مقدمة
...
أصالة المنهج
في سيرة الملك عبد العزيز
وأثر ذلك في الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية
بحث أعده
د/ عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب
الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللَّه وآله وصحابته ومن والاه وبعد: فإن المنهج الأصيل في مختلف مسالك الحياة ضرورة عصرية وبغية لا غنية عنها فهو سبب نهضة الأمم وبقاء الحضارات ونمائها ومصدر عزها وسؤددها، وهذا مطرد في كل الأحقاب والأجيال:
لأن حياة الناس لا تنتظم إلا على منهج واحد يسلمون له ويذعنون إليه.
ولأن الدين الحنيف هو السبيل الأقوم والنهج الأعدل الذي تنبثق منه عرى الأمن والسلام، وتنبعث منه وشائج الحياة السعيدة المستقرة التي تقيم في الإنسان موازين الحق والعدل، وتقيم موازنة حكيمة بين متطلبات الجسد والعقل والروح.
ولأن تعدد المناهج واختلافها وتنافرها في المجتمع الواحد من أهم أسباب تفككه وعوامل ضعفه فانهياره، وهو داء نراه يستشري في كثير من المجتمعات الإنسانية فيرديها، ومنها الأوساط الإسلامية إذ لا يصلحها ولا ينهض بها غير الاستمساك بالهدي القويم والنهج الحكيم في أصالة ونقاء من غير تجزئة ولا تحوير. وهذا ما دل عليه تاريخ المسلمين في مختلف العصور والأحقاب.
ولأن من مقررات الدين الحنيف أن المنهج القائم على توحيد اللَّه عز وجل في ربوبيته وألوهيته، المؤسس على تحكيم شرعه واتباع هديه هو المنهج الأصيل الذي نزلت به الكتب ودعت إليه الرسل وقام عليه أمر الدنيا والآخرة. وبغير هذا المنهج لا تتحقق سعادة الدنيا ولا نعيم الآخرة.
والأصالة في المنهج بكل محاوره ومضامينه ومقاصده ليست من مبتكرات العقل ولا من منجزات الفكر البشري المحدود، ولا هي من معطيات الحضارات وتجارب الأمم، إنها فوق ذلك وأسمى من ذلك.(1/297)
إن الأصالة هي ما تنزل به الوحي الإلهي المعصوم على خاتم النبيين والمرسلين، والمنهج الأصيل هو ما تضمنه الدين الحنيف بمراتبه الثلاث: الإسلام والإيمان، والإحسان، وهو ما يعبر عنه بالعقيدة والشريعة والأخلاق.
وللمنهج من الخصائص والمقومات (كالربانية والشمولية والعصمة والخلود) ما يحقق فيه معاني الأصالة على مر الأجيال، وتتابع الأحقاب إلى يومنا هذا وإلى يوم الدين.
والحاجة اليوم تتنامى وتتعاظم إلى هذا المنهج الكامل الفريد لاسيما بعد أن طغت النزعات المادية في العالم، وتوغلت إثر ذلك في عالمنا الإسلامي الاتجاهات المادية التي تقصي الدين عن الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بل وتعده من أسباب ضعضعة المجتمع وحجر عثرة في طريق التقدم والتطور، فظلت المناهج الوضعية الوافدة خاضعة للتقويم والتصويب بين الحين والحين، وكان ثمن التجريب فالتصويب واكتشاف الزيف باهظا بل مدمراً لمقومات المجتمعات الإسلامية وخصائصها ورسالتها.
وعلى صعيد العمل الإسلامي المعاصر يتراءى للناظرين تعدد مناهج الإسلاميين أنفسهم وهم يرومون تقويم ما اعوج في مسيرة المجتمعات الإسلامية، ويصدون عنها ما اعتراها من أسباب البعد عن منهج اللَّه، والركون إلى المادية الجوفاء، فمنهم من جنح إلى الأخلاق يدعو إليها، ويلاحي عنها، ويقتصر عليها، ومنهم من صوّب جهده وطاقته صوب الحزبية فهو يخوض غمارها، ويزج بنفسه في معتركها في غير طائل، ويرى بأم عينه انغماس الناس في البدع والشركيات واتخاذ الأسباب الصارفة عن أنوار التوحيد واقتفاء السنة فلا يحفل به، ومنهم من يرى التقدم كامناً في احتذاء النمط الغربي ضارباً عرض الحائط بمقومات الدين الحنيف وثوابته وقيمه وآدابه، ومنهم من ضاق أفقه فانحصر المنهج عنده في الزهد والخمود واعتزال المجتمع، بل ومنهم من يرى في التأصل(1/298)
تنفيرا وتفريقا للأمة، فهو يعادي ترسيخ العقيدة في القلوب ويجافي تصحيح المفاهيم الخاطئة لمعنى كلمة التوحيد ومقتضياته ... وتلك نماذج.
وعلى هذا فإن إبراز المنهج الأصيل الذي سار عليه ودعا إليه الأنبياء والمرسلون - عليهم الصلاة والسلام - واجب الدعاة والعلماء والولاة لا يسعهم غير ذلك؛ لأن بنيان المجتمع الإسلامي لا ينهض ولا يستقيم إلا على توحيد اللَّه تعالى وإفراده جل وعلا بالعبادة فلا إله غيره ولا رب سواه، وإن العمل على هذا الأصل منقبة الدهر يصطفي اللَّه تبارك وتعالى للتمسك به، والدعوة إليه، المخلص من عباده العلماء والولاة في مختلف الأجيال، وتعاقب الأحقاب.
ولقد رأينا كيف ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته إلى توحيد اللَّه تعالى، وأنه طيلة العهد المكي اقتصرت دعوته على تحقيق هذا المقصد الإيماني العظيم، وفي العهد المدني أقام المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية الأولى على أساس العقيدة الخالصة التي نشرها خلفاؤه الراشدون في الآفاق من بعده، وكيف قيض الله تبارك وتعالى من بعدهم من الخلفاء والملوك والعلماء من رفعوا راية الإسلام في الدولة الأموية والعباسية والعثمانية، وممن يذكره التاريخ من العلماء: الأئمة الأربعة وشيخ الإسلام ابن تيمية مؤسس المدرسة السلفية في القرن السابع، والشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد الدعوة في القرن الثاني عشر، ومن آزر الدعوة من ملوك آل سعود إلى يومنا هذا.
وأما الملك عبد العزيز فقد قيضه الله تبارك وتعالى لهذا العمل الجليل والمقصد النبيل، واتسم جهده وجهاده بما انفرد به في عصره، فقد تسلم راية الدولة الإسلامية قبل أن تسقط في الأستانة فاتصل ارتفاعها واستمر، وراية الدولة الإسلامية لم تسقط أبدا منذ أن أسس النبي صلى الله عليه وسلم أول دولة في الإسلام بالمدينة النبوية.. وليتبين للناس أن منهج الرشد ليس في الشرق ولا الغرب،(1/299)
وإنما هو في هذا الدين الحنيف الذي ارتضاه الله لعباده والذي لا يقبل دينا سواه بالاحتكام إليه وتطبيق شرعه والاستمساك بهديه في مسالك الحياة كلها، وتأسيس ذلك على أساسه الوطيد ومرتكزه الركين، وهو تحقيق كلمة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ومقتضياتها.
إن التمسك بالمنهج الأصيل في المجتمعات الإسلامية في عصرنا يتجاوز حدود الضرورة الحضارية والحاجة المتجددة إليه، إلى ما هو أرقى من ذلك وهو أنه مطلب شرعي، وواجب ديني لا تتحقق سعادة الإنسان إلا بالاستمساك به والدعوة إليه والذب عنه، وتقديمه على كل صور وأنماط النظم الوضعية والاجتهادات البشرية، فالملك عبد العزيز رحمه الله صاحب منهج، ومنهجه قويم لأنه مستمد من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم.
والحديث عن المنهج وأصالته حديث عن كيان وعقيدة ودولة بكل عناصر الدولة (السكان، والأرض، والحكومة، والسيادة) والحديث عن عظماء الرجال تكثر شعبه، وتتعدد جوانبه؛ لتكاثر المجالات التي تستدعي حديثا وكتابة وفقها وتأريخا. والحديث عن الملك الصالح والإمام الملهم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود يتشعب وتذهب فيه مسالك الكتابة والتأمل كل مذهب، فإنه رحمه الله جمعت فيه مناقب عديدة وخصال فريدة، قل أن تراها في عظماء الرجال بعد انصرام القرون المفضلة.
ولئن كان رحمه الله مؤسس الدولة السعودية الثالثة وبانيها فلقد قيضه الله تعالى في ظروف عصيبة، واجتباه لخدمة الحرمين الشريفين في وقت كانت الأمة الإسلامية - ولا زالت - تمر فيه بمنعطفات تاريخية غير مسبوقة.. وتحديات فكرية ترتكز على القوة والنفوذ والغلبة لا على الحكمة والمنطق!
فقد استطاع - بعد توفيق الله - بقوة إيمانه ويقينه بالله وببصيرته النافذة وعزيمته الماضية وملكاته المتعددة إقامة وبناء هذا الكيان الإسلامي الكبير:(1/300)
(المملكة العربية السعودية) على منهج إسلامي راشد تجلت فيه الأصالة والمعاصرة في معادلة متوازنة. فهي مملكة القوة والسلام، ومملكة الأمن والوئام، مملكة العلم والإيمان، مملكة الحق والعدل، مملكة البناء والعمران، مملكة الثقل الدولي المؤثر والموقر.
والكتابة عن إمام فذ، وملك راشد في مثل مقام الملك عبد العزيز ومنهجه الراشد شرف لكاتبه وتشريف لقارئه، ومعظم الذين كتبوا في سيرة الملك عبد العزيز ممن عاصروه أو ممن لم يحظوا بمعاصرته نهجوا في التأريخ له منهج الوصف، فظلت كتاباتهم - مع أهميتها وقيمتها العلمية الكبرى - منحصرة في الجانب التاريخي الوصفي، وتنامت إثر ذلك الحاجة إلى كتابات تأصيلية تكشف من خلال المنهج التحليلي أبعاد المعاني الإسلامية والأهمية العصرية للدولة الإسلامية في فكر الملك عبد العزيز وسيرته ومنهجه، لتكون نبراسا للأجيال القادمة، ولتعرف هذه الأجيال مكانتها وموقعها ورسالتها في خارطة العالم المعاصر، عالم له توجهاته المادية العارمة، وله مع ذلك صبغته التكتلية العاتية، ولتعرف تلك الأجيال ما قام به سلفنا من جهود موفورة، وما بذلوه من تضحيات مشكورة لإعلاء كلمة الله في أرض الله.
فإن من حق الأجيال الصاعدة أن تعرف في قادتها إيمانهم وجهادهم وتضحياتهم، وتعي إثر ذلك مسالك الولاء لهم في السر والعلن، للمحافظة على المكتسبات وإكمال المسيرة، وهو ولاء ووفاء للحق وللعقيدة ومعطياتها، فقادة هذه البلاد هم - بعد الله تعالى - أولياء النعمة التي يرفل فيها جيلنا والأجيال القادمة حيث شيوع الأمن، وغضارة العيش، وانتشار التعليم، وقبل ذلك التربية العقدية والتبصرة الدينية القويمة.
وعلى الصعيد الخارجي العمل على وحدة الصف العربي وتعزيز الأخوة الإسلامية، والتضامن الإسلامي، والإسهام في إيجاد كل ضرورات الحياة(1/301)
الإسلامية المثلى للقاصي والداني، وفي المحافل الدولية ترسيخ مقومات الحق والعدل والسلام، وتلك ثمرة العقيدة الإسلامية واستشعار المكانة والمسئولية التاريخية.(1/302)
بواعث الدراسة:
وللكتابة عن تاريخ المملكة ومؤسسها ودراسة منهاجه الأصيل في مثل هذه المناسبة العزيزة بواعث تتلخص فيما يلي:-
أولاً:- إن دراسة وتأمل ماضي المسلمين وحاضرهم للاتعاظ والاعتبار مطلب شرعي، لاسيما المنجزات وجهود الإصلاح فهي في بؤرة الاهتمام الإسلامي، كيف كنا؟ وإلى ماذا صرنا؟! تلك النقلة الهائلة من حالة التشتت والفرقة والجهل والتناحر إلى نعمة الوحدة والقوة والعلم والمنجزات الحضارية… كل ذلك لم يكن ليتم لولا مشيئة اللَّه تعالى ثم عزيمة الملك عبد العزيز وإيمانه.
ولقد أشاد القرآن العظيم بهذا الجانب من حياة المسلمين فقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: 11] وللَّه تعالى سنن نافذة وهي سنن ثابتة لا تتغير ولا تتبدل:
* منها أن نصر اللَّه وتأييده لا يتأخر إن صدق المسلمون في إيمانهم وأخلصوا لربهم قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} . [محمد:7]
* ومنها أن ظهور الأمة الإسلامية وقيامها بالحجة على الخلق أمر مطرد فقد يعتريها فترات من الضعف والجهل وفشو المنكرات لكن نور الإسلام لا ينطمس بالكلية بل يعاود قوته وسطوعه قال تعالى: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ} . [الرعد: 17](1/302)
وقال في موضع آخر: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ} . [غافر: 51] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" 1.
قال النووي: "وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فإن هذا الوصف ما زال بحمد اللَّه تعالى من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن، ولا يزال حتى يأتي أمر اللَّه المذكور في الحديث"2.
* ومنها أن الأمة المحمدية أمة لها رسالة فهي أمة علم، وأمة صلاح وإصلاح قال اللَّه تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران. 110]
*ومنها أن التمكين في الأرض لا يتحقق إلا إذا استمسك المسلمون بشرع الله وعملوا على إعلاء كلمة الله، قال تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [الحج:41] .
والمسلمون اليوم في أمس الحاجة إلى فهم المنهج الأصيل الذي ارتضاه الله لهم والعروة الوثقى التي أمرهم بالاستمساك بها، والصراط المستقيم الذي به مناط سعادتهم وانتصارهم، ولا تتحقق لهم السعادة والعزة في الدنيا والآخرة إلا بهذا الطريق فحسب.
ومنهج الملك عبد العزيز - رحمه الله - موضع قدوة ومنار أسوة للباحثين عن سبل السلام والأمن والوئام:
__________
1 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب فرض الخمس (3116) ط وترقيم فتح الباري المطبعة السلفية 1380هـ مصر ـ ومسلم في كتاب الإيمان (156) ترقيم محمد عبد الباقي ط دار القلم.
2 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 13/67 ط 1407هـ/1987م دار القلم بيروت.(1/303)
إذ نبذ كل النظريات البشرية شرقية وغربية في إباء وشموخ.
والتزم عقيدة التوحيد صافية نقية كما وردت في الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح.
وأقام على هذا الأصل الأصيل منهج الحكم الراشد، وعليه أسس هذا الكيان الإسلامي المبارك.
قال رحمه الله: "إنني أدعو المسلمين جميعا إلى عبادة الله وحده والرجوع للعمل بما كان عليه السلف الصالح لأنه لا نجاة للمسلمين إلا بهذا وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ويرضاه، إن المسلمين لا يرقون ولا ينهضون بالبهرجة والزخارف، إن سبيل رقي المسلمين هو التوحيد الخالص والخروج من أسر البدع والضلالات والاعتصام بما جاء في كتاب الله على لسان رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم"1.
وإن الأبحاث العلمية في هذا الموضوع تفتح للدارسين آفاقا رحبة في موضوعات هي في بؤرة الاهتمام الإسلامي بل والعالمي المعاصر، وتحل إشكاليات في الفكر السياسي طالما دأب أعداء الإسلام على إيجاد تلك الإشكاليات وتلفيقها مثل: (أهمية الدولة الإسلامية في العصر الحاضر) ، (إقامة الدولة على أساس ديني) ، (موقع النظام السياسي في الإسلام وخصائصه في منظومة النظم السياسية المعاصرة) .
ولقد ظهرت في مختلف مراحل التاريخ الإسلامي بعد القرون المفضلة اجتهادات لخدمة الإسلام، وانتهاج طريقه القويم، وهديه المستقيم ورفع رايته في كل الأصقاع صافيا من البدع والمكدرات، فقامت دعوات ودول، لكن الدولة التي أقامها الملك عبد العزيز تفردت بجملة من الخصائص لم تتوافر في من سبقها لما يحمله المنهج الذي تبناه من خصائص الأصالة، ثم لما اكتنفت عصره من ظروف وأحداث.
__________
1 مع عاهل الجزيرة العربية ـ لعباس العقاد ص19 ـ ط: المكتبة العصرية بيروت (دون تاريخ الطبع) .(1/304)
ثانيا - لا يخفى أن عصرنا عصر الغزو الإعلامي المقنن، الأمر الذي يستدعي أكثر من أي وقت مضى أن نربط حاضر مجتمعنا السامق بماضيه المجيد، وأن تظل أسباب العزة والقوة والوحدة نابضة في قلوب الشباب وضمائرهم كي يكونوا هداة مهتدين، وعلى طريق الرشد سائرين، يقول الدكتور صالح العبود: "وقد نشأ جيل جديد وجد نفسه في نعمة هذه الوحدة ولم يكن يعرف ضدها، وأخشى أن يلهو ويغتر وينسى سبب نعمته فلا يأخذ به، فتنتقض عليه عرى أمنه وهدايته، وتحل عليه بديلاتها مما يغزوه عبر الأقمار الصناعية وغيرها من عقائد الكفار وأفكارهم"1.
وعلى هذا فإن من الضرورات المعرفية بل من مقومات مجتمعنا أن يتعمق في وجداننا ومشاعرنا أسباب الأمن الوارف الذي نعيشه، والتلاحم العميق الذي نرفل فيه، والوحدة المكينة التي ننعم بها وهو ماثل في عقيدة التوحيد والاحتكام إلى الشرع المطهر وإقامة كافة مناهج الحياة ومباهجها على هذا الأساس، وأن يتعمق مع ذلك في مشاعرنا ما بذله ولاة الأمر في القديم والحديث من ترسيخ هذا الأصل الأصيل في ثقافتنا وبنيتنا الاجتماعية والفكرية، وما لهم من أياد بيضاء في خدمة العقيدة والإسلام والمسلمين، لا يرجون من ورائها جزاء ولا شكورا، ولا مقابل لها سوى الدعاء لهم بظهر الغيب دعاء خالصا يثمر وفاء وولاء وإخلاصا وتلاحما.
ثالثا - تصحيح المفاهيم الشوهاء وتصويبها في أذهان الذين ساروا مع الدعايات المغرضة أو سايروها، وذلك بالأسلوب العلمي الرصين وبالحجة والبرهان، من مثل اصطلاح (الوهابية) الذي يجده القارئون كثيرا في كتابات المستشرقين، وقد تركت صورة محرفة حتى لدى بعض مشاهير الكتاب والمؤلفين
__________
1 عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية - للدكتور صالح العبود ص 15 ط: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1408 هـ(1/305)
الإسلاميين كما في كتاب تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبي زهرة عفا الله عنه، إذ جهل حقيقة الدعوة التي نادى بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فجعل ما أسماه بالوهابية مقترنة مع البهائية والقاديانية تحت عنوان (مذاهب حديثة) !.1
وهذا ولا شك إسفاف مبين، وفي مثله يقول الشاعر:
كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل2
وقد فند الملك عبد العزيز رحمه الله هذه الشبهة وتلك الفرية كما سيأتي إيراده قريبا إن شاء الله، كما فندها من قبل الشيخ محمد وغيره رحمهم الله جميعا3.
وبادئ ذي بدء لا مندوحة من التذكير بأن ما قام به الملك عبد العزيز رحمه الله من تأسيس المملكة العربية السعودية وإقامة بنيانها على قواعد الإسلام ولإعلاء راية التوحيد ليس إلا مظهرا من مظاهر رحمة الله بعباده في هذه الجزيرة خاصة وبالمسلمين عامة، فللجزيرة العربية ومنها الحرمان الشريفان خصائصها المميزة، فهي مهبط الوحي وبها قبلة المسلمين ومن أرضها انبثقت رسالة الإسلام وسطعت أنوارها فعمت الأرض، وبالمدينة النبوية أقام النبي صلى الله عليه وسلم أول دولة للإسلام، فلم تكن المملكة التي أقامها الملك عبد العزيز إلا مظهراً من مظاهر رحمة الله وعنايته بالمسلمين، منذ أن انبثقت شجرة آل سعود المباركة.
__________
1تاريخ المذاهب الإسلامية 1 / 207 ط: دار الفكر العربي 1987 م
2 ديوان الأعشى ص 61 شرح وتعليق د. محمد محمد حسين، ط: المطبعة النموذجية 1950م القاهرة، والكامل في اللغة والأدب لأبي العباس المبرد 1 / 397 ط: المكتبة التجارية الكبرى (دون تاريخ الطبع) .
3 انظر ص 22 من هذا البحث.(1/306)
ثم هو ثمرة لدعوة مستجابة إن شاء الله، دعوة خرجت من قلب إمام عادل كان يأمل ويرجو رحمة ربه أن تكون كلمة التوحيد في أمته وشعبه بقية نقية خالدة، قال ابن بشر عن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود المتوفى سنة (1218هـ) :
"وكان لا يخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ويصلي فيه صلاة الضحى، وقد ذكر لي بعض من أثق به أنه كان يكثر الدعاء لهم في ورده، قال وسمعته يقول: اللهم أَبق فيهم كلمة لا إله إلا الله حتى يستقيموا عليها ولا يحيدوا عنها"1.
وهذا التواصل المبارك الذي يراه المتأملون في تاريخ الدولة السعودية في أدوارها الثلاثة نموذج إسلامي فذ، يذكّر بما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم من البر والإحسان، ومن ثم فهي رحمة مهداة، ونعمة مسداة، وسنة ربانية نافذة:
- أن تظل راية التوحيد خفاقة عالية بالتمكين لأهل التوحيد، قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور:55]
- وأن يبقى الحرم آمنا، قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} [العنكبوت: 67] وقال في موضع: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25] .
__________
1 عنوان المجد في تاريخ نجد1 / 126 لعثمان بن بشر ط: مكتبة الرياض الحديثة (دون تاريخ الطبع) .(1/307)
وأن لا يعبد في هذه البقعة الطاهرة من الأرض غيره جل وعزّ قال تعالى: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} [قريش:34] وقال: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [النمل: 91]
- وأن يشرف بخدمة مهبط الوحي من هو أهل له قال تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53] وقال تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26]
فتوحيد الله في ربو بيته وألوهيته وحرمة البيت صنوان متلازمان منذ أن نزل القرآن الكريم بل منذ أن بني هذا البيت، تأمل قول الحق جل ذكره: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج: 26] فقوله: {أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً} أي: لا تعبد معي إلها غيري، وقوله {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} أي طهره من الشرك وعبادة الأوثان، وهو وجه في التفسير ذكره أهل العلم1.
إن التزام نهج الإسلام في أصالته ونقائه، والإخلاص لله تعالى في العبادة هو الخيار الأوحد الذي أرسى دعائمه الملك عبد العزيز، كما أرساه من قبل أسلافه الميامين الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية، ومن قبله الإمام محمد بن سعود باني الدولة السعودية الأولى بعد أن آزر واحتضن دعوة التوحيد التي نادى بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وكذلك هو امتداد لتاريخ حافل أحياه شيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته السلفية الضاربة بجذورها إلى عصر التابعين فالصحابة فالوحي المنزل على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم
__________
1 انظر تفسير ابن كثير 3/238 ط دار السلام ـ الرياض 1413هـ / 1992م.(1/308)
وسيذكر التاريخ للملك عبد العزيز بمداد من نور وقفته القوية الصلبة ومنقبته الفريدة بإقامة الدولة على عقيدة التوحيد، وتأسيس كافة أنساق الحكم على تعاليم الشريعة الغراء دون هوادة، وحفظ حقوق الإنسان كأتم ما يكون الحفظ في ظل الدين الحنيف، في وقت شهد فيه العالم الإسلامي ائتمارا عالميا شرسا على إقصاء الدين من مجالات الحياة السياسية، واستبدال ذلك بالنظم الوضعية والنظريات البشرية ذات المصالح الآنية والمقاصد الوقتية ... 1
إن المتأمل الدارس لما كتب عن الملك يحس أنه يقرأ عن سيرة قائد فذ ليست كالسير التي درج عليها عامة العظماء والرواد، ويستشعر أنه في رحاب إمام عادل ورع تراه في ميدان الوغى مجاهدا مقداما، وتراه في محرابه خاشعا متبتلا، وفي حديثه لبقا حكيما، يسمو بمكارمه إلى مقام سامق يذكّر بسير الخلفاء الربانيين والأئمة المهديين الذين لم تنبت الأرض مثلهم في أحقاب التاريخ إلا النادر القليل.
وحسبه شرفا أنه تلقف راية الإسلام يوم رام أعداء الإسلام إسقاطها لما تزعزعت الدولة العثمانية، فاتصل بذلك ارتفاع راية الإسلام عبر مختلف الأحقاب التاريخية منذ أن أسس رسول الله صلى الله عليه وسلم دولة الإسلام الأولى في المدينة النبوية.
وحقيقةً فإن المتأمل في سيرة الملك عبد العزيز يأخذه الإعجاب من مواهبه المتعددة ومناقبه المتكاملة، ومنهجه الأصيل ومنجزاته الإسلامية الباهرة، ولولا فضل الله ورحمته ومنّه وإحسانه بأهل هذه البلاد وبالمسلمين عامة بل وبالإنسانية جمعاء ما قام عبد العزيز بما قام ولا أنجز ما أنجز!.
__________
1 أنظر في موضوع الغزو الفكري للعالم الإسلامي: (قلاع المسلمين مهددة من داخلها وخارجها) للدكتور محمد عبد القادر هنادي، ط: مكتبة الطالب الجامعي 1408هـ/1978م - مكة المكرمة، وأيضا: (في الغزو الفكري) لنذير حمدان ط مكتبة الصديق - الطائف (دون تاريخ الطبع) .(1/309)
شخصية الملك عبد العزيز في مكنونها ظاهرة أخلاقية فريدة لا تفي بحقه الدراسات التحليلية لأحقاب عديدة! فهو السياسي المحنك والعسكري المتمرس والمربي المستبصر والعالم المستنير والعابد الزاهد المتبتل في محرابه، والمتحدث اللبق المفوّه والقائد الملهم وذو الخُلُق الكريم.
ولئن كانت المعالم الرئيسة لسيرة الملك عبد العزيز ثلاثة كما يقول معالي الدكتور عبد الله التركي وهي:
1- عبقريته ومواهبه المتعددة المتكاملة.
2- المنهج القويم الذي التزمه.
3- والنموذج الاجتماعي والسياسي الذي بناه1.
فإن كل معلم من هذه المعالم النيرة مدرسة في حد ذاتها لها مقوماتها وخصائصها تستأهل أسفارا ضخاما.
لذا نقتطف قبسا من حياته المباركة وسيرته الفذة في (أصالة المنهج) الذي اتبعه، وهو أهم وأجل الجوانب التي اكتنفت حياته المباركة، والتي من خلالها تتجلى (الأصالة) ناصعة بهية، لنرى كيف أن الله تعالى قيض هذا الإمام الهمام والملك الراشد، وادخره بمواهبه ومناقبه وعزيمته ليظهر في غمرة الأحداث المتتابعة في بقعة من أطهر البقاع، وفي فترة هي أخطر الفترات، وكيف قاد شعبه من الصحراء إلى المجتمع الدولي!.
وهو مع ذلك وقبل ذلك داعية التوحيد، يعمل من أجل ربه جل وعز، ولإعلاء كلمته ونصرة المسلمين.
فلقد كانت الأمة الإسلامية في مهب الريح في أعقاب تفكك الدولة العثمانية وظهور التوجهات الفكرية والنزعات العرقية والمطامع الاستعمارية، من بين كل هذه الأخطار الجسام والنوازل العظام خرج الملك عبد العزيز
__________
1 الملك عبد العزيز والمملكة العربية السعودية -لمعالي الدكتور عبد الله التركي -ص 18 ط الزهراء للإعلام العربي 1409 هـ /1989 م القاهرة(1/310)
بشخصه المهيب، ومنهجه الأصيل ليقيم مملكته إسلامية ترفرف عليها راية التوحيد وتجمع بين شعبه كلمة التوحيد، وتنهض عزيمته الميمونة بواجبات إسلامية جليلة في مجال الدعوة إلى الله، والحفاظ على بيضة الإسلام في كل مكان ورعاية شئون المسلمين لاسيما الأقليات، استشعاراً بمسئوليته الإسلامية وموقعه ومكانته.
ثم هو يقوم بهذه الواجبات الجليلة جنباً إلى جنب واجباته في الداخل بتوحيد أجزاء المملكة وتشييد صروحها العلمية والأمنية والصحية والتنموية المتعددة، في تسابق مع الزمن، وبناء المواطن الصالح كأنموذج للإنسان المسلم المعاصر المتدرج في أكناف عقيدة التوحيد، والمعتز بقيادته الواعية الراشدة، المترعرع في أحضان كيان متميز يستشرف خدمة الإسلام والمسلمين ويشرف بها.
ومن أجلّ منجزات الملك عبد العزيز التي لا تقارن بغيرها إطلاقا تربيته الفذة لأبنائه البررة الذين تحمّلوا الأمانة من بعده ورفعوا راية التوحيد خفاقة عالية، وواصلوا مسيرة الخير والعطاء وبذلوا كل شيء لخدمة الإسلام والمسلمين.(1/311)
نبذة عن عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
لم تتجاوز دعوة الشيخ محمد رحمه الله أصل الدين وجوهره، وهذا أمر واضح جلي يلمسه كل من قرأ تاريخ الشيخ وسيرته وتأمل في كتبه ورسائله.
ولعله من المناسب هنا إيراد طرف من كلامه يجلي فيه الأصالة في وضوحها ونقائها ويذب عنه ما ألصق به زوراً وبهتاناً، فها هو يقول في رسالة إلى بعض من سأله:
وأما ما ذكر لكم عني فإني لم آته بجهالة بل أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام:161] .
ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي، أو فقيه، أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وأخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين ولأضربن بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق1.
وقد لقي الشيخ من الجهلة صدودا وكيدا - شأن الدعوات الإصلاحية- فكان يفند ما افتري عليه بالدليل البين والأسلوب الرصين، ومن ذلك قوله في إحدى رسائله:
من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن عبد الله (عالم أهل العراق في زمانه) .
__________
1 تاريخ نجد 2/11 وأيضا 2/ 219 الحسين بن غنام ط 1403 هـ الرياض والدرر السنية 1/31 -32 لعبد الرحمن بن قاسم القحطاني ط 1385 هـ / 1965 م.(1/312)
سلام عليكم ورحمة الله وبركته أما بعد:
فقد وصل كتابك وسر الخاطر جعلك الله من أئمة المتقين، ومن الدعاة إلى دين سيد المرسلين وأخبرك إني ولله الحمد متبع ولست بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم ألقى الله لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة..) [ثم شرع يرد على الكذب الذي ألصقوه به وقال] : "ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني وازعم أن أنكحتهم غير صحيحة ويا عجبا؟ كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر؟ أو عارف أو مجنون؟! وكذلك قولهم إنه يقول لو أقدر على هدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها وأما دلائل الخيرات فله سبب وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن لا يصير في قلبه أجل من كتاب الله ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القرآن، وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان فهذا من البهتان"1.
ومن هذا يتبين:
* أن دعوة الشيخ إنما كانت إلى أصل الدين الحنيف وأساسه وهو توحيد الله تعالى في عبادته، وهي أصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء من قبله عليهم الصلاة والسلام، عقيدة سهلة تستجيب لها الفطر السليمة والعقول القويمة.
* وأنه - رحمه الله - كان بعيداً عن مظاهر التشدد والتطرف مما لفقه أهل الأهواء، وألصقوه به وراج عند الدهماء، فلقد طفق ينفي عن دعوته الغلو
__________
1 تاريخ نجد لابن غنام 2/155 والدرر السنية 1 /54 –55.(1/313)
الذي افتراه عليه أعداء الدعوة، ويفند ذلك بالأدلة العقلية والنقلية في قوة وإفحام، وكيف وهو الذي نادى بالعودة إلى العقيدة صافية بعيدا عن غلو المتأولين وتأويلات المتكلمين.
وأنه -رحمه الله - لم يأت بجديد، ولم يخترع مذهبا حديثا كما يلفقه أعداء الإسلام، وإنما أحيا الله عز وجل على يديه ما اندرس من معالم الدين وسنن الهدى، وأمات على يديه الشرك والبدع والخرافات والدجل والباطل الذي يروج ويسود في غيبة الحق.
إن التدين لا يصح ولا يستقيم إلا إذا كان الأسس التي بني عليها الإسلام وأول ذلك تحقيق التوحيد بأنواعه الثلاثة: الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، ثم إقامة مسالك الحياة على هذا الأساس.
وتوحيد العبادة أساس الحياة السعيدة وهو سر التفوق والمنجزات والاستقرار ومصدر كل خير وسبيل النجاة يوم القيامة، ولما مضى على هذا سلف المسلمين ازدهرت حضارتهم وسادوا الدنيا أكثر من ألف عام، وكان لهم ثقلهم ووزنهم في كافة الأصعدة، وإنه ليس يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح عليه أولها.(1/314)
لمحة عن الأصالة:
(لولا الله ثم عبد العزيز) كلمة ترددها الشفاه أنى سارت، وأنى توجهت، يلفظها اللسان، وتنطلق من كل فم، يرددها البدوي ويلهج بها الحضري، ويقولها الأمي ويتغنى بها المثقف، الكل يقول لك: "لولا عبد العزيز بعد مشيئة الله لما كان كذا وكذا".
وهذه المقولة النابعة من الأعماق تعكس حالين متباينين: الحالة المتردية التي عاشها الناس قبل العهد السعودي من فشو الجهل والمرض والخوف وكل ما يفتقده المجتمع من مقومات الحياة الفاضلة في غيبة سلطان الشرع.(1/314)
ثم في نقلة سريعة حالة الأمن والوحدة والعلم والتحضر في خطى ثابتة متسارعة وفي زمن قياسي على نحو لم يعهده الناس من قبل.. فإذا هم على مشارف العصر وبروح العلم والإيمان والطموح، وفي نقلة هائلة من الصحراء وشظف عيشها إلى التحضر بكل وسائله من فرض التعليم، وإنشاء الهجر، وتوطين البدو الرحل، وتشجيع الصناعة والزراعة ونشر بساط الأمن، تلك هي قصة الملحمة التي عاشها الناس ويذكرونها لعبد العزيز الملك المسلم المخلص ويذكرونه بها، ويحمدون الله عز وجل أن قيض لهم هذا الإمام الملك الراشد.
وكان هذا الولاء والحب نابعا عن قناعة راسخة ومحبة ثابتة لا تتزعزع، وكان الملك عبد العزيز أهلا لذلك، فهو صاحب أصالة في التمسك بالعقيدة، وأصالة في السيرة الذاتية، وأصالة في الفكر، وأصالة في الأخلاق، وأصالة في التعامل مع مستجدات الحياة.
وتتنامى الحاجة في عصرنا وجيلنا إلى توطيد وترسيخ مفهوم المعاصرة في مختلف جوانب الحياة، وتطرد الحاجة قبل ذلك ومع ذلك إلى إبراز الأصالة كمرتكز أساس في الحياة الإسلامية المعاصرة وإلى الأهمية القصوى للدولة الإسلامية المعاصرة، لا سيما بعد بروز الأنماط غير المكترثة بالدين، والتي تحد من دوره الحيوي في الحياة (كالعلمانية واللادينية) وهي أنماط نشأت في البلاد الغربية ولا تصلح إلا لبيئاتها الأصلية، ولا تناسب إلا الرواسب الثقافية والتاريخية لتلك البيئات.
والأصالة - كما يقول علماء اللغة - تتضمن معاني القوة والثبات والاستحكام، وأصل الشيء: أساسه الذي يقوم عليه ومنشؤه الذي ينبت منه1.
__________
1 المعجم الوسيط 1/20 مادة (أصل) مجمع اللغة العربية بالقاهرة ط: طهران (دون تاريخ) وانظر لسان العرب 11/16 مادة (أصل) - محمد مكرم ابن منظور ط: دار صادر بيروت (دون تاريخ الطبع) .(1/315)
ومن مدلولات الأصالة: القاعدة وأصل كل شيء أسفله، وأيضاً: الدوام والاستمرار، يقال: إن النخل بأرضنا لأصيل أي هو بها لا يزال ولا يفنى1.
وتتسم الأصالة في منهج الملك عبد العزيز -رحمه الله - وفي سيرته بالخصائص التالية:
أ - إقامة المنهج بكل أنساقه على عقيدة التوحيد وهي أصل الدين الإسلامي ولبه وحقيقته ومرتكزه، بل هو أصل الأصول كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم2.
ب - الاستمساك ومع ذلك مقتضيات العقيدة من شريعة (عبادات ومعاملات وأخلاق) وإقامة كافة شئون الحياة على هذا النسق، فالدين الحنيف كامل شامل.
ج - الاعتزاز بهذا المنهج الرباني الفريد (ورفض كل صور وأشكال التزييف للمنهج ورفض الأخذ بالمنهج ناقصاً أو مشوباً أو مجزءاً)
د - رد كل أشكال وصور النظم البشرية السائدة المنافية للعقيدة ومقاصد الشريعة وذلك في إباء وثبات، كالفكر العلماني والماركسي والقومي والعنصري والميكيافيلي والمرقع والانفصامي وغيرها3 وإقامة موازنة المعاصرة بمعايير نابعة من صميم العقيدة الإسلامية الخالدة، الصالحة لكل عصر ومصر.
__________
1 المعجم الوسيط 1/20 مادة (أصل) مجمع اللغة العربية بالقاهرة ط: طهران (دون تاريخ) وانظر لسان العرب 11/16 مادة (أصل) - محمد مكرم ابن منظور ط: دار صادر بيروت (دون تاريخ الطبع) .
2 انظر مجمع الفتاوي 1/20 ترتيب محمد بن قاسم ط: دار العربية 1398 هـ –بيروت
3 العلمانية: هي اللادينية وعند بعضهم هي عزل الدين عن الحياة العامة وقصره داخل دور العبادة.الماركسية: نسبة إلى مؤسسها كارل ماركس الذي قال بان تاريخ الإنسانية قائم علي صراع الطبقات ونادى بالشيوعية في الممتلكات وكل ما فيه نفع. القومية: انتماء إلى أمة على أساس اللغة أو الأصل العرقي أو العقيدة، ظهرت في أوربا في القرن 19 م ثم امتدت إلى آسيا وإفريقيا.
العنصرية: تصنيف الناس على أساس المعايير الفيزيقية كلون البشرة ونسيج الشعر والعرق.
المرقع: المذهب المشوب من كل أو بعض الاتجاهات والمذاهب الفكرية، كترقيع الثوب.
الانفصامية: هي ذات الوجهين المتضادين.
انظر في المذاهب المذكورة: الموسوعة العربية الميسرة ط: 1406 هـ -1986 م دار نهضة لبنان للطباعة بيروت - والاتجاهات الفكرية المعاصرة للدكتور جمعة الخولي ط 1406 هـ / 1986 م الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.(1/317)
ولقد استمد الملك عبد العزيز منهاجه وقوته في عمله وإنجازه من قوة إيمانه بالله وصلته به ووثوقه بفضله، وتعلقه به وكان السر في نجاحه وسؤدده وتوفيق الله له: عقيدة التوحيد التي رباه عليها والده الإمام عبد الرحمن الذي تربى عليها هو بدوره في تسلسل ميمون إلى جده الأعلى الإمام محمد بن سعود رحمهم الله جميعاً.
ويتضح ذلك من عشرات المواقف الكريمة، أقتطف منها في هذه العجالة ما يجلي هذا المقام:
أ- يوم فتح الرياض بعدد قليل من الرجال لا يتجاوزون الأربعين وكان ذلك في موازين العقل السائد مغامرة أو ضربا من الخيال، لكن الإيمان بالله والوثوق بتأييده ونصره والتوكل عليه، والإنابة إليه، والاستعانة به، والتضرع بين يديه، وكلها من معاني التوحيد ولوازمه يفعل الأعاجيب. وبفضل الله ثم بوثوق عبد العزيز بالله وبنصره حقق ما أراد.
ب - أقواله المفعمة بالإيمان بالله، وتعد مدرسة في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر، له أسسه وخصائصه وسماته المميزة ومعالمه الواضحة، فمن أقواله: "اثنتان أحمد الله على واحدة منهما وأشكره على الأخرى، أحمد الله على أني أكره أهل الضلال وعلى كراهية أهل الضلال لي، وأشكره على محبة أهل الخير لي ومحبتي لهم"1
وفي هذا تتجلى قوة تدين الملك عبد العزيز وهو السياسي المحنك، وهذه سمة مميزة ترفعه عند الله تعالى درجات، إذ يجنح أغلب الساسة إلى المصانعة والمسايرة لكسب الأصوات واصطناع المحبين الزائفين ولو على حساب الدين، ويرون ذلك من الكياسة واللباقة! وما هو إلا من ركاكة التدين وخور الهمة.
__________
1 الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص 55 للزركلي ط: دار العلم للملايين 1984م بيروت، ومع عاهل الجزيرة ص21.(1/318)
وتبرز - أيضا - أصالة الفكر السياسي القائم على أساس الدين القويم، وأن ذلك هو الأصلح والأوفق لأنه يتسم بالصدق والوضوح، ومعروف ما للصدق من آثار عميقة في استحداث الثقة بين القائد والرعية واستحثاثها.
ومن أقواله أيضا: "أنا قوي بالله تعالى ثم بشعبي، وشعبي كلهم كتاب الله في رقابهم، وسيوفهم بأيديهم، يناضلون ويكافحون في سبيل الله، ولست أدعي أنهم أقوياء بعددهم أو عددهم ولكنهم أقوياء إن شاء الله بإيمانهم"1.
وقد تضمن هذا القول الحكيم ميزانا شرعيا دقيقا في معرفة حقائق الناس ومقياس القوة لديهم، فالناس بإيمانهم ومبادئهم وثباتهم عليها واستعدادهم للتضحية في سبيلها، وليس بمظاهرهم وعددهم.
ج - في مؤتمر الرياض عام 1347 هـ إثر خروج بعض الإخوان عليه قال: "أسست هذه المملكة من دون معين، وكان الله القدير وحده معيني وسندي وهو الذي أنجح أعمالي"2.
وبقدر ما في هذا القول الباهر من وثوق عبد العزيز بالله جل ذكره وقوة صلته به واعتماده عليه، بقدر ما فيه من اعتزاز القائد بمبادئه العقدية وهو ما ينمي في الرعية بواعث الإعجاب بالقيادة المعتزة بدينها كما يعمق فيهم التدين الذي يعصم من داء التشرذم والتفرق ويحض على الاجتماع، وهو أمر لا يفقهه إلا العظماء المتمرسون من الساسة.
د - في قصة المحمل الذي كان الحاج المصري وغيره يأتي به في الموسم وقد اشتمل على الطبول والبدع، قال المؤرخون عن حجة عام 1344 هـ: "بينما حجاج العالم الإسلامي من جميع الممالك والأقطار مجتمعون في مخيماتهم بمنى
__________
1 الوجيز ص 78، والملك الراشد ص 381 لعبد المنعم الغلامي ط: دار اللواء للنشر - الرياض.
2 الوجيز ص 141 والملك الراشد ص 373.(1/319)
، تلفت عربان نجد وكانوا أكثر الحجاج عددا في ذلك العام فرأوا أمامهم (المحمل) القادم من الحج المصري على جمل يتهادى بين الجموع تحيط به موسيقاه وعساكره ودبدباته، وتصايحوا: الصنم الصنم! وتهافتوا يرشقونه بالحجارة وهم بملابس الإحرام ولم يكن من أمير الحج المصري إلا أن أمر بنصب المدافع والرشاشات واطلاق نيرانها على الجموع"!!.
قال الزركلي: "وأخبرني ثقات من حجاج ذلك العام أن عبد العزيز لما علم بالخبر وهو على رأس الحجيج نهض من سرادقه وأسرع يعدو إلى أن توسط ما بين العربان ونار الجند، وبسط ذراعيه يصيح: أنا عبد العزيز! أنا عبد العزيز! وكان من حسن حظ العرب والإسلام أنه لم تتناوله رصاصة طائشة أو متعمدة، وهدأ إطلاق النار وتدخل الجند السعودي وانكف الناس وأمر بحجز المحمل عن الأنظار"1.
وهكذا حل الملك هذه المعضلة بثقته بالله ثم بنفسه، وثقته بولاء مواطنيه وحب المسلمين من جميع الأقطار الإسلامية لشخصه الكريم وأسلوبه الحكيم، يقول وهو واثق من نفسه: أنا عبد العزيز أنا عبد العزيز!! وفي المفاجآت والشدائد تتكشف جواهر الأخلاق والطباع.
من هذه القبسات ومن خلال سيرته المباركة يتبين أن الملك عبد العزيز رحمه الله كان صاحب منهج له معالمه وخصائصه، فهو ملك ليس كسائر الملوك، لا يفتأ يذكر منهجه ورسالته في غمرة الأحداث، ولا ينقطع أمله بالله وبنصره حتى في أحلك الظروف.
__________
1 الوجيز ص 126(1/320)
خصائص المملكة العربية السعودية:
الحديث عن الملك عبد العزيز يستتبع الحديث عن خصائص هذا الكيان الكبير الذي أسسه (المملكة العربية السعودية) وما ينفرد به من خصائص ومميزات دينية وتاريخية وسياسية هي في مكنونها مظهر من مظاهر الأصالة:(1/320)
أول هذه الخصائص تميز المملكة بالنظام الإسلامي الراشد الذي يتخذ من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة مرجعا في كافة الشئون، فهو نظام قائم على الكتاب والسيف، على العلم والقوة، والمملكة بهذه الخاصية تنفرد من بين سائر الممالك الإسلامية المعاصرة حسب علمنا.
جاء في التعليمات الأساسية للمملكة الصادرة بالتصديق الملكي الكريم في 21 صفر سنة 1345 هـ: في المادة الخامسة من القسم الثاني ما نصه: (تكون جميع إدارة المملكة الحجازية1 بيد صاحب الجلالة الملك عبد العزيز الأول بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود وجلالته مقيد بأحكام الشرع الشريف) .
وفي المادة السادسة: (الأحكام تكون دواما في المملكة الحجازية2 منطبقة على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح) 3.
وهذا النهج القويم يعطيها بعدا استراتيجيا هاما في الدراسات السياسية المقارنة، وفي الدراسات المتعلقة بالتنمية، وفي هذا النهج الإسلامي الراشد دلائل قواطع تبطل الإشكاليات التي لفقها أعداء الإسلام في صلاحية الإسلام كنظام للحكم، فالنظم الإسلامية (النظام الاجتماعي، والاقتصادي، والثقافي، والسياسي) تواكب التقدم والتطور إذ تحث على العلم وتدعو إلى الأخذ بكل جديد نافع، وعليه فإن النظام العلماني ليس بالضرورة شرطا لتحقيق التقدم والازدهار.
__________
1 كان لقب صاحب الجلالة سنة 1345 هـ / 1926 م (ملك الحجاز ونجد وملحقاتها) ، ثم صدر مرسوم ملكي عام 1451 هـ / 1932 م بتسمية البلاد (المملكة العربية السعودية) انظر: الموسوعة العربية العالمية 16/19 ط: 1416هـ الموافق 10 سبتمبر 1926م.
2 نفس المصدر السابق.
3 جريدة أم القرى عدد الجمعة 3 ربيع الأول 1345 هـ الموافق 10 سبتمبر 1926م.(1/321)
ثانيا: احتضان المملكة لقبلة المسلمين وتشرفها بخدمة الحرمين الشريفين، حيث يؤمها أكثر من ألف مليون مسلم في صلواتهم خمس مرات في اليوم من كافة أنحاء العالم.
كما تهوي إليها أفئدة الحجاج والمعتمرين والزائرين، وهذا يكسبها ثقلا سياسيا رائدا، كما يضفي على كاهلها مسئوليات وواجبات إسلامية جساما، لا تدخر المملكة وسعا في القيام بها مما هو واقع ملموس للقاصي والداني، فهي رائدة التضامن الإسلامي، ومناصرة المسلمين ماديا ومعنويا، ومعينة لكل من ينشد الخير والسلام والوئام للإنسانية.
ثالثا: الموقع الجغرافي الفريد إذ تتوسط قارات العالم وتمثل جسرا يربط مختلف الدول الأوربية والآسيوية والأفريقية تجاريا وسياسيا وثقافيا، وللمملكة أطول ساحل شرقا وغربا وجنوبا من بين الدول العربية، وللخليج في ساحلها الشرقي أهمية استراتيجية قصوى.. وهذا الموقع الجغرافي المتميز يهيئ العديد من المصالح السياسية والتجارية والحضارية.
رابعا: الأهمية الحاسمة للثروة البترولية التي تعد من المصادر الإستراتيجية للطاقة على اختلاف محاورها الصناعية والحربية والتقنية وغيرها، لا سيما وقد دلت الأبحاث العلمية على أنها ثروة طويلة المدى غير ناضبة على المدى القريب.
خامسا: المملكة نمط فريد في بناء الأمة بكل مقوماتها الحضارية وأصالتها التاريخية وخصائصها، وهذا في مكنونه مثال فذ رائع للنموذج الموفق في الجمع بين الأصالة والمعاصرة، والتحول من ظروف القرن الثامن عشر إلى أوضاع القرن العشرين.
وجملة القول: إن الخصائص التي تضافرت في كيان المملكة أضفت عليها المكانة المرموقة، والمواقف المتوازنة الحكيمة سواء على الصعيد العربي أو الإسلامي أو الدولي، فضلا عن الأهمية القصوى للمملكة على مختلف المحاور.(1/322)
وهذا مرده في الحقيقة إلى النهج الوسط الذي تسلكه المملكة، وهو وحي عقيدتها وتاريخها، فالمملكة عامل استقرار مهم ليس في المنطقة فحسب بل وعلى المستوى العالمي، والمملكة بلد الأمن بكل معانيه وأبعاده لأنها مأرز الإيمان، وكما قال الله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82] .(1/323)
أصول المنهج وثوابته
مدخل
...
أصول المنهج وثوابته:
يعتمد بقاء الحضارات وسيادة الأمم - كما هو معروف - على أصالة المنهج وصلاحه واستمراره، وينفرد المنهج الإسلامي بخاصية الاستمرار والخلود فلا تتغير أحكام الشرع الأساسية وثوابته بتغير العصر، وقد أقام الملك عبد العزيز رحمه الله منهجه على أسس ثابتة مستمدة من الكتاب والسنة وهي:(1/323)
الأصل الأول - عقيدة التوحيد:
وهي أصل الدين ومبعث الخير ومناط التوفيق، فلا يعبد في أرض الله إلا هو سبحانه، ولا يحكّم في عباد الله إلا شرعه، ولا يكون الولاء والبراء إلا على هذا المبدأ الأصيل والأساس الركين، ولا تستقيم مسارات الحياة كلها إلا وفق معطيات الدين الحنيف فهو دين كامل شامل، فيه العقيدة والشريعة والأخلاق، والشريعة تتضمن العلاقات الدولية، وتحث على الخير والأمن على نحو تتجاوب له الفطرة وتتناسق مع هديه متطلبات كل عصر.
كان الملك عبد العزيز رحمه الله يستشعر هذا المعنى العظيم للتوحيد، ويعرف ما تتسم به الشريعة من الشمولية والخلود، وما تثمره هذه العقيدة الخالدة من خيري الدنيا والآخرة، وما ينعم به المتمسك بالتوحيد الداعي إليه الذاب عنه من أسباب التمكين والتوفيق.(1/323)
كان يدرك ذلك وهو يؤسس هذا الكيان الإسلامي الكبير على أساس العقيدة، وكان ذلك من نعم الله عليه وعلى شعبه وهو معنى كريم من معاني الأصالة التي أقام عليها منهجه، فها هو يقول في وضوح وجلاء:
"إنني والله لا أحب إلا من أحب الله حبا خالصا من الشرك والبدع، وأنا والله لا أعمل إلا لأجل ذلك، ولا يهمني أن أكون ملكا أو فقيرا، والله ثم والله إني لأفضل أن أكون على رأس جبل آكل من عشب الأرض وأعبد الله وحده من أن أكون ملكا على سائر الدنيا وما فيها"1.
وقال: "والله ثم والله إن العجوز القابعة في وكرها والتي لا تملك من الثياب إلا الأطمار البالية وهي تعبد الله وحده عبادة خالصة هي أحب إلى قلبي من أي إنسان بلغ من العظمة والشأن ما بلغ إذ لا يؤمن بالله إيمانا صادقا خالصا، ولا يعمل بما جاء في كتاب الله"2.
وهذه الكلمات المنيرات تبين عن الإيمان العميق بالله، والقناعة الراسخة بعقيدة التوحيد، وأنه لا يعبد إلا الله وحده وأن ذلك هدف المسلم في حياته وهو معنى وجوده في الحياة كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} . [الذاريات: 56] .
وهذه العقيدة التي هي أساس الإسلام ومبناه، هي واضحة جلية بينة لا لبس فيها ولا عوج، وهي ما نزل به الكتاب المبين وبينته السنة المطهرة، وصدع به جميع الأنبياء والمرسلين ولا يستطيع أحد من المسلمين إنكار ذلك!.
ونستقي من هذا أن أساس منهجه عقيدة راسخة ومبدأ ثابت عليه تبنى كل مسالك الحياة، وهي مرد كل نازلة.
__________
1 مع عاهل الجزيرة العربية ص 19 والملك الراشد ص 366.
2 المرجع السابق ص 20.(1/324)
قال رحمه الله بخطبة له بمكة: "أنا بذمتكم وأنتم بذمتي، إن الدين النصيحة أنا منكم وأنتم مني، هذه عقيدتنا في الكتب بين أيديكم فإن كان فيها ما يخالف أمر الله فردونا عنه، واسألونا عما يشكل عليكم فيها، والحكم بيننا كتاب الله وما جاء في كتب الحديث والسنة"1.
وهذا هو غاية الإنصاف، فالمسلمون جميعاً رئيسهم ومرؤ سهم ينبغي أن ينقادوا للحق وأن يتواصوا به وأن يكون ذلك مصدر اعتزازهم واجتماعهم.
ولقد بين كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أصل الدين وأهميته وأثر الاستمساك به، ومضت على ذلك أجيال من سلف الأمة خلت منذ فجر البعثة المحمدية.
فمن معطيات الدين ومقرراته وثوابته مما يستدل به من عشرات الأدلة:
أن الله تعالى لا يقبل ديناً سوى دين الإسلام، قال تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} . [آل عمران:85] .
وقال: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران: 82] .
وقال: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ} [آل عمران19] .
وأن الإسلام مبناه وأساسه توحيد الألوهية بأن لا يعبد إلا الله ولا يصرف شيء من أنواع العبادة إلا له جل وعلا عما يقول الظالمون علوا كبيرا، قال تعالى: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الزمر: 66] .
وفي عهد مؤكد يقطعه المسلم على نفسه أكثر من سبع عشرة مرة في اليوم، وهو يقول في صلواته {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} . [الفاتحة: 5] .
وإن جميع الرسل إنما دعوا إلى هذا المبدأ العظيم والهدي القويم قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] .
__________
1 الوجيز ص 217.(1/325)
وهذه كلمة التوحيد لا إله إلا الله نسمع صداها عبر أحقاب التاريخ في دعوة كل رسول ينادي بها، ويدعو إليها، ويجاهد في سبيلها، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25] وقال جل ذكره: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ} [النحل:2] .
وأن عبادة الله سبحانه هي الهدف من خلق الثقلين، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] بل إن هذا الكون بما فيه ومن فيه لم يخلق إلا لهذا الهدف العظيم والمقصد الجليل، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} [ص: 27] .
وأن التوحيد هو الذي من أجله جردت سيوف الجهاد وبذلت النفوس والأرواح قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الأنفال: 39] ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله" 1.
وأن تحقيق التوحيد مناط الفوز بسعادة الدنيا ودار الكرامة في الآخرة، قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام:82] وهو الأمن بكل صوره وأشكاله في الدنيا والآخرة.
وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} [الكهف: 110] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة" 2.
__________
1 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب الإيمان حديث (25) ومسلم في كتاب الإيمان حديث رقم (22) .
2 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب العلم (129) ، ومسلم في كتاب الإيمان (32)(1/326)
وأن ترك التوحيد - والعياذ بالله - ضلال مبين، قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} [الأحقاف: 5] ونقيض التوحيد الشرك وهو سبب كل شقاء وبلاء، قال تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة:72] وقال: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31] .
وليس المقام هنا مقام إطناب وحسبنا هذه الإشارة ففيها غنية عن بسط العبارة.
وكما عرف الملك عبد العزيز بأصالته في تمسكه بالعقيدة، عرف بأصالته - أيضاً - وحصافته في الذب عنها والدعوة إليها بالأسلوب الحكيم والنهج القويم.
فها هو يبين للناس مبدأ العقيدة ومنهج الاعتدال الذي يدين به وينهجه كل مسلم سوي، ويذكر المسلمين بسلفهم الصالح ويذكرهم مع ذلك بأهمية وأثر العقيدة في الاستقرار والأمن والحضارة والتحصن من كل ما يكدر الحياة من مشكلات ومن كل ما يقعد به عن معالي الأمور:
قال الملك عبد العزيز في خطاب ألقاه في حفل أقيم بالقصر الملكي في مكة المكرمة في غرة ذي الحجة 1347هـ/ 11 مايو أيار 1929م قال:
"يسموننا ((بالوهابيين)) باعتبار أننا أصحاب مذهب خاص، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي كان يبثها أهل الأغراض، نحن لسنا أصحاب مذهب جديد أو عقيدة جديدة، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه السلف الصالح، ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، كلهم محترمون في نظرنا، هذه هي(1/327)
العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها، وهذه هي عقيدتنا وهي عقيدة مبنية على توحيد الله عز وجل وخالصة من كل شائبة منزهة عن كل بدعة، فعقيدة التوحيد هذه هي التي ندعو إليها، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من محن"1.
ونستشف مما سبق:
أن عبادة الله تعالى وحده، وهو ما يعرفه العلماء بتوحيد القصد والإرادة، وتوحيد العبادة والألوهية هو أصل الدين، بل هو أرسخ المعارف وأثبت العلوم وأصل الأصول كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية2 وقد اتفق على ذلك علماء المسلمين في كافة العصور.
وأن من لوازم هذه العقيدة (الوسطية والاعتدال) وهي سمة أهل السنة والجماعة لم يخالفهم فيها إلا أهل البدع والأهواء كالخوارج ونحوهم3.
ولو استقرأنا أحوال المسلمين عبر التاريخ على اختلاف فرقهم لوجدنا أن خاصية التوسط والاعتدال مع التمسك بأصل الدين وأساسه وقاعدته وهو توحيد الله تعالى في ألوهيته ثم من بعد ذلك إقامة مسالك الحياة كلها وفق ذلك، مما اتسمت به عبر الأحقاب وفي كل الأجيال الطائفة المنصورة.
لقد اعترى كثيرا من المسلمين على فترات من التاريخ الجهل بالدين فاندرست معالم السنن وظهرت البدع وصار ذلك رسما ينشأ عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، وكان من رحمة الله أن قيض أئمة مهديين يحيون موات القلوب بإقامة السنة وقمع البدعة ودعوة الناس إلى التوحيد بالبيان تارة، وبالسنان تارة
__________
1 الأصالة والمعاصرة ص 40-41 لمعالي الدكتور فؤاد عبد السلام الفارسي ط: شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر - جدة، والملك الراشد ص 369 والوجيز ص 217.
2 مجموع الفتاوى 2 / 72
3 انظر في مذهب الخوارج: الفرق بين الفرق ص 72 فصل في بيان مقالات فرق الخوارج للبغدادي ط: دار المعرفة تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.(1/328)
أخرى، وكان منهم شيخ الإسلام ابن تيمية في القرن السادس الهجري وشيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر، والأئمة من آل سعود ومنهم الملك عبد العزيز وإلى يومنا هذا.
إن العقيدة الإسلامية تنمي في المسلم نوازع الخير، وتثمر في حياته كل خير وبر ورشد، وفيما يلي مقتطفات من ثمرات هذه العقيدة التي دعا إليها واحتضنها وأسس عليها دولته الملك عبد العزيز رحمه الله:
أ - الإخلاص لله ثم النصح للمسلمين:
ذلك أن العودة بالحياة الإسلامية إلى ما كانت عليه إبان فجر البعثة المحمدية، خالية من البدع والخرافات وكل ما أدخل في الدين مما ليس منه، والمجاهدة في سبيل تحقيق ذلك هو لب الأصالة وموئل الشرف، وكان ذلك ديدن الملك عبد العزيز رحمه الله.
قال التاريخ: وفي تموز سنة 1924 م صرح ابن سعود لوفد علماء الهند التصريحات التالية، قال: "أعترف أمام الله وأمام كل المسلمين بأني لا أريد إلا العودة إلى دين الإسلام الصحيح القويم، البعيد عن العقائد الوثنية التي ليست من الإسلام في شئ. وأن عقائدي هي عقائد أجدادي الأطهار الأتقياء، عاداتنا هي عاداتهم، وشعائرنا هي شعائرهم، وأننا نعود في كل شيء لأحكام القرآن الكريم وللسنة، ونحاول أن نعيش كما عاش الخلفاء الراشدون، وكل ما نطمع فيه أن يتحد العلماء المسلمون فيتحد العالم الإسلامي، نريد أن يكون اتحادنا قويا متينا، وأن يخضع العالم الإسلامي خضوعا تاما لأحكام القرآن والسنة"1.
وهذه الكلمات المنيرات تعيد إلى الأذهان ما كان عليه الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون من نقاء السريرة وحسن السيرة، وصفاء العقيدة من كل
__________
1 ابن سعود - ص 155: كنث وليمز ط: 1352هـ / 1934 م، والملك الراشد ص 50 مرجع سابق(1/329)
شوب، مع بعد النظر وسداد الرأي، وأن الحاكم المسلم الورع التقي إذا أعمر ما بينه وبين الله تعالى وفقه الله لكل خير وجعله رحمة لشعبه وأمته، وإماما يقتدي به الأئمة في كل مجالات الخير، والمسلمون أجمعون مطالبون بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم والأخيار ممن جاءوا من بعدهم وهم السلف الصالح الذين لا ينقطع حبلهم ولا تنفصم عروتهم.
وليس هذا المرقى الإيماني السامق بغريب من الملك عبد العزيز أكرم الله مثواه، فهو يذكّر أن هذه العقيدة التي هي أساس الإسلام ومبناه هي واضحة جلية بينة لا لبس فيها ولا عوج، وهي ما نزل به الكتاب وبينته السنة، وصدع به جميع الأنبياء والمرسلين ولا يستطيع أحد إنكار ذلك!
وهو رحمه الله بمنهاجه الأصيل هذا امتداد للأصل الثابت من آبائه الميامين، وتأمل كلمات ومواعظ سلفه مما وعته ذاكرة التاريخ.
فمن المواعظ الجامعة للإمام تركي بن عبد الله المتوفى سنة (1249 هـ) وكان من حفظة القرآن الكريم منذ صغره، قال رحمه الله:
"بسم الله الرحمن الرحيم.. من تركي بن عبد الله إلى من يراه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: موجب الخط إبلاغكم السلام والسؤال عن أحوالكم والنصيحة لكم والشفقة عليكم والمعذرة من الله الذي ولاني أمركم والله المسئول أن يتولانا وإياكم في الدنيا والآخرة وأن يجعلنا ممن إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر، والله تعالى يقول: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: 7] فالذي أوصيكم به تقوى الله في السر والعلانية، قال الله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [النور: 52] .
وجماع التقوى أداء ما افترض الله وترك ما حرم الله، وأعظم فرائض الله بعد التوحيد الصلاة، ولا يخفاكم ما وقع من الخلل بها والاستخفاف بشأنها وهي عمد الإسلام، الفارقة بين الكفر والإيمان، من أقامها فقد أقام دينه، ومن(1/330)
ضيعها فهو لما سواها أضيع، وهي آخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم وهي آخر وصية كل نبي لقومه وهي آخر ما يذهب من الدين، وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، وبعض الناس يسئ في صلاته، وأحدهم يتخلف عن الجماعة ويصلي وحده أو في نخله هو ورجاجيله والمسجد جار له، وفي الحديث: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" 1 (وهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق على المتخلفين بيوتهم بالنار لولا ما فيها من النساء والذرية) 2.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق"3 وهذه أمور ما يخفاكم وجوبها".
[ثم ذكر رحمه الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوب الزكاة وحرمة الربا وبيع العينة والتطفيف في المكاييل والموازين، في موعظة جامعة قال في آخرها] :
"وأنا أشهد الله عليكم أني برئ من ظلم من ظلمكم وأنا نصرة لكل صاحب حق وعون لكل مظلوم، {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ
__________
1 هذا الحديث مشهور لكني لم أجده في الصحاح الستة وقد أورده السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ص 206. باب (ل) ، وضعفه الألباني في ارواء الغليل 2/251 حديث رقم (491) ط: المكتب الإسلامي، وقال ابن قدامة في المغني: لا نعرفه إلا من قول على نفسه، كذلك رواه سعيد في سننه، والظاهر أنه إنما أراد الجماعة، وعبر بالمسجد لأنه محلها، ومعناه: لا صلاة لجار المسجد إلا مع الجماعة، وقيل المراد به الكمال والفضيلة، فإن الأخبار الصحيحة دالة على أن الصلاة في غيره جائزة: المغني 3 / 9 تحقيق د. عبد الله التركي وزميله ط: 1407 هـ / 1987 م القاهرة.
2 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب الأذان (644) ، ومسلم في كتاب المساجد (651) .
3 الحديث رواه مسلم في كتاب المساجد (654) ، وأبو داود في كتاب الصلاة (463) ترقيم عزت دعاس، وابن ماجة في كتاب المساجد (777) ترقيم عبد الباقي، وأحمد في مسند المكثرين (3440) ترقيم الموسوعة الالكترونية (صخر) .(1/331)
مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [آل عمران: 103] وأعزكم بعد الذلة، وجمعكم بعد الفرقة، وكثركم بعد القلة، وأمنكم بعد الخوف، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم والسلام"1.
رحم الله الإمام ((تركي)) ورفع درجته في عليين، فلقد كان إماما ورعا تقيا نقيا، لقد صدق والله وبرّ، وما أعظمها من كلمات منيرات: "وأعزّكم بعد الذلة، وجمعكم بعد الفرقة، وكثركم بعد القلة، وأمّنكم بعد الخوف، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم والسلام! ".
ونموذج آخر من مواعظ الإمام فيصل بن تركي، المتوفى سنة (1282هـ) : "بسم الله الرحمن الرحيم.. من فيصل بن تركي إلى من يصله هذا الكتاب من المسلمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإن أجمع الوصايا وأنفعها: الوصية بتقوى الله تعالى، قال تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [النساء: 131] وتقوى الله: أن يعمل العبد بطاعة الله على نور من الله يرجو ثواب الله، وأن يترك معصية الله على نور من الله يخاف عقاب الله، ومعظم التقوى والمصحح لأعمالها توحيد الله بالعبادة وهي دين الرسل الذين بعثوا به وهو مبدأ دعوتهم لأممهم، وهو معنى كلمة الإخلاص شهادة أن لا إله إلا الله، فإن مدلولها نفي الشرك في العبادة، والبراءة منه وإخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: 2-3] .
وقد بين الله تعالى معنى هذه الكلمة في كثير من الآيات المحكمات، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي} [الزخرف: 26] فهذا معنى لا إله، وقوله {إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي} فهو معنى إلا الله، وقد عبر عنها بمعناها من النفي والإثبات، قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} الآية.
__________
1 عنوان المجد في تاريخ نجد 2 / 57(1/332)
والآيات في توحيد العبادة أكثر من أن تحصر.
وهذا التوحيد هو الذي جحدته الأمم المكذبة للرسل، قال تعالى: {أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [الأعراف: 71] وجحده مشركو العرب ومن ضاهاهم من مشركي هذه الأمة، قال تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} الآية [إبراهيم:9] وأما مشركو العرب فأخبر الله عنهم أنهم قالوا: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [سورة ص: 5] ".
[ثم استطرد الإمام في سوق الأدلة إلى أن قال] :
"فيا من يدعي معرفة هذا التوحيد اعرف هذه النعمة وقدّرها فإنها أعظم نعمة أنعم الله بها على من عرفها وأحبها وقبلها وعمل بها وألزمها، فقابِلوها بالشكر ولا تكفروها بالإعراض عنها، واحذروا أن يصدكم الشيطان عن ذلك، واعلموا أنه قد غلط في هذا طوائف لهم علوم وزهد وورع وعبادة، فما حصل لهم من العلوم إلا القشور وقد حرموا لبه وذوقه، وقلدوا أسلافا {قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} [المائدة: 77] فيالها من مصيبة ما أعظمها وخسارة ما أكبرها فلا حول ولا قوة إلا بالله) إلى آخر كلامه رحمه الله"1.
ومواعظ وخطب الأئمة في الحقيقة درر في التاريخ الإسلامي، وفي تاريخ الدعوة السلفية، وهي الزاد بعد القرآن والسنة فإنها من معينهما مستقاة، وكما أنها زاخرة ومفعمة بالروحانية والأصالة هي كذلك قطع أدبية راقية نستشف منها منهاج الحاكم المسلم وتقواه وورعه وخطته السياسية، وأن الدولة المؤسسة على أساس العقيدة الخالصة كما قامت في القرون الأولى المفضلة، ها هي اليوم ننعم بظلالها ونتفيأ نعيمها، وكان من آثارها تلكم الحضارة الإسلامية
__________
1 عنوان المجد 2 / 66 و2 / 172.(1/333)
الزاهية التي لا نظير لها في تاريخ الإنسانية، أمن مستتب، وعيش وارف، وتلاحم وولاء بين القيادة والشعب، وتناصر وتناصح..
إن الدين الحنيف صالح ولا زال وسيظل كذلك لتأصيل المناهج السياسية والاجتماعية والإصلاحية على معطياته، كما هو مشاهد في عهد الملك عبد العزيز والملوك الأماجد من أبنائه الميامين: سعود وفيصل وخالد وخادم الحرمين الشريفين فهد، وستظل كذلك إلى آخر الزمان، بل إن صلاح الدول ونهضة الأمة وصحوتها منوط بتمسكها بدينها القويم، وهديها المستقيم.
وعودة إلى سيرة الملك عبد العزيز رحمه الله وأصالة منهجه وعمق إيمانه بالله ومضاء عزيمته وهو من هو مكانة في القيادات الإسلامية التاريخية نلحظ أنه لم يحد عن منهجه.
فقد جاء في الوصية لولي عهده:
"تفهم أننا نحن والناس جميعا ما نعز أحدا ولا نذل أحدا، وإنما المعز والمذل هو الله سبحانه وتعالى، ومن التجأ إليه نجا، ومن اغتر بغيره - عياذ الله - وقع وهلك، موقفك اليوم غير موقفك بالأمس.
ينبغي أن تعقد نيتك على ثلاثة أمور:
أولا - نية صالحة، وعزم على أن تكون حياتك وأن يكون ديدنك إعلاء كلمة التوحيد ونصر دين الله، وينبغي أن تتخذ لنفسك أوقاتا خاصة لعبادة الله والتضرع بين يديه في أوقات فراغك، تعبد إلى الله في الرخاء تجده الشدة، وعليك بالحرص في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يكون ذلك كله على برهان وبصيرة في الأمر، وصدق في العزيمة، ولا يصح مع الله سبحانه وتعالى إلا الصدق، وإلا العمل الخفي الذي بين المرء وربه.
ثانيا - عليك أن تجد وتجتهد في النظر في شئون الذين سيوليك الله أمرهم بالنصح سرا وعلانية والعدل في المحب والمبغض، وتحكيم الشريعة في الدقيق(1/334)
في الدقيق والجليل، والقيام بخدمتها باطنا وظاهرا، وينبغي أن لا تأخذك في الحق لومة لائم.
ثالثا - عليك أن تنظر في أمر المسلمين عامة وفي أمر أسرتك خاصة، اجعل كبيرهم ولدا وأوسطهم أخا وصغيرهم ولدا، وهن نفسك لرضاهم وامح زلتهم وأقل عثرتهم انصح لهم، واقض لوازمهم بقدر إمكانك، فإذا فهمت وصيتي هذه ولازمت الصدق والإخلاص في العمل فابشر بالخير. وأوصيك بعلماء المسلمين خيرا، احرص على توقيرهم ومجالستهم وأخذ نصيحتهم، واحرص على تعليم العلم لأن الناس ليسوا بشيء إلا بالله ثم بالعلم ومعرفة هذه العقيدة، احفظ الله يحفظك"1.
ب عبادته وورعه وتقواه:
كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو قدوة المؤمنين في كل زمان أعبد الناس وأخشاهم لله وأتقاهم، وكان يكثر من العبادة والتهليل والتسبيح، وكان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فيقال له في ذلك فيقول: "أفلا أكون عبدا شكورا" 2.
ومقام العبودية لله تعالى أشرف المقامات وأجلها وهو من لوازم التوحيد.
وعلى هذا السنن مضى خلفاؤه الراشدون وأصحابه المهديون، ثم جاء من بعدهم الأئمة الذين سلكوا سبيله، واجتهدوا ما وسعهم إلا اتباع سنته في كل جيل، وكان منهم الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب.
قال التاريخ عنه أنه كان رحمه الله يحيي غالب الليل قائما يصلي ويتهجد ويقرأ القرآن3.
__________
1 الوجيز ص 158 – 159.
2متفق عليه: رواه البخاري في كتاب الجمعة (1130) ، ومسلم في كتاب صفة القيامة (2819) .
3 تاريخ نجد 1/84 لحسين بن غنام.(1/335)
وكان رحمه الله تعالى من الرأي والفراسة والتدبير ما ليس لغيره، وكان كثيرا ما يلهج بقوله تعالى: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف: 15] .
وكان قد ثقل آخر عمره فكان يخرج لصلاة الجماعة يتهادى بين رجلين حتى يقام في الصف وله من العمر نحو اثنتين وتسعين سنة1.
وعلى هذا المنهاج النبوي في العبادة وتزكية النفس تتابع الأئمة من آل سعود أكرم الله مثواهم، ومن ذلك مما وعته ذاكرة التاريخ:
أن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، المتوفى سنة 1218هـ كان كثير الخوف من الله والذكر، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم.. قال ابن بشر: "وكان لا يخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ويصلي فيه صلاة الضحى، وقد ذكر لي بعض من أثق به أنه كان يكثر الدعاء لهم في ورده، قال وسمعته يقول: اللهم ابق فيهم كلمة لا إله إلا الله حتى يستقيموا عليها ولا يحيدوا عنها"2.
وقال التاريخ في سيرة الملك عبد العزيز: "اعتاد أن يستيقظ قبل الفجر بنحو ساعة فيقرأ سورا من القرآن الكريم ويتعبد ويتهجد وكثيرا ما يسمع له نشيج، ويستمر إلى أن يؤذن الفجر فيصلي الصبح مع الجماعة ويسبح ويقرأ ورد الصباح ويدخل فيضطجع إلى أن تشرق الشمس، وينهض فيغتسل ويلبس ثيابه ويفطر ثم يخرج إلى المجلس الخاص فتعرض عليه مهام الحكومة في فترة غير طويلة، يأذن بعدها بالمقابلات الخاصة لكبار الزوار، ثم ينتقل إلى المجلس العام، حيث يدخل كل من يريد مقابلته ويمكث نحو ساعة، فإذا اقترب وقت الظهر نهض إلى مجلسه الخاص فيعرض عليه ما تجدد من الشئون العامة إلى صلاة العصر،
__________
1 عنوان المجد 1 / 95
2 عنوان المجد 1 / 126(1/336)
ويجلس بعدها لإخوانه وأولاده وأقاربه وكبار الموظفين، ثم يخرج بسيارته إلى ظاهر المدينة للرياضة، ويعود بعد صلاة المغرب، وبعد العشاء يجلس في مجلس شبه عام وهناك يحضر القارئ فيتلو فصولا من كتب مختلفة، وبعد قليل يدخل قارئ الإذاعة العربية فيتلو ما التقط من محطات الإذاعة الشرقية من متنوع الأخبار.. وفي نحو الساعة الرابعة عربية (العاشرة زوالي) مساء ينفض المجلس بنهوض الملك عائدا إلى داخل القصر بعد أن يتلطف بكلمات يختمها بتحية الجميع: السلام عليكم1.
ويذكر معاصروه بعض أحواله في التعبد والتبتل حال سفره فيقول: ".. وفي صبيحة يوم السبت الموافق 5رجب [1345هـ] نهضنا من النوم وكان الليل مظلما والسكون سائدا ونسيم الصبا يهب هبوبا قارسا، وكان أول شيء طرق مسامعنا صدى صوت رخيم يخالط ذرات الهواء وهو يختلج في ذلك السكون، فدنوت مستقصيا عن مصدر هذا الصوت لما فيه من الرقة والعذوبة والخشوع في آن واحد، فلما قربت منه علمت أنه جلالة الملك يقرأ القرآن كما هي عادته في كل صباح قبل طلوع الفجر، وكان جلالته يتلو القرآن تلاوة يتخللها بكاء بخشوع عند قراءة آيات الترهيب خوفا من الله عز وجل، فمما لا ريب فيه أنه ليس هناك إنسان يسمع هذا الصوت بخشوع وقلبه يشعر إلا وعينه تدمع لمجرد سماع هذه القراءة الصادرة من ثغر ملك عظيم، ملأت عدالته جزيرة العرب من مشرقها إلى مغربها"2.
وقد رأينا فيما سبق ما جاء في وصيته لولي عهده وفيها: "وينبغي أن تتخذ لنفسك أوقاتا خاصة لعبادة الله والتضرع بين يديه في أوقات فراغك، تعبد إلى الله في الرخاء تجده في الشدة، وعليك بالحرص في الأمر بالمعروف والنهي عن
__________
1 الوجيز ص 181 - 182
2 الرحلات الملكية: د. مدحت شيخ الأرض ص87 ط: دارة الملك عبد العزيز 1416هـ الرياض.(1/337)
المنكر، وأن يكون ذلك كله على برهان وبصيرة في الأمر، وصدق في العزيمة، ولا يصلح مع الله سبحانه وتعالى إلا الصدق، وإلا العمل الخفي الذي بين المرء وربه"1.
ويتبين من هذه المقتطفات من عبادته وتقواه - وهي مظهر من مظاهر الأصالة - أنه كان في ذلك يترسم منهاج السلف، فلم تكن العبادة منحصرة عندهم في الشعائر التعبدية الظاهرة كالصلاة والزكاة فحسب، بل تشمل ذلك وتشمل معه كافة مسالك الصلاح والإصلاح.
ولم يكن التبتل والإخبات ساعات أداء الصلوات المفروضة فحسب، بل كان سمة لازمة تكلل حياتهم كلها بالتوفيق والسداد، لأن العقيدة الخالصة المبنية على مبدأ الإخلاص والتوحيد ليست إيمانا راسخا فحسب، بل هي مع ذلك عمل صالح يحفزه قلب منيب وضمير حي.
ج – طرف من أخلاقه:
من أبرز ما يشد المتأملين في أخلاق الملك عبد العزيز وهو سليل بيت أصيل عرف بالخلق الكريم:
(بره بأبيه) وكيف لا يبر عبد العزيز بأبيه وهو داعية التوحيد، وهو يعلم أن البر بالوالدين مقرون بالتوحيد في التنزيل الحكيم، ولقد كان بر الملك عبد العزيز بأبيه الإمام عبد الرحمن الفيصل آية يندر مثالها في سير الملوك..
يحدثنا التاريخ عن هذا الجانب المشرق من أخلاق عبد العزيز الملك الإنسان فيقول: "بعد عودة جلالته من مكة المكرمة إلى الرياض كنت أرى جلالة الملك تأدبا مع أبيه، يقف على الباب قبل الدخول يصلح من عقاله ويرتب ثوبه، فيدخل بكل أدب وخشوع حتى وصل والده فقبله بين عينيه
__________
1 انظر ص335 من هذا البحث.(1/338)
وجلس بين يديه بكل احترام وإجلال، ثم قدم لجلالة والده بعض رجال حاشيته، وطفق يسأل والده عن صحته وراحته وهو متيقظ بكل بادرة تبدو من أبيه ليأمر بالإسراع في إنفاذها، أقمنا قليلا في المجلس نسمع حديث الإشفاق والتحنان يتداول بين الولد وأبيه ثم خرجنا من المجلس وتركناهما يتناجيان.
هذا ما استطعنا وصفه من المشهد، وأما ما كان يدركه الوجدان من حس العطف الأبوي وخفض جوانح الذل من الرحمة في الولد فهذا ما نعجز عن وصفه، وانه لخلة في جلالة الملك وعلو في نفسه أن يرى الناس فيه - وهو الآمر الناهي في ملكه - هذا الانقياد والطاعة لأبيه، وإنها لمنزلة من الرضوان حق له أن يفاخر بها، وحق على باقي أفراد الرعية أن يتأسوا بتواضعه"1.
فهذه العلاقة بين الأب وابنه التي ذكرها حتى الغربيون بشيء كثير من الإعجاب2 كانت نابعة من الأصالة التي غرسها الإسلام في أبنائه، فعبد العزيز في غمرة النصر وفي نشوة الغلبة والحكم وحتى بعد أن أخضع سائر خصومه واستتب له الأمر ظل بارا بوالده خافضا له جناح الذل من الرحمة كما أمر القرآن الكريم، وهذا نموذج في الحكام قليل بل نادر.
وتتبدى أصالة عبد العزيز كثيرا في سيرته الميمونة في هذا الخلق العظيم، قال الزركلي تحدث فلبي عن أول مرة رأى فيها الملك عبد العزيز سنة 1333هـ[1915م] فقال ما خلاصته: "دخلت الرياض يصحبني الكولونيل كانليف أوين، وجندي يخدمنا وقد ارتدينا الملابس العربية وكان في استقبالنا إبراهيم بن جميعة فدخل بنا القصر إلى غرفة كان فيها شيخ ضئيل الجسم في نحو السبعين من عمره، سلمنا عليه ودعانا إلى الجلوس وجئ بالقهوة، وهو يسأل
__________
1 الرحلات الملكية د. مدحت شيخ الأرض ص 132.
2 فيلبي في كتابه تاريخ نجد ص 279، وكنث وليمز في كتابه ابن سعود ص 49 وغيرهما.(1/339)
عن أحوالنا ويلاطفنا، قال فلبي: وبينما كنت أقول في نفسي من هذا؟ وأين ابن سعود؟ إذا بالشيخ ينهض متمهلا ويقول: مرحبا بكم، حديثكم مع الابن عبد العزيز.. وما كاد يتوارى حتى انتصب من زاوية المجلس عملاق أقبل علينا فعرفنا أنه سيد الجزيرة، وكان منطويا على نفسه في حضور أبيه، وكأن عيني لم تقع عليه"1.
ومثل هذه الأخلاق لا تبدر إلا من ذوي الخلق العظيم والحظ العظيم.
وكان رحمه الله يقول: "رحمة الله على والدي لقد كان يعاملني كأنني أنا الوالد وهو الولد، وما رأيت قط كهذه بين الآباء والأبناء أو بين الإخوة والأقربين"2.
ومن لطائفه المؤثرة التي تستأهل وقفات ووقفات للتأمل والاتعاظ بأخلاق عبد العزيز الإنسان المسلم أنه دخل على أبيه الإمام عبد الرحمن في الرياض فقبل يديه وتزود بدعائه ورضاه، واحتشد من في الرياض لوداعه فكان مما قال: "إني مسافر إلى مكة لا للتسلط عليها بل لرفع المظالم عنها، إني مسافر إلى مهبط الوحي لبسط أحكام الشريعة ولن يكون في مكة بعد الآن سلطان لغير الشرع" وكان سفره من الرياض على الذلول يوم 13ربيع الثاني 1343هـ3.
ومن أخلاقه لينه وتواضعه لشعبه، ومن حق جيلنا أن يعرف أصالة الأخلاق التي تبوأها الملك عبد العزيز، والأخلاق في كل أمة وفي كل جيل هي معيار الأصالة ومقياس الصلاح والتقوى.
يقول المستشرق فلبي بعد أن ذكر الشورى وتلاحم الشعب بقيادته: ".. ويعود الفضل في ذلك بالطبع لابن سعود إذ أنه لم يقطع الاتصال برعاياه
__________
1 الوجيز ص 367.
2 مع عاهل الجزيرة ص 54.
3 الوجيز ص 86(1/340)
مهما سبب له ذلك من إزعاج، لا فرق بين الكبير والصغير، والغني والفقير، كان يستمع إلى شكاواهم ويساعدهم في التغلب على مصاعبهم، وكان هذا طبيعة فيه تلازمه، وإنه لمن المدهش حقا أنه استطاع بالرغم من مشاغله العظيمة والمزعجة أن يجد متسعا من الوقت يقوم فيه بتأدية هذه الآلاف المؤلفة من المساعدات البسيطة أو يفكر فيها، هذه المساعدات التي حملت الكثيرين من الناس بعد وفاته على أن يمجدوا ذكراه ويترحموا عليه، فلقد كرس حياته لخدمة الآخرين، وربما كان هذا هو السبب الذي جعله لا يكل جزءا من هذه الأعباء التي يحملها على عاتقه طول حياته لأخلص مستخدميه وموظفيه"1.
وكثيرا ما نقرأ في سيرة الملك عبد العزيز وكثيرا ما نسمع من كبار السن الذين عاصروه أنه كان يناديه أفراد شعبه باسمه المجرد وكان أحدهم يقول يا عبد العزيز! ويرفع مظلمته ويعرض حاجته وهو في موكبه الملكي فيقف وينصت ويأمر ويوجه، وهذه في الحقيقة أخلاق لا تصدر إلا من مشكاة النبوة يتمثلها الحاكم المسلم الورع فيزداد قربى من الله وزلفى ويزداد في أعين شعبه تألقا ورفعة.
ومما يدل على كرم معدنه وأصالته أن كان يقوم بمسئوليته الجسيمة في إدارة دفة الحكم وتصريف شئون الدولة بتفان وإخلاص عظيمين ولو على حساب صحته، وهذا ما دفع المستشرق الإنجليزي فلبي إلى القول: "إنها هنات مزايا رجل عظيم، رجل عظيم لا يضاهيه أحد في منطقته مخلص في دينه وصادق وغيور على سمعته واسمه وخير شعبه، لهذا فإنه لم يثق بأي من موظفيه ورعيته في أن يخدمه بالغيرة والكفاءة اللتين أظهرهما هو في خدمتهم، وكثيرا ما كان يردد القول المعروف: كبير القوم خادمهم"2.
__________
1 تاريخ نجد - فلبي ص 400 – 401.
2 تاريخ نجد ص 404(1/341)
وعلى الجملة فإن الله تعالى لحكمة يريدها وهب عبد العزيز من الخصال الفريدة المتكاملة ما جعله بها إماما تجتمع عليه القلوب، وتتناهى إليه المكارم وتهتف بقيادته الراشدة ربى المملكة شرقها وغربها وشمالها وجنوبها.
وهذه الخلال الفريدة والخصال الحميدة هي في أصالتها لمما يغرسه الإسلام في أبنائه فتكون أخلاقهم متناسقة مع الفطرة متجاوبة مع الطبيعة البشرية السوية بعيدا عن الشطط والتقلب.
يقول العقاد: "إذا عرفت الملك عبد العزيز ثلاثة أيام فكأنك عرفته ثلاث سنوات أو لازمته في أطول الأوقات، لأن هذا الرجل العظيم مطبوع على الصراحة ووضوح المزاج، لم تشتمل نفسه القوية على جانب من جوانب الغموض التي يحدث منها اختلاف الحالات وتناقض العادات، فهو في أخلاقه وأعماله ومألوفاته يمضي على وتيرة واحدة ولا يواجه عارفيه في حالتي رضاه أو غضبه بخليقة لم تكن لهم في الحسبان"1.
__________
1 مع عاهل الجزيرة ص 51.(1/342)
وما عليه الأئمة الأربعة وصالح سلف الأمة، وتطبق الدولة في المعاملات والأحوال الشخصية المشهور من مذهب الحنابلة"1.
لقد كان تحقيق العدل ونشر التعليم وإنفاذ الأحكام الشرعية وبسط رواق الأمن ديدن الملك عبد العزيز وهاجسه وهو يرنو ببصره إلى امتداد رقعة الوطن، فقد أرسى قواعد القضاء الشرعي، وأمر بإعداد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وشكل مجلس الشورى، ونشر مدارس للتعليم على طول رقعة البلاد وعرضها، وأمر بتوطين البدو وإقامة الهجر، وأمر باتخاذ كل وسيلة عصرية في تحقيق ما يصبو إليه، كل ذلك وغيره لتتضافر أجهزة الدولة على إرساء العدالة ومحاربة الجهل والمرض والفقر.
قال رحمه الله: "إن خطتي التي سرت عليها - ولا أزال أسير عليها - هي إقامة الشريعة السمحة، كما أنني أرى أن من واجبي ترقية جزيرة العرب، والأخذ بالأسباب التي تجعلها في مصاف البلاد الناهضة مع الاعتصام بحبل الدين الإسلامي الحنيف"2.
