الكتاب: التذكرة الحمدونية المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (المتوفى: 562هـ) الناشر: دار صادر، بيروت الطبعة: الأولى، 1417 هـ عدد الأجزاء: 10 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

«938» - ابن بسام [1] : [من السريع]
دار أبي العبّاس مفروشة ... ما شئت من بسط وأنماط
لكنما بعدك من خبزه ... كبعد بلخ من سميساط
مطبخه قفر وطبّاخه ... أفرغ من حجّام ساباط
«939» - دخل الحسن البصري على عبد الله بن الأهتم يعوده في مرضه، فرآه يصوّب النظر في صندوق في بيته ويصعّده ثم قال: أبا سعيد، ما تقول في مائة ألف في هذا الصندوق لم أؤدّ منها زكاة ولم أصل منها رحما؟ قال:
ثكلتك أمك، ولمن كنت تجمعها؟ قال: لروعة الزمان، وجفوة السلطان، ومكاثرة العشيرة. قال: ثم مات فشهده الحسن، فلما فرغ من دفنه قال:
انظروا إلى هذا المسكين، أتاه شيطانه فحذّره روعة زمانه، وجفوة سلطانه، ومكاثرة عشيرته عما رزقه الله إياه وعمره فيه، انظروا إليه كيف خرج منه محروبا [2] . ثم التفت إلى الوارث فقال: أيها الوارث لا تحدعنّ كما خدع صاحبك بالأمس، أتاك المال حلالا، فلا يكوننّ عليك وبالا، أتاك عفوا صفوا ممن كان له جموعا منوعا، من باطل جمعه، ومن حقّ منعه، قطع فيه لجج البحار، ومفاوز القفار، ولم تقدح فيه بيمين، ولم يعرق لك فيه جبين،
__________
[1] م: وقال ابن بسام الشاعر وقد أجاد.
[2] م: محروما.

(2/365)

---

إنّ يوم القيامة يوم ذو حسرات، وإنّ من أعظم الحسرات غدا أن ترى مالك في ميزان غيرك، فيا لها عثرة لا تقال وتوبة لا تنال.
«940» - كان الحطيئة ساقط النفس دنيء الهمة، أتى بني كليب فقالوا: هو أشعر الناس، وهابوه وحكّموه وقالوا: سل ما أحببت يا أبا مليكة وأكثر ولا تبق علينا، فظنّوا أنه يسأل في دية، فقال: قصعة من ثريد قالوا:
ألف قصعة قال: لا أريد إلا واحدة، فأكل فشبع وقال: [من الوافر]
لعمرك ما المجاور في كليب ... بمقصى في المحلّ ولا مضاع
ويحرم سرّ جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
وقدم المدينة فاستعدّوا له من كلّ جانب، وقال بعضهم: عليّ عشر من الإبل، وقال آخر: عليّ خمس وقال آخر: عليّ ألف درهم، وأعدّوا له كلّ ضرب من الثياب، فلما دخل قام متوكئا على عصاه فقال: من يحمل عليّ سمل نعله؟ من يعين بسحق عميمة؟ من يكسو جبيبة صوف؟ فسقط من أعينهم.
وخبره مع سعيد بن العاص يشبه هذا وقد ورد في موضعه.
«941» - عمرو [1] بن أحمر الباهلي: [من الطويل]
إذا أنت راودت البخيل رددته ... إلى البخل واستمطرت غير مطير
ومن يطلب المعروف من غير أهله ... يجد مطلب المعروف غير يسير
إذا أنت لم تجعل لعرضك جنّة ... من الذمّ سار الذمّ كلّ مسير
__________
[1] م: وقال عمرو.

(2/366)

---

«942» - دخل خالد بن صفوان في يوم شديد الحرّ على هشام، وهو في بركة فيها مجالس كالكراسيّ، فقعد على بعضها، فقال له هشام: ربّ خالد قد قعد مقعدك هذا، حديثه أشهى إليّ من الشهد، أراد خالد بن عبد الله القسري، فقال: ما يمنعك من إعادته إلى مكانه؟ قال: هيهات إنّ خالدا أدلّ فأملّ، وأوجف فأعجف، ولم يدع لراجع مرجعا، ولا للعودة موضعا، وأنشد: [من الطويل]
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
ثم سأله أن يزاد عشرة دنانير في عطائه فردّه، فقال له: وفقك الله يا أمير المؤمنين، فأنت كما قال أخو خزاعة، يعني كثيرا: [من الطويل]
إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة قربى أو صديق توامقه
منعت وبعض المنع حزم وقوة ... ولم يفتلذك المال إلا حقائقه
فقيل له: ما حملك على تزيينك الإمساك لهشام [1] ؟ فقال: أحببت أن يمنع غيري فيكثر من يلومه.
«943» - سأل المأمون اليزيدي عن ابنه العبّاس فقال: رأيته وقد ناوله الغلام أشنانا ليغسل يده، فاستكثره فردّ بعضه في الاشناندانه ولم يلقه في الطّست، فعلمت أنه بخيل لا يصلح للملك.
__________
[1] م: عن هشام.

(2/367)

---

«944» - كتب أنوشروان إلى ابنه هرمز لا تعدّ الشحيح أمينا، ولا الكذاب حرّا فإنه لا عفّة مع الشح، ولا مروءة مع الكذب.
«945» - (1) قال محمد بن هانىء: [من الكامل]
أعطى وأكثر واستقلّ هباته ... فاستحيت الأنواء وهي هوامل
فاسم الغمام لديه وهو كنهور ... آل وأسماء البحار جداول
لم تخل أرض من نداه ولا خلا ... من شكر ما يولي لسان قائل
(2) وقال أيضا: [من الطويل]
لقد جدت حتى ليس للمال طالب ... وأعطيت حتى ما لمنفسة قدر
فليس لمن لا يرتقي النجم همّة ... وليس لمن لا يستفيد الغنى عذر
(3) وقال أيضا: [من البسيط]
الواهب الألف إلا أنها [1] بدر ... والطاعن الألف إلا أنه نسق
تأتي عطاياه شتّى غير واحدة ... كما تدافع موج البحر يصطفق
«946» .- (1) وقال الرضي: [من السريع]
ريان والأيام ظمآنة ... من النّدى نشوان بالبشر
لا يمسك العذل يديه ولا ... تأخذ منه نشوة الخمر
__________
[1] ر ع: أنه.

(2/368)

---

«946» . (2) وقال: [من المتقارب]
ذخائره العرف في أهله ... وخزّان أمواله السائلونا
(3) وقال: [من الكامل]
كالغيث يخلفه الربيع وبعضهم ... كالنار يخلفها الدخان [1] المظلم
نوادر في الجود والبخل واللؤم [2]
«947» - قال الفضل بن يحيى لجعيفران الموسوس: لم لم تصر إليّ؟
فقال: أنت بحر وأنا لا أحسن أسبح؛ فوصله بمال.
94»
- رأى رجل مزبدا بالرها وعليه جبة خز، وكان مزبد قد خرج إليها فحسنت حاله، فقال: يا مزبد هب لي هذه الجبة، فقال: ما أملك غيرها، فقال الرجل: إنّ الله تعالى يقول وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ
(الحشر: 9) ، فقال: الله أرحم بعباده أن ينزل هذه الآية بالرها في كانون وكانون، وإنما نزلت بالحجاز في حزيران وتموز.
«949» - قال عبيد الله [3] بن سليمان لأبي العيناء: إن الأخبار المذكورة
__________
[1] م: الرماد.
[2] م: نوادر في هذا الباب.
[3] م: عبد الله.

(2/369)

---

في السخاء وكثرة العطاء أكثرها تصنيف الوراقين وأكاذيبهم، قال: ولم لا يكذبون على الوزير، أعزه الله؟
«950» - كان سعيد الدارمي بخيلا، وهو شاعر مغنّ، وكانت متفتّيات أهل مكة لا يطيب لهنّ متنزه إلّا به، فاجتمع جماعة منهنّ في متنزه لهنّ، وفيهن صديقة له، وكلّ واحدة منهن قد واعدت هواها، فخرجن حتى أتين الجحفة، فقال بعضهن لبعض: كيف لنا أن نخلو مع هؤلاء. الرجال من الدارمي فإنا إن فعلنا قطّعنا [1] في الأرض، فقالت لهنّ صاحبته: أنا أكفيكنّه، قلن: إنا نريد أن لا يلومنا، قالت: عليّ أن ينصرف حامدا، فأتته فقالت:
يا دارمي إنا قد تفلنا فاحتل [2] لنا طيبا، قال: نعم هو ذا آتى سوق الجحفة فآتيكنّ منها بطيب، فأتى المكارين فاكترى حمارا وطار [3] عليه إلى مكة، وهو يقول: [من الهزج]
من اللائي يردن الطي ... ب في العسرة واليسره [4]
أنا بالله ذي العزّ ... وبالركن وبالصخرة
وما أقوى على هذا ... ولو كنت على البصره
فمكث النسوة ما شئن، ثم قدمن مكة فلقيته صاحبته ليلة في الطواف فأخرجته إلى ناحية المسجد وجعلت تعاتبه على ذهابه ويعاتبها إلى أن قالت له:
يا دارميّ بحقّ هذه البنيّة تحبني؟ قال: نعم، فبربها تحبيني؟ قالت: نعم قال:
فيا لك الخير فأنت تحبينني وأنا أحبك، فما مدخل الدراهم بيننا؟
__________
[1] م: فضحنا.
[2] الأغاني: فاجلب؛ م: فاحمل.
[3] الأغاني: وصار.
[4] الأغاني: في العسر وفي اليسرة.

(2/370)

---

«951» - قال الجاحظ: شوي لأحمد بن جعفر بن سليمان دجاج، ففقد فخذا، فنادى في داره: من هذا الذي تعاطى فعقر؟ والله لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
(الشعراء: 49) ، فقال له أكبر ولده:
يا أبة، لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا، فجالوا في الدار فأصابوا الفخذ، فقال: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
(يوسف: 92) .
«952» - أكل قوم عند رجل بخيل وأمعنوا، فأراد أن يقطعهم عن الأكل فبقي متحيرا وقال: ليس هذا أكل من يريد أن يتعشّى.
«953» - قال بعضهم: دخلت الكوفة فرأيت صبيا ومعه رغيف، وهو يكسر منه لقمة ويومىء بها إلى شقّ في حائط يخرج منه دخان ثم يأكلها، فبقيت متعجبا منه، ووافاه أبوه فسأله عن ذلك فقال الصبيّ: هذه دار فيها عرس، وقد طبخوا سكباجة حامضة، فأنا أتأدم برائحتها، فصفعه أبوه صفعة شديدة وقال له: تريد أن تعوّد نفسك أن لا تأكل خبزك إلا بأدم.
«954» - سئل أبو الحارث جمين عمن يحضر مائدة محمد بن يحيى بن خالد فقال: أكرم الخلق والأمهم، يعني الملائكة والذباب.
«955» - تغدّى أعرابيّ عند رجل، فقدّم إليه جديا، فأمعن الأعرابيّ، فقال له الرجل: إنك لتمزقه كأن أمّه نطحتك، قال: لا، ولكنك تشفق عليه كأنّ أمّه أرضعتك.

(2/371)

---

956- وقال أبو عمرو بن العلاء: دعاني رجل وكان بخيلا، فقدم المائدة ونحن جماعة، وقدم جديا سمينا فنحن نأكله والشاة تصيح، فقلت:
سكّتوا الثكلى، فقال: كيف تسكت وقرّة عينها تمزقونه؟! «957» - قال رجل لغلامه: هات الطعام وأغلق الباب، فقال: هذا خطأ بل أغلق الباب وآتي بالطعام، فقال: أنت حرّ لعملك بالحزم.
«958» - لقي أعرابيّ رجلا من الحاجّ فقال: ممن الرجل؟ قال: باهليّ فقال: أعيذك بالله من ذاك، قال: أي والله وأنا مع ذلك مولى لهم، فأقبل الأعرابيّ يقبّل يديه ويتمسّح به، فقال له الرجل: لم تفعل ذلك؟ قال:
لأني أثق بأنّ الله عز وجل لم يبتلك بهذا في الدنيا إلا وأنت من أهل الجنة.
«959» - قالت قينة لأبي العيناء هب لي خاتمك اذكرك به، قال:
اذكريني بالمنع.
«960» - قال مديني لآخر: صعدت إلى السماء في سلّم من زبد، كلما صعدت ذراعا نزلت ذراعا حتى أبلغ بنات نعش، فآخذ كوكبة كوكبة، لو أن لمولاك مائة بيدر من إبر خوارزمية ثم جاءه يوسف النبيّ عليه السلام وقد قدّ قميصه من دبر، ومعه جبريل وميكائيل يشفعان له، ما أعطاه إبرة منها يخيط بها قميصه.

(2/372)

---

«961» - استأذن مزبد على بعض البخلاء وقد أهدي له تين في أول أوانه، فلما أحسّ بدخوله تناول الطبق فوضعه تحت السرير، وبقيت يده معلقة ثم قال لمزبد: ما جاء بك في هذا الوقت؟ قال: يا سيدي مررت الساعة بباب فلان فسمعت جاريته تقرأ لحنا ما سمعت قطّ أحسن منه، فلما علمت من شدّة محبتك للقرآن وسماعك للألحان حفظته وجئت لأقرأه عليك، قال:
فهاته، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. والزيتون وطور سينين، فقال: ويلك أين التين؟ قال: تحت السرير.
«962» - قيل لأبي الحارث جمين: أتغديت عند فلان؟ قال: لا ولكني مررت ببابه وهو يتغدّى، قيل: وكيف علمت ذلك؟ قال: رأيت غلمانه بأيديهم قسيّ البندق يرمون الطير في الهواء.
«963» - قال الجماز: رأيت بالكوفة رجلا وقف على بقال فأخرج له رغيفا صحيحا فقال: أعطني به كسرا وبصرفه جزرا.
«964» - استوهب رجل من مخنث في الحمام خطميا فمنعه، فقال:
سبحان الله، تمنعني الخطميّ وقفيز منه بدرهم؟! فقال المخنث: فاحسب حسابك على أربعة أقفزة [1] كم يصيبك بلا شيء؟
«965» - كان زياد بن عبد الله الحارثي على شرطة المدينة، وكان مبخّلا
__________
[1] زاد في م: بدرهم.

(2/373)

---

على الطعام، فدعا أشعب في شهر رمضان كي يفطر عنده، فقدّمت إليه في أوّل ليلة مصليّة [1] معقودة، وكانت تعجبه، فجعل أشعب يمعن فيها وزياد يلمحه، فلما فرغوا من الأكل قال زياد: ما أظنّ أنّ لأهل السجن إماما يصلي بهم في هذا الشهر، فليصلّ بهم أشعب، فقال أشعب: أو غير ذلك أصلحك الله، قال: وما هو؟ قال: أحلف أني لا أذوق مصلية أبدا، فخجل زياد وتغافل عنه.
966- قال ابن باذشاه: كان عندنا بأصفهان رجل أعمى يطوف ويسأل، فأعطاه مرة إنسان رغيفا فدعا له وقال: أحسن الله إليك، وبارك عليك، وجزاك خيرا، وردّ غربتك؛ فقال له الرجل: ولم ذكرت الغربة؟
قال: لأنّ لي ها هنا عشرين سنة ما ناولني أحد رغيفا صحيحا.
«967» - كانت بالمدينة جارية يقال لها بصبص، مغنية يجتمع الأشراف عند مولاها لسماع غنائها، فاجتمع عندها يوما محمد بن عيسى الجعفري وعبد الله بن مصعب الزبيري [2] في جماعة من أشراف المدينة، فتذاكروا أمر مزبد وبخله، فقالت بصبص: أنا آخذ لكم منه درهما فقال لها مولاها: أنت حرّة إن لم أشتر لك مخنقة بمائة دينار إن فعلت هذا، وأشتري لك مع هذا ثوب وشي بمائة دينار، وأجعل لك مجلسا بالعقيق أنحر فيه بدنة لم تركب ولم تقتب، قالت: فجيء به وارفع الغيرة عني قال: أنت حرة إن منعتك منه ولو رأيته قد رفع رجليك ولأعاوننّه على ذلك إذا حصّلت منه الدرهم، فقال عبد الله بن مصعب: أنا لكم [3] به، قال عبد الله: فصليت الغداة في مسجد
__________
[1] م: بصلية. (وفي بعض المصادر: مضيرة) .
[2] ع: الزهري.
[3] م: آتيكم.

(2/374)

---

المدينة فإذا به قد أقبل، فقلت يا أبا إسحاق، ما تحبّ أن ترى بصبص؟
قال: بلى والله، وامرأته طالق إن لم يكن الله ساخطا عليّ في أمرها فقد جفتني، وإلا فأنا أسأله منذ سنة أن ألقاها فلا تجيبني، فقلت له: إذا صليت العصر فأتني هاهنا، فقال: امرأته طالق إن برح يومه من ها هنا إلى العصر، قال فتصرفت في حوائجي حتى كانت [1] العصر، فدخلت المسجد فوجدته، فأخذت بيده وأتيتهم به، واكل القوم وشربوا حتى صلّيت العتمة؛ ثم تساكروا وتنادموا [2] ، فأقبلت بصبص على مزبد فقالت: يا أبا إسحاق، كأني والله في نفسك تشتهي أن أغنيك الساعة: [من الهزج]
لقد حثوا [3] الجمال ليه ... ربوا منّا فلم يئلوا
فقال لها: امرأته طالق إن لم تكوني تعلمين ما في اللوح المحفوظ، فغنّته إياه ثم قالت له: أي أبا إسحاق، كأني بك تشتهي أن أقوم من مجلسي فأجلس إلى جنبك فتدخل يدك في جلبابي فتقرص عكني قرصات وأغنيك:
قالت وأبثثتها وجدي فبحت به
فقال لها: امرأته طالق إن لم تكوني تعلمين ما [4] تكسب الأنفس غدا وبأيّ أرض تموت، قالت: فقم، فقام فجلس إلى جنبها وأدخل يده في جلبابها وقرصها، وغنت له، ثم قالت: برح الخفاء، أنا أعلم أنك تشتهي أن تقبلني شقّ التين وأغنيك هزجا: [من الهزج]
أنا أبصرت بالليل ... غلاما حسن الدلّ
كغصن البان قد أصب ... ح مسقيّا من الطلّ
__________
[1] نثر: فاتت.
[2] م: وتناوموا.
[3] ر ونثر: لقد رحلوا؛ م: لقد رحل.
[4] نثر: تعلمين ما في الأرحام وما.

(2/375)

---

فقال: امرأته طالق إن لم تكوني نبيّة مرسلة، فقبّلها وغنّته، ثم قالت:
يا أبا إسحاق، رأيت قطّ أنذل من هؤلاء؟ يدعونك ويخرجوني إليك ولا يشترون لنا ريحانا بدرهم؟ هلمّ درهما نشتري به ريحانا، فوثب وصاح:
واحرباه، أي زانية، أخطأت استك الحفرة، انقطع والله الوحي عنك، ووثب من عندها وجلس ناحية، فعطعط القوم بها، وعلموا أنّ حيلتها لم تنفذ عليه، وعادوا لمجلسهم وخرج مزبد من عندهم فلم يعد إليهم.
«968» - سأل يحيى بن خالد أبا الحارث جمينا عن مائدة ابنه فقال:
أما مائدته فمن نصف سمسمة، وأما صحافه فمقورة من قشور حبّ الخشخاش، وما بين الرغيف والرغيف مدّ البصر، وما بين واللون واللون فترة ما بين نبيّ ونبيّ، قال: فمن يحضرها؟ قال: خلق كثير من الكرام الكاتبين، قال فيأكل معه أحد؟ قال: نعم الذباب [1] ، قال: سوءة له، وهذا ثوبك مخرّق وأنت بفنائه تطور [2] ، فلو رقعت قميصك، قال: ما أقدر على إبرة، قال:
هو يعطيك، قال: والله لو ملك بيتا من بغداد إلى النوبة مملوءا إبرا في كلّ إبرة خيط ثم جاء جبريل وميكائيل ومعهما يعقوب النبيّ عليه السلام يسألونه إبرة يخيط بها يوسف قميصه الذي قدّ من دبر ما أعطاهم.
«969» - ولقيه رجل وقد تعلق به غلام، فقال: يا أبا الحارث، من هذا؟ قال: هذا غلام للفضل بن يحيى، كنت عند مولى هذا أمس فقدّم إلينا مائدة عليها رغيفان عملا من نصف خشخاشة، وثريدة في سكرّجة
__________
[1] نثر: الذبان.
[2] م: تطوف بفنائه.

(2/376)

---

وخبيصة في مسعطة [1] ، فتنفست الصعداء فدخل الخوان وما عليه في أنفي، فمولاه يطالبني بالقيمة، قال الرجل: استغفر الله مما تقول، فأومأ إلى غلام معه وقال: غلامي هذا حرّ إن لم يكن لو أنّ عصفورا وقع على بعض قشور ذلك الخشخاش الذي عمل منه ذلك لما رضي مولى هذا حتى يؤتى بذلك العصفور مشويا بين رغيفين، والرغيفان من عند العصفور؛ ثم قال: وعليّ المشي إلى بيت الله الحرام إذا عطشت بالقرعاء رجعت إلى دجلة العوراء حتى أشرب منها لو أن مولى هذا كلّف في يوم قائظ شديد الحرّ أن يصعد على سلّم من زبد حتى يلتقط كواكب بنات نعش كوكبا كوكبا كان ذلك أسهل عليه من أن يشمّ شامّ تلك الثريدة أو يذوق ذائق تلك الخبيصة، فقال الرجل: عليك لعنة الله وعليّ إن سمعت منك شيئا بعد هذا.
«970» - قال بعضهم لبخيل: لم لا تدعوني؟ قال: لأنك جيد المضغ سريع البلع، إذا أكلت لقمة هيأت أخرى، قال فتريد مني إذا أكلت لقمة أصلّي ركعتين ثم أعود إلى الثانية؟! «971» - قال بعض البخلاء لرجل على مائدته: اكسر ذلك الرغيف، قال: دعه يبتلى به غيري.
«972» - نظر الكنديّ إلى رجل يكسر درهما صحيحا فقال: ويحك، لا تفرّق بين الله تعالى ورسوله.
«973» - وقد روي أن معاوية كان شحيحا على الطعام، ونسب إليه في
__________
[1] م ونثر: مسعط.

(2/377)

---

ذلك ما ليس بمشهور، فمن ذلك أنه قال لرجل واكله: ارفق بيدك، فقال له: وأنت فاغضض من طرفك وبصرك [1] .
«974» - ووصف رجل بخيلا فقال: عينه دولاب اللقم في أيدي الأضياف.
«975» - وروي أن بخيلا كان يقوم في الليل وقد نام صبيانه على الجنب الأيسر فيقلبهم إلى اليمين، فسئل عن ذلك فقال: هؤلاء ينامون على اليسار فيصبحون جياعا، فأنا أقلبهم على اليمين لئلا ينهضم ما أكلوه سريعا.
«976» - دعا بخيل على صاحبه فقال له: إن كنت كاذبا فعشّيت السكارى بجبن.
«977» - قيل لبخيل: ما أحسن الأيدي على المائدة؟ فقال: مقطّعة.
«978» - سقى بخيل ضيفا له نبيذا عتيقا على الريق فتأوّه الرجل فقيل له: لم لا تتكلم؟ قال: إن سكتّ متّ أنا، وإن تكلمت مات ربّ البيت.
«979» - استأذن جحظة على صديق له مبخّل، فقال له غلمانه: هو محموم، فقال: كلوا بين يديه حتى يعرق.
«980» - وقال: أكلت مع بخيل مرة فقال لي: يا هذا ما رأيت أذلّ من الرغيف في يدك.
__________
[1] ر م: فاغضض من بصرك.

(2/378)

---

«981» - أعطى المنصور بعضهم شيئا ثم ندم فقال له: لا تنفق هذا المال واحتفظ به، وجعل يكرر ذلك عليه فقال له: يا أمير المؤمنين، إن رأيت فاختمه حتى ألقاك به يوم القيامة.
«982» - تزوج عمرو بن حريث ابنة أسماء بن خارجة فقالت له يوما: ما أحسبك وأبي تقرآن من كتاب الله تعالى إلا حرفين: قال: وما هما؟ قالت:
كان أبي يقرأ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(سبأ:
39) وأنت تقرأ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ
(الإسراء: 27) .
«983» - قال أبو العيناء: دعاني جار لي إلى وليمة، وكان بخيلا، فرأيته يدور على الموائد ويتنفّس الصعداء ويقول وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً
(الإنسان: 12) .
«984» - حكى بعضهم أنه كان على مائدة بخيل قال: فطافت علينا هرة وصاحت، فألقينا إليها لقمة من حوّارى، فقال صاحب الدار: إن كان لا بدّ فمن الخشكار.
«985» - وذكر آخر أنه كان في دعوة بعض التجار المياسير [1] ، فألقى للسنّور لقمة خبز ثم أراد أن يثنّيها، فقال التاجر: دع هذا، فليست الهرّة لنا وإنما هي للجيران.
«986» - قال الجاحظ: كنا عند داود بواسط أيام ولايته كسكر، فأتته
__________
[1] م: في دعوة بعض البخلاء وقيل بعض التجار المياسير.

(2/379)

---

زقاق فيها دوشاب [1] من البصرة في جملة هدايا حملت إليه، فقسمها بيننا، فكلنا أخذ ما أعطي غير الحزامي، فأنكرنا ذلك وقلنا إنما يجزع الحزامي من الإعطاء وهو عدوه، فأما الأخذ فهو ضالته وأمنيّته، فإنه لو أعطي أفاعي سجستان وثعابين مصر وجرّارات [2] الأهواز لأخذها إذا كان اسم الأخذ واقعا عليها، فسألناه عن سبب ذلك فتعصّر قليلا ثم باح بسره فقال: وضيعته أضعاف ربحه، وأخذه من أسباب الإدبار، قلت: أول وضائعه احتمال ثقل الشكر، قال: هذا ما لم يخطر ببالي قطّ، ولكن أوّل ذلك كراء الحمّال، فإذا صار إلى المنزل صار سببا لطلب العصيدة والأرزة والبستندودة، فإن بعته فرارا من هذا البلاء صيرتموني شهرة، وإن أنا حبسته ذهب في ذلك وأشباهه وجذب ذلك شراء السمن، وصار أضرّ علينا من العيال، فإن أنا جعلته نبيذا احتجت إلى كراء القدور وإلى شراء الداذيّ والماء، وإن فسد ذهبت النفقة باطلا ولم نستخلفه منها بوجه من الوجوه، لأنّ خلّ الداذيّ يخضب اللحم، ويضرّ بالطبخ، ويفسد الطّعم، ويسوّد المرق، ولا يصلح للاصطباغ، وإن سلم وأعوذ بالله وجاد وصفا ولم نجد بدّا من شربه ولم تطب أنفسنا بتركه، فإن قعدت في البيت أشربه لم يكن ذلك إلا بترك سلاف الفارسيّ المعسّل والدجاج المسمّن وجداء كسكر وفاكهة الجبل والنّقل الهشّ والريحان الغضّ من عند من لا ينقص [3] ماله ولا تنقطع مادته، وعند من لا يبالي على أيّ قطريه وقع [4] ، مع فوت المجلس المؤنق والسماع المطرب، وعلى أني إن قعدت في البيت أشربه لم يكن لي بدّ من واحد، وذلك الواحد لا بدّ له من لحم بدرهم، ونقل بطسوج، وريحان بقيراط، وهذا كله غرم وشؤم وحرفة وخروج عن العادة، فإن كان ذلك النديم غير موافق فأهل السجن أحسن حالا منّي، وإن كان
__________
[1] البخلاء: دبس.
[2] البخلاء: وحيات.
[3] البخلاء: يغيض.
[4] البخلاء: سقط.

(2/380)

---

موافقا فقد فتح الله منه على مالي التلف، وإذا علم الصديق أن عندي زائرا ونبيذا دقّ عليّ الباب دقّ المدلّ، فان حجبناه فبلاء، وإن أدخلناه فشقاء، فإن بدا لي في استحسان حديث الناس عندي كما يستحسنه مني من أكون عنده فقد شاركت المسرفين، وفارقت إخواني من الصالحين [1] ، وصرت من إخوان الشياطين؛ فإذا صرت كذلك فقد ذهب كسبي من مال غيري، وصار غيري يكسب مني، وأنا لو ابتليت بأحدهما لم أقم له، فكيف اذا ابتليت بأن أعطي ولا آخذ؟ أعوذ بالله من الخذلان بعد العصمة، ومن الحور بعد الكور، ولو كان هذا في الحداثة لكان أحسن. هذا الدوشاب دسيس [2] من الحرفة، وكيد من الشيطان، وخدعة من الحسود، وهي الحلاوة التي تعقب المرارة، وما أخوفني أن يكون أبو سليمان قد ملّني [3] فهو يحتال لي الحيل.
«987» - قال بعض البخلاء: يزعمون أن خبزنا خفاف؟ وأيّ ابن زانية يقدر أن يأكل منه أكثر من رغيف؟
«988» - ودخل قوم على بعضهم وقد تغدّى مع أصحابه ولم يرفع المائدة، فقال لهم: كلوا وأجهزوا على الجرحى، يريد كلوا ما كسر ونيل منه ولا تعرضوا للصحيح.
«989» - حدث محمد بن عيسى الحرفيّ، وكان جار أبي العتاهية، قال: كان لأبي العتاهية جار يلتقط النوى ضعيف سيء الحال متجمّل له
__________
[1] البخلاء: المصلحين.
[2] م: دسيس المرارة.
[3] البخلاء: مل منادمتي.

(2/381)

---

بنات [1] ، فكان يمر بأبي العتاهية طرفي النهار فيقول أبو العتاهية: اللهم أعنه على ما هو بسبيله، شيخ ضعيف سيّىء الحال له بنات متجمل، اللهم أعنه، اللهم اصنع له، اللهم بارك فيه، فبقي على هذا إلى أن مات الشيخ نحوا من عشرين سنة لا والله إن تصدّق عليه بدرهم ولا دانق قط، ولا زاده على الدعاء شيئا، فقلت له يوما: يا أبا إسحاق إني أراك تكثر الدعاء لهذا الشيخ، وتزعم أنه فقير معيل [2] فلم لا تتصدّق عليه بشيء؟ فقال: أخشى أن يعتاد الصدقة، والصدقة أخر مكاسب العبد، وإنّ في الدعاء لخيرا كثيرا.
«990» - ووقف على أبي العتاهية ذات يوم سائل من العيّارين الظرفاء، وجماعة جيرانه حواليه، فسأله من بين الجيران، فقال: صنع الله لك، فأعاد السؤال فردّ عليه مثل ذلك، فأعاده الثالثة فردّ عليه مثل ذلك، فغضب وقال له: ألست الذي يقول: [من المديد]
كلّ حيّ عند ميتته ... حظّه من ماله الكفن
قال: نعم، قال: فبالله أتريد أن تعدّ مالك كلّه لثمن كفنك؟ قال:
لا، قال: فبالله كم قدّرت لكفنك؟ قال: خمسة دنانير، قال: هي إذن حظك من مالك، قال: نعم، قال: فتصدّق عليّ من غير حظك بدرهم واحد، قال: لو تصدقت عليك لكان حظّي، قال: فاعمل على أن دينارا من الخمسة وضيعته قيراط، فادفع إليّ قيراطا واحدا، وإلا فواحدة أخرى قال: وما هي؟ قال: القبور تحفر بثلاثة دراهم، فاعطني درهما وأقيم لك كفيلا بأني أحفر لك قبرك متى متّ وتربح در همين لم يكونا في حسابك، فإن لم أحفر رددته على ورثتك أو ردّه كفيلي عليهم، فخجل أبو العتاهية وقال:
__________
[1] الأغاني: عليه ثياب.
[2] الأغاني: مقلّ.

(2/382)

---

اغرب لعنك الله وغضب عليك، وضحك جميع من حضر ومرّ السائل يضحك؛ فالتفت إلينا أبو العتاهية وقد اغتاظ فقال: من أجل هذا وأمثاله حرمت الصدقة، فقلنا له: ومن حرّمها؟ ومتى حرّمت؟ فما رأيت أحدا ادّعى أنّ الصدقة حرمت قبله ولا بعده.
«991» - قال محمد بن زيد بن علي بن الحسين: اجتمع قوم من قريش أنا فيهم، فأحببنا أن نأتي ابن هرمة فنعبث به، فتزودنا زادا كثيرا ثم أتيناه لنقيم عنده، فلما انتهينا إليه خرج علينا فقال: ما جاء بكم؟ فقلنا: سمعنا شعرك فدعانا إليك لما سمعناك قلت: [من الكامل]
إنّ امرءا جعل الطريق لبيته ... طنبا وأنكر حقّه للئيم
وسمعناك قلت [1] : [من المنسرح]
كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهلّ الشؤبوب أو جمل
لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
قال: فنظر إلينا طويلا ثم قال: ما على الأرض عصابة أضعف عقولا ولا أسخف دينا منكم، فقلنا: يا عدوّ الله يا دعيّ، أتيناك زائرين، تسمعنا مثل هذا الكلام؟ فقال: أما سمعتم الله عز وجل يقول للشعراء وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ
(الشعراء: 226) أفيخبركم الله أني أقول ما لا أفعل وتريدون مني أن أفعل ما أقول؟ قال: فضحكنا منه وأخرجناه فأقام عندنا في نزهتنا يشركنا في زادنا حتى انصرفنا إلى المدينة.
__________
[1] م: تقول.

(2/383)

---

«992» - قال يونس الخياط [1] : كان لأبي صديق وكان يدعوه يشرب معه فإذا سكر خلع عليه قميصه، فإذا صحا من الغد بعث إليه وأخذه منه، فقال أبي: [من الطويل]
كساني قميصا مرتين إذا انتشى ... وينزعه مني إذا كان صاحيا
فلي فرحة في سكره بقميصه ... وروعاته في الصّحو حصّت شواتيا
فيا ليت حظّي من سروري وروعتي ... يكون كفافا لا عليّ ولا ليا
«993» - قال أشعب: ولي المدينة رجل من ولد عامر بن لؤي، وكان أبخل الناس وأنكدهم، وأغراه الله بي يطلبني في ليله ونهاره، فإذا هربت منه هجم على منزلي بالشّرط، وإن كنت في موضع بعث إلى من أكون عنده يطلبني منه، فيطالبني بأن أحدّثه وأضحكه، ولا أسكت ولا أنام، ثم لا يطعمني ولا يعطيني شيئا، ولقيت منه جهدا عظيما وبلاء شديدا، وحضر الحج فقال لي:
يا أشعب كن معي، قلت: بأبي أنت وأمي، أنا عليل وليست لي في الحج نية فقال: عليه وعليه، وقال [2] إنّ الكعبة بيت النار لئن لم تخرج معي لأودعنّك الحبس حتى أقدم، فخرجت معه مكرها، فلما نزلنا المنزل أظهر أنه صائم، ونام حتى تشاغلت وأكل ما في سفرته، وأمر غلامه أن يطعمني رغيفين بملح، فجئت وعندي أنه صائم، ولم أزل منتظرا إلى المغرب أتوقّع إفطاره، فلما صلّيت المغرب قلت لغلامه: ما ينتظر بالأكل؟ قال: قد أكل منذ زمان، قلت:
أو لم يكن صائما؟ قال: لا، قلت: أفاطوي أنا؟ قال: قد أعدّ لك ما
__________
[1] ر م: بن الخياط.
[2] بأبي ... وقال: سقط من ع ر.

(2/384)

---

تأكله فكل، وأخرج إليّ رغيفين والملح، فأكلتهما وبتّ ميتا جوعا، وأصبحت فسرنا حتى نزلنا المنزل، فقال لغلامه: ابتع لنا لحما بدرهم، فابتاعه، فقال: كبب لي قطعا، ففعل، فأكله ونصب القدر، فلما اغبرت قال: اغرف لي منها قطعا ففعل، وأكلها [1] ثم قال: اطرح فيها دقة وأطعمني منها، ففعل، ثم قال: ألق توابلها وأطعمني منها، ففعل، وأنا جالس أنظر إليه لا يدعوني، فلما استوفى اللحم كلّه قال: يا غلام أطعم أشعب، فرمى إليّ برغيفين، فجئت إلى القدر فإذا ليس فيها إلّا مرق وعظام، فأكلت الرغيفين، وأخرج له جرابا فيه فاكهة يابسة، فأخذ منها حفنة فأكلها، وبقي في كفه كفّ لوز بقشره، ولم تكن له فيه حيلة، فرمى به إليّ وقال: كل هذا يا أشعب، فذهبت أكسر واحدة منه فإذا ضرسي قد انكسرت منها قطعة فسقطت بين يديّ، وتباعدت أطلب حجرا أكسر به فوجدته فضربت به لوزة فطفرت علم الله مقدار رمية حجر، وعدوت في طلبها، فبينا أنا في ذلك إذ أقبل بنو مصعب، يعني ثابتا وإخوته، يلبّون بتلك الحلوق الجهورية، فصحت بهم:
الغوث الغوث بالله وبكم يا آل الزبير، الحقوني أدركوني، فركضوا إليّ، فلما رأوني قالوا: مالك ويلك؟ قلت: خذوني معكم تخلصوني [2] من الموت، فحملوني معهم، فجعلت أرفرف بيديّ كما يفعل الفرخ إذا طلب الزّقّ من أبويه، فقالوا: مالك ويلك؟ قلت: ليس هذا موضع الحديث، زقّوني زقوني ما معكم، فقد متّ ضرا وجوعا منذ ثلاث، فأطعموني حتى تراجعت نفسي وحملوني معهم في محمل ثم قالوا: أخبرنا بقصتك، فحدثتهم وأريتهم ضرسي المكسورة، فجعلوا يضحكون ويصفقون فقالوا: ويحك من أين وقعت على هذا؟ هذا من أبخل خلق الله وأدناهم نفسا. فحلفت بالطلاق أني لا أدخل المدينة ما دام له بها سلطان، فلم أدخلها حتى عزل.
__________
[1] ونصب ... وأكلها: سقط من م ع.
[2] م ع: فخلصوني.

(2/385)

---

«994» - مرّ الفرزدق بمحمد بن وكيع بن أبي سود وهو على ناقة فقال له: غدّني فقال: ما يحضرني غداء، قال: فاسقني سويقا، قال: ما هو عندي، قال: فاسقني نبيذا، قال: أو صاحب نبيذ عهدتني؟ قال: فما يقعدك في الظل؟ قال: فما أصنع؟ قال: اطل وجهك بدبس ثم تحوّل إلى الشمس فاقعد فيها حتى يشبه لونك لون أبيك الذي تزعمه.
قال أبو عمرو بن الغلاء: فما زال ولد محمد يسبّون بذلك من قول الفرزدق.
«995» - قال محمد بن سعد الكراني: كنّا في حلقة التوزي، فلما انفضّت قلنا: انهضوا بنا إلى محمد بن يسير، فصرنا إليه فلم يكن عنده إلا شاة وبقية خبز له أيام، فقدم ذلك لنا فقلنا: هذا جود الأذواء، أي هو من اليمن فقال: [من البسيط]
ماذا عليّ إذا ضيف تأوّبني ... ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي
جهد المقلّ إذا أعطاك مصطبرا ... ومكثر من غنى سيّان في الجود
لا يعدم السائلون الخير أفعله ... إما نوال وإما حسن مردود
فقمنا إلى بيته غصبا فأكلنا من جلّة تمر كانت عنده أكثرها وحملنا الباقي، فكتب إلى والي البصرة عمر بن حفص هزار مرد: [من المديد]
يا أبا حفص بحرمتنا ... غبت عنها [1] حين تنتهك
خذ لنا ثأرا لجلتنا ... فبك الأوتار تدّرك
لهف نفسي حين تطرحها ... بين أيدي القوم تفترك [2]
__________
[1] الأغاني: عن نفسا.
[2] الأغاني: تبترك.

(2/386)

---

زارنا زور فلا سلموا ... وأصيبوا أيّة سلكوا
أكلوا حتى إذا شبعوا ... أخذوا الفضل الذي تركوا
فأنفذ إلينا فأحضرنا وأغرمنا مائة درهم، وأخذ من كلّ واحد منا جلّة تمر وسلّم ذلك إليه.
996- قال بديح، قال لي هشام: أخبرني بأعجب شيء رأيته من ابن جعفر، قال: أتاه فتى فقال له: قد تزوجت وليس عندي من الصداق شيء، قال: كم الصداق؟ قال ثلاثون دينارا قال: يا بديح ادع بالكيس، فأتيته بكيس فيه دنانير فقال: عدّ، فعددت ومددت صوتي وطرّبت، فقال: عدّ فعددت وهو يقول عد حتى عددت [1] خمسين وأربعمائة وفني ما في الكيس، فقال ابن جعفر: ليت دام لنا ما في الكيس ودام لنا صوتك، فقال لي هشام: من الرجل؟ قلت: لا أخبرك فإني أخاف أن تأخذها منه، فقال: ويحك يعطيه ابن جعفر وآخذها أنا منه؟! «997» - دخل أبو العيناء على عبد الرحمن بن خاقان في يوم شات فقال له: كيف تجد هذا اليوم؟ قال: تأبى نعماؤك أن أجده.
«998» - قال دعبل بن علي الشاعر أتيت سهل بن هارون بن راهبون الكاتب في حاجة فأطلت الجلوس عنده، وأخّر غداءه لقيامي، فجلست على عمد، فلما اضطررته وجاع قال: ويلك يا غلام غدّنا، قال: فجاءت المائدة
__________
[1] حتى عددت: سقطت من ع م.

(2/387)

---

وعليها قصعة فيها مرق وديك ليس قبلها ولا بعدها غيرها، فاطّلع في القصعة ففقد الرأس، فقال لغلامه: أين الرأس؟ قال: رميت به يا مولاي، قال:
ولم رميت به؟ قال: ظننتك لا تأكله، قال فهلا إذ ظننت أني لا آكله ظننت أن العيال يأكلونه [1] ؟ ثم التفت إليّ وقال: لو لم أكره إلا الطيرة مما صنع [2] لكان حسبي، لأن قولهم الرأس للرئيس وفيه الحواسّ، ومنه يصدح الديك، وفيه فرقه [3] الذي يتبرّك به، وعينه التي يضرب بصفائها المثل، ودماغه عجب من العجب لوجع الكليتين، وصوته الذي لولاه ما أريد لشيء، ولم أر عظما قطّ أهشّ تحت ضرس من عظم دماغ ديك، ويلك انظر أين رميت به، قال:
لا أدري، قال: لكنّي أدري أين رميت به، في بطنك، والله حسيبك.
«999» - أعرابيّ يرقص ولده: [من الرجز]
أحبّه حبّ الشحيح ماله ... قد ذاق طعم الفقر ثم ناله
إذا أراد بذله بدا له
«1000» - قال أعرابيّ لنازل به: نزلت بواد غير ممطور وبرجل غير مسرور، فأقم بعدم، أو ارحل بندم.
«1001» - لما قال أبو العتاهية: [مجزوء الكامل]
__________
[1] م: لا يأكلونه.
[2] م: مما صنع إلا الطيرة.
[3] م: رفرفه.

(2/388)

---

سافر بطرفك [1] حيث شء ... ت فلن ترى إلا بخيلا
قيل له: بخّلت الناس كلّهم، قال: فاكذبوني بواحد.
«1002» - قيل لبخيل: من أشجع الناس؟ قال من يسمع وقع أضراس الناس على طعامه فلا تنشقّ مرارته.
«1003» - أمر عبد الله بن الزبير لأبي جهم العدويّ بألف درهم، فدعا له وشكره، فقال له: بلغني أنّ معاوية أمر لك بمائة ألف درهم فتسخطتّها وشكوته، وقد شكرتني، فقال أبو جهم: بأبي أنت، أسأل الله أن يديم لنا بقاءك، فاني أخاف إن فقدناك أن يمسخ الناس قردة وخنازير، وكان ذلك من معاوية قليلا، وهذا منك كثير، فأطرق ولم ينطق.
«1004» - نزل ابن أحمر الشاعر على عمار بن مسروق، فقيل له: على من نزلت؟ فقال: على أبي الخصيب، والخبز من عندي، قيل: وكيف؟
قال: لأنّ خبزه مكتوب عليه «لا حافظ إلا الله» وهو في ثني الوسادة، وهو عليه متكىء.
«1005» - دخل أبو نخيلة على هشام وعليه لحاف سمّور مظهّر بخزّ، فرمقه أبو نخيلة فقال: ما بالك ترمقه ولست من أهله؟ قال: صدقت يا أمير
__________
[1] ديوان أبي العتاهية: فاضرب بطرفك.

(2/389)

---

المؤمنين، ولكني من أهل التشرف والافتخار به، فرمى به إليه، ثم دخل عليه وعليه رداء وشي أفواف، فجعل ينكت باصبعه الأرض ويقول: [من الرجز]
كسوتنيها فهي كالتجفاف ... كأنني فيها وفي اللحاف
من عبد شمس أو بني مناف ... والخزّ مشتاق إلى الأفواف
فرمى بالرداء إليه.
«1006» - كان المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يطعم الطعام، وكان أعور، فجعل أعرابيّ يديم النظر إليه حابسا نفسه عن طعامه، فقال له: مالك؟ قال: إنه ليعجبني طعامك وتريبني عينك، قال: وما يريبك من عيني؟ قال: أراك أعور وأراك تطعم الطعام، وهذه صفة الدجّال.
وكانت عينه أصيبت في قتال الروم، فقال: إنّ الدجال لا تصاب عينه في سبيل الله [1]
آخر باب الجود والسخاء والبخل واللؤم يتلوه باب الشجاعة والجبن [2]
__________
[1] هنا تنتهي النسخة ر، وفي آخرها: الحمد لله حق حمده وصلواته على سيد المرسلين محمد المصطفى وعلى آله وعترته الطاهرين وكان الفراغ منه نهار الخميس عاشر جمادى الأول من شهور سنة ستة وأربعين وستمائة، وكتبه العبد الفقير إلى الله تعالى [ ... ] عفا الله عنهم وعن مصنفه وكاتبه وقارىء فيه ومن كتب له وعن جميع المسلمين، آمين يا رب العالمين.
[2] م: تم الباب الخامس بحمد الله وعونه ومنه وكرمه وحسن توفيقه والله أعلم.

(2/390)

---

الباب السّادس في البأس والشجاعة والجبن والضّراعة

(2/391)

---

خطبة الباب
بسم الله الرّحمن الرحيم الحمد لله المخوف بطشه وبأسه، الرؤوف حين يحيط بالمرء قنوطه ويأسه، العطوف برحمته على عباده، اللطيف بمن وفّقه لتزود معاده، موقي الشجاع وقد خاض غمار المنية، وملقّي الجبان وقد استدفع حتفه بقبول الدنية، لا ينجي من قضائه قراع البيض والأسل، ولا يلجي من بلائه ادّراع السوابغ والجنن، المسوي بين النّجد والضّرع في قسمة الآجال، ومسلط الحمام حائلا دون الأماني والآمال.
أحمده حمدا يكون مستحقه وأهله، وأذعن بأن لا حول ولا قوة إلا به وله [1] ، وأشهد أن لا اله إلا الله [2] وأنّ محمدا عبده ونبيه، ورسوله وصفيه، أرسله ويد البغي في العرب تقدّ وتصطلم، ونار الحرب بينها [3] تقد وتضطرم، وكل منهم مدلّ بنجدته وبسالته، ومولّ عن سنن رشده وهدايته، فدعاهم مخرجا لهم إلى الضياء من ديجور الظلام، وأنزل بمن خالفه منهم قوارع الانتقام، وأيده من أصحابه بالأبطال الأعلام، حتى قامت دعائم الاسلام، وآذنت قواعد الكفر بالانهدام، صلّى الله عليه وعليهم ما استهل الغمام، وأعقب الضياء الظلام.
__________
[1] ح: إلا له؛ م: إلا بالله.
[2] م ح: إلا هو.
[3] ح: بينهما.

(2/393)

---

مقدمة الباب
(الباب السادس في البأس والشجاعة والجبن والضّراعة [1] ) نذكر في هذا الباب ما جاء في البأس والشجاعة، والجبن والضراعة، والحرب والمقارعة، وما استعمل فيها من الآراء والمكايد، ونصب للأعداء فيها من الأشراك والمصايد، وتسمية أبطال الإسلام وقاتليهم [2] ، ومن مات منهم حتف أنفه فلم يضرّه إقدامه، ولا دنا بخوضه الغمرات حمامه، وأتبع ذلك بنوادر من هذين النوعين، يرتاح لها المتأمل من كلال الجدّ والأين.
الشجاعة عزّ والجبن ذل، وكفى بالعزّ مطلوبا، وبالذل مصروفا عنه ومرغوبا، وقد أثنى الله عز وجل على الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وعلى الذين هم أذلّة على المؤمنين أعزة على الكافرين فقال سبحانه: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ
(الفتح: 29) ووصف المجاهدين فقال إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ
(الصف: 4) وندب إلى جهاد الأعداء، ووعد عليه أفضل الجزاء، وجعل قتالهم أجلّ الأعمال ثوابا، والفرار أكبر وزرا وآلم عقابا. والرأي في الحرب أمام الشجاعة، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحرب خدعة، وقال حكيم لابنه: كن بحيلتك أوثق منك بشدتك فالحرب حرب [3] للمتهور، وغنيمة للمتحذر.
__________
[1] ح: الباب السادس من كتاب التذكرة في الشجاعة والجبن؛ م: الباب السادس في الشجاعة والجبن من كتاب التذكرة.
[2] وقاتليهم: سقطت من م.
[3] م: خدعة.
انظر كنز العمال 4: 358 (رقم: 10891) والمستطرف 1: 215.

(2/395)

---

«1007» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما من قطرة أحبّ إلى الله من قطرة دم في سبيله أو قطرة دمع في جوف الليل من خشيته.
«1008» - وسمع رجل عبد الله بن قيس يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
إنّ أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوله؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدوّ فضرب به حتى قتل.
«1009» - ولحق أبو الطيب المتنبي الأوائل بقوله: [من الكامل]
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أوّل وهي المحلّ الثاني
لكنه لا يستغني عنها ولا يتم إلّا بها، لأن صاحب الرأي إذا عدمها ضلّ لبّه، وانخلع قلبه، فلم يتمّ له كيده، وخانه دونه بطشه وأيده. والعرب تقول: الشجاعة وقاية والجبن مقتلة، فانظر في من رأيت أو سمعت من قتل في الحرب مقبلا أكثر أم من قتل مدبرا.
«1010» - قال قبيصة بن مسعود الشيباني يوم ذي قار يحرض بني وائل:
الجزع لا يغني من القدر، والدنيّة أغلظ من المنية، واستقبال الموت خير من استدباره، والطعن في الثغر خير وأكرم منه في الدبر، يا بني بكر حاموا فما من

(2/396)

---

المنايا بدّ، هالك معذور، خير من ناج فرور.
«1011» - وضدّ ذلك ما روي عن أسلم بن زرعة الكلابي، وقد خرج لمحاربة أبي بلال مرداس بن أديّة الخارجي أحد بني ربيعة بن حنظلة في الفين، ومرداس في أربعين، فانهزم منه، فقال له ابن زياد: ويلك أتمضي في ألفين وتنهزم من أربعين؟ فكان أسلم يقول: لأن يذمّني ابن زياد حيّا أحبّ إليّ من أن يمدحني ميتا. وكان أسلم بعد ذلك إذا خرج إلى السوق أو مرّ بصبيان صاحوا به: أبو بلال وراءك، حتى شكا ذلك إلى ابن زياد فأمر الشرط بكفّ الناس عنه.
«1012» - قال علي بن أبي طالب عليه السلام: من أكثر النظر في العواقب لم يشجع.
101»
- وقال عليه السلام: الجبن منقصة.
«1014» - قيل لأكثم بن صيفيّ: صف لنا الحرب، فقال: أقلّوا الخلاف على أمرائكم، فلا جماعة لمن اختلف عليه، واعلموا أنّ كثرة الصياح من الفشل، فتثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين، وربّ عجلة تعقب ريثا، وادّرعوا الليل فإنه أخفى للويل، وتحفّظوا من البيات.
«1015» - ومن كلام عليّ عليه السلام لأصحابه في الحرب: قدّموا

(2/397)

---

الدارع وأخرّوا الحاسر، وعضّوا على الأضراس فإنه أنبا للسيوف عن الهام، والتووا في أطراف الرماح فإنه أنور [1] للأسنّة، وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش وأسكن للقلوب، وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل، ورايتكم فلا تميلوها ولا تحلّوها [2] ولا تجعلوها إلا بأيدي شجعانكم والمانعين الذمار منكم، فإن الصابرين على نزول الحقائق هم الذين يحفّون براياتهم ويكتنفونها، حفافها [3] وأمامها ووراءها، لا يتأخرون عنها فيسلمونها [4] ، ولا يتقدمون عليها فيفردونها [5] ، اجزأ [6] امرؤ قرنه، وواسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه، وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآخرة، أنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم، إنّ في الفرار موجدة الله والذلّ اللازم والعار الباقي، وإنّ الفارّ غير مزيد في عمره ولا محجوز بينه وبين يومه.
«1016» - كتب عمر بن عبد العزيز إلى الجراح: بلغني أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان إذا بعث جيشا أو سرية قال: اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله تقاتلون من كفر بالله، لا تغلّوا ولا تغدروا ولا تمثّلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا، فإذا بعثت جيشا أو سرية فمرهم بذلك.
«1017» - وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عند عقد الألوية:
__________
[1] م ونهج: أمور.
[2] نهج: تخلوها.
[3] نهج: حفافيها.
[4] نهج: فيسلموها.
[5] نهج: فيفردوها؛ ح م: فيردونها.
[6] ح: آخرا.

(2/398)

---

بسم الله، وبالله، وعلى عون الله، امضوا بتأييد الله والنصر، ولزوم الحق والصبر، فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، ولا تجبنوا عند اللقاء، ولا تغفلوا [1] عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور، ولا تقتلوا هرما ولا امرأة ولا وليدا، توقوا [2] قتلهم إذا التقى الزحفان وعند شنّ الغارات.
«1018» - كتب أنوشروان إلى مرازبة خراسان: عليكم بأهل السخاء والشجاعة فإنهم أهل حسن ظنّ بالله عز وجل.
1019- قيل لأبي مسلم من أشجع الناس؟ قال: كلّ قوم في إقبال دولتهم شجعان.
«1020» - قال عمر بن الخطاب: لا تخون [3] قوى ما كان صاحبها ينزع وينزو (يقول: لا تنتكث قوته ما دام ينزع [4] في القوس وينزو في السرج من غير أن يستعين بركاب) .
«1021» - ومن كلام لعلي بن أبي طالب عليه السلام: ربّ حياة سببها التعرض [5] للموت، وربّ منية سببها طلب الحياة.
__________
[1] عيون: تمثلوا.
[2] ر م: توفي.
[3] عيون: لن تخور.
[4] ح: ينتزع.
[5] م ح: التعريض.

(2/399)

---

«1022» - ومثله قول الحصين بن الحمام المري: [من الطويل]
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
وهي قصيدة طويلة مشهورة من جيد أشعار العرب في هذا الفن، فمن مختارها:
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
نفلّق هاما من رجال أعزّة ... علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما
ولما رأينا الصبر قد حيل دونه ... وان كان يوما ذا كواكب مظلما
صبرنا وكان الصبر منا سجيّة ... بأسيافنا يقطعن كفّا ومعصما
ولما رأيت الودّ ليس بنافعي ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما
فلست بمبتاع الحياة بسبّة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
«1023» - قيل لعلي بن أبي طالب عليه السلام: إن جالت الخيل فأين نطلبك؟ قال: حيث تركتموني.
«1024» - وقيل له: كيف صرت تقتل الأبطال؟ قال: لأني كنت ألقى الرجل فأقدّر أني أقتله، ويقدّر أني أقتله فأكون أنا ونفسه عونين عليه.
«1025» - وقال مصعب الزبيري: كان عليّ عليه السلام حذرا في

(2/400)

---

الحروب، شديد الروغان [1] من قرنه، لا يكاد أحد يتمكّن منه، وكانت [2] درعه صدرا لا ظهر لها، فقيل له: ألا تخاف أن تؤتى من قبل ظهرك؟
فقال: إذا أمكنت عدوي من ظهري فلا أبقى الله عليه إن أبقى عليّ.
«1026» - قال ابن عبّاس: عقمت النساء أن يأتين بمثل علي بن أبي طالب عليه السلام، لعهدي به يوم صفين، وعلى رأسه عمامة بيضاء، وهو يقف على شرذمة من الناس يحضّهم على القتال، حتى انتهى إليّ وأنا في كنف من الناس، وفي أغيلمة من بني عبد المطلب فقال: يا معشر المسلمين تجلببوا السكينة، وأكملوا اللأمة، وأقلقوا [3] السيوف في الأغماد، وكافحوا [4] بالظّبا، وصلوا السيوف بالخطا، فإنكم بعين الله ومع ابن عم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. عاودوا الكرّ، واستحيوا من الفرّ، فإنه عار في الاعقاب، ونار يوم الحساب، وطيبوا عن الحياة [5] أنفسا، وسيروا إلى الموت سيرا سجحا، ودونكم هذا الرواق الأعظم فاضربوا ثبجه، فإن الشيطان راكب صعيديه [6] . قدّموا للوثبة رجلا وأخّروا للنكوص أخرى، فصمدا صمدا حتى يبلغ الحقّ أجله، وَاللَّهُ مَعَكُمْ، وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ
(محمد: 25) . ثم صدر عني وهو يقرأ قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
(التوبة: 14) .
__________
[1] ح م: الروعات.
[2] ح: مكان؛ م: وكان.
[3] نهج: وقلقلوا.
[4] نهج: ونافحوا.
[5] نهج: عن أنفسكم.
[6] نهج: فان الشيطان كامن في كسره.

(2/401)

---

«1027» - وقد أكثر الشعراء في مثل معنى قوله عليه السلام: صلوا السيوف بالخطا.
(1) قال كعب بن مالك: [من الكامل]
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق
(2) ومثله لبعض بني قيس بن ثعلبة: [من البسيط]
لو كان في الألف منّا واحد فدعوا ... من فارس خالهم إياه يعنونا
إذا الكماة تنحّوا أن يصيبهم ... حدّ الظباة وصلناها بأيدينا
(3) ومثله: [من الطويل]
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
(4) ومثله: [من الطويل]

(2/402)

---

إذا قصرت أسيافنا عن عداتنا ... جعلنا خطانا وصلها فتطول
«1027» . (5) ومثله لوداك بن ثميل المازني: [من الطويل]
مقاديم وصّالون في الروع خطوهم ... بكلّ رقيق الشفرتين يمان
إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأيّة حرب أم بأيّ مكان
«1028» - تمثّل معاوية في عبد الله بن بديل: [من الطويل]
أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها ... وإن شمّرت يوما به الحرب شمّرا
ويدنو إذا ما الموت لم يك دونه ... قدى الشبر يحمي الأنف أن يتأخرا
«1029» - وقال نضلة السّلمي: [من الوافر]
ألم تسأل فوارس من سليم ... بنضلة وهو موتور مشيح
رأوه فازدروه وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح
فلم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الصريح
فأطلق غلّ صاحبه وأردى ... جريحا منهم ونجا جريح
«1030» - وقال حاتم: [من الطويل]

(2/403)

---

لحا الله صعلوكا مناه وهمّه ... إذا بات [1] أن يلقى لبوسا ومطعما
ولكنّ صعلوكا خميصا فؤاده ... ويمضي على الهيجاء ليثا مصمّما [2]
فذلك إن يلق المنية يلقها ... كريما وإن يستغن يوما فربما
«1031» - وقال الأعرج المعنيّ: [من الرجز]
أنا أبو برزة إذ جدّ الوهل ... خلقت غير زمّل ولا وكل
ذا قوّة وذا شباب مقتبل ... لا جزع اليوم على قرب الأجل
نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل ... نحن بنو الموت إذا الموت نزل
لا عار بالموت إذا حمّ الأجل ... الموت أحلى عندنا من العسل
1032- وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من الطويل]
وفيّ على ما كان من شيب لمتي ... خلائق مما يستحبّ وينفع
جوامع من قول ونفس سخية ... وقلب إذا ما غشّي الهول أشجع
وغلظة إضباري إذا رامني [3] العدا ... وليني إذا حاد الضعيف المدفّع
«1033» - وقال قطريّ بن الفجاءة المازني: [من الوافر]
__________
[1] عيون: من الدهر؛ الديوان: من العيش.
[2] سقط من م: عجز البيت الأول وشطر الثاني.
[3] م: لامني؛ والاضبار: اجتماع الخلق.

(2/404)

---

أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لن تراعي
فانك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي
فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
ولا ثوب البقاء بثوب عز ... فيطوى عن أخي الخنع اليراع
ويروى أخي الجزع، واليراع: القصب، واحدته يراعة وإنما يريد خوره، والخنع: الخضوع [1]
سبيل الموت غاية كلّ حيّ ... وداعيه لأهل الأرض داع
ومن لا يعتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع
وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عدّ من سقط المتاع
«1034» - وقال قيس بن الخطيم الأوسي: [من الطويل]
وكنت امرءا لا أسمع الدهر سبّة ... أسبّ بها إلا كشفت غطاءها
وإنّي في الحرب العوان موكّل ... باقدام نفس ما أريد بقاءها
«1035» - وقال بعض بني قيس بن ثعلبة: [من الطويل]
دعوت بني قيس إليّ فشمّرت ... خناذيذ من سعد طوال السواعد
إذا ما قلوب الناس طارت مخافة ... من الموت أرسوا بالنفوس المواجد
__________
[1] ويروى ... الخضوع: سقط من م.

(2/405)

---

«1036» - وقال القتّال الكلابي: [من الطويل]
إذا همّ همّا لم ير الليل عمّة ... عليه ولم تصعب عليه المراكب
إذا جاع لم يفرح بأكلة ساعة ... ولم يبتئس من فقدها وهو ساغب
يرى أن بعد العسر يسرا ولا يرى ... إذا كان عسر أنه الدهر لازب
«1037» - وقال آخر: [من الرجز]
إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطرب القوم اضطراب الأرشيه
وشدّ فوق بعضهم بالأرويه [1] ... هناك أوصيني ولا توصي بيه
«1038» - وقال بعضهم: [من الرجز]
قد علم المستأخرون في الوهل ... إذا السيوف عريت من الخلل
أنّ الفرار لا يزيد في الأجل
«1039» - وقال سالم بن وابصة: [من البسيط]
عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إنّ التخلق يأتي دونه الخلق
وموقف مثل حدّ السيف قمت به ... أحمي الذمار وترميني به الحدق
__________
[1] الأروية: الحبال.

(2/406)

---

فما زلقت ولا أبديت فاحشة ... إذا الرجال على أمثالها زلقوا
1040- قيل: أراد تبع أن يجهّز جيشا وأن يؤمّر عليه [1] رجلا، فأتي برجل فقال: انعت لي نفسك، فقال: أنا جريء عضب لساني، أعرض عن الأمر وإن ساءني، لا أنتقص في قومي، ولا يظفر بي خصمي، قال:
انصرف ليس لهذا دعوتك؛ ثم دعا آخر فقال: انعت لي نفسك، قال: إذا تطاولت علوت، وإذا ساورت استويت، وإذا قدرت عفوت، وإذا غمزت قسوت، قال: ليس لهذا دعوتك انصرف؛ ثم دعا آخر فقال: انعت لي نفسك، قال: أعطي المائة، وأحمل الدية، وأسير بالسوية، وأسبق إلى الغاية، قال: انصرف ليس لهذا دعوتك؛ ثم دعا آخر فقال: انعت لي نفسك، قال: أصطنع الجميل، وأنهض بالثقيل، وأعود وأجود، وأكرم القعيد، وأنضي الشديد، وأشبع ضيفي وإن جاع عيالي قال: كدت ولم تفعل انصرف؛ ثم دعا بآخر فقال: انعت لي نفسك قال: أضرب عند النزال، وأغشى الأبطال، وألقح الحرب بعد الحيال، إذا أدبروا طعنت، وإذا أقبلوا ضربت، أترك قرني سطيحا، وكبش القوم نطيحا، فقال الملك: سئلت فبيّنت، ونطقت فأحسنت، اذهب فأنت أنت، وولّاه.
«1041» - قال عبد الملك بن مروان يوما لجلسائه، وكان يجتنب غير الأدباء: أيّ المناديل أفضل؟ فقال قائل: مناديل مصر كأنها غرقىء البيض، وقال آخر: مناديل اليمن كأنها أنوار الربيع، فقال عبد الملك: ما صنعتم شيئا، أفضل المناديل ما قال أخو تميم، يعني عبدة بن الطبيب: [من البسيط]
__________
[1] ح م: عليهم.

(2/407)

---

لما نزلنا أصبنا [1] ظلّ أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل
ورد وأشقر ما ينهيه [2] طابخه ... ما غيّر الغلي منه فهو مأكول
ثمّت قمنا إلى جرد مسوّمة ... أعرافهنّ لأيدينا مناديل
وقد جمع ذلك امرؤ القيس في بيت واحد فقال: [من الطويل]
نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهّب [3]
المضهب [4] : الذي لم يدرك، ونمش: نمسح، ويقال للمنديل المشوش، وغرقىء البيض: قشره الباطن، وقشره الظاهر القيض، وينهيه:
ينضجه.
«1042» - كان إبراهيم بن الأشتر من الشجعان المعدودين، حارب عبيد الله بن زياد وهو في أربعة آلاف وعبيد الله في سبعين ألفا فظفر به وقتله بيده وهزم جيشه. قال عمير بن الحباب السّلمي، وكان يقال له فارس الاسلام: كان إبراهيم لي صديقا، فلما كان الليلة التي يريد أن يواقع في صبيحتها ابن زياد خرجت إليه ومعي رجل من قومي، فصرت في عسكره، فرأيته وعليه قميص هرويّ وملاءة، وهو متوشح بالسيف، يجوس عسكره فيأمر فيه وينهى، فالتزمته من ورائه فو الله ما التفت إليّ ولكن قال: من هذا؟
فقلت: عمير بن الحباب، فقال: مرحبا بأبي المغلّس، كن بهذا الموضع حتى أعود إليك. (أرأيت أشجع من هذا قط؟ يختضنه رجل من عسكر عدوه لا يدري من هو فلا يلتفت إليه؟) ثم عاد إليّ فقال: ما الخبر؟
__________
[1] المفضليات: لما وردنا رفعنا.
[2] المفضليات: لم ينهئه.
[3] ح م: مهضب، المهضب.
[4] ح م: مهضب، المهضب.

(2/408)

---

فقلت: القوم كثير، والرأي أن تناجزهم فإنه لا صبر بهذه العصابة القليلة على مطاولة هذا الجمع الكثير، فقال: نصبح إن شاء الله، ثم نحاكمهم إلى ظباة السيوف وأطراف القنا؛ والقصة طويلة لا يتعلق تمامها بهذا الباب.
1043- قال ابن أبي عتيق: نظرت إلى عبد الله بن الزبير وعبد الله ابن صفوان وقد ذهب الناس عنهما ولم يبق معهما أحد، وهما نائمان يغطّان في الليلة التي قتلا في صبيحتها.
«1044» - ولما ذهب بهدبة بن الخشرم ليقتل انقطع قبال نعله، فجلس يصلحه، فقيل له: أتصلحه وأنت على مثل هذه الحال؟ فقال: [من الوافر]
أشدّ قبال نعلي أن يراني ... عدوّي للحوادث مستكينا
«1045» - وكان الناس يختبرون جلد هدبة حين أخرج ليقتل، لقيه عبد الرحمن بن حسان [1] فقال له: يا هدبة أتأمرني أن أتزوج هذه بعدك؟ يعني زوجته، فقال له: إن كنت من شرطها قال: وما شرطها؟ قال: قد قلت ذلك وهو: [من الطويل]
فلا تنكحي إن فرّق الدهر بيننا ... أغمّ القفا والوجه ليس بأنزعا [2]
__________
[1] م: جدعان.
[2] الأنزع: الذي انحسر مقدم شعر رأسه؛ والأغمّ الذي سال شعره حتى غطى قفا رأسه.

(2/409)

---

كليلا سوى ما كان من حدّ ضرسه ... أكيبد [1] مبطان العشيّات أروعا [2]
ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشّوا للفعال تقنّعا [3]
وحلّي بذي أكرومة وحمية ... وصبر إذا ما الدهر عضّ فأسرعا
«1046» - وقالت له حبى في تلك الحال: لقد كنت أعدّك من الفتيان وقد زهدت فيك [4] اليوم لأني لا أنكر صبر الرجال على الموت، ولكن كيف تصبر عن هذه؟ فقال: والله إنّ حبي لها لشديد، وإن شئت لأصفنّ ذلك، ووقف ووقف الناس معه فقال: [من الطويل]
وجدت بها ما لم تجد أمّ واحد ... ولا وجد حبّى بابن أمّ كلاب
رأته طويل الساعدين شمردلا ... كما اشترطت [5] من قوة وشباب
فانقمعت [6] داخلة في بيتها وأغلقت الباب دونه.
«1047» - سأل ابن هبيرة عن مقتل عبد الله بن خازم، فقال رجل ممن حضر مجلسه: سألت وكيع بن الدورقية: كيف قتلته [7] ؟ قال: غلبته بفضل قنا كان لي عليه، فصرعته وجلست على صدره وقلت: يا لثارات دوبلة، يعني أخاه من أمه، فقال: ويلك تقتل كبش مضر بأخيك وكان لا يساوي كفّ نوى؟ ثم تنخم فملأ وجهي، فقال ابن هبيرة: هذه البسالة والله،
__________
[1] م ع: اليبد؛ والاكبيد: الذي في كبده وجع.
[2] الأروع: الجبان.
[3] ع م: تصنعا.
[4] ح: قبل.
[5] الأغاني: كما تشتهي.
[6] ع: فانقبعت؛ م: فانبعثت.
[7] ح: قتله.

(2/410)

---

استدلّ عليها بكثرة [1] ريقه في ذلك الوقت.
«1048» - لما أخذ بيهس الخارجيّ قطعت يداه ورجلاه وترك يتمرغ في التراب، فلما أصبح قال: هل أحد يفرغ عليّ دلوين فاني احتلمت في هذه الليلة، وهو عجب إن كان صادقا، وإن كان كاذبا فيدلّ أيضا على قلة مبالاته وفراغه للمجون.
1049- ووقف عليه رجل وهو مقطوع فقال: ألا أعطيك خاتما تتختم به؟ فقال له بيهس: أشهد أنك [2] إن كنت من العرب فأنت من هذيل، وإن كنت من العجم فأنت بربري، فسئل عنه فإذا هو من هذيل وأمّه بربرية.
«1050» - ذكر أعرابي قوما فقال: يقتحمون الحرب كأنهم يلقونها بنفوس أعدائهم.
«1051» - كان عبّاد بن الحصين الحبطيّ من فرسان الإسلام، فقيل له: في أيّ جنّة تحبّ أن تلقى عدوك؟ قال: في أجل مستأخر.
«1052» - قال المهلب: أشجع الناس ثلاثة: ابن الكلبية وأحمر قريش وراكب البغلة، فابن الكلبية مصعب بن الزبير أفرد في سبعة نفر وأعطي الأمان
__________
[1] م: استدل بها على كثرة.
[2] أنك: سقطت من ح م.

(2/411)

---

وولاية العراقين فأبى ومات كريما، وأحمر قريش عمر بن عبيد الله بن معمر ما لقي خيلا قطّ إلا كان في سرعانها، وراكب البغلة عبّاد بن الحصين الحبطي ما كنّا قط في كربة إلا فرّجها؛ فقال الفرزدق [1] وكان حاضرا: فأين أنت عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن خازم؟ فقال: ويحك إنما ذكرنا الإنس، فأما الجن فلم نذكرهم بعد.
«1053» - كان المهلب بن أبي صفرة وأولاده من الشجاعة والنجدة بالموضع المعروف، إلا أنّ المغيرة بن المهلب من بينهم كان أشدّ تمكنا، وكان المهلب يقول: ما شهد معي حربا إلا رأيت البشرى في وجهه، وكان أشدّ ما تكون الحرب أشدّ ما يكون تبسما، وكان إذا نظر إلى الرماح قد تشاجرت في وجهه نكس على قربوس السرج وحمل من تحتها فبراها بسيفه وأثر في أصحابها.
«1054» - قيل للمهلب: إنك لتلقي نفسك في المهالك، قال: إن لم آت الموت مسترسلا أتاني مستعجلا، إني لست آتي الموت من حبه وإنما آتيه من بغضه، ثم تمثل بقوله: [من الطويل]
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدّما
«1055» - وقيل له في بعض حروبه: لو نمت، فقال: إن صاحب
__________
[1] الفرزدق: سقطت من م.

(2/412)

---

الحرب إذا نام نام قلبه [1] .
«1056» - وقال المهلب: يا بني تباذلوا تحابوا، فإن بني الأمّ يختلفون فكيف بنو العلّات؟ البرّ ينسأ في الأجل، ويزيد في العدد، وإن القطيعة تورث القلّة وتعقب النار بعد الذلة، واتقوا زلّة اللسان فإن الرجل نزلّ رجله فينتعش ويزلّ لسانه فيهلك، وعليكم في الحرب بالمكيدة فإنها أبلغ من النجدة، فإن القتال إذا وقع وقع القضاء وبطل الخيار، فان ظفر فقد سعد، وإن ظفر به لم يقولوا فرّط؛ واقتدوا بقول نبيكم صلّى الله عليه وسلّم: الحرب خدعة، فليكن أول أمركم منها وآخره المكيدة، فإذا اضطررتم إلى المجالدة فعليكم بالمطاولة فإنها نتيجة الظفر وذريعة المكايد [2] ، وهي بعد دربة [3] الفارس وتخريج الناشىء.
«1057» - قال الجاحظ، قال المهلب: ليس أنمى من سيف، فوجد الناس تصديق قوله فيما نال ولده من السيف، فصار فيهم النماء؛ وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: السيف أنمى عددا، وأكرم ولدا، ووجد الناس ذلك بالعيان الذي صار إليه ولده من نهك السيف وكثرة الذروء وكرم النجل.
__________
[1] م: جسده.
[2] ح م: المكايدة.
[3] ح: درية.

(2/413)

---

«1058» - قال حبيب بن المهلب: ما رأيت رجلا مستلئما في الحرب إلا كان عندي رجلين، ولا رأيت حاسرين إلا كانا عندي واحدا، فسمع بعض أهل المعرفة هذا الكلام فقال: صدق، إن للسلاح فضيلة، ألا تراهم ينادون السلاح السلاح ولا ينادون الرجال الرجال.
«1059» - قال رجل: كنت عند يزيد بن حاتم بافريقية، وكنت به خاصّا، فعرض عليه تاجر أدراعا فأكثر تقلبيها ومزاولة صاحبها [1] ، فقلت له:
أصلح الله الأمير فعلام نلوم السوق؟ فقال: ويحك إنّي لست أشتري أدراعا إنما أشتري أعمارا.
«1060» - قال بعض لصوص بني سعد: [من الطويل]
ألم ترني صاحبت صفراء نبعة [2] ... وأسمر إلا ما تحلّل عامله [3]
وطال احتضاني السيف حتى كأنما ... يلاط بكشحي جفنه وحمائله
أخو فلوات صاحب الجنّ وانتحى ... عن الإنس حتى قد تقضّت وسائله
له نسب في الإنس يعرف نجره ... وللجنّ منه شكله وشمائله
__________
[1] ومزاولة صاحبها: سقطت من م.
[2] خ بهامش ح: ألم ترنى صفراء أحمل نبعة.
[3] الكامل: لها ربذي لم تفلل معابله. والربذي: وتر شديد الحركة عند دفع السهام، والمعابل: السهام الخفيفة.

(2/414)

---

«1061» - وقال العبّاس بن عبد المطلب: [من الطويل]
أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت ... قواطع في أيماننا تقطر الدما
تركناهم لا يستحلّون بعدها ... لذي رحم من سائر الناس محرما
وزعناهم وزع الخوامس غدوة ... بكلّ سريجيّ إذا هزّ صمما
أبا طالب لا تقبل النّصف منهم ... وإن أنصفوا حتى تعفّ وتظلما
«1062» - قال أبو طالب بن عبد المطلب: [من الطويل]
وإنا لعمر الله إن جدّ قومنا ... لتلتبسن أسيافنا بالأماثل [1]
بكفّ فتى مثل الشهاب سميدع ... أخي ثقة حامي الحقيقة باسل
وحتى ترى ذا الرّدع يركب ردعه ... من الطّعن فعل الأنكب المتحامل [2]
«1063» - قطري بن الفجاءة: [من الطويل]
إلى كم تعاديني [3] السيوف ولا أرى ... معاداتها تدعو إليّ حماميا
أقارع عن دار الخلود ولا أرى ... بقاء على حال لمن ليس باقيا
__________
[1] ح: بالأنامل.
[2] يركب ردعه: يخر لوجهه على دمه، الأنكب: المائل.
[3] في رواية: تغاربني، تغازيني.

(2/415)

---

ولو قرّب الموت القراع لقد أنى ... لموتي أن يدني إليّ قراعيا [1]
أغادي جلاد المعلمين كأنني ... على العسل الماذيّ أصبح غاديا
وأدعو الكماة للنزال إذا القنا ... تحطّم فيما بيننا من طعانيا
ولست أرى نفسا تموت وإن دنت ... من الموت حتى يبعث الله داعيا
«1064» - سأل عبد الملك بن مروان عن أشجع الناس في الشعر فقالوا: عمرو بن معدي كرب فقال عبد الملك: كيف وهو الذي يقول:
[من الطويل]
وجاشت إليّ النفس أوّل مرة ... وردّت [2] على مكروهها فاستقرّت
قالوا: فعامر بن الطفيل، قال: وكيف وهو الذي يقول: [من الطويل]
أقول لنفس لا يجاد بمثلها ... أقلّي مراحا إنني غير مدبر [3]
قالوا فعنترة، قال: كيف وهو الذي يقول: [من الكامل]
إذ يتّقون بي الأسنّة لم أخم ... عنها ولكنّي تضايق مقدمي
__________
[1] في رواية: أن يدنو لطول قراعيا.
[2] ح م: فردت.
[3] الديوان: غير مقصر.

(2/416)

---

قالوا: فمن أشجعهم؟ قال: ثلاثة نفر: قيس بن الخطيم الأوسي والعبّاس بن مرداس السلمي ورجل من مزينة، أما قيس بن الخطيم فقال: [من الطويل]
وإني لدى الحرب العوان موكّل ... بإقدام نفس ما أريد بقاءها
وأما العبّاس بن مرداس فقال: [من الوافر]
أشدّ على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
وأما المزني فقال: [من الوافر]
دعوت بني قحافة فاستجابوا ... فقلت ردوا ألا طاب النزول
«1065» - قيل للمهلب بن أبي صفرة: ما أعجب ما رأيت في حرب الأزارقة؟ فقال: فتى كان يخرج إلينا منهم في كل غداة فيقف ويقول:
[من الطويل]
وسائلة بالغيب عني ولو درت ... مقارعتي الأبطال طال نحيبها
إذا ما التقينا كنت أوّل فارس ... يجود بنفس أثقلتها ذنوبها
ثم يحمل فلا يقوم له شيء إلا أقعده فإذا كان من الغد عاد لمثل ذلك.
«1066» - وقال زيد الخيل: [من البسيط]
هلا سألت بني نبهان [1] ما حسبي ... عند الطعان إذا ما احمرّت الحدق
__________
[1] البصرية: هداك الله؛ م: بني النبهان.

(2/417)

---

وجالت الخيل مبتلّا جحافلها [1] ... زورا يسفح من لبّاتها العرق [2]
هل أطعن الفارس الحامي حقيقته ... نجلاء يهلك فيها الزيت والخرق
وأضرب الكبش والخيلان جانحة ... والهام منا ومن أعدائنا فلق
«1067» - وقال آخر: [من الطويل]
وقد طال حملي الرمح حتى كأنه ... على فرسي غصن من البان نابت
يطول لساني في العشيرة مصلحا ... على أنّني يوم الكريهة ساكت
«1068» - وقال آخر: [من الطويل]
حرام على أرماحنا طعن مدبر ... وتندقّ قدما في الصدور صدورها
محرمة أعجاز خيلي على القنا ... محللّة لبّاتها ونحورها
«1069» - وقال جابر بن حنيّ: [من الطويل]
نعاطي الملوك السّلم ما قصدوا لنا ... وليس علينا قتلهم بمحرّم
يرى الناس منّا جلد أسود سالخ ... وفروة ضرغام من الأسد ضيغم
وعمرو بن همّام صقعنا جبينه ... بشنعاء تشفي سورة المتظلم
__________
[1] البصرية: بالأبطال معلمة.
[2] البصرية: شعث النواصي عليها البيض يأتلق.

(2/418)

---

«1070» - وقال القطامي: [من الوافر]
بضرب يبصر العميان منه ... وتعشى دونه الحدق البصار
«1071» - وقال الأعشى: [من الكامل]
وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... يخشى الكماة الدارعون نزالها
كنت المقدم غير لابس جنّة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
1072- وقال رجل من بني كاهل: [من الطويل]
يزيد اتساعا في الكريهة صدره ... تضايق أطراف الوشيج المقوّم
فما شارب بين الندامى معلل ... بأطرب منه بين سيف ولهذم
كأنّ نفوس الناس في سطواته ... فراش تهادى في حريق مضرّم
«1073» - وقال أبو ذؤيب: [من الكامل]
حميت عليه الدرع حتى وجهه ... من حرّها يوم الكريهة أسفع
تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع [1]
بينا تعنّقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع [2]
وكلاهما متوشّح ذا رونق ... عضبا إذا مسّ الكريهة يقطع
وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع [3]
__________
[1] خوصاء: غائرة العين؛ تمزع: تمرّ في عدوها بخفة.
[2] بينا يقبل ويراوغ ويطاعن، عرض له فارس جريء واسع الصدر.
[3] مسرودتان: درعان، قضاهما: عملهما، صنع السوابغ: الماهر بعمل الدروع.

(2/419)

---

وكلاهما في كفّه يزنيّة ... فيها سنان كالمنارة أصلع [1]
يتناهبان المجد كلّ واثق ... ببلائه واليوم يوم أشنع
فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدّع
فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع [2]
وكلاهما قد عاش عيشة ماجد ... وجنى العلاء لو أنّ شيئا ينفع
السلفع: الجريء، يقال: ناقة سلفع أي جريئة على السير، وقوله كالمنارة أراد المصباح نفسه فلما لم يستقم له أقام المنارة مقامه، وأصلع:
براق، والمخدّع ها هنا أي ذو خدعة في الحرب، وقال أبو عمرو: مجدّع مضروب بالسيف ومخدّع أيضا بالخاء وهو المقطع بالسيوف.
«1074» - أمّر عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن سعد بن أبي سرح على إفريقية فغزاها، وكان المسلمون عشرين ألفا، وفيهم عبد الله بن الزبير بن العوام، قال عبد الله بن الزبير: أحاط بنا جرجير [3] صاحب إفريقية وهو ملك فرنجة [4] في مائة وعشرين ألفا، فضاق بالمسلمين أمرهم واختلفوا في الرأي، فدخل عبد الله بن سعد فسطاطه يخلو ويفكر، قال عبد الله بن الزبير:
فرأيت عورة من جرجير، والناس على مصافّهم، رأيته على برذون أشهب خلف أصحابه منقطعا منهم، معه جاريتان تظلان عليه من الشمس بريش الطواويس [5] ،
__________
[1] اليزنية: الأسنة المنسوبة إلى ذي يزن.
[2] النوافذ: يريد الطعنات النافذة، العبط: الجلود أو الأثواب المشقوقة.
[3] ع: جرين؛ م ح: جرير.
[4] م: افرنجة.
[5] م: الطاوس.

(2/420)

---

فجئت فسطاط عبد الله بن سعد فطلبت الإذن عليه من حاجبه فقال:
إنه في شأنكم وقد أمرني أن أمسك الناس عنه، قال: فدرت فأتيت مؤخر الفسطاط فرفعته فإذا هو مستلق على فراشه، ففزع وقال: ما أدخلك عليّ يا ابن الزبير؟ فقلت: انه كلّ أزبّ نفور، إني رأيت عورة من عدونا فرجوت الفرصة منها وخشيت فوتها، فاندب الناس لي، قال: وما هي؟ فأخبرته فقال: فرصة وعورة لعمري، ثم خرج فقال: أيها الناس انتدبوا مع ابن الزبير إلى عدوكم. فاخترت ثلاثين فارسا وقلت: إني حامل فاضربوا عن [1] ظهري فاني سأكفيكم من ألقى إن شاء الله تعالى، فحملت في الوجه الذي هو فيه وحملوا فذبّوا عني حتى حزتهم إلى أرض خالية وتبيّنني فصمدت صمده، فو الله ما حسب إلا [2] أني رسول ولا ظنّ أكثر أصحابه إلا ذاك، حتى رأى ما بي من السلاح فثنى برذونه هاربا. فأدركته فطعنته فسقط، فرميت بنفسي عليه، واتقت جاريتاه عنه السيف فقطعت يدا إحداهما، وأجهزت عليه ثم رفعت رأسه في رمحي، وجال أصحابه، وحمل المسلمون في ناحيتي وكثروا [3] ، فقتلوهم كيف شاءوا وكانت الهزيمة.
«1075» - لما كان يوم مسكن وهرب الناس عن مصعب بن الزبير، دخل على سكينة بنت الحسين، وكانت شديدة المحبة له، وكانت تخفي ذلك عنه، فلبس غلالة وتوشح عليها وانتضى السيف، فلما رأت ذلك علمت أنه عزم على أن لا يرجع، فصاحت من ورائه واحرباه، فالتفت إليها وقال: أو هذا لي في قلبك؟ فقالت: أي والله وأكثر من هذا، فقال: أما لو علمت
__________
[1] م: على.
[2] م: ما حسبني إلا.
[3] م: وكبروا.

(2/421)

---

لكان لي ولك شأن، ثم خرج فقال لابنه عيسى: يا بنيّ انج إلى نجائك فإن القوم لا حاجة بهم إلى غيري، وستفلت بحيلة أو بقيا [1] فقال: يا أبتاه لا أخّرت [2] والله عنك أبدا فقال: أما والله لئن قلت ذلك لما زلت أتعرّف الكرم في أساريرك وأنت تقلّب في مهدك، فقتل بين يدي أبيه. ففي ذلك يقول الشاعر: [من الطويل]
فلو كان شهم النفس أو ذا حفيظة ... رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب
وأم عيسى هذا بنت فلان بن السائب من بني أسد بن عبد العزّى، وروي أن أباها زوجها عمرو بن عثمان بن عفان فلما نصت عليه طلّقها على المنصة، فجاء أبوها إلى عبد الله بن الزبير فقال له: إنّ عمرو بن عثمان طلّق ابنتي على المنصّة، وقد ظنّ الناس أنّ ذلك لعاهة، وأنت عمها فقم فادخل إليها، فقال عبد الله: أو خير من ذلك؟ جيئوني بالمصعب فخطب عبد الله فزوجها من المصعب وأقسم عليه ليدخلنّ بها في ليلته، فلا يعلم أنّ أمرأة نصت على رجلين في ليلة غيرها، فأولدها المصعب عيسى وعكاشة.
«1076» - كان محمد بن الحنفية شجاعا أيّدا وله في أيده أحاديث مشهورة، منها: أن أباه عليا عليه السلام اشترى درعا فاستطالها، فقال:
لينقص منها كذا، وعلّم على موضع منها، فقبض محمد بيده اليمنى على ذيلها وبالأخرى على فضلها، ثم جذبه فقطعها من الموضع الذي حدّ أبوه، وكان عبد الله بن الزبير يحسده على قوته، فإذا حدّث بهذا الحديث غضب واعتراه أفكل [3] .
__________
[1] ح: بفنا؛ أو بقيا: سقطت من م.
[2] ح: أحدث؛ م: أخذت. لعلها: أجدن.. بدّا) .
[3] الأفكل: الرعدة.

(2/422)

---

«1077» - كان مسلمة بن عبد الملك فارس بني أمية وشجاعهم، قال له أخوه هشام: يا أبا سعيد هل دخلك ذعر قطّ بحرب شهدتها أو لعدو؟ قال:
ما سلمت في ذلك من ذعر ينبّه على حيلة، ولم يفتني فيها ذعر سلبني [1] رأيي، قال هشام: هذه البسالة.
«1078» - لم يكن في بني العبّاس أشجع من المعتصم، ولا أشدّ قلبا وأيدا، ولا أحسن تيقظا في الحرب، وكان من شدته يسمي ما بين إصبعيه السبابة والوسطى «المقطرة» ، واعتمد بها مرة على ساعد إنسان فدقّه، وكتب إليه ملك الروم يتهدّده، فأمر بكتب جوابه فلما قرىء عليه لم يرضه وقال للكاتب: اكتب، بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فقد قرأت كتابك والجواب ما ترى لا ما تسمع وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ
(الرعد:
42) .
«1079» - وقال ابن أبي دواد: كان المعتصم يقول لي: يا أبا عبد الله عضّ ساعدي بأكثر قوتك، فأقول: والله يا أمير المؤمنين ما تطيب نفسي بذلك، فيقول: إنه لا يضرّني، فأروم ذلك، فإذا هو لا تعمل فيه الأسنّة فكيف الأسنان؟
«1080» - ويقال إنه طعنه بعض الخوارج وعليه جوشن، فأقام المعتصم ظهره فقصف الرمح بنصفين.
__________
[1] م ح: يسلبني.

(2/423)

---

«1081» كان عبد الملك بن صالح واليا للرشيد على الشام، فكان إذا وجه سريّة إلى أرض الروم أمّر عليها أميرا شهما وقال له: اعلم أنك مضارب الله تعالى بخلقه، فكن بمنزلة التاجر الكيّس إن وجد ربحا وإلا احتفظ برأس المال، وكن من احتيالك على عدوّك أشدّ حذرا من احتيال عدوك عليك.
«1082» - وولّى العبّاس بن زفر الثغر فودّعه وقال: يا عبّاس إنّ حصن المحارب من عدوه حسن تدبيره، والمقاتل عنه جليد رأيه وصدق بأسه.
«1083» - يقال: إنه لا يصدق ويصبر في اللقاء إلا ثلاثة: مستبصر في دين، أو غيران على حرمة، أو ممتعض من ذلّ.
«1084» - كان حبيب بن مسلمة الفهري يغزو الترك، فخرج ذات مرّة إلى بعض غزواته فقالت له امرأته: أين موعدك؟ قال: سرادق الطاغية أو الجنة، قالت: إني لأرجو أن أسبقك إلى أيّ الموضعين كنت فيه، فجاء فوجدها في سرادق الطاغية تقاتل الترك.
«1085» - قال جعفر بن علبة الحارثيّ: [من الطويل]
لا يكشف الغماء إلّا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
نقاسمهم أسيافنا شرّ قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها

(2/424)

---

«1086» - وقال ابن هرمة: [من الوافر]
إذا شدّوا عمائمهم ثنوها ... على كرم وإن سفروا أناروا
يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطعان هم تجار
1087- قيل: دخل على معاوية بعض كنانة فقال له: هل شهدت بدرا؟ قال: نعم، قال: مثل من كنت يومئذ؟ قال: غلام ممدود مثل عصا الجلمود، قال: فحدثني ما رأيت وحضرت، قال: ما كنّا إلا شهودا كأغياب، وما رأيت ظفرا كان أوشك منه، قال: فصف لي من رأيت، قال: رأيت في سرعان الناس عليّ بن أبي طالب غلاما ليثا عبقريا يفري الفريّ، لا يلبث [1] له أحد إلّا قتله، ولا يضرب شيئا إلا هتكه، لم أر من الناس أحدا قطّ أثقف منه، يحمل حملة ويلتفت التفاتة كأنه ثعلب روّاغ، وكأن له عينين في قفاه، وكأنّ وثوبه وثوب [2] وحشيّ، يتبعه رجل معلم بريش نعامة، كأنه جمل يحطم يبيسا، لا يستقبل شيئا إلا هدّه، ولا يثبت له شيء إلا ثكلته أمّه، شجاع ابله يحمل بين يديه، قيل هذا حمزة بن عبد المطلب عم محمد صلّى الله عليه وسلّم قال: فرأيت ماذا؟ قال: رأيت ما وصفت لك، ورأيت جدّك عتبة وخالك الوليد حيث قتلا، ورأيت من حضر من أهلك لم يغنوا عنه شيئا، قال: فكنت من المنهزمين؟ قال: نعم لما انهزمت عشيرتك، قال:
فأين كنت منهم؟ قال: لما انهزمنا كنت في سرعانهم، قال: فأين أرحت؟
قال: ما أرحت حتى نظرت إلى الهضبات [3] ، قال: لقد أحسنت الهرب،
__________
[1] م: يثبت.
[2] وثوب: سقطت من ح م.
[3] ع: العضبات.

(2/425)

---

قال: قبلي ما [1] أحسنه أبوك وبعد ما اتعظت بمصرع كمصرع جدّك وخالك وأخيك، قال: إنك لغليظ الكلام، قال: إنني ممن تعرف، قال: إنكم لتبغضون قريشا، قال: أما من كان أهله منهم فنبغضه، قال: ومن الذين هم اهله [2] ؟ قال: من قطع القرابة واستأثر بالفيء وطلب الحقّ فلما أعطيه منعه، قال: ما فيك خير من أن نسكت عنك، قال: ذاك إليك، قال:
قد فعلت، قال: فقد [3] سكت.
«1088» - قال الحارث بن خالد المخزومي، وقد فرّ عبد العزيز بن عبد الله بن أسيد من الخوارج فرارا قبيحا، على كثرة عدده [4] وقلتهم: [من الخفيف]
فرّ عبد العزيز حين رأى الأب ... طال بالسفح نازلوا قطريّا
عاهد الله إن نجا ملمنايا ... ليعودنّ بعدها حرميّا [5]
حيث لا يشهد القتال ولا يس ... مع يوما لكرّ خيل دويا
«1089» - قيل لأعرابي: ألا تغزو فإن الله قد أمرك به، فقال: والله إني لأبغض الموت على فراشي في عافية فكيف أمضي إليه ركضا، ومثله قول الشاعر: [من البسيط]
__________
[1] م: لقد.
[2] ح: من أهله.
[3] ح م: قد.
[4] م: عددهم.
[5] ح: احدميا (دون اعجام) .

(2/426)

---

تمشي المنايا إلى قوم فأبغضها ... فكيف أعدو إليها عاري الكتف
«1090» - أنفذ الحجاج رجلا من ثقيف يستحثّ المهلب على مناجزة الخوارج، فلما وقعت الحرب انهزم الثقفيّ، فقال رجل من بني عامر بن صعصعة: [من الكامل]
ما زلت يا ثقفيّ تخطب بيننا ... وتعمّنا بوصية الحجّاج
حتى إذا ما الموت أقبل زاخرا ... وسما لنا صرفا بغير مزاج
ولّيت يا ثقفيّ غير مناظر ... تنساب بين أحزّة وفجاج
ليست مقارعة الكماة لدى الوغى ... شرب المدامة في إناء زجاج
«1091» - قال أعرابيّ لقومه، وقد صافّوا بعض أصحاب السلطان: يا قوم لا أعرّكم من نشّاب معهم في جعاب كأنها نيوب الفيلة، وقسيّ كأنها العتل، ينزع أحدهم حتى يتفرق شعر إبطه، ثم يرسل نشابة كأنها رشاء مقطع [1] ، فما بين أحدكم وبين أن ينصدع قلبه منزلة، قال: فطاروا رعبا قبل اللقاء.
«1092» - قيل: كانت لفتى من قريش وصيفة نظيفة جميلة الوجه حسنة الأدب وكان بها معجبا، فأضاق واحتاج إلى ثمنها، فحملها إلى العراق زمن الحجاج فباعها، فوقعت إلى الحجاج، فكانت تلي خدمته، فقدم عليه
__________
[1] ح م: منقطع.

(2/427)

---

فتى من ثقيف، أحد بني عقيل [1] ، فأنزله قريبا منه وألطفه، فدخل عليه يوما والوصيفة تغمز رجل الحجاج، وكان للفتى جمال وهيئة، فجعلت الوصيفة تسارق الثقفيّ النظر، وفطن الحجاج فقال للفتى: ألك أهل؟ قال: لا، قال: خذ بيد هذه الوصيفة فاسكن إليها واستأنس بها حتى [2] أنظر لك بعض [3] بنات عمك، فدعا له، وأخذها مسرورا وانصرف إلى رحله، فباتت معه ليلتها [4] وهربت بغلس، فأصبح لا يدري أين هي، وبلغ الحجاج ذلك، فأمر مناديا فنادى: برئت الذمة ممن آوى وصيفة من صفتها كذا وكذا، فلم يلبث أن أتي بها، فقال لها: يا عدوة الله، كنت عندي من أحبّ الناس، واخترت لك ابن عمي شابا حسن الوجه، ورأيتك تسارقينه النظر، فدفعتك إليه وأوصيته بك، فما لبثت إلا سواد ليلتك حتى هربت، قالت: يا سيدي، اسمع قصتي ثم اصنع ما أحببت، قال: هات، قالت: كنت لفلان القرشي، وكان بي معجبا، فاحتاج إلى ثمني فحملني إلى الكوفة، فلما صرنا قريبا من البلد دنا مني فوقع عليّ فلم يلبث أن سمع بزئير الأسد، فوثب عني إليه واخترط سيفه ثم حمل عليه فضربه وقتله [5] ، ثم أقبل إليّ وما برد ما عنده، فقضى حاجته، وكان ابن عمك هذا الذي اخترته لي لما أظلم الليل قام إليّ، فإنه لعلى بطني إذ وقعت فأرة من السقف عليه، فضرط ثم وقع مغشيا عليه، فمكث زمانا طويلا أقلّبه وأرشّ على وجهه الماء وهو لا يفيق، فخفت أن تتهمني به فهربت فزعا [6] من القتل، فما ملك الحجاج نفسه وقال: ويحك لا تعلمي بهذا أحدا، قالت: يا سيدي على أن لا تردني إليه، قال: لك ذلك.
__________
[1] م: أبي عقيل.
[2] ح م: إلى أن.
[3] بعض: سقطت من م.
[4] م: ليلته.
[5] م: واحتز رأسه بسيفه.
[6] فزعا: سقطت من م.

(2/428)

---

«1093» - حدّث جار لأبي حية النميري قال: كان لأبي حيّة سيف ليس بينه وبين الخشبة فرق، وكان يسميه لعاب المنية، فأشرفت عليه وقد انتضاه من غمده وقد استذمر، وهو واقف [1] على باب بيت في داره، وقد سمع حسا، وهو يقول: أيّها المغترّ بنا والمجترىء علينا، بئس والله ما اخترت لنفسك، خير قليل وسيف صقيل، لعاب المنايا [2] الذي سمعت به، مشهورة ضربته، لا تخاف نبوته، اخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك، إني والله إن أدع قيسا تملأ الفضاء خيلا ورجلا، فيا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها، ثم فتح الباب على وجل فإذا كلب قد خرج فقال: الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفاني حربا.
«1094» - قال الأخطل يذكر شجاعا: [من الطويل]
وكرّار خلف المرهقين جواده ... حفاظا إذا لم يحم أنثى حليلها
ثنى مهره والخيل رهو كأنها ... قداح على كفّي مفيض يجيلها
يهين وراء الخيل نفسا كريمة ... لكبّة موت ليس يودى قتيلها
ويعلم أنّ المرء [3] ليس بخالد ... وأن منايا المرء يسعى دليلها
__________
[1] م: وقد انتضاه وهو واقف.
[2] م ح: المنية:
[3] م: الموت.

(2/429)

---

«1095» - وقال أبو كبير الهذلي: [من الكامل]
صعب الكريهة لا يرام جنابه ... ماضي العزيمة كالحسام المقصل [1]
يحمي الصحاب إذا تكون كريهة ... وإذا هم نزلوا فمأوى العيّل
«1096» - وقال تأبّط شرا: [من الطويل]
إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل ... له كالىء من قلب شيحان فاتك
ويجعل عينيه ربيئة قلبه ... إلى سلّة من حد أخلق صائك
يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أمّ النجوم الشوابك
أراد المجرة وقيل الشمس [2] .
«1097» - وقال موسى بن جابر الحنفي: [من الطويل]
ألم تريا أني حميت حقيقتي ... وباشرت حدّ الموت والموت دونها
وجدت بنفس لايجاد بمثلها ... وقلت اطمئنّي حين ساءت ظنونها
وما خير مال لا يقي الذمّ ربّه ... ونفس امرىء في حقّها لا يهينها
«1098» - وقال عروة بن الورد: [من الطويل]
__________
[1] ح: المصقل.
[2] أراد ... الشمس: سقط من م.

(2/430)

---

ولكنّ صعلوكا صفيحة وجهه ... كضوء شهاب القابس المتنوّر
مطلّا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر
إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوّف أهل الغائب المتنظّر
فذلك إن يلق الكريهة يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر
«1099» - وقال عمرو بن كلثوم: [من الطويل]
معاذ الاله أن تنوح نساؤنا ... على هالك أو أن نضجّ من القتل
قراع السيوف بالسيوف أحلّنا ... بأرض براح ذي أراك وذي أثل
«1100» - وقال عبد الله [1] بن سبرة: [من الطويل]
وإني إذا ضنّ الأمير باذنه ... على الإذن من نفسي إذا شئت قادر
«1101» - وقال تأبط شرا: [من الطويل]
قليل غرار النوم أكبر همّه ... دم الثأر أو يلقى كميّا مقنّعا
يماصعه كلّ يشجّع قومه ... وما ضربه هام العدى ليشجّعا
قليل ادّخار الزاد إلّا تعلّة ... فقد نشز الشّرسرف والتصق المعا
يبيت بمغنى الوحش حتى ألفنه ... ويصبح لا يحمي لها الدهر مرتعا
وإني وإن عمّرت أعلم أنني ... سألقى سنان الموت يبرق أصلعا
ومن يغز بالأعداء لا بد أنه ... سيلقى بهم من مصرع الموت مصرعا
__________
[1] م ح: عبدة.

(2/431)

---

«1102» - وقال معبد بن علقمة: [من الطويل]
فقل لزهير إن شتمت سراتنا ... فلسنا بشتّامين للمتشتّم
ولكننا نأبى الظّلام ونعتصي ... بكلّ رقيق الشفرتين مصمّم
وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
وان التمادي في الذي كان بيننا ... بكفّيك فاستأخر له أو تقدّم
«1103» - وقال موسى بن جابر الحنفي: [من الطويل]
وإنا لوقّافون بالموقف الذي ... يخاف رداه [1] والنفوس تطلّع
وإنّا لنعطي المشرفيّة حقّها ... فتقطع في أيماننا وتقطّع
«1104» - تزوج الهذلول بن كعب العنبريّ امرأة من بني بهدلة، فرأته يوما يطحن وقد نزل به ضيف، فضربت صدرها وقالت: هذا زوجي [2] ؟ فقال في ذلك: [من الطويل]
تقول ودقّت [3] صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
فقلت لها لا تعجبي وتبيّني ... فعالي إذا التفّت عليّ الفوارس
ألست أردّ القرن يركب ردعه ... وفيه سنان ذو غرارين يابس
__________
[1] معجم المرزباني: بالثغرة التي ... رداها.
[2] م: زوجي هذا.
[3] م: وصكت.

(2/432)

---

وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري ... خلوف المنايا حين فرّ المغامس [1]
وأقري الهموم الطارقات حزامة ... إذا كثرت للطارقات الوساوس
إذا خام [2] أقوام تقحمت غمرة ... يهاب حميّاها الألدّ المداعس
لعمر أبيك الخير إني لخادم ... لضيفي وإني إن ركبت لفارس
وإني لأشري الحمد أبغي رباحه ... وأترك قرني وهو خزيان تاعس
«1105» - وقال طفيل الغنوي: [من الرجز]
إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور
ألفيتني ألوى بعيد المستمر ... ذا صولة في المصمئلّات الكبر
أحمل ما حمّلت من خير وشر ... كالحية الصمّاء في ظلّ الحجر
«1106» - قال آخر ويروى [3] لابن قيس الرقيات: [من الطويل]
وإني لآبى الشرّ حتى إذا أبى ... تجنّب بيتي قلت للشرّ مرحبا
وأركب ظهر الأمر حتى يلين لي ... إذا لم أجد إلا على الشرّ مركبا
__________
[1] الأوق: العبء؛ المغامس: الشجاع.
[2] خام: نكل وجين.
[3] م ح: وروي.

(2/433)

---

«1107» - وقال آخر: [من الطويل]
أفرّ حذار الشرّ والشرّ تاركي [1] ... وأطعن في أنيابه وهو كالح
«1108» .- (1) وقال ابن هرمة: [من الطويل]
إذا ما أراد الأمر ناجى ضميره ... فناجى ضميرا غير مضطرب العقل
ولم يشرك الأدنين في جلّ أمره ... إذا انتقضت بالأضعفين قوى الحبل [2]
(2) وقال أيضا في مثل ذلك: [من الطويل]
يزرن امرءا لا يمحض القوم أمره ... ولا ينتجي الأدنين فيما يحاول
إذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبى ... وإن قال إني فاعل فهو فاعل
«1109» - ومثله لسعد بن ناشب المازني: [من الطويل]
إذا همّ ألقى بين عينيه عزمه ... ونكّب عن ذكر العواقب جانبا
ولم يستشر في أمره غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
«1110» - وقال مالك بن الريب في مثله: [من الطويل]
__________
[1] م ح: نازلي.
[2] ح م: الحمل.

(2/434)

---

وما أنا بالنابي الحفيظة بالوغى ... ولا المتّقي في السلم جرّ الجرائم
ولا المتأرّي في العواقب للذي ... أهمّ به من فاتكات العزائم
ولكنني ماضي العزيمة مقدم ... على غمرات الحادث المتفاقم
قليل اختلاج الرأي في الجدّ والهوى ... جميع الفؤاد عند وقع العظائم
«1111» - وقال [أبو] قيس بن الأسلت: [من السريع]
قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي
واستنكرت لونا له شاحبا [1] ... والحرب غول ذات أخداع [2]
من يذق الحرب يجد طعمها ... مرّا وتتركه [3] بأوجاع
قد حصّت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
أسعى على جلّ بني مالك ... كلّ امرىء في شأنه ساع
أعددت للأعداء فضفاضة ... موضونة [4] كالنّهي بالقاع
أحفزها [5] عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح [6] قطّاع
صدق حسام وادق حدّه ... ومارن [7] أسمر قرّاع
بزّ [8] امرىء مستبسل حاذر ... للدهر جلد غير مجزاع
الكيس والقوة خير من ال ... إدهان والفهّة [9] والهاع [10]
__________
[1] المفضليات (ض) : أنكرته حين توسمته.
[2] م وأصل ح: أوجاع.
[3] ض: وتحبسه.
[4] ض: موضونة فضفاضة.
[5] م ح: أحفرها؛ ع: أحقرها.
[6] ض: مهند كالملح.
[7] ض: ومجنا.
[8] ح: مرّ؛ م: ابن.
[9] ض: والفكة.
[10] الادهان: النفاق، الفكة: الضعف، والفهة: العيّ؛ والهاع: النزع.

(2/435)

---

هلا سألت القوم [1] إذ قلّصت ... ما كان إبطائي وإسراعي
هل أبذل المال على حبّه ... فيهم وآتي دعوة الداعي
وأضرب القونس [2] يوم الوغى ... بالسيف لم يقصر به باعي
«1112» .- (1) وقال العلوي صاحب الزنج: [من الكامل]
يلقى السيوف بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر
ويقول للطّرف اصطبر لشبا القنا ... فعقرت ركن المجد إن لم تعقر
(2) وقال أيضا: [من الرجز]
إذا اللئيم مطّ حاجبيه ... وذبّ عن حريم درهميه
فاقذف عنان البخل في يديه ... وقم إلى السيف وشفرتيه
فاستنزل الرزق بمضربيه ... إن قعد الدهر فقم إليه
(3) ومن شعره أيضا: [من المتقارب]
وإنّا لتصبح أسيافنا ... إذا ما اهتززن ليوم سفوك
منابرهنّ بطون الأكفّ ... وأغمادهنّ رؤوس الملوك
__________
[1] ض: الخيل.
[2] القونس: عظيم تحت ناصية الفرس.

(2/436)

---

«1113» - أبو العشائر ابن حمدان: [من الكامل]
أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي ... والخيل م تحت الفوارس تنحط
لقرأت منا ما تخطّ يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنة تنقط
«1114» - وقال أبو العبّاس النامي: [من الكامل]
ومنازلين إذا بدوا في شارق ... شبّوا ضياء وقوده بوقود
ردّوا على داود صنعة سرده ... لغناهم [1] بالصبر عن داود
لا يصبحون إذا انتضوا بيض الظبا ... وشبا القنا غير المنايا السود
«1115» - ومن كلام لأبي محمد المهلبي يناسب معنى البيت الثاني:
فإنهم لشدّة [2] تجهمهم، وسرعة تهجمهم [3] : [من الكامل]
تركوا المكيدة والكمين لجهدهم [4] ... والنّبل والأرماح للأسياف
«1116» - ومن كلامه أيضا: قد صدقه الحملة، ومنعه المهلة، [من المتقارب]
وأصلاه حر جحيم الحديد ... تحت دخان من القسطل
__________
[1] م: لغنائهم.
[2] اليتيمة: فاتهم بشدة.
[3] فانهم لشدة ... تهجمهم: سقط من م.
[4] م ح واليتيمة: جهرهم.

(2/437)

---

«1117» .- (1) وقال أبو الفرج الببغاء: [من البسيط]
من كلّ متّسع الأخلاق مبتسم ... للخطب إن ضاقت الأخلاق والحيل
يسعى به البرق إلا أنّه فرس ... في صورة الموت إلا أنه رجل
يلقى الرماح بصدر منه ليس له ... ظهر وهادي جواد ما له كفل
(2) وقال أيضا: [من البسيط]
الباذلي العرف والأنواء باخلة ... والمانعي الجار والأعمار تخترم
حيث الدجى النقع والبيض الكواكب وال ... أسد الفوارس والخطيّة الأجم
«1118» - وقال السريّ الرفّاء: [من الوافر]
طلعت على الديار وهم نبات ... وأغمدت السيوف وهم حصيد
فما أبقيت إلا مخطفات ... حمى الأخطاف منها والنهود
«1119» - وقال عبد الله بن رواحة الأنصاري: [من الرجز]
يا نفس إن لم تقتلي تموتي ... إن تسلمي اليوم فلن تفوتي
أو تبتلى فطالما عوفيت ... هذي حياض الموت قد صليت
وما تمنيت فقد أعطيت
«1120» .- (1) وقال عنترة: [من الكامل]

(2/438)

---

بكرت تخوّفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
فأجبتها إن المنية منهل ... لا بدّ أن أسقى بكأس المنهل
فأقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... اني امرؤ سأموت إن لم أقتل
«1120» . (2) وقال عنترة أيضا: [من الكامل]
وعلمت أن منيتي إن تأتني ... لا ينجني منها الفرار الأسرع
فصبرت عارفة لذلك حرّة ... نفسي إذا نفس الجبان تطلّع
«1121» - وقال العبّاس بن مرداس: [من الكامل]
القائلون إذا لقوا أقرانهم ... إنّ المنايا قصر من لم يقتل
فتعانقوا الأبطال في حمس الوغى ... تحت الأسنّة والغبار الاطحل
«1122» - وقال ضابىء البرجمي: [من الطويل]
وما الفتك ما شاورت فيه ولا الذي ... تخبّر من لاقيت أنك فاعله
«1123» - وقال حارثة بن بدر: [من الطويل]
ولا تلتمس أمر الشديدة بامرىء ... إذا رام أمرا عوّقته عواذله
وما الفتك الا لامرىء رابط الحشا ... إذا صال لم ترعد إليه خصائله
«1124» - وقال حسان بن ثابت: [من الخفيف]

(2/439)

---

كرهوا الموت فاستبيح حماهم ... وأقاموا فعل اللئيم الذليل
أمن الموت يهربون فإن ال ... موت موت الهزال غير جميل
«1125» - وقال هدبة بن خشرم العذري: [من الطويل]
وليس أخو الحرب الشديدة بالذي ... اذا زبنته كان للسلم أخضعا
ولكن أخو الحرب الحديد سلاحه ... إذا حملته فوق حال تشجعا أ
خو الحرب لا ينآد للحرب متنه ... ولا يظهر الشكوى إذا كان موجعا
ركوب على أثباجها متخوف ... لعوراتها ينمي إذا الثقل أضلعا
«1126» - وقال الحطيئة: [من الطويل]
إذا همّ بالأعداء لم يثن همّه ... كعاب عليها لؤلؤ وشنوف
أخذ المعنى وبعض اللفظ كثير فقال لعبد الملك: [من الطويل]
إذا ما أراد الغزو لم يثن همّه ... حصان عليها عقد درّ يزينها
«1127» - وقالت امرأة من بني عبد القيس: [من الطويل]
أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم ... ولم يبتغوا من خشية الموت سلّما
ولو أنهم فرّوا لكانوا أعزّة ... ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما

(2/440)

---

«1128» - وقال آخر: [من الرجز]
قد علم المستأخرون في الوهل ... إذا السيوف عريت من الخلل
أنّ الفرار لا يزيد في الأجل
«1129» - ومما يروى لعلي بن أبي طالب عليه السلام: [من الرجز]
من أيّ يوميّ من الموت أفر ... من يوم لا يقدر أم يوم قدر
«1130» - وقال المخبّل السعدي: [من الطويل]
وإنا أناس تعرف الخيل زجرنا ... إذا أمطرت سحب الصوارم بالدّم
وأنا لنعطي النصف من لو نضيمه ... أقرّ ونأبى نخوة المتظلم
«1131» - ومما جاء في ذكر الجبناء قول الطرماح: [من الطويل]
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلّت
ولو أنّ برغوثا على ظهر قملة ... يكرّ على صفّي تميم لولّت
ولو جمعت يوما تميم جموعها ... على ذرّة معقولة لاستقلّت
«1132» - وقال آخر: [من الطويل]

(2/441)

---

إذا صوّت العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد
«1133» - وقول الأخطل: [من الطويل]
ونجّى ابن بدر ركضه من رماحنا ... ونضاحة الأعطاف ملهبة الحضر
كأنهما والآل ينجاب عنهما ... إذا انغمسا فيه يعومان في بحر
يسرّ إليها والرماح تنوشه ... فدى لك أمّي إن دأبت إلى العصر
فظل يفدّيها وظلّت كأنها ... عقاب دعاها جنح ليل إلى وكر
1134- وقال آخر: [من البسيط]
لو كنت في مائتي ألف جميعهم ... مثل المزرفن داود بن حمدان
وتحتك الريح تجري حيث تأمرها ... وفي يمينك ماض غير خوّان
لكنت أول فرار إلى عدن ... إذا تحرك سيف في خراسان
«1135» - قال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه لعمرو بن معدي كرب: أخبرني عن أشجع من رأيت، فقال: والله يا أمير المؤمنين لأخبرنّك عن أحيل الناس، وعن أشجع الناس، وعن أجبن الناس، فقال له عمر:
هات، فقال: أربعت الصعابية [1] فخرجت كأحسن ما رأيت، شقّاء مقاء طويلة الأنقاء [2] [تمطّق بالعرق] تمطّق الشيخ بالمرق، فركبتها ثم آليت لا ألقى أحدا إلّا قتلته، فخرجت وهي تتقدّى [3] [بي] ، فإذا بفتى بين عرضين [4] ، فقلت
__________
[1] الصعابية: اسم فرسه (اللباب: الضبابية) .
[2] شقاء مقاء: طويلة؛ الأنقاء: عظم اليدين والرجلين.
[3] تتقدى: تلزم سنن السيرة (وغيرها محقق اللباب إلى «تنقز» ) .
[4] في الأصل: عن عرضين؛ والعرض: الوادي.

(2/442)

---

له: خذ حذرك فإني قاتلك، فقال: والله ما أنصفتني يا أبا ثور أنا كما ترى أعزل أميل، فأنظرني حتى آخذ نبلي، فقلت: وما غناؤها عنك؟ قال:
أمتنع بها، قلت: خذها، قال: لا والله أو تعطيني من العهود ما يثلجني أنّك لا تروعني حتى آخذها، قال: فأثلجته فقال: وإلهي [1] قريش لا آخذها أبدا، فسلم والله وذهبت، فهذا أحيل الناس.
ثم مضيت حتى اشتمل عليّ الليل، فو الله إني لأسير في قمر زاهر، كالنور الظاهر، إذا بفتى على فرس يقود ظعينة وهو يقول: [الرمل المجزوء]
يا لدينا يا لدينا [2] ... ليتنا يعدى علينا
ثم يبلى ما لدينا
ثم يخرج حنظلة من مخلاته فيرمي بها في السماء فلا تبلغ الأرض حتى ينتظمها بمشقص من نبله، فصحت به: خذ حذرك ثكلتك أمّك فاني قاتلك، فمال عن فرسه فإذا هو في الأرض، فقلت: إن هذا إلّا استخفاف، فدنوت منه فصحت به ويلك ما أجهلك، فما تحلحل ولا زال عن موضعه، فشككت بالرمح إهابه فإذا هو كأنه قد مات منذ سنة، فهذا أجبن الناس.
ثم مضيت فأصبحت من دكادك هرشى إلى غزال [3] ، فنظرت إلى أبيات فعدلت إليها، فإذا فيها جوار ثلاث كأنهنّ نجوم الثريا، فبكين حين رأينني، فقلت: ما يبكيكن؟ فقلن: لما ابتلينا به منك، ومن ورائنا أخت لنا هي أجمل منا، فأشرفت من فدفد، فإذا بامرىء لم أر قطّ أحسن من وجهه، وهو غلام يخصف نعله، عليه ذؤابة يسحبها، فلما نظر إليّ وثب على الفرس مبادرا، ثم ركض فسبقني إلى البيوت، فوجدهن قد ارتعن، فسمعته يقول:
[من الرجز]
__________
[1] الأغاني واللباب: وإله.
[2] اللباب: يا لبينا يا لبينا.
[3] غزال: ثنية قريبة من هرشى، تعرف بقرن غزال.

(2/443)

---

مهلا نسيّاتي لا تروّعن ... إن يمنع اليوم نساء تمنعن
أرخين أذيال المروط وأرتعن
فلما دنوت منه قال: أتطردني أم أطردك؟ فركض وركضت في أثره، حتى إذا أمكنت السنان من لفتته- واللفتة أسفل من الكتف- اتكأت عليه فإذا هو والله مع لبب فرسه، ثم استوى في سرجه فقلت: أقلني، قال: اطرد، فتبعته حتى إذا ظننت أن السنان بين ناغضتيه [1] اعتمدت عليه، فإذا هو والله قائم على الأرض والسنان زالج، ثم استوى على فرسه فقلت: أقلني، قال:
اطرد فطردته حتى إذا أمكنت السنان من متنه اتكأت عليه وأنا أظنّ أن قد فرغت منه، فمال في سرجه حتى نظرت إلى يديه في الأرض ومضى السنان زالجا، ثم قال: بعد ثلاث تريد ماذا؟ اطردني ثكلتك أمك، فوليت وانا مرعوب [2] منه، فلما غشيني ووجدت مسّ السنان التفتّ فإذا هو يطردني بالرمح بلا سنان، فكفّ عني واستنزلني فنزلت، فجز والله ناصيتي وقال: انطلق فأنا أنفس بك عن القتل، فكان ذاك والله يا أمير المؤمنين عندي أشدّ من الموت، فذاك أشجع من رأيت، وسألت عن الفتى فقيل ربيعة بن مكدّم الفراسي من بني كنانة.
«1136» - وكان عمرو بن معدي كرب موصوفا بالأيد والشدة عظيم الخلقة، جاء إليه رجل وهو واقف بالكناسة على فرس له وقد أسنّ، فقال:
لأنظرنّ ما بقي من قوة أبي ثور، فأدخل يده بين ساقه وبين السرج، وفطن له عمرو فضمّها عليه وحرك فرسه، فجعل الرجل يعدو مع الفرس لا يقدر أن ينزع يده، حتى إذا بلغ منه قال: يا ابن أخي مالك؟ قال: يدي تحت ساقك، فخلّى عنه وقال: يا ابن أخي إن في عمك لبقية بعد.
__________
[1] الناغضة: أصل العنق.
[2] م: فوليت مرعوبا.

(2/444)

---

«1137» - ومن بليغ الشعر في الحرب والبأس والنجدة قول محمد بن هانئ: [من الطويل]
ومضرمة الأنفاس جمر وطيسها ... شرنبثة [1] الكفّين فاغرة الفم
ضروس لها أبناء صدق تحشّها ... فمن خادر ورد وأشجع أيهم [2]
وأرعن يحموم [3] كأنّ أديمه ... إذا شرعت أرماحه ظهر شيهم [4]
فما تنطق الأرماح غير تصلصل ... ولا ترجع الأبطال غير تغمغم
فتملأ سمعا من رواعد رجّف ... وتملأ عينا من بوارق ضرّم
فلا راجع باللأم [5] غير مبتّك ... ولا بحبيك البيض غير مثلّم
رفعت على هام العدى منه قسطلا ... خضبت مشيب الفجر منه بعظلم
فلا تتكلّف للخميس من العدى ... خميسا ولكن رعه باسمك يهزم
لقد أعذرت فيك الليالي وأنذرت ... فقل للعقول استأخري أو تقدمي
كأن قد كشفت الأمر عن شبهاته ... فلم يضطهد حقّ ولم يتهضّم
وفاض دما موج الفرات فلم يجز ... لوارده طهر بغير تيمم
فلا حملت فرسان حرب جيادها ... إذا لم يزرهم من كميت وأدهم
ولا عذب الماء القراح لشارب ... وفي الأرض مروانيّة غير أيّم
بريغون في الهيجا إلى ذي حفيظة ... طويل نجاد السيف أبلج خضرم
قليل لقاء البيض إلا من الظبا ... قليل شراب الكأس الا من الدم
وأيّ قوافي الشعر فيك أحوكها ... وما ترك التنزيل من متردّم
__________
[1] شرنبئة: غليظة.
[2] الأيهم: الجريء.
[3] الأرعن: الجيش؛ اليحموم: الأسود بسبب كثافته ولبس الدروع.
[4] الشيهم: القنفذ.
[5] اللأم: الدروع.

(2/445)

---

«1138» - وكان حسان بن ثابت الشاعر من الجبناء، وكان ابن الزبير يحدث أنه كان في فارع أطم ابن ثابت، يعني حسان، مع النساء يوم الخندق ومعهم عمرو بن أبي سلمة [قال ابن الزبير] : ومعنا حسان بن ثابت ضارب وتدا في ناحية [1] الأطم، فإذا حمل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على المشركين حمل على الوتد يضربه بالسيف، وإذا أقبل المشركون انحاز عن الوتد، كأنه يقاتل قرنا، يتشبه بهم كأنه يرى أنه يجاهد حين جبن [2] . وقيل إنه أتاهم في ذلك اليوم يهوديّ يطيف بالحصن، وقد قطعت قريظة ما بينها وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قالت صفية بنت عبد المطلب فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن، وإني والله ما آمنه أن يدلّ على عورتنا [3] من وراءنا من اليهود، وقد شغل عنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه فانزل إليه فاقتله، فقال:
يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت:
فلمّا قال ذلك ولم أر عنده شيئا اعتجرت [4] ، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلّا أنه رجل، قال:
مالي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب.
«1139» - كان حارثة بن بدر الغدانيّ من سادات بني تميم ووجوههم، وكان في وجه الخوارج والإمارة لغيره، فقتل صاحب الجيش فعقدوا الرياسة لآخر فقتل، فعقدوها لحارثة بن بدر فنادى في الناس: أن تثبتوا فتح الله
__________
[1] الأغاني: آخر.
[2] م: حين يضرب الوتد.
[3] م والأغاني: عوراتنا.
[4] الأغاني: احتجزت؛ م: اعجزت.

(2/446)

---

عليكم فللعرب زيادة فريضتين وللموالي زيادة فريضة، وندب الناس فالتقوه وانهزم حارثة وقال: [من الرجز]
كرنبوا ودولبوا ... وحيث شئتم فاذهبوا
أير الحمار فريضة لعبيدكم ... والخصيتان فريضة الأعراب
فتتابع الناس على أثره منهزمين.
«1140» - وكان في الخوارج امرأة يقال لها أم حكيم، وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجها، وخطبها جماعة منهم فردتهم، وكانت في الحرب تحمل على الناس وتقول: [من الرجز]
أحمل رأسا قد سئمت حمله ... وقد مللت دهنه وغسله
ألا فتى يحمل عنّي ثقله
وهم يفدّونها بالآباء والأمهات.
«1141» - وقال الحارث بن هشام يعتذر من الفرار. [من الكامل]
الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد
وعلمت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوّي مشهدي
فصددت عنهم والأحبّة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مرصد

(2/447)

---

«1142» - وقال زفر بن الحارث وقد فرّ يوم مرج راهط عن أبيه وأخيه:
[من الطويل]
أيذهب يوم واحد إن اسأته ... بصالح أعمالي وحسن بلائيا
ولم ير منّي زلّة قبل هذه ... فراري وتركي صاحبيّ ورائيا
«1143» - وقال أزهر بن هلال التميمي: [من الطويل]
أعاتك ما ولّيت حتى تبددت ... رجالي وحتى لم أجد متقدّما
وحتى رأيت الورد يدمى لبانه ... وقد هزّه الأبطال فانتعل الدما
أعاتك أفناني السلاح ومن يطل ... مقارعة الأبطال يرجع مكلّما
«1144» - وأحسن ما قيل في الفرار قول قيس بن الخطيم: [من الطويل]
إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار المناكب
صدود الخدود والقنا متشاجر ... ولا تبرح الأقدام عند التضارب
«1145» - وقال مالك بن أبي كعب: [من الطويل]
أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا غمّ الجبان من الكرب
«1146» - وقال جرير يعيّر الأخطل إيقاع قيس ببني تغلب: [من الكامل]

(2/448)

---

حملت عليك حماة قيس خيلها ... شعثا عوابس تحمل الأبطالا
ما زلت تحسب كلّ شيء بعدهم ... خيلا تكرّ عليهم ورجالا
نظر المتنبي إلى المعنى فقال وأحال [1] : [من البسيط]
وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنّه رجلا
وغير شيء ليس بشيء فيرى [2] ، وهذا مما طعن به عليه.
وبيت جرير مأخوذ من قوله عز وجل: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ
[3]- (المنافقون: 4) .
«1147» - خرجت المغيرية [4] على خالد القسري وهو يخطب على المنبر ولا يعلم بهم، فخرجوا في التبابين [5] ينادون: لبّيك لبيك جعفر، وعرف خالد خبرهم وهو يخطب على المنبر، فدهش ولم يعقل ما يقول فزعا، فقال:
أطعموني ماء، ثم خرج الناس إليهم فأخذوا، فكان ضعفه على المنبر وجبنه حين خاف من أضعف خصم، ولما أمنهم وحصلوا في قبضته جعل يأخذ للرجل طنّ
__________
[1] ح: وأجاد (وسقطت من م) .
[2] م: وغير شيء لا يرى.
[3] وبيت ... العدو: سقط من م.
[4] الأغاني: الجعفرية.
[5] غيرها محقق الأغاني تعسفا إلى البيانية ظنا منه أن المغيرية والبيانية أتباع بيان بن سمعان خرجوا معا، وكلتا الفرقتين من الغلاة، وتعرض لهما خالد القسري، ولكن لا مجال لتغيير النصّ هنا.

(2/449)

---

قصب فيطلى بالنفظ ويقال له احتضنه، ويضرب حتى يفعل ذلك، ثم يحرق، فأحرقهم جميعا، فجمع القسوة وانخلاع القلب في حالتيه، وفي ذلك يقول الكميت [1] يمدح يوسف بن عمر: [من الطويل]
خرجت لهم تمشي البراح ولم تكن ... كمن حصنه فيه الرتاج المضبّب
وما خالد يستطعم الماء فاغرا ... بعدلك والداعي إلى الموت ينعب
«1148» - لما دخلت غزالة الحروريّة الكوفة على الحجاج ومعها شبيب تحصّن منها وأغلق قصره، فكتب إليه عمران بن حطان، وكان الحجاج قد لجّ في طلبه: [من الكامل]
أسد عليّ وفي الحروب نعامة ... ربداء تجفل من صفير الصافر
هلّا برزت إلى غزالة في الوغى ... بل كان قلبك مثل قلب الطائر [2]
صدعت غزالة قلبه بفوارس ... تركت مدابره كأمس الدابر
«1149» - ويقال إن عباد بن زياد كان جبانا، فبينا هو ذات ليلة نائم في عسكره صاحت بنات [3] آوى، فثارت الكلاب إليها، ونفر بعض الدواب،
__________
[1] ع: الشاعر.
[2] ح: ويروى: بل كان قلبك في جناحي طائر.
[3] م: بنو.

(2/450)

---

ففزع عباد وظنّ أنها كبسة من العدو، فركب فرسه ودهش فقال: افتحوا سيفي، فذلك قول ابن مفرغ يعيره: [من الوافر]
ويوم فتحت سيفك من بعيد ... أضعت وكلّ أمرك للضياع
إذا أودى معاوية بن حرب ... فبشّر شعب قعبك بانصداع
ألم تر إذ تحالف حلف حرب ... عليك عددت من سقط المتاع
وكدت تموت إذ صاح ابن آوى ... ومثلك مات من خوف السباع
«1150» - وجه المهلب كعب بن معدان الأشقريّ إلى الحجاج في وقت محاربته الخوارج، فقال له الحجاج: كيف كانت حالكم مع عدوكم؟ قال:
كنّا إذا لقيناهم بعفونا وجهدهم أيسنا منهم، وإذا لقيناهم بجهدهم وجهدنا طمعنا فيهم؛ قال: وكيف كان بنو المهلب؟ قال: حماة الحريم نهارا، وفرسان الليل تيقّظا [1] قال: فأين السماع من العيان؟ قال: السماع دون العيان، قال:
صفهم رجلا رجلا، قال: المغيرة فارسهم وسيدهم، نار ذاكية، وصعدة عالية، وكفى بيزيد فارسا شجاعا: ليث غاب وبحر جمّ [2] العباب، وجوادهم قبيصة، ليث المغار وحامي الذمار، ولا يستحيي الشجاع أن يفرّ من مدرك، وكيف لا يفرّ من الموت الحاضر، ولا يستحيي الشجاع أن يفرّ من مدرك، ويكف لا يفرّ من الموت الحاضر، والأسد الخادر؟ وعبد الملك سمّ ناقع، وسيف قاطع، وحبيب الموت الذّعاف إنّما هو طود شامخ، وبحر باذخ، وأبو عيينة البطل الهمام، والسيف الحسام، وكفاك بالفضل نجدة: ليث هرّار وبحر موّار، ومحمد ليث غاب، وحسام ضراب. قال: فأيهم أفضل؟ قال: هم
__________
[1] الأغاني: أيقاظا.
[2] ح: ويحرهم (ويحر: سقطت من م) .

(2/451)

---

كالحلقة المفرغة لا يعرف طرفها [1] ، قال: فكيف جماعة الناس؟ قال: على أحسن حال، أدركوا ما رجوا وأمنوا ما خافوا، أرضاهم العدل، وأغناهم النّفل [2] ، قال: فكيف رضاهم بالمهلب؟ قال: أحسن رضى، وكيف لا يكونون [3] كذلك وهم لا يعدمون منه إشفاق [4] الوالد ولا يعدم منهم برّ الأولاد؟
قال: فكيف فاتكم قطريّ؟ قال: كادنا ببعض ما كدناه، فتحوّل عن منزله، قال: فهلّا اتبعتموه؟ قال: حال الليل بيننا وبينه، وكان التحرز إلى أن يقع العيان ويعلم امرؤ ما يصنع أحزم، وكان الجدّ عندنا آثر من النّفل [5] .
«1151» - قيل لعنترة: أأنت أشجع العرب وأشدّها؟ قال: لا، قيل له: فبم شاع لك هذا في الناس؟ قال: كنت أقدم اذا رأيت الإقدام عزما، وأحجم إذا رأيت الأحجام حزما، ولا أدخل موضعا لا أرى فيه مخرجا لي، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأنثني عليه فأقتله.
«1152» - لقي تأبط شرا ذات يوم رجلا من ثقيف يقال له أبو وهب، وكان جبانا [6] أهوج، وعليه حلّة جيّده، فقال أبو وهب لتأبط شرا: بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما أرى دميم ضئيل؟ قال: باسمي، إنما أقول ساعة ألقى الرجل: أنا تأبط شرا فينخلع قلبه حتى أنال منه ما أردت، فقال له الثقفي: فهل لك أن تبيعني اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه
__________
[1] الأغاني: طرفاها.
[2] م: وأعياهم الثقل.
[3] ح م ع: يكون.
[4] الأغاني: رضا.
[5] الأغاني: الحد ... الفلّ (وفي الأمالي: آثرنا الحد على الفل) .
[6] الديوان: حسّانا.

(2/452)

---

الحلّة وكنيتي، قال: افعل، ففعل، وقال له: لك اسمي ولي اسمك وأخذ حلّته وأعطاه طمريه ثم انصرف وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي: [من الطويل]
ألا هل أتى الحسناء أنّ حليلها ... تأبط شرا واكتنيت أبا وهب
فهبه تسمّى اسمي وسمّاني اسمه ... فأين له صبري على معظم الخطب
وأين له بأس كبأسي وسورتي ... وأين له في كلّ فادحة قلبي
«1153» - البحتري: [من الطويل]
وفرسان هيجاء تجيش صدورها ... بأحقادها حتى تضيق دروعها
تقتّل من وتر أعزّ نفوسها ... عليها بأيد ما تكاد تطيعها
إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
«1154» - مرّ خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد بعروة بن الزبير، وكان بينهما تباعد [1] ، فقال له: يا خالد أتدع ابن أثال وقد تفصّى [2] أوصال عمّك [3] بالشام وأنت بمكة مسبل إزارك تجرّه وتخطر فيه متخايلا؟! (وكان عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد عند معاوية بالشام، فخافه معاوية على الأمر، فدسّ إليه ابن أثال الطبيب فسقاه شربة فمات منها) ، فحمي خالد بن المهاجر ودعا مولى له يدعى نافعا فأعلمه الخبر، وقال له: لا بدّ من قتل ابن أثال، وكان نافع جلدا شهما، فخرجا حتى قدما دمشق، وكان ابن أثال يمسي [4] عند معاوية،
__________
[1] م: وقفة وتباعد.
[2] الأغاني: وقد بين؛ م: وقدسا؛ ح: تقيا.
[3] الأغاني: ابن عمك.
[4] ح م: يتمشى، وأثبت ما في الأغاني.

(2/453)

---

فجلس له في مسجد دمشق إلى أصطوانة، وجلس غلامه إلى أخرى حتى خرج، فقال خالد لنافع: إيّاك أن تعرض له أنت، ولكن احفظ ظهري واكفني من ورائي، فإن رابك شيء من خلفي يريدني فشأنك [1] ، فلما حاذاه وثب إليه خالد فقتله [2] ، وثار إليه من كان معه فصاح بهم نافع فانفرجوا، ومضى خالد ونافع وتبعهما من كان معه، فلما غشاهما الليل [3] حملا عليهم فتفرقوا حتى دخل خالد ونافع زقاقا ضيّقا ففاتا القوم، فبلغ معاوية الخبر، فقال: هذا خالد بن المهاجر، اقلبوا الزقاق، ففتش عليه فأتي به [4] فقال: لا جزاك الله من زائر خيرا قتلت طبيبي، قال: قتلت المأمور وبقي الآمر، فقال: أم والله لو كان تشهّد مرّة واحدة لقتلتك به، وحبسه وضرب نافعا مائة سوط، وألزم بني مخزوم اثني عشر ألف درهم، أدخل بيت المال منها ستة آلاف وأخذ هو ستة آلاف، فلم يزل ذلك يجري دية المعاهد حتى جاء عمر بن عبد العزيز فأبطل الذي يأخذه السلطان لنفسه، وأثبت الذي يدخل بيت المال.
«1155» - روي أن امرأة عمران بن حطان قالت له: ألم تزعم أنك لا تكذب في شعرك؟ قال: بلى، قالت: أفرأيت قولك: [الكامل المجزوء]
وكذاك مجزأة بن ثو ... ر كان أشجع من أسامه
أيكون رجل أشجع من أسامة؟ قال: نعم، إن مجزأة بن ثور فتح مدينة
__________
[1] الأغاني: فان رابك شيء تراه من خلفي فشأنك.
[2] ح م: فقتلاه.
[3] الأغاني: فلما غشوهما؛ م: فلما غشياهما.
[4] م: فجيء به.

(2/454)

---

كذا وكذا، والأسد لا يقدر على فتح مدينة.
«1156» - روي أن أبا محجن عبد الله بن حبيب الثقفي كان في من خرج مع سعد بن أبي وقّاص لحرب الفرس، وكان سعد يؤتى به شاربا فيتهدّده فيقول له: لست تاركها إلّا لله، فأمّا لقولك فلا، فأتي به يوم القادسية وقد شرب الخمر فأمر به إلى القيد، وكانت بسعد خراجة فلم يخرج إلى الناس يومئذ، واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة، فلما اشتدّ القتال تلك الليلة صعد أبو محجن إلى سعد يستعفيه ويستقيله فزبره ورده، وأتى سلمى بنت أبي حفصة فقال لها: يا ابنة أبي حفصة هل لك إلى خير [1] ؟ قالت: وما ذاك؟
قال: تحلّين عني وتعيرينني البلقاء، فلّله [2]- علي- إن سلمني الله- أن أرجع إلى حضرتك [3]- حتى تضعي [4] رجلي في قيدي، فقالت: وما أنا وذاك؟ فرجع يرسف في قيوده ويقول: [من الطويل]
كفى حزنا أن تردي الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا عليّ وثاقيا
إذا قمت عنّاني الحديد وأغلقت ... مصاريع من دوني تصمّ المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وإخوة ... فقد تركوني واحدا لا أخا ليا
وقد شفّ جسمي أنني كلّ شارق ... أعالج كبلا مصمتا قد برانيا
فلله درّي يوم أترك موثقا ... وتذهل عنّي أسرتي ورجاليا
حبيسا عن الحرب العوان وقد بدت ... وإعمال غيري يوم ذاك العواليا
فلله عهد لا أخيس بعهده ... لئن فرجت ألّا أزور الحوانيا
__________
[1] م: في خير.
[2] فلله: سقطت من ع م.
[3] م: أرجع إليك.
[4] م: ثم تعيدي.

(2/455)

---

فقالت له سلمى: إني قد استخرت الله تعالى ورضيت بعهدك، فأطلقته ورجعت إلى بيتها، فخالفها أبو محجن إلى الفرس فأخذها وأخرجها من باب القصر الذي يلي الخندق، فركبها ثم دبّ عليها حتى إذا كان بحيال الميمنة، وأضاء النهار وتصافّ الناس كبّر ثم حمل على الميسرة يلعب برمحه وسلاحه [1] بين الصفّين، ثم رجع من خلف المسلمين إلى القلب فبدر أمام الناس فحمل على القوم يلعب بين الصفين برمحه وسلاحه، وكان يقصف الناس ليلتئذ قصفا منكرا، فعجب الناس منه [2] وهم لا يعرفونه، ولم يروه بالأمس، فقال بعض القوم: هذا من أوائل أصحاب هاشم بن عتبة أو هشام [3] ، وقال قوم: إن كان الخضر شهد الحرب فهو صاحب البلقاء، وقال آخرون: لولا أن الملائكة لا تباشر القتال ظاهرا لقلنا هذا ملك بيننا، وجعل سعد يقول، وهو مشرف ينظر إليه: الطعن طعن أبي محجن، والضبر ضبر البلقاء، لولا محبس أبي محجن لقلت: هذا أبو محجن، وهذه البلقاء، فلم يزل يقاتل حتى انتصف الليل وتحاجز أهل العسكرين، وأقبل أبو محجن حتى دخل القصر ووضع عن نفسه وعن دابته، وأعاد رجليه في قيده وأنشأ يقول: [من الوافر]
لقد علمت ثقيف غير فخر ... بأنا نحن أكرمهم سيوفا
وأكثرهم دروعا سابغات ... وأصبرهم إذا كرهوا الوقوفا
وأنا رفدهم في كلّ يوم ... وان جحدوا فسل بهم عريفا
وليلة فارس [4] لم يشعروا بي ... ولم أكره لمخرجي الزّحوفا
فإن أحبس فقد عرفوا بلائي ... وان أطلق أجرّعهم حتوفا
فقالت له سلمى: يا أبا محجن في أيّ شيء حبسك هذا الرجل؟ فقال:
__________
[1] وسلاحه: سقطت من م.
[2] م: منه الناس.
[3] ع: هاشم (وسقطت من م) .
[4] الأغاني: قادس.

(2/456)

---

أما والله ما حبسني بحرام أكلته ولا شربته، ولكني كنت صاحب شراب في الجاهلية، وأنا امرؤ شاعر يدبّ الشعر على لساني فينفثه أحيانا، فحبسني لأني قلت: [من الطويل]
إذا متّ فادفنّي إلى أصل كرمة ... يروّي مشاشي بعد موتي عروقها
ولا تدفنّني بالفلاة فانني ... إذا رحت مدفونا فلست أذوقها [1]
قال: وكانت سلمى قد رأت من المسلمين جولة، وسعد بن أبي وقاص في القصر لعلة كانت به لم يقدر معها على حضور الحرب، وكانت قبله عند المثنّى بن حارثة الشيبانيّ فلما قتل خلف عليها سعد، فلما رأت شدة البأس صاحت: وامثّنياه ولا مثنّى لي اليوم، فلطمها سعد، فقالت: أفّ لك أجبنا وغيرة؟ وكانت مغاضبة لسعد عشية ارماث وليلة الهرير وليلة السواد، حتى إذا أصبحت أتته وصالحته وأخبرته خبر أبي محجن، فدعا به وأطلقه وقال: اذهب فلست مؤاخذك بشيء تقوله حتى تفعله، فقال: لا جرم والله لا أجيب لساني إلى صفة قبيح أبدا، وذلك قول أبي محجن: [من البسيط]
إن كانت الخمر قد عزّت وقد منعت ... وحال من دونها الإسلام والحرج
فقد أباكرها صرفا وأشربها ... ريا وامزج أحيانا فامتزج
ولما انصرف أبو محجن إلى محبسه [2] رأته امرأته منصرفا فعيرته بفراره، فقالت له [3] : [من الكامل]
من فارس كره الطّعان يعيرني ... رمحا إذا نزلوا بمرج الصّفّر
فقال لها أبو محجن: [من الكامل]
إن الكرام على الجياد مبيتها ... فدعي الرماح لأهلها وتعطّري
__________
[1] م: أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها.
[2] ح: حبسه.
[3] ع م: فقال لها أبو محجن، ثم أورد البيتين، وهذا غير دقيق، انظر الأغاني.

(2/457)

---

«1157» - وذكر المفضل [1] أن الناس لما التقوا مع العجم يوم قسّ الناطف [2] كان مع الأعاجم فيل يكرّ عليهم، فلا تقوم له الخيل، فقال أبو عبيد ابن مسعود الثقفي: هل له مقتل؟ فقيل له: نعم خرطومه، إلا أنه لا يفلت منه من ضربه، فقال: أنا أهب نفسي لله، وكمن له حتى أقبل فوثب إليه فضرب خرطومه، ثم استدار فطحن الأعاجم وانهزموا.
«1158» - لما قال بكر بن النطاح الحنفي قصيدته التي يقول فيها: [من الطويل]
هنيئا لأخواني ببغداد عيدهم ... وعيدي بحلوان قراع الكتائب
أنشدها أبا دلف العجلي فقال له: إنك لتكثر وصف نفسك بالشجاعة، وما رأيت لذلك عندك أثرا قط ولا فيك، فقال له: أيها الأمير وأيّ غناء يكون عند الرجل الحاسر الأعزل؟ فقال: اعطوه سيفا وفرسا ودرعا ورمحا، فأعطوه ذلك أجمع، فأخذه وركب الفرس، وخرج على وجهه، فلقيه مال لأبي دلف يحمل من بعض ضياعه فأخذه، وخرج جماعة من غلمانه ومانعوه، فجرحهم جميعا وقطعهم فانهزموا، وسار بالمال فلم ينزل إلا على عشرين فرسخا، فلما اتصل خبره بأبي دلف قال: نحن جنينا على أنفسنا، وقد كنا أغنياء عن إهاجة أبي [3] وائل، ثم كتب إليه بالأمان وسوّغه المال، وكتب إليه: صر إلينا فلا ذنب لك، نحن كنا سبب فعلك بتحريكنا إياك وتحريضنا، فرجع ولم يزل معه يمتدحه حتى مات.
«1159» - قال أبو الحسين الرواية، قال لي المأمون: أنشدني أشجع
__________
[1] م: الفضل.
[2] م: لما التقوا يوم القادسية.
[3] ح م ع: بني.

(2/458)

---

بيت وأعفه وأكرمه من شعر المحدثين، فأنشدته: [من الطويل]
ومن يفتقر منّا يعش بحسامه ... ومن يفتقر من سائر الناس يسأل
وإنا لنلهو بالسيوف كما لهت ... عروس بعقد أو سخاب قرنفