عبد رب النبي، في الحاشية: «لم أقف على ترجمته» ، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 247 رقم 348، ومختصره 72، والمنهج الأحمد 380، والمقصد الأرشد، رقم 1227، والدرّ المنضّد 1/ 387 رقم 1064، وقد ذكره محقّق الكتاب الدكتور عبد الرحمن العثيمين ثانية في حاشية الصفحة 387- السطر 17 باعتباره استدراكا على المؤلّف، مع أنه مذكور في أول الصفحة ذاتها برقم (1064) .
[2] عنان: بكسر العين المهملة ونون مكرّرة.
[3] وقال ابن نقطة: سمعت منه، وهو ثقة فاضل صحيح السماع. (تكملة الإكمال 4/ 208) .
[4] وقال ابن رجب: يلقب عباد الدين. ولد سنة 571 تقريبا. وطلب العلم في صباه، وتفقه في المذهب، وقرأ الفرائض والحساب، وتصرّف في الأعمال السلطانية، وكان صدوقا حسن السيرة. (الذيل على طبقات الحنابلة) .
[5] انظر عن (يعقوب بن محمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.(47/232)
موسى، ووَزَرَ خالُه أَبُو الفتح يوسف بْن الحسين ابن المحاور للملك العزيز عثمان بْن صلاح الدّين.
وَتُوُفّي فِي ثامن ربيع الأوّل بدمشق.
287- يعيش بْن عَلِيّ [1] بْن يعيش بْن أَبِي السّرايا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن المفضّل بْن عَبْد الكريم بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن حيّان ابن القاضي بِشْر بْن حيّان الأسَديّ.
العلّامة موفَّق الدّين أَبُو البقاء الأَسَديّ المَوْصِليّ الأصل، الحلبيّ، النَّحْويّ.
وُلِدَ بحلب فِي سنة ثلاثٍ وخمسين وخمسمائة فِي رمضان.
وسمع بِهَا من: القاضي أَبِي سَعْد بْن أَبِي عصرون، ويحيى الثَّقَفيّ، وَأَبِي الحسن أحمد بن محمد بن الطَّرَسُوسيّ.
ورحل فسمع بالموصل من الخطيب أَبِي الفضل الطّوسيّ مشيخته وغير ذلك.
__________
[1] انظر عن (يعيش بن علي) في: إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي 4/ 39- 44 رقم 823، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعّار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2330) ج 10/ ورقة 108 أ، ووفيات الأعيان لابن خلّكان 7/ 46- 53 رقم 833، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 31، والمختصر في أخبار البشر 3/ 174، 175، وفيه: «يعيش بن محمد بن علي» ، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 206 أ، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2145، والإشارة إلى وفيات الأعيان 345، والإعلام بوفيات الأعلام 268، وسير أعلام النبلاء 23/ 144، 145 رقم 101، والعبر 5/ 181، وتاريخ ابن الوردي 2/ 176 وفيه «يعيش بن محمد بن علي» وهو يتابع «المختصر» لأبي الفداء، وتلخيص أخبار النحويين واللغويين لابن مكتوم (نسخة التيمورية) ورقة 274، ومرآة الجنان 4/ 106- 108، وفيه:
«موفق الدين بن يعيش» ، والعسجد المسبوك 2/ 541، 542، والنجوم الزاهرة 6/ 355، وبغية الوعاة 2/ 351، 352 رقم 2165، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 476، وكشف الظنون 412 و 1775، ومفتاح السعادة 1/ 158، 159، وشذرات الذهب 5/ 228، وهدية العارفين 2/ 548، وديوان الإسلام لابن الغزّي 4/ 410 رقم 2227، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 383- 386 رقم 204، واكتفاء القنوع لفانديك 301، والأعلام 8/ 206، ومعجم المؤلفين 13/ 256.(47/233)
وكان يُعرف بابن الصّائغ. وكان من كبار أئمّة العربيّة.
تخرّج بِهِ أهل حلب، وطال عُمره وشاع ذِكره.
وأخذ النّحو عَن أَبِي السّخاء الحلبيّ وَأَبِي الْعَبَّاس المغربيّ، وليسا بالمشهورَيْن.
وقدِم دمشقَ فجالَسَ الكِنْديّ. وسأل عَن قول الحريريّ فِي «المقامة العاشرة» :
حتّى إذا لألأ الأُفْق ذَنَب سرحان ... وآن انبلاج [1] الفجر وحان
فتوقّف وقال: علمت قصْدك، وأنّك أردت إعلامي بمكانتك من النّحو.
والمسألة أن يرفع الأفق وينصب ذَنَب وبالعكس أحسن وأصحّ. ويجوز رفْع ذَنَب عَلَى البَدَل. وقيل بنصْبهما.
وذكر ابن خلّكان [2] أَنَّهُ قرأ عَلَيْهِ سنة ستٍّ وبعض سنة سبْعٍ وعشرين معظم «اللُّمَع» لابن جنّيّ. وقال: حضَرْتُهُ وقد شرح هذا البيت، فطوّل وأوضح، والشّخص الَّذِي يشرح لَهُ ساكت، منصت إلى الآخر ثُمَّ قَالَ: يا سيّدي، وأيْشٍ فِي المليحة ما يشبه الظَّبْيَة؟ قَالَ: فَرْوَتُها وذَنَبُها. فضحك الجماعة وخجِل الرّجل.
والبيت:
يا ظَبيةَ الورى بين حلاحل ... وبين النقاء أأنتِ أم أمّ سالم [3]
__________
[1] في مرآة الجنان 4/ 106 «وان ايتلاح» وهو تصحيف.
[2] في وفيات الأعيان 7/ 48.
[3] في وفيات الأعيان 7/ 48:
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أمّ سالم
وفي مرآة الجنان 4/ 107.
أيا ظبية الوعساء بين خلاخل ... وبين النقاء أنت أم أم سالم
وفي الأصل: «وبين النقاءات أم أم سلم» .(47/234)
روى عَنْهُ: الصّاحب كمال الدّين ابن العديم، وابنه مجد الدّين، وابن الحُلْوانيّة، وابن هابيل، وبهاء الدّين أيّوب بْن النّحّاس، وأخوه أَبُو الفضل إِسْحَاق، وبشير القُضاعيّ، والحافظ أَبُو العبّاس بْن الطّاهريّ، وَأَبُو بَكْر أَحْمَد الدَّشْتيّ وهو آخر من حدَّث عَنْهُ، وَعَبْد الملك ابن العفيفة القصّار.
وكان ظريفا مطبوعا، خفيف الرّوح، طيّب المِزاج مَعَ سكينةٍ ورَزَانة. وله نوادر كثيرة. وكان طويل الرّوح حَسَن التَّصَرُّف، وعامتُه فضيلا.
حدَّث تلامذته أَنَّهُ أقرأ العربيّة والتّصريف مدّة طويلة. وكان يُعرف قديما بابن الصّائغ. شرح «المفصّل» للزّمخشريّ، و «التّصريف» لأبي الفتح بْن جنّيّ.
وَتُوُفّي فِي الخامس والعشرين من جمادى الأولى بحلب، وله تسعون سنة.
288- يوسف بْن إِبْرَاهِيم بْن يوسف [1] .
الفقيه الإِمَام زين الدّين، أَبُو الحَجّاج الكُرديّ، الحصْكفيّ، الشّافعيّ.
وُلِدَ بحصن كيفا سنة سبْعٍ وسبعين. ودخل بغداد.
وسمع من: عَبْد العزيز بْن الخضر، وابن سِينا، والعلّامة يحيى بْن الربيع.
وكانت لَهُ بدمشق حلقة للاشتغال والتّدريس.
روى عنه: الشيخ زين الدين الفارقي، وأبو علي بْن الخلّال، والبدر أَحْمَد بْن الصّوّاف، وَمُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الكَرَكِيّة، وجماعة سواهم.
وَتُوُفّي فِي سادس عشر جمادى الآخرة.
289- يوسف بْن عَبْد السّيّد بْن يوسف بْن إِبْرَاهِيم.
الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، الكتّانيّ.
روى عَن: الخُشُوعيّ.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، والخطيب شرف الدّين الفزاريّ، وغيرهم.
__________
[1] انظر عن (يوسف بن إبراهيم) في: ذيل الروضتين 177.(47/235)
ورّخه ابن الشُّقَيْشقة.
290- يوسف بْن مُحَمَّد [1] بْن يُوسُف بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَدّاس.
المقرئ الفقيه أبو محمد ابن الحافظ زكيّ الدّين البِرْزاليّ، الإشبيليّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الشّاهد.
سمّعه والده الكثير من أَبِي القاسم بْن صَصْرَى، وزين الأُمَنَاء، وَأَبِي عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْديّ، وخلق.
ومات ولم يحدّث، فإنّه مات شابّا وله إحدى وعشرون سنة أو نحوها، وخلف ولده العدْل بهاء الدّين أَبَا الفضل وله خمس سنين فكفله جدّه لأمّه الشَّيْخ عَلَم الدّين أَبُو مُحَمَّد القاسم الأندلسيّ.
تُوُفّي فِي جُمادى الآخرة.
291- يوسف بْن يونس [2] بْن جَعْفَر بْن بركة.
أَبُو الحَجّاج البغداديّ المقرئ، سبط ابن مدح البغداديّ.
وُلِدَ ببغداد سنة ثمانٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد الخالق بْن عَبْد الوهّاب الصّابونيّ، ويحيى بْن بَوْش.
وبدمشق من: الخُشُوعيّ.
وسكن دمشق وقرأ القراءات عَلَى التّاج الكِنْديّ، ولقّن بالجامع مدّة.
روى عَنْهُ: الحافظ زكيّ الدّين البرزاليّ مع تقدّمه، والمجد ابن الحُلْوَانيّة، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ الصّوفيّ، وَأَبُو علي بن الخلال، ومحمد بن يوسف الذهبي، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.
وبالحضور أَبُو المعالي البالِسيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي تاسع جمادى الآخرة بدمشق.
__________
[1] انظر عن (يوسف بن محمد) في: سير أعلام النبلاء 23/ 57 رقم 38.
[2] انظر عن (يوسف بن يونس) في: سير أعلام النبلاء 23/ 147 دون ترجمة.(47/236)
292- يوسف بْن أَبِي الغنائم بْن أَبِي بَكْر.
أبو الفتح ابن المقرئ بالألحان.
كَانَ شيخا معمَّرًا. سَمِعَ ببغداد من يحيى بْن بَوْش.
ومات بحلب فِي رابع جمادى الأولى.
- الكنى-
293- أَبُو بَكْر بْن أَحْمَد بْن عُمَر [1] .
البغداديّ، الزّاهد، إمام مسجد حارة الحاطب بدمشق.
صاحب عبادة ومجاهدة.
سَمِعَ بمصر من: أَبِي الفتح محمود بْن أَحْمَد الصّابونيّ.
وبدمشق من: إِسْمَاعِيل الجنْزَويّ، والكِنْديّ.
قَالَ عُمَر بْن الحاجب: سَأَلت شيخنا الضّياء عَنْهُ فَقَالَ: بلغني أَنَّهُ جاور بمكّة سنة قرأ فيها ألف خَتْمة.
قلت: روى عَنْهُ: أَبُو حامد بْن الصّابونيّ، وغيره.
وكان يُعرف بالمَرَاوِحيّ.
وروى لنا عَنْهُ بالإجازة أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
ومات فِي نصف جمادى الآخرة.
294- أَبُو بَكْر بْن أَحْمَد [2] بْن مُحَمَّد.
الدّمشقيّ، الحنبليّ، الخبّاز.
ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
شيخ حَسَن السَّمْت من أهل العُقَيبة، يُعرف بالقاضي.
روى عَنْهُ: يوسف بْن معالي.
أخذ عنه: المجد ابن الحلوانيّة، والشّهاب أحمد بن الخرزيّ.
__________
[1] انظر عن (أبي بكر بن أحمد) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 30.
[2] هو ممّا يستدرك على تراجم الحنابلة.(47/237)
وروى لنا عَنْهُ بالإجازة ابن البالِسيّ.
ومات فِي رابع ربيع الآخر.
295- أَبُو عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن أَبِي بَكْر.
الدّمشقيّ النّجّار.
أحد من أجاز ابن البالِسيّ.
ومات فِي شعبان. ورّخه النّجيب الصّفّار.
296- أَبُو القاسم بْن صدّيق بْن سالم.
الأَنْصَارِيّ الدّمشقيّ.
أجاز لابن البالِسيّ.
وَتُوُفّي فِي رجب. ضبطه النّجيب أيضا.
297- (صاحب) [1] الرّوم ابن علاء الدّين كيقباذ.
صاحب الرُّوم.
قَالَ أَبُو المظفَّر بْن الْجَوْزيّ: كَانَ شابّا لَعّابًا، صانَعَ التّتار والْتَزَمَ لهم كلَّ يومٍ بألف دينار.
اعْلَم أنّني لم أترك فِي هذه السّنة أحدا بَلَغني موته من النّاس فلهذا أثبت فيها خلقا مجهولين دون غيرها من السّنين.
__________
[1] في الأصل بياض. والمستدرك من: «مرآة الزمان» ج 8 ق 2/ 759.(47/238)
وفيها وُلِدَ:
القاضي شَرَفُ الدّين منيف بْن سُلَيْمَان السُّلَميّ بزُرَع فِي صفر، وتاج الدّين أَحْمَد بْن إدريس بْن مرير بحماة فِي رجب، وَأَبُو معالي أَحْمَد بْن تاج الدّين عليّ بن القسطلانيّ خطيب مصر، وناصر الدّين بْن أَيْبَك الشِّبْليّ المحدّث بالقاهرة، ورُكْن الدّين عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ الخالديّ الشّافعيّ فِي صفر باليمن، سَمِعَ من ابن السِّبْط، وَأَحْمَد بْن عثمان بْن الشّيرازيّ بِبَعْلَبَكّ.(47/239)
سنة أربع وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
298- أحمدُ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن حسين بْن عَبْد العزيز.
أَبُو العبّاس الكروكيّ، التَّيْميّ، الإسكندرانيّ، المؤدّب، المحدّث.
روى عَن: ابن مُوقا، وغيره.
وعنه: الدّمياطيّ.
299- أَحْمَد بْن عَلِيّ [1] بْن معْقل.
أَبُو العبّاس المُهَلّبيّ الحمصيّ، العزّ، الأديب.
ولد سنة سبع وستّين وخمسمائة، ورحل إلى العراق. وأخذ الرفض بالحلّة عَن جماعة، والنّحو ببغداد عَن أَبِي البقاء العُكْبَرِيّ والوجيه الواسطيّ.
وبدمشق عَن: أَبِي اليُمْن الكنديّ.
حتّى برع في العربيّة والعروض، وصنّف فيهما. وقال الشّعر الرّائق العذب.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن علي) في: ذيل مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي 3/ 11- 13، وتاريخ إربل 1/ 447، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 40، 41، والإعلام بوفيات الأعلام 269، والعبر 5/ 182، 183، وسير أعلام النبلاء 23/ 222، 223 رقم 142، والوافي بالوفيات 7/ 239، 240 رقم 3195، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي 27 رقم 48، وبغية الوعاة 1/ 348 رقم 666، وشذرات الذهب 5/ 229، وأعيان الشيعة 9/ 184، ومعجم المؤلفين 2/ 24.(47/240)
وقد نظم «الإيضاح» و «التّكملة» فأجاد. وقدّم الكتاب للملك المعظَّم فأجازه بثلاثين دينار وخِلْعة. وكان أحْوَل قصيرا، وافر العقل، غاليا فِي التَّشَيُّع، ديِّنًا متزهّدا.
وقد حكم لَهُ التّاج الكِنْديّ بأنّ الكتاب المذكور أعلق بالأفكار وأثبت فِي القلوب من لفظ أَبِي عَلِيّ الفارسيّ.
واتّصل سنة بضع عشرة بالملك الأمجد صاحب بَعْلَبَكّ، ونَفَقَ عَلَيْهِ، وأقام عنده. وقدَّرَ لَهُ جامكيّة. وعاش بِهِ رافضةُ تِلْكَ النّاحية وأخذوا عَنْهُ.
وله ديوان شِعر مختصّ بأهل البيت فِيهِ التنقيص بالصّحابة.
ومن شِعره:
أما والعيون النّجل خلقةَ صادقٍ ... لقد بيَّضَ التّفريقُ سُودَ المفارقِ
وجرَّعني كأسا من الموتِ أحمرا ... غداة غدتْ بالبيض حمرُ الأيانقِ
حملنَ بدورا فِي ظلام ذوائبٍ ... تُضلُّ ولا يهدى بِهَا قلبُ عاشقِ
أشَرْنَ لتوديعي حذارَ مراقبٍ ... بقضبان دُرٍّ قُمِّعَتْ بعقائقِ
فلمْ أَر آراما سواهنّ كُنَّسًا ... عَلَى فُرُشٍ مَوْشِيّةٍ ونَمَارقِ
وبكى فؤادي جازعٌ خافقٌ وقد ... أرقْتُ لبرْقٍ من حمى الجزع خافقِ
وظبي من الأتراك أرهق مُهجتي ... هواهُ ولم يستوفِ سنَّ المراهقِ
غدا قدُّهُ غُصْنًا رطيبا لعاطف ... وطلعته بدرا منيرا لرامق [1]
وله:
ما لي أزوّر شَيْبي بالسّواد وما ... من تعانى [2] الزّور فِي فعلٍ ولا كلِمِ
إذا بدا سرُّ شَيْبٍ فِي عِذار فتى ... فليسَ يُكتمُ بالحنّاء والكتم [3]
__________
[1] الوافي بالوفيات 7/ 239.
[2] في الوافي: «شأني» .
[3] الوافي بالوفيات 7/ 239، 240.(47/241)
تُوُفّي ابن معقل بدمشق فِي الخامس والعشرين من ربيع الأوّل.
300- أَحْمَد بْن عَلِيّ.
أَبُو الْعَبَّاس المالَقيّ، المقرئ المجوّد.
أخذ القراءات عَنْ: أَبِي جَعْفَر أَحْمَد بْن عَلِيّ الحصار ببلنْسِية.
ومات فجأة فِي رجب.
301- إِبْرَاهِيم بْن عَبْد العزيز بْن عَبْد الجبّار [1] .
الحكيم البارع سعد الدّين السُّلَميّ، الدّمشقيّ، الطّبيب.
خدم الملك الأشرف. وكان عَلَى خير ودين. ومات فِي سادس جمادى الأولى.
وكان مع تقدُّمه فِي الطِّبّ عالِمًا بالفقه عَلَى مذهب الشّافعيّ. وهو الَّذِي تولّى عمارة الْجَوْزيّة بدمشق. وعاش إحدى وستّين سنة.
وكان أَبُوهُ الموفّق [2] طبيب الملك العادل.
وكان سعد الدّين مجلس عامّ للاشتغال فِي الطِّبّ. وللصّدر البكْريّ فِيهِ:
حكيمٌ لطيفٌ من لَطَافَةِ وصْفِهِ ... يودّ المُعَافَى السّقَمَ حتّى يعوده
302- إِبْرَاهِيم السّلطان [3] الملك المنصور ناصر الدّين.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن عبد العزيز) في: ذيل الروضتين 179، والمقفى الكبير للمقريزي 1/ 226 رقم 246، والوافي بالوفيات 6/ 48 رقم 2487، وعيون الأنباء في طبقات الأطباء 2/ 192.
[2] ترجمته في عيون الأنباء 2/ 191.
[3] انظر عن (السلطان إبراهيم) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود بن عيسى الأيوبي 112، 247، ومفرّج الكروب لابن واصل 5/ 369- 374، وذيل الروضتين 178، 179، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 764، 765، والتكملة لوفيات النقلة 3/ 535 رقم 2937، والحوادث الجامعة 137، والمختصر في أخبار البشر 3/ 176، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 49، ودول الإسلام 2/ 150، والعبر 5/ 153، وسير أعلام النبلاء 23/ 41 في آخر ترجمة أبيه «أسد الدين» ، والمختار من تاريخ ابن الجزري 205، ونثر الجمان 2/ ورقة 111،(47/242)
صاحب حماة، ابن الملك المجاهد أسد الدّين شيركوه صاحب حمص، ابن الأمير ناصر الدّين مُحَمَّد ابن الملك المنصور أسد الدّين شيركوه بْن شاذي بْن مَرْوَان.
تُوُفّي عقِيب كسرته للخَوَارَزْميّة فِي صفر، وكانت وفاته بدمشق بالنَّيرب بالدَّهْشَة، وحُمِل إلى حمص.
وكان سلطنته ستّ سنين ونصف. وتملّك بعده ابنُه الأشرف موسى وله يومئذٍ سبْع عشرة سنة.
وهو الَّذِي كسر التّتار عَلَى حمص فِي سنة تسع وخمسين.
وكان الملك المنصور بطلا شجاعا، عالي الهمّة، وافر الهيبة، لَهُ أثر عظيم فِي هزيمة جلال الدّين خُوارزْم شاه وعسكره مَعَ الأشرف سنة سبْع وعشرين وستّمائة. فإنّ والده سيرَّه نجدة للأشرف. ثُمَّ كسر الخَوارزميّة بالشّرق مرَّتين وأضعف رُكْنهم، لا سيما فِي سنة أربعين، فإنّه سار بجيش حلب. إلى آمِد، واجتمع بعسكر الرّوم، فصادف إغارة التّتار عَلَى خَرت بِرْت، فخافهم فساق، وقصد الخَوارزميّة وهم مَعَ الملك المظفَّر شهاب الدّين غازي، ومعه خلقٌ لا يُحصَوْن من التُّركمان، حتّى قِيلَ إنّ مقدّمهم قَالَ لغازي: أَنَا أكسر الحلبيّين بالجوابنة الّذين معي، وكان عدّتهم فيما قِيلَ سبعين ألف جوبان سوى الخيّالة منهم. فالتقاهم صاحب حمص فِي صفر من سنة أربعين، فانكسر غازي والخَوارزميّة وانهزموا، ووقع الحلبيّون فِي النَّهب فِي الخِيَم والخِرْكاوات، فحازوا جميع ما فِي معسكر غازي، وأخذوا النّساء الخُوارزميّات والتُّركُمانيّات. ونزل صاحب حمص فِي خيمة غازي، واستولى عَلَى خزائنه. وغنِم الحلبيّون ما لا يُحصى ولا يُحدّ ولا يوصف. وبِيعت الأغنام بأبخس الأثمان.
__________
[112،) ] ومرآة الجنان 4/ 112، وتاريخ ابن الوردي 2/ 177، ونزهة الأنام لابن دقماق، ورقة 40، والدرّ المطلوب 9، 30، والعسجد المسبوك 2/ 548، والبداية والنهاية 13/ 154، 155، والوافي بالوفيات 6/ 20، 21 رقم 2448، ومآثر الإنافة للقلقشندي 2/ 97، وتاريخ ابن خلدون 5/ 359، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 325، والنجوم الزاهرة 6/ 316، وشذرات الذهب 5/ 229، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 337.(47/243)
ثُمَّ إنّ صاحب حمص صالح الصّالح نجم الدّين وصفا له. وستر الخوارزميّة الكسْرة العُظْمى بعيون القَصَب.
وكان محسِنًا إلى رعيّته، سَمْحًا حليما بخلاف أَبِيهِ.
ثُمَّ إنّه قدِم دمشق في آخر أيّامه فبالغ فِي خدمته الأمير حسام الدّين بْن أَبِي عَلِيّ نائب الصّالح.
وكان قد بدأ بِهِ مرض السّلّ فقوي بِهِ حتّى خارت قواه، ومات رحمه اللَّه تعالى.
303- إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن ياسين [1] .
العسقلانيّ، العدل جمال الدّين الدّمشقيّ، ويُعرف بابن البلّان.
سَمِعَ «العِلم» لأبي خَيْثَمَة ببغداد من عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ المَوْصليّ [2] .
روى عَنْهُ: مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وكيدر أَحْمَد بْن الصّوّاف، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.
وروى عَنْهُ حضورا العماد بْن البالِسيّ.
ومات فِي ربيع الآخر.
304- إِبْرَاهِيم بْن يحيى [3] بْن الفضل بْن البانياسيّ.
كمال الدّين أَبُو إِسْحَاق الحميريّ، الدّمشقيّ.
ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، ومنصور الطَّبَريّ.
وحفظ كتاب «التّنبيه» عَلَى الشَّيْخ عيسى الضّرير، وعلى القاضي محيي الدّين مُحَمَّد بْن الزّكيّ.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن عليّ) في: ذيل الروضتين 179 وفيه: «الجمال بن البلّان» ، وأضاف بعده (؟) علامة الاستفهام، كأن ناشره شكّ في صحّته، وتكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 340 رقم 511 وفيه قال محقّقه بالحاشية (511) : لم أقف على ترجمته.
[2] وقال ابن نقطة: كان يتردّد إلى بغداد في التجارة، وسمع بها من جماعة.
[3] انظر عن (إبراهيم بن يحيى) في: ذيل الروضتين 179.(47/244)
وولي نظر جامع دمشق ونظر المارستان، كلاهما معا. وكان أمينا، كافيا، رئيسا، نبيلا.
قَالَ عُمَر بْن الحاجب: سَأَلْتُهُ عَن نِسْبتهم إلى بانياس فَقَالَ: كَانَ لنا جدٌّ يرمي بالبُنْدُق، فصرع الطّير ودُعي لصاحب دمشق.
قَالَ: فأعطاه بانياس إقطاعا، فكان يخزن رزّها حتّى يطلب وكان الباعة يقولون: عليكم بالبانياسيّ، فعُرف بذلك.
قلت: روى عَنْهُ الشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه، وعمر ابن خطيب عقربا الجنديّ، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.
وبالإجازة أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، والقاضي الحنبليّ، وجماعة.
ومات فِي صَفَر.
305- إِسْمَاعِيل بْن جَهْبَل [1] .
الفقيه الإِمَام تاج الدّين، أَبُو الفضل الحلبيّ، الشّافعيّ.
كَانَ فقيها بصيرا بالمذهب، ديّنا خيّرا صالحا، كريم النَّفْس، سليم الصّدر.
تُوُفّي بحلب. قاله أَبُو شامة.
306- إِسْمَاعِيل بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد [2] .
الكورانيّ، الزّاهد، المقيم بمقصورة الحنفيّة من الجامع.
كَانَ زاهدا عابدا، أمّارا بالمعروف، كبير القدر. وكان يغلظ للملوك وينصحهم ويُنكر عليهم، ولا يقبل صِلَتهم.
سَمِعَ بحلب من: أَبِي الحَسَن أَحْمَد بْن محمد بن الطّرسوسيّ.
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن جهبل) في: ذيل الروضتين 179.
[2] انظر عن (إسماعيل بن علي بن محمد) في: ذيل الروضتين 179، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، وبغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 4/ 242 رقم 525، ومرآة الجنان 4/ 112، والعبر 5/ 184.(47/245)
وحدَّث.
وَتُوُفّي بدمشق فِي ثامن عشر شعبان، ودُفِن بمقابر الصُّوفيّة، وشيّعه خلْق.
- حرف الباء-
307- بدر العلائيّ [1] .
من الخُدّام الأشرفيّة الأعيان.
سَمِعَ كثيرا من الحديث، وما أظنّه حدّث.
وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة، رحمه اللَّه تعالى.
308- بركة خان [2] .
الخُوارَزْميّ. من ملوك الخُوارزميّة الأربعة. وكان هو أجلّهم وأميرهم.
وكان مائلا إلى الخير فِي الجملة، والرِّفق بالنّاس.
وكان الملك الصّالح نجم الدّين أيّوب قد صاهره وأحسن إِلَيْهِ، ثُمَّ خرج عَلَى الصّالح وأعان أعداءه وصار من حزب الملك الصّالح إِسْمَاعِيل، فانتدب لحربهم الملك المنصور صاحب حمص، وشمس الدّين لؤلؤ نائب السّلطنة بحلب والتُّركُمان، والْتَقَى الْجَمْعان عَلَى بُحَيْرة حمص، فقُتِل فِي المعركة بركة خان فِي ثامن المحرَّم من السّنة، وحُمِل رأسه إلى حلب. ولم يقم للخَوارزْميّة بعده قائمة.
فإنّ فِي العام الماضي مات من رءوسهم بردي خان وصارو خان.
__________
[1] في الأصل: «بدر العلّاف» والتصحيح من: ذيل الروضتين 179.
[2] انظر عن (بركة خان) في: مفرّج الكروب لابن واصل 5/ 135، 189، 197، 248، 283، 293، 325، 336، 358، 359، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 764، وذيل الروضتين 178، والعبر 5/ 182، ودول الإسلام 2/ 113، وسير أعلام النبلاء 23/ 148 دون ترجمة، وتاريخ ابن الوردي 2/ 253، والمختار من تاريخ ابن الجزري 205، والبداية والنهاية 13/ 172، والوافي بالوفيات 1/ 121 رقم 4579.(47/246)
- حرف الحاء-
309- الْحَسَن بْن عديّ [1] بْن أَبِي البركات بْن صخْر بْن مسافر بْن إِسْمَاعِيل.
الملقَّب بتاج الدّين، العارف شمس الدّين، أَبُو مُحَمَّد شيخ الأكراد.
وجدّه أَبُو البركات هُوَ أخو الشَّيْخ عَدِيّ، رحمة اللَّه عَلَيْهِ.
وكان الْحَسَن هذا من رجال العالم رأيا ودهاء، وله فضل وأدب وشعر جيّد وتصانيف فِي التّصوُّف. وله أتباعٌ ومُرِيدون يتغالون فِيهِ. وبينه وبين الشَّيْخ عديّ من الفَرْق ما بينَ القَدَم والفَرْق.
وبلغ من تعظيم العدويّة لَهُ فيما حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن أَحْمَد الإربليّ قَالَ: قدِم واعظٌ عَلَى الشَّيْخ حَسَن هذا فوعظ حتّى رقّ حَسَن وبكى وغُشي عَلَيْهِ، فوثب بعض الأكراد عَلَى الواعظ فذبحوه. ثُمَّ أفاق الشَّيْخ حسن فرآه يتخبّط فِي دمه فَقَالَ: ما هذا؟ فقالوا: والا أَيْشٍ هذا من الكلاب حتّى يُبْكِي سيّدي الشَّيْخ؟! فسكت حفظا لدَسْته وحُرْمته.
قلت: وقد خاف منه الملك بدر الدّين لؤلؤ صاحب المَوْصِل، وعمل عَلَيْهِ حتّى قبض عَلَيْهِ وحبسه، ثُمَّ خنقه بوَتَرٍ بقلعة المَوْصِل خوفا من الأكراد، لأنّهم كانوا يشنُّون الغارات عَلَى بلاده، فخشي لا يأمرهم بأذى وإشارة فيخرّبون بلاد المَوْصِل لشدّة طاعتهم لَهُ.
وفي الأكراد طوائف إلى الآن يعتقدون أنّ الشَّيْخ حسن لا بدّ أن يرجع،
__________
[1] انظر عن (الحسن بن عديّ) في: تاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 116- 121 رقم 43، والمختار من تاريخ ابن الجزري 206- 208، والعبر 5/ 183 وفيه «الحسن بن علي» وهو تصحيف، وسير أعلام النبلاء 23/ 223، 224 رقم 143، والوافي بالوفيات 12/ 101- 103 رقم 88، وفوات الوفيات 1/ 334- 336 رقم 117، والعسجد المسبوك 2/ 549، وتحفة الأحباب للسخاوي 188، وشذرات الذهب 5/ 229، وإيضاح المكنون 2/ 718، ومعجم المؤلفين 3/ 245.(47/247)
وقد تجمّعت عندهم زَكَوَاتٌ ونُذُورٌ ينتظرون خروجه، وما يعتقدون أَنَّهُ قُتِل.
ورأيت لَهُ كتابا فِيهِ عشرة أبواب، أحد الأبواب إثبات رؤية اللَّه تعالى عيانا، وأنّ غير واحدٍ من الأولياء رَأَى اللَّه تعالى عيانا واستدلّ عَلَى ذَلِكَ، فنعوذ باللَّه من الخذْلان والضّلال.
ومن تصانيفه: كتاب «مَحَكّ الإيمان» ، وكتاب «الجلوة لأرباب الخَلْوة» ، وكتاب «هداية الأصحاب» . وله ديوان شِعر فِيهِ أشياء من الاتّحاد، فمن ذَلِكَ:
وقد عصيت اللّواحي فِي محبّتها ... وقلت كفُّوا فهَتْكُ السِّرّ ألْيَقُ بي
فِي عِشْق غانيةٍ فِي طَرْفها حَوَرٌ ... فِي ثَغْرها شَنَبٌ ويلي [1] من الشَّنَبِ
فُتنْت عنّي بِهَا يا صاحِ إذا بَرَزَتْ ... وغبت إذا حضرتْ حقّا ولم تَغِبِ
وصرت فَرْدًا بلا ثانٍ أقومُ بِهِ ... وأصبح الكُلُّ والأكوانُ تَفْخَرُ بي
وكلّ معنايَ معناها وصُورتها ... كصورتي وهي تُدْعَى ابْنتي وَأَبِي [2]
وله دو بيت:
الحكمة أنْ تشربَ فِي الحانات ... خمرا قرِنتْ بسائر اللّذّاتِ
من كفّ مُهَفْهَفٍ مَتَى ما تُليت ... آياتُ صفاته بَدَتْ فِي ذاتي [3]
وللحافظ شمس الدّين الذّهبيّ مؤلّف هذا «التّاريخ» ، فإنّه كتب ولكاتبه كَانَ وكان.
أمرد وقَحْبة وقهوة أوراد أرباب القوى ... هذي طريق الجنّة أَيْنَ طريق النّار
ولحسن بْن عديّ المُتَرْجَم من أُرْجُوزة:
وشاهدت عينايَ [4] أمرا هائلا ... جلّ بأنْ ترى [5] له مماثلا
__________
[1] في الوافي بالوفيات 12/ 102 «وجدي» .
[2] الأبيات في: المختار من تاريخ ابن الجزري، وفوات الوفيات.
[3] في المختار من تاريخ ابن الجزري 207 «من فوات» . والبيتان في: الوافي بالوفيات 12/ 103.
[4] في المختار: «عينا لي» .
[5] في المختار: «بأن تروا» .(47/248)
فغبتُ عند ذاك عَن وُجُودي ... لمّا تَجَلَّى الحقُّ فِي شُهودِي
وعايَنَتْ عَيْنايَ [1] ذات البارِي [2] ... من غير شكٍّ ولا تَماري [3]
فكنت [4] من ربّي لا محالَهْ ... كقابِ قوسينِ وأَدْنَى حالهْ [5]
كَذَبَ وفَجَرَ قاتَلَهُ اللَّه أَنَّى يُؤْفَك.
وله:
سطا وله فِي مذهب الحبّ أنْ يسطو ... مليحٌ لَهُ فِي كلّ جارِحة [6] قسط
ومن فوق صحن الخدّ للنّقط عارِية [7] ... يُدلّ عَلَى ما يفعل الشّكل والنّقط
وأقول: لا يكمل للرّجل إيمانه حتّى يبرأ من الحُلُوليّة والاتّحاديّة الّذين يقولون إنّ اللَّه سبحانه وتعالى حلّ فِي الصُّوَر واتَّحدَت، وَأَنَّهُ بذوات البَشَر.
وعاش الشَّيْخ حسن هذا ثلاثا وخمسين سنة [8] .
__________
[1] في المختار: «عينا لي» .
[2] في المختار: «البارد» .
[3] في المختار: «من غير ما شكّ ولا تحامي» .
[4] في المختار: «فلنت» .
[5] في الوافي بالوفيات 12/ 102 «جلاله» .
[6] في المختار لابن الجزري 208 «جارمه» .
[7] في الوافي 12/ 103 «غاية» .
[8] وقال ابن المستوفي: أخبرني أنه ولد بقرية تدعى «لالش» بضم اللام والشين المعجمة، من قرى الهكارية من أعمال الموصل، سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة. ورد إربل في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وستمائة لحادثة وقعت من أصحابهم، وهي أنهم ذكروا عنهم أنهم أخرجوا عظام الشيخ الصالح أبي أحمد عبد الله بن الحسن بن المثنّى المعروف بابن الحدّاد من قبره وأحرقوها وأخربوا المقبرة التي كانت فيها، وفعلوا أشياء يقبح ذكرها، وكان بينه وبين أصحاب عديّ زمن حياة أبي أحمد شحناء عظيمة، تعدّوا عليه فيها حتى أدّى بهم الأمر إلى أن نزلوا عليه في ولاية أبي منصور قايماز بن عبد الله- رحمه الله- وجرحوه جراحا كثيرة، فأخذ منهم جماعة واعتقلهم وأدّبهم. وأخذ العلماء في أقاويلهم ومعتقداتهم فتاوى كتبوها للشيخ الإمام أبي حامد محمد بن يونس، فأفتى في ذلك بما يرد في هذا الموضع، فاستدعاهم أبو الفضائل لؤلؤ بن عبد الله الأتابكي إلى الموصل، فجاءوا في جمع عظيم وخيل كثيرة، فأخذها منهم، وقال لهم: اعبدوا الله في تلّ التوبة ولا تقربوا زاوية الشيخ عديّ، وسلّمها(47/249)
310- حمّاد بْن حامد [1] بْن أَحْمَد.
أَبُو البركات [2] العرضيّ.
رحل وسمع من: المؤيّد الطُّوسيّ، وزينب الشّعريّة.
وحدَّث بسنجار.
وبها تُوُفّي فِي هذه السّنة.
311- الحسن بن ناصر بن عليّ.
__________
[ () ] وما معها إلى أحمد بن أبي البركات، فهو مقيم بها.
وورد أبو محمد إلى إربل في العشر الوسطى من رمضان، فأقام بها أياما في القبّة التي بناها أبو الفتح أحمد بن المبارك حيالي المسجد العتيق، وأنفذ له أبو سعيد كوكبوري بن علي نفقة وأمره ألّا يقيم، فسافر ليلة السبت الحادي عشر من شهر رمضان سنة سبع وعشرين وستمائة.
وهو شاب جميل الصورة، في حلقه سلعة، كيّس الأخلاق حميد العشرة. أنشدني لنفسه:
وساق يشير بألحاظه ... فيسكرنا وهو لم يثمل
بفيه المدام ولكنّها ... تصان وتحجب بالذبل
وكيف اصطباري يا لوّمي ... عن الشرب أم كيف يا عذّلي
وديني ونصّ اعتقادي المدام ... وحانه خمّارة منزلي
وقولي إذا متّ لا تحقروا ... لي القبر إلّا بقطربّل
وأنشدنا لنفسه:
أمسيت لا أخشى الصدور مثلما ... أصبحت لا أرتاح للوصال
وليس مثلي من يروم سلوة ... ولا يرى الميل إلى الملال
وحدّثني قال: غنّى مغنّ يوما قوله:
لا تسقني وحدي فما عوّدتني ... أنّي أشحّ بها على جلّاسي
فقلت:
هات اسقني وحدي فما عوّدتني ... بالشرب بين تخالف الأجناس
واسق الأنام إذا سكرت بقيّتي ... وأفض على الآفاق فضلة كاسي
من خمرة تنفي الهموم إذا بدت ... عنّي ويذهب شربها وسواسي
حمراء صافية توقّد نورها ... كتوقّد المصباح والمقياس
وأورد ابن المستوفي أبياتا لابن عديّ يرثي فيها والده، كما أورد له نسخة فتوى والجواب عنها.
[1] انظر عن (حمّاد بن حامد) في: بغية الطلب لابن العديم (المصوّر) 6/ 506، 507 رقم 899.
[2] في البغية: «أبو المكارم التاجر» .(47/250)
الحضرميّ، المَهْدويّ، أَبُو عَلِيّ.
سَمِعَ من: عَبْد المجيد بْن دليل.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ.
وعاش تسعين سنة.
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل بالإسكندريّة.
- حرف الدال-
312- دَاوُد بْن مُوسَك [1] بْن جكّوب مُوسَك.
الأمير الكبير عماد الدّين.
تُوُفّي فِي شعبان أو فِي رجب.
كَانَ فِي حبْس النّاصر بالكَرَك فمرض فأخرجه، وقد خرج فِي عُنقه خَرَاجٌ فبطّوه بغير اختباره فمات.
وكان، رحمه اللَّه، ذا فُتُوّةٍ ومروءة، كم أغاث ملهوفا وأعان مكروبا، فرحمه اللَّه وسامحه. وكانت لَهُ رئاسة، وله نفْس شريفة. اتّهمه النّاصر بالمسير إلى صاحب مصر فسجنه. وهو أخو الأمير أَبِي الثّناء محمود الَّذِي روى «الأربعين» عَن السِّلَفيّ، ثنا ابن الخلّال، بِهَا. ولم أظفر بوفاة محمود بعد.
- حرف الصاد-
313- صالح.
أَبُو البقاء الدَّوْلَعيّ، أخو الخطيب جمال الدّين مُحَمَّد بْن أَبِي الفضل.
سَمِعَ من: حنبل المكبّر، وكتب فِي الإجازات.
ومات فِي شوّال.
__________
[1] انظر عن (داود بن موسك) في: ذيل الروضتين 179، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 765 وفيه:
«عماد الدين بن داود بن موسك» ، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقم 330، والمختصر في أخبار البشر 3/ 176، والمختار من تاريخ ابن الجزري 205، 206، وتاريخ ابن الوردي 2/ 177، والوافي بالوفيات 13/ 497، 498 رقم 595.(47/251)
- حرف الضاد-
314- ضَوْءُ بْن مُصْبِح بْن فَتُّوح.
جمال الدّين، الفقيه الحنبليّ، الوكيل.
سَمِعَ من حنبل، وحدّث فِي هذا العام.
ولم يلْقَهُ الدّمياطيّ.
روى لنا عَنْهُ إِسْحَاق النّحّاس.
- حرف الطاء-
315- طارق بن عبد الغنيّ.
أَبُو منصور الشّافعيّ، قاضي بِلْبِيس.
تُوُفّي بِهَا وقد جاوز التّسعين وانهرم.
روى عَن مؤدّبه يريك بْن عَوَض.
- حرف العين-
316- عَبْد اللَّه بْن المختار.
تُوُفّي فِي شوّال بمصر، وَلَهُ إحدى وستّون سنة.
317- عَبْد اللَّه بْن يوسف [1] بْن زيدان.
أَبُو مُحَمَّد المغربيّ الفاسيّ النَّحْويّ، الأُصُوليّ، المعدّل.
تُوُفّي بمصر كهلا فِي جُمَادَى الأولى.
318- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَد بْن أَبِي بَكْر.
أَبُو القاسم الرَّبَعيّ المقرئ الصُّوفيّ.
تُوُفّي بمصر فِي المحرَّم وله ثمانون سنة.
صحِبَ: أَبَا الرّبيع المالَقِيّ، وَالشَّيْخ أَبَا عَبْد الله القرشيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن يوسف) في: بغية الوعاة 2/ 68 رقم 1456.(47/252)
319- عَبْد الرَّحْمَن بْن سلطان بْن جامع بْن عويس [1] .
الفقيه رُكن الدّين التّميميّ، الدّمشقيّ، الحنفيّ، أبو بكر.
ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
وسمع: مُحَمَّد بْن صَدَقَة، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ الخِرَقيّ، ويوسف بْن معالي.
وكان إمام مسجد البياطرة قبل ولده شيخنا أي عَبْد اللَّه مُحَمَّد، جدّ صاحبنا أمين الدّين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم إمام المسجد يومئذ.
روى لنا عنه: محمد بن محمد الكنجيّ، والمجد ابن الحُلْوانيّة، والبدر بْن الخلّال، والفخر بْن عساكر، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.
وبالحضور العماد ابن البالِسيّ.
تُوُفّي فِي ثامن عشر صفر.
320- عَبْد الرَّحْمَن ضياء الدّين المالكيّ [2] .
الغماريّ، الَّذِي جلس مكان الشَّيْخ أَبِي عَمْرو بْن الحاجب لمّا انفصل عَن دمشق، وجلس فِي حلقته بالجامع فِي زاوية المالكيّة ومدرستهم.
وكان فقيها كريما، شارِعًا، فاضلا.
تُوُفّي فِي شعبان. قاله أَبُو شامة.
321- عَبْد الرحيم بْن مُحَمَّد بْن بنين بْن خَلَف.
أَبُو الفضل المصريّ السِّمْسار.
روى عَن: عشير بْن عَلِيّ، وابن ياسين، والبُوصِيريّ.
ومات في ثالث ذي الحجّة.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن سلطان) في: ذيل الروضتين 179، وسير أعلام النبلاء 23/ 148 دون ترجمة.
[2] انظر عن (عبد الرحمن المالكي) في: ذيل الروضتين 179، والبداية والنهاية 13/ 172، 173.(47/253)
سَمِعَ منه: الدّمياطيّ.
322- عَبْد العزيز بْن عثمان بْن أَبِي طاهر بْن مفضّل [1] .