ومن سيرته مع شعبه قوله رحمه الله بعد أن استتب له الأمر في الحجاز في بلاغ عام: "من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود إلى إخواننا أهل الحجاز سلمهم الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإني أحمد الله الذي صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأهنئكم وأهنئ نفسي بما من الله به علينا وعليكم من هذا الفتح الذي أزال الله به الشر وحقن دماء المسلمين وحفظ أموالهم، وأرجو من الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه ومتبعي هداه [إلى أن قال] لقد مضى يوم القول ووصلنا إلى يوم البدء في العمل، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله واتباع
__________
1 الموسوعة العربية العالمية 16 / 96.
2 الوجيز ص 215(1/343)
مرضاته والحث على طاعته، فإنه من تمسك بالله كفاه ومن عاداه والعياذ بالله باء بالخيبة والخسران، إن لكم علينا حقوقا ولنا عليكم حقوقا، فمن حقوقكم علينا النصح لكم في الباطن والظاهر، واحترام دمائكم وأعراضكم وأموالكم إلا بحق الشريعة، وحقنا عليكم المناصحة والمسلم مرآة أخيه، فمن رأى منكم منكرا في أمر دينه أو دنياه فلينا صحنا به فإن كان في الدين فالمرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان في أمر الدنيا فالعدل مبذول منا إن شاء الله للجميع على السواء. ."1.
ومن هذا البلاغ التاريخي يُستشف شمولية المنهج الذي تحض عليه الشريعة الغراء وتأمر به، وأن القرآن العظيم والسنة المطهرة من الشمولية والعمق بحيث يستوعبان أحداث كل عصر ومصر، نصا أو استنباطا أو قياسا أو اجتهادا على نحو ما يفصله علماء أصول الفقه، وقد كان فقه هذه الشمولية في عقل الملك عبد العزيز وقلبه وهو من هو في خدمة الشرع.
يقول الزركلي: "كان الملك عبد العزيز كلما سئل عن دستور بلاده أجاب: دستورنا القرآن وهو يعني تقيده هو ومملكته بأحكام الشرع الإسلامي المستمدة من معاني القرآن، وما لم يكن فيه فمن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمله، وما لم يكن فيهما فمن قضاء أصحابه وسيرتهم، وما لم يكن فمن نهج أهل العدل والعقل والسيرة الحسنة من سلف الأمة، وما لم يكن ففي النظم ما قد يقوم مقام التشريع"2.
وجوانب الإصلاح التي تحض عليها الشريعة كثيرة لا يتأتى حصرها في هذا المقام مما حفلت به سيرة الإمام الملك عبد العزيز كالتنظيمات الداخلية للدولة، وعلاقاتها الخارجية، وأقتصر في هذا المقام على بعض تلك الجوانب ومنها:
__________
1 الوجيز ص 189.
2 الوجيز ص 90(1/344)
1 العلم والتعليم:
"وجه الملك عبد العزيز عنايته واهتمامه بالتعليم ففتح المدارس النظامية والمعاهد، ووزع الكتب الدراسية، ووزع مساعدات مالية على الطلاب تشجيعا لهم على مواصلة تعليمهم، واستقدم المدرسين من خارج البلاد، وأرسل البعثات إلى الخارج، وأسس المكتبات العامة، وشجع طباعة الكتب وبخاصة الكتب الدينية والكتب التي تفيد في تدريس اللغة العربية وفهمها ووزع كل ذلك دون مقابل"1.
لقد واكب العلم والتعليم مسيرة البناء منذ فجر الدعوة الإصلاحية، وعلى سبيل المثال ففي أيام الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (ت 1229هـ) وهو من تلاميذ شيخ الإسلام كان يقرأ في مجالسه تفسير ابن جرير الطبري، وابن كثير، ورياض الصالحين، وصحيح البخاري، وغيرها من كتب العلم2.
وعلى هذا المنوال كان باقي الأئمة رحمهم الله.
وفي الحقيقة فإن العلوم الشرعية على تعدد أبوابها واختلاف مدارسها يجب أن يتصدى لها فريق من الأمة تعلما وتعليما كما قال تعالى: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122] ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"3.
وأيضا فإن قدرا من العلوم الشرعية لا يسع المسلم جهله مما هو معدود في الثقافة الشرعية يجب أن يتعلمها العامي ليؤدي فرائض دينه ويعرف الحلال
1 الموسوعة العربية العالمية 16 / 96.
2 عنوان المجد 1 / 171 – 172.
3 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب العلم حديث (71) ، ومسلم في كتاب الزكاة (1037) .(1/345)
1 العلم والتعليم:
"وجه الملك عبد العزيز عنايته واهتمامه بالتعليم ففتح المدارس النظامية والمعاهد، ووزع الكتب الدراسية، ووزع مساعدات مالية على الطلاب تشجيعا لهم على مواصلة تعليمهم، واستقدم المدرسين من خارج البلاد، وأرسل البعثات إلى الخارج، وأسس المكتبات العامة، وشجع طباعة الكتب وبخاصة الكتب الدينية والكتب التي تفيد في تدريس اللغة العربية وفهمها ووزع كل ذلك دون مقابل"1.
لقد واكب العلم والتعليم مسيرة البناء منذ فجر الدعوة الإصلاحية، وعلى سبيل المثال ففي أيام الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (ت 1229هـ) وهو من تلاميذ شيخ الإسلام كان يقرأ في مجالسه تفسير ابن جرير الطبري، وابن كثير، ورياض الصالحين، وصحيح البخاري، وغيرها من كتب العلم2.
وعلى هذا المنوال كان باقي الأئمة رحمهم الله.
وفي الحقيقة فإن العلوم الشرعية على تعدد أبوابها واختلاف مدارسها يجب أن يتصدى لها فريق من الأمة تعلما وتعليما كما قال تعالى: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122] ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" 3.
وأيضا فإن قدرا من العلوم الشرعية لا يسع المسلم جهله مما هو معدود في الثقافة الشرعية يجب أن يتعلمها العامي ليؤدي فرائض دينه ويعرف الحلال
__________
1 الموسوعة العربية العالمية 16 / 96.
2 عنوان المجد 1 / 171 – 172.
3 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب العلم حديث (71) ، ومسلم في كتاب الزكاة (1037) .(1/345)
والحرام ويقوم بالحقوق والواجبات تجاه الآخرين، لا سيما علم التوحيد والعقيدة وفي هذا يقول ابن بشر: "إن مسائل التوحيد ليست من المسائل التي هي من فن المطاوعة خاصة، بل البحث عنها أوتعلمها فرض لازم على العالم والجاهل، والمحرم والحل والذكر والأنثى"1.
وهذا الأمر في الحقيقة جدير بأن يهتم له كل معلم ومربي وداعية وسائس وغيرهم من علماء المسلمين وولاتهم وعامتهم.
وقد نبه إلى ذلك أهل العلم كما في قول الشيخ محمد رحمه الله في مفتتح كتابه الأشهر الأصول الثلاثة: "اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل (الأولى) العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. (الثانية) العمل به. (الثالثة) الدعوة إليه. (الرابعة) الصبر على الأذى فيه.." إلى آخر كلامه رحمه الله.
وسيرة الملك عبد العزيز رحمه الله حافلة بالعلم والتعلم والتعليم، فإن مجالسه العامرة لم تكن لتخلو من العلماء ومن المسائل العلمية التي كانت تحظى باهتمامه في مجالسه، وكانت نفسه الكبيرة تتوق إلى مزيد من العلم، فها هو يقول: "إن الحروب شغلتني عن التبحر في العلوم والتوسع في الدراسة، أما الذي استوفى نصيبه منها فهو هذا، ويشير إلى سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن أخي جلالته حيث كان في مجلسه بجواره"2.
وهذا تواضع منه رحمه الله وإلا فإن مداومته للاستماع إلى الكتب تقرأ بين يديه أزمنة مديدة ومناقشاته العلمية تركت في شخصه الكريم - ولا شك - آثارا علمية مرموقة.
يقول ابن مانع: "وكانت معرفة الملك بالدين وإخلاصه للإسلام من الأمور التي جعلته يعتبر من أعظم قادة المسلمين عبر التاريخ، وكان قادرا على
__________
1 تاريخ نجد 2 / 139 لحسين بن غنام.
2 مع عاهل الجزيرة ص 49 و 57.(1/346)
شرح القرآن وتفسيره بطريقة ممتازة مفهومة لدى أبسط رجال البادية، وفي اعتقادي أنه قدم للعقيدة الإسلامية خدمة لم يقدم مثلها أي رجل في هذا الزمن"1.
ويذكر معاصروه أن اهتمامه بالعلم كاهتمامه بالاطلاع على الأحداث التي تجري في العالم، فقد كان يصغي إلى فصول تقرأ بين يديه من كتاب أو معلومة يسمعها من أجهزة الإعلام، ولتحقيق ذلك بانتظام يتقيد بمواعيد حياته اليومية، وكان ذلك جزءا من برنامجه اليومي.
يقول العقاد: "وجلالته يبكر في الإفطار ويأمر بالغداء في الساعة الثانية عشرة ظهرا ولا يتأخر عشاؤه عن الساعة السادسة في المساء، ومواعيده في النوم واليقظة منتظمة في جميع المواسم والأوقات، فيستيقظ قبل الفجر ويقضي نحو ساعة في التهجد وقراءة القرآن ويصلي الفجر حاضرا، ثم يحيل بعض خاصته لإطلاعه على مهام الأمور التي تتطلب التعجيل ثم يغفي قليلا ويخرج للناس ومن عاداته بعد العشاء أن يصغي إلى فصول من كتب التفسير والحديث، أو كتب الأدب والتاريخ ثم تلقى عليه أخبار الإذاعة التي يتلقاها الموظف المنوط بها من أهم المحطات العربية والشرقية فيعقب عليها أحيانا تعقيبا موجزا يدل على بعد النظر وتتبع الأحوال السياسية في مشارق الأرض ومغاربها"2.
ويقول أيضا: " أربعة وخمسون عاما عاشها في المملكة لم يختلف في يوم منها برنامجه ونظامه إلا لطارئ من طواري الزمن، أربعة وخمسون عاما يتلى بين يديه ساعة معنية كل يوم منها فصل من التفسير، وفصل من التاريخ يختم على الأكثر بالمناقشة في أهم ما اشتمل عليه "3.
__________
1توحيد المملكة ص 318
2 مع عاهل الجزيرة ص 52
3 مع عاهل الجزيرة ص 43.(1/347)
وهذا البرنامج العلمي طيلة هذه السنون - ولا شك - كان كافيا لقراءة عشرات الكتب بين يديه في مختلف العلوم والفنون، وأضفى ذلك على شخصه المهيب مزيدا من الفضل والتبصر والحكمة.
والألطف والأعجب من هذا أن الملك عبد العزيز كان حتى في أسفاره قبل استعمال السيارات على هذا النهج - إذ كانوا يسافرون على الإبل والخيول - شديد الحرص على اصطحاب العلماء ليقرءوا عليه فصولا ضافية من كتب التراث الإسلامي، فمما يرويه سمو الأمير طلال بن عبد العزيز قال: يسيح الأربيون فيحملون في حقائبهم الكتب التي تروق لهم مطالعتها في ساعات السفر، وكذلك كان موكب والدي وهو يقطع تلك الفيافي ومعه الكتب الدينية والأدبية والتاريخية يطالعونها في النهار وفي الليل، أجل تراهم يسمرون في السرى فإذا ما طال الليل سمع عبد العزيز ينادي:
"العجيري"1.
وقد يكون "راوية نجد" معتزلا الركب كما هي عادته فيكرر أحد الرجال قول الوالد "يا عجيري تقدم" فيحث الراوية راحلته ويدنو من الوالد فيسلم ويشرع يقرأ، أجل إنك إن كنت لا تراه تظنه يقرأ كتبا من كتب الأدب أو الشعر، ولكن العجيري لا يحمل كتابا، العجيري يحمل في رأسه الأغاني والكامل والبيان والتبيين وغيرها من الكتب، وبضعة دواوين من الشعر، وله صوت منشد يحسن مده حين يرفعه بالإنشاد والإلقاء.
العجيري: ماذا يبغي الإمام؟ فصلا في مكارم الأخلاق؟ أم فصلا في الشجاعة والإقدام؟ أم فصلا في البر والتقوى؟ أم فصلا في نوادر الملوك؟ وإذا ما أخذ في القراءة أفاض.. وفي ساعات الإدلاج بعد أن تسري الحملة وأمامها العلم، وبجانبه راكب يحمل قنديلا يسمع الصوت ينادي:
__________
1 هو عبد الله بن أحمد العجيري توفى سنة 1352 هـ له ترجمة في جريدة أم القرى عدد 456 الجمعة 18/5/1352 هـ وانظر أيضا الرحلات الملكية ص62 وما بعدها.(1/348)
العجيري.
فيدنو الراوية من عبد العزيز ويطفق يرتل طائفة من آي الذكر الحكيم ترتيلا جميلا متأنيا تكاد تعد معه حروفه.. ثم يؤذن المؤذن لصلاة الصبح، وبعد الصلاة تأتي القهوة ويستأنف الموكب السير، فينادي الوالد:
أين الشيخ؟
فيلبيه أحد العلماء، ويشرع يتلو ما تيسر من القرآن، وعند الضحى يدعو ثانية أو يدعو غيره من العلماء، قارئ الرحلة مثلا، فيسلم هذا زمام راحلته إلى خادم يقودها ويتناول من حقيبته "السيرة النبوية" أو "تاريخ ابن الأثير" أو "الترغيب والترهيب" فيأخذ في القراءة ساعة أو ساعتين بصوت عال يسمعه المتقدمون والمتأخرون في الموكب.
ويظل الموكب يسير بنظام لا يخرج عليه متضامين متآزرين، كوكبة من الفرسان تتقدمه وتكاد أحيانا تغيب عن الأنظار تستكشف.."2.
وكان من حرص الملك عبد العزيز على العلم والتعليم أنه كان يرسل "المطاوعة" إلى البادية وإلى الهجر التي أنشأها لتوطين البدو ليقوموا بمهمة التعليم والإرشاد، وكان ذلك جزءاً أساساً في مكافحة الجهل والأمية وتأصيل التدين بتجنيبه داء التطرف والغلو، والارتقاء في سلم التحضر والعلم3.
ويمكننا القول بعد هذا أن الاحتفاء بالعلم والعلماء جزء من مسيرة البناء في سيرة الملك عبد العزيز، وأن السياسة التعليمية في المملكة منذ تأسيسها اتسمت بالخصائص التالية:
1 الاهتمام بالعلوم الشرعية لا سيما علم التوحيد في مختلف مراحل التعليم.
__________
1 صور من حياة عبد العزيز ص44 يرويها سمو الأمير طلال بن عبد العزيز، إعداد كمال الكيلاني ط 1411 هـ /1990 م ط: دار الشواف للنشر - الرياض.
2 انظر الوجيز ص 172 وابن سعود لكنت وليمز ص 67 مرجعان سابقان.(1/349)
2 الاهتمام بالقرآن العظيم وحفاظه وهو ما تجلى فيما بعد في مدارس تحفيظ القرآن العظيم التابعة لوزارة المعارف وأيضا التابعة للرئاسة العامة لتعليم البنات، وحلق تحفيظ القرآن الكريم التي تشرف عليها وزارة الشئون الإسلامية.
3 الاهتمام بالعلوم النظرية والتطبيقية المتعددة لمواكبة العصر، وكان من مظاهر ذلك البعثات التحضيرية للدراسة بالخارج والاستفادة من الخبرات العلمية والعملية، وأيضا استقدام العلماء للتدريس في المدارس المستحدثة بالمملكة، يوم كان هذا النوع العصري من الدراسة جديدا لم يعرفه المواطنون قبل عهد الملك عبد العزيز.
4 تشجيع مختلف العلوم والفنون النافعة والتخصصات التي تخدم الإنسان وتعلي شأن الوطن.
ومما يذكره التاريخ من بدايات التعليم النظامي في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله:
* أنه أسس مديرية المعارف العامة عام 1344 هـ / 1926م.
* أول بعثة تعليمية للطلاب السعوديين إلى الخارج كانت عام 1346 هـ / 1927م.
* إنشاء معهد الرياض العلمي سنة 1370 هـ / 1950م وكلية العلوم الشرعية بالرياض سنة 1373هـ / 1953م وكان المعهد والكلية نواة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فيما بعد1.
ولا بد من وقفة للإشادة والتنويه بخاصية تكاد تنفرد بها السياسة التعليمية في المملكة من بين كثير من الدول العربية الإسلامية - وتعد من العوامل الأساسية لاستقرار المملكة - وهي خاصية التعليم الديني الشرعي الذي أرسى
__________
1 انظر الموسوعة العربية العالمية 10 / 503 – 504.(1/350)
دعائمه الملك عبد العزيز طيب الله ثراه، فلقد أثمر ذلك ثمارا يانعة، إذ يلقن الطالب منذ صباه أساس العقيدة الإسلامية، فيدرس الأصول الثلاثة التي لا يسع المسلم جهلها: معرفته ربه عز وجل، ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، ودينه، وذلك منذ السنة الأولى من المرحلة الابتدائية ثم يترعرع في رياض التوحيد والعقيدة الصحيحة على اختلاف مراحل التعليم إلى المستويات العليا فينشأ نشأة دينية سوية، لا مكان فيها للتطرف الناشئ من العلم الناقص والتعلم الديني العشوائي، والزيغ المنبعث من التصورات المنحرفة لمفاهيم الدين الحنيف وأسسه ومقاصده.
فالسياسة التعليمية في المملكة تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وإن لهذه التربية الدينية القويمة التي تتسم بالأصالة والوضوح آثارها العاجلة والآجلة، فمن ذلك ومما ينبغي هنا أن يذكر فيشكر أن المملكة تخلو - بفضل الله ثم بفضل سياسة التعليم الديني - من الغلو في الدين ومن العنف وتلقف المبادئ الحزبية المناوئة لمنهج الاعتدال والوسطية في الإسلام.
إن خلو المجتمع من هذه الآفات ثمرة طبيعية للتنشئة الدينية السوية منذ المراحل المبكرة فيشب الطالب وقد عرف أسس دينه وأصول الحقوق التي تجب عليه تجاه خالقه، وتجاه نفسه، ومجتمعه وأمته، وذلك بفضل الله أولا ثم بفضل التعليم الديني الشرعي الأصيل الصافي النابع من الكتاب والسنة بعيدا عن التحريف والغلو ومنذ سن مبكرة، وهذه من مآثر الملك عبد العزيز رحمه الله ومآثر سلفه أجزل الله مثوبتهم وكتب ذلك في صحائفهم.
يقول الدكتور فؤاد فارسي: "أما واضعو السياسة التعليمية السعودية فقد تدبروا النظام التعليمي السعودي من منظور آخر، فاستطاعوا التصدي لمشكلة مهمة تسود في بلدان أخرى ألا وهي مشكلة الثغرة الثقافية الناجمة عن التأكيد الشديد على التعليم العام من ناحية وإهمال التعليم الديني من ناحية أخرى، فبفضل الثقافة الإسلامية المتغلغلة في المملكة العربية السعودية استطاع النظام(1/351)
التعليمي السعودي تفادي المشكلة الملحة المتمثلة في صبغ التعليم بالصبغة العصرية على حساب الدين، لأن الدين يدرس في جميع المراحل التعليمية.
ويلحظ في مصر - مثلا - أن دروس الدين في مراحل التعليم الثانوي والجامعي محدود جدا، بل إن الطلاب في آخر مراحل التعليم الثانوي يدرسون الدين ولكنهم لا يمتحنون فيه ضمن الامتحانات النهائية، فترتب على ذلك إهمال الطلاب لدروس الدين وعدم الاحتفال بها، أما في المستوى الجامعي فالدين لا يدرس إلا لطلاب الجامعة الأزهرية.
والوضع في المملكة العربية السعودية يختلف عن ذلك تماما إذ يدرس الدين في مرحلة التعليم الثانوي بكل الجدية، ويعامل بما له من منزلة عليا، أما في المرحلة الجامعية فيتم تدريس الدين بقدر معقول إلى جانب الدروس الأخرى في جميع سني الدراسة، وبالنسبة لجميع الطلاب.
والدين والثقافة الإسلامية للجميع من متعلمين وغير متعلمين لأنه منهاج حياة، ولأنه يمنح الناس طمأنينة نفسية وسكينة قلب متى عرف طريقه إلى أرواحهم، وعندئذ يهون عليهم تأدية أي نشاط والتركيز التام على إنجازه، والمسلم الصحيح يبقى عميق الإيمان بدينه على الدوام، حتى ولو بلغ أعلى مراتب التعليم في الميادين المختلفة، وينبغي لنا أن نلحظ أن معظم النُّظم التعليمية في بلدان الشرق الأوسط إن لم تكن كلها هي نظم نقلت من تجارب استعمارية سابقة وهو ما يغل يد السياسات التعليمية في تلك البلدان، ولو أرادت أن تتكيف تكيفا يتفق مع احتياجاتها الوطنية لاقتضى ذلك إجراء تغيير واسع ومضن في الأوضاع والمؤسسات التعليمية، ولكن الحال في المملكة العربية السعودية مختلف من حيث أن النظام التعليمي السعودي قد استطاع تجنب كل هذه السلبيات منذ البداية الأولى، فأتاح لواضعي السياسة السعودية(1/352)
فرصة عظيمة لتوجيه احتياجات النظام التعليمي إلى تحقيق مطالب البلاد، هذا مع الاسترشاد بمعظم النظم التعليمية المتقدمة في العالم1.
وهذه بعض أسس ومحاور السياسة التعليمية:
* الإيمان بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
* التصور الإسلامي الكامل للكون والإنسان والحياة، وأن الوجود كله خاضع لما سنه الله تعالى ليقوم كل مخلوق بوظيفته دون خلل أو اضطراب.
* الحياة الدنيا مرحلة إنتاج وعمل، يستثمر فيها المسلم طاقاته عن إيمان وهدى للحياة الأبدية الخالدة في الدار الآخرة، فاليوم عمل وحساب وغدا حساب ولا عمل.
* الرسالة المحمدية هي المنهج الأقوم للحياة الفاضلة التي تحقق السعادة لبني الإنسان وتنقذ البشرية مما تردت فيه من فساد وشقاء.
* طلب العلم فرض على كل فرد مسلم، ونشره وتيسيره في مختلف المراحل واجب على الدولة بقدر وسعها وإمكاناتها.
* العلوم الدينية أساسية في جميع سنوات التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي بفروعه، والثقافة الإسلامية مادة أساسية في جميع سنوات التعليم العالي.
* الثقة الكاملة بمقومات الأمة الإسلامية وأنها خير أمة أخرجت للناس، والإيمان بوحدتها على اختلاف أجناسها وألوانها وتباين ديارها {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 92]
* التضامن الإسلامي في سبيل جمع كلمة المسلمين وتعاونهم ودرء الأخطار عنهم.
