مقدمة
تقديم الكتاب
...
تقديم الكتاب
"لحضرة صاحب المعالي الأستاذ الجليل الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ، وزير المعارف"
تربطني بأخي مؤلف هذه التراجم وجامعها فضيلة الشيح عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ رابطة قوية، فهو فضلا عن الصلة العائلية التي تجمعنا فنحن نلتقي دائما نتدارس كثيرا من الأمور العلمية، وعرفت فيه خلال سنوات كثيرة إلمامه الكبير بشتى العلوم، وبخاصة اللغة العربية والتاريخ، وتاريخ الجزيرة العربية بوجه خاص والتوحيد، وله ولع كبير بمطالعة الكتب العلمية وقدرة لا حد لها على سرعة مطالعة الكتب التاريخية، والعثور على ما قد تحتويه من أخطاء.
وبدافع من حبه لهذه الجزيرة وعلمائها فقد عطف منذ أكثر من عامين على جمع هذه التراجم "للعلماء" في محاولة للإبقاء علي ذكراهم، وتسجيل جهودهم وآثارهم العلمية وكفاحهم في الدعوة إلي الله، وإبلاغ شرعه للناس ولاقي في سبيل الحصول على المعلومات التي تحتويها هذه التراجم الكثير من الصعوبة والمشقة. لكنه كان يتقبل ذلك في سبيل تحقيق هدفه الذي آلي نفسه بلوغه ...(1/7)
وأني إذ أقدم هذه المجموعة من تراجم علمائنا _ عليهم رحمة الله _ فإني أسجل بالشكر والعرفان الجهد الكبير الذي بذله فضيلة المؤلف.
وأسال الله أن يجعل في مؤلفه الفائدة التي نتوخاها جميعا وأن يهيأ _في كل زمان ومكان "لورثة الأنبياء" من يعتني بجهودهم ويبرز كفاحهم ...
والله الموفق. وعليه الاتكال ...
حسن بن عبد الله آل الشيخ(1/8)
مقدمة المؤلف
...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله احمده وأستعينه واصلي واسلم نبيه محمد وأله وصحبه وبعد، لما رأيت حركة والتأليف، وبعث التراث العلمي الإسلامي في هد العهد الزاهر قائمة على قدم وساق، ورأيت هذه النهضة العلمية التي يتعهدها بعونه ويرعاها بتقديره إمام المسلمين الذي آزر العلم وناصر الإسلام جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، أحببت المساهمة ولو بجهد المقل، فجمعت هذه الرسالة في تراجم مشاهير علماء نجد المتوقين1 ابتداء من الشيخ محمد ابن عبد الوهاب إلي هذه اليوم، ووضعت في أولها علماء آل الشيخ مرتبين على أقدمية الوفاة، ويليهم من عداهم من علماء نجد مرتبين أيضا على أقدمية الوفاة، ووضعت في آخرها تراجم بعض رجال النهضة من علماء الأمصار الذين تأثروا بدعوة الإسلام السلفية التي قام بتجديدها الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فأعلنوها حربا شعواء على البدع والخرافات وهم صديق بن حسن خان وبشير السهسواني السيد محمود شكري الألوسي والسيد محمد رشيد رضا.
والله أساله الإعانة والتوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل.
المؤلف(1/9)
علماء نجد وغيرهم
الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ
...
الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ
أحببت في هذه المناسبة أن أتحف القراء بوضع ترجمة في أول هذا الكتاب العلامة الكبير سماحة الشيخ عمر بن الشيخ حسين آل الشيخ، فسجلت هذه الترجمة التالية وذلك بعد أذن من سماحته أمد الله عمره 1
سماحة الشيخ عمر بن الشيخ حسن آل الشيخ:
هو العلامة المحق الجليل المتقن شيخنا الشيخ عمر ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رئيس هيئات الأمر بالمعروف في نجد والمنطقة الشرقية وخط "التابلاين""
مولده:
ولد سماحة هذا العالم الشهير بمدينة الرياض عام ألف وثلاثمائة وتسعة عشر من الهجرة ونشأ في كيف والده الشيخ حسن نشأة دينية علمية ولما بلغ السابعة من عمرة أدخله والده مدرسة تحفيظ القرآن عند مقريء بدعي إبراهيم بن عيسي بن رضيان من مشاهير حملة القرآن في زمنه، أتقن القرآن حفظا وتجويدا حيث قرأه على الشيخ البطيحي المشهور في وقته بالحفظ ومعرفة قواعد التجويد لقراءته علي الشيخ ابن سهل الذي تلقى علم القراءات والتجويد على العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فقرأ
__________
1 بعد إلحاحي على سماحته المرة تعد المرة أذن لي مد الله في حياته بكتابة هذه الترجمة المتضمنة تاريخ حياته الحافل بجلائل الأعمال النافعة أطال الله عمر سماحته ذخرا للعلم وأهله.(1/11)
سماحته القرآن على هذا المقرئ المذكور ثم قرأه عن ظهر قلب وهو في الثامنة من عمره على والده الشيخ حسن رحمه الله.
ابتداء طلبه العلم ومشائخه:
شرع سماحته في طلب العلم وهو في السنة التاسعة من عمره فقرأ على والده العلامة كتاب التوحيد عن ظهر قلب وكشف الشبهات وكتاب آداب المشي إلي الصلاة وقرأ عليه متن الآجرومية في النحو وأرجوزة الرحبية في الفرائض وابتدأ بعد ذلك في القراءة على الشيخ العلامة عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف فقرأ عليه مجموعة التوحيد غيبا من أولها إلي رسالة بيان النجاة والفكاك حيث وقف على هذه الرسالة بأمر شيخه ثم أعاد قراءة المجموعة على شيخه المذكور ثلاث مرات وعاود القراءة على والده الشيخ حسن فقرأ عليه قطر الندي وشرحه وقرأ عليه ألفية ابن مالك وشرح الرحبية في الفرائض وقرأ على الشيخ حمد بن فارس ملحة الأعراب للحريري وشرحها لبحرق وقرأ عليه ألفية ابن مالك في النحو وقرأ عليه مختصر المقنع وشرحه ثم قرأ على والده الشيخ حسن أصول الفقه ومختصر المقنع وشرحه من أوله إلي آخره _ ثلاث مرات وقرأ عليه رد الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن على داود بن جرجيس _ ثم عاود القراءة على سماحة العلامة الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف فقرأ عليه صحيح الإمام البخاري وجامع الترمذي وتهذيب السنن للإمام ابن القيم وقرأ عليه متن الطحاوية وشرحها وقرأ على الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق تفسير العماد إسماعيل ابن كثير من أوله إلي آخره ومسند الإمام أحمد بن حنبل وقرأ عليه رد الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين على داود بن جرجيس وقرأ عليه فتاوى 1 شيخ الإسلام ابن تيمية وقرأ عليه مختصر المقنع وشرحه من أوله إلي الوقف وصحب سماحة أخيه الشيخ عبد الله إلي هجرة الارطاوية لإرشاد البوادي المقيمين بها وتعليمهم واجبات الإسلام والدين فقرأ
__________
1 هي المعروفة بالفتاوى المصرية التي طبعت على نفقة مقبل بن عبد الرحمن الذكير رحمه الله.(1/12)
عليه ألفية ابن مالك وصحيح الإمام وصحيح الإمام مسلم وسنن أبي داود وقرأ عليه الروض المربع شرح زاد المستقنع من أوله إلي أخره وبعد هذه القراءات الكثيرة قرأ على والده الشيخ حسن بمزاملة أخيه ال االشيخ عبد الله متن المنتهى وشرحه وذلك عام 1339 وكان يتولى القراءة أخوه سماحة الشيخ عبد الله وسماحة المترجم معه نسخة خطية يتابع فيها قراءة أخيه وهذه القراءة المذكورة آخر قراءة له على أشياخه.
إجازاته العلمية:
تحصل على إجازة من الشيخ أحمد الكتاني أثناء وجوده بمكة المكرمة بجميع مروياته وأسانيده المتصلة إلي مؤلفي الأمهات الست وتحصل على إجازة من الشيخ تقي الدين الهلالي بجميع مروياته.
أعمال سماحته:
تقلد وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معاونا لابن عمه الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد اللطيف بتكليف من الإمام عبد الرحمن بن فيصل رحمه الله عام 1336 وعمر سماحته ذلك اليوم لا يتجاوز السابعة عشرة سنة وفي عام 1345 _ ولاه الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود رئاسة هيئات الأمر بالمعروف بنجد، فقام بواجب ما وكل إليه خير قيام، حيث كان غيورا على محارم الله، قويا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تأخذه في الله جل وعلا لومة لائم يتتبع أهل الجرائم وينفذ فيهم بدون رأفة ولا هوادة حكم الشرع الشريف فهابه أهل الفسوق من العصاة وانزجروا _ وفي عام 1372 هـ ضمت إلي سماحته المنطقة الشرقية وخط التابلاين وجميع بلدان نجد وقريات الملح إلي وادي الدوائر فصارت جميع هيئات هذه المناطق والبلدان تابعة لسماحته من ذلك التاريخ إلي هذا اليوم متع الله بحياته وأمده بمزيد من الإعانة التوفيق.(1/13)
مؤلفاته:
له مجموع رسائل أجوبة علمية وجهت إليه من بلدان نجد وغيرها تبلغ ثلاثة مجلدات ونية سماحته متجهة إلي ترتيبها وطبعا إن شاء الله ولسماحته معرفة بالعروض ويقرض الشعر على طريقة العلماء _ له عدة قصائد منها قصيدة رثاء في العلامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف تبلغ مائة بيت ومطلعها:
على الحبر بحر العلم شمس المعالم ... وبدر الدجا فليبك كل العوالم
بكا بدموع وكفها مترادف ... بعد هتون المد جنات السواجم
قصيدة رثاء في والده العلامة الشيخ حسن تبلغ ستعين بيتا ومطلعها:
على الحبر بحر العلم شيخي ووالدي ... وقطب رحا ذا الدين جم المحامد
وقصيدة تهنئة للملك المرحوم عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود بمناسبة دخول جلالته الحرمين عام 1343 هـ تبلغ أبياتها مئة وأثني عشر بيتا ومطلعها:
أنجم بدا في الأفق أم ذلك البدر ... أم البار العالي أضاءت له المدر
أم الشمس أضحت ليس من دون أفقها ... سحاب والاغيم هناك ولا قتر
بلى قد تبدى طالع السعد والمنى ... فضاء فضاء الدين وأنفلق الفجر
وسماحته مشهور بالتقوى، يحيي غالب الليل قراءة وتهجدا، ويتابع بين الحج والعمرة كل عام، ويلتقي بكبار علماء الأمصار الوافدين للحج، ويقيم لهم المآدب ويكرمهم، ويناقشهم في مهام الشرع وأصول الدين وفروعه ويقنعهم عند النزاع بدلائل الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة، لأن الله وهبه الإحاطة والشمول وجمع له بين الحفظ والفهم وسعة الاطلاع وقوة الذاكرة، وسرعة البديهة في استحضار نصوص الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم من المفسرين والفقهاء وغيرهم الشيء الذي لا يعرفه ويتصوره إلا من قدر له ارتياد(1/14)
مجالس سماحته والاستماع إلي ما تمليه حفظا من النصوص والأحاديث ومسائل أصول الدين والفقه وغير ذلك من أشعار العرب وشواهد اللغة وأقوال المفسرين وغيرهم من أهل العلم هذا إلي جانب ما يتصف به سماحته من كرم الأخلاق والتواضع الجم فهو على هدي علماء السلف الصالح وسمتهم لا يعرف الكبر إلي قلبه العامر بالإيمان سبيلا.
أبناؤه:
أنعم الله على سماحته ببنين وحفدة حيث أنجب ستة أبناء هم: الشيخ حسن، الشيخ حسين وعبد الله وعبد العزيز ومحمد وعبد المجيد _ ولكل واحد من الشيخ حسن والشيخ حسين عدة أبناء.
مد الله في عمر سماحة المترجم الشيخ عمر وجعلهم قرة عين له ومتع المسلمين ببقائه - وصلي الله على محمد وآله وسلم.(1/15)
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
هو الإمام العلامة الشهير والداعية الإسلامي الكبير، ظهر في أثناء القرن الثاني عشر بنجد فدعا إلي توحيد الله بالعمل والعبادة، وأفراده بالقصد والإرادة فجدد ما أندرس من أصول الملة وقواعد الدين ودعا إلي مذهب السلف الصالح والأئمة السابقين وما كانوا عليه في باب معرفة الله وصفاته من الإثبات ونفي التشبيه وعدم التكييف والتمثيل والتعطيل المصلح الديني الذي طال ما كتب عنه المؤرخون وأشاد بفضله ودعوته المنصفون شيخ الإسلام وعلم الهداة الأعلام صاحب النهضة الدينية والدعوة السلفية موقظ الجزيرة العربية من سبات الأوهام ومحررها _ رحمه الله من عقل البدع وعبادة الأصنام الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الوهاب ابن الشيخ سليمان بن على بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم بن مر بن آد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
مولده نشأنه:
ولد - رحمة الله في بلد العيينة 1 من بلدان العارض بنجد سنة خمس عشرة ومائة
__________
1 بلدة العيينة تقع غربا شمالا عن مدينة الرياض وتبعد مسافة خمسة وأربعين كيلو متر وقد أصاب العيينة غور مياه حيث غارت قلبانها نحو ثمانين سنة حتى خربت وخلت من السكان ومن مدة عشرين سنة فاضت آبارها فجأة بالماء العذب الزلال وعمرت وأكتظت بالسكان المزارعين وصارت تمد أسواق الرياض 50% من الخضر يوميا.(1/16)
وألف من الهجرة، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وأتقنه قبل بلوغه العشر ثم اشتغل بطلب العلم فقرأ مبادئ العلوم والفقه الحنبلي على والده الشيخ عبد الوهاب ابن الشيخ سليمان بن على وكان _ رحمه الله _ حاد الفهم سريع الإدراك والحفظ. قال عنه أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب: كان أبوه يتعجب من فهمه ويعترف بالاستفادة منه مع صغر سنه، ووالده الشيخ عبد الوهاب هو مفتي تلك البلاد وقاضيها، وجده الشيخ سليمان بن على هو مفتي جميع الديار النجدية، آثاره وتصانيفه وفتاواه تدل على غزارة علمه وفقهه، فهو مرجع أهل نجد في زمنه في الفتاوى وكان معاصرا للشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي اجتمع به في مكة المشرفة فهو من بيت علم وفضل. ولما بلغ سن الرشد قدمه والده الشيخ عبد الوهاب في إمامة الصلاة فأخذ رحمه الله يؤم الناس ويصلي بهم ثم طلب من والده الحج فأجابه إلى ذلك فأدى فريضة الحج واعتمر عمرة الإسلام وبعد فراغه من الحج والاعتمار قصد المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وأقام بها قريبا من شهر ثم رجع إلي وطنه العيينة وتزوج بها وشرع في القراءة على والده في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ثم بعد ذلك سافر إلي الحجاز في طلب العلم وأخذ بتردد على علماء مكة المشرفة والمدينة المنورة وأقام بها مدة يقرأ فيها على الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي ثم المدني وعلى العالم الشهير محمد حياة السندي المدني صاحب الحاشية المشهورة على صحيح الإمام البخاري ثم رجع إلي وطنه ومكث فيه سنة ثم رحل إلي البصرة وقرأ بها كثيرا من الحديث والفقه والنحو وكتب بها من الحديث والفقه اللغة ما شاء الله أن يكتب في ذلك الوقت ولازم في البصرة عالما من علمائها الإجلاء وهو الشيخ محمد المجموعي البصري وأخذ الشيخ مدة إقامته في البصرة يدعو إلي توحيد الله جل وعلا ونبذ الإشراك وهجر البدع وأخذ يصرح بذلك ويظهره لكثير من جلسائه بالبصرة قائلا لهم: إن العبادة كلها ولا يجوز صرف شيء منها لسواه وقد استحسن شيخه المجموعي ذلك فأخذ الشيخ محمد يقرر له توحيد العبادة ويوضح له(1/17)
معني لا إله الله فقبل منه شيخه وانتفع به غير أن أعداء التوحيد وأنصار البدع والتقليد من علماء السوء وأحبار الضلال سعوا فيه عند ملأ البصرة وأعيانها فأخرجوه منها وقت الهاجرة في يوم صائف شديد الحر فخرج _ رحمه الله _ ماشيا على قدميه فلما توسط الدرب بين البصرة والزبير أدركه العطش وأشرف من شدة الظمأ ولهيب الحر على الهلاك والموت فوافاه رجل يقال له أبا حميدان من أهل يلده الزبير وكان معه حمار فرأى على الشيخ الهيبة والوقار ورآه مشرفا على الهلاك فسقاه ماء وحمله على حماره حتى أوصله بلدة الزبير فمكث الشيخ فيها أياما وأراد السفر منها إلي الشام فقصرت به النفقة فانثنى عزمه عن المسير إلي الشام فرجع إلي نجد ومر في طريقه إليها ببلدة الأحساء وحل ضيفا على الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي، ثم رجع إلي وطنه حاملا زادا كثيرا من العلم وسلاحا قويا من المعرفة وقصد بلدة حريملاء لعلمه أن والده الشيخ عبد الوهاب انتقل إليها وذلك بعدما مات عبد الله بن معمر أمير العيينة سنة 1139 هـ وتولي بعده حفيده محمد بن حمد بن عبد الله بن معمر الملقب خرفاش فوقع بينه وبين الشيخ عبد الوهاب نزاع فعزله عن القضاء وولى الشيخ محمد إلي بلدة حريملاء جلس عند والده وأخذ يقرأ عليه وبعد فراغه من القراءة على والده يخلو بنفسه ويعكس على دراسة الكتاب والسنة وتفاسير علماء السلف الإجلاء وشروحهم للحديث والسنة وذلك بتدبر وإمعان، فبلغ رحمه الله _ الغاية القصوى والطريقة المثلي في معرقة معاني الكتاب والسنة واستنباط ما فيهما من الأسرار الشرعية والأحكام الدينية وأكب معهما على مطالعة مؤلفات شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ومؤلفات تلميذه محمد بن قيم الجوزية، فازداد بهما علما وتحقيقا وعرفانا وقد كتب بخط يده _ رحمة الله _ كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية لا يزال بعضها موجودا بالمتحف البريطاني بلندن وكثر منه وهو مقيم في حريملاء الإنكار(1/18)
للبدع والشركيات الموجودة في حريملاء والمنتشرة في دلك الزمن بنجد حتى وقع بينه وبين والده كلام ووقع بينه وبين أهل بلدة حريملاء جدال وخصام ولكنه لم يصدع بالدعوة ويصرح بإنكار الشرك إلا بعد وفاة والده الشيخ عبد الوهاب سنة ألف ومائة وثلاث وخمسين من الهجرة فأشتد إنكاره على الشرك والبدع وأخذ يعلن دعوة التوحيد الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلي آخرهم وأخذ ينشر شرائع الإسلام ويكاتب أهل بلدان نجد يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن التعلق على غير الله نم الأولياء والصالحين والأشجار والأصنام وأخذ يأمر بالمعروف وينهى هن المكر ويعاقب عليه وذلك بعد ما تبعه على الحق أناس من أهل حريملاء شدوا أزره وقاموا بامتثال أمره ونصرته فذاع خيره في بلدان نجد فتوافد عليه أناس كثيرون من أهل العارض وغيرهم من قرى نجد فأخذوا يقرأون عليه كتب الحديث والسيرة التفسير والفقه1 وصنف كتاب التوحيد فقرئ عليه في حريملاء ودرس فيه وانتشرت نسخه في نجد غير أنه حدث له _ رحمة الله تعالى _ ما أوجب انتقاله من بلدة حريملاء وذلك أنه خشي وخاف على نفسه الاغتيال بها لان رؤساء هذه البلدة قبيلتان ترجعان إلي أصل واحد من وائل وكل واحدة من هاتين القبيلتين تدعي لنفسها القوة والغلبة والكلمة النافذة ولم يكن لهم رئيس واحد يزع الجميع ويحترمون أمره ويخشونه وكان في البلدة موال لإحدى القبيلتين يسمون آل حمين كثر تعديهم وفسقهم فأراد الشيخ _ رحمه الله _ أن يمنعوا عن الفساد وينفذ فيهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلما علم هؤلاء الموالي المفسدون بذلك هموا إن يفتكوا بالشيخ ويقتلوه سرا بالليل فجاءوا إليه وتسوروا عليه الجدار فعلم الناس بهم فصاحوا فيهم فهربوا فلم يطمئن الشيخ بعد هذه الحادثة إلي الإقامة في بلدة حريملاء فانتقل منها إلي بلدة العيينة فتلقاه أميرها عثمان بن حمد بن معمر بالقبول والمناصره وأكرمه غاية الإكرام وألزم الخاصة والعامة إن يمتثلوا أمره ويقبلوا
__________
1 ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب جده أن الشيخ محمدا صنف كتابه التوحيد في البصرة.(1/19)
قوله وتزوج الشيخ عند عثمان بالجوهرة1 بنت عبد الله بن معمر وكان في العيينة وما حولها كثير من القباب والأوثان والمشاهد على قبور الصحابة ولأولياء وبها كثير من الأشجار ولأحجار التي يعظمونها ويذبحون لها كقبة زيد2 بن الخطاب في الجبيلة وشجرة قريوه وشجرة أبي دجانة والذيبي فأخذ الشيخ _ رحمه الله _ يقرر للأمير عثمان توحيد العبادة ويفسر له معنى لا إله إلا الله وما اشتملت عليه وتضمنته من نفي وإثبات ومضى يبين له الإسلام الصحيح قبل ظهور الشرك وسرب البدع ويطلب منه محو الأوثان وقطع الأشجار وهدم القباب وأزاله المشاهد فأجابه الأمير عثمان إلي ذلك فخرج الشيخ _ رحمه الله _ وخرج معه لأمير عثمان _ عفا الله عنه _ وخرج معهما رجال كثيرون من جند عثمان فأتوا إلي تلك الأماكن المذكورة فقطوا الأشجار وهدموا المشاهد والقباب وكان الشيخ – رحمه الله- هو الذي تولى هدم قبة زيد بن الخطاب بيده فلم يبق بعد ذلك وثن في هذه البلاد التي تحت ولاية عثمان بن معمر.
وبعد هذا أتت امرأة إلي الشيخ واعترفت عنده بما يوجب الرجم وتكرر منها الاعتراف الإقرار، فسأل عنها فوجدها صحيحة القوى كاملة العقل فلقنها الشيخ الإكراه فأقرت واعترفت فأمر عليها فرجمت، فلما حصل ذلك وشاع وتناقلته الأخبار أنزعج ولاة السوء من المترفين وعلماء الضلال وهالهم محو ما ألفوه من المعابد والأوثان وإقامة ما عطلوه من الحدود الشرعية فشنعوا على الشيخ ورموه بالزور والبهتان ففند أقوالهم وأدحض حججهم بأدلة قاطعة من السنة والقرآن، فلما أعيتهم الحجة وأعجزهم البرهان عمدوا إلي المكر والحيلة فأرادوا أن يدركوا بالسيف والسنان ما عجزوا عن إدراكه من قبل
__________
1هي الجوهرة بنت عبد الله بن معمر التي نزل محمد بن سعود بن محمد مقرن في أمانها هو ومن معه بعد ما طلب ذلك، كما ذكر ذلك المؤرخ ابن بشر في سابقة 1139 من تاريخه وهي عمة الأمير عثمان بن حمد عفا الله عنه.
2 هو زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.(1/20)
بالزور والبهتان فشكوه إلي شيخهم وزعيمهم سليمان بن محمد بن عريعر الحميدي حاكم الأحساء والقطيف في ذلك الزمان فأغروه به وصاحوا عنده وقالوا إن هذا يريد أن يخرجكم من ملككم ويسعى في قطع ما أنتم عليه من الأمور ويبطل المكوس والعشور فخشي ابن عريعر الحميدي أن يستفحل أمر هذا الدعوة السلفية فتلوي بحكمه وتطيح بسلطانه فكتب إلي عثمان بن معمر كتابا يأمره فيه بإخراج الشيخ من بلدته ويهدده فيه إذا هو لم يخرجه بغزوه وقطع مرتبه وكان ابن عريعر قد أجرى لابن معمر مخصصا شهريا فأنصاع ابن معمر لأمره وأمر على الشيخ بمغادرة بلدته.
خروج الشيخ من العيينة:
فخرج الشيخ منها وولي وجهه شطر الدرعية فوصلها وحل ضيفا بها على أحد تلامذته وهو الشيخ أحمد بن سو يلم العريني وذلك سنة 1158 هـ فلما علم بمقدمه أمير الدرعية محمد بن سعود بن محمد بن مقرن أسرع بالمسير إليه ودخل عليه في دار الشيخ أحمد بن سو يلم وقابله بالبشر والحفاوة العظيمة والإكرام وقال له بعد السلام أبشر أيها الشيخ بالنصر والمنعة فقال الشيخ وأنا أبشرك _ إن شاء الله _ بالأجر والعز والتمكين والغلبة وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها ونصرها غنم في الدنيا وربح في الآخرة وهي كلمة التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأنزلت به الكتب ثم أخذ الشيخ يخبر الأمير محمد بن سعود بحقيقة الإسلام قبل حدوث الشرك وتسرب البدع ويبين له ما دعا إليه الرسول صلى عليه وسلم من توحيد الله وإفراده جل وعلا بالعبادة دون ما سواه، ويخبره بما نهى عنه الرسول من عباده المخلوقين من البشر وغيرهم من الأشجار والأصنام والأحجار ويذكر له إن ما عليه اليوم أهل نجد من البدع والإشراك ودعاء الأموات هو عين ما كان عليه أهل الجاهلية الأولي قبل بعثة سيد المرسلين من التعلق على غير الله من الأولياء والصالحين وغيرهم من الأصنام والأحجار ولأشجار وقد كان أهل نجد في زمن الشيخ خلعوا ربقة الإسلام والدين وعادوا إلي(1/21)
ما كان عليه مشركوا العرب الأولين من التعلق على غير الله من الأولياء والصالحين وغيرهم من لأوثان والأصنام الأحجار ينتابون قبر زيد بن الخطاب يسألونه قضاء الحاجات وتفريج الكربات وقبرا يزعمونه قبر ضرار 1 ابن الازور وشجرة تسمى الطرفية يعتقدون فيها كما أعتقد قبلهم في ذات أنواط مشركوا الجاهلية ومغارة يسمونها مغارة بنت الأمير لها قصة زعمهم تاريخية وطاغوتا عندهم يسمى تاجا وثانيا يسمى يوسف وثالثا يسمى شمسانا2 يعبدونهم زاعمين أن لهم تصرفا ونفعا وفحال نخل يختلف إليه نساؤهم إذا لم يلدن أو لم يتزوجن يقلن له يا فحل الفحول نريد ولدا أو زوجا قبل الحول بل كانوا شرا مما ذكرنا وأسوأ حالا مما إليه أشرنا كانوا في جاهلية جهلاء وضلالة نكراء فيهم من كفر الإتحادية3 والحلولية وملاحدة الصوفية ما يرون أنه من الشعب
__________
1 هو ضرار بن الأزور الأسدي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وهو الذي قتل فيما بعد مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد. أستشهد ضرار بن الأزور يوم اليمامة وقيل مكث في اليمامة مجروحا ثم مات قبل أن يرتحل خالد بن الوليد عن اليمامة بيوم وكان ضرار قاتل يوم اليمامة قتالا شديدا حتى قطعت ساقاه جميعا فجعل يحبو على ركبتيه ويقاتل وتطؤه الخليل حتى غلبه الموت وقيل إنه قتل يوم أجنادين وقيل أنه لم يقتل بل توفي في الكوفة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولكن الأرجح والأصح أنه قتل باليمامة. راجع لذلك طبقات ابن سعد ج 6 / ص 39 والإصابة ج 3/ ص 1269 وأسد الغابة ج 2 / ص 39 والاستيعاب لابن عبد البر ج 2/ ص 502 والكامل لابن الأثير ج 2 / ص 136.
2 وفي بلدة الرياض آنذاك طاغوت يسمى طالب الحمضي وسيرد له ذكر في رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي كتبها إلي سليمان بن سحيم وذكر الرواة عن طالب الحمضي فضائح لا يليق ذكرها هنا.
3 والدليل على ذلك ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته التي كتبها إلي أهل الرياض وأهل منفوحة حيث يقول بالحرف الواحد ما نصه: "وكذلك أيضا من أعظم الناس ضلال متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه ويتبرأ من دين الاتحادية فهو كافر بريء من الإسلام ولا تصح الصلاة خلفه ولا تقبل شهادته" انتهى ما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب نقلا عن تاريخ ابن غنام طبعة المدني ص 344(1/22)
الإيمانية والطريقة المحمدية وفيهم من إضاعة الصلوات وشرب المسكرات ما هو معروف مشهور، فلهذا، لما أن بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب للأمير محمد بن سعود حقيقة الإسلام والإيمان وأخبره ببطلان ما عليه أهل نجد من عبادة الأوثان والأصنام والأشجار قال له: يا شيخ لاشك عندي أن ما دعوت إليه أنه دين الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه وأن ما عليه اليوم أهل نجد من هذه العبادات الباطلة هو كما ذكرت نفس ما كان عليه المشركون الأولون من الكفر بالله والإشراك فابشر بنصرتك وحمايتك وقيام بدعوتك، ولكن أريد أن أشترط عليك شرطين نحن إذا قمنا بنصرتك وجاهدنا معك ودان أهل نجد بالإسلام وقبلوا دعوة التوحيد أخاف أن ترتحل عنا وتستبدل بنا غيرنا والثاني أن لي على أهل الدرعية قانوتا آخذه منهم وقت حصاد الثمار وأخاف أن تقول لا تأخذ منهم شيئا فقال الشيخ أما الشرط الأول فابسط يدك أعاهدك الدم بالدم والهدم بالهدم، وأما الثاني فلعل الله أن يفتح عليك الفتوحات فيعوضك من الغنائم والزكوات ما هو خير منه، فتم التعاهد والاتفاق بينهما رحمهما لله تعالى _ في ذلك المجلس على إظهار دين الله والجهاد في سبيله وطمس مظاهر الإشراك ومحو آثاره واقتلاع جذوره وتصحيح العقائد وتطهير الإسلام وتخليصه مما علق به من الاشراك وألصق به من الخرافات وتعاهدا مع هذا على جمع كلمة أهل نجد وإصلاح فسادهم ولم شعثهم لأن نجدا لم تكن في زمنهما خاضعة لإمارة واحدة يحترمها الجميع وينضوون تحت لوائها بل كانت مفككة الأجزاء كل واحد أمير بلدته وكل واحد يرى الزعيم من في بردته وقد أدى هذا التفرق بأهل نجد إلي الفوضى واضطراب الأمن وسفك الدماء فعمل هذان الإمامان على جمع كلمة أهل نجد وتوحيد صفهم كما عملا على هدايتهم.
فلما تم التعاقد والاتفاق بين الشيخ محمد والأمير محمد بن سعود، قام الشيخ 1 ودخل مع ابن سعود البلد واستقر عبده محترما معززا، فلما استقر
__________
1 لأن دار مضيفه أحمد بن سو يلم خارج بلدة الدرعية(1/23)
في الدرعية توافد عليه أنصاره الذين كانوا في العيينة ومعهم أناس من رؤساء المعامرة معا كسين لعثمان بن معمر وهاجر إلي الدرعية أناس غيرهم من بلدان نجد وقراها وذلك لما علموا أن الشيخ أقام بالدرعية وعلموا مع هذا أنه منع ونصر، ولما أستوطن الشيخ الدرعية ومكث بها وجد أهلها مثل عامة قرى نجد وبلدانها قد وقعوا في الشرك والبدع والتهاون بالصلاة والزكاة وسائر شعائر الإسلام وأركانه فتصدى لهم الشيخ _ رحمه الله _ بالمناصحة والتذكير وأخذ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وأمرهم وأمرهم بتعلم معني لا إله إلا الله وأخبرهم أنها تنفي جميع ما يعبد من دون الله وتثبت العبادة لله وحده دون ما سواه ثم أمرهم بتعلم ثلاثة الأصول ومعرفة معنى الإسلام وأركانه الخمسة التي بني عليها ومعرفة النبي - محمد صلي الله عليه وسلم _ ومعرفة اسمه ونسبة ومبعثه وهجرته ومعرفة ما دعا إليه من الإسلام الصحيح والتوحيد، فلما ذاقوا طعم الإسلام واستقر في قلوبهم معرفة التوحيد بعد جهلهم به وبعدهم عن معرفته أسرب في قلوبهم محبة الشيخ ومحبة من هاجر إليه في الدرعية فأخذ الشيخ _ رحمة الله _ يكاتب الناس وهو مقيم في الدرعية وعلى الأخص الرؤساء والعلماء يوضح لهم معني الإسلام وحقيقة التوحيد ويحضهم على أتباع شرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بنبذ البدع والإشراك والإقلاع عن أخذ الرشا وأكل السحت وأخذ يزيل ما وقع في نفوسهم وقام بها من الشبهات وذلك عن طريق المراسلات والمكاتبات، فمنهم من قبل من الشيخ ودان له بدعوة الإسلام الصحيح والدين فثاب إلي الرشد وهجر البدع وتخلى عن عبادة الأوثان والأصنام ومنهم من استكبر وأبى وألب وعادى وأفتى بحل دم الشيخ ودم إخوانه الموحدين وأنصاره ووجوب غزوهم في أرضهم وعقر دارهم.
الجهاد:
فعند ذلك أمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالجهاد دفاعا عن النفس والأهل والمال وردا لعادية الشرك وطغيان الضلال فحينئذ شمر الإمام محمد بن سعود(1/24)
ابن محمد بن مقرن عن ساعد الجد ولبي نداء الواجب واستجاب الداعي الجهاد فحمل علم الإسلام ورفع راية التوحيد فأخذ يغزو أنصار الشرك ويجاهد أحزاب الضلال إحدى وعشرين سنة فما ضعف ولا استكان فأعز الله به الدين وأظهر به دعوة الإسلام والتوحيد فأبصر أهل نجد طريق الخير ولرشد ورجعوا عن الغي ودخلوا في دين الله أفواجا فأصبحوا بفضل الله ثم بفضل هذا الدعوة والجهاد المقدس بعد أن كانوا أحزابا متفرقين وأعداء متقاطعين إخوانا متآلفين تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله تحت راية الإسلام الصحيح ولواء التوحيد المطهر فصاروا بعد ذلك مضرب المثل في الوفاء والاستقامة والدين وبعد ذلك أستأثر الله ب الإمام المجاهد العظيم محمد بن سعود بن محمد بن مقرن فتوفاه سنة ألف ومائة وتسع وسبعين من الهجرة فقام بعده في الإمامة وخلفه في مؤزرة الشيخ محمد ومناصرته ابنه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود فسار سير والده في الدفاع عن الإسلام وحماية الدعوة ومتابعة الجهاد والغزو، ففتح الله عليه الرياض وخرج منه ابن دواس هاربا خائفا لا يلوى على أحد فدخله الإمام عبد العزيز واستولى عليه رحمة الله وملكة وذلك سنة ألف ومائة وسبع وثمانين من الهجرة، وبعد هذا الفتح دانت له نجد كلها واتسع ملكه إلي ما ورائها فملك الأحساء والقطيف والزبارة1 وملك تهامة وما يليها من اليمن والحجار ما عدا الحرمين الشريفين، فأقام العدل رحمة الله تعالى في ربوع هذه الولايات كلها وأقر الأمن فيها ورجع بأهلها إلي الإسلام الصحيح الذي يأمر بعبودية الله وحده وينهي نهيا باتا عن اتخاذ الوسائط والشفعاء وبعد مضي سبع وعشرين سنة من ولاية الإمام عبد العزيز ابن الإمام محمد بن سعود توفى الله المصلح الإسلام العظيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذلك سنة ألف ومائتين وست من الهجرة عن واحد وتسعين عاما قضاها في تحصيل العلم ونشره والقيام بدعوة الإسلام الصحيح والتوحيد، فقد أخذ عنه _ رحمة الله _
__________
1 الزبارة تقع بين قطر والبحرين وكانت مقر حكام البحرين من آل خليقة في ذلك الوقت.(1/25)
العلم عدد كثير نذكر في هذه الترجمة المختصرة بعض أعيانهم وهم أبناؤه الأربعة الشيخ عبد الله والشيخ حسين والشيخ علي والشيخ إبراهيم وحفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر والشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين والشيخ عبد الرحمن بن نامي والشيخ عبد الرحمن بن خميس الفرضي والشيخ عبد العزيز "أبا" حسين الوهيبي التميمي والشيخ حسن بن عيدان والشيخ عبد العزيز بن سو يلم والشيخ حمد بن راشد العريني والشيخ محمد بن سلطان العوسجي، وأخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير تولوا مناصب القضاء والإفتاء والتدريس وقاموا بواجب العلم ونشر دعوة الإسلام والتوحيد في زمنهم _ رحمه الله.
وقد ألف الشيخ محمد _ رحمه الله _ مؤلفات كثيرة مفيدة منها: كتاب التوحيد وكتاب كشف الشبهات ومفيد المستفيد في حكم تارك التوحيد وكتاب الكبائر وكتاب أصول الإيمان وفضائل الإسلام وكتاب أحاديث الفتن ومختصر السيرة النبوية ومختصر زاد المعاد ومختصر الإنصاف والشرح الكبير ومسائل الجاهلية1 ومجموع الحديث رتبة ورحمه الله على أبواب الفقه وكتاب آداب المشي إلي الصلاة واستنباط القرآن وكتاب نصيحة المسلمين بأحاديث خاتم المرسلين وكتب _ رحمة الله _ رسائل كثيرة في تقرير التوحيد وتوضيحه تبلغ مجلدا كبيرا أورد البعض منها الشيخ حسين بن غنام في تأريخه هذا وقد رثاه الشيخ حسين بن غنام بقصيدة مؤثرة تبلغ أبياتها زهاء تسعة وثلاثين بيتا ومطلعها:
إلي الله في كشف الشدائد نفزع ... وليس إلى غير المهيمين مفزع
وكذلك الإمام محمد بن علي الشوكاني لما بلغه نعي الشيخ رثاه بقصيدة طويلة تبلغ أبياتها زهاء مائة بيت ومطلعها:
مصاب دهي قلبي فأذكي غلائلي ... وأصمي بسهم الافتجاع مقاتلي
__________
1 أي المسائل التي خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم أهل الجاهلية.(1/26)
وكان الشيخ _ رحمه الله _ متعبدا يحيي غالب الليل صلاة قراءة وتهجدا وكان _ رحمه الله _ مع هذا متعففا متورعا لا يأكل من بيت المال إلا بالمعروف، وبيت المال في يده ورهن تصرفه، وكان سخيا جوادا توفي _ رحمة الله _ ولم يخلف شيئا من المال ولا العقار غير دارة التي كان يسكنها في حياته رحمه الله بل كان عليه دين كثير أقترضه في إنفاقه على الغرباء والمعوزين من أهل العلم وغيرهم وقد أوفى الله عنه هذا الدين. وقد أنجب الشيخ رحمه الله تعالى ستة أبناء علماء فضلاء هم المشايخ على وحسين وعبد الله وحسن وإبراهيم وعبد العزيز رحم الله الشيخ ورضي عنه وأرضاه وجعل جنة الخلد منزله ومأواه.
وقد بارك الله في ذريته فبلغوا عددا كثيرا وهذه الذرية الكثيرة المباركة جميعهم من أبناء الشيخ الأربعة وهم الشيخ علي والشيخ حسين والشيخ عبد الله والشيخ حسن، وأما الشيخ إبراهيم والشيخ عبد العزيز أبنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب فليس لهما ذرية ولا عقب، فآل الشيخ الموجودون اليوم منحدر ون عن أبناء1 الشيخ محمد الأربعة الذين ذكرناهم آنفا رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبارك في ذريته وأحفاده وجعلهم قادة خير وهذى وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 وضعنا بآخر الكتاب بيانا يتضمن بيان ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب المنحدرين عن أبنائه الأربعة المذكورين أعلاه رحم الله الجميع إنه سميع مجيب.(1/27)
الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
هو الشيخ العالم الجليل حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولد بمدينة الدرعية ونشأ بها وقرأ العلم على والده الشيخ محمد بن عبد الوهاب. تولى القضاء في بلدة الدرعية زمن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وكان يصلي بالناس الجمعة في مسجد جامع الدرعية الكبير الواقع في محلة الطريف تحت منازل آل سعود في الجهة الغربية، ويصلي بالناس الفروض الخمسة في مسجد البجيري، وكان جهوري الصوت كفيف البصر. "وقد ورد له ذكر في كتاب لمع الشهاب".
أخذ عنه العلم جماعة منهم أبناه الشيخ على بن حسين والشيخ عبد الرحمن بن حسين والشيخ أحمد الوهيبي والشيخ سعيد بن حجي، توفي _ رحمه الله _ في شهر ربيع الآخر سنة 1224 هـ في وباء أصاب الدرعية. وخلف خمسة أبناء هم الشيخ على بن الشيخ حسين، والشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين، والشيخ حمد ابن الشيخ حسين، والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين وحسن ابن الشيخ حسين، وأحفاده يعرفون اليوم على انفراد هم بآل حسين نسبة إلي جدهم المترجم الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله وغفر لهم وبارك في أحفادهم وذريتهم إنه سميع مجيب.(1/28)
الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله
هو العالم النحرير، والعلامة الذكي الشهير، الفقيه المحدث الأصولي، الشيخ سليمان ابن الشيخ العلامة عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولد هذا العالم المتبحر الفقيه سنة ألف ومائتين من الهجرة في بلدة الدرعية، وكانت الدرعية ذلك اليوم في أيام سعدها، وأوج عزها زاخرة بالعلماء الكبار، والجهابذة الحفاظ، من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم من الوافدين على الدرعية والمقيمين بها من العلماء الإعلام، فنشأ هذا العالم في هذا الوسط العلمي فقرأ القرآن حتى حفظه، ثم أقبل برغبته الشديدة على العلم والطلب، فقرأ على أبيه الشيخ عبد الله، وعلى الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر، وعلى الشيخ عبد الله فاضل من علماء الدرعية، وعلى الشيخ محمد بن علي بن غريب. وأخذ علم الفرائض عن الشيخ عبد الرحمن بن خميس.
وكان _ رحمة الله _ نادرة في العلم والحفظ والذكاء له المعرفة المتناهية بالحديث، ورجاله وحسنه وضعيفة، يسامي في ذلك أكابر المتقدمين من الحفاظ والمحدثين، عالم بالتفسير وفقه والأصول والنحو، حسن الخط، ليس في زمنه من يخط بالقلم مثله بنجد، وقد تصدى للتدريس1 بالدرعية.
__________
1 جلس لطلبة العلم في فنون العلم وكان يجلس بعد صلاة المغرب في قصر الإمام سعود ويدرس درسا عاما في صحيح الإمام البخاري يحضره الإمام سعود ومعه إخوانه وبنو عمه وبنوه وخلق لا يحصون قال الشيخ عثمان بن بشر وهو يتحدث عن سيرة الإمام سعود فإذا كان بعد صلاة الغرب أجتمع الناس الدرس عنده داخل القصر في سطح مسجد الظهر المذكور وجاء إخوانه وبنو عمه وبنوه وخواصه على عادتهم ثم يأتي سعود على عادته فإذا جلس شرع القارئ في صحيح البخاري وكان العالم الجالس للتدريس سليمان بن عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد بن الوهاب فياله من عالم نحرير وحافظ متقن خبير إذا جلس يتكلم عن الأحاديث وطرقها ورواياتها فكأنه لم يعرف غيرها من إتقانه وحفظه.(1/29)
مع وجود والده وأعمامه فأخذ عنه العلم خلق كثير من أهل نجد وغيرهم من الوافدين على الدرعية، في ذلك الحين، ولكن مع الأسف لم يقدر لي الإطلاع على أسمائهم وقد ذكر المؤرخ الشهير عثمان بن عبد الله بن بشر في صحيفة 183 من الجزء الأول من تاريخه عنوان المجد. أن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد ابن سعود، أرسل المترجم له الشيخ سليمان قاضيا لمكة بالمشاركة مع قضاتها السابقين، الذين أقرهم الإمام سعود بن عبد العزيز على قضاء مكة، بعد ما استولى عليها وذكر ابن بشر: أن الشيخ سليمان أقام مدة يقضي بمكة ثم رجع إلي الدرعية.
وقد ألف _ رحمه الله _ مؤلفات نافعة الجليلة تدل على تضلعه رسوخ قدمه في العلم، منها: "تسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد" لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وهذا الشرح من الله بطبعه ونشره بعد ما كان مخطوطا لا يرى إلا نادرا، وألف الشيخ الدلائل في عدم موالاة أهل الإشراك ورسالة في بيان عدد الجمعة، وحيدة في بابها، لم ينسج أحد على منوالها. وحاشية على المقنع في الفقه لموفق الدين محمد بن عبد الله بن قدامة المقدسي تقع في ثلاث مجلدات ضخام، وقد طبعت هذه الحاشية على نفقة صاحب السمو الشيخ علي ابن الشيخ عبد الله قاسم آل ثاني حاكم قطر سابقا. وألف كتابا سماه "التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق "1 رد به على عبد الله أفندي الراوي خطيب مسجد سليمان باشا، وله غير ذلك رسائل كثيرة طبعت مفرقة في مجا ميع الرسائل والمسائل النجدية التي طبعت بمطبعة المنار بمصر أولا، وثانيا بمطبعة أم القرى.
__________
1 طبع كتاب التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق بالمطبعة العامرة الشرقية بمصر عام 1319 هـ(1/30)
وكان _ رحمه الله _ مع ما ذكرنا عنه من الفضل والعلم، شديد الغيرة على حرمات الإسلام والدين، أمارا بالمعروف نهاءا عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، وقد أكرمه الله تعالى بالشهادة سنة ألف ومائتين وثلاث وثلاثين من الهجرة، وذلك عندما وشى به بعض المنافقين، إلي إبراهيم بن محمد علي باشا، عندما إ ستولى على مدينة الدرعية سنة ألف ومائتين وثلاث وثلاثين، فأحضره إبراهيم باشا، وتكلم عليه وأنبه تأنيا شديدا، وأحضر آلات اللهو والمنكر1 بين يديه إغاظة له، ثم أخرجه إلي المقبرة وأمر الجند أن يطلقوا عليه رصاص بنادقهم دفعة واحدة، فأطلقوه عليه فمزق جسمه وفاضت 2 روحه إلي ربه تشكو الظلم، فنعوذ بالله من هذه الوحشية، والقسوة المجردة عن الإنسانية والرحمة.
ونسأل الله أن يتغمد ذلك الشيخ الصابر المجاهد بالرحمة والغفران، وأن يجعله مع الصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا وصلي الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
__________
1 ذكر غير واحد من مؤرخي الخروب الوقائع النجدية المصرية. أن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا أخذ معه في غزوه للحجاز ونجد المغنيات وأخذ معه جميع آلات اللهو من المعازف والمنكرات واستصحب معه بعض الضباط الفرنسيين الماجنين، الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر. هذا وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه الذي سماه "المقامات" بالحرف الواحد ما نصه / فأنتهي الأمر إلي الصلح وأعطاهم العهد والميثاق _ يعني بذلك إبراهيم باشا _ على ما في البلد من الرجال والمال. حتى الثمرة التي على النخل. لكن لم يف لهم بما صالحهم عليه لكن الله وفي شره عن أناس في قلبه عليهم حنانه _ أي حنق _ بلغة أهل نجد الدارجة بسبب أناس من أهل نجد. يكتبون فيهم عنده فكف الله يده ويد العسكر وغدروا بسليمات بن عبد الله هو الشيخ المترجم له – وابن كثير عبد الله وآل سو يلم بسبب البغدادي الخبيث. حداه عليهم فاختار الله لهم / انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن. ونحن لا ندري من هو هذا البغدادي الذي أثر على إبراهيم باشا هذا التأثير. وأملى عليه هذه الشدة والقسوة المجردة عن الإنسانية والرحمة وليت أن الشيخ عبد الرحمن ذكر اسم هذا البغدادي. ولقبه وعرفه لنا.
2 وليس له رحمه الله اليوم عقب.(1/31)
الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
هو الإمام العلامة الأوحد، الثقة الثبت, التقي الورع المجاهد المحتسب, ذو الهمة العالية والشجاعة المتناهبة, الذي خلف والده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في مؤازرة الإمام1 عبد العزيز بن محمد بن سعود، وخلفه في بث العلم والقيام بدعوة التوحيد ونشرها، والدفاع عنها بالقلم واللسان، والحجة والبيان، عالم نجد بعد أبيه ومفتيها، من له الفتاوى السديدة والأجوبة العديدة، والردود العظيمة من ضربت إليه أكباد الإبل من سائر بلدان نجد وتوالت عليه الأسئلة من جميع قرى نجد ومدنها الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الكبير في الدعية سنة 1165 هـ ونشأ بها في كنف والده نشأة دينية صالحة، وقرأ القرآن حتى حفظة ثم شرع في القراءة على والده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فتفقه في المذاهب الإسلامية، ومهر في علمي الفروع والأصول، وكان مع هذا عالما بارزا في علم التفسير والعقائد وأصول الدين، عارفا بالحديث ومعانيه، وبالفقه وأصوله وعلم النحو واللغة.
__________
1 بعد مضي سبع وعشرين سنة من ولاية الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود توفي المصلح المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1206هـ فخلفه في مؤازرة الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وفي القيام بدعوة التوحيد ونشرها المترجم له ابنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.(1/32)
وله اليد الطولي في جميع العلوم والفنون، كرس جهده وأوقف حياته على تحصيل العلم وتعليمه ونشره تدريسا وتأليفا، فأخذ عنه العلم خلق كثير من فطاحلة علماء تجد وجهابذتهم، نذكر منهم في هذه الترجمة الموجزة أبناءه الثلاثة: الشيخ الإمام سليمان والشيخ عبد الرحمن والشيخ علي، وابن أخيه الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن الوهاب والشيخ علي ابن أخيه الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن الوهاب، والشيخ محمد بن سلطان والشيخ عثمان بن عبد الجبار بن شبانة، والقاضي عبد العزيز بن حمد بن إبراهيم الوهيبي التميمي، والشيخ أحمد الوهيبي نزيل الأحساء، والشيخ عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر صاحب منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب، والشيخ سعيد بن حجي، والشيخ جمعان بن ناصر، ومسفر بن عبد الرحمن بن جعيلان نزيل فرية العرين من عسير بوادي أبها1 والشيخ إبراهيم بن سيف ومحمد بن الشيخ عبد الله بن أحمد بن عبد القادر الأحسائي.
وكان إلي جانب قيامه بتعليم العلم وبثه ونشر مذهب السلف ودعوة التوحيد والإسلام، مرجع قضاة المملكة السعودية في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وابنه الإمام سعود وابنه الإمام عبد الله، فكان في ذلك الوقت بمثابة رئيس قضاة ومفت وقد ألف مؤلفات كثيرة، منها جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية، رد به _ رحمه الله _ على بعض علماء الزيدية فيما أعترض على دعوة التوحيد السلفية، وألف مختصر السيرة النبوية في مجلد ضخم، والكلمات النافعة في المكفرات والواقعة، طبعت مرارا، وآخرها بالمطبعة السلفية بمصر، وألف منسكا صغيرا للحج، وكتب رسائل وفتاوى كثيرة، لو أفردت على حدة وجمعت لبلغت مجلدا ضخما كبيرا، ولكنها.
__________
1 أصله من وادي الدواسر ونزح منها إلي عسير ونزل قرية العرين بفتح العين وكسر الراء. توفي بها.(1/33)
طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والنجدية التي طبعت سابقا بمصر وأخيرا بمطبعة أم القرى وكلا الطبعتين المذكورتين الملك المغفور له عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود _ رحمه الله _ تعالى.
وكان له دروس خاصة يحضرها الإمام سعود عبد العزيز وابنه الإمام عبد الله بن سعود في الدرعية، وقد صحب الأمير1 سعود بن الإمام عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود، بن محمد بن مقرن في دخوله مكة المكرمة في حياة والده الإمام عبد العزيز _ رحمه الله _ وذلك في يوم السبت ثامن شهر محرم الحرام 1218 سنة ألف ومائتين وثماني عشرة من الهجرة.
وكتب حال دخوله مكة المكرمة مع الأمير سعود رسالة وإجابة منه لمن سأله عما يعتقدونه ويدينون الله به، ونحن نوردها بكاملها في هذا الموضع من الترجمة لعظيم فائدتها ولاشتمالها على معاني دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودحضها كذب أعداء الإسلام ودعاة الأباطيل من أنصار الشرك وأعداء التوحيد.
قال_ رحمه الله _ ما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد2 لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه والتابعين..
__________
1 لقد تخل عن مكة بعدما دخلها بشهر ولم بدخلها بعد إلا سنة 1220 هـ وذلك بعد وفاة والده واستقرت ولايته عليها وعلى جميع الحجاز إلي سنة 1228 هـ عندما ظهر عليه طوسون بن محمد علي باشا وحصل ما حصل من الوقائع والحروب المذكورة في محلها من التواريخ.
2 قال محمد كرد علي في كتابه القديم والحديث الطبعة الأولي سنة 1343 هـ ص166 سطر 6 عن هذه الرسالة ما نصه "ورسالة عبد بن محمد بن عبد الوهاب التي كتبها حين فتح الحرمين الشريفين شاهدة عدل على أنه بريء من تلك الافتراءات التي افتروها على عقائده وعقائد أبيه وبنوا عليها تلك الزلازل والقلاقل وأن مذهبه عين مذهب الأئمة المحدثين والسلف الصالحين وتلك الرسالة منقولة في إتحاف النبلاء من شاء الإطلاع عليها فلير جع إليها" انتهى.(1/34)
أما بعد فإنا معاشر غزو الموحدين لما من الله علينا _ وله الحمد _ بدخول مكة المشرفة، نصف النهار يوم السبت ثامن شهر محرم الحرام سنة 1318 هـ بعد أن طالب أشراف مكة وعلماؤها وكافة العامة من أمير الغزو سعود حماه الله الأمان. وقد كانوا تواطؤا مع أمراء الحجيج وأمير مكة على قتاله والإقامة في الحرم، لصدروه عن البيت، فلما زحفت أجناد الموحدين ألقى الله الرعب في قلوبهم فتفرقوا شذر مذر، كل واحد يعد الإياب غنيمة له، وبذل حينئذ الأمير الأمان لمن بالحرم الشريف، ودخلنا شعارنا التلبية آمنين محلقين رؤوسنا مقصرين غير خائفين من أحد من المخلوقين، بل من مالك يوم الدين، ومن حين دخل الجند الحرم، وهم على كثرتهم مضبوطون متأدبون، لم يعضدوا شجرا ولم ينفروا به صيدا ولم يريقوا دما الأدم الهدي، أو ما أحل الله من بهيمة الأنعام، على الوجه المشروع، ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الأحد وعرض الأمير _ عافاه الله _ على العلماء ما نطلب من الناس ويدعوهم إليه، وهو إخلاص التوحيد لله تعالى وحده، وعرفهم أنه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له وقع إلا في أمرين:
أحدهما: إخلاص التوحيد لله تعالى ومعرفة أنواع العبادة وأن الدعاء من جملتها تحقيق معني الشرك، الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، واستمر دعاؤه برهة من الزمان بعد النبوة إلي ذلك التوحيد، وترك الإشراك، قبل أن تفرض عليه أركان الإسلام الأربعة.
والثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المكر الذي لم يبق عندهم إلا اسم، وانمحى أثره ورسمه، فوافقونا على استحسان ما نحن عليه جملة وتفصيلا، وبايعوا الأمير على الكتاب والسنة، وقبل منهم وعفا عنهم كافة، فلم يحصل على أحد منهم أدنى مشقة، ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق لاسيما العلماء ويقرر لهم حال اجتماعهم _ وحال انفرادهم _ لدينا ما نحن عليه، ويطلب منهم المناصحة والمذاكرة وبيان الحق وعرفناهم بأن صرح لهم الأمير حال.(1/35)
اجتماعهم، بأنا قابلون ما أوضحوا برهانه من برهانه من كتاب أو سنة أو أثر عن السلف الصالح كالحلفاء الراشدين المأمورين باتباعهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" وعن الأئمة الأربعة المجتهدين ومن تلقى العلم عنهم، إلي آخر القرن الثالث، لقوله صلى الله عليه وسلم: "خير كم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وعرفناهم أنا دائر ون مع الحق أينما دار، وتابعون للدليل الجلي الواضح، ولا نبالي حينئذ بمخالفة ما سلف عليه من قبلنا فلم ينقموا علينا أمرا.
فألحينا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الأموات أن بقي لديهم شبهة فذكر بعضهم شبهة أو شبهتين، فرددها بالدلائل القاطعة من الكتاب والسنة، حتى أذعنوا، ولم يبق عند أحد منهم شك ولا ارتياب، فيما قاتلنا الناس عليه أنه الحق الجلي الذي لا غبار عليه وحلفوا لنا الإيمان المعقدة من دون استحلاف لهم على انشراح صدورهم وحزم ضمائرهم، انه لم ببق لديهم شك فيمن قال: يا رسول الله. أو قال: يا ابن عباس. أو عبد القادر أو غيرهم من المخلوقين طاليا بذلك دفع شر أو جلب خير من كل ما لا بقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى، من شفاء المريض والنصر على العدو، والحفظ من المكروه ونحو ذلك، انه مشرك الشرك الأكبر الذي يهدر دمه ويبيح ماله وان كان يعقد أن الفاعل المؤثر في تصريف الكون هو الله وحده، لكنه قصد المخلوقين بالدعاء، متشفعا بهم ومتقربا لهم بقضاء حاجته من الله، بسرهم وبشفاعتهم له فيها أيام البرزخ، وأن ما وضح من البناء على قبور الصالحين صار في هذه الأزمان أصناما تقصد الطلب الحاجات ويتضرع عيدها ويهتف بأهلها في الشدائد كما كانت تفعله الجاهلية الأولى.
وكان من جملتهم مفتي الحنفية الشيخ عبد الملك القلعي وحسين المغربي وعقيل بن يحيى العلوي، فبعد ذلك أزلنا جميع ما كان يعبد بالتعظيم والاعتقاد فيه، ورجاء النفع ودفع الضر بسببه من جميع البناء على القبور وغيرها حتى لم يبق(1/36)
في البقعة المطهرة طاغوت يعبد فالحمد لله ذلك، ثم رفعت المكوس1 وكسرت آلات التنباك ونودي بتحريمه، وأحرقت أما كن الحشاشين والمشهورين بالفجور ونودي بالمواظبة على الصلاة في الجماعة، وعدم التفرق في ذلك بأن يجتمعوا في كل صلاة على أمام واحد، يكون ذلك الإمام من أحد المقلدين للأربعة رضوان الله عليهم.
واجتمعت الكلمة حينئذ وعبد الله وحده وحصلت الألفة وسقطت الكلفة وأمر2 عليهم، واستتب الأمر من دون سفك دم، ولا هتك عرض، ولا مشقة على أحد، والحمد لله رب العالمين.
ثم دفعت لهم الرسائل المؤلفة للشيخ محمد رحمه الله في التوحيد المتضمنة للبراهين وتقرير الأدلة على ذلك بالآيات المحكمات، والأحاديث المتواترة مما يثلج الصدور، واقتصر من ذلك على رسالة مختصرة للعوام تنشر في مجالسهم وبدرس في محافلهم ويبين لهم العلماء معانيها ليعرفوا التوحيد فيتمسكوا بعروته الوثيقة ويتضح لهم الشرك، فينفروا عنه وهم على بصيرة آمنين.
وكان فيمن حضر مع علماء مكة وشاهد غاب ما صار، حسين بن محمد بن الحسين الإبريقي الحضرمي، ثم الحياني، ولم يزل يتردد علينا ويجتمع بسعود وخاصته من أهل المعرفة، ويسأل عن مسألة الشفاعة التي جرد السيف بسببها من دون حياء ولا خجل، لعدم سابقة جرم له فأخبر ناه بان مذهبنا في أصول الذين مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم والأحكم خلافا لمن قال طريقة الخلف أعلم، وهي أنا نقر آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها، ونكل علمها إلي الله مع اعتقاد حقائقها.
__________
1 أي الضرائب والرسوم ومعنى رفعت أزيلت وألغيت.
2 أمر عليهم عبد المعين بن مساعد.(1/37)
فان مالكا وهو من أجل علماء السلف لما سئل عن الاستواء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ونعتقد أن الخير والشر كله بمشيئة الله تعالي، ولا يكون في ملكه إلا ما أراد. فان العبد لا يقدر على خلق أفعاله بل له كسب، رتب عليه الثواب فضلا، والعقاب عدلا لا يجب على الله لعبده شيء، وانه يراه المؤمنون في الآخرة بلا كيف ولا إحاطة.
ونحن أيضا في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة1 دون غيرهم، لعدم ضبط مذاهب الغير، كالرافضة، والزيدية، والأمامية ونحوهم. لا نقرهم ظاهرا على شيء من مذاهبهم الفاسدة بل نجبرهم على تقليد أحد الأئمة الأربعة، ولا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق ولا نجبرهم على تقليد أحد منا يدعيها، إلا أنا في بعض المسائل، إذا صح لنا نص جلي، من كتاب أو سنة غير منسوخ، ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه, وقال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا به وتركنا المذهب كامام الصلاة، فنأمر الحنفي والمالكي مثلا بالمحافظة على نحو الطمأنينة في الاعتدال ولا جلوس بين السجدتين لوضوح ذلك، بخلاف جهر الإمام الشافعي بالبسملة فلا نأمره بالإسرار، وشتان ما بين المسألتين فإذا قوي الدليل أرشدناهم بالنص وإن خالف المذهب، وذلك يكون نادرا جدا ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض ولا مناقضة لعدم الاجتهاد.
وقد سبق جمع العلماء انه لا يمكن الوثوق المذاهب الأربعة باختيارات لهم في بعض ولا المسائل، مخالفة للمذهب الملتزمين تقليد صاحبه، أنا نستعين على فهم كتاب
__________
1 قال بعض العلماء انه يمكن الوثوق بأقوال غير الأئمة الأربعة لأن لا توجد كتب مدونة لنقل مذهبهم وإن وجدت فلا يمكن الوثوق بها لأنها لم تنقل إلينا بطريق موثوق به ولم يتلقها الناس عن الشيوخ فهي كتب منقطعة الأستاذ وأيضا فان لا بد من معرفة شروط الأحكام وقيودها ومعرقة أن قائليها لم يرجعوا عنها. وهذا غير ميسور في أقوال غير الأئمة الأربعة.(1/38)
الله بالتفاسير المتداولة، ومن أجلها لدينا تفسير بن جرير ومختصره لابن كثير الشافعي، وكذلك البغوي، والبيضاوي، والخازن، والحداد، والجلالين وغيرهم، وعلى فهم الحديث بشروح الأئمة المبرزين كالعسقلاني، والقسطلاني، على البخاري، والنووي على مسلم، والمناوي على الجامع الصغير، ونحرص على كتب الحديث خصوصا الأمهات الست وشروحها. ونعتني بسائر الكتب في سائر الفنون أصولا وفروعا، وقواعد وسير ونحو وصرف، وجميع علوم الأمة ولا نأمر بإتلاف شيء من المؤلفات أصلا إلا ما اشتمل على ما يوقع الناس في الشرك كروض الرياحين "1" وما يحصل بسببه خلل في العقائد كعلم المنطق فإنه قد حرمه جمع من العلماء على أنا لا نفحص عن مثل ذلك وكالدلائل "2" إلا إن تظاهر به صاحبه معاندا اتلف عليه، وما اتفق لبعض البدو من إتلاف كتب بعض أهل الطائف، إنما صدر عن بعض الجهلة، وقد زجروا وغيرهم عن مثل ذلك، ومما نحن عليه، أنا لا نرى سبي العرب ولم نفعله ولم نقاتل غيرهم، ولا نرى قتل النساء والصبيان وغير المقاتلة.
وأما يكذب علينا سترا للحق وتلبيسا على الخلق بأنا نفسر القرآن برأينا ونأخذ من الحديث ما وافق إفهامنا من دون مراجعة شرح ولا معول على شيخ وأنا نضع من رتبة نبينا صلى الله عليه وسلم بقولنا: النبي رمة في قبره. وعصا أحدنا أنفع له منه وليس شفاعة وزيارته غير مندوبة وأنه كان لا يعرف معنى لا إله الله حتى نزل عليه {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} مع كون الآية مدنية.
وأنا لا نعتمد على أقوال العلماء فنتلف مؤلفات أهل الذاهب، لكون فيها.
__________
1 روض الرياحين ألفه أحد الغلاة عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعي نزيل مكة توفي سنة 898.
2 هي دلائل الخيرات مملوءة بالغلو في الرسول صلي الله صلي وسلم ومؤلفها رجل يقال له محمد بن سليمان بن عبد الرحمن الجزولي المغربي نسبة إلي جزولة أو كسولة من بطون البربر الشاذلي طريقة.(1/39)
الحق والباطل، وأنا مجسمة وأنا نكفر الناس على الإطلاق أهل زماننا، ومن بعد الستمائة الأ من هو على ما نحن عليه, ومن فروع ذلك: أنا لا نقبل بيعة أحد إلا بعد التقرر عليه، أنه كان مشركا وأن أبوية ماتا على الشرك بالله، وأنا ننهى عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ونحرم زيارة القبور المشروعة مطلقا، وان من دان بما نحن عليه سقطت عنه جميع التبعات، حتى الديون، وأنا لا نرى حق أهل البيت رضوان الله عليهم، وأنا نجبرهم على تزويج غير الكفء لهم، وأنا نجبر بعض الشيوخ على فراف زوجته الشابة، لتنكح شابا إذا ترافعوا إلينا فلا وجه لذلك.
فجميع هذه الخرافات وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر "1" أولا: كان جوابنا في كل مسألة من ذلك: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} فمن روي عنا شيئا من ذلك أو نسبه إلينا، فقد كذب علينا وافترى، ومن شاهد حالنا وحضر مجالسنا وتحقق ما عندنا علم قطعا أن جميع ذلك وضعه علينا وافتراه أعداء الدين، وإخوان الشياطين، تنفيرا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله بالعبادة وترك أنواع الشرك الذي نص عليه بأن الله لا يغفره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
فأنا نعتقد أن من فعل أنواعا من الكبائر، كقتل المسلم بغير حق والزنا وشرب الخمر وتكرر منه ذلك أنه لا يخرج بفعله ذلك عن دائرة الإسلام، ولا يخلد به في دار الانتقام إذا مات موحدا تجميع أنواع العبادة، والذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق وأنه حي في قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب وانه يسمع سلام المسلم عليه وتسن زيارته صلى الله عليه وسلم إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد"2" والصلاة فيه،
__________
1 من ذكر أولا يريد به حسين بن محمد بن الحسين الإبريقي الحضرمي ثم اللحياني.
2 لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا بشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد" الحديث.(1/40)
وإذا قصد مع الزيارة فلا بأس.
ومن أنفق نفيس أوقاته بالصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فاز بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه، كما جاء في الحديث عنه، ولا ننكر كرامات الأولياء، ونعترف لهم بالحق، وأنهم على هدى من ربهم مهما ساروا على الطريقة الشرعية، إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادات لا حال الحياة ولا بعد الممات ن بل يطلب من يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته، بل ومن كل مسلم، فقد جاء في الحديث "دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه" الحديث. وأمر صلى الله عليه وسلم عمر وعليا بسؤال الاستغفار والدعاء له ففعلا.
وتثبت الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حسب ما ورد وكذا نثبتها لسائر الأنبياء والملائكة والأولياء والأطفال حسب ما ورد أيضا، ونسألها من المالك لها، والآذن فيها لمن يشاء من الموحدين الذين هم أسعد الناس بها، كما ورد بأن يقول أحدنا متضرعا إلي الله تعالى: اللهم شفع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة، أو اللهم شفع فينا عبادك الصالحين، أو ملائكتك، أو نحو ذلك مما يطلب من الله لأمتهم، فلا يقال: يا رسول الله، أو: يا ولي الله أسألك الشفاعة أو غيرها. كأدركني، أو غشني، أو اشفني أو انصرني على عدوي، أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، فإذا طلبت ذلك مما ذكر في أيام البرزخ كان من أقسام الشرك، إذ لم يرد بذلك نص من كتاب أو سنة ولا أثر من السلف الصالح على ذلك، بل ورد الكتاب والسنة وإجماع السلف، أن ذلك شرك أكبر، قاتل عليه رسول الله صلى عليه وسلم.
فان قلت: ما تقول في الحلف بغير الله والتوسل به؟
قلت: ننظر إلي حال المقسم أن قصد به التعظيم، كتعظيم الله أو اشد، كما يقع لبعض غلاة المشركين من أهل زماننا، إذا استحلف بشيخه أي(1/41)
معبوده الذي يعتمد في جميع أموره عليه، لا يرضى أن يحلف إذا كان كاذبا أو شاكا، وإذا استحلف بالله فقط رصي فهو كافر من أقبح المشركين وأجهلهم إجماعا، وإن لم يقصد الحالف التعظيم بل سبق لسانه إليه، فهدا ليس بشرك اكبر فينهي عنه ويؤمر صاحبه بالاستغفار من تلك الهفوة.
أما التوسل وهو أن يقول القائل: اللهم إني أتوسل إليك بجاه بينك محمد صلي الله عليه وسلم، أو تحق نبيك، أو بجاه عبادك الصالحين، أو بحق عبدك فلان، فهدا من أقسام البدعة المذمومة ولم يرد بذلك نص، كرفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الأذان.
وأما أهل البيت فقد ورد سؤال على الدرعية في مثل ذلك, وعن جواز نكاح الفاطمية بغير الفاطمي، وكان الجواب عليه ما نصه: أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم لا شك في طلب حبهم ومودتهم، لما ورد فيه من كتاب وسنة، فيجب محبتهم ومودتهم، إلا أن الإسلام ساوى بين الخلق فلا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، ولهم مع ذلك التوقير والتكريم والإجلال، ولسائر العلماء مثل ذلك كالجلوس في صدر المجالس والبداية بهم في التكريم، والتقديم في الطريق إلي موضع التكريم ونحو ذلك إذا تقارب أحدهم مع غيره في السن، أو العلم وما أعتيد في بعض البلاد من تقديم صغيرهم وجاهلهم، على من هو أمثل منه، حتى انه إذا لم يقبل يده كل ما صافحه عاتبه وضارمه، أو ضاربه أو خاصمه، فهذا مما لم يرد به نص ولا دل عليه دليل، بل منكر يجب إزالته، ولو قبل يد أحدهم لقدوم من سفر أو لشيخة علم، أو في بعض أو قات أو لطول غيبة، فلا بأس به إلا أنه لما ألف من الجاهلية الأخرى: أن التقبيل صار علما لمن يعتقد فيه أو في أسلافه أو عادة المتكبرين من غيرهم نهينا عنه مطلقا، لاسيما لمن ذكر حسما الذرائع الشرك ما أمكن، وإنما هدمنا بيت السيدة خديجة وقبة المولد وبعض الزوايا المنسوبة لبعض الأولياء حسما لتلك المادة، وتنفيرا عن الإشراك بالله ما أمكن، لقبح شأنه، وأنه لا يغفر، وهو(1/42)
أقبح من نسبة الولد لله تعالى، إذ الولد كمال في حق المخلوق وإما الشرك فنقص حتى في حق المخلوق لقوله تعالى {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ} الآية. وأما نكاح الفاطمية بغير الفاطمي فجائز إجماعا بل ولا كراهة في ذلك، وقد زوج على عمر بن الخطاب وكفى بهما قدوة، وتزوجت سكينة بيت الحسين بن علي بأربعة ليس فيهم فاطمي بل ولا هاشمي، ولم يزل عمل السلف على ذلك من دون إنكار إلا أنالا نجير أحدا على تزويج موليته ما له تطلب هي أو تمتنع من غير الكفء، والعرب أكفاء بعضهم لبعض.
فما أعتيد في بعض البلاد من المنع دليل التكبر وطلب التعظيم، وقد يحصل بسبب ذلك فساد كبير كما ورد، بل يجوز الإنكار لغير الكفء وقد تزوج زيد _ وهو من الموالي _ زينب أم المؤمنين وهي قرشية، والمسألة معروفة النقول عند أهل المذهب. انتهى.
فان قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم وقطعكم في أن من قال: يا رسول الله، أسألك الشفاعة، أنه مشرك مهدر الدم، أن يقال بكفر غالب الأمة، ولاسيما المتأخرين ولتصريح علمائهم المعتبرين، أن ذلك مندوب وشنوا الغارة على من خالف في ذلك.