الشَّيْخ عزّ الدّين أَبُو مُحَمَّد الإربليّ، المحدّث.
إمام دار الحديث النّوريّة.
طلب الكثير وسمع بنفسه. وكان صاحب وقار وسَمْتٍ حَسَن.
سَمِعَ: الخُشُوعيّ والقاسم بْن عساكر، وحنبل بْن عَبْد اللَّه.
وبمصر من: الأرتاحيّ، وبنت سعد الخير.
وسمع أيضا من العماد الكاتب، ومن: عَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد.
وكان أديبا فاضلا حَسَن المشاركة فِي العلوم [2] .
كتب عَنْهُ القدماء كعمر ابن الحاجب وطبقته.
وروى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الجرائريّ، ومحمد بن محمد الكنجي، وأبو علي بن الخلّال، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وَمُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، وإبراهيم بْن صَدَقَة المخرّميّ، وآخرون.
وُلِدَ بإربِل فِي سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، ومات بالغُوطة بجَوْبر فِي ثامن عشر ربيع الأوّل.
323- عَبْد المحسن بْن عَبْد الكريم بْن علوان.
أَبُو مُحَمَّد المخزوميّ المصريّ، المالكيّ العدل.
سَمِعَ من: البُوصِيريّ، وغيره.
ومات فِي شوّال عن بضع وستّين سنة.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن عثمان) في: ذيل الروضتين 179، وتاريخ إربل 1/ 121 رقم 44، وعقود الجمان لابن الشعار 3/ ورقة 295 ب، والوافي بالوفيات 18/ 528 رقم 529.
[2] واقتصر ابن المستوفي فقال: سمع الحديث بدمشق على أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد في ثاني عشر ربيع الأوّل سنة أربع وستمائة وسمع غيره، لم أتحقّقه فأذكر من حاله شيئا.
وقال أبو شامة: أسمعت عليه ابني محمدا كثيرا من الكتب والأجزاء.(47/254)
324- عَبْد المنعم بْن مُحَمَّد [1] بْن مُحَمَّد بْن أَبِي المضاء.
أَبُو المظفَّر البَعْلَبَكّيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، نزيل حماة.
روى عَن: أَبِي القاسم بْن عساكر، والخضِر بْن طاوس.
روى عَنْهُ: الشّهاب أَحْمَد بْن الخَرَزيّ، والتّقيّ إدريس بْن عزيز.
وكان من شهود حماة. تُوُفّي بِهَا فِي الرّابع والعشرين من ذي الحجّة.
325- عَبْد الوهّاب ابن الحنفيّ [2] .
القاضي شَرَفُ الدّين نائب الحكم بدمشق.
تُوُفّي فِي صَفَر.
326- عثمان بْن مَسْعُود بْن عَبْد اللَّه [3] .
الفقيه عزّ الدّين الدّمشقيّ، الحنفيّ. كَانَ من فُضَلاء الحنفيّة.
وُلِدَ سنة أربعٍ وسبعين وخمسمائة.
روى عنه: المجد ابن الحُلْوانيّة، والفخر بْن عساكر، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وغيرهم.
وولي تدريس الصّادريّة.
وَتُوُفّي فِي ربيع الآخر.
327- عَلِيّ بْن الخَضِر بْن بكران بْن عمران.
أَبُو الْحَسَن الرَّبَعيّ، الْجَزَريّ.
سَمِعَ بدمشق من: ابن طَبَرْزَد، وغيره.
وبمصر من: البوصيري، والأرتاحيّ.
__________
[1] انظر عن (عبد المنعم بن محمد) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 346، والعبر 5/ 184، وشذرات الذهب 5/ 230، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ق 2 ج 2/ 282 رقم 630.
[2] انظر عن (عبد الوهاب ابن الحنفي) في: ذيل الروضتين 179.
[3] انظر عن (عثمان بن مسعود) في: ذيل الروضتين 179.(47/255)
وكان شيخا صالحا حافظا لكتاب اللَّه.
روى عنه: الشيخ زين الدين الفارقي، وأبو علي بن الخلّال، وأبو المعالي ابن البالِسيّ.
مات فِي جُمادى الآخرة.
328- عَلِيّ بْن عَبْد الكافي بْن عَلِيّ بْن موسى [1] .
الإِمَام الفقيه، نجم الدّين، أَبُو الْحَسَن الرَّبَعِيّ، الصَّقَلّيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
سَمِعَ: الخُشُوعيّ، والقاسم، والعماد الأصبهانيّ، وأبا المفضّل بْن الخصيب، وغيرهم.
روى عنه: الشيخ تاج الدين عبد الرحمن، وأخوه، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، والبدر أَحْمَد بن الصّوّاف، والزّين إبراهيم ابن الشّيرازيّ، وجماعة.
ومات فِي ثاني رمضان.
329- عيسى بْن مُحَمَّد بْن حسّان.
أَبُو القاسم الأنصَاريّ، الشّافعيّ، الحاكم.
وُلِدَ بأسيوط سنة سبْعٍ وخمسين وخمسمائة.
وسمع ببغداد من: منوجهر بْن تركانشاه. وأجاز لَهُ أيضا.
روى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدِّمياطيّ، وغيره.
تُوُفّي بأسوان فِي ثامن شوّال.
- حرف الميم-
330- مُحَمَّد بْن حسان بْن رافع بْن سُمَيْر [2] .
__________
[1] انظر عن (علي بن عبد الكافي) في: ذيل الروضتين 179 وفيه: «النجم عبد الكافي» بإسقاط اسمه «عليّ» ، وسير أعلام النبلاء 23/ 148 دون ترجمة.
[2] انظر عن (محمد بن حسّان) في: ذيل الروضتين 179، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 40، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2146، والإشارة إلى وفيات(47/256)
الخطيب صائنُ الدّين [1] ، أَبُو عَبْد اللَّه العامريّ، الدّمشقيّ، المعدّل، المحدّث.
سَمِعَ: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللّطيف الصّوفيّ، وابن طَبَرْزَد، وخلْق سواهم.
وكتب الكثير، وعُني بالحديث. وسمّع أولاده وأقاربه، وكان فاضلا مفيدا، مليح الكتابة، مشكور السّيرة. كَانَ يؤمّ بمسجد قصر حَجّاج ويخطب بجامع المُصَلَّى.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين الفَزَاريّ، وأخوه أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو عَبْد اللَّه ابن خطيب بيت الآبار، وجماعة.
وَتُوُفّي فِي صفر، رحمه اللَّه تعالى.
331- مُحَمَّد بْن حمّاد [2] بْن أَبِي الْحَسَن سعد اللَّه.
أَبُو بَكْر الحنبليّ، الحلبيّ، مخلص الدّين، الفقيه.
سَمِعَ ببغداد، وحدَّث عَن: أَحْمَد بْن يحيى الدّبيقيّ، وَأَبِي البقاء العُكْبَرِيّ.
سَمِعَ منه: الزّكيّ البِرْزالي مَعَ تقدُّمه، والنّجيب الصّفّار.
وثنا عَنْهُ مُحَمَّد بْن يوسف الذّهبيّ، وغيره.
تُوُفّي فِي رمضان.
332- مُحَمَّد بْن عَبْد الظّاهر بْن هبة اللَّه بْن النَّصِيبيّ.
الحلبيّ، أَبُو عَبْد اللَّه المحدّث.
سَمِعَ: حنبلا، وابن طَبَرْزَد، والإفتخار الهاشميّ، وجماعة.
وسمّع أولاده، وكتب وحصّل وعني بالطّلب.
__________
[ () ] الأعيان 346، وسير أعلام النبلاء 23/ 147، 148 رقم 102، والإعلام بوفيات الأعلام 269، والعبر 5/ 184، والبداية والنهاية 13/ 172، والنجوم الزاهرة 6/ 357، وشذرات الذهب 5/ 230.
[1] في المعين، وذيل الروضتين: «ضياء الدين» .
[2] انظر عن (محمد بن حمّاد) في: ذيل الروضتين 179 وفيه: «المخلص أبو بكر بن حمّاد الحنبليّ» .(47/257)
وَتُوُفّي فِي سادس ربيع الأوّل بحلب.
333- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن خليفة.
أَبُو بَكْر الدّمشقيّ المجلّد الأَنْصَارِيّ، المعروف بالزّكيّ البستانيّ.
وُلِدَ سنة ستٍّ وسبعين.
وسمع: الخُشُوعيّ، وَمُحَمَّد بْن الخصيب.
وَتُوُفّي فِي ذي القعدة.
334- مُحَمَّد بْن محمود [1] بْن عَبْد المنعم.
الإِمَام تقيُّ الدّين المراتبيَّ [2] ، الحنبليّ.
كَانَ فقيها إماما بارعا فِي مذهبه، ذا فنون.
تُوُفّي بدمشق ودُفن بالجبل فِي جمادى الآخرة.
ذكره أَبُو شامة [3] فَقَالَ: كَانَ عالما متفنّنا، ولي بِهِ صُحبة قديمة، وبعده لم يبق فِي مذهب أَحْمَد بدمشق مثله.
قلت: هُوَ والد شيختنا خديجة [4] ومحمود الأصمّ [5] . تفقّه عَلَى الشَّيْخ الموفّق، وغيره.
وسمع من: أبي عليّ الأوميّ، وطائفة [6] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن محمود) في: ذيل الروضتين 179، والعبر 5/ 184، والذيل على طبقات الحنابلة 2/ 242 رقم 349، ومختصره 72، والبداية والنهاية 13/ 172، والوافي بالوفيات 5/ 11 رقم 1964، والمنهج الأحمد 381، والمقصد الأرشد، رقم 1065، والدرّ المنضّد 1/ 387، 388 رقم 1065.
[2] تصحّفت هذه النسبة في: ذيل طبقات الحنابلة إلى «المرابتي» بتقديم الباء على التاء.
[3] في ذيل الروضتين 179.
[4] توفيت سنة 699 هـ. (معجم شيوخ الذهبي 187) .
[5] مات سنة 716 هـ. (معجم شيوخ الذهبي 612) .
[6] وقال ابن رجب: قرأت بخط ابن الصيرفي الفقيه: أنشدني الشيخ تقيّ الدين المراتبي لغيره:
أيحسن أن أظما وأحواض برّكم ... عذاب، ومن ورّادها أنا معدود
يعوم بها غيري، ويروى، وإنّني ... على ظمأ منها مذاد ومطرود
(الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 242) .(47/258)
335- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي صالح [1] .
أَبُو صالح التُّجِيبيّ الأندلُسيّ المالَقيّ، الزّاهد.
أخذ عن أَبِي مُحَمَّد القُرْطُبيّ، وجماعة.
ونزل سَبْتَةَ وأقرأ بِهَا القرآن والعربيّة. وكان قدوة فِي الزُّهد والورع، مشهورا [2] .
تُوُفّي رحمه اللَّه فِي ربيع الأوّل. وكانت جنازته مشهورة.
336- محمود بْن نصر اللَّه بْن محمود بْن كامل.
زكيّ الدّين أبو الثّناء الأنصاريّ الدّمشقيّ التّاجر ابن البعلبكّيّ.
ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: عبد الرحمن بن علي الخرقي، وغيره.
وببغداد من عَبْد المنعم بْن كُلَيب.
روى عَنْهُ: أَبُو الْحُسَيْن عَلِيّ بْن اليُونينيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والصّدر مُحَمَّد الأُرْمَويّ، وجماعة.
ومات فِي ربيع الأوّل.
337- مُعينُ الدّين ابن الشَّهْرَزُوريّ.
القاضي. رئيس فاضل.
تُوُفّي بدمشق. قاله سعد الدّين.
__________
[1] انظر عن (مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي صالح) في: ملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 63، 312.
[2] وقال ابن رشيد الفهري: ولقيت بمالقة الفقيه الأستاذ المقرئ الزاهد الورع أبا صالح محمد بن محمد بن محمد، وصحبته إلى سبتة ولازمته وقرأت عليه وسمعت وأجازني (2/ 312) .(47/259)
- حرف النون-
338- مَسْعُود الْجُويْنيّ [1] ، وهو: نصر اللَّه بْن أَحْمَد بْن رسلان بْن فتيان بْن كامل.
مجد الدّين، أَبُو الفتح الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، العدل. عُرف بابن البَعْلَبَكّيّ.
سَمِعَ من: الخُشُوعيّ، وجماعة.
وأجازه مَسْعُود الجمّال، وحضر «جزء ابن عَرَفَة» عَلَى ابن كُلَيْب.
روى عَنْهُ: أَبُو الحسين ابن اليُونينيّ، والصَّدر مُحَمَّد الأُرْمَوِيّ.
وحضورا: مُحَمَّد البالِسيّ [2] .
339- نصْر اللَّه بْن عين الدّولة بْن عيسى.
موفَّقُ الدّين أَبُو الفتح الدّمشقيّ الحنفيّ.
سَمِعَ: الكِنْديّ، وجماعة وبحلب: الافتخار الهاشميّ.
وحدّث.
تُوُفّي في جمادى الأولى.
- حرف الهاء-
340- هاشم بْن الشّريف البهاء عَبْد القادر بْن عثمان بْن عقيل بْن عَبْد القاهر.
تاج الدّين أَبُو مُحَمَّد الهاشميّ، العبّاسيّ، الدّمشقيّ، الشُّرُوطيّ، والد شيخنا مُحَمَّد.
وُلِدَ سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
__________
[1] انظر عن (مسعود الجويني) في: صلة التكملة، ورقة 39، وذيل الروضتين 179، والمختصر المحتاج إليه 3/ 91، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 5/ 14 رقم 1307.
[2] وأقول: لعلّ صاحب الترجمة هو الّذي روى عن عَبْد المنعم بْن عَبْد الوهاب بْن سعد بن صدقة الحراني البغدادي، المتوفى سنة 596 هـ. (المختصر المحتاج إليه، الموسوعة) .(47/260)
وسمع: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد، وحنبل بْن عَبْد اللَّه.
روى عَنْهُ: المفتي أبو محمد الفارقي، وأبو علي بن الخلال، وأبو المعالي بن البالسي، وجماعة.
توفي في سادس رمضان.
341- هبة اللَّه بْن عَبْد الوهّاب بْن أَحْمَد.
أَبُو القاسم بْن النّحّاس.
روى عَن الأمير أسامة بْن مُنْقِذ شيئا من شِعره.
ومات فِي جمادى الآخرة.
- حرف الياء-
342- يعيش بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن حَفّاظ.
أمين الدّين أبو البقاء ابن الكُوَيْس العامريّ.
وُلِدَ سنة ثمانين. وسمع من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر.
وكان مُقرِئًا فاضلا.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين، وأخوه مُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وآخرون.
وبالحضور: أَبُو المعالي ابن البالِسيّ.
ومات فِي ثامن شوّال.
343- يوسف بْن إسماعيل [1] بن إبراهيم بن عبد الله بن طلحة.
أَبُو العزّ المقدسيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، الحنبليّ، التّاجر، والد شيخنا الموفَّق، الشّاهد.
حدَّث عَن الخشوعيّ.
روى عنه: المجد ابن الحلوانيّة، ومحمد الكنجيّ، والشّيخ تاج الدّين،
__________
[1] انظر عن (يوسف بن إسماعيل) في: صلة التكملة للحسيني 39.(47/261)
وأخوه، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وغيرهم.
وَتُوُفّي بحلب فِي ربيع الآخر.
الكنى
344- أَبُو الحَجّاج الأَقْصُرِيّ [1] .
الزّاهد، هُوَ يوسف بْن عَبْد الرّحيم بْن غزّيّ الْقُرَشِيّ الأَقْصُريّ.
لَهُ أتباع ومُرِيدون. ألّف «مواقف» كمواقف النّقريّ.
صحِب الشَّيْخ عَبْد الرّزّاق التَّيْنمليّ تلميذ أَبِي مَرِين.
قَالَ لي أَبُو عَمْرو المُرابطيّ: وفاتُه عَلَى لوحٍ عند قبره سنة أربعٍ.
345- أَبُو السُّعُود بْن أَبِي العشائر [2] بْن شعبان.
الباذبيني، ثُمَّ المصريّ، الزّاهد، شيخ الفقراء السُّعُوديّة.
تُوُفّي فِي تاسع شوّال.
وكان صاحب عبادة وزُهد وأحوال.
وكان بالقرافة. لَهُ أتباعٌ ومريدون.
لم يبلُغْنا شيء من أخباره.
346- أَبُو اللَّيْث [3] .
الزّاهد الحمويّ.
صاحب عبادة ومجاهدة. كَانَ يعمل الرّياضة الأربعينيّة. وله زاوية مليحة بحماه، وأصحاب وأتباع.
__________
[1] انظر عن (أبي الحجّاج الأقصري) في: سير أعلام النبلاء 23/ 148 دون ترجمة، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 476.
[2] انظر عن (أبي السعود بن أبي العشائر) في: سير أعلام النبلاء 23/ 148 (دون ترجمة) ، وطبقات الأولياء 406، 407 رقم 111، وحسن المحاضرة 1/ 297، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 189- 194، وجامع كرامات الأولياء 1/ 274، والخطط التوفيقية 6/ 17.
[3] انظر عن (أبي الليث) في: سير أعلام النبلاء 23/ 148 دون ترجمة.(47/262)
وكان يأتي بَعْلَبَكّ ويقيم بِهَا.
وصحِب الشَّيْخَ عَبْدَ اللَّه اليُونينيّ الَّذِي يُقال لَهُ أسَدُ الشّام.
تُوُفّي أَبُو اللَّيْث بحماة فِي هذه السّنة.
وفيها وُلِد:
إمام الكلّاسة وابن أمامها شمسُ الدين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْن عثمان الخِلاطيّ خطيب دمشق، رمضان، وشمسُ الدّين مُحَمَّد بْن الفخر عَبْد الرَّحْمَن بْن يوسف البَعْلَبَكّيّ الحنفيّ، فِي آخر السّنة، وصدرُ الدّين أَبُو المجامع إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد الدّين مُحَمَّد بْن المؤيَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن حَمُّوَيه الْجُوَينيُّ بآمُلَ، فِي شعبان، وشمسُ الدّين أَبُو العلاء محمودُ بْنُ أَبِي بَكْر النجاريّ الفَرَضيّ المحدّث، وأمينُ الدّين سالمُ بن محمد بن حصرى أخو قاضي القضاة، وشهابُ الدّين محمودُ بْن سُلَيْمَان الكاتب بحلب، فِي شعبان، والقاضي شمسُ الدّين محمدُ بْنُ إِبْرَاهِيم بْن إِبْرَاهِيم الأذْرعيّ الحنفيّ، فيها تقريبا، وَأَبُو الْحَسَن بنُ عَبْد اللَّه بْن الشَّيْخ غانم بنابلس، والشَّرَفُ مُحَمَّدُ بن عبد الله بْنُ رُقَيّةَ المقدسيّ الغفرياتيّ، والشّهابُ أَحْمَدُ بْنُ سامة، والفخر عثمانُ بْنُ عَبْد الرحمن بْن أَبِي عَلِيّ التّنُوطيّ المَعَرِّيّ المقرئ، وَالشَّيْخ نورُ الدّين عَلِيُّ بْنُ يوسف بْن حريز بْن معضاد الشَّطبونيّ المصريّ، بالقاهرة فِي شوّال، والبرهانُ بْنُ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الكريم بْن العنبريّ.(47/263)
سنة خمس وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
347- أَحْمَد بْن عَلِيّ [1] .
أَبُو جَعْفَر بْن الفحّام المالقيّ النّاسخ.
أجاز لَهُ أَبُو عَبْد اللَّه بْن زرقون.
وسمع من: أَبِي القاسم بْن سمحون، وابن نوح الغافقيّ، وابن عَوْن اللَّه الحصار.
وكان أنيق الوِراقة يعيش منها. وله مشاركة فِي النَّحْو وغيره [2] .
وقد ذكره ابن فرقون فِي «ذيل الصّلة» لَهُ، فسمّاه أَبَا العبّاس أَحْمَد بْن يوسف بْن أَحْمَد الأَنْصَارِيّ. وكان شُهِرَ بابن الفحّام. اجتمعت بِهِ بمالقة وأجازني.
ومن شيوخه عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر بْن صاف، وَأَبُو بَكْر محمد بن طلحة، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن علي بن الفحّام) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 1/ 323، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي ق 1/ 321- 323 رقم 414، وغاية النهاية 1/ 88، رقم 398، وبغية الوعاة 1/ 346 رقم 659.
[2] وقال المراكشي: كان مقرئا متقدّما في التجويد، ميرزا في العربية، حسن المشاركة في غير ذلك، راوية للحديث، عدلا، ثقة، بارع الوراقة مثابرا عليها يعيش منها وقتا، وأتقن ما تولّاه منها وأجاد تقييده، وكتب الكثير، وكان تقيا ورعا فاضلا مؤثرا للخلوة والانفراد بنفسه، ملازما مسجده أكثر نهاره لا يكاد يبرح منه.
وأرّخ المراكشي وفاته لليلة بقيت من رجب سنة 644 ابن نحو تسعين سنة. وقال ابن الأبّار إنه توفّي في جمادى الأولى سنة 645 فاللَّه أعلم.(47/264)
تُوُفّي بمالقة فِي جمادى الأولى عام خمسةٍ وأربعين.
وأظنّ ابن فرتون واهما قد أدخل ترجمة فِي ترجمة.
348- أَحْمَد بْن يوسف.
أَبُو العبّاس الأنصاريّ، الإشبيليّ، ابن النّجّار.
أحد المتصدّرين للأقراء بإشبيليّة.
أخذ القراءات عَن أَبِي القاسم عَبْد الرَّحْمَن بْن صاف.
ومات فِي آخر العام والفرنج تحاصر إشبيلية.
349- إِبْرَاهِيم بْن خيرخان [1] بْن مودود بْن خيرخان بْن سيف الدّولة قراجا.
أَبُو إِسْحَاق الحنفيّ، الدّمشقيّ، المعدّل.
سَمِعَ: البُوصِيريّ، والخُشُوعيّ.
وَتُوُفّي فِي المحرَّم.
روى عَنْهُ: المجد ابن الحُلْوانيّة.
350- إِبْرَاهِيم بْن عثمان [2] بْن يوسف أُورَتُق.
مُسْنَدِ العراق، أَبُو إِسْحَاق الكاشْغَريّ، ثُمَّ البغداديّ، الزَّرْكشيّ.
وُلِدَ فِي جمادى الأولى سنة أربعٍ وخمسين وخمسمائة. وسمّعه أبوه من: أبي الفتح ابن البطّي، وَأَحْمَد بْن مُحَمَّد الكاغَديّ، وَأَبِي الْحَسَن علي ابن تاج القرّاء، وأحمد بن عبد الغنيّ الباجسرائيّ، وَأَبِي بَكْر بْن النَّقُّور، ويحيى بْن ثابت، ونفيسة البزّازة، وهبة اللَّه بْن يحيى البُوقيّ، وجماعة.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن خيرخان) في: الجواهر المضية 1/ 37، والطبقات السنية 1/ 223 رقم 34.
[2] انظر عن (إبراهيم بن عثمان) في: تاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 357- 360 رقم 253، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2147، والإعلام بوفيات الأعلام 269، وسير أعلام النبلاء 23/ 148- 1050 رقم 103، والعبر 5/ 185، ومرآة الجنان 4/ 112، والجواهر المضيّة 1/ 42 رقم 30، والوافي بالوفيات 6/ 55 رقم 2494، والمنهل الصافي 1/ 99، 100 رقم 52، والطبقات السنية 1/ 241، 242 رقم 53، وشذرات الذهب 5/ 230، 231.(47/265)
وطال عُمُره، واشتهر اسمُه، ورحل إِلَيْهِ الطّلبة.
روى عَنْهُ: الحُفّاظ الكِبار: البِرْزاليّ، وابن نُقْطَة، والضّياء، وابن النّجّار، والمُحِبّ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد، وموسى بْن أَبِي الفتح، وَعَبْد الرّحيم بْن الحاجّ الزَّجّاج، والمُحْيي يحيى بْن مُحَمَّد بْن القلانسيّ، وَمُحَمَّد بْن عامر الغُسُوليّ، ومدرّس الحلاويّة الكمال إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن أمين الدّولة، والتّقيّ إِبْرَاهِيم بْن الواسطيّ، وأخوه مُحَمَّد، والعزّ إِسْمَاعِيل بْن المُقِرّ، والتّقيّ بْن مؤمن، والمجد بْن العديم قاضي القُضاة وفتاهُ بَيْبَرْس وهو آخر من روى عَنْهُ، ومحيي الدّين مُحَمَّد بْن النّحّاس، وابن عمّه البهاء أيّوب، والمجد مُحَمَّد بْن الظَّهير الحنفيّون، وَعَبْد اللّطيف وَعَبْد الكريم ابنا ابن المعدَّل، وَأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن العماد، وعَلِيّ بْن أَحْمَد بْن عَبْد الدّائم، وشُهْدَة بِنْت ابن العديم، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن النَّصيبيّ، وعَلِيّ بْن عثمان الطَّيّبيّ.
وسمعنا من جماعة بإجازته، وهي متيَّسرة.
قَالَ ابن نُقْطَة: سَمِعْتُ منه، وسماعه صحيح.
وقال عُمَر بْن الحاجب: كَانَ شيخا شهلا سمحا، ضحوك السّنّ، له أصول يحدّث منها. وكان سليم الباطن، مشتغلا بصنعته، إلّا أَنَّهُ كَانَ يتشيّع ولم يظهر منه إلّا الجميل.
وقال أبو طالب ابن السّاعي: هُوَ أوّل من رُتّب شيخا بدار الحديث المستنصريّة، وذلك فِي ذي القعدة سنة إحدى وأربعين.
قلت: إنّما وليها بعد موت شيخها ابن القُبّيْطيّ. وقد عُمّر وساء خُلُقُه، وبقي يحدّث بالأُجرة، ويُعاسر عَلَى الطَّلَبة. وحكاية المُحِبّ معه مشهورة، فإنّه لمّا دخل بغداد بادر وذهب إِلَيْهِ بجزء ابن البانياسيّ ليقرأه عَلَيْهِ وهو عَلَى حانوت، فَقَالَ: ما بي فراغٌ السّاعة. فألحّ عَلَيْهِ فتركه وراح، فتبِعَه وشرع يقرأ فِي الجزء. وقرأ ورقة، ووصل إلى بيته، فضربه بعصاه ضربتين، وقعت الواحدة فِي الجزء، ودخل وأغلق الباب. فرأيت ذَلِكَ بخطّ المُحِبّ.
ثُمَّ استولى عَلَيْهِ فِي سنة ثلاثٍ وأربعين الأمراض والهَرَم، وانقطع فِي بيته.(47/266)
قَالَ ابن النّجّار: هُوَ صحيح السّماع إلّا أَنَّهُ عسِر جدّا، يذهب إلى الاعتزال.
قَالَ: ويقال إنّه يرى رأي الفلاسفة، ويتهاون بالأمور الدّينيّة، مَعَ حُمْقٍ ظاهرٍ فِيهِ وقلّة عِلْم.
ثُمَّ روى ابن النّجّار عَنْهُ حديثا من جزء أَحْمَد بْن ملاعب.
وهو آخر من كَانَ فِي الدنيا بينه وبين مالك. وهم: ابن البطّيّ وغيره، عَن البانياسيّ، عَن ابن الصَّلْت، عَن الهاشميّ، عَن أَبِي مُصْعَب، عَن مالك [1] .
تُوُفّي فِي حادي عشر جمادى الأولى، وفات الشّريفَ [2] وفاتُهُ.
351- إِبْرَاهِيم بْن أَبِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي نصر.
أَبُو إِسْحَاق بْن النّحّاس الحلبيّ العدل، ويُعْرَف قديما بابن عمرون.
ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: ابن طَبَرْزَد، والافتخار الهاشميّ.
ورحل إلى بغداد فسمع من: عَبْد العزيز بْن الأخضر، وَأَحْمَد بْن الدّبيقيّ، وجماعة.
وكتب الكثير، وعُنِي بالحديث.
روى عَنْهُ ابنه شيخنا بهاء الدّين محمد النّحويّ.
__________
[1] وقال ابن المستوفي: المعروف جدّه بأورتق، من ساكني بغداد، قدم إربل في جمادى الآخرة من سنة عشرين وستمائة. سمع أبا المظفّر أحمد بْن مُحَمَّد بْن عَلي بْن صالح الكاغدي، وأبا الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان بن البطّي، وغيرهما. روى الحديث بإربل، سمع عليه الشيخ الحافظ أبو محمد بدل بن أبي المعمّر، وأبو طاهر محمد بن يوسف بن بقاء الشاعر الموصلي، وعمر بن كمشكين بن خطلبة الإربلي، وأحمد بن يحيى بن نزار اليمني، وحمّاد بن ثمال بن حمّاد السويداوي الملقّب بالماجشون، وعباس بن بزوان، وغيرهم.
أجاز لي الكاشغري ... ولم أعلم بهذا الشيخ الكاشغري، لما قدم إربل فأخذ عنه. (تاريخ إربل) .
[2] أي الحسيني صاحب: صلة التكملة لوفيات النقلة، إذ لم يذكره فيه.(47/267)
وَتُوُفّي سابع عشر المحرَّم.
- حرف التاء-
352- تمّام بْن أَحْمَد [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ.
أَبُو المكارم شهابُ الدّين الأَنْصَارِيّ الدّمشقيّ، المعروف بابن السَّيْرَجيّ.
من بيت عدالة وكتابة وتقدُّم.
سَمِعَ: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللّطيف الصّوفيّ، وحنبل بْن عَبْد اللَّه.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ زين الدّين الفارِقيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والصّدر مُحَمَّد الأمَوِيّ، والمجد عَبْد الرَّحْمَن بْن الإسْفَرَائينيّ، وجماعة.
ومات فِي شعبان وقد قارب السّتّين. وأجاز لأبي نصر بْن الشّيرازيّ.
- حرف الحاء-
353- الْحُسَيْن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن حمزة [2] .
نقيبُ الأشراف، قُطْبُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه العَلَويّ الحسينيّ، الأديب.
اتّفق أَنَّهُ قَالَ عَلَى سبيل التّصحيف: نريد حليقة حديد، أي خليفة جديد.
فنُقِلت إلى الإِمَام النّاصر فَقَالَ: بل حلقتان. فقيّده وسجنه بالكوفة إلى أن مات النّاصر. ثُمَّ أُخرج.
تولّى فِي أوّل الدّولة المستنصريّة النّقابة، وحظي عند المستنصر.
تُوُفّي فِي المحرَّم وقد جاوز السّبعين، وخلّف دنيا واسعة، من ذلك ذهب عين عشرون ألف دينار [3] .
__________
[1] انظر عن (تمام بن أحمد) في: الوافي بالوفيات 10/ 399 رقم 4894.
[2] انظر عن (الحسين بن الحسن) في: الحوادث الجامعة 110، وتلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 4/ 630، والمختار من تاريخ ابن الجزري 209، 210، والبداية والنهاية 13/ 173 وفيه: «الحسن بن الحسين» ، والوافي بالوفيات 12/ 355، 356 رقم 337، والعسجد المسبوك 2/ 555، 556، وأعيان الشيعة 25/ 310.
[3] من شعره:(47/268)
- حرف الخاء-
354- خديجة بِنْت القاضي أَبِي المجد عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ بْن قُرَيش المخزوميّ.
وتُدْعَى ستّ النّساء.
روت بالإجازة عَن: أَبِي الطّاهر بْن عَوْف.
روى عَنْهَا: شيخنا الدّمياطيّ.
- حرف الزّاي-
355- زينب بِنْت سالم.
البغداديّة.
روت بالإجازة عَن شُهْدَة.
- حرف السين-
356- السَّبْتيّ.
من صُلحاء العراق ومشاهير المشايخ.
357- سُلَيْمَان بْن دَاوُد [1] بْن العاضد باللَّه عَبْد اللَّه بْن يوسف بن الحافظ.
__________
[ () ]
لجّ بي الشوق إلى شادن ... مهفهف كالقمر الطّالع
يميس كالنّشوان من عجبه ... وينثني كالغصن اليانع
ويرشق القلب إذا ما بدا ... بأسهم من طرفه الرائع
قد كنت أبكي قبل حبّي له ... بأدمع من جفني الهامع
حتى رسا الحبّ بقلبي فما ... أبكي بغير العلق الناصع
أغضّ أجفاني لا من كرى ... تشبّها بالراقد الوادع
لعلّ طيفا منك يأتي إذا ... أبصرني في صورة الهاجع
أعلّل النفس بزور المنى ... علّة لا راج ولا طامع
قناعة منّي بما لا أرى ... وتلك عندي غاية القانع
[1] انظر عن (سليمان بن داود) في: مفرّج الكروب 5/ 381، 382، وسير أعلام النبلاء 23/ 271 رقم 181، والوافي بالوفيات 15/ 377 رقم 524، واتعاظ الحنفا للمقريزي 3/ 347، والدرّ المطلوب لابن أيبك 363.(47/269)
العُبَيْديّ المصريّ. هلك فِي شوّال سنة خمسٍ وأربعين وستمائة بقلعة الجبل.
قَالَ القاضي جمالُ الدّين بْن واصل: سافرتُ إلى مصر سنة إحدى وأربعين وسمعت أنّ دعوة الإسماعيليّة المصريّين لَهُ، ولهم فِيهِ اعتقاد عظيم. ورأيت مَن اجتمع بِهِ وتحدّث معه فأخبرني أَنَّهُ فِي غاية الجهل والغباوة.
قَالَ ابن واصل [1] : وكان قد أُدخِلَتْ أُمُّه إلى دَاوُد بْن العاضد فِي الحبْس، يعني أيّام صلاح الدّين، فِي زِيّ مملوك، وملك سرقوطَها دَاوُد، فحملت بسليمان. ثُمَّ حُملت الجارية إلى الصّعيد فولدت سُلَيْمَان وترعرع، وأُخفي أمرُهُ عَن الدّولة عند بعض الرُّعاة، فأُعلم بِهِ الملك الكامل، فظفر بِهِ وحبسه. ولمّا زالت الدّولة بموت العاضد قَالَتْ دُعاتهم: الإمامة صارت لابنه دَاوُد، ولَقَّبُوه بينهم: الحامد للَّه، ومات دَاوُد هذا فِي السّجن فِي سلطنة العادل. وأمّا سُلَيْمَان فلم يخلِّف ولدا ذَكَرًا.
قَالَ ابن واصل [2] : سَمِعْتُ من ينتمي إلى مذهبهم يدّعي أنّ لَهُ ولدا قد أُخفي.
قَالَ ابن واصل: وبقي منهم اليوم رجلان محبوسان يقلعة الجبل [3] ...
جدّهما العاضد. وكان أحدهما واسمه القاسم قد بلغه أنّي صنّفت «تاريخا» للسّلطان الملك الصّالح: وذكرت فِيهِ أخبار هَؤُلاءِ القوم وما قاله النّسّابون فيهم، وأنّ بعضهم قَالَ أصلهم يهود. فطلعت يوما إلى القلعة المحروسة، ودخلت عَلَى باب الحبس، والقاسمُ هذا قاعدٌ عَلَى الباب، فسأل عنّي، فعُرِّف بي، فاستدعاني فأتيتُه، فَقَالَ: أنتَ ذكرتَ أنّ نَسَبَنَا يرجع إلى اليهود؟ فخجلت منه وما أمكنني إلّا الاعتراف، وأحلت الأمر على قول المؤرّخين.
__________
[1] في مفرّج الكروب 5/ 682.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 382.
[3] في الأصل بياض.(47/270)
قَالَ: وبالجملة مذاهبهم رديّة واعتقادهم فِي الإلهيّات [1] ينزح إلى رأي المتفلسفة، وسُمُّوا الباطنيّة لأنّهم ينزّلون القرآن عَلَى معانٍ مخالفةٍ لآرائهم ويصرفونه عَن ظاهره.
- حرف الشين-
358- شُعَيب بْن يحيى [2] بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عطية.
أبو مدين القيروانيّ الأصل، الإسكندرانيّ، التّاجر ابن الزَّاغونيّ، نزيل مكّة.
وُلِدَ سنة خمس وستّين وخمسمائة.
وسمع من: السِّلَفيّ. وجاوَرَ مدّة. وكان معروفا بالبِرّ والإيثار.
روى عَنْهُ: الزّكيّ المنذريّ، والشَّرَف الدِّمياطيّ، والجمال بْن الطّاهِريّ، والرِّضى إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الطَّبَريّ، إمام المقام، وأخوه الصَّفيّ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد، والبهاء أيّوب بْن النّحّاس، وأخوه الأمين مُحَمَّد، والمُحِبّ أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه الطّبريّ الفقيه، وجماعة من المكّيّين.
وتُوُفّي فِي الثّالث والعشرين من ذي القعدة وله ثمانون سنة.
359- ( ... ) [3] تاج النّساء بِنْت قاضي القُضاة جَعْفَر بْن عَبْد الواحد بْن أَحْمَد الثّقفيّ.
البغداديّة.
روت عَن: عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل.
وَتُوُفّيت في رمضان.
__________
[1] في الأصل: «الإلاهيات» .
[2] انظر عن (شعيب بن يحيى) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 49، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2148 وفيه: «أبو مدين بن شعيب» ، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، وسير أعلام النبلاء 23/ 268، 269 رقم 178، والإعلام بوفيات الأعلام 269، والعبر 5/ 186، والنجوم الزاهرة 6/ 359، وشذرات الذهب 5/ 231.
[3] في الأصل بياض.(47/271)
روى عَنْهَا بالإجازة البهاء فِي «معجمه» .
- حرف العين-
360- عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن سَعِيد بْن القائد.
القاضي أَبُو مُحَمَّد الهلاليّ، الرِّيغيّ. ورِيغ معاملة من ناحية الجنوب ببلاد المغرب، ولد بها سنة إحدى وخمسين وخمسمائة تقريبا.
وكتب إِلَيْهِ السِّلَفيّ بالإجازة، ثُمَّ قدِم الإسكندريّة، وسمع من: الإِمَام أَبِي الطّاهر بْن عَوْف، والفقيه مخلوف بْن جارة.
وكان بصيرا بمذهب مالك. أعاد بمدرسة المالكيّة بمصر.
وسمع من: أَبِي القاسم الشّاطبيّ جميع «المُوَطَّأ» عَن ابن هُذَيْل، وولي قضاء الإسكندريّة.
وكان ورِعًا، صليبا فِي الأحكام، ديِّنًا مَهِيبًا. وولي الخطابة أيضا أربعين سنة. واستعفى من القضاء قبل موته بسنة.
روى عَنْهُ: شيخنا الدّمياطيّ وأثنى عَلَيْهِ.
وَتُوُفّي فِي الثامن والعشرين من ربيع الآخر عن أربع وتسعين سنة.
361- عبد الله ابن زين الأمناء [2] أبي البركات الحسن بن محمد.
نظامُ الدّين الدّمشقيّ، الشّافعيّ، ابن عساكر.
أخو عَبْد الوهّاب وَعَبْد اللّطيف [3] .
تُوُفّي فِي هذه السّنة.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن إبراهيم) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 46، وسير أعلام النبلاء 23/ 272، 273 رقم 183، وذيل التقييد للفاسي 2/ 29 رقم 1103، والمقفّى الكبير للمقريزي 4/ 437 رقم 1512، وتبصير المنتبه 1/ 624.
[2] انظر عن (عبد الله بن زين الأمناء) في: ذيل الروضتين 180.
[3] وكانت وفاة عبد اللطيف في السنة الماضية 644 هـ. ويلقّب «ركن الدين» وكان متزهّدا ذا وسواس.(47/272)
362- عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو مُحَمَّد عتيق عبدون الرُّهاويّ.
شيخ مُسْنِد، سَمِعَ ببغداد من: ذاكر بْن كامل، ويحيى بْن بَوْش، وَعَبْد المنعم بْن كُلَيْب، وداود بْن نظام المُلْك، وأخته بِلْقيس.
روى لنا عَنْهُ: أَبُو المفضّل إِسْحَاق النّحّاس.
وسمع منه: شيخنا ابن الظّاهريّ، وجماعة.
وَتُوُفّي بحرّان فِي جمادى الآخرة.
363- عَبْد اللَّه بْن هلال.
الباجِسْرائيّ.
سَمِعَ: ابن بَوْش، وابن كُلَيْب.
364- عَبْد اللَّه بْن قاسم [1] بن عبد الله بن محمد بن خلف.
أَبُو مُحَمَّد اللَّخْميّ الحافظ الأندلسيّ، الحريريّ.
وُلِدَ سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وسمع من عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ الزُّهْرِيّ «صحيح الْبُخَارِيّ» بسماعه من شُرَيْح.
وسمع من: أَبِي الْحَسَن بْن عظيمة، وطائفة.
وعُنِي بالحديث أتمّ عناية، وصنّف كتاب «حديقة الأنوار فِي معرفة الأنسَاب» ، وكتابُ المنهج الرّضِيّ فِي الجمع بين كتابي ابن بشكُوال وابن الفَرَضِيّ.
وكان مَعَ حِفْظه شاعرا مجوِّدًا، مليح الحظّ.
تُوُفّي بإشبيليّة فِي حصار الرّوم، لعنهم اللَّه، بِهَا في شوّال سنة خمس. وفي
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن قاسم) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 2/ 902، 903 رقم 2121، والوافي بالوفيات 17/ 406 رقم 341.(47/273)
خامس شعبان سنة ستٍّ دخلها الطّاغيةُ صاحب قشْتَالة صُلْحًا بعد أن حاصرها ستّة عشر شهرا، فإنّا للَّه وإنّا إِلَيْهِ راجعون.
365- عَبْد الجبّار بْن بشّار.
المقدسيّ، ثُمَّ الإسكندرانيّ، المالكيّ.
روى عَن: ابن مُوق.
وعنه: الدّمياطيّ، وغيره.
وأجاز: البهاء ابن البرزاليّ، والعماد ابن البالِسيّ.
وَتُوُفّي فِي المحرَّم.
366- عَبْد الخالق بْن تروس بْن قسطة.
مولى القاضي الزّكيّ.
روى عَن: عَبْد اللّطيف بْن أَبِي سعد.
ومات فِي جُمَادَى الآخرة.
367- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي حَرَميّ [1] فُتُوح بْن بَنِين [2] .
أَبُو القاسم المكّيّ، العطّار، الكاتب، المعمّر الفاضل، الورّاق.
وُلِدَ سنة بضع وأربعين وخمسمائة، و ( ... ) [3] ابن ناصر وأبا بَكْر بْن الزّاغونيّ، ولكن لم يكن لَهُ من يستجيز لَهُ. فلمّا شبّ سَمِعَ بنفسه «صحيح الْبُخَارِيّ» من عَلِيّ بْن عمّار المقرئ، بسماعه لَهُ من عيسى بن أبي ذرّ، عن أبيه.
__________
[1] انظر عن (عبد الرحمن بن أبي حرمي) في: صلة التكملة، للحسيني، ورقة 47، والمعين في طبقات المحدّثين 203 رقم 2149، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، وسير أعلام النبلاء 23/ 269، 270 رقم 179، وذيل التقييد للفاسي 2/ 91، 92 رقم 1217، والعقد الثمين، له 5/ 398.
[2] بنين: ضبطها الفاسي بباء موحّدة ثم نون ثم ياء مثنّاة من تحت ثم نون. (ذيل التقييد 2/ 92) .
[3] في الأصل بياض. ويحتمل أن يكون: «وعاصر» .(47/274)
ثُمَّ رحل إلى الشّام والعراق، سنة ثمانين وخمسمائة، فسمع ببغداد من:
أَبِي الفَتْح بْن شاتِيل، ونصرِ اللَّه القزّاز.
وبدمشق من: الفضل بْن الْحُسَيْن البانياسيّ، وَأَبِي سَعِيد بْن أَبِي عصرون، وغيرهما.
وأجاز لَهُ أَبُو طاهر السِّلَفيّ.
روى عَنْهُ: الإِمَام مُحِبُّ الدّين أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه الطَّبريّ، والقاضي مجد الدّين بْن العديم، والحافظ شَرَفُ الدّين الدّمياطيّ، ورضيُّ الدّين إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الطَّبريّ، وأخوه الصّفيّ أَحْمَد، وآخرون.
قَالَ الدّمياطيّ: تُوُفّي فِي نصف رجب، وقد جاوز المائة.
368- عَبْد الرَّحْمَن بْن مكّيّ بْن جَعْفَر.
أَبُو القاسم الأَزَجيّ الدّبّاس.
سَمِعَ: أَبَا الْحُسَيْن عَبْد الخالق اليُوسُفيّ.
ومات فِي ربيع الأوّل. كذا ذكره الشريف عزّ الدّين، ولا أعرفه.
369- عَبْد الرَّحْمَن بْن يحيى بْن عتيق.
أَبُو القاسم بْن علّاس الغسّانيّ الإسكندرانيّ، المالكيّ، ويُعرف بابن القِصْدِيريّ.