__________
1 الأصالة والمعاصرة ص 366(1/353)
* شخصية المملكة العربية السعودية متميزة بما خصها الله به من حراسة مقدسات الإسلام وحفاظها على مهبط الوحي، واتخاذها الإسلام عقيدة وشريعة ودستور حياة، واستشعار مسئوليتها العظيمة في قيادة البشرية وهدايتها للخير.
* الدعوة إلى الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها بالحكمة والموعظة الحسنة من واجبات الدولة والأفراد وذلك هداية للعالمين، وإخراجا لهم من الظلمات إلى النور وارتفاعا بالبشر في مجال العقيدة إلى مستوى دين الله القويم1.
2 القضاء:
العدالة ثمرة الإيمان، والأمن - كذلك - ثمرة العقيدة إذ يذعن الجميع لحكم الله ويسلمون لأحكام شرعه وينقادون لأمره ونهيه، وهذه خاصية ينفرد بها القضاء في الإسلام، فالعدالة في المجتمع الإسلامي مطلب شرعي قبل أن يكون ضرورة حياتية.
وقد عبر الملك عبد العزيز رحمه الله عن هذا المطلب الأسنى بقوله: " لا أريد في حياتي أن أسمع عن مظلوم ولا أريد أن يحملني الله وزر ظلم أحد أو عدم نجدة مظلوم أو استخلاص حق مهضوم، ألا قد بلغت اللهم فاشهد "2.
والمتتبع لتاريخ القضاء يجد أن التنظيم القضائي بدأ مبكرا إذ واكب تأسيس المملكة، فقد وضع الملك عبد العزيز قواعد النظم القضائي في المملكة بإصدار المرسوم الملكي بتاريخ صفر سنة 1346 هـ الموافق 12 أغسطس 1927م بتشكيل المحاكم في الحجاز على ثلاث درجات هي:
__________
1 الملك عبد العزيز: د. التركي ص 111 ملخصا.
2 الوجيز ص 189.(1/354)
محاكم الأمور المستعجلة "محاكم جزئية".
محاكم كبرى ومحاكم ملحقة وهي عبارة عن " محاكم عامة ".
هيئة المراقبة القضائية "محكمة التمييز" ولكل محكمة اختصاصاتها1.
ونصت قواعد النظام القضائي على:
1 مبدأ الالتزام بالأحكام الشرعية.
2 مبدأ الاستقلال القضائي.
3 مبدأ القاضي الفرد وتعدد القضاة.
4 مبدأ إجازة الحكم بالأغلبية.
5 مبدأ تحديد الحكم بالنوع وبالأشخاص.
6 مبدأ استئناف الحكم إلى محكمة أعلى.
7 مجانية القضاء2.
والقضاء في المملكة متميز بخصائصه الإسلامية إذ ينبثق من أحكام الدين الحنيف ويستمد استقلاله وأحكامه وسائر مبادئه من الشرع المطهر، فلا تحاكم إلى غير شرع الله، ولا مجال للقوانين الوضعية لا في الأحوال الشخصية ولا في المعاملات الأخرى ولا في غيرها من مجالات الحياة، وهذه بفضل الله ثم بعزيمة الملك عبد العزيز وأبنائه الملوك من بعده صفحة إسلامية مشرقة في تاريخ المسلمين المعاصر.
قال رحمه الله: "أنا بذمتكم وأنتم بذمتي، إن الدين النصيحة، أنا منكم وأنتم مني، هذه عقيدتنا في الكتب بين أيديكم فإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فردونا عنه، واسألونا عما يشكل عليكم فيها، والحكم بيننا كتاب الله وما جاء في كتب الحديث والسنة"3.
__________
1 الملك عبد العزيز ووضع النظم القضائي في المملكة: د. سعود الدريب ص 55 نقلا عن جريدة أم القرى العدد 64 في 5/9/1344 هـ.
2 انظر المرجع السابق ص 64 – 66.
3 الوجيز ص217.(1/355)
3 الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
يقول الله تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [الحج: 41] مع التمكين في الأرض يقوم عباد الله الصالحون بشعيرة الحسبة على الوجه المرضي، ويتواصون بها صونا لسنن الإسلام من الاندراس وإقامة لشعائر الدين ورفعا من شأنه بتقوية وازع الدين والضمير وبالاستعانة بهيبة السلطان.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وأهل العلم يقولون: الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ثلاث:
أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه.
ويكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه.
صابرا على ما جاءه من الأذى.
وأنتم محتاجون للحرص على فهم هذا والعمل به، فإن الخلل إنما يدخل على صاحب الدين من قلة العمل بهذا أو قلة فهمه، وأيضا يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم يجز إنكاره، فالله الله في العمل بما ذكرت لكم والتفقه فيه، فإنكم إن لم تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين، والمسلم ما يسعى إلا في صلاح دينه ودنياه"1.
فالشيخ - رحمه الله - بهذه الكلمات القليلة يشير إلى ما قاله علماء الإسلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشروط من يتصدى لذلك، وأصول تغيير المنكر ومقاصده، هذا ما يتعلق بالحسبة. وكذلك الدعوة إلى الله تعالى فإن رسالة المسلم في الحياة إيصال الخير للغير والعمل على إعلاء كلمة الله بالأسلوب الحكيم والسمت الرزين، وسبيل الدعوة إلى الله تعالى بين واضح
__________
1 تاريخ نجد 2 / 207.(1/356)
فمقصد الدعوة الأجلّ: تحقيق العبودية لله تعالى، فلا يعبد في أرضه غيره، ولا يتبع في عباده غير شرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا ما كان في بؤرة اهتمام الملك عبد العزيز وهو ينهض بواجب الدعوة ويأمر بإنشاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويذكّر المسلمين أن الدعوة إلى الله هي طريق الصحوة ونهضة الأمة.
قال رحمه الله: "إنني أدعو المسلمين جميعا إلى عبادة الله وحده، والرجوع للعمل بما كان عليه السلف؛ الصالح لأنه لا نجاة للمسلمين إلا بهذا، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل بما كان عليه السلف الصالح لأنه لا نجاة للمسلمين إلا بهذا، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ويرضاه، إن المسلمين لا يرقون ولا ينهضون بالبهرجة والزخارف، إن سبيل رقي المسلمين هو التوحيد الخالص والخروج من أسر البدع والضلالات والاعتصام بما جاء في كتاب الله على لسان رسوله الكريم"1.
ويمكننا استشفاف بعض المعالم لمنهج الملك عبد العزيز في الدعوة إلى الله من خلال قوله رحمه الله: "أنا مبشر أدعو لدين الإسلام ولنشره بين الأقوام، أنا داعية لعقيدة السلف الصالح، وعقيدة السلف الصالح هي التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وما جاء عن الخلفاء الراشدين، أما ما كان غير موجود فيها فأرجع بشأنه إلى أقوال الأئمة الأربعة فآخذ منها ما فيه صلاح المسلمين"2.
* فالبدء بالعقيدة التي لها الأولية والأهمية في سلم التدرج مرتكز الدعوة ومقصودها الأول والأجلّ.
* وتوحيده تعالى في العبادة هو الأصل والأساس فلا إله غيره ولا رب سواه.
* والعودة إلى المعين الصافي والحياة الإسلامية السوية كما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضوان الله تعالى عليهم مطلب شرعي، ويقتضي
__________
1 مع عاهل الجزيرة العربية ص 19.
2 الملك الراشد ص 371 ومع عاهل الجزيرة العربية ص 19.(1/357)
ذلك طرح البدع، وما زيد في الدين وليس منه مما أبانه الأئمة المهديون والعلماء الربانيون.
ومن سمات منهجه - رحمه الله - في الدعوة إخلاصه لدينه وأمته وتفانيه في خدمة هذا المبدأ العظيم، قال رحمه الله: " إنني أفخر لكل من يخدم الإسلام ويخدم المسلمين وأعتز بهم بل أخدمهم وأساعدهم وأؤيدهم، إنني أمقت كل من يحاول الدس على الدين وعلى المسلمين ولو كان من أسمى الناس مقاما وأعلاهم مكانة"1.
ولم تكن الشواغل مهما كانت تصده عن الجهر بكلمة الحق لا سيما ما يتعلق بالعقيدة فالملك صاحب رسالة، ومن الأمثلة الكثيرة الدالة على غيرته الدينية، ما يذكره في اجتماع الملك عبد العزيز بالملك فيصل بن الحسين، أراد فيصل تأكيد أمر فقال وحياة رأسك، فنظر إليه الملك عبد العزيز وقال: قل والله2.
وفي مضمار إعداد الدعاة وتأهيلهم وهو باب من أبواب الدعوة التي نهض الملك عبد العزيز بأعبائها تجدر الإشارة إلى اهتمامه بأبناء العالم الإسلامي، والأقليات حيثما وجدت، وبشتى الوسائل المستطاعة.
ولعل من أبرز ما تجدر الإشارة إليه إنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية التي يدرس بها أبناء العالم الإسلامي من أكثر من مئة دولة من كل أنحاء العالم، بدءا بالمرحلة الجامعية والدراسات العليا " الدبلوم والماجستير والدكتوراه " إضافة إلى المعاهد التابعة للجامعة، وقد أنشئت هذه الجامعة المباركة عام 1381 هـ فهي امتداد لجهوده في هذا المضمار.
__________
1 مع عاهل الجزيرة العربية ص 19.
2 الوجيز ص 185.(1/358)
وهذا عمل مبرور – ولا ريب – من أعماله الإسلامية الجليلة الأخرى التي تكتب في صحائف أعماله رحمه الله، وصحائف أبنائه الملوك البررة الذين ساروا على دربه: سعود وفيصل وخالد رحمهم الله جميعا، وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بارك الله في عمره ومتع به المسلمين آمين.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئا" عن أبي هريرة رضي الله عنه1.
وعودا على بدء "فإن الملك عبد العزيز رحمه الله اهتم بالدعوة الإسلامية وحارب البدع والخرافات وكان ذلك هو الخط المتواصل الذي نهجته الدولتان السعوديتان الأولى والثانية"2.
__________
1 رواه مسلم في كتاب العلم (2674) والترمذي في كتاب العلم (2674 ترقيم أحمد شاكر، وأبو داود في كتاب السنة (3993) وأحمد في مسند المكثرين (8795) .
2 الموسوعة العربية العالمية 16 / 97.(1/359)
"كانت أعمال عبد العزيز بعد توحيد الكلمة في نجد توجه بها إلى توسعة النهضة لتشمل سائر أرجاء البلاد وليس ذلك بقليل، بيد أن الدوائر السياسية التي كانت تسود الحجاز في ذلك العهد لم تكن على علم بالإصلاح الاجتماعي الكبير الذي تنطوي عليه نفس عبد العزيز الطامحة، أما هو فيعرف ما يريد، إنه كان قد خطط له وعزم على تنفيذه منذ أن فتح مدينة الرياض: جمع هذه الأمة تحت لواء واحد وإعادة الإسلام إلى جوهره الناصع وروحه الصافية، ففي أوائل ربيع الثاني سنة"1343هـ" كان عبد العزيز يتأهب لمسيرته إلى الحجاز، وكان يتحدث إلى مودعيه ويقول: "ما أنا ذاهب للتسلط على البلاد وأهلها، لأن البلاد بلادي والأهل أهلي، وما أنا بينهم إلا داعيا بالأعمال قبل الأقوال، داعيا إلى توحيد الكلمة وجمع الصفوف ولم الشعث وإعادة الناس إلى فطرة الإسلام الصافية ومثلها العليا، وهذه البلاد بلاد مقدسة وهي لجميع المسلمين مفتوحة الأبواب لا فرق فيها بين مسلم ومسلم"1.
ومن ثم فإن وحدة البلاد أساس وطيد من أسس النهج الراشد الذي سلكه الملك عبد العزيز، ومما يذكره في الوحدة الوطنية تسمية المملكة بعد توحيد أجزائها بـ "المملكة العربية السعودية" بموجب المرسوم الملكي في 17/5/1351 هـ2.
وعمل بذلك اعتبارا من 21/5/1351هـ الموافق 22 سبتمبر 1932م وهو اليوم الوطني للمملكة، وكانت من قبل تعرف ب " المملكة الحجازية النجدية وملحاقتها"3.
__________
1 صور من حياة عبد العزيز ص 41 – 51.
2 الموسوعة العربية العالمية 10 / 500.
3 المرجع السابق 16 / 96 والوجيز ص158.(1/360)
الأصل الثاني - تطبيق الشريعة:
من الأسس الجديرة بالدراسة والتنويه (تطبيق الشريعة الإسلامية) وهو سبب قوة المسلمين وعزهم ونصرهم، وبه تكفل حقوق المسلم بل حقوق الإنسان أينما كان لأن الشريعة نظام شامل كامل.
جاء في الموسوعة العربية العالمية: "اختارت الدولة السعودية في عهد الملك عبد العزيز شكل وشعار الدولة وعلمها الحاليين، وقام دستور الدولة على القرآن ويقوم الحكم فيها على تطبيق أحكام الشرع الإسلامي المستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وما أثر عن الصحابة وتابعيهم بإحسان(1/342)
وما عليه الأئمة الأربعة وصالح سلف الأمة، وتطبق الدولة في المعاملات والأحوال الشخصية المشهور من مذهب الحنابلة"1.
لقد كان تحقيق العدل ونشر التعليم وإنفاذ الأحكام الشرعية وبسط رواق الأمن ديدن الملك عبد العزيز وهاجسه وهو يرنو ببصره إلى امتداد رقعة الوطن، فقد أرسى قواعد القضاء الشرعي، وأمر بإعداد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وشكل مجلس الشورى، ونشر مدارس للتعليم على طول رقعة البلاد وعرضها، وأمر بتوطين البدو وإقامة الهجر، وأمر باتخاذ كل وسيلة عصرية في تحقيق ما يصبو إليه، كل ذلك وغيره لتتضافر أجهزة الدولة على إرساء العدالة ومحاربة الجهل والمرض والفقر.
قال رحمه الله: "إن خطتي التي سرت عليها - ولا أزال أسير عليها - هي إقامة الشريعة السمحة، كما أنني أرى أن من واجبي ترقية جزيرة العرب، والأخذ بالأسباب التي تجعلها في مصاف البلاد الناهضة مع الاعتصام بحبل الدين الإسلامي الحنيف"2.
ومن سيرته مع شعبه قوله رحمه الله بعد أن استتب له الأمر في الحجاز في بلاغ عام: "من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود إلى إخواننا أهل الحجاز سلمهم الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإني أحمد الله الذي صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأهنئكم وأهنئ نفسي بما من الله به علينا وعليكم من هذا الفتح الذي أزال الله به الشر وحقن دماء المسلمين وحفظ أموالهم، وأرجو من الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه ومتبعي هداه [إلى أن قال] لقد مضى يوم القول ووصلنا إلى يوم البدء في العمل، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله واتباع
__________
1 الموسوعة العربية العالمية 16 / 96.
2 الوجيز ص 215(1/343)
مرضاته والحث على طاعته، فإنه من تمسك بالله كفاه ومن عاداه والعياذ بالله باء بالخيبة والخسران، إن لكم علينا حقوقا ولنا عليكم حقوقا، فمن حقوقكم علينا النصح لكم في الباطن والظاهر، واحترام دمائكم وأعراضكم وأموالكم إلا بحق الشريعة، وحقنا عليكم المناصحة والمسلم مرآة أخيه، فمن رأى منكم منكرا في أمر دينه أو دنياه فلينا صحنا به فإن كان في الدين فالمرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان في أمر الدنيا فالعدل مبذول منا إن شاء الله للجميع على السواء. ."1.
ومن هذا البلاغ التاريخي يُستشف شمولية المنهج الذي تحض عليه الشريعة الغراء وتأمر به، وأن القرآن العظيم والسنة المطهرة من الشمولية والعمق بحيث يستوعبان أحداث كل عصر ومصر، نصا أو استنباطا أو قياسا أو اجتهادا على نحو ما يفصله علماء أصول الفقه، وقد كان فقه هذه الشمولية في عقل الملك عبد العزيز وقلبه وهو من هو في خدمة الشرع.
يقول الزركلي: "كان الملك عبد العزيز كلما سئل عن دستور بلاده أجاب: دستورنا القرآن وهو يعني تقيده هو ومملكته بأحكام الشرع الإسلامي المستمدة من معاني القرآن، وما لم يكن فيه فمن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمله، وما لم يكن فيهما فمن قضاء أصحابه وسيرتهم، وما لم يكن فمن نهج أهل العدل والعقل والسيرة الحسنة من سلف الأمة، وما لم يكن ففي النظم ما قد يقوم مقام التشريع"2.
وجوانب الإصلاح التي تحض عليها الشريعة كثيرة لا يتأتى حصرها في هذا المقام مما حفلت به سيرة الإمام الملك عبد العزيز كالتنظيمات الداخلية للدولة، وعلاقاتها الخارجية، وأقتصر في هذا المقام على بعض تلك الجوانب ومنها:
__________
1 الوجيز ص 189.
2 الوجيز ص 90(1/344)
الأصل الثالث - الوحدة:
وحدة المجتمع وتماسكه ثمرة من ثمار العقيدة الوازعة والشريعة الحافزة، وفي ظل أحكام الشريعة الغراء تذوب العنصريات وتتلاشى النعرات الجاهلية، وينقاد الجميع لسلطان الدين، وتتوافر إثر ذلك العزائم والهمم وتتوجه نحو البناء والتكامل والتعاضد.
ذلك ما كان يصبو إليه الملك عبد العزيز وهو يعمل في إخلاص لتوحيد أجزاء البلاد، ولينعم المسلمون كافة بالأمن الوارف والعيش الرغيد والعون المتواصل وهم ييممون وجهتهم صوب الحرمين الشريفين للحج أو العمرة أو الزيارة..
يقول سمو الأمير طلال بن عبد العزيز:(1/359)
الأصل الرابع - البيعة:
في الحديث النبوي الشريف: "الإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه" 1.
البيعة والإمامة لا بد منهما كي تستقيم الحياة ويستتب الأمن وتنهض العزائم للعمل والبناء، وقبل ذلك كي تستمكن العقيدة وتطبق الشريعة وتؤازر الدعوة، وتتحقق الوحدة، وتتحقق المصالح الدينية والدنيوية.
قال الإمام الماوردي: "الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع"2.
وقال ابن حزم في كتابه الفصل وهو كتاب في العقائد: "اتفق جميع أهل السنة على وجوب الإمامة، وأن الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيها أحكام الله ويسوسهم بأحكام الشريعة"3.
ولقد كانت البيعة للإمام على الطاعة والولاء والوفاء عقدا شرعيا منذ أن أسس النبي صلى الله عليه وسلم دولة الإسلام الأولى، قال الله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} [الفتح: 18] .
قال سعد بن عبادة رضي الله عنه: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان" 4.
__________
1 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب الجهاد (2957) ومسلم في كتاب الإمارة (1841) .
2 الأحكام السلطانية ص 5 ط: مكتبة البابي الحلبي 1393هـ/ 1973م.
3 الفِصَل في الملل والأهواء والنِحَل 4 / 87 ط: الخانجي 1321 هـ مصر.
4 متفق عليه: رواه البخاري في كتاب الفتن (7056) ، ومسلم في كتاب الإمارة (1709) واللفظ للبخاري.(1/361)
وعلى هذه البيعة مضت الخلافة الراشدة ومن جاء من بعدهم لتحقيق مناط البيعة وهو تحكيم الشريعة الإسلامية.
إن وجوب البيعة ووجوب الوفاء بها من مبادئ النظام السياسي في الإسلام، وهو أمر بدهي لانتظام شئون الدولة الإسلامية وقيام الميثاق والعهد بين الحاكم وشعبه، وهذا نموذج للبيعة التي أحياها الملك عبد العزيز وسارع إليها شعبه في محبة وولاء:
تسلم الملك عبد العزيز مقاليد الحكم والإمامة بعد أن تنازل والده الإمام في اجتماع كبير عقد بالمسجد الكبير بالرياض بعد صلاة الجمعة عام 1320 هـ / 1902م وظل الأب يشرف على أعمال ابنه طوال حياته، وظل الابن يجل والده ويقدر آراءه ويحترمها1.
"وفي يوم الجمعة 23 جمادى الثانية 1344هـ الموافق 8 كانون الثاني سنة 1926م تجمع الناس حول باب الصفا خارج المسجد الحرام وداخله، حيث أعد المكان الخاص لتلاوة نص البيعة، وبعد صلاة الجمعة أتى ابن سعود المكان المذكور ثم ألقى فضيلة الشيخ عبد الملك بن مرداد على الجماهير المحتشدة هذه الكلمة:
"أحمد الله رب هذا البيت المعظم، وأشكره على ما أنعم به وتكرم، فقد من علينا بنعم لا تحصى، ومنن لا تستقصى، حيث أبدل خوفنا أمنا وشدتنا رخاء.
توحدت الكلمة وأجمع الرأي على بيعة عظمة السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود بالملك علينا، وتفضل بقبول هذه منا بعد أن طلبنا منه ذلك، وإني أتلو عليكم أيها الإخوان الحاضرون نص وثيقة البيعة التي جرى الاتفاق عليها:
__________
1 الموسوعة العربية العالمية 16 / 95.(1/362)
"بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: نبايعك يا عظمة السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود على أن تكون ملكا على الحجاز على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح والأئمة الأربعة رحمهم الله".
وبعد أن أتم فضيلة الشيخ تلاوة هذه البيعة وتقبلها جلالة الملك تقدم الحاضرون من الناس أفرادا وجماعات عن جميع المملكة إلى جلالته يبايعونه بالملك ويعاهدونه على السمع والطاعة1.
__________
1 الملك عبد العزيز: د. التركي ص 55 نقلا عن الملك الراشد ص 43 – 44.(1/363)
المعاصرة في سيرة الملك عبد العزيز:
المعاصرة صنو الأصالة، ذلك أن الدين الحنيف في شموله وكماله وخلوده غير مقيد بحد زماني أو جغرافي أو عرقي، وعلى هذا فالمعاصرة من لوازم ذلك، وان إبراز هذا الجانب المشرق من خصائص الدين الحنيف في عصرنا خاصة أمر يتطلبه البحث العلمي ذو الصلة بتاريخ الدول الإسلامية المعاصرة، وإن وعي هذه الحقيقة الخالدة من أصالة الفكر السياسي المعاصر وهو ما كان ماثلا في ضمير الملك عبد العزيز وجهاده ومنهجه.