قلت: لا يلزم ذلك لان لازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر، ومثل ذلك لا يلزم أن نكون مجسمة وان قلنا بجهة العلو كما ورد الحديث بذلك، ونحن نقول فمن مات {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} ولا نكفر إلا من بلغته دعوتنا للحق ووضحت له المحجة وقامت عليه الحجة، وأصر مستكبرا معاندا كأغلب من نجاهدهم اليوم يصرون على ذلك الإشراك ويمتنعون من فعل الواجبات ويتظاهرون بأفعال الكبائر المحرمات.
وغير الغالب إنما نجاهد هـ لنصرته لمن هذه حاله ورضاه به ولتكثيره سواد من ذكر والتغليب معه فله حينئذ حكمه في حل جهاده.(1/43)
وتعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون لعدم عصمتهم من الخطأ والإجماع في ذلك ممنوع قطعا ومن شن الغارة فقد غلط، ولا بدع أن يغلط، فقد غلط من هو خير منه كمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما نبهته المرأة رجع في مسألة المهر وفي غير ذلك في سيرته بل غلط الصحابة وهم جمع ونبينا صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، سار فيهم نوره فقالوا: أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.
فان قلت: هذا فيمن ذهل، فلما نبه انتبه، فما القول فيمن حرر الأدلة وأطلع على كلام الأئمة القدوة، واستمر مصرا على ذلك حتى مات.
قلت: ولا مانع أن نعتذر لمن ذكر ولا نقول أنه كافر ولا كما تعدم أنه مخطئ وإن استمر على خطئه لعدم من يناضل في هذه المسألة في وقته بلسانه وسيفه وسنانه فلم تقم عليه الحجة ولا وضحت له المحجة، بل الغالب على زمان المؤلفين المذكورتين التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك رأسا، ومن أطلع عليه أعرض عنه قبل أن يتمكن في قلبه، لم يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك إلا من شاء الله منهم.
هذا وقد رأى معاوية وأصحابه رضي الله عنهم، منابذة أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله منهم عنه، بل وقتاله ومناجزته الحرب، وهم في ذلك مخطئون بالإجماع، واستمروا في ذلك الخطأ حتى ماتوا، ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير أحد منهم إجماعا، بل ولا تفسيقه بل أثبتوا لهم أجر الاجتهاد، وإن كانوا مخطئين، كما ذلك مشهور عند أهل السنة.
ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه وعلم ورعه وزهده، وحسنت سير ته وبلغ من نصحه للأمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها، وان كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي فانا نعرف كلامه في "الدر المنظم" ولا ننكر سعة علمه، ولهذا(1/44)
نعتني بكتبه "كشرح الأربعين "و "الزواجر "وغيرهما، ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين.
هذا ما نحن عليه مخاطبين به له عقل أو علم، وهو متصف بالإنصاف، خال من الميل إلي التعصب والاعتساف، ينظر إلي ما يقال لا إلي من قال، وأما من شانه لزوم مألوفه وعادته، سواء كان حقا أو غير حق ن فقد قال الله تعالى فيهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} عادته وجبلته أن يعرف الحق بالرجال، لا الرجال بالحق، لا نخاطبه وأمثاله إلا بالسيف حتى يستقيم أوده ويصح معوجه، وجنود التوحيد بحمد الله ومنصورة وراياتهم بالسعد والإقبال مشهورة {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} {فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} . وقال تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} .
هذا ومما نحن عليه أن البدعة _ وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة _ مذمومة مطلقا خلافا لمن قال حسنة وقبيحة، ولمن قسمها خمسة أقسام، إلا أن أمكن الجمع بأن بقال: الحسنة ما عليه السلف الصالح، شاملة للواجبة والمندوبة والمباحة، ويكون تسميتها بدعة مجازا، والقبيحة: ما عدا ذلك شاملة للمحرمة، والمكروهة، فلا بأس بهذا الجمع فمن البدع المذمومة التي ننهي عنها رفع الصوت في موضع الأذان بغير الأذان سواء كانت آية أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أو ذكرا أو غير ذلك بعد أذان أو في ليلة جمعة أو رمضان أو العيدين، فكل ذلك بدعة مذمومة وقد أبطلنا ما كان مألوفا بمكة من التذكير والترحيم ونحوه، واعترف علماء المذاهب انه بدعة.
ومنها: قراءة الحديث عن أبي هريرة بين يدي خطبة الجمعة، فقد صرح شارح الجامع الصغير انه بدعة(1/45)
ومنها: الاجتماع في وقت مخصوص على من يقرأ سيرة المولد الشريف اعتقادا انه قربة مطلوبة، دون علم السير، فان ذلك لم يرد.
ومنها: اتخاذ المسابح، فآنا ننهى عن التظاهر باتخاذها.
ومنها: الاجتماع على راتب المشايخ ورفع الصوت وقراءة الفواتح والتوسل بهم في المهمات، كراتب السمان وراتب الحداد ونحوهما، بل قد يستمل ما ذكر على شرك أكبر، فيقاتلون على ذلك، فان سلموا من أرشدوا إلي أنه على هذه الصورة المألوفة غير سنة بل بدعة، فان أبوا عزرهم الحاكم بما يراه رادعا، وأما أحزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة، فلا مانع من قراءتها والمواظبة عليها، فان الأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار وتلاوة القرآن ونحو ذلك مطلوب شاعا، والمعتني بها مأجور فكلما أكثر منه العبد كان أوفر ثوابا لكن على الوجه المشروع من دون تقطيع ولا تغيير ولا تحريف ن وقد قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} وقد ذكره النووي في جمعه كتاب الأذكار، فعلى الحريص على ذلك به ففيه الكفاية للموفق.
ومنها: ما أعتيد في بعض البلاد من قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بقصائد بالحان، وتخلط بالصلاة عليه، وبالأذكار والقراءة ويكون بعد الصلاة التراويح، ويعتقدونه على هذه الهيئة من القرب، بل تتوهم العامة أن ذلك من السنن المأثورة، فينهى عن ذلك وأما صلاة التراويح فسنة لا بأس بالجماعة فيها والمواظبة عليها.
ومنها: ما أعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمسة الفروض بعد آخر جمعة من رمضان، وهذه من البدع المنكرة إجماعا، فيزجرون من ذلك أشد الزجر.
ومنها: رفع الصوت بالذكر عند حمل الميت وعند رش القبر بالماء وغير ذلك، مما لم يرد عمن سلف، وقد ألف الشيخ الطرطوشي المغربي كتابا(1/46)
نفيسا سماه "الباعث على إنكار البدع والحوادث"واختصره أبو شامة المغربي، فعلي المعتني بدينه بتحصيله، وإنما ننهى عن البدع المتخذة دينا وقربة، وأما ما لا يتخذ دينا ولا قربة، كالقهوة وإنشاد قصائد الغزل ومدح الملوك، فلا ننهى عنه ما لم يختلط بغيره، أما ذكر أو اعتكاف في مسجد ويعتقد أنه قربة، لأن حسان رد على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وقال قد أنشدته بين يدي من هو خير منك، فقبل عمر، ويحل كل لعب مباح لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أقر الحبشة على اللعب في يوم العيد، في مسجده صلى الله عليه وسلم، ويحل الرجز والحداء في نحو العمارة، والتدريب على الحرب بأنواعه، وما يورث الحماسة فيه، كطبل الحرب دون آلات الملاهي، فإنها محرمة، والفرق ظاهر ولا بأس بدف العرس وقد قال صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة، ليعلم يهود أن في ديننا فسحة"
هذا، وعندنا أن الإمام ابن القيم إماما حق من أهل السنة وكتبهم عبدنا من أعز الكتب إلا أنا غير مقلدين لهم في كل مسألة، فان كل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، ومعلوم مخالفتنا لابن القيم وشيخه في عدة مسائل. منها طلاق الثلاث بلفظ واحد في مجلس، فأنا نقول به تبعا للأئمة الأربعة، ونرى الوقف صحيحا والنذر جائزا ويجب الوفاء به في غير المعصية ومن البدع المنهي عنها قراءة الفواتح للمشايخ بعد الصلوات الخمس، والإطراء في مدحهم والتوسل بهم، على الوجه المعتاد في كثير من البلاد، وبعد مجامع العبادات معتقدين أن ذلك من أكمل القرب، وهو ربما جر إلي الشرك من حيث لا يشعر الإنسان، فان الإنسان يحصل منه الشرك من دون شعور به لخفائه، ولولا ذلك لما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه بقوله: "اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم أنك أنت علام الغيوم" وينبغي المحافظة على هذه الكلمات والتحرز من الشرك ما أمكن فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إنما تنقض عرى الإسلام(1/47)
عروة عروة، إذا دخل في الإسلام من لا يعرف الجاهلية أو كما قال، وذلك انه يفعل الشرك ويعتقد انه قربة، نعوذ بالله من الخالان وزوال الإيمان.
هذا ما حضر في حال المراجعة مع المذكور مدة تردده وهو يطالبني كل حين بنقل ذلك وتحريره، فلما ألح نقلت له هذا من دون مراجعة كتاب، وأنا في غاية الاشتغال بما هو أهم من الغزو، عمن أراد تحقيق ما نحن عليه فليقدم علينا الدرعية فسيرى ما يسر خاطره ويقر ناظره من الدروس في فنون العلم وخصوصا التفسير والحديث ويرى ما يسر بحمد الله وعونه من إقامة شعائر الدين والرفق بالضعفاء والوفود والمساكين، ولا ننكر الطريقة الصوفية وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح، مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي والمنهج القويم المرعي، إلا أنا لا نتكلف له تأويلا في كلامه ولا في أفعاله ولا نعول ونستعين ونستنصر ونتوكل في جميع أمورنا إلا على الله تعالى، وهو حسبنا ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. قال ذلك بن عبد الوهاب عفا الله عنه والمسلمين.
انتهت هذه الرسالة الجليلة المتضمنة لبيان معاني دعوة الإصلاح وشرحها وقد رأيت له _ رحمه الله تعالى _ تصديقا على وقف كائن بمكة المكرمة للشيخ عبد الكبير زيني متوكل، قال في تصديقه.
عليه ما نصه:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين.أما بعد
فقد نظرت في هذا الوقف فرأيته وقفا صحيحا لازما لا يجوز تغييره ولا تبديله لاشتماله على شروط الوقف الصحيحة قاله عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبدا لوهاب "الختم"(1/48)
ثم ختمه بختمه غير أنه مع الأسف لم يؤرخه اكتفاء بتاريخ ورقة الوقف المصدق عليه، وقد أخذت لهذا التصديق صورة فوتوغرافية وأثبتها هنا.
وكان رحمه الله مع هذا شجاعا مقداما، وقف في باب البجيري المغروف بالدرعية وشهر سيفه وقاتل قتال الأبطال قائلا كلمته الخالدة: بطن الأرض على عز، خير من ظهرها على ذل، حتى العساكر وزحزحهم عن مواقفهم، وذلك في آخر حرب الباشا الدرعية، وقد سلم الله الشيخ ونقله إبراهيم بن محمد علي باشا إلي مصر بعد ما استولى على الدرعية وذلك سنة 1242 هـ ونقل معه ابنه عبد الرحمن وبقي بمصر محدود الإقامة حتى توفي "1" بمصر سنة 1242 هـ.
وقد أنجب ثلاثة أبناء علماء هم: الشيخ سليمان الذي قتله إبراهيم باشا في الدرعية شهيدا، وعلى قتل فيما بعد على يد بعض عساكر الترك بنجد، وعبد الرحمن2 ونقل معه إلي مصر صغيرا وتعلم بها ودرس برواق الحنابلة
__________
1 لقد سها مؤلف تاريخ آل سعود حينما ذكر في ترجمته للشيخ عبد الله المذكور من تاريخه صحيفة 194، وذلك عندما ذكر بطولته وشجاعته التي ذكرناها فذكر بقوله وأخيرا استشهد بالقرب من الدرعية سنة 1244 هـ وهذا خطأ، والصحيح هو ما ذكرناه أن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد نقل إلي مصر وبقي بها توفي بمصر سنة 1242 هـ.
2 اشتبه على مؤلف تاريخ آل سعود أن الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الذي درس الحنابلة هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن فقال في تاريخه المذكور صحيفة 199 بعدما ساق ترجمة مقتضبة للشيخ عبد الرحمن بن حسن ويقول عثمان بن سند الوائلي في تاريخه: مطالع السعود عنه ما نصه: وأما الشيخ عبد الرحمن فقد أدركته في الجامع الأزهر يدرس مذهب الحنابلة وكان شيخ رواق الحنابلة وكان عالما فقيها ذا سمت حسن يظهر عليه التقوى والصلاح ثم يقطع المؤلف كلام ابن سند وفيه ذكر الوفاة ويدرج فيه كلاما من عنده قائلا قدم سنة 1241 هـ على الإمام تركي ولوا ستكمل المؤلف كلام ابن سيد الظهر له جليا أن هذا الشيخ الذي ذكره ابن سند لم يخرج إلي نجد وانه توفي بمصر، فقد صدق عثمان بن سند وأخطأ المؤلف، فان عثمان بن سند أراد عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولم يرد الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب واليك ما ذكر عثمان بن سند قال في صحيفة 106 من تاريخه المذكور المطبوع السلفية تحقيق =(1/49)
وتوفي بها سنة1273 هـ رحم الله الشيخ عبد الله وجزاه عن الإسلام خير الجزاء وصلى الله على محمد وآله وسلم1
__________
= محب الدين: واعلم بقي للوهابية بقية بمصر ظلوا فيها برغبتهم لأنه صار لهم فيها أولاد وأملاك بمصر مثل الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب النجدي وله وله أولاد منهم: أحمد الازجي وعبد الله كاتب وفي قلعة الوجه ومن الذين بقوا في مصر أحمد ابن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، وأما الشيخ عبد الرحمن المذكور فقد أدركته في الجامع الأزهر يدرس مذهب الحنابلة سنة 1273 هـ برواق الحنابلة وتوفي سنة 1274 هـ وكان عالما فقيها ذا سمت حسن يظهر عليه التقى والصلاح اهـ. فهذا الشيخ الذي ذكره مختصر كتاب ابن سند وذكر أنه درس برواق الحنابلة ومات بمصر وله بها ذرية معروفة إلي اليوم وقد ذكر المؤرخ الشهير عثمان ابن عبد الله بن بشر في الجزء الأول من تاريخه ص 103 عندما ذكرا بناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعدد فضائل كل واحد منهم حتى أتى على ذكر الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد فقال ما نصه: وكان آية في العلم ومعرفة فنونه، ثم قال ابن بشر بعدما ذكر الشيخ عبد الله واثني عليه بأنه آية في العلم وفنونه ما نصه: وكان لعبد الله ابن اسمه عبد الرحمن جلى معه إلي مصر وهو صفير ويذكر لي أنه اليوم في رواق الحنابلة في الجامع الأزهر وعنده طلبة علم وله معرفة نامة. أقول: وقد ترجم للشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله المذكور الشيخ عبد الرزاق البيطار. في كتابه حلية البشر ج2 ص 839.
إذا تقرر هذا عرف أن الذي درس برواق الحنابلة بالجامع الأزهر هو الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وأما الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلم يدرس برواق الحنابلة، بل أقام بمصر ثمان سنوات وظهر إلي نجد في زمن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بسنة 1241 هـ وجدد دعوة التوحيد وتوفي بالرياض سنة 1285هـ كما سيأتي بيان ذلك في ذكر ترجمته في هذا الكتاب أن شاء الله تعالى.(1/50)
الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
هو الشيخ الجليل علي1 ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولد بمدينة الدرعية ونشأ بها. أخذ العلم عن والده الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولم يتول القضاء قال الشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر في كتابه عنوان المجد بعد ما ذكر أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثني على كل واحد منهم:
وأما علي ابن الشيخ فكان عالما جليلا ورعا كثير الخوف من الله وكان يضرب به المثل في الدرعية بالورع والديانة وله معرفة بالفقه والتفسير وغير ذلك وراوده على القضاء فأبي عنه، وأبناؤه صغار ماتوا قبل التحصيل إلا محمدا فانه طالب علم وله معرفة.
انتهى كلام ابن بشر، قلت ولما استولي إبراهيم بن محمد علي باشا على مدينة الدرعية نقل المترجم الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلي مصر مع من نقل من آل الشيخ وبقي بمصر إلي أن توفي بها، وأما ابنه محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلم ينقل مع والده المذكور بل عاش في نجد واستوطن مدينة الرياض زمن الإمام تركي بن عبد الله وقرأ على ابن عمه الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأنجب ابنين هما الشيخ عبد العزيز بن محمد وعبد الرحمن بن محمد وكل من الأخوين المذكورين الشيخ عبد العزيز بن محمد وأخيه عبد الرحمن بن محمد له اليوم ذرية يعرفون على انفرادهم بآل محمد نسبة إلي جدهم محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحم الله الجميع وغفر لهم وجمع بيننا وبينهم في دار كرامته وجنابه حيث لا خصومة ولا نزاع.
__________
1 الغالب على الظن أن الشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب توفي سنة 1245 هـ بمصر.(1/51)
الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
هو الشيخ إبراهيم ين شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الدرعية ونشأ بها وقرأ على والده الشيخ محمد بن عبد الوهاب. قال الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر بعد ما ذكر أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثني على كل واحد منهم.
"وأما إبراهيم ابن الشيخ فرأيت عنده حلقة في التدريس وله معرفة في العلم ولكنه لم يتول القضاء، قرأت عليه في صغري كتاب التوحيد سنة أربع وعشرين ومائتين وألف.
انتهي ما ذكره ابن بشر وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في الجزء الثاني عشر من الدرر السنية في الأجوبة النجدية ص 46ة طبعة دار الإفتاء ما نصه:
الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد _ رحمه الله _ هو الثقة العابد الورع، إلي أن قال: ولم أقف له على وفاة ولكنه موجود سنة 1251 هـ في مصر وتوفي بها رحمه الله انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
قلت وليس للشيخ المترجم إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بنجد ذرية _ رحمة الله _ ورحم _ آل الشيخ وجميع المسلمين انه سميع مجيب وصلى الله على محمد.(1/52)
الشيخ علي ابن الشيخ حسين
هو الشيخ العالم على ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولد بمدينة الدرعية ولا ادري في أي سنة وقرأ على أشياخ وقته من علماء الدرعية وتولي القضاء بمدينة الدرعية من جميلة قضاتها زمن الإمام سعود ابن الإمام عبد العزيز وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود ولما استولى إبراهيم بن محمد على باشا على الدعية ونقل كبار آل الشيخ إلي مصر هرب المترجم له إلي عمان وقطر وأقام بها حتى تولى الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ملك نجد فرجع إلي نجد وأقام بمدينة الرياض فعينه الإمام تركي بن عبد الله قاضيا في حوطة بني تميم ثم نقله إلي قضاء مدينة الرياض وبقي بها. وليس لي معرفة بتلامذته ولا بمؤلفاته غير أني رأيت له بعض رسائل في مجموع الرسائل والمسائل النجدية وورد له ذكر في مواضع متفرقة من تاريخ الشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر وسمت أن له قصيدة في رثاء الدرعية مطلعها:
خليلي عوجا عن طريق العواذل ... بمهجر ليلي وابكيا في المنازل
توفي فيما يغلب على الظن آخر سنة ألف ومائتين وسبع وخمسين من الهجرة لأن المؤرخ ابن بشر لم يورد له ذكرا في تأريخه بعد آخر هذه السنة وخلف ابنا هو الشيخ حسين ابن الشيخ علي وهو "1" الجد الأدنى لكل من أصحاب
__________
1 الضمير يعود إلي الشيخ حسين ابن الشيخ علي: وأحفاد الشيخ حسين ابن الشيخ ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب المذكورون أعلاه يعرفون اليوم على انفرادهم بآل حسن نسبة إلي والدهم الشيخ حسن ابن حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن الوهاب رحمه الله.(1/53)
السماحة والفضيلة الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين رئيس القضاة في حياته وأخيه الشيخ عمر ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين رئيس هيئات الأمر بالمعروف بنجد والمنطقة الشرقية والشيخ حسين ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين المتوفى قديما في بلدة عمان عام 1329 هـ والشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين أمام قصر الحكم بمدينة الرياض رحم الله المترجم له الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وغفر له وعفا عنه إنه سميع مجيب.. وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/54)
الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله
هو الشيخ العالم الورع الجليل عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الدرعية سبة ألف ومائتين وتسعين عشرة عشر "1219" وقرأ القرآن ومبادئ العلوم بها ثم نقل مع والده الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلي مصر بعد سقوط الدرعية آخر سنة ألف ومائتين وثلاثين "1233 هـ" ودرس بالجامع الأزهر ولما تخرج تولي مشيخة رواق الحنابلة في الأزهر ودرس عليه أناس كثيرون: قال عنه الشيخ عثمان بن عبد بشر الحنبلي في كتاب عنوان المجد مصورة لندن بالحرف الواحد ما نصه: "وأما عبد الرحمن فإنه جلى مع أبيه إلي مصر في أول طلبه العلم وهو قريب البلوغ قبل أن يتم له الطلب وذكر لنا أنه اليوم في رواق الحنابلة يدرس في الجامع الأزهر وان له معرفة ودراية عظيمة وذكره الشيخ عبد الرزاق البيطار1 فقال عنه ما نصه: الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي العالم المشهور والهمام الذي فضله مأثور ولد في بلاد نجد. ثم إن محمد علي باشا وزير مصر لما أمره المرحوم السلطان محمود بمقابلة الوهابيين أرسل ولده إبراهيم باشا ومعه عسكر عظيم من الأكراد والأرناؤوط وعرب مصر الهوارة لمحاربة عبد الله بن سعود أمير نجد فقاتلهم وقتل ونهب وحرق وخرب وأسر عبد الله بن سعود وأرسله إلي مصر فبعثه وإلي مصر إلي
__________
1 حلية البشر في رجال القرن الثالث عشر ج 2 ص 839 طبعة دمشق.(1/55)
السلطان محمود وأما ... وباقي بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب المعبر عنهم ببيت الشيخ فانه نقلهم جميعا إلي مصر وأسكنهم هناك ورتب لهم معاشات تكفيهم وكان من جملتهم المترجم المرحوم فالتفت إلي الطلب والتعلم والتعليم والاستفادة والإفادة إلي أن صار في الأزهر شيخ رواق الحنابلة وكان ظاهر التقوى والصلاح والزهادة والعبادة ولم يزل على حالته المرضية وطاعته وعبادته وإفادته السنية إلي أن احترمته المنية سنة أربع وسبعين ومائتين وألف _ رحمه الله تعالى _" انتهى كلام الشيخ عبد الرزاق البيطار _ رحمه الله _"وذكره عثمان بن سند البصري النجدي بقوله في كتابه مطالع السعود بطيب أخبار الوالي واود" واعلم أنه بقي للوهابية بقية بمصر ظلوا فيها برغبتهم لأنه صار لهم فيها أولاد وأملاك بمصر مثل الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب" النجدي وله أولاد منهم أحمد الأزجي وعبد الله كاتب في قلعة الوجه. ومن الذين بقوا بمصر "أحمد بن الشيخ عبد اللطيف" وأما الشيخ عبد الرحمن الذكور فقد أدركته في الجامع الأزهر يدرس مذهب الحنابلة سنة 1273 هـ برواق الحنابلة وتوفي سنة 1274 هـ وكان عالما فقيها ذا سمت حسن يظهر عليه التقى والصلاح. انتهى ما ذكره الشيخ أمين بن حسن الحلواني المدني مختصر كتاب بن سند. إذا عرف هذا فالمترجم الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب توفي بمصر سنة 1274 هـ وخلف أبناء ثلاثة هم أحمد الأزجي أي الصيدلي وعبد الله ومحمد فأما أحمد الأزجي الصيدلي فأنجب أبنا اسمه عبد الرحمن حقي وابنة اسمها لطيفة وعبد الرحمن حقي بن فؤاد وفاروق والجمهورية توفي بمصر عام 1378 هـ ورثته جريدة الأهرام المصرية في عددها 26171 تاريخ 23 _ 1 _ 1378 هـ وله ابن اسمه أحمد مهندس: وأما عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أخو أحمد الأزجي الصيدلي الآنف الذكر فله أبناء وذرية ضاعوا بمصر حيث لا نعرفهم: وأما محمد أخو أحمد الأزجي(1/56)
وأخو عبد الله فخرج من مصر عام 1288 هـ إلي نجد واستقر بمدينة الرياض وتزوج بها وأنجب ابنين هما عبد الحميد وعبد اللطيف. فأما عبد الحميد "1" فقد توفي قديما عام 1337 هـ وأما عبد اللطيف لا يزال موجودا يصلي بالناس الفروض الخمسة في مسجد جامع الرياض الكبير نيابة عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحم الله المترجم الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغفر له وعفا عنه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 عبد الحميد أنجب ابنا اسمه صالح موجود وله أبناء.(1/57)
الشيخ عبد الرحمن بن حسن
هو العلامة المشهور، صاحب التاريخ الحافل بالجهاد والكفاح، والمشرق بالدعوة والإصلاح، الذي كرس جهده، وأوقف حياته في بث العلم ونشره وجرد قلمه في الذب عن دعوة الإسلام، وعقيدة التوحيد، الإمام الأوحد الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الكبير سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف من الهجرة في بلدة الدرعية، موطن الدعوة ومهد علمائها، وعاصمة ولاتها في ذلك الحين، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره، ثم لازم دروس العلم وحلق الذكر فقرأ على جده1 شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد من أوله إلي أبواب السحر وجملة من كتاب آداب المشي إلي الصلاة، وحضر عليه قراءات كثيرة في كتب التفسير والحديث والأحكام.
ثم توفي جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وهولا يزال في الثالثة
__________
1 قتل والده حسن في وقعة من الوقائع بمكان يسمى غرابة بنجد وتربى في أحضان جده الشيخ محمد رحمه الله.
فائدة من فوائد المترجم له قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: الذي استقرت عليه فتوى شيخنا شيخ الإسلام إمام هذه الدعوة الإسلامية أن العقار ونحوه إذا كان في يد إنسان يتصرف فيه تصرف المالك من نحو ثلاث سنين فأكثر ليس فيه منازع في تلك المدة إن القول قول قوله إنه يملكه إلا أن تقوم بينة عادلة تشهد بسبب وضع اليد أنه مستعير أو مستأجر.(1/58)
عشرة من عمره، فلازم علماء الدرعية وجها بلتها الأعلام، فقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، وقرأ على الشيخ عبد الله بن فاضل من علماء الدرعية، وقرأ على عمه علامة نجد في زمنه وخليفة والده وفاة الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد عبد الوهاب، وقرأ في الفرائض على عبد الرحمن بن خميس من علماء الدرعية، وقرأ في النحو على العلامة الشيخ حسين بن غنام صاحب التاريخ المشهور.
وبعد هذه القراءات جلس الطلاب العلم يدرسهم علم التوحيد والفقه، ثم ولي قضاء الدرعية زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود، وكان في الدرعية ذلك الحين قضاة كثيرون مرجعهم علامة نجد في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد عبد الوهاب، واستمر الشيخ عبد الرحمن في وظيفتي القضاء والتدريس حتى خرج طوسون بن محمد علي باشا لقتال أهل هذه الدعوة السلفية.
فعند ذلك جند الشيخ عبد الرحمن نفسه للدفاع عن الدين والأوطان، فصحب الإمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسيرة لقتال طوسون فحضر معه وقعة وادي الصفراء1 الوقعة المشهورة بالقرب من المدينة التي حصلت بين طوسون وبين الإمام عبد الله وهزم فيها طوسون هزيمة منكرة.
وبعد هذه الوقعة استمر الشيخ في الدفاع وحضور الوقائع والحروب التي
__________
1 قال الشيخ عثمان بن عبد الله بشر في حوادث السنة المذكورة وفيها أقبل من مصر العالم النحرير البحر الزاخر الغزير مفيد الطالبين المحفوظ بعناية رب العالمين جامع أنواع العلوم الشرعية ومحقق العلوم الدينية والأحاديث النبوية الآثار السلفية العلم كابرا عن الذي صارت الأصاغر بإفادته شيوخا أكابر قاضي قضاة الإسلام والمسلمين مفتي فرق الأنام الموحدين ناصر سنة سيد المرسلين الموفق للصواب في الجواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب متع الله المسلمين بحياته وأفاض عليهم من علومه وبركاته قدم على الإمام تركي بن عبد الله قدس الله روحه ففرح به وأكرمه غاية الإكرام الخ.... وأفاض في الثناء عليه والتبسط في ترجمته رحم الله الجميع وغفر لهم.(1/59)
حصلت بين هذه الدعوة السلفية والدولة العثمانية حتى قدر الله سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم بن محمد علي باشا عليها، وعلى جميع الجزيرة العربية فنقله إبراهيم باشا إلي مصر، ومعه حرمه وعائلته وابنه الشيخ عبد اللطيف وذلك في سنة 1233 هـ. وبقي ثمان سنوات بمصر، قرأ فيها على عدة علماء منهم الشيخ حسن القويسني ذكر: انه حضر عليه شرح جمع الجوامع للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان، وأجازه بجميع مروياته، ولقي بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي فقرأ عليه في الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي، وأجازه بجميع مروياته عن شيخه الشيخ محمود الجزائري، والشيخ علي بن الأمير، ووجد بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري شيخ مصر في زمنه في القراءات، فقرأ عليه القرآن ولقي الشيخ أحمد بن سلمونه فقرأ عليه الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على الشيخ يوسف الصاوي شرح الخلاصة لابن عقيل وقرأ على الشيخ إبراهيم الباجوري شرح الخلاصة للأشموني.
وحضر على محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي وذلك بالجامع الأزهر الشريف عمره الله بالعلم والإيمان وجعله مقر للعمل بالسنة والقرآن.
ولم يزل المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن حسن مقيما بمصر ينهل من العلوم ويتزود من الفنون إلي أن رد الله الكرة لأهل نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، فاستعاد نجدا وطهرها من جميع الأتراك والغزاة وأرجعها إلي الحكم السعودي مرة ثانية بعدما خرجت عنه وذلك سنة 1240 هـ فعند ذلك كتب للشيخ عبد الرحمن يستحثه في القدوم عليه من مصر فحقق الشيخ رغبته وقدم عليه بعد ولايته بسنة عام 1421 هـ ففرح بمقدمه الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وأكرمه غاية الإكرام.
فقام الشيخ عبد الرحمن بمؤازرة الإمام تركي خير قيام، فاستعان به الإمام تركي على تأسيس دولة إسلامية ونشر دعوة سلفية، أصلح الله بها ما أفسدته(1/60)
تلك العساكر التركية، فأعادت إلي أهل نجد ما فقدوه من الروح الدينية والقوة المعنوية فاستقر الأمن وساد النظام والعدل.
فأخذ الشيخ عبد الرحمن ينشر العلم ويناصح أهل نجد بالرسائل ويأمرهم بالمعروف ويحثهم على لزوم جماعة المسلمين والسمع والطاعة لولي أمرهم، ولهدا قال: فلبي في تأريخه المسمى "تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد" ص 178 بالحرف الواحد ما نصه: "ثم وصل من مصر شخص آخر بارز هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن الوهاب، فاحتل منصب قاضي الرياض ذلك المنصب الذي قدر للشيخ أن يشغله سنوات عديدة يشاركه ابنه وتلميذه الشيخ عبد اللطيف وقد لعب الوالد وابنه دورا مهما في جعل الدين عاملا له أثره في حياة العرب" انتهى كلام فلبي وقد انتهت إلي الشيخ عبد الرحمن رئاسة العلم في زمنه بنجد فأصبح مرجع علمائها وشيخهم حيث جلس الطلاب العلم في نجد فتخرج به خلائق لا يحصون منهم ابنه الشيخ عبد اللطيف قرأ عليه في مصر وقرأ عليه بنجد والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين والشيخ حسين بن حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز ابن عثمان بن عبد الجبار بن شبانة والشيخ عبد الرحمن الثميري والشيخ عبد الله بن جبر والشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد العزيز بن يحيى الفضلي الملهمي والشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان والشيخ عبد الرحمن بن عدوان والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف والشيخ عبد الله بن علي بن مرخان والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى والشيخ عبد الرحمن بن مانع والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الله بن نصير والشيخ ناصر بن عيد، واخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير يطول عدهم فهو شيخ مشايخ أهل نجد في زمانه بلا نزاع قام ببث العلم ونشر الدعوة وتصدى للرد على زعماء(1/61)
الضلال ورؤساء البدع المعارضين لدعوة الإخلاص التوحيد التي قام بها جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
فرد _رحمه الله _ على داود بن سليمان بن جرجيس العراقي العاني بكتاب سماه القول الفصل النفيس في الرد على داود بن جرجيس، ورد على عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري برد سماه المقامات، وقد استطرد فيه فأتى على جميع الحروب التي وقعت بين أهل هذه الدعوة السلفية والدولة العثمانية المصرية، فهو بحق رد وتاريخ، ورد _ رحمه الله _ على صاحب السحب الوابلة برد سماه المحجة ورد على عبد الحميد الكشميري بكتاب سماه بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد الحميد وشرح كتاب التوحيد لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بكتاب سماه فتح المجيد وعلق على كتاب التوحيد لجده المذكور حاشية مفيدة سماها ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين وقد طبع هذان الكتابان وعم نفعهما. وله الرد والردع رد على داود بن جرجيس وله _ رحمه الله _ رسائل كثيرة وأجوبة عديدة طبعت ضمن رسائل أئمة الدعوة. وله رسالة في تحريم صيام يوم الشك طبعت بمطبعة المكتب الإسلامي في دمشق وكان رحمه الله متنبها فطنا لدسائس أهل البدع كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد وقال في آخر دعائه انه على ما يشاء قدير فكتب إليه وقال في أثناء جوابه إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد وهي مثل قول الكثير إذا سأل الله تعالى قال وهو القادر على ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن وهو على كل شيء قدير وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا لأن القدرة شاملة كاملة وهي والعلم صفتان شاملتان تتعلقان بالموجودات والمعدمات وإنما قصد أهل البدع بقولهم وهو القادر على ما يشاء أن القدرة لا تتعلق إلا بما تتعلق به المشيئة النهي1. انتهى
__________
1 الدرر السنية الجزء الثاني عشر ص 63.(1/62)
وكتب إليه المذكور مرة أخرى يهنئه بقدوم ابنه عبد اللطيف من مصر سنة 1264 هـ. وتوسل إلي الله في دعائه بصفاته الكاملة التي لا يعلمها إلا هو فكتب إليه وقال: "وقد ذكرت وفقك الله في وسيلة دعوتك جزاك الله عني أحسن الجزاء عن تلك الدعوات قلت وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي لا يعلمها إلا أنت فأعلم أيها الأريب الأديب أن التي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة وأما الصفة فيعلمها أهل العلم بالله كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول ففرق هذا الإمام بين ما يعلم من معنى الصفة على ما يليق بالله فيقال استواء لا يشبه استواء المخلوق ومعناه ثابت لله كما وصف به نفسه. وأما الكيف فلا يعلمه إلا الله، ولم يزل - رحمه الله - يفتي ويدرس ويكاتب أهل بلدان نجد بالمراسلات والنصائح يحثهم على لزوم جماعة المسلمين ويذكرهم نعمة الإسلام والدين زمن الإمام تركي بن عبد الله ثم زمن ابنه الإمام فيصل حتى توفاه الله عشية يوم السبت حادي عشر ذي القعدة سنة خمس1وثمانين ومائتين وألف في بلدة الرياض فصلي عليه بجامع الرياض ودفن في مقبرة العود وذلك في ولاية الإمام عبد الله بن فيصل وكان- رحمه الله تعالى – سخيا جوادا يتفقد طلاب العلم ويواسيهم ويعطف على الفقراء والمعوزين.
ترجم له عثمان بن بشر في تاريخه عنوان المجد ترجمة طويلة أثني عليه فيها بما هو أهله من الفضل والعلم وكذلك ترجم له المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن عيسى ترجمة طويلة في تاريخه عقد الدرر، وقد أنجب _ رحمه الله تعالى _ أولادا خمسة هم: محمد2 والشيخ العلامة الشهير عبد اللطيف وإسحاق
__________
1 وضعنا بعد هذه الترجمة ملحقا يتضمن رواية الشيخ عن مشائخه.
2 قتل محمد بن المترجم له الشيخ عبد الرحمن في حرب الدرعية سنة 1233 هـ وهو بكر أبيه وأكبر أبنائه.(1/63)
وعبد الله وإسماعيل وكل من هؤلاء الأولاد المذكورين خلف ذرية كثيرة إلا محمدا وإسماعيل، فليس لهما عقب ولا ذرية رحم الله الشيخ عبد الرحمن1 ابن حسن وبارك في أحفاده وعقبه ورحم الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ورضي عنه وأرضاه وجعل جنة الخلد نزله ومأواه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
__________
1 عاصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن المترجم له ستة من ملوك آل سعود الذين تعاقبوا على الحكم وهم الإمام عبد العزيز بن محمد سعود وابنه الإمام سعود بن عبد العزيز وابنه عبد الله بن سعود ثم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وابنه الإمام فيصل بن تركي وابنه عبد الله بن فيصل بن تركي ومات الشيخ في أول حكمه سنة 1285 هـ وقد أورد ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب صاحب تاريخ آل سعود فقال في ص 200 س 15 وفي سنة 1255 هـ "1839مـ" كان قاضيا بلدة الدلم بالخرج وكانت الخرج تحت حكم خورشيد باشا ومع ذلك لم يمسه أحد بسوء": وهذا وهم من مؤلف تاريخ آل سعود والصحيح أن الذي كان قاضيا ببلدة الدلم بالخرج سنة 1255 عبد الرحمن بن حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وليس الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: واليك نص ما ذكره الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائتين وألف وخورشيد باشا إذ ذاك في الخرج ولما تولاها هرب منها أناس كثير إلي الحوطة والحريق لأنهم أهل منعة ولا يعطون الدنية للترك فسكن عندهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ علي بن حسن وأخوه عبد الملك: وبقي الشيخ عبد الرحمن بن حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاضيا في الدلم ولا رأى مكروها" فاشتبه على صاحب تاريخ آل سعود وظن انه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وللتنبيه والتأريخ حرر.(1/64)
رواية العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن مشائخه.
قال _ رحمه الله _ فيما كتبه إلي بعض تلامذته من العلماء وقد سأله ممن أخذ عنه من المشائخ في نجد ومصر.. وأما ما طلبت من روايتي عن مشايخي فأقول: أعلم أني قرأت على شيخنا الإمام الجد شيخ الإسلام _ رحمه الله _ كتاب التوحيد من أوله إلي أبواب السحر. وجملة من آداب المشي إلي الصلاة وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله _ رحمهما الله تعالى _ وشيخينا الشيخ ابنه علي رحمهما الله تعالى في كتاب البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في سورة البقرة من كتاب ابن كثير وكتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم وسنده رحمه الله تعالى معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم رواية خاصة وعامة منهم محمد حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي الحنبلي وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار إليهما أعلاه وشيخنا الشيخ حسين رحمه الله تعالى وحضرت قراءته وأنا إذ ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى. قرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع وغيرهما وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل رحمه الله قرأت عليه في السيرة وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن خميس فرأت عليه في شرح الشنشوري في الفرائض وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه الجزرية للقاضي(1/65)
زكريا الأنصاري وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي على المتممة في النحو.
وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا فوات يسير، وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم ودفع لي كل واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلي الشيخ المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه وهو أول حديث سمعته منه وقرأته عليه سنده حتى انتهيت إلي الإمام سفيان بن عيينة _ رحمه الله عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما _ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالي ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وأجازني بجمع مرويا ته عن شيخه الشيخ مرتضى 1 الحسيني عن الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل عن الشيخ أحمد الجوهري كلاهما عن عبد الله بن سالم البصري وهو يروي عن أبي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن الشيخ سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري وأكثر روايات من ذكرنا من مشايخنا للكتب تنتهي إليه
__________
1 هو أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضي الحسيني الزبيدي – الحنفي مؤلف كتاب تاج العروس من جواهر القاموس في أحد عشر مجلدا طبع عدة مرات وآخر طبعة له بمطبعة حكومة الكويت وتحقيق عبد الستار أحمد فراج عام 1385 هـ - 1965 م ترجم للسيد أبو الفيض الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي في الجزء الثاني من تاريخه عجائب الآثار في التراجم والأخبار ص 208 وص 209 طبعة حسين أفندي شرف وأطنب الجبرتي في ترجمته ومدحه وذكر أنه توفي بمصر سنة 1205 وترجم له عبد الستار أحمد فراج رئيس التحرير بمجمع اللغة العربية في مقدمة الجزء الأول من تاج العروس من جواهر القاموس المطبوع بمطبعة حكومة الكويت عام 1385 هـ_ 1965 م ترجمة وافية تقع في عشر صفحات.(1/66)
وأما روايتهم للبخاري فرواه الحافظ رحمه الله عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي الحنبلي عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن أبي الحسين عن الداودي عن عبد الله بن حمويه السرخي عن الفربري عن الإمام البخاري _ رحمه الله _ وقرأت عليه أسانيده عن شيخه المذكور متصلة إلي مؤلفي الكتب الحديثية كالإمام أحمد ومسلم وأبي داود، والنسائي والترمذي وابن ماجه _ رحمهم الله تعالى _ فأجازني بها وبسند مذهبنا بروايته عن شيخه المذكور، عن السفاريني النابلسي الحنبلي، عن أبي المواهب متصلا إلي أمامنا _ رحمه الله تعالى _.
وأما الشيخ عبد الله بن سويدان فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم المعروفة بمصر، ونقلها من أصله فهي إلي الآن موجودة عندنا مسندة إلي الشيخ المذكور بروايته عن شيخه محمد بن أحمد الجوهري عن أبيه أحمد عن شيخه عبد الله بن سالم، وقد تقدم سياق سنده إلي البخاري وأجاز لي رواية مذهب إمامنا بروايته له عن الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ أحمد بن عوض عن شيخه محمد الخلوتي عن شيخه الشيخ منصور البهوتي عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي عن الشيخ يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي عن أبيه وسند الأب مشهور إلي الإمام أحمد.
وأما الشيخ حسن القويسني فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم البصري المذكور بروايته عن الشيخ عبد الله الشرقاوي عن الشيخ محمد بن سالم الحفني عن الشيخ عبد الله بن علي النمرسي عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري قال: وأخذت صحيح البخاري جميعه عن الشيخ داود القلعي عن الشيخ أحمد بن جمعة البحيري عن الشيخ مصطفى الاسكندراني المعروف بابن الصباغ عن الشيخ عبد الله بن سالم بسنده المتقدم، قال: وأخذت الصحيح عن شيخنا الشيخ سليمان البحيري عن محمد العشماوي عن الشيخ أبي العز(1/67)
العجمي عن الشيخ محمد الشويري عن محمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ التنوخي عن الشيخ سليمان بن حمزة عن الشيخ علي بن حسين ابن المنير عن أبي الفضل ابن ناصر عن الشيخ عبد الرحمن بن منده عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الجوزقي عن مكي بن عبدان النيسابوري عن الإمام مسلم عن الإمام البخاري رضي الله عنهم أجمعين قلت وبهذا السند روى صحيح مسلم.
ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري فوجدته حسن العقيدة طويل الباع في العلوم الشرعية وأول حديث حدثنيه المسلسل بالأولية رواه لنا عن شيخه محمود الجزائري بشرطه متصلا إلي سفيان بن عيينة كما تقدم وأجازني بمر وياته عن شيخه المذكور وشيخه علي بن الأمين وقرأت عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلي المؤلف رحمه الله تعالى وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه.
وممن وجدت بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري شيخ مصر في القراءات يقرأ العشر وقرأت عليه أول القرآن وأما الشيخ أحمد سلمونه فلي به اختصاص كثير وهو رجل حسن الخلق متواضع له اليد الطولي في القراءات والإفادات وقرأت عليه كثيرا من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقرأت عليه كثيرا من القرآن وأجاد وأفاد، وهو مالكي المذهب وللذي قبله روايات وأسانيد متصلة إلي القراء السبعة وغيرهم ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل رحمه الله تعالى.
ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للأشموني إلي الإضافة وحضرت عليه في السلم وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر. عمره الله تعالى(1/68)
بالعلم والإيمان وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان أنه واسع الامتنان وصلى الله علي أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
أملاه الفقير إلي الله تعالى عبد الرحمن بن حسن، أحسن الله إليه بمنه وكرمه وكتبه الفقير إلي الله، إبراهيم بن راشد سنة 1244 هـ ونقله من خطه الفقير إلي رحمة ربه العزيز، محمد بن علي بن محمد البيز، رزقه الله العلم والفضل والعمل وحسن الخاتمة عند حلول الأجل أنه واسع المن كثير الفضل سنة 1334هـ 1
__________
1 سئل شيخنا عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى عن تنصيف المهر: وذلك أن الرجل إذا خطب المرأة من الحمولة "أي العشيرة القبلية" وأجابوه وقربوه وعقدوا له على "ريالين" أو نحوها يسمونه "مهرا" ومن المعلوم أن المقصود غيره وربما يقع الطلاق قبل الدخول فما الذي ينتصف هل هو المسمى عند العقد أو "المعتاد" – أجاب _ رحمه الله تعالى بقوله: اعلم أن هذه المسألة تكثر الفكرة فيها ولم نقف على نص صريح فيها ولكن الذي يستقر في القلب ويغلب في الاعتقاد وهو أقرب إلي أصول الشرع أن التنصيف يكون فيما سمى "جهازا" وهو الذي يبذل قبل الدخول في العادة في مثل نساء هذه المرأة "أي المكافئات لها" نسبا وإيسارا ثم وجدنا في الاختيارات "لشيخ الإسلام ابن تيمية" ما يقرر ذلك ويوافقه ولفظه: والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كاللفظي: قال أبو العباس ورحمه الله تعالى "أي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية" وقد سئلت عن مسألة من هذا وقيل ما مهر هذا وقلت ما جرت العادة بأن يؤخذ من الزوج فقال إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول: فقلت هذا مهر مثلها انتهى وهو واضح لا غبار عليه ويغلب على ظني أني قد أفتيت به سابقا والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم: الجزء الأول من مجموع الرسائل والمسائل النجدية الطبعة الأولي سنة 1346 هـ _ سنة 1928 م بمطبعة المنار بمصر.(1/69)
الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن
هو العلامة الأوحد الكبير علامة العقول ولمنقول حاوي علمي الفروع والأصول كما وصفه بهذا علامة العراق محمود شكري الألوسي: الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم المصلح الجليل سنة 1225 ألف ومائتين وخمس وعشرين من الهجرة في مدينة الدرعية موطن دعوة التوحيد ومهد علمائها في ذلك الحين، فنشأ أول ما نشأ بها وقرأ القرآن في صغره ثم أصاب الدرعية ما أصابها من الخراب والتدمير على يد إبراهيم بن محمد علي باشا فنقل الشيخ عبد اللطيف وعمره ثمان سنوات إلي مصر في معية والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وذلك آخر سنة ألف ومائتين وثلاثين من الهجرة فنشأ بها وتزوج فيها وأقام بها إحدى وثلاثين سنة. درس العلم فيها على علماء نجديين ومصريين فمن النجديين والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابن عمه وخاله الشيخ عبد الرحمن1 ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ومن المصريين
__________
1 الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد عبد الوهاب خال الشيخ عبد اللطيف المذكور أعلاه ترجم له الشيخ عبد الرزاق البيطار الدمشقي في كتابه حلية البشر في رجال القرن الثالث عشر ج 2 ص 839 طبعة دمشق المجمع العلمي قائلا بالحرف الواحد ما نصه: "الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب الحنبلي النجدي العالم المشهور والهمام الذي فضله مأثور ولد في بلاد نجد ثم إن محمد علي باشا وزير مصر لما أمره المرحوم السلطان محمود بمقاتلة الوهابيين أرسل ولده إبراهيم باشا ومعه معسكر عظيم من الأكراد والأرناؤوط وعرب مصر الهوارة لمحاربة عبد الله بن سعود أمير نجد =(1/70)
الشيخ العلامة محمد بن محمود بن محمد الجزائري الحنفي والشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر في زمنه والشيخ مصطفى الأزهري والشيخ أحمد الصعيدي وغيرهم من علماء مصر الأعلام.
وبقي بمصر كما ذكرنا مدة سنين ينهل فيها من العلوم ويتزود من المعارف والفنون حتى بلغ رتبة الإمام في العلم والفضل، فحينئذ خرج إلي نجد وذلك سنة ألف ومائتين وأربع وستين من الهجرة وقدم بلدة الرياض على الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وعلى والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وكان والده ظهر قبله من مصر إلي نجد بثلاث وعشرين سنة أي سنة 1241 هـ.
ولما استقر الشيخ عبد اللطيف في مدينة الرياض بضعة أشهر وجلس لطلاب العلم فيها عرف الإمام فيصل ووالده الشيخ عبد الرحمن بن حسن غزارة علمه وسعة إطلاعه وقوة عارضته وقدرته على المناظرة فبعثاه إلي الأحساء لتقرير عقيدة السلف ونشر دعوة التوحيد ومناظرة علمائها في أصول الدين والعقائد لأن الغالب عليهم في ذلك الوقت مذهب الأشاعرة
__________
= فقاتلهم وقتل ونهب وحرق وخرب، وأسر عبد الله بن سعود وأرسله إلي مصر إلي السلطان محمود فصلبه، وأما ... باقي بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب المعبر عنهم ببيت الشيخ فانه نقلهم إلي مصر وأسكنهم هناك ورتب لهم معاشات تكفيهم وكان من جملتهم المترجم المرقوم فالتفت إلي الطلب والتعليم والاستفادة والإفادة إلي أن صار في الأزهر شيخ رواق الحنابلة وكان ظاهر التقوى والصلاح والزهادة والعبادة، ولم يزل على حالته المرضية وطاعته وعبادته وإفادته السنة إلي أن اخترمته المنية سنة أربع وسبعين ومائتين وألف "رحمه الله تعالى" انتهى. ما ذكره الشيخ عبد الرزاق البيطار وفيه خطآن الأول حذفه اسم والد المترجم الشيخ عبد الله فانه كما ذكرنا الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. والخطأ الثاني ترحمه على السلطان محمود فما كان يستحق ذلك وليس هذا محل إبراز معائب السلطان محمود والعثمانيين الذين تسلطوا على أهل هذه الدعوة السلفية بغيا وعدوانا والحمد لله أن هذه الدعوة السلفية عادت أعظم مما كانت وان أعداءها بادوا لا تحس منهم أحدا ولا تسمع لهم ركزا أيد الله ولاة هذه الدعوة من ملوك آل سعود وجعلهم أنصارا لدينه انه سميع مجيب" تقدمت ترجمة الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله في أول هذا الكتاب"(1/71)
فقدم الشيخ عبد اللطيف الأحساء سنة ألف ومائتين وأربع وستين من الهجرة وأقام بها سنتين يوضح طريقة السلف وينشر دعوة التوحيد ويناظر بعض علماء الأحساء الذين كانوا علي مذهب أبي الحسن الأشعري القديم وطريقته في التأويل والتعطيل فظهر عليهم بالأدلة وقهرهم بالحجة فأذعنوا له وسلموا فأزال رحمه الله ما تبقى في نفوسهم من رواسب الشبه والتأويل وقرر لهم طريقة أهل السنة والجماعة وما كانوا عليه في باب أسماء الله وصفاته ونعوت جلاله وأخبرهم أن إمامهم أبا الحسن الأشعري هجر مذهب التأويل ورجع إلي ما كان عليه أهل السنة والجماعة كما قرر ذلك وأوضحه في المقالات والإبانة وغيرهما من كتبه فاقتنع علماء الأحساء بذلك وأخذوا على أنفسهم التزام طريق السلف وسلوك مذهب أهل السنة والجماعة.
فعند ذلك رجع الشيخ1 عبد اللطيف إلي الرياض وتساعد هو ووالده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بمناصرة الإمام فيصل ابن الإمام تركي ومؤازرته لهما على نشر العلم وبثه وإحياء معالم الدعوة وتجديد ما اندثر منها فملآ نجدا في زمانهما علما وأعادا إلي الدعوة السلفية قوتها ونشاطها بعدما أصيبت بالوقوف ومنيت بالركود أيام الفتن والاضطرابات التي توالت على نجد ذلك الحين.
__________
1 كان الشيخ عبد اللطيف يصحب فيصل في بعض غزواته التي يقوم بها لتأديب العصاة المتمردين ويصطحب معه نحو الاثنين أو الثلاثة من تلامذته يقرأون عليه بحضرة الإمام فيصل في التوحيد وأصول الدين ويتولى الشيخ التعليق على القراءة وشرحها قال المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر في معرض حديثه عن إحدى غزوات الإمام فيصل "ثم رحل ونزل المجمعة فركبت للسلام عليه فكان وصولي إلي مخيمة بعد صلاة العصر وإذا بالمسلمين مجتمعون في الصيوان الكبير للدرس فجلس الإمام فيه والمسلمون يمينه وشماله ومن خلفه وبين يديه وجلس الشيخ عبد اللطيف إلي جنبه فأمر القارئ بالقراءة عليه فقرأ في كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه وصدر الباب بقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ} إلي آخر الآية ثم ذكر حديث النواس بن سمعان فتكلم الشيخ بكلام جزل وقول صائب عدل بأوضح إشارة وأحسن عبارة فتعجبت من فصاحته وتحقيقه كأن بين يديه كتاب التفسير كالقرطبي أو ابن جرير أو أبي حيان أو ابن كثير الخ.(1/72)
وكان رحمه الله إلي جانب ما اتصف به من العلم والفضل قوي الشخصية صادق اللهجة مخلصا لدينه ووطنه، وكان أمارا بالمعروف نهاءاً عن المنكر غيورا على حرمات الإسلام والدين وكان مع هذا عالما ربانيا وزعيما دينيا مهابا محترما عند ولاة الأمور ومن دونهم الخاصة والعامة، كافح عن الإسلام وناضل عن الذين وكرس جهده وأوقف حياته على نشر العلم وبث الدعوة والدفاع عنها في حياة والده. وبعد وفاته _ رحمه الله _ وقد أخذ عنه العلم خلائق من أهل نجد لا يحصون نذكر من فضلائهم في هذه الترجمة الموجزة من يأتي:
تلامذته:
1- علامة نجد في زمنه ابنه الشيخ عبد الله ابن الشيح عبد الليف.
2- وأخاه الشيخ إسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
3- الفقيه الشيخ حسن بن حسين بن على ابن الشيخ حسين آل الشيخ.
4- الشيخ العلامة حمد بن فارس أخذ عنه علم النحو حتى مهر فيه، وصار أنحى علماء نجد في زمنه.
5- العلامة المؤلف الشهير الشيخ سليمان بن سحمان.
6- العلامة الفقيه محمد بن إبراهيم بن محمود.
7- الشيخ صعب بن عبد الله التو يجري.
8- الشيخ عبد الرحمن بن مانع.
9- الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
10- الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
11- الشيخ عبد الله بن نصير العنزي.
12-الشيخ إبراهيم بن عبد الملك آل الشيخ.(1/73)
13- الشيخ عبد الله بن مفدى1.
14- الشيخ علي بن عيسى من أهل شقراء.
15- الشيخ المحقق أحمد بن إبراهيم بن عيسى.
16- الشيخ عثمان بن عيسى.
17- الشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف.
18- الشيخ عمر بن يوسف.
19-صالح بن قرناس من أهل الرس.
20-الشيخ صالح الشثري من أهل حوطة بني تميم.
21 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار من أهل سدير من وهبة تميم.
22 - الشيخ عبد العزيز الصيرامي من أهل الخرج.
23- الشيخ عبد العزيز بن شلوان.
24 -الشيخ أحمد الرجباني.
25-الشيخ عبد الله بن محمد الخرجي.
26- الشيخ عبد الله بن الوهيبي نزيل الأحساء.
27- الشيخ علي بن سليم.
28- الشيخ عبد الله بن جريس.
29-الشيخ عبد الله بن محمد الخرجي.
واخذ عنه خلق غير هؤلاء كثير لا نطيل بذكرهم.
__________
1 تعرف أسرة آل مفدى اليوم بآل فدا بدون ميم. وهم قسمان في ديار القصيم وفي أشيقر ونزح منهم إلي الحجاز أفراد منهم عبد الله بن سليمان بن فداء والد الدكتور عبد العزيز الفداء.(1/74)
مؤلفاته:
ألف رحمه الله مؤلفات كثيرة نذكر منها ما يأتي:
1- تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيس "ط"
2- مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام رد به على عثمان عبد بن عبد العزيز بن منصور في "كتابه الذي سماه كشف الغمة".
3- البراهين الإسلامية في الرد على الشبهات الفارسية "خ".
4-تحفة الطالب والجليس في الرد على ابن1 جرجيس "ط"
5- الإتحاف في الرد على الصحاف 2 "خ" وشرع رحمه الله في شرح نونية الإمام ابن القيم ومهد لذلك بكتابة مقدمة طويلة مشتملة على علم جم ومعان عظيمة ولكن المنية وافته قبل إنجاز المشروع.
6- وله رسائل كثيرة 3 كتبها في أغراض متعددة واجتماعية وسياسية لو جمعت على حدة لبلغت مجلدا ضخما ولكنها طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية، نورد منها هذه الرسالة أنموذجا لما تتصف به رسائله من الرصانة والبلاغة.
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلي الشيخ عثمان بن منصور أنقذه الله من
__________
1 طبع كتاب تحفة الطالب والجليس على نفقة الشيخ علي بن عبد الله بن ثاني بعنوان دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ الذي سماه بهذا العنوان الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع رحمه الله.
2 رد به على عبد اللطيف بن عبد المحسن الصحاف.
3 تبلغ نحو أربعمائة صفحة وهي منثورة ومبعثرة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية وفي الدرر السنية في الأجوبة النجدية وحبذا لو تصدى لها أحد أحفاده وجمعها ورتبها وطبعها على حدة ولا أقدر على هذا العمل العظيم من حفيده الشيخ عبد الملك بن إبراهيم ابن العلامة المترجم الشيخ عبد اللطيف.(1/75)
طوارق الفتن والشرور ورفع همته عن سفاسف الأمور سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله هو على ما ألبسنا من ملابس فضله التي لا تخلعها الأنداد وأستزيده من بره الذي ليس له انقضاء ولا نفاد.
أما بعد فقد وصل إلينا منك خطان1 فأولها صادف حين الاشتغال بلقاء الأحبة والآل، وأما الثاني فبعد أن ألقيت عصا الترحال وارتاح من ألم شوقه القلب والبال فبمجرد الوقوف على خطك ومطالعة نقشك ووشيك بحثت عن الوجه الذي تدلي به علينا وعن حقيقة المعنى الذي تشير وما هو اللائق في إجابة أمثالك وهل يحسن بنا النسج على منوالك أو نقتصر على موجب {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ} إذ ليس وراءها مزية شرعية لأكون على بصيرة من أمري معرفة للحقائق قبل اقتداح زندي: فأخبرني الثقة بالجرح والتعديل الخبر بما قد شاع عنك من القيل أن صاحب الخط ينتمي إلي ممارسة العلوم المنقول منها والمفهوم غير أنه قد نسب عنه هفوات إن صحت فهي من عظائم المعضلات ولم نقف لها على تصحيح يعتمد ولم نلتفت إلي البحث في متنها والسند اكتفاء بإعراضه عن الابتهاج بهذه الدعوة وهذا الأصل والمذاكرة واستغناء بعدم التفاته إلي المؤاخاة في الله المؤازرة بل كل الناس لديه إخوان والضدان عنده يجتمعان يصاحب عابدي الأوثان ما يصاحب أولياء الرحمن ويأنس بالمنقلب على عقبه كما يأنس بالثابت على الإيمان مع أنه قد شرح2 التوحيد وادعي الإتيان بكل
__________
1 الخطان في لغة أهل نجد الدارجة الرسالتان.
2 المخاطب عثمان بن منصور شرح كتاب التوحيد بشرح سماه فتح الحميد شرح كتاب التوحيد يوجد مخطوطا في مكتبة العم محمد ابن الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وقد آلت مكتبته من بعده إلي أبنائه.
ويوجد في مكتبة الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ قال الشيخ الإمام عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن ابن منصور وشرحه المذكور في رسالته التي كتبها إلى عبد العزيز بن إبراهيم ابن عبد اللطيف ما نصه: "والرجل فيه رعونة تمنعه من المداراة والتقية. حتى كتابه الذي يزعم أنه =(1/76)
معنى موجز سديد:
يوما بحزوي ويوما بالعقيق وبال ... عذيب ويوما بالخليصاء
وتارة تنتحي نجدا وآونة ... شعب الغوير وطورا قصر إثيماء
فهو وان ينتسب إلي الحق فقد والى من خرج عنه وعق فقلت إيه له من رجل لو استقام وصارم لولا ما عراه من الانثلام لكني أعلم أن للعلم بركات وللملك لمات فأرجو أن يقوده العلم إلي ثمراته وأن يحول بينه وبين الشيطان وخطواته {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} والقلب بين إصبعين من أصابع الرحمن كما رواه المحدثون والأعيان فلعل ميت رجائنا يحييه من يحيي عظام الميت وهي رميم، ولهذا أشرت إلي الشيخ الوالد1 اعز الله قدره ورفع بوراثة النبيين مجده وفخره بأن يرد لك الجواب ويعلمك بالخطب أتي من أي باب طمعا لك في الأوبة والفلاح وحرصا على سلوك الهداية والصلاح لئلا تتوهم غير ذلك من الأسباب التي تنقل عنك بالاستطالة في الأعراض والاغتياب إذ هي لا يلتفت إليها المؤمن العاقل ولا يأخذ بها إلا غر مماحل وهي باقية ليوم ترجعون فيه إلي الله ويجزى كل قائل بما زوره وافتراه ولعل الله أن يمن برجوعك إلي الحق بعد الشرود وأن يقضي بصحبتك على توحيد ربنا المعبود، فأني أسر بذلك وأتأسف على تنكب أمثالك والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وصلي الله على محمد.
وكان إلي جانب ما يتصف به من بلاغة الأسلوب في رسائله وجزالة اللفظ
__________
= شرح على التوحيد رأيت فيه من الدواهي والمنكرات ما لا يحصيه إلا الله من ذلك فوله في الكلام على قوله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} أن ابن عربي المالكي قال: العبادة هي موافقة القضاء والقدر، وابن عباس يقول: كفر الكافر تسبيخ هذا رأيته بخط ابن نصر الله من أهل بلده "أي بلد بن منصور" في كلامه على التوحيد" نقلا عن الدرر السنية في الأجوبة النجدية ج 9 ص333 إذا عرف هذا فانه يجب إتلاف شرح ابن منصور المذكور فضلا عن طبعه ونشره.
1 يعني بذلك والده العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.(1/77)
فقيها أصوليا ويقرض الشعر، له قصيدة طويلة تبلغ أبياتها ثلاثة وتسعين بيتا رد بها على قصيدة البولاقي المصري التي عارض فيها منظومة الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني في مديحه لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وخلط فيها زيادة على ذلك بين البدع في العبادات والبدع في العادات فتصدى له الشيخ عبد اللطيف ورد عليه بهذه القصيدة التي أشرنا إلي عدد أبياتها وهذا مطلعها:
تبسم وجه النصر في طالع السعد ... وأشرق نور الحق في كوكب الرشد
وأيد نظم للأمير محمد ... فأدبر نحس للطوالع بالسعد
وولى على الأعقاب أفجر عائب ... يرى نفسه جهلا أشد من الأسد
جهول ببولاق المعرة جهله ... صريح ينادي بالتهافت في العقد
إلى آخرها وهي طويلة تبلغ أبياتها كما ذكرنا ثلاثة وتسعين بيتا.
ورد على قصيدة عثمان بن منصور الناصري التي هجا فيها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأحفاده وامتدح فيها طاغية العراق وداعية الكفر والضلال داود بن سليمان بن جرجيس البغدادي فرد عليه الشيخ بهذه القصيدة التالية:
على وجهها الموسوم بالشؤم والغدر ... شمائل زيغ لا تزال مدى الدهر
لئن سودتها كف باغ وغادر ... فأقلامنا بالرد أنهارها تجري
رسالة مختال تجر ذيولها ... إلى مهمه قفر من العلم والذكر
هدية عثمان إلى شر صاحب ... إلى الجسر من بغداد بالود واليسر
مؤيدة حزب الضلال وشيعة ... إلي درك النيران أعمالها تسري
بها من صريح الإفك أخبث مورد ... وإن ظنها الجهال من خالص التبر
رأيت بها ما يستباح بمثله ... على ناظم سل المهند والسمر
فتعسا لها منظومة ما أضلها ... وأبعدها عن منهج الرشد والبر
أيوصف بالسادات يا عابد الهوى ... دعاة إلي باب الجحيم وما تدري(1/78)
فما أحوج الإنسان في أمر دينه ... إلى ناصح والصمت أجدر بالحر
أترضى بأن يدعى حسين وخالد ... وزيد وما يدعى مع الله في العسر
وتنصر قوما يعدلون بربهم ... مجاهرة في كل بر وفي بحر
ترى كل موتور ينادي وليجة ... وسأل ما لا يستطاع من الأمر
يرون صوابا من سفاهة رأيهم ... مناشدة الأموات من ساكني القبر
إذا شب حرب لا ينادي وليدها ... ودارت على كره بقاصمة الظهر
وفر على أعقابه كل فارس ... وضاقت بها في حجرها ربة الخدر
وان غشيهم موج من اليم زاخر ... وجاشت على علاتها أنه الصدر
فما يرتجى في كشف ذاك وحله ... وسوى مشهد بالطف في ساحة القصر
وما تربة الجيلي إلا مناتهم ... ومعقلهم في كل كرب وفي يسر
ينادونه سرا على بعد داره ... أغثنا أغثنا بالإجابة والنصر
ويرجونه في كل أمر وحادث ... على أنه كنز المواهب والذخر
وإخوانهم في الغي أضحى مقيلهم ... ومجمعهم عند المشاهد في مصر
بدف ومزمار ونغمة شادن ... مع الرقص بالأرداف في الصحو والسكر
وإن شئت أصل الدين تلقاه عندهم ... لأربابهم تحت الصفائح والصخر
دعاء وذبح واستغاثة عابد ... وإخبات ذي فقر وإلحاح ذي عسر
وفي كل مصر مثل وما الذي ... ذكرت بأعلى ما لدى القوم من كفر
أما جعلوا أمر التصريف ينتهي ... إلي سبعة جحدا لما خط في الذكر
وهذا لعمري في الضلالة غاية ... ومن دونه قول المثلث ذي الكفر
فأين خطاب الأنبياء لقومهم ... وما قد جرى في معرض الأمر والنذر
وأين تقارير الجهابذة الألى ... هم نقلوا نص الشريعة كالبدر
وأين إلى أين الذهاب وكلما ... على ظهرها يأتيك بالخبر الخبر
حنانيك رب العرش من أن يغرني ... كما عرهم ضرب من الزور والهذر(1/79)
وأين تصانيف المذاهب والذي ... تقرر في أبوابها واضح السطر
يعدون كفرا دون ذا ولديهم ... من الله برهان يلوح على نكر
على الرغم من انف المكارم والعلا ... هجاء إمام الدين نادرة العصر
فيا ويحه أن لم تباشره رحمة ... وعفو وإلا فالمصير إلي "سقر"
تراه لأهل الحق أضحى معاديا ... على غير ذنب أحدثوه ولا غدر
سوى منهج قد أوضحوه وقرروا ... أدلته بالنص والسنن والغر
وقولهم للخلق نصحا ورحمة ... أنيبوا إلي رب السماوات بالشكر
ولا تعبدوا غير المهيمن انه ... مليك جليل قد تفرد بالأمر
فان كان هذا عنده الزيغ والهوى ... ودين فريق النهرواني والجسر
فما صدقت تلك الدعاوى وعودها ... وقد خاب مسعاها فوا ضيعة العسر
على هضبات الشعب من أيمن الحمى ... سلام مشوق لا على جانب الجسر
كروض كساه الوبل وشيا ملونا ... يباكره سحا وأمطاره تجري
ترى جنبات القاع في ضل نبته ... يروحها نفح الشمال إذا تسري
كأن مرور الريح من فوق زهره ... صرير سهام نبلها أبدا يفري
ففي سفحها والشعب اشلاء 1عالم ... أضاءت له الدنيا بكوكبها الدري
وقد كان منهاج الشريعة طامسا ... وأعلام أصل الدين في نوبة الحر
فجرد عزما لا يضاهي بمثله ... وقام قيام الليث في عزمة الصقر
فزالت بهذا الشيخ عنها غياهب ... وعادت كما قد كان في سالف العصر
تجر به نجد ذيول افتخارها ... إلى منهل صاف من الشرك والكفر
عليه من المولى الكريم تحية ... يباشره روح الرياحين بالزهر
وخير صلاة الله ثم سلامه ... على سيد السادات خاتمة الشعر
__________
1 يريد به الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث قبره هناك بشعب "قريوى" بمدينة الدرعية رحمه الله.(1/80)
وقد عاش رحمه الله بعد وفاة الإمام فيصل حقبة مقدارها إحدى عشرة سنة كانت مملوءة بالحروب والفتن بسبب النزاع الخلاف القائم بين أميرين من أمراء آل سعود هما الإمام عبد الله بن فيصل وأخوه الأمير سعود بن فيصل، وقد وقف الشيخ رحمه الله في هذه الحروب والفتن العمياء التي عصفت بنجد في ذلك الزمن موافق خالدة، تشهد له بالزعامة والإخلاص والنصح لله ولرسوله وعباده المؤمنين وتشهد له أيضا بالوطنية الصادقة والغيرة المتناهية على حرمات الإسلام والمسلمين والوقوف دون استباحة أموالهم وانتهاك أعراضهم في تلك الحروب التي اندلعت نيرانها بين ذينك الأميرين المذكورين ومواقفه هذه تمضمنتها رسائله السياسية التي طبعت مع غالب رسائله بمطابع المنار بمصر ومطبعة أم القرى "1" بمكة ضمن الرسائل النجدية فمن أراد الوقوف عليها فلير أجعها في محلها من الرسائل والمسائل النجدية.
وحسبنا أن نورد منها هذه الرسالة وهي الرسالة الحادية عشرة من رسائله الواقعة في صحيفة 69 من الجزء الثاني من الرسائل والمسائل النجدية التي طبعت بمطابع المنار بمصر وهي تعطينا صورة واضحة عن بعض مواقفه في تلك الحروب والفتن قال رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلي الأخوين المكرمين زيد بن محمد وصالح بن محمد الشثري سلمهما الله تعالى.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فأحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو على نعمه والخط وصل أوصلكما الله إلي ما يرضيه وما ذكرتماه كان معلوما وموجب تحريره ما بلغني عنكما بعد قدوم
__________
1 وطبعت أخيرا على نفقة صاحب الجلالة أمام المسلمين فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود باسم الدرر السنية والأجوبة النجدية في بيروت بواسطة دار الإفتاء وهي توزع مجانا على أهل العلم والمعرفة والأدب.(1/81)
عبد الله1 وغزوه من أهل الفرع2 وما جرى لديكم من الخوض في أمرنا والمراء الغيبة وأن كان قد بلغني أولا كثير من ذلك ولكن بلغني مع ما ذكر تفاصيل ما ظننتها.
فأما ما صدر في حقي من الغيبة والقدح والاعتراض والمسبة نسبتي إلي الهوى والهوى والعصبية فتلك أعراض انتهكت في ذات الله أعدها لديه جل وعلا ليوم فقري وفاقتي وليس الكلام فيها وإنما القصد بيان ما أشكل على الخواص والمنتسبين من طريقتي في هذه الفتنة لعمياء الصماء فأول ذلك مفارقة سعود3 لجماعة المسلمين من خروجه على أخيه4 وقد صدر منا الرد عليه وتسفيه رأيه ونصيحة ولد5 عايض وأمثاله من الرؤساء عن متابعة والإصغاء إليه وصرته وذكرناه ما ورد من الآيات القرآنية ولآثار النبوية بتحريم ما فعل والتغليظ على من نصره ولم نزل على ذلك إلي أن حصلت وقعة جودة6 فثل عرش الولاية وانتثر نظامها وحبس محمد7 بن فيصل وخرج الإمام عبد الله شاردا وفارقه أقاربه
__________
1 هو الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي.
2 المراد بالفرع قري تقع جنوب الرياض منها الحوطة والحريق ونعام والحلوة والقويع والعطيان والصدر وهناك بعرب المدينة المدينة المنورة موضع من ديار حرس يسمى الفرع وهذا مما اتفق لفظا واختلف صقعا كما يقولون.