وُلِدَ سنة أربعٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع من: القاضي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضْرميّ، وحمّاد الحرّانيّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وَتُوُفّي فِي شوّال.
370- عَبْد الرّحيم بْن الحافظ القاضي أَبِي الْحَسَن عُمَر بْن عَلِيّ.
الْقُرَشِيّ، الزُّبَيْريّ، أَبُو البركات الدّمشقيّ، ثُمَّ البغداديّ.
وُلِدَ فِي رمضان سنة ثلاثٍ وسبعين، وحضّره أَبُوهُ عَلَى تَجَنِّي الوهْبانيّة، واستجاز لَهُ شُهْرَةَ. ومات أَبُوهُ وهو طفل، فتولّاه اللَّه ونشأ ولدا مباركا.(47/275)
وكان ورِعًا، صالحا، ديِّنًا، سَلَفِيًّا.
تُوُفّي فِي الثّاني والعشرين من شعبان.
أجاز لابن الشّيرازيّ، وسعد، والبجريّ، وبنت مؤمن.
371- عَبْد المأمون بْن مُحَمَّد [1] بْن الحَسَن.
أَبُو مُحَمَّد بْن اللّكّاف البغداديّ، المقرئ، الحنفيّ.
كَانَ شيخ الحنفيّة وعالَمهم بالعراق.
وقد سَمِعَ بدمشق من التّاج الكِنْديّ، وَأَبِي عَبْد اللَّه بْن البنّاء.
وَتُوُفّي إلى رحمة [2] اللَّه تعالى فِي ربيع الأوّل.
372- عُبَيْد اللَّه بْن النّيّار [3] .
الأَجَلّ تاج الدّين البغداديّ.
373- علوان بْن عَلِيّ بْن جُميع.
الرجل الصّالح، أَبُو عَلِيّ الحرّانيّ.
روى بالإجازة عَن أَبِي زرعة المقدسيّ، وَأَحْمَد بْن المقرِّب، وَأَبِي بَكْر بْن النَّقُّور، وجماعة.
روى عَنْهُ: الشَّرَفُ عَبْد الأحد ابن تَيْمِيّة.
وَتُوُفّي فِي جمادى الآخرة.
374- عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم [4] بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بَكْرُوس.
الفقيه أبو الحسن التّميميّ، البغداديّ، الحنبليّ.
__________
[1] لم يذكره ابن أبي الوفاء القرشي في (الجواهر المضية) مع أنه من شرطه.
[2] في الأصل: «رحمت» .
[3] انظر عن (عبيد الله بن النيّار) في: المختار من تاريخ ابن الجزري 211 وفيه: «أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن الحسين بن النيار اليعقوبي وكيل أم المستعصم باللَّه في رجب، وحضر الخلق بسبب أخيه شيخ الشيوخ أبي المظفر علي بن النيار. وعاش ستين سنة» .
[4] انظر عن (علي بن إبراهيم) في: الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 243 رقم 350، ومختصره 72، والمقصد الأرشد، رقم 694، والمنهج الأحمد 381، والدرّ المنضّد 1/ 388 رقم 1066.(47/276)
ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: يحيى بْن بَوْش، وابن كُلَيْب.
روى لنا عَنْهُ الشَّيْخ مُحَمَّد بْن أَحْمَد القزّاز.
ومات فِي رجب.
375- عَلِيّ بْن عَبْد الرحمن [1] بن أبي المكارم عبد الواحد بن هلال.
الصّدر شمس الدّين، أَبُو الْحَسَن الأزْديّ، الدّمشقيّ.
ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
وسمع من: العدل عَبْد الوهّاب والد كريمة، وَأَبِي مُحَمَّد القاسم بْن عساكر.
روى عَنْهُ: الفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وغيره.
وَتُوُفّي فِي الثّامن والعشرين من شعبان.
376- عَلِيّ بْن يعقوب [2] .
الفقيه كمال الدّين الدَّوْليّ الشّافعيّ.
ولي قضاء بَعْلَبَكّ، ثُمَّ قضاء صَرْخَد، ثُمَّ زُرَع [3] .
تُوُفّي فِي رمضان.
377- عَلِيّ بْن أَبِي الْحَسَن [4] بْن منصور.
__________
[1] انظر عن (علي بن عبد الرحمن) في: ذيل الروضتين 180 وفيه: «الشمس بن هلال» .
[2] انظر عن (علي بن يعقوب) في: ذيل الروضتين 180.
[3] وقال أبو شامة: تولّى القضاء ببعلبكّ، ثم بصرخد، ثم برزة وبها توفي. وقد وجدت بخط الدولبي المذكور أنه عليّ بن يعقوب بن إسحاق بن عبد الله بن أبي الحسن. وهو كردي الجوزقاني، رحمه الله تعالى. وكان شيخا في الفقه.
[4] انظر عن (علي بن أبي الحسن) في: نهاية الأرب 29/ 328، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، 347، والإعلام بوفيات الأعلام 269، والمشتبه في الرجال 1/ 150، وسير أعلام النبلاء 23/ 224- 227 رقم 144، وفوات الوفيات 2/ 42- 45، والذيل على الروضتين 180، وشذرات الذهب 5/ 231، 232، والنجوم الزاهرة 6/ 359، 360، والكواكب الدرّية (مخطوط) ، وجامع كرامات الأولياء 2/ 174، والحوادث الجامعة 235 وفيه وفاته سنة 646 هـ، والعبر في خبر من غبر 5/ 186، وتاريخ ابن الوردي 2/ 178، وعيون(47/277)
الشَّيْخ أَبُو الْحَسَن، وَأَبُو مُحَمَّد الحريريّ، مقدّم الطّائفة الفقراء الحريريّة [1] أولي الطّيبة والسّماعات والشّاهد.
كَانَ لَهُ شأن عجيب ونبأ غريب. وهو حورانيّ من عشيرة يُقال لهم بنو الرّمان.
وُلِدَ بقرية بُسْر [2] ، وقدِم دمشق صبيّا فنشأ بِهَا. وذكر الشَّيْخ أنّ مرجع قومه إلى قبيلةٍ من أعراب الشّام يُعرفون ببني قرقر. وفي قرية مردا من جبل نابلس قوم من بني قرقر.
وكانت أمّ الشّيخ دمشقيّة من ذُرّيّة الأمير قِرْواش بْن المسيّب العُقَيْليّ، وكان خاله صاحب دُكّان بسوق الصّاغة.
قَالَ النّجمُ بْنُ إسرائيل الشّاعر: أدركتُه ورأيته.
قَالَ: وَتُوُفّي والد الشَّيْخ وهو صغير فنشأ فِي حَجْر عمّه، وتعلّم صنعة العتّابيّ [3] ، وبرع فيها حتّى فاق الأقران. ثُمَّ اقتطعه اللَّه إلى جنابه العزيز فصحِب الشَّيْخَ أَبَا عَلِيّ المغربل خادم الشَّيْخ رسلان.
قرأت بخطّ الحافظ سيف الدّين ابن المجد ما صورته: عليّ الحريريّ:
وطئ أرض الجبل ولم يكن ممّن يمكنه المقام بِهِ، والحمد للَّه. كَانَ من أفتن شيء وأضرّه عَلَى الإِسْلَام، مُظهِرًا سُنَّةَ الزَّنْدقة والاستهزاء بأوامر الشّرع ونواهيه.
وبلغني من الثّقات بدء أشياء يُسْتَعْظَم ذِكرُها من الزَّنْدقة والْجُرأة عَلَى اللَّه. وكان مُسْتَخِفًّا بأمر الصّلوات وانتهاك الحُرُمات.
__________
[ () ] التواريخ 20/ 14- 17، والمختار من تاريخ ابن الجزري 212، ومرآة الجنان 4/ 112، 113، والبداية والنهاية 13/ 173، 174، والعسجد المسبوك 2/ 556، 557، وطبقات الأولياء لابن الملقّن 450، 451 رقم 140، والفلاكة والمفلوكين للدلجي 72، وجامع كرامات الأولياء 2/ 340.
[1] قال أبو شامة في (ذيل الروضتين 180) الحريرية: أصحاب الرأي المنافي للشريعة وباطنهم شرّ من ظاهرهم.
[2] في نهاية الأرب 29/ 328 «بشر» . وجاء في مرآة الجنان 4/ 113 إنه ولد بقرية تستر من حوران! وهذا تصحيف.
[3] العتّابيّ: صناعة النسيج، ويكون مخطّطا كجلد الفرس العتّابيّ.(47/278)
ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُل أنّ شخصا دخل الحمّام فرأى الحريريَّ فِيهِ ومعه صِبيان حِسانٌ بلا مَيَازِر، فجاء إِلَيْهِ فَقَالَ ما هذا؟ فَقَالَ: كأنّ لَيْسَ سوى هذا، وأشار إلى أحدهم تمدَّد عَلَى وجهك، فتمدّد. فتركه الرجل وخرج هاربا ممّا رَأَى.
وحَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاق الصَّريفينيّ قَالَ: قلت للحريريّ: ما الحُجَّةُ فِي الرَّقص؟ قَالَ: قوله تعالى: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها 99: 1 [1] . وكان يُطْعِم ويُنْفق ويهوِّن أمورَ الدّين فيتبعه كلُّ مريب. وشاع خبره، وشهِد عَلَيْهِ خلقٌ كثير بما رأوا منه ومن أصحابه بما يوجب القتْل. ورُفِع أمره إلى السّلطان، فلم يقدم عَلَى قتله، بل سجنه مرّة بعد أخرى، ثُمَّ أُطلِق والله المستعان عَلَى هذه المصيبة الّتي لم يُصَب المسلمون بمثلها.
قلت: رحم اللَّه السّيفَ ابن المجد ورضي عَنْهُ، فكيف لو رَأَى كلام الشّيخ ابن العربيّ الَّذِي هُوَ محض الكُفْر والزَّنْدقة لقال إنّ هذا الرجل المنتظر. ولكنْ كَانَ ابن العربيّ منقبضا عَن النّاس، وإنّما يجتمع بِهِ آحاد الاتّحادية، ولا يصرّح بأمره لكلّ أحد، ولم يشتهر كُتُبه إلا بعد موته بمدّة. ولهذا تمادى أمره، فلمّا كَانَ عَلَى رأس السّبعمائة جدّد اللَّه لهذه الأمّة دينها بهتْكه وفضيحته، ودار بين العلماء كتابه «الفصوص» . وقد حطّ عَلَيْهِ الشَّيْخ القُدوة الصّالح إِبْرَاهِيم بْن معضاد الْجَعْبَريّ، فيما حَدَّثَنِي بِهِ شيخُنا ابن تَيْميّة، عَن التّاج البرنْباريّ، أَنَّهُ سَمِعَ الشَّيْخ إِبْرَاهِيم يذكر ابنَ العربيّ فَقَالَ: كَانَ يقول بقِدَم العالم ولا يُحرِّم فَرْجًا.
وأنبأنا العلّامة ابنُ دقيق العيد أنه سمع الشَّيْخ عز الدين بْن عَبْد السّلام يَقُولُ فِي ابن العربيّ: شيخ كذّاب.
وممّن حطّ عَلَيْهِ وحذّر من كلامه الشّيخ القدوة الوليّ إبراهيم الرّقّي.
__________
[1] أول سورة الزلزلة.(47/279)
وممّن أفتى بأنّ كتابه «الفصوص» فِيهِ الكُفْر الأكبر قاضي القضاة بدر الدّين ابن جماعة، وقاضي القُضاة سعد الدّين الحارثيّ، والعلّامة رُكْن الدّين عُمَر بْن أَبِي الحَرَم الكتّانيّ، وجماعة سواهم.
وأمّا الحريريّ فكان متهتّكا، قد ألقى جِلْباب الحياء، وشطح حتّى افتضح، واشتهر مُروقُه واتَّضح. وأبلغ ما يقوله فِي هَؤُلاءِ ( ... ) [1] العلماء أنّ لكلامهم معاني وراء ما نفهمه نَحْنُ، مَعَ اعترافهم بأنّ هذا الكلام من حيث الْخَطَّاب العَرِيّ كُفْر وإلحاد، لا يخالف فِي ذَلِكَ عاقل منهم إلّا من عاند وكابر.
فخُذْ ما قاله الحريريّ فِي «جزء مجموع كلامه» يتداوله أصحابُه بينهم قَالَ: إذا دخل مريدي بلدَ الرّوم، وتنصّر، وأكل لحم الخنزير، وشرِب الخمر كَانَ فِي شُغلي.
وسأله رَجُل: أيّ الطُّرُق أقرب إلى اللَّه حتَّى أسير فِيهِ؟ فَقَالَ لَهُ: اترك السَّيرَ قد وصلتَ! قلت: هذا مثل قول العفيف التّلمِسانيّ:
فلسوفَ تعلم أنّ سيرَك لم يكنْ ... إلّا إليك إذا بلغت المنزلا
وقال لأصحابه: بايِعُوني عَلَى أن نموتَ يهودَ، ونُحشر إلى النّار حتّى لا يصاحبني أحد لعِلّة.
وقال: ما يَحْسُن بالفقير أن ينهزم من شيء، ويَحْسُن بِهِ إذا خاف شيئا قصده.
وقال: لو قدم عليَّ من قتل ولدي وهو بذلك طيّب وجدني أطيب منه.
وللحريريّ فِي الجزء المذكور:
أمرد يقدِّم مداسي أَخْيَرُ من رضوانكم ... ورُبْع قحبةٍ عندي أحسنُ من الولدان
قَالُوا:
أنت تُدْعَى صالح ودع عنك هذا الخندق ... قلت: السّماع يصلح لي بالشّمع والمردان
ما أعرف لآدم طاعة إلّا سجود الملائكة ... وما أعرف آدم عصى الله تعظيم للرحمن
__________
[1] بياض في الأصل مقدار كلمة.(47/280)
إن كنت أقجيّ تقدَّمْ وإنْ كنتَ رمّاح انتبه ... وإنْ كنتَ حشوا لمخدّةٍ أُخرُجْ ورُدَّ الباب
أودّ اشتهي قبل موتي أعشق ولو صورة حجر ... أَنَا ممثَّكِلٌ محيَّر والعشق بي مشغول
وقال النّجم بْن إسرائيل: قَالَ لي الشَّيْخ مرّة: ما معنى قوله تعالى:
كُلَّما أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله 5: 64 [1] فقلت: سيّدي يَقْولُ وأنا أسمع.
قَالَ: ويحك من الموقد ومن المطفئ؟ لا تسمع للَّه كلاما إلّا منك فيك.
قلت: ومن أَيْنَ لي؟ قَالَ: تمحو آنيتك.
وقال: لو ذبحت بيدي سبعين نبيّا ما اعتقدت أنّي مخطئ. يعني لو ذبحتهم لفعلت ما أراده اللَّه منّي، إذ لا يقع شيء فِي الكون إلّا بإذْنه سبحانه وتعالى.
قلت: وطرد ذَلِكَ أنّ اللَّه تعالى أراد منّا أن نلعن قَتَلَة الأنبياء عليهم السّلام، ونبرأ منهم، ونعتقد أنّهم أصحاب النّار، وأن نلعن الزّنادقة، ونضرب أعناقهم، وإلّا فلأَيِّ شيءٍ خُلِقت جهنَّم، واشتدّ غضب اللَّه عَلَى من قتل نبيّا، فكيف بمن يقتل نبيّا، والله تعالى يحبّ الأبرار، ويبغض الفجّار، ويخلّدهم فِي النّار، مَعَ كونه أراد إيجاد الكفر والإيمان فهو ( ... ) [2] الشّيء، فإنّه لا يكون إلّا ما يريد. ولكنّه لا يرضى حيازة الكُفْر ولا يحبّه، نعم يريده ولا يُسأل عمّا يفعل، ولا يُعتَرَض عَلَيْهِ، فإنّه أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، لا يخلق شيئا إلّا لحكمةٍ، لكنّ عقولنا قاصرة عَن إدراك حكمته، فالخلْق ملكه، والأمر أمره لا مُعَقِّب لُحكمه، يخلِّد الكفّار فِي النّار بعدله وحكمته، ويخلّد الأبرار فِي الجنّة بفضله ورحمته. فجميع ما يقع فِي الوجود فبِأمره وحكمته، وعدم علمنا بمعرفة حكمته لا يدلّ عَلَى أَنَّهُ يخلق شيئا بلا حكمة تعالى اللَّه عَن ذَلِكَ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ 23: 115 [3] .
__________
[1] سورة المائدة، الآية 64.
[2] في الأصل بياض مقدار كلمة.
[3] سورة المؤمنون، الآية 115.(47/281)
وقال أبو الحسن عليّ بن أنجب ابن السّاعي فِي تاريخه: الفقير الحريريّ الدّمشقيّ شيخ عجيب الحال، لَهُ زاوية بدمشق يقصده بِهَا الفقراء وغيرهم من أبناء الدّنيا، وكان يُعاشر الأحداث ويَصْحبهم ويقيمون عنده، وكان النّاس يُكثرون القول فِيهِ، وينسبونه إلى ما لا يجوز، حتّى كَانَ يقال عَنْهُ إنّه مُباحيّ، ولم يكن عنده مراقبة ولا مبالاة، بل يدخل مَعَ الصّبيان الأحداث، ويعتمد معهم ما يسمّونه تخريبا، والفقهاء يُنكرون فِعْله، ويوجّهون الإنكار نحوه، حتى إنّ سلطان دمشق أخذه مِرارًا وحبسه، وهو لا يرجع عَن ذَلِكَ ويزعم أَنَّهُ صحيح فِي نفسه. وكان لَهُ قَبُول عظيم لا سيّما عند الأحداث، فإنّه كَانَ إذا وقع نظره عَلَى أحدٍ من الأحداث سواء كَانَ من أولاد الأمراء أو أولاد الأجناد أو غيرهم يحسن ظنّه فِيهِ، ويميل إِلَيْهِ، ولا يعود ينتفع بِهِ أهله، بل يلازمه ويقيم عنده اعتقادا فِيهِ. وكان أمره مشكلا، والله يتولّى السّرائر. ولم يزل عَلَى ذَلِكَ إلى حين وفاته. وكان فِيهِ لُطف. وله شِعر، فمنه:
كم تنعمني بصحبة الأجساد ... كم تسهرني بلذّة الميعاد
جُدْ لي بمُدامة تقوّي رَمَقي ... والجنّة جُدْ بِهَا عَلَى الزّهّاد
وقال الإِمَام أَبُو شامة [1] : الشَّيْخ عَلِيّ الحريريّ المقيم بقرية بُسْر، كَانَ يتردّد إلى دمشق، وتبِعه طائفة من الفقراء المعروفين بالحريريّة أصحاب الزِّيّ المنافي للشّريعة وباطنهم شرّ من ظاهرهم، إلّا مَن رجع منهم إلى اللَّه تعالى.
وكان عند هذا الحريريّ من القيام بواجب الشّريعة، ما لم يعرفه أحد من المتشرّعين ظاهرا وباطنا، ومن إقامة شرائع الحقيقة ما لم يكن عند أحد فِي عصره من المحافظة عَلَى محبّة اللَّه وذِكره والدّعاء إِلَيْهِ والمعرفة بِهِ. وأكثر النّاس يغلطون فِي أمره الظّاهر وفي أمره الباطن. ولقد أفتى فِيهِ مشايخ العلماء، وما بلغوا منتهى فُتْياهم، وبلغ هُوَ فيهم ما كانوا يريدون أن يبلغوه فِيهِ.
قلت: يعرّض بابن عَبْد السّلام لكونه أُخرِج من دمشق.
__________
[1] في ذيل الروضتين 180.(47/282)
قَالَ: ولقد كَانَ- قدّس اللَّه روحه- مكاشفا لِما فِي صدور خلق اللَّه ممّا يضمرونه، بحيث قد أطلعه اللَّه عَلَى سرائر خلْقه وأوليائه.
قلت: المكاشفة لما فِي ضمائر الصّدور قَدَر مشترك بين أولياء اللَّه وبين الكُهّان والمجانين. ولكنّ الشَّيْخ شهاب الدّين يتكلّم من وراء العافية، ويُحسِن الظّنَّ بالصّالحين والمجهولين، والله يثيبه عَلَى حُسْن قصده وصِدْق أدبه مَعَ أُولي الأحوال، ونحن فاللَّه يُثيْبنا عَلَى مقاصدنا، والله هُوَ المطّلع عَلَى نيّاتنا ومُرادنا، وهو حسبنا ونِعْمَ الوكيل.
قَالَ اللَّه تعالى: وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ 6: 121 [1] الآية وللَّه القائل [2] :
دُفٌّ ومِزْمار ونَغِمةُ شادِنٍ ... فمتى رَأَيْت عبادة بملاهي
يا لحرقة ما خسر دين مُحَمَّد ... و ( ... ) [3] عَلَيْهِ وملّة إلّا هِيَ
ومن قول الحريريّ: الشِّعر باب السرّ.
قل: بل باب الشرّ، فإنّه ينسب النّفاق فِي القلب.
وقال عَلَيْهِ السّلام: لأن يمتلئ جوفُ أحدكم قَيْحًا خيرٌ لَهُ من أن يمتلئ شِعرًا.
ونهى أصحابه عَن غلْق الباب وقت السّماع حتّى عَن اليهود والنّصارى وقال: دار الضَّرْب الّتي للسّلطان مفتوحة، وضارب الزَّغَل يُغلق بابه.
وقال: لو اعتقدت أنّي تركت الخمر لعُدت إليها.
وله مِن هذا الهَذَيان شيء كثير.
وذكر النّسّابة فِي «تعاليقه» قَالَ: وفي سنة ثمان وعشرين وستمائة أمر الصّالح بطلب الحريريّ فهرب إلى بُسْر، وسببه أنّ ابن الصّلاح، وابن
__________
[1] سورة الأنعام، الآية 121.
[2] هكذا في الأصل، والمشهور أن يقال: «وللَّه درّ القائل» .
[3] في الأصل بياض مقدار كلمة.(47/283)
عَبْد السّلام، وابن الحاجب أفتوا بقتله لِما اشتهر عنه من الإباحة، وقذف الأنبياء عليهم السّلام والفسْق، وترك الصّلاة. وقال الملك الصّالح أخو السّلطان: أَنَا أعرف منه أكثر من ذَلِكَ. وسجن الوالي جماعة من أصحابه، وتبرّأ منه أصحابه وشتموه، ثُمَّ طُلِب وحبِس بعِزتا، فجعل ناسٌ يترددون إِلَيْهِ ف ( ... ) [1] الفقهاء، وأرسلوا إلى الوزير ابن مرزوق: إنْ لم تعمل الواجب فِيهِ وإلّا قتلناه نَحْنُ.
وكان ابن الصّلاح يدعو عَلَيْهِ فِي أثناء كلّ صلاةٍ بالجامع جَهْرًا، وكتب طائفةٌ من أصحابه غير محضرٍ بالبراءة منه.
قلت: ومن كلامه المليح: ودُرْتُ طول عُمري عَلَى من ينصفني فوجدت فردا واحدا، فلمّا أنصفني ما أنصفتُه.
وقال: أقمتُ شهرا لا أفتر عَن الذّكْر، فكنت ليلة فِي بيتٍ مظلم فجفّ لساني، ولم يبق فِي حركةٌ سوى أنّي أسمع ذِكر أعضائي بسمعي.
وقال: ما يحسن أن تكون العبادة هِيَ المعبود.
وقال: أعلى [2] ما للفقير الاندحاض.
وكان الحريريّ يلبس الطّويل والقصير والمدوَّر والمفرَّج، والأبيض والأسود، والعمامة والمِئزَر والقَلَنْسُوَة وحدها، وثوب المرأة والمطرّز والملوّن.
وسأله أصحابه لمّا حُبِس أن يسأل ويتشفَّع، فلم يفعل، فلمّا أقام أربع سنين زاد سؤالهم، فأمرهم أن يكتبوا قَصّةً فيها: من الخلق الضّعيف إلى الرّيّ الشّريف، ممّن هُوَ ذنب كلّه إلى من هُوَ عفْوٌ كلّه، سبب هذه المكاتبة الضّعف عَن المعاتبة، أصغر خَدَم الفقراء عليّ الحريريّ.
فقيرٌ ولكنْ من عفافٍ ومن تُقَى ... وشيخ ولكن للفُسُوق إمامُ
فسَعوا بالقَصَّة وأرادوا أن تصل إلى السّلطان، فما قرأها أحد من الدّولة
__________
[1] في الأصل بياض، ويحتمل أنه: «فيهم الفقهاء» .
[2] في الأصل «أعلا» .(47/284)
إلّا ورماها، فبلغه ذَلِكَ، فاحتدّ وقال: لأجل هذا ما أذِنت لكم فِي السَّعْي.
وأقام فِي عزتا ستَّ سنين وسبعة أشهر، يعني فِي الحبْس.
وأصاب النّاسَ جدْبٌ، وكان هُوَ فِي ذَلِكَ الوقت يركب الخيل العربيّة ويلبس الملبوس الجميل، ولم يكن فِي بيته حصير، وربّما تغطّى هُوَ وأهلُه بجِلّ الفَرَس.
وقال: نسجت ثوب حرير كما جرت العوائد والثّوب كالثّياب المعتادة بالتَّخازين والأكمام والنّيافق، والكلّ نسج لم يدخل فِيهِ خَيْطٌ ولا إبْرة، فلمّا فرغ دوّروه فِي البلد، وشهد الصُّنّاع بصحّته تركته وبكيت، فَقَالَ لي إنسان:
عَلَى أَيْشٍ تبكي؟ فقلت: عَلَى زمان ضيّعتُه فِي فِكري فِي عمل هذا كيف ما كَانَ فيما هُوَ أهم منه.
وقال لنا صاحبنا شمسُ الدين محمد بن إبراهيم الجزري في «تاريخه» [1] :
حكى لي زينُ الدّين أَبُو الحَرَم بْن مُحَمَّد بْن عسيرة الدّمشقيّ الحريريّ قَالَ: كَانَ أَبِي مجاور الشَّيْخ عَلِيّ الحريريّ بدُكّان عَلَى رأس درب الصّقيل، وكان قد وقف عَلَى الشَّيْخ عَلِيّ دراهمَ كثيرة، فحبسوه، ودخل الحبْس وما معه دِرهم، فبات بلا عَشاء، فلمّا كَانَ بُكْرةً صلّى بالمُحَبَّسِين، وقعد يذكّر بهم إلى ساعتين من النّهار، وبقي كلُّ من يجيئه شيء مِن المأكول مِن أهله يشيله، فلمّا قارب وقت الظُّهر أمرهم بمدّ ما جاءهم، فأكل جميع المحبَّسين وفضل منه، ثُمَّ صلّى بهم الظُّهر، وأمرهم أن يناموا ويستريحوا، ثُمَّ صلّى بهم العصر، وقعد يذكر بهم إلى المغرب، وكلّما جاءهم شيء رفعه، ثُمَّ مدّده بعد المغرب مَعَ فضلة الغداء، فأكلوا وفضل شيء كثير. فلمّا كَانَ فِي ثالث يوم أمرهم مَن عَلَيْهِ أقلّ من مائة درهم أن يَجْبوا لَهُ من بينهم، فخرج منهم جماعة وشرعوا فِي خلاص الباقين، يعني الّذين خرجوا. وأقام ستّة أشهر، فخرج خلْقٌ كثير، ثمّ إنّهم جَبَوا لَهُ وأخرجوه، وعاد إلى دُكّانه. وصار أولئك المحبَّسون فيما بعد يأتونه العصر، ويطْلعون بِهِ إلى عند قبر الشَّيْخ رسلان فيذكر بهم. وربّما يطلعون إلى الجسر العبديّ، وكلّ يوم يتجدّد لَهُ أصحابٌ إلى أن آل أمرُه إلى ما آل.
__________
[1] في القسم الضائع من تاريخه.(47/285)
وقال الْجَزَريّ أيضا: حَدَّثَنِي عماد الدّين يحيى بْن أَحْمَد الحسينيّ البُصْرويّ ومؤيّد الدّين عَلِيّ بْن خطيب عقربا أنّ جمال الدّين خطيب عَقْربا جدّ المؤيّد والفَلَك المسيريّ الوزير وابن سلام طلعوا إلى قرية للفلك فعزموا عَلَى زيارة الحريريّ ببسر، فَقَالَ أحدهم: إنْ كَانَ رجلا صالحا فعند وصولنا يُطْعمنا بسيسة، وقال الآخر: ويُطعمنا بِطّيخ أحمر [1] ، وقال الآخر: ويُحضِر لنا فقّاعا بثلج. فأتَوْه فتلقّاهم أحسن مُلْتقى، وأَحضر البسيسة، وأشار إلى من اشتهاها أنْ كُلْ، وأحضَر البِطّيخ وأشار إلى الآخر أنْ كُل. ثُمَّ نظر إلى الَّذِي اشتهى الفُقّاع وقال: كَانَ عندي باب البريد. ثُمَّ دخل فقير وعلى رأسه دَسْت فُقّاع وثلج فَقَالَ: اشربْ بسم اللَّه.
وذكر المولى بهاءُ الدّين يوسف بْن أَحْمَد بْن العجميّ، فيما حَدَّثَنِي بِهِ رَجُل معتبر عنه، أنّ الصّاحب مجد الدّين ابن العديم حدّثه عَن أَبِيهِ الصّاحب كمال الدّين قَالَ: كنت أكره الحريريّ وطريقه، فاتّفق أنّي حججتُ، فحجّ فِي الرّكْب ومعه جماعة ومُرْدان، فأحرموا وبقي يبدو منهم فِي الإحرام أمورٌ مُنْكَرَة. فحضرتُ يوما عند أمير الحاجّ فجاء الحريريّ، فاتّفق حضور إنسان بَعْلَبَكّيّ وأحضر ملاعق بَعْلَبَكّيّة، ففرّق علينا لكلّ واحدٍ مِلْعَقَتَين، وأعطى للشَّيْخ الحريريّ واحدة، فأعطاه الجماعة ملاعقهم تكرمة لَهُ، وأمّا أَنَا فلم أُعْطِهِ مِلْعقتي، فَقَالَ: يا كمال الدّين ما لَكَ لا توافق الجماعة؟ فقلت: ما أُعطيك شيئا. فَقَالَ: السّاعة، تكسرها، أو نحو هذا.
قَالَ: والمِلْعقتان عَلَى رُكبتي، فنظرت إليهما فإذا بهما قد انكسرتا، فقلت: ومع هذا فما أرجع عَن أمري فيك وهذا من الشّيطان. أو قَالَ هذا حال شيطانيّ.
وقال ابن إسرائيل فيما جمعه من أخبار الحريريّ: صحِبْتُه حَضَرًا وسَفَرًا، وبلغ سبْعًا وستّين سنة. كذا قَالَ ابن إسرائيل. قال: وتوفّي في السّاعة من يوم
__________
[1] هكذا في الأصل. والصواب لغويّا: بطّيخا أحمر.(47/286)
الجمعة السّادس والعشرين من رمضان سنة خمسٍ وأربعين من غير مرض.
وكان أخبر بذلك قبل وقوعه بمدّة.
ثُمَّ قَالَ ابنُ إسرائيل: وشهر أخبار موته فِي اليوم الَّذِي (مات) [1] فِيهِ فِي ليلته بحيث إنّه أوصى كما يوصي من هُوَ بآخر رمق، وهو حينئذٍ أصحّ ما كَانَ، وقُبِضَ جالسا مستقبل القِبْلة ضاحكا. وحضرتُ وفاتَه وغسَّلتُه وأَلْحدْتُهُ. ورثيته بهذه القصيدة:
خطْبٌ كما شاء الإلهُ جليلُ ... ذهلتْ لديه بصائرُ وعُقُولُ
قلت: وهي نيفٌ وسبعون بيتا.
وبين أصحابه المحيا كلّ عام فِي ليلة سبعة وعشرين، وهي من ليالي القدر، فيُحْيُون تِلْكَ اللّيلة بالدُّفوف والشّبّابات والمِلاح والرَّقْص إلى السَّحَر، اللَّهمّ لا تمكُرْ بنا وتَوَفنَّا عَلَى سُنَّةِ نبيَّك [2] .
378- عُمَر بْن رسول [3] الملك نور الدّين.
__________
[1] في الأصل بياض.
[2] وقال اليافعي معقّبا على المؤلّف- رحمه الله-: هذا معنى ما أشار إليه الذهبي وميله إلى ما ذكرت من الوصف الأخير كما هو مذهب أكثر الفقهاء الطعن في كثير من المشايخ، فإنه قال: ومن خيّر أمره نسبه إلى الفضل والكمال، ومن قبّح أمره رماه بالكفر والضلال. ثم قال: وهو أحد من لا يقطع عليه بجنة ولا نار، فإنّا لا نعلم بما ختم له، لكنه توفي في يوم شريف يوم الجمعة قبل العصر السادس والعشرين من شهر رمضان، وقد نيّف على التسعين، مات فجأة. انتهى كلامه. وفيه من التشكّك ما فيه من تغليب التكفير، وأما عدم القطع المذكور فليس يخرج منه أحد سوى الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، ومن شهد له بذلك ولم يزل الفقراء يذكرون عن الشيخ المذكور عجائب من الكرامات والتجريبات (ومرآة الجنان 4/ 113) .
[3] انظر عن (عمر بن رسول) في: مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 771، والحوادث الجامعة 123، والمختصر في أخبار البشر 3/ في وفيات 649 هـ. والسمط الغالي الثمن لبدر الدين اليامي (كمبرج 1974) 201 وما بعدها، وسير أعلام النبلاء 23/ 173، 174 رقم 108، والوافي بالوفيات 22/ 479 رقم 338، والعقود اللؤلؤية للخزرجي 44، والعقد الثمين للفاسي 6/ 339، والسلوك ج 1 ق 1/ 333، وتاريخ ثغر عدن لابن أبي مخرمة 2/ 174، وغاية الأماني ليحيى بن الحسين 431، وتاريخ ابن خلدون 5/ 1088.(47/287)
صاحب اليمن.
قَالَ سعد الدّين فِي «الخريدة» : فِي سنة خمسٍ وأربعين وفي ذي القعدة وصَلَنَا الخبرُ بأنّه مات. تملّك البلاد اليمنيّة بضع عشرة سنة، وقتل مماليكه فِي هذا العام. وولي السّلطنة بعده ولدُه الملك المظفّر يوسف بْن عُمَر، واستقرّ مُلْكُه بعد محاربةٍ بينه وبين ابن عمّه. وبقي يوسف فِي السّلطنة نيّفا وأربعين سنة.
379- عُمَر بْن مُحَمَّد [1] بْن عُمَر بْن عَبْد اللَّه.
الأستاذ أَبُو عَلِيّ الأَزْديّ، الإشْبيليّ، النَّحْويّ، المعروف بالشَّلُوبِينيّ.
والشَّلُوبِين بلُغة أهل الأندلس هُوَ الأبيض الأشقر.
كَانَ إمام العصر فِي معرفة العربيّة. وُلِدَ سنة اثنتين وستّين وخمسمائة بإشبيليّة.
قَالَ الأَبّار: سَمِعَ من: أَبِي بَكْر بن الجدَّ، وأَبِي عَبْد الله بن زرقون، وَأَبِي مُحَمَّد بْن بُونة، وَأَبِي زيد السُّهَيْليّ، وَعَبْد المنعم بْن الفَرَس.
وأجاز لَهُ أَبُو القاسم بْن حُبَيْش، وَأَبُو بَكْر بْن خَيْر، وَأَبُو طاهر السِّلَفيّ، كتب إِلَيْهِ من الثَّغَر [2] .
__________
[1] انظر عن (عمر بن محمد) في: معجم البلدان 3/ 360، وإنباه الرواة 2/ 332، وتكملة الصلة لابن الأبّار (مخطوطة الأزهر) ج 3/ ورقة 50 أ، ووفيات الأعيان 3/ 451، 452 رقم 498، والمغرب في حلى المغرب لابن سعيد 2/ 129، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 5/ 460- 464 رقم 807، وملء الغيبة لابن رشيد الفهري 2/ 65، 92، 131، 148، 209، 210، 231، 234، 236، 249، والمختصر في أخبار البشر 3/ 177، والإشارة إلى وفيات الأعيان 346، والإعلام بوفيات الأعلام 269، وسير أعلام النبلاء 23/ 207، 208 رقم 124، والعبر 5/ 186، وتاريخ ابن الوردي 2/ 178، 179، وتلخيص أخبار النحويين واللغويين لابن مكتوم (نسخة التيمورية) ورقة 162- 165، والبداية والنهاية 13/ 173، ومرآة الجنان 4/ 113، 114، والديباج المذهب لابن فرحون 2/ 78- 80 رقم 3، والعسجد المسبوك 2/ 557، والنجوم الزاهرة 6/ 358، وبغية الوعاة للسيوطي 2/ 224، 225 رقم 1855، وتاريخ الخلفاء، له 476، وكشف الظنون 508، 1428، 1774، 1800، وهدية العارفين 1/ 786، وروضات الجنات للخوانساري 501، وديوان الإسلام لابن الغزّي 3/ 142، 143 رقم 1240، والأعلام 5/ 62، ومعجم المؤلفين 7/ 316.
[2] يقصد من الاسكندرية.(47/288)
قلت: وكان مختَصًا بابن الجدّ ورُبيّ فِي حَجْره لأنّ والده كَانَ يخدم ابن الجدّ. وسمع الكثير. وأقبل عَلَى النَّحْو ولزِم أَبَا بَكْر مُحَمَّد بْن خَلَف بْن صافٍ النَّحْويّ حتّى أحكم الفنّ.
وأمّا الأَبّار فَقَالَ [1] : أخذ العربيّة عَن أَبِي إِسْحَاق بْن مُلكون، وَأَبِي الْحَسَن [2] نَجَبَة. وجمع «مشيخته» ونصّ على اتّساع مسموعاته.
وسمعت من ينكر عليه ذلك ويدفعه عنه.
وكان في وقته علما في العربيّة وصناعتها، لا يُجارى ولا يُبارى قياما عليها واستبحارا فيها. وقعد لإقرائها بعد الثّمانين وخمسمائة، وأقام عَلَى ذَلِكَ نحوا من ستّين سنة، ثُمَّ ترك فِي حدود الأربعين وستّمائة لكِبَر سِنّه، وزُهْد النّاس فِي العِلْم، وإطباق الفتنة، وتغلُّب الرّوم حينئذٍ عَلَى قُرْطُبَة وبَلَنْسِيَة ومُرْسِيَة، وتصدّيهم لسائر الأندلس.
وله تواليف مفيدة وتشابيه بديعة مَعَ حُسْن الخطّ. وقد أخذ عَنْهُ عالَم لا يُحصَوْن.
سَمِعْتُ عَلَيْهِ وأجاز لي «ديوان أَبِي الطَّيِّب المُتَنَبّي» .
وَتُوُفّي نصف صفر.
وقال ابن خَلِّكان [3] : قد رَأَيْت جماعة من أصحاب أَبِي عَلِيّ الشَّلُوبِين، وكلٌّ منهم يَقْولُ: ما يتقاصر الشَّيْخ أَبُو عَلِيّ عَن الشَّيْخ أَبِي عَلِيّ الفارسيّ.
وقالوا: كَانَ فِيهِ مَعَ هذه الفضيلة غَفْلَة وصورةُ بَلَهٍ. حتّى قَالُوا: كَانَ يوما إلى جانب نهرٍ وبيده كراريس يطالع، فوقع كرّاسٌ فِي الماء، فغرّقه بكرّاسٍ آخر فتلِفا.
شرح «المقدّمة الْجَزُوليّة» شرحين. وبالْجُملة فإنّه كَانَ عَلَى ما يُقال خاتمة أئمّة النّحو.
__________
[1] في تكملة الصلة، ورقة 50 أ.
[2] في الأصل: «الحسين» ، والتصحيح من: تكملة الصلة، وسير أعلام النبلاء 23/ 208.
[3] في وفيات الأعيان 3/ 451، 452.(47/289)
قلت: عاش ثلاثا وثمانين سنة.
380- عُمَر بْن أَبِي بَكْر بْن عَبْد الفتّاح.
أَبُو حفص المالِيني الصّوفيّ.
حدَّث ببغداد عَن: أَبِي رَوْح عَبْد المعزّ الهَرَويّ.
ومات فِي شوّال ببغداد.
- حرف الغين-
381- غازي [1] .
السّلطان الملك المظفَّر شهابُ الدّين ابن الملك العادل أَبِي بَكْر بْن أيّوب بْن شاذي. صاحب مَيّافارِقِين، وخِلاط، وحصن منصور.
كَانَ سَمْحًا جوادا، وبطلا شُجاعًا، شَهْمًا، مَهِيبًا.
قَالَ أَبُو المظفَّر الْجَوْزيّ [2] : حضر مجلسي بالرُّها سنة إحدى عشرة وستّمائة وأنا قاصد خِلاط، فأحسن إليَّ، وكان لطيفا يُنْشد الأشعار ويحكي الحكايات.
وحجّ عَلَى درْب العراق. وتسلطن بعده ابنُه الشّهيد الملك الكامل ناصرُ الدّين مُحَمَّد.
أنشَدَنا سعد الدّين مَسْعُود بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر الْجُويْنيّ لنفسه فِي كتابه يرثي هذا السّلطان:
ألا رَوَّى الإلهُ تُرابَ قبر ... حللت به شهاب الدّين غازي
__________
[1] انظر عن (غازي) في: مفرّج الكروب لابن واصل 5/ 345، 346، ومرآة الجنان ج 8 ق 2/ 510، (في وفيات سنة 645 هـ.) وج 8 ق 2/ 768، 769 (في وفيات سنة 646 هـ.) ، ونهاية الأرب للنويري 29/ 329، والدرّ المطلوب لابن أيبك 357، والعبر 5/ 187، ودول الإسلام 2/ 154، والمختار من تاريخ ابن الجزري 214 (وفيه وفاته سنة 646 هـ.) ، وسير أعلام النبلاء 23/ 150 دون ترجمة، ومرآة الجنان 4/ 114، والبداية والنهاية 13/ 174، وعيون التواريخ 20/ 22، 23، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 332 وفيه وفاته سنة 646 هـ.، وعقد الجمان (المخطوط) في وفيات سنة 642 هـ.، وتاريخ الأزمنة للدويهي 226. وسيعاد في وفيات السنة التالية مختصرا، برقم (438) .
[2] في مرآة الزمان ج 8 ق 2/ 768.(47/290)
وأسكنك المليك جِنان عَدْنٍ ... وكان لك المُكافي والمجازي
فضلت النّاس مكرُمة وجُودًا ... فما لك فِي البريّة من موازي
وكنت الفارس البطْل المُفَدَّى ... مُبيد القرن فِي يوم البرازي [1]
قَالَ الشّريف عزُّ الدّين الحسينيّ: تُوُفّي فِي رجب.
وقال غيره: تُوُفّي سنة ستٍّ وأربعين فوهِم.
- حرف الفاء-
382- فضل بْن الْحَسَن الهكّاريّ، الكُرديّ، الزّاهد، من أهل سفح قاسيون.
كَانَ عَلَى قدم من العبادة والقناعة والطّاعة.
قَالَ الشَّيْخ إسرائيل بْن إِبْرَاهِيم: حَدَّثَنِي الشَّيْخ الفقيه اليُونينيّ قَالَ: بينما الشَّيْخ عَبْد اللَّه قاعدا نظر إلى الشَّيْخ توبة وقال: يا توبة، أمرني مولاي أن آخذ العهد عَلَى شخص. ثُمَّ قام وتبِعَه الشَّيْخ توبة، فبات بالرَّبْوَة، وأصبح إلى الغسُولة، وأخذ العهد عَلَى الشَّيْخ فضل.
وقال الشّمس مُحَمَّد بْن الكمال: كَانَ الشَّيْخ فضل يصلّي فِي جامع الجبل إلى جانب المِنْبر، فانقطع، فسأله التّقيّ بْن العزّ عَن انقطاعه، وكان قد انتقل إلى عند قبّة الحجّة الّتي عند الميْطُور، فَقَالَ فضل: سَمِعْتُ فِي الحديث أنّ الجار يسأل عَن جاره فخشيت أن يسألكم الله عنّي فتحوّلت.
__________
[1] زاد في (ذيل مرآة الزمان) ، و (عيون التواريخ) :
تجند له بأبيض مشرفي ... وتطعنه بأسمر ذي اهتزاز
ومن شعره أيضا:
ومن عجب الأيام أنك جالس ... على الأرض في الدنيا فأنت تسير
فسيرك يا هذا كسير سفينة ... بقوم جلوس والقلوع تطير
(البداية والنهاية) وكتب على ظهر تقويم:
إذا أردت اختيار السعد فيه فقل ... على الّذي في يديه السعد اتّكل
سلّم إلى الله فيما أنت فاعله ... فما إلى النجم لا قول ولا عمل
(مرآة الزمان، عيون التواريخ) .(47/291)
وكان لا يقبل من أحد شيئا، فإذا ألحَّ عَلَيْهِ وأعلمه أَنَّهُ حلال أخذه. فإذا أتاه مرّة ثانية لم يقبلْه ويقول لَهُ: أجعلك حينما أكون أنتظرك، أو ما هذا معناه.
وقال الخطيب عَبْد اللَّه بْن العزّ عُمَر: حَدَّثَنِي الشَّيْخ أَبُو الزّهر بْن سالم قَالَ: ذُكر الشَّيْخ سالم عند الملك الأشرف وَأَنَّهُ ترك الْجُنْديّة وتزهَّد، وكان حاضرا الصّلاح موسى بْن راجح، فأثنى عَلَيْهِ، فَقَالَ السّلطان: حتّى نطلع نزوره. فبلغه، فسمعتُه يدعو باللّيل: اللَّهمّ أشغَلْ عبدَك موسى عنّي بما شئت.
قَالَ: فما رجع ذَكَرَه. وكان لَهُ بنات ربّما جاعوا.
تُوُفّي، رحمه اللَّه، فِي حدود هذا العام.
- حرف الكاف-
383- كِنَانَةُ بِنْتُ مُرْتَضَى بْن أَبِي الْجُود حاتم بْن السلم.
أمُّ إِبْرَاهِيم الحارثيّة المصريّة.
سمّعها أبوها من: إِسْمَاعِيل بْن قاسم الزّيّات، ومُنْجِب بْن عَبْد اللَّه المُرْشِديّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد السّيبيّ.
وأجاز لَهَا الشّافعيّ.
روى عَنْهَا: الحافظ المنذريّ، والدّمياطيّ، وجماعة.
وبالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
تُوُفّيَتْ فِي رجب.
- حرف الميم-
384- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن خليل.
السَّكُونيّ أَبُو عُمَر.(47/292)
385- مُحَمَّد بْن ثامِر [1] .
أَبُو عَبْد اللَّه البُسْتيّ، البغداديّ، الزّاهد.
كَانَ صالحا عابدا متبتّلا، صوّاما، قوّاما، سليم الصّدر، خشن العَيْش، قانعا.
وله من الدّولة إقبال وقَبُول زائد لا سيّما من أستاذ الدّار الدّولة النّاصريّة الإماميّة رشيق الشّيرازيّ وغيره.
386- مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن نجا.
كبيرُ الإماميّة، نجيبُ الدّين الحِلّيّ الرّافضيّ.
387- مُحَمَّد بْن سَعِيد [2] بْن عليّ.
أَبُو عَبْد اللَّه الأَنْصَارِيّ الغَرْناطيّ، الطَرّاز، المحدّث [المجوّد] [3] الحافظ أَبِي عَبْد اللَّه النُّمَيْريّ.
سَمِعَ: أَبَا القاسم بْن سَمْحُون، وعليّ بْن جَابِر، وطائفة.
وأجاز لَهُ أَبُو اليُمْن الكِنْديّ.
كَانَ لَهُ عناية تامّة بالرّواية، معروفا بالإتقان، موصوفا بالبلاغة والبيان.
تُوُفّي فِي شوّال عَن سبْعٍ وخمسين سنة. وقد طوّله ابن الزّبير [4] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن ثامر) في: الحوادث الجامعة 218، والمختار من تاريخ ابن الجزري 211، والعسجد المسبوك 560.
[2] انظر عن (محمد بن سعيد) في: التكملة لكتاب الصلة لابن الأبّار 2/ 659، 660 رقم 1683، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 6/ 210- 212 رقم 613، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 63، 311، وسير أعلام النبلاء 23/ 258- 261 رقم 171، والديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون 2/ 77- 279 رقم 89، والعسجد المسبوك للخزرجي 2/ 558، وغاية النهاية 2/ 144 رقم 3026، ودرّة الحجال في أسماء الرجال لابن أبي حجلة 2/ 49، 50 رقم 495، وشجرة النور الزكية 1/ 182، 183، رقم 600.
[3] في الأصل بياض. والمستدرك من مصادر ترجمته.
[4] في صلة الصلة. كما طوّله المؤلّف الذهبي- رحمه الله- في سير أعلام النبلاء بأكثر ممّا هنا.(47/293)
388- مُحَمَّد بْن عَبْد الأوّل بْن عَلِيّ بْن هبة اللَّه [1] .
أَبُو الوقت الرّكَبْدار المستنصريّ، الواسطيّ المقرئ، الملقَّب شجاع الدّين.
شيخ صالح، خيّر، أديب، شاعر، ماهر فِي فنّه. كَانَ رِكَبْدار المستنصر باللَّه، وله حُرْمَة وافرة.
وُلِدَ سنة سبعين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي السّعادات القزّاز، وَعُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، وَأَبِي الخير أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل الطّالْقانيّ، ومسعود بْن النّادر.
حدَّث عَنْهُ: القاضي أَبُو المجد بْن العديم، والإِمَام أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن الشِّرِيشيّ، والشِّهاب أَحْمَد بْن الْجَزَريّ، والمجد مُحَمَّد بْن خَالِد بْن حمدون الحَمَويّ، وَالشَّيْخ مُحَمَّد بْن أَحْمَد القزّاز.
وروى عَنْهُ بالإجازة آخرون. وَتُوُفّي فِي الثّالث والعشرين من ربيع الأوّل.
وكان يصحب الفُقَراء، أجاز للبجديّ، وبنت الواسطيّ، وبنت مؤمن.
وكان الخليفة ربّما باسطه [2] .
__________
[1] انظر عن (محمد بن عبد الأول) في: الحوادث الجامعة 110، والوافي بالوفيات 3/ 209 رقم 1195.
[2] وقال صاحب (الحوادث الجامعة 110) : «وكان أديبا سمع الحديث النبوي، وكان يحب أهل الدين وأرباب التصوّف، خدم في مبدإ أمره مع ركبدارية الأمير قشتمر، ثم خدم ركابدار الخليفة الظاهر، وقرّب وأدنى، فلما استخلف المستنصر أقرّه على ذلك وزاد في إكرامه، حكى عن نفسه قال: خلوت يوما بالخليفة المستنصر وهو مسرور يباسطني فقلت له: يا أمير المؤمنين عندي أمر وأشتهي أن تأذن لي في السؤال عنه، فقال: قل. فقلت: يا أمير المؤمنين تدعوني تارة بالشيخ محمد، فأطير فرحا وأقول: قد شرّفني مولانا، ومرة تقول أي ركابدار، فأموت خوفا وأخشى أن أكون قد أذنبت ذنبا، فقال: لا والله يا شيخ محمد ما لك عندنا إساءة، وإنما متى كنت على غير طهارة أقول: أي ركابدار إجلالا لذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام.
وقد نسب إليه شعر، منه: قوله من قصيدة طويلة:
أدرها باليمين أو الشمال ... فلو كانت حلالا يا حلالي
ولا تطفئ توقّدها بماء ... ففي ياقوتها نور اللآلي(47/294)
389- مُحَمَّد بْن عَوَض بْن سلامة.
أَبُو بَكْر البغداديّ، الصُّوفيّ، الغرّاد.
سَمِعَ من: عبيد اللَّه بْن شاتيل.
وعاش ستّا وثمانين سنة، وَتُوُفّي فِي المحرَّم.
روى لنا عَنْهُ بالإجازة أَبُو المعالي بْن البالِسيّ.
390- مُحَمَّد بْن مفضّل [1] بْن الْحَسَن.
أَبُو بَكْر اللَّخْميّ الأندلسيّ، خطيب المَرِيّة.
كَانَ فاضلا شاعرا، أديبا، متصوّفا.
سَمِعَ من: أَبِي الْحَسَن بْن زرْقون.
391- المُنَازِلُ بْنُ الوزير أَبِي الفرج [2] مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن هبة اللَّه بْن المظفر ابن رئيس الرؤساء.
أَبُو الفتح ابن وزير المستضيء باللَّه.
كَانَ بارعا فِي الفلسفة والهندسة والأدب والشِّعْر والطِّبّ. وأقرأ علم الأوائل فِي داره. وولي صدريّة المخزن فِي سنة خمسٍ وستّمائة أشْهُرًا، وعُزِل.
وكان محتشما وافر الحُرمة. عمل رباطا للفقراء إلى جانب داره ووقف عَلَيْهِ.
وَتُوُفّي فِي ذي القعدة وله نيِّفٌ وثمانون سنة. ولم أر له رواية.
__________
[ () ]
وصرّف صرفها بعناء شاد ... مليح الوجه معشوق الدلال
يريك اليأس منه على دنوّ ... يريد هوى ويطمع في الوصال
ولا تخش الهموم على سرور ... ولا تجزع لحادثة الليالي
[1] انظر عن (محمد بن مفضّل) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 360، والوافي بالوفيات 5/ 52 رقم 2038، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 92.
[2] انظر عن (المنازل) في: الحوادث الجامعة 227، وتلخيص مجمع الآداب لابن الفوطي ج 2 ق 2/ 448، 449، والمختار من تاريخ ابن الجزري 210، 211، والعسجد المسبوك 2/ 560 وفيه: «المبارك» وهو تصحيف.(47/295)
بلى، سَمِعَ من: يحيى بْن ثابت، وتَجَنِّي.
ومولده في رجب سنة ستّين وخمسمائة.
وأجاز لأبي نصر بْن الشّيرازيّ، ولمحمد النّجديّ.
ورثاه تلميذه الموفّق بْن أَبِي الحديد [1] .
392- محمود بْن عَلِيّ بْن الخضِر.
أَبُو الثّناء بْن الشّمّاع الدّمشقيّ العامريّ.
وُلِدَ سنة إحدى وثمانين.
وسمع من: الخشوعي، وعبد اللطيف بن أبي سعد.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ زين الدّين الفارِقيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو الفضل بْن البِرْزاليّ، وغيرهم.
تُوُفّي فِي شعبان.
393- مصطفى بْن محمود [2] بْن موسى بْن محمود.
أَبُو عَلِيّ الأنصاريّ المصريّ، نزيل مكّة.
كَانَ يلقَّب صائن الدّين.
سَمِعَ: عَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النَّحْويّ، وأبا المفاخر المأمونيّ.
روى عَنْهُ: شيخنا الدّمياطيّ، وجماعة.
__________
[1] فقال:
انظر إلى العلماء كيف تزول ... ومن أنت للأحوال كيف تحول
مات الّذي كنا نعيش بفضله ... ولسوف يتلو الفاضل المفضول
ذهب الّذي رصد النجوم رياضة ... فأطاعه التسيير والتحويل
لو كان بطليموس في يمامه لغدا ... وناظر فكرتيه ميل
جمع الرواية والدراية فاستوى ... في وضعه المنقول والمعقول
فيه أسانيد الحديث صحاحه ... وبه أستفيد للجرح والتعديل
(المختار من تاريخ ابن الجزري) .
[2] انظر عن (مصطفى بن محمود) في: ذيل التقييد للفاسي 2/ 288 رقم 1643، والعقد الثمين، له 7/ 204.(47/296)
وكان فقيها فاضلا. ولد بعد السّتّين وخمسمائة.
وَتُوُفّي بمكّة فِي رابع عشر جمادى الأولى، وقد جاور مدّة سنتين، وسمع منه المكّيّون.
394- مظفَّر بْن عَبْد اللَّه بْن الشَّرَف.
أَبُو المنصور القَيْسيّ، المحليّ، الأديب المعروف بابن قديم.
كَانَ من كبار الأُدباء المصريّين.
تُوُفّي فِي ذي القعدة، وعاش ستّا وخمسين سنة.
395- مُكَرَّم بْن أَبِي الحَسَن [1] رضوان بْن أَحْمَد بْن أَبِي القاسم.
الرّئيس جلالُ الدّين أَبُو المُعِزّ الأنصاريّ، الرُّوَيْفعيّ، من وُلِدَ رُوَيْفع بْن ثابت صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقد ساق نَسَبَه الشّريفَ عزُّ الدّين، وقال: وُلِدَ بالقاهرة فِي صفر سنة اثنتين وثمانين.
وسمع من: أَبِي الْجُود اللَّخْميّ، وعليّ بْن نصر بْن العطّار، وَعَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن مُجلي، وَأَبِي الْحَسَن بْن المفضَّل الحافظ، وطائفة.
وأجاز لَهُ خلق كثير. وخرَّج لَهُ المحدّث أَبُو بَكْر بْن مسد مشيخة بالسّماع والإجازة.
وكان أحد المشايخ المشهورين بالأدب والفضل والتّقدُّم وكثرة المحفوظات. وتقدَّم عند الدّولة.
قلت: وكان ذا حَظْوةٍ وحِشْمة. وهو والد الرّئيس المُسْند جمال الدّين مُحَمَّد.
وممّن أجاز لَهُ: البُوصِيريّ، والخُشُوعيّ، وَأَبُو جَعْفَر الصَّيْدلانيّ.
روى عَنْهُ: ابنه، وشيخنا الدّمياطيّ، وقال فِيهِ: هُوَ جمال الدّين ابن المغربيّ الإفريقيّ.
__________
[1] انظر عن (مكرّم بن أبي الحسن) في: سير أعلام النبلاء 23/ 150 دون ترجمة.(47/297)
تُوُفّي فِي سابع عشر رمضان.
396- موسى بْن إِسْمَاعِيل بْن فتيان.
التّميميُّ، السّعْديّ، الحمصيّ، التّاجر، الأديب. ويُعرف بابن العصوب وبابن الدّقيق.
قتِل غِيلةً بقُوص، وهو كهْل. وكان لَهُ معرفة بالنَّحْو والشِّعْر.
- حرف النون-
397- نصر بْن تُرْكيّ بْن خَزْعَل بْن تُركيّ.
أَبُو غالب الحَنْظَليّ البصريّ، المسكيّ التّاجر.
سَمِعَ من: ابن كُلَيْب، وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي المجد.
ومات فِي أوّل رجب.
- حرف الهاء-
398- هاجر والدة الخليفة المستعصم باللَّه [1] .
حجّت وأنفقت أموالا عظيمة فِي الحجّ.
وَتُوُفّيت فِي هذه السّنة، وشيّعها الوزير فمَن دونَه مَشْيًا.
399- هبة اللَّه بْن الْحَسَن [2] بْن هبة اللَّه بْن الحَسَن بْن عَلِيّ.
البغداديّ، أبو المعالي ابن الدَّواميّ، الملقَّب عزُّ الكُفَاة [3] ، ابن الصّاحب أَبِي عليّ.
__________
[1] انظر عن (هاجر) في: خلاصة الذهب المسبوك للإربلي 289، مختصر التاريخ لابن الكازروني 266، والحوادث الجامعة 266، 267 (في حوادث سنة 646 هـ.) ، والمختار من تاريخ ابن الجزري 211، والعسجد المسبوك 2/ 555، وتاريخ ابن خلدون 1 ق 4/ 223- 227.
[2] انظر عن (هبة الله بن الحسن) في: الحوادث الجامعة 227 وفيه وفاته سنة 646 هـ.، وتلخيص مجمع الآداب لابن الفوطي ج 4 ق 1/ 629 رقم 921، وإنسان العيون لابن أبي عذيبة، ورقة 330، والمختار من تاريخ ابن الجزري 210، والعبر 5/ 187، وسير أعلام النبلاء 23/ 230، 231 رقم 149، والمختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي 3/ 222 رقم 1286، والعسجد المسبوك 2/ 558، 559، وشذرات الذهب 5/ 233.
[3] في الحوادث الجامعة: لقبه نظام الدين. وفي تلخيص مجمع الآداب: «علم الدولة» .(47/298)
ولد في شوّال سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسمع: تَجَنِّي الوهْبانيّة، وأبا الفتح بْن شاتيل.
ووُليّ حاجب الحُجّاب مدّة.
وكان أَبُوهُ وكيل الإِمَام الناصر، ثُمَّ وُليّ أَبُو المعالي حمل كِسْوة الكعبة، ووُليّ صدر ديوان الزِّمام، وانحدر إلى أعمال واسط، فلم يؤذِ أحدا، وحُمِدت سيرتُه، فعُزل لِلِين جانبه وخيره، كما عُزِل الَّذِي قبله لخيانته. وكتب الإِمَام:
يلحق الثّقة العاجز بالخائن الجلْد. فلزِم الرّجُل منزلَه فِي حال تعفُّفٍ، وانقطاعٍ، وعبادةٍ، وكَثْرة تِلاوةٍ، وصومٍ، وصَدَقة.
روى لنا عَنْهُ: علاء الدّين بَيْبَرْس العديميّ.
وروى عَنْهُ بالإجازة: القاضي شهابُ الدّين الخُويّيّ، والفخر إِسْمَاعِيل المشرف، وغيرهما.
وقد سَمِعَ منه ابن الحاجب، وابن النّجّار، والطَّلَبة.
وَتُوُفّي فِي السّادس والعشرين من جمادى الأولى سنة خمسٍ وأربعين وستّمائة، وشيّعه خلْق.
ورثاه أَبُو العزّ عَبْد اللَّه بْن جميل بقصيدةٍ منها:
أبدى مُصَلّاك البكاءَ وشأنُهُ ... من وِرْدكَ التّكبيرُ والتَّهليلُ
وتَعَطَّل المحرابُ من متهجّدٍ ... لخُشُوعه منه الدّموع تسيلُ
لم تبِت فِي اللّيل الكتابَ مرتَّلًا ... إلّا وكان وسيلَهُ جبريلُ
أَخْبَرَنَا [علاء الدّين] [1] بَيْبَرْس قَالَ: أَنَا ابن الدّواميّ سنة اثنتين وأربعين، أَنَا تَجَنِّي بسَنَدها. وسمع من تَجنِّي الرّابع من «المَحَامِليّات» بقراءة ابن الحصْريّ فِي سنة خمسٍ وسبعين فِي المحرَّم.
وقد أجاز لأحمد ابن الشَّحْنة، والمطعّم، وابن سعد، والنَّجْديّ، وهُدْبَة بِنْت مؤمن، وجماعة.
__________
[1] في الأصل بياض، والمستدرك ممّا تقدّم من سياق ترجمته.(47/299)
400- يعقوب بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن عيسى بْن درباس [1] .
الأمير الكبير، شَرَفُ الدّين أَبُو يوسف الهَذَبَانيّ، الكُرديّ، الإربليّ، ثُمَّ المَوْصِليّ، من أمراء الدّيار المصريّة.
وُلِدَ فِي حدود سنة ثلاث وستّين وخمسمائة بالعِماديّة.
وسمع بالمَوْصِل من: يحيى الثّقفيّ، ومنصور بْن أَبِي الْحَسَن الطَّبَريّ، وَعَبْد الوهّاب بْن أَبِي حبّة، وإسماعيل بْن عُبَيْد.
وقيل إنّه سَمِعَ من أَبِي الفضل خطيب الموصل.
وذكره التّقيّ عَبْد فَقَالَ: قرأ عَلَى أَبِي السّعادات ابن الأثير أكثر مصنّفاته، وحدَّث بِهَا.
قلت: وقدِم دمشقَ وهو ابن عشرين سنة، فسمع من القاسم بْن عساكر، وبمصر من الأثير بْن بنان. وحدّث بدمشق، والقاهرة.
ووُليّ شدّ الدّواوين بدمشق. وكان بيته مأوى الفُضَلاء، وعنده أدب وفضيلة، وفِقْه، وفرائض.
روى عَن منصور الطّبريّ «مُسْنَد أَبِي يَعْلَى» .
روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والعماد عَبْد اللَّه بْن حسّان خطيب المُصَلَّى، وناصر الدّين أَحْمَد بْن الماكسانيّ.
وروى عَنْهُ بمصر «مُسْنَد أَبِي يَعْلى» شيخٌ ما أظنّه تُوُفّي بعد الآن.
تُوُفّي فِي ثامن عشر ربيع الأوّل بمصر، وقد سَمِعَ منه الصّدر القُونُويّ «جامع الأصول» ورواه. قرأه عليه القطب الشّيرازيّ.
__________
[1] انظر عن (يعقوب بن محمد) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 45، وسير أعلام النبلاء 23/ 231، 232 رقم 151، والعبر 5/ 187، 188، والعسجد المسبوك 2/ 558، وذيل التقييد للفاسي 2/ 313، 314 رقم 1702، وحسن المحاضرة 1/ 377 رقم 67، ومفتاح السعادة 1/ 204، وشذرات الذهب 5/ 223.(47/300)
401- يوسف بْن القاضي زين الدّين عليَّ بْن يوسُف بْن عَبْد اللَّه بْن بُنْدار.
أَبُو الحَجّاج الدّمشقيّ الأصل، المصريّ المعدّل شَرَف الدّين.
عاش أربعا وستّين سنة.
وحدَّث عَن البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين.
وهو أخو المعين أَحْمَد.
تُوُفّي فِي جمادي الآخرة.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ.
الكنى
402- أَبُو بَكْر [1] .
الملك العادل سيف الدّين ابن السُّلطان الملك الكامل مُحَمَّد بْن العادل.
تملَّك الدّيار المصريّة سنة خمسٍ وثلاثين بعد موت والده، وهو شابٌّ طرِيّ لَهُ عشرون سنة.
قَالَ الإِمَام أَبُو شامة: تُوُفّي الكامل وتولّى بعده دمشقَ ومصرَ ابنُه العادلُ أَبُو بَكْر. وكان نائبة عَلَى دمشق الملك الجواد يونس بن ممدود، فهمّ بمسك
__________
[1] انظر عن (السلطان أبي بكر العادل) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود الأيوبي 260، ومفرّج الكروب لابن واصل 5/ 379- 381، ووفيات الأعيان 4/ 166 و 5/ 86، والمختصر في أخبار البشر 3/ 176، ونهاية الأرب للنويري 29/ 329، والدرّ المطلوب لابن أيبك 363، والنور اللائح والدرّ الصادح في اصطفاء الملك الصالح للقيسراني (بتحقيقنا) ص 55، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 157، وتاريخ الزمان لابن العبري 293، ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 771، وتاريخ ابن الوردي 2/ 178، والجوهر الثمين لابن دقماق 2/ 32- 35، وعيون التواريخ 20/ 23، 24، والوافي بالوفيات 7/ 248، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 329، وشفاء القلوب 365- 367 رقم 92، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 341، وشذرات الذهب 5/ 236، وترويج القلوب 62 رقم 105، وأخبار الدول للقرماني 2/ 258.(47/301)
الجواد، فكاتب الجواد الملك الصّالح وأقدمه إلى دمشق وسلّمها إِلَيْهِ وعوّضه عَنْهَا، وجرت أمورٌ مذكورة فِي الحوادث وفي ترجمة الصّالح.
وعمل أمراء الدّولة عَلَى العادل وعزلوه، وملّكوا الصّالح. وكانت سلطنة العادل بضعة وعشرين شهرا. وحبسه أخوه فبقي فِي الحبْس عشر سِنين، ثُمَّ قتله أخوه، فما عاش بعده إلّا سنة وعشرة أشهر.
فأنبأني سعدُ الدّين مَسْعُود ابن شيخ الشّيوخ قَالَ: فِي خامس شوّال من سنة خمسٍ وأربعين جهّز الملك الصّالح أخاه العادل مَعَ نسائه إلى الشَّوْبَك، فبعث إِلَيْهِ الخادم محسن إلى الحبْس وقال: يَقْولُ لك السّلطان لا بُدّ من رواحك إلى الشَّوْبَك.
فَقَالَ: إنْ أردتُم قتلي فِي الشَّوْبَك فهنا أَوْلَى، ولا أرُوح أبدا.
فلامه وعذله، فرماه العادل بدَوَاةٍ، فخرج وعرَّف السّلطان فَقَالَ: دبِّر أمرَه. فأخذ ثلاثة مماليك، ودخلوا عَلَيْهِ ليلة ثاني عشر شوّال فخنقوه بوَتَر، وقيل بشاش وعلّق به، وأظهروا أَنَّهُ شنق نفسه. وأخرجوا جنازته مثل الغُرباء.
قلت: عاش إحدى وثلاثين سنة.
قَالَ القاضي جمال الدّين ابن واصل [1] : كَانَ العادل يعاني اللَّهْو واللَّعِب، ويقدّم من لا يصلُح ممّن هُوَ عَلَى طريقته، ويُعرض عَن أكابر الدّولة ويُهملهم، فنفروا منه لهذا، ومالوا إلى الصّالح أخيه وكاتَبُوه وطلبوا لأهليّته. واتّفقت الأشرفيّة ورأسهم أَيْبَك الاسم، وجوهر الكامليّ كبير الخدّام، وركِبوا وأحاطوا بالدِّهليز، فرموه، وجعلوا العادل فِي خيمةٍ صغيرةٍ، ووكّلوا بِهِ، فلم يتحرَّك معه أحدٌ، ولزِم كلُّ أميرٍ وِطاقَه، فسار الصّالح مَعَ ابن عمّه النّاصر دَاوُد يطويان المَرَاحل. وبقي كلَّ يومٍ يتلقّاه طائفة من الأمراء، إلى أن وصل إلى بِلْبِيس، فتسلَّم المُلْك ليلةَ الجمعة ثامن ذي القعدة سنة سبْعٍ وثلاثين، وزُيِّنت القاهرة، وفرح النّاس لنجابته وشهامته. ونزل النّاصر بدار الوزارة.
__________
[1] في مفرّج الكروب 5/ 379.(47/302)
403- أَبُو الْحَسَن بْن الأعزّ بْن أَبِي الْحَسَن البغداديّ.
الرّفّاء.
سَمِعَ من: المبارك بْن عَلِيّ بْن خُضَيْر.
وحدَّث وطال عُمُرُه.
وَتُوُفّي فِي مُسْتَهَلّ رجب. وهو آخر من حدَّث عَن هذا.
سمّعه مؤدّبه.
روى عَنْهُ إجازة: البهاء بْن عساكر.
وسمّي بركة، وسمّي عليّا.
وفي رجب قَالَ سعد الدّين فِي «جريدته» : تُوُفّي الأمير ظهير الدّين بْن سُنْقُر الحلبيّ، والأمير علاء الدّين قُراسُنْقُر العادل، فاحتاط السّلطان عَلَى موجودة، ولم يُعْقِب.
وفي شعبان مات الأمير صلاح الدّين ابن الملك مَسْعُود أقْسِيس، وكانت لَهُ جنازة حَفِلَة.
وفيها وُلِدَ:
العلّامة شمسُ الدّين مُحَمَّد بْن أَبِي الفتح فِي أوائلها، ببَعْلَبَكّ، والمفتي مجدُ الدين إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد تقريبا، بحرّان، والقاضي شَرَفُ الدّين هبة اللَّه بْن القاضي نجم الدّين بْن البارِزيّ، بحماة، والإمام بدرُ الدّين مُحَمَّد بْن عَبْد المجيد بْن زيد النَّحْويّ، ببَعْلَبَكّ، والصّاحب محيي الدّين بْن فضل اللَّه العَدَويّ، بالكَرَك، والفقيه أمينُ الدّين مُحَمَّدُ بْن عَبْد الوليّ بْن خَوْلان، ببعلبكّ، والتّقيّ محمد بن بركات ابن الْقُرَشِيّة، وعلاء الدّين عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن النّضر الشّروطيّ،(47/303)
والشّهاب أحمد ابن الحلبيّة الملقِّن بالجبل، وفتح الدّين أَحْمَد بْن عَبْد الواحد الزَّمْلَكانيّ، وَعَبْد اللَّه بْن عَبْد الوهّاب بْن المُحْيي حمزة البهْرانيّ، بحماة، وناصر الدين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن البَعْلَبَكيّ الشّاهد، والبدر عَبْد اللّطيف بْن أَبِي القاسم بْن تَيْميّة، بحرّان، أحد التّجّار، والأديب البارع شمسُ الدّين مُحَمَّد بْن حسن بْن سِباع الدّمشقيّ الصّائغ الشّاعر العَرُوضيّ، وبدرُ الدّين مُحَمَّد بْن عَبْد الرحيم بْن أَحْمَد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سلطان بْن يحيى الْقُرَشِيّ، فِي المحرَّم، والشّريفُ يونسُ بْن أَحْمَد بْن أَبِي الجنّ، فِي ذي الحجّة، وَأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عليّ بْن عنْتَر السُّلَميّ الدّمشقيّ، والعمادُ إِبْرَاهِيمُ بْن الكيّال، وَأَبُو بَكْر بْن عَبْد الباري الإسكندرانيّ التّاجر، فِي صفر ثنا عَن السِّبْط، وَمُحَمَّدُ بْن إِبْرَاهِيم بْن مرّيّ الطّحّان، وَمُحَمَّدُ بْن الشّجاع عَبْد الخالق بْن مُحَمَّد بْن سَرِيّ المِزّيّ، وَالشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْن الشَّيْخ إِبْرَاهِيم الأُرْمَوِيّ، والبدر سعد بْن الجمال أَبِي عَبْد اللَّه بْن يوسف النّابلسيّ، ويوسفُ بْن عُمَر الخُشَنيّ، لَهُ حضورٌ عَلَى السّادي، والشرف مُحَمَّد بْن العزّ بْن صالح بْن وُهَيْب الحنَفيّ، ومظفّرُ الدّين بْن موسى بْن الأمير عزّ الدّين عثمان بن ميرك.(47/304)
سنة ست وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
404- أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل بْن قلوس.
المحدِّث نجمُ الدّين الحنفيّ ابن مدرِّس العزّيَّة الّتي عَلَى الميدان.
سَمِعَ الكثير ونسخ الأجزاء.
قال التّاج ابن عساكر: وُجِد فِي خندق باب النّصر ميّتا، ودُفِن عَلَى أَبِيهِ.
405- أَحْمَد بْن الْحَسَن [1] بْن خضر بْن رِيش.
عزّ الدّين أَبُو العبّاس الْقُرَشِيّ، الدّمشقيّ، المعدّل.
وُلِدَ سنة إحدى وسبعين. وسمع من جدّه لأمّه الخضِر بْن طاوس نسخة أَبِي مُسْهِر.
كتب عَنْهُ: عُمَر بْن الحاجب والقُدماء.
وروى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وأبو علي بن الخلال، والفخر بن عساكر، وَأَبُو الفضل الذّهبيّ، وجماعة.
وَتُوُفّي بالمِزّة فِي رابع جمادى الآخرة.
406- أَحْمَد بْن سلامة [2] بْن أَحْمَد بن سَلْمان.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن الحسن) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 2/ 705 رقم 2572 وفيه:
«أحمد بن الحسين» .
[2] انظر عن (أحمد بن سلامة) في: العبر 5/ 188، والذيل في طبقات الحنابلة 2/ 243 رقم 351، ومختصره 72، والمنهج الأحمد 381، والمقصد الأرشد، رقم 57، والدرّ المنضّد 1/ 388 رقم 1067.(47/305)
الشّيخ أبو العبّاس ابن النّجّار الحرّانيّ، الحنبليّ.
شيخ صالح زاهد، عابد، صاحب صلاة وصوم، من الرّاسخين في السّنّة.
له طلب وتحصيل.
رحل وسمع من: ابن كُلَيْب، وَأَبِي طاهر بْن المعطوش، وحمّاد بْن هبة اللَّه الحرّانيّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ الحرميّ، وجماعة.
وحدَّث بدمشق وحرّان.
روى عَنْهُ: الحافظ الضّياء، والكبار.
وَحَدَّثَنَا عَنْهُ: مُحَمَّد بْن قَيْماز الدّقيْقيّ، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان، وعيسى المغازي، وغيرهم [1] .
وفي خطّه سَقَمٌ كثير.
تُوُفّي فِي رجب أو فِي شعبان.
407- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أُميّة [2] .
الحافظ أَبُو العبّاس العَبْدَريّ، المَيُورقيّ، المحدّث، الرَّحّال.
روى عَنْهُ الدِّمياطيّ من شِعره.
ومات فِي ذي الحجّة كهْلًا بالقاهرة. ومولده بمَيُورقَة.
408- إِبْرَاهِيم بْن سهل [3] .
اليهوديّ، شاعر أهل الأندلس. بل شاعر زمانه.
__________
[1] وقال ابن حمدان: سمعت عليه كثيرا، وكان من دعاة أهل السّنّة وولاتهم، مشهورا بالزهد والورع والصلاح. (الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 243) .
[2] انظر عن (أحمد بن محمد بن أميّة) في: ذيل الروضتين 283 وسيعاد في السنة التالية برقم (456) .
[3] انظر عن (إبراهيم بن سهل) في: عقود الجمان للزركشي 1/ 12، ولابن شاكر الكتبي 1/ 20- 30 رقم 5، ونفح الطيب للمقّري 2/ 351، والمنهل الصافي لابن تغري بردي 1/ 51- 56- رقم 30 وفيه وفاته قبل سنة 646 وقيل سنة 649 هـ، وشذرات الذهب 5/ 244، وذيل تاريخ الأدب العربيّ لبروكلمان 1/ 483، وكشف الظنون 763، ومعجم المصنّفين للتونكي 3/ 156- 158، ومعجم المؤلّفين 1/ 37 وفيه وفاته سنة 649 هـ.(47/306)
غرق فِي البحر فِي هذا العام عَلَى ما حكاه أَبُو القاسم بْن عمران السَّبْتيّ، وسيأتي فِي الطّبقة الآتية.
409- إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد.
أَبُو إِسْحَاق الأصبحيّ الإشبيليّ. نزيل حصن القصر.
أخذ القراءات السَّبْع عَن أَبِي عَبْد اللَّه بْن مالك المرتليّ فِي سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وعاش إلى هذا الوقت. وكان أديبا فاضلا، شاعرا، وكان شيخه أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن مالك من أصحاب أَبِي الْحَسَن شُرَيْح والكبار.
تُوُفّي أَبُو إِسْحَاق فِي سنة ستٍّ هذه فِي آخرها.
410- إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبِي الوقار.
أَبُو الطّاهر التّنوخيّ الدّمشقيّ، الصُّوفيّ.
سمع من: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللطيف بْن أَبِي سعد.
وبمصر من البُوصِيريّ.
وسكن مصر، دولي مشارفة البيمارستان. وكان من ذوي البيوتات.
تُوُفّي فِي عاشر رمضان.
411- إِسْمَاعِيل بْن سودكين [1] بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو الطّاهر المكيّ النّوريّ، الحنفيّ، الصّوفيّ، المتكلّم.
وُلِدَ بالقاهرة فِي سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أبي الفضل الغزنوي، وأبي عبد اللَّه الأرتاحيّ.
وسمع بحلب من: الافتخار، وَعَبْد المطّلب، وغيره.
__________
[1] انظر عن (إسماعيل بن سودكين) في: العبر 5/ 188، والجواهر المضية 1/ 409 رقم 334، والمقفّى الكبير للمقريزي 2/ 90 رقم 746، والطبقات السنية، رقم 502، وكشف الظنون 2/ 1168، 1379، 1433، 1566، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 797 رقم 206، ومعجم المؤلفين 2/ 271.(47/307)
وصحب الشّيخ المحيي ابن العربيّ مدّة، وكتب عَنْهُ كثيرا من تصانيفه.
وكان عَلَى مذهبه فيما أحسب. وله نظْمٌ جيّد وفضيلة.
روى لنا عَنْهُ: أَبُو حفص بْن القوّاس.
ومات بحلب فِي الرّابع والعشرين من صفر.
وكان أَبُوهُ من مماليك السّلطان نور الدّين محمود، فتزهّد هُوَ وتصوَّف.
412- أَيْبك المعظَّميّ [1] .
الأمير الكبير عزّ الدّين صاحب المدرسة الّتي بالكشك والتُّربة الّتي عَلَى الشَّرف. وكان صاحب قلعة صَرْخَد أعطاه إيّاها. استعاده الملك المعظَّم فِي سنة ثمانٍ، وقيل سنة إحدى عشرة وستّمائة، واستمرّ فيها إلى أن أخذها منه الصّالح نجمُ الدّين سنة 644، وقبض عَلَيْهِ وسجنه إلى أن مات سنة ستٍّ، ثُمَّ نُقِلَ إلى الشّام فدُفِن بتُربته.
وكان المعظَّم قد أخذ صَرْخَد من صاحبها ابن قُراجا.
- حرف الباء-
413- بشير بْن حامد [2] بْن سُلَيْمَان بْن يوسف بْن سُلَيْمَان بْن عَبْد اللَّه.
__________
[1] انظر عن (أيبك المعظّمي) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود بن عيسى الأيوبي 123، ومفرّج الكروب لابن واصل 5/ 151، 212، 248، 261، 313، والمختصر في أخبار البشر 3/ 178، وتاريخ ابن الوردي 2/ 180، والوافي بالوفيات 9/ 480، 481 رقم 4442، والبداية والنهاية 13/ 174 وفيه وفاته سنة 645 هـ.
[2] انظر عن (بشير بن حامد) في: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 133، 134، وصلة التكملة للحسيني، ورقة 51، والمختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي 1/ 263، 264 رقم 534، وسير أعلام النبلاء 3/ 255، 256 رقم 167، وطبقات الشافعية للمطري، ورقة 205 أ، ب، والوافي بالوفيات 10/ 161، 162 رقم 4633 وفيه: بشير بن أبي حامد، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 133، 134 رقم 1122، والعقد الثمين 3/ 371، وذيل التقييد للفاسي 1/ 488، 489 رقم 955، وطبقات المفسّرين للسيوطي 39 رقم 24، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 115، 116 رقم 109، والأعلام 2/ 29، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 220، رقم 109، وكشف الظنون 460، 644، وإيضاح المكنون 1/ 30، ومعجم المؤلفين 3/ 46، 47.(47/308)
الإِمَام نجمُ الدّين أَبُو النُّعْمان القُرَشيّ، الهاشميّ، الطّالبيّ، الجعفريّ، الزَّيْنَبيّ، التّبريزيّ، الصّوفيّ الفقيه.
وُلِدَ بأردبيل في سنة سبعين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد المنعم بْن كُلَيْب، ويحيى الثّقفيّ، وَأَبِي الفتح المَنْدائيّ، وابن سُكَيْنَة، وابن طَبَرْزَد، وجماعة.
روى لنا عَنْهُ: الحافظ عَبْد المؤمن، والمحدّث عيسى السَّبْتيّ.
وَتُوُفّيّ بمكّة مجاورا فِي ثالث صفر. وكان إماما مشهورا بالعِلم والفضل، وله «تفسير» مليح فِي عدّة مجلّدات.
وروى عنه أيضا: الشّيخ جمال الدّين ابن الظّاهريّ، وَالشَّيْخ مُحِبّ الدّين الطّبريّ، وعدّة.
قَالَ ابن النّجّار فِي «تاريخه» بعد أن ساق نِسبته إلى أَبِي طَالِب: تَفَقَّه ببغداد عَلَى أَبِي القاسم بْن فَضْلان، ويحيى بْن الرّبيع. وحفظ المذهب والأُصول والخلاف، وناظر وأفتى، وأعاد بالنّظاميّة. سَمِعَ منه جماعة، ووُليّ نظر مصالح الحَرَم وعمارة ما تشعّث منه. وهو حَسَن السّيرة، متديّن.
وقال لنا الحافظ قُطْب الدّين: أنشدنا الإمام قطب الدّين ابن القسطلانيّ قَالَ: حكى لي نجمُ الدّين بشير التَبْريزيّ قَالَ: دخلت عَلَى ابن الحرّانيّ ببغداد، فسُرِقتْ مَشَّايتي، فكتبتُ إِلَيْهِ:
دخلت إليك يا أمَلي بَشيرًا ... فلما أنْ خرجتُ خرجتُ [1] بِشْرا
أعِدْ يائي الّتي سَقَطَتْ من اسمي ... فيائي فِي الحِسابِ تُعَدُّ عَشْرا
قَالَ: فسيَّر إليَّ نصف مثقال.
__________
[1] في سير أعلام النبلاء 23/ 256 «فلما أن خرجت بقيت» ، والمثبت يتفق مع: الوافي بالوفيات 10/ 162.(47/309)
- حرف السين-
414- سُلَيْمَان بْن يحيى [1] بْن سُلَيْمَان بْن يَدَّر [2] .
أَبُو عَمْرو القَيْسيّ، الإشبيليّ.
سَمِعَ: الحافظ أَبَا مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه، وغيره.
وقرأ العربيّة والأُصول، ودرَّس، وولي خطّة الشُّورَى.
تُوُفّي فِي رمضان.
- حرف الصاد-
415- صفيّةُ بنتُ العَدْل عَبْد الوهَّاب [3] بْن عَليّ بْن الخَضِر بْن عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ.
أمُّ حمزة الْقُرَشِيّة الأَسَدِيّة، الزُّبَيْريّة، الدّمشقيّة، ثُمَّ الحَمَويّة، زَوْجَة قاضي حماة محيي الدّين حمزة البَهْرانيّ.
كانت أصغر من أختها كريمة، ولم يسمّعها أبوها شيئا، بل استجاز لَهَا عمّها، وأجاز لَهَا مَسْعُود الثّقفي، والحسن بْن الْعَبَّاس الرُّسْتميّ، والقاسم بن الفضل الصيدلاني، ورجا بن حامد المعداني، ومعتمر بن الفاخر، وأبو الحسن عليّ ابن تاج القُرّاء، وطائفة.
وطال عُمْرها، وتفرّدت بإجازة جماعة.
__________
[1] انظر عن (سليمان بن يحيى) في: تكملة الصلة لابن الأبّار، رقم 1993، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 4/ 97، 98 رقم 207.
[2] يدّر: ضبطها ابن عبد الملك المراكشي فقال: بياء مسفول مفتوح ودال مفتوح مشدّد، وراء.
[3] انظر عن (صفيّة بنت عبد الوهّاب) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 52، 53، والمعين في طبقات المحدّثين 204 رقم 2150، وسير أعلام النبلاء 23/ 270 رقم 180، والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، والإعلام بوفيات الأعلام 269، والعبر 5/ 188، 189، والنجوم الزاهرة 6/ 361، وشذرات الذهب 5/ 234.(47/310)
روى عنها: المجد ابن الحُلْوانيّة، والشَّرَف الدّمياطيّ، والجمال بْن الظّاهريّ، والتّقيّ إدريس بْن مُزَيْز، وَأَبُو بَكْر أَحْمَد الدَّشْتيّ، والأمين مُحَمَّد بْن النّحّاس، وجماعة.
وبالحضور: حفيدها عَبْد اللَّه بْن عَبْد الوهّاب، وَأَحْمَد بْن مُزَيْز.
قَالَ الدّمياطيّ: حضرتُ جنازتها بحماة فِي خامس رجب. وقد سَمِعَ منها القدماء: أَبُو الطّاهر إِسْمَاعِيل بْن الأنْماطيّ، وَأَبُو الفتح بْن الحاجب، وجماعة.
- حرف العين-
416- عَبْد اللَّه بْن أحمد [1] .
الحكيم العلّامة، ضياء الدّين ابن البيطار الأندلسيّ، المالقيّ، النّباتيّ، مصنِّف كتاب «الأدوية المفردة» ولم يُصنَّف مثله.
كَانَ ثقة فيما ينقله، حجّة. وإليه انتهت معرفة النّبات وتحقيقه وصفته وأسمائه وأماكنه. كَانَ لا يُجارى فِي ذَلِكَ. سافر إلى بلاد الأغارقة وأقصى بلاد الرّوم.
وأخذ فنّ النّبات عَن جماعة، وكان ذكيّا فطنا.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن أحمد البيطار) في: عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة (طبعة ميلر) 2/ 133 (601، 602) ، و (طبقة دار الفكر، بيروت 1957) 3/ 220- 222، والعبر 5/ 189، وسير أعلام النبلاء 23/ 256، 257 رقم 168، وتاريخ ابن الوردي 1/ 180، 181، ومرآة الجنان 4/ 115، وعيون التواريخ لابن شاكر الكتبي 20/ 28، وفوات الوفيات، له 2/ 159، 160 رقم 215، والوافي بالوفيات للصفدي 17/ 51، 52 رقم 47، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 567، 568، وحسن المحاضرة للسيوطي 1/ 542 رقم 16، وتاريخ الخلفاء، له 476، ونفح الطيب للمقّري 2/ 691، 692 رقم 304، وشذرات الذهب 5/ 234، وهدية العارفين 1/ 461، وديوان الإسلام لابن الغزّي 1/ 356، 357 رقم 559، ومفتاح السعادة 1/ 331، وكشف الظنون 51، 383، 574، 1149، 1772، 1870، 1871، وإيضاح المكنون 1/ 109، ومعجم المؤلفين 6/ 22.(47/311)
قَالَ الموفّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيْبعَة [1] : شاهدت معه كثيرا من النّبات فِي أماكنه بظاهر دمشق. وقرأت عَلَيْهِ «تفسيره لأسماء أدوية كتاب ديسقوريدوس» فكنت أجد من غزارة عِلمه ودرايته وفهمه شيئا كثيرا جدّا.
ثُمَّ ذكر الموفّق فصلا في براعته في النّبات والحشائش، ثمّ قَالَ: وأعجب من ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ ما يذكر دواء إلّا ويعين فِي أيّ مقالةٍ هو في «كتاب ديسقوريدوس» و «جالينوس» وفي أيّ عددٍ هُوَ من جملة الأدوية المذكورة فِي تِلْكَ المقالة.