وما من ريب أن في نموذج المملكة العربية السعودية مثالاً يحتذى للدولة الإسلامية المعاصرة التي تجمع بين الأصالة والمعاصرة، إذ تأخذ من دينها العقيدة والشريعة، ومنهج الحكم، والقيم والآداب، وكل ما تتطلبه الحياة الإنسانية السعيدة السوية، وفي الوقت ذاته ترحب بكل ما أنتجته الحضارات المعاصرة مما يعود على المجتمع بالفائدة والنفع ولا يضره في عقله وأخلاقه ودينه.
قال رحمه الله: "إن تقدم المسلمين ونهوضهم من الأمور التي ما برحنا ندعو إليها إن شاء الله، ولا نهوض للمسلمين بغير الرجوع إلى دينهم والتمسك(1/363)
بعقيدتهم الصحيحة، والاعتصام بحبل الله، والطريق إلى ذلك واضح معبد لمن أراد سلوكه وهو إفراد الله سبحانه وتعالى بالتوحيد الخالي من الشرك والبدع، والعمل بما أمرنا به الدين لأنه لا فائدة من قول بلا عمل"1.
ولعله من المناسب هنا إيراد الحوار الصحفي التالي ذي الدلالة الواضحة على قضية المعاصرة في منهج الملك عبد العزيز وفكره النيّر:
الكاتب الإنجليزي "دوم لا ندو" كتب لقومه هذا الحوار:
* هل تجدون جلالتكم أن من الممكن الاستمرار بإجراء معاملاتكم السياسية على أساس معتنقاتكم الدينية؟.
نعم. إنني لا أعتقد أن بإمكان المرء أن يحكم دولة من دون أساس ديني، لقد التزمت بذلك طيلة حياتي، وهذا ما أرجوه على الأقل، وسوف أبذل جهدي للاستمرار في هذا الالتزام مستقبلا.
* ولكن أليست هناك حالات كثيرة لا يمكن فيها التوفيق بين الإسلام والسياسة التي تقتضيها الظروف المتغيرة في زماننا الحاضر؟.
في كثير من الأحيان توجد لدى الأجانب فكرة خاطئة عن الإسلام، إن الإسلام ربما كان أكثر الأديان عملية، إن الإسلام يسمح لك بأن تدخل مبتكرات مثل السيارات أو الراديو [وهنا رفع الملك صوته وتكوّن لديّ انطباع بأنه لم يكن يتكلم إليّ وحدي، بل أيضا إلى الذين كانوا يجلسون في مؤخرة الخيمة ولم أستطع تبين شخصية أولئك الجالسين، وربما كانوا من أبناء الملك أو الوزراء أو علماء الدين، ولكن كان من الواضح أنه يستغل المناسبة للحديث إليهم بصورة غير مباشرة] .
واستطرد الملك قائلا: إن الإسلام يعترف بكل شيء يؤدي إلى تحسين ظروف الحياة طالما أن هذه التحسينات لا تؤدي إلى القضاء على التعاليم
__________
1مع عاهل الجزيرة العربية ص 20.(1/364)
الأساسية للرسول صلى الله عليه وسلم إن الإسلام يؤيد مثل هذه المبتكرات، لأن الإسلام يعمل على تحسين حياتنا الجسدية والروحية في آن واحد [استخدم الملك هنا كلمة "دينية" وليس كلمة "روحية " ولكنني تعلمت بالتجربة المعنى المقصود] .
* وكيف تقومون جلالتكم بتحديث الحياة العربية على النمط الغربي دون إضعاف الروح الدينية في البلاد؟.
إننا لا نقبل من الغرب أي شيء غير المنافع المادية لحضارته، لا تنس أن الشرق لا يؤمن بالنواحي الروحية في الحضارة الغربية، والشرق في الواقع لا يؤمن بأن هذه الحضارة تجسد أي قيم روحية على الإطلاق، وهكذا فإننا نكتفي بقبول تلك الأشياء الضرورية لتحسين حياتنا الخارجية، ويجب علينا بالطبع التزام الحرص من أجل حماية ثقافتنا كي لا تتأثر بالنفوذ الغربي، إن قبول السينما – على سبيل المثال – لا يعني قبول تلك الأفلام الضارة التي ينتجها الغرب، وسيتعين علينا الاقتصار على الأفلام التعليمية والأفلام التي تدعو إلى القيم الأخلاقية.
* ما هي الوسائل التي تنوون استخدامها في الحفاظ على الروح الدينية للجيل الصاعد في المملكة العربية السعودية؟.
عن طريق التعليم، إن ثقافتنا ومعرفتنا تقومان على أساس الإسلام، وعندما نقدم المعرفة للناس فإننا نملؤهم أيضا بروح الدين.
* هل ينطبق ذلك أيضا على أبناء جلالتكم؟.
بالطبع، وإلى جانب التعليم الصحيح يجب أن يتعلموا أيضا عن طريق المثل الصالح، لقد رأى أبنائي منذ بداية طفولتهم مدى أهمية الدين في حياة والدهم، ومن الطبيعي في هذه الحالة أن تصبح قوة الدين متأصلة في نفوسهم أيضا.(1/365)
* هل تجدون أن الإسلام متمم للعمل السياسي وأنه ليست هناك ضرورة للفصل بين الدين والسياسة، وبين الأخلاق والسلوك السياسي؟.
إن السياسة الصحيحة يجب أن تقوم على أساس الدين وإلا فإن هذه السياسة ليست صائبة، ولا يمكن الفصل بين السلوك السياسي والسلوك الأخلاقي، إنني لا أعتقد أن هناك ضرورة للفصل بينهما على الإطلاق، كما أنني لم أر مطلقا كيف يمكن فصلهما، إن الإسلام قوة كبيرة للغاية في حياتنا وفي سياستنا.
* وماذا بشأن التجارب التاريخية السابقة، ألم يكن هناك حكام مسلمون كثيرون يدعون أن مقاييسهم تقوم على أساس القرآن، ولكنهم كانوا يتصرفون بصورة غير دينية وغير أخلاقية؟.
يجب عليك أن لا تنسى أن الإسلام أسيء استخدامه على مدى مئات السنوات، وأضيفت إليه بدع ليس له علاقة بها على الإطلاق أو بعيدة عن التعاليم الأصلية للرسول محمد صلى الله عليه وسلم إن كثيرين من الحكام المسلمين أدخلوا تفسيرات تتفق مع أهدافهم السياسية، وبذلك تؤدي إلى تبرير أفعالهم السيئة وهكذا تدهور الإسلام، وكل ما فعلته هو أنني عدت إلى التعاليم الأصلية كما وردت في القرآن الكريم وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، إن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هما الأساس الذي نقيم عليه حياتنا في المملكة العربية السعودية، إن العقيدة نفسها لا يمكن أن تكون لها قوة كبيرة – مهما بدت صائبة – إذا لم يمارسها الداعي إليها في حياته اليومية، والشيء الذي أحاول اتباعه في حياتي هو مثال حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اتبع فيها تعاليم القرآن الكريم.
* وهل تعتبرون جلالتكم أن مهمة المملكة العربية السعودية هي أن تكون جسرا بين روحية الشرق ومادية الغرب؟ وإذا كان الأمر كذلك ما هي الوسائل التي يمكن استخدامها في تحقيق هذه الغاية؟.(1/366)
لدى الدول الإسلامية كلها مهمة من هذا القبيل، ويعتمد النجاح في تنفيذ هذه المهمة على مدى التعاون مع الغرب، لأننا لا نستطيع تنفيذها إلا بفتح أعيننا على حقيقة الإسلام، وجعلكم تدركون المزيد بشأن أنفسنا وبلادنا، ومن ناحية أخرى يجب علينا أن نتعلم المزيد عنكم وعن أسلوب حياتكم، إن الأمر يعتمد على التفاهم المشترك، ولدينا في الوقت الحاضر الكثير من الأفكار الخاطئة عن الغرب، كما أن لديكم الكثير من الأفكار الخاطئة عنا وعن الإسلام، وبالمعرفة المتبادلة وحدها يمكن للعالم الإسلامي أن يقيم الجسر المطلوب للتعاون والتفاهم.
* ولم أكن أنوي أن أوجه إلى الملك أسئلة لها اتصال مباشر بالموضوعات السياسية، ولكنه كان يشبع فضولي بمزيج من السماحة والصبر، ولذلك وجدت في نفسي الشجاعة لكي أسأله عن القضية التي تشغل بال العالم الغربي وهو ينظر في مستقبل الشرق الأدنى، ألا وهي قضية العروبة والقومية العربية، وسألت جلالته عن موقفه من هذه المسألة.
رد الملك قائلا: إن العروبة أمر أساس، وربما تكون الصورة المرغوبة للقومية العربية مشابهة لما هو سائد في الولايات المتحدة الأمريكية، في داخل هذا الاتحاد الفيدرالي سوف تحتفظ كل دولة عربية بحاكمها الخاص وصورتها الخاصة في الحكم والإدارة، ومع ذلك يجب أن يكون هناك جهاز مركزي ينسق بين الجهود الفردية للدول المختلفة وبهذا الطريق وحده ستحصل هذه الدول على القوة التي تفتقدها، وليست هناك أهمية كبيرة للشكل الخارجي لهذا الاتحاد، كما أنه ليس المهم من سيكون رئيسه أو أين ستكون سلطته المركزية، في بغداد أو في فلسطين، أو في أي مكان آخر، الشيء المهم هو أن العروبة يجب أن تصبح واقعا، إن الذين يعتبرونها مجرد خيال مخطئون وسوف تتحقق إن عاجلا أو آجلا إن شاء الله.(1/367)
ومرة أخرى توقف الملك عن الحديث ورفع يده، وهنا جاء خادم بالشاي في أكواب سميكة وصغيرة، واحتسى الملك الشاي خلال عدة ثوان وأشار إلى الخادم بالانصراف وبعد ذلك استدار إليّ وطلب مني الاستمرار في الأسئلة.
* إذا واجهتكم مشكلة تتطلب الاختيار بين التزامكم بمبادئكم الدينية وبين القيام بعمل يمكن أن يؤدي إلى نجاح سياسي أو إلى تحقيق الازدهار لرعاياكم ولكنه لا يتفق مع القرآن الكريم، ما هو الطريق الذي ستختارونه في هذه الحالة؟.
سأختار بالطبع الطريق الذي يتفق مع عقيدتنا، لقد واجهت أكثر من مرة معضلات من هذا النوع ومع ذلك حاولت أن أعمل دائما وفقا لتعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان ذلك يعني خسارة سياسية في ذلك الوقت.
* حتى إذا عانى شعبكم من مثل هذا العمل؟.
نعم حتى في هذه الحالة، لقد وجدت أن الطريق الديني يؤدي على المدى الطويل إلى النجاح السياسي باستمرار، ولا تنس مرة أخرى أنني لا أقوم بأعمالي على أساس أقوال الرسول وحدها ولكن أيضا على أساس ما فعله في حياته أيضا.
ومرة أخرى رفع الملك صوته وكأنه يخاطب الجالسين في مؤخرة الخيمة، واستطرد قائلا: لا شك أن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم هي المصدر الأكبر لإلهامي، وإذا تصرفت وفقا لمثل هذا المثال فلابد أن أنجح في النهاية، وإذا كنت أحاول أن أكون عادلا، وغير منحاز، كحاكم فإنني أفعل ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عادلا وغير منحاز.
وسألني وقد عادت إلى وجهه الابتسامة التي كانت تضيئه عند بداية الحديث: إلى أين ستذهب من هنا؟ وعندما أخبرته بالزعماء الآخرين الذين(1/368)
آمل في مقابلتهم في الشرق ثم في أوربا بعد ذلك، قال لي: إنني متأكد أنك ستجد في هؤلاء الرجال كلهم قناعات أخلاقية عميقة، والتزاما بدينهم مشابها للالتزام الذي يحكم أعمالنا في هذه الدولة.
وأدهشتني هذه الكلمات التي نطق بها الملك إلى حد ما، وخصوصا لأنني ذكرت دولة تسود فيها نظريات معينة جديدة تحل محل الإيمان بالله، ومع ذلك كان الملك جادا وكانت نبرة الإقناع المتعاطف في صوته تشير إلى فلسفته الواضحة لا تسمح بوجود أي معتقدات سوى المعتقدات التي ذكرها للتو، ومن وجهة نظري ربما كانت سياسته تعكس التعقيد الذي يرتبط بالشرق ولكن لم يكن هناك أي تعقيد في إيمانه بالله تعالى"1.
ويُستنتج من هذا الحوار العلمي التاريخي عدد من أسس المعاصرة على ضوء الأصالة، وهي - أيضا - عوامل الاستقرار الشامل للدولة الإسلامية العصرية من خلال الفكر السياسي للملك عبد العزيز ومنهجه - طيب الله ثراه - يتخلص في الفقرات التالية:
1 - الدين الحنيف أساس النُّظُم الإسلامية بما فيها النظام السياسي، ولا ضرورة للفصل بين السياسة والدين، ولا بين السياسة والأخلاق، بل لا يمكن ذلك من الناحية الدينية، لشمولية الدين وكماله وخلوده.
2 - الاعتزاز بالعقيدة وتأصيل كافة شئون الحياة عليها أمر مطرد لدى كل المجتمعات، وهو في المجتمع الإسلامي ألزم وأوجب، ومن لوازمه ترسيخ ذلك وتعميقه في نفوس المسلمين عن طريق التعليم والتثقيف وكل الوسائل المشروعة.
3 - الدعوة إلى تأسيس العمل الإسلامي على قواعد العقيدة وثوابتها مسئوليات الدول الإسلامية، وهو مطلب حضاري وضرورة حياتية لحل المشكلات ونهضة المجتمعات ولتحقيق السعادة واستتباب الأمن بمفهومه الشامل.
__________
1 الحوار منشور في مجلة اليمامة - العدد 1473 ص 44-48.(1/369)
1 - الأخذ بكل نافع مفيد من أي مصدر كان أمر لا مندوحة عنه ولا غبار عليه ما دام لا يعارض الثوابت العقدية ولا يصادم المقاصد الشرعية.
2 - ضرورة التمييز بين واقع المسلمين ومصادر الإسلام، فالواقع التاريخي ليس مصدراً للتشريع حاشا عصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، أما مصادر الإسلام فهي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وإجماع الأمة، وفق فهم السلف رضوان الله عليهم.
ولنتأمل مقتطفات من أسلوب الملك عبد العزيز رحمه الله في تصحيح مفاهيم الناس في قضايا المعاصرة من خلال المبتكرات التي تعد من لوازم الحياة..
قال المستشرقون: "قال الرجعيون1 عن اللاسلكي إنه نوع من السحر، وأنه من عمل الشيطان، وقال ابن سعود يؤيده الإخوان الذين يفهمون غير هذا الفهم قولا غير هذا، وأصرّ ابن سعود على رأيه ووقف يخطب فيقول: ليس في الشريعة الإسلامية ما يمنعنا من الانتفاع بطريق المواصلات الحديثة والتمشي مع التقدم العلمي، ومع هذا فإني أترك هذه الأمور للعلماء والتفت إلى العلماء وقال: هل تجدون في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ما يعارض الانتفاع بهذه المخترعات الحديثة؟ وكان العلماء قد فكروا في هذا الموضوع وقتلوه بحثا فأجابوا: كلا! "2.
وموقف آخر: "حينما دخل المذياع المملكة اعترض بعض المحافظين المتشددين وأنكروا على جلالته استماعه للراديو واستعانته باللاسلكي والتليفون
__________
1 الرجعيون والأصوليون والمتطرفون: اصطلاحات غربية كثيرا ما يجدها القارئ في كتابات المستشرقين، وهي في الأصل وصف لفئة تتسم بالقصور في فهم الدين وفي أسلوب الدعوة إليه، كما هو هنا في هذا السياق، لكن مدلول هذه الاصطلاحات من الوجهة الاستشراقية المعادية على الأغلب الأكثر تعم المجتمعات الإسلامية! ولا يخفى ما في ذلك من تجاوز للموضوعية والحقيقة، ولا يخفى ما تحمله تلك النظرة القاصرة من موروثات عدائية.
2 ابن سعود: كنث ص 186 وانظر مع عاهل الجزيرة ص74 والوجيز ص116.(1/370)
لأنهم يظنون أن بها شياطين تنقل الحديث، فسألهم جلالته يوم ذاك هل الشيطان يطيق كلام الله؟! فأجابوا بالنفي. قال: اسمعوا فإذا الراديو يذاع منه القرآن الكريم بصوت عذب رخيم تعد حروفه، وأمر بعض أتباعه بأن يسمع المعترضين في التليفون بعض آي الذكر الحكيم فدهشوا وأيقنوا أن لا شيطان ولا سحر!! "1.
__________
1 مع عاهل الجزيرة العربية ص 64.(1/371)
عوامل استقرار المملكة:
لقد كانت - ولا ريب - للمنهج الإسلامي الأصيل الذي أقام عليه الملك عبد العزيز هذا الكيان الإسلامي الكبير آثار استراتيجية في استقرار أمن المنطقة خاصة والاستقرار العالمي بوجه عام، وعلى الأخص الاستقرار الداخلي الشامل على اختلاف محاوره، وهو ما ينعم به مجتمع المملكة العربية السعودية من مواطنين ومقيمين ووافدين.
ولعل من أهم عوامل هذا الاستقرار الشامل:
أ - التدين العام:
وهو التمسك بالدين الحنيف تمسكا وسطا بينّا بين الإفراط والتفريط، وبين التساهل والغلو، والتدين حين يسري في الناس على هذه المثابة من الرشد يستتب الأمن ويعم الرخاء، وينشر التآلف جناحيه على المجتمع، فتؤدى الحقوق ديانة وأمانة ووفاءً، ويقوم المسلمون بواجباتهم بدوافع الرقابة الذاتية، إذ الدين الحنيف في مكنونه حث على أداء الحقوق واتقاء الحرمات: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90] .(1/371)
وقد دلت تجارب الأمم أن التدين في الناس يُسلس قيادهم، إذ لا ينقاد الناس لشيء كانقيادهم للدين، بفعل ما يولده من قناعة ذاتية وباعث ذاتي في الالتزام بالأوامر والانكفاف عن الزواجر، وهذا الانقياد للدين والاستسلام له ليس مقتصرا على العرب فحسب كما يراه ابن خلدون حيث قال: "فصل في أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية" قال: والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة والأنفة وبُعد الهمة والمنافسة في الرئاسة، فقلما تجتمع أهواؤهم، فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم، فسهل انقيادهم واجتماعهم، وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والأنفة الوازع عن التحاسد والتنافس، فإذا كان فيهم النبي أو الولي الذي يبعثهم على القيام بأمر الله ويُذهب عنهم مذمومات الأخلاق ويأخذهم بمحمودها ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق تم اجتماعهم وحصل لهم التغلب والمُلك "1.
والصحيح أنه يشترك في هذه الخصائص وذاك التأثر والانقياد الذاتي لسلطان الدين كل البشر لما للدين من هيمنة وسلطان على النفوس لا يدانيه أي عامل آخر في ذلك.
ولقد كان الملك الإمام عبد العزيز رحمه الله يدرك هذه القوة النافذة الفذة للدين، وسلطانه على النفوس، وهو يريد إعادة البناء الوجداني لشعبه إثر ما اعتراهم من بدع وضلالات وجهالات ومحن وبعد عن أنوار التوحيد.
ويصور لنا تلك النقلة الهائلة من التشتت إلى القوة أحد معاصريه فيقول:
"لقد كانت الديار النجدية هملا برهة من الزمن، لا وازع ولا سلطان ولا جامعة ولا غاية ولا مبدأ ولا هدف، ولكن لما قام جلالة الملك نبه فيهم روح
__________
1 تاريخ ابن خلدون 1 / 159 (فصل في أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية) ط: دار الكتب العلمية 1413هـ/ 1992م بيروت.(1/372)
الدعوة إلى الله وتوحيده الخالص، وتعهد تلك النفوس بما يوقظ فيها هذا الحس العالي، واستعمل للوصول إلى هذا الطريق المؤدية إليها:
دعوةً بالتي هي أحسن، ثم إحسان وإكرام، ثم تنبيه وزجر، ثم تأديب وقهر، وهكذا سبع وعشرون سنة راض فيها الأمور فطاعت، وضرب العاصي العاتي من الغايات فذلت له أعناقها وانقادت، وأصبح ذلك البدوي الجافي القاسي القلب تفيض عيناه من الدمع إذا ذُكّر بأمر الله واتباع ما أمر به، بل صار ذلك العاتي الذي لم يكن قلبه ليلين لأبلغ العبر لا يرى له حياة إلا بطاعة الله واتباع ما أمر به، وإلا لكانت الحياة عذابا عليه، فهو عندما يرى أعز الناس عليه لم يجد له من الألفاظ التي يكرمه بها إلا أن يدعو الله أن يعزه بطاعته لأن العمل بما فيه طاعة الله عز، والعمل في معصية الله ذل وموت وخسران للدنيا والآخرة. فالحياة ولذتها، معناها ينبغي أن تكون غايتها طاعة الله وفي سبيل الله، ذلك شعور يفيض في نفس أهل نجد بدوهم وحضرهم غنيهم وفقيرهم، وقد تجلى للناظرين في استقبالهم لأعز من يعزون"1.
ب - الأخلاق الإسلامية:
وهي من ثمرات العقيدة ولوازمها، ومن المعروف ما يشتهر به المسلمون من أخلاق كريمة وسجايا شريفة هي من خصائصهم غرسها فيهم الدين الحنيف وعرفوا بها منذ فجر الإسلام، كالأمانة والشجاعة والصدق والكرم ومراعاة الذمم وجميل المعشر..
قال الملك عبد العزيز: "الإنسان يقوم على ثلاث فضائل: الدين، والمروءة، والشرف، وإذا فقد واحدة من هذه سلبته معنى الإنسانية"2.
__________
1 الرحلات الملكية - د. مدحت شيخ الأرض ص 128-129
2 الوجيز ص 48.(1/373)
والتميز الأخلاقي حقيقة جلية يجدها الناظرون في صفحات التاريخ وفي معاملات المسلمين الذين أنعم الله عليهم بنعمة التوحيد، والخلوص من الشرك والتحرر من البدع والخرافات والدجل وكل ما يشين المسلم في دينه وعرضه ومروءته، وذلك بفضل الله تعالى ثم بفضل ما يسكبه صحة المعتقد وسلامة التدين من استقامة السريرة ونقائها.
ومن عشرات الأمثلة على ذلك ما قاله مستشرق يتحدث عن أخلاق المسلمين في الجزيرة العربية في أوائل القرن الرابع عشر الهجري / التاسع عشر الميلادي قال:
"ولدى الوهابيين [كذا] خصال حميدة، فهم لا يسرقون قط لا عن طريق القوة ولا عن طريق الحيلة، إلا إذا اعتقدوا أن المتاع يخص عدوا أو كافرا، وهم يؤدون أثمان كل ما يشترونه وأجور كل الخدمات التي تقدم لهم بالعملة التي لديهم، يطيعون زعماءهم طاعة عمياء، ويتحملون صامتين كل أنواع المشاق وهم على استعداد لأن يتبعوا قادتهم إلى أقصى أنحاء المعمورة.
إن الحقيقة تفرض عليَّ أن أعترف أنني وجدت جميع الوهابيين الذين تحدثت إليهم على جانب من التعقل والاعتدال، وقد استيقنت منهم كل المعلومات التي أوردها عن مذهبهم، ولكن على الرغم من اعتدالهم لا يستطيع السكان والحجاج سماع مجرد اسمهم دون أن تتملك الرجفة قلوبهم، ولا يتلفظون به إلا همسا، لذا فإن الناس يهربون منهم ويتجنبون التحدث إليهم قدر الإمكان، وكلما أردت التحدث إليهم كان عليّ أن أتغلب على كثير من الصعوبات التي يخلقها لي من يحيطون بي، والسبب الأول في هذه العداوة أن الناس لم يفهموا للوهلة الأولى المعنى الإصلاحي لهدم المزارات، وتقويض أضرحة الأولياء التي(1/374)
كان المؤمنون يؤدون لها واجب الإجلال، وقد كاد هذا الإجلال يتحول إلى نوع من العبادة التي لا تجب إلا لله وحده"1.
ومع تحفظنا على بعض ما ورد في تعبير هذا الرحالة الغربي كوصفه الوهابية بأنها مذهب وأن المؤمنين يجلون الأضرحة.. مما يدل على قلة معرفته بجوهر الإسلام وحقيقته، إلا أنه ومن منظوره الشخصي قدم صورة دقيقة عما عاينه ولمسه من سمة الاعتدال والتوسط لدى سلفنا في القرنين المنصرمين، وما تمتعوا به من أخلاق الإسلام الخالدة: الصدق، الأمانة، الوفاء، المروءة، رعاية الذمة ... الخ.
وهذه الأخلاق في الحقيقة هي عوامل أساسية لتحقيق الاستقرار العام واستتباب الأمن بكل أنواعه، إذ ينعدم التجاحد، والتظالم أو يندر فتؤدى الحقوق والأمانات، وترعى الذمم ويخشى الناس ربهم وخالقهم جل وعلا قبل أن يخشوا عقاب السلطان، وتبعات الجناية.
جـ - الأمن العام وأمن الحج:
الأمن بمفهومه الشامل ثمرة العقيدة الإسلامية الصافية، ولازم من لوازم تطبيق الشريعة، إذ تزرع العقيدة في نفوس معتنقيها الرغبة في الخير للغير، وتهذب الشريعة السلوك النابي، وتهدي للتي هي أقوم من مكارم الأخلاق ومحامد الصفات، رغبا ورهبا.
وإذا طوينا - اختصارا - القرون المفضلة وما تلتها من أحقاب التاريخ إلى بداية ظهور الدعوة الإصلاحية التي صدع بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر الهجري "1115 - 1206 هـ" نجد أن الأمن على
__________
1 جاكلين بيرين: اكتشاف جزيرة العرب ص 202 تعريب قدري قلعجي، تقديم حمد الجاسر ط: منشورات الفاخرية، الرياض (دون تاريخ الطبع) .(1/375)
اختلاف محاوره وعمق مدلوله ارتبط في الجزيرة العربية بالحكم السعودي في كل المراحل منذ الدولة السعودية الأولى إلى يومنا هذا فكان يستتب كلما بسط الأئمة من آل سعود سلطانهم ونعم الناس بظلهم فيهنأ بهم المجتمع ويكون ذلك حديث الناس في الأفاق، وهذه حقيقة تاريخية تتجلى في عهد كل إمام من أئمة آل سعود رحمهم الله، سواء في ذلك أمن الحج والحجاج أو الأمن العام.
ولكي تكون حلقات البحث متكاملة فلا بد من التنويه بهذه الحقيقة التاريخة التي طالما قرأها المتأملون في صفحات التاريخ الغابر وهي كذلك ماثلة في وقائع الحياة المعاصرة، وهي أن الحكم السعودي واستتباب الأمن الشامل صنوان متلازمان.
ودونك نماذج مقتبسة من مراحل الحكم السعودي:
يقول ابن بشر في تاريخ الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله "المتوفى سنة 1218هـ ":
"كان الحجاج والقوافل وجباة الغنائم والزكاة والأخماس وجميع أهل الأسفار يأتون من البصرة وعمان وبلد العجم والعراق وغير ذلك إلى الدرعية ويحجون منها ويرجعون إلى أوطانهم لا يخشون أحدا في جميع البوادي مما احتوت عليه هذه المملكة لا بحرب ولا سرق وليس يؤخذ منهم شيء من الخاوات والقوانين التي تؤخذ على الحجاج، وبطل جميع الأخاوات والجوائز على الدروب التي للأعراب أحيوا بها سنن الجاهلية، ويخرج الراكب وحده من اليمن وتهامة والحجاز والبصرة والبحرين وعمان وأنقرة والشام لا يحمل سلاحا بل سلاحه عصاه لا يخشى كيد عدو ولا أحد يريده بسوء "1.
وقال التاريخ أيضا: "الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله كانت الأقطار والرعية في زمنه آمنة في عيشه هنية وهو حقيق بأن يلقب مهدي
__________
1 عنوان المجد 1/128.(1/376)
زمانه لأن الشخص الواحد يسافر بالأموال العظيمة أي وقت شاء شتاءً أو صيفاً يمنا وشاما شرقا وغربا في نجد والحجاز واليمن وتهامة وغير ذلك لا يخشى أحدا إلا الله، لا سارقا ولا مكابرا وكانت جميع بلدان نجد من العارض والخرج والقصيم والوشم والجنوب وغير ذلك من النواحي في أيام الربيع يسيبون جميع مواشيهم في البراري والمفالي من الإبل والخيل الجياد والبقر والأغنام وغير ذلك ليس لها راعي ولا مراعي بل إذا عطشت وردت على البلدان ثم تصدر إلى مفاليها حتى ينقضي الربيع أو يحتاجون لها أهلها لسقي زروعهم ونخيلهم وربما تلقح وتلد ولا يدري أهلها إلا إذا جاءت وولدها معها"1.
وكذلك الحال في عهد ابنه الإمام سعود بن عبد العزيز "ت 1229هـ"2.
ولعله من تحصيل الحاصل الحديث عن الأمن في المملكة العربية السعودية وهي مضرب المثل في هذا منذ عهد الملك عبد العزيز وإلى يومنا هذا، وما من إنسان مقيم أو مواطن أو وافد حاجا أو معتمرا أو زائرا إلا وشاهد وعاين ونقل عن الأمن الأعاجيب.
ومن نافلة القول أن أهم عوامل تحقق الأمن الشامل بمفهومه العميق في المملكة تطبيق الشريعة الإسلامية لا سيما الحدود الشرعية كحد القصاص وحد الحرابة وحد القذف وحد السكر وحد ترويج المخدرات وغيرها، ولتطبيق هذه الحدود آثار ملموسة في تقلص الجرائم واستتباب الأمن تحقيقا لقول الله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 179] .
والحياة المذكورة في الآية هي حياة الأمن والاستقرار وتطهر القلوب من الأحقاد والضغائن التي يورثها حب الانتقام والأخذ بالثأر، والاضطهاد والاستبداد وغيرها من الأمراض الاجتماعية التي تنجم في غيبة سلطان الشرع.
__________
1 عنوان المجد 1 / 126.
2 المرجع السابق 1 / 174.(1/377)
وهذا الذي يذكره ابن بشر وغيره من المؤرخين نجده وأكثر منه في كتابات المستشرقين الذين جابوا الجزيرة العربية في فترات مختلفة من العهد السعودي، فمن ذلك:
ما ذكره المستشرق فلبي قال: ".. وأقل ما يقال إن الحجاج الذين زاروا الحجاز آنذاك وفيما بعد خلال السنوات القليلة التي سبقت التدهور الاقتصادي المريع في أوائل سنة الثلاثين [الميلادية] لم يجدوا أي سبب يدعوهم للشكوى أو التذمر من الأخطار أو عدم تأمين سلامتهم، هذا علاوة على أن الإجراءات التي اتخذت تحت إشراف ابن سعود شخصيا في المحافظة على صحة الحجاج جديرة بالتقدير، خصوصا إذا عرفنا أنه خلال السبعة والعشرين حجا التي احتفل بها في عهده لم تقع أية حادثة كبيرة على الإطلاق، وبالإضافة إلى هذا فإن قرار ابن سعود أن يمنح الحجاج مختلف التسهيلات التي كانت ممنوعة عليهم قد زادت في راحتهم إلى حد كبير جدا، فتشجيعه استعمال وسائل النقل الآلية قد قلب الأحوال رأسا على عقب، هذه الأحوال التي يواجهها آلاف الحجاج الوافدين من الخارج، فاليوم وبعد أن استعملت الطائرات كوسيلة جديدة من وسائل نقل الحجاج لم يعد الحج بالعملية المتعبة على الإطلاق، وحتى هذا التحول المدهش لم يكن كل ما تميزت بها إدارة ابن سعود، واستحقه من تقدير في الحرص على راحة الحجاج ومصلحتهم بعد أن كانوا يجأرون بالشكوى بسبب الرسوم الكبيرة التي كانت تجمعها الحكومة منهم، مع العلم أن الاحتياطات المتخذة لتأمين سلامتهم وراحتهم تكلف الدولة كثيراً من المال..
ومهما يكن من أمر فليس للحجاج اليوم ما يشكون منه، فقد ألغيت رسوم الحج بأمر من الملك لما ازدادت عائدات الحكومة من البترول والموارد الأخرى التي جعلت بالإمكان منح الامتيازات، تلك الامتيازات التي مكنت الحكومة من تحمل كافة تكاليف التسهيلات المتزايدة التي خصصت لمنفعة جميع(1/378)
قاصدي الحج كطرق لسيارات الشحن الكبيرة التي تسير على المازوت وعلى شبكة من الخطوط كتلك التي بين مكة وعرفات"1.
وقال المستشرق كنث وقد ألف كتابه نحو سنة 1950 م: "لقد عني ابن سعود بصحة الحجاج أقصى عناية، وكان لاهتمامه بتحسين مياه الشرب والشئون الصحية والمستشفيات وما إلى ذلك مما تراه اليوم في المدن الحجازية كمكة وجدة أكبر الأثر في تخفيض عدد الوفيات بين الحجاج"2.
وقال أيضا: "بعد دخول الوهابيين [كذا] لمكة صرح ابن سعود وهو في الرياض بيانا على العالم الإسلامي قال فيه: لقد دخلت جيوشنا مكة في الرابع من تشرين الأول سنة 1924م، وإننا مغتبطون أشد الاغتباط للاحترام الذي بدا نحو الأماكن المقدسة، وكان بمقدور الفاتحين لو أرادوا أن يشقوا لهم طريقا بالقوة ويدخلوا البلاد عنوة، ولكنهم أبوا إلا احترام الأماكن المقدسة فلم يسفكوا دماء أحد احتراما لتراثنا المقدس، ولقد قضينا على الظلم ونشرنا العدل في ربوع البلاد، وليس أشهى إلى قلوبنا من إقبال المسلمين على الحج من أنحاء العالم الإسلامي، الطرق مفتوحة في وجوهكم أيها المسلمون، ولن يعترض أحد لكم بسوء فاطمئنوا كل الاطمئنان، ونحن أنفسنا سنذهب إلى مكة لنجتمع بالوفود الإسلامية التي نرحب بها، وقد آلينا على أنفسنا أن نعيد إلى الحج ازدهاره ومجده القديم"3.
لقد كان لتطبيق شرع الله عز وجل في جميع مناحي الحياة لا سيما الحدود الشرعية لقمع المجرمين العتاة الأثر العميق في استتباب الأمن في الحج وغيره،
__________
1 تاريخ نجد ص353 - 354: سنت جون فلبي، تعريب عمر الديراوي ط: بيروت (دون تاريخ) .
2 ابن سعود - كنث ص 18.
3 ابن سعود - كنث ص 146 – 147.(1/379)
الأمن بكل محاوره: الأمن الغذائي والأمن الفكري والأمن النفسي والأمن الاجتماعي والأمن العام.
وإن الانقياد لشرع الله - مهما نعق أهل الأهواء - له الأثر البالغ في تحقيق الاستقرار الشامل الذي نتفيأ ظلاله.
قال المستشرق كنث: "وتظهر الأحكام السعودية قاسية كقطع يد السارق مثلا، ولكن هل يدري القارئ أنه منذ قرن كانوا يشنقون الرجل في انكلترا إذا سرق خروفا! ولا ينبغي أن يغيب عن أذهاننا أن قسما كبيرا من رعايا ابن سعود لا يزالون يعيشون على الفطرة بعيدين كثيرا عن حالة العمران، بل إن القبائل التي تقيم في الجانب الجنوبي من الصحراء المشهور باسم "الربع الخالي" والذي كان أول أوربي وصل إليه هو المستر "برترام توماس" في سنة 1931م ثم توغل فيه المستر "جون فلبي" في سنة 1932م لا يفرقون كثيرا عن المتوحشين، فإذا استعمل ابن سعود الرحمة معهم فلا شك أنهم يسيئون فهمها ولا يقدرون قيمتها، ولهذا لا يفيدهم إلا الحاكم الجبار الذي يحكمهم بيد من حديد. وابن سعود شخصيا لا يحب القسوة، وهو ليس بالرجل الخشن القاسي في أحكامه، بل هو أحيانا يظهر اللين في غير موضعه!.
ولكنه لا يرحم أحدا إذا خالف الشريعة الإسلامية المقدسة، أو حاول الإخلال بالنظام، وكل نظام ديمقراطي سابق لأوانه قبل أن يتمكن من اخضاع امبراطوريته الشاسعة لإرادته وقبل أن يكون في وسع الإنسان أن يسير مطمئنا بمفرده دون أن يعترضه اللصوص وقطاع الطرق الذين كانوا فيما مضى لا يعرفون غير قطع رقاب المسافرين وسلبهم1.
__________
1 ابن سعود - ص 18 – 19.(1/380)
د - الأمن الاجتماعي:
من الأعمال الجليلة التي قام بها الملك عبد العزيز في سبيل تحقيق الأمن الاجتماعي توطين البدو بمختلف السبل لتأليفهم تارة، وبالإكثار فيهم من المطاوعة بتعليمهم تارة، وبإنشاء الهِجَر تارة، وبربطهم بأسباب التحضر والتمدن تارة، "فبعد أن أخضع "جبل شمَّر" "والإحساء" انبرى لمواجهة مشكلة البدو المزمنة وما درجوا عليه من شن الغارات على جيرانهم وعلى عابري السبيل والتنقل من مكان إلى مكان حسب مشيئتهم، وهو أسلوب للحياة ينعدم معه الأمن والاستقرار فعقد عبد العزيز العزم على وضع حد لهذا الأسلوب.
وإدراكا منه بأن أية محاولة لإقامة نظام سياسي مستقر في البقاع التي تم فتحها سوف تصطدم حتما بالولاء القبلي الذي هو أكثر رسوخا وأبعد عمقا من الولاء للأسس والمضامين السياسية والإدارية الجديدة التي يريد إقامتها، فقد وضع عبد العزيز خطة ذكية ذات مرحلتين، تتمثل أولاهما في إيفاد دعاة إلى القبائل المختلفة لتعليمها مبادئ الإسلام الأساسية وتشجيعها على الاشتغال بالأعمال الزراعية، أما المرحلة الثانية فتتمثل في توطين البدو في مستوطنات زراعية "تعرف بالهجر" أقيمت في نجد، وقد نجح أول هذه المشروعات وتلته مشروعات أخرى كثيرة "60 مشروعا"1.
ويذكر الزركلي أنها بلغت 153 هجرة2.
وقد أثمرت هذه الخطة الإصلاحية إذ تحول معظم البدو من البداوة إلى المدنية وسلكوا سبيل العلم والعمل وبرّز منهم العديد في مختلف مجالات الحياة، وهذه منة من الله سبحانه وتعالى، إذ التحضر والتمدن من نعم الله على الإنسان ومن أهم عوامل استقرار مجتمعه لذا كان ذلك من مقاصد الدين، قال
__________
1 الأصالة والمعاصرة ص 37.
2 الوجيز ص 169 – 170.(1/381)
الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: {وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي} [يوسف: 100] فجعل التحول من البداوة نعمة.
وعودا على بدء:
فلا جرم أن للدولة الإسلامية المعاصرة أهمية قصوى على اختلاف المحاور التاريخية والواقعية، وهي أهمية استراتيجية تتنامى في ظروف التحديات الثقافية التي يعيشها جيلنا، والملاذ بعد الله تعالى ديننا الحنيف الذي ارتضاه لنا.
قال الملك عبد العزيز: "كل حرية باطلة إلا حرية الإسلام، والإنسان لا ينفع إلا بالدين، ونحن لا نبغي محاربة أوربا، وإنما نطلب حقوقنا باتحادنا فنعتصم بالله، والإسلام أكبر وسيلة وأكبر حصن، هو أكبر من مزايا الحسب والنسب فيجب على المسلم محبة دينه وشعبه ووطنه"1.
وبعد: فإن المملكة العربية السعودية شخصية مستقلة في قيادتها وأرضها وأهلها ودعوتها ورسالتها، فهي على رسم منهاج النبوة لا غير.
وقد هيأ الله تعالى حفظا لدينه ورعاية لبيته الحرام ومسجد نبيه صلى الله عليه وسلم للمملكة قيادة تعمل دائبة على تميز هذه البلاد بتلك الخصائص حفظا لمعالم الدين القويم من الاندراس، وحماية لبيضة الإسلام، ورفعا لراية التوحيد ما بقيت في الأرض حياة، وتلك نعمة امتن الله بها على المجتمع السعودي خاصة وعلى المسلمين عامة.
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون} [النور: 55] .
__________
1 الوجيز ص 217(1/382)
رحم الله الملك عبد العزيز وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا، ونسأله تعالى أن يديم علينا وعلى المسلمين جميعا نعمة الأمن والأمان والسلامة والإسلام والتوحيد والتأييد، وصلى الله وسلم وبارك على خاتم النبيين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1/383)
مصادر ومراجع
...
المراجع
أولا - القرآن العظيم.
ثانيا - من المراجع العامة "مرتبة على حروف المعجم".
- ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز تأليف كنث وليمز، تعريب كامل صموئيل. ط1352هـ /1934م المطبعة الأدبية – بيروت.
- الأصالة والمعاصرة، المعادلة السعودية د. فؤاد عبد السلام الفارسي. ط: شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر جدة.
- تاريخ نجد، ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، تأليف سنت جون فيلبي. تعريب: عمر الديراوي، منشورات المكتبة الأهلية – بيروت.
- تاريخ نجد "روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعدد غزوات ذوي الإسلام" حسين بن غنام. تحقيق د. ناصر الدين الأسد ط1403هـ الرياض.
- تاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرين د. مديحة أحمد درويش. ط: دار الشروق 1410 هـ /1990م جدة.
- تفسير ابن كثير ط: دار السلام 1413هـ/1992م – الرياض.
- توحيد المملكة العربية السعودية ألفه بالإنجليزية محمد المانع، نقله إلى العربية: د. عبد الله العثيمين - ط 1402هـ.
- الجامع الصحيح "صحيح البخاري" محمد بن إسماعيل البخاري "مع فتح الباري" ط المطبعة السلفية 1380هـ مصر.
- جريدة أم القرى – عدد الجمعة 3 ربيع الأول 1345 هـ الموافق 10 سبتمبر 1926م. وأعداد أخرى سبقت الإشارة إليها في هوامش البحث.
- الدرر السنية: عبد الرحمن بن قاسم القحطاني، ط: 1385هـ / 1965م.(1/384)
- الرحلات الملكية: د. مدحت شيخ الأرض وزملاؤه، إصدار دارة الملك عبد العزيز ط 1416هـ.
- سنن أبي داود السجستاني، ترقيم عزت عبيد دعاس، ط: 1388هـ سورية.
- سنن ابن ماجة القزويني ترقيم: محمد عبد الباقي.
- سنن الترمذي، ترقيم: أحمد محمد شاكر ط: دار الكتب العلمية، بيروت.
- صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، ترقيم: محمد عبد الباقي "مع شرح النووي" ط: دار القلم 1407 هـ/1987م بيروت.
- صور من حياة عبد العزيز – يرويها طلال بن عبد العزيز – إعداد كمال الكيلاني ط 1411هـ/1990م دار الشواف للنشر والتوزيع – الرياض.
- عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي - د. صالح بن عبد الله العبود - ط: الجامعة الإسلامية 1408هـ.
- عنوان المجد في تاريخ نجد – عثمان بن بشر النجدي ط: مكتبة الرياض الحديثة.
- قدسية الحرمين الشريفين - إعداد مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية ط: 1408هـ/ 1988م هجر للطباعة والنشر - القاهرة.
- مجلة اليمامة - العدد 1473 السبت 19 جمادى الأولى 1418 هـ / الموافق 20 سبتمبر 1997م.
- مسئولية الدول الإسلامية في الدعوة ونموذج المملكة العربية السعودية - د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ط 1416هـ وزارة الشئون الإسلامية – الرياض.
- مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - الموسوعة الإلكترونية - صخر، مصر.
- المعاصرة في إطار الأصالة - أنور الجندي ط 1407هـ/1987م دار الصحوة للنشر والتوزيع القاهرة.(1/385)
- مع عاهل الجزيرة العربية: عباس محمود العقاد، ط: المكتبة العصرية بيروت.
- مقدمة ابن خلدون ط: دار الكتب العلمية - بيروت 1413هـ / 1992م.
- الملك الراشد: عبد المنعم الغلامي - ط: دار اللواء للنشر - الرياض.
- الملك عبد العزيز والمملكة العربية السعودية المنهج القويم في الفكر والعمل: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ط: الزهراء للإعلام العربي 1409هـ/ 1989م - القاهرة.
- الملك عبد العزيز ووضع قواعد النظم القضائي في المملكة - د. سعود الدريب ط: 1408هـ/ 1988م دار المطبوعات الحديثة – جدة.
- الموسوعة العربية العالمية – نشر مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع ط: 1416هـ/1996م الرياض.
- الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز: خير الدين الزركلي ط: دار العلم للملايين 1984م بيروت.(1/386)