3هو سعود بن فيصل.
4 يعني بقوله أخيه عبد الله بن فيصل أخا سعود بن فيصل.
5 ولد عايض هو محمد بن عايض بن مرعي حاكم عسير في ذلك الوقت وقبل آل سعود.
6. جودة ماء يسمى بهذا الاسم يقع شمال الأحساء حصلت فيه مقتلة عظيمة بين سعود بن فيصل وأخيه محمد بن فيصل وفي هذا العهد الزاهر صارت جودة قرية يسكنها العجمان.
7 وكان محمد بن فيصل يقود حملة من المقاتلة بعثها معه أحوه عبد الله بن فيصل لقتال أخيه سعود بن فيصل فحصلت الهزيمة على محمد بن فيصل وأسره أخوه سعود بن فيصل وأرسله إلى سجن القطيف وذلك في عاشر رمضان سنة 187هـ وبعد هذه الوقعة المشؤومة استنصر عبد الله بن فيصل بالدولة العثمانية فأرسل إلى مدحت باشا يطلب العون منه على أخيه سعود فكان عبد الله كما قيل:
والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار(1/82)
وأنصاره وعند وداعه أوصيته بالاعتصام الله وطلب النصر منه وحده وعدم الركون إلي الدولة الخاسرة1 ثم قدم علينا سعود بمن معه من العجمان والدواسر وأهل الفرع وأهل الحريق وأهل الأفلاج وأهل الوادي2 ونحن في قلة وضعف وليس في بلدنا3 من يبلغ الأربعين مقاتلا وخرجت إليه وبدلت جهدي ودافعت عن المسلمين ما استطعت خشية استباحته البلدية، ومعه من الأشرار وفجار القرى من يحثه على ذلك ويتفوه بتكفير بعض رؤساء بلدتنا وبعض الأعراب يطلقه بانتسابهم إلي عبد الله 4 ابن فيصل.
فوقى الله شرإ تلك الفتنة ولطف بنا ودخلها بعد صلح وعقد وما جرى من المظالم والنكث شيء دون ما كنا نتوقعه، وليس الكلام بصدده وإنما الكلام في بيان ما نراه ونعتقده وصارت له ولاية بالغلبة والقهر تنفذ بها أحكامه وتجب طاعته في المعروف كما عليه كافة أهل العلم على تقادم الإعصار ومر الدهور وما قيل من تكفيره لم يثبت لدي فسرت على آثار أهل العلم واقتديت بهم في الطاعة في المعروف وترك الفتنة وما توجب من الفساد على الدين والدنيا والله يعلم أني بار راشد في ذلك ومن أشكل عليه شيء من ذلك فليراجع كتب الإجماع كمصنف ابن حزم ومصنف ابن هبيرة وما ذكره الحنابلة وغيرهم وما ظننت أن هذا يخفي على من له أدني تحصيل وممارسة وقد قيل: سلطان ظلوم خير من فتية تدوم.
__________
1 الدولة الخاسرة يعني بها الدولة العثمانية.
2يعني بهم أهل وادي الدواسر.
3 وليس في بلدنا يعني في بلدة الرياض.
4 لان عبد الله بن فيصل استنصر بالدولة العثمانية فاستغل أعداؤه الموالون لأخيه سعود هذه الغلطة والزلة فكفروه بها وكفوا أنصاره على سبيل التسلسل والتبعية وذلك كله أعراض سياسية حربية فا الإمام عبد الله ابن الإمام فيصل معروف تمسكه بشرائع الدين والإسلام ومعروف يغضه وكراهيته لأعداء الإسلام وقد جوز له هذه الاستعانة وافتاه بها رجل من علماء وقته رد عليه العلامة الشيخ عبد اللطيف في عدة رسائل.(1/83)
وأما الإمام عبد الله ابن فيصل فقد نصحت له كما تقدم أشد النصح وبعد مجيئه لما اخرج شيعة عبد الله سعودا وقدم من الأحساء ذاكرته في النصيحة وتذكيره بآيات الله وحقه وإيثار مرضاته والتباعد عن أعدائه وأعداء دينه أهل التعطيل والشرك والكفر البواح واظهر1 التوبة والندم، واضمحل أمر سعود وصار مع شرذمة من البادية حول آل مرة والعجمان وصار لعبد الله غلبة ثبتت بها ولايته على ما قرره الحنابلة وغيرهم، كما تقدم أن عليه عمل الناس من إعصار متطاولة ثم ابتلينا بسعود2 وقدم علينا مرة ثانية وجرى ما بلغكم من الهزيمة3 على عبد الله وجنده ومر بالبلدة منهزما لا يلوي على أحد وخشيت من البادية وعجلت إلي سعود كتابا في طلب الأمان لأهل البلدة وكف البادية عنهم وباشرت بنفسي مدافعة الإعراب مع شرذمة قليلة من أهل البلد ابتغاء ثواب الله ومرضاته.
فدخل سعود البلد وتوجه عبد الله إلي الشمال وصارت الغلبة لسعود والحكم يدور مع علته، وأما بعد وفاة سعود 4 فقدم الغزاة ومن معهم من الأعراب العتاة والحضر الطغاة فخشينا الإخلاف وسفك الدماء وقطيعة الأرحام بين حمولة آل مقرن 5 مع غيبة عبد الله 6 وتعذرت مبايعته بل ومكاتبته ومن
__________
1 واظهر التوبة والندم يعني على ما صدر من استجلابه الدولة العثمان وستنصاره بها على أخيه سعود
2 يعني به سعود بن فيصل.
3 يشير إلي ما حصل على عبد الله فيصل الهزيمة في وقعة الجزعة مكان يقع بالقرب من مدينة الرياض جنوبا وقد هزم سعود أخاه عبد الله فتقهقر عبد الله ودخل بلدة الرياض منهزما ثم غادرها هاربا إلي جهة الكويت وقصد بادية قحطان المقيمة على الصبيحية وأقام عندهم فدخل سعود الفيصل بلدة الرياض تعدما عجل له الشيخ عبد اللطيف كتابا بطلب قيه الإمام لأهل بلدة الرياض.
4 هو سعود بن فيصل بن توفي ثامن ذي عشر من الحجة سنة 1291 هـ
5 آل مقرن هم آل سعود وإنما نسبهم الشيخ إلي جدهم مقرن والد جدهم محمد وهو مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي العنزي.
6 هو عبد الله بن فيصل.(1/84)
ذكره يخشى على نفسه وما له أفيحسن أن يترك المسلمون وضعفاؤهم سبيا للأعراب والفجار وقد تحدثوا بنهب الرياض قبل البيعة وقد رامها غير عبد الرحمن1ولا يمكن مما نعتهم ومراجعتهم ومن توهم أني وأمثالي أستطيع دفع ذلك مع ضعفي وعدم سلطاني وناصري فهو من أسفه الناس وأضعفهم عقلا وتصورا ومن عرف قواعد الدين وأصول الفقه وما يطلب من تحصيل المصالح ودفع المفاسد لم يشكل عليه شيء من هذا، وليس الخطاب مع الجهلة والغوغاء إنما الخطاب معكم معشر القضاة والمفاتي المتصدين لإفادة الناس وحماية الشريعة المحمدية، وبهذا ثبتت بيعته وانعقدت وصار من ينتظر غائبا لا تصلح به المصالح فيه شبه ممن يقول بوجوب طاعة المنتظر وأنه لا إمامة إلا به ثم أن حمولة 2 آل سعود صارت بينهم شحناء وعدواة، والكل يرى له الألوية بالولاية وصرنا نتوقع كل يوم فتنة وكل ساعة محنة فلطف الله بنا وخرج بن جلوي 3 من البلدة وقتل ابن صنيتان 4 وصار لي إقدام على محاولة عبد الرحمن 5 في الصلح وترك الولاية لأخيه عبد الله فلم آل جهدي في تحصيل ذلك والمشورة عليه مع أني قد أكثرت في ذلك حين ولايته ولم أزل أكرر عليه في ذلك يوما فيوما حتى يسر الله قبل قدوم عبد الله 6 بنحو أربعة أيام أنه وافق على تقديم عبد الله وعزل نفسه ورأى الحق له وانه أولى منه لكبر سنه وقدم إمامته فلما
__________
1 هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل وقد بايعه الشيخ عبد اللطيف بالإمامة لعدم حضور عبد الله بن فيصل وبعده عن البلد وذلك بعد وفاة أخيه سعود بن فيصل.
2 الحمولة بلغة أهل نجد الاصطلاحية هي العشيرة.هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل وقد بايعه الشيخ عبد اللطيف بالإمامة لعدم حضور عبد الله بن فيصل وبعده عن البلد وذلك بعد وفاة أخيه سعود بن فيصل.
3 وسعود بن جلوي بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود له اليوم حفيد اسمه فهد بن مشاري بن سعود بن جلوي.
4 هو فهد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن سعود وصنيتان لقب غلب والده عبد الله والدي قتل ابن صنيتان هو محمد بن سعود بن فيصل وقد أنقرض آل صنيتان ولم لهم عقب.
5 هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل والد الملك عبد العزيز وسبق أن ذكرنا أن الشيخ عبد اللطيف أعطاه البيعة لعدم حضور أخيه الأكبر عبد الله ثم سعى إليه في التنازل لا حيه.
6هو الإمام عبد الله بن فيصل.(1/85)
نزل الإمام عبد الله بساحتنا اجتهدت إلي أن محمد بن فيصل يظهر إلي أخيه ويأتي بأمان لعبد الرحمن1 وذويه وأهل البلد وسعيت في فتح الباب اجتهدت في ذلك ومع ذلك كله لما خرجت للسلام عليه فإذا أهل الفرع وجهلة البوادي ومن معهم من المنافقين يستأذنونه في نهب نخيلنا وأموالنا ورأيت معه بعض التغير والعبوس ومن عامل الله ما فقد شيئا ومن ضيع الله ما وجد شيئا ولكنه بعد ذلك أظهر الكرامة ولين الجانب وزعم أن الناس قالوا ونقلوا وبئس مطية الرجل زعموا وتحقق عندي دعواه التوبة وأظهر2 لدي الاستغفار والندم وبايعته على كتاب الله وسنة رسوله، هذا مختصر الفضية ولولا أنكم من طلبة العلم والممارسين الذين يكتفون بالإشارة وأصول المسائل لكتبت رسالة مبسوطة ونقلت من نصوص أهل العلم وإجماعهم ما يكشف الغمة ويزيل اللبسة ومن بقي عليه إشكال فلير شدنا رحمة الله ولو أنكم أرسلتم بما عندكم مما يقرر هذا أو يخالفه وصارت المذاكرة لا نكشف الأمر من أول وهلة ولكنكم صممتم على رأيكم وترك النصيحة من كان عنده علم واغتر الجاهل ولم يعرف ما يدين الله به في هذه القضية وتكلم تغير علم ووقع اللبس والخلط والمراء والاعتداء في دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم هذا بسبب سكوت الفقيه وعدم البحث واستغناء الجاهل بجهله واستقلاله بنفسه.
__________
1 هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل وقد سعى الشيخ عبد اللطيف في أخذ الأمان له من أخيه عبد الله.
2 وقول: وأظهر الاستغفار والندم، يريد الإمام عبد الله بن فيصل وسبب استغفاره وندمه وتوبته أنه استعان بالدولة العثمانية على قتال أخيه سعود ابن فيصل وهذا لا يجوز لأنه حرام في الشرع الاستعانة بالمشرك على قتال المسلم ومعلوم أن الدولة العثمانية كانت وثنية تدين بالشرك والبدع وتحميها تقاتل من وحد الله ودعا إلي أفراده بالعبادة. كما جرى لأهل هذه الدعوة السلفية معهم من الوقائع والحروب وما نقم العثمانيون من أهل هذه الدعوة السلفية إلا أنهم آمنوا بالله ورسوله ودعوا إلي أفراد الله جل بالعبادة ودعوا إلي طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله سبحانه وتعالى إلا بما شرع لا بالأهواء والبدع {َمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} .(1/86)
وبالجملة فهذا الذي نعتقده وندين الله به، والمسترشد يذاكر ويبحث والظالم والمعتدي حسابه على الله الذي عنده تنكشف السرائر وتظهر مخبآت الصدور والضمائر يوم يتعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور، وأما ما ذكرتم من التنصل والبراءة مما بسب في حقي إليكم فالأمر سهل والجرح جبار ولا حرج ولا عار وأوصيكم بالصدق مع الله واستدراك ما فرطتم فيه من عدم الغلظة على المنافقين الذين الدين فتحوا للشر كل باب وركن إليهم كل منافق كذاب وتأملا قول لله تعالى بعد نهيه عن موالاة الكافرين: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته آخر هذه الرسالة السياسية.
وله قصيدتان صور فيهما تلك الفتن الهوجاء والحروب الطاحنة أروع تصوير.
إحداهما نونية ومطلعها:
دع عنك ذكر منازل ومغاني ... وبدور أنس قد بدت وغواني
والأخرى رائية جواب لأبيات وردت عليه من عبد من الرحمن بن عبد الله بن طوق نزيل الأحساء. ونحن نورد قصيدة ابن طوق ونورد جواب الشيخ عبد اللطيف عليها ليعرف القارئ مدى هذه النعمة العظيمة التي نعيشها في هذا العهد الزاهي نعمة جمع الكلمة ووحدة الصف والأمن الشامل والرخاء والاستقرار فيزداد شكرا لله سبحانه على هذه النعم العديدة التي ننعم بها في ظل إمام المسلمين جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود:
قال ابن طوق:
رسائل شوق دائم متواتر ... إلي فرع شمس الدين بدر المنابر
سلالة مجد من كرام عشائر ... يعيد بديعا من كنوز المحابر(1/87)
مدارس وحي شرفت بأكابر ... على ملة بيضاء تبدو لسائر
سقى عهدكم عهد الشريعة والتقى ... وتعظيم دين الله أزكى الشعائر
فيا راكبا بلغ سلامي وتحفة ... تعزيه فيما قد مضى في العشائر
وأعظم من ذا يا خليلي كتائب ... تهدم من ربع الهدى كل عامر
ويبدو بها التعطيل والكفر والزنا ... ويعلو من التأذين صوت المزامر
فقد سامنا الأعداء في كل خطة ... واصل نم الإسلام سوم المقامر
أناخ لدنيا للضلالة شيعة ... أبا حوا حمى التوحيد من كل فاجر
وقابلهم بالسهل والرحب عصبة ... على أمة التوحيد أخبث ثائر
يقولون لكنا رضينا تقية ... تعود على أموالنا والذخائر
فضحك ولهو واهتزاز وفرحة ... وألوان مأكول ونشوة ساكر
مجالس كفر لا يعاد مريضها ... يراح إليها في المسا والبواكر
ويرمون أهل الحق بالزيغ ويحهم ... أما رهبوا سيفا لسطوة قاهر
وأما رباع العلم فهي دوارس ... تحن إلي أربابها والمذاكر
مصاب يكاد المستجير فتية ... ينادي بأعلى الصوت هل من مثابر
فجد لي برد منك تبرد لوعتي ... ويحدى به في كل رجب وسامر
وتنصر خلا في هواك مباعدا ... ولولاك لم تبعث به أم عامر
فأكثر وأقلل ما لها الدهر صاحب ... سواك فقابل بالمنى والبشائر
فأجابه الشيخ عبد اللطيف بهذه ... الأبيات التالية التي استهلها بالحنين
إلي أيام الإمام فيصل ابن الإمام تركي ... حيث الاستقرار والهدوء والطمأنينة
ثم ذكر ما حصل بعد عهد الإمام فيصل من الحروب الطاحنة والفوضى الضاربة بسبب النزاع والاختلاف وذهاب الوحدة وتفرق الكلمة. فقال:
رسائل إخوان الصفا والعشائر ... أتتك فقابل بالمى والبشائر
تذكرنا أيام وصل تقادمت ... وعهدا مضى للطيبين الأطاهر
ليالي كانت للسعود مطالعا ... وطائرها في الدهر أيمن طائر(1/88)
وكان بها ربع المسرة آهلا ... تمتع في روض من العلم زاهر
وفيها الهداة العارفون بربهم ... ذوو العلم والتحقيق أهل البصائر
محابرهم تعلو بها سنة ... مطهرة انعم بها من محابر
مناقبهم في كل مصر شهير ... رسائلهم يغدو يها كل ماهر
وفيهم من الطلاب للعلم عصبة ... إذا قيل من للشكلات البوادر
وفيها الحماة الناصرون لربهم ... معاقلهم شهب القنا والخناجر
وهندية قد أحسن القين صقلها ... مجربة يوم الوغى والتشاجر
ورومية خضراء قد ضم جوفها ... من الجمر ما يفري صميم الضمائر
وكانت بهم تلك الديار منيعة ... محصنة من كل خصم مغامر
غدت بهمو تلك الفتون وشتتوا ... فلست ترى إلا رسوما لزائر
وحل بهم ما حل بالناس قبلهم ... أكابر عرب أو ملوك الأكاسر
وبدلت منهم أوجها لا تسرني ... قبائل يام شعوب الدواسر
يذكرنيهم كل وقت وساعة ... عصائب هلكى من وليد وكابر
وأرملة تبكو بشجو حنينها ... لها رنة بين الربى والمحاجر
وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... تفوز بها يوم اختلاف المصادر
ودارت على الإسلام أكبر فتنة ... وسلت سيوف البغي من كل غادر
وذلت رقاب من رجال أعزة ... وكانوا على الإسلام أهل تناصر
وأضحى بنو الإسلام في كل مأزق ... تزور همو غرثى السباع الضوامر
وهتك ستر للحرائر جهرة ... بأيدي غواة من بواد وحاضر
وجاءوا من الفحشاء ما لا يعده ... لبيب ولا يحصيه نظم لشاعر
وبات الأيامى في الشتاء سواغبا ... يبكين أزواجا وخير العشائر
وجاءت غواش يشهد النص أنها ... بما كسبت أيدي الغواة الغوادر
وجر زعيم القوم للحرب دولة ... على ملة الإسلام فعل المكابر(1/89)
ووازرة في رأيه كل جاهل ... يروح ويغدو آثما غير شاكر
وآخر يبتاع الضلالة بالهدى ... ويختال في ثوب من الكبر وافر
وثالثهم لا يعبأ الدهر بالتي ... تبيد من الإسلام غزم المذاكر
ولكنه يهوى ويعمل للهوى ... ويصبح في بحر من الريب غامر
وقد جاءهم فيما مضى خير ناصح ... إمام هدى يبني رقيع المفاخر
وينقذهم من قعر ظلما مضلة ... لسالكها حر اللظى والمساعر
ويخبرهم أن السلامة في التي ... عليها خيار الصحب من كل شاكر
فلما أتاهم نصر ذي العرش واحتوى ... أكابرهم كنز اللهى والذخائر
سعوا جهدهم في هدم ما قد بنى لهم ... مشائخهم واستنصحوا كل داعر
ساروا لأهل الشرك واستسلموا لهم ... وجاءوا بهم مع الهدى كل عامر
ومذ أرسلوها أرسلوها ذميمة ... بهدم من ربع الهدى كل عامر
وباءوا من الخسران بالصفقة التي ... يبوء بها في دهره كل خاسر
وصار لأهل الرفض والشرك صولة ... وقام بهم سوق الردى والمناكر
وشتت شمل الدين وانبت حبله ... وصار مضاعا بين شر العساكر1
وأذن بالناقوس والطبل أهلها ... ولم يرض بالتوحيد حزب الزامر
__________
1 يريد بذلك عساكر الدولة العثمانية الذين جاءوا مع قائد هم مدحت باشا وتغلبوا على مقاطعة الأحساء وقد شاء الله الذي لا مرد لمشيئته ولا غالب لإرادته أن يكون لعساكر الدولة العثمانية معاودات إلي الممالك السعودية مرة بعد مرة ولكن الله يقيض لهم في كل مرة من ولاة هذه الدعوة السلفية ملوك آل سعودية الأشاوس من يرجعهم على أعقابهم خائبين ويخرجهم كل مرة منها صاغرين ففي المرة الأولي قيض الله لهم البطل العظيم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وأخرجهم من نجد قسرا سنة 1240 هـ وفي المرة الثانية قيض الله لهم صقر الجريرة الغلاب الملك الراحل عبد العزيز بن عبد الرحمن فقاتلهم على البكيرية سنة 1322 هـ قتال الأبطال حتى فرق جمعهم ومزق شملهم وتفرقوا شذر مذر وهلك بقيتهم في القفار ولم يرجع منهم إلي بغداد عين تطرف ثم سار إليهم بعد ذلك في الأحساء سنة1331 هـ فأخرجهم منها قسرا نسأل الله أن يديم للإسلام حماة وولاة هذه الدعوة السلفية ملوك آل سعود وأن يديم عز أمام المسلمين جلالة الملك فيصل آل سعود ويطيل عمره انه سميع مجيب.(1/90)
وأصبح أهل الحق بين معاقب ... وبين طريد في القبائل نافر
فقل للغوى المستجير بضلهم ... ستحشر يوم الدين بين الأصاغر
ويكشف المرتاب أي بضاعة ... أضاع وهل ينجو مجير أم عامر
ويعلم يوم الجميع أي جناية ... جناها وما يلقاه نم مكر ماكر
فيا أمة ضلت سبيل نبيها ... وآثاره يوم اقتحام الكبائر
يعز بكم دين الصليب وآله ... وأنتم بهم ما بين راض وآمر
وتهجر آيات الهدى ومصاحف ... ويحكم بالقانون وسط الدساكر
هوت بكم نحو الجحيم هوادة ... ولذات عيش ناعم غير شاكر
سيبدو لكم من مالك الملك غير ما ... تظنون أن لاقي مزير المقابر
يقول لكم ماذا فعلتم بأمة ... على ناهج مثل النجوم الزواهر
سللتم سيوف البغي فيهم ... مساجدهم من كل داع وذاكر
وواليتمو أهل الجحيم سفاهة ... وكنتم بدين الله أول كافر
نسيتم لنا عهدا أتاكم رسولنا ... به صارخا فوق الذرى والمنابر
فسل ساكن الأحساء هل أنت مؤمن ... بهذا وما يحوي صحيح الدفاتر
وهل نافع لمجرمين اعتذارهم ... إذا دار يوم الجمع سوء الدوائر
فقال الشقي المفتري كنت كارها ... ضعيفا مضاعا بين تلك العساكر
أماني نلقاها لكل متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
تعود سابا بعد ما كان لامعا ... لكل جهول في المهامه حائر
فان شئت أن تحضي بكل فضيلة ... وتظهر في ثوب من المجد باهر
وتدنو نم الجبار جل جلاله ... إلي غاية فوق العلى والمظاهر
فهاجر إلي رب البرية طالبا ... رضاه وراغم بالهدى كل جائر
وجانب سبيل العادلين بربهم ... ذوي الشرك والتعطيل مع كل غادر
وبادر إلي رفع الشكاية ضارعا ... إلي كاشف البلوى عليم السرائر
ولا تيأسن من صنع ربك انه ... مجيب وان الله أقرب ناصر(1/91)
ألم تر أن الله يسدي بلطفه ... ويعقب بعد العسر يسرا لصابر
وان الديار الهامدات يمدها ... وبوبل من الوسمي هام وما طر
فتصبح في رغد من العيش ناعم ... وتهتز في ثوب من الحسن فاخر
آخر هذه المنظومة التي صورت لنا تلك الفتن والحروب تصويرا رائعا فرحم الله ناظمها العلامة الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن حسن بن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
حيث عاش بعد وفاة الإمام فيصل ابن تركي عام 1282 هـ حقبة مقدارها إحدى عشرة سنة مملوءة بالفتن والحروب إلي توفي في الرابع عشر من شهر القعدة سنة 1293 هـ ألف ومائتين وثلاث وتسعين من الهجرة عن ثمانية وستين1 عام قضى معظمها في تحصيل العلم ونشره، ثم في الكفاح الدائب والنضال المتواصل عن عقيدة الإسلام والدين والذود عن حياض المسلمين وحرماتهم والوقوف دون استباحة أموالهم وانتهاك أعراضهم في تلك الفتن2 العمياء التي حصلت في هذه الجزيرة أثر وفاة الإمام فيصل ابن الإمام تركي _ رحمة الله _ وقد رثاه الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن طوق من علماء الأحساء ورثاه غير هما خلق كثير.
__________
1 هذه الثمانية والستون عاما التي عاشها الشيخ عبد اللطيف، منها ثمان سنوات في الدرعية واحدى وثلاثون سنة بمصر وتسع وعشرون سنة قضاها في الرياض بنجد آخرها حروب وفتن.
2 ظلت هذه الفتن التي حصلت بعد وفاة الإمام فيصل ابن الإمام تركي سنة 1282 هـ تعصف بهذه الجزيرة وأصبحت هذه الجزيرة مرتعا للفوضى وسفك الدماء ومسرحا للخلافات القبلية والحروب الأهلية إلي أن شاء الله لها الخير بظهور الملك الراحل عبد العزيز بن عبد الرحمن بن الإمام فيصل آل سعود واستيلائه على مدينة الرياض سنة 1319 هـ، فوجد بعد جهاد طويل وكفاح عظيم أجزاء هذه الجزيرة وكون منها هذه المملكة العظيمة المترامية الأطراف التي تنعم اليوم في ظل خلفه الرائد العظيم إمام المسلمين الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود بنعمة الأمن والدين والخاء والازدهار الاستقرار والتقدم العظيم الشامل لجميع النواحي والميادين أيد الله ملكه وأطال عمره وأدام عزه انه سميع مجيب.(1/92)
وخلف ثمانية أبناء هم: أحمد والشيخ العلامة عبد الله، وعبد العزيز، والشيخ إبراهيم، والشيخ محمد، والشيخ عمر، وصالح، والشيخ عبد الرحمن.
فأما أحمد فإنه ولد بمصر ولما أراد والده الشيخ عبد اللطيف الخروج من مصر إلي نجد سنة 1264 هـ أبي أحمد الخروج معه وبقي بمصر إلي أن توفي بها ولا يعرف له ذرية بها، وقد أورد اسمه مختصر تاريخ عثمان بن سند النجدي البصري تاريخ مطالع السعود.
وأما السبعة الباقون فإنهم ولدوا للشيخ عبد اللطيف1 بمدينة الرياض ونشأوا بها وتعلموا العلم بها وتوفوا بها _ رحمه الله _، وقد خلف كل واحد من هؤلاء الأبناء السبعة المذكورين ذرية كثيرة موجودين بمدينة الرياض يعرفون عند انفرادهم بآل عبد اللطيف نسبة إلي جدهم المترجم الشيخ عبد اللطيف وأشهرهم علامة نجد في حياته الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية ورئيس قضاتها قبل وفاته _ رحمه الله _ المترجم الشيخ عبد اللطيف2 ابن الشيخ عبد
__________
1 سوى أكبرهم العلامة الشيخ عبد الله فانه ولد ب الأحساء كما سنذكره في ترجمته أن شاء الله تعالى.
2 برجم للعلامة الشيخ عبد اللطيف الشيخ إبراهيم بن صالح في كتابه عقد الدرر ترجمة وافية وترجم له خير الدين الزركلي في الجزء الرابع من كتابه الإعلام، وورد له ذكر في جميع كتب السياح الذين جاءوا مدينة الرياض متنكرين في زمن الإمام فيصل ابن الإمام تركي وابنه الإمام عبد الله مثل بلجريف الرحالة وغيره.
وبلغني أن للعلامة المترجم الشيخ عبد اللطيف ترجمة مقررة على طلاب المعاهد والكليات المربوطة بسماحة الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم رحمه الله ولم يقدر لي الوقوف والاطلاع على هذه الترجمة المذكورة فرحم الله الشيخ عبد اللطيف فحياته متعددة الجوانب وحافلة بجلائل الأعمال تحتاج إلي كتاب قائم بنفسه.(1/93)
الرحمن، فمثل هذه الترجمة الموجزة لا تفي بجميع مآثره لأن حياته حافلة بجلائل الأعمال ومتعددة النواحي والجوانب تحتاج إلي مؤلف ضخم قائم بنفسه يتحدث عنها بتبسيط وإسهاب.
غفر الله له وأسكنه فسيح جنته وبارك في خلفه وأحفاده انه سميع مجيب، وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/94)
الشيخ إسحاق
هو الشيخ إسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ولد بمدينة الرياض سنة 1276هـ ونشأ بها وأخذ العلم عن أخيه العلامة الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن، وعن ابن أخيه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عبد الله بن حسين المخضوب والشيخ محمد بن محمود ورحل إلي مصر وجاور بمكة.
ورحل إلي الهند سنة 1309هـ وأحذ عن الشيخ حسين وغيره من علماء الهند، وأخذ عنه العلم فالح بن صغير والشيخ عبد الله السياري والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الوهاب الشمري والشيخ سالم الحناكي وله رد على المدعو أمين بن حنش وله الجوابات السمعية في الرد على الأسئلة الوافية بوفي في التاسع والعشرين من شهر رجب سنة 1319هـ بمدينة الرياض وخلف ابنين هما الشيخ عبد الرحمن عبد الرحمن1 ومحمد وقد توفي محمد بعده بسنوات ـ رحمهم الله_ وغفر لهم.
__________
1 عبد الرحمن ابن المترجم الشيخ إسحاق من المعمرين حيث يبلغ الآن واحدا وتسعين عاما حيث ولد سنة 1300هـ وله أبناء وأحفاد.(1/95)
الشيخ عبد العزيز بن محمد
هو الشيخ عبد العزيز بن محمد ابن الشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد. بمدينة الرياض ونشأ بها وقرأ القرآن ثم شرع في قراءة العلم على الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعلى ابنه الشيخ عبد اللطيف.
تولى القضاء في إقليم سدير بنجد لمحمد بن عبد الله بن رشيد أيام تغلبه على نجد ثم نقله إلي قضاء مدينة الرياض.
توفي عام 1319هـ وقد أنجب ستة أبناء وهم: عبد الله1 بن عبد العزيز وعلي2 بن عبد العزيز وإبراهيم3 بن عبد العزيز، ومحمد4 بن عبد العزيز، وصالح بن عبد العزيز، وعبد الرحمن5 بن عبد العزيز.
وله اليوم أحفاد يعرفون مع أحفاد أخيه عبد الرحمن بن محمد ابن الشيخ علي بآل محمد نسبة إلي والد المترجم محمد ابن الشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، _ رحم الله الجميع وغفر لهم _.
__________
1 عبد الله بن عبد العزيز هو الجد الأدنى لعبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله وزير الزراعة سابقا ومدير بنك الرياض حاضرا.
2 علي بن عبد الله هو والد كل من عبد الرحمن بن علي وسليمان علي، وعبد الله بن علي المتوفي.
3 إبراهيم بن عبد العزيز هو والد كل من عبد الله بن إبراهيم بن عبد العزيز ومحمد بن إبراهيم بن عبد العزيز وعبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز.
4 محمد هو والد صالح بن محمد المتوفي قريبا في 23 صفر سنة 1389هـ.
5 عبد الرحمن بن عبد العزيز هو رئيس هيئة الطائف في الوقت الحاضر وله عدة أبناء لا يحضر ني عددهم.(1/96)
الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف
هو العالم الذكي الورع التقي الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
مولده:
ولد بمدينة الرياض سنة 1280 هـ ونشأ بها وقرأ القرآن نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في قراءة العلم على أخيه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف, والشيخ حمد بن فارس، والشيخ محمد بن محمود.
ثم ولي قضاء مدينة الرياض في أول عهد الملك عبد العزيز بن عبد بن الرحمن بن فيصل آل سعود سنة 1321 هـ واستمر فيه طيلة حياته _ رحمه الله _ وكان إلي جانب قيامه بالقضاء يجلس للتعليم فأخذ عنه العلم عدد غير قليل نذكر منهم في هذه الترجمة الموجزة من بأتي:
تلامذته:
1- الشيخ إبراهيم بن حسين.
2- الشيخ عبد الرحمن بن داود قاضي الخرمة في حياة خالد بن لؤي.
3- الشيخ عبد الله بن حمد الدوسري.
4- الشيخ إبراهيم بن حسين بن فرج.
5- الشيخ سعد بن سعود بن مفلح.(1/97)
6- الشيخ عبد الرحمن بن سالم من أهل منفوحة.
وغير هؤلاء.
مؤلفاته:
له رسائل وفتاوى وأجوبة على أسئلة علمية طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية.
وله منظومة رد بها على أحد المعارضين 1 تبلغ أبياتها أربعة وتسعين بيتا ومطلعها:
الحمد لله حمدا استزيد به ... فضل الإله وأرجو منه رضوانا
وأستعين به في رد خاطئة ... من العراق أتت بغيا وعدوانا
وفاته:
توفي _ رحمه الله _ في الساعة السادسة ليلا من شهر ذي الحجة سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وعشرين من الهجرة ووجم الناس لموته وحزنوا عليه حزنا بالغا ورثاه العلماء منهم الشيخ سليمان بن سحمان رثاه بقصيدة مطلعها:
على الحبر بحر العلم شمس الحقائق ... نريق كصوب المد جنات وافق
ورثاه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري بقصيدة مطلعها:
إلي الله نشكو ما دهانا ونفزع ... ونرخي اكفا للدعاء ونرفع
خلف المترجم له الشيخ إبراهيم أربعة أبناءهم: عبد الله2 وسماحة الشيخ محمد والشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد الملك وله اليوم أحفاد يعرفون على انفرادهم بآل إبراهيم نسبة إليه _ رحم الله _ الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف فقد كان ورعا تقيا متواضعا عادلا في أحكامه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 هو أمين بن حنش العراقي.
2 توفي عبد الله وكذلك سماحة الشيخ محمد وكذلك الشيخ عبد اللطيف رحم الله الجميع وغفر لهم وأطال عمر بقيتهم فضيلة الشيخ عبد الملك.
ملحوظة: ترجمنا في هذه الرسالة لسماحة الشيخ محمد ولأخيه الشيخ عبد اللطيف.(1/98)
الشيخ حسين1 ابن الشيخ حسن آل الشيخ
هو العالم الذكي الشيخ حسين ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
مولده:
ولد بمدينة الرياض عام 1284 من الهجرة ونشأ في كنف والد الشيخ حسن نشأة دينية علمية: ولما بلغ السادسة من عمره أدخله مدرسة تحفيظ القرآن عند مقرئ يدعى عبد الرحمن بن مفيريج فختم القرآن نظرا ثم حفظه غيبا على والده الشيخ حسن وبعد ذلك شرع في قراءة العلم فقرأ على والده وعلى الشيخ العلامة عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف والشيخ محمد بن محمود والشيخ حمد بن فارس والشيخ عبد الله الخرجي.
مؤلفاته:
ألف مؤلفات منها شرح وضعه على متن الأجرومية وحاشية وضعها على متن ملحة الإعراب وألف مختصرا في الفقه غير أن هذه الآثار والمؤلفات فقدت وكان _ يرحمه الله _ شاعرا طويل النفس في الشعر له قصيدة تبلغ سبعين بيتا رد بها على أمين بن حنش العراقي وقصيدة رائية تبلغ مائتي بيت رد بها على قصيدة يوسف النبهاني أملي علي أخوه العلامة الشيخ عمر ابن الشيخ حسن من
__________
1 قدمنا ترجمة الشيخ حسين ابن الشيخ حسن على ترجمة والده الشيخ حسن وفاء بما التزمناه في المقدمة من كون ترتيب التراجم على أقدمية الوفاة ووفاة الشيخ حسين تقدمت على وفاة والده الشيخ حسن – رحم الله الجميع.(1/99)
حفظه قطعة منها وهي هذه الأبيات التالية:
لك الحمد حمدا لا أطيق له حصرا ... واتبع حمد الله مني له الشكرا
وأسأله عونا على كل مبطل ... ولا سيما الأعمى الذي أيد الكفرا
وذلك شامي لنبهان ينتمي ... وما كان من أهل النباهة والذكرى
ولكنه قد كان وسنان تائها ... كما ألف المخذول من قبله الشعرا
وأبدى مقالا كان أقوى دلاله ... على فسقه طولا على كفره طورا
تخير حرف الراء عجزا وانه ... يعدون حرف الراء ياذا لهم غيرا
وليس بكفء للجواب وانه ... لأدني الورى طرا وقد أشبه الفأرا
ولكن خوفي من غبي يظننا ... تركناه عجزا أو رضينا يما أخرى
أجبناه ردا كافيا في اختصاره ... ونرجو اله الحق يمنحنا الأجرا
إلي أن قال:
وقولك: وهابية ضل سعيهم ... فظنوا الردى خيرا وظنوا الهدى شرا
كذبت لعمر الله ما ضل سعيهم ... ولكنه سعى الذي خالف الأمرا
كمثلك مفتون يرى الشر ضده ... ويحسب فعل الخير من جهله شرا
ومن دان بالتوحيد عندك كافر ... ومن دان بالكفران نال به الأجرا
نزح المترجم له الشيخ حسين إلي عمان1 عام 1325هـ وسكن جزيرة زعاب وأخذ في نشر الدعوة السلفية إلي أن توفي بجزيرة زعاب عام 1329هـ مخلفا أبناء ماتوا بعده وليس له اليوم أبناء ولا أحفاد. وله أسباط 2 هم عبد الله بن فهد بن فيصل بن فرحان آل سعود وأخوه عبد العزيز محمد وله سبط رابع هو عبد الرحمن بن الرحمن بن موسى بن عبد الله بن مرشد _ يرحم الله _ المترجم الشيخ حسين ابن الشيخ حسن فقد كان عالما ذكيا شاعرا بليغا وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 عمان بضم العين وإسكان الميم.
2 الأسباط هم أبناء البنات.(1/100)
الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف
هو الإمام العامل الجليل مفتي الديار النجدية ومحيي الآثار السلفية، علامة نجد وزعيمها الإسلامي في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الشهير في مدينة الهفوف بالأحساء سنة ألف ومائتين وخمس وستين ونشأ أول ما نشأ بها عند جده لأمه الشيخ عبد الله 1 بن أحمد الوهيبي وقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب ثم أتى به والده العلامة الشيخ عبد اللطيف من الأحساء إلي الرياض وهو في الرابعة عشرة من عمره فمكث عند والده وقرأ عليه في التوحيد والفقه الحديث والتفسير وعلى جده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وذلك في آخر ولاية فيصل ابن الإمام تركي بن عبد الله ثم توفي والده الشيخ عبد اللطيف سنة ألف ومائتين وثلاث وتسعين فاستوحش لفقده فسافر إلي الأفلاج وأقام بها ثلاث سنوات قرأ في خلالها على الشيخ حمد بن عتيق ثم عاد إلي وطنه وكان قبل رحلته إلي الأفلاج قد مهر في التوحيد والفقه والحديث والتفسير فنبه قدره واشتهر ذكره بالكرم والعلم ورجاحة العقل فجلس في داره لتدريس العلم وضربت إليه آباط الإبل وتوافد إليه الطلاب من جميع آفاق نجد للأخذ عنه والقراءة عليه فصار يعطف على جميع الوافدين إليه من الطلاب وغيرهم من أهل العلم ويواسيهم ويبالغ في إكرامهم ويحثهم على التمسك بأهداب الإسلام والدين ويحضهم على إخلاص النية وإصلاح العمل
__________
1 من وهبة تميم ومن الأسر التي نزحت من نجد إلي الأحساء ولهم بقية بالأحساء وبقية بنجد.(1/101)
والقيام بواجب الدعوة ونشر العلم والتوحيد، فوضع الله له القبول في النفوس والقى عليه المهابة والوقار وصار مسموع الكلمة نافذ الأمر عند ولاة الأمور وغيرهم من الخاصة والعامة حتى أن الأمير محمد العبد الله الرشيد لما حاصر1 مدينة الرياض وضيق عليها الخناق سنة 1306هـ خرج إليه مع الأمير محمد ابن الإمام فيصل وجلاله الملك عبد العزيز 2 ابن الإمام عبد الرحمن يفاوضونه في ترك الحرب ورفع الحصار عن الرياض أجابهم إلي ذلك وتخلى عن الحرب ورجع من حيث أتى.
وبعد ذلك استمر الشيخ عبد الله على حالته المذكورة من بث العلم وتعليمه وكان يعتمد في معيشته وكرمه الحاتمي على الله ثم على الحرث من الزراعة والنخل وما يصله به الشيخ قاسم بن محمد ثاني حاكم قطر _ رحمه الله _ وبينما الشيخ مستمر وجاد في تعليم العلم ونشره وبث دعوة التوحيد السلفية عن طريق التدريس والمراسلات والنصائح لأهل نجد فوجيء بإعادة محمد بن عبد الله بن رشيد الكرة على مدينة الرياض ومحاصرتها والاستيلاء عليها نهائيا وعلى جميع بلدان نجد وذلك سنة 1308هـ "ألف وثلاثمائة وثمان من الهجرة" فعند ذلك رغب الأمير محمد بن عبد الله بن الرشيد إلي الشيخ في الشخوص إلي مدينة حائل مقر حكمه للانتفاع به في نشر العلم فلم يسع الشيخ إلا طاعة هذا الأمير المتغلب فسافر إلي حائل يصحبه بعض رجال من حاشية الأمير محمد بن رشيد فوصلها واستقر فيها وأقام بها حولا كاملا معززا محترما وجلس طيلة هذه المدة يدرس العلم فأخذ عنه علم العقائد والتوحيد والحديث والتفسير غالب
__________
1 حاصرها بسبب ثورة الإمام عبد الرحمن ابن الإمام فيصل على أمير الرياض لابن رشيد سالم بن علي بن سبهان.
2 كان عمر جلالة عبد العزيز لا يزيد على ثلاث عشرة سنة وقد أعجب الأمير محمد العبد الله الرشيد ذلك اليوم بفصاحة الملك عبد العزيز وجرأته _ رحمه الله _ الملك عبد العزيز.(1/102)
علماء حائل ولازموه ملازمة تامة لاسيما علماء لبدة1 وبعد ذلك أنعم عليه الأمير محمد بن عبد الله الرشيد بالهبات وأعاده وطنه مكرما سنة 1309هـ فاستمر في نشر العلم وبث الدعوة وإكرام العاني والوافدين فكانت داره2 الواسعة المعروفة "بحي دخنة بالرياض" عامرة بقراءة كتب الحديث والفقه التوحيد والتفسير فتخرج به أفواج من العلماء شغلوا مناصب القضاء وقاموا بواجب الدعوة إلي الله والإرشاد وتدريس العلم وعندما جاء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مجيئه الأول لفتح الرياض عام الصريف سنة 1318هـ وتحصنت حامية ابن رشيد وعلى رأسهم أميرهم عبد الرحمن بن ضبعان في قصر المصمك المعروف بالرياض دخل معهم الشيخ القصر. ولما فك عبد العزيز الحصار عن القصر الحامية ورجع _ رحمه الله _ من حيث أتى خرج الشيخ عبد الله من القصر واستمر في مواصلة نشر العلم وتدريسه ولما تم لجلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود الاستيلاء على مدينة الرياض في الخامس من شهر شوال 1319هـ بايعه الشيخ عبد الله واصفاه الود ومحبه الإخلاص والنصح وصاهره الملك عبد العزيز فالشيخ عبد الله هو جد صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود لأمه وقد عاش الشيخ _ رحمه الله _ عشرين عاما في ولاية الملك عبد العزيز قضاها في نشر العلم والدعوة إلي الله فتخرج عليه في هذه الحقبة المذكورة خلق كثير نذكر من مشاهير هم وفضلائهم من يأتي:
علامة نجد في زمنه الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية ورئيس قضائها في حياته _ رحمه الله _
__________
1 لبدة محلة من محلات مدينة حائل.
2 هدمت دار الشيخ عبد الله منذ سنوات في مشروع توسعة الشوارع وبقي منها بقية محاطة بسور توحي إلي المجتاز ببيت الشاعر:
قفا نسأل الدار التي خف أهلها ... متى عهدها بالبر والحسنات
أو بقوله:
منازل آل حماد بن ريد ... على أهليك والنعم السلام(1/103)
والشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين آل الشيخ والشيخ محمد بن عثمان الشاوي والشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف مدير المعاهد والكليات في حياته _ رحمه الله _.
والشيخ العلامة عمر بن الشيخ حسن آل الشيخ رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الوسطى والشرقية.
وسماحة الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن رئيس القضاة في حياته _ رحمه الله _.
والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد والشيخ عبد الرحمن بن سالم الدوسري، والشيخ سالم الحناكي، والشيخ محمد الحناكي وحمد بن محمد بن موسى والشيخ عبد الله بن محمد بن حمد بن دخيل الناصري التميمي من أهل بلدة المذنب بالقصيم والشيخ الزاهد الورع عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن مفدى "فدا" من علماء مدينة بريدة بالقصيم والشيخ حمد بن مزيد قاضي قبة سابقا والشيخ عبد الله خلف بن راشد بن خلف من قبيلة آل خلف المعروفة بمدينة حائل.
والشيخ عثمان بن حمد آل مضيان من أهل بريدة والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري قاضي مقاطعة سدير بنجد في حياته _ رحمه الله _ والشيخ عبد الرحمن بن سالم والشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري "أبو حبيب" والشيخ عبد الرحمن محمد بن مبارك تولى إمارة الدرعية وقضاءها.
والشيخ عبد الرحمن بن داود قاضي بلدة الخرمة في حياته رحمه الله _.
والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني جامع الرسائل والمسائل النجدية وجامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ عبد العزيز بن عبد الله النمر والشيخ سليمان بن عبد الرحمن العمري قاضي المدينة ونقل منها إلي قضاء الأحساء وتوفي بها _ رحمه الله _ وفوزان السابق والشيخ عبد العزيز بن حمد بن عتيق.(1/104)
والشيخ حمود الحسين1 الشغدلي من علماء حائل وعبد الله بن سليمان السياري والشيخ عبد الله بن حمد الدوسري والشيخ عبد الرحمن بن عودان وناصر بن سعود بن عيسى والشيخ عبد الله بن رشيدان والشيخ فالح بن عثمان الصغير والشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك وخلق لا يحصون كثرة.
مؤلفاته:
ألف _ رحمه الله _ رسائل كثيرة2 في أغراض متعددة لو أفردت وجمعت على حدة بلغت مجلدا ولكنها طبعت مفرقة على أجراء مجاميع الرسائل والمسائل النجدية ضمن رسائل أئمة الدعوة وهذه المجاميع طبعت أولا بمطبعة المنار بمصر ثم بمطبعة أم القرى بمكة ثم طبعت بعنوان الدرر السنية في الأجوبة النجدية بمطابع بيروت وبمطابع الرياض بواسطة دار الإفتاء على نفقة الملك فيصل آل سعود أيده الله.
وكان الشيخ _ رحمه الله _ مهيبا وقورا غيورا على حرمات الإسلام والدين آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا تأخذه في الله جل وعلا لومة لائم، على سيرة علماء السلف الصالح وسمتهم وما كانوا عليه من الهداية والدين. وكان يصلي بالناس الجمعة ويخطب بهم في المسجد الجامع الكبير ويصلي بهم الأعياد وكان خطيبا مؤثرا حسن القراءة الصوت تبكي خطبته السامعين وتؤثر فيهم تأثيرا بالغا، وكان بينه وبين الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني حاكم قطر في حياته صداقة متينة، وكان الشيخ قاسم يحترمه ويجله ويراسله. وكان الملك عبد العزيز يأتي إليه في داره ويحضر دروسه ولا يخرج عن رأيه ومشورته في جميع مسائل العلم والدين، فكان الشيخ _ رحمه الله _ مرجع قضاة نجد في زمنه ومرجع أهل
__________
1 توفي الشيخ حمود الحسين الشغدلي عام 1391 هـ رحمه الله – وكان قدم على الشيخ المترجم عبد الله سنة 1316 هـ بالرياض وأخذ عنه العلم.
2 منها رسالة الاتباع وحضر الغلو في الدين والابتداع وغيرها من رسائله المطبوعة ضمن وسائل علماء دعوة التوحيد المسماة بالرسائل والمسائل النجدية.(1/105)
الحسبة من الآمرين بالمعروف والمرشدين، وقد أقبلت بوادي الأعراب من أهل نجد في زمنه _ رحمه الله _ على الدين وقراءة القرآن، وتعلم واجبات الإسلام وسكنوا الهجر وسموا بالإخوان والفضل بعد الله في هدايتهم وجمع كلمتهم يرجع إلي اهتمام الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بأمور الدين ثم إلي إخلاص الشيخ عبد الله وحسن اختياره للدعاة والمرشدين من أهل العلم الذين وكل إليه جلالة الملك عبد العزيز آل سعود _ رحمه الله _ أمر اختيارهم أمر اختيارهم وابتعاثهم إلي بوادي الأعراب.
كرم الشيخ وجوده:
كان الشيخ مع ما يتصف به من الاتزان وحصافة الرأي والإخلاص في الدعوة جوادا كريما جلب إليه جوده وحسن أخلاقه محبة الناس وإجلالهم، فشاع له الذكر الجميل 1 وتبارى علماء زمنه من أهل نجد وأدباؤهم في الثناء عليه ومدحه وحسبنا أن نورد نموذجا من قصائد علماء نجد في الثناء عليه.
هذه القصيدة التالية للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى أحد علماء الوشم بنجد:
صحا القلب عن ذكر الحمى والأخاشب ... وعن ندب أطلال عفت بالذنائب
وأقلعت عن شوق ووجد بزينب ... وان تيمت قلبي بزج الحواجب
وأبدلت عن وصف اللوى وظبائه ... حسان الوجوه الناعمات الكواعب
بمدح أمام الدين والحق والهدى ... إلا ذاك "عبد الله" فرع الأطايب
هو العالم النحرير والماجد الذي ... سمى مجده أوج النجوم الثواقب
__________
1 وترجم للشيخ عبد الله ابن الشيخ اللطيف صاحب كتاب فرقة الإخوان الإسلامية بنجد محمد مغيربي فتيح ولكنها ترجمة مملوءة مع الأسف بالتحريف في تأريخ حياة الشيخ واسم والده وتبعه على بعض أخطائه الأستاذ الكبير خير الدين الزركلي في ترجمته للشيخ عبد الله في كتابه الإعلام ج 4 ص 277 ثم استدرك على نفسه وأصلح جميع ما وقع فيه من الأخطاء في مصورة الإعلام الجزء المذكور.(1/106)
هو العلم الفرد الذي سار ذكره ... بكل القرى من شرقها والمغارب
حليف التقى والعلم والحلم والنهى ... حميد السجايا الشم جم المناقب
شقيق الندى عف الإزار اخو الثنا ... رحيب الفنا جزل الحبا والمواهب
كريم المحيا باسم متهلل ... ثمال لمعتر وكنز لراغب
ضياء علوم أن دجى ليل مشكل ... وغيث سماح هاطل بالرغائب
فصيح بليغ متقن متفنن ... همام له في الفضل أعلى المراتب
لقد نال من نهج البلاغة رتبة ... يقصر عنها كل ساع وراكب
إذا قام يوما فوق اعواد منبر ... خطيبا فيالله من وعظ خاطب
مهيب عليه للوقار سكينة ... حباه بها الرحمن أكرم واهب
إليه لأخذ العلم من كل بلدة ... يشد رجال القوم نجب الركائب
فيلقون حبرا في العلوم مهذبا ... يجلي بشمس العلم ليل الغياهب
يحل الذي أعيا ويكشف ما خفي ... بفكر كعضب للأصابة صائب(1/107)
يجيب على الفتيا جوابا مسددا ... يزيح الأشكال عن فكر طالب
فيا لك من شهم إذا قال لم يدع ... مقالا لأرباب العلا والمناصب
هو الندب وضاح الجبين كأنما ... أنامله مخلوقة من سحائب
أشم عصامي من النفر الألى ... فضائلهم لم يحصها عد حاسب
مقاول من عليا تميم توارثوا ... كرام المساعي عن جدود مناجب
ولم يزل الشيخ موضع الإجلال والتقدير والإعجاب من الولاة والعلماء فمن دونهم من الخاصة والعامة إلي أن انتقل إلي رحمة الله يوم الجمعة في العشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وثلاثمائة وتسع وثلاثين عن خمس وسبعين سنة قضى معظمها في نشر العلم وبث الدعوة وصلى عليه الناس بالمسجد الجامع الكبير بالرياض وكانوا جمعا غفيرا وحملت جنازته على الأعناق وغصت الأسواق بالمشيعين وخرج معه إلي المقبرة خلق كثير رأسهم جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وقبروه في مقبرة العود بجوار والده الشيخ عبد اللطيف وجده الشيخ عبد الرحمن بن حسن _ رحمهم الله _ جميعا وغفر لهم.
وقد وجم الناس لموته1 وحزنوا عليه حزنا شديدا ورثاه الشعراء والعلماء
__________
1 أنجب الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف أربعة أبناء هم عبد الملك وعبد اللطيف ومحمد وصالح فأما عبد الملك فكان شهما شجاعا كريما فاضلا قتل في وقعة البكيرية التي حصلت بين الملك عبد العزيز وعبد العزيز بن متعب بن رشيد عام 1322 هـ وكان غازيا مع الملك العزيز وأما صالح فتوفي شابا قيل وفاة والده وأما عبد اللطيف فهو والدي وكان جوادا كريما له معرفة تامة بالأنساب وفيه صراحة متناهية توفي -رحمه الله بمدينة الرياض عام 1374 آخر شهر شعبان وأما محمد فهو صاحب كرم وله حظوة وجاه عند الملوك والولاه وعاش في غنى وسعة وتوفي آخر شعبان بمكة المكرمة عام 1386هـ وخلف ثلاثة أبناء وله أحفاد -رحمة الله - وغفر له.(1/108)
منهم علامة نجد في زمنه الشيخ محمد بن إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف رثاه _ رحمه الله _ بقصيدة مطولة تبلغ جملة أبياتها خمسة وخمسين بيتا ومطلعها:
على الشيخ عبد الله بدر المحافل ... نريق كصوب الغاديات الهواطل
ورثاه العلامة الشيخ سليمان بن سحمان بقصيدة طويلة مطلعها:
لقد كسفت شمس العلى والمفاخر ... وقد صاب أهل الدين إحدى الفواقر
ورثاه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف بقصيدة طويلة مطلعها:
على الخبر بحر العلم زاكي المناقب ... بكينا عليه بالدموع السواكب
إلي أن قال:
هو الشيخ عبد الله ذو الجود والتقى ... وذو الحلم والإحسان صافي المشارب
ورثاه الشيخ ناصر بن سعود بن عيسى بقصيدة طويلة مطلعها:
قضى الإله الذي فوق السموات ... أن البرية تفنى بالمنيات
نعى النعاة لنا شيخ عمر ين الشيخ حسن بقصيدة مؤثرة طويلة، ورثاه محمد بن عبد الله بن بلهيد بقصيدتين مؤثرتين لا يحضرني مطلعاهما، ورثاه شاعر نجد في زمنه الشيخ محمد بن عبد الله بن عثيمين المتوفى سنة 1363هـ بهذه القصيدة الميمية المؤثرة فقال:(1/109)
لمثل ذا الخطب فلتبك العيون دما ... فما يماثله خطب وان عظما
أودى الإمام وأودى العلم يتبعه ... والفضل والجود بعد شيخه انصرما
كانت مصائبنا من قبله جللا ... فالآن جب سنام الدين وانهدما
سقى ترى حله شيخ الهدى سحب ... من واسع العفو يهمي وبلها ديما
شيخ مضى طاهر الأخلاق متبعا ... طريقة المصطفى بالله معتصما
بحر من العلم قد فاضت جداوله ... لكنه سائغ في ذوق من طعما
تنشق أصدافه في البحث عن درر ... تهدى إلي الحق مفهوما وملتزما
فكم قواعد فقه قد أبان وكم ... أشاد رسما من العليا قد انثلما
نعى إلينا العلى والبر مصرعه ... والعلم والفضل والإحسان والكرما
هذي الخصال التي كانت تفضله ... على الرجال فأضحى فيهم علما
فليت شعري من للمشكلات إذا ... ما حل منها عويص يبهم الفهما
وللعلوم التي تخفي غوامضها ... على الفحول من الأحبار والعلما(1/110)
من للأرامل والأيتام ان كلحت ... غبر السنين وأبدت ناجذا خذما
فقل لمن غره في دهره مهل ... فضل يمري بحال الصحة النعما
لا تستطل غفوة الأيام أن لها ... وشك انتباه يري موجودها عدما
أما ترى الشيخ عبد الله كيف مضى ... وكان عقدا نفيسا يفضل القيما
عشنا به حقبة في غبطة فأنى ... عليه ما قد أتى عادا أخا ارما
وقبله اختلست ساما واخوته ... أيدي المنون وافنت بعدهم أمما
لهفي عليه ولهف المسلمين معي ... لو أن لهفا شفى من لاهف سدما
ولهف مدرسة بالعلم يعمرها ... ومسجد كان فيه ينثر الحكما
فالله ينزله عفوا ويرحمه ... فانه جل قدرا أرحم الرحما
ثم الصلاة على من في مصيبته ... لنا العزاء إذا ما حادث عظما
محمد خير مبعوث وشيعته ... وصحبه ما أضاء البرق مبتسما(1/111)
آخره _ رحم الله _ الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف وغفر له فإن له في قلوب جميع أهل نجد منزلة عظيمة لا تسمو إليها أي منزلة ولا أدل على ذلك من بقاء ذكره بالجميل والثناء جاريا على ألسنتهم رغم مرور نيف ونصف قرن من على وفاته وهذا يرجع إلي ما اتصف به من العلم والعمل وكرم الخلق والجود والتواضع الجم والأنصاف وصيانة العلم رحمه الله _ واسكنه فسيح جنانه انه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/112)
الشيخ حسن بن حسين
هو العالم الورع الفاضل التقي الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ولد بمدينة الرياض سنة ست وستين ومائتين وألف من الهجرة ونشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في قراءة العلم على الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد الرحمن بن عدوان تولي قضاء الأفلاج في أيام محمد العبد الله الرشيد ثم نقله من الأفلاج إلي بلدة المجمعة عاصمة سدير فصار قاضيا لها ولكافة بلدان سدير ثم ولاه القضاء في مدينة الرياض.
تلامذته:
أخذ عنه العلم كثير منهم:
أبناه الشيخ عبد الله، والشيخ عمر.
والشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ عبد الرحمن بن سالم.
والشيخ إبراهيم السياري والشيخ أحمد أبو حسين.
والشيخ محمد بن حميد وغير هؤلاء خلق كثير.
مؤلفاته:
له عدة رسائل في مجموع الرسائل والمسائل النجدية.(1/113)
وفاته:
توفي _ رحمه الله _ بمدينة الرياض عام 1341هـ في ذي القعدة وصلى عليه عند العصر في جامع الرياض الكبير وأم الناس بالصلاة عليه الشيخ حمد بن فارس وشيعه خلق كثير من الأعيان والعلماء ودفن في مقبرة العود وخلف أربعة أبناء الشيخ حسين توفي في حياة والده ببلدة عمان والشيخ عبد الله رئيس القضاة في حياته _ رحمه الله _ والشيخ عمر رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الوسطى والشرقية والشيخ عبد الرحمن إمام القصر _ رحم الله الشيخ حسناً وجميع علماء المسلمين وعامتهم وعفا عنهم انه سميع مجيب.(1/114)
الشيخ عمر ابن الشيخ عبد اللطيف
هو الشيخ الفاضل عمر ابن الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الرياض سنة ألف ومائتين وأربع وثمانين من الهجرة ونشأ بها وحفظ القرآن نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في قراءة العلم على أخيه الأكبر الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد الطيف، ولما استولى جلاله الراحل عبد العزيز آل سعود على مدينة الرياض سنة 1319هـ وأخذ في توحيد الجزيرة وتخليص بلدانها من المغتصبين غزا معه عدة غزوات ولما توفي أخوه العلامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف سنة 1339هـ ولاه الملك عبد العزيز خطابة جامع الرياض الكبير وصلاة العيدين خلفا لأخيه الشيخ عبد الله واستمر في خطابة الجامع وصلاة العيدين إلي أن أسن وضعف جسمه وكان _ يرحمه الله _ كريما وصولا للرحم فيه صراحة صارمة وحسن نية وطيبة قلب.
توفي سنة ألف وثلاثمائة وخمس وستين من الهجرة بمدينة الرياض وصلي عليه بمسجد الجامع الكبير وقبر بمقابر العود وخلف أربعة أبناء هم: عبد الرحمن1 وعبد الله، وعبد اللطيف، وعبد الملك. غفر الله له وأسكنه فسيح جنته انه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله سلم.
__________
1 عبد الرحمن توفي فيما بعد _ رحمه الله _.(1/115)
الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد اللطيف
هو الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الرياض سنة 1288هـ وتوفي والده الشيخ عبد اللطيف سنة 1293هـ فكفله أخوه الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد اللطيف ولما بلغ السابعة من عمره أدخله عند مقريء يدعى عبد الرحمن بن مفيريج فحفظ القرآن ثم شرع في قراءة العلم على أخيه العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وعلى الشيخ محمد بن محمود وعلى الشيخ حمد بن فارس ثم عين قاضيا لهجرة ساجر الهجرة المعروفة في السر بنجد عند سكانها الروقة ثم عين في هجرة عروى سنة 1342 هـ لدى أميرها جهجاه بن حميد، وصحب الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في دخوله مكة المكرمة سنة 1343هـ وفي سنة 1350هـ عين قاضيا للخرج إلي سنة 1357هـ حيث استعفى من القضاء وأقام بمدينة الرياض وخطب بالمسجد الجامع الكبير نحو سنة وتوفي _ رحمه الله _ سنة 1366هـ بمدينة الرياض وخلف أربعة أبناء هم الشيخ عبد الله وعبد العزيز ومحمد وحسن، رحمه الله وعفا عنه وبارك في ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجعلهم نصرة لدينه انه سميع مجيب.(1/116)
الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف
هو العلم الجليل الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الرياض سنة 1282هـ, ونشأ بها وقرأ القرآن في حياة والده الشيخ عبد اللطيف، ثم اشتغل بالقراءة في العلم على أخيه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ محمد بن محمود وغيرهما من علماء وقته، وقد تقلب في عدة وظائف دينية منها قضاء مدينة شقراء وبعثه الملك عبد العزيز سنة 1339هـ إلي عسير وغامد وزهران لبث الدعوة إلي الله سبحانه وكتب رسالة في ذلك وتولى القضاء في الرياض وجلس في داره لطلاب العلم يقرأون عليه. وقد جمع مكتبة عظيمة أكثرها مخطوطات آلت بعده إلي ولده عبد الرحمن وسافر إلي مصر عام 1358هـ لعلاج عينيه. ترجم له خير الدين الزركلي في الأعلام وتوفي _ رحمه الله _ بمدينة الرياض يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة سنة 1367هـ وخلف ثلاثة أبناء هم: عبد الرحمن وعبد الله1 وإبراهيم وقد رثاه الشيخ صالح بن سليمان بن سحمان بقصيدة طويلة مطلعها:
زين الورى جد في الترحال رقالا ... وطودها الجبل الراسي لها زالا
رحم الله _ الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف وغفر له وعفا عنه فقد كان جوادا كريما وصلي الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 توفي ابنه عبد الله بعد وفاته بخمس سنوات وخلف عدة أبناء منهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد العزيز المذكور هو خطيب الجامع الكبير بمدينة الرياض تولى الخطابة بعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله _(1/117)
الشيخ صالح بن عبد العزيز
هو العالم الورع التقي الفاضل الشيخ صالح بن عبد العزيز ابن الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
مولده:
ولد ببلدة السلمية 1 من بلدان الخرج بنجد عام 1287 هـ وتوفي والده وهو في السابعة من عمره، فانتقل مع والدته إلي مدينة الرياض مقر أخواله وعشيرته فنشا في كفالة ابن عمه الشيخ حسن2 وقرأ عليه القرآن حتى ختمه نظرا وعن ظهر قلب وقرأ عليه مباديء العلوم ومختصرات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ولما بلغ سن الرشد تزوج واستقل بنفسه وأخذ بأسباب البيع والشراء فمنحه الله التوفيق ووسع له في الرزق ولم يصده ذلك عن تعلم العلم النافع ومواصلة الطلب بل صار له خير حافز ومعين.
مشائخه:
شرع في القراءة على الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف في العقائد والحديث والتفسير، وقرأ عليه منهاج السنة لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية
__________
1 ولد بهذه البلدة لأن جده الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين كان يشغل منصب القضاء في الخرج للإمام تركي ثم لابنه الإمام فيصل.
2 هو الشيخ حسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب تزوج والدة المترجم له الشيخ صالح بن عبد العزيز بعد وفاة زوجها عبد العزيز فنشأ المترجم له الشيخ صالح في كفالته حتى بلغ سن الرشد ثم استقل بنفسه كما أشرنا في الكلام أعلاه.(1/118)
تسميعا من أوله إلي آخره ولازمه ملازمة تامة، وقرأ على الشيخ عبد الله الخرجي والشيخ حمد بن فارس في الفرائض وقرأ في الفقه على الشيخ الفقيه محمد بن محمود. وكان _ رحمه الله _ مهايا قوي البنية فيه حمية دينية ووطنية صادقة.
لما استولى الملك عبد العزيز على مدينة الرياض سنة 1319هـ وقضى على حامية ابن رشيد وأمر ببناء سور مدينة الرياض وتحصينها عن العدو بأسرع ما يمكن قام المترجم ببناء قسم كبير من السور بيده وأجرة العمال الذين يساعدونه في البناء على حسابه ثم اخذ بعد ذلك يغزو غزوات عديدة مع الملك عبد العزيز آخرها غزوة جراب 1 وقد جرح في تلك الغزوة وأبلى فيها بلاء عظيما.
توليه قضاء الرياض:
وفي سنة 1337هـ ولاه الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله _ قضاء مدينة الرياض وقراها للحضر وعين قبله لقضاء البوادي الشيخ سعد بن حمد ابن عتيق، وبعد وفاة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق ضم إليه الملك قضاء البادية فصار يقضي بين البادية والحاضرة وكان _ رحمه الله _ مثال القاضي النزيه العادل في أحكامه واستمر في وظيفة القضاء المذكورة إلي سنة 1352هـ حيث أصيب بألم شديد في رأسه وعينيه استعفى بسببه عن القضاء فأعفاه الملك عبد العزيز _ رحمه الله _ والح عليه الملك في السفر إلي مصر لعلاج رأسه وعينية فسافر إلي مصر على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1354هـ ومكث بها أربعين
__________
1 جراب منهل معروف في شمال جبل مجزل قرب إقليم سدير بنجد ذكره الهمداني في صفة جزيرة العرب ص 128ى وأورد عليه هذا البيت:
سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا
وذكره البكري:
وجراب حديث فيه وقعة بين الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وبين سعود بن عبد العزيز بن رشيد عام 1333هـ.(1/119)
يوما تحت العلاج ثم رجع بدون جدوى، ولازمه هذا الألم الشديد نحو مدة عشرين سنة.
تدريسه وتلامذته:
كان _ رحمه الله _ في حال صحته وعافيته إماما يصلي بالناس الفروض الخمسة في مسجده الذي يقع في الجهة الشرقية الشمالية "بحي دخنة" 1 ويعرف باسم مسجد ابن شلوان2 فإذا صلى الظهر جلس بهذا المسجد لطلبة العلم يقرأون عليه في زاد المستقنع وغيره من كتب العلم إلي قريب العصر فأخذ عنه العلم عدد كثير أعرف منهم ابنه الشيخ محمدا والشيخ عبد العزيز ابن سوداء.
وفاته:
تمكن منه المرض الذي ذكرناه آنفا وألزمه الفرش مدة خمس سنوات وتوفي آخر شهر شعبان سنة 1372 هـ بمدينة الرياض عن عمر بلغ خمسا وثمانين سنة وحزن عليه الخلق وصلى عليه الناس بالمسجد الجامع الكبير وحمل على أكتاف المشيعين إلي مقبرة العود ودفن بها وخلف ستة أبناء هم: عبد الله 3 والشيخ محمد، وحسين والشيخ إبراهيم 4 وعبد المحسن، وأحمد.
رحم الله فقيد العلم والورع الشيخ صالح بن عبد العزيز غفر له وأسكنه فسيح جناته انه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 وهذه محلة من محلات مدينة الرياض.
2 نسبة إلي إمامه الأول عبد العزيز بن شلوان أحد قضاة الرياض زمن الإمام فيصل.
3 توفي ابنه عبد الله عام 1384 هـ تقريبا _ رحمه الله _.
4 ابنه الشيخ إبراهيم ابن الشيخ جامعي ويشغل الآن وظيفة مدير إدارة دار الإفتاء العام.(1/120)
الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ
هو صاحب السماحة العلامة الفاضل الجليل الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن بن الشيخ حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رئيس القضاة في حياته _ رحمه الله _.
ولد هذا العالم الشهير ببلدة الرياض في اليوم الثاني عشر من شهر محرم الحرام سنة ألف ومائتين وسبع وثمانين من الهجرة، ونشأ في أحضان والده الشيخ حسن فقرأ القرآن حتى حفظه وعمره عشر سنوات، ثم حفظه غيبا عن ظهر قلب وشرع بعد ذلك في القراءة وطلب العلم فأخذ العلم عن علماء إجلاء منهم والده علامة زمانه الشيخ حسن ابن الشيخ حسين والشيخ العلامة الجليل عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف والشيخ إسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ محمد بن محمود والشيخ العلامة حمد بن فارس أخذ عنه علم النحو وأخذ عن الشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود العنزي علم الفرائض وقرأ على الشيخ العالم الجليل سعد بن حمد بن عتيق في الفقه ومصطلح الحديث وأسماء الرجال والتفسير وأجازه الشيخ يعد فيما تجوز له روايته من كتب الحديث والتفسير وأخذ علم التجويد عن الشيخ علي بن داود تلميذ الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن.
وعين في أول حياته إماما لمسجد الإمام عبد الرحمن بن فيصل المشهور بمسجد الديوانية وذلك سنة 1323هـ واستمر يصلي به إلي سنة 1337هـ ثم تركة وذلك أن الملك عبد العزيز أحتاج إلي علماء يمتازون بالمعرفة والعلم وطيب(1/121)
الأخلاق ورحابة الصدر فاختار عدة علماء من أهل نجد وأمرهم بالذهاب إلي الهجر عند رؤساء العشائر والبوادي المعروفين بالإخوان وذلك لبث الدعوة الصحيحة فيهم على المنهج السوي الموافق للكتاب والسنة وتعليمهم واجبات الإسلام وتحذيرهم عن الزيادة الغلو قي الدين.
وكانت هجرة الارطاوية التي يرأسها فيصل بن سلطان الدويش رئيس عشائر مطير من أهم تلك الهجر وأكبرها حيث كان يسكنها في ذلك الوقت ما يربو على عشرين ألفا من المجاهدين، فلم يجد الملك عبد العزيز من يصلح لها إلا الشيخ عبد الله بن حسن فأمره الملك بالذهاب إليها فذهب الشيخ إلي هذه الهجرة المعروفة بالارطاوية وأقام بها سنة وبضعة أشهر، ثم طلبه الملك فرجع إلي الرياض وقد خلف بهذه الهجرة المذكورة أثرا طيبا وذكرا حميدا حيث صار له بين الإخوان المقيمين بها طاعة وإجلال وشهرة بالتقى والعلم والصلاح تربو على الحد والتصور، فلقد أحبه الإخوان المقيمون بتلك الهجرة وودوا لو أقام بينهم مدة حياته فطلبوا من الملك عبد العزيز إبقاء الشيخ عندهم وألحوا في الطلب، ولكن احتياج الملك للشيخ حال بينهم وبين تحقيق رغبتهم لدى الملك، فقد عينه جلالة الملك عبد العزيز قاضيا للجيوش مع جلالته _ رحمه الله _ فباشر ذلك وغزا مع الملك غزوات كثيرة حضر معه فتح مدينة حائل سنة 1340هـ.
ولما جهز جلالة الملك عبد العزيز ابنه جلالة الملك فيصل لتأديب المتمردين في عسير والخرجين عن طاعة الملك عبد العزيز من آل عائض وغيرهم انتدب الملك عبد العزيز الشيخ عبد الله واختاره مرافقا لابنه فيصل وقاضيا للجيش وذلك في شهر شوال آخر سنة 1340هـ فكان فيصل حفظه الله يحترم الشيخ عبد الله ويعمل بمشورته. وقد تم لفيصل النصر على المتمردين والعصاة واستولى على عسير وأمر فيها أحد رجاله سعد بن عفيصان من أهل الخرج وأبقى معه خمسمائة من الجند وعاد فيصل ومعه الشيخ عبد الله إلي والده في الرياض في شهر جمادى الثانية ظافرا منتصرا.(1/122)
ولما استولت جيوش الملك عبد العزيز على الطائف ومكة المكرمة سنة 1343هـ وسار جلالة الملك عبد العزيز من نجد إلي مكة صحب معه الشيخ عبد الله قاضيا لجيشه فحضر معه الشيخ حصار جدة إلي أن تم تسليمها، فعينه جلالة الملك عبد العزيز إماما وخطيبا للمسجد الحرام فشغل هذا المنصب واستمر فيه إلي أن صدرت الإرادة السنية من الملك عبد العزيز بتعيينه رئيسا للقضاة بالحجاز وذلك سنة 1346هـ ثم اسند إليه الملك زيادة على ذلك الإشراف على الحرمين والمدرسين فيهما واسند إليه وظائف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وملاحظة المساجد والإشراف عليها واختيار الأئمة وتعييهم وتوزيع الكتب المطبوعة على نفقة الملك عبد العزيز على المستحقين من طلاب العلم والمعرفة.
وأسند إليه مع هذا مهمة اختيار الوعاظ والمرشدين وبعثهم إلي القرى والبوادي لإرشادهم وتعليمهم واجبات الإسلام وأمور الدين، فقام _ رحمه الله تعالى _ بأعباء كل ما أسند إليه خير قيام.
وكان إلي جانب كل ما ذكرناه من الأعمال قائما بنشر العلم وتدريسه في الرياض ثم في الحجاز، فقد أخذ عنه العلم في نجد وفي الحجاز خلق لا يحصون نذكر من فضلائهم في هذه الترجمة بالمقتضبة أخوه العلامة الشيخ عمر بن الشيخ حسن، والشيخ العلامة محمد بن عثمان الشاوى، والشيخ فالح بن عثمان الصغير، والشيخ عبد الرحمن بن داود، والشيخ عبد الرحمن بن عقلا، والشيخ عبد العزيز ابن محمد الشثري الملقب بأبي حبيب، والشيخ عبد العزيز بن سوداء, وعلى بن زيد، وإبراهيم بن حسين. هؤلاء قرأوا عليه العلم في نجد واخذ عنه العلم بالحجاز عدد كثير نذكر من فضلائهم محمد عبد الظاهر أبا السمح إمام الحرم المكي قرأ عليه في التوحيد وأصول الدين والعقائد، والشيخ محمود شويل قرأ عليه في رد عثمان بن سعيد الدارمي وسمع عليه فراءات كثيرة في التوحيد الحديث والتفسير، وقرأ عليه الشيخ سليمان أباظة الأزهري فتح المجيد من أوله إلي آخره، وقرأ عليه علي بن محمد الهندي(1/123)
كتبا كثيرة وأمر عليه مجموع الرسائل والمسائل النجدية جمع ابن قاسم من أوله إلي آخره وكان هذا المجموع أربع مجلدات كبار أخذ المذكور في قراءتها على الشيخ نحو ثلاث سنوات، وقرأ عليه ابنه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله في الفقه والتوحيد وكتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله وكان الكتاب ذلك اليوم مخطوطا غير مطبوع وقد طبع فيما بعد، وقرأ عليه ابنه الشيخ محمد القرآن الكريم وقواعد التجويد ومؤلفات شيخ الإسلام محمد عبد الوهاب, وقرأ عليه ابنه معالي الشيخ حسن وزير المعارف في هذا العهد السعيد مباديء العلوم وختم عليه القرآن الكريم عدة مرات وبالجملة فقد كانت داره الرحيبة المطلة على الحرم الشريف والمعروفة بالداوودية1 عامرة بالقراءات ينتابها رواد العلم وطلاب المعرفة يتزودون من العلوم والفنون.
وقد كان الشيخ _ رحمه الله _ من خيرة البقية الباقية من علماء دعوة التوحيد والدين وقورا مهيبا أمارا بالمعروف نهاءا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان على سمت علماء السلف الصالح وهديهم بعيدا عن مفاتن الحياة والتهالك على الدنيا, مثابرا على أعمال البر والخير وواجبات العلم والدين وقائما بكل ما وكل إليه من أمور المسلمين على الطريقة السوية والوجه الأكمل إلي أن توفاه الله في يوم السبت سابع رجب الساعة الثانية ليلا سنة 1378هـ عن واحد وتسعين عاما أمضاها في نشر العلم وبث الدعوة وخدمة الإسلام ونصرة الدين، وقد وجم الناس لموته _ رحمه الله _ وحزنوا عليه حزنا شديدا وصلوا عليه بالمسجد الحرام وحضر الصلاة عليه سعود بن عبد العزيز وشيعه إلي المقبرة وخرج الناس والأعيان والرؤساء معه، فدفن بمقابر العدل بمكة المكرمة.
__________
1 دخلت مع رباط الداوودية في توسعة مشروع الحرم سنة 1380 هـ تقريبا.
تتخلف الآثار عن أربابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
_ رحم الله _ الشيخ عبد الله فانه كان من العلماء العاملين والأجواد المحسنين.(1/124)
وقد رثاه _ رحمه الله _ العلماء ورجال الفضل والأدباء نثرا ونظما وذلك على صفحات الصحف المحلية وحسبنا أن نشير في هذه الترجمة الموجزة إلى بعض من رثاه وهم أخوه العلامة الشيخ عمر بن حسن وابنه معالي الشيخ حسن والشيخ صالح جمال والشيخ عبد الله خياط أحد أئمة الحرم وخطبائه والأستاذ أحمد عبد الغفور عطار والشيخ عبد الله البسام قاضي المستعجلة الثالثة بمكة المكرمة1 والأستاذ مصطفى حسين عطار مدير التعليم بمكة المكرمة والشيح محمد عبد الرحيم قاضي مستعجلة المدينة والشيخ علي بن محمد الهندي والشيخ سعيد بن عبد العزيز بن جندول ومحرر هذه الترجمة عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ وعبد العزيز عبد الرحمن آل الشيخ والشيخ عمر عبد الجبار2 هؤلاء المذكورون رثوه نثرا وقد رثاه شعرا أديب الحجاز وشاعرها الكبير الشيخ أحمد بن إبراهيم الغزاوي نائب رئيس مجلس الشورى بمكة المكرمة والشيخ محمد بن عبد العزيز بن هليل المستشار الشرعي لديوان المظالم والشيخ عبد الله بن محمد بن خميس الكاتب الشهير والأستاذ محمد بن مقحم _ رحمه الله _ لأنه توفي بعد ذلك ورثاه غير من أوردنا أسماءهم خلق كثير وحسبنا أن نذكر في هذه الترجمة المقتضبة مرثية ابنه معالي الشيخ حسن ونعقبها بذكر مرثية الشيخ أحمد بن إبراهيم الغزاوي:
كلمة الشيخ حسن عن والده:
هم يريدون مني أن أتحدث عن والدي والحيرة والتردد يسيطران على مشاعري وأحس إحساسا غريبا لا أستطيع تصويره، يتملك جوانحي وكيف أتحدث عنه والفجيعة بفقده أخرست الألسن وهول رحيله أدمي القلوب؟
__________
1 نقل الشيخ عبد الله البسام بعد ذلك إلي رئاسة محكمة الطائف ثم نقل إلي عضوية هيئة التمييز بالمنطقة الغربية بمكة المكرمة وفضيلته من خيرة رجال العلم والقضاء.
2 توفي الشيخ عمر عبد الجبار بعد الجبار بعد ذلك صباح السبت سادس عشر محرم عام ألف وثلاثمائة وواحد وتسعين من الهجرة وكانت ولادته سنة 1320 هـ بمكة _ رحمه الله _ وعفا عنه وغفر له _.(1/125)
نعم، كيف أستطيع الحديث عنه وأنا لم أجد في موته أبلغ من الصمت الحزين عليه؟ إنها مهمة صعبة وقاسية تلك التي أحاول أن أدفع بنفسي أو يحاول من أحب أن يدفع بي إليها.
وأنا وبياني العاجز وقلمي المتعثر مجموعة لا أظن أنها مستطيعة أن تبلغ شأوا ولو كان قصيرا في هذا الميدان ولكني أجدها مناسبة كريمة أن أفتتح هذه الرسالة التي جمعت مشاعر الوفاء والنبل مما شاء إخوة كرام أن يشاركونا به في مصابنا الجلل ولهم شكرنا ومن الله الأجر والمثوبة.
وأنا _ حينما أحاول أن أقدم هذه الرسالة _ أجد الجرح الذي أوجده فراقه الأليم _ على غوره لم يندمل وأحس الحزن على مصابنا فيه _ على عمقه _ لم يتوار ولكن لا نقول إلا كما قال الصابرون "أنا الله وأنا إليه راجعون" واعتقد أن من الصعوبة بمكان أن أتحدث عن شخصية والدي _ رحمه الله _ لأنها شخصية متعددة الجوانب ولكن لا أجد ضيرا إذا استعرضت ما يحضرني من صفاته وأقواله إن كنت لست بمستطيع في هذه العجلة أن أكتب كما أريد.
كان _ يرحمه الله _ حريصا كل الحرص على تعاليم دينه، وعلى فضائل الأخلاق وكان صارما في الخير وقويا في التوجيه يتعهدنا بالنصائح الجامعة والمواعظ البالعة ويقول: "إياكم والدنيا والحرص عليها فقليلها يكفي المرء كساء وقوتا ولا تطلبوها بإضعاف دينكم" كان يغضب لو أقيمت الصلاة ثم وجد أحد أفراد حاشيته يؤدي بعض الفوائت ويقول "أن من يتهاون في ركعة قد يؤول به الحال إلي فقدان الاهتمام بأدائها جماعة في أول وقتها إذا حان وقت الأذان" كانت الصلاة شغله الشاغل حتى تؤديها غفر الله له ورضي عنه.
كان حريصا على اتباع السنة كل قول وفعل يكره أشد ما يكره التساهل في مندوب أو مستحب ويقول: احرصوا عليهما لأنهما سياج يحمي الواجب الذي يتحتم القيام به. يحب في الله ويبعض فيه لم يكن حبه ولا بغضه لدنيا أو(1/126)
جاه أو شرف. كثير العطف على الفقراء والمساكين يؤنسهم بحديثه ويقبل عليهم بوجهه حتى أن أحدهم يقبل عليه وهو يرتجف هيبة ووقارا ثم يتحدث إليه برفق وبساطة حتى يعيد إليه هدوءه وانسه متواضع لا يعرف الكبر ولا العجب سبيلا إلي نفسه وقلبه، بكره التفريط في الوقت وأضاعته، كنت لا أراه إلا ممسكا بكتاب يقرؤه قراءة الباحث المنقب.
ولما ضعف بصره استبدل بقراءته قارئا يصحبه أينما كان وكثيرا ما تشرفت بالقراءة عليه كان لا يدع القراءة إلا ليعود إليها وبين المغرب والعشاء تكون داره أشبه بندوة علمية يحضرها طلبة العلم وكلهم ممسك بكتابه وأحدهم يقرأ حتى يرتفع صوت المؤذن يدعو لصلاة العشاء "عليكم بالدأب على قراءة النافع من الكتب فهي أفضل ما أنفقتم أوقاتكم فيه" كان حريصا على صلة الرحم وكم تحمل في سبيل ذلك من الأذى وكان يلقى الجحود والنكران وكنا نشفق عليه من سماع ما يوجه إليه ولكنه يخلف ظنوننا ويتلقى كل ذلك بهدوء المؤمن الصابر ويقول "هذا لا يضرني" وإذا بلغ به ما سمعه كان يقول: هداهم الله ولقد سمعته ومعي غيري يقول: من نعمة الله علي أنني لم أحدث نفسي يوما بالانتقام لها وقد عودني ربي أن يدافع عني وكان مرافقوه شديدي الدهشة على هذه المواقف الكريمة التي كان يقفها ممن يريد الإساءة إليه إذ كان يقابل إساءتهم بالصفح والتجاوز فعاش سليم الصدر لم يبت ليلة حاقدا على أحد ولم ير غاضبا لنفسه بل لم يكن يغضب إلا إذا تناهى إلي مسامعه انتهاك حرمات الله أو مجاهرة بمنكر أو الإقدام على معصية انه حينذاك يثور ولا يهدأ حتى ينتصر لحدود الله مهما كان معتديها. فعلمنا دروسا كريمة نبيلة قال لي يوما _ ويده اليمني يتخلل بأصابعها لحيته البيضاء _ طيب الله ثراه _ قال: اسمع يا بني لا تحاول يوما أن تنتصر لنفسك فإنك أن كنت على حق فسيدافع الله عنك وأن لم تكن عليه فليكن حديثهم عنك دافعا لك إلي العودة إلي الحق الذي لا أرتضي لك مجاوزته وقال لي يوما: أوصيك بصلة وحمك فصلتها خير لك في دنياك وأخرتك. وكثيرا ما استشهد بالأحاديث النبوية(1/127)
التي تحث على صلة الرحم ويردد قول رسول الله صلوات الله وسلامه عليه "ليس الواصل بالمكافي" لقد أوذي في حياته ممن هم دونه ولكنه صمد صابرا صافحا مسامحا وعاش حياته كذلك، ثم خرج منها سليم الصدر رفيع المكانة لم يستطع إنسان أن ينال من مكانته وقدره محبوبا مرهوب الجانب لأنه كان صادقا فيما يقول ويفعل. فأجمع الناس _ بحمد الله _ على محبته.
وكان ر يزداد كل يوم إلا عزة ورفعة وكان كثيرا ما يردد: أخشى أن يكون ما أنا فيه استدراج من الله لي فأنا كل يوم في نعمة جديدة. ثم تختلج الكلمات بين شفتيه وهو يكاد يبكي كانت مجالسه عامرة بذكر الله والحث على التواصي بالخير والزهد في الدنيا والتقليل من شأنها والتحسر على ما وصلت إليه حالة المسلمين اليوم من فقدان الموالاة في الله المعاداة فيه. وكان يروي وقائع في هذا المجال تكاد تكون مستحيلة الوقوع لبعد حاضرنا عنها. كان يعلمنا الإخلاص في العمل ويقول: أخلصوا في أداء ما أنيط بكم من أعمال تفوزوا برضاء الله تعالى وحسن توفيقه إنكم مسؤولون عن أعمالكم فراقبوا الله في أدائها على النحو الذي يرضيه أن ما يعطى لكم من هذا المال كمرتب لقاء أعمالكم لا تستحلوه حتى تقوموا بها كاملة ترضي الله.
واشتد به مرضه وكان يتنقل على الكرسي ذي العجلات الأربع ويقول: لماذا لا أذهب لعملي؟ والأطباء يؤكدون ضرورة راحته وعرض ما يراد عرضه عليه في فراشه وهو يقول: هذا مستحيل لا بد من القيام بعملي وكيف يحل لي تركه وأنا أستطيعه؟ وكانت تقوم محاولات عنيفة تنتهي غالبا بهزيمتنا ونصائح الأطباء أمام عزيمته القوية وينقل إلي مقر عمله وهو يحمل آثار المرض رضي الله عنه وأرضاه.
وكان يحمل على الدنيا ويقلل من شأنها وتحذر من الاغترار بها وينحي باللائمة على من يكنزون أموالهم ويقول: لا تنفعهم فهي وبال عليهم في الدنيا والآخرة. وقال لأكثر من واحد من جلسائه: انه يتضايق إذا علم بوجود نقود تفيض عن حاجته لديه(1/128)
يرحمه الله.. كان نادر المثيل وكانت فجيعتنا بفقده أكبر من الوصف وأجل من التصوير ولئن رزئنا بفقده فإن أهدافه الكريمة وخلائقه الفاضلة ستظل بإذن الله هدفنا ورائدنا.
ولقد مات راضي النفس قرير العين يلهج بذكر الله وينادي وهو في أشد حالات المرض من حوله ويقول: هل صلينا؟. . إذا حضرت الصلاة فأعلموني. ...
كانت هذه كلماته حتى قبيل موته بساعات ولست أزكيه على ربه ولكن أستعرض ما أشرت إليه ليوقظ في نفوسنا الشعور بالعلاقة المتينة التي تربط المسلم بربه والتي يجب أن تظل قوية الأصل متينة الجذور. . رحمه الله رحمة واسعة وأسبغ عليه شآبيب رحمته ورضوانه وجزاه عنا جميعا خير جزاء وأفضله وشمل تقصيره وقصور عمله بعفوه الشامل ورحمته الواسعة ولا حرمنا أجره ولا فتنا بعده ... انه جواد كريم.
وقال الشيخ أحمد إبراهيم الغزاوي يرثي سماحة المترجم له الشيخ عبد الله بن حسن هذه القصيدة المؤثرة البليغة:
ما للعيون بمائها تتحجر ... وقلوبنا بالحزن فيه تفجر
خبر من الرحمن يفجع نعيه ... كانت به التقوى تعز وتفخر
لله عمر في آل الشيخ من أعلامهم ... وجميعهم به التقوى تعز وتفجر
من آل الشيخ من أعلامهم ... وجميعهم بالباقيات مؤزر
لله عمر في الجهاد قضيته ... يزهو به التوحيد وهو يكبر
كافحت فيه عن الشريعة مؤمنا ... وأمرت بالمعروف حيث المنكر
وجعلت دأبك دعوة الصدق التي ... لا يمتري فيها ولا هي تكفر
خلق كأنفاس الربيع مدرع ... بالعلم وهو عن الرسالة يصدر
ما كنت إلا كوكبا متوقدا ... وبك الجوامع كلها تتنور
قبل الآذان إلي الصلاة مبادرا ... والليل داج والرياح تزمجر(1/129)
في خشية لله دون جمالها ... ما ضمت الدنيا وما هي تؤثر
والحق أنك في خشوعك آية ... ويقينك الحصن الذي لا يقهر
تسعى إلي الصلوات في أوقاتها ... دلجا وتنذر بالهدى وتبشر
بلقاء بيت الله بين حطيمه ... عند المقام مكانك المتخير
كم كنت تدعو للمهيمن هاديا ... ومذكرا وكم انتضاك المنبر
وكم اقتدى بك عالم ومعلم ... ومهلل ومحلق ومقصر
وكم الحجيج أفاض من عرفاته ... حججا وأنت خطيبه المتوقر
هيهات يجحد فضلك القمر الذي ... يشدو به شتى البلاد وتجهر
ما كنت إلا من مصابيح الهدى ... ولك المواقف والعوارف تشهر
تفنى العصور وأنت فيها خالد ... بالصالحات وبالمحامد تذكر
مهما استفاض الشعر فيك مراثيا ... فهو المقصر والمقارب يؤجر
ورجاؤنا في الله أنك عنده ... ممن رضوا عنه وفيه استبشروا
والموت حق والحياة مراحل ... وبنوك دين الله فيهم ينصر
ولنا العزاء بهم في شملهم ... لك قرة وبنورهم نتبصر
يا حافظا لله وهو مودع ... ومطيعة والكائنات تفطر
لك في جنان الخلد ما تجزى به ... ولنا بمن خلفت كنز يبهر
وقد أنجب الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن خمسة أبناء هم الشيخ محمد مدير الشؤون الدينية بالمنطقة الغربية، ومعالي الشيخ عبد العزيز وزير المعارف سابقا وخطيب الحرم المكي حاضرا، ومعالي الشيخ حسن وزير المعارف في هذا العهد المبارك السعيد، وقد عرف معالي الشيخ حسن آل الشيخ بكتاباته الإسلامية ومحاربته البدع ومناصرة الإسلام والدين. وكتاب "دورنا في الكفاح" الذي ألفه معاليه بعض من كفاحه ونضاله الدائب عن الإسلام وحرمات الدين، وقد عرف معالي الشيخ حسن زيادة على هذا بتشجيعه لرجال التأليف والإنتاج(1/130)
من العلماء والأدباء المخلصين لدعوة الإسلام والدين حيثما كانوا حفظ الله معاليه وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة.
وقد خلف الشيخ عبد الله غير هؤلاء الأبناء الثلاثة ابنين هما: إبراهيم وأحمد _ رحم الله _ الشيخ عبد الله وأسكنه فسيح جنته ورضي وأرضاه والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/131)
الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم
هو الفاضل الذكي الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد بمدينة الرياض عام 1315هـ ونشأ بها وقرأ القرآن نظرا، ثم شرع في قراءة العلم على عمه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف وعلى الشيخ حمد بن فارس وعلى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، وقرأ الفرائض على الشيخ الفرضي عبد الله بن راشد بن جلعود العنزي وتبحر في هذا الفن وشارك في غيره من العلوم.
جلس لطلاب العلم بعد صلاة الغرب في الفرائض وجلس لهم بعد صلاة الفجر في الآجرومية في النحو وتولى إدارة المعهد العلمي عند افتتاحه سنة 1370 هـ ثم صار مديرا عاما للمعاهد والكليات ثم نائبا لأخيه الشيخ محمد رئيس الكليات والمعاهد العلمية.
له معرفة بالعروض ويقرض الشعر، له قصيدة طويلة رثاء في عمه الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وله قصيدة طويلة تبلغ مائتي بيت رد بها على قصيدة صبحي الحلبي مطلعها:
صحى القلب عن ذكر الحسان الكواعب ... وعن مدح بيض فاحمات الذوائب
ووصف لآرام نعمن بوجرة ... وندب لإطلال عفت بالسباسب
وكان إلي جانب ما يقوم به من الأعمال والتدريس يجلس في داره من بعد صلاة الظهر إلي قريب أذان العصر وكاتبه عن يمينه يكتب بين الناس وثائق(1/132)
البيع والشراء في العقارات من الدور والأراضي والنخيل وقد طبع على نفقته كتاب "رفع الإيهام والاضطراب عن آي الكتاب" للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، كما طبع الرد 1 على الجهمية تأليف عثمان 2 بن سعيد الدارمي الشافعي المتوفى سنة 280 هـ.
جزاه الله خيرا، توفي في ثالث شوال عام 1386 هـ بمدينة الرياض وحزن عليه الناس وصلي عليه بجامع الرياض الكبير ودفن بمقبرة العود وخلف ابنين هما عبد الله ومحمد. _ رحمه الله _ وغر له وأسكنه فسيح جنته، انه سميع مجيب.
__________
1 طبع في مطابع منشورات المكتب الإسلامي ببيروت.
2 هو عثمان بن سعيد الدارمي الذي له رد على بشر المريسي واسمه بالكامل عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني محدث هراة وصاحب كتاب النقض على بشر المريسي الذين طبع بعنوان "رد الإمام عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد" وذلك بمطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر عام 1358 هـ على نفقة محمد حامد الفقي _ رحمه الله _.(1/133)
الشيخ محمد بن إبراهيم
هو العلامة الجليل الأصولي المحدث الفقيه الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مفتى الديار السعودية ورئيس قضاتها في حياته _ رحمه الله _.
مولده:
ولد في مدينة الرياض في السابع عشر من شهر محرم سنة ألف وثلاثمائة وإحدى عشرة من الهجرة ونشأ في كنف والده الشيخ إبراهيم ولما بلغ الثامنة من عمره أدخله مدرسة تحفيظ القرآن عند مقريء يدعى عبد الرحمن بن مفيريج فختم القرآن نظرا وهو في الحادية عشرة من عمره وطرأ عليه العمى وهو في الرابعة عشرة من عمره فأعاد قراءة القرآن مرة أخرى عن ظهر قلب حتى ختمه وحفظه حفظا تاما ثم شرع في قراءة العلم في مختصرات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومبادىء النحو والفرائض على والده1 الشيخ إبراهيم ثم شرع في القراءة على عمه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف في كتاب التوحيد ثم في العقيد الواسطية والحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية وقرأ عليه في أصول التفسير والحديث وقرأ على الشيخ سعد ابن الشيخ حمد بن عتيق في الفقه ومصطلح الحديث ولازمه ملازمه تامة وقرأ على الشيخ حمد بن فارس في
__________
1 كان والده اذ ذاك قاضيا لمدينة الرياض وتوفي عام 1329 هـ انظر ترجمته في أول هذا الكتاب.(1/134)
الألفية وغيرها من المؤلفات النحوية وقرأ عليه في الفقه وقرأ على الشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود العنزي نزيل مدينة الرياض آنذاك في الفرائض ولم يزل مجدا في طلب العلم إلي أن توفي عمه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف سنة 1339 هـ فعينه الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود خلفا لعمه 1 في الفتيا وإمامة المسجد والتدريس فصار يؤم الناس الفروض الخمسة في مسجد عمه المشهور بمسجد الشيخ بحي دخنة 2 ويجلس فيه لطلبة العلم يقرأون عليه في مختلف العلوم وفي سنة "1345هـ"أرسله جلالة الملك عبد العزيز أل سعود إلي أهل الغطغط لما غلوا في الدين وشددوا فيه تشديدا ينافي الشرع فمكث عندهم ستة شهور يبين لهم معاني الكتاب والسنة وعبارات رسائل علماء دعوة التوحيد السلفية ويحذرهم من العلو ومجاوزة الأمور المحظورة ثم رجع إلي الرياض واستمر في نشر العلم وتعليمه.
طريقة تدريسه أوقات جلوسه:
فكان _ رحمه الله _ إذا صلى الفجر جلس في المسجد يقرأ عليه صغار الطلبة في الآخرومية في النحو، وبعدهم يقرأ عليه متوسطو الطلبة في القطر لابن هشام في النحو، وبعدهم يقرأ عليه كبار الطلبة في ألفية ابن مالك وشرح ابن عقيل، فإذا انتهوا من قراءة النحو في الألفية والشرح فرأوا عليه في الفقه في متن زاد المستقنع غيبا، فإذا قرأ آخرهم وسكت أخذ الشيخ في إعادة ما قرأوه من المتن من حفظه وشرع يتكلم على العبارات ويوضح معاني الكلمات فإذا انتهى شرع أحد الطلاب في قراءة شرح الزاد المسمى الروض المربع شرح زاد المستقنع قراءة ترتيل يقف عند كل فقرة وجملة والشيخ يعلق
__________
1 كان عمه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف في مرض موته أوصى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود به خيرا وأخبره بكفاءته العلمية والدينية وأنه بموجب ذلك يصلح أن يكون خليفة بعده في إمامة المسجد والتدريس وحل المشكلات إلي غير ذلك _ رحم الله _ الجميع وغفر لهم وجمع بينهم في دار كرامته أنه سميع مجيب.
2 دخنة محلة من محلات الرياض(1/135)
على عبارات الشارح وجمله بكلام يوضح المعنى ويزيح الإشكال، ويصور المسائل تصويرا ملموسا يقرب المعاني الفقهية إلي أذهان الطلبة ويقرر قواعدها في نفوسهم لأنه _ رحمه الله _ آخذ بناصية علم الفقه ومتبحرفيه تبحرا عظيما، فإذا انتهى من تقريره على الفقه شرعوا في القراءة عليه في بلوغ المرام، فإذا أشارت الساعة إلي الواحدة نهارا انصرف إلي داره وجلس فيها فإذا حانت الساعة الثالثة جاءه كبار الطلبة وخواصهم وقرأوا عليه إلي الساعة الخامسة نهارا ثم انصرفوا فإذا أذن الظهر خرج وصلى بالناس في المسجد وجاء أهل المطولات وقرأوا عليه في مختلف الكتب بجامع الترمذي وصحيح البخاري وزاد المعاد وهدي خير العباد، فإذا انتهوا قرأ عليه بعض الطلبة في بعض المتون العلمية غيبا مثل كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية، فإذا أذن العصر خرج إلي داره وجدد الوضوء ثم رجع وصلى بالناس العصر وجلس في المسجد يقرأ عليه أحد أعيان الطلبة في بعض الردود، فإذا انتهى قرأ عليه جملة من الطلبة في مصطلح الحديث، فإذا انتهوا قرأوا عليه في العقيدة الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية، فإذا بقى على أذان المغرب مقدار نصف ساعة خرج إلي داره فإذا أذن المغرب جاء وصلى بالناس ثم جلس في المسجد للطلبة يقرأون عليه علم الفرائض المواريث، فإذا ختم أذان العشاء قام من حلقة درس الفرائض إلي الصف الأول وتنقل ثم أمر القارىء فشرع يقرأ عليه في تفسير ابن كثير إلي الساعة الثانية والنصف فيأمر بإقامة صلاة العشاء، فإذا أقيمت وصلى بالناس تنقل واوتر وخرج إلي داره وهي قريبة من مسجده واستمر على هذا الترتيب في الدروس بهذه الصفة من عام 1339هـ إلي عام 1380هـ حيث ترك جميع الدروس ما عدا درس الفقه وبلوغ المرام فانه لم يترك الجلوس لهما بعد صلاة الفجر إلي أن حبسه المرض.
وقد تخرج على يديه أفواج من العلماء كثيرون شغلوا مناصب القضاء والتدريس والدعوة إلي الله والإرشاد، وحسبنا أن نشير إلي البعض منهم إشارة موجزة في هذه الترجمة المقتضبة على النحو الآتي:(1/136)
1_ الشيخ العلامة الجليل عبد الله بن محمد بن حميد، الرئيس العام للإشراف الديني بالمسجد الحرام.
2_ الشيخ عبد العزيز بن باز، رئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
3- الشيخ عبد الله بن يوسف الوابل نزيل أبها في هذا الوقت.
4_ شيخنا الشيخ عبد الله بن سليمان المسعري رئيس ديوان المظالم.
5_ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الشرقية
6_ الشيخ عبد الملك بن إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف شقيق المترجم رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الغربية.
7_ الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ.
8_ الشيخ صالح 1 ابن الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ.
9_ الشيخ عبد الرحمن بن فارس أحد قضاة الرياض حاليا.
10_ الشيخ عبد الرحمن بن سعد من بلد ملهم المعروفة بنجد.
11_ الشيخ إبراهيم بن سليمان من آل مبارك أهل بلدة حريملاء تولي قضاء الخرمة والأفلاج وتوفي _ رحمه الله _
12_ الشيخ محمد بن عبد العزيز ابن الشيخ حمد بن عتيق توفي _ رحمه الله _.
13_ الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش رئيس محكمة مكة المكرمة سابقا.
14_ الشيخ سليمان بن عبيد السلمي رئيس محكمة مكة حاليا.
15_ الشيخ عبد العزيز بن عجلان من بلدة نعام المعروفة.
16_ الشيخ محمد بن مسلم آل عثيمين.
__________
1 توفي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد عام 1363 هـ تقريبا _ رحمه الله _، وهو شقيق عبد الرحمن بن عبد العزيز رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالطائف.(1/137)
17_ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان من أهل مدينة الرياض الأقدمين.
18_ وابنه 1 الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد بن إبراهيم نائب المفتى الأكبر.
19_ وابنه الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ محمد بن إبراهيم مدير المعاهد والكليات.
20_ الشيخ راشد بن صالح بن خنين.
21_ الشيخ سعود بن رشود رئيس محكمة الرياض في حياته _ رحمه الله _
22_ الشيخ ناصر الحناكي.
23_ الشيخ سعد بن غرير.
24_ الشيخ سعد بن محمد بن فصل آل مبارك من آل مبارك أهل بلدة حريملاء.
25_ الشيخ محمد بن مهيزع. أحد قضاه الرياض حاليا.
26_ الشيخ عبد الله بن بكر توفي _ رحمه الله _
27_ محمد السحيباني.
28- صالح السحيباني.
29_ حسن بن مانع.
30_ إبراهيم بن نغيمش.
31_ زيد بن فياض.
32_ محمد ابن الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
33_ عبد العزيز بن محمد بن صالح بن شلهوب.
34_ أحمد بن قاسم.
__________
1 الضمير في قولنا وابنه عائد إلي المترجم له العلامة الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم.(1/138)
وقرأ عليه غير هؤلاء خلق كثير لا يحضرني ذكرهم ولا معرفة أسمائهم مؤلفاته:
ألف مؤلفات وكتب رسائل كثيرة وله فتاوى تبلغ مجلدات جمعها ورتبها الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وله فتاوى غير ما جمعه ابن قاسم تبلغ عدة مجلدات لا تزال محفوظة في ملفات دار الإفتاء بمدينة الرياض. وبلغني أن النية متجهة إلي ترتيبها وتحقيقها وتبويبها والقيام بطبعها، وله مجموعة حديث في الأحكام رتبها على أبوب الفقه لا تزال محفظة في ملفتها، وله معرفة بالعروض ويقرض الشعر على طريقة العلماء له مرثية في عمه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف تبلغ أبياتها خمسة وخمسين بيتا، ومطلعها:
على الشيخ عبد الله بدر المحافل ... نريق كصوب الغاديات الهواطل
وله أربعة أبيات رثاء في الشيخ عمر بن سليم.
سنوردها في ترجمة الشيخ عمر بن سليم _ إن شاء الله _
وظائفه وأعماله التي قام بها:
أستمر في إمامة مسجد عمه الشيخ عبد الله المعروف بمسجد الشيخ وتدريس الطلاب فيه من عام 1339 هـ إلي قبيل وفاته. وفي عام 1373هـ أنشئت دار الإفتاء والإشراف على الشؤون الدينية تحت رئاسة سماحته، وفي عام 1376هـ 1
__________
1 وكان _ يرحمه الله _ لا يدع طالب العلم المبتدى يقرأ عليه في الفقه والمطولات حتى يقرأ يقرأ عليه في مختصرات شيخ الإسلام محمد بن الوهاب وهي شروط الصلاة وأركانها وأربع القواعد وثلاثة الأصول وكشف الشبهات وآداب المشي إلي الصلاة وكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، فإذا قرأ عليه هذه المختصرات عن ظهر قلب سمح له في القراءة عليه في حق مختصر المقنع وغيره من كتب الفقه وفي القراءة في بلوغ المرام وغيره من كتب أحاديث الأحكام وشروحها والروض المربع شرح زاد المستقنع وهذه وقاعدته وقاعدة من تقدمه من علماء دعوة التوحيد السلفية _ رحمهم الله _(1/139)
أنشئت رئاسة القضاة تحت رئاسة سماحته في نجد والمنطقة الشرقية والمنطقة الشمالية، وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ _ رحمه الله _ سنة 1378هـ رئيس القضاة بالحجاز والمنطقة الغربية _ ضمت رئاسة القضاة بالحجاز والمنطقة الغربية إلي سماحة المترجم فصار رئيس قضاة المملكة العربية السعودية عامة.
أعمال سماحته المتعلقة بالمدارس والمعاهد والكليات:
في عام 1369هـ عرض سماحته على جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود فكرة إنشاء معهد علمي بمدينة رياض، فأمر جلالته – رحمه الله – بإنشاء هذا المعهد وتخصيص مكافآت سخية لطلابه تحت إشراف سماحته، وتم افتتاح هذا المعهد المشار إليه عام 1370هـ واسند سماحته إدارته إلي شقيقه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم واختار سماحته عددا وفيرا من تلامذته وألحقهم بالسنة الثالثة من العهد المذكور نظرا لقراءتهم عليه وتحصيلهم السابق المعادل للسنة المذكورة.
وفي عام 1373هـ أنشئت كلية الشريعة بمدينة الرياض فالتحق بها خريجو المعهد المذكور، وفي عام 1374هـ تحصل سماحته على أمر ملكي يخوله افتتاح فروع المعهد فأمر سماحته بافتتاح ستة معاهد في كل من بريدة وشقراء والأحساء والمجمعة، ومكة المكرمة وسامطة من أعمال جازان، ثم بدأت فروع هذا المعهد تنتشر في جميع أنحاء هذه المملكة1 وفي عام 1374هـ أنشئت كلية اللغة العربية بمدينة الرياض.
__________
1 وفي عام 1381هـ تم فتح معاهد في كل من المدينة المنورة وحائل وأبها وفي عام 1383هـ افتتح معاهد في كل من الزلفي بنجد. وحوطة بنى تميم ومكة المكرمة وبالجرشي بغامد وفي عام 1384هـ تم افتتاح معاهد في كل من جدة والدمام وتبوك. والدلم بالخرج. والأفلاج وفي عام 1385هـ افتتح معاهد في كل من الطائف والرس بنجد وجازان. وعرعر. والحفر ووادي الدواسر ونجران وفي عام 1386هـ افتتح معاهد في كل من الجوف. وبيشة والبكيرية والباحة =(1/140)
هذه بعض الأعمال التي كان يقوم بها ويضطلع بأعبائها في حياته، وقد أوردنا ملخصا يتضمن جميع الأعمال المنوطة بسماحته في ملحق خاص وضعناه في آخر هذا المترجمة ليرجع إليه من شاء الإطلاع ومعرفة ما كان ينوء به الفقيد من الأعمال العظيمة التي لا يستطيع القيام بها إلا من كان في مستواه من العلم ورجاحة العقل والاتزان ومعرفة موارد الأمور ومصادرها.
وفاته رحمه الله:
توفي ظهر يوم الأربعاء في الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة ألف وثلاثمائة وتسع وثمانين عن عمر بلغ ثمانيا وسبعين سنة وثمانية شهور وثمانية أيام، وانزعج الناس لموته وحزنوا عليه حزنا شديدا وصلوا عليه في الجامع الكبير وأم الصلاة عليه الشيخ عبد العزيز بن باز وبعد فراغهم من الصلاة خرجوا به إلي المقبرة محمولا على الأعناق وكان الجمع عظيما والزحام شديدا وشيعه إمام المسلمين جلالة الملك فيصل آل سعود والعلماء والأمراء والوزراء وجميع سكان مدينة الرياض وقبر بمقبرة العود، وخلف أربعة أبناء هم الشيخ عبد العزيز والشيخ إبراهيم واحمد وعبد الله، وقد رثاه العلماء والأدباء والشعراء نثرا ونظما، ويكفي أن نشير إشارة خاطفة في هذه الترجمة الموجزة إلي بعض من رثاه مرتبين على النحو الآتي:
1_ الشيخ راشد بن صالح بن خنين رثاه نثرا بعنوان "حادث جلل"
2_ الشيخ حمد بن محمد بن فريان.
__________
= وفي عام 1387هـ افتتح معاهد في كل من حوطة سدير: والقويعية والبدايع وحريملاء كما افتتح معهد واحد في رأس الخيمة بعمان بتخفيف الميم وكل هذه المعاهد التي أشرنا إليها تابعة للمعاهد والكليات أما التابع لوزارة المعارف فشيء كثير يفوق التصور أدام الله بقاء أمام المسلمين ونصير العلم والدين جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود إنه سميع مجيب.(1/141)
3_ الشيخ سعد بن العزيز بن عبد الرحمن بن رويشد رثاه نثرا بعنوان "فقيد الإسلام"
4_ ابنه عبد الله ابن الشيخ سعد بن عبد العزيز بن رويشد رثاه نثرا بعنوان "فجيعة مملكة في شيخ القضاء وقاضي العلماء".
5_ ورثاه شعرا الشيخ عبد الله بن إدريس بقصيدة تبلغ أبياتها عشرين بيتا ومطلعها:
ما عاش إلا للعلوم وشرعة الأنصاف ... وقضى الحياة مكرم الأوصاف
6_ ورثاه الدكتور محمد عبد المنعم الخفاجي بقصيدة طويلة تبلغ أبياتها زهاء ثلاثة وخمسين بيتا ومطلقها:
أمات الشيخ هل ذهب الإمام ... وطار به إلي الخلد الغمام
7_ ورثاه الدكتور كامل الفقي مدرس بكلية اللغة العربية بالرياض رثاه بقصيدة تبلغ أبياتها اثنين وثلاثين بيتا ومطلعها:
دهي الجزيرة خطب ليس يحتمل ... فلتنفطر مهج ولتنهمر مقل
8_ ورثاه الشيخ محمد بن عبد العزيز بن هليل المستشار الشرعي بديوان المظالم بقصيدة تبلغ أبياتها أربعة وثلاثين بيتا ومطلعها:
على شيخنا الحبر الجليل محمد ... حفيد أمام المسلمين محمد
محقق توحيد الإله بدعوة ... تجلت بنهج مستبشر محمد
9_ ورثاه نجله الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ محمد مدير المعاهد والكليات بقصيدة تبلغ أبياتها ثلاثة وعشرين بيتا ومطلعها:
خطب دهي فبكى له العلماء ... وبكت لهول مصابه العقلاء
10_ ورثاه نجله الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد نائب المفتي الأكبر بقصيدة تبلغ أبياتها ثلاثين بيتا ومطلعها:
مصاب كبير وجرح اليم ... ورزء عظيم وخطب جسيم(1/142)
ورثاه معالي الشيخ حسن ابن الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ بهذه الكلمة التي نشرت في الصفحة الأولي من العدد الخاص من جريدة الدعوة عدد 231الاثينين 13شوال عام 1389هـ فقال تحت عنوان "عالم فقدناه":
صنفان من الناس يترك فقدهما فراغا كبيرا وهزة بعيدة المدى بل وربما يؤدي ذهابهما إلي الاضطراب والحسرة، وهم العلماء المحققون والزعماء المخلصون، والأمم في كل مراحل حياتها لا تستغني عن أوليك ولا هؤلاء، لأنها بالعلماء تعرف واجباتها نحو ربها ودينها وتمضي في حياتها على بصيرة، وبالزعماء تنتظم معيشتها فتأمن بهم السبل ولا يمكن لأي إنسان أن يقف صامتا عندما يشهد انحدار أو تهاوي إحدى الدعامات التي يقوم عليها مجتمعه، ونحن بما فقدنا قبل أيام بوفاة صاحب السماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم نجد أنفسنا بشبه الدوامة الحائرة من الأسف والأسى، فالفقيد شخصية علمية لامعة وحياته كانت جهادا متلاحقا في سبيل العلم والتعليم وكان أبرز صفاته بعد علمه الواسع عقله الكبير فلقد كان يتحلى بعقل راجح يحجزه عن الاندفاع والتسرع بل لقد كان عند النوائب صامدا كالطود لا يتزعزع وتلك ميزة ينفرد بها القلائل من الرجال ثم لقد كان _ رحمه الله _ صبورا على التزاماته الكثيرة وجلدا على أدائها وحتى الأيام الأخيرة من حياته يمارس كل واجباته والتزاماته بعزيمة صلبة لا تعرف الملل وميزة الصبر غالية نحتاج إليها الرجال العاملون.
وكلمتي هذه ليست تعدادا لفضائله أو مناقبه فهي تقع تحت حصر لكنها تعبير رمزي لمشاعري نحو فقده وأسفي لوفاته تغمده الله بواسع رحمته وألهمنا جميعا فيه العزاء والصبر وأصلح عقبه و"إنا لله وإنا إليه راجعون". آخر هذه الكلمة التي صورت للقارئ ما كان يتصف به الفقيد من العلم(1/143)
ورجاحة العقل وما كان يتحلى به من الصبر على ما أنيط به من الأعباء الجسيمة رحمه الله وعفا عنه.
وسيرى القارئ على الصفحة التالية ملحقا في ملخص أعمال سماحته1 التي كان يشغلها ويقوم بأعبائها في حياته تغمده الله برحمته وغفرانه
__________
1 ولا يفوتنا أن نذكر أن سماحته قام بعدة رحلات إلي خارج المملكة منها:
1_رحلته عام 1369هـ إلي مصر لعلاج رجليه من الاكزيميا.
2_ رحلته إلي لندن لعلاج مرض ألم بسماحته عام 1386هـ.
3_رحلة إلي لندن عام 1389هـ للعلاج: وكان _ يرحمه الله _ يتابع بين الحج والعمرة ويصطاف في أخريات أيامه بمدينة الطائف ويزاول جميع أعماله المنوطة به هناك مدة الاصطياف _ رحمه الله _ وغفر له إنه سميع مجيب.(1/144)
ملحق في ملخص أعمال سماحته:
نلخص أعمال سماحته ومسؤولياته فيما يأتي:
1_ دار الإفتاء.
2_ رئاسة القضاء.
3_ رئاسة الكليات والمعاهد العلمية.
4_ رئاسة الجامعة الإسلامية التي أسست بالمدينة المنورة سنة 1381هـ وبعد وفاه سماحته أسندت رئاستها إلي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في 15- 9 -1390هـ.
5_ رئاسة دور الأيتام التي ضمت فيما بعد إلي وزارة العمل والشؤون الاجتماعية.
6_ الإشراف على رئاسة تعليم البنات.
7_ رئاسة المعهد العالي للقضاء.
8_ رئاسة المجلس الأعلى لرابطة العالم الإسلامي.
9_ رئاسة المكتبة السعودية التي أنشئت بجوار مسجد سماحته بحي دخنة عام 1370
10_ رئاسة المعهد الإسلامي في نيجريا.
11_ رئاسة المجلس العالي للقضاء.(1/145)
12_ رئاسة معهد إمام الدعوة.
13_ خطيب الجامع الكبير وإمام العيدين.
14_ إمام مسجد دخنة الكبير المعروف بمسجد الشيخ من عام 1339هـ إلي أن توفي _ رحمه الله _.
15_ الإشراف على نشر الدعوة الإسلامية في إفريقيا.
16_ رئيس مؤسسة الدعوة الإسلامية الصحفية التي تصدر عنها الآن جريدة الدعوة.
17_ بدأ في إنشاء مجلس هيئة1 كبار العلماء وأثبت في ميزانية عام 1389هـ غير أن المنية وافت سماحته _ رحمه الله _ قبل أن يباشر المجلس أعماله.
18_ الإشراف على ترشيح الأئمة والمؤذنين.
19- تعيين الوعاظ والمرشدين.
هذا موجز أعمال سماحته التي كان يضطلع بها في حياته_ رحمه الله _ تعالى _.
__________
1 أنشئ مجلس هيئة كبار العلماء بأمر ملكي رقم 1/138 تاريخ 8/7/1391هـ ونصه "بعون الله تعالى نحن فيصل عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية بعد الإطلاع على المادة من الأمر الملكي رقم 1/ 137/ وتأريخ 8/ 7/ 1391هـ أولا يعين المشائخ التالية أسماؤهم أعضاء كبار العلماء:
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن حميد، الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، الشيخ سليمان بن عبيد، الشيخ عبد الله خياط، الشيخ صالح بن لحيدان، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ صالح بن غصون، الشيخ محضار بن عقيل , الشيخ محمد الحركان، الشيخ عبد العزيز بن صالح، الشيخ محمد بن جبير، الشيخ عبد الله غديان، الشيخ عبد الله منيع، الشيخ راشد بن خنين، الشيخ عبد المجيد حسن، الشيخ إبراهيم بن محمد آل الشيخ. نقلا عن جريدة المدينة الخميس 12 رحب 1391السنة الثامنة العدد 2258.(1/146)
ابن غنام
هو الشيخ حسين بن بكر ابن غنام الأحسائي المالكي مذهبا التميمي نسبا.
ولد ببلدة المبرز بالأحساء ونشأ بها وقرأ على علماء وقته في الأحساء، ثم نزح من الأحساء إلي مدينة الدرعية فقدمها على الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، والشيخ محمد بن عبد الوهاب فأكرماه وأنزلاه المنزلة الرفيعة. فاستقر في الدرعية وجلس فيها لطلبة العلم يقرأون عليه "علم النحو والعروض" فقط، فأخذ عنه جملة من علماء الدرعية نذكر من فضلائهم في هذه الترجمة المقتضبة الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن معمر والشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ألف الشيخ حسين ابن غنام المذكور مؤلفين هما1 "العقد الثمين في أصول الدين" وتاريخ المشهور بتاريخ ابن غنام وقد سماه "روضة الأفكار والإفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام" وهو تاريخ مسجوع سجعا مملا ممقوتا لا يكاد قارئه يخلص من سجعه إلي المعنى المطلوب إلا بعد لأي وجهد، وقد طبع ثلاث طبعات: الأولي سنة 1331هـ بمدينة بومباي بالهند على نفقة الملك عبد العزيز آل سعود _ رحمه الله _ والثانية بمطبعة البابي الحلبي بمصر سنة 1368هـ على نفقة عبد المحسن بن عثمان "أبا بطين" صاحب المكتبة الأهلية سابقا بمدينة الرياض، والطبعة الثالثة سنة 1381هـ بمطبعة المدني.
__________
1 يوجد مخطوطا بالمكتبة السعودية بمدينة الرياض.(1/147)
بمصر بتحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد وملتزم نفقات الطبع الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وقد جرد في هذه الطبعة الأخيرة من الأسجاع الممقوتة، لكن مع الأسف تصرف فيه تصرفا مخلا حيث حذف منه جميع ما حواه من القصائد وهي سبع قصائد، اثنتان لمحمد بن إسماعيل اليمني المشهور بالصنعاني الأولي بائية ومطلعها:
أما آن عما أنت فيه متاب ... وهل لك من بعد البعاد إياب
والثانية الدالية والمشهورة ومطلعها:
سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وأن كان تسليمي على البعد لا يجدي
وخمس قصائد للمؤلف الشيخ حسين بن غنام، الأولي هائية ومطلعها:
نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلي الغي لا يلفى لدين حنينها
تبلغ أبياتها ستة وثلاثين بيتا وتقع في ص 71_ 72ج 2طبعة أبا بطين الثانية سينية قالها في مناسبة جلاء دهام بن دواس عن الرياض ومطلعها:
كشف الحق ظلمة الاغلاس ... ومحا الدين جملة الأرجاس
والقصيدة الثالثة عينية قالها في رثاء شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومطلعها:
إلي الله في كشف الشدائد تفزع ... وليس إلي غير المهيمن مفزع
وتبلغ أبياتها تسعة وثلاثين بيتا وتقع في ج 2ص 155-156الطبعة المذكورة.
والقصيدة الرابعة الطائية التي رد بها على قصيدة محمد1 بن عبد الله بن
__________
1هو والد عبد الوهاب بن فيروز وجدير بالذكر أن لعبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن فيروز حاشية غير حاشية المشهورة التي على الروض المربع حاشية ثانية على شرح المنتهى للشيخ منصور البهوتي غير كاملة وقد جردها من هوامش شرح المنتهى محمد بن حميد صاحب السحب الوابلة ذكر ذلك الشيخ محمد بن مانع في هامش ص105من الجزء الثاني من تاريخ الأحساء لان عبد القادر.(1/148)
فيروز ومطلعها:
على وجهها الموسوم بالشؤم قد خطا ... عروس هوى ممقوتة زارت الشطا
تبلغ أبياتها ستة وسبعين بيتا وتقع في ج 2 ص 190 _ 192من الطبعة المذكورة وسنثبت هذه القصيدة في آخر هذه الترجمة _ إن شاء الله _.
والقصيدة الخامسة الرائية قالها في مناسبة قتل ثويني وتهنئة للأمير سعود ووالده الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود باستيلاء ابنه الأمير سعود على الأحساء ومطلعها:
تلألأ نور الحق وانصدع الفجر ... وديجور ليل الشرك مزقه الظهر
وتبلغ أبياتها مائة وثمانية عشر بيتا وتقع في ج "2" ص237_242من الطبعة المذكورة.
وكل هذه القصائد التي نوهنا عنها حذفت من طبعة المدني بلا إشارة إلي حذفها وحذف أيضا من طبعة المدني رسالة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر المسماة "الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب" وهذه الرسالة تقع في ج "2" طبعة أبي بطين وتبتدئ من ص204 إلي ص 232 أي تبلغ ثمانيا وعشرين صفحة.
كما حذف الحديثان المسلسلان بالأولية رواهما الشيخ محمد بن عبد الوهاب إجازة، الأول "الراحمون يرحمهم الرحمن" الحديث والثاني "إذا أراد من يعبده خيرا استعمله" الحديث.
وكل هذا الحذف لم يشر إليه فإذا جاء القارئ الذي لم يسبق له الإطلاع على الأصل ظن أن هذا هو تاريخ ابن غنام بكامله بدون حذف ولا تغيير سوى السجعات حيث نوه عنها في التمهيد والمقدمة إذا علم هذا عدنا إلي ما نحن بصدده من ذكر قصيدة الشيخ حسين بن غنام التي رد بها على قصيدة محمد بن فيروز 1 حيث يقول:
__________
1 هو محمد بن عبد الله بن فيروز والد عبد الوهاب بن فيروز صاحب الحاشية على الروض.(1/149)
على وجهها الموسوم بالشؤم قد خطا ... عروس هوى ممقوتة زارت الشطا
تخطت فأخطت في المساعي مرامها ... ومرسلها عن نيل مقصوده أخطا
وثارت لنار الشرك تذكي ضرامها ... وسارت فبارت والإله لها قطا
لقد شوهت ما زخرفته يزورها ... كما أنها بالمين قد أحكمت ربطا
وقد جاء منشيها بزور منكر ... وفحش وبهتان يعط به عطا
وحان به داعي العناد لمهيع ... تنكب عن سبل الهداية واشتطا
فضل عن الإرشاد والحق واعتدى ... وغطا أناسا في طريقته غطا
وجاوز منهاج الهداية راضيا ... عن الدين بالدنيا فما نالها بسطا
يحاول تشييدا ورفعا لما وهت ... قواعده فوق البسيطة وانحطا 1
__________
1 المربع شرح زاد المستقنع ومحمد بن عبد الله بن فيروز المذكور من ألد أعداء دعوة الإسلام والتوحيد السلفية. ومطلع قصيدته التي عليها المترجم:
أنامل كف السعد قد أثبتت خطا ... بأقلام أشياخ لنا حررت ضبطا
توفي محمد بن فيروز في بلدة الزبير من أعمال العراق 1216هـ وقيل توفي بسوق الشيوخ من أعمال العراق والله أعلم.(1/150)
ويسعى بتحريض وتهييج فتنة ... تصير إذا شبت لحاء العدا شمطا
وربك بالمرصاد ممن يريد أن ... يؤسس ركن الشرك من بعد أن حطا
فلا عجب من يعش عن ذكر ربه ... يقيض له الشيطان ينشطه نشطا
لقد خاب مسعى من غدا طول عمره ... يصد عن الوحيد من دان أو شطا
ولا كابن فيروز يروم سفاهة ... دفاعا لحق في البرية قد وطا
وصار يذود الناس عما سفا أتي به ... أجل شفيع في الجزا للوى يعطى
ويدعو إلي نهج الضلالة معلنا ... ومنهاج أهل الزيغ جهلا به أطا
يغالب أمر الله والله غالب ... ويندب من لا يملك الرفع والحطا
ويرجو من المخلوق غوثا ونصرة ... يناديه من بعد أغثنا بلا ابطا
وذاك من الأقدار ما فك نفسه ... ولم يغن عنه المال إذ بذل الشرطا
لئن كان يدعوه لتفريج كربة ... فليس سوى الرحمن ندعو بلا استبطا
فبشراه بالخسران والذل إن سعى ... بهدم لهذا الدين أو وافق الضغطا(1/151)
ومن جرب الأشياء يكفه ما جرى ... ويلغي أباطيل عن الاهتدا شحطا
وينظر في عقبي الخيانة الردى ... فكل امرىء خان العهود غدا سقطا
وللشهم في تلك القضايا مواعظ ... يرد بها عنه الغواية والهمطا
وكم دولة كادت وقادت جموعها ... فبادت وما فادت وما أدركت مسطا
يريدون إخفاء لما الله مظهر ... وإتمام نور الله بالحفظ قد حيطا
رويدا فوعد الله لا بد واقع ... وقد وعد التمكين من عمل القسطا
ومن عارض الأقدار أو سخط القضا ... فربك قهار له المنع والإعطا
وما ذاك إلا معتد ذو حماقة ... توغل في الابلاس وأغتر وانغطا
فويل له يوم القصاص وحيث لا ... مناص وأهل النار تسرطهم سرطا
سمت عصبة التوحيد عما يشينهم ... وعن وصفهم بالكفر لكنة الأخطى
أيوصف بالطاغوت من جدد الهدى ... وأحيا أصول الدين والسنة الوسطى
وأعلن بالإسلام والدعوة التي ... لها كشط المختار رأس العدا كشطا
وقام بأمر الحق في جاهلية ... وأهل الردى والشرك تحسبه خلطا(1/152)
وأطلع مولاه نجوم سعوده ... بآل سعود حين ساروا له سبطا
فسبحان من عم العباد بحلمه ... وفي هذه الدنيا بإمهاله غطا
يكفر قوما بالكباب تمسكوا ... وبالهدي والإجماع ما خالفوا شرطا
وما عمموا بالكفر بل خصصوا به ... أناسا من الإشراك أعما أعمالهم حبطا
أفي محكم التنزيل تكفير من دعا ... إلي الله التقوى وإسلام من شطا
أهل الهوى والزيغ والفرق التي ... تحرف وحي الله حازوا الهدى خرطا
وهل جاء في التنزيل والوحي شاهد ... بتحقيق إسلام الروافض قد خطا
ومن قد نحا في الدين سنة صحبه ... ينادي عليهم أنهم خبطوا خبطا
فتبا وسحقا يا لها من مقالة ... من الإفك والبهتان قد سحبت مرطا
لينظر ذو الأحلام والعلم والتقى ... إلي أي قوم في الهدى تبعوا الخطا
وفي غربة الإسلام أعظم شاهد ... بإصلاح من قد قام يدعو الورى ضبطا
وبرهانه العقلي نصرة رهطه ... وتمكينهم في الأرض أكرم بهم رهطا(1/153)
لقد رفعت أعلامهم بأميرهم ... وأبناه أسد الحرب بل بأسهم أسطى
بهم أسفرت شمس الهدى بعد دجنها ... وزال ظلام الشرك من بعد ما غطا
ذوو الحزم والشديد والعزم والنهى ... وأهل المعالي والفخار بهم نيطا
يذودون عن ورد الدنايا نفوسهم ... ويسخون في نيل المزايا بها سفطا
فقد بذلوا في ذا النفوس فأحرزوا ... به العز يا طوبى لمن أدرك القسطا
وقد ولي الأحسا سعود فأسعدت ... مساعيه أهل الخير فانتظموا سمطا
وأبعد أهل الشرك عنها وأبعدت ... مذاهبهم فيها وما أبصروا غمطا
وقرر أرباب الوظائف كلهم ... وما شاهدوا في كل أوقاتهم هبطا
مدارسهم معمورة بعلومهم ... وما ثبطوا عن نشر أحكامهم ثبطا
وما أبطلت أحكامهم حيثما أتى ... بإبطاله الشرع الشريف وما أخطا
نعم هدمت للرفض فيها كنائس ... وكل شعار الرفض عن أرضها ميطا
وما كان من جور ونكث وبدعة ... ولهو وتابوت بكل الدعا معطى(1/154)
ولم ينف الأكل من عمل الردى ... ومن كان سبابا لمنطقه مسطا
فليس ترى إلا مفيدا وهاديا ... وعلما وتحديثا بذا تسمع اللغطا
وأمر بمعروف وتنكير منكر ... وتنكيل من قد قارف الذنب والسخطا
وحثا على فعل الصلاة جماعة ... وتوبيخ من عنها قد تخلف أو أبطا
فلله ربي الحمد والشكر دائما ... على نعم لم يحض نظم لها ضبطا
لقد من مولانا علينا بمنة ... وخولنا من فضله خير ما أعطى
وصب علينا من شآبيب بره ... سحائب رحمى قد حوينا بها غبطا
بإنقاذنا من غمرة الشرك والهوى ... ولولاه كنا في غياهبها ورطا
عسى الله يعلى في الجنان محمدا ... ويولي الرضا عبد العزيز الذي وطا
ويحرسه من كل سوء ونسله ... ويبقي سعودا في سعود وفي إبطا
أبا عمر هنيت بل هني الورى ... بما نلت والتوحيد حاز بك البسطا
إليك القرى والمدن ترنو عيونها ... تمناك ترعاها فتملؤها قسطا(1/155)
وترتاح من عليا سعود ونصره ... وتغبط نجدا والحسا الآن والخطا
فجهز لها المنصور بالبشر تلقه ... وتفرش إكراما لأقدامه بسطا
فقد طرز الإقبال آيات فوزه ... براياته والنصر والفتح قد خطا
ودم شاربا كأس المسرة والهنا ... بأطيب عيش والعدا تأكل الخمطا
وأزكى صلاة يبهر المسك عرفها ... تعم رسولا في الورود لنا فرطا
كذا لآل والأصحاب ما خط كاتب ... ونمق في مرسومه الشكل والنقطا
وفاته:
توفي الشيخ المترجم الشيخ حسين بن غنام بمدينة الدرعية سنة 1225هـ رحمه الله وغفر له، وأسكنه فسيح جنته.(1/156)
الشيخ حمد بن ناصر بن معمر
هو العالم العلامة المحقق الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان معمر النجدي التميمي من آل معمر أهل العيينة، نزح منها واستوطن مدينة الدرعية وقرأ فيها على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعلى الشيخ أبي بكر حسين بن غنام نزيل الدرعية، صاحب التاريخ المشهور وعلى الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أخي الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبعد ذلك جلس للتدريس بمدينة الدرعية فأخذ عنه العلم خلق كثير من أهل الدرعية وغيرهم من أهل نجد الوافدين إليها، نذكر من فضلائهم في هذه الترجمة المقتضبة ما يأتي _ الشيخ العلامة الشهيد سليمان ابن الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. والشيخ العالم الكبير عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ونجل المترجم الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ حمد بن معمر والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين.
وبعد ذلك لما كان في سنة ألف ومائتين واحد عشرة من الهجرة طلب غالب بن مساعد شريف مكة من الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود أن يبعث إليه عالما ليناظر علماء الحرم الشريف في شيء من أمور الدين، فبعث إليه الإمام عبد العزيز المترجم الشيخ حمد بن ناصر بن معمر على رأس ركب من العلماء، فلما وصلوا إلي الحرم الشريف أناخوا رواحلهم أمام قصر الشريف غالب فاستقبلهم بالحفاوة والإكرام وأنزلهم منزلا محترما يليق بهم، فلما طافوا وسعوا للعمرة ونحروا الجزر التي أرسلها معهم الأمير سعود بن عبد(1/157)
العزيز هديا للحرم واستراحوا أربعة أيام من عناء السفر جمع الشريف غالب علماء الحرم الشريف من أرباب مذاهب الأئمة الأربعة _ ما عدا الحنابلة فوقع بين علماء الحرم ومقدمهم يومئذ في الكلام الشيخ 1عبد الملك القلعي الحنفي وبين الشيخ حمد بن ناصر مناظرة عظيمة في مجالس عديدة بحضرة والي مكة الشريف غالب وبمشهد عظيم من أهل مكة وذلك في شهر رجب من السنة المذكورة سنة 1211هـ فظهر عليهم الشيخ حمد بن ناصر بن معمر بالحجة قهرهم بالحق فسلموا له وأذعنوا وقد سألهم _ رحمه الله _ تعالى ثلاث مسائل الأولى، ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث به في تفريج الكربات كقوله: يا رسول الله، أو يا ابن عباس، أو يا محجوب، أو غيرهم من الأولياء الصالحين.
والثانية، من قال _ لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل ولم يزك هل يكون مؤمنا؟ والثالثة، قال _ هل يجوز البناء على القبور؟ فعكس علماء الحرم هذه الأسئلة على الشيخ حمد المذكور. وطلبوا منه الإجابة عليها فأجاب عنها _ رحمه الله _ بما يشفي الغليل، ويبتهج به من يتبع الدليل، وأصل الإجابة وحررها لهم في رسالة سماها علماء الدرعية "الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب" وقد أوردها الشيخ حسين بن غنام، في الجزء الثاني من تاريخه _ واختارها الشيخ سليمان بن سحمان مع مختاراته التي جمعها في رسالة وسماها "الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية" فطبعت عدة مرات، ولولا ذلك لأوردناها في ترجمتنا للشيخ حمد بن معمر المذكور، فإنها جليلة القدر عظيمة الفائدة، وقد أشار إلي ما جرى بين الشيخ
__________
1 هو الشيخ عبد الملك بن عبد المنعم بن تاج الذين بن عيد المحسن بن سالم القلعي الحنفي. ولد بمكة وتلقى العلم عن علماء المسجد الحرام وبعد أن أجيز بالتدريس جلس للتدريس بالمسجد الحرام فقرأ عليه خلق كثير ولما قدم إلي مكة محمد علي باشا الألباني بلغه أن الشيخ عبد الملك مريض فزارة توفي سنة 1228هـ وله مؤلفات "1" فتاوى في 3 مجلدات "2" شرح على متن الأجرومية "3" حل الرمز على شرح الكنز.
1 أوردها الشيخ حسين بن غنام في الجزء الثاني من تاريخه بكاملها وحذفت من التاريخ المذكور المطبوع بمطبعة المدني بمصر.(1/158)
حمد ين ناصر بن معمر، وعلماء مكة من المناظرة الشيخ محمد بن علي الشوكاني. فقال في الجزء الثاني من كتابه "البدر الطالع" ص7 بعد ترجمته للشريف غالب بن مساعد، ما نصه: وبلغنا أنه وصل إلي مكة بعض علماء نجد لقصد المناظرة فناظر علماء مكة بحضرة الشريف في مسائل، تدل على ثبات قدمه، وقدم صاحبه في الدين انتهى كلام الشوكاني.
وللشيخ حمد بن معمر غير هذه الرسالة رسائل كثيرة، أجاب فيها على أسئلة علمية، لو جمعت لبلغت مجلدا ضخما، ولكنها طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية، التي طبعت بمطبعة المنار أولا، ثم بمطبعة أم القرى في مكة المكرمة ثانيا، وقد ولاه الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود قضاء الدرعية من جملة قضاتها الكثيرين، وبعثه بعدما استولى على الحجاز1 سنة 1220هـ إلي مكة، عند الشريف غالب مشرفا على أحكام قضاة مكة المكرمة، فأقام بمكة نحو أربعة سنوات، ثم توفي بها _ رحمه الله _ سنة ألف ومائتين وخمس وعشرين من الهجرة، في أول شهر ذي الحجة، وصلى عليه الناس تحت الكعبة المشرفة، ثم خرجوا به من الحرم إلي البياضية2 فخرج الإمام سعود بن عبد العزيز من قصره بالبياضية وصلى عليه بعدد كثير من المسلمين صلاة ثانية. قبل أن يدفن ثم دفنوه بعد ذلك بمقبرة البياضية.
قال أحمد بن محمد بن أحمد الحضراوي في تاريخه المخطوط الذي سماه "اللطائف في تاريخ الطائف ما نصه، نقلا منه عن السيد محمد ياسين ميرغني بن عبد الله المحجوب لما ذكر كشف الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود للقبة التي فوق صخرة مقام إبراهيم. قال: وكان المباشر له أي لكشف
__________
1 استولى الإمام سعود بن عبد العزيز على الحجاز سنة 1220هـ وبعث المترجم إلي مكة سنة 1221هـ.
2 البياضية تقع بأعلى مكة شرقي القصر العالي المشهور قبل ذلك بقصر السقاف والبياضية محلها محاكم المستعجلات اليوم الواقعة شرقي القصر المذكور.(1/159)
القبة حمد بن ناصر، يقصد به المترجم له. ثم ذكر بعد كلام لا فائدة في ذكره، انه مات ودفن بالبياضية.
وقد ذكر المؤرخ عثمان بن عبد الله بن بشر في الجزء الأول من تاريخه ص 159طبعة أبي بطين: أن الشيخ حمد 1 بن ناصر بن معمر _ توفي بمكة وخفي عليه أنه دفن بمقبرة البياضية. فلم يذكر ذلك.
وقد خلف الشيخ حمد ابنا عالما هو الشيخ عبد العزيز صاحب "منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب" وسنورد له ترجمة في هده الرسالة _ رحم الله الشيخ أحمد ورحم ابنه الشيخ عبد العزيز، وجميع مشائخ الإسلام، وعلماء الدين، إنه سميع مجيب. وصلى الله على محمد وسلم.
__________
1 قلت أورد صاحب خلاصة الكلام ذكره في معرض تحدثه عن الصلح الذي تم بين غالب والإمام سعود بن الإمام عبد العزيز قائلا ما نصه: "ثم وصل من الدرعية عشرون رجلا فيهم حمد بن ناصر أحد علمائهم وكان الشريف بجدة وأعطوه كتابا من سعود فيه إتهام أمر الصلح ونزل حمد إلي مسجد عكاش وجمع الناس وقرأ عليهم رسالة محمد بن عبد الوهاب وقبل الشريف بمنع جميع الأمور فأمر بهدم القباب وترك شرب التنباك عدم بيعه وبدخول الناس المسجد عند سماع الأذان لصلاة الجماعة في المسجد وبتدريس رسائل ابن عبد الوهاب، وترك تكرير الجماعة في المسجد الحرام والاقتصار على الأذان في المنابر وترك التسليم والتذكير والترحيم وأبطل ضرب نوبته ونوبة والي جدة فتوجه حمد بن ناصر إلي الدرعية يخبرهم بذلك وأرسل الشريف معه رسولا فرجع بالجواب والشريف باق بجدة" انتهى ما ذكره دحلان مع حذف بعض كلمات عدائية نابية لا يليق ذكرها.(1/160)
الشيخ عبد العزيز الحصين
هو الشيخ العالم الورع التقي الزاهد عبد العزيز بن عبد الله الحصين الناصري التميمي النجدي الحنبلي. ولد سنة ألف ومائة وأربع وخمسين من الهجرة في بلدة الوقف من قرى الوشم وقرأ القرآن حتى ختمه نظرا وعن ظهر قلب ثم قرأ الفقه في صغره على الشيخ إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن الشيخ محمد بن أحمد إسماعيل قاضي بلد "القرائن"1 في ناحية الوشم، ثم تفقه وقرأ على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أقام مدة سنين يقرأ عليه وكان يكرمه ويعظمه ونصبه قاضيا في ناحية الوشم للإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود واستمر في قضاء تلك الناحية زمن الإمام سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن محمد بن سعود، وقد أرسله الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1185هـ إلي والي مكة آنذاك الشريف أحمد بن سعيد لمناظرة علماء مكة وأرسل معه الشيخ رسالة إلي الشريف المذكور وقدم مكة ونزل عند الشريف الملقب بالفعر، واجتمع هو وبعض علماء مكة عنده، وهم يحي بن صالح الحنفي , وعبد الوهاب بن حسن التركي مفتي السلطان، وعبد الغني بن هلال، وتفاوضوا في ثلاث مسائل وقعت المناظرة فيها:
الأول: ما نسب إلي أهل نجد من التكفير بالعموم. والثانية: هدم القباب
__________
1 القرائن اسم يطلق على قريتين متجاورتين واقعتين بالقرب من شقراء إحداهما تسمى غسلة والأخرى تسمى الوقف والظاهر أن المترجم الشيخ عبد العزيز ولد ببلدة الوقف كما اخبرني بذلك محمد بن عمار من أهل بلدة الوقف.(1/161)
التي على القبور. والثالثة: إنكار دعوة الصالحين لطلب الشفاعة.
فذكر لهم الشيخ عبد العزيز: أن نسبة التكفير إلي أهل نجد بالعموم زور وبهتان عليهم. وأما هدم القباب التي على القبور فهو الحق والصواب كما هو وارد في كثير من الكتب وليس لدى العلماء فيه شك. وأما دعوة الصالحين وطلب الشفاعة منهم الاستغاثة بهم في النوازل فقد نص على تحريمه الأئمة العلماء وقرروا انه من الشرك الذي فعله القدماء ولا يجادل في جوازه إلا كل ملحد أو جاهل، فأحضروا كتب الحنابلة فوجدوا أن الأمر على ما ذكر فاقتنعوا واعترفوا بأن هذا دين الله وقالوا: هذا مذهب الإمام الأعظم وانصرف عنهم الشيخ عبد العزيز مبجلا.
ولما كان سنة ألف ومائتين وأربع من الهجرة أرسل غالب بن مساعد شريف مكة كتابا إلي الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود ذكر له فيه أنه يريد رجلا عارفا من أهل الدين يعرفه حقيقة الأمر ليكون فيه على بصيرة، فأرسل إليه المترجم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين وكتب معه الشيخ محمد كتابا هذا لفظه:
"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلي علماء الإسلام في بلد الله الحرام نصر الله بهم دين سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام وتابعي الأئمة الأعلام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد جرى علينا من الفتنة ما بلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بنيان في أرضنا على قبور الصالحين ومع هذا نهيناهم عن دعوة الصالحين وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله فلما أظهرنا هذه المسالة مع ما ذكرنا من هدم البناء على القبور كبر على العامة وعاضدهم بعض من يدعي العلم لأسباب لا تخفي على مثلكم أعظمها أتباع الهوى مع أسباب أخرى فأشاعوا عنا أنا نسب الصالحين وأنا لسنا على جادة العلماء ورفعوا الأمر إلي المشرق والمغرب فأشاعوا عنا أشياء يستحيى من ذكرها وأنا أخبركم بما نحن عليه بسبب أن مثلكم ما يروج عليه الكذب فنحن ولله الحمد متبعون لا مبتدعون(1/162)
على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وتعلمون أعزكم الله أن المطاع في كثير من البلدان لو تبين بهاتين المسألتين أنها تكبر على العامة الذين درجوا وآباؤهم على ضد ذلك وأنتم تعلمون رحمكم الله أن في ولاية الشريف أحمد بن سعيد وصل إليكم الشيخ عبد العزيز1 بن عبد الله وأشرفتم على ما عندنا بعدما احضروا كتب الحنابلة التي عندنا عمدة كالتحفة والنهاية عند الشافعية فلما طلب منا الشريف غالب أعزه الله ونصره امتثلنا وهو إليكم واصل فان كانت المسألة إجماعا فلا كلام وان كانت مسألة اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في مسائل الاجتهاد فمن أفتى بمذهبه في ولايته لا ينكر عليه وأنا أشهد الله وملائكته واشهدكم أني على دين الله ورسوله وأني متبع لأهل العلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
فقدم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين مكة المشرفة فأكرمه غالب وأجتمع به مرات وعرض عليه رسالة الشيخ فعرف ما بها من الحق فأذعن الشريف وأقر بذلك وطلب منه الشيخ عبد العزيز حضور العلماء للمناظرة في التوحيد فأبوا: وقالوا هؤلاء يريدون أن يقطعوا جوائزك التي من أجدادك ويملكون بلادك فارتعش قلبه وطار لبه فرجع الشيخ عبد العزيز إلي نجد وأفهم الإمام عبد العزيز والشيخ محمدا بما حصل من تهرب علماء مكة عن المناظرة. وكان المترجم مع ما اتصف به من الإخلاص للدين زاهدا ليس للدنيا عنده قدر ولا يركن إليها ولا يتعاطاها أمضى عمره وقطع وقته في نسخ الكتب النافعة وطلب العلم وبذله وبلغ من زهده وورعه أنه إذا دخل عليه وقت حصاد الزرع وجذاذ ثمرة النخل _ قوت سنته من الحنطة والتمر من يبت المال وقد بقي عنده شيء من قوت السنة الماضية وثمرتها أعاده لبيت المال ولا يترك عنده منه شيئا وكان _ رحمه الله _ يحب طالب العلم محبة عظيمة كأنه ولده بالتودد إليه وتعليمه وإدخال السرور عليه والقيام بما ينوبه من بيت المال وكانت كلمته.
__________
1 المترجم.(1/163)
مسموعة وقوله نافد عند الرؤساء ومن دونهم وكان عنده حلقة كبيرة للتدريس من أهل شقراء وأهل الوشم وغيرهم وكان مجلسه في التدريس للفقه من وقت طلوع الشمس إلي ارتفاع النهار وكان إذا فرغ من التدريس رفع يديه ورفع الطلبة أيديهم ثم دعا فأكثر الدعاء والطلبة يؤمنون على دعاته فإذا فرغ من الدعاء قاموا وتفرقوا ولا يحضر ذلك المجلس عند أحد غير الطلبة أو ثنين أو ثلاثة من رؤساء أهل شقراء وله مجالس في التدريس غير ذلك للعامة وقت الظهر والعصر وبين العشائين.
تلامذته:
قرأ عليه وأخذ عنه العلم عدد وفير من قضاة المسلمين منهم العلامة الشهير الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن "أبا بطين" والشيخ إبراهيم بن سيف قاضي ناحية سدير للإمام عبد الله بن سعود ثم كان قاضيا لمدينة الرياض زمن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وابنه الإمام فيصل، وأخذ عنه أيضا الشيخ غنيم بن سيف والشيخ عبد الله بن سيف اللذان توليا على انفراد القضاء في مدينة عنيزة وغيرها زمن الإمام سعود ابن الإمام عبد العزيز وهما إخوان للشيخ إبراهيم بن سيف الآنف الذكر، وأخذ عنه أيضا القاضي في بلد القرائن في ناحية الوشم زمن الإمام سعود وابنه عبد الله أخوه الشيخ محمد بن عبد الله الحصين الناصري التميمي جد الأسرة المعروفة بآل الحصين، وأخذ عنه أيضا الشيخ علي بن يحيى بن ساعد القاضي في ناحية سدير والشيخ عبد الله1 بن سليمان عبيد قاضي ناحية الجبل زمن الإمام سعود وابنه الإمام عبد الله ثم كان قاضيا في بلد جلاجل في أول ولاية الإمام تركي بن عبد الله والشيخ محمد بن سيف بن خميس قاضي بلد ثرمداء والشيخ إبراهيم بن يحيي قاضي بلد ثرمداء بعد ابن خميس المذكور والشيخ عثمان بن عبد المحسن "أبا حسين"
__________
1 هو الشيخ عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد من أهل جلاجل توفي سنة 1241هـ في بلدة جلاجل.(1/164)
قاضي بلد أشيقر ومحمد بن نشوان قاضي حريق نعام في ناحية الجنوب بنجد والشيخ عبد الله القضيبي من أهل بلدة شقراء والشيخ عبد الكريم1 بن معيقل صاحب القرائن وأخذ عنه خلق كثير غير هؤلاء المذكورين.
مؤلفاته:
رأيت له رسالة في الدرر السنية ج2وج 3طبعة دار الإفتاء في موضوع معنى العبادة تبلغ أربعا وستين صفحة وأظن أن له رسائل غيرها في مجموع الرسائل. توفي _ رحمه الله _ في الثاني عشر من رجب سنة 1237هـ وليس له ذرية وآله الحصين الموجودون اليوم من ذرية أخيه الشيخ محمد بن عبد الله الحصين، وقد ترجم للشيخ المترجم عبد العزيز بن عبد الله الحصين الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر في الجزء الأول من كتابه عنوان المجد في حوادث السنة المذكورة سنة 1237هـ2 رحمه الله الجميع وغفر لهم وعفا عنهم وجميع المسلمين انه سميع مجيب وصلى الله على محمد.
__________
1 أبى عن القضاء، وولي الإمارة في ناحية القصيم ثم في ناحية سدير للإمام سعود بن عبد العزيز وكان له معرفة في الفقه وغيره _ رحمه الله _.
2 وقبل أن يترجم له ذكر أن أهل شقراء بعد أيام من مصالحتهم لإبراهيم باشا وشى بهم رجل عند الباشا وقال إنهم ارتحل منهم عدة رجال من أعيانهم وعامتهم إلي الدرعية وأنهم يريدون أن ينقضوا العهد بعدما ترتحل عنهم الخ فأفزع ذلك الباشا فدخل بلدة شقراء مغضبا ومعه عدد كثير من عساكره وجعل العسكر في المسجد ودخل الباشا بيت إبراهيم بن سدحان المعروف جنوب المسجد وأرسل إلي الأمير حمد بن يحيى وهو جريح فجيء به فتكلم عليه بكلام غليظ ثم أرسل إلي الشيخ العالم عبد العزيز الحصين الناصري وكان قد كبر وثقل فجيء به محمولا فأكرمه وأعظمه الخ القصة.
وذكر الرواة أن الشيخ عبد العزيز الحصين لما أرسل إليه الباشا وجيء به ورأى الباشا مغضبا قرأ عليه آيات العفو فقال الباشا باللغة المصرية الدارجة "عفونا ياعكوز عفونا ياعكوز" أي يا عجوز والله أعلم(1/165)
الشيخ عبد العزيز بن محمد.
هو الشيخ العالم الكبير الملقب بالقاضي عبد العزيز بن الشيخ حمد بن إبراهيم بن حمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن عبد الوهاب بن موسى بن عبد القادر بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف الوهيبي التميمي.
سبط الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن ابنته، كان أبوه الشيخ حمد1 بن إبراهيم بن حمد يشغل قضاء بلدة مرأة ثم تركه وقدم على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مدينة الدرعية وتزوج ابنته والدة المترجم له وسكن الدرعية عند الشيخ محمد وأخذ يقرأ عليه وقد ولد المترجم الشيخ عبد العزيز ابن حمد قبل سنة ألف2 ومائة وتسعين وقرأ على الشيخ عبد الله3 بن علي بن غريب وعلي الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وغيرهم من علماء الدرعية وتولى القضاء في الدرعية زمن الإمام سعود وابنه الإمام عبد الله ابن الإمام سعود وأرسله الإمام سعود4 في سفارة إلي إمام صنعاء وهو صاحب الأجوبة
__________
1 قال الشيخ عثمان بن عبد العزيز بشر في تأريخه مصورة لندن "في آخر هذه السنة أي سنة 1294هـ وفيها توفي الشيخ حمد بن إبراهيم بن حمد بن عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الله قاضي مرأة قرأ على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتزوج ابنته وسكن الدرعية عنده وولدت منه القاضي عبد العزيز بن حمد".
2 السحب الوابلة.
3 كذا ورد اسمه في السحب الوابلة عبد الله بن غريب وأورد ذكره عثمان بن بشر وذكر أن اسمه محمد بن غريب وهو الصحيح.
4 السحب الوابلة.(1/166)
المعروفة 1 بالمسائل الشرعية إلي علماء الدرعية أورد ذكره الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر في كتابه "عنوان المجد "في معرض تحدثه عن الصلح الذي تم بين طوسون والإمام عبد الله وذلك بقوله: وبعث عبد الله معهم بكتاب الصلح عبد الله بن محمد بن بنيان صاحب الدرعية والقاضي عبد العزيز بن حمد ليعرضوه على محمد علي صاحب مصر فوصلوا مصر ورجعوا منه وانتظم الصلح. وذكره عبد الرحمن بن حسن الجبرتي بقوله: وفيه وصلت2 هجانة وأخبار ومكاتبات من الديار الحجازية بوقوع الصلح بين طوسون باشا وعبد الله بن سعود الذي تولى بعد أبيه كبيرا على الوهابية وأن عبد الله المذكور ترك الحرب والقتال وأذعن للطاعة وحقن الدماء وحضر من جماعة الوهابية نحو العشرين نفرا إلي طوسون باشا وصل معهم اثنان إلي مصر.
فكأن الباشا لم يعجبه هذا الصلح ولم يظهر عليه علامات الرضى بذلك ولم يحسن نزل الواصلين: ولما اجتمعا به وخاطبهما عاتبهما على المخالفة فاعتذرا وذكرا أن الأمير سعود المتوفى كان فيه عناد وحدة مزاج. .. وأما ابنه الأمير عبد الله فإنه لين الجانب والعريكة ويكره سفك الدماء على طريقة سلفه الأمير عبد العزيز المرحوم فانه كان مسالما حتى أن المرحوم الوزير يوسف باشا حين كان بالمدينة كان بينه وبينه غاية الصداقة ولم يقع بينهما منازعة ولا مخالفة في شيء ولم يحصل التفاقم والخلاف إلا في أيام الأمير سعود ومعظم الأمر من الشريف غالب بخلاف الأمير عبد الله فانه أحسن السيرة وترك الخلاف وأمن الطرق والسبل للحجاج والمسافرين ونحو ذلك من الكلمات والعبارات المستحسنات وانقضى المجلس وانصرفا إلي المحل الذي أمرا بالنزول فيه ومعهما أتراك ملازمون لصحبتهما مع أتباعهما في الركوب والذهاب والإياب فانه
__________
1 المسائل الشرعة إلي علماء الدرعية التي أجاب عليها المترجم له تقع في ص 564 إلي آخر ص584 من الجزء الرابع من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية طبعة المنار بمصر عام 1349هـ.
2 تأريخ الجبرتي المسمى العجائب والآثار في التراجم والأخبار المجلد الرابع طبعة حسين شرف الكتبي حوادث شهر شوال عام 1230ص744.(1/167)
أطلق لهما الأذن إلي أي محل أراداه فكانا يركبان ويمران بالشوارع باتباعهما ومن يصحبهما ويتفرجان البلدة وأهلها ودخلا إلي الجامع الأزهر في وقت لم يكن فيه أحد من المتصدرين للإقراء والتدريس وسألا عن أهل مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وعن الكتب الفقهية المصنفة في مذهبه فقيل انقرضوا من أرض مصر بالكلية واشتريا نسخا من كتب التفسير والحديث مثل الخازن والكشاف والبغوي والكتب الفقهية المجمع على صحتها وغير ذلك وقد اجتمعت بهما مرتين فوجدت منهما إنسا وطلاقة لسان وإطلاعا وتضلعا ومعرفة بالأخبار والنوادر ولهما من التواضع وتهذيب الأخلاق وحسن الأدب في الخطاب والتفقه في الدين واستحضار الفروع الفقهية وإخلاص المذاهب فيما يفوق الوصف، واسم أحدهما عبد الله والآخر عبد العزيز وهو الأكبر حسا ومعنى انتهى كلام عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وقال بركهارت وهو يتحدث عن صلح الإمام عبد الله بن سعود وطوسون وعن الرسولين اللذين يحملان اتفاقية الصلح قال ما نصه: وصل الرسولان الوافدان من قبل عبد الله بن سعود وكانا في حاشية طوسون باشا في المدينة إلي القاهرة في أغسطس أثناء تمرد الجنود التي سبق ذكرها أحدهما كان يدعى عبد العزيز وهو أحد أقارب الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤسسة الدعوة والآخر كان أحد ضباط سعود قدما لمحمد علي المعاهدة التي عقدت مع ابنه طوسون باشا ومعها الخطابات التي ذكرت من قبل، وكان عبد العزيز عالما كبيرا أمر الباشا إلي معظم العلماء الأكفاء أن يحتكوا به في الأمور الدينية استفسر عبد العزيز عن كل صغيرة وكبيرة خاصة بالمؤسسات العسكرية والمدنية في مصر واشترى الكتب الكثيرة من الكتب الحربية وأخيرا أثار غيرة محمد علي باشا فأمر جنديين بملازمة الرسولين أينما ذهبا ولما تضايقا من هذا التصرف طلبا الرحيل فورا فأعطى محمد علي كلا منهما حلة من الملابس وثلاثمائة ريال كما أعطاهما خطابا لعبد الله بن سعود بطريقة غامضة مبهمة بخصوص الحرب والسلم وذكر فيها انه(1/168)
يوافق على المعاهدة التي عقدت مع ابنه على شريطة أن يتخلى الوهابيون عن منطقة الأحساء انتهى ما ذكره بركهارت.
والشاهد ما أوردناه من كلام الجبرتي وبركهارت الاتفاق على غزارة علم المترجم وفضله الشيخ عبد العزيز بن حمد.
انتقل الشيخ عبد العزيز بن حمد بعد خراب الدرعية وسقوطها إلي مدينة1 عنيزة وتولي القضاء فيها ثم تحول إلي سوق الشيوخ بالعراق فولاه شيخ المنتفق قضاءها إلي أن توفي فيما بعد المائتين والأربعين والألف _رحمه الله القاضي الشيخ عبد العزيز بن حمد وغفر له2
__________
1 السحب الوابلة على ضرايح الحنابلة.
2 الغالب على الظن أن المترجم الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ حمد ولد عام 1290 وتوفي عام 1241هـ رحمه الله وغفر له.(1/169)
الشيخ عثمان بن عبد الجبار بن شبانة
هو العالم الفقيه عثمان ابن الشيخ عبد الجبار ابن الشيخ حمد بن شبانة الوهبي التميمي أخذ العلم عن عدة أشياخ كبار منهم ابن عمه الشيخ حمد بن عثمان ابن عبد الله والشيخ حمد التويجري وأخذ أيضا عن العالم عبد المحسن بن نشوان ابن شارخ القاضي في الكويت والزبير وعن الشيخ عبد العزيز بن عيد الأحسائي نزيل الدرعية وكان المترجم له فقيها له قدرة على استحضار أقوال العلماء وله معرفة في التفسير والفرائض والحساب تخرج عليه وانتفع به خلق كثير منهم ابنه القاضي الشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار والشيخ عبد الرحمن بن أحمد الثميري قاضي سدير بعد الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن "أبا بطين" والشيخ عثمان بن علي بن عيسى قاضي الغاط والزلفي وغيرهم وكان في الغاية من الورع والعبادة والعفاف عينه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود قاضيا لعسير والمع عند عبد الوهاب"أبو نقطة" المتحمي وأقام هناك مدة ثم رجع وأرسله الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود أيضا قاضيا لعسير عند ابن حرملة وعشيرته ثم أرسله الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود قاضيا في عمان وأقام في رأس الخيمة يقضي بين الناس ويدرس طلاب العلم ومعه ابنه حمد ثم رجع ولما توفي عمه محمد قاضي بلدان سدير عينه الإمام سعود مكانه حرملة قاضيا لبلدان سدير واستمر في القضاء زمن الإمام سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله وما بعدهما إلي أن توفي في السابع والعشرين من شهر شعبان في عام1 1242هـ ألف ومائتين واثنين وأربعين _ رحمه الله وغفر له وعفا عنه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 أورد له الشيخ عثمان بن بشر ترجمة في حوادث سنة 1242هـ من الجزء الثاني من تاريخه رحم الله الجميع وغفر لهم.(1/170)
الشيخ عبد العزيز بن حمد بن معمر
هو الإمام العلامة الشيخ عبد العزيز بن الشيخ الإمام حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر ولد في الدرعية عاصمة الحكم السعودي ومركز الحركة العلمية في ذلك الحين وذلك سنة ألف ومائتين وثلاث من الهجرة ونشأ في وسط العلماء العاملين الذين كانت تزخر بهم الدرعية ونجد في ذلك الزمن فكان من شيوخه والده الشيخ حمد بن ناصر بن معمر والشيخ الإمام عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والشيخ العلامة المؤرخ أبو بكر حسين بن غنام والشيخ أحمد بن حسن بن رشيد بن عفالق الحنبلي نزيل الدرعية وغيرهم من العلماء فمهر في جميع العلوم والفنون فصار عالما محققا وفقيها متبحرا له اليد الطولي والباع الواسع في التصنيف والتأليف ونشر العلم وتخريج الكثير من الطلاب والرد على المعارضين وله عدة مصنفات وفتاوى ورسائل وأشعار ومن أشهر مصنفاته وأجلها الكتاب المسمى منحة1 القريب العجيب في الرد على عباد
__________
1 طبع بمصر سنة 1358هـ على نفقة شركة فن الطباعة بمصر ... وقد قال في كتابة منحة القريب المجيب بعد الخطبة والديباجة ما نصه "واعلم أن الكتاب الذي قصدنا الرد لباطله يشتمل على مقالتين. المقالة الأولي منها تنقسم إلي قسمين.. الأول / في صحة الشريعة المسيحية.. والثاني / في إثبات صحة كتب العهد الجديد يعني الأناجيل التي يعتمدها أهل النصرانية _ المقالة الثانية تنقسم أيضا إلي قسمين.. الأول / في الرد على اليهود المكذبين..والقسم الثاني / في الرد على المسلمين.. وهذا القسم أرشدك الله لما يرضيه هو الذي قصدنا الرد عليه فيه وأما ما قبله من الأقسام فهو أما في رسالة المسيح وأن دينه صحيح هذا متفق عليه بين المسلمين قبل التبديل والنسخ بشريعة خاتم المرسلين وأما في الرد على اليهود في كفرهم بالإنجيل وقولهم بالزور في المسيح ابن البتول وهذا على الجملة صحيح مقبول لكن تلك الأقسام قد ضمنها النصراني أيضا باطلا كثيرا ومزج بها بهتانا وزورا وسيمر عليك – إن شاء الله _ الرد عليه في ضمن ما كتبناه وذلك القسم الذي نقضناه يشتمل على خمسة فصول الخ ويقع الكتاب المذكور في 322من القطع المتوسط(1/171)
الصليب ومن مصنفاته أيضا اختصار نظم ابن عبد القوي لمقنع ومنتقى عقد الفرائد وكنز الفوائد يوجد مخطوطة منه بالمكتبة السعودية بالرياض أخذ عنه العلم وانتفع به كثير من العلماء لم يسعدني الحظ بالوقوف على أسمائهم وفي زمنه جرى على الديار النجدية والدولة السعودية ما جرى من التقتيل والتخريب فدمرت الدرعية عاصمة الملك آل سعود في ذلك الحين وتشتت علماؤها وقادة الدعوة الإسلامية الذين كانوا بها أخرجهم إبراهيم1 بن محمد علي باشا من أوطانهم ونفاهم إلي مصر وفر المترجم له الشيخ عبد العزيز بن معمر من الدرعية إلي البحرين وكان لا يزال شابا في العقد الثالث من عمره فأقام بها ولم تنقطع صلته بآل الشيخ الذين نقلوا إلي مصر فكان يكاتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بأشعار يتوجع فيها على ما حل بنجد من الدمار والخراب وكانت الدولة الإفرنجية قد مدت إصبعها في بلاد العرب وفكرت في أن تبسط نفوذها على هاتيك الربوع ومنها بلاد البحرين فإنها كانت مثار خلاف بني الإنكليز والفرنسيين والدولة العثمانية وأرسلت كل واحدة من هذه الدول مندوبا من قبلها فكان مندوب الإنكليز رجلا قسيسا اختارته إنكلترا ليكون أبلغ إلي مقصودها بدهائه وعظيم مكره وليعمل على التبشير وبث الدعاية المسيحية فينشر في تلك البلاد الشبهات والشكوك النصرانية ليفتن الناس عن دينهم إن استطاع وتلك سياسة أوروبا في كل الشرق الإسلامي أعظم ما تهتم له تشكيك الناس في دينهم مصداقا لقوله تعالي: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لو يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا} .
فحمل ذلك القسيس الإنكليزي كتابا أورد فيه شبهات نصرانية يزعم فيها تصحيح الملة المسيحية ودفعه إلي أمير البحرين وشيخها عبد الله بن خليفة وقد شحن القسيس كتابه بشكوك وشبهات كثيرة لظنه أنها ستروج على أهل
__________
1 ولد هذا الطاغية إبراهيم باشا بقوله: عام 1203وتوفي بمصر عام 1265قبل وفاة والده بأشهر.(1/172)
بلك الديار. وطلب القسيس من الشيخ عبد الله1 بن خليفة أن يعرضه على علماء البحرين ليردوا على ما فيه أو يقروا بعجزهم وانقطاع حجتهم فعمد الشيخ ابن خليفة إلي من كان عنده من علماء البحرين وطلب منهم الرد عليه فلما قرأوه وجدوا أنفسهم عاجزين عن الرد عليه فاعتذروا وقالوا: لا نستطيع الرد على ما فيه من الشبه ثم أرسله إلي علماء الأحساء فقالوا مثل ما قال علماء البحرين من إظهار العجز وعدم القدرة على الرد عليه وقال بعضهم: ليس هذا النصراني كفوا أن يجاب فحزن لذلك الشيخ ابن خليفة أشد الحزن واغتم به أشد الاغتمام فلما رأي من حوله من جلسائه وخواصه ما هو فيه من الهم والحزن لعجز علماء البحرين والأحساء عن دفع شبه ذلك القسيس قال له أحدهم: إنه قد نزل بالبحرين شاب من طلبة العلم النجديين فأرى أن تعرضه عليه لعل الله أن يزيح به عنا هذه الغمة. . فأعطاه لكتاب وأوصله إلي الشيخ عبد العزيز وقص عليه الأمر والقصة من أولها إلي آخرها فتناوله الشيخ وأمعن النظر فيه وقال: تأخذون مني دحض هذه الشبه بعد شهر _ إن شاء الله تعالي _ فلبث شهرا واتم الرد وبعث به إلي الأمير وفرح به أشد الفرح ودعي القسيس الإنكليزي وأعطاه الرد فلما طالعه عجب له واندهش جدا لما كان يظنه من عجز علماء البحرين وقال: الرد لا يكون من هنا وإنما يكون من البحر النجد فقال له الأمير: نعم هو أحد طلبة العلم النجديين.
وللشيخ عبد العزيز المترجم له أشعار رائعة لاسيما رثاء الدرعية حين حل بها ما حل من الخراب والتدمير على يد إبراهيم بن محمد علي باشا ومنها القصيدة المعروفة عند علماء الدرعية بالطنانة أوردها الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر في تاريخه ونحن نوردها في هذا الموضع من ترجمته _ رحمه الله _ وهي هذه المقتطفات الآتية
__________
1 هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن خليفة ولي أمارة البحرين بعد وفاة أخيه سلمان سنة 1236هـ.(1/173)
إليك إله العرش أشكو تضرعا ... وأدعوك في الضراء ربي لتسمعا
إلي أن قال:
وكم قتلوا من عصبة الحق فتية ... هداة رضاة ساجدين وركعا
وكم دمروا من مربع كان آهلا ... فقد تركوا الدار الأنيسة بلقعا
فأصبحت الأموال فيهم نهائبا ... أصبحت الأيتام غرثي وجوعا
وفر من الأوطان من كان فاطنا ... وفرق إلف كان مجتمعا معا
إلي أن قال:
مضوا وانقضت أيامهم حين أوردوا ... ثناء وذكرا طيبه قد تضوعا
فجازاهم الله الكريم بفضله ... جنانا ورضوانا من الله ارفعا
فان كانت الأشباح منا تباعدت ... فإن لأرواح المحبين مجمعا
عسى وعسى أن ينصر الله ديننا ... ويجبر منا كل ما قد تصدعا
ويعمر للسمحا ربوعا تهدمت ... ويفتح سبلا للهداية مهيعا
ويظهر نور الحق يعلو ضياؤه ... فيضحي ظلام الشرك والشك مقشعا
إلهي فحقق ذا الرجاء وكن بنا ... رؤوفا رحيما مستجيبا لنا الدعا
إلي أن قال:
ألا أيها الإخوان صبرا فإنني ... أرى الصبر للمقدور خيرا وأنفعا
ولا تيأسوا من كشف ما ناب إنه ... إذا شاء ربي كشف ذاك تمزعا
فما قلت ذا أشكو إلي الخلق نكبة ... "ولا جزعا مما أصاب فأوجعا"
فما كان هذا الأمر إلا بقدرة ... بها قهر الله الخلائق أجمعا
وذلك عن ذنب وعصيان خالق ... أخذنا به حينا فحينا لنرجعا
وقد آن أن نرجو رضاه وعفوه ... وأن نعرف التقصير منا فنقلعا
فيا محسنا قد كنت تحسن دائما ... ويا راحما قد كان عفوك أوسعا(1/174)
نعوذ بك اللهم من سوء صنعنا ... فان لنا في العفو منك المطمعا
أغثنا أغثنا وادفع الشدة التي ... أصابت وصابت وأكشف الضر وارفعا
فجد وتفضل بالذي أنت أهله ... من العفو والغفران يا غوث من دعا
توفي المترجم الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ حمد بن معمر سنة ألف ومائتين وأربع وأربعين من الهجرة ببلدة البحرين وقد رثاه الشيخ أحمد بن علي بن مشرف بقصيدة تبلغ أبياتها ستة وعشرين بيتا مطلعها:
أشمس الهدى غابت أم البدر آفل ... أم النجم أمسى لونه وهو حائل
ورثاه غيره _ رحم الله الجميع وغفر لهم أنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/175)
الشيخ أبا بطين
هو الإمام العلامة الفقيه الشيخ1 عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس، الملقب كأسلافه أبا بطين _ بضم الباء وفتح الطاء وسكون الياء _ العائذي 2 نسبا، الحنبلي مذهبا، النجدي بلدا.
ولد هذا العالم في بلدة الروضة من بلدان سدير، لعشر بقين من ذي القعدة سنة أربع وتسعين ومائة وألف من الهجرة , ونشأ بها وقرأ على عالمها محمد بن الحاج عبد الله بن طراد الدوسري الحنبلي، فمهر في الفقه، ثم رحل إلي شقراء عاصمة الوشم بنجد واستوطنها، وقرأ على قاضيها الشيخ العلامة الورع التقي عبد العزيز بن عبد الله الحصين _ بضم الحاء الناصري التميمي، تلميذ شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
قرأ عليه في التفسير والحديث والفقه وأصول الدين، حتى برع في ذلك كله، وأخذ عن العلامة أحمد بن حسن بن رشيد العفالقي الأحسائي ثم المدني الحنبلي، وعن الشيخ العلامة حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر التميمي،
__________
1 ترجم له صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة وترجم له خير الدين الزركلي في كتابه الأعلام ج4ص232 الطبعة الأخيرة وذكر أنه رحل إلي الشام ولا أدري ما هو مصدره في ذلك.
2 من عائد الظفير ذكر ذلك الشيخ محمد بن مانع في ص179 في تعليقه على مجموعة التوحيد المطبوعة على نفقة علي بن عبد الله آل ثاني. منشورات المكتب الإسلامي بدمشق.(1/176)
صاحب رسالة "الفواكه العذاب، في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب" وجد واجتهد حتى صار إماما من أئمة العلم في زمنه _ رحمه الله _.
ولما تولي الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود على الحرمين الشريفين سنة ألف ومائتين وعشرين من الهجرة، ولاه قضاء الطائف فباشره بعفة وتثبت، وعدالة تامة، وتأن في الأحكام، وجلس هناك للتدريس والتعليم، وقرأ عليه جماعة كثيرون في الحديث والتفسير، وعقائد السلف. وقرأ هو على السيد حسين الجفري في النحو1 ثم رجع إلي بلدة شقراء، وصار قاضيا عليها، وعلى جميع بلدان الوشم، وجلس مع القضاء في شقراء للتدريس والتعليم، وأخذ عنه العلم جماعة. منهم: الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، الشيخ محمد بن عمر بن سليم. والشيخ علي بن محمد بن علي بن حمد بن راشد. والشيخ إبراهيم بن حمد بن عيسى وابنه الشيخ احمد، والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى. والشيخ سليمان بن عبد الرحمن. والشيخ عبد الله بن عبد الكريم بن معيقل. والشيخ محمد بن عبد الله بن مانع وابنه عبد الرحمن، والشيخ صالح بن حمد بن نصر الله وغيرهم. ثم إن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، أرسله إلي بلدة عنيزة قاضيا عليها وعلي جميع بلدان القصيم، وذلك بعد ولاية الإمام تركي بن عبد الله على نجد، بثمان سنوات أي سنة 1248هـ.
وبعد ما قتل الإمام تركي شهيدا، وتولي بعده ابنه الإمام فيصل، أقره على قضاء القصيم، فبقي قاضيا على بلدان القصيم سنين عديدة، وقد قرأ عليه خلق كثير بالقصيم، وتخرجوا عليه وانتفعوا به، وكان _ رحمه الله _ جلدا
__________
1 وذكر الشيخ عثمان ابن الشيخ عبد الله بن بشر أن المترجم تولي القضاء في ساحل عمان للإمام عبد الله بن سعود ابن الإمام عبد العزيز وذلك حينما ذكر ترجمة الإمام عبد الله بن سعود وذكر قضاته.(1/177)
على التعليم والتدريس، لا يمل ولا يضجر، كريما سخيا ساكنا وقورا، دائم الصمت قليل الكلام، كثير التهجد والعبادة، قليل المجيء إلي الناس. وقد كتب بخط يده المتقن الجيد كتبا كثيرة قيمة، وقد اختصر بدائع الفوائد للإمام ابن القيم وكتب حاشية نفيسة على شرح المنتهى. جاءت في مجلد ضخم، وكتب تعليقات على شرح الدرة المضية شرح 1 عقيدة السفاريني وقد رد على طاغية العراق وداعية الكفر والضلال، داود بن سليمان بن جرجيس البغدادي بكتاب سماه "تأسيس2 التقديس في كشف تلبيس داود بن سليمان جرجيس" وألف ردا ثانيا سماه "الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين" وله فتاوى كثيرة طبعت ضمن رسائل علماء دعوة التوحيد المسماة "بالرسائل والمسائل النجدية" ولما كان في 1270هـ رجع من مدينة عنيزة إلي بلدة شقراء، بسبب إلحاح أهل شقراء على الإمام فيصل في طلب إرجاعه إليهم وأقام بشقراء مستمرا على حالته المذكورة يقضي بين الناس وينشر العلم تأليفا وتدريسا حتى توفي في السابع من جمادى الأولي سنة 1282هـ ولا أعرف له أبناء إلا ابنه عبد العزيز كان من رجال الإمام عبد الله آل فيصل وقتل عبد العزيز3 المذكور سنة 1301هـ في وقعة الحمادة التي حصلت بين الإمام عبد الله ابن الإمام فيصل ومحمد بن عبد الله بن رشيد ولعبد العزيز "أبا بطين" المذكور حفيد هو عبد العزيز مدير مصلحة الأشغال _ رحمه الله _ المترجم الشيخ عبد الله "أبابطين" وغفر له.
__________
1 هي المسماة لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية النظم والشرح للشيخ أحمد ابن الحاج السفاريني المتوفى 1189هـ ترجم لمحمد بن أحمد السفاريني صاحب مسلك الدرر وصاحب السحب الوابلة.
2 طبع كتاب تأسيس التقديس سنة 1344بمصر بمطبعة عيسى البابي الحلبي.
3 وطبع كتاب الانتصار بالمطبعة السلفية سنة 1378هـ على نفقة الشيخ عبد الملك بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.
4 عبد العزيز ابن الشيخ عبد الله "أبا بطين" المذكور هو رسول الإمام عبد الله ابن الإمام فيصل إلي مدحت باشا في القضية التاريخية المعروفة _ رحم الله الجميع وغفر لهم _.(1/178)
الشيخ حمد بن عتيق
هو العلامة الفاضل المحقق الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد بن حميضة واشتهر بابن عتيق نسبة إلي جده الثاني عتيق، وكذلك ذريته إنما يعرفون بآل عتيق.
ولد هذا العالم المحقق في بلدة الزلفي من بلدان نجد سنة ألف ومائتين وسبع وعشرين من الهجرة، وقرأ القرآن حتى حفظه، ثم بعد ذلك سمت همته وتاقت نفسه إلي طلب العلم الشريف، فسافر من بلدة الزلفي في سبيل هذه المهمة، فقدم الرياض سنة ألف ومائتين وثلاث وخمسين من الهجرة، وذلك في زمن الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، فمكث بها تسع سنين يقرا فيها على الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وكان حريصا مجتهدا، فرغ نفسه من جميع المشاغل وأقبل على العلم برغبة شديدة فتخرج على الشيخ عبد الرحمن بن حسن المذكور، فمهر في علم الفقه والعقائد وأصول الدين والتوحيد.
وولاه الإمام فيصل قضاء الخرج ثم الحلوة ثم نقل منها إلي قضاء الأفلاج واستقر بها وجلس لطلاب العلم، يقرأون عليه فتخرج به خلائق لا يحصون كثرة، من أجلهم علامة نجد وزعيمها الديني في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف، رحل إليه في بلدة الأفلاج عام 1294هـ. وقرأ عليه مدة سنتين. وقرأ عليه ابنه العلامة الجليل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق العالم المشهور. وابنه الشيخ عبد العزيز بن حمد بن عتيق، وقد ألف الشيخ المترجم(1/179)
له حمد بن عتيق مؤلفات كثيرة مفيدة. منها "إبطال التنديد، شرح كتاب التوحيد" ورسالة "بيان النجاة والفكاك" ورسالة "الدفاع عن أهل السنة والإتباع" ورسالة كتبها لصديق بن حسن خان ملك بهوبال ينبهه فيها على أخطاء وقعت في تفسيره، وله غير ذلك رسائل كثيرة، تبلغ مجلدا طبعت مفرقة ضمن رسائل أئمة الدعوة المسماة "بالرسائل والمسائل النجدية"
وقد كان معروفا بقوة الإبمان وصلابة الدين ونشر الدعوة، توفي سنة 1301هـ ألف وثلاثمائة وسنة من الهجرة في بلدة الأفلاج _ رحمه الله وخلف أبناء هم الشيخ سعد بن عتيق، والشيخ عبد العزيز، والشيخ عبد اللطيف، والشيخ عبد الله، وغيرهم من أبنائه وكلهم انتقلوا إلي رحمة الله، وله اليوم أحفاد، يقطنون بلدة الأفلاج، رحم الله الشيخ حمد بن عتيق وغفر له وأسكنه فسيح جنته، وصلى الله على محمد وصحبه وسلم(1/180)
الشيخ محمد بن سليم
هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن سليم، ولد بمدينة بريدة بالقصيم ونشأ بها وقرأ القرآن ثم قرأ العلم على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن المشهور "بأبا بطين" ثم رحل إلي مدينة الرياض وقرأ على العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعلى ابنه علامة الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن ثم رجع إلي مدينة بريدة ودرس بها وأفتى.
فأخذ عنه العلم بمدينة بريدة خلق كثير نذكر منهم الورع الزاهد الشيخ عبد الله بن محمد بن مفدى "فداء" والشيخ عثمان بن حمد بن مضيان الذي تولى قضاء "أبو عريش" في عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن _ رحمه الله _، وأخذ عنه ابنه إبراهيم بن محمد بن عمر وإبراهيم بن حمد بن جاسر1 في بداية أمره وصالح بن كريديس وسليمان بن عبد الله بن حميد وعبد الرحمن بن غيث وابن عمه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم2 قاضي القصيم في حياته _ رحمه الله _ والشيخ عمر بن محمد سليم قاضي القصيم بعد أخيه المذكور
__________
1 إبراهيم بن حمد بن جاسر عرض له شبه فاسدة وفارق علماء دعوة التوحيد السلفية وانحاز إلي الضد والله أعلم بما مات عليه وبما ختم له به.
2 الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وأخوه الشيخ عمر بن محمد بن سليم يجتمعان مع شيخهما المترجم الشيخ محمد بن عمر بن سليم في جدهم صالح بن حمد بن محمد بن سليم.(1/181)
ولم يزل المترجم الشيخ محمد بن عمر بن سليم قائما بنشر العلم وبث الدعوة إلي الله إلى أن توفي سنة 1308هـ وخلف أبناء نذكر منهم إبراهيم وسليمان وعبد العزيز انتقلوا فيما بعد إلي رحمة الله، وله اليوم أحفاد أشهرهم عبد الله بن إبراهيم ابن الشيخ محمد بن عمر بن سليم، تولي إدارة المدرسة السعودية في مدينة بريدة في أول تأسيسها ثم تولى إدارة المدرسة الأهلية بمدينة الرياض ثم تولى إدارة معهد المعلمين بمدينة بريدة وأظنه لا يزال مديرا للمعهد المذكور _ رحم الله الشيخ المترجم محمد بن عمر بن سليم وغفر له وعفا عنه وجميع علماء المسلمين وعامتهم إنه سميع مجيب.(1/182)
الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم
هو الشيخ العلامة محمد1 بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم. ولد بمدينة بريدة بالقصيم سنة 1240هـ ونشأ بها وقرأ القرآن نظرا وعن ظهر قلب اشتغل بالعلم فأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن المشهور "بأبا بطين" ثم رحل إلي مدنية الرياض فقرأ بها على العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وابنه الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن ثم رجع إلي بلده ولازم الشيخ سلمان بن علي بن مقبل قاضي مدينة بريدة وتوابعها في زمنه. ولما عزم الشيخ سليمان بن علي بن مقبل على السفر إلي مكة المكرمة للإقامة بها والمجاورة بالحرم الشريف أشار على أمير بريدة آنذاك بتولية المترجم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم القضاء فقبل مشورته وولاه القضاء فاستمر قاضيا ومفتيا ومدرسا لطلاب العلم زهاء اثنتين وعشرين سنة وكان بينه وبين الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن مراسلات موجودة في مجموع الرسائل والمسائل النجدية.
تلامذته:
أخذ عنه العلم خلق كثير نذكر منهم: نجليه الشيخ عبد الله والشيخ عمر _ والشيخ عبد الله بن سليمان بن بلهيد، والزاهد الورع عبد الله بن محمد بن فداء "مفدى" _ وعبد الله بن دخيل قاضي بلدة المذنب وعبد الله
__________
1 يلتقي مع ابن عمه محمد بن عمر في جدهم صالح بن حمد وأصلهم من أهل الدرعية.(1/183)
ابن محمد قاضي مدينة عنيزة في حياته، وعلي بن مقبل، وعثمان بن حمد بن مضيان، وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد، ومحمد بن حمد بن مضيان، وأخذ عنه فوزان عبد العزيز صاحب الشماسية، وعبد الرحمن بن ناصر العجاجي، وعبد العزيز بن عبد الله بن فداء وصالح بن دخيل، وعبد الله بن أحمد آل رواف وغيرهم.
توفي _ رحمه الله _ بمدينة بريدة سنة 1323هـ وخلف ابنين عالمين هما: الشيخ عبد الله والشيخ عمر، وسنورد لكل واحد منهما ترجمة وافية في هذا الكتاب _ إن شاء الله _ رحم الله الجميع وغفر لهم وعفا عنهم إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/184)
الشيخ أحمد بن عيسى
هو الشيخ العلامة أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى من قبيلة بني زيد القبيلة المشهورة بشقراء وغيرها من البلدان الوشم بنجد وهي قبيلة قضاعية.
مولده:
ولد في بلدة شقراء سنة ثلاث وخمسين ومائتين وألف فقرأ القرآن حتى ختمه ثم شرع في القراءة على الشيخ الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن "أبا بطين" ثم ارتحل إلي مدينة الرياض فأخذ عن الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعن ابنه العلامة الشهير عبد اللطيف ثم توجه إلي مكة لقضاء فريضة الحج وعاد ثم أخذ يتردد على مكة للتجارة وعلى جدة وكان غالب تجارته الأقمشة القطنية وعامل في التجارة والشراء عبد القادرة بن مصطفى التلمساني أحد تجار جدة ومن ذوي الأملاك في القطر المصري، كان يدفع له أربعمائة جنيه ويشتري بألف ويسدد الباقي أقساطا1 ودام التعامل بينه وبين الشيخ التلمساني زمنا طويلا. وكان لصدقه وأمانته ووفائه أثر طيب في نفس الشيخ التلمساني حتى أخذ يبيعه كل ما يحتاج إليه مؤجلا يسدده فيما بعد أقساطا وقال له التلمساني: أني عاملت الناس أكثر
__________
1 يسدد الباقي أقساطا بكفالة مبارك المساعد البسام مولاهم وكان مبارك المذكور من تجار عنيزة بالقصيم مقيما بجدة.(1/185)
من ثلاثين عاما فما وجدت أحسن من التعامل معك يا وهابي، ويظهر أن ما يشاع عنكم يا أهل نجد مبالغ فيه من خصومكم السياسيين بسبب الحروب التي وقعت بينكم وبين أشراف مكة والمصريين والأتراك. فقد أشاعوا عنكم أقوالا منكرة فسأله الشيخ أحمد أن يبينها له. فقال له الشيخ التلمساني: يقولون إنكم لا تصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تحبونه. فأجابه الشيخ أحمد: سبحانك هذا بهتان عظيم كيف ونحن نعتقد أن من لا يصلي عليه في التشهد الأخير صلاته باطلة ونعتقد أن من لا يحبه كافر، وإنما نحن أهل نجد ننكر الاستغاثة والاستعانة بالأموات، لا نستغيث إلا بالله وحده ولا نستعين إلا به سبحانه كما كان على ذلك سلف الأمة، واستمر النقاش بينه وبين التلمساني ثلاثة أيام وأخيرا هدى الله الشيخ التلمساني للحق وصار موحدا ظاهرا وباطنا، ثم سأله الشيخ التلمساني أن يوضح له وجه الخلاف بينهم وبين خصومهم في باب أسماء الله وصفاته ونعوت جلاله فقال الشيخ أحمد: إنا نعتقد أن الله فوق سماواته بائن عن مخلوقاته مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تأويل وهكذا اعتقادنا في جميع آيات الصفات وأحاديثها، كما جاء عن الإمام أبي الحسن الأشعري في كتابيه الإبانة في أصول الديانة ومقالات لإسلاميين واختلاف المصلين ودامت المناظرة بينهما في هذه المسألة خمسة عشر يوما لأن الشيخ التلمساني كان أشعريا درس في الجامع الأزهر كتب العقائد الأشعرية، السنوسية وأم البراهين وشرح الجوهرة وغيرها وقد انتهت هذه المناظرات الطويلة بإقناع الشيخ التلمساني بأن عقيدة السلف هي الأسلم والأحكم والأعلم، ثم بعد هذا صار الشيخ التلمساني _ رحمه الله _ من دعاة العقيدة السلفية وطبع على نفقته كتبا كثيرة كان يوزعها مجانا، مثل "الصارم المنكي في الرد على السبكي" لابن عبد الهادي، والكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية المعروفة بالنونية للإمام ابن القيم، والاستعاذة من الشيطان الرحيم لابن مفلح والمؤمل في الرجوع إلي(1/186)
الأمر الأول لأبي شامة المؤرخ الدمشقي والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشطان للإمام أحمد بن تيمية _ والرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي1 مع رسائل أخرى ضمن الرد الوافر، وغاية ألأماني في الرد على النبهاني للسيد محمود شكري الالوسي البغدادي وقد هدى الله كذلك الوجيه الحجازي الشهير الشيخ محمد بن حسين نصيف رحمه الله _ على يد المترجم.
مؤلفاته:
ألف المترجم الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى ردودا كثيرة على علماء الضلال وأنصار البدع، منها كتاب تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي2 والحلبي وله الرد على ما جاء في خلاصة الكلام من الطعن على الوهابية والافتراء لدحلان "خ" والرد على شبهات المستعينين بغير الله رد به علي شبهات داود ابن سليمان بن جرجيس البغدادي "ط" وكتاب توضيح المقاصد وتصحيح3 القواعد شرح به نونية الإمام ابن القيم "المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية" طبع بمطابع المكتب الإسلامي بدمشق وهو يقع في جزئين.
__________
1 ابن ناصر الدين هو محمد بن أبي بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن مجاهد بن يوسف بن محمد بن علي القيسي الدمشقي الشافعي الشهير بابن ناصر الدين.
2 كتاب تنبيه النبيه والغبي طبع ضمن مجموعة الرد الوافر لابن ناصر وهو يقع في 85صفحة من القطع الكبير استهله بقوله "الحمد لله علا في سمائه وجلا باليقين قلوب أو ليائه إلي أن قال "أما بعد فقد وقعت على مؤلف لبعض المعاصرين من أهل مدراس حاصله هذيان ووسواس مسمى بالتنبيه والتنزيه فرأيت فيه ألفاظا في غاية الركاكة وكلمات ملحونة لا يتكلمها إلا الحاكة". وقال في آخره: وكان الفراغ من إتمام هذا الرد المبارك يوم الاثنين المبارك ثاني عشر جمادى الآخرة سنة 1320هـ ووافق ذلك بمكة المكرمة حماها الله تعالى وسائر بلاد الإسلام على يد راقمه ومؤلفه أحمد ين إبراهيم بن عيسى"وتحته ما نصه" وكان الفراغ من إتمام طبعه في الثاني والعشرين من شهر شعبان المعظم سنة 1329هـ".
3 كان يوجد منه نسخة مخطوطة في مكتبة الشيخ فوزان السابق سفير الحكومة السعودية في مصر والمتوفى سنة 1373بمصر _ رحمه الله وغفر له _.(1/187)
تلامذته:
أخذ عنه العلم خلق كثير في نجد والحجاز واعرف منهم الشيخ عبد الستار الدهلوي، والشيخ أبو بكر خوقير الحنبلي والشيخ سعد بن حمد بن عتيق حج ومكث ستة أشهر قرأ فيها على المترجم شرح الزاد " الروض المربع شرح زاد المستقنع"
وقد جالس المترجم الشيخ أحمد بن عيسى أثناء إقامته بمكة وتردده عليها أمير مكة عون بن محمد بن عبد المعين بن عون المتوفى سنة 1323هـ فأقنعه بهدم القباب المشيدة على القبور في مكة وجدة والطائف، فهدمها إلا قبة قبر حواء وقبة قبر خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقبة قبر ابن عباس بالطائف فانه لم يهدم هذه القباب الثلاث خوفا من السلطان عبد الحميد العثماني أن يعزله عن الإمارة.
وقد رجع المترجم إلي نجد بعدما توفي الشريف عون سنة 1323هـ واستقر بها وولاه الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد قضاء المجمعة وجميع مقاطعة سدير فبقي في قضاء مقاطعة سدير حتى قتل عبد العزيز بن متعب ودانت المجمعة لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود وذلك سنة 1324هـ فعزله الملك عبد العزيز عن القضاء وولي مكانه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري وقد كان المترجم الشيخ أحمد بن عيسى عادلا في القضاء مشكور السيرة عاش فقيرا إلي أن توفي بعد صلاة يوم الجمعة رابع جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وألف من الهجرة، وخلفه ابنا لا يزال موجودا إلي اليوم وله أبناء _ رحم الله الشيخ أحمد وغفر له وعفا عنه إنه سميع مجيب.(1/188)
الشيخ ابن محمود
هو الشيخ الفقيه محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمود بن منصور بن عبد القادر بن محمد بن علي بن حامد، يمت نسبه إلي علي بن أبي طالب من فاطمة الزهراء رضي الله عنها ويجتمع مع آل حامد المعروفين في السيح من قرى الأفلاج في جدهم حامد المذكور.
مولده:
ولد سنة خمسين ومائتين وألف من الهجرة ببلد ضرماء من بلدان العارض بنجد ونشأ بها بين والديه إلي سن التمييز ثم صار في حضانة أمه وقرأ القرآن حتى ختمه نظرا وعن ظهر قلب ثم اشتغل بقراءة العلم على قاضي بلدة ضرماء آنذاك عبد الله بن نصير وفي سنة خمس وستين ومائتين وألف قدم مدينة الرياض فقرأ فيها على الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وابنه الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن والشيخ عبد الرحمن بن عدوان أحد قضاة الرياض في زمنه والشيخ عبد العزيز بن شلوان من قضاء الرياض آنذاك ثم أرسله الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود لأهل وادي الدواسر قاضيا وأقام عندهم ثلاث سنين ثم أعفي من القضاء ورجع إلي مسقط رأسه بلدة ضرماء ثم عين قاضيا لها ومكث في قضاء بلدة ضرماء إلي سنة 1280هـ وفي سنة 1283هـ بعد وفاة الإمام فيصل نقله الإمام عبد الله ابن الإمام فيصل إلي قضاء مدينة الرياض فاستقر فيها وصار إلي(1/189)
جانب القضاء يقوم بتدريس الفقه الحنبلي ويصلي بالناس الفروض الخمسة بمسجد الجامع الكبير، فأخذ عنه عدة تلاميذ نذكر من فضلائهم من يأتي:
تلامذته:
الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف.
والشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن رئيس القضاة في حياته _ رحمه الله.
والشيخ حسين ابن الشيخ حسن المتوفى في عمان _بتخفيف الميم.
والشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف.
والشيخ عمر ابن الشيخ عبد اللطيف
والشيخ عبد الله بن مسلم
والشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن.
والشيخ عبد الله الحجازي.
والشيخ محمد بن عياف آل مقرن.
والشيخ عبد الله بن جريس من أهل ضرماء.
وغير هؤلاء.
توفي المترجم الشيخ محمد بن محمود في مدينة الرياض في شهر صفر 1333هـ عن ثلاث وثمانين سنة وقبر بمقبرة العود _ رحمه الله _ وغفر له. وخلف ثلاثة أبناءهم: عبد الله وعمر وعلي وكلهم انتقلوا إلي رحمة الله ولهم أبناء وأحفاد في بلدة منفوحة.(1/190)
الشيخ عيسى بن عكاس
هو العلامة الورع التقي الشيخ السلفي عيسى بن عبد الله بن عكاس ينتهي نسبه إلي قبيلة سبيع القبيلة المعروفة بنجد وكان أجداده يسكنون في عنيزة بنجد ثم رحلوا إلي الأحساء عام 956هـ فطابت لهم الإقامة فيها وكثر نسلهم، تزوج والده عبد الله بشريفة بنت أحمد بن إسماعيل المدني سنة 1250هـ فأنجبت أولادا منهم المترجم له وكان مولده بالأحساء عام 1268هـ ونشأ بها.
وكان كفيف البصر له نور ضئيل يشع من إحدى عينيه، فحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب ثم اشتغل بالقراءة على أشياخ وقته بالأحساء فقرأ الفقه المالكي على الشيخ أحمد بن مشرف قاضي الأحساء في حياته والمتوفى عام 1285هـ وقرأ الفقه الحنبلي وعقائد السلف الصالح على الشيخ عبد الرحمن الوهيبي قاضي الأحساء في حياته والمتوفى عام 1282هـ وبعد ما ارتوى من معين المعرفة جلس لطلاب العلم في الأحساء يقرأون عليه في الموطأ وفقه الإمام مالك وفي النحو والحديث والتفسير وعلم العقائد وكان نادرة في الحفظ والاستحضار1 وحسن الهدي والسمت فطلبه الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني حاكم فطر للإقامة عنده لنشر العلم وعقيدة السلف فسافر إلي قطر وأقام بها سنة ينشر العلم والعقيدة ثم رجع إلي الأحساء واستمر في تدريس العلم على حالته المذكورة
__________
1 قال عنه فضيلة الشيخ عبد الله بن عمر بن دهش: سمعته يملي كتاب موطأ الإمام مالك من حفظه _ رحمه الله_.(1/191)
توليه القضاء:
ولما استولي الملك عبد العزيز ابن الإمام عبد الرحمن ابن الإمام فيصل آل سعود على الأحساء في ثمانية وعشرين جمادى الأولي عام 1331هـ عينه قاضيا للأحساء وذلك في غرة محرم عام 1334هـ واستمر في القضاء مدة حياته وكان _ رحمه الله _ يأبى أشد الإباء أن يأخذ على القضاء أجرا زهادة منه وتورعا.
تلامذته:
قرأ عليه وتخرج به عدد غير قليل من أهل الأحساء وغيرهم قبل أن يتولي القضاء وبعد ولايته القضاء تذكر بعضا منهم على النحو الآتي:
1_ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى مؤلف كتاب عقد الدرر وكتاب بعض الحوادث الواقعة في نجد.
2_ محمد الباهلي من أهل الرياض النازحين إلي الأحساء.
3_ أحمد بن محمد بن بريك الأحسائي.
4_ الشيخ سيف المدفع قاضي الشارقة بعمان.
5_ عبد العزيز بن سويلم من أهل الرياض النازحين إلي الأحساء.
6_ إبراهيم بن طوق من أهل الدرعية النازحين إلي الأحساء بعد خراب الدرعية.
7_ حسين بن علي بن نفيسة من أهل ضرماء.
8_ حمد بن عبد الرحمن بن عمران من أهل الرياض المقيمين في الأحساء.
9_ فهيد بن سويدان من أهل منفوحة المقيمين بالأحساء.
10_ الشيخ عبد العزيز بن عمر بن عكاس المتوفى عام 1383هـ رحمه الله.
11_ محمد بن سليمان أبا الغنيم من أهل نجد المقيمين بالأحساء.(1/192)
وقرأ عليه غير هؤلاء خلق كثير من أهل قطر ورأس الخيمة والشارقة وعمان وأم القيوين وقرأ عليه فضيلة الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش قال فضيلته: قرأت عليه الموطأ للإمام مالك قبل وفاته بسنتين أي سنة 1336هـ وقال عنه أيضا: كان الشيخ عيسى بن عكاس يقرر العلوم من حفظه على تلامذته ليلا ونهارا في مسجد بجوار داره وكان في بيته أكثر من ثلاثين طالبا من المتغربين من أهل نجد وعمان وقطر يقوم بنفقتهم من المأكل من ماله الخاص وقال فضيلته عنه أيضا: كان الشيخ عيسى قوي الحجة بلغني أنه لما وردت عليه كتب الإمام صديق بن حسن عالم بهبال من الهند وهي كتاب الدين الخالص للإمام صديق بن حسن والروضة الندية للإمام محمد بن علي الشوكاني وكتب أخرى وذلك عام 1371هـ عارضه في توزيعها أناس من أهل الأحساء وجرب بينه وبينهم مناظرة فقطعهم بالحجة والبرهان وأقام الدليل الواضح بأنها من كتب السلف تدعو إلي التمسك بالكتاب والسنة وعدم التعصب المذهبي فقنعوا واستمر في توزيعها – رحمه الله _ وقال فضيلته أيضا: وكان الشيخ عيسى بن عكاس يقرض الشعر على طريقة العلماء نظم باب الحيض وقد سقط من منظومة شيخه الشيخ أحمد بن مشرف الكتاب العبادات. وكان محبا للدعوة السلفية التي قام بنشرها الإمام محمد بن عبد الوهاب ونصره على ذلك الإمام محمد بن سعود وأحفاده من بعده إلي هذا اليوم خلد الله ملكهم. وقال أيضا وكان الشيخ عيسى محبا للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود يلهج بالثناء عليه والدعاء له بالعز والنصر والتمكين.
أبناؤه:
تزوج الشيخ عيسى وهو في الخامسة عشر عاما بلطيفة بنت إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد المدني ابنة عم والدة فضيلة الشيخ عبد الله بن عمر بن(1/193)
دهيش لطيفة بنت حسين بن إسماعيل المدني وأنجبت منه خمسة أبناء هم عبد الله وعمر وعثمان وعلي وحسن.
وفاته:
توفي المترجم الشيخ عيسى بن عكاس في رابع شوال عام 1338هـ بالأحساء وخلف أبناءه الخمسة المذكورين آنفا فأما ابنه عبد الله فتوفي بعده وأما عمر فهو الآن في الوقت الحاضر أمام مسجد الجميح بجدة وأما علي وعثمان فكل واحد منهما أمام مسجد بالطائف – رحمه الله الشيخ عيسى بن عكاس وغفر له وأسكنه فسيح جنته وقد رأيت له في صغري وثائق عند والدي في الأحكام بين الناس ووثائق في بيع وشراء العقارات يقول في آخر الوثيقة ما نصه "أملأه الفقير إلي رب الناس عيسى بن عبد الله بن عكاس" ويضع في آخرها ختمه _ رحمه الله _ هذا وقد استقيت مواد ترجمته من فضيلة الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش جزاه الله خيرا ونفع بعلومه وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/194)
الشيخ إبراهيم بن عيسى
هو الشيخ العالم المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن حمد بن عبد الله بن عيسى, من قبيلة بني زيد1 سنة القبيلة المعروفة في شقراء وفي غيرها من بلدان الوشم، ولد ببلدة أشيقر2 سنة ألف ومائتين وسبعين من الهجرة ونشأ بها وتلقى العلم فيها على مشاهير علمائها ثم قام برحلات متعددة إلي الهند والأحساء والبصرة والزبير وجد في طلب العلم فأخذ عن الشيخ العلامة عيسى بن عكاس قاضي الأحساء في زمنه ولازمه مدة عشر سنوات واخذ عن الشيخ صالح بن حمد المبيض أحد علماء الحنابلة 3 المقيمين ببلدة الزبير. وأخذ عن ابن عمه الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى وكان _ رحمه الله _ ذا قناعة في الدنيا وزهد في المناصب يتباعد عنها ولا يرغبها، فقد طلب منه أعيان مدينة عنيزة أن يتولى القضاء في مدينتهم فأبى
__________
1 بنو زيد عشيرة المترجم يرجعون في أصل نسبهم إلي قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير على رواية علي بن محمد بن حزم في الجمهرة ص444 ورواية القلقشندي في نهاية الأرب ص400 ومن أراد معرفة جميع بطون هذه القبيلة قبيلة بني زيد وأراد معرفة جميع فروعها المنتشرة في بلدان نجد فليراجع كتاب المنتخب في معرفة أنساب العرب لعبد الرحمن بن زيد المغيري اللامي طبعة المدني بمصر.
2 أشيقر بلدة قريبة من شقراء وأكثر سكانها في الزمن الأول إلي ما قبل أربعين سنة وهبة تميم وقد ذكرها الحفصي بقوله: "الأشيقر باليمامة قرية بني عكل قال مضرس بن ربعي:
تحمل من وادي أشيقر حاضره ... وألوى بريعان الخيام أعاصره
3 صالح بن حمد الميبض توفي فيشهر شوال سنة 1315هـ وكان قاضيا لبلدة الزبير _ رحمه الله _.(1/195)
وكان يجلس لطلبة العلم في بلدة أشيقر في المسجد الجامع بعد طلوع الشمس وفي المسجد الجنوبي بعد صلاة الظهر، وقد كتب بخطه من الفوائد ما يقارب عشرين مجموعا وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع في تعليقه1 على مجموعة التوحيد النجدية المطبوعة بمنشورات المكتب الإسلامي في بيروت على نفقة الشيخ علي بن عبد الله بن ثاني صفحة 436: أن للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى المترجم خمسين ترجمة لعلماء نجد الذين أهمل ذكرهم صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة2.
تلامذته:
وقد أخذ عنه العلم تلاميذ تخرجوا على يديه_ رحمه الله تعالى _ منهم الشيخ عبد الله بن زاحم رئيس قضاء المدينة المنورة في حياته _ رحمه الله _ والشيخ عبد الله بن جاسر رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية والشيخ محمد بن
__________
1 محمد بن عبد العزيز بن مانع توفي بمدينة بيروت سنة 1385هـ ونقل إلي قطر ودفن فيه رحمه الله _ وسنورد له ترجمة في هذا الكتاب – إن شاء الله _.
2 صاحب "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" هو محمد بن عبد الله بن علي بن عثمان بن حميد من أهل مدينة عننيزة المشهورة بالقصيم ولد بها سنة 1236هـ وقرأ العلم على قاضيها آنذاك الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن "أبا بطين" ثم رحل إلي مكة المكرمة وقرأ على علمائها في الحرم الشريف ثم قام برحلات إلي اليمن والشام ومصر والعراق وفلسطين ثم عاد إلي مكة وعكف على التدريس بالمسجد الحرام، وألف كتبا منها السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، ترجم فيها العلماء الحنابلة وبدأ من حيث وقف قلم عبد الرحمن بن رحب إلي أن أتى على العلماء المعاصرين لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وترجم لهم وأهمل ذكر علماء دعوة التوحيد السلفية شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وتلامذته وابنائه وأحفاده وأهمل ذكر معاصريه اللذين عاش في عصرهما وهما الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن وسبب ذلك خلاف عقائدي حصل بين ابن حميد والعلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن فرد عليه الشيخ عبد الرحمن برد سماه "المحجة في الرد على اللجة" واللجة لقب ابن حميد المذكور.(1/196)
علي البيز قاضي جدة ثم الطائف وغير هؤلاء ممن لم أقف على أسمائهم وقد تصدى المترجم الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى الخدمة تاريخ نجد وكتابته فكان مما كتبه ذيله على كتاب عنوان المجد في تاريخ للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي تلبية لأمر جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله _ وقد سماه "عقد الدرر فيما وقع في من الحوادث في أواخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر" وبدأه من السنة التي وقف عليها الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر وهي سنة ألف ومائتين وثمان وستين من الهجرة وألف كتاب "تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد" وقد لبث _ رحمه الله _ في بلدته أشيقر ينشر العلم تدريسا ويجمع ما يستطيع جمعه من أخبار نجد حتى أرهقته الشيخوخة فانتقل في الحادي عشر من صفر سنة 1342هـ إلي مدينة عنيزة بالقصيم فعاش فيها بقية حياته القصيرة إلي أن وافته المنية في الرابع والعشرين من شهر شوال سنة 1343هـ في مدينة عنيزة وخلف ابنين هما عبد الرحمن وعبد العزيز _ رحمه الله رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنته إنه سميع مجيب وصلي الله على محمد وآل وسلم.(1/197)
الشيخ حمد بن فارس
هو الشيخ حمد بن فارس بن محمد بن رميح من قبيلة سبيع ولد سنة ثلاث وستين ومائتين وألف تقريبا فنشأ على يد والده فارس ورباه تربية طيبة ولازمه ملازمه تامة فتخصص عليه في علم الفرائض والحساب وغيرهما من العلوم ثم قرأ على الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب الهاجري1 صاحب الخطب المنبرية المشهورة ثم قرأ على العلامة عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الفقه والنحو وصار أنحى علماء زمنه بنجد وتولي حفظ بيت المال للأمام عبد الله بن فيصل ثم للإمام عبد الرحمن ثم لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود فكانت تجبي إليه زكوات الحبوب والتمور من بلدان نجد 2 ويقوم على حفظها في مخازن معدة لها بقصر الرياض ويقوم بتوزيعها حسب الأوامر العالية وكذلك أوقاف آل سعود وضحاياهم كانت موكولة إليه وهو المسؤول عنه _ رحمه الله _.
وكان له معرفة الفلك وداوم على التعليم في مسجد الشيخ عبد الله ابن
__________
1 توفي الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب بالخرج حيث كان قاضيا لها عام 1315هـ.
2 خلفه في حفظ الزكوات إبراهيم بن عبد الله الشايقي وفي أوقاف آل سعود وضحاياهم ابنه محمد بن حمد بن فارس وفي عهد إمام المسلمين الملك فيصل بن عبد العزيز اصدر أمره الكريم إلي الجباة بأن زكوات ثمار كل بلد تعطى فقراؤه فورا ولا تحتاج إلي نقل كما كانت. ونظم أوقاف آل سعود واعتنى بحفظ وصاياهم وأضحيتهم فأسس لها دائرة في بناية خاصة مكتوب عليها "دائرة أوقاف آل سعود" ووكل أمرها إلي لجنة من المشهورين بالأمانة والتقوى تستلم غلالها وتقوم بإخراج معيناتها من الأضاحي وغيرها أيد الله أمام المسلمين بتوفيقه ونصره إنه سميع مجيب.(1/198)
الشيخ عبد اللطيف من بعد صلاة الصبح إلي الساعة الرابعة نهارا في النحو والفقه وأخذ عنه في هذين العلمين كثير من العلماء لا يحضرني عددهم. وكان _ رحمه الله _ يرى صيام يوم الثلاثين من شهر شعبان إذا حال من دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان قتر أو غيم وذلك على القول المرجوح _ رحمه الله وعفا عنه وسامحه.
وفاته:
توفي في الساعة العاشرة بعد العصر في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين وثلاثة وألف وصلي عليه في جامع الرياض وأم الناس في الصلاة عليه الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ وشيعة خلق كثير ودفن في مقبرة العود وخلف ابنا هو محمد توفي عام 1387هـ وخلف عدة أبناء _ رحم الله _ الشيخ حمدا وابنه محمدا وغفر لهما وجميع المسلمين وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/199)
الشيخ سلمان بن سحمان
هو العلامة الشهير صاحب المؤلفات والردود الذي جرد قلمه وسخر يراعه لنصره الإسلام والنضال عن عقيدة التوحيد الشيخ سليمان سحمان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي التبالي العسيري النجدي. . أصله _ رحمه الله _ من تبالة قرية من أعمال بيشة كانت مضرب المثل في الرخاء والخصب قال لبيد بن ربيعة العامري:
فالضيف والجار الجنيب كأنما ... هبطا "تبالة" مخصبا أهضامها
أصل الشيخ من هذه القرية المشهورة فنزح والده منها إلي مدينة أبها عاصمة عسير فولد الشيخ في قرية1 من أعمال أبها السقا وذلك سنة 1266هـ
__________
1 لما استقر والده بمدينة أبها تزوج امرأة من أهالي القراء محلة من محلات أبها وأنجبت منه ثلاثة أبناء: الشيخ سليمان ومحمدا وعبد الكريم وكاتب قد تزوجت قبل سحمان بزوج ورزقت منه بابن اسمه فايع ولما نزح سحمان من عسير إلي نجد ونزح معه بابنيه الشيخ سليمان ومحمد ترك ابنه عبد الكريم ووالدته بأبها ولما وصل مدينة الرياض فتح مدرسة لتحفيظ القرآن بجوار مسجد الشيخ بحي دخنة وأخذ يعلم أبناء آل الشيخ القرآن وغيرهم من أبناء أهل مدينة الرياض وتزوج امرأة من آل مز يعل سكنة "أبالكباش" من أعمال مدينة الرياض وأنجبت منه ابنا اسمه إسماعيل بن سحمان استشهد في وقعة البكيرية عام 1322هـ وهو غاز في جيش الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخلف ابنا ناصر بن إسماعيل ابن سحمان طالب علم توفي بمدينة الرياض عام 1350هـ أخذ الشيخ سحمان والد المترجم له يعلم القرآن في مدينة الرياض وبعد وفاة الإمام فيصل ابن الإمام تركي بسنتين أي 1284هـ رحل بابنيه الشيخ سليمان ومحمد إلي بلدة العمار من بلدان الأفلاج بنجد وأخذ يدرس أبناء بلدة العمار القرآن إلي أن توفي ببلدة العمار عام 1289هـ فخلفه في تدريس القرآن ابنه محمد وقد أنجب محمد ابنا اسمه عبد العزيز وعبد العزيز أنجب ابنا اسمه عبد الرحمن وعبد الرحمن الذكور هو قاضي مقاطعة الأفلاج حاليا.(1/200)
ألف ومائتين وستة وستين من الهجرة فنشأ بها في أحضان والده الشيخ سحمان وكان والده فاضلا من حفظة القرآن وطلاب العلم فأقرأ ابنه القرآن حتى ختمه ثم أخذ يلقنه مبادئ العلوم وفي سنة ثمانين بعد المائتين والألف من الهجرة في ولاية محمد بن عائض بن مرعي نزح والده سحمان من عسير إلي نجد واصطحب معه ابنيه المترجم له الشيخ سليمان ومحمد فوصل بهما مدينة الرياض وحل فيها ضيفا مهاجرا عند الإمام فيصل ابن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود فآواه ورتب له مرتبا يقوم بكفايته وعائلته وكان ذلك في زمن الإمامين الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وابنه الشيخ عبد اللطيف فابتدأ الشيخ سليمان في القراءة على الشيخ عبد الرحمن بن حسن وعلي ابنه الشيخ عبد اللطيف ولازمه ملازمة تامة وصار يكتب له الرسائل والردود وبعد وفاة الإمام فيصل ابن الإمام تركي بسنتين أي 1284هـ انتقل مع والده الشيخ سحمان إلي بلدة العمار من بلدان الأفلاج بنجد وشرع في القراءة على الشيخ حمد بن عتيق ولازمه سبعة عشر عاما وبعد وفاة الشيخ حمد سنة 1301هـ رجع إلي مدينة الرياض وقوى صلته بالعلامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف، وأخذ في حضور دروس الشيخ عبد بالله ومزاولة الردود وكان جيد الخط فطلبه الإمام عبد الله ابن الإمام فيصل كاتبا عنده فلم يسعه إلا أمره وإجابة طلبه فصار يكتب للإمام عبد الله ابن الإمام فيصل الرسائل ورحل معه إلي مدينة حائل سنة 1305هـ ولما رجع الإمام عبد الله إلي مدينة الرياض سنة 1307هـ تخلف المترجم في مدينة حائل وأكب على نسخ الكتب ليلا ونهارا فتحصل على كتب خطية كثيرة وفي عام 1309هـ رجع إلي مدينة الرياض وانبرى للتأليف والردود ثم تلقى تهديدا من عبد العزيز بن متعب بن رشيد بشأن كتابة الردود ففتر عزمه، ولما شاء الله الخير لهذه الجزيرة واستولى نصير العلم وحامي حمى الشريعة الإسلامية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود على نجد واستقرت له الأمور قوي ساعد المترجم له فأخذ يحامي عن الإسلام ويرد(1/201)
على المبتدعين ثم طرأ عليه وأصيب بذهاب بصره عام 1331هـ فبعثه الملك عبد العزيز لعلاج عينيه في البحرين سنة 1332هـ فلم يقدر له الشفاء ورجع بدون فائدة فعاد إلي التأليف والردود بحماس ديني وقوة إسلامية فأخذ يدافع عن الشريعة ويكافح رؤساء الضلال ودعاة البدع الذين ناوأوا دعوة التوحيد السلفية فألف _ رحمه الله _ قبل ذهاب بصره بعد ما طرأ عليه العمى هذه المؤلفات الآتية:
1_ الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد "ط" مرتين.
2_ الصواعق المرسلة الشهابية في الرد على الشبه الشامية "ط" 1
3_ كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام "ط" مرتين 2
4_ الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق "ط" عدة مرات 3
5_ كشف شبهات عبد الكريم البغدادي في تحليله ذبائح الصليب وكفار البوادي "ط".
6_ إرشاد الطالب إلي أهم الطالب "ط"
7_ رسالة الساعة بيان أنها صناعة رد بها على طالب علم أدعى أن الساعة سحر.
8_ تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة ملاحظات على الشيخ محمد بن مانع في شرحه لعقيدة السفاريني "ط"
__________
1 رد بها على الأقوال المرضية في الرد على الوهابية وهي رسالة صغيرة تبلغ صفحاتها 26 صفحة ألفها رجل من أهل دمشق يدعى أحمد عطاء الكسم وطبعت له بالمطبعة العمومية بمصر عام 1901ميلادية.
2 رد به على كتاب جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام وهذا الكتاب ألفه رجل يدعى مختار بن أحمد المؤيد العظم توفي سنة 1340هـ ومولده ووفاته بدمشق زار مصر وسكن المدينة المنورة مدة له كتب منها فصل الخطاب أو تفليس إبليس من تحرير المرأة ورفع الحجاب ورد الفضول في المسألة الخمر والكحول.
3 الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق رد به _ رحمه الله _ على جميل صدقي الزهاوي وعلى أباطيله التي ضمنها كتابه الفجر الصادق في الرد على منكر التوسل والكرامات والخوارق وطبعت له في القاهرة "1333" وجميل صدق الزهاوي ملحد زنديق لا يدين بدين ولد ببغداد سنة 1279هـ وتوفي بها سنة 1354هـ وله ديوان شعر "ط".(1/202)
9_ إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل على ما موه به أهل الكذب والمين من زنادقة.