وكان فِي خدمة الملك الكامل، وكان يعتمد عَلَيْهِ فِي الأدوية المفردة والحشائش، وجعله بمصر رئيسا عَلَى سائر العشّابين وأصحاب البسطات.
ثُمَّ خدم بعد ذَلِكَ ابنه الملك الصّالح. وكان متقدّما فِي أيّامه، حظيّا عنده.
تُوُفّي ابن البيطار بدمشق فِي شعبان.
417- عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد [2] بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْر بْن موسى بْن حفص.
أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ الدّانيّ، نزيل شاطبة.
سَمِعَ من: أُسامة بْن سُلَيْمَان صاحب ابن الدّبّاغ، وَأَبِي القاسم بْن إدريس، وَأَبِي القاسم أَحْمَد بْن بَقِيّ.
وقرأ العربيّة والآداب. ورحل فسمع بالإسكندريّة من مُحَمَّد بْن عبّاد، وبدمشق من الحَسَن بْن صبّاح، وجماعة.
ومال إلى عِلْم الطِّبّ، وعُنِي بِهِ، وشارك في فنون.
أثنى عليه الأبّار، وقال: كَانَ من أهل التّواضع والطّهارة. صاحَبْتُهُ بتونس وسمعت منه كثيرا، ورحل ثانية إلى المشرق، فَتُوُفّي بالقاهرة فِي سلْخ شعبان وهو في آخر الكهولة، رحمه الله تعالى.
__________
[1] في عيون الأنباء (طبعة دار الفكر) 3/ 220.
[2] انظر عن (عبد الله بن أحمد الأنصاري) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.(47/312)
418- عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن محمد بْن عطيّة [1] .
القَيْسيّ، المالكيّ.
حجّ، وسمع من: مرتضى بْن أَبِي الجود، وجعفر الهَمَذَانيّ.
وكان زاهدا صالحا. ورّخه الأَبّار.
419- عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن [2] بْن أَبِي الفتح منصور بْن أَبِي عَبْد اللَّه.
القاضي الفقيه، أَبُو المكارم السّعديّ، الدّمياطيّ، المقدِسيّ الأصل.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وستّين وخمسمائة.
وقرأ القرآن عَلَى أَبِي الجيوش عساكر بْن عَلِيّ، وتَفَقَّه عَلَى العلّامة الشِّهاب الطُّوسيّ.
ورحل إلى العراق، فسمع من: أَبِي منصور عَبْد اللَّه بْن عَبْد السّلام، والحافظ أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن موسى الخازميّ.
وأجاز لَهُ الحافظان ابن عساكر، والسِّلَفيّ.
ودرّس بالمدرسة النّاصريّة بدِمياط، ووُليّ القضاء والخطابة بِهَا.
روى عَنْهُ الحافظ شَرَفُ الدّين المتوثي وقال: هُوَ شيخي ومُفَقِّهي جلال الدّين، صحِبْتُه سِنين بدِمياط، وتفقّهت عَلَيْهِ وعلى أخيه القاضي أَبِي عَبْد اللَّه الْحُسَيْن.
وروى عَنْهُ أيضا: الحافظ عَبْد العظيم، وَأَبُو المعالي الأَبَرْقُوهيّ، وَأَبُو الحمد أتوش الافتخاريّ، وجماعة.
توفّي بالقرافة في سابع عشر شعبان.
__________
[1] انظر عن (عَبْد اللَّه بن أَحْمَد بن مُحَمَّد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.
[2] انظر عن (عبد الله بن الحسن) في: ذيل التقييد للفاسي 2/ 32، 33 رقم 1110، والمقفّى الكبير للمقريزي 4/ 391 رقم 1487، وتحفة الأحباب للسخاوي 75.(47/313)
420- عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن [1] بْن عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه بْن رَوَاحة بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن رَوَاحة بْن عُبَيْد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن رَوَاحة بْن ثعلبة بْن امرئ القيس بْن عَمْرو.
المُسْنِد عزّ الدّين أَبُو القاسم الأَنْصَارِيّ الخَزْرَجيّ، الحَمَويّ، الشّافعيّ.
وُلِدَ بجزيرة من جزائر المغرب، وهي جزيرة صقلّيّة، وأبوه بِهَا مأسور في سنة ستّين وخمسمائة. وكان قد أُسِرَ أبواه وهو حَمْل، ثُمَّ يَسَّرَ اللَّه خلاصهما.
وهو من بيت عِلم وعدالة. رحل بِهِ أَبُوهُ إلى الإسكندريّة بعد السَبعين، وسمّعه الكثير من السِّلَفيّ، فمن ذَلِكَ «السّيرة» تهذيب ابن هشام. وقد سمعها من ابن رَوَاحة ببَعْلَبَكّ شيخُنا القاضي تاجُ الدّين عَبْدُ الخالق.
وتفرَّد عَن السِّلَفيّ بأجزاء كثيرة.
وسمع من: عَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النَّحْويّ، وَأَبِي المفاخر المأمونيّ، والطّالب أَحْمَد بْن رجا اللَّخْميّ، وعَلِيّ بْن هبة اللَّه الكامِليّ، وَأَبِي الطّاهر إِسْمَاعِيل بْن عوف، وَأَبِي الجيوش عساكر بْن عَلِيّ، وَأَبِي سعد بْن أَبِي عصرون الشّافعيّ، وجماعة.
وسمع من والده قطعة من شِعره. وكذلك من تقيّة بِنْت غيث الأَرْمنازيّ الشّاعرة.
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن الحسين) في: عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (نسخة) أسعد أفندي 2324، ج 3/ ورقة 159 أ، وصلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، ورقة 52، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 49 و 207 رقم 170، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 412- 417 رقم 310، والمعين في طبقات المحدّثين 204 رقم 2151، والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، والإعلام بوفيات الأعلام 269، وسير أعلام النبلاء 23/ 261- 263 رقم 172، والعبر 5/ 189، وعيون التواريخ لابن شاكر 20/ 24، والوافي بالوفيات للصفدي 17/ 144، 145 رقم 128، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي 140، وذيل التقييد للفاسي 2/ 34 رقم 1112، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 568، والمقفّى الكبير للمقريزي 4/ 392 رقم 1488، والنجوم الزاهرة 6/ 361، وشذرات الذهب 5/ 234، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 5/ 168 في ترجمة (تقيّة بنت غيث) وفيه: «عبد الله بن رواحة الحموي» .(47/314)
وقرأ الأدب عَلَى أَبِيهِ وعلى ابن بَرّيّ. وتفقّه.
وكان يرتزق من الشّهادة، وكان يأخذ على التّحديث، الله يسامحه.
حدّني إسحاق الصّفّار وكان بعث شيخنا الحافظ ابن خليل إلى ابن رَوَاحة يعتب عَلَيْهِ فِي أخذه عَلَى الرّواية، فاعتذر بأنّه فقير.
وقرأت بخطّ أَبِي الفتح بْن الحاجب: قَالَ لي الحافظ ابن عَبْد الواحد: ذكر لي أخي الشّمس أَحْمَد أنّه لمّا كَانَ بحمص ورد عَلَيْهِ ابن رواحة فأراد أن يسمع منه، فذكر لَهُ جماعةٌ من أهل حمص أنّ ابن رَوَاحة يشهد بالزُّور فتركْتُهُ.
وقال أَبُو الفتح: قَالَ لي تقيّ الدّين أَحْمَد بْن العزّ: كلّ ما [1] سَمِعْتُهُ عَلَى ابن رَوَاحة فقد تركْتُهُ.
وقال الزّكيّ البِرْزاليّ: كَانَ عنده تسامُحُ قَلْب، وكان لَهُ شِعْر وسَط يمتدح بِهِ ويأخذ الصِّلات، وحدَّث بأماكن عديدة.
وقال الحافظ زكيّ الدّين عَبْد العظيم: سَأَلْتُهُ عَن مولده فَقَالَ: فِي جزيرة مسّينة بالمغرب سنة ستّين. كَانَ أَبِي سافر إلى المغرب فأُسِر، فوُلِدْتُ لَهُ هناك.
روى عَنْهُ: زكيّ الدّين، وَأَبُو حامد بْن الصّابونيّ، وَأَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وَأَبُو الْعَبَّاس بْن الظّاهريّ، وَأَبُو الفضل بْن عساكر، وَأَبُو الْحُسَيْن اليُونينيّ، وإدريس بْن مُزَيْز، وبنته ستّ الدّار، وفاطمة بِنْت النّفيس بْن رَوَاحة بِنْت أخيه، والبهاء بْن النّحّاس، وأخوه، والكمال إِسْحَاق، وَأَبُو بَكْر الدَّشْتيّ، والشَّرَف عَبْد الأحد بْن تَيْميّة، والمفتي أَبُو مُحَمَّد الفارقيّ، وفاطمة بِنْت جوهر، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان، والشّمس أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن العجميّ، وخلْق سواهم.
وَتُوُفّي بين حماة وحلب. وحُمِل إلى حماة فدُفِن بِهَا في ثامن جمادى الآخرة [2] .
__________
[1] في الأصل: «كلما» .
[2] وقال ابن المستوفي: ورد إربل في العشر الأول من ذي الحجة من سنة خمس وعشرين وستمائة، ونزل بدرب المنارة في زاوية الشيخ محمد بن محمد بن الحسين الكريدي، وأكرمه(47/315)
421- عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم.
أَبُو مُحَمَّد الأستاريّ، الأنصاريّ، نزيل إشبيلية.
أخذ القراءات عَن أَبِي الْحَسَن بْن عظيمة.
والنّحْو عَن أَبِي عَلِيّ الشَّلُوبِين.
وحجّ فتفقّه بتلك الدّيار، وسمع قطعة من «جامع» التِّرْمِذِيّ عَلَى زاهر بْن رستم، وعاد إلى إشبيلية. ودرس الأُصول ومذهب مالك، ثُمَّ انتقل إلى سِبْتَة واشتغل بِهَا.
تُوُفّي فِي آخر السّنة.
422- عَبْد الباري بْن عَبْد الخالق بْن أَبِي البقاء صالح بْن عَلِيّ بْن زيدان.
أَبُو الفتح الأُمَويّ، المكّيّ الأصل، المصريّ، العطّار، المؤذّن.
سَمِعَ مَعَ ابنه من أَبِي عَبْد اللَّه الأرتاحيّ، وجماعة.
__________
[ () ] الفقيه أبو سعيد كوكبوري بن علي، ومرض عند وروده إربل وأبلّ من مرضه. دخل ثغر الإسكندرية وهو صبيّ مع والده، وسمع أبا طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني السلفي. وله إجازة من أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقيّ صاحب تاريخها.
وذكر ابن المستوفي شعرا لجدّه، وشعرا لأبيه أنشده إياه عبد الله بن الحسين. ثم قال إنه أنشده لنفسه في ذي الحجة من سنة 625:
صبرا لعلّك في الهوى أن تنصفا ... أو أن ترقّ لمدنف أو تعطفا
ما كلّ من أضحى الجمال بأسره ... ولغيره منح القطيعة والجفا
كلّا، ولا من حاز أفئدة الورى ... بجماله أبدى المسير تعسّفا
يا مانعا جفني الكرى بصدوده ... قسما بمهدك بعد بعدك ما غفا
إن كان قصدك أن تريق دمي فلا ... تتقلّدن سيفا فطرفك قد كفى
لو أنّ جسمي في بحار مدامعي ... يطفى بنار فيه من سقم طفا
ومنها:
أحييت يوسف في المحاسن مثلما ... أحيا أبو بكر أخاه يوسفا
وأنشدني لنفسه في تاريخه في صديق له سافر ولم يودّعه:
رحلت ولم أودّع منك خلّا ... صفا كدر الزمان به وراقا
ولكن خاف من أنفاس وجدي ... إذا أبدى العناق يرى احتراقا
فكأس الشوق منذ نأيت عني ... أكابده اصطباحا واغتباقا(47/316)
وكان أَبُوهُ من أعيان الفُضَلاء.
تُوُفّي عَبْد الباري فِي نصف شعبان.
423- عَبْد الرَّحْمَن بْن الخضر بْن الْحَسَن بْن عَبْدان.
نجم الدّين أَبُو الْحُسَيْن الأَزْديّ، الدّمشقيّ، والد شيخنا الشّمس أبي القاسم.
ولد سنة تسعين وخمسمائة.
وسمع من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن عساكر، وحنبل، وطائفة فأكثر.
روى عَنْهُ: الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وأبو الفداء بْن عساكر، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد البجّيّ، وجماعة.
وبالحضور: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وغيره.
تُوُفّي فِي جمَادَى الأولى.
424- عَبْد الرَّحْمَن بْن عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز.
أبو القاسم المخزوميّ، المصريّ، الشّارعيّ شرف الدّين ابن الصَّيْرفيّ.
تُوُفّي فِي ذي الحجّة عَن خمسٍ وستّين سنة.
وحدَّث عَن: البُوصِيريّ، وقاسم بْن إِبْرَاهِيم المقدسيّ، وجماعة.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ.
425- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ بْن عُثْمَان بْن يوسف بْن إِبْرَاهِيم.
القاضي المكرَّم، أَبُو المعالي بْن أَبِي الْحَسَن الْقُرَشِيّ، المخزوميّ، المُقَيرَّيّ المصريّ، الشّافعيّ.
ولد سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وسمع من: عَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النَّحْويّ، وَمُحَمَّد بْن عَلِيّ الرِّضَى، والبُوصِيريّ، وإِسْمَاعِيل بْن ياسين، والقاسم بْن عساكر.
وأجاز لَهُ السِّلَفيّ، وعبد الحقّ اليوسفيّ، والحافظ ابن عساكر، وشُهْدَة، وخطيب المَوْصِل، وطائفة.(47/317)
وروى الكثير، وهو من بيت كتابة وجلالة.
حدَّث عَنْهُ: الحافظ زكيّ الدّين المنذريّ مَعَ تقدُّمه.
وثنا عَنْهُ الحافظ أَبُو مُحَمَّد بْن خَلَف، وبَيْبَرْس القَيْمُريّ.
وَتُوُفّي فِي سابع رمضان.
426- عَبْد الرّزّاق ابن الإِمَام المفتي فخر الدّين أَبِي مَنْصُور عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن الحَسَن بْن هبة اللَّه ابن عساكر.
أَبُو الفُتُوح الدّمشقيّ، المعدَّل.
وُلِدَ سنة أربع وسبعين.
وسمع من: البوصيريّ.
روى عنه: الدّمياطيّ.
وَتُوُفّي فِي رمضان.
427- عَبْد القويّ بْن عَبْد اللَّه [1] بْن إِبْرَاهِيم.
الأستاذ أَبُو مُحَمَّد بْن المغربل السَّعْديّ، المصريّ، الأَنْماطيّ، المقرئ.
قرأ القراءات عَلَى أَبِي الْجُود وسمع منه.
ومن: العماد الكاتب، وابن نجا الواعظ.
وتصدَّر لإقراء القرآن بجامع السرّاجين بالقاهرة، مدّة، وانتفع بِهِ جماعة.
تُوُفّي فِي العشرين من شوّال.
428- عَبْد المنعم بْن مُحَمَّد بْن يوسف.
العدل، أَبُو مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ، المصريّ، الخِيَميّ، الشّافعيّ. والد الأديب مُحَمَّد ابن الخيميّ.
سَمِعَ من: العماد الكاتب.
وفي الحجّ من: جعفر بن آموسان.
__________
[1] انظر عن (عبد القويّ بن عبد الله) في: صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، 1/ ورقة 55، ومعرفة القراء الكبار 2/ 642 رقم 607، وحسن المحاضرة 1/ 500.(47/318)
وَتُوُفّي فِي رجب بالقاهرة.
429- عثمان بْن عُمَر [1] بْن أَبِي بَكْر بْن يونس.
العلّامة جمال الدّين أَبُو عَمْرو بْن الحاجب الكرديّ، الدُّوِينيّ الأصل، الأنطاكيّ المولِد، المقرئ المالكيّ، النَّحْويّ، الأُصُوليّ، الفقيه، صاحب التّصانيف المنقّحة.
وُلِدَ سنة سبعين أو إحدى وسبعين، هُوَ شَكّ، بأسْنا من عمل الصّعيد.
وكان أَبُوهُ جنديّا كرديّا حاجبا للأمير عزّ الدّين موسك الصّلاحيّ.
فاشتغل أَبُو عَمْرو فِي صِغَره بالقاهرة وحفظ القرآن. وأخذ بعض القراءات عَن الشّاطبيّ، رحمه اللَّه، وسمع منه «التّيسير» .
__________
[1] انظر عن (عثمان بن عمر) في: ذيل الروضتين 160 و 182، وعقود الجمان لابن الشعار 4/ ورقة 142، ووفيات الأعيان 3/ 248- 250 رقم 413، وصلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني 1/ ورقة 55، ومفرّج الكروب 5/ 302، ونهاية الأرب 29/ 330، 331، والطالع السعيد للأدفوي 352- 357 رقم 277، والمختصر في أخبار البشر 3/ 178، والمعين في طبقات المحدّثين 204 رقم 2152، والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، والإعلام بوفيات الأعلام 270، وسير أعلام النبلاء 23/ 264- 266 رقم 175، ومعرفة القراء الكبار 2/ 648، 649 رقم 617، والعبر 5/ 189، 190، وتاريخ ابن الوردي 2/ 179، 180، ومرآة الجنان 4/ 114، 115، والبداية والنهاية 13/ 176، والديباج المذهب 189، وغاية النهاية 1/ 508، 509 رقم 2104، والوفيات لابن قنفذ 319، 320 رقم 647، والبلغة في تاريخ أئمّة اللغة للفيروزآبادي 140 رقم 220، وعيون التواريخ 20/ 24، 25، والنجوم الزاهرة 6/ 360، والمنهل الصافي 7/ 421- 424 رقم 1527، والدليل الشافي 1/ 440 رقم 1521، وذيل التقييد للفاسي 2/ 171 رقم 1373، والوافي بالوفيات 19/ 489- 496 رقم 504، وحسن المحاضرة 1/ 210، وتاريخ الخلفاء 476، وبغية الوعاة 2/ 134، 135 رقم 1632، ومفتاح السعادة 1/ 117، وشذرات الذهب 5/ 334، وروضات الجنات 448، وكشف الظنون 1370، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 277، وهدية العارفين 1/ 654، وآثار الأدهار 1/ 183، وتاريخ ابن سباط 1/ 342، والخطط التوفيقية 8/ 62، وشجرة النور الزكية 1/ 167، 168 رقم 525، والفتح المبين في طبقات الأصوليين 2/ 65، 66، وتاريخ آداب اللغة العربية 3/ 53، واكتفاء القنوع بما هو مطبوع لفنديك 305، ومعجم المطبوعات العربية والمعرّبة لسركيس 71، والأعلام 4/ 374، ومعجم المؤلفين 6/ 265، ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 126، والدارس 2/ 3- 5، وإشارة التعيين 204، 205 رقم 121، وإيضاح المكنون 1/ 351.(47/319)
وقرأ طُرُق «المبهج» عَلَى أَبِي الفضل مُحَمَّد بْن يوسف الغَزْنَويّ، وقرأ بالسّبع عَلَى أَبِي الْجُود.
وسمع من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ، وإسماعيل بْن ياسين، والقاسم بْن عساكر، وحمّاد الحرّانيّ، وبنت سعد الخير، وجماعة.
وتفقَّه عَلَى أَبِي منصور الأبياريّ، وغيره.
وتأدَّب عَلَى الشّاطبيّ، وَأَبِي الثّناء. ولزِم الاشتغالَ حتّى برع فِي الأُصول والعربيّة. وكان من أذكياء العالم. ثُمَّ قدِم دمشقَ ودرَس بجامعها فِي زاوية المالكيّة، وأكبَّ الفُضَلاء عَلَى الأخْذ عَنْهُ. وكان الأغلب عَلَيْهِ النّحْو. وصنَّف فِي الفِقْه مختصرا، وفي الأُصول مختصرا، وفي النّحو والتّصريف مقدّمتين. وكلّ مصنَّفاته فِي غاية الحُسْن. وقد خالف النُّحَاة فِي مواضِعَ، وأورد عليهم الإشكالات وإلْزامات مقحمة يَعْسُر الإجابة عنها.
ذكره الحافظ أبو الفتح عمر بن الحاجب الأمينيّ فَقَالَ: هُوَ فقيه مفتي مُناظر، مبرِّزٌ فِي عدّة علوم، متبحّر مَعَ ثقة ودِين وورع وتواضع واحتمال واطّراح للتّكلُّف.
قلت: ثُمَّ نزح عَن دمشق هُوَ وَالشَّيْخ عزّ الدّين بْن عَبْد السّلام فِي الدّولة الإسماعيليّة عند ما أنكرا عَلَى الصّالح إِسْمَاعِيل، فدخلا مصر، وتصدّر هُوَ بالمدرسة الفاضليّة ولازَمَه الطَّلَبة.
قَالَ القاضي شمسُ الدّين بْن خَلِّكان [1] : كَانَ من أحسن خلْق اللَّه ذِهنًا.
وجاءني مِرارًا بسبب أداء شهادات، وسألتُه عَن مواضع فِي العربيّة مُشْكِلة، فأجاب أبلغَ إجابةٍ بسُكُونٍ كثير وتثبيت تامّ.
ثُمَّ انتقل إلى الإسكندريّة ليُقيم بِهَا، فلم تَطُلْ مدّتُه هناك، وَتُوُفّي بِهَا فِي السّادس والعشرين من شوّال.
__________
[1] في وفيات الأعيان 3/ 248.(47/320)
قلت: قرأ عليه بالرّوايات شيخُنا الموفَّق مُحَمَّد بْن أَبِي العلاء، وحدَّث عَنْهُ الحافظان المنذريّ والدّمياطيّ والجمال الباهليّ وَأَبُو مُحَمَّد الجزائريّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وَأَبُو الفضل الإربِليّ، وَأَبُو الْحَسَن بْن البقّال، وطائفة.
وبالإجازة قاضي القُضاة ابن الجوزيّ والعماد بْن اليانشيّ.
وأخذ عَنْهُ العربيّةَ شيخُنا رضيُّ الدّين أَبُو بَكْر القُسْطنطينيّ. وقد رُزِقت تصانيفُه قَبُولًا زائدا لحُسْنها وجَزَالتها.
430- عثمان بْن نصر اللَّه [1] بْن عثمان.
أَبُو عَمْرو الشَّقَّانيّ، الصّوفيّ.
وُلِدَ بحلب سنة خمس وخمسين [2] وخمسمائة، ورحل لمصر وسمع بِهَا من:
عشائر بْن عَلِيّ، وهبة اللَّه البُوصِيريّ.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره.
وبالإجازة: العدلان ابن البِرْزاليّ، وابن النّابلسيّ.
ومات، رحمه اللَّه، فِي المحرَّم.
431- عَلِيّ بْن المأمون [3] أَبِي العلاء إدريس بْن المنصور بْن يعقوب بْن يوسف بْن عَبْد المؤمن بْن عَلِيّ.
القَيْسيّ، الخليفة المغربيّ، الملقّب بالمعتضد وبالسّعيد، أبو الحسن.
__________
[1] انظر عن (عثمان بن نصر الله) في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني 234 رقم 216، وتوضيح المشتبه 5/ 349، 350 وفي هذين المصدرين ورد: «عثمان بن أبي نصر بن عثمان بن محمد الكتامي الشقّاني» .
[2] في تكملة ابن الصابوني 234: «سنة خمس وستين» ، وهو الصحيح لقول ابن ناصر الدين في التوضيح: «وقد جاوز الثمانين» . ولو كان مولده كما هو في المتن لقيل إنه جاوز التسعين.
[3] انظر عن (علي بن المأمون) في: وفيات الأعيان 7/ 17، 18 رقم 363، والعبر 5/ 190، وسير أعلام النبلاء 23/ 186، 187 رقم 112، ومرآة الجنان 4/ 115، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 568، وتاريخ الدولتين الموحّدية والحفصية للمراكشي (طبعة المكتبة العتيقة بتونس 1966) ص 30، 31، وشرح رقم الحلل للسان الدين ابن الخطيب 194، 195، 205، 218، 230، ومآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي 2/ 88 و 101، وشذرات الذهب 5/ 236، والأعلام 4/ 263.(47/321)
ولي الأمر بعد أخيه عَبْد الواحد الملقّب بالرّشيد سنة أربعين، فبقي إلى أن خرج إلى ناحية تلِمسان، وحاصر قلعة هناك، فقُتِل عَلَى ظهر فَرَسه فِي صفر من هذا العام. وولي الأمر بعده المرتضى أَبُو حفص، فامتدّت أيّامه عشرين عاما.
وكان السّعيد أسود اللّون، فارسا، شجاعا.
مات فِي سلْخ صفر سنة ستٍّ مقتولا.
432- عَلِيّ بْن جَابِر [1] بْن عَلِيّ.
الإِمَام أَبُو الْحَسَن الإشبيليّ الدّبّاج. مقرئ الأندلس.
أخذ القراءات عَن أَبِي بَكْر بْن صاف، وَأَبِي الْحَسَن نجبة بْن يحيى.
وأخذ العربيّة عَن أبي ذرّ بن أبي ركب الخشنيّ، وأبي الحسن بن خروف.
وتصدّر للإقراء والعربيّة نحوا من خمسين سنة.
ذكره أَبُو عَبْد الله الأبار [2] فقال: كان من أهل الفضل والصّلاح، وأَمّ بجامع العَدَبّس. وكان مولده فِي سنة ستّ وستّين وخمسمائة.
وَتُوُفّي بإشبيليّة فِي شعبان بعد دخول الرّوم الملاعين صلحا البلد بجُمعة.
فإنّه هالَهُ نُطْقُ النّواقيس وخرْس الأذان، فما زال يتأسّف ويضطرب ارتماضا لذلك إلى أن قضى نحبه، رحمه الله ورضي عنه.
__________
[1] انظر عن (علي بن جابر) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 3/ ورقة 176، و (المطبوع) 2/ 683 رقم 1910، وبرنامج شيوخ الرعينيّ 88، 89، والمغرب في حلى المغرب 1/ 255، واختصار القدح المعلّى، لابن سعيد 155، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 5/ 1/ 198- 201، رقم 394، وصلة الصلة لابن الزبير 137، وصلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني 1/ ورقة 54، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 55، 65، 92، 131، 148، 208، 210، 231، 249. والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، والإعلام بوفيات الأعلام 269، وسير أعلام النبلاء 23/ 209، 210 رقم 125، والعبر 5/ 190، ومعرفة القراء الكبار 2/ 647 رقم 616، والبلغة في تاريخ أئمّة اللغة 150، وغاية النهاية 1/ 528، 529، والنجوم الزاهرة 6/ 371، وبغية الوعاة 2/ 153، ونفح الطيب 2/ 532 و 5/ 27، وشذرات الذهب 5/ 235، وتاريخ الخلفاء 476.
[2] في تكملة الصلة.(47/322)
وقيل: مات يوم دخلوها.
قلت: وكان أستاذا فِي العربيّة، يُقرئ كتابِ سيبَويْه، وغيره.
وكان حُجّةً فِي نقْله، مسدّدا فِي بحثه، رحمه اللَّه [1] .
433- عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
الكَرَكيّ، تمّ المكّيّ.
سَمِعَ من: يحيى بْن ياقوت، وناصر بْن رستم، ويونس الهاشميّ، وجماعة.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وأهل مكّة.
مات فِي ذي الحجّة.
434- عَلِيّ بْن يحيى [2] بْن المخرّميّ [3] .
أَبُو الْحَسَن البغداديّ، الفقيه. أحد الأذكياء الموصوفين.
__________
[1] وقال ابن عبد الملك المراكشي: وكان حسن السمت والهدي، ديّنا صالحا، سنّيا فاضلا، ظريف الدعابة، حسن اللوذعية، مقرئا مجوّدا، متعلّقا برواية يسيرة من الحديث، متقدّما في العربية والأدب، يقرض قطعا من الشعر يجيد فيها، عكف على إقراء القرآن وتدريس العربية والأدب نحو خمسين سنة لم يتعرّض لسواه ولا عرّج على غيره نزاهة عن الأطماع وأنفة من التعلّق بالدّنيا وأهلها، وكان مبارك التعليم فنفع الله بصحبته والأخذ عنه خلقا كثيرا، وكتب بخطّه الرائق الكثير وأتقن ضبطه وتقييده.
ومن شعره:
لربّنا مأدبة ... دعا إليها الجفلى
فمن أتاها مسلّما ... يرتع بروضات الفلا
في الثمر الحلو الّذي ... قد فاق كلّ ما حلا
لذّاته لا تنقضي ... لمن صغى ومن تلا
سبحان من يسرّه ... لذكره وسهّلا
لولاه لم نطق له ... ذكرا ولا تحمّلا
والحمد للَّه كما ... علّمنا وأفضلا
[2] انظر عن (علي بن يحيى) في: الحوادث الجامعة 117، 118، والمختار من تاريخ ابن الجزري 214، 215، والبداية والنهاية 13/ 175، 176.
[3] في المختار من تاريخ ابن الجزري «المخزمي» بالزاي، وفي البداية والنهاية: «المحرمي» بالحاء المهملة.(47/323)
كَانَ متوقِّد القريحة ومات شابّا. ورثاه أَبُو المعالي القاسم بْن أَبِي الحديد [1] .
وقد ناب عَن أخيه الرّئيس أَبِي سعد المبارك فِي صدرية ديوان الزّمام، فلمّا عُزِل أخوه أقبل عَلَى عِلم القرآن والحديث والعبادة.
وكان سُنّيًّا سَلَفِيًّا أثريّا [2] ، رحمه اللَّه.
435- عَلِيّ بْن يوسف بن إبراهيم بن عبد الواحد [3] .
__________
[1] فقال فيه:
ومن يكد للأنام وهي مسيئة ... بقايا الرزايا واخترام المخرم
معنى ظاهرا كالنجم خفّ مسيره ... مناف سريعا من نلته أنجم
فيا راكبا تطوي الفجاج وقصده ... زيارة أجداث الحسين المعظم
تحمّل عن وجدي وشوقي رسالة ... وعرّج على تلك الديار وسلّم
وقل كمال للذي بعدك ما حلت ... حياتي ولم أدرك سكونا لأعظمي
ولا راق لي شمّ النسيم وقد سرى ... ولا ساغ برد الماء بعدك في فمي
هي الحسرة الأولى وأحسنت أنني ... أموت بها إذ لا سلوّ لمغرم
(المختار من تاريخ ابن الجزري) .
[2] وقال صاحب (الحوادث الجامعة 117) : كان ينوب أخاه فخر الدين المبارك لابن المخرمي إلى أن عزل ووكّل بهما، فلما أفرج عنهما تشاغل جمال الدين بالعلم وزيارة أصحابه وإخوانه، وألّف كتابا مختصرا سمّاه «نتائج الأفكار» يشتمل على رياضة النفس ومدح العقل وذم الهوى، وكان يقول شعرا جيدا، وله أشعار كثيرة. ورثاه أخوه فخر الدين بقوله:
لقد شفّني وجدي وضاقت مذاهبي ... وحلّ عزائي بعد موت المخرمي
أخي وابن أمي والّذي كان ناظري ... وسمعي وروحي بين لحمي وأعظمي
رزتك المنايا دوننا ولو أنصفت ... لقد كان من قبل التفرق مأتمي
ترحّلت عن دار الفناء مطهّرا ... من الذام فأبشر بالسلامة وأنعم
فإن حال ما بيني وبينك تربة ... مجاورة السبط الإمام المكرم
إليك تراني قد حثثت مطيّتي ... وحبّك من قلبي كما كنت فاعلم
فلا طلعت شمس إذا كنت غائبا ... ولا سار بدر في الدجى بين أنجم
ولا نسمت ريح الصبا بعد بعدكم ... ولا راق لي عيش ولا لذّ مطعمي
سأبكيك ما دامت حياتي فإن جرى ... من الدمع تقصير سأتبعه دمي
وشكري لما أولاك حيّا وميّتا ... من البرّ ما قد كلّ عن نشره فمي
أبو الطيب الوافي الّذي فاق فضله ... وأنعامه أربى على كلّ منعم
[3] انظر عن (علي بن يوسف) في: معجم الأدباء 15/ 175- 204 رقم 34، ومعجم البلدان(47/324)
الوزير الأكرم جمالُ الدّين أَبُو الْحُسَيْن الشَّيْبَاني، القِفْطيّ، المعروف أيضا بالقاضي الأكرم، وزير حلب.
كَانَ إماما إخباريّا مؤرّخا، جمّ الفضائل، وافر الفوائد، صدْرًا محتشما، معظّما، كريما جوادا، كامل السُّؤدُد، حُلْو الشّمائل، لَهُ عدّة تصانيف منها:
كتاب «أخبار النُّحاة وما صنّفوه» [1] ، وكتاب «أخبار المصنّفين وما صنّفوه» ، وكتاب «الكلام عَلَى الموطّأ» ، وكتاب «أخبار الملوك السّلجوقيّة» ، وكتاب «تاريخ مصر إلى دولة صلاح الدّين» فِي ستّ مجلَّدات، و «تاريخ الألموت» ، و «تاريخ اليمن» ، و «تاريخ محمود بن سبكتكين وأولاده» ، و «تاريخ آل مِرْداس» . وخرّج «مشيخة» للكِنْديّ. وله: «إصلاح ما وقع فِي الصّحاح» .
وجمع من الكُتُب ما لا يوصف، وقصد بِهَا من الآفاق. ولم يكن يحبّ من الدّنيا سواها. ولم يكن لَهُ دارٌ ولا زَوْجَة. وأوصى بكُتُبه للنّاصر صاحب حلب، وكانت تساوي خمسين ألف دينار.
__________
[3] / 55، 56، وعقود الجمان لابن الشعار ج 5/ ورقة 1، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 272، والحوادث الجامعة 118، وعقود الجمان للزركشي، ورقة 234 أ، ومفرّج الكروب لابن واصل 5/ 115، 119، 313، والطالع السعيد للأدفوي 237، 238 وفيه مولده سنة 563 هـ. بقفط، ونهاية الأرب للنويري 29/ 331- 333، والعبر 5/ 191، والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، والإعلام بوفيات الأعلام 270، وسير أعلام النبلاء 23/ 227 رقم 145، ومرآة الجنان 4/ 116، والوافي بالوفيات 22/ 338- 341 رقم 241، وعيون التواريخ 20/ 26، 27، وفوات الوفيات 3/ 117، 118 رقم 369، والعسجد المسبوك 2/ 567، والنجوم الزاهرة 6/ 361، وبغية الوعاة 1/ 212، 213 رقم 1816، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 476، وحسن المحاضرة، له 1/ 554 رقم 12، وشذرات الذهب 5/ 236، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 387- 397 رقم 205، وكشف الظنون 170، 282، 283، 301، 304، 310، 730، 1072، 1097، 1108، 1434، 1617، 1775، وإيضاح المكنون 1/ 74، 444 و 2/ 555، 696، وهدية العارفين 1/ 709. وفهرس المخطوطات المصوّرة للطفي عبد البديع 2/ 35، 36، 233، ومعجم المؤلفين 7/ 263.
وانظر مقدّمة كتابه «إنباه الرواة على أنباه النحاة» لمحمد أبي الفضل إبراهيم، طبعة دار الكتب المصرية.
[1] وهو: «إنباه الرواة على أنباه النحاة» .(47/325)
ومات فِي رمضان.
وهو أخو المؤيَّد القِفْطيّ نزيل حلب أيضا.
وله حكايات عجيبة فِي غرامة بالكُتُب، وأظنّه جاوز السّتّين من عمره، رحمه اللَّه [1] .
436- عُمَر بْن عَلِيّ بْن أَبِي المكارم بْن فتيان.
الشَّيْخ بهاءُ الدّين، أَبُو حفص الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، ثُمَّ المصريّ، الفقيه.
كَانَ أَبُوهُ أَبُو القاسم من كبار الفُقَهاء الشّافعيّة.
ولد البهاء في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: جدَّيه أَبِي الْحَسَن بْن نجا، وفاطمة بِنْت سعد الخير، وَأَبِي القاسم البُوصِيريّ، وجماعة.
وخطب بجامع المقْس بظاهر القاهرة. وحدَّث بدمشق، ومصر.
روى عَنْهُ: أَبُو الفضل مُحَمَّد بْن يوسف الإِرْبِليّ، وَأَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ الحافظ، وَأَبُو الْحَسَن بْن البقّال، وجماعة.
ومات فِي شعبان.
437- عُمَر بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن حَيْدرة.
الظّهير الرّحْبيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، أَبُو حفص.
كان منقطعا متزهّدا، وله زاوية.
__________
[1] ومن شعره:
ضدّان عندي قصّرا همّتي ... وجه حيّيّ ولسان وقاح
إن رمت أمرا خانني ذو الحيا ... ومقول يطيعني في النجاح
فأنثني في حيرة منهما ... لي مخلب ماض وما من جناح
شبه جبان فرّ من معرك ... خوفا وفي يمناه عضب الكفاح
وله في أعور:
شيخ لنا يعزى إلى منظر ... مستقبح الأخلاق والعين
من عجب الدهر محدّث به ... بفرد عين ولسانين
(الحوادث الجامعة) و (عيون التواريخ) و (فوات الوفيات) .(47/326)
سَمِعَ: القاسم بْن عساكر.
كتب عَنْهُ ابن الحاجب.
وروى عَنْهُ القاسم بْن عساكر فِي «معجمه» .
ولد سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
- حرف الغين-
438- غازي [1] .
صاحب مَيّافارقين.
قد مرّ عام أوّل. وقيل: مات فِي هذه السّنة. وتملّك بعده ولده الشّهيد الملك الكامل مُحَمَّد.
- حرف الميم-
439- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد.
أَبُو عَبْد اللَّه العراقيّ، الحمْديّ، والحمْد: قرية بالعراق.
وكان يُعرف بالقاصّ.
حدَّث عَن: أَبِي الفَرَج بْن الْجَوْزيّ.
ثنا عَنْهُ: أَبُو بَكْر الدّشتيّ.
وكان يقصّ في الأعزية بحلب، ويؤدّب الصّبيان.
وسمع أيضا من ابن بوش.
440- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن أسامة.
الفقيه شمس الدّين الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
مدرّس سنجار.
حدّث عن: عبد المنعم بن كليب، وغيره.
وأقام بسنجار دهرا. وكان إماما فاضلا.
__________
[1] تقدّمت ترجمته في وفيات السنة الماضية 645 هـ، برقم (381) وحشدت هناك مصادرها.(47/327)
توفي في صفر بسنجار، رحمه الله.
441- محمد بْن إِسْمَاعِيل بْن حَمْزة بْن أَبِي البركات.
أَبُو عَبْد اللَّه بْن البطّال البغداديّ، الأَزَجِيّ، الدّقّاق.
سَمِعَ من: عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، وَعَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن خميس، وغيرهما.
أخذ عَنْهُ: المُحِبّ القُدْسيّ، وجماعة.
وأنا عَنْهُ: أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد القزّاز.
وَتُوُفّي فِي رابع رجب.
442- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن خليل [1] بْن إِسْمَاعِيل.
أَبُو عُمَر السَّكُونيّ، القَيْسيّ.
من بيت عِلْمٍ وجلالة.
روى عَن: أَبِيهِ، وأعمامه، وَأَبِي بَكْر بْن الجدّ، وَأَبِي عبد الله بن زرقون، وابن بشْكُوَال.
وكان من جِلَّة العُلماء، لَهُ تصانيف فِي الفقه، ووُليّ القضاء بمواضع [2] .
443- مُحَمَّد بْن عتيق [3] بْن عَبْد اللَّه بْن حُمَيْد.
__________
[1] انظر عن (محمد بن أحمد بن خليل) في: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي ج 5/ 630- 635 رقم 1200، وسير أعلام النبلاء 23/ 299 رقم 205، والوافي بالوفيات 2/ 120 رقم 464، ونفح الطيب 4/ 304، ومعجم المؤلفين 8/ 258.
[2] وقال المؤلّف- رحمه الله- في: سير أعلام النبلاء 23/ 299: «توفي سنة اثنتين وخمسين وستمائة» ! ويقول خادم العلم وطالبه محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : لا أدري لماذا أورده المؤلّف- رحمه الله- هنا، وكان يجدر أن يحوّله إلى وفيات الطبقة التالية في موضعه.
فيما وقع في: الذيل والتكملة للمراكشي 5/ 635 أنه توفي عن سنّ عالية في العشر الآخر من شعبان سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة!
[3] انظر عن (محمد بن عتيق) في: التكملة لكتاب الصلة لابن الأبّار 2/ 661، 662 رقم 1685، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 6/ 429، 430 رقم 1147، وملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 90، وفيه: «محمد بن عتيق بن علي» ، وسير أعلام النبلاء 23/ 257 رقم 169، وتذكرة الحفاظ 4/ 1436، والوافي بالوفيات 4/ 80 رقم 1539،(47/328)
الإِمَام أَبُو عَبْد اللَّه التُّجِيبيّ، الغَرْناطيّ، المعروف باللّارَدِيّ، صاحب التّصانيف.
روى عَن: أَبِيهِ أَبِي بَكْر.
وسمع ببَلَنْسِيَة من: أَبِي عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد.
ووُلِدَ فِي صفر سنة ثلاثٍ وستّين وخمسمائة. وكان من الأدباء العُلماء.
وكان حيّا إلى هذا العام، وَتُوُفّي فِيهِ أو عَلَى أثره.
ذكره أَبُو عَبْد اللَّه الأَبّار [1] فَقَالَ: وُليّ القضاء وصنَّف. ومن تواليفه:
«أنوار الصّباح فِي الجمع بين الكُتُب السّتّة الصّحاح» ، وكتاب «مطالع الأنوار ونفحات الأزهار فِي شمائل المختار» ، وكتاب «النُّكَت الكافية فِي الاستدلال عَلَى مسائل الخلاف بالحديث» ، وكتاب «منهاج العمل فِي صناعة الجدل» ، وكتاب «المسائل النّوريّة إلى المقامات الصّوفيّة» .
444- مُحَمَّد بْن عثمان [2] بْن أميرك.
النّشّاريّ، الخيّاط، نزيل الإسكندريّة.
أجاز لَهُ السِّلَفيّ.
سَمِعَ منه: شيخنا الدّمياطيّ، وهو قيّد وفاته.
445- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن نَبَاتَة.
الوزير جلال الدّين أَبُو الفتح الفارقيّ الكاتب.
وُلِدَ بماردِين سنة إحدى وسبعين.
وروى شيئا من شِعره.
ومات بمَيَّافارِقِين فِي ثالث عشر رجب.
وكان صدْرًا رئيسا، وافر الحرمة.
__________
[ () ] والعسجد المسبوك 2/ 569، وإيضاح المكنون 1/ 146 و 2/ 473، 496، 588، 677، وهدية العارفين 2/ 124، ومعجم المؤلفين 10/ 280.
[1] في تكملة الصلة 2/ 661، 662.
[2] انظر عن (محمد بن عثمان) في: المقفّى الكبير للمقريزي 6/ 199 رقم 2655.(47/329)
446- مُحَمَّد بْن عَمْر [1] بْن مُحَمَّد بْن الحَوْش.
أَبُو عَبْد اللَّه الإسْعِرْديّ، المقرئ الحنبليّ، التّاجر.
سَمِعَ من: المؤيَّد الطُّوسيّ، وزينب الشّعريّة، والقاسم بْن الصّفّار.
روى عَنْهُ: المجد بْن الحُلْوانيّة، والجمال بْن الصّابونيّ، وغيرهما.
وَتُوُفّي بالقاهرة يوم عاشوراء.
وحدَّث بدمشق.
447- مُحَمَّد بْن المسلَّم [2] بْن نَبْهَان.
نظامُ الدّين التّميميّ، البغداديّ، المقرئ.
قَالَ الشّريف: تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من رجب بالقاهرة، وتصدَّر لإقراء القرآن بالمدرسة الفاضليّة مدّة، وانتفع بِهِ جماعة.
لم يذكر عَلَى من قرأ.
قرأ عَلَى أصحاب الشَّهْرَزُوريّ. وتلا عَلَيْهِ الكمال المَحَلّيّ، وغيره.
448- مُحَمَّد بْن نَامَاوَر [3] بْن عبد الملك.
__________
[1] انظر عن (محمد بن عمر) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 35، والمقفّى الكبير للمقريزي 6/ 425 رقم 2916.
[2] انظر عن (محمد بن المسلّم) في: المقفّى الكبير للمقريزي 7/ 254 رقم 3318.
[3] انظر عن (محمد بن ناماور) في: ذيل الروضتين 182، وعيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة (طبعة دار الفكر، بيروت 1957) 3/ 199، 200 (وطبعة أخرى) 2/ 120، 121، وصلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، ورقة 54، ونهاية الأرب للنويري 29/ 330 وفيه: «ناماد» وهو تصحيف، وسير أعلام النبلاء 23/ 228 رقم 146، والعبر 5/ 191، والوافي بالوفيات 5/ 108، 109 رقم 2121، وعيون التواريخ لابن شاكر الكتبي 20/ 25، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 43 (8/ 105، 106 رقم 1097) ، وطبقات الشافعية الوسطى، له، ورقة 126 أ، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 502، 503 رقم 460، والبداية والنهاية 13/ 175، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 173 ب، والوفيات لابن قنفذ 320 رقم 648 وفيه: «محمد بن محمد» ، ووفاته سنة 648 هـ، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 456، 457 رقم 425، والمقفّى الكبير للمقريزي 7/ 325 رقم 3417، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 476، وحسن المحاضرة، له 1/ 541 رقم 15،(47/330)
القاضي أفضل الدّين الخُونَجِيّ، أَبُو عَبْد اللَّه الشّافعيّ.
ولد سنة تسعين وخمسمائة. ووُليّ قضاءَ مدينة مصر وأعمالها.
ودرّس بالمدرسة الصّالحيّة وأفتى، وصنَّف ودرّس.
قَالَ الإِمَام أَبُو شامة [1] : كَانَ حكيما مَنْطِقيًّا. وكان قاضي قُضاة مصر.
وقال ابن أَبِي أُصَيْبعة [2] : تميّز فِي العلوم الحِكميّة، وأتقن الأمور الشّرعيّة.
قويّ الاشتغال، كثير التّحصيل. اجتمعتُ بِهِ، ووجدته الغاية القُصْوَى فِي سائر العلوم. وقرأتُ عَلَيْهِ بعض الكُلِّيات من كتاب «القانون» للرّئيس. وقد شرح الكلّيات إلى النَّبْض. وله «مقالة فِي الحدود والرّسوم» ، وكتاب «الْجُمَل» فِي المنطِق، وكتاب «أدوار الحُمَّيَات» . ومات فِي خامس رمضان.
ورثاه العزّ الضّرير الإربِليّ فَقَالَ:
قضى أفضل الدّنيا فلم يبقَ فاضلٌ ... وماتت بموت الخَوْنَجِيّ الفضائلُ
فيا أيُّها الخَبرُ الَّذِي جاء آخِرًا ... فحلّ لنا ما لم تحلّ الأوائلُ [3]
وهي طويلة.
449- مُحَمَّد بْن يحيى [4] بْن هشام.
العلّامة أَبُو عَبْد اللَّه الأَنْصَارِيّ، الخَزْرَجيّ، الأندلُسيّ، المعروف بابن البَرْذَعيّ، النَّحْويّ.
__________
[ () ] ومفتاح السعادة لطاش كبرى زاده 1/ 246، (وفيه وفاته سنة 649 هـ) ، وبدائع الزهور لابن إياس ج 1 ق 1/ 276، 277، وكشف الظنون 602، 1486، 1986، وشذرات الذهب 5/ 236، وهدية العارفين 2/ 123، وذيل تاريخ الأدب العربيّ 1/ 838، والأعلام 7/ 122، ومعجم المؤلفين 12/ 76، وديوان الإسلام لابن الغزّي 2/ 222 رقم 855.
[1] في ذيل الروضتين 182.
[2] في عيون الأنباء 3/ 199، 200.
[3] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 457.
[4] انظر عن (محمد بن يحيى) في: تكملة الصلة لابن الأبار 3/ 361، والوافي بالوفيات 5/ 201، 202 رقم 2262، وبغية الوعاة 1/ 267، 268 رقم 499، وكشف الظنون 212، 1261، وإيضاح المكنون 1/ 110، 120، وهدية العارفين 2/ 124، ومعجم المؤلفين 12/ 113.(47/331)
من أهل الجزيرة الخضراء.
روى عَن أَبِيهِ وأخذ عَنْهُ القراءات. وأخذ العربيّة عَن أَبِي ذَرّ الخشنيّ.
وسمع من جماعة.
وكان رأسا فِي عِلْم اللّسان، عاكفا عَلَى التّعليم والتّعليل والتّصنيف.
كَانَ أَبُو عَلِيّ الشَّلُوبِينيّ يُثْني عَلَيْهِ ويعترف لَهُ.
صنَّف كتاب «فصل المقال فِي أبْنية الأفعال» ، وكتاب مسائل النُّخَب» فِي عدّة مجلّدات، وكتاب «الإفصاح» ، وغير ذَلِكَ.
تُوُفّي، رحمه اللَّه تعالى، بتونس فِي جمادى الآخرة وقد نيَّف عَلَى السبعين.
450- مُحَمَّد بْن يحيى بْن أَبِي الْحَسَن ياقوت [1] بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو الْحَسَن الإسكندرانيّ، المالكيّ، المقرئ.
وُلِدَ بالإسكندريّة فِي رجب سنة ثمانٍ وستّين، فأتى أَبُوهُ إلى السِّلَفيّ ليُسمّيه ويكنّيه، فسمّاه مُحَمَّدًا، وكنّاه أَبَا الْحَسَن.
وسمع من: السِّلَفيّ، ومن القاضي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن الحضرميِّ، وَعَبْد الرَّحْمَن بْن بُوقا.
وكانت لَهُ حلقة يوم الجمعة.
روى عنه: المجد ابن الحُلْوانيّة، وشَرَفُ الدّين الدّمياطيّ، وتاج الدين الغرافيّ، وجماعة.
وبالإجازة: أَبُو المعالي بْن البالِسيّ، وطبقته.
تُوُفّي فِي سابع عشر ربيع الآخر.
451- مُحَمَّد بن أبي الكرم [2] بن المعلّى.
__________
[1] انظر عن (محمد بن يحيى بن ياقوت) في: العبر 5/ 191.
[2] انظر عن (محمد بن أبي الكرم) في: ذيل الروضتين 182.(47/332)
القاضي عزيز الدّين السّنجاريّ [1] ، الحنفيّ.
حدَّث بدمشق عَن: أَبِي طاهر أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه خطيب الموصل، وناب فِي القضاء عَن القاضي جمال الدّين يونس المصريّ.
تُوُفّي بدمشق فِي شعبان.
452- منصور بْن سَنَد [2] بْن منصور بْن أَبِي القاسم بْن الْحُسَيْن.
أَبُو عَلِيّ الإسكندرانيّ السِّمْسار النّخّاس، المعروف بابن الدّبّاغ.
وُلِدَ سنة ستّين أو إحدى وستّين.
وسمع من: السِّلَفيّ.
روى عَنْهُ: الجمال بْن الصّابونيّ، والضّياء السَّبْتيّ، والعلاء بْن بَلَبَان، والشَّرَف الدِّمياطيّ، وآخرون.
ومات فِي السّادس والعشرين من ربيع الأوّل.
والنّخّاس بخاءٍ معجمة.
- حرف الياء-
453- يحيى بْن مانع.
أمير عَرَب الشّام، أَبُو عيسى.
تُوُفّي فِي هذه السّنة، ورّخه سعد الدّين.
__________
[1] في ذيل الروضتين: «عز الدين.. السخاوي» .
[2] انظر عن (منصور بن سند) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 347، والإعلام بوفيات الأعلام 269 ووقع فيه: «منصور بن سندان» ، والعبر 5/ 191.(47/333)
- الكنى-
454-[رشيد الدين] [1] .
أَبُو سَعِيد بْن الموفَّق يعقوب النَّصْرانيّ، المقدسيّ، الطّبيب. من أعيان الأطِبّاء وعُلمائهم المشاهير.
أخذ النَّحْو عَن التّقيّ خَزْعَل بْن عساكر، وأخذ الطِّبّ عَن الحكيم رشيد الدّين عَلِيّ بْن خليفة بْن أَبِي أُصَيْبَعَة، عمّ مؤرِّخ الأطبّاء. وهو أنجب تلامذة المدهور. واشتغل أيضا عَلَى المهذَّب عَبْد الرحيم بْن عَلِيّ.
وخدم الملك الكامل بالقاهرة، ثُمَّ بعده خدم الملك الصّالح نجم الدّين، فيما عرض للصّالح وهو بدمشق آكلة فِي فخذه. كَانَ يعالجه [2] الرّشيد أبو خليفة، فلمّا طال الأمر بالسّلطان استحضر أَبَا سَعِيد بْن الموفَّق وشكى حاله إِلَيْهِ، وكان بين هذا وبين ابن خليفة منافسة، فتكلَّم فِي أنّ أَبَا خليفة أخطأ فِي المعالجة، فنظر السّلطان إلى أَبِي خليفة نظر غضب فقام وخرج.
قَالَ الموفَّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيْبَعَة [3] : ثُمَّ فِي أثناء ذَلِكَ المجلس بعَيْنه قُدّام السّلطان عرض لأبي سَعِيد المذكور فالج، وبقي مُلْقَى بين يديه. فأمر السّلطان بحمله إلى داره، فبقي كذلك أربعة أيّام ومات فِي أواخر رمضان بدمشق.
وله من المصنَّفات لا رحمه اللَّه: كتاب «عيون الطّبّ» وهو أجَلّ كتابٍ صُنِّف فِي الطّبّ، ويحتوي عَلَى علاجات ملخّصة مختارة. وله تعاليق على كتاب «الحاوي في الطّبّ» .
__________
[1] في الأصل بياض، والمستدرك بين الحاصرتين من: عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة 2/ 132، 133، وكشف الظنون 628، 1187، ومعجم المؤلفين 4/ 161.
[2] في الأصل: «يعالجه» والمثبت هو الصواب.
[3] في عيون الأنباء 2/ 132، 133.(47/334)
وفيها ولد:
القاضي شَرَفُ الدّين عَبْد الغنيّ بْن يحيى بْن مُحَمَّد الحرّانيّ الحنبليّ فِي رمضان بحرّان، وشَرَفُ الدّين عَبْد اللَّه بْن الشرف حسن بن عبد الله بن الحافظ، وشَرَفُ الدّين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن نصر اللَّه بْن المظفَّر بْن القلانِسيّ، ونجمُ الدّين علي بن عبد الكافي بن عبد الملك المحدّث، والزّينُ أَبُو بَكْر بْن يوسف المِزيّ تقريبا، والزَّينُ عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْمَاعِيل المقدسيّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أحمدُ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الملك بْن الفصيح، وإمامُ مَقْرَى ناصرُ الدّين مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو، والشِّهابُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْد الرَّحْمَن الصَّرْخَدِيّ، سَمِعَ الخمسة من خطيب مَرْو.
والجمالُ يوسفُ بْنُ إسرائيل المقرئ بالكَرَك، وأمينُ الدّين سالمُ بْنُ أَبِي الدُّرّ القلانِسيّ، والشَّمْسُ مُحَمَّدُ بْن أَحْمَد بْن الزّرّاد الصّالحيّ، والنَّجمُ عَبْدُ الملك بْن عَبْد القاهر بْن تَيْمِيّة، وَالشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَن بْن أَبِي مُحَمَّد القرامزيّ، والفخرُ عثمان بْن أَبِي الوفاء الفَزَاريّ، والجمالُ يوسف ابن قاضي حرّان، وعليُّ بْنُ السّكاكِرِيّ.(47/335)
سنة سبع وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
455- أَحْمَد بْن الفضل بْن عَبْد القاهر بْن مُحَمَّد.
أَبُو الفضل الأُمَويّ الحلبيّ.
سَمِعَ من: يحيى الثّقفيّ.
روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو مُحَمَّد الدِّمياطيّ، وإسحاق الأَسَديّ، وغيرهما.
وَتُوُفّي فِي سابع عشر ربيع الآخر وله خمسٌ وثمانون سنة.
عنده نسخة نبيط.
456- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أُميّة بْن عَلِيّ [1] .
أَبُو الْعَبَّاس العَبْدريّ، المَيُورقيّ، المحدّث.
تُوُفّي بالقاهرة فِي أوّل السّنة، وقيل فِي آخر السّنة الماضية.
وله شِعرٌ جيّد، روى عَنْهُ منه شيخنا الحافظ عَبْد المؤمن الدّمياطيّ.
ومات وقد قارب الخمسين.
457- إِبْرَاهِيم بْن يحيى بْن إِبْرَاهِيم بْن العكّيّ.
الشَّقْراويّ، الحنبليّ.
فقيه صالح. ولي خطابة فِي البرّ.
وروى عن: الخشوعيّ، والحافظ عبد الغنيّ، وجماعة.
روى لنا عَنْهُ: النّجم، وَأَبُو بكر الدّشتيّ.
__________
[1] تقدّم برقم (407) في وفيات السنة السابقة.(47/336)
حدَّث فِي شوّال من هذه السّنة. ولا أعلم مَتَى مات.
458- إِبْرَاهِيم بْن يعقوب بْن يوسف بْن عامر.
أَبُو إِسْحَاق العامريّ المصريّ، المؤدّب، المقرئ، المالكيّ.
عاش خمسا وثمانين سنة، وسمع من: البُوصِيريّ، وغيره.
وصنَّف مصنَّفًا فِي «القراءات» [1] ، وتصدَّر للإقراء.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
ومات فِي ربيع الأوّل.
459- إدريس بْن مُحَمَّد [2] بْن مُحَمَّد بْن موسى.
أَبُو العلاء [3] الأَنْصَارِيّ القُرْطُبيّ.
أخذ عَن: أَبِي جَعْفَر بْن يحيى الخطيب، وَأَبِي مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه.
ومال إلى العربيّة والآداب. وأقرأ ذَلِكَ بقُرْطُبة. ثُمَّ نزل سَبْتَة وأفاد بِهَا.
ومات فِي أواخر العام بِهَا.
460- إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَن [4] .
الحبشيّ النّجاشيّ، أَبُو طاهر، خادم الضّريح النَّبويّ.
سمع من: ابن طبرزد، والكنديّ.
وذكر أَنَّهُ من وُلِدَ النّجاشيّ أصحمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
تُوُفّي فِي رابع عشر ربيع الآخر.
أجاز لأبي المعالي ابن البالسيّ، وغيره.
461- أيّوب [5] .
__________
[1] لم يذكر كحّالة في «معجم المؤلّفين» ، ولا في المستدرك عليه.
[2] انظر عن (إدريس بن محمد) في: ملء العيبة لابن رشيد الفهري 2/ 132.
[3] في ملء العيبة: «أبو العلى» .
[4] انظر عن (إسماعيل بن إبراهيم) في: ذيل الروضتين 183.
[5] انظر عن (السلطان أيوب الصالح) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود بن عيسى الأيوبي 97، 112، 133، 247، 257، ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8(47/337)
السّلطان الملك الصّالح نجمُ الدّين ابن السّلطان الملك الكامل ناصر الدّين أَبِي المعالي مُحَمَّد بن السّلطان الملك العادل أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أيّوب.
وُلِدَ سنة ثلاثٍ وستّمائة بالقاهرة، فلمّا قدِم أَبُوهُ دمشقَ فِي آخر سنة خمسٍ وعشرين استنابه عَلَى ديار مصر، فلمّا رجع انتقد عَلَيْهِ أَبُوهُ أحوالا، ومال عَنْهُ إلى الملك العادل ولده. ولمّا استولى الكامل عَلَى حَرَّان، وعلى حصنِ كيفا، وآمِد، وسِنْجار سلْطَنَه عَلَى هذه البلاد وأرسله إليها. فلمّا تُوُفّي الكامل تملَّك بعده ديارَ مصر ابنُه العادل أَبُو بَكْر، فطمع الملك الصّالح وقوِيتْ نفسُه، وكاتَبَ الأمراءَ، واستخدم الخَوَارَزْميّة. فاتّفق أنّ الملك الرّحيم لؤلؤ صاحب الموصل قصد الصّالح وهو بسَنْجار، فحاصره حتّى أشرف عَلَى أخْذ سَنْجار، فأخرج في
__________
[ () ] ق 2/ 775، وذيل الروضتين لأبي شامة 182، 183، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 259، وتاريخ الزمان، له 294، وتاريخ ابن العميد (أخبار الأيوبيين) 159، والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 3/ 179، 180، ووفيات الأعيان لابن خلّكان 2/ 332، 337 و 3/ 494 و 4/ 155 و 5/ 82، 84- 86، 92، 332 و 6/ 247- 249، 258- 260، ونهاية الأرب للنويري 29/ 336، 337، والنور اللائح والدرّ الصادح للقيسراني (بتحقيقنا) ص 55، ومفرّج الكروب لابن واصل 5/ 369- 380، والحوادث الجامعة المنسوب خطأ للقفطي 121، 122 وفيه وفاته سنة 648 هـ، والدرّ المطلوب لابن أيبك 370- 374، وسير أعلام النبلاء 23/ 187- 193 رقم 113، والعبر 5/ 193، ودول الإسلام 2/ 153، والمختار من تاريخ ابن الجزري للذهبي 216، والإشارة إلى وفيات الأعيان، له 347، والإعلام بوفيات الأعلام، له 270، وتاريخ ابن الوردي 2/ 181، 182، ومرآة الجنان لليافعي 4/ 116، والبداية والنهاية 13/ 177، وعيون التواريخ 20/ 30، 31، والوافي بالوفيات 10/ 55- 58 رقم 4500، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 574، والجوهر الثمين لابن دقماق 2/ 36- 39، وجواهر السلوك لابن إياس (مخطوط) ورقة 19 ب، وسمط النجوم العوالي للعصامي 4/ 14، ومآثر الإنافة للقلقشندي 2/ 93، وتاريخ ابن خلدون 5/ 360 والسلوك ج 1 ق 2/ 339- 344، والمواعظ والاعتبار للمقريزي 2/ 236، وأمراء دمشق في الإسلام للصفدي 15، والنجوم الزاهرة 6/ 361، ومورد اللطافة، للسخاوي (مخطوط) ورقة 93 أ، وشفاء القلوب للحنبلي 367- 382 رقم 83، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 345، 346، وتاريخ الأزمنة للدويهي 227، 228، وبدائع الزهور لابن إياس ج 1 ق 1/ 278، 279، وترويح القلوب في مناقب بني أيوب للزبيدي 62 رقم 107، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 5/ 237، وأخبار الدول للقرماني 2/ 260- 262، 264، والأعلام للزركلي 1/ 382.(47/338)
السرّ القاضي السَّنْجاريّ، وراح إلى الخَوَارَزْميّة، فوعدهم ومنّاهم، فجاءوا وكشفوا عَن سَنْجار، ودفعوا لؤلؤ عَن سِنْجار، وقيل كسروه. وكان الجواد بدمشق فضعف عن سلطنتها، وخاف من الملك العادل، فإنّه أراد القبض عَلَيْهِ، فكاتب الملك الصّالح واتّفق معه عَلَى أن يعطيه سَنْجار، والرَّقَّة، وعانَة بدمشق.
فقدِم الصّالح دمشق وتملّكها، وأقام بِهَا أشهرا من سنة ستٍّ وثلاثين، ثُمَّ سار إلى نابلس، وراسل الأمراء المصريّين واستمالهم.
وكان عمّه الصّالح إِسْمَاعِيل عَلَى إمرة بَعْلَبَكّ، فقوِيتْ نفسُه عَلَى أخْذ دمشق، وكاتب أهلَها، وساعده الملك المجاهد صاحب حمص، وهجم عَلَى البلد فأخذها، فردّ الملك الصّالح أيّوب ليستدرك الأمر، فخذله عسكره، وبقي فِي طائفةٍ يسيرة، فجهَّز الملك النّاصر دَاوُدَ من الكَرَك عسكرا قبضوا عَلَى الصّالح بنابلس، وأتوا بِهِ إلى بين يدي النّاصر، فاعتقله عنده مكرَّمًا. وتغيَّر المصريّون عَلَى العادل، وكاتبهم النّاصر، وتوثَّق منهم، ثُمَّ أخرج الصّالح واشترط عَلَيْهِ إن تملَّك أن يُعطِيَه دمشقَ، وأن يُعْطِيَه أموالا وذخائر. وسار إلى غزّة فبرز الملك العادل بجيشه إلى بِلْبِيس وهو شابٌّ غرّ، فقبض عَلَيْهِ مماليك أَبِيهِ، وكاتبوا الصّالحَ يستعجلونه، فساق هُوَ والنّاصر دَاوُد إلى بلبيس، ونزل بالمخيّم السُّلطانيّ وأخوه معتَقَلٌ فِي خِرْكاه. فقام فِي اللَّيْل وأخذ أخاه فِي محفَّة، ودخل قلعة الجبل، وجلس عَلَى كُرْسيّ المُلْك. ثُمَّ ندم الأمراء، فاحترز منهم، ومسك طائفة فِي سنة ثمانٍ وثلاثين وستّمائة.
وقال ابن واصل [1] : سار الصّالحُ نجمُ الدّين بعد الاتّفاق بينه وبين ابن عمّه الجواد إلى دمشق، وطلب النجدة من صاحب المَوْصِل لمّا صالحه، فبعث إِلَيْهِ نجدة. وكان الملك المظفَّر صاحب حماة معه قد كاتَبَه، فقدِما دمشقَ فزيّنت، وتلقّاه الجواد. ثُمَّ تحوّل الجواد إلى دار السّعادة، وهي لزوجته بِنْت الأشرف، فكانت مدّة تملّكه دمشق عشرة أشهر.
__________
[1] في مفرّج الكروب 5/ 327 وما بعدها.(47/339)
ثُمَّ ندم الجواد واستقلّ من جامع الصّالح، فطلب جماعة واستمالهم، فأتاه المظفَّر وعاتبه واستحلفه، وضمن لَهُ ما شَرَط لَهُ الصّالح، فخرج من البلد وسار فتسلَّم سَنْجار وغيرها. فعند ذَلِكَ أخرب صاحب حمص سَلَمية، ونقل جميع أهلها إلى حمص أذى لصاحب حماة. فلمّا مات المجاهد ردّ أهلها وعَمَّروها.
وجاءت الخَوارِزْميّة، فاتّفق معهم المظفَّر، ونازل حمصَ وجدَّ فِي القتال، فراسل المجاهد الخَوَارِزْميّة واستمالهم وبذل لهم مالا، فأخذوه، فعرف المظفَّر فخافهم وردّ إلى حماة، وعادت الخَوَارِزْميّة إلى الشَّرق فأقاموا فِي بلادهم الّتي أقطعهم الملك الصّالح.
ثُمَّ تواترت كُتُب المظفَّر ورُسُلُه عَلَى الصّالح يحضُّه عَلَى قصْد حمص، وقدِم عَلَى الصّالح عمُّه الصّالح إِسْمَاعِيل من بَعْلَبَكّ، فأظهر لَهُ الوُدَّ وحلف لَهُ، ورجع إلى بلده ليومه.
وأمّا العادل فانزعج بمصر لقدوم أخيه وأخْذه دمشق، وخاف. ثُمَّ ورد عَلَى الصّالح رسول ابن عمّه الناصر دَاوُد بمؤازرته بأخذ مصر لَهُ شرْط أن تكون دمشق للنّاصر، فأجابه. ثُمَّ برز الصّالح إلى ثَنِيّة العُقَاب، وأقام أيّاما ليقصد حمص. وجاء أستاذ داره حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ الهَذبانيّ من الشّرق، فدبَّر الدّولة بعقله وفضله [1] . وجاءته القُضاة من أمراء مصر سرّا يدعونه إلى مصر ليملكها، فتحيَّر هَلْ يقصد مصر أو حمص. ثُمَّ رجَّح مصر فترحَّل عَلَى الفَوْر، وبلغه مجيء جماعة أمراء من مصر مغفَّرين، ونزلوا بغزَّة. وكان مَعَ الصّالح نحو ستّة آلاف فارس جياد، وفيهم عمّاه مجيرُ الدّين يعقوب وتقيُّ الدّين عَبَّاس وجماعة من الأمراء المعظَّميّة، وجاءه الأمراء المصريّون لخربة اللُّصُوص، ومعه ولده المغيث عُمَر. وترك بقلعة دمشق ولدَه الصّغير مَعَ وزيره صفيّ الدّين ابن مهاجر، فمات الصّبيّ.
__________
[1] انظر: مفرّج الكروب 5/ 361.(47/340)
ثُمَّ سار إلى نحو نابلس، وكان النّاصر داود بمصر، فنزل بجيشه مدينة نابلس ثلاثة أشهُر، ولمّا لم يقع اتّفاقٌ بين الصّالح وابن عمّه النّاصر، ذهب النّاصر إلى مصر فتلقّاه العادل واتّفقا عَلَى محاربة الصّالح، ووعده العادل بدمشق.
وتواترت عَلَى الصّالح كُتُب أمراء مصر يستدعونه لأنّه كان أمير من أخيه وأعظَم وأخْلَق بالمُلْك. وممّن كاتَبَه فخرُ الدّين ابن شيخ الشّيوخ، فعلِم بِهِ العادل فحبسه.
واستعمل الصّالح نوّابه عَلَى أعمال القدس، وغزّة، وإلى العريش. وجهَّزَ عسكرا إلى غزّة، وضُرِبت خيمتُه عَلَى العوجا، وعملوا الأزواد لدخول الرّمل، وقدِم عَلَيْهِ رسولُ الخلافة ابن الْجَوْزيّ. وأرسل إلى الصّالح إِسْمَاعِيل ليمضي معه إلى مصر، فتعلَّل واعتذر، وسيَّر إِلَيْهِ ولده الملك المنصور محمودا نائبا عَنْهُ، ووعده بالمجيء، وهو فِي الباطن عَمَّالٌ عَلَى أخْذ دمشق [1] .
ودخلت سنة سبْعٍ وثلاثين فبرز العادل إلى بِلْبِيس، وأخذ ابن الْجَوْزيّ فِي الإصلاح بين الأَخَوَين عَلَى أن تكون دمشق وأعمالُها للصّالح مَعَ ما بيده من بلاد الشّرق، ومصر للعادل. وكان مَعَ ابن الْجَوزيّ ولدُه شَرَفُ الدّين شابٌّ ذَكَر كامل، فتردّد فِي هذا المعنى بين الأخَوَيْن حتّى تقارب ما بين الأخوين لولا [ما] حدث [من] العمّ إِسْمَاعِيل [2] ، فإنّه بقي يكاتب العادل ويُقوّي عزْمه ويقول:
أَنَا آخذ دمشق نائبا لك. ثُمَّ حشد وجمع، وأعانه صاحبُ حمص. ثُمَّ طلب ولده من الصّالح، زعم ليستخلفه بعلبكّ ويَقْدَم هُوَ، فنفّذه إِلَيْهِ، ونفّذ ولده الملك المغيث ليحفظ قلعة دمشق، ولم يكن معه عسكر [3] .
وأمّا صاحب حماة فأشفق عَلَى الصّالح وتحيّل في إرسال عسكر ليحفظ له
__________
[1] انظر: مفرّج الكروب 5/ 215، 216.
[2] مفرّج الكروب 5/ 219 والمستدرك منه ومن السياق.
[3] مفرّج الكروب 5/ 220 و 222.(47/341)
دمشق، فأظهر أَنَّهُ متألّم خائف، وَأَنَّهُ يريد أن يسلّم حماة إلى الفِرَنج، وأنّ نائبة سيف الدّين ابن أَبِي عَلِيّ قد عرف بهذا منه، وَأَنَّهُ سيفارقه فأظهر الخلاف عَلَيْهِ، فخرج من حماة، وتبِعه أكثرُ العسكر، وطائفةٌ كثيرةٌ من أعيان الحَمَوِيّين خوفا من الفرنج. ورام المظفَّر أن تتمّ هذه الحيلة فما تمّت. فسار الأمير سيفُ الدّين بالنّاس، وقوّى المظفَّر الوهْمَ بأنِ استخدم جماعة من الفِرنْج وأنزلهم القلعة، فقوي خوفُ الرّعيّة. وتبِع سيفَ الدّين خلْفٌ، فسار وراء المظفَّر يُظْهِر أَنَّهُ يسترضيه، فما رجع، فنزلوا عَلَى بُحَيْرة حمص، فركب صاحب حمص وأتاهم واجتمع بسيف الدّين مُطْمَئِنًّا. ولو حاربه سيفُ الدّين بجَمْعه لَمَا قدر عَلَيْهِ صاحب حمص، ولَكَان وصل إلى دمشق وضَبَطَها ولَعَزَّ عَلَى الصّالح إِسْمَاعِيل أن يأخذها.
فسأل سيف الدّين عَن مَقْدَمه فَقَالَ: هذا الرّجل قد مال إلى الفرنج واعتضد بهم، فطلبنا النّجاة بأنفُسنا. فوانسه الملك المجاهد، وطلب منه دخول حمص ليضيفه، فأجابه سيف الدّين وصعِد معه إلى القلعة. وأظهر لَهُ الإكرام، ثُمَّ بعث إلى أصحابه فدخل أكثرهم حمص، ومن لم يُجِبْ هرب.
ثُمَّ قبض المجاهد عليهم وضيّق عليهم، واعتقل الأكابر وعاقبهم وصادرهم حتّى هلك بعضهم فِي حبْسه، وبعضهم خلّص بعد مدّة، وباعوا أملاكهم وأدّوها فِي المصادرة. وهلك فِي الحبس سيف الدّين [عليّ] [1] ابن أَبِي عَلِيّ، وهو أخو أستاذ دار الملك الصّالح حسام الدّين، ويا ما ذاق من الشّدائد حتّى مات. وضعُف صاحب حماة ضعفا كثيرا، واغتنم ضعفَه صاحبُ حمص فسار وقصد دمشق مؤازرا لإسماعيل، فصبّحوا دمشق فِي صَفَر سنة سبْعٍ، وأُخِذت بلا قتال. بل تسلَّق جماعةٌ من خان ابن المقدّم، ونزلوا فكسروا قفْلَ بابِ الفراديس ودخلوا.
ثُمَّ دخلوا القلعة، وقاتلوا المغيثَ ثلاثة أيّام، فسلَّمت بالأمان، ودخل إِسْمَاعِيل القلعة، وسجن المغيثَ فِي برج إلى أن مات [2] .
__________
[1] إضافة من: مفرّج الكروب 5/ 227.
[2] مفرّج الكروب 5/ 230.(47/342)
فلمّا وردت أخبار أخْذ دمشق فارق الملكَ الصّالحَ سائرُ الأمراء والْجُنْد وطلبوا بلدهم وأهاليهم، وترحّل هُوَ إلى بَيْسان، وفسدت نيّات من معه، وعلموا أنْ لا ملجأ لَهُ، وَأَنَّهُ قد تلاشى بالكُلِّيّة، وقال لَهُ حتّى أعمامه وأقاربه:
لا يمكننا المُقامُ معك، أهالينا بدمشق. فأذن لهم فترحّلوا بأطلابهم وهو ينظر إليهم، حتّى فارقه طائفةٌ من مماليكه، ولم يبق معه إلّا أستاذ داره وزَيْن الدّين أمير جاندار ونحو سبعين مملوكا لَهُ [1] . فلمّا جنّه اللّيل أمر أن لا تُشْعل الفوانيس، ثُمَّ رحل فِي اللّيل وردّ إلى جهة نابلس. فحكى لي الأميرُ حسامُ الدّين قَالَ: لمّا رحل السّلطان من منزلته اختلفتْ كلمةُ من بقي معهم، وأشار بعضهم بالرّجوع إلى الشّرق فخاف أن يؤخذ لبُعْد المسافة وقال: ما أرى إلّا التَّوجُّه إلى نابلس فألتجئ إلى ابن عمّي الملك النّاصر. فتوجّه إلى نابلس، فلمّا طلعت الشّمس ورأى مماليكُه ما هُوَ فِيهِ من القِلّة واقَعَهُمُ البكاءُ والنّحيب. واعترضهم جماعةٌ من العربان فقاتلوهم وانتصروا عَلَى العرب، ونزلوا بظاهر نابلس [2] .
وقوي أمرُ الصّالح إِسْمَاعِيل، وجاءته الأمراء وتمكّن. وكان وزيره أمينُ الدّولة سامريّا أسلم فِي صِباه. وكان عمّه وزيرا للأمجد صاحب بَعْلَبَكّ، ومات عَلَى دينه [3] .
وأمّا العادل بمصر فإنّه استوحش من النّاصر دَاوُد وتغيَّر عَلَيْهِ، فخلّاه النّاصر، وردَّ إلى الكَرَك ومعه سيفُ الدّين عَلِيُّ بْن قليج [4] فوافق ما تمّ عَلَى الصّالح. فبعث إلى الصّالح يعِده النَّصر، وأشار عَلَيْهِ بالنّزول بدار الملك المعظَّم بنابلس. ثُمَّ نزل النّاصر بعسكره. ثُمَّ أمر يوما بضرب البُوق، وأوهم أنّ الفِرَنْج قد أغاروا عَلَى ناحيته، فركب معه جماعة الصّالح الّذين معه، فحينئذٍ أمر النّاصر بتسيير الملك الصّالح إلى الكَرَك فِي اللّيل. فلم يَصْحَب الصّالح من غلمانه سوى
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 233، 234.
[2] مفرّج الكروب 5/ 235، 236.
[3] مفرّج الكروب 5/ 236.
[4] في مفرّج الكروب 5/ 239 (قلج) ، وهو سواء بكسر اللام.(47/343)
الأمير رُكْن الدّين بَيْبَرْس الكبير، وبعث معه جاريته أُمَّ خليل شَجَرَ الدُّر، فأُنزل بقلعة الكَرَك بدار السّلطنة. وتقدَّم النّاصر إلى أمّه وزوجته أن يقوما بخدمة الصّالح، وبعث إِلَيْهِ يَقْولُ: إنّما فعلت هذا احتياطا لئلّا يصل إليك مكروهٌ من أخيك أو عمّك، ولو لم أنقلك إلى الكَرَك لقصداك [1] .
ثُمَّ أمر شهابَ الدّين ونَجْمَ الدّين ابنَيْ شيخ الإِسْلَام بملازمة خدمة الصّالح ومؤانسته، وهما من أخصّ أصحاب النّاصر ومن أجناده. وقد وُليّ الشّهاب هذا تدريس الجاروخيّة [2] بدمشق [3] . ولمّا تملّك الملك الصّالح ديارَ مصر قصداه فأكرمهما وقدّمهما، واستناب شهابَ الدّين عَلَى دار العدل.
واستُشْهِد نجمُ الدّين عَلَى دِمياط [4] .
وكان أولاد النّاصر دَاوُد لا يزالان فِي خدمة الصّالح بالكَرَك، ولم يفقد شيئا من الإكرام [5] .
ثُمَّ خيَّر النّاصرُ أصحابَ الصّالح بين إقامتهم عندهُ مكْرَمِين وبين السَّفَر إلى أَيْنَ أحبُّوا، فاختار أكثرُهم المُقامَ عنده، فكان منهم البهاء زُهير، وشهابُ الدّين ابن أَبِي سعد الدّين بْن مكشبا [6] ، وكان والدُه سعدُ الدّين ابنَ عمّةِ الملك الكامل. وأمّا الأستاذ دار حسامُ الدّين ابنُ أَبِي عَلِيّ وزَيْنُ الدّين أميرُ جُنْدَار فطلبا دمشقَ، فأذِن لهما، فقدِما عَلَى الصّالح إِسْمَاعِيل، فقبض عَلَى حسام الدّين وأخذ جميع ماله وقيّده، وقيّد جماعة من أصحاب الصّالح نجم الدّين، وبقوا فِي حبْسه مدّة. ثُمَّ حوّل حسامَ الدّين إلى قلعة بعلبكّ وضيّق عليه [7] .
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 239- 241 باختصار.
[2] انظر عن المدرسة الجاروخية في: الدارس في تاريخ المدارس 1/ 225- 232.
[3] مفرّج الكروب 5/ 241.
[4] مفرّج الكروب 5/ 241، 242.
[5] مفرّج الكروب 5/ 242.
[6] وفي مفرّج الكروب 5/ 242 «كمشبة» وهما سيّان.
[7] مفرّج الكروب 5/ 243.(47/344)
ولمّا بلغ العادلَ ما جرى عَلَى أخيه أظهر الفرح ودقّت البشائر وزُيّنتْ مصر، وبعث يطلبه من النّاصر فأبى عَلَيْهِ [1] .
فلمّا كَانَ فِي أواخر رمضان سنة سبْعٍ طلب الملك النّاصر دَاوُد الصّالح نجم الدّين فنزل إِلَيْهِ إلى نابلس، فضرب لَهُ دِهْليزًا والتفّ عَلَيْهِ خواصّه، ثُمَّ أمر النّاصر بقطع خُطْبة العادل، وخطب للصّالح. ثُمَّ سارا إلى القدس وتحالفا وتعاهدا عند الصّخرة عَلَى أن تكون مصر للصّالح، والشّام والشّرق للنّاصر، ثمّ سار إلى غزّة. وبلغ ذَلِكَ العادلَ فعظُم عَلَيْهِ، وبرز إلى بِلْبِيس، وسار إلى نجدته الصّالحُ إسماعيلُ من دمشق، فنزل بالغَوْر [2] من أرض السَّواد. ثُمَّ خاف النّاصر والصّالح من جيشٍ أمامهما وجيشٍ خلفهِما، فرجعا إلى القدس [3] . فما لبِثا أنْ جاءت [4] النّجابون بكُتُب المصريّين يحثّون الصّالح، فقويت نفسُه، وسار مُجِدًّا مَعَ النّاصر [5] ، وتملّك مصر بلا كُلْفة، واعتقل أخاه [6] . ثُمَّ جهّز مَن أوهم النّاصر بأنّ الصّالح فِي نيّة القبض عَلَيْهِ فخاف وغضب وأسرع إلى الكَرَك [7] .
ثُمَّ تحقّق الصّالحُ فسادَ نِيّات الأشرفيّة وأنّهم يريدون الوثوب عَلَيْهِ، فأخذ فِي تفريقهم والقبْض عليهم. فبعث مقدّم الأشْرفيّة وكبيرَهم أيْبَك الأسمر نائبا عَلَى جهة، ثُمَّ جهّز مَن قبض عَلَيْهِ، فذُلَّت الأشرفيّة، فحينئذٍ مَسَكَهم عن بُكْرة أبيهم وسجنهم. وأقبل عَلَى شراء المماليك التّرك والخطائيّة، واستخدم الأجناد.
ثُمَّ قبض عَلَى أكثر الخدّام شمس الدّين الخاصّ [8] ، وجوهر النُّوبيّ، وعلى جماعةٍ من الأمراء الكامليّة، وسجنهم بقلعة صدر بالقُرب من أيلة [9] .
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 244.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 260 «بالغوّار» .
[3] في مفرّج الكروب 5/ 260: «فرجعا إلى نابلس» .
[4] هكذا.
[5] مفرّج الكروب 5/ 257- 261 باختصار.
[6] مفرّج الكروب 5/ 263- 265.
[7] مفرّج الكروب 5/ 272، 273.
[8] في مفرّج الكروب 5/ 275 «الخواص» .
[9] مفرّج الكروب 5/ 274- 276.(47/345)
وخرج فخرُ الدّين ابنُ الشَّيْخ من حبْس العادل فركب ركبة عظيمة، ودعت لَهُ الرَّعيَّة لكَرَمه وحُسْن سِيرته، فلم يُعجِب الصّالحَ ذَلِكَ، وتخبّل، فأمره بلُزُوم بيته واستوزر أخاه مُعينَ الدّين. ثُمَّ شرع يؤمّر غلْمانه فأكثَرَ من ذَلِكَ [1] .
وأخذ فِي بناء قلعة الرَّوضة، واتّخذها سَكَنًا، وأنفق عليها أموالا عظيمة.
وكانت الجيزة [2] قبلُ مُنْتَزَهًا لوالده، فشيّدها فِي ثلاثة أعوام، وتحوّل إليها.
وأمّا النّاصر فإنّه اتّفق مَعَ عمّه الصّالح إِسْمَاعِيل والمنصور صاحب حمص فاتّفقوا عَلَى الصّالح [3] .
وأمّا الخَوَارِزْميّة فإنّهم تغلَّبوا عَلَى حرّان، وملكوا غيرها من القِلاع، وعاثوا وأخربوا البلاد الْجَزَريّة، وكانوا شرّا من التّتار لا يعفّون عن قتْلٍ ولا عن سبْي، ولا فِي قلوبهم رحمة [4] .
وفي سنة إحدى وأربعين وقع الصُّلح بين الصّالَحينْ وصاحب حمص، عَلَى أن تكون دمشق للصّالح إِسْمَاعِيل، وأن يُقيم هُوَ والحلبيّون والحمصيّون الخُطْبة فِي بلادهم لصاحب مصر، وأن يُخرج ولده الملك المغيث من اعتقال الصّالح إِسْمَاعِيل [5] . فركب الملك المغيث وبقي يسير ويرجع إلى قلعة دمشق، وردّ عَلَى حسام الدّين ما أُخِذَ لَهُ، ثُمَّ ساروا إلى مصر. واتّفق الملوك عَلَى عداوة النّاصر دَاوُد [6] .
وجهّز الصّالح إِسْمَاعِيل عسكرا يحاصرون عجلون، وهي للنّاصر،
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 276، 277.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 278 «الجزيرة» ، وهو الصحيح.
[3] مفرّج الكروب 5/ 278.
[4] مفرّج الكروب 5/ 279.
[5] مفرّج الكروب 5/ 327، 328.
[6] مفرّج الكروب 5/ 328، 329.(47/346)
وخطب لصاحب مصر فِي بلاده، وبقي عنده المغيث حتّى تأتيه نُسَخ الأَيْمان، ثُمَّ بَطَلَ ذَلِكَ كلُّه [1] .
قَالَ ابن واصل [2] : فحدّثني جلالُ الدّين الخِلاطيّ قَالَ: «كنت رسولا [3] من جهة الصّالح إِسْمَاعِيل، فورد عليَّ منه كتابٌ وفي طيّه كتابٌ من الصّالح نجم الدّين إلى الخَوَارِزْميّة يحثُّهم عَلَى الحركة ويُعلِمُهم أَنَّهُ إنّما يصالح عمَّه ليتخلّص المغيثُ من يده، وَأَنَّهُ باقٍ عَلَى عداوته، ولا بُدّ لَهُ من أخْذ دمشق منه» [4] . فمضيت بهذا الكتاب إلى الصّاحب مُعين الدّين، فأوقفته عَلَيْهِ، فما أبدى عَنْهُ عُذْرًا يسوغ [5] . وردّ الصّالحُ إِسْمَاعِيلُ المُغِيثَ إلى الاعتقال، وقطع الخُطْبة، وردّ عسكره عن عجلون، وراسل النّاصرَ واتّفق معه عَلَى عداوة صاحب مصر. وكذلك رجع صاحب حلب وصاحب حمص عَنْهُ، وصاروا كلمة واحدة عَلَيْهِ. واعتُقِلت رُسُلُهُم بمصر [6] .
واعتضد صاحب دمشق بالفِرَنج، وسلَّم إليهم القدسَ، وطَبَرَيّة، وعسْقلان [7] . وتجهَّز صاحب مصر للقتال وجهّز البعوث، وجاءته الخَوَارِزْميّة، فساقوا إلى غزّة، واجتمعوا بالمصريّين وعليهم رُكْن الدّين بَيْبَرْس البُنْدُقْدار الصّالحيّ، وليس هُوَ الَّذِي مَلَكَ، بل هذا أكبر منه وأقدم، ثُمَّ قبض عَلَيْهِ الصّالح نجمُ الدّين وأعدمه.
قَالَ ابن واصل [8] : فتسلَّم الفرنجُ حَرَم القُدس وغيرَه، وعمّروا قلعتَيْ طَبَرَيّة، وعسقلان وحصّنوهما. ووعدهم الصّالح بأنّه إذا مَلَكَ مصرَ أعطاهم بعضها. فتجمّعوا وحشدوا.
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 330.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 331 وما بعدها.
[3] في مفرّج الكروب 5/ 331: «كنت بمصر رسولا» .
[4] انظر بعض الاختلاف في النص.
[5] في مفرّج الكروب 5/ 331 «يسوغ قبوله» .
[6] مفرّج الكروب 5/ 331، 332.
[7] زاد ابن واصل: «كوكب» . (مفرّج الكروب 5/ 332) .
[8] في مفرّج الكروب 5/ 332، 333.(47/347)
وسارت عساكر الشّام إلى غزّة، ومضى المنصور صاحب حمص بنفسه إلى عكّا فأجابوه. فسافرتُ أَنَا إلى مصر، ودخلت القُدس فرأيت الرُّهْبان عَلَى الصّخرة وعليها قناني الخمر، ورأيت الجرس [1] فِي المسجد الأقصى، وأُبْطِل الأذان بالحَرَم وأُعْلِن الكُفْر.
وقدِم وأنا بالقدس النّاصر دَاوُد إلى القُدس فنزل بغربيّه.
وفيها ولّى الملكُ الصّالح قضاءَ مصر للأفضل الخَوْنَجِيّ بعد أنْ عزل ابنَ عَبْد السّلام نفسه بمُدَيْدة [2] .
ولمّا عدّت الخَوَارِزْميّة الفُرات، وكانوا أكثر من عشرة آلاف، ما مرّوا بشيءٍ إلّا نهبوه، وتقهقر الّذين بغزّة منهم. وطلع النّاصر إلى الكَرَك، وهربت الفرنج من القدس، فهجمت الخَوَارِزْميّة القدسَ، فقتلوا مَن بِهِ مِن النّصارى، وهدموا مقبرة القُمامة، وأحرقوا بِهَا عظام الموتى، ونزلوا بغزّة وراسلوا صاحب مصر، فبعث إليهم الخِلَع والأموال، وجاءتهم العساكر [3] ، وسار الأمير حسام الدّين ابن أبي عَلِيّ بعسكرٍ ليكون مركزا بنابلس. وتقدَّم المنصور إِبْرَاهِيم عَلَى الشّاميّين، وكان شَهْمًا شجاعا قد انتصر عَلَى الخَوَارِزْميّة غير مرّة، وسار بهم، ووافَتْهُ الفِرَنْجُ من عكّا وغيرها بالفارس والرّاجل، ونفّذ النّاصرُ داودُ عسكرَه فوقع المَصَافُّ بظاهر غزّة وانكسر المنصور شرّ كسْرة واستحرّ القتْل بالفرنج [4] .
قَالَ ابن واصل [5] : أخذت سيوفُ المسلمين الفرنجَ فأفنوهم قتلا وأسرا، ولم يفلت منهم إلّا الشّارد، وأسر أيضا من عسكر دمشق والكَرَك جماعةَ مقدَّمين، فحُكيَ لي عن المنصور أَنَّهُ قَالَ: واللَّهِ لقد قصَّرْتُ ذَلِكَ اليوم، ووقع فِي قلبي أنّنا لا نُنْصَر لانتصارنا بالفرنج.
__________
[1] في الأصل: «الجرص» .
[2] مفرّج الكروب 5/ 335.
[3] مفرّج الكروب 5/ 336، 337.
[4] مفرّج الكروب 5/ 337، 338.
[5] في مفرّج الكروب 5/ 338 وما بعدها.(47/348)
ووصلتْ عساكرُ دمشق معه فِي أسوأ حال.
وأمّا بمصر فزُيِّنتْ زِينةً لم تُزَيَّن مثلها، وضُرِبت البشائر، ودخلت أسارى الفرنج والأمراء، وكان يوما مشهودا بالقاهرة.
ثُمَّ عطف حسامُ الدّين ابن أَبِي عَلِيّ ورُكْنُ الدّين بَيْبَرْس فنازلوا عسقلان وحاصروا الفرنج الّذين تسلّموها، فجُرِح حسام الدّين، ثُمَّ ترحّلوا إلى نابلس، وحكموا عَلَى فلسطين والأغوار، إلّا عجلون فهي بيد سيف الدّين بْن قليج نيابة للنّاصر دَاوُد [1] . وبعث السّلطان الصّالح نجم الدّين وزيره معين الدّين ابن الشَّيْخ عَلِيّ عَلَى جيشه، وأقامه مُقام نفسه، وأنفذ معه الخزائن، وحكّمه فِي الأمور، وسار إلى الشّام ومعه الخَوَارِزْميّة، فنازلوا دمشقَ وبها الصّالح والمنصور صاحب حمص، فدلّ الصّالح إِسْمَاعِيل فلم يظفر بطائلٍ ورجع [2] .
واشتدّ الحصار عَلَى دمشق وأُخذت بالأمان لقلّة مَن مَعَ صاحبها، ولفَنَاء ما بالقلعة من الذّخائر، ولِتَخَليّ الحلبيّين عَنْهُ، فترحّل الصّالح إِسْمَاعِيل إلى بَعْلَبَكّ، والمنصور إلى حمص. وتسلّم الصّاحب مُعينُ الدّين القلعةَ والبلدَ [3] .
ولمّا رأت الخَوَارِزْميّة أنّ السّلطان قد تملّك الشّام بهم وهزم أعداءه، صار لهم عليه إدلال كبير، مع ما تقدَّم من نصْرهم لَهُ عَلَى صاحب المَوْصِل وهو بسَنْجار، فطمعوا فِي الأحياز العظيمة، فلمّا لم يحصلوا عَلَى شيءٍ فَسَدَتْ نيَّتُهُم لَهُ، وخرجوا عَلَيْهِ، وكاتبوا الأميرَ رُكْنَ الدّين بَيْبَرْس البُنْدُقْداريّ، وهو أكبر أمراء الصّالح نجمِ الدّين، وكان بغزّة، فأصغى إليهم فيما قِيلَ، وراسلوا صاحب الكرك، فنزل إليهم ووافقهم [4] .
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 340 وفيه: «ولم يبق بيد الملك الناصر إلا الكرك والبلقاء والصلت وعجلون، وهي بيد سيف الدين بن قليج» .
[2] العبارة هنا مبتورة غير واضحة. وفي مفرّج الكروب 5/ 341 «وسيّر الملك الصالح إسماعيل وزيره أمين الدولة إلى بغداد مستشفعا بالخليفة المستعصم باللَّه، ومتوسلا إليه ليصلح بينه وبين ابن أخيه السلطان الملك الصالح. ثم رجع من بغداد ولم يتحصّل من رسالته على طائل» .
[3] مفرّج الكروب 5/ 348.
[4] مفرّج الكروب 5/ 349، 350.(47/349)
قلت: وكانت أُمُّه أيضا خُوَارَزْميّة، وتزوَّج منهم.
ثُمَّ طلع إلى الكَرَك واستولى حينئذٍ عَلَى القدس ونابلس وتلك النّاحية، وهربَتْ منه نُوّابُ صاحبِ مصر.
ثُمَّ راسلت الخُوَارَزْميّة الملكَ الصّالحَ إسماعيلَ، وحلفوا لَهُ، فسار إليهم، واتّفقتْ كلمةُ الجميع عَلَى حرب صاحب مصر، فقلِق لذلك، وطلب رُكْن الدّين بَيْبَرْس فقدم مصر فاعتقله وكان آخر العهد بِهِ [1] . ثُمَّ خرج بعساكره فخيّم بالعبّاسيّة [2] ، وكان قد نفّذ رسوله إلى المستعصم باللَّه يطلب تقليدا بمصر والشّام والشّرق، فجاءه التّشريف والطَّوقُ الذَّهَب والمركوب. فلبس التّشريف الأسود والعِمامة والْجُبَّةَ والفَرَسَ بالحلْية الكاملة، وكان يوما مشهودًا.
ثُمَّ جاء الصّالح إِسْمَاعِيل والخُوَارَزْميّة فنازلوا دمشق وليس بها كبيرُ عسكرٍ، وبالقلعة الطُّوَاشيُّ رشيدُ، وبالبلد نائبُها حسامُ الدّين بْن أَبِي عَلِيّ الهَذبانيّ، فضبطها وقام بحِفْظها بنفسه ليلا ونهارا، واشتدّ بِهَا الغلاء، وهلك أهلُها جوعا ووباء.
وبلغني أنّ رجلا مات فِي الحبْس فأكلوه، كذلك حَدَّثَنِي حسامُ الدّين بْن أَبِيّ عَلِيّ، فعند ذَلِكَ اتّفق عسكر حلب والمنصور صاحب حمص عَلَى حرب الخُوَارَزْميّة وقصدوهم فتركوا حصار دمشق، وساقوا أيضا يقصدونهم، فالتقى الجمعان، ووقع المَصَافُّ فِي أوّل سنة أربعٍ وأربعين عَلَى القصب، وهي منزلة عَلَى بريد من حمص من قِبْلِيّها، فاشتدّ القتال والصّالح إِسْمَاعِيل مع الخوارزميّة فانكسروا عند ما قُتِل مقدَّمُهُم الملكُ حسامُ الدّين بركةُ خان، وانهزموا ولم تقُم لهم بعدها قائمة. فقتَلَ بركةَ خان مملوكٌ من الحلبيّين، وتشتّتت الخُوَارَزْميّة، وخدم طائفة منهم بالشّام، وطائفة بمصر، وطائفة مع كشلوخان [3] ذهبوا إلى
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 350، 351.
[2] في مفرّج الكروب 5/ 351 «العباسية» وهو غلط.
[3] في الأصل: «كسلوخان» بالسين المهملة. والتصحيح من: مفرّج الكروب 5/ 359.(47/350)
التّتار وخدموا معهم، وكفى اللَّه شرَّهم. وعُلِّق رأسُ بركةَ خان عَلَى قلعة حلب. ووصل الخبر إلى القاهرة فزُيِّنت، وحصل الصُّلْح التّامّ والوُدّ بين السّلطان وبين صاحب حمص والحلبيّين [1] .
وأمّا المُحَارِفُ الملكُ إِسْمَاعِيلُ فإنّه التجأ إلى حلب عند ابن ابن أخته الملك النّاصر صلاح الدّين، فأرسل صاحبُ مصر البهاءَ زُهير إلى النّاصر صاحب حلب يطلب منه إِسْمَاعِيلَ، فشقّ ذَلِكَ عَلَى النّاصر وقال: كيف يحسُن بي أن يلتجئ إليّ خال أَبِي وهو كبير البيت، وأبعثه إلى من يقتله وأخفِر ذِمَّته؟! فرجع البهاء زُهير [2] .
وأمَّا نائبُ دمشق حسامُ الدّين فإنّه سار إلى بَعْلَبَكّ وحاصرها، وبها أولاد الصّالح إِسْمَاعِيل، فسلّموها بالأمان، ثُمَّ أُرسِلُوا إلى مصر تحت الحَوْطة هم والوزير أمينُ الدّولة والأستاذ دار ناصر الدّين ابن يغمور، فاعتُقِلوا بمصر، وصَفَت البلاد للملك الصّالح [3] . وبقي النّاصر دَاوُد بالكَرَك فِي حُكْم المحصور [4] . ثمّ رضي السّلطان على فخر الدّين ابن شيخ الشّيوخ، وأخرجه من الحبس بعد موت أخيه الوزير معين الدّين، وسيَّره فاستولى عَلَى جميع بلاد النّاصر دَاوُد، وخرّب ضِياع الكَرَك، ثُمَّ نازلها أيّاما، وقَلَّ ما عند النّاصر من الملك والذّخائر بِهَا، وقلّ ناصُره [5] ، فعمل قصيدة يعاتب بِهَا السّلطانَ، ويذكر فيها ما لَهُ من اليد عنده من ذَبّه عَنْهُ وتمليكه ديار مصر، وهي:
قلْ للَّذي [6] قاسمتُه ملكَ اليدِ ... ونهضتُ فِيهِ نهضةَ المستأسِدِ
عاصيتُ فِيهِ ذوي الحِجَى من أسرتي ... وأطعت فيه مكارمي وتودّدي
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 359، 360.
[2] مفرّج الكروب 5/ 360.
[3] مفرّج الكروب 5/ 361، 362.
[4] مفرّج الكروب 5/ 363.
[5] مفرّج الكروب 5/ 363، 364.
[6] في مفرّج الكروب 5/ 365، والفوائد الجلية 262، وذيل مرآة الزمان 1/ 161، وشفاء القلوب 352 «قولوا لمن» . والمثبت يتفق مع: النجوم الزاهرة 6/ 326.(47/351)
يا قاطع الرّحم الّتي صِلتي بِهَا [1] ... كُتبت عَلَى الفَلَك الأثير بعسجدِ
إن كنتَ تقدحُ فِي صريح مناسبي [2] ... فاصبِرْ بعرضك [3] للهيب المرصدِ [4]
عمي أبوك ووالدي عم، به ... يعلو انتسابك كلّ ملكٍ أصْيَدِ
صالا وجالا كالأُسودِ ضَوَاريًا ... فارتدّ [5] تيّار الفُرات المُرْبدِ
دَعْ سيفَ مِقوليَ البليغ يذبّ [6] عن ... أعراضكم بغِرِيدِه المتوقّدِ
فهو الذي قد صاغ تاج فخاركم ... بمفصل من لؤلؤٍ وزبرجدِ
ثُمَّ أخذ يصف نفسه وجُودَه ومحاسنه وسُؤدُدَه، إلى أن قَالَ:
يا مُحْرِجي بالقول، واللهِ الَّذِي ... خَضَعَتْ لعزّتِهِ جِبَاهُ السُّجَّدِ
لولا مقال الهجر منك لما بدا ... مني افتخارٌ بالقريضِ المُنْشَدِ
إنْ كنتُ قلتُ خلافَ ما هُوَ شِيمتي ... فالحاكمونَ بمسمعٍ وبمشهدِ
واللهِ يا ابن العمّ لولا خيفتي ... لَرَمَيْتُ ثَغْرَكَ بالعُداة المُرّدِ
لكنّني ممّا يخافُ حرامه [7] ... ندما [يُجرِّعني] [8] سِمامَ [9] الأسودِ
فأراك ربُّكَ بالهُدَى ما ترتجي ... ليراك [10] تفعل كلّ فعل مرشد [11]
__________
[1] في مفرّج الكروب 5/ 365: «لها» .، والمثبت يتفق مع النجوم الزاهرة، والفوائد الجلية 264.
[2] في ذيل مرآة الزمان: «منابتي» .
[3] في النجوم الزاهرة: «بعزمك» ، وفي شفاء القلوب، «لعرضك» .
[4] في مفرّج الكروب 5/ 365، والفوائد الجلية 264: «الموصد» ، والمثبت يتفق مع النجوم الزاهرة.
[5] في مفرّج الكروب 5/ 365، والفوائد الجلية 264: «وأزيز» والمثبت يتفق مع النجوم الزاهرة.
[6] في الفوائد الجلية: «يذود» ، والمثبت يتفق مع مفرّج الكروب 5/ 366، وذيل مرآة الزمان، والنجوم الزاهرة.
[7] في الفوائد الجلية 268، «حزامة» ، والمثبت يتفق مع: مفرّج الكروب 5/ 368.
[8] في الأصل بياض، والمستدرك من المصادر.
[9] في مفرّج الكروب 5/ 368 «سهام» ، والمثبت يتفق مع: الفوائد الجلية 268.
[10] في المصادر: «لنراك» .
[11] في الفوائد الجلية، ومفرّج الكروب: «أرشد» ، والمثبت يتفق مع النجوم الزاهرة.(47/352)
لتعيدَ [1] وجهَ الملكِ طلْقًا ضاحكا ... وتردَّ [2] شملَ البيتِ غير مُبَدَّدِ
كيلا ترى الأَيامُ فينا [3] فرصة ... للخارجين وَضحكة للحُسَّدِ [4]
ثُمَّ إنّ السّلطان طلب الأمير حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ وولّاه نيابةَ الدّيار المصريّة، واستناب عَلَى دمشق الصّاحبَ جمالَ الدّين يحيى بْن مطروح [5] . ثمّ قدم الشّام، وجاء إلى خدمته صاحبُ حماة الملكُ المنصور، وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وصاحب حمص وهو صغير، فأكرمهما وقرّبهما، ووصل إلى بَعْلَبَكّ، ثُمَّ ردّ إلى دمشق [6] .
ثُمَّ قدِم عَلَى نائب مصر حسام الدّين والدُه بدرُ الدّين محمدُ بْنُ أَبِي عَلِيّ، وقَرَابتُهُ علاءُ الدّين، وكانا فِي حبْس صاحب حمص، فلمّا مات أطلقهما ابنه، فَتُوُفّي بدرُ الدّين بعد قدومه بيسير [7] .
ثُمَّ رجع السّلطان ومرض فِي الطّريق.
حكى لي [8] الأميرُ حسامُ الدّين قَالَ: لمّا ودّعني السّلطان قَالَ: إنّي مسافرٌ، وأخاف أن يعرض لي موتٌ وأخي العادل بقلعة مصر فيأخذ البلاد، وما يجري عليكم منه خيرٌ، فإنْ مرضتُ ولو أَنَّهُ حُمى يومٍ فأَعْدِمْه، فإنّه لا خير فيه، وولدي توران شاه لا يصلحُ للمُلْك، فإنْ بَلَغَكَ موتي فلا تسلِّم البلادَ لأحدٍ من أهلي، بل سلّمْها للخليفة [9] .
__________
[1] في الفوائد الجلية: «لنعيد» والمثبت يتفق مع مفرّج الكروب، والنجوم الزاهرة.
[2] في الفوائد الجلية: «ونرد» ، والمثبت يتفق مع مفرّج الكروب، والنجوم الزاهرة.
[3] في الفوائد الجلية، «أنّا» ، والمثبت يتفق مع مفرّج الكروب، والنجوم الزاهرة.
[4] انظر الأبيات مع زيادات كثيرة في: الفوائد الجلية 262- 268، ومفرّج الكروب 5/ 365- 368، وذيل مرآة الزمان لليونيني 1/ 161- 164، والنجوم الزاهرة 6/ 326، 327، وشفاء القلوب 352، ومنها قسم في: سير أعلام النبلاء 23/ 190.
[5] مفرّج الكروب 5/ 372.
[6] مفرّج الكروب 5/ 373.
[7] مفرّج الكروب 5/ 374.
[8] أي لابن واصل.
[9] مفرّج الكروب 5/ 375، 376.(47/353)
وأمّا عسقلان وطَبَرَيّة، فلمّا تسلَّمَتْها الفِرنجُ من الصّالح إِسْمَاعِيل بَنَوْها، وحصّنوا القلعتين فنازلَهَما فخرُ الدّين ابن شيخ الشّيوخ بعد ما ترحّل عن حصار الكَرَك، ففتحهما وهدمهما. ودُقّت البشائر [1] .
وفَتَر السّلطان عن أخْذ حمص لانتماء صاحبها للأشرف، وأبوه إلى السّلطان ومرايتهما لَهُ. ثُمَّ قدّم الأشرف للسّلطان قلعة شمسين فتسلَّمها.
وأمّا حماة فكانت لابن أخته الملك المظفَّر وبها الصّاحبة أخت السّلطان، ثُمَّ تملّكها الملك المنصور بْن المظفَّر، وتزوّج بِنْت أخت السّلطان فاطمة خاتون ابْنَة الكامل، وكانت فاطمة بحلب، وهي والدة صاحبها للآن الملك النّاصر صلاح الدّين ابن العزيز، فزوَّج أختَه بصاحب حماة فِي هذه السّنة، وجاءت إِلَيْهِ فِي تجمُّلٍ عظيم [2] .
ثُمَّ دخلت سنة ستٍّ وأربعين فصرف السّلطان نيابةَ مصر عن حسام الدّين بجمال الدّين ابن يغمور، وبعث الحسامَ بالمصريّين إلى الشّام، فأقاموا بالصّالحيّة أربعة أشهر [3] .
قَالَ ابن واصل [4] : وأقمتُ مَعَ حسام الدّين هذه المدّة، وكان السّلطان فِي هذه المدّة مقيما بأشمون طناح، ثُمَّ رجعنا إلى القاهرة.
وفيها خرجت الحلبيّون وعليهم شمسُ الدّين لؤلؤ الأمِينيّ، فنازلوا حمص ومعهم الملك الصّالح إِسْمَاعِيل يرجعون إلى رأيه، فنصبوا المجانيق وحاصروها شهرين، ولم يُنْجِدْها صاحبُ مصر، وكان السّلطان مشغولا بمرضٍ عرض لَهُ فِي أُنْثَيَيْه، ثُمَّ فتح وحصل منه ناسور يعسر برؤه، وحصلت لَهُ فِي رئته قُرْحَة مُلْتَفّة، لكنّه عازمٌ عَلَى إنجاد صاحب حمص، ولمّا اشتدّ الخناق بالأشرف صاحب
__________
[1] مفرّج الكروب 5/ 378.
[2] مفرّج الكروب 5/ 383.
[3] نهاية الأرب 29/ 328.
[4] في الجزء السادس من مفرّج الكروب، وهو لم ينشر حتى الآن.(47/354)
حمص اضطرَّ إلى أن أذعن بالصُّلْح، وطلب العِوَض عن حمص تلّ باشر مُضافًا إلى ما بيده، وهو الرَّحْبَة، فتسلّمها الأميرُ شمسُ الدّين لؤلؤ الأمينيّ، وأقام بِهَا نوّابا لصاحب حلب. فلمّا بلغ السّلطانَ وهو مريضٌ أخْذُ حمص غضب وعظُمَ عَلَيْهِ، وترحّل إلى القاهرة، واستناب بِهَا ابن يغمور، وبعث الجيوش إلى الشّام لاستنقاذ حمص. وسار السّلطان فِي مَحِفَّة، وذلك فِي سنة ستٍّ وأربعين، فنزل بقلعة دمشق وبعث جيشه فنازلوا حمص، ونصبوا عليها المجانيق، فممّا نُصِب عليها منجنيقٌ مغربيّ، ذكر لي الأميرُ حسامُ الدّين أَنَّهُ كَانَ يرمي حجرا زنته مائة وأربعين رطلا بالشّاميّ. ونصب عليها قُرابُغا اثني عشر منجنيقا سلطانيّة، وذلك فِي الشّتاء. وخرج صاحب حلب بعسكره فنزل بأرض كَفَرْطاب، ودام الحصار إلى أنْ قدِم الباذرائيّ للصُّلْح بين صاحب حلب وبين السّلطان، عَلَى أن يقرّ حمص بيد صاحب حلب، فوقع الاتّفاق عَلَى ذَلِكَ، وترحّل عسكر السّلطان عن حمص لمرض السّلطان، ولأنّ الفرنج تحرّكوا وقصدوا مصر، وترحّل السّلطان إلى الدّيار المصريّة لذلك وهو فِي مَحِفَّة [1] .
وكان النّاصر صاحب الكَرَك قد بعث شمسَ الدّين الخُسْروشاهيّ إلى السّلطان وهو بدمشق يطلب منه خبز والشَّوْبَك لينزل لَهُ عن الكَرَك، فبعث السّلطان تاج الدّين ابن مهاجر فِي إبرام ذَلِكَ إلى النّاصر، فرجع عن ذَلِكَ لمّا سَمِعَ بحركة الفرنج، وطلب السّلطان نائب مصر جمال الدّين ابن يغمور، فاستنابه بدمشق، وبعث إلى نيابة مصر حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ، فدخلها فِي ثالث محرَّم سنة سبْعٍ.
وسار السّلطان فنزل بأشمون طناح ليكون فِي مقابلة الفرنج إنْ قصدوا دِمياط. وتواترت الأخبار بأنّ ريد افرنس [2] مقدَّم الإفرنسيسيّة قد خرج من بلاده فِي جُمُوعٍ عظيمة، وشتا بجزيرة قبرص، وكان من أعظم ملوك الفرنج وأشدّهم بأسا.
__________
[1] نهاية الأرب 29/ 334.
[2] هو: روادي فرانس: ملك فرنسا، لويس التاسع.(47/355)
وريد بلسانهم الملك.
وشُحِنت دِمياط بالذّخائر، وأحكِمت الشّواني. ونزل فخر الدّين ابن الشَّيْخ بالعساكر فنزل عَلَى جيزة دِمياط، فأقبلت مراكب الفرنج فأرسلت بإزاء المسلمين فِي صفر. ثُمَّ شرعوا من الغد فِي النّزول إلى البرّ الَّذِي فِيهِ المسلمون.
وضُرِبت خيمة حمراء لريد افرنس، وناوشهم المسلمون القتال، فقُتل يومئذٍ الأميرُ نجمُ الدّين ابنُ شيخ الإِسْلَام، والأمير الوزيريّ [1] ، فترحّل فخر الدّين ابن الشَّيْخ بالنّاس، وقطع بهم الجسرَ إلى البرّ الشّرقيّ الَّذِي فِيهِ دِمياط، وتقهقر إلى أشمون طناح، ووقع الخذْلان عَلَى أهل دِمياط، فخرجوا منها طول اللَّيل عَلَى وجوههم حتّى لم يبق بِهَا أحد. وكان هذا من قبيح رأي فخر الدّين فإنّ دمياط كانت فِي نوبة سنة خمس عشرة وستّمائة أقلّ ذخائر وعددا، وما قدر عليها الفرنج إلى بعد سنة، وإنّما هرب أهلها لمّا رأوا هربَ العساكر وعلموا مرض السّلطان.
فلمّا أصبحت الفرنجُ تملّكوها صَفْوًا بما حَوَت من العُدد والأسلحة والذّخائر والغِلال والمجانيق، وهذه مصيبةٌ لم يجر مثلُها. فلمّا وصلت العساكر وأهلِ دِمياط إلى السّلطان، حنق عَلَى الكِنانيّين الشّجعان الّذين كانوا بِهَا، وأمر بهم فشُنِقوا جميعا [2] ، ثُمَّ رحل بالجيش وسار إلى المنصورة، فنزل بِهَا فِي المنزلة الّتي كَانَ أَبُوهُ نزلها، وبها قصرٌ بناه الكامل. ووقع النّفير العام فِي المسلمين، فاجتمع بالمنصورة أُمم لا يُحصَوْن من المطّوّعة والحربان والحرافشة، وشرعوا فِي الإغارة عَلَى الفِرنج ومناوشتهم وتخطُّفهم، واستمرّ ذَلِكَ أشهُرًا، والسّلطان يتزايد مرضُه، والأطبّاء قد أيأسَتْه لاستحكام مرض السّلّ بِهِ.
وأمّا الكَرَك فإنّ صاحبها سافر إلى بغداد، فاختلف أولاده، وسار أحدهم إلى الملك الصّالح، فسلَّم إِلَيْهِ الكَرَك، ففرح بِهَا السّلطان مع ما هو فيه من
__________
[1] هو صارم الدين أزبك الوزيري، (نهاية الأرب 29/ 334) .
[2] وكانوا نيّفا وخمسين أميرا. (نهاية الأرب 29/ 335) وفي سير أعلام النبلاء 23/ 191 «وشنق من مقاتليها ستين» .(47/356)
الأمراض، وزُيّنت بلادُه، وبعث إليها الطُّوَاشيّ بدرَ الدّين الصّوابيّ نائبا، وقدِم عَلَيْهِ آلُ النّاصر دَاوُد فبالغ فِي إكرامهم وأقطعهم أجنادا جليلة.
إلى أن قَالَ ابن واصل فِي سيرة الصّالح: وكان مَهِيبًا، عزيز النّفْس، أَبِيَّها، عالِيَها، حَيِّيًا، عفيفا، طاهرَ اللّسان والذّيل، لا يرى الهزْل والعَبَث، شديد الوقار، كثير الصّمت. اشترى من المماليك التُّرْك ما لم يشتره أحدٌ من أهل بيته، حتّى صاروا مُعظم عسكره، ورجّحهم عَلَى الأكراد وأمّرهم، واشترى وهو بمصر خلْقًا منهم وجعلهم بِطانته والمحيطين بدِهليزه وسمّاهم [1] البحريّة [2] .
حكى لي حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ أنّ هَؤُلاءِ المماليك مَعَ فَرْط جبروتهم وسطْوتهم كانوا أبلغ مَن يعظّم هيبة السّلطان، فكان إذا خرج وشاهدوا صورته يرعدون خوفا منه، وَأَنَّهُ لم يقع منه فِي حال غضبه كلمةٌ قبيحةٌ قطّ، أكثر ما يَقْولُ إذا شَتَم: يا متخلّف.
وكان كثير الباه لجواريه فقط، ولم يكن عنده فِي آخر وقتٍ غير زوجتين، إحداهما شَجَر الدُّرّ، والأخرى بِنْت العالمة تزوّجها بعد مملوكه الْجُوكنْدار.
وكان إذا سَمِعَ الغناء لا يتزعزع ولا يتحرّك، وكذلك الحاضرون يلتزمون حالته كأنّما عَلَى رءوسهم الطَّير. وكان لا يستقلّ أحدٌ من أرباب دولته بأمرٍ، بل يراجعون بالقَصَص مَعَ الخُدّام، فيوقِّع عليها بما يعتمده كِتاب الإنشاء.
وكان يحبّ أهلَ الفضل والدّين، وما كَانَ لَهُ مَيلٌ إلى مطالعة الكُتُب.
وكان كثير العزْلة والانفراد.
قَالَ ابن واصل: كَانَ لا يجتمع بالفُضَلاء لأنّه لم يكن لَهُ مشاركةٌ بخلاف أَبِيهِ، وكان اجتماعه بالنّاس قليلا، بل كَانَ يقتصر عَلَى نُدمائه المعروفين بحضور مجلسه. وكان لَهُ نهمة فِي اللَّعِب بالصَّوَالجة، وفي إنشاء الأبنية العظيمة الفاخرة.
__________
[1] في الأصل: «وسماعهم» وهو خطأ.
[2] سير أعلام النبلاء 23/ 191، 192.(47/357)
وقال غير ابن واصل فِي سيرة الملك الصّالح: كَانَ ملكا مَهِيبًا، جبّارا ذا سطوةٍ وجلالة، وكان فصيحا، حَسَن المحاورة، عفيفا عن الفواحش، فأمّر مماليكه التُّرْك، وجرى بينه وبين عمّه إِسْمَاعِيل أمورٌ وحروبٌ إلى أن أخذ نوّابه دمشقَ عام ثلاثة وأربعين، وذهب إِسْمَاعِيل إلى بَعْلَبَكّ، ثُمَّ أُخذت من إِسْمَاعِيل بَعْلَبَكّ، وتعثّر والتجأ إلى النّاصر صاحب حلب. ولمّا خرج الملك الصّالح من مصر إلى الشّام خاف من بقاء أخيه، فقتله سرّا، فلم يُمَتَّع، ووقعت الأكلة فِي فخذه بدمشق. ونزل الإفرنسيس ملك الفرنج بجيوشه عَلَى دِمياط فأخذها، فسار إِلَيْهِ الملك الصّالح فِي مَحِفّةٍ حتّى نزل بالمنصورة عليلا، ثُمَّ عرض لَهُ إسهالٌ إلى أن تُوُفّي ليلة النّصف من شعبان بالمنصورة وأُخْفي موتُه حتّى أُحضِر ولدُه الملكُ المعظَّم من حصن كيفا، وملّكوه بعده.
فذكر سعدُ الدّين أنّ ابن عمّه فخر الدّين نائب السّلطنة دخل من الغد خيمة السّلطان، وقرَّر مَعَ الطُّوَاشيّ بحُسْن أن يُظهِر أنّ السّلطان أمر بتخليف النّاس لولده الملك المعظّم ولوليّ عهده فخر الدّين، فتقرّر ذَلِكَ وطلبوا النّاس، فحلفوا الأولاد للنّاصر، فوقفوا وقالوا: نشتهي أنّ ننظر السّلطان، فدخل خادم وخرج وقال: السّلطان يسلّم عليكم وقال ما يشتهي أن تروه فِي هذه الحالة، وقد رسم أن تحلفوا فحلفوا. وجاءتهم من كلّ ناحية، راحت الكَرَك منهم واسودّت وجوههم عند أبيهم بغدرهم، ومات السّلطان الَّذِي أمّلوه، ثُمَّ عَقِيب ذَلِكَ نفَوْهم من مصر. ونَفَّذ الأميرُ فخرُ الدّين نسخ الأَيْمان إلى البلد ليحلفوا للمعظَّم.
قلت: وكانت أمّ ولده شَجَر الدُّرّ ذات رأيٍ وشهامة، وقد وليت المُلْكَ مدّة شهرين وأكثر، وجرت لَهَا أمور، وخُطِب لَهَا عَلَى المنابر. وبقي المُلْك بعده فِي مواليه الأتراك وإلى اليوم. وتربته بمدرسته بالصّالحية بالقاهرة.
- حرف الثاء-
462- ثابت.
الفقير، شيخٌ بُستانيٌّ فلّاح، لَهُ أصحاب ومُحِبُّون، وله زاوية بقصر حَجّاج.(47/358)
قَالَ التّاج عَبْد الوهّاب بْن عساكر: كَانَ لَهُ عادةٌ فِي كلّ جمعة لا يفيق ولا يصلّي ولا يأكل ولا يعي اليومَ كلَّه إلى أن مات.
وكانت لَهُ جنازة حفِلة.
- حرف الجيم-
463- جَعْفَر بْن عَبْد الجليل.
الفقيه أبو الفضل القَلْعيّ المالكيّ.
سَمِعَ بدمشق من القاضي جمال الدّين ابن الحَرَسْتانيّ.
وحدَّث، ومات بالإسكندريّة فِي شعبان.
- حرف الحاء-
464- حَرَميّ بْن عَبْد الغنيّ [1] بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر.
أَبُو المكرّم الأَنْصَارِيّ، المصريّ، الورّاق، تقيّ الدّين.
وُلِدَ سنة سبْعٍ وخمسين وخمسمائة.
وسمع من: عشير بْن عَلِيّ، وَعَبْد اللَّه بْن برّيّ النّحْويّ، وَأَحْمَد بْن طارق الكَرْكيّ، وغيرهم.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، والدِّمياطيّ، وجماعة من المصريّين.
وروى عَنْهُ بالإجازة القاضي الحنبليّ، والعماد ابن البالِسيّ، وغيرهما.
وتُوُفّي فِي السّابع والعشرين من ذي القعدة.
465- الْحُسَيْن بْن موسى بْن فيّاض.
الإِمَام أَبُو عَلِيّ الإسكندرانيّ.
من وجوه علماء الثّغر.
درّس وأفتى، ومات فِي رجب.
روى عَنْهُ: شيخنا الدّمياطيّ عن عَبْد الرَّحْمَن مولى ابن باقا.
__________
[1] انظر عن (حرمي بن عبد الغني) في: المقفى الكبير للمقريزي 3/ 264 رقم 1128.(47/359)
وقد سمع أيضا من عليّ بن البنّاء المكّيّ.
466- الْحُسَيْن بْن الْحَسَن [1] بْن منصور.
أَبُو عَبْد اللَّه السّعديّ، المقدسيّ الأصل، الدّمياطيّ، الشّافعيّ القاضي الملقّب بزَين الدّين أخو الشَّيْخ عَبْد اللَّه.
روى عن الحازميّ بالإجازة.
قَالَ شيخنا الدّمياطيّ: هو شيخي ومفقّهي، درست عليه «التّنبيه» وبعض «المهذّب» ، و «منخول» الغزّاليّ في أصول الفقه، و «جمل» الزَّجّاجيّ.
قَالَ: وسمعت منه تصنيفه فِي البِدَع والحوادث. وكان صالحا زاهدا، ما ركب دابّة فِي ولايته القضاءَ قَطّ.
مات بالصّعيد فِي أحد الجمادَين.
- حرف السين-
467- سُلَيْمَان شاه [2] بْن سعد الدّين شاهنشاه بْن المظفَّر تقيُّ الدِّين عُمَر بْن شاهنشاه بْن أيّوب بْن شاذي.
الأيّوبيّ الحَمَويّ، تَمَفْقَرَ فِي شبيبته وصحِب الفُقراء، وحمل الرَّكْوَة وحجّ.
ثُمَّ إنّه كاتَبَ والدَة الملك النّاصر ابن سيف الإِسْلَام صاحب اليمن، وكانت تغلّبت عَلَى زَبيد وضبطت الأموال، وبقيت متلفّتة إلى مجيء رجلٍ من بني أيّوب ليقوم فِي المُلْك. وشاد لَهُ الأمر، وذلك فِي حدود نيِّفٍ وستّمائة، فبعثت إلى مكّة من يكشف لَهَا الأمور، فوقع مملوكها بسليمان شاه، فسأله عن
__________
[1] انظر عن (الحسين بن الحسن) في: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 436 رقم 406.
[2] انظر عن (سليمان شاه) في: مفرّج الكروب 5/ 227، والدرّ المطلوب 156، والوافي بالوفيات 15/ 391، 392 رقم 537.(47/360)
اسمه ونَسَبه فأخبره، فكتب إليها فطلَبَتْه، فسار إلى اليمن وتزوَّجها وملّكته، فعظُم شأنُه وملأ البلاد ظُلْمًا وجورا، واطّرح زوجته وتزوَّج عليها. وكاتب السّلطانَ العادلَ فجعل أوّل كتابه: «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ، وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» [1] . فاستقلّ السّلطان عقْلَه وعلم أَنَّهُ لا بُدَّ لَهُ مِن قصْد اليمن، فلمّا تفرّغ جهَّز سِبْطَه الملكَ المسعودَ أقسيس بْن الكامل بْن العادل فِي جيشٍ، فدخل اليمن واستولى عَلَى مدائنها وحصونها، وقبض عَلَى سُلَيْمَان شاه، فبعث بِهِ وبزوجته بِنْت سيف الإِسْلَام إلى مصر، فأجرى لهما الكامل ما يقوم بمصالحهما، فلم يزل مقيما بمصر إلى سنة سبْعٍ وأربعين، فخرج إلى الغَزَاة فاستشهد بالمنصورة.
468- سيّدةُ بِنْتُ عَبْد الغنيّ.
أمُّ العلاء العبدريّة الغَرْناطيّة، العالمة.
كانت حافظة للقرآن، مليحة الخطّ، كثيرة العبادة والبِرّ والمعروف وفَكّ الأسارى.
ونسخت بخطّها «إحياء علوم الدّين» ، وغير ذَلِكَ فِي دُور الملوك.
وَتُوُفّيت بتونس.
أرّخها الأبّار.
- حرف الصاد-
469- صِدّيق بْن رمضان [2] بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه.
أَبُو الفضل، وَأَبُو بَكْر الدّمشقيّ، الصّوفيّ، نزيل حلب.
وُلِدَ سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
__________
[1] اقتباس من سورة النمل، الآية 20.
[2] انظر عن (صدّيق بن رمضان) في: مرآة الجنان 4/ 397، 398 رقم 208.(47/361)
وسمع من: القاضي أَبِي سعد بْن عصرون، ويحيى الثّقفيّ.
روى عَنْهُ: شيوخنا ابن الظّاهريّ، والدّمياطيّ، وإسحاق النّحّاس.
وَتُوُفّي فِي السّادس والعشرين من شوّال رحمه اللَّه تعالى.
- حرف العين-
470- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد [1] .
أَبُو مُحَمَّد الصّنْهاجيّ النّابلسيّ الطَّنْجيّ، المغربيّ.
سَمِعَ بسَبْتَة من: أَبِي محمد ابن عُبَيْد اللَّه، وبفاس من: أَبِي عَبْد اللَّه الفَنْدلاويّ.
وسمع كتاب «شُعَب الإِيمَان» من مؤلّفه عَبْد الجليل بْن موسى.
وأجاز لَهُ أَبُو القاسم بْن الملجوم، وَأَبُو الْعَبَّاس بْن مضاء. وولي قضاء شِرَيش، ثُمَّ غرّب عن وطنه إلى تونس سنة اثنتين وأربعين.
وكان مشاركا فِي عِلم الكلام.
كتب عَنْهُ أَبُو عَبْد اللَّه الأَبّار، وذكر أَنَّهُ كَانَ حيّا فِي سنة سبْعٍ هذه.
471- عَبْد الصّمد الحجازيّ [2] .
الشّريف الزّاهد، نزيل دمشق.
كَانَ مقيما فِي المسجد الَّذِي بين القصّاعين والفشقار [3] .
تُوُفّي فِي جمادى الأولى وازدحم النّاس عَلَى نعشه، رحمه اللَّه.
472- عَبْد العزيز بْن عَبْد الوهّاب [4] بْن إِسْمَاعِيل بْن مكّيّ بْن إِسْمَاعِيل بْن عِيسَى بْن عوف.
الفقيه أَبُو الفضل بْن الفقيه أَبِي محمد بن العلامة أبي الطاهر بن عوف
__________
[1] انظر عن (عبد الله بن محمد) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.
[2] انظر عن (عبد الصمد الحجازي) في: ذيل الروضتين 183.
[3] في ذيل الروضتين: «الفيسيقار» .
[4] انظر عن (عبد العزيز بن عبد الوهاب) في: العبر 5/ 193، 194، وسير أعلام النبلاء 23/ 233 دون ترجمة، والعسجد المسبوك 2/ 572.(47/362)
الْقُرَشِيّ، الزُّهْريّ، العَوْفيّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، رشيد الدّين.
ولد سنة سبع وستّين وخمسمائة، وسمع «الموطَّأ» من جدّه.
وسمع من: أَبِي الطَّيِّب عَبْد المنعم بْن الخلوف. وبمكة من: زاهر بْن رستم.
والعجب كيف لم يسمع من السِّلَفيّ فإنّه من بيت العِلم والرّواية والصّلاح، وكان ورِعًا، زاهدا، خيِّرًا.
ثنا عَنْهُ الحافظ أَبُو بَكْر الدّمياطيّ، وكان عنده «موطَّأ مالك» .
وروى عَنْهُ جماعة من المصريّين.
وعاش ثمانين سنة، ومات فِي عاشر صفر.
473- عَبْد العزيز بْن محمود [1] .
الدّمشقيّ، الحنبليّ.
حدَّث عن حنبل، وابن طَبَرْزَد.
وكان يقرأ عَلَى الجنائز بحلب.
ويُعرف بابن الأغماتيّ.
روى عَنْهُ: الدِّمياطيّ، وإسحاق الصّفّار.
474- عَبْد الكريم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي القاسم بْن مُحَمَّد.
أَبُو مُحَمَّد المَوْصِليّ المعبّر، المعروف بابن التُّرابيّ. نزيل القاهرة.
روى عن: أَبِي الفضل خطيب الموصل قطعة من «مشيخته» .
روى عَنْهُ: شيخنا الدّمياطيّ، وجماعة.
وقد أنبأ ابن البالسيّ أنّ هذا الشَّيْخ أجاز لَهُ فِي سنة سبْعٍ هذه من ديار مصر، قَالَ: أَنَا أَبُو الفضل عَبْد اللَّه في جمادى الأولى سنة ستّ وسبعين وخمسمائة، فذكر حديثا.
__________
[1] انظر عن (عبد العزيز بن محمود) في: صلة التكملة للحسيني، ورقة 53.(47/363)
قلت: ولم أقع بتاريخ وفاته، وهذه السّنة آخر العهد بِهِ.
475- عَجِيبَة [1] بِنْت الحافظ أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أَبِي غالب بْن أَحْمَد بْن مرزوق الباقداريّ البغداديّ.
وتدعى ضوْءُ الصّباح. شيخة مُسْنِدة مشهورة. تفرّدت فِي الدّنيا بالإجازة عن جماعة.
وسمعت من: عَبْد اللَّه بْن منصور المَوْصِليّ، وَعَبْد الحقّ اليُوسُفيّ، وجماعة.
وأجاز لَهَا مَسْعُود الثّقفيّ، وَأَبُو عَبْد اللَّه الرُّستُميّ، وَأَبُو خير الباغبَان، وابن عمّه رشيد الباغبَان، وهبة اللَّه بْن أَحْمَد الشِّبْليّ البغداديّ، ورجاء بْن حامد المعدانيّ، وغيرهم.
وخرّجوا لَهَا «مشيخة» فِي عشرة أجزاء.
وُلِدَت فِي صفر سنة أربع وخمسين وخمسمائة، وكانت امْرَأَة صالحة.
روى عَنْهَا: المُحِبّ عَبْد اللَّه، وَأَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الهادي، وموسى بْن أَبِي الفتح المقدسيّون، وَمُحَمَّد بْن عَبْد المحسن الواعظ، وجماعة.
وَتُوُفّيت فِي صفر وقد تحمَّلت ثلاثا وتسعين سنة.
أنا ابْنُ الْبَالِسِيِّ، عَنْ عَجِيبَةَ، أنا عَبْدُ اللَّهِ، أنا ابْنُ الطُّيُورِيِّ، أنا الْحُسَيْنُ الطَّنَاجِيرِيُّ، أنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ، نا نِفْطَوَيْهِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ حَسَّانِ بن عطيّة، عن أبي أمامة، أنّ
__________
[1] انظر عن (عجيبة) في: تكملة الإكمال لابن نقطة 4/ 130 رقم 4098، والمعين في طبقات المحدّثين 204 رقم 2155، وسير أعلام النبلاء 23/ 232، 233 رقم 152، وتذكرة الحفاظ 4/ 1412، والعبر 5/ 194، ومعجم شيوخ الذهبي 1/ 31، وتاريخ علماء بغداد المسمّى (المنتخب المختار) 88- 90، والعسجد المسبوك 2/ 573، والوافي بالوفيات 19/ 524، 525 رقم 539، وتوضيح المشتبه 6/ 195، وذيل التقييد للفاسي 2/ 383 رقم 1859، وشذرات الذهب 5/ 238، والأعلام 4/ 217.(47/364)
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْحَيَاءُ وَالْعِيُّ شُعْبَتَانِ مِنَ الإِيمَانِ وَالْبَذَاءُ [1] وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ» [2] . وقد أجازت أيضا لمحمد الباجديّ، وبنت الواسطيّ، وجماعة. وتفرّدت عَنْهَا الشّيخةُ زينبُ بِنْتُ الكمال فروت عَنْهَا الكثير فِي سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، بل وفي سنة سبْعٍ وثلاثين، وفي سنة تسعٍ وثلاثين.
476- عقيل بْن أَبِي الفتح مُحَمَّد بْن يحيى بْن مواهب بْن إسرائيل.
أَبُو الفُتُوح البَرَدانيّ الخبّاز.
سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا الفتح بْن شاتيل، وأبا السّعادات القزّاز، وَعَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن خميس السّرّاج.
وكان شيخا صحيح السَّماع، لا بأس بِهِ.
روى عَنْهُ: المحبّ ابن العماد، وغيره.
وسمعنا بإجازته من أَبِي المعالي بْن البالِسيّ.
477- عَلِيّ بْن أَبِي القاسم [3] بْن غزّيّ.
__________
[1] في الأصل: «البذ» .
[2] رواه أحمد في المسند 5/ 269، والترمذي في جامعه، كتاب البرّ، باب ما جاء في الحياء (207) من طريق محمد بن عمرو، أخبرنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، بلفظ: «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار» ، وفي الباب عن ابن عمر، وأبي بكرة، وعمران بن حصين. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ونحوه حديث عبد الحميد بن سوار حدّثني إياس بن معاولة بن قرّة، حدّثني أبي، عن جدّي قرّة قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم فذكر عنده الحياء، فقالوا: يا رسول الله الحياء من الدين؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بل هو الدين كله» ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن الحياء والعفاف والعيّ- عيّ اللسان لا عيّ القلب- والعمل من الإيمان، وإنهنّ يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا، ولما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقص في الدنيا، فإن الشحّ والبذاء من النفاق، وإنهن يزدن في الدّنيا وينقصن من الآخرة ولما ينقصن في الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا» .
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 19/ 29، 30 رقم 63.
[3] انظر عن (علي بن أبي القاسم) في: نهاية الأرب 29/ 355، وطبقات الأولياء لابن الملقّن 459، 460 رقم 144، وتحفة الأحباب للسخاوي 162، 163 وفيه: «علي بن القاسم بن(47/365)
أَبُو الْحَسَن الدّمياطيّ الزّاهد.
وُلِدَ سنة ستٍّ وسبعين [1] وخمسمائة.
وروى عَنْهُ: ابن جُبَير الكِنانيّ.
روى عَنْهُ: الحافظ عَبْد المؤمن.
وكان أحد المشايخ المشهورين بالعبادة والصّلاح. أسَرَتْهُ الفرنج عند استيلائهم عَلَى دِمياط، وكانوا يعظّمونه ويحترمونه لشهر صلاحته [2] .
تُوُفّي برِباطه بالقَرَافة الكُبرى [3] ، وقبره بالرّباط ظاهر.
478- عُمَر بن عبد الوهاب [4] بن محمد بن طاهر بْن عَبْد العزيز.
صفيُّ الدّين، أَبُو البركات الْقُرَشِيّ، الدّمشقيّ، المعدّل، المعروف بابن البراذعيّ.
وُلِدَ سنة ستّين وخمسمائة تقريبا، وسمع من أَبِي القاسم بْن عساكر، وَأَبِي سعد بْن أَبِي عصرون، وجماعة.
وله «مشيخة» خرّجها الزّكيُّ البِرْزاليّ.
وكان من عدول تحت السّاعات.
روى عَنْهُ: البِرْزاليّ مَعَ تقدُّمه، وحفيد البرزاليّ، وابن الحلوانيّة،
__________
[ () ] غزّي بن عبد الله يعرف بابن فضل» ، وحسن المحاضرة للسيوطي 1/ 298.
[1] في تحفة الأحباب: ولد سنة 556 هـ.
[2] وقال السخاوي: وهو مشهور بإجابة الدعاء عند قبره ... وكان سمته حسنا، وصحبه جماعة من أكابر المشايخ منهم الشيخ العارف أبو مروان عبد الملك بن تفل، وهذا مات بدمياط.
وقال الشيخ العارف أبو عبد الله بن النعمان: كان الشيخ أبو الحسن إذا تكلّم أخذ بمجامع القلب وكانت له فراسة صادقة ومكاشفات، وحكى عنه أصحابه أنواعا من الحكايات والكرامات. رحمة الله عليه. (تحفة الأحباب) .
[3] في رابع عشري ذي القعدة.
[4] انظر عن (عمر بن عبد الوهاب) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقم 56، وذيل الروضتين 183، والعبر 5/ 194، والإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، وسير أعلام النبلاء 23/ 263 رقم 173، وذيل التقييد للفاسي 2/ 245 رقم 1537، والنجوم الزاهرة 6/ 343، وشذرات الذهب 5/ 238.(47/366)
والدّمياطيّ، وابن الظّاهريّ، وقاضي القُضاة ابن الْجُويْنيّ، وَالشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار، وإسماعيل بْن عساكر، وَمُحَمَّد بْن عتيق الشُّرُوطيّ، وَأَبُو المعالي مُحَمَّد بْن البالِسيّ، وجماعة كثيرة.
- حرف القاف-
479- قيصر بْن آقْسُنْقُر بْن قفجق بْن تكِش.
التُّرْكُمانيّ الصّوفيّ.
جاور بمكة نحْوا من ستّين سنة.
وحدّث عن يونس بْن يحيى الهاشميّ.
أخذ عَنْهُ الأَبِيوَرْدِيّ، والدّمياطيّ، وجماعة.
ومات فِي سلْخ المحرَّم.
- حرف الميم-
480- مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الجبّار بْن أَبِي الحَجّاج شِبْل بْن عَلِيّ [1] .
القاضي الرئيس ضياء الدّين، أَبُو الْحُسَيْن بْن القاضي أَبِي الطّاهر الْجُذَاميّ الصُّوَيْتِي [2] ، المقدسيّ، ثُمَّ المصريّ.
الأديب الكاتب.
وُلِدَ فِي تاسع صفر سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي القاسم البُوصِيريّ، وَأَبِي مُحَمَّد بْن عساكر، وجماعة بمصر، وَأَبِي الفتح المندائيّ بواسط، وَأَبِي أَحْمَد عَبْد الوهّاب بْن سُكَيْنَة ببغداد، والخُشُوعيّ، وجماعة بدمشق.
وعُني بالحديث وخرّج لجماعة وكتب. وهو من بيت رئاسة وفضيلة.
سَمِعَ منه: الجمال بْن شعيب، والنّجيب الصّفّار، والضّياء بن البالسيّ.
__________
[1] انظر عن (محمد بن إسماعيل) في: ذيل الروضتين 184، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 300 رقم 201، والوافي بالوفيات 2/ 218، 219 رقم 612.
[2] قال الصفدي: «تصغير صوت» .(47/367)
وحدّث عَنْهُ الشَّرَف الدّمياطيّ، والعماد بْن البالِسيّ، وجماعة.
طعنه الفِرَنْج بالمنصورة طعنة فحُمِل إلى القاهرة وأدركه أجله بسمنود فِي خامس ذي القعدة، رحمه اللَّه.
وكان صاحب ديوان الجيش الصّالحيّ [1] .
481- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ.
أوحدُ الدّين الْقُرَشِيّ، الزُّبَيْريّ، الدّمشقيّ.
ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بدمشق.
وسمع: أَبَا طاهر الخُشُوعيّ، وغيره.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، وجماعة.
ويُعرف بابن الكعكيّ.
تُوُفّي فِي ثامن رجب.
وقد أجاز لي ابنه عَبْد اللَّه بْن الأوحد [2] ، رحمهما اللَّه تعالى.
482- مُحَمَّدِ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْنُ مُحَمَّدِ بْن عشائر.
المَوْصِليّ القبيعيّ.
حدّث بحلب عن: حنبل المكبّر.
وعنه: الدِّمياطيّ، وغيره.
وكان شاهدا بحلب.
وروى لنا عَنْهُ إِسْحَاق الأسَديّ.
483- مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم [3] بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أَبِي عَلِيّ.
__________
[1] وقال ابن المستوفي: من أصحاب الحديث الراحلين فيه. وذكر لي أنه من أهل التصوّف. ورد إربل واجتمعت به.
[2] هو: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن علي بن حرب، أبو محمد بن الأوحد القرشي الزبيري الحلبي الفقيه المعدّل. ولد سنة 603 ومات سنة 678 هـ. (معجم شيوخ الذهبي 267 رقم 368) .
[3] انظر عن (محمد بن عبد الكريم) في: ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لابن الدبيثي 2/ 68 رقم(47/368)
أَبُو جَعْفَر بْن أَبِي عَلِيّ السّيّديّ [1] ، الأصبهانيّ، ثُمَّ البغداديّ الحاجب.
وُلِدَ فِي ذي القعدة سنة أربع أو ثمان وستّين وخمسمائة عَلَى قَوْلين لَهُ.
وسمّعه أَبُوه من: أَبِي الْحَسَن عَبْد الحقّ اليوسُفيّ، وَأَبِي العلاء مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن عقيل، وتَجَنّي الوهْبانيّة، ونصر اللَّه القزّاز، ومسعود بْن النّادر، وخلق.
وروى الكثير، وطال عُمرُه.
روى عَنْهُ: ابن النّجّار، والمُحِبّ عَبْد اللَّه المَقْدِسيّ، وجمالُ الدّين أَبُو بَكْر الشَّرِيشيّ، وَأَبُو جَعْفَر بْن المُقيِّر، وطائفة.
وَتُوُفّي فِي هذه السّنة. كذا ذكره الشّريفُ ولم يُعيِّن الشَّهْرَ.
أجاز لسعد الدّين، والنّجديّ، وعليّ بن السّكاكريّ، و [ستّ الفقهاء] [2] بِنْت الواسطيّ، وبنت مؤمن، وخطبا ابْنَة البالِسيّ، وابن العماد الكاتب.
قَالَ ابن النّجار: سمّعه جدّه الكثير، ورأيت كتبه مكشوطا أماكن لأبيه، وقد جعل عِوَضها اسْمَه. ولَعَمْري لقد خلط عَلَى نفسه، وهو حريص عَلَى الرّواية مكتسب بِهَا وليس لَهُ فَهْم.
قلت: تفرَّدَتْ بِنْتُ الكمال بإجازته. وقد ذمّه المُحِبّ، وذكر أَنَّهُ خوّفه من اللَّه فِي ادّعاء إجازةٍ فيها ابن الخشّاب وغيره، وإنّما هِيَ لأخٍ لَهُ اسمُه باسمه مات صغيرا، فادّعاها أَبُو جَعْفَر. وكان أخوه الَّذِي مات يُكنَى أَبَا جَعْفَر أيضا.
ويؤيد ذَلِكَ أَنَّهُ سَمِعَ بعضَ جزء «الطّبّ» للجلال، عَلَى عَبْد الحقّ فِي محرَّم سنة سبعين حضورا وله سنتان.
__________
[277،) ] وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 58، 59، والإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 194، وسير أعلام النبلاء 23/ 266- 268 رقم 176، والمختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي 1/ 76 رقم 143، ولسان الميزان لابن حجر 5/ 264 رقم 908، وشذرات الذهب 5/ 283.
[1] تصحّفت هذه النسبة في لسان الميزان إلى: «السندي» بالنون.
[2] في الأصل: «ونفها» . والمثبت عن: سير أعلام النبلاء 23/ 267.(47/369)
ثُمَّ قَالَ المُحِبّ المذكور: وهذا بَلاءٌ ذميمٌ شديد. وسماع هذا يدلّ عَلَى أَنَّهُ وُلِدَ سنة ثمانٍ وستّين، وليس لَهُ سماع إلّا بعد السّبعين. ولقد فاوضْتُهُ وخوَّفْتُهُ وأنكرتُ عَلَيْهِ، وحضر عندي بعد أيّام، وأخرج الإجازة الّتي بخطّ ابن شافع، وقد ضُرِب عَلَى ذَلِكَ الاسم فِي غير موضع، فقلت: ما هذا؟ قَالَ: لا أدري مَن فعل هذا، ولعلّ أحدا قصد أذايَ فعل هذا. وأخذ يصرّ عَلَى أنّ المضروبَ عَلَيْهِ اسمُه مَعَ ضعْفٍ فِي النُّطْق وارتعادٍ وتغيُّر لونٍ. فقلت: المصلحة أنْ تُخْفي هذه الإجازة واقنَعْ بما لك من السّماع الصّحيح. وهذا أمرٌ عظيم يسألك عَنْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ: فخجل وانكسر، ولا قوّة إلّا باللَّه.
484- مُحَمَّد بْن غنائم بْن بيان.
الدّمشقيّ الحنفيّ، الواعظ.
سَمِعَ من: إِسْمَاعِيل الْجَنْزَويّ، والفقيه مَسْعُود بْن شجاع الحنفيّ.
ومات فِي ذي القِعْدَة.
485- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ.
المُضَرِيّ البصْريّ، ثُمَّ البغداديّ شهاب الدّين التّاجر.
روى عن: ابن الأخضر.
وَتُوُفّي بمصر.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ.
- حرف النون-
486- نجم الدّين ابن شيخ الإِسْلَام [1] .
من الأمراء الصّالحيّة، قُتِل عَلَى دِمياط، فَقَالَ الملك الصّالح: ما قدرتم تقفون ساعة بين يدي الفرنج لمّا دخلوا دِمياط، ولا قُتل من العسكر إلّا هذا الضيف.
__________
[1] انظر عن (نجم الدين ابن شيخ الإسلام) في: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 774، وذيل الروضتين 183، والمختار من تاريخ ابن الجزري 219، 220.(47/370)
وكان هذا قد قفز من عند صاحب الكَرَك، ولمّا هجم الفرنج ودخلوا دِمياط من بابٍ خرج ابنُ شيخ الإِسْلَام والعسكرُ من بابٍ، وتوقّف الفرنج ساعة، وخافوا من مكيدَة. وخرج [1] أهل دِمياط عَلَى وجوههم حَيَارى بنسائهم وصغارهم، ونُهِبوا فِي الطُّرُقات، وتوصّلوا إلى القاهرة.
- حرف الواو-
487- وُهَيْب بْن عَبْد الخالق [2] بْن عَبْد اللَّه بْن مُلْهَم.
أَبُو العَبُوس الكِنانيّ، المصريّ، أَبُو الْحُسَيْن الأديب.
حدّث عن: البُوصِيريّ، والأرْتاحيّ.
وله شِعْرٌ حَسَن رائق.
- حرف الياء-
488- يحيى بن عبد الواحد [3] بن الشَّيْخ أَبِي حفص عُمَر الهنْتانيّ.
الأمير أَبُو زكريّا [4] صاحب إفريقية وتونس.
كَانَ أَبُوهُ نائبا لآل عَبْد المؤمن عَلَى إفريقية، فلمّا تُوُفّي والده جاء من قِبَل المؤمنيّ الأميرُ عَبّو، فولي مدّة عَلَى إفريقية، فقام عَلَيْهِ يحيى هذا ونازعه وقهره، وغلب عَلَى إفريقية وتمكّن وامتدّت أيّامُه، وتملّك بِضْعًا وعشرين سنة. واشتغل عنه بنو عبد المؤمن بأنفسهم.
__________
[1] في الأصل: «وحج» ، والتصحيح من: المختار.
[2] سيعاد في الكنى، برقم (492) .
[3] انظر عن (يحيى بن عبد الواحد) في: الحلّة السيراء لابن الأبّار ج 1/ 3، 11 و 2/ 305، 306، 315، وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (نسخة أسعد أفندي 2330) ج 10/ ورقة 3 ب، وسير أعلام النبلاء 23/ 185، 186 رقم 111، وفوات الوفيات لابن شاكر الكتبي 4/ 293- 295 رقم 572، وتاريخ ابن خلدون 6/ 280، وتاريخ الدولتين الموحّدية والحفصية للمراكشي 23- 31، والسلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 355، وأزهار الرياض في أخبار القاضي عياض 3/ 208، وشرح رقم الحلل للسان الدين بن الخطيب 208، 218، 219، ومآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي 2/ 86، 88، 100، 101، 253، 259، وأخبار الدول للقرماني 2/ 411.
[4] في الأصل: «أبو زكري» .(47/371)
تُوُفّي بمدينة بُونَة فِي جمادى الآخرة سنة سبْعٍ وأربعين، أو فِي سنة [تسع] [1] يُحَرَّر.
489- يوسف بْن حسين.
الرّقّام المَوْصليّ، البغداديّ، المحدّث. من مشاهير الطَّلبة. ورّخه ابن أنجب.
490- يوسف ابن شيخ الشّيوخ [2] صدر الدّين أَبِي الْحُسَيْن مُحَمَّد ابن شيخ الشّيوخ أَبِي الفتح عُمَر بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن حَمُّوَيْه بْن مُحَمَّد بْن حَمُّوَيْه.
الأمير الصّاحب، مقدَّم الجيوش الصّالحيّة، فخرٌ الدّين، أَبُو الفضل الحمُّوِيّ الْجُويْنيّ الأصل، الدّمشقيّ.
وُلِدَ بدمشق سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
وسمع: منصور بْن أَبِي الْحَسَن الطَّبريّ، وغيره.
وبمصر من: مُحَمَّد بْن يوسف الغَرْنَويّ.
وحدَّث.
وكان رئيسا عاقلا مدبّرا، كامل السُّؤْدُد، وخليقا للإمارة، محبَّبًا إلى النّاس، سَمْحًا جوادا، لم يبلُغْ أحدٌ من إخوته الثّلاثة إلى ما بلغ من الرُّتْبة. وقد حبسه السّلطان نجمُ الدّين سنةَ أربعين، وبقي في الحبس ثلاثة أعوام، وقاسي
__________
[1] في الأصل بياض، والمستدرك من: سير أعلام النبلاء 23/ 186.
[2] انظر عن (يوسف ابن شيخ الشيوخ) في: مفرّج الكروب لابن واصل 5/ 169، 174، 198، 215، 276، 300، 303، 352، 363، 378، 379، ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 776- 778، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 159، وذيل الروضتين لأبي شامة 184، وصلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 58، ونهاية الأرب للنويري 29/ 338، 339، والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، 348، وسير أعلام النبلاء 23/ 100- 102 رقم 76، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 194، 195، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 97 (في ترجمة أبيه) ، ومرآة الجنان 4/ 117، والبداية والنهاية 13/ 178، وعيون التواريخ لابن شاكر الكتبي 20/ 32- 35، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 571، 572، والنجوم الزاهرة 6/ 363، وشذرات الذهب 5/ 238، 239.(47/372)
ضرّا شديدا، وكان لا ينام من القمل، ثُمَّ أَخْرَجَهُ وأنعم عَلَيْهِ، وجعله نائب السّلطنة.
وكان يتعانى شُرْب النّبيذ، نسأل اللَّه العفو. فلمّا تُوُفّي السّلطان ندبوا فخرَ الدّين إلى السّلطنة فامتنع، ولو أجاب لَتَمّ لَهُ الأمر.
بَلَغَنَا عَنْهُ أنّه قدِم دمشقَ مَعَ السّلطان فنزل دار سامة [1] فدخل عليه العماد ابن النّحّاس فَقَالَ لَهُ: يا فخر الدّين إلى كم؟ ما بقي بعد اليوم شيء.
فَقَالَ: يا عماد الدّين، والله لأسبقنّك إلى الجنّة. فصدّق اللَّه إن شاء اللَّه قوله، واستشهد يوم وقعة المنصورة.
ولمّا مات الصّالح قام فخر الدّين بأمر المُلْك، وأحسن إلى الرّعيّة، وأبطل بعض المُكُوس، وركب الشّاويشيّة، ولو أمهله القضاءُ لكان ربّما تسلْطَن.
بعث الفارس أقْطاي إلى حصن كيفا لإحضار الملك المعظّم توران شاه وُلِدَ السّلطان، فأحضره وتملّك.
وقد همّ المعظَّم هذا بقتله، فإنّ المماليك الّذين ساقوا إلى دمشق يستعجلون المعظَّم أوهموه أنّ فخر الدّين قد حلّف لنفسه عَلَى المُلْك. واتّفق مجيء الفِرَنْج إلى عسكر المسلمين، واندفاعُ العسكر بين أيديهم منهزمين، فركب فخرُ الدّين وقت السَّحَر ليكشف الخبر، وأرسل النُّقَباء إلى الجيش، وساق فِي طلبه، فصادف طلْب الدّيويّة، فحملوا عَلَيْهِ، فانهزم أصحابه وطُعِن هُوَ فَسَقط وقُتِل. وأمّا غلمانه فنَهبوا أمواله وخَيْله.
قَالَ سعد الدّين ابن عمّه: كَانَ يوما شديد الضّباب فطعنوه، رَمَوْه، وضربوا فِي وجهه بالسّيف ضربتين، وقُتِل عَلَيْهِ جَمْدارُه لا غير، وأخذ الجولانيّ قُدورَ حمّامه الَّذِي بناه بالمنصورة، وأخذ الدّمياطيّ أبوابَ داره، فقتل يومئذ
__________
[1] يرد في المصادر: «سامة» و «أسامة» بإسقاط الهمزة وإثباتها. وهو أسامة والي بيروت، من أمراء الناصر صلاح الدّين.(47/373)
نجمُ الدّين البَهْنَسيّ والشّجاعُ ابنُ بَوْش. والتّقية الكاتب ونهب خيم الميمنة جميعها. ثُمَّ تراجع المسلمون وأوقعوا بالفِرَنج، فقُتِل منهم ألف وستّمائة فارس. ثُمَّ ضربت الفرنج خِيَمَهم فِي هذا البرّ، وشرعوا فِي حفْر خندقٍ عليهم.
قَالَ: ثمّ شلنا فخر الدّين وهو بقميص لا غير. وأمّا داره الّتي أنشأها بالمنصورة ذاتها فِي ذَلِكَ النّهار خربت حتّى يقال كَانَ هنا دار هِيَ بالأمس كانت تصطف عَلَى بابها سناجق سبعين أميرا ينتظرون خروجه، فسبحان من لا يحول ولا يزول.
ثُمَّ حُمِل إلى القاهرة، وكان يوم دفْنه مشهودا، حُمِل عَلَى الأصابع، وعُمِل لَهُ عزاءٌ عظيم. قُتِل رحمه اللَّه يوم رابع ذي القعدة.
ومن نظمه دو بيت:
صيّرت فمي لفيه باللّثم لثام ... غصبا ورَشَقْتُ من ثناياه مُدَامْ
فاغتاض [1] وقال: أنت فِي الفقه إمامْ ... يقي خمرٌ وعندك الخمرُ حَرَامُْ
وله:
فِي عشقك قد هجرتُ أُمّي وَأَبِي ... الرّاحةُ للغَير وحظّي تعبي
يا ظالم فِي الهوى أَمَا تُنْصِفِي ... وحَّدْتُكَ فِي العِشْق فلِمَ تُشْرِك بي؟
وله أيضا من الشِّعر:
وتعانَقْنَا، فقُلْ ما ... شئت من ماءٍ وخمرِ
وتعاقَبْنا فقُلْ ما ... شئت من غِنْج وسِحرِ
ثُمَّ لمّا أدبر اللَّيْلُ ... وجاء الصُّبْحُ يجري
قَالَ: إيّاك تلاشى ... بك بدري. قلت: بدْري
وله:
__________
[1] كذا، ويعني: «فاغتاظ» .(47/374)
إذا تحقَّقْتُم بما عند عبدكم ... من الغرام فذاك القدرُ يكفيهِ
أنتم سَبَيْتُم فؤادي وهو منزلكم ... وصاحب البيت أدرى بالّذي فِيهِ [1]
491- يوسف بْن محمود [2] بْن الْحُسَيْن بْن الْحَسَن بْن أَحْمَد.
شمس الدّين أَبُو يعقوب السّاوي. الدّمشقيّ المولد، المصريّ الصّوفيّ، ويعرف بابن المخاض.
وُلِدَ فِي ربيع الأوّل سنة ثمانٍ وستّين وخمسمائة.
وسمع من: السِّلَفيّ، والتّاج مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن المسعوديّ، وَعَبْد اللَّه بْن بَرّيّ، والبُوصيريّ، وغيرهم.
روى عَنْهُ: الحافظ عَبْد العظيم.
وطال عُمرُه وشاع ذِكره.
نا عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، والشَّرَفُ حَسَن بْن الصَّيْرفيّ، وَأَبُو المعالي الأَبَرْقُوهيّ، وَأَبُو الفتح بْن القَيْسَرانيّ، والشَّرَفُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الرَّحيم الْقُرَشِيّ، والأمين مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الصّفّار، وطائفة.
وَتُوُفّي فِي حادي عشر رجب، وكان من صوفيّة خانقاه سَعِيد السّعداء.
__________
[1] ومن شعره:
عصيت هوى نفسي صغيرا فعند ما ... رمتني الليالي بالمشيب وبالكِبَر
أطعتُ الهوى عكس القضيَّة ليتني ... خُلِقت كبيرا ثم عدتُ إلى الصغر
(نهاية الأرب 29/ 339) ، (البداية والنهاية 13/ 178) .
[2] انظر عن (يوسف بن محمود) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 57، والإشارة إلى وفيات الأعيان 347، وسير أعلام النبلاء 23/ 233، 234 رقم 153، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 195، والعسجد المسبوك للغسّاني 2/ 572، وذيل التقييد للفاسي 2/ 331 رقم 1735، والنجوم الزاهرة 6/ 363، وحسن المحاضرة 1/ 378، وشذرات الذهب 5/ 239.(47/375)
الكنى
492- أَبُو الْحُسَيْن بْن عَبْد الخالق [1] .
الكِنانيّ، الأديب، المعروف بالبرّاد. اسمه وُهَيْب، قد ذُكر.
وهو من شيوخ الدّمياطيّ.
وفيها وُلِدَ:
شهاب الدين أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الوليّ بْن جُبارة المقرئ، شهاب الدّين مُحَمَّدُ بْن أَحْمَد بْن شِبْل الْجَزَريّ، مفتي المالكيّة، وسعدُ الدّين سعدُ اللَّه بْنُ نجيح الحرّانيّ الأديب، وعليُّ بْن عُمَر بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن خطيب بيت الآبار، فِي جمادى الأولى، وَمُحَمَّدُ بْنُ يونس بْن أَحْمَد الحنفيّ المؤذّن، والنّجمُ أَبُو بَكْر بْن بهاء الدّين مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن خَلِّكان، والصّائنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حسّان، فِي شوّال، والشِّهابُ أَحْمَدُ بْن أَبِي العِزّ بْن صالح الأذْرعيّ، والنّجمُ عَبْدُ الرّحيم بْن محمود بْن أَبِي النّور، وصفيُّ الدّين محمود بْن أَبِي بَكْر الأُرْمَوِيّ، المحدّث بالقرافة، وشَرَفُ الدّين أَحْمَدُ بْن عيسى بْن الشَّيْرجيّ، فِي ربيع الآخر، والنَّجمُ أَحْمَدُ بْن تاج الدّين ابن القسطلانيّ، حضر أيضا السِّبْط، والجمالُ يوسفُ بْن إِبْرَاهِيم قاضي إبل السّبوق، والبهاءُ مُحَمَّدُ بْن نصر اللَّه بْن سَنِيّ الدّولة، والعلاءُ عَلِيُّ بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن قاسم الإربِليّ، ثُمَّ الدّمشقيّ التّاجر، والنّجمُ إِبْرَاهِيم بْن المسيّب بن أبي الفوارس،
__________
[1] تقدّم باسم: «وهيب» برقم (487) .(47/376)
وأمينُ الدّين مُحَمَّدُ بْن مُحَمَّد بْن هلال الأَزْديّ، ونورُ الدّين عَلِيُّ بْن يُوسف بْن جرير الشَّطَنُوفيّ المقرئ فِي قَوْلٍ، وشَرَفُ الدّين مُحَمَّد بْن شريف بْن يوسف بْن الوحيد، الكاتب الزُّرَعيّ بدمشق، والشَّرَفُ يعقوب بْن أَحْمَد، أخو قاضي الحصْن، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الظّاهريّ الصّالحيّ.(47/377)
سنة ثمان وأربعين وستمائة
- حرف الألف-
493- أَحْمَد بْن مُحَمَّد [1] بْن عَبْد العزيز بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن بْن أَحْمَد.
فخر القُضاة أَبُو الفضل بْن الجبّاب [2] التّميميَّ السَّعْديَّ المصريّ المالكيّ العدْل، ناظر الأوقاف.
ولد سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسمع: السِّلَفيّ، وأبا المفاخر بْن المأمونيّ، وَعَبْد الله بن برّيّ النّحويّ.
وحدّث ب «صحيح مُسْلِم» مرّات عديدة عن المأمونيّ.
روى عَنْهُ: الحافظان المنذريّ والدّمياطيّ، وجمال الدّين ابن الظّاهريّ، وفتح الدّين ابن القَيْسرانيّ، وَالشَّيْخ مُحَمَّد القزّاز الحرّانيّ، وطائفة سواهم.
وكان صحيح السَّماع.
قَالَ الدّمياطيّ: قرأت عَلَيْهِ «صحيح مُسْلِم» مرَّتين، وكان محسنا إليَّ، بارّا بي.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن محمد) في: الإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 198، وسير أعلام النبلاء 23/ 234، 235 رقم 154، وتذكرة الحفاظ 4/ 1411، والوافي بالوفيات 8/ 55 رقم 3465، وذيل التقييد للفاسي 1/ 387 رقم 754، والنجوم الزاهرة 7/ 22، وشذرات الذهب 5/ 240.
[2] وقع التصحيف في «الجبّاب» إلى «الحباب» بالحاء المهملة في: الوافي بالوفيات، والنجوم الزاهرة، وشذرات الذهب.(47/378)
وقال غيره: كَانَ أَبُوهُ وزيرا جليلا.
تُوُفّي ليلة الحادي والعشرين من رمضان.
494- أَحْمَد بْن الرِّضَى عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الجبّار.
المقدِسيّ.
سَمِعَ: ابن طَبَرْزَد، وجماعة.
وعنه: الدّمياطيّ، وقال: مات بين العيدين.
495- أَحْمَد بْن يوسف [1] بْن عَلِيّ.
الفقيه الشّريف عمادُ الدّين أَبُو نَصْر [2] العَلَويّ الحَسَنيّ الموصليّ، الحنفيّ.
وُلِدَ سنة نيّف وستّين وخمسمائة، وتفقّه عَلَى التّاج حمد بْن مُحَمَّد الحنفيّ.
وسمع من: الشّريف أَبِي هاشم عَبْد المطَّلب، وغيره بحلب.
روى عَنْهُ: الدّمياطيّ وقال: تُوُفّي بحلب، وإسحاق الصّفّار.
496- إِبْرَاهِيم بْن ظافر [3] .
أَبُو إِسْحَاق الدّمياطيّ، المهندس المعروف بابن بُقا [4] المَنْجَنِيقيّ.
سَمِعَ بدمشق من زَيْن الأُمَناء، وبدِمياط من إِبْرَاهِيم بْن سُمّاقا قاضي دِمياط.
وأجاز لَهُ البُوصِيريّ وجماعة.
روى عَنْهُ الدّمياطيّ، وقال: قَتَلَتْهُ الفِرنجُ عَلَى رأس المنجنيق لمّا فتحوا دمياط في ذي القعدة.
__________
[1] انظر عن (أحمد بن يوسف) في: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 3/ 286 رقم 339، والمقفّى الكبير للمقريزي 1/ 749 رقم 687، والدليل الشافي لابن تغري بردي 1/ 100 رقم 347، والمنهل الصافي، له 2/ 282، 283 رقم 349، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للطبّاخ 4/ 399 رقم 210.
[2] في بغية الطلب كنيته: «أبو العباس» .
[3] انظر عن (إبراهيم بن ظافر) في: ذيل مشتبه النسبة لابن رافع السلامي 14 وفيه:
«إبراهيم بن علي بن ظافر بن حميد الشامي ثم الدمياطيّ المهندس المعروف بابن بقا» .
[4] في الأصل: «بقي» والتصويب من: ذيل مشتبه النسبة، حيث ضبطه بضم الباء الموحّدة ثم قاف وألف مقصورة.(47/379)
497- إِبْرَاهِيم بْن محمود [1] بْن سالم بْن مهديّ.
أَبُو مُحَمَّد، وَأَبُو إِسْحَاق الأَزَجيّ، المقرئ، المصروف بابن الخيِّر الحنبليّ.
وُلِدَ فِي آخر سنة ثلاثٍ وستّين.
سَمِعَ الكثير من: أَبِي الْحُسَيْن عَبْد الحقّ، وشُهْدَة، وخديجة النّهروانيّة، والحسن بْن شيروَيْه، وَعَبْد اللَّه بْن شاتيل، وغيرهم.
وأجاز لَهُ أَبُو الفتح بْن البطّيّ، وجماعة.
وقرأ بالرّوايات عَلَى جماعة. وكان صالحا، ديِّنًا، فاضلا، دائم البِشْر.
روى الكثير وأقرأ مدّة طويلة، وطال عُمُره ورُحِل إِلَيْهِ.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، والدّمياطيّ، ومجد الدّين العديميّ، وجمال الدّين الشَّرِيشيّ، والخطيب عزّ الدّين الفاروثيّ، وتقيّ الدّين ابن الواسطيّ، وَالشَّيْخ مُحَمَّد السّمعيّ، وَالشَّيْخ مُحَمَّد القزّاز، وَالشَّيْخ عَبْد الرَّحْمَن بْن المقيّر، وَأَبُو القاسم بْن بَلَبَان، وَأَبُو الْحَسَن الغَرَافيّ، وخلق كثير.
وكان شيخنا الدّمياطيّ يتندّم لكونه لم يدر أنّ «جزء الحفّار» سماعه إلّا بعد موته، وقال لنا: مات فِي سابع عشر ربيع الآخر، وكانت جنازته مشهودة.
قَالَ ابن النّجّار: كتب بخطّه كثيرا من الكُتُب المُطَوَّلات، ولقَّنَ خلْقًا.
كتب عَنْهُ شيئا يسيرا عَلَى ضعْفٍ فِيهِ.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن محمود) في: صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني، ورقة 61، والمعين في طبقات المحدّثين 204 رقم 2156، وتذكرة الحفاظ 4/ 1410، والإشارة إلى وفيات الأعيان 348، والإعلام بوفيات الأعلام 270، والعبر 5/ 198، وسير أعلام النبلاء 23/ 235، 236 رقم 155، والمشتبه في الرجال 1/ 194، والمختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي 1/ 235، 236 رقم 472، والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 243، 244 رقم 352، ومختصره 72، والوافي بالوفيات 6/ 142، 143 رقم 2586، وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 27 رقم 113، وذيل التقييد لمعرفة رواة المسانيد للفاسي 1/ 454، 455 رقم 883، والمنهج الأحمد 382، والمقصد الأرشد، رقم 1263، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 479، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه 553، والنجوم الزاهرة 7/ 22، والدرّ المنضد 1/ 389 رقم 1069، وشذرات الذهب 5/ 240.(47/380)
498- إِبْرَاهِيم بْن محمود [1] بْن جوهر.
الشَّيْخ الزّاهد أَبُو إِسْحَاق البَعْلَبَكّيّ، الحنبليّ، المقرئ البِقاعيّ، والد شيختنا المعمَّرة فاطمة [2] .
روى عن: أَبِي اليُمْن الكنديّ، وصحِب الشَّيْخ العماد مدّة، وقرأ عليه القرآن، وجمع له سيرة حسنة في جزء مفرد، وكتب بخطّه العلم والحديث.
وتفقّه على الشّيخ الموفّق، وغيره.
وكان من سادة المشايخ في وقته علما وزهدا وعبادة.
كان يلقّن النّاس ويحرص عليهم. وأقام بالعقيبة مدّة.
ذكره الشّيخ شمس الدّين بن أبي عمر فقال: عرفته ثلاثين سنة، ما سَمِعْتُ منه كلمة يُعْتَذَرُ منها.
قلت: رجع فِي آخر عُمُره إلى بَعْلَبَكّ وحدَّث بِهَا.
روى لنا عَنْهُ: الشَّيْخ قُطْبُ الدّين موسى بْن الفقيه، والشّهاب ابن بابا جُوك [3] ، والقاضي تقيّ الدّين سُلَيْمَان.
وَتُوُفّي فِي نصف رجب، ودُفِن إلى جانب شيخه عَبْد اللَّه اليُونينيّ [4] ، رحمة [5] اللَّه عليهما. وقد صحِب أيضا الشَّيْخ عَبْدَ اللَّه البَطائحيّ مدّة، وكان به خصّيصا.
__________
[1] انظر عن (إبراهيم بن محمود) في: ذيل مرآة الزمان لليونيني 1/ 37، وتاج العروس للزبيدي 3/ 415، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) ق 2 ج 1/ 253 رقم 54.
[2] انظر معجم شيوخ الذهبي 424 رقم 620.
[3] في الأصل: «باجوك» ، والصواب: «باباجوك» .
وهو أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن إدريس بن باباجوك بن شعبان التركماني البعلبكي. مات سنة 722 هـ. (معجم شيوخ الذهبي 123 رقم 153، موسوعة علماء المسلمين ق 2 ج 1/ 242 رقم 48) .
[4] وهو عبد الله بن عثمان بن جعفر اليونيني الملقّب بأسد الشام. مات سنة 617 هـ.
[5] في الأصل: «رحمت» .(47/381)
وكان الشّيخ تقيّ الدّين ابن الواسطيّ يُثْني عَلَى الشَّيْخ إِبْرَاهِيم بْن جوهر كثيرا وقال: كَانَ رجلا مُحقًّا.
499- إِسْحَاق بْن سلطان بن جامع بن عويش بْن شدّاد.
شَرَفُ الدّين التّميميّ، الدّمشقيّ، الحنفيّ، المؤذّن بالعُقّيْبَة.
سَمِعَ من: الخُشُوعيّ، وغيره.
روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة، وَمُحَمَّد بْن مُحَمَّد الكنْجيّ، وَأَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، وجماعة.
وابن البالِسيّ حضورا.
تُوُفّي فِي جمادى الأولى.
500- إِسْمَاعِيل [1] .
السّلطان الملك الصّالح عمادُ الدّين أَبُو الجيش ابن الملك العادل أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن أيّوب بْن شاذي، صاحب بَعْلَبَكّ، وبُصْرَى، ودمشق.
__________
[1] انظر عن (عن السلطان الصالح إسماعيل) في: الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية لداود بن عيسى الأيوبي 105، 111، 246، 247، 257، 260- 262، وبغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (المصوّر) 4/ 347- 350 رقم 536، ومفرّج الكروب لابن واصل، ج 5/ انظر فهرس الأعلام 389، وذيل الروضتين لأبي شامة 186، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري 232، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 163، وتلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفوطي ج 4 ق 2/ 692، والدرّة الزكية لابن أيبك 15، والعبر 5/ 198، 199، ودول الإسلام 2/ 156، والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 3/ 185، وتاريخ ابن الوردي 2/ 186، ومرآة الجنان 4/ 118، والبداية والنهاية 13/ 179، 180، والوافي بالوفيات 9/ 215 رقم 4121، وعيون التواريخ 20/ 46، والعسجد المسبوك 2/ 580، والسلوك للمقريزي ج 1 ق 2/ 378، 379، وتاريخ ابن خلدون 5/ 362، والنجوم الزاهرة 7/ 8، 9، والدليل الشافي 1/ 128 رقم 447، والمنهل الصافي 2/ 420- 422 رقم 448، وشفاء القلوب للحنبلي 324، 325 رقم 43، وعقد الجمان للعيني (المطبوع) 1/ 47، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 1/ 316، وشذرات الذهب 5/ 241، وترويح القلوب 61، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 360، ومآثر الإنافة للقلقشندي 2/ 82- 85، 94، 95، ووفيات الأعيان 2/ 23 و 5/ 82، 84، 334، 335.(47/382)
ملك دمشق بعد موت أخيه الملك الأشرف، وركب بأُبَّهة السَّلطنة، وخلع عَلَى الأمراء، وبقي أيّاما، فلم يَلْبَث أن نازل دمشقَ الملكُ الكاملُ أخوه فأخذها منه، وذهب هُوَ إلى بَعْلَبَكّ. ثُمَّ هجم هُوَ وصاحبُ حمص عَلَى دمشق فتملّكها فِي سنة سبْعٍ وثلاثين كما هُوَ مذكور فِي الحوادث.
وبَدَتْ منه هناتٌ عديدة، واستعان بالفِرَنج عَلَى حرب ابن أخيه، وأطلق لهم حصن الشَّقِيف [1] . ثُمَّ أُخذت منه دمشق فِي سنة ثلاثٍ وأربعين، وذهب إلى بَعْلَبَكّ فلم يَقَرّ لَهُ قرار، والتفّ عَلَيْهِ الخُوَارَزْميّة. وتمّت لَهُ خُطُوبٌ طويلة فالتجأ إلى حلب. وراحت منه بُصْرَى وبَعْلَبَكُّ، وبقي فِي خدمة ابن ابن أخيه الملك النّاصر. فلمّا سار النّاصر لأخذ الدّيار المصريّة ومعه الملك الصّالح، أُسِر الصّالح فيمن أُسِر وحُبِس بالقاهرة، ومرّوا بِهِ أسيرا عَلَى تُربة ابن أخيه الصّالح نجم الدّين، فصَاحت البحريّة، وهم غلمان نجم الدّين: يا خَوَنْد أَيْنَ عينُك تُبصر عدوَّك.
قَالَ سعد الدّين فِي «تاريخه» : وفي سلْخ ذي القعدة أخرجوا الصّالح إِسْمَاعِيل من القلعة ليلا، ومضوا بِهِ إلى الجبل، فقتلوه هناك، وعُفي أثرُهُ.
قلت: حصل لَهُ خيرٌ بالقتل والله يسامحه. وقد رَأَيْت ولديه الملك المنصور والملك السّعيد والد الكامل.
وقد روى عن أَبِيهِ جزءا من «المَحَامليّات» ، قرأه عَلَيْهِ السّيف ابن المجد.
وكان لَهُ إحسان إلى المَقَادِسة، ولكنّ جناياته عَلَى المسلمين ضخمة.
قَالَ ابن واصل [2] : لمّا أُتيَ بالملك الصّالح إِسْمَاعِيل إلى الملك المُعِزّ وإنّما أُتيَ صبيحة الوقعة، أُوقِف إلى جانبه.
قال حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ: فَقَالَ لي المُعِزّ: يا خَونْد حسام الدّين، أما تسلِّم عَلَى المولى الملك الصّالح؟
__________
[1] هو شقيف أرنون بجنوب لبنان.
[2] في الجزء السادس من مفرّج الكروب، ولم ينشر حتى الآن.(47/383)
قَالَ: فدنوت منه وسلّمت عَلَيْهِ.
ثُمَّ دخل الملك المُعِزّ، وقد انتصر، القاهرة.
قَالَ ابن واصل: كَانَ يوما مشهودا، فلقد رَأَيْت الملكَ الصّالحَ إِسْمَاعِيل وهو بين يدي المُعِزّ، وإلى جانبه الأمير حسام الدّين ابن أَبِي عَلِيّ، فحكى لي حسامُ الدّين قَالَ: قلت لَهُ: هَلْ رأيتم القاهرة قبل اليوم؟ قَالَ: نعم، رأيتها مَعَ الملك العادل وأنا صبيّ.
ثُمَّ إنّه اعتُقل الصّالح بالقلعة أيّاما، ثُمَّ أتاه ليلة السّابع والعشرين من ذي القعدة عزُّ الدّين أيْبَك الرُّوميّ وجماعةٌ من الصّالحيّة إلى الدّار الّتي هُوَ فيها، وأمروه أن يركب معهم، فركب، ومعهم مِشْعَلٌ، فمضوا بِهِ إلى باب القلعة من جهة القرافة، فأطفئوا المِشْعَلَ وخرجوا بِهِ. وكان آخر العهد بِهِ. فقيل إنّه خُنِق كما أمر هُوَ بخنق الملك الجواد.
قَالَ: وكان ملكا شَهْمًا، يقِظًا، محسنا إلى جُنْده، كثير التّجمال. وكان أَبُوهُ العادل كثير المحبّة لأمّه، وكانت من أحظى حظاياه عنده. ولها مدرسة وتُربة بدمشق.
501- أمين الدّولة [1] .
الصّاحب أَبُو الْحَسَن السّامريّ ثُمَّ المسلمانيّ، وزير الملك الصّالح عماد الدّين إِسْمَاعِيل.
قَالَ أبو المظفَّر الجوزيّ: ما كَانَ مسلما ولا سامريّا، بل كَانَ يتستر بالإسلام ويبالغ فِي هدْم الدّين. فقد بلغني أنّ الشَّيْخ إِسْمَاعِيل الكُورانيّ قَالَ له
__________
[1] انظر عن (أمين الدولة) في: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج 8 ق 2/ 784، ومفرّج الكروب 5/ 236، 237، 331، 341، 342، 362، وأخبار الأيوبيين لابن العميد 163، ووفيات الأعيان 2/ 307، والعبر 5/ 199، وتاريخ ابن الوردي 2/ 186، والمختار من تاريخ ابن الجزري 228، والبداية والنهاية 13/ 180، 181، وعيون التواريخ 20/ 47، وعقد الجمان (المطبوع) 1/ 46، والنجوم الزاهرة 7/ 21، 22، وشذرات الذهب 5/ 241.(47/384)