10_ كشف الشبهات عن رسالة يوسف بن شبيب والقصيدتين.
11_ الجواب المستطاب عما أورده الجاهل المرتاب المسمى متروك "خ"
12_ الجواب المنكي في الرد على الكنكي "خ"
13_ الجواب الفارق بين العمامة والعصائب "ط"
14_ حل الوثاق في أحكام الطلاق "خ".
15_ منهاج أهل الحق والإتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع "ط"
16_ كشف الأوهام والالتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس.
17_ التبيان المبدي لشناعة القول المجدي.
18_ الرد على كتاب القول المنيف الذي ألفه عبد الله بن عمرو.
19_ الهدية 1 السنية والتحفة الوهابية "ط"
20_ تبرئة 2 الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين "ط"
__________
1 الهدية السنية مجموعة خمس رسائل الأولى للإمام عبد العزيز ابن الإمام محمد بن سعود والثانية للشيخ الإمام عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والثانية رسالة الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب للإمام الشيخ حمد بن ناصر بن معمرو والرابعة للشيخ العلامة عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والخامسة لابنه الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن وبآخر هذه الرسائل منظومة طويلة دالية للمترجم على قصائد ديوان المؤلف لأنه أنشأها بعد ما طبع الديوان.
2 يرد به على قصيدة وشرحها منسوبة للأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني ومطلع العصيدة المزورة على الأمير الصنعاني:
رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي ... فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
فرد عليه المترجم له الشيخ سليمان بقصيدة
تبلغ أبياتها ثلاثمائة واثنين وثمانين بيتا
ملطلعها:
ألا قل لذي جهل تهور في الرد ... وأظهر مكنونا من الغيظ لا يجدي =(1/203)
21_ الجيوش الربانية في كشف الشبه العمروية يرد به على عبد الله بن عمرو "خ"
22_ ورسالة جواب الأسئلة عن التكفير والتفسيق والهجر على المعاصي "ط"
23_ رد على العاملي الإمامي صاحب كشف الارتياب "خ"
24_ نظم اختيارات شيخ الإسلام "خ"
25_الرد على عبد الله بن عمرو "خ"
26_ أشعة الأنوار "ط"
وله أجوبة على مسائل طبعت في مجموع الرسائل والمسائل النجدية.
وكان _ رحمه الله _ شاعرا موهابا له ديوان شعر اسماه "عقود الجواهر المنضدة الحسان" طبع قديما في الهند 1 سنة 1333هـ غالبه ردود على شعراء
__________
==
وفاه بتزوير وإفك ومنكر ... وظلم وعدوان على العالم المهدي
وزور نظما للأمير محمد ... وحاشاه من إفك المزور ذي الجحد
لعمري لقد أخطأت رشدك فاتئد ... فلست على نهج من الحق مستبدي
وقد صح أن النظم هذا مقول ... تقوله هذه الغبي على عمد
وما كان هذا النظم منظوم عالم ... نقي تفي بالهدى للورى يهدي
ولكنه جهل صريح مركب ... ومنشئه عن منهج الرشد في بعد
وها أنا ذا أبدي مخازيه جهرة ... وانقض ما يبديه بالحق والرشد
لتعلم أن الفدم هذا مزور ... وأن الذي أبداه من جهله المردي
يخالف ما قال الأمير محمد ... وقرر في التطهير تقرير ذي نقد
وحسبك من هذا ضلالا فرية ... على البعد فضلا عن الأب والجد
فجاء على تزويره بدلائل ... تعود على ما قال بالرد والهد
إذا صح ما قلنا لديك فقوله ... "رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي"
رجوع عن الحق الذي هو ذاكر ... عن السلف الماضين من كل ذي رشد
وهي طويلة نجتزي منها بهذا القدر حيث طبعت مع شرحها في كتاب تبرئة الشيخين الإمامين عن تزوير أهل الكذب والمين والكتاب ذكرناه ضمن مؤلفات المترجم له _ رحمه الله _
1 بلغني من حفيده عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن الشيخ سليمان إن لجده الشيخ سليمان قصائد كثيرة لم تطبع.(1/204)
الضلال الذين هاجموا دعوة التوحيد السلفية ورموا بقوافي الشتم وسهام الطعن علماءها وقد بلغ مجموع قصائد هذا الديوان مائة وثماني قصائد وبلغ عدد أبيات هذه القصائد ثمانية آلاف وثمانية وتسعين بيتا. وكان رحمه الله _ طويل النفس في الشعر حتى أن إحدى قصائده بلغت خمسمائة وثلاثين بيتا ورائيته التي رد بها على رائية النبهاني بلغت أربعمائة بيت وكان لا تأتيه قافية هجاء إلا وانبرى للرد عليها وزنا وقافية وإن كانت من أبشع قوافي الشعر وأصعبها وله مع هذا طريقة في ردود الشعر ممتازة ليست لغيره وذلك أنه يستعرض قصيدة المعارض مجزاة ثم يتعقبها بالمناقشة ثم يعاكسها ويأتي على كل بيت من أبياتها بالرد والنقض في جملة أبيات حتى يأتي على جميعها ويستوعبها نقضا وردا
نورد مثالا لبعض ما ذكرنا هذه القصيدة الرائية التي رد بها على رائية يوسف النبهاني1
وقفت على نظم حوى الكفر والشرا ... وصاحبه خب لئيم وقد أجرى
ينابيع كفر في تقاسيم غيه ... فحرر في تقسيمه الإفك والوزرا
__________
1 هو يوسف بن إسماعيل النبهاني نسبة إلي بني نبهان من عرب البادية بفلسطين ولد سنة 1265هـ ونشأ بقرية "اجزم" التابعة لحيفا من شمال فلسطين، ثم سافر إلي مصر سنة 1283هـ وتعلم بالأزهر وسافر إلي الاستانة فعمل في تحرير جريدة "الجوائب" وتصحيح ما يطبع في مطبعتها ورجع إلي بلاد الشام سنة 1296هـ فتنقل في أعمال القضاء إلي أن كان رئيسا لمحكمة الحقوق ببيروت سنة 1305هـ وأقام بها زيادة على عشرين سنة وسافر إلي المدينة المنورة مجاورا ونشبت الحرب العالمية الأولي فعاد إلي قريته "اجزم" وتوفي بها سنة 1350هـ وكان شاعرا طويل النفس وقحا ضالا وثنيا يدعو إلي دعاء الأموات والغائبين له "شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق" وله كتب كثيرة حمل فيها بدون حياء ولا وازع من دين على أعلام الإسلام كشيخ الإسلام أحمد بن تيمية وتلميذه محمد بن قيم الجوزية وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والإمام الألوسي صاحب روح المعاني وحفيده محمود شكري الألوسي والشيخ محمد عبده المصري وآخرين وله رائية شعر طويلة أطلق لنفسه فيها عنان البذاءة وهجر القول، فسب فيها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وإخوانه الموحدين السلفيين وقد تصدى له المترجم الشيخ سليمان بن سحمان فرد عليه بهذه القصيدة وهي تبلغ في جملتها أربعمائة بيت من وزن قصيدة النبهاني ورويها جزاه الله خيرا.(1/205)
ولم يأتنا منها سوى الخامس الذي ... تهور فيه الفدم بالكفر واستجرا
يذم به أهل التقى وذوي النهى ... فسحقا له سحقا فقد أظهر الكفرا
فكان علينا واجبا متعينا ... إجابته لما هذا وأتي هجرا
ولم أك في ردي عليه تعمقا ... بتعقيد ألفاظ كمنظوم ذي الاطرا
ولكن بلفظ مستقيم نظمته ... ليفهمه القاري ومن كان لا يقرا
فطورا أرد الهمط من زور غيه ... وأبدي له خزيا وانشره نشرا
وأعكسه طورا عليه لأنه ... بأرجاسه أولى وأركانه أحرى
فها أنا ذا أنبيك بعض نظامه ... لتعلم أن الفدم ما أحكم الأمرا
ويحسب جهلا أنه بمقاله ... أتي بصواب في مقالته النكرا
فقال الغبي الأحمق الفدم منشدا ... لينشر من أقاله الكفر والشرا
" أولئك. ... ضل سعيهم ... فظنوا الردى خيرا وظنوا الهدى شرا"
فهذا مقال الفدم لا در دره ... ولا نال إلا الخزي والعار والوزرا
وأعجب من ذا لو يرى الرشد أنه ... بذلك أبدى من مخازيه ما أزرى
فمن لم يكن في قلبه حب أحمد ... أعز الورى فخرا وأعظمهم قدرا
فليس لعمري مؤمنا بمحمد ... وما نال إلا الخزي من ذلك والوزرا
ومن أشرك المعصوم في حق ربه ... وأسهب في منظومه المد بالاطرا
فذا كافر بالله جل جلاله ... كهذا الذي أبدى منظومه الكفر
نعم نحن وهابية حنفية ... حنيفية نسقى لمن غاضنا المرا
ومن هاضنا أو غاضنا بمغيضة ... سنصعقه صعقا ونكسره كسرا
وكم من أخي جهل رمانا بجهله ... فعاد حسيرا خاسئا نائلا شرا
بمحكم آيات وسنة أحمد ... نصول على الأعدا ونأطرهم أطرا
وما ضل منا السعي بل كان سعينا ... على ملة المعصوم والسنة الغرا
فلا ندع إلا الله جل جلاله ... ونرجوه في السرا وفي العسر والضرا
فلا يستغيث المسلمون بغيره ... تعالى عن الأنداد من ملك الامرا(1/206)
نوحده سبحانه بفعاله ... وأفعالنا لله خالصة طرا
وأهل النهى ساكان نجد جدودهم ... هم العرب العربا بهم لم تحط خبرا
قد استعربت منهم قبائل جمة ... سموا بالعلى قدرا وبالمصطفى فخرا
أتم عقول الناس طرا عقولهم ... وأحسنهم خلقا وخلقا فهم احرا
وقد ورثوا مجدا أصيلا مؤثلا ... لأهل الهدى منهم فنالوا به الفخرا
مسيلمة الكذاب ليس بجدهم ... وليس له نسل يقرر أو يدرى
ولا لسجاح 1ويل أمك فاتئد ... فما الفشر إلا ما هذوت به نشرا
وقد أسلمت والشام كان مقرها ... فلو كان من لؤم لكنت به أحرا
وإذ كنت من انباط "اجزم" لم تكن ... من العرب العربا ولا من سموا فخرا
ولم تدر من دين الهدى غير مذهب ... يضلك في الدنيا وخزيك في الأخرا
فما لك والأنساب دعها لمن له ... بها خبرة إذ كان منكم بها أدرى
فعلمك بالانساب أعظم آية ... على جهلك المردي كما قلته جهرا
أتحسب أنا ويل أمك غفلا ... كأنباط من. .. ما حققوا إلا مرا
وقولك فيما قد تهورت ضلة ... وحررته رقما وأودعته كفرا
"إلي الله بالمعصوم لم يتوسلوا" ... نعم هذه حق يعدونها كفرا
على عرف عباد القبور لأنه ... بمعنى الدعا والاستغاثة قد يجرى
فيدعونه جهلا لدى كل كربة ... ومعضلة دهياء تعرو لهم جهرا
وهذا هو الإشراك بالله جهرة ... فتبا لمن يدعو الذي سكن القبرا
وما كان مسنونا فنحن نقره ... على عرف من منكم بسنته أدرى
أولئك أصحاب النبي محمد ... وأتباعهم ممن على نهجه يترى
توسلهم بالمصطفى في حياته ... إذا ما دهاهم فادح أوجب الضرا
__________
1 ليست سجاح من بني تميم قال الحافظ إسماعيل بن كثير في ج 6ج 320 من تاريخه المسمى "البداية والنهاية" بالحرف الواحد ما نصه: "هي سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان التغلبية من نصارى العرب" وناهيك بالحافظ ابن كثير دراية وحفظا وتدقيقا _ رحمه الله _.(1/207)
فيأتونه مستشفعين لمادها ... من الكرب أو مستعتب طالب عفرا
فيدعو لهم أن يكشف الله ما بهم ... من الضر واللأوى ويستنزل النصرا
ومن بعد أن مات النبي محمد ... فليس سوى الرحمن يدعونه طرا
بل الله مولاهم ولا شيء غيره ... وبالعمل المرضي يدعونه جهرا طرا
وبالدعوات الصالحات توسلوا ... وإيمانهم بالمصطفى من سما فخرا
وما كان مكروها وكان محرما ... ومخترعا في الدين مبتدعا نكرا
فذاك الذي بالجاه أو بذواتهم ... توسل أو يدعو بهم طالبا أجرا
فما بذوات الأنبياء وجاههم ... أتى النص أن ندعو بهم واضحا يقرا
نعم قدرهم أعلى لدى كل مسلم ... على كل مخلوق وكل بني الغبرا
وتعزيرهم أعلى لدى كل مسلم ... وتوقيرهم إذ كلهم قد علا قدرا
فما ورثوا الكذاب من كان يدعي ... بأن له شطرا وللمصطفى شطرا
لأنهمو قد أخلصوا الأمر كله ... ولم يجعلوا للمصطفى ذلك القدرا
ومن أشرك المخلوق في حق ربه ... فقد جاء بالكفران والقالة النكرا
وانتم ورثتم جهرة كل كافر ... وحققتم الإرث الذي أوجب الكفرا
بصرفكمو ما للإله لغيره ... فلم تجعلوا لله شيئا ولا شطرا
ومن قول هذا المفتري في نظامه ... وقرر هذا في قصيدته جهرا
"أشار رسول الله للشرق ذمه ... وهم أهله لاغرو أن أطلع الشرا"
أقول لعمري ما أصبت وإنما ... دهاك اسم نجد حيث لم تعرف الأمرا
فما شرق دار المصطفى قط نجدنا ... ولكنه نجد. ... فهم أحرى
ومنه بدت تلك الزلازل كلها ... وقد قررت أخبارها للورى سبرا
ففي "الفتح"1 ما يشفر ويطلع عالما ... بتلك المعاني قد أحاط بها خبرا
وما طعنوا في الأشعري أمامكم ... ولكن بأتباع له كسروا كسرا
وللملاتريدي حيث جاء ببدعة ... وللأشعري أشياء منكرة أخرى
__________
1 يعنى به فتح الباري شرح صحيح البخاري.(1/208)
ووافق أهل الحق في جل ما به ... يقولونه حقا ومن غيرهم نبرا
فبين حقا في الإبانة قوله ... وفي غيرها من كتبه أوضح الأمرا
فلستم على منهاجه وطريقه ... ولكنكم من أمة آثروا السكرا
وتزعم جهلا ويل أمك أننا ... نقول وما حققت أحوالنا سبرا
"بتحقير أحباب الرسول تقربوا ... إليه فنالوا البعد إذ ربحوا الخسرا
وما هذه إلا مقالة آفك ... أراد بها التنفير، ما أعظم الأمرا
فما رجل منا بتحقير شأنهم ... تقرب يا من قال بالزور واستجرا
سوى أن حق الله لله وحده ... جعلنا ولم نجعل لأحبابه شطرا
وتعظيمهم بالإتباع على الهدى ... على المنهج الأسنى نقرره جهرا
وأن لهم فضلا على الناس كلهم ... بما عملوا من صالح هم به أحرى
وأما حقوق الله جل جلاله ... فليس لهم منها ولا ذرة تجري
وما ذاك تحقيرا لهم وتنقصا ... ولكنه تعظيمهم إذ همو أدري
وأعلم بالله العظيم ودينه ... فنالوا به فخرا وأعلوا به قدرا
ونلنا بهذا الاعتقاد سلامة ... ونلتم بذاك الاعتقاد بهم خسرا
ويعتقدون الأنبياء كغيرهم ... سواء عقيب الموت لا خير لا شرا
فليس لهم بعد الممات تصرف ... ولا لسواهم من نبي ساكن الغبرا
فمن يدع غير الله أو يستغث به ... وقد فارق الدنيا وصار إلي الأخرى
فذلك بالرحمن قد كان مشركا ... وهذا هو الأمر الذي أوجب الكفرا
وقد أجمع الأعلام من كل مذهب ... على أن ذا كفر وقد حققوا الأمرا
وما شذ منهم غير من كان رأيه ... على رأي قوم أحدثوا للورى شرا
وساروا على منهاج من ضل سعيه ... ولم يعرفوا الإسلام حقا ولا الكفرا
ولكنهم ضلوا بوهم شفاعة ... دعاهم بها الشيطان واجتال من غرا
وأي دليل من كتاب وسنة ... عن السيد المعصوم معلومة تقرا
وتتلى بإسناد صحيح محقق ... تقرره أعلام سنتنا الغرا(1/209)
وقولك فيما قد نظمت تهورا ... وأبديته فيما تحرره جهرا
"وقد عذروا من يستغيث بكافر" ... كذبت وقد أبديت في نظمك الهجرا
فما وجدوا عذرا لمن كان كافرا ... ولا وجدوا للمستغيث بهم عذرا
ولا رحلوا للشرك في درا رجسه ... وجابوا إلي أوطانه البر والبحرا
ولا جوزوا للمسلمين رحيلهم ... لزورة خير الخلق في طيبة الغرا
ولكنهم قد جوزوه لمسجد ... يصلي به من رام من ربه الأجرا
ومن بعد صلى يزور محمدا ... ويدعو له لا يدع من سكن القبرا
وفيه حديث في "الصحيح"1 لمسلم ... يقرره من كان يعرفه جهرا
وهي طويلة نكتفي منها بهذا القدر الذي أوردناه.
ورأيت له هذه القصيدة التي ضمنها حنينه إلي وطنه ومسقط رأسه عسير السراة فأحببت أن امتع القراء بإيرادها في هذا الموضع من ترجمته لاشتمالها على مواضع وأماكن تاريخية وجغرافية
قال رحمه الله:
فيا أيها الغادي على ظهر جلعد ... عرندسة وجنا من الضمر الحمر
إذا أنت أزمعت المسير ميمما ... إلي الطول من أرض السراة إلي الوعر
وخلفت أمدار البلاد وجزتها ... بلادا بلادا أو قفارا إلي قفر
وجاوزت شهرانا وناهس بعدنا ... قطعت طريبا من ديار بني صقر
فأشرف على أبها حنانيك قائلا ... ودمعك سفاح على الخد والنحر
سلام على من حلها من ذوي الهدى ... بقية أهل الدين في غابر الدهر
وعرض على أهل "القرا" 2 حيث أنها ... محلة أخوالي وان كنت لا تدري
فسلم على من كان بالله مؤمنا ... ودع كل من يأوي إلي أمة الكفر
__________
1 إشارة إلي ما رواه مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد القدس"
2 القرا محلة من محلات أبها.(1/210)
وأرض بها نيطت على تمائمي ... تسمى "السقا" دار الهداة أولي الأمر
بلاد بني تمام حيث تواطؤوا ... وآل يزيد من صميم ذوي الفخر
وأبلغ بني الشيخ الأمير محمد ... عليا وعبد الله عنا بلا حصر
سلاما وبلغ عائضا وذوي الهدى ... ومن هو منهم لم يزل سائر الدهر
وإخوتنا عبد الكريم ويافعا1 ... وأبناءهم تسليم مكتئب الصدر
مضى عمره والقلب في عرصاتكم ... وأشواقه تزداد في السر والجهر
ولم أسل عن تذكاركم وأدكاركم ... على البعد واللأوى وفي العسر واليسر
وما زلت في أرض نشأت بربعها ... أحن إليها دائما وامض الذكر
فياليت شعري هل "شدا" بمشيدة2 ... كهدي به حال الطفولة من عمري
وهل حصن زهوان الحصين وجيرة ... حواليه في عز رفيع وفي فخر
وحصن ابن عواض وآل مفرج ... وجيرانهم أهل القريع على الخبر
وصدرى وحصن لابن لاحق حولنا ... ويا ليتنى أدري أكانوا كما أدري
أم الحال قد حالت بهم وتغيرت ... وبدل خير فيهمو كان بالشر
حنانيك خبرني ولا تأل جاهدا ... فإني لدى الأخبار منشرح الصدر
وأختم نظمي بالصلاة مسلما ... على السيد المعصوم ذي المجد والفخر
وأصحابه والآل مع كل تابع ... وتابعهم حقا إلي منتهى الدهر
وقد أقعد في آخر حياته فلزم داره وصار لا يخرج منها ولكنه لم ينقطع عن التأليف والردود عن عقيدة الإسلام إلا قبيل وفاته بسنتين.
تلامذته:
أخذ عنه ابناه صالح وعبد العزيز والشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد
__________
1 عبد الكريم أخوه لامه وأبيه ويافع أخوه من أمه فقط
2 شدا: قصر بمدينة أبها(1/211)
والشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن حسين.
وغير هؤلاء ممن لا يحضرني ذكرهم.
وفاته:
توفي _ رحمه الله _ بمدينة الرياض سنة ألف وثلاثمائة وتسع وأربعين من الهجرة وصلى عليه الناس بمسجد جامع الرياض الكبير ودفن في مقبرة العود غفر الله له وعفا عنه وجزاءه عن دفاعه عن الإسلام ونضاله عن الدين خير الجزاء.
وقد أنجب رحمه الله _ ثلاثة أبناء هم: عبد العزيز وصالح وعبد الله فأما عبد العزيز فمات في حياة والده وخلف ابنا اسمه عبد الرحمن أصبح اليوم من طلبة العلم وأما صالح وعبد الله فهما موجودان ولهما أبناء وذرية وصالح سبق أن طلب العلم ولديه معرفة.
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا إلي يوم الدين.(1/212)
الشيخ سعد بن عتيق
هو العلامة الورع الزاهد الشيخ سعد ابن الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد بن حميضة، اشتهر كوالده بابن عتيق ولد ببلدة العمار من بلدان الأفلاج 1 الناحية المعروفة جنوب نجد سنة تسع وسبعين ومائتين وألف تقريبا، فنشأ في كنف والده الشيخ حمد وقرأ عليه جملة من المتون المؤلفة في توحيد العبادة وتوحيد الأسماء والصفات والفقه والحديث والنحو.
ثم سافر إلي الهند سنة تسع وتسعين ومائتين وألف وقدم بهبال واجتمع بصديق بن حسن خان وقرأ عليه وأخذ عن الشيخ شريف حسين والشيخ محمد بشير السندي والشيخ سلامة الله الهندي وعن الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي اليماني المقيم بالهند وبقي تسع سنين يقرأ على علماء الحديث المذكورين ثم
__________
1 الأفلاج جمع فلج وهو النهر الصفير وهو اليوم يطلق على ناحية كبيرة من نواحي نجد تقع بين وادي بريك وبلدانه وهي الحوطة والعام والحلوة والصدر والعطيان والمفيجر تقع الأفلاج بين هذه القرى وبين السليل وتبعد عن مدينة الرياض نحو ثلاثمائة كيلومترا وتشتمل الأفلاج على عدة قرى أعرف منها ما يأتي "ليلى" وهي العاصمة "والحمر، والهدار والستارة، والخرفة، وسيح آل حامد، والغيل، والعمار" وبها ولد المترجم له" وحراضة، وواسط، ووسيلا، ومروان، والزريقية، والروضة، والبديعة، وسويدان "جميع هذه القرى يطلق عليها اسم الأفلاج وهي آهل بالسكان وفيها نخيل وقصور ومزارع وأنهار عديدة وماؤها غزير لا ينضب وفيها مدارس بنين وبنات ودوائر حكومية وفيها جميع لوازم الحياة أطال الله عمر إمام المسلمين الملك فيصل آل سعود الذي تقدمت المملكة في عهده تقدما عظيما في شتى المجالات والميادين حفظه الله من كل مكروه وأدام عليه نعمة التوفيق إنه لسميع مجيب.(1/213)
رجع إلي وطنه وحج وبعد فراغه من الحج مكث بمكة ووجد بها الشيخ أحمد ابن إبراهيم بن عيسى النجدي مجاورا فقرأ عليه الروض المربع شرح زاد المستقنع، وأخذ عن جماعة من علماء مكة المكرمة منهم الشيخ حسب الله الهندي والشيخ عبد الله الزواوي والشيخ أحمد أبو الخير، ثم عاد إلي وطنه وبقي في مسقط رأسه بلدة العمار وتولى قضاء الأفلاج للإمام عبد الله ابن الإمام فيصل ابن الإمام تركي أخريات أيامه واستمر في قضاء الأفلاج مدة ولاة آل رشيد، ولما تولى جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ملك نجد نقله إلي مدينة الرياض بجانبه وولاه القضاء في الدماء وجميع القضايا التي تتعلق بالبوادي وإقامة الفروض الخمسة بمسجد الجامع الكبير، وعقد بالجامع المذكور حلقتين للتدريس إحداهما بعد طلوع الشمس والأخرى بعد صلاة الظهر، وكان شديد التحري والضبط في دروسه يضبط الألفاظ ويحترز من اللحن وإن قل، وكان قليل الكلام كثير التثبت، لا يقرأ عليه في كتاب إلا إذا كان قد راجع جميع ما عليه من شروح وحواشي واستوفاها مطالعة، وكان لا يترك الطالب يقرأ عليه من عبارات الفقهاء أكثر من أربع مسائل أو خمس ثم يتبع الكلام عليها منطوقا ومفهوما ويقرر عليها تقريرا واضحا مفيدا يفهمه الطالب ويرسخ في ذهنه.
أخذ العلم عنه خلق كثير نذكر من فضلائهم في هذه الترجمة المقتضبة:
سماحة الشيخ عبد الله بن حسن رئيس القضاة في حياته، والشيخ محمد بن عبد اللطيف وسماحه الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطف مفتي الديار السعودية ورئيس قضائها في حياته _ رحمه الله _، وسماحة الشيخ عمر ابن الشيخ حسن رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الوسطى والشرقية، والشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف مدير المعاهد والكليات في حياته – رحمه الله _ والشيخ محمد عثمان الشاوي والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري والشيخ عبد الله بن حمد الدوسري والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد والشيخ إبراهيم بن سليمان آل مبارك والشيخ(1/214)
فيصل بن عبد العزيز آل مبارك والشيخ عبد الرحمن بن عودان والشيخ سعود ابن رشود. وأخذ عنه ابنه محمد بن سعد وابن أخيه محمد بن عبد العزيز بن حمد بن عتيق ومحمد بن علي التويجري.
ألف رسالة سماها "حجة التحريض في تحريم الذبح للمريض"
وكان يقرض الشعر على طريقة العلماء، نظم متن "زاد المستقنع، مختصر المقنع" حتى وصل في نظمه إلي الشهادات، وله رسائل طبعت في مجموع الرسائل والمسائل النجدية وقد كف بصره آخر عمره.
وتوفي رحمه الله _ بمدينة الرياض ثالث عشر جمادى لأولى سنة 1349هـ، وخلف أبناء ليس لي معرفة بأسمائهم، وقد رثاه بعض الأدباء والشعراء منهم الشيخ محمد بن عبد الله عثيمين، رثاه بهذه القصيدة الرائية الفريدة:
أهكذا البدر تخفي نوره الحفر ... ويفقد العلم لا عين ولا أثر
خبت مصابيح كنا نستضيء بها ... وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت ... شمس العلوم التي يهدى بها البشر
تجرم الصالحون المقتدى بهمو ... وقام منهم مقام المبتدا الخير
فلست تسمع إلا كان ثم مضى ... ويلحق الفارط الباقي كما غبروا
فنح على العلم نوح الثاكلات وقل ... وا لهف نفسي على أهل له قبروا(1/215)
الثابتين على الإيمان جهد همو ... والصادقين فما مانوا ولا ختروا
والعادلين عن الدنيا وزهرتها ... والآمرين بخير بعدما ائتمروا
لم يجعلوا سلما للمال علمهمو ... بل نزهوه فلم يعلق به وضر
هذي المكارم لا تزويق أبنية ... ولا الشفوف التي تكسى بها ولجدر
فابك على العلم الفرد الذي حنت ... بذكر أفعاله الأخبار والسير
من لم يبال بحق الله لائمة ... ولا يحابي امرءا في خده صعر
بحر من العلم قد فاضت جداوله ... أضحى وقد ضمه في بطنه المدر
فليت شعري من للمشكلات إذا ... حارت بغامضها الإفهام والفكر
من للمدارس بالتعليم بعمرها ... ينتابها زمر من بعدها زمر
هذي رسوم علوم الدين تنديه ... ثكلى عليه ولكن عزها القدر
طوتك يا سعد أيام طوت أمما ... كانوا فبانوا وفي الماضين معتبر
إن كان شخصك قد واراه ملحده ... فعلمك الجم في الآفاق منتشر(1/216)
بنى لكم حمد يا للعتيق علا ... لم يبينها لكمو مال ولا خطر
لكنه العلم يسمو من يسود به ... على الجهول ولو من جده مضر
والعلم إن كان أقوالا بلا عمل ... فليت صاحبه بالجهل منغمر
يا حامل العلم والقرآن إن لنا ... يوما تضم به الماضون والأخر
فيسأل الله كلا عن وظيفته ... فليت شعري بماذا منه نعتذر
وما الجواب إذا قال العليم إذا ... قال الرسول أو الصديق أو عمر
والكل بأتيه مغلول اليدين فمن ... ناج ومن هالك قد لوحت سقر
فجدوا نية لله خالصة ... قوموا فرادى ومثنى واصبر وأومروا
وناصحوا دائما من ولي أمركمو ... فالصفو لا بد يأتي بعده كدر
والله يلطف في الدنيا بنا وبكم ... ويوم يشخص من أهواله البصر
وصل ربي على المختار سيدنا ... شفيعنا يوم نار الكرب تستعر
محمد خير مبعوث وشيعته ... وصحبه ما بدا من افقه قمر
آخرها رحم الله الشيخ سعدا وغفر له وعفا عنه أنه سميع مجيب.(1/217)
الشيخ عبد الله بن سليم
هو الشيخ التقي الورع الزاهد عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ولد بمدينة بريدة بالقصيم عام 1287هـ ونشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في قراءة العلم على والده الشيخ محمد وابن عمه الشيخ محمد بن عمر بن سليم ورحل إلي مدنية الرياض فقرأ على الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف ثم رجع إلي وطنه ولازم والده ملازمه تامة. ولما أفضت أمارة نجد إلي عبد العزيز بن متعب بن رشيد جرى على المترجم منه محن شديدة وتغريب ولما أنعم الله على أهل نجد بولاية الملك عبد العزيز ولاه قضاء مدينة بريدة وملحقاتها فاستمر في القضاء طيلة حياته – رحمه الله _ مع قيامه بإمامة المسجد الجامع الكبير وخطابة العيدين ونشر العلم وتدريسه.
تلامذته:
أخذ عنه العلم وتتلمذ له خلق كثير منهم
الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عبدان قاضي مدينة عنيزة حاليا
والشيخ محمد بن صالح المطوع.
والشيخ سليمان المشعلي
والشيخ عثمان بن حمد بن سقيان تولى قضاء "أبو عريش"
من أعمال "جازان"
والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
وغير هؤلاء ممن لا يحضرني ذكرهم
توفي في الحادي عشر من شهر محرم عام 1351هـ في مدينة بريدة وحزن عليه الناس ورثاه خلق كثير وخلفه في منصب القضاء أخوه الشيخ عمر ابن الشيخ محمد بن سليم، ولم يخلف عقبا سوى بنات _ رحمه الله _ وغفر له _ إنه سميع مجيب.(1/218)
الشيخ صالح العثمان القاضي
هو صالح بن عثمان بن حمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن القاضي1 من الوهبة من تميم. ولد في عنيزة 10ربيع الآخر سنة 1282هـ وأولع في مطلع عمره بالشعر العربي النبطي حتى برع فيه، ثم أقبل على العلم في جد ونشاط فقرأ على:
1_ الشيخ علي المحمد الراشد.
2_ الشيخ محمد الإبراهيم السناني.
3_ الشيخ صالح بن قرناس.
4- الشيخ عبد العزيز بن محمد المانع، والد مدير المعارف سابقا.
5_ الشيخ عبد الله بن عائض
6_ الشيخ علي بن محمد السناني ثم رحل إلي بريدة للتزود من طلب العلم فقرأ على:
7_ الشيخ سليمان بن مقبل قاضي بريدة آنذاك
8_ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
9_ الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وفي سنة 1306هـ سافر إلي القاهرة لاكمال دراسته في الجامع الأزهر فنزل
__________
1 ابن محمد بن أحمد بن منيف بن بسام بن منيف بن عساكر بن عقبة بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.(1/219)
برواق المغاربة واشتغل بطلب العلم بهمة ونشاط، وفي سنة 1308هـ حدثت معركة المليداء _ بين الأمير محمد بن رشيد وبين أهل القصيم، فبلغه وهو في القاهرة مقتل إخوانه فرجع من القاهرة فلما وصل مكة علم بكذب نبا قتلهم فجاور بمكة ونزل في أحد أربطتها، ويقول حفيده الشيخ محمد بن عثمان بن الشيخ صالح: ولقد مررت مع والدي عثمان حينما حججنا سنة 1363هـ على الرباط الذي كان يسكنه جدي بعد أن دلنا عليه من كان يزوره فيه من أهل عنيزة والآن دخل في توسعة الحرم. ولنعد إلي ما نحن بصدده ذكر بقية مشائخ المترجم حيث قرأ بمكة على كثير من العلماء الأعلام منهم:
1_ الشيخ الأنصاري الذي أجازه بسنده المتصل.
2_ الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن وكان مجاورا بمكة.
3_ الشيخ أحمد بن عيسى وهو أكثرهم له فائدة وملازمة.
ولم يزل دائبا على تحصيل العلم حتى غضب الشريف على أهل عنيزة فاختفى الشيخ صالح بالمعابدة بينما يستعد للسفر هاربا من عون، إلي أن توفي عون عام 1323هـ والشيخ في اختفائه، إلا أنه أزمع السفر فسافر إلي بلده عنيزة فألح عليه جماعته وأمراء البلد ليتقلد القضاء فامتنع ثم إنه نزولا عن إلحاحهم التزم بالقضاء بعد الشيخ إبراهيم بن جاسر عام 1324هـ.
واستمر فيه إلي آخر يوم من حياته، وكان المرجع في بلده في الفتوى والتدريس والإفادة وهو إمام وخطيب وواعظ جامع عنيزة الكبير مدة حياته فانتفع منه خلق كثير من طلبة العلم والمستمعين.
وكان من تلامذته النابهين:
1_ الشيخ عبد الرحمن السعدي، العالم المشهور.
2_ الشيخ عثمان بن صالح القاضي ابن المترجم.
3_ الشيخ محمد العلي آل تركي، العالم المشهور.
4_ الشيخ صالح الزغيبي، أمام الحرم المدني(1/220)
5_ الشيخ سليمان بن عبد الرحمن العمري، قاضي الأحساء.
6_ الشيخ علي بن ناصر بن وادي.
7_ الشيخ علي بن محمد السناني.
8_ الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع، مدير المعارف سابقا.
9_ الشيخ سليمان السحيمي.
10_ الشيخ عبد الله بن محمد المانع، قاضي عنيزة الورع وابنه.
11- الشيخ محمد بن عبد الله المانع.
12_ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز السويل وغيرهم خلق كثير.
كان لا يرى تأليف الكتب ويقول: لم يترك الأول للآخر شيئا، ومع هذا فله حاشية على دليل الطالب وحاشية على رياض الصالحين وله مسودة تاريخ لنجد ومجموعة خطب نفيسة وكلها لم تطبع، وكان آية في العلوم الشرعية والعلوم العربية صاحب إطلاع واسع
أما قضاؤه وأحكامه فهذا مما جعل له الشهرة الواسعة والصيت الذائع لما له من الفراسة في الناس وصفاء الحس والإدراك ولا يزال الناس رغم مضي أربعين سنة على وفاته لا يذكرون إلا أحكامه وفراسته واستنباطه ومعرفته المحق من المبطل وقد ولي القضاء سبعا وعشرين سنة محبوبا مقبولا لدى الخاص والعام وكان على جانب كبير من التواضع وحسن الخلق فكانت مجالسه مفيدة ممتعة.
وقد توفي في اليوم الخامس والعشرين من ربيع الآخر عام 1351هـ رحمه الله تعالى.(1/221)
الشيخ إبراهيم بن محمد بن ضويان
هو الشيخ العالم الفقيه المؤرخ النسابة إبراهيم بن ضويان يمت بنسبه إلي قبيلة آل زهير التي تنسب إلي قبيلة بني صخر1 ولد _ رحمه الله _ بمدينة الرس بالقصيم سنة ألف مائتين وخمس وسبعين من الهجرة ونشأ بها وقرأ على علمائها منهم الشيخ صالح بن قرناس بن عبد الرحمن بن قرناس ثم رحل إلي مدينتي عنيزة وبريدة بالقصيم فقرأ على الشيخ عبد العزيز بن 2 محمد بن مانع وعلى الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم ثم عاد إلي الرس وتولى القضاء بها وتدريس العلم في مسجدها فتخرج على يديه كثير من طلاب العلم شغلوا مناصب القضاء والوعظ والتدريس. منهم الشيخ محمد بن عبد العزيز بن رشيد. ألف المترجم له عدة مؤلفات. . منها رسالة في أنساب أهل نجد "خ" ورسالة مختصر في التاريخ ابتداء من سنة 750هـ إلي 1319هـ ذكر فيها الغزوات والوقائع والوفيات "خ" وألف كشف النقاب في تراجم الأصحاب ابتداء من الإمام أحمد إلي وقته "خ" ومنار السبيل شرح الدليل 3 طبع على نفقة الشيخ قاسم بن درويش فخرو وألف حاشية على الروض المربع شرح زاد المستقنع "لا تزال موجودة بخطه" توفي فجأة في ليلة عيد الفطر سنة ألف وثلاثمائة وثلاث وخمسين من الهجرة. . وكان على جانب عظيم من التواضع والزهد والورع _ رحمه الله وغفر له وعفا عنه _ إنه سميع مجيب.
__________
1 يسمى ببني صخر عدة قبائل قحطانية وعدنانية
2 هو والد الشيخ محمد ابن الشيخ عبد العزيز بن مانع مدير المعارف في حياته وسنورد للشيخ محمد بن مائع ترجمة في هذا الكتاب _ إن شاء الله _.
3 هو دليل الطالب في فقه الإمام أحمد بن حنبل تأليف الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.(1/222)
الشيخ محمد بن عثمان الشاوي
هو العلامة الفاضل الشيخ محمد بن عثمان بن محمد بن عبد الله بن سليمان الشاوي يمت بنسبه إلي قبيلة البقوم المعروفة ببلدة تربة وحضن. اشتهر _ رحمه الله _ بلقب "الشاوي" ولد في بلدة البكيرية من بلدان القصيم بنجد سنة 1313هـ وفي الثالثة من عمره أصابه مرض الجدري فذهب بصره بسببه، فقرأ القرآن وحفظه على يد المقرئ محمد بن علي بن محمود وهو في الرابعة عشرة من عمره، ثم شرع في مبادئ العلوم على الشيخ عبد الله بن محمد سليم في بلدة البكيرية ثم رحل إلي مدينة الرياض فقرأ على العلامة الشهير الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف في سائر العلوم لا يسما علم العقائد والتوحيد وقرأ على الشيخ عبد الله بن راشد العنزي في الفرائض وعلى الشيخ سعد بن محمد بن عتيق في الفقه والحديث وعلى الشيخ محمد بن فارس في ألفية ابن مالك وشرح ابن عقيل ثم صدر الأمر بتعيينه سنة 1333هـ قاضيا في هجرة سنام عند سكانها من قبيلة العصمة ثم نقل منها إلي القضاء في هجرة الغطغط وقد حضر عددا من الغزوات بصفته قاضيا للغزاة من أهل الغطغط، ومن الغزوات التي حضرها غزوة تربة الشهيرة وغيرها وحضر دخول مكة سنة 1343هـ وبعد ذلك صدر الأمر بنقله من قضاء الغطغط وتعيينه مدرسا في المعهد السعودي بمكة المكرمة إلي جانب التدريس بالمسجد الحرام وذلك سنة 1346هـ ثم نقل سنة 1349هـ إلي قضاء بلدة تربة ثم إلي قضاء بلدة شقراء عاصمة الوشم الناحية المعروفة بنجد ومكث بها إلي أن توفي(1/223)
أخذ العلم عنه كثير نذكر منهم الشيخ العالم الورع عبد الله بن يوسف الوابل من قبيلة شمر1 والشيخ إبراهيم بن راشد الحديثي والشيخ عبد العزيز بن سبيل وعبد الرحمن المقوشي ومحمد الصالح الخزيم وسليمان الصالح الخزيم وعبد الله بن عبد العزيز الخضيري وعبد الله بن سليمان السديس وإبراهيم بن عبد العزيز الخضيري وهؤلاء المذكورون من أهل بلده، وأخذ عنه أيضا الشيخ محمد بن عبد العزيز بن هليل الموظف بديوان المظالم وكان المترجم الشيخ محمد بن عثمان الشاوي يقرض الشعر على طريقة العلماء، له قصيدة يصف فيها دخول مكة المكرمة سنة 1343هـ وقصيدة يرد على شاعر يدعى صبحي الحلبي، توفي المترجم ببلدة شقراء في التاسع من شهر رجب سنة 1354هـ وخلف ستة أبناء مات أكبرهم عبد الله سنة 1356هـ ومعرفتي من الباقين بالأستاذ حمد 2 رحم الله الشيخ الشاوي وغفر له وعفا عنه وجميع المسلمين إنه سميع مجيب.
__________
1 وقد وهم هاشم النعمي في تاريخه تاريخ عسير حيث نسب الشيخ عبد الله بن يوسف المذكور إلي قبيلة بني تميم والصحيح أن الوابل الذين منهم الشيخ عبد الله بن يوسف من قبيلة شمر.
2 مدير عام ديوان إمارة منطقة مكة المكرمة وأنجب غير حمد اثنين هما عبد الرحمن وعلي رحمه الله الشيخ الشاوي(1/224)
الشيخ عبد العزيز بن بشر
هو الشيخ الفاضل الكريم عبد العزيز بن عبد الرحمن ناصر بن حسن بن آل بشر يمت بنسبه إلي علي بن أبي طالب من فاطمة الزهراء.
ولد بمدينة الرياض سنة 1275هـ ونشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب وقرأ العلم على الشيخ محمد بن محمود وعلى غيره من أشياخ وقته.
ولاه الملك عبد العزيز قضاء مدينة بريدة سنة 1327هـ ثم نقله منها إلي قضاء إقليم الأحساء سنة 1339هـ وقرأ عليه بالأحساء عبد الله بن دهيش والشيخ عبد الله 1 أبو يابس من بني زيد أهل القويعية ومكث المترجم له الشيخ عبد العزيز بالا حساء مدة طويلة ثم نقله الملك عبد العزيز إلي قضاء مدينة الرياض سنة 1357هـ وأخيرا أعفاه من القضاء لكبر سنة وضعف جسمه وتوفي بمدينة الرياض سنة 1359هـ وخلف ابنا اسمه عبد الرحمن توفي فيما بعد وله اليوم حفيد يسمى حسن بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد العزيز ويكنى "أبو عمر" _ رحمه الله _ المترجم له الشيخ عبد العزيز بن بشر 2 فقد كان جوادا كريما وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 الشيخ عبد الله أبو يابس من أهل بلدة القويعية البلدة المشهورة بالعرض بنجد نزح إلي مصر وأقام بها مدة تنيف على أربعين سنة ثم جاء إلي مدينة الرياض لغرض يخصه سنة 1389هـ فوافته المنية بمدينة الرياض في العام المذكور سنة 1389هـ وخلف ابنا اسمه علي وللشيخ عبد الله أبو يابس مؤلفان مطبوعات هما: "الرد القويم على ملحد القصيم" و "إعلام الانام عن مخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام" رحم الله "أبو يابس" وغفر له.
2 ملحوظة: آل بشر الموجودون في نجد بعضهم من السادة وهم المترجم وعشيرته وبعضهم من بني زيد القبيلة القضاعية المعروفة بالوشم ومنهم المؤرخ الشهير الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر وبعضهم من الفضول من بني لام وهم عشيرة الشيخ محمد بن بشر رئيس محكمة جدة حاليا وهم يقطنون الأفلاج جنوب نجد.(1/225)
الشيخ عبد الله بن بلهيد
هو الشيخ العالم المتفنن عبد الله بن سليمان بن سعود بن سالم محمد بن بليهد الخالدي، ولد ببلدة القرعاء من قرى القصيم بنجد سنة 1284هـ، وقرأ القرآن على والده الشيخ سليمان بن سعود بن بليهد وقرأ الحديث والتفسير على الشيخ محمد بن دخيل1 ببلدة المذنب بالقصيم وقرأ على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بمدينة بريدة ورحل إلي الهند للعلاج فقرأ على علماء الحديث ثم رجع إلي بلاده وتولى التدريس والوعظ والإرشاد في بعض بلدان القصيم كبلدة البكيرية والرس والخبراء وجميع القرى المجاورة يتنقل بينها لإرشاد أهلها وتعليمهم إلي سنة 1333هـ حيث عين قاضيا لتلك القرى مع بواديها إلي سنة 1341هـ حيث صدر الأمر بتعيينه قاضيا بجبل طيء المعروف فيما بعد يجبل شمر فاستقر بعاصمته مدينة حائل فصار الخصوم يردون عليه من جميع قراه وبواديه.
ولما دخل الملك عبد العزيز الحجاز واستتب له الأمر نقله من قضاء حائل إلي رئاسة القضاة بمكة المكرمة سنة 1344هـ وكانت له مواقف مشرفة يحمد عليها، فمن ذلك ما ذكره الشيخ حافظ وهبه 2 رحمه الله _ في كتابه "جزيرة العرب في القرن العشرين"ص 262حيث قال بالحرف الواحد ما
__________
1 ابن دخيل بضم الدال وفتح الخاء وتشديد الياء.
2 حافظ وهبة وزير مفوض فسفير في لندن توفي _ رحمه الله _ وغفر له في روما سنة 1387هـ.(1/226)
نصه: "لما تولت الحكومة السعودية على الحجاز جاء وفد من الهند برئاسة مولانا" شوكت علي" وطلبوا من الملك عبد العزيز أن يعين لهم مجلسا يكون مؤتمرا إسلاميا يجتمع فيه وفود الدول الإسلامية فوافق الملك عبد العزيز وانتدب الشيخ ابن بليهد متكلما عنه.
واجتمع المؤتمر في بناية المالية بمكة ولما تكاملت الوفود تكلم "شوكت علي" بكلام فيه تحامل على الحكومة السعودية ولما فرغ قام الشيخ ابن بليهد وتكلم بكلام بليغ بأسلوب لطيف مقنع رد فيه على "شوكت علي" فانفض المؤتمر، وقد حمدت الوفود والملك عبد العزيز الشيخ ابن بليهد على كلامه".
وقد مكث الشيخ عبد الله بن بليهد في منصب رئاسة القضاة بمكة المكرمة إلي آخر سنة 1345هـ حيث أعفى منه وأعيد إلي قضاء جبل شمر وعين بدله رئيسا للقضاة الشيخ عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب _ رحمه الله _.
مؤلفاته:
ألف الشيخ عبد الله بن بليهد منسكا سماه "جامع المناسك" في أحكام المناسك" طبع ورسالة لطيفة ردا على مدعي الخلافة لم تطبع.
تلامذته:
أخذ عنه العلم جماعة من العلماء منهم حمود الحسين الشغدلي والشيخ عبد الرحمن الملق والشيخ سالم الصالح والشيخ أحمد المرشدي والشيخ علي الصالح والشيخ عبد الله الدقلي، وأخذ عنه غير هؤلاء من أهل مكة والمدينة المنورة ومقاطعة القصيم وقد ظل في قضاء جبل شمر إلي أن توفي بمدينة الطائف1
__________
1 خلف خمسة أبناء هم سليمان وعبد الرحمن ومحمد وإبراهيم وناصر وتوفي عبد الرحمن بعده بسنوات ثم توفي محمد بعد عبد الرحمن.(1/227)
ليلة الاثنين عاشر جمادى الأولي سنة 1359هـ بداء السل وصلى عليه الملك فيصل وخلق كثير في مسجد ابن عباس ودفن في المقبرة القريبة من مسجد ابن عباس تقع عنه جنوبا شرقا يفصلها عن المسجد الشارع العام وحزن عليه الناس _ رحمه الله _.
ورثاه الأدباء منهم الشيخ أحمد بن إبراهيم الغزاوي شاعر الحجاز وأديبه والمشهور متع الله بحياته، ومنهم ابن عم المترجم محمد بن عبد الله بن بليهد ونحن هنا نورد قصيدة الشيخ أحمد بن إبراهيم الغزاوي:
في مثلك الصبر عند الله يحتسب ... والعلم يفقد والأشجان تصطخب
يا ويح كل فؤاد أنت موقظه ... أمسى بفقدك في أعماقه يثب
ويا رزيئة هذا النعي في ملإ ... كأنما الدمع من آماقه عبب
تنهل عبراته حزنا على جدث ... فيه السماحة والأخلاق والأدب
ما للجفون أراها فيك دامية ... كأنما هي بالأحشاء تنسكب
هيهات أودى الردى في غير ما لجب ... بمشمخر من الاطواد ينتشب
حبر من الصفوة الأولي علقت به ... فما فتئت أعاني فيه ما يجب(1/228)
هوى به الموت في لجي عمرته ... فأين لا أين ذاك المدره الذرب
في ذمة الله ما ألقى به، وله ... من رحمة الله ما نرجو ونرتقب
ما كان إلا جنانا ثابتا ويدا ... تشد أزر الهدى والوعد مقترب
تبلو الشريعة فيه حاذقا فطنا ... من الذين لهم في شملها دأب
يجيش كالموج أو كالبحر منطقه ... ولا تباريه في آفاقه السحب
تلبه في ضحى الإسلام ألوية ... خفاقة وهي في غاراتها خطب
وفي سويدائه التوحيد مدرعا ... حسن اليقين غير "؟ " أنه لهب
إذا انبرى في مجال من مواقفه ... حسبت سحبان تجثو حوله الركب
عجبت للحد هل في اللحد متسع ... حتى انزوى فيه رضوى فهو محتجب
لشد ما ضاقت الدنيا به أبدا ... فكيف واراه شبر وهو منقلب
مالي وللندب في من خطبه جلل ... ومن عليه حدود الله تنتحب
لا تملك اليوم إلا زفرة ورضا ... بما قضى الله فيه ثم نحتسب(1/229)
وما قضى من له في ربه أمل ... ولا قضى من له في دينه نصب
فإن ذكراه في الأعمال باقية ... والموت حق وما من دونه هرب
فضاعف الله أجر المؤمنين به ... في جنة الخلد وليعظم به السبب
وعوض الدين عنه خير ما طلعت ... عليه شمس الضحى أو غارب الحقب
رحم الله المترجم الشيخ عبد الله بن سليمان بن بلهيد وغفر له فقد كان سمحا جوادا متواضعا لا يعرف الكبر إلى قلبه العامر بالإيمان والتقوى سبيلا وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/230)
الشيخ عمر بن محمد سليم
هو العالم الجليل الشيخ عمر بن محمد بن عبد الله بن سليم ولد بمدينة بريدة بالقصيم سنة ألف ومائتين وثمان وتسعين من الهجرة نشأ في كنف والده الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم فقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في قراءة العلم على والده وجلا معه إلي قرية النبهانية من قرى القصيم حيث حدد إقامة والده بهذه القرية عبد العزيز بن متعب بن رشيد، فلازم والده ملازمة تامة في هذه القرية وقرأ عليه جميع فنون العلم من توحيد وفقه وتفسير ونحو وفرائض ولما استولى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود على نجد رجع في معية والده من قرية النبهانية إلي مدينة بريدة وبعثه والده بعد ذلك إلي الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف في مدينة الرياض فقرأ عليه في التوحيد وأصول الدين نحو ستة أشهر ثم أجازه إجازة علمية ورجع إلي والده بمدينة بريدة ولازم القراءة عليه وعلى غيره من علماء بريدة إلي أن توفي والده ثم عين قاضيا في هجرة "دخنة"1 ولما تأسست هجرة الأرطاوية سنة 1330هـ عينه الملك عبد العزيز قاضيا ومرشدا لسكانها وغالبهم من عشيرة مطير وبقي عندهم مرشدا وقاضيا إلي عام 1337هـ ثم رجع إلي مدينة بريدة وعين إمام في مسجد ناصر بن سليمان بن سيف بمدينة بريدة فعمر هذا المسجد
__________
1 دخنة تعرف في كتب معاجم البلدان بمنعج وسكنتها من قبائل حرب.
ومنعج جاء ذكره على لسان بعض شعراء العرب الأقدمين بقوله:
أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى أن يصوب سحابها
بلاد بها عق الشباب تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها(1/231)
بتدريس العلم حيث عقد فيه حلقات للعلم فتخرج عليه في هذا المسجد أفواج من طلبة العلم وكان إلي جانب إمامة المسجد وإلقاء الدروس فيه ينوب عن أخيه الشيخ عبد الله في القضاء إذا غاب أو مرض، وينوب عنه أيضا في صلاة الجمعة والأعياد، فلما توفي أخوه الشيخ عبد الله سنة 1351هـ أسند إليه قضاء مدينة بريدة وتوابعها من القرى البلدان وتولى أيضا إمامة مسجد الجامع وخطابته وصلاة الأعياد والتدريس في المسجد الجامع الكبير.
طريقة دروسه وأوقاته:
كان _ رحمه الله _ إذا صلى الفجر جلس الطلاب العلم في المسجد المذكور يقرأون عليه في النحو الأجرومية والقطر وملحة الأغراب والألفية فإذا طلعت الشمس وانتشرت خرج إلي داره للاستراحة وتجديد الوضوء ثم يرجع إلي المسجد ويصلي تحية المسجد يجلس في ناحيته الشرقية ثم يشرع الطلبة يقرأون عليه في مختلف العلوم حديثا وفقها وتوحيدا وأصولا فإذا فرغ من التدريس ذهب إلي داره لتناول الغداء ثم جلس في داره للقضاء بين المتحاكمين من الخصوم فإذا أذن الظهر خرج إلى المسجد وصلى النافلة ثم المكتوبة فالنافلة ثم جلس للتدريس إلي قريب العصر ثم رجع إلي داره فإذا أذن العصر خرج إلي المسجد وصلى في الجماعة ثم جلس بعد صلاة العصر للطلبة في أصول الفقه وبلوغ المرام ومصطلح الحديث ثم يخرج ويجلس للناس للقضاء بينهم في داره إلي أذان المغرب فإذا أذن المغرب خرج إلي المسجد وصلى بالناس وبعد صلاة المغرب يجلس للطلبة في الفرائض والمواريث فإذا أذن العشاء قام من الحلقة إلي الصف الأول وشرع القارئ يقرأ عليه في التفسير.
ثم أقيمت صلاة فإذا صلى العشاء ثم النافلة والوتر ذهب إلي دار عبد العزيز بن مشيقح للقهوة ودرس عليه هناك بعض الطلبة وعددهم نحو الخمسة عشر طالبا ثم ذهب إلي داره، فهذه طريقة دروسه وترتيبها مدة حياته. وكان إلي جانب ذلك يتعاطى أسباب البيع والشراء كالسلم في الثمار من الحنطة والتمر والتورق، فوسع الله عليه في الرزق.(1/232)
تلامذته:
أخذ عنه العلم عدد كثير نعرف منهم من يأتي:
1_ الشيخ سليمان بن عبد الله المشعلي تولى القضاء في عدة بلدان من بلدان القصيم.
2_ الشيخ محمد بن عبد العزيز العجاجي.
3_ الشيخ عثمان بن أحمد بن بشر قاضي الأجفر.
4_ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن صعب.
5_ عبد الله بن رشيد بن فرج خطيب جامع بريدة.
6_ الشيخ عبد العزيز بن عبدان قاضي أبها ثم الزلفي فمدينة عنيزة.
7_ الشيخ الجليل صالح بن محمد الخريصي رئيس محكمة بريدة.
8_ الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين الموظف سابقا بوزارة الحج ومؤلف السابلة في تراجم الحنابلة "خ".
9_ عبد الله بن سليمان بن حميد قاضي برك الغماد سابقا 1
10_ سليمان بن محمد بن جربوع قاضي العظيم ثم الأرطاوية.
11_ عبد الرحمن بن عبد الله بن بداح.
12- عبد الله بن سليمان بن نقير مطوع هجرة النفي
13_ عبد الرحمن بن دخيل قاضي بلدة لينة. 2
__________
1 برك الغماد بكسر الباء وتسكين الراء بلدة تقع بين بلدة القنفذة وبين بلدة القمحة وهو واقع على ساحل البحر الأحمر وقد ورد ذكره في الأثر حيث قال بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو خضت بنا البحر إلي برك العماد لحضناه معك وقد ذكره محمد بن أبان بن جرير بقوله:
دع عنك من أمسى بغور محلها ... ببرك الغماد بين هضبة بارح
2 لينه ذكرها ياقوت في معجمه ج 7ص347وأورد عليها شعرا للأشهب بن رميلة وهو قوله:
ولله دري أي نظرة ذي هوى ... نظرت ودوني لينة وكثيبها
وذكرها أبو مدرك مريزيق بن صالح اللبيني القشيري بقوله:
أيا أضلع الماء اللواتي "بلينة" ... سقيتن من صوب الغمام اللوامح
وقد صارت لينة في هذا العهد الزاهر عهد إمام المسلمين الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود بلدة كبيرة آهلة بالسكان بها أمارة ومحكمة شرعية ومدارس بنين ومصح وغير ذلك من لوازم الحياة أدام الله بقاء أمام المسلمين الذي زهت الربوع في عهده وعمرت البلدان ونعمت الرعية في ظله بالرخاء والأمان(1/233)
وفاته:
توفي _ رحمه الله _ في سابع عشر شهر الحجة عام 1362هـ1 ووجم الناس لموته وحزنوا عليه حزنا شديدا ورثاه العلماء والأدباء نثرا وشعرا نذكر منهم من يأتي:
الشيخ حمد بن مزيد رثاه بقصيدة طويلة أبياتها خمسة وخمسين بيتا ومطلعها:
على العالم النحرير شمس المعالم ... نريق دموعا مثل صوب الغمائم
ورثاه السيد عبد الفتاح ساكن ناحية اليمن بقصيدة طويلة تبلغ أبياتها نحو خمسين بيتا ومطلعها:
ما للمدامع كالطوفان تنحدر ... والناس سكرى وأيم الله ما سكروا
ورثاه عبد المحسن بن عبيد بقصيدة طويلة أبياتها واحدا وأربعين بيتا ومطلعها:
أشكو إلي الله علام الخفيات ... مصيبة عظمت لا كالمصيبات
ورثاه الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين مؤلف "تسهيل السابلة في تراجم الحنابلة" بقصيدة طويلة تبلغ أبياتها خمسين بيتا ومطلعها:
مصاب عظيم حق فيه التلهف ... وصارت به عيناي بالدمع تذرف
__________
1 خلف الشيخ عمر بن محمد بن سليم ابنين عبد الله وإبراهيم.(1/234)
ورثاه الشيخ محمد بن عبد العزيز بن هليل المستشار الشرعي بديوان المظالم بقصيدة تبلغ أبياتها ثلاثة وعشرين ومطلعها:
رضا وصبرا وحمدا ليس منحصرا ... على قضاء الذي للخلق قد فطرا
ورثاه صاحب السماحة العلامة مفتى الديار السعودية ورئيس قضاتها في حياته الشيخ محمد بن إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف بهذه الأبيات الأربعة:
أن المصيبة حقا فقدنا عمرا ... أعظم بميتته رزءا بنا كبرا
قطب القصيم وما دون القصيم وما ... خلف القصيم وما مجرى القصيم جرى
عليه دار الهدى والحق بينه ... كان الحياة وكان السمع والبصرا
ارزقه يا ربنا عفوا ومغفرة ... واجبر مصيبتنا يا خير من جبرا
...
ورثاه ابنه الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ محمد بن إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مدير المعاهد والكليات بهذه القصيدة التالية:
الدمع من عينى ذو هملان ... والقلب مملوء بذي الأحزان
والجسم أصبح مستدقا ناحلا ... والنوم حارب مقلتي وجفاني
والليل طال وبدلت نعماؤنا ... بؤسا لفقد العالم الرباني
عمر الذي عمر المجالس بالتقى ... والدرس والتحقيق والعرفان
رب المعارف والحقائق والعلى ... والحلم والإرشاد والإحسان
ورث المكارم كابرا عن كابر ... بنو سليم هم أولو الإتقان(1/235)
يتقشفون على كثافة قدرهم ... يتواضعون وهم عظيمو الشان
من للمجالس في بريدة بعده ... من للعلوم وسنة العدناني
يا رب فرحمه واسق ضريحه ... صوبا من الرضوان والغفران
مولاي أبق لنا إمام الدين ... والتحقيق ناصر شرعة الرحمن
قمر الدجى رب العلى زين الملا ... بحر العلوم ترجمان قرآن
شيخ المشائخ سيد العلماء في ... هذا الزمان بل وكل زمان
هو والدي والحق يشهد أنني ... فيما أقول مقصر ببياني
يا رب فاحفظه ومتعنا به ... يا دائم المعروف والإحسان
وامنن علي ببره ورضائه ... وكذاك أولادي كذا إخواني
وأفض علينا منه علما نافعا ... يا سيدي يا منزل الفرقان
وكذاك أبق لنا مشائخنا فهم ... فينا البدور تضيء للعميان
واغرس لهذا الدين غرسا واحمه ... من كيد كل ملدد شيطان
ثم الصلاة على الحبيب شفيعنا ... والآل والأصحاب والأعوان
ماسح ودق أو تغنى منشدا ... الدمع من عيني ذو هملان
آخرها رحم الله الشيخ عمر بن محمد بن سليم وغفر له إنه سميع مجيب.(1/236)
الشيخ سليمان بن عطية
هو العالم العابد الذكي الشيخ سليمان بن عطية بن سليمان المزيني. ولد سنة ألف وثلاثمائة وسبعة عشرة من الهجرة، بمدنية حائل ونشأ بها وقر القرآن على الشيخ شكر بن حسين ثم شرع في طلب العلم على الشيخ عبد الله بن مسلم التميمي نزيل مدينة حائل وعلى الشيخ عبد الله الصالح الحليفي فاتجه إلي علم الفقه وأكب على دراسته واعتنى بكتبه فتبحر فيه وكان له معرفة بالعروض، ونظم الشعر سهل عليه فنظم متن زاد المستقنع مختصر المقنع1 في ثلاثة آلاف بيت نظما رائعا وفي غاية من السهولة والوضوح ونظم البيوع في متن دليل الطالب2 واستهل نظمه لدليل الطالب بهذه الأبيات التالية3
بحمدك يا مولاي أفضل مبتدا ... فحمدا لك اللهم ما هبت الصبا
وصل على خير البرية أحمد ... كذا آله مع صحبه أمة الهدى
وبعد فخذ يا صاح مختصرا أتى ... على جل أحكام البيوع مع الربا
على مذهب الحبر الإمام ابن حنبل ... إمام الهدى والعلم والفضل والتقى
__________
1 زاد المستقنع مختصر المقنع للشيخ شرف الدين موسى بن أحمد المقدسي المتوفى سنة 968هـ والأصل وهو كتاب المقنع لأبى محمد العلامة الفقيه عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي صاحب كتاب المغني والكافي وعمدة الفقه، وعمدة الحازم وهي مختصر لكتاب الهداية لأبي الخطاب وغير هذه الكتب.
2 دليل الطالب في فقه الإمام أحمد بن حنبل بأليف مرعي بن يوسف الكرمي ثم المقدسي نريل القاهرة والمتوفى بها سنة 1033من الهجرة.
3 نقلا عن كتاب زهر الخمائل في تراجم علماء حائل للشيخ علي بن محمد الهندي(1/237)
على الأحمد المختار من قول أحمد ... وما قدم الأصحاب في الحق لا سوى
إذ الفقه في خير الفنون ومن يكن ... من الفقه خال ليس الحكم مرتضى
ثم ذكر أحكام البيع _ فقال:
وللبيع أحكام سنأتي بنظمها ... عليها بحول الله ربي إن يشا
فينعقد البيع الصحيح بكلما ... يدل عليه من مقال بلا امترا
وبالفعل مثل القول حكما وعندنا ... نقول معاطاة لدى البيع والشرا
كقول الفتى: خذ درهمي اعطني به ... طعاما فيعطيه ويأخذه الفتى
تم يمضي في ذكر شروط البيع وما بعدها بأبيات واضحة سهلة.
كتب عنه الأستاذ الشهير الشيخ عثمان الصالح في مجلة المنهل الغراء وأورد له هذه1 المقتطفات والمقطوعات الشعرية الآتية:
ديار المعالي بين سمراء حائل ... وبين أجا مغمورة بالفضائل
رسا في مغانيها سمو ورفعة ... ومجد أثيل شائع في القبائل
فلله ما أنقى هواها من الأذى ... وأطيبها بين البلاد لنازل
جرى ماؤها من شامخات جبالها ... تلقته من فيض الغوادي الهواطل
فيهبط من سامي سماء مسيله ... على كل نبت طيب الريح فاضل
ألذ من الشهد الشهي نميره ... فبطحاؤها المرجان يبدو لخائل
ومنها:
دليل على ذا أن من حل دارها ... ثنى عزمه شوقا لبلدة حائل
فكم قائل حييت يا بلد الندى ... بسارية تهمي عليك بوابل
__________
1 كتب عنه الأستاذ عثمان الصالح في الجزء التاسع من مجلة المنهل في سنتها الخامسة والثلاثين مجلد ثلاثين في شهر رمضان سنة 1389هـ _ صفحة 1225 - آخر صفحة 1228.(1/238)
وأورد له هذه الأبيات التالية في مدح صاحب السمو الأمير الجليل عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود:
به أشرقت مذ جاء أرجاء حائل ... وظل سماح في كسا العز يرفل
فإنا وان يبك القصيم لفقده ... فوجه العلا فينا به يتهلل
فظلت به سلمى تميس كأنها ... فتاة بدا كفء لها وهو أجزل
وظل أجا يرنو به متصاغرا ... لهيبته والشعر في ذاك أجمل
وهي طويلة تزيد على الأربعين بيتا قالها ارتجالا في مناسبة قدوم أمير عبد العزيز بن مساعد لحائل أميرا عليها وقد نظم زاد المستقنع مختصر المقنع في ثلاثة ألاف بيت كما أشرنا إلي ذلك في أول الترجمة بدأها بقوله:
خذ العلم عن علم المجد بعزمه ... مشيرا إلي جل العلوم بفهمه
ولا تختصر ما قاله متطفلا ... فقول الفتى يأتي على قدر علمه
وسامح ولا تفضح فكل سميدع ... يرى نصح ذي التقصير آكد عزمه
وقل غفر الرحمن لابن عطية ... خطيئاته بالعمد منه ووهمه
وله أيضا قصيدة نظمها في قواعد الفقه نورد منها ما بأتي:
الحمد لله على ما أولى ... حمد مقر فضله للمولى
والحمد لله الذي فقهنا ... في دين خير خلقه علمنا
محمد صلى عليه الله ... وآله الغر ومن والاه
وبعد خذ يا صاحبي قواعدا ... في الفقه أسس وأغتنم فوائدا
وابن على الأساس خير مبنى ... وأحذر تظل المقتفى والمعنى
فكل من اتلف مالا في الورى ... لغيره يضمنه بلا امترا
وقيمة التالف قول الغارم ... من قابض للنفس بين العالم
وعدم التفريط ليس يقبل ... إلا ببرهان لدينا يعقل(1/239)
وها هنا أمر علينا يلزم ... تنبيه من لا في العلوم يفهم
إذا ادعى إتلاف ما قد بانا ... فها هنا نلزمه البرهانا
وقابض العين لمن سواه ... يقبل في جميع ما ادعاه
والرد بالعيب بشرط وأجل ... فقول من ينفيه عند من عقل
وكل عقد يقتضي الضمانا ... لم ينفه الشرط كما أتانا
وكل رهن في الورى لا يقبض ... فانه شرط لدينا ينقض
وبيعك المجهول لا ينعقد ... نص على ذاك الإمام أحمد
وكل عقد جائز لا يلزم ... وكل قرض جر نفعا يحرم
وكل شيء لا يباع شرعا ... فرهنه ليس يجوز قطعا
لكن يجوز رهن زرع وثمر ... قبل الصلاح عند أصحاب الأثر
وكل حيلة تجر للربا ... فإنما تحريمها قد وجبا
وأبطلن تصرف المحجور ... عليه كالغاصب والمسعور
وكل ما ليس بدين مستقر ... وعرضه للفسخ مثل ما ذكر
فلا يصح بيعه ورهنه ... ونحوه مما يعم حكمه
ولا يصح الرهن والكفيل ... به كما قد قرر الجليل
وافهم لزوم العقد للكراء ... لأنه كالبيع والشراء
ويبرأ المحيل بالحوالة ... كاملة الشروط لا الوكالة
وعكسه لا يبرأ المضمون ... عنه إذا ضمنه المأمون
ثم الوكيل عندنا أمين ... لأنه في فعله معين
وفي وفاء الدين إذ لم يشهد ... يضمن إن أنكر أنه لم يبتد
والصلح قبل البيع في الأحكام ... كقسمة وهبة الأنام
إذا أتي الجميع في معناه ... فحكمه الشرعي قررناه
السلم المعروف عند الناس ... مخالف لواضح القياس(1/240)
ويرجع المسلم إن تعذرا ... وفاؤه برأس مال قدرا
ويحرم التقاط ما يمتنع ... بنفسه إذا أتاه سبع
يقيمه آخذه أن تلفا ... بقيمه لمثله قد عرفا
لكن مع الجحود مرتين ... في المذهب الأسنى بغير مين
وسو في عطية الأولاد ... وأعدل ولا تشهد على الفساد
فتمت القواعد المذكورة ... معروفة عند الألى مشهورة
رويتها عن كل حبر هاد ... إلي سبيل الحق والرشاد
وصل يا رب على المختار ... وآله وصحبه الأبرار
ما اخضوضل النبت بهل الماء ... من مزنة غزيرة وطفاء
المنهل الجزء 9 لسنة 35رمضان 1389هـ ص 1224إلي صفحة 1228وهذه مقطوعة في الصور الأربع في العارية:
لا تضمن العارية المقبوضة ... في أربع من صور محفوظة
فيما إذا أعارها المستأجر ... أو تلفت عارية لا تنكر
في مالها أعارها المعير ... أو تلفت في مالها نشير
أو أركب المركوب من دوابه ... منقطعا يرجو ثواب ربه
وله قصيدة في البيوع تربو علي مائة وستين بيتا سماها "الحائلية" وله ألغاز في الفقه كثيرة انتهى ما أورده الأستاذ عثمان الصالح عن المترجم له وقال عنه الشيخ علي بن محمد بن عبد العزيز الهندي: له منسك "نظم" وله أبيات في القواعد الفقهية وقال: رأيت عنده مكتبة كبرى ذكر أنه جمع بعضها وورث البعض الآخر عن والده الشيخ عطية السليمان وقال عنه أيضا: كان الشيخ سليمان يحب المذاكرة والبحث والنقاش بتواضع واعتراف بالحق إذا ظهر وكان شغوفا بجمع الكتب الأدبية ومطالعتها لاسيما تأليف الأدباء الكبار وكان(1/241)
صالح ورعا زاهدا لا يحب الكلام في أحد من الناس انتهى ما ذكره الشيخ علي في كتابه "زهرالخمائل". قلت: كان المترجم له الشيخ سليمان بن عطية يقرأ درسا في التفسير والحديث والتاريخ على صاحب السمو الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود في الحضر والسفر إلي أن توفي المترجم له سنة ألف وثلاثمائة وثلاث وستين من الهجرة _ رحمه الله _ وغفر له إنه سميع مجيب.(1/242)
الشيخ محمد بن مقبل
هو العالم الورع التقي الشيخ محمد بن مقبل بن علي بن مقبل1 ولد بالمنسي من قرى القصيم بنجد سنة ألف ومائتين وإحدى وثمانين من الهجرة فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في طلب العلم فقرأ على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ عبد الله الحسين "أبا الخيل" والشيخ عبد الله بن مفدى والشيخ عبد الله بن سليمان العريني وكان زاهدا يعتمد في معيشته على الله ثم على كسب يده حيث يشتغل بالزراعة وغرس النخل ويتورع عن الأخذ من بيت المال.
تولى قضاء مدينة البكيرية سنة 1347هـ فأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وكيل مالية بريدة آنذاك أن يصرف له ثمانمائة صاع بر وألفي وزنة تمر وألف ريال سنويا، فأبى عن قبول ذلك واستمر في قضاء مدينة البكيرية مدة طويلة من غير أن يأخذ عليه رزقا من بيت المال تورعا وزهدا.
وكان إلي جانب قيامة بالقضاء ينشر العلم تدريسا فتخرج عليه علماء كثيرون نذكر منهم في هذه الترجمة المقتضبة من يأتي:
__________
1 ليس الشيخ محمد بن مقبل المترجم من آل مقبل أهل ضرماء ولا آل مقبل أبناء عمهم أهل بلدة المذنب فآل مقبل أهل ضرماء وأهل بلدة المذنب من نواصر تميم والمترجم له ليس منهم وإنما هو موافق لهم في اللقب دون الأصل والنسب.(1/243)
تلامذته:
1_ الشيخ عبد العزيز بن سبيل.
2_ الشيخ عبد الرحمن المقوشي.
3_ الشيخ عبد الله المحمد الخليفي.
4_ الشيخ عبد الرحمن المحيميد.
5_ الشيخ عبد الله الخضيري.
6_ الشيخ إبراهيم الخضيري.
7_ الشيخ صالح الشاوي.
8_الشيخ محمد الصالح الخزيم.
9_ الشيخ سليمان الحزيم.
10_ وأبناء المترجم صالح وعبد الرحمن ومقبل.
11_ الشيخ صالح السلطان.
12_ صالح المحمود.
13_ عبد الرحمن السالم الكريديس.
14_ صالح المحيميد.
15_ علي بن محمد المحيميد.
16_ الشيخ الفاضل محمد بن صالح بن سليم عضو هيئة التمييز بالرياض.
17_ الشيخ إبراهيم الحديثي.
18_ الشيخ الحديثي.
19_ الشيخ عبد الله السديس.
20_ الشيخ عبد الله المحمد الراجحي.
21_ محمد العبد الله العقيل.
22_ محمد بن عبد الرحمن الخزيم.
23_ الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليمان آل خزيم مدير التربية الإسلامية بوزارة المعارف وغير هؤلاء خلق كثير.(1/244)
ولما أن توفي قاضي مدينة بريدة وتوابعها الشيخ عمر بن محمد بن سليم رغب إليه كبار مدينة بريدة وقراها يكون خلفا عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم في القضاء وساروا إليه من مدينة بريدة وقابلوه في مدينة البكيرية وطلبوا منه أن يجيبهم ويحقق رغبتهم بتولي القضاء عندهم فأبى _ رحمه الله _ أشد الإباء فرفعوا خطابا إلي جلالة الملك الراحل عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود يطلبون فيه أن يأمره بأن يكون قاضيا عندهم بمدينة بريدة خلفا للشيخ عمر بن سليم فجاء الأمر من جلالة الملك عبد العزيز بتعيينه قاضيا لمدينة بريدة فكتب إلي الملك عبد العزيز كتابا بليغا مؤثرا وانشد فيه بيت عوف بن محلم الخزاعي المشهور:
أن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلي ترجمان
فسامحه الملك عبد العزيز وأعفاه من تولي قضاء مدينة بريدة واستمر على صفته المذكورة من الزهد والعبادة وتدريس العلم إلي أن توفي سنة 1368هـ ببلدة البكيرية مخلفا أربعة أبناء صالحا وعبد الرحمن ومقبلا1 رحم الله الشيخ محمد بن مقبل وغفر له فقد كان عالما ورعا متواضعا يحب الخمول ويكره الشهرة والبروز وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 ليس لي معرفة باسم الابن الرابع.(1/245)
الشيخ عبد الله العنقري
هو الشيخ المحقق عبد الله بن عبد العزيز العنقري التميمي النجدي، ولد _ رحمه الله _ في بلدة ثرمداء من قرى إقليم الوشم بنجد سنة 1290هـ وتوفي والده وهو في الثالثة من عمره، وفي السابعة من عمره كف بصره فقرأ القرآن وحفظه عن طهر قلب ثم شرع في تلقي مبادئ العلوم الدينية والعربية في بلدة ثرمداء، ثم سمت همته وتاقت نفسه إلي المزيد من العلوم والتضلع منها فقصد مدينة الرياض وكانت ولا نزال والحمد لله حافلة بالعلماء الأعلام يقصدهم الطلاب من جميع نواحي نجد لانتهال العلم والمعرفة، فشرع المترجم – رحمه الله _ في أخذ العلوم عنهم وملازمة حلقات دروسهم وهم الشيخ العلامة عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب والشيخ الفقيه حسن ابن الشيخ حسين والشيخ إبراهيم ابن الشيخ بن عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود والشيخ حمد بن محمد بن فارس والشيخ إسحاق أخذ عنهم في التوحيد والحديث والفقه الحنبلي والنحو والفرائض.
وفي سنة 1336هـ عينه الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود قاضيا لإقليم سدير فسكن بلدة المجمعة1 قاعدة هذا الإقليم، وكان _ رحمه الله _ إلي جانب اشتغال بالقضاء يقوم بالتدريس العلم فتخرج على يديه زهاء ستة وثلاثين من طلبة العلم نذكر منهم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب
__________
1 والخصوم يأتون إليه في بلدة المجمعة من جميع قرى إقليم سدير فيفصل بينهم ويكتب لهم عقود المبايعات والتصديق على أوقافهم ووصاياهم.(1/246)
ابن زاحم والشيخ الورع الزاهد محمد الخيال والشيخ عبد العزيز بن صالح رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة والشيخ حمد المزيد والشيخ حمود التويجري والشيخ سليمان بن حمدان والشيخ إبراهيم السويح1 والشيخ محمد بن علي التويجري والشيخ ناصر بن جعوان والشيخ حمد الحقيل والشيخ عبد العزيز بن ربيعة وعثمان الركبان وعبد الرحمن الدهش قاضي قبة وعبد العزيز بن عبد الرحمن الثميري.
وفي سنة 1340هـ أثناء توليه قضاء سدير بعثه الملك عبد العزيز _ رحمه الله _ إلي هجرة الأرطاوية ليتولى تعليم الإخوان أمور دينهم وحل مشاكلهم القضائية ونهيهم عن التعصب المخالف لأصل الدين وسماحته بالإضافة إلي قضاء سدير فقام بهذا الواجب المهم متنقلا بين المجمعة والأرطاوية في همة ونشاط فكان موضع تقدير الملك عبد العزيز وعلماء نجد.
ظل _ رحمه الله _ قاضيا ستة وثلاثين عاما وبعدها تقدمت به السن وأرهقته الشيخوخة واستقال من منصب القضاء وتفرغ للتدريس ونشر العلم والتأليف.
مؤلفاته:
فألف _ رحمه الله _ حاشية وضعها على الروض المربع شرح زاد المسقنع في الفقه الحنبلي، وله تعليقات على نونية الإمام ابن القيم لا تزال مخطوطة لم تطبع.
توفي _ رحمه الله _ في الثاني من شهر صفر سنة 1373هـ عن عمر يناهز الثلاثة والثمانين عاما قضاه في التحصيل والقضاء ونشر العلم وقد خلف أبناء هم عبد الرحمن وسعد وصالح وخلف مكتبة حافلة بنفائس الكتب الخطية والمطبوعة ولا أدري أين آلت إليه _ رحمه الله وعفا عنه وغفر له وسامحه إنه سميع مجيب.
__________
1 هو الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز السويح قاضي المقاطعة الشمالية في حياته ومؤلف "بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال" يقع في جزئين "ط" توفي السويح بمكة في شوال عام 1369هـ رحمه الله _.(1/247)
الشيخ سعود بن رشود
هو الشيخ الفاضل القاضي العادل سعود بن محمد بن عبد العزيز بن راشد بن رشود بن سعيد بن محمد من النبطة من سبيع القبيلة المشهورة بنجد والحجاز اشتهر هو وعشيرته بلقب آل رشود.
مولده:
ولد سنة 1322هـ في بلدة "ليلى" عاصمة إقليم الأفلاج ونشأ في كنف والده وعلمه القراءة والكتابة فحفظ القرآن نظرا وهو ابن عشر سنين ثم شرع في حفظه عن ظهر قلب عند الشيخ سعد بن سعود آل مفلح من علماء الأفلاج فحفظه وهو في الثانية عشرة من عمره ثم أخذ يساعد والده في الزراعة وفلاحة النخل إلي أن التقى به جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود عند والده محمد بن رشود فتوسم فيه الخير والذكاء فأمر والده بتفريغه لطلب العلم فنفذ والده مشورة الملك عبد العزيز ووجهه إلي طلب العلم فأخذ في القراءة على الشيخ سعد بن سعود بن مفلح وعلى الشيخ عبد العزيز بن حمد عتيق ثم رحل إلي مدينة الرياض وقرأ على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق وعلى الشيخ حمد بن فارس وطالت مدة قراءته العلم حتى قرأ على سماحة الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف ولازمه ملازمة تامة وفي عام 1358هـ عينه الملك عبد العزيز بمشورة من شيخه الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم قاضيا بوادي الدواسر بنجد(1/248)
وفي سنة 1364هـ نقل من قضاء وادي الدواسر إلي قضاء مدينة المجمعة عاصمة إقليم سدير بنجد ولم يلبث فيها إلا شهر ثم أمره الملك عبد العزيز بالتوجه إلي مدينة الرياض وبعد وصوله مدينة الرياض أمره الملك بالذهاب مع جلالته _ رحمه الله _ إلي روضة خريم لإنهاء القضايا والمشاكل الخاصة هناك وبعدما أنهى القضايا الخاصة هناك أعجب الملك عبد العزيز بحسن حله للأحكام المعقدة وأمره بالبقاء في مدينة الرياض للقضاء بين البوادي في الدماء والأموال ثم إن الملك عبد العزيز أمر بنقل الشيخ إبراهيم بن سليمان آل مبارك رئيس محكمة الرياض إلي قضاء وادي الدواسر وعين بدله رئيسا لمحكمة الرياض المترجم له الشيخ سعود بن محمد بن رشود وذلك سنة 1367هـ واستمر فيها طيلة حياته وكان _ رحمه الله _ يقرض الشعر.
طرح عليه شيخه الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم سؤالا في جملة الطلاب وهو ما معنى العلو والاستواء وهل هما قديمان أو حديثان؟ وهل دليلهما عقلي أو سمعي وهل هما مترادفان أو متغايران؟ فأجاب بعد أجابته نثرا بهذه الأبيات التالية:
إن العلو صفة الإله ... ذاتية قديمة لله
وثابت دليله بالعقل ... كذاك أيضا ثابت بالنقل
دلائل شرعية قطعية ... وفسروا معناه بالفوقية
فهو العلي بقدره وقهره ... وذاته كما أتى في ذكره
فلم يزل ولا يزال الخالق ... له العلو والكمال المطلق
أما دليل الاستوا فقد ورد ... من السماع لا إلي العقل استند
وليس في عقل صريح ضد ما ... أتى من النقل الصحيح فافهما
وفسروه بعلا وارتفع ... وصعد وباستقر فاتبع
وواجب إثباته للباري ... فانه فعل له إختياري
فلم يزل ولا يزال يفعل ... لما يشا متى يشا كينزل(1/249)
أما على العرش استوى فإنما ... حدوثه بغير شك فاعلما
ثم الترادف فيه ما لا يعلم ... فالفرق فيهما جلي يفهم
إذ العلو صفة ذاتية ... أما استوى فصفة فعلية
والاستواء من أدلة العلو ... فقد رواه العلماء الأول
بذين يفهم النبيه الفرق ... ثم الصلاة والسلام حق
على النبي وآله وصحبه ... ومن أقر بكلام ربه
حرر في 5_ 1_ 1358هـ 1
وكان إلي جانب ما أتصف به من العلم والمعرفة شجاعا غزا تحت لواء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود عزوة الرغامة عام 1343هـ وهو ابن إحدى وعشرين سنة ثم غزا بعدها عزوة تهامة عام 1352هـ وفي هذه الغزوة تجلت شجاعته حيث أخذ الراية بيمينه بعد أن قتل حاملها ورفعها ترفرف عالية خفاقة وسار بالغزاة تجاه العدو بإرادة قوية وإيمان ثابت وشجاعة فائقة حتى أنهزم العدو.
استمر رئيسا لمحكمة مدينة الرياض من عام 1367هـ كما أشرنا إليه أولا إلي أن مرض عام 1373هـ ونقل إلي المستشفى اللبناني بمدينة جدة وتوفي سابع عشر شهر شوال من السنة المذكورة 1373هـ ونقل إلي مكة المكرمة وصلى عليه بالمسجد الحرام وقبر بمقابر العدل وخلف ابنين هما عبد الله جامعي ويشتغل كاتب عدل الأفلاج وعبد العزيز يشتغل مساعد كاتب عدل الأفلاج _ رحم الله المترجم له الشيخ سعود بن محمد بن رشود فقد كان مشهورا بالعلم والعدالة في الحكم وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 تأريخ تحرير إجابة المترجم له على سؤال شيخه _ رحمه الله الجميع، وغفر لهم إنه لسميع مجيب.(1/250)
الشيخ عبد الله بن زاحم
هو الشيخ الفاضل العالم الجليل عبد الله بن عبد الوهاب بن زاحم يمت بنسبه إلي قبيلة البقوم القبيلة المشهورة ببلدة تربة وحضن1، ولد بقرية القصب من أعمال الوشم بنجد سنة ألف وثلاثمائة من الهجرة ونشأ بها وقرأ القرآن نظرا وعن ظهر قلب ثم رحل إلي بلدة أشيقر وأخذ عن عالمها المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن عيسى، ثم رحل إلي مدينة الرياض وقرأ على علمائها آنذاك وعلى رأسهم العلامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف ثم قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري في بلدة المجمعة ثم عينه الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله _ قاضيا في هجرة "الداهنة" عند أميرها عمر بن ربيعان وحضر معه عدة غزوات من أشهرها حصار جدة وغزوة اليمن وبعد ذلك نقل إلي رئاسة محكمة مدينة الرياض ثم نقل منها إلي رئاسة محكمة المدينة المنورة وبقي بهذا المنصب إلي أن توفي سنة 1374هـ بالمدينة المنورة ودفن بالبقيع وكان متواضعا حسن الأخلاق والسيرة خلف أبناء معرفتي منهم: عبد الوهاب وإبراهيم _ رحم الله _ الشيخ المترجم عبد الله بن زاحم واسكنه فسيح جنته إنه سميع مجيب.
__________
1 قال البكري ج 2ص993 حضن بفتح أوله وثانية وبالنون جبل في ديار عامر يقال في المثل "انجد من رآى حضنا" الخ وقال صاحب بلاد العرب الحسن بن عبد الله الأصفهاني في ص11من كتابه بلاد العرب "ولهم من الجبال"حضن"لجشم خاصة "قال الأستاذ الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على ذلك ص11رقم "2"من أذكر الجبال وأشهرها وفيه المثل من رآى حضنا فقد أنجد وهو في حرة مستطيلة من الجنوب إلي الشمالية فشماليه مطل على سهل ركبة وجنوبيه متصل بأطراف الجبال المتصلة بسلسلة سراة الحجاز وفي جنوبيه يقع واد تربة وفي شرقيه واحة الخرمة "انتهى ما ذكره الأستاذ حمد الجاسر قلت: حضن ذكره جرير بن الخطفى التميمي بقوله:
لو أن جمعهم غداة مخاشن ... يرمى به حضن لكاد يزول
وذكره المتلمس بقوله:
إن العلاف ومن ياللوذ من حضن(1/251)
الشيخ عبد الرحمن بن عودان
هو الشيخ العالم الفاضل عبد الرحمن بن علي عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم علي بن سليمان بن يحي بن غيهب من قبيلة بني زيد القبيلة القضاعية المشهورة بشقراء وغيرها من بلدان الوشم.
مولده:
ولد سنة ألف وثلاثمائة وخمس عشرة من الهجرة بشقراء وأصيب في عينة بمرض الجدري وهو الجدري وهو في الرابعة من عمره وذهب أكثر بصره ثم دخل مدرسة تحفيظ القرآن عند مقرئ يدعى "ابن حنطي" وفي أثناء ذلك توفي والده وهو في السابعة من عمره فكفلته والدته هو وأخوته الثلاثة وقامت على تربيتهم فاستمر في تعلم القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره وعطف عليه عمه إبراهيم وكان من سكان قرية القصب فأخذه وأدخله في مدرسه، عند معلم يدعى "الحربي" وأعاد عليه قراءة القرآن حتى حفظه وأتقنه عن ظهر قلب: ثم رجع إلي مدينة شقراء وقرأ فيها مبادئ العلوم على الشيخ سعود بن ناصر الملقب بشويمي والشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف الباهلي ولما بلغ السادسة عشرة من عمره رحل إلي مدنية الرياض فقرأ على علمائها آنذاك حيث قرأ على الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف في التوحيد والعقائد والحديث والتفسير وقرأ على الشيخ حمد بن فارس في النحو وقرأ على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق في الفقه ولما كان 1334هـ طلب الإمام عبد الرحمن ابن الإمام فيصل إماما يصلي به في رمضان فأشار الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف(1/252)
والشيخ حمد بن فارس بالمتجرم له فصلى بالامام عبد الرحمن شهر رمضان فأنعم عليه الامام عبد الرحمن في عيد الفطر بكسوة ونقود فاشترى جملا وحمله بالبر والتمر والكسوة وسافر إلى والدته واخوته بمدينة شقراء فلما وصل إليهم فرحوا به فرحا شديدا وكانوا في ضنك وفاقة شديدة فيسر الله لهم هذا الرزق وباع الجمل بمكسب، وتحصل عنده نحو ثلاثين فرنسي وهي أول زق له فجلس عند والدته وإخوته جميع فصل الشتاء ثم عاد إلي مدينة الرياض مواصلة دراسته فاستمر في القراءة على مشائخه المذكورين. وأصيب أثناء ذلك بمرض شديد في عينه قضى على جميع بصره فلم يثن عزمه بل استمر في مواصلة الطلب وإكمال الدراسة حتى وفقه الله.
وظائفه:
في 1338هـ أرسله جلالة المغفور له الملك عبد العزيز إلي بلدة ساجر إماما لسكانها ومفتيا لهم ثم نقل بعد سنة إلي هجرة عسيلة وصار قاضيا لهم جميع منطقة السر حتى 1354هـ حيث صدر أمر الملك عبد العزيز بنقله من عسيلة إلي قضاء مدينة شقراء وذلك اثر وفاة قاضيها الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف الباهلي فاستقر في مدينة شقراء وصار قاضيا لجميع قرى الوشم والسر ومجموع قرى الوشم وقرى السر يربو على أربع وعشرين قرية فأرهقه العمل وأتعبه كثرة الخصوم فطلب الإعفاء من قضاء أحد الإقليمين فأعفي من قضاء الوشم. . وأعيد إلي السر وعين بدله في قضاء الوشم الشيخ محمد بن عثمان الشاوي ثم توفي الشيخ محمد بن عثمان الشاوي عام 1355هـ رحمه الله فأعيد المترجم له إلي قضاء الوشم والبقاء بمدينة شقراء مرة ثانية في عام 1360هـ صدر الأمر السامي من الملك عبد العزيز _ رحمه الله _ بنقله إلي مدينة عنيزة لتولي القضاء فيها فانتقل إليها واستمر في القضاء بين أهلها حتى عام 1369هـ حيث حصل بينه وبين بعض المدرسين بثانوية مدرسة عنيزة خلاف علمي فطلب على أثر هذا الخلاف من الملك عبد العزيز _ رحمه الله _ إعفاءه من(1/253)
قضاء مدينة فأمره الملك عبد العزيز بالاستمرار في القضاء ووعده النقل فلما فتح المعهد العلمي بمدينة الرياض في 15_ 10_ 1369هـ عينه الملك رحمه الله مدرسا في المعهد العلمي بمدينة الرياض وإماما للفروض الخمسة بجامع الرياض الكبير وفي 1371هـ صدر الأمر السامي بإعادته إلي سلك القضاء فعين قاضيا في محكمة الرياض واستمر في القضاء بمدينه الرياض حتى اشتد به مرض مزمن كان يعاني منه من مدة طويلة فتوفي 12_3_ 1374هـ بمدينة شقراء وخلف _ رحمه الله _ ستة أبناء هم علي درس علي والده وتخرج من كلية الشريعة في عام 1379هـ وهو الآن محقق شرعي بوزارة الداخلية ومحمد تخرج من كلية الزراعة في القاهرة عام 1385هـ وهو الآن مهندس زراعي في وزارة الزراعة وإبراهيم تخرج من كلية في أمريكا عام 1390هـ وهو الآن يشتغل في مؤسسة التأمينات الاجتماعية وعبد الله وهو الآن طالب في السنة الثالثة من كلية التجارة وناصر تخرج من الثانوية عام 1391هـ وسليمان الآن طالب في الثانوية وللمترجم الشيخ عبد الرحمن بن عودان تلاميذ أعرف منهم الشيخ محمد البصيري والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم الباهلي المدرس الآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعبد الرحمن الزوم والشيخ محمد البواردي وعبد الرحمن بن عبد العزيز الحصين _ رحم الله المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن عودان وغفر له ولجميع المسلمين إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله سلم(1/254)
الشيخ سليمان العمري
هو العالم الورع التقي الشيخ سليمان بن عبد الرحمن ابن الشيخ محمد بن عمر العمري ولد بالقصيم الإقليم المشهور بنجد عام ألف وثلاثمائة من الهجرة وقرأ القرآن حتى حفظه نظرا وعن ظهر قلب ثم شرع في قراءة العلم على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ثم رحل إلي مدينة الرياض وقرأ على الشيخ العلامة عبد الله ابن عبد اللطيف آل الشيخ ثم رجع إلي القصيم وقرأ على الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن سليم.
وظائفه وأعماله:
عينه الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود قاضيا للمدينة المنورة عام 1345هـ وكان إلي جانب قيامه بالقضاء يقوم بتعليم العلم وتدريس الطلاب في المسجد النبوي، كما ألف أثناء قيامه بالقضاء في المدينة المنورة رسالة جليلة رد فيها على بعض العلماء المجاورين بالمدينة المنورة آنذاك وقد طبعت هذه الرسالة المشار إليها ووزعت على أهل العلم ثم نقل الشيخ سليمان من قضاء المدينة عام 1360هـ إلي قضاء إقليم الأحساء وبقي فيه حتى أسن وأرهقته الشيخوخة فطلب الإعفاء من القضاء فأجيب طلبه واعفي من القضاء واستقر بالأحساء حتى توفي بها سنة 1375هـ وخلف أبناء لا أعرف أسماءهم _ رحم الله الشيخ سليمان العمري وغفر له وعفا عنه فقد كان من بيت علم وقضاء عرفوا بطيب الذكر والمعتقد وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/255)
الشيخ عبد لرحمن بن سعدي
هو العلامة الورع الزاهد تذكرة السلف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله آل سعدي الناصري التميمي الحنبلي.
مولده:
ولد في مدينة عنيزة بالقصيم سنة ألف وثلاثمائة وسبع من الهجرة وتوفيت أمه وله أربع سنين ثم توفي والده وهو في الثانية عشرة من عمره فعطفت عليه زوجة والده وصارت تشفق عليه أشد من شفقتها على أولادها وكذلك أخوه محمد عطف عليه فنشأ الشيخ نشأة حسنة فدخل مدرسة تحفيظ القرآن فحفظه وهو في الحادية عشرة من عمرة وحفظه عن ظهر قلب وهو في الرابعة عشرة من عمره
مشائخه:
بعد حفظه القرآن نظرا وعن ظهر قلب اشتغل بطلب العلم، فقرأ على إبراهيم بن حمد بن جاسر في الحديث وقرأ على عبد الكريم الشبل في الفقه والنحو وقرأ على الشيخ صالح بن عثمان قاضي عنيزة1 في التوحيد والتفسير والفقه وأصوله والنحو وهو أكثر من قرأ عليه حيث لازمه ملازمة تامة حتى توفي. وقرأ على الشيخ عبد الله بن عائض وعلى الشيخ صعب بن عبد
__________
1 الشيخ صالح العثمان القاضي من أسرة القضاة المعروفة وهم من وهبة تميم وتولي قضاء مدنية عنيزة إلي أن توفي وتقدمت ترجمته في هذا الكتاب.(1/256)
الله التويجري وعلى الشيخ علي السناني والشيخ علي بن ناصر أبو وادي قرأ عليه في الحديث والأمهات الست وأجازه في ذلك وقرأ على الشيخ محمد الشنقيطي نزيل الحجاز قديما ثم بلدة الزبير قرأ عليه في التفسير والحديث ومصطلح الحديث أثناء إقامة الشنقيطي بمدينة عنيزة.
جلوسه للتدريس:
ولما بلغ من العمر ثلاثا وعشرين سنة جلس للتدريس فكان يتعلم ويعلم ويقضي أوقاته في ذلك، وفي الاكباب على مطالعة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ومؤلفات تلميذه ابن القيم بتمعن وتفهم فانتفع بهذه المؤلفات غاية الانتفاع.
وفي عام ألف وثلاثمائة وخمسين من الهجرة انتهت إليه المعرفة التامة ورئاسة العلم في القصيم فاشتهر علمه وارتفع قدره فأقبل أهل ناحية القصيم على القراءة عليه وتلقي العلوم والمعارف عنه.
تلامذته:
أخذ عنه العلم خلق كثير اعرف منهم هؤلاء المذكورين أدناه:
1_ الشيخ سليمان بن إبراهيم البسام درس في المعهد العلمي وعين قاضيا فرفض.
2_ الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع تولي القضاء في المجمعة ثم في عنيزة.
3_ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام عضو هيئة التمييز بالمنطقة الغربية.
4_ محمد بن منصور الزامل درس بمعهد عنيزة العلمي.
5_ علي بن محمد الزامل مدرس في معهد عنيزة وهو أنحى أهل نجد في زمنه.(1/257)
6_ محمد بن صالح آل عثيمين مدرس بالمعهد وخليفة شيخه على إمامة الجامع بعنيزة.
7_ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عضو الإفتاء ورئيس الهيئة العلمية المستقلة بعد وفاة سماحة رئيس القضاة.
8_ الشيخ عبد الله المحمد العوهلي مدرس بالمعهد العلمي بمكة المكرمة.
9_ عبد الله بن حسن آل بريكان مدرس بالمعهد العلمي بعنيزة.
وله رحمه الله _ تلاميذ غير هؤلاء كثيرون، لم يتسن لي معرفتهم.
مؤلفاته:
ألف مؤلفات كثيرة نافعة نذكر منها ما يأتي:
1_ تفسير القرآن الكريم المسمى "تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن" ثمانية مجلدات1. وقد فرغ من إكمال تأليفه عام 1344هـ طبع بالمطبعة السلفية بمصر.
2_ حاشية على الفقه استدراكا على جميع الكتب المتداولة والمؤلفة في المذهب الحنبلي "ط"
3_ إرشاد أولي البصائر والألباب لمعرفة الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب مربية على طريقة السؤال والجواب "ط"
4_ تنزيه الدين وحملته ورجالة مما افتراه القصيمي في أغلاله "ط".
5_ الدرة المختصرة في محاسن الإسلام "ط".
6_ الخطب العصرية "ط".
7_ القواعد الحسان لتفسير القرآن "ط".
8_ الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين، وهو توضيح لنونية الإمام ابن القيم _ رحمه الله _ "ط".
__________
1 أكمله عام 1344طبع عام 1365هـ بمطبعة الترقي في دمشق على نفقة المؤلف ووزع مجانا.(1/258)
9_ توضيح الكافية الشافية "ط".
10_ وجوب التعاون بين المسلمين وموضوع الجهاد الديني.
11_ القول السديد في مقاصد التوحيد "ط".
12_ منهج السالكين مختصر في أصول الفقه.
13_ تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن "ط".
14_الرياض الناضرة "ط".
15_ بهجة قلوب الأبرار "ط".
16_الإرشاد إلي معرقة الأحكام "ط".
17_ الفواكه الشهية في الخطب المنبرية "ط".
18_ منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين "ط".
19_ طريق الوصول إلي علم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول "ط".
20_ الدين الصحيح يحل جميع المشاكل "ط".
21_ الفروق والتقاسيم البديعة النافعة "ط".
22_ الأدلة القواطع والبراهين في أبطال أصول الملحدين "ط".
23_ فوائد مستنبطة "ط".
24_ الرسائل المفيدة سؤال وجواب في أهم المهمات "ط".
25_ شرح تائية شيخ الإسلام ابن تيمية التي رد بها على القدرية "ط".
26_ الفتاوى السعدية مجلد ضخم "ط".
27_ التوضيح والبيان لشجرة الإيمان.
28_ فتح الرب الحميد في أصول العقائد والتوحيد.(1/259)
29_ الدلائل القرآنية.
30_ التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة "ط"
مرضه:
أصيب عام 1371هـ بمرض ضغط الدم وضيق الشرايين وكانت إعراضه تبدو بعض الساعات في الكلام فيقف ولو كان يقرأ القرآن، ثم يتكلم ويرجع كعادته فسافر إلي لبنان عام 1372 على نفقة الحكومة السعودية أيدها الله، وبقي في لبنان شهرا يعالج وشفاه الله وبعد أن رجع إلي مدينة عنيزة باشر أعماله التي كان يباشرها قبل مرضه من تدريس وإفتاء وتصنيف وخطابة جمعة وإمامة. فعاوده المرض فلما كان في شهر جمادى الآخرة سنة 1376هـ أحس بالذي فيه وكان معه مثل البرد والقشعريرة وفي ليلة الأربعاء 22 من الشهر المذكور عام 1376 بعد فراغه من الدرس المعتاد العمومي الذي يشبه محاضرة من المحاضرات والذي كان يقوم بإلقائه على الجماعة في المسجد بعد فراغه من هذا الدرس أحس بثقل وضعف حركة بعد الصلاة وفراغها فأشار إلي بعض تلامذته أن بمسك بيده ويذهب معه إلي داره ففعل فهرع معه أناس من الحاضرين فلم يصل إلي داره إلا وقد أغمي عليه وبعد ذلك أفاق _ رحمه الله _ وأثنى على الله وحمده وتكلم مع الحاضرين بكلام حسن طيب ثم عاوده الإغماء فلم يتكلم بعد ذلك. فلما أصبحوا صباح الأربعاء دعوا الطبيب فقرر أنه نزيف في المخ وان لم يتدارك فورا فأنه يموت فأبرقوا إلي جلالة الملك فيصل بن عيد العزيز آل سعود بذلك فاصدر أمره الكريم عاجلا بكل ما يلزم فقامت الطائرة فورا وفيها مهرة من الأطباء والعلاجات إلي مدينة عنيزة ولكن الجو كان ملبدا بالغيوم والرعد والبرق والعواصف الشديدة فلم تستطع الطائرة الهبوط على أرض المطار فتوفي _ رحمه الله _ قبل فجر يوم الخميس الموافق 22 جمادى الآخرة سنة 1376هـ فأصيب الناس لموته فانهمرت الدموع ووجفت القلوب وصلى عليه الناس بعد صلاة ظهر يوم الخميس في حشد عظيم لم يشهد في عنيزة له(1/260)
مثيل فامتلأ الجامع بالمصلين والمشيعين، وانهمرت العيون بالدموع وانطلقت الألسن بالترحم عليه والدعاء له بالمغفرة والرضوان، فلما صلي عليه، حملوه فوق الأعناق بزحام شديد إلي مقبرة الشهوانية المعروفة بمدينة عنيزة.
فبعد ذلك هتفت التعازي بالبرقيات من المعزين من جميع الجهات ورثي بمرات كثيرة يصعب عدها وخلف ثلاثة أبناءهم: عبد الله، ومحمد، وأحمد. غفر الله للشيخ المترجم عبد الرحمن بن سعدي ورحمه وعفا عنه فانه كان من العلماء العاملين الورعين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلي يوم الدين.(1/261)
الشيخ عبد الله الخليفي
هو العالم الفقيه شيخنا الشيخ عبد الله الصالح الخليفي، ولد في بلدة البكيرية من بلدان القصيم بنجد سنة ألف وثلاثمائة من الهجرة وقرأ القرآن فيها على خاله وابن عمه محمد الخليفي ثم انتقل إلي مدينة حائل عاصمة الجبل فأخذ العلم عن الشيخ عبد العزيز المرشدي والشيخ عبد الله بن مسلم التميمي نزيل مدينة حائل ولازمه ملازمة تامة حتى تخرج عليه في الفقه وغيره من سائر العلوم ثم جلس لطلاب العلم بمدينة حائل فكانت له حلقة كبرى يعقدها بمسجده بالعليا بعد صلاة المغرب كل ليلة في علم الفرائض ثم تنقل في الوظائف الحكومية فعين قاضيا بالمدينة المنورة ثم نقل إلي قضاء الجوف ثم إلي قضاء الطائف عام 1357هـ وكان إلي جانب قيامة بالقضاء في الطائف يجلس لطلبة العلم في مسجد الهادي بعد العصر كل يوم ثم نقل من القضاء إلي تدريس الفقه بدرا التوحيد بالطائف عام 1365هـ واستمر في هذه الوظيفة حتى نقل منها إلي التدريس بالمعاهد والكليات بمدينة الرياض ثم نقل منها عام 1378هـ وعين قاضيا لمدينة حائل عاصمة الجبل وقد أخذ عنه في مدينة حائل قبل تنقله قي الوظائف الحكومية جماعة من العلماء منهم الشيخ سليمان بن عطية والشيخ عبد الكريم الخياط والشيخ علي بن محمد بن عبد العزيز الهندي والشيخ راشد بن منيصير والشيخ عبد العزيز العريفي والشيخ عبد الله الرشيد المرجان والشيخ عبد الرحمن الشعلان والشيخ محمد الخلف العبد الله والشيخ عبد الله الشلاش والشيخ سليمان بن محمد الخليف وقرأت عليه بداره في الطائف بحي قروى في(1/262)
الفقه عام 1366هـ كان _ رحمه الله _ يعرف العروض وينظم الشعر على طريقة العلماء رأيت له بيتا في ذوي الأرحام من الرجز وهو قوله:
نزلهمو منزلة من أدلوا به ... إرثا وحجبا هكذا قالوا به
وكانت له معرفة بعلم الفلك رأيت له هذه الأبيات جمع فيها البروج الشمسية وما يخص كل برج من النجوم:
للحمل أخبية فرع المقدم مع ... هاء المؤخر خذ هذا بلا ضجر
منه ثمانية للثور يتبعها ... نوء الرشاء، وياء الشرط في الأثر
منه البقية للجوزاء نسبتها ... نوء البطين ترى جيم من الدبر
والعشر للسرطان هقعة وأضف ... حاء من الهنع معروف لدى البشر
يبقى به خمسة مع ذرع نثرتهم ... لليث مشتهر يدريه ذو خبر
لبرج سنبلة طرف وجبهتهم ... مع هاء زبرتهم باد لمعتبر
باقيه ينسب للميزان صرفتهم ... مع طاء عاوية تأتي على اثر
وبرج عقربهم يحوي بقيته ... نوء السماك وغفرا عند ذي بصر
والقوس يحوي زبانا كله وكذا ... جيما من القلب فالق السمع واختبر
يبقى به إحدى عشر للجدي شولتهم ... من النعائم هاء عد واعتبر
بيقى ثمانية للدلو بلدتهم ... مع طاء ذابحهم سار على قدر
باقيه مع بلع للحوت مشتهر ... سعد السعود فذي منازل القمر
توفي في شهر شعبان سنة ألف وثلاثمائة وواحد وثمانين من الهجرة وخلف أربعة أبناء هم محمد منصور وصالح وإبراهيم _ رحمه الله وغفر له فإنه كان سهل الجانب متواضعا لا يعرف الكبر إلى قلبه الطيب سبيلا.(1/263)
الشيخ محمد أبا الخيل
هو محمد بن عبد الله بن حسين صالح بن حسين "أبا الخل" من قبيلة عنزة المشهورة، ولد في قرية المريديسية من قرى بريدة بالقصيم سنة 1308هـ وعاش في أحضان والديه ولما بلغ العاشرة من عمره بعثه والده إلي مؤدب حسن فأتقن القراءة والكتابة وبعض مبادئ العلوم وقد كانت هناك حروب وفتن حالت دون استمراره في الدرس والتحصيل، ولما هدأت الأحوال كان والده قد توفي فانتقل إلي مدينة بريدة وجلس لطلب العلم فحفظ القرآن عن ظهر قلب وأخذ علم النحو واللغة عن الشيخ عيسى الملاحي ثم أخذ علم التوحيد والفقه عن الشيخين المشهورين الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم حتى أجازاه وكانا يخلفانه في مكانهما إذا غابا عن بريدة.
أعماله:
تولى القضاء في "نظره"؟ وفي "الجعلة" إحدى قرى القصيم مدة طويلة وفي سنة 1363هـ تولى القضاء في مدينة عنيزة، وفي سنة 1364هـ تولى القضاء في مدينة بريدة، وقد قضى أغلب حياته إماما لمسجد بجوار بيته.
حالته الاجتماعية:
كان عالما ورعا زاهدا فيما عند الناس فقد أعتزل الأعمال والاختلاط الكثير بالناس منذ أن ترك القضاء في بريدة، وكان يقضي كل وقته في المسجد يقرأ(1/264)
القرآن ويكتب العلم ويتعبد وكان يحج كل حتى مرض في آخر عمره ومع ذلك فقد كان سمح الأخلاق واسع البال لا يعرف الغضب إليه طريقا وكان لا يمل حديثه ولا مجالسته وكان يتفقد أقاربه وجيرانه ويتعهد الفقراء والمساكين حسب استطاعته، وكان صريحا في الحق لا يخشى في الله لومة لائم وكان محبوبا لدى عارفيه والمتصلين به. ألف رحمه الله _ "زوائد الزاد" في فقه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل الشيباني يقع في 942صفحة من القطع الكبير بالمطبعة السلفية بمصر على نفقته وجعله وقفا لله على طلبة العلم. توفي – رحمه الله في يوم الجمعة ثالث عشر شهر شعبان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة وألف في بريدة وصلى عليه في المسجد الجامع الكبير ودفن في مدينة بريدة – رحمه الله _ وغفر له واسكنه فسيح جنته وصلى الله على محمد.(1/265)
الشيخ عبد العزيز ابن عكاس
هو الشيخ الفاضل عبد العزيز بن عمر بن عكاس ينتهي نسبه إلي قبيلة سبيع القبيلة العربية العدنانية المشهورة بنجد، كان أجداده يسكنون بمدينة عنيزة إحدى عاصمتي القصيم بنجد ثم رحلوا سنة 956هـ إلي الأحساء فطابت لهم الإقامة فيها وكثر نسلهم. ولد الشيخ عبد العزيز بالأحساء 1304هـ ونشأ بها وقرأ القرآن ولما حفظه شرع في القراءة في العلم على عمه الشيخ العلامة عيسى بن عبد الله بن عكاس المتوفى سنة 1338هـ وأخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن الملا فقيه الأحناف بالأحساء ولما قدم إلي الأحساء الشيخ عبد الله البشاوري وعين قاضيا فيها في العهد العثماني قرأ عليه المترجم الشيخ عبد العزيز وبعد ذلك قدم إلي مكة المكرمة فأخذ العلم عن الشيخ اسعد الدهان والشيخ عبد الرحمن الدهان ولما استولى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود على الأحساء واستتب له الأمر فيها وفي ملحقاتها عين المترجم قاضيا في بلدة الجبيل سنة 1339هـ فمكث في القضاء ست سنوات ثم استعفى من القضاء وأعفي فعكف على مطالعة الكتب ودراسة غامضها والاتجاه لعبادة الله، ثم في عام 1373هـ صدر الأمر الكريم بتعيينه رئيسا لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالأحساء وملحقاتها وكان يدرس طلابه طيلة إقامته بالأحساء وكان _ رحمه الله _ يفد إلي مكة المكرمة في كل سنة من شهر رمضان المبارك للعمرة والصيام والعبادة ويعود إلي بلدة الأحساء بعد العيد وكان حسن الخلق متواضعا لا يعرف الكبر والحقد إلي قلبه سبيلا. توفي بالأحساء سنة 1383هـ رحمه الله وغفر له فانه كان من العلماء المتواضعين الذين لا يعرف الكبر إلي قلوبهم العامرة بالإيمان سبيلا.
وقد ألف أرجوزة في أصول الفقه الحنفي بطلب من تلميذه الشيخ عبد الله الملأ.(1/266)
الشيخ محمد بن مانع
هو العلامة الفقيه الشيخ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن مانع الوهبي التميمي النجدي. ولد في مدينة عنيزة إحدى مدن القصيم 1 سنة ألف وثلاثمائة من الهجرة، ولما بلغ السابعة من عمره أدخله
__________
1 القصيم مقاطعة كبيرة يقع في الناحية الشمالية من نجد بين الوشم وبين جبل طي المعروف فيما بعد بجبل شمر والقصيم كثير القرى والمزارع والنخيل تبلغ قراه نحو مائتى قرية والقصيم غزير المياه خصب التربة وأكثر بلدانه مذكورة في أشعار العرب ومعاجم البلدان وقد ذكره زيد الخيل الطائي بقوله:
ونحن الجالبون سباء عبس ... إلي الجبلين من أهل القصيم
فكان رواحها للحي كعب ... وكان غدوها لبني تميم
وذكر في كتاب "بلاد العرب" المنسوب للغدة الأصفهاني ص339 بقوله "والقصيم موضع ذو غضا فيه مياه كثيرة وقرى" قلت" القصيم يشتمل على بلدان كثيرة أعرف منها ما يأتي:
"مدينة بريدة _ مدينة عنيزة _ الرس _ المذنب _ البكيرية _ العمار_ البدائع _ الهلالية_ النبهانية _ الرسيس _ الزرقا _ القويع _ قيعان _ القرعاء _ الوطأة _ الشماس _ الشماسية_الربيعية _ هدية _ أبو يدسة _ صبيح _ قصر ابن عقيل _ القرية _ الخبرا _ رياض الخبراء _ الظليم _ الشيحية _ عيون الجواء _ عيون ابن فهيد القصيعة _ البصر _ رهطان _الجعلة _ قصيبا _ الاسياح _ وهي المعروفة في معاجم البلدان بالنباج وهي تطلق على مجموعة هذه القرى الآتية: العين البرقا _ التنومة _ خصيبة _ حنيظل _ وأبي الدود والشنانة الديمسية _ القصومة _ القصر _ البرود _ طريف _ الجعلة _ النبقية وبها انتهت قرى الأسياح. ومن بلدان القصيم أيضا: الفوارة القوارة وفي القصيم خبوب "جمع خب" وهي منخفضات من الارض بين أكثبة من الرمال فيها مياه ونخيل وقرى كثيرة جدا وجميع بلدان القصيم وقراه كغيرها من جميع بلدان قرى المملكة العربية السعودية آهلة بالسكان وفيها مدارس بنين وبنات ومستشفيات ومستوصفات وغير ذلك من جميع لوازم الحياة نسأل الله أن يطيل عمر إمام المسلمين جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود.(1/267)
والده المدرسة "الكتاتيب" ليتعلم بها القرآن، ولم يلبث والده أن توفي فاستمر المترجم في قراءة القرآن حتى ختمه ثم شرع في القراءة على علماء بلده في مبادئ العلوم فقرا على عمه الشيخ عبد الله وعلى الشيخ صالح العثمان القاضي، ولما بلغ الثامنة عشرة من تعمره سافر إلي بغداد واتصل بالعلامة السيد محمود شكري الألوسي1 فقرأ عليه وعلى ابن عمه السيد علي بن السيد نعمان2 افندي الألوسي وقرأ على غيرهما من مشاهير العلماء ببغداد فقرأ في النحو والصرف والفقه والفرائض والحساب ثم توجه إلي مصر فأقام في الأزهر مدة قرأ فيها الروض المربع شرح زاد المستقنع وبعضا من شرح دليل الطالب وقرأ النحو والعلوم السائدة في الأزهر على الشيخ محمد الذهبي أحد المدرسين برواق الحنابلة ثم سافر إلي دمشق الشام ولازم الشيخ جمال الدين القاسمي وسمع عليه صحيح البخاري وحضر دروس الشيخ بدر الدين محدث الشام التي كان يلقيها بالجامع الأموي وحضر دروس العلامة الشيخ عبد الرزاق البيطار ثم رجع إلي بغداد ولازم القراءة على العلامة محمود شكري الألوسي فقرأ عليه كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وقرأ عليه في المعاني والبيان والبديع كثيرا من الرسائل المختصرة في هذه الفنون مثل الفريدة في الاستعارات وشرح التلخيص وقرأ عليه شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك وشرح السيوطي وقرأ شرح القطر للفاكهي وقرأ عليه في علم الوضع رسالة العضد مع شرح العلامة علي القوشجي ورسالة أبي بكر الكردي في علم الوضع وقرأ شرح منظومة حسن العطار. وقرأ لوامع البيان للرازي مع مراجعة لوائح الأنوار3
__________
1 هو محمود شكري ابن السيد عبد الله ابن السيد محمود شهاب الدين الألوسي صاحب التفسير المسمى روح المعاني.
2 هو السيد علي ابن السيد نعمان أفندي مؤلف جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ابن السيد محمود شهاب الدين صاحب التفسير المسمى روح المعاني.
3 هو لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضية في عقد الفرقية المرضية منظومة والشرح ومنظومة كلاهما للشيخ محمد بن الحاج أحمد السفاريني وقد طبع هذا الشرح على نفقة علي بن عبد الله بن ثاني عام 1380هـ وطبع مختصره لابن سلوم عام 1386هـ(1/268)
للسفاريني وشرح العقائد الاصفهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية وقرأ عليه بعضا من تفسير البيضاوي وقرأ شرح السلم وشرح الدمنهوري وقرأ شرح الرسالة الأندلوسية لعبد الباقي الألوسي في العروض والقوافي وقرأ على السيد علي ابن السيد نعمان افندي الألوسي الأمثلة والبناء في التصريف وشرح السعد علي العزي ومغني اللبيب لابن هشام وقرأ على الشيخ الوهاب افندي النائب أمين الفتوى في بغداد في بعض كتب آداب البحث والمناظرة وقرأ دليل الطالب في الفقه الحنبلي وشرح الأزهرية في النحو في المدرسة المرجانية على الشيخ عبد الرزاق الأعظمي وقرأ على السيد يحيى بن قاسم الوتري المدرس في المدرسة الأحمدية في بغداد في شرح العلوي على السلم وحاشية المرصفي على شرح المقولات العشر وشرح نظم الورقات في أصول الفقه.
وفي هذه المدة دعاه بعض الأكابر من أهل بغداد ليكون أماما له ويقرأ عليه كتب الحديث فقرأ عليه بعضا من صحيح البخاري وجميع صحيح مسلم والجزء الأول من زاد المعاد لابن القيم والجزء الأول من مسند الأمام أحمد بن حنبل والموطأ للإمام مالك وكثيرا من كتب التاريخ وقرأ نزهة النظر للحافظ بن حجر ثم رجع إلي بلده مدنية عنيزة سنة 1329هـ وقرأ على قاضيها الروض المربع شرح زاد المستقنع وغير ذلك، ثم توجه إلي بلدة الزبير من وأعمال العراق سنة 1330هـ وقرأ على الفقيه الحنبلي المشهور في بلدة الزبير محمد العوجان في الفقه الحنبلي والفرائض والحساب ثم دعاه مقبل الذكير أحد تجار نجد وأعيانها المقيمين في البحرين للتجارة دعاه لمكافحة التبشير وفتح له لهذا الغرض مدرسة آخر سنة 1330هـ فأقام في بلدة البحرين أربع سنين وشرح في أثناء أقامته بالبحرين العقيدة السفارينية "المسماة بالدرة المضية" ثم دعاه حاكم قطر آنذاك عبد الله بن قاسم بن محمد بن ثاني طيب الله ثراه فتوجه إليها في شهر شوال سنة 1334هـ فتولى القضاء والخطابة والتدريس ورحل إليه كثير من(1/269)
الطلاب أخذوا عنه العلم في قطر وأقام في قطر أربعا وعشرين سنة1 وحج معه سنة 1342هـ وهو مقيم بقطر في أول رمضان واتصل بعمر حمدان المحرسي وقرأ عليه ألفية السيوطي في مصطلح الحديث والنزهة للحافظ ابن حجر وبعض بلوغ المرام حفظا وقرأ عليه وعلى حبيب الله الشنقيطي الأربعين العجلونية وكتب كل واحد منهما إجازة له بها ثم رجع بعد الحج إلي قطر، وبقي في قطر على حالته المذكورة.
ولما كان في صفر أول سنة ألف وثلاثمائة وثمانية وخمسين قدم الأحساء ومكث بها إلي شهر جمادى الآخرة من السنة المذكورة وفي هذه الأثناء قدم الأحساء عبد الله السليمان الحمدان فاتصل به وقابله وأشار عليه عبد الله السليمان بالقدوم علي جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود والبقاء عنده فقبل ذلك وقدم على الملك عبد العزيز في مدينة الرياض فأكرمه الملك عبد العزيز وعينه مدرسا في الحرم المكي الشريف فأقام في مكة وأجتمع عليه كثير من طلاب العلم يقرأون عليه في الفقه والحديث والنحو والفرائض أعرف منهم الشيخ عبد العزيز بن رشيد رئيس هيئة التمييز بنجد والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم بن عبد اللطيف الباهلي والشيخ البصيلي والشيخ ناصر بن حمد الراشد الرئيس العام لمدارس البنات والشيخ عبد الله بن زيد بن محمود وقد اخذ عنه العلم قبل ذلك في البحرين وقطر خلق كثير نذكر منهم: عبد الله الأنصاري وعبد الله بن تركي والحاج قاسم درويش ومحمد حسن الجابر وابنه محمد حسن الجابر وأحمد بن يوسف الجابر ومبارك بن نصر وبعد قيامه بواجب التدريس بالمسجد الحرام عينه الملك عبد العزيز زيادة على ذلك رئيسا لثلاث هيئات: هيئة تمييز القضايا وهيئة الأمر بالمعروف وهيئة الوعظ والإرشاد. وقام بهذه الأعمال إلي جانب قيامه بالتدريس في المسجد الحرام بعد صلاة الفجر وبعد
__________
1 تولي في خلال هذه الأربع والعشرين السنة التي قضاها في قطر القضاء والفتيا وتزوج في قطر وانجب أبناءه الثلاثة الشيخ عبد العزيز _ رحمه الله _ وأحمد وعبد الرحمن وأنشأ في قطر أول مدرسة علمية سنة 1336هـ تقريبا واستمرت نحو سبعة عشر عاما.(1/270)
صلاة المغرب وفي عام 1364هـ عينه الملك مديرا للمعارف1 وفي سنة 1366هـ اسند إليه رئاسة دار التوحيد إلي أن شكلت وزارة المعارف سنة 1373هـ وعين لها الملك عبد العزيز وزيرا ابنه صاحب السمو الملكي الأمير فهد2 فحينئذ نقل الشيخ محمد بن مانع مستشارا برتبة وكيل وزارة إلي عام 1377هـ حيث طلبه حاكم قطر في السنة المذكورة ولازم الشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن قاسم بن ثاني إلي أن توفي سابع عشر شهر رجب عام 1385هـ بمدينة بيروت على أثر عملية جراحية أجريت له ونقل جثمانه إلي قطر ودفن بها وخلف ثلاثة أبناء عبد العزيز وأحمد وعبد الرحمن. وخلف مكتبه كبيرة حافلة بنوادر الكتب وخلف مؤلفات منها: إقامة الدليل والبرهان بتحريم الإجارة على قراءة القرآن، وتحديق النظر في أخبار الإمام المهدي المنتظر، وإرشاد الطلاب إلي فضيلة العلم والعمل والآداب "ط" والأجوبة الحميدة رسالة تتعلق بالتوحيد "ط" وحاشية على دليل الطالب "ط" وسبل الهدى شرح قطر الندى "خ"
وله الكواكب الدرية شرح الدرةالمضيئة3 طبع مرتين والقول السديد فيما يجب الله
__________
1 تعاقب على إدارة المعارف قبل ابن مانع هؤلاء الأشخاص الآتية أسماؤهم: صالح شطا محمد كامل قصاب الشيخ ماجد كردي الشيخ حافظ وهبة. محمد أمين فوده. إبراهيم الشورى طاهر الدباغ: المترجم له أعلاه محمد بن عبد العزيز بن مانع.
2 وتعاقب على وزارة المعارف بعد صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز الشيخ عبد العزيز بن الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ من غرة رجب عام 1380هـ حتى نهاية شهر شوال عام 1381هـ ثم تولاها معالي الشيخ حسن بن الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ ولا يزال أسبغ الله على معاليه ثوب الصحة والعافية وأطال عمر إمام المسلمين الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود إنه سميع مجيب.
3 الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية منظومة في العقيدة للشيخ محمد بن الحاج أحمد بن سالم السفاريني وقد شرحها ناظمها بشرح سماه لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية يقع في جزئين من القطع المتوسط تبلغ صفحات الأول 453والثاني 470طبع نفقة الشيخ علي بن عبد الله بن ثاني سنة 1380هـ.(1/271)
على العبيد "ط" نبذتان تتعلقان بمدينة عنيزة إحداهما عن أمرائها والأخرى 1 عن قضاتها طبعتا في آخر كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب لعبد الرحمن بن حمد المغيري وسمعت أن لدى ابنه أحمد دفترا فيه قيود تاريخية لوالده الله أعلم – رحمه الله الشيخ بن مانع وغفر له فقد كان حافظا لكثير من فنون العلم وأقوال الفقهاء وقسط كبير من منظومة ابن عبد القوي في الفقه.
__________
1 عنوان النبذتين "الإعلام فيمن ولي عنيزة من الأمراء والقضاة الأعلام".(1/272)
الشيخ حمود الشغدلي
هو العالم الفاضل الشيخ حمود الحسين الشغدلي ولد بمدينة حائل عام 1295هـ ألف ومائتين وخمسة وتسعين من الهجرة ونشأ بها وقرأ القرآن نظرا على مقرئ يدعى مبارك بن عواد ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في قراءة العلم على أشياخ بلده من علماء حائل فأخذ الفقه والفرائض عن الشيخ صالح السالم البنيان وأخذ عن الشيخ عثمان بن عبد الكريم العبيد ورحل إلي مدينة الرياض 1326هـ فقرأ التوحيد وعلم العقائد والحديث على الشيخ العلامة عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وقرأ علم النحو على الشيخ حمد بن فارس وجد وأجتهد في تحصيل العلم حتى عد من أكابر علماء بلده وكان ناسكا متعبدا محبا لطلبة العلم آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم جلس لطلاب العلم بمدينة حائل فأخذ عنه العلم جماعة من العلماء منهم الشيخ علي الصالح السالم البنيان والشيخ عبد الكريم الصالح السالم البنيان والشيخ عبد العزيز العريفي والشيخ محمد الخلف العبد الله والشيخ إبراهيم الحماد والشيخ عبد الله الشلاش والشيخ عبد الرحمن العبد الله الملق والشيخ محمد المشاري وغيرهم قال عنه الشيخ علي بن محمد الهندي في كتابه "زهرالخمائل" أن غالب من يحسنون العربية والفرائض تلك البلاد "أي حائل" هم من تلامذته كان المترجم له الشيخ حمود ينوب في قضاء منطقة الجبل عن الشيخ عبد الله السليمان البليهد إذا سافر أو مرض ثم عين قاضيا لمنطقة الجبل عام 1362هـ إلي عام 1378هـ حيث طلب الإعفاء من القضاء لتقدم سنه فأجيب إلي طلبه وأعفي من القضاء وبقي بمدينة حائل عاصمة جبل طيء إلي أن توفي في أول هذه السنة 1391هـ ألف وثلاثمائة وإحدى وتسعين من الهجرة بمدينة حائل وخلف أبناء _ رحمه الله _ وغفر له وعفا عنه إنه سميع مجيب.(1/273)
صديق بن حسن
هو السيد العلامة محيي السنة وقامع البدعة النواب السيد صديق بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي ثم البهوبالي.
مولده:
ولد ضحي يوم الأحد التاسع عشر من جمادى الأولي سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف من الهجرة النبوية ببلدة "بريلي" موطن جده القريب من جهة أمه ثم جاءت به والدته "من بريلي" إلي "بلدة قنوج" موطن آبائه، ولما بلغ السادسة من عمره توفي والده وكفلته أمه ورباه أخوه الكبير السيد أحمد حسن عريش فقرأ القرآن وتعلم على أخيه المذكور اللغة الفارسية ومبادئ اللغة العربية ومبادئ العلوم الدينية وقرأ على غيره من أشياخ وطنه ثم ارتحل إلي دلهي عاصمة الهند سنة 1269هـ وقرأ على الشيخ صدر الدين خان مفتي بلدة دلهي في المنطق والفلسفة والهيئة والعلوم الرياضية وقرأ على الشيخ التقي الصالح محمد يعقوب المهاجر بمكة المشرفة قرأ عليه في دلهي ثم رجع إلي وطنه قنوج ولكنه بعد ذلك بمدة يسيرة أضطر إلي السفر لابتغاء الرزق فوصل بلدة بهبال سنة 1276هـ ونزل ضيفا على مدار المهام للرياسة جمال الدين خان وكان يعرف أسرته فأكرمه غاية الإكرام وزوجه بابنته التي هي أم أولاد المترجم وعينه في ديوان الإمارة فقام بوظيفته خير قيام وفي أثناء إقامته في بهبال أخذ الحديث عن المحدث الكبير القاضي حسين بن محسن السبيعي الأنصاري اليمني الحديدي تلميذ الشريف محمد بن ناصر الحازمي تلميذ الإمام الشوكاني وأخذ عن أخيه(1/274)
القاضي زين العابدين الأنصاري اليماني وأجازاه إجازة عامة كذلك أجازه الشيخ المعمر المولوي عبد الحق البارسي تلميذ الشاه إسماعيل الدهلوي والمجاز من الإمام الشوكاني شفاهيا في اليمن وأجازه مشائخ آخرون ذكرهم في ثبته الذي ألفه باللغة الفارسية وسماه "سلسلة العسجد في مشائخ السند" ثم استأذن ملكة بهبال في الحج فأذنت فحج سنة 1285هـ في المركب الشراعية وقاسى عناء شديدا ومرت السفينة على موانيء اليمن فاشترى من اليمن الكتب الخطية النفيسة من مؤلفات علماء السلف وعلماء اليمن وخصوصا مؤلفات الإمام الشوكاني والأمير الصنعاني، وبعد الحج وزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم رجع إلي بهبال واشتغل بوظيفته الرسمية وكانت ملكة بهبال شاه جهان "بيكم" امرأة عاقلة فاضلة وكانت أيما مات زوجها فكانت تريد الزواج من رجل شريف من أهل الديانة والعلم فاختارت المترجم له السيد صديق حسن ورغبت في الزواج به فقبل ذلك وتزوجها سنة 1288هـ ومن ذلك الوقت أصبح حاكما للإمارة نيابة عنها ولقب "بالنواب" ومعناه الأمير فقام بالأمر خير قيام وتحسنت حال البلاد الدينية والأخلاقية والاجتماعية حيث طهر الإدارة الحكومية من الخائنين ووظف بدلهم الأكفاء العاملين وجمع إليه أهل العلم وعين لهم مرتبات كبيرة ورغبهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي نشر العلوم والمعارف خصوصا في العقيدة السلفية وعلم الحديث ودعوة الناس إلي العمل بالكتاب والسنة فحصلت في البلاد نهضة دينية وعلمية ثم وشي به إلي الحكومة الإنكليزية فضغطت على الملكة زوجته وأمرتها بأن تعز له عن النيابة في الحكم فقاومت هذا الضغط في أول الأمر وأخيرا رضخت لرغبة الانجليز خوفا على نفسها وإمارتها فعزلته عن النيابة في الحكم سنة 1302هـ ولكنها مع ذلك بقيت في عصمته وبقي هو في قصرها معززا مكرما مشتغلا بالتأليف والمطالعة والمذاكرة طيلة حياته(1/275)
مؤلفاته على حروف الهجاء:
1_ إتحاف النبلاء المتقين بأحياء مآثر الفقهاء والمحدثين باللغة الفارسية.
2_الاحتواء في مسألة الاستواء
3_ الإدراك في تخريج أحاديث رد الإشراك.
4_ الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة
5_أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة
6_ إفادة الشيوخ في معرفة الناسخ والمنسوخ باللغة الفارسية
7_ الإكسير في أصول التفسير فارسي
8_ إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة مطبوع بالهند
9- الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح _ شرح فيه كتاب الإمام ولي الله الدهلوي شرحا مفيدا على طريقة السلف وانتقد على الدهلوي استعماله لاصطلاحات المتكلمين في بيان التنزيه مثل نفي الجوهر والعرض _ طبع قديما بمصر علي هامش كتاب جلاء العينين.
10- بغية الرائد في شرح العقائد فارسي
11_ البلغة في أصول اللغة
12_ بلوغ السول في أقضية الرسول
13_ تميمة الصبي في ترجمة الأربعين من أحاديث النبي
14_ التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول _ طبع على نفقة علي بن ثاني
15_ ثمار التنكيت في شرح أحاديث التثبيت
16_ الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة
17_ حجج الكرامة في آثار القيامة فارسي
18_ الحرز المكنون في لفظ المعصوم المكنون 1
__________
1 فاتنا أن نذكر هذا المؤلف فوضعناه في هذه الحاشية وهو كتاب حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة، قربه ووقف على طبعه زكريا علي يوسف صاحب مطبعة الإمام: وكان =(1/276)
19_ حصول المأمول من علم الأصول _ كتاب مفيد في أصول الفقه لخصه من "إرشاد الفحول" للشوكاني مع زيادات مفيدة مطبوع في إستانبول ومصر.
20_ الحطة في ذكر الصحاح الستة. ذكر فيه كل ما يتعلق بالكتب الستة ومؤلفيها من المعلومات والفوائد مطبوع بالهند.
21_ حل المسألة المشكلة.
22_ خبيئة الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان
23_ دليل الطالب إلي أشرف المطالب "فارسي"
24_ الدين الخالص مجلدين _ طبع قديما في الهند وأخيرا بمصر على نفقة آل ثاني.
25_ رحلة الصديق إلي البيت العتيق _ ذكر فيه رحلته للحج سنة 1285هـ وبين فيه المناسك على طريقة المحدثين "مطبوع بالهند".
26_ الروضة الندية شرح الدراري المضيئة للشوكاني "مطبوع بمصر"
27_ رياض الجنة في تراجم أهل السنة.
28_ السحاب المر كوم في بيان أنواع الفنون وأسماء العلوم.
29_ سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند "فارسي"
30_ السراج الوهاج شرح مختصر مسلم بن الحجاج وهو شرح مختصر صحيح مسلم للمنذري.
31_ شمع أنجمن في ذكر شعراء الزمن "فارسي".
32_ الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم.
33_ ضالة الناشد الكئيب في شرح النظم المسمى بتأنيس القريب.
34_ظفر اللاظي بما يجب في القضاء على القاضي _ كتاب مفيد في بيان أصول القضاء مطبوع بالهند.
__________
= أصل الكتاب يشتمل على جميع الآيات والأحاديث التي تتعلق بالنساء في جميع أحوالهن منذ بدء الخليقة إلي ما بعد البعثة المحمدية فقربه زكريا علي يوسف وجعله خاصا بما يتعلق بالنساء بعد البعثة المحمدية.(1/277)
35_ العلم الخفاق في علم الاشتقاق _ كتاب مفيد في هذا الفن مطبوع بالهند.
36_ العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة.
37_ عنوان الباري بحل أدلة البخاري _ أربعة مجلدات.
38_ عون الباري شرح تجريد البخاري "للزبيدي مطبوع نادر"
39_ غصن ألبان المورق لمحسنات البيان.
40_ غنية القاري، في ترجمة ثلاثيات البخاري.
41_ فتح البيان في مقاصد القرآن _ في ثمانية مجلدات طبع بمصر وبهامشه تفسير ابن كثير لخص فيه تفسير الشوكاني وزاده فوائد جمة.
42_ فتح المغيث في فقه الحديث.
43_ فتح العلام شرح بلوغ المرام مجلدان _ وهو مختصر سبل السلام ببعض زيادات مفيدة _ مطبوع بمصر.
44_ الفرع النامي في الأصل السامي "فارسي"
45_ قصد السبيل إلي ذم الكلام والتأويل.
46_ قضاء الأرب في مسألة النسب.
47_ فتح الثمر في عقائد أهل الأثر.
48_ كشف الالتباس عما وسوس به الخناس في الرد على الشيعة باللسان الهند.
49_ لف القماط على تصحيح ما استعمله العامة من الأغلاط.
50_ لقطة العجلان مما نمى إلي معرفة حاجة الإنسان.
51_ مثير ساكن الغرام إلي روضات دار السلام.
52_ مراتع الغزلان في تذكرة أدباء الزمان _ طبع في الهند وفي استانبول بمطبعة الجوائب.
53_ مسك الختام شرح بلوغ المرام _ فارسي.
54_ منهج الوصول إلي اصطلاح أحاديث الرسول _ فارسي.(1/278)
55_ نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان.
56_ نيل المرام في تفسير آيات الأحكام.
57_ هداية السائل إلي أدلة المسائل.
58_ يقظة أولي الاعتبار بما ورد في ذكر النار وأصحاب النار وله غير هذه المؤلفات.
وكان المترجم له السيد صديق حسن خان آية من آيات الله في العلم والعمل والأخلاق الفاضلة والتمسك بالكتاب والسنة صرف ما آتاه الله من المال والجاه في خدمة الإسلام والدين وفي نشر علم الحديث والدعوة إلي العقيدة السلفية والعمل بالكتاب والسنة وإعانة العلماء والأدباء وجمع مكتبة نفيسة مملوءة بالكتب القيمة النادرة في سائر العلوم وخصوصا كتب التفسير والحديث ومؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم والإمام الشوكاني وغيره من علماء اليمن وطبع كتبا نفيسة مثل فتح الباري شرح صحيح البخاري وتفسير ابن كثير ونيل ولأوطار طبعها على نفقته في مطابع الهند ومصر واستانبول ووزعها مجانا على العلماء وطلبة العلم، ورتب إعانات مالية للعلماء ورغبهم في ترجمة كتب الحديث إلي اللغة الهندية "أردو" فترجموها له وطبعها على نفقته ووزعها وكان مكبا على تأليف العلم ليلا ونهارا فبلغت مؤلفاته _ رحمه الله _ أكثر من مائتي كتاب في اللغة العربية والفارسية والهندية "أردو" كان يطبعها ويوزعها مجانا ولم يزل موقفا حياته ومكرسا جهده في نشر العلم وتأليف الكتب إلي أن توفي شهر رجب في بهبال سنة 1307هـ ألف وثلاثمائة وسبع وخلف ابنين هما السيد نور الحسن خان والسيد علي حسن خان _ رحم الله السيد صديق بن حسن خان وعفا عنه وغفر له _ أنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله وسلم(1/279)
الشيخ بشير السهسواني
هو العلامة النحرير، الشيخ محمد بشير، المحدث الفاروقي ابن الحكيم محمد بدر الدين. كان تذكار السلف الصالحين في الفضائل والكمالات وأعظم مفخرة في العلم والحكمة، كان من المجددين للدين، وأحد المحققين المتأخرين، الذي بلغ درجة الإجتهاد المطلق في عصره، ولد في وسط القرن الثالث عشر الهجري، وتوفي أبوه وهو ابن تسع سنين، وكان له إخوان أكبر منه وثالث أصغر.
قضى زمن طفولته في لكهنؤ، وبدأ فيها تعلمه القراءة على الشيخ محمد واجد علي، وعلى بعض أفاضل "فرنجي محل" قرأ فنون المعقولات والمنقولات المتداولة، وبعد بذلك ذهب إلي دلهي لتكميل علوم التفسير والحديث والفقه والأصول فقرأ على السيد أمير حسن بعض الكتب الدينية، وأخذ عن مولانا سيد نذير حسين كتب الصحاح والسنن الستة وغيرها سماعا وقراءة، واستجاز من الشيخ حسين بن حسن الأنصاري اليمني والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي" نزيل مكة، والشيخ محمد السهارنبوري المهاجر بمكة
وبعد فراغه من الطلب اشتغل أولا بتدريس العلوم العقلية من المنطق والفلسفة ثم حصل له انهماك كثير في الفقه والأصول والأدب، وكان يفتي في الفقه موافقا لمذهب الحنفية، ثم صاحب السيد أمير حسن فغلب عليه دوق التحقيق في الدينيات، وتقدم في تحقيق أتباع القرآن والحديث، ومن ذلك الحين رجع(1/280)
في تحقيق جميع المسائل الجزئية والفرعية إلي الكتاب والسنة، وشرع في العمل بالحديث على طريقة المجتهدين، وصار يفتي بوجوب ترك الآراء والتقليد الشخصي، وكل مسألة وقع فيها اختلاف بين الأئمة الأربعة كان يرجح فيها مسلك المحدثين بأقوال السلف وآثار الصحابة، وكان يستدل لكل مطلب بالحجج القوية، ويستنبط شواهده من الكتاب والسنة.
وكان _ رحمه الله _ وحيد عصره في سعة المعلومات والإطلاع علي مذاهب السلف، يصرف أكثر أوقاته في التدريس والتصنيف والوعظ والإرشاد، ثم صار مدرسا للغة الفارسية والعربية في كلية "سانت جونس" في أكره1 وزيادة على هذا كان يدرس للطلبة الذين يجيئون إلي داره فنون المعقول والمنقول، فقرأ عليه الحكيم مبارك علي والحكيم معصوم علي "كتاب الأفق المبين" واشترك في هذا الدرس السيد أمير أحمد.
وقد خرج حاجا من "أكره" ولما رجع من الحج "أي بلا زيارة القبر الرسول"ص" فاعترضوا عليه" صنف كتاب "القول المحقق المحكم، في حكم زيارة قبر الحبيب الأكرم" فرد عليه الشيخ عبد الحي اللكنوي بكتاب اسماه "الكلام المبرور" فرد عليه الشيخ بكتابه "القول المنصور" فكتب جوابه الشيخ عبد الحي اللكنوي "المذهب المأثور" فكتب الشيخ جوابه وجمع فيه جميع الاعتراضات على هذه المسألة من قديم وحديث وأجاب عنها كلها بجواب جامع مانع سماه "إتمام الحجة، على من أوجب الزيارة كالحجة" ومعارضون له وإن كانوا قد كتبوا في جوابه لم يلتفت أهل التحقيق إلي جوابهم ومع ذلك فقد كتب الشيخ جوابا على ذلك لكنه لم يطبع. وكان ابتداء هذه البحث من السيد إمداد علي الذي كان من أكابر تلاميذ الشيخ بشير الذين القنوجي، لكن الشيخ إمداد علي لما أحس بضعفه عن مقابلة الشيخ بشير دعا الشيخ عبد الحي لهذا الميدان وفوض إليه الأمر وأعطاه جميع ما كتب،
__________
1 آغره: المدينة الشهيرة تكتب بكاف فارسية معقوفة وينطق بها مفخمة كالجيم المصرية.(1/281)
وإمداد علي هذا كان نائب مدير المقاطعة، وكان الشيخ بشير المترجم مع ذلك كلما ذهب إلي لكهنؤ نزل ضيفا على الشيخ عبد الحي فيستقبله بالاحترام والبشاشة ويمسكه في ضيافته أياما كثيرة أزيد مما يريد الشيخ، ويجلس في درس وعظه مستمعا مع الأدب والتوقير للشيخ. وفي أيام مقامه "بأكره" حصل للشيخ أمير أحمد السهسواني مع الشيخ بشير اختلاف في بعض المسائل الفرعية وكان الشيخ أمير أحمد يدافع فيها بلين والشيخ يخالفه بالشدة، ثم انتهى الأمر إلي الاعتراف بالحق والمصالحة بينهما.
كان الشيخ بشير على جانب عظيم من الورع والتقوى والعبادة وقيام الليل، وكان يغلب عليه في وعظه ورقة القلب والخشية حتى تدمع عيناه. وفي 5المحرم سنة 1295هـ استدعاه النواب صديق حسن خان بهادر من "أكره" إلي "بهوبال" وفوض إليه رياسة المدارس الدينية في إمرة بهوبال، فكان يتبرع بتدريس التفسير والحديث، وكان يجيب على المسائل ويكتب الفتاوى بطريق الاجتهاد، وفي كل جمعة يجلس لدرس الوعظ في جامع القاضي ويصرح برأيه ولو خالف الحكومة بلا مبالاة، ويقيم حجته على المخالفين تقريرا وتحريرا مع التواضع وحسن الخلق.
وكان يخالط أحبابه بلا تكلف ولا احتشام وكان ديدنه إكرام الضيوف وإمداد الغرباء بلا رياء ولا عجب ولا سمعة، وكان نصب عينيه اتباع آداب الكتاب والسنة حتى كان يثقل على طبعه ترك المستحبات، وقد أقر له أهل الهند كافة بقوة الاجتهاد والفضيلة العلمية واعترفوا له بها.
تناظر أحمد دحلان مفتي مكة في زمانه1 والشيخ بشير في مسألة التوحيد فكتب الشيخ ردا عليه كتابه المسمى2 "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ
__________
1 لعل المناظرة كانت لما حج واجتمع بدحلان بمكة فناظره شفويا ثم لما رجع رد عليه بكتابة "صيانة الإنسان".
2 كتبه ردا على رسالة دحلان المسماة الدرر السنية في الرد على الوهابية كما صرح بذلك المترجم في أول كتابه صيانة الإنسان.(1/282)
دحلان" واشتهر الكتاب وطبعه علماء نجد ولم يرد عليه أحد من المخالفين.
ولما حصل النزاع بين النواب صديق حسن خان والشيخ عبد الحي اللكنوي وكتبت كتب من طرفين وقع في نفس الشيخ عبد الحي أن بعض رسائل الرد من تصنيف الشيخ وصرح بذلك في كتابه "إبراز النفي" فسعى الشيخ لدفع هذا الوهم عن فكر الشيخ عبد الحي وتصالحا بعد هذا.
ولما توفي النواب _ رحمه الله _ في جمادى الأولي سنة 1307هـ أراد الشيخ مفارقة بهوبال ولكن بيكم1 بهوبال تعلقت به وعطفت عليه واستبقته فكان يذهب في كل يوم اثنين من الأسبوع إلي تاج محل "قصر الأميرة بيكم" فيجلس للوعظ ويجتمع عليه النساء المتصلات ببيكم لسماع وعظه وطلب الدعوات الصالحة منه، وكان يتكلم في وعظه هذا بالترغيب والترهيب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا مداهنة ولا مبالاة، حتى توفيت بيكم _ رحمها لله _ في سنة 1319هـ ولما جلست بعدها على عرش ولايتها بنتها سلطان جهان بيكم وأخذت في بشر العلوم العصرية الفنون الأوروبية وتقليل شأن العلوم الدينية والقائمين بها ارتحل الشيخ عن بهوبال إلي دلهي بعدما أقام فيها خمسة وعشرين سنة.
وكان الشيخ قد دعي لمناظرة مرزا غلام أحمد القادياني في دلهي فجاءها بأمر حكومة بهوبال فاقبل عليه أهل العلم والدين والتجار وغيرهم ممن لهم تعلق بالشيخ نذير حسين كبير علمائها ورغبوا إليه أن يقيم بدلهي بسبب ضعف الشيخ ندير حسين وكبر سنة للقيام مقامه ولكن لما كانت حكومة بهوبال لا تزال تعظم الشيخ وتسند إليه رياسة الأمور الدينية لم يستطع إجابتهم إلي رغبتهم حينئذ فلما تغيرت الأحوال في بهوبال استأنفوا الطلب فأجابهم إلي ذلك وتحول إليهم ثم جلس في مقام شيخه يدرس ويفتي ويعظ.
__________
1 هي زوجة النواب صديق حسن خان أميرة بهوبال الشهيرة، وكاف بيكم مفخمة كالجيم المصيرية وبعض كتاب العربية يكتبونها بيغم بالغين كأمثالها.(1/283)
كان مرزا غلام أحمد ادعى انه المهدي المنتظر ثم ترقي عن دعوى المهدوية لنفسه إلي دعوى المسيحية وتحول عن اشتغاله بمناظرة المسيحيين "وار ياسماج" من الهندوس إلي مناظرة علماء المسلمين، وكان لا يناظر إلا بالقرآن معرضا عن الأحاديث وأقوال الصحابة واشتهر أمره حتى صرح بطلب المبارزة، حينئذ أمرت بيكم بهوبال الشيخ محمد بشير أن يتوجه إلي دلهي لمناظرة المرزا، ولما لم يرض مرزا بالمناظرة الشفوية تناظرا كتابة وهما في دلهي وكل منهما في محله.
كان مرزا يصرح بموت المسيح مستدلا بقوله تعالي: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} فعارضه الشيخ مثبتا حياة المسيح بقوله تعالي: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ثم أخذ مرزا على عادته يجادل بالتأويلات وينتقد الواعد النحوية والصرفية ليستدل على أن الآية لا تثبت حياة المسيح، فرد عليه الشيخ بأجوبة لم يستطع ردها، فانقطع عن المناظرة معتذرا بان أحد أقاربه بقاديان مريض وانه سيسافر لعيادته، وجميع المكاتبات التي دارت في هذه المناظرة حتى انقطع المرزا مدونة في كتاب "الحق الصريح، إثبات حياة المسيخ" وهو مطبوع وكانت تلك المناظرة في سنة 1312هـ.
وفي مدة إقامته في دلهي كتب رسالة سماها "الفول المحمود في رد السود"1 وكان أصل تلك المسألة من الشيخ نذير أحمد الدهلوي.
ومن مفردات الشيخ انه كان يجيز الأضحية إلي آخر ذي الحجة، وخالفه أهل العلم في ذلك فجمع كتابا استدل فيه على رأيه بأقوال أهل العلم فجاء كتابا ضخما ولكنه لم يطبع _ وصنف كتابا مبسوطا في مسألة القراءة خلف الإمام سماه "البرهان العجاب، في مسألة فرضية أم الكتاب" طبع بعد وفاته وله غير ذلك رسائل دينية منسوبة إلي بعض تلاميذه.
__________
1 أي الربا والسود لغة أوردية.(1/284)
وكانت عادة الشيخ مدة مقامه في دلهي أن يعقد مجالس للتدريس في جميع العلوم ومن ذلك ساعتان بعد صلاة الصبح لتفسير القرآن بالحديث1 وكان الناس يحضرون من أماكن بعيدة لاستماع هذا الدرس بشوق عظيم.
توفي _ رحمه الله _ في دلهي سنة 1326هـ وكان عمره حينئذ أربعا وسبعين سنة "إنا لله إليه راجعون" طيب الله ثراه، وجعل الجنة مثواه.
__________
1 لعل الأصل بالمأثور لأن الأحاديث المرفوعة في التفسير قليلة وكدا الموقوفة.(1/285)
محمود شكري الألوسي
هو العالم العلامة المؤلف اللغوي، الأديب المصلح أبو المعالي السيد محمود شكري ابن السيد عبد الله بن السيد محمود شهاب الدين1 الألوسي. ولد سنة ألف ومائتين واثنتين وسبعين من الهجرة في أسرة عريقة في المجد والنسب ومعروفة بالعلم والدين وتلقي العلم عن أبيه وعمه أبي البركات نعمان خير2 الدين الألوسي والشيخ إسماعيل بن مصطفى الموصلي والسيد محمد أمين الخراساني الفارسي وغيرهم. وتقدم في العلوم العقلية والنقلية ودرس وألف فذاع صيته وقصده الناس من بلدان متعددة فكان زعيما من زعماء النهضة الدينية ورائدا من رواد العلم والأدب وداعيا من دعاة الإصلاح. حارب البدع والخرافات ودعا إلي نهج السلف الصالح وهاجم التصوف وطرقه وكان مثالا للعالم الجريء أمام الدولة العثمانية وفترة الاحتلال الإنكليزي للعراق.
ألف مؤلفات كثيرة في الدين واللغة والتاريخ والأدب والعلم منها:
بلوغ الأرب في أحوال العرب "ط" أخبار بغداد وما جاورها من البلدان _ الدلائل العقلية على ختم الرسالة المحمدية _ غاية الأماني في الرد3 على النبهاني "ط" الآية الكبرى على ضلال النبهاني في رائيته الصغرى _
__________
1 محمود شهاب الدين: هو صاحب التفسير المسمى ورح المعاني.
2 صاحب كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين.
3 لم يذكر اسمه الواضح في غاية الأماني بل استعار له غير اسمه هو: أبو المعالي السلامي الشافعي فرقا من الدولة العثمانية آنذاك.(1/286)
فتح المنان في الرد صلح الإخوان 1 "ط" سعادة الدارين في شرح حديث الثقلين _ رد على الشيعة _ فصل الخطاب في مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب "ط" الضرائر فيما يسوغ الشاعر دون الناثر _ بدائع الإنشاء _ الأجوبة المرضية على الأسئلة المنطقية _ ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان "ط" _ السيوف المشرقة مختصر الصواعقة المحرقة _ صيب العذاب على من سب الأصحاب _ رد به على محمد الطباطبائي الشيعي _ مختصر التحفة الاثنى عشرية _ الأصل للشاه عبد العزيز حكيم الدهلوي باللغة الفارسية ونقله من الفارسية إلي العربية سنة 1337هـ الشيخ الحافظ غلام محمد بن محي الدين عمر الأسلمي واختصره وهذبه سنة 1301هـ السيد محمود الألوسي المترجم طبع بالمطبعة السلفية.
حاشية على كتاب بلوغ الأرب من تحقيق استعارات العرب2 توجد مخطوطة بدار الكتب الوطنية بمدينة الرياض.
كان السيد محمود شكري الألوسي _ رحمه الله _ يحسن اللغة الفارسية والتركية وله بعض الرسائل المترجمة إلي العربية من هاتين اللغتين.
تتلمذ عليه خلائق لا يحصون من أهل العراق وغيرهم وأخذ عنه العلم من أهل نجد الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع والشيخ علي بن سليمان آل يوسف القصيمي، صاحب كتاب "اربح البضاعة في معتقد أهل السنة والجماعة" توفي المترجم السيد محمود شكري في بغداد سنة ألف وثلاثمائة واثنتين وأربعين من الهجرة: وأوسع ما كتب عنه كتاب "محمود شكري الألوسي وآراؤه اللغوية" لتلميذه الأستاذ محمد بهجت الأثري _ رحم الله محمود شكري وغفر له وصلى الله على محمد وآله وسلم.
__________
1 فتح المنان: رد به على صلح الإخوان، لداود بن سليمان بن جرجيس البغدادي وكان الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن رد على داود ومات قبل إكمال رده فأكمل رد الشيخ عبد اللطيف السيد محمود شكري. وسمى التتمة فتح المنان.
2 الأصل لعبد الملك بن عصام وجاء في آخر الحاشية ما نصه "تمت حاشية ابن عصام بقلم الحقير محمد بن حاج رستم في سنة اثنتين وسبعين ومائتين بعد الألف".(1/287)
السيد رشيد رضا
هو العلامة السلفي رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين منلا علي خليفة القلموني البغدادي الأصل الحسيني النسب.
مولده: ولد يوم الأربعاء السابع والعشرين من شهر جمادى الأولي عام ألف ومائتين واثنين وثمانين للهجرة الموافق الثامن عشر من شهر تشرين الأول سنة ألف وثمانمائة وخمسة وستين ميلادية في قرية قلمون الواقعة على شاطئ البحر على بعد زهاء خمسة كيلومترات إلي الجنوب من طرابلس الشام ولد بهذه القرية ونشأ بها وتعلم في مدرسة قلمون قواعد الحساب والخط والقراءة بما فيها قراءة القرآن الكريم. ثم دخل المدرسة الرشدية بطرابلس الشام وهي مدرسة ابتدائية تابعة للدولة العثمانية وكان التعليم فيها باللغة التركية فمكث بها سنة ثم تركها والتحق بالمدرسة الوطنية الإسلامية وهي مدرسة أنشأها الشيخ حسين الجسر الأزهري – رحمه الله – وكان التعليم في هذه المدرسة يجري باللغة العربية مضافا إليها اللغتان التركية والفرنسية وفي هذه المدرسة توسع في دراسة العلوم العربية والشرعية ودرس المنطق والرياضة والفلسفة غير أن هذه المدرسة أغلقتها السلطات العثمانية، فانتقل إلي المدرسة الدينية بطرابلس وبقي فيها حتى تحصل على الشهادة العالية ثم واصل تعليمه ودراسته الحرة على أستاذه(1/288)
الشيخ حسين الجسر 1 الذي أجازه في التدريس وكان له أثر عظيم في تنشئته وتوجيهه الوجهة العلمية النافعة كما أخذ علم الحديث والفقه الشافعي عن الشيخ محمود نشابة إلي جانب استفادته أدبيا ودينيا من الشيخ عبد الغني الرافعي والشيخ محمد القاوقجي الكبير وكان له أثناء الطلب مطالعة في كتاب الأغاني للأصفهانى وكتاب نهج البلاغة، وكتاب الإحياء لأبي حامد الغزالي وقد أثر فيه حيث جعله يميل إلي الزهد والتقشف وكان له من ذكائه الفطري ونور البصيرة ما جعله يعرف الضار من كتاب الإحياء فيدع الأخذ به كعقيدة الجبرية والأشعرية والشطحات الصوفية وبعض التأويلات المبتدعة ومع ذلك بقي عنده شيء من الميول إلي العزلة والتقشف ولذا انتدب إماما بمسجد القرية الذي بناه جده فصار يؤم الناس فيه ويعظهم ثم بدا له ما غير وجهته حيث عثر بمكتبة والده الزاخرة بالكتب على بعض أعداد مجلة العروة الوثقى فقرأها وأعجب بها وكان يحفظها وكاتب مؤسسها الأفغاني مبديا رغبته في لقائه فعاجلت المنية الأفغاني قبل أن يراه السيد رشيد رضا فالتقى بالشيخ محمد عبده مرتين في طرابلس في زيارتين قصيرتين فأعجب به ورغب في الاتصال به وعزم على الرحيل إليه بمصر سنة 1314هـ الموافق سنة 1896هـ وهي السنة التي توفي فيها الأفغاني وكان قد نال شهادة التدريس العالمية من شيوخه بطرابلس وكان
__________
1 هو العالم الشيخ حسين الجسر بكسر الجيم بن محمد بن مصطفي الجسر أديب وفقيه ولد بطرابلس الشام سنة 1261هـ "1845ميلادية" وتلقى مبادئ العلوم على صهره عبد القادر الرافعي ورحل إلي مصر والتحق بالأزهر وعاد طرابلس سنة 1284هـ 1867ميلادية واشتغل بالفقه والصحافة وأنشأ جريدة طرابلس وأسس مدرسة وتوفر على التأليف له:"نزهة الفكر" في ترجمة أبيه وله رياض طرابلس عشرة أجزاء مجموعة دراسات والرسالة المحمدية في حقيقة الديانة الإسلامية وإشارات الطاعة في حكم صلاة الجماعة. والكواكب الدرية في الفنون الأدبية "خ" وله نظم شعر كثير وله سيرة مهذب الدين توفي عام 1327هـ الموافق 1909ميلادية وخلف ابنا فقيها هو محمد الجسر توفي عام 1353هـ رحمه الله ووالده وجميع المسلمين وقد ترجم للشيخ حسين الجسر ترجمة مطولة الشيخ محمد رشيد رضا في مجلة المنار 1327هـ _ رحم الله الجميع وغفر لهم.(1/289)
والده يأبى عليه السفر فلم يزل به حتى أرضاه وسمح له فسافر إلى مصر بطريق البحر من بيروت فوصل الإسكندرية مساء الجمعة الثالث من كانون الثاني سنة 1898م 1315هـ ووصل القاهرة يوم السبت في الثامن عشر من شهر سنة 1898م الموافق 1315هـ وفي ضحوة اليوم التالي ذهب إلي دار الشيخ محمد عبده في الناصرية لزيارته فقابله وصارحه القول في الغرض من هجرته إلي مصر وأخذ يتردد على داره ويقابله الشيخ محمد عبده كل مرة مقابلة ود وإجلال فتوثقت أواصر الأخوة والصداقة بينهما فاستشاره في اختياره اسم المجلة التي يزمع إصدارها وقدم له عدة أسماء فوقع اختيار الشيخ محمد عبده على اسم "المنار".
سنة إنشاء مجلة المنار:
فأنشأ مجلة المنار في مدينة القاهرة سنة 1315هـ الموافق 1898م وصدر العدد الأول منها في الثاني والعشرين من شهر شوال عام 1315هـ وكانت أول سنتها غرة ذي القعدة ثم صارت في أول محرم وأصبحت السنة الهجرية هي سنة مجلة المنار الحسابية منذ السنة الخامسة 1320هـ فأخذ السيد رشيد رضا يقاوم على صفحات مجلة المنار البدع والخرافات التي أضرت بالمسلمين وألصقت بالدين ويحارب العقائد الزائفة ويحث فيها على ضرورة التعليم وحسن التربية والتوجيه ويحث على كثرة إنشاء المدارس لأنها السبيل الوحيد لإزاحة الجهل وإصلاح أعمال الدنيا والدين. وكان ينشر في مجلة المنار لكثير من العلماء والمصلحين وينشر ما كان يقتبسه من دروس شيخه الشيخ محمد عبده ومجالسه بعبارة صحيحة فصيحة يعتز شيخه بعزوها إليه حتى استطاع أن ينشر فضل شيخه ويوجد له تلاميذا ما كانوا يعرفون شيئا عن الشيخ محمد عبده إلا من مجلة المنار ومطبوعاتها. وكان مسموع الكلمة عند الشيخ محمد عبده فكثيرا ما يشير عليه بأن يفيد في تحقيق رسالة الإصلاح فيأخذ بمشورته فهو الذي حمله بالإلحاح على قراءة التفسير الدين كان يكتبه بمجلة المنار في الجامع الأزهر(1/290)
واتاه بكتاب أسرار البلاغة من طرابلس وحمله على تصحيحه وتدريسه في الأزهر فجدد البلاغة العربية بعد أن جمدت وتلاشت في كتب المتأخرين المقتضبة والمعقدة وكان الشيخ محمد عبده يعرف للسيد رشيد غزارة علمه وسعة باعه واطلاعه في العلوم ويعرف له قدرته على الكفاح والنضال وشغفه بتأدية رسالة العلم والإصلاح فرشحه في مرض موته أن يكون خليفة له بهذه الأبيات التالية:
فيا رب أن قدرت رجعى قريبة ... إلي عالم الأرواح وانفض خاتم
فبارك على الإسلام وارزقه مرشدا ... "رشيدا" يضيء النهج والليل قاتم
فتوفي الشيخ محمد عبده سنة 1323الموافق 1905م فخلفه الشيخ رشيد رضا فصمد في ميدان الكفاح والقيام بأعباء الدعوة والإصلاح حتى آخر رمق من حياته _ رحمه الله _.
معهد الدعوة والإرشاد:
ورحل بعد وفاة شيخه الشيخ محمد عبده بأربع سنوات إلي الآستانة للسعي في إنشاء معهد إسلامي يخرج علماء مبرزين يرسلون إلى جميع الأقطار دعاة إلى الإسلام. وبعد مقابلات عديدة لأعضاء الحكومة العثمانية وأركان جمعية الاتحاد والترفي وشيخ الإسلام في الآستانة تكللت جهوده بالنجاح وصدرت الإرادة بالموافقة على اقتراحاته وصدر الأمر العالي بإنشاء جمعية العلم والإرشاد على أن يكون لها دائرة باسمها ويتربى ويتعلم في هذه المدرسة طائفة من الطلاب على نفقة المدرسة فهي تنفق عليهم لا يكلفون طعاما ولا شرابا ولا لباسا تأسست دار الدعوة والإرشاد وفتحت أبوابها في الثاني عشر من ربيع الأول عام 1330هـ الموافق 1912م فعمل الشيخ محمد رشيد وكيلا لجامعة الدعوة والإرشاد وناظرا للمدرسة فمضى على إنشاء دار الدعوة والإرشاد ثلاث سنوات إلا قليلا ثم قامت الحرب العالمية الكبرى عام 1333هـ الموافق عام 1914م وأوقفت المساعدات التي كانت تأتيها من الحكومة المصرية(1/291)
فاضطرت أن تكتفي بمن فيها من الطلبة ثم أغلت أبوابها نهائيا عام 1916م واستمر _ رحمه الله _ في إصدار مجلة المنار وطبع الكتب التجارية بمطبعتها وتأليف الكتب النافعة وقد بلغت مجلة المنار قبيل وفاته 34 مجلدا وكان _ يرحمه الله _ سلفيا باطنا وظاهرا لا تشوب سلفيته شائبة فلسفية أو أشعرية على طريقة علماء السلف الصالح كالإمام أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة مقتديا بشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية نظر الله وجهه وبرد مضجعه وللسيد رشيد رضا اجتهاديات فرعية انفرد بها عن جمهرة العلماء من المفسرين والفقهاء منها أنه يرى أن الوصية المذكورة في قول الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} يرى أن هذه الآية غير منسوخة بآية المواريث ولا بحديث "لا وصية لوارث".
ويخالفهم في تفسير آية التيمم وهي قوله تعالي: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} فيرى أن المسافر يجوز له التيمم ولو كان الماء موجودا بين يديه ولا عذر من استعماله ويجادل في مسألة "الوصية والتيمم" وينتصر لرأيه _ رحمه الله _ بحجج لا تقوى على معارضته حجج الجمهور وأدلتهم القوية التي لا ينهض لمخالفتها ما عداها من الأدلة الضعيفة.
مؤلفاته:
ألف مؤلفات كثيرة منها:
1_ تفسير القرآن المشهور بتفسير المنار ثلاثة عشر مجلدا طبع وصل فيه إلي قوله تعالي عن امرأة العزيز: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} 1
__________
1 كان شيخنا علامة الشام الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي بدأ في إكمال تفسير المنار من حيث وقف قلم السيد رشيد رضا وقد أطلعني فضيلته عام 1364هـ بمدينة الطائف على ملازم مخطوطة من تفسيره لسورة يوسف ولا أدري بعد ذلك هل استمر فضيلته في مواصلة تفسير ما بدأ به من إكماله لتفسير المنار أم لا.(1/292)
2_ إنجيل برنابا.
3_ المسلمون والقبط.
4_ عقيدة الصلب والفداء.
5_ تاريخ الأستاذ محمد عبده المصري ثلاثة مجلدات "ط" سجل فيه زيادة على ذلك حياة مصر وتاريخها في ذلك العهد.
6_ الوحي المحمدي "ط".
7_ الإسلام وأصول التشريع العام "ط".
8_ الخلافة "ط".
9_ الوهابيون والحجاز "ط".
10_ محاورات المصلح والمقلد "ط".
11_ ذكرى المولد النبوي "ط".
12_ شبهات النصارى وحجج الإسلام "ط".
13-نداء الجنس اللطيف يوم مولد النبوي "ط".
14_ السنة والشيعة _ كتيب صغير "ط".
15_ منسك صغير في أحكام الحج وبيان أسراره "ط".
16_ الربا والمعاملات في الإسلام كتب مقدمته وأتمه شيخنا أبو اليسار الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي "ط".
17_ فتاوى السيد رشيد رضا ستة مجلدات، جمعها من أجزاء مجلة المنار وحققها وقام بطبعها في مطبعة دار الكتاب عام 1390هـ صلاح الدين المنجد.
18_ كتاب الحكمة الشرعية في محاكمة القادرية والرفاعية.
19_ الوحدة الإسلامية.
20_ يسر الإسلام وأصول التشريع العام.
21_ مساواة الرجل بالمرأة.(1/293)
22_ رسالة أبي حامد الغزالي.
23_ المقصورة الرشيدية "قصيدة"
وللسيد رشيد رضا غير هذه المؤلفات ساقها شكيب أرسلان في كتابه "محمد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة" وقال عنها بالحرف الواحد: "هذه مؤلفات هذا الرجل الذي لم يضع ساعة واحدة من حياته بلا عمل مفيد للإنسانية عموما وللإسلام خصوصا"
استمر السيد وشيد رضا في محاربة البدع والنضال عن عقيدة الإسلام إلي أن توفي فجأة عام 1354هـ ودفن في القاهرة وحزن عليه المسلمون ورثاه العلماء والأدباء في جميع الأقطار وخلف ابنين هما المعتصم وشفيع ولما بلغ نعيه الحجاز رثاه الشيخ يوسف ياسين برثاء مطلعه "دمعة تلميذ على أستاذه" نشر في جريدة أم القرى عدد 560السنة الثانية عشرة الموافق يوم الجمعة عاشر جمادى الثانية سنة 1354هـ ورثاه عبد الطاهر أبو السمح بهذه القصيدة 1 التالية:
أي خطب دها وأي مصاب ... خبروني فقد نكرت صوابي
أحقيق قضى رشيد فأمسى ... صامتا لا يحير رد الجواب
أحقيق هوى منير الدياجي ... من سماء العلا وحق اكتئابي
أحقيق غاض الخضم ودك ال ... طود في مصر يا له من مصاب
أي إمام الهدى أعرني لسانا ... كان فيه الهدى وفصل الخطاب
وذكاءا يمده نور علم ... ويراعا يجول في كل باب
وأعرني لآلئا كنت تملي ... ها هدى من بليغ آي الكتاب
فلعلي أصوغ منها المراثي ... باكيات ولا بكاء السحاب
والعلي أفي ببعض حقوق ... لفقيد الإسلام محيي الشباب
__________
1 نشرت لأبي السمح في جريدة أم القرى عدد 56السنة الثانية عشر الموافق يوم الجمعة خامس عشر جمادى الآخرة سنة 1354هـ.(1/294)
من لنا اليوم بعد موتك يفتي ... ويبين الصواب دون ارتياب
ويرد الضلال من غير عي ... ويرد العدا على الأعتاب
من لتفسيرك المحكم من ذا ... لمنار في الحق ليس يحابي
من يحل العويص من مشكلات ... من يجلي مخدرات الكتاب
من يسد الفراغ بعد رشيد ... من يبين السبيل للطلاب
كان ملء العيون علما وفضلا ... حجة في العلوم والآداب. .
سلفيا محققا مستقل ال ... فكر حر الضمير حلو الخطاب
ألمعيا مناظرا لا يجارى ... وبليغا من أبلغ الكتاب
وخطيبا ومصقعا علويا ... باسق الأصل في ذر الانساب
محييا سنة النبي بعلم ... ومميتا لبدعة وكذاب
داعيا للإله في حين يدعو ... علماء الضلال للأنصاب
حارب الشرك والفجور بعزم ... دونه مرهف القنا والحراب
فتوالت عليه شتى خطوب ... من أناس كثيرة كالذباب
وتعادت عليه مثل ذئاب ... وهو كالبدر لم ينل باصطخاب
ومضى ناصحا بغير التفات ... لأذى ملحد وأهل كتاب
غير راج من الخلائق أجرا ... لا ولا خائف ولا هياب
كم أهاب الرشيد بالشرق حتى ... أشرقت شمسه بغير حجاب
صادعا بالحق المبين إذا ما ... شغلت غيره ذوات الخضاب
لا يبالي بمدحه الناس يوما ... وهو أهل لها ولا بسباب
فأقرأ الوحي1 إن أردت رشادا ... ومنارا دليله كالشهاب
كم تمنى لشرعة الحق نصرا ... وعلوا على جميع الرقاب
كم أماط اللثام عنها وجلى ... وسبانا بحسنها الخلاب
__________
1 إشارة إلي كتاب الوحي المحمدي تأليف العلامة الفقيد.(1/295)
شعلة أطفئت وشمس توارت ... وي كأن الحياة لمع سراب
ليت شعري أتائب حاسدوه ... بعد هذا لربنا التواب
كل حي إلي الفناء سيمضي ... ومسوق جميعنا للتراب
رب إن المصاب فيه عظيم ... ضاق فيه ذرعا أولي الألباب
رب أفرغ على القلوب اصطبارا ... وامنحن الفقيد حسن الثواب
آخرها _ رحم الله السيد رشيد رضا وعفا عنه وغفر له _ هذا ولا يفوتنا أن نذكر أن السيد رشيد رضا _ رحمه الله _ قام برحلات عديدة إلي كثير من الأقطار نحيل القارئ إلي ما كتب هو عنها في إعداد مجلة المنار حيث وضعنا لذلك ملحقا خاصا خلف هذه الترجمة يحمل أرقام الصفحات والأجزاء مع الإشارة إلي ذكر السنوات. .. وكذلك ذكرنا في هذا الملحق ما كتب عن السيد رشيد رضا _ رحمه الله وغفر له _ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1/296)
ملخص خاص برحلات السيد رشيد رضا وذكر بعض من كتب عنه
1_ "سياحته في سوريا "المنار ج 11" سنة 1908ميلادية ص 706- 716 وص 874- 978وص936_ 953: وج 12سنة 1909ميلادية ص 150_ 159".
2_ رحلته إلي القسطنطينية المنار ج12 سنة 1909ميلادية ص 956_ 959: وج 13سنة 1910م ص 145_ 150: وص 314_ 316وص 748- 752".
3_ رحلته إلي الهند بعنوان رحلتنا الهندية العربية المنار ج16 سنة 1913م ص 396_ 399.
4_ رحلة الحجاز المنار ج19 سنة 1916م ص 307_ 310: وص 466 _ 482وص563_ 574وج 20 سنة 1917م ص 108- 126 وص 150_ 159وص 192_ 199: وص 236_ 246وص 276- 288وص 316- 328: وص 352- 363" 1
5_ رحلته السورية الثانية المنار ج 21سنة 1920م ص 377_ 382
__________
1 أيام فيصل بن الحسين وانتخب رئيسا للمؤتمر السوري فيها وغادرها في السنة نفسها وذلك على أثر دخول الفرنسيين: وحج عام 1344هـ الموافق 1926م وحضر المؤتمر الإسلامي الذي عقده جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود بمكة المكرمة – رحمه الله وغفر له. وكان السيد رشيد موضع الحفاوة والتبجيل والإكرام من إمام المسلمين في حياته الملك عبد العزيز آل سعود وموضع الإكرام من إخوانه علماء المملكة العربية السعودية.(1/297)
وص 428_ 433وص 498_ 504وج 22 سنة 1921م وص155_ 160: وص 390- 397: وص 617- 623وص 768- 785- وج 23سنة 1922م ص 141-147وص 235-240وص 313- 317وص 390- 396.
6_ رحلته إلي أوربا المنار ج 23سنة 1922م ص 114-119:وص 106-313وص 383-390وص 441-448وص 553-560وص 635-640.
بعض من كتب عن السيد رشيد رضا
1_ المغربي عبد القادر: كيف ارتاد الشيخ رشيد مصر "الرسالة ج 3 سنة 1935م ص 1452- 1456"
2_ أرسلان شكيب: السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة "ط" في دمشق بمطبعة ابن زيدون عام 1937م
3_ العقاد عباس محمود بعنوان: عام فذ لا يعنى بالمعارف العصرية نشر في المصور عدد 1276شهر حزيران عام 1949م.
4_ اليازجي إبراهيم: نحن والمنار نشر في مجلة الضياء ج 5سنة 1903م ص 5565.
5_ مجلة الهلال: "محلة المنار" نشر في مجلة الهلال ج 6عام 1898م ص 590وج 7عام 1899م ص 319م: وج 10 عام 1902م ص 482وج 16 عام 1907م ص 189.
6_ مجلة المقتطف الاحتفال بالمنار نشر في المقتطف ج 33عام 1908م ص 79- 80.
7_ الشيخ محمد بهجت البيطار: المصاب بوفاة السيد الإمام محمد رشيد رضا منشئ المنار نشر في مجلة المجمع العربي ج 15عام 1935م ص 365- 374وص 474- 480.
8_ أمين عبد الله: السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار والأستاذ عباس(1/298)
محمود العقاد نشر في مجلة المقتطف ج 115 سنة 1949م.
9_ أبو رية محمود: السيد رشيد رضا بمناسبة الذكرى التاسعة لوفاته نشر في مجلة الرسالة ج18 عام 1950م ص 1079- 1082.
10_ عيسى عبد الجليل: "محمد رشيد رضا"نشر في رسالة ج 18عام 1950م ص 1079- 1082"؟ ".
11_ مبارك زكي الدكاترة "الحديث ذو شجون" نشر في الرسالة ج11 عام 1943م ص 604- 605.
12_ محيسن حامد: "محمد شيد رضا" نشر في الرسالة ج18 عام 1950م ص 1142 وص 1144.
وقد صدرت بعض الدراسات أو الترجمات عنه منها:
1_ الصعيدي عبد المعتال: المجددون في الإسلام صدر في القاهرة مكتبة الآداب بدون تأريخ ص 539_ 544.
2_ العدوي إبراهيم: رشيد رضا الإمام المجاهد القاهرة الدار المصرية للتأليف والترجمة عام 1964م.
3_ أحمد الشرباصي: رشيد رضا صاحب المنار صدر عام 1391هـ 1971م.
وذكرته أيضا معاجم الأعلام والمؤلفين نذكر منها:
1_ سركيس يوسف أليان معجم المطبوعات العربية والمعربة القاهرة عام 1928عمود 953_ 936.
2_ خير الدين الزركلي: الأعلام الطبعة الثانية القاهرة عام 1954م ج 6ص 361- 362.
3_ كحاله عمر رضا: معجم المؤلفين دمشق عام 1957م ج 9ص 310- 312انتهى نقلا عن المجلد الأول من فتاوى الإمام محمد رشيد رضا جمع وتحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد ويوسف خوري مع تصرف قليل بزيادة وحذف.(1/299)
الشيخ أبو بكر خوقير
هو الشيخ التقي المحقق أبو بكر ابن الشيخ محمد عارف الإمام بالمسجد الحرام ابن العلامة الشيخ عبد القادر بن محمد علي خوقير الكتبي الحنبلي.
ولد _ رحمه الله _ سنة 1284هـ بمكة المكرمة وبعد أن قرأ القرآن اشتغل بطلب العلم من صغره وكان شغوفا بكتب الحديث والعكوف على مطالعتها.
كان _ رحمه الله _ يسافر إلي الهند لجلب كتب السلف ونشرها بمكة المكرمة وينتهز الفرصة فيتلقى العلم عن علماء الهند الأعلام، استمع إليه وهو يحدث تلميذه الشيخ عبد الستار الدهلوي فيقول – رحمه الله _: رويت عن مشائخ معروفين مشهورين بعلو الإسناد منهم الشيخ حسين بن محسن الأنصاري اليماني والقاضي أحمد بن إبراهيم بن عيسى1 والشيخ محمد الأنصاري والشيخ محمد بن عبد العزيز الهاشمي الجعفري الهندي وأحمد دحلان والشيخ عبد الرحمن سراج مفتي مكة، وكنت أحضر درسه في التفسير وراء المقام الحنفي وكان له فيه طريق عجيب. يقرأ الآية ويتكلم عليها بوجوه في
__________
1 هو الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى من قبيلة بني زيد المعروفين بشقراء وغيرها من بلدان الوشم، جاور بمكة عدة سنوات ثم رجع إلي نجد وتولي قضاء المجمعة وتوفي بها سنة 1329هـ وهو الذي اتصل بالشريف عون بن محمد بن عبد المعين بن عون وأقنعه بإزالة القباب المشادة على القبور فأمر الشريف بهدمها وفي هذا الكتاب ترجمة للشيخ أحمد بن عيسى المذكور.(1/300)
سبب نزولها وفي ارتباطها بما قبلها بأنواع المناسبات وفي إعرابها ومعناها وما اشتملت عليه من أنواع البلاغة، وفيما يؤخذ منها من الأحكام وبلغت فتاواه أربعة مجلدات واسمها "الضوء والسراج" وله مجموعة في الفقه رحل إلي القاهرة في آخر عمره وتوفي بها سنة 1314هـ ومنهم الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السعدي لقيته في سياحتي بالهند سنة 1313هـ وسمعت منه الأولية وقرأت عليه الكثير من الأوائل السنبلية للعلامة محمد بن سعيد سنبل وأجازني بها كما يروى عن الشريف محمد بن ناصر الحازمي اليماني الحسني عن شيخه محمد طاهر سنبل وكتب لي بخطه إجازة مطولة مخطوطة عندي وهي أجل غنم عندي.
عكف الشيخ أبو بكر خوقير على مؤلفات شيخ الإسلام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فشغلت ذهنه مسألة التوحيد التي هي عماد الإسلام التي تبلورت في لا إله إلا الله والتي تميز الإسلام بها عما سواه فأدرك أن التوحيد أساس الاعتقاد بأن الله وحده هو خالق العالم المسيطر عليه والمشرع له وليس في الخلق من يشاركه في خلقه ولا في حكمه ولا من يعينه على تصريف أموره لأنه تعالي ليس في حاجة إلي عون أحد مهما كان من المقربين إليه هو الذي بيده الحكم وحده وهو الذي بيده النفع والضر وحده لا شريك له ليس في الوجود ذو سلطة حقيقية غير الله وليس في الوجود من يستحق العبادة والتعظيم غير الله.
شرع أبو بكر خوقير – رحمه لله _ يدعو إلي توحيد الربوبية الذي أقر به الكفار وأنه تعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت مدبر الأمور ومنزل الغيث، وشرع يبين توحيد الألوهية وبيان عبادة الله التي شرعها كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة وبيان أن هذا هو التوحيد الذي جحده الكفار وشرع في بيان توحيد الصفات وأنه الإيمان بكل ما ورد في القرآن والأحاديث بما وصف الله به نفسه من صفات على حقيقتها دون التعرض لها بشيء من التكييف(1/301)
والتمثيل أو التشبيه والتأويل أو التحريف والتعطيل وكان – رحمه الله – شديد الإنكار والنقمة علي الذين يشدون الرحال للأولياء ويقدمون النذور لهم ويتمسحون بالمقابر ويتذللون لها ويطلبون منها جلب الخير لهم أو دفع الشر عنهم وكان _ رحمه الله – يوصي بقراءة صحيح البخاري ويقول: إني قرأت البخاري وعرفت شرح الحديث بعضه ببعض كما استفدت من مسند إمامنا أحمد بن حنبل وروايته مع مراجعة الغريب وضبط اللفظ ويقول لطلابه أنه يكفي الطالب المبتدئ بلوغ المرام وعمدة الأحكام وللطالب المنتهي المشكاة والمنتقى فإنهما جمعا ما في الكتب الصحاح مع بيان الصحيح من السقيم.
بلغ ولاة الأمور قبل دخول الملك عبد العزيز _ رحمه الله _ مكة دعوة الشيخ أبي بكر إلي محاربة البدع والخرافات فضيقوا عليه سبل الدعوة ومنعوه من التدريس ولما رأوا تمسكه بعقيدته عقيدة التوحيد الخالص ورأوا ثباته في دعوته أمروا بالقبض عليه وسجنه مع المجرمين في غرفة وحده سنة 1339هـ سجن دون تحقيق أو حكم وظل في سجنه إلي أن دخل الملك عبد العزيز _ رحمه الله – مكة المكرمة فأفرج عنه مع كثير من السجناء المظلومين.
يقول عمر عبد الجبار في ترجمته للشيخ أبي بكر ما نصه: لقد شاهدت الشيخ أبا بكر أثناء دخولي السجن في غرفته بملابس رثة وقد طال شعر رأسه ولحيته إذ لا يسمح لسجين باستعمال مقص أو موس فسلمت عليه فرد السلام وقال: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} ولي أسوة بإمامنا أحمد بن حنبل وظل _ رحمه الله _ في السجن إلي أن أفرج عنه مع بقية المسجونين جلالة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله _ وذلك بعد استيلاء جلالته على مكة سنة 1342هـ
مؤلفاته:
ألف _ رحمه الله – مؤلفات قليلة لأن ظروفه القاسية لم تسمح له بأكثر من هذه المؤلفات وهي:(1/302)
1_كتاب فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال طبع بمطبعة المنار بمصر عام 1343يقع في 72صفحة.
2_ مسامرة الضيف بمفاخرة الشتاء والصيف.
3_ كتاب ما لا بدمنه في أمور الدين على طريقة السلف الصالح ومذهب الإمام أحمد في العقائد طبع في مطبعة التمدن في القاهرة بمصر سنة 1332هـ يقع 118صفحة.
4- مختصر في فقه الإمام أحمد بن حنبل طبع بالمطبعة المنيرية بدمشق سنة 1349هـ يقع في 40 صفحة.
رحم الله الشيخ "أبو بكر خوقير" حيث جاهد في الله بقلمه ولسانه حق جهاده وأوذي في ذات الله فما ضعف وما استكان والله يحب الصابرين وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/303)
السيد علوي مالكي
هو السيد علوي ابن السيد عباس بن عبد العزيز المالكي.
مولده:
ولد بمكة المكرمة سنة ألف وثلاثمائة وخمس وعشرين من الهجرة، ونشأ في أحضان والده نشأة علمية، حيث أدخله مدرسة تحفيظ القرآن عند عمه السيد حسن مالكي ن فحفظ القرآن وجوده نظرا، وعن ظهر قلب، ثم التحق بمدرسة الفلاح بمكة، ولازم حلق علماء الحرم الشريف المسائية، يقرأ عليهم في العصر والمغرب والعشاء فأخذ عن عدة علماء منهم والده 1 السيد عباس مالكي، والسيد محمد مرزوقي "أبو حسين" وأحمد ناضرين وغيرهم ثم تخرج من القسم العالي بمدرسة الفلاح، وعين أستاذا بها، وأجيز بالتدريس في المسجد الحرام، وذلك عام 1347هـ فكان يخرج ظهر كل يوم من مدرسة الفلاح لأداء صلاة الظهر في المسجد الحرام، ثم يعقد حلقة درس في الفقه المالكي، ويعود إلي منزله، وبعد صلاة العصر يجلس في منزله في "حي النقا" يدرس البلاغة ومصطلح الحديث، ثم ينزل إلي الحرم ويصلي فيه المغرب والعشاء، ويدرس بعد صلاة مغرب ليالي السبت والأحد والاثنين علم المواريث، بعد مغرب ليلة الثلاثاء والأربعاء والخميس ألفية ابن مالك يشرح ابن عقيل، وبعد صلاة عشاء ليالي السبت والأحد والاثنين يدرس "صحيحي الإمامين البخاري ومسلم" وبعد عشاء ليالي الثلاثاء والأربعاء والخميس يدرس
__________
1 ترجم لوالده عمر عبد الجبار في كتابة "سير وأعلام" ص 163.(1/304)
"بلوغ المرام" و"تفسير ابن كثير" وفي الحج يغير بعض دروسه، ويدرس مناسك الحج. وفي شهر رمضان يدرس العصر "إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات رمضان"، وكان صوته وهو يشرح الأحاديث النبوية والمسائل العلمية ينطلق مدويا في أرجاء الحرم وأروقته، يسمعه غالب من في المسجد الحرام.
استمر على ذلك طوال حياته وله محاضرات في الإذاعة العربية السعودية صباح كل جمعة وله حديث أسبوعي في إذاعة نداء الإسلام وفي ندوة رابطة العالم الإسلامي ومع ذلك وجد متسعا للتأليف فألف هذه المؤلفات:
1_ فيض الخير في أصول التفسير.
2_ العقد المنظم في أقسام الوحي المعظم.
3_ المنهل اللطيف في بيان أحكام الحديث الضعيف.
4_ فتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب.
5_ المواعظ الدينية
6_ إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام.
7_ نيل المرام شرح عمدة الأحكام.
8_ التعليق على رياض الصالحين.
9_ نفحات الإسلام من محاضرات البلد الحرام.
10- من نفحات رمضان "وكل هذه المؤلفات مطبوعة"
11_ ديوان شعر "مخطوط"
12_ فتاوى مجلدان "مخطوطة"(1/305)
وفاته:
توفي آخر عام 1390هـ بمكة المكرمة وقبر بمقابر المعلاة، وخلف ابنين هما محمد وعباس فأما محمد فجامعي متخرج من كلية الشريعة بمكة المكرمة وحاصل على "لماجستير" في صيف عام 1390هـ من الجامعة الأزهرية ويدرس الآن في كلية الشريعة بمكة المكرمة وفي الحرم الشريف. وأما عباس فلا أعرف عنه شيئا.
وصلى الله علي محمد وآله وسلم.
آخر التراجم1 رحم الله أصحابها وغفر لهم وعفا عنهم _
مضوا وانقضت أيامهم حين أوردوا ... ثناء وذكرا طيبه قد تضوعا
__________
1 ويليها بيان يتضمن ذرية أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهم ذرية الشيخ حسن ابن الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: وذرية أخيه الشيخ علي ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: وذرية أخيهما الشيخ حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: وذرية أخيهم الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب _ رحم الله الجميع وبارك في ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن عليهم بما من على سلفهم من العلم النافع والعمل الصالح إنه لسميع مجيب وصل الله على محمد وآله وسلم.(1/306)
تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم
مدخل
...
تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم
هذا بيان نذكر فيه أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب الأربعة:
"الشيخ حسن" "والشيخ حسين" "والشيخ علي" "والشيخ عبد الله" أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وعدنا في أول هذا الكتاب بأنا سنذكر في آخره بيان ذرية أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فوفاء لذلك الوعد، نذكرهم في هذا الموضع من الكتاب على النحو الآتي، مراعين في ذلك الإيجاز والاختصار. وعدم زيادة التفصيل والإطناب.(1/307)
ذرية الشيخ حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
أنجب الشيخ حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أبنا واحدا هو العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن وأنجب الشيخ عبد الرحمن بن حسن خمسة أبناء هم: محمد، والشيخ العلامة عبد اللطيف والشيخ إسحاق، وعبد الله، وإسماعيل.
فأما محمد ابن الشيخ عبد الرحمن فقتل في حرب الدرعية سنة 1233هـ وليس له ذرية.
وأما الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن فأنجب ثمانية أبناء. هم أحمد، والشيخ عبد الله، وعبد العزيز، والشيخ إبراهيم.(1/307)
والشيخ محمد، والشيخ عمر، والشيخ عبد الرحمن، وصالح.
فأما أحمد1 ابن الشيخ عبد اللطيف، فإنه ولد بمصر، وبقي بها حتى توفي ولا يعرف له ذرية بمصر وأما الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف، فإنه أنجب أربعة أبناء هم: عبد الملك وقتل غازيا مع الملك عبد العزيز آل سعود في معركة البكيرية عام 1322هـ وعبد اللطيف 2 وتوفي سنة 1374هـ ومحمد وصالح وتوفي قبل وفاة والده.
وأما الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد اللطيف. فأنجب ثلاثة أبناء هم:
عبد الرحمن واللطيف، ومحمد الملقب بالصحابي، وقد توفي الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد اللطيف عام 1354هـ.
وأما الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف فأنجب أربعة أبناء هم: سماحة الشيخ محمد ابن إبراهيم مفتى الديار السعودية ورئيس قضاتها، والشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ إبراهيم مدير المعاهد والكليات، والشيخ عبد الملك ابن الشيخ إبراهيم رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الغربية. وعبد الله ابن الشيخ إبراهيم.
__________
1 ولد أحمد ابن الشيخ عبد اللطيف بمصر. لأن الشيخ عبد اللطيف نقله إبراهيم باشا مع والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلي مصر، وذلك بعد سقوط الدرعية سنة 1233هـ وعمر الشيخ عبد اللطيف ذلك اليوم ثمان سنوات، فنشأ بمصر وتزوج فيها، وولد له بها أحمد المذكور، ثم خرج الشيخ عبد اللطيف من مصر إلي نجد سنة 1264هـ ولم يخرج معه ابنه أحمد، بل بقي بمصر حتى مات. ولم يعرف له أبناء ولا ذرية في مصر، ومن الجائر أن يكون له ذرية بمصر ضاعوا فيها.
2 فأما عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الله، فأنجب ابنين هما: عبد الرحمن، مؤلف هذا الكتاب، وعبد الملك مات في الرياض، شابا في السادسة عشرة من عمره عام 1361هـ وكان شابا صالحا نجيبا ذكيا. عوضه الله الجنة.
3 توفي محمد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ اللطيف عام 1386هـ وخلف ثلاثة أبناء هم عبد العزيز وعبد الله وعبد الرحمن.(1/308)
وأما الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف فأنجب ثلاثة أبناء هم عبد الرحمن وعبد الله، وإبراهيم.
وأما الشيخ عمر ابن الشيخ عبد اللطيف فأنجب أربعة أبناء: عبد الرحمن وعبد الله وعبد اللطيف وعبد الملك.
وأما الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد اللطيف فأنجب أربعة أبناء هم:
عبد الله، وعبد العزيز، ومحمد، وحسن.
وأما صالح ابن الشيخ عبد اللطيف فأنجب ابنا واحدا اسمه محمد، وكل واحد من أحفاد الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن له أبناء وذرية وهؤلاء الأحفاد يعرفون بآل عبد اللطيف نسبة إلي جدهم الأدنى الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
وأما الشيخ إسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن أخو الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن فأنجب ابنين هما: محمد، والشيخ عبد الرحمن.
فأما محمد فليس له أبناء ولا أحفاد.
وأما الشيخ عبد الرحمن فله أبناء وأحفاد يعرفون بآل إسحاق.
وأما عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن أخو الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فأنجب ابنين هما: عبد الرحمن ومحمد، وكلا الابنين لهما أبناء وذرية.
وأما إسماعيل ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن أخو الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فليس له عقب ولا ذرية.
انتهى بيان ذرية الشيخ حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذلك على سبيل الاختصار والإيجاز.(1/309)
ذرية الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
أنجب الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب خمسة أبناء هم: الشيخ علي ابن الشيخ حسين، والشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين، والشيخ حسن ابن الشيخ حسين وحسن ابن الشيخ حسين. ونحن ذاكرون ذرية كل واحد من هؤلاء الأبناء الخمسة على النحو الآتي:
ذرية الشيخ علي ابن الشيخ حسين
فأما الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فأنجب ابنا واحدا هو الشيخ حسين. والشيخ حسين أنجب ابنا واحدا هو الشيخ حسن والشيخ حسن ابن الشيخ حسين انجب أربعة أبناء هم: الشيخ حسين المتوفى في بلدة عمان، وسماحة الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن رئيس قضاة المملكة العربية السعودية، في زمن الملك عبد العزيز، والشيخ عمر ابن الشيخ حسن رئيس هيئات الأمر بالمعروف في المنطقتين والوسطى والشرقية. والشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسن.
فأما الشيخ حسين ابن الشيخ حسن فليس له اليوم أبناء ولا أحفاد.
وأما سماحة الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن رئيس قضاة المملكة العربية السعودية في زمن الملك عبد العزيز، فخلف أبناء خمسة هم الشيخ محمد مدير عام الشؤون الدينية بالمنطقة الغربية والشيخ عبد العزيز وزير معارف سابقا وخطيب الحرم المكي حاضرا، ومعالي الشيخ حسن وزير معارف المملكة العربية السعودية في هذا العهد الزاهر عهد النهضة والعدالة والعلم، عهد الفيصل العظيم، أيد الله ملكه، وأدام عزه. وإبراهيم وأحمد. . وقد أنجب كل من الشيخ محمد والشيخ عبد العزيز والشيخ حسن عدة أبناء.
فالشيخ محمد فأنجب ثمانية أبناء هم: إبراهيم، وحسين، وعبد العزيز، وخالد، وعبد الرحمن، وعبد الإله، وعصام، عبد الله.(1/310)
والشيخ عبد العزيز أنجب ستة أبناء هم: عبد الرحمن، ومحمد، وأحمد، وعمر، وعبد المحسن، وعبد الله.
والشيخ حسن أنجب خمسة أبناء هم: هشام، ومحمد، وعبد الرحمن، وعبد الله، وأسامة.
وأما الشيخ عمر ابن الشيخ حسن رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الوسطى والشرقية، فأنجب ستة أبناء هم: الشيخ حسن، وحسين، وعبد الله، وعبد العزيز، ومحمد، وعبد المجيد. وأما الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسن فأنجب ابنين هما: حسن وعبد اللطيف. فهؤلاء هم ذرية الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهم يعرفون اليوم بآل حسن، نسبة إلي والدهم الشيخ حسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ علي بن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
انتهى بيان ذرية الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
انتهى بيان ذرية الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن شيخ محمد بن عبد الوهاب.
ذرية الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين.
وأما الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين فأنجب ابنا واحدا هو عبد العزيز ابن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ حسين. وعبد العزيز أنجب ابنين هما الشيخ صالح بن عبد العزيز الذي تولي قضاء الرياض في عهد الملك عبد العزيز، وأخوه عبد الرحمن بن عبد العزيز. فأما الشيخ صالح فأنجب ستة أبناء هم: عبد الله، ومحمد، وحسين وإبراهيم، وأحمد، وعبد المحسن ز وأما أخوه عبد الرحمن بن عبد العزيز فأنجب ابنا واحدا، هو عبد العزيز بن عبد الرحمن المشهور بأبي سعود، وكل من أبناء الشيخ صالح بن عبد العزيز له عدة أبناء.
وكذلك عبد العزيز بن عبد الرحمن أبو سعود له عدة أبناء، وهؤلاء هم ذرية الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انتهى بيان ذرية الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين.(1/311)
ذرية الشيخ عبد الملك بن الشيخ حسين
وأما الشيخ عبد الملك بن الشيخ حسين، فخلف ابنا هو الشيخ إبراهيم بن عبد الملك، والشيخ إبراهيم بن عبد الملك خلف ثلاثة أبناء هم: حسن ابن الشيخ إبراهيم، ابن الشيخ عبد الملك، وعبد الملك ابن الشيخ إبراهيم بن عبد الملك، الذي تولى قضاء الحوطة سابقا، ثم اعفي من القضاء وسكن الرياض، حتى توفي بها سنة 1385هـ وعمر ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد الملك.
فأما حسن ابن الشيخ إبراهيم بن عبد الملك فخلف ولدين هما: عبد الله بن حسن ابن الشيخ إبراهيم بن عبد الملك قاضي بيشة سابقا وساكنها حاضرا وأخوه عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ إبراهيم بن عبد الملك، هؤلاء هم ذرية الشيخ عبد الملك بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكانوا أولا يسكنون حوطة بني تميم، لأن جدهم الشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب جعله الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود قاضيا لبلدة الحوطة فتناسلت ذريته فيها، وفي هذه السنوات الأخيرة بدأوا ينزحون منها إلي الرياض، وإلي غيرها من مدن المملكة.
ذرية الشيخ حمد ابن الشيخ حسين
وأما الشيخ حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فخلف ابنا واحدا هو الشيخ حسين ابن الشيخ حمد والشيخ حسين ابن الشيخ حمد أنجب ابنين هما: الشيخ حمد ابن الشيخ حسين، وأخوه عبد العزيز ابن الشيخ حسين.
فأما الشيخ حمد ابن الشيخ حسين فأنجب عدة أبناء هم: عبد العزيز 1
__________
1 عبد العزيز ابن الشيخ حمد بن حسين، هو والد عبد الرحمن بن عبد العزيز رئيس هيئة جدة في الوقت الحاضر. ووالد أخيه إسماعيل بن عبد العزيز ساكن بيشة.(1/312)
وإبراهيم وعبد اللطيف وحسن وعبد الرحمن ومحمد، وكل واحد من أبناء الشيح حمد ابن الشيخ حسين له عدة أبناء. وأما عبد العزيز ابن الشيخ حسين أخو الشيخ حمد ابن الشيخ حسين فأنجب عدة أبناء هم عبد الله1وحسين وصالح وحسن قاضي بلدة نعام في هذا الوقت.
فهؤلاء هم ذرية الشيخ حسين ابن الشيخ حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن الوهاب، وهم يسكنون بلدة الحريق، لأن جدهم الشيخ حسين ابن الشيخ حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، جعله الإمام فيصل بن تركي قاضيا في بلدة الحريق، فتناسلت ذريته فيها. وقد بدأوا في السنوات الأخيرة ينزحون منها إلي الرياض، وإلي غيرها من مدن المملكة.
ذرية الشيخ حسن ابن الشيخ حسين
فأما حسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فأنجب ابنا هو عبد الله بن حسن، وعبد الله أنجب ابنا هو حسن بن عبد الله ثم بعد ذلك انقرضوا ولم يبق اليوم لحسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقب ولا ذرية.
وجميع من تقدم من ذرية الشيخ علي ابن الشيخ حسين، والشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين، والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين والشيخ حمد ابن الشيخ حسين، والشيخ حسن ابن الشيخ حسين هذا: يعرفون جميعا بآل حسين، نسبة إلي جدهم حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
__________
1 عبد الله عبد العزيز هو والد عبد الرحمن الكاتب بمحكمة الطائف.(1/313)
ذرية الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
أنجب الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أبناء ماتوا صغارا إلا واحدا، وهو محمد. وقد أنجب محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد(1/313)
الوهاب ابنين. هما الشيخ عبد العزيز بن محمد وعبد الرحمن بن محمد. فأما الشيخ عبد العزيز بن محمد فأنجب ستة أبناء هم: عبد الله، وعلي، وإبراهيم، ومحمد، وعبد الرحمن، رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالطائف، في الوقت الحاضر، وصالح.
فأما عبد الله ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد، فأنجب ابنين هما سليمان 1 ابن عبد الله، ومحمد بن عبد الله. وأما علي ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد، فأنجب أربعة أبناء هم عبد الرحمن بن علي، وعبد الله بن علي، وسليمان بن علي، وصالح بن علي، وكل واحد من هؤلاء له الأبناء وأحفاد، إلا صالح بن علي. فليس له أبناء ولا أحفاد.
وأما إبراهيم ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد فأنجب ثلاثة أبناء. هم عبد الله ومحمد، وعبد العزيز، وكل واحد من هؤلاء الأبناء الثلاثة له أنباء وأحفاد وأما محمد ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد فأنجب ابنه صالح بن محمد، ولصالح عدة أبناء وأحفاد، وأما عبد الرحمن ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالطائف. فأنجب تسعة أبناء هم عبد العزيز، ومحمد، وصالح، وعبد الله، وحسن، وأحمد، وإبراهيم، وعلي وأنس.
وأما صالح ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد، فليس له أبناء ولا ذرية.
وأما أخو الشيخ عبد العزيز بن محمد، وهو عبد الرحمن بن محمد فأنجب ابنين هما عبد الله 2 بن عبد الرحمن، وعبد المحسن بن عبد الرحمن فأما عبد
__________
1 سليمان بن عبد الله ابن الشيخ عبد العزيز بن محمد، هو والد عبد الرحمن بن سليمان الذي سبق أن تولى وزارة الزراعة في عهد سعود بن عبد العزيز.
2 عبد الله بن عبد الرحمن، هو الذي وقعت له القصة مع البدوي، الذي ادعى أنه أودعه أمانة وطلبها منه، وهو لم يودعه، فما كان من عبد الله بن عبد الرحمن إلا إعطاء البدوي ما ادعاه من الأمانة، ومقدارها ثلاثمائة ريال فرنسي وبعد مدة سنة مر البدوي من عند دكان إبراهيم البصري، فناداه إبراهيم قائلا له: خذ أمانتك فعرف البدوي أن ما أخذه من عبد الله بن عبد الرحمن بدعوى الأمانة خطأ فأخذ أمانته من إبراهيم البصري، وعاد إلي دكان عبد الله بن عبد الرحمن المذكور. وقبل رأسه وقال: أنا أخطأت وغلطت ما أمنت عندك شيئا، وأمانتي كانت عند إبراهيم البصري وأعطاني إياها. فخذ نقودك التي أعطيتني إياها وسامحني، فأخذها وسامحه.(1/314)
الله بن عبد الرحمن فأنجب أبناء أكبرهم عبد المحسن وصار له أحفاد، ثم مات أبناءه وأحفاده وانقرضت ذريته وأما عبد المحسن بن عبد الرحمن أخو عبد الله بن عبد الرحمن فأنجب ابنين هما عبد اللطيف بن عبد المحسن ومحمد بن عبد المحسن.
فأما عبد اللطيف بن عبد المحسن فأنجب ابنا اسمه عبد العزيز، وأما محمد بن عبد المحسن فأنجب أربعة أبناء هم: عبد الرحمن، وعبد المحسن، وعبد الله، وعبد العزيز، وكل هؤلاء الأبناء لهن أبناء إلا عبد المحسن.
وجميع هؤلاء الذين ذكرناهم ذرية الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويعرفون بآل محمد نسبة إلي جدهم محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
انتهى بيان ذرية الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.(1/315)
ذرية الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
أنجب الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثلاثة أبناء هم العلامة الشيخ سليمان، والشيخ علي والشيخ عبد الرحمن.
فأما الشيخ سليمان فقتله إبراهيم بن محمد علي باشا آخر سنة 1233هـ وليس له ذرية.
وأما الشيخ علي فقتل بالقرب من الدرعية على يد الأغا حسين جوخدار سنة 1234هـ وقد أنجب ابنا واحدا: هو عبد الرحمن بن علي، وعبد الرحمن بن علي أنجب ابنا واحدا، هو عبد الله بن عبد الرحمن بن علي وعبد الله أنجب خمسة أبناء. هم: محمد وعبد الرحمن، وعبد المجيد، وعبد الوهاب، وعبد المحسن. فأما محمد وعبد الرحمن وعبد المجيد فليس لهم ذرية، وأما عبد الوهاب فأنجب ابنا واحدا هو محمد بن عبد الوهاب ساكن بلدة أبها، وله عدة أبناء أما عبد المحسن فأنجب عبد الله. وما الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب، أخو الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله، وأخو الشيخ علي ابن الشيخ عبد الله، فنقل مع والده الشيخ(1/315)
عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلي مصر بعد سقوط الدرعية سنة 1233هـ وتعلم العلم بمصر ودرس برواق الحنابلة بمصر. وتوفي بها سنة 1274هـ وخلف بمصر أبناء ثلاثة هم أحمد الأزجي، أي الصيدلي، وعبد الله، ومحمد. فأما أحمد الأزجي ابن الشيخ عبد الرحمن فأنجب ابنا اسمه عبد الرحمن حقي، وابنة اسمها لطف وعبد الرحمن حقي أنجب ابنا اسمه محمد رئيس إسعاف العياط بمضر في زمن فاروق وزمن الجمهورية وتوفي بمصر في 23_ 1_ 1378هـ ورثته جريدة الأهرام المصرية في عددها 6171تاريخ 23_ 1_ 1378هـ وله أخت اسمها حنيفة ابنة عبد الرحمن حقي وله ابن اسمه أحمد محمد حقي مهندس، وأما عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن فله بمصر أبناء يعرفهم والدي _ رحمه الله _ ومع الأسف فإنني لم أكتب عنه أسماءهم.
وأما محمد بن الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب أخو أحمد الأزجي، وأخو عبد الله، فخرج من مصر إلي الرياض بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي، وذلك سنة 1288هـ وتزوج بالرياض، وأنجب ابنين هما: عبد الحميد وعبد اللطيف، فأما عبد الحميد، فمات سنة 1337هـ وقد أنجب ابنا واحدا هو صالح بن عبد الحميد، وأما عبد اللطيف فتولى قضاء الأفلاج، ثم أعفي منه، وسكن الرياض، ولا يزال بها يصلي بالناس الفروض في مسجد جامع الرياض الكبير، نيابة عن ابن باز، وكل من عبد اللطيف بن محمد وابن أخيه صالح بن عبد الحميد بن محمد له أبناء وأحفاد انتهى بيان ذرية الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذلك على سبيل الإيجاز والاختصار 1 وبتمامه تم بيان ذرية أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب الأربعة الشيخ حسن والشيخ حسين والشيخ علي والشيخ عبد الله _ رحم الله الجميع وغفر لهم _ إنه سميع مجيب.
__________
1 عمل الأستاذ الكبير محمد أمين التميمي شجرة لجمع ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب الماضين والموجودين أحياء وأمواتا وصممها وفرغ من تنسيقها وتشجيرها ولم يبق عليه إلا طبعها _ أعانه الله _.(1/316)
بعض المصادر التي رجعنا إليها عند كتابتنا لهذه التراجم
1_ عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر.
2_ عقد الدرر للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى.
3_ تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد. إخراج دار اليمامة _ تحقيق العالم الجليل الشيخ حمد الجاسر.
4_ تذكرة أولي النهي والعرفان. للشيخ العالم الجليل إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن من علماء القصيم في بريدة.
5_ منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب. للشيخ عبد العزيز ابن حمد بن معمر.
6- اللطائف في تاريخ الطائف لاحمد بن محمد الحضراوي "خ".
7_ البدر الطالع للإمام محمد بن علي الشوكاني.
8_ الدرر السنية في الأجوبة النجدية وهي مجموعة رسائل علماء دوة التوحيد السلفية آل الشيخ وتلامذتهم طبعت على نفقة أمام المسلمين الملك فيصل آل سعود.
9_ الجزء الأول من فتاوى السيد رشيد رضا. تحقيق صلاح الدين المنجد.
10_ الأعلام لخير الدين الزركلي.
11_ ديوان الشيخ سليمان بن سحمان.
12_ الشيخ محمد بن حسين نصيف بخصوص ترجمة الشيخ أحمد بن عيسى.(1/317)
13_ مجموعة الرد الوافر لابن ناصر الدين محمد بن أبي بكر القيسي المطبوعة 1329هـ على نفقة التلمساني _ رحمه الله _.
14_ مجموعة التوحيد النجدية المطبوعة على نفقة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني.
15_ حلية البشر في رجال القرن الثالث عشر للشيخ عبد الرزاق البيطار دمشق الجزء الثاني.
16_محمد بن الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ بخصوص مواد ترجمة والده الشيخ صالح.
17_ والدي في حياته بخصوص ترجمة والده الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف _ رحم الله الجميع_.
18_ الشيخ محمد بن صالح بن سليم عضو هيئة التمييز بالرياض بخصوص مواد ترجمة الشيخ محمد بن مقبل.
19_ تراجم أعيان دمشق للشطي.
20_ القديم والحديث بقلم محمد كرد علي رئيس المجمع العلمي العربي ووزير معارف دولة دمشق سابقا الطبعة الأولي 1343هـ.
21_ ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة والقديمة بالبرهان للسيد محمود شكري الألوسي.
22_ المقامات للشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب "خط".
23_ الهدية السنية والتحفة والوهابية وهي مجموعة رسائل لعلماء الدعوة جمعها ورتبها الشيخ سليمان بن سحمان.
24_ تاريخ الشيخ حسين بن غنام المسمى "روضة الأفكار والأفهام".
25_ صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان.
26_ علماء الدعوة للمؤلف.
27_ سماحة الشيخ عمر ابن الشيخ حسن فيما يختص بمواد ترجمتي أخوية(1/318)
الشيخ عبد الله والشيخ حسين.
28_ كتاب تراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة للشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي القحطاني فيما يختص بترجمتي الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخيه الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب "خط"
29_ السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة فيما يختص في ترجمة الشيخ عبد العزيز بن حمد ابن إبراهيم "خط"
30_ رحلة بركهارت "في ترجمة الشيخ العزيز بن حمد بن إبراهيم "
31_ تاريخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي "في ترجمة الشيخ عبد العزيز بن حمد بن إبراهيم".
32_ الشيخ عبد العزيز بن مسند بخصوص مواد ترجمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين. . "أبا الخيل".
33_ جزيرة العرب للشيخ حافظ وهبة _ رحمه الله _.
34_ زهر الخمائل في تراجم علماء حائل للعالم الجليل الشيخ علي بن محمد الهندي.
35_ ديوان محمد بن عبد الله بن عثيمين تحقيق وجمع الشيخ سعد بن عبد العزيز بن زيد بن رويشد.
36_ مختصر مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود لابن سند اختصار أمين ابن حسن الحلواني طبعة محب الدين الخطيب.(1/319)
المؤلف في سطور
هو عبد الرحمن بن عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ولد في مدينة الرياض سنة 1332هـ ونشأ بها وقرأ القرآن على مقرىء يدعى عبد الله ابن مفيريج، وبعدما ختم القرآن لازم1 حلق الذكر التي كان يعقدها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بمسجد الشيخ بحي دخنة، ثم قرأ على الشيخ محمد بن عبد العزيز بن عياف آل مقرن مبادئ العلوم، ثم انتقل مع والده إلي مكة المكرمة سنة 1353هـ وقرأ على جملة من العلماء الذين كانوا يفدون إلي مكة المكرمة، وقرأ على الشيخ عبد الله بن سليمان المسعري رئيس ديوان المظالم حاليا في "الكافي في علمي العروض والقوافي" وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد رئيس هيئة التمييز بنجد والمنطقة الشرقية الفقه، وقرأ على الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي أثناء وجوده بالطائف في "تفسير ابن كثير" وقرأ على الشيخ عبد الله الصالح الخلفي أثناء إقامته في الطائف في الفقه والفرائض، وكان مع هذا كثير المطالعة، مغرما بالكتب لاسيما كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وتلميذه محمد بن قيم الجوزية، ورسائل أئمة الدعوة المعروفة "الرسائل والمسائل النجدية" وله إطلاع على
__________
1 لازم حلق الذكر المذكورة أعلاه، ولكنه مع الأسف الشديد لم يقرأ على سماحة الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم، وإنما كان يستمع قراءة القرآن الذين يقرأون على سماحته _ رحمه الله وغفر له _.(1/320)
التاريخ، وإلمام واسع بالأدب القديم ويحفظ جيد الشعر، له تآليف منها:
1_ دعوة الشيخ ومناصروها "ط".
2_ علماء الدعوة "ط".
3_ نسب آل سعود "ط".
4_ مشاهير علماء نجد وغيرهم "وهو هذا".
5_ وله تحقيقات لكتاب عنوان المجد وعقد الدرر والرحلة الملكية.
أكثر الله من أمثاله ورحم أسلافه آل الشيخ حماة الإسلام وأنصار التوحيد وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/321)
استدراكات وتصحيحات
الشيخ حسن يماني
"محل هذه الترجمة بين صفحتي 306 و307 ولكنها وضعت هنا عن غير قصد، لوصولها بعد الطبع"
هو العالم الجليل الشيخ حسن ابن الشيخ سعيد1 بن محمد.
مولده:
ولد بمكة المكرمة سنة 1312هـ ونشأ في أحضان والده فغذاه بلبان العلم والمعرفة، فختم عليه القرآن الكريم نظرا، وعن ظهر قلب، وشرع في تلقي العلم فقرأ الفقه على والده وعلى الشيخ حسين بن محمد الحبشي مفتي الشافعية، وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الدهان وغيره من علماء الحرم الشريف، وكان يرحمه الله برا بوالده، يخدمه ويكتب له ما يحتاج إليه في درسه، خصوصا درسه في "صحيح مسلم" كان يحضر لوالده هذا الدرس، ويعلق ما ينبغي تعليقه من الإيضاحات والفوائد، ويضعه على هامش النسخة، وهو إلي جانب ذلك مقري حلقة والده، ثابر في تحصيل العلم وملازمة علماء الحرم الشريف حتى صار حجة ومرجعا، فأجيز للتدريس في آخر سنة 1330هـ فتصدى لذلك في حياة والده وعقد حلق دروسه بالمسجد الحرام، فكانت تغص بكثرة الطلاب والمستمعين، وفي
__________
1 ترجم للشيخ سعيد يماني الأستاذ عمر عبد الجبار في ص 136من مؤلفه "سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة" رحم الله الجميع وغفر لهم.(1/322)
عام 1344هـ رحل إلي "إندنوسيا" صحبة والده وشقيقه صالح ومحمد علي فكانوا لا ينزلون ببلد إلا وتقام لهم حفلات تكريم وتقدير من طلاب والدهم الشيخ سعيد، وكانوا منتشرين في تلك الجهات، وبعد قيامه بنشر العلم مع والده في ربوع "اندنوسيا" عاد صحبة والده وأخويه إلي مكة المكرمة، واستمر في مواصلة تدريس العلم بالمسجد الحرام وفي عام 1345هـ عين من قبل جلالة الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه الله نائبا لرئيس هيئة التمييز الشرعي، وقام بعد ذلك برحلات متعددة إلي "اندنوسيا" و "ماليزيا" لنشر العلم واستمرت رحلاته إلي سنة 1370هـ، حيث ألقى عصا الترحال، واستقر بمكة المكرمة، وأقبل على تدريس العلم في الحرم إلي سنة 1377هـ حيث أصابه المرض وأنهكه الداء فصبر واحتسب، وفتح داره الطلبة العلم، بأتون إليه ويدرسهم ويفيدهم، وكان يرجمه الله نادرة في الذكاء، وسرعة الخاطر وقوة الحافظة ورعا تقيا كريما متواضعا، لا يعرف الكبر إلي قلبه سبيلا.
وفاته:
في الأيام الأخيرة اشتدت به وطأة المرض فنقل إلي المستشفى الوطني بمدينة جدة، فوافاه الأجل حيث توفي يوم الجمعة السادس والعشرين من شهر الحجة عام 1391هـ ونقل إلي مكة المكرمة، وصلى عليه الناس بالمسجد الحرام، وشيعوه إلي مقبرة المعلاة، فحزن عليه أهل العلم والفضل، وبكوه بأدمعهم، ورثاه على صفحات الصحف المحلية عدد غير قليل من العلماء والأدباء والكتاب، نذكر من بينهم الأستاذ الكبير أحمد عبد الغفور عطار، والشيخ محمد بن الشيخ علوي مالكي، وقد خلف ابنين هما معالي الشيخ أحمد زكي يماني وزير البترول والثروة المعدنية، وأخوه محمد رحم الله فقيد العلم والورع الشيخ حسن يماني وغفر له، ولجميع علماء المسلمين وعامتهم، إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله وسلم.(1/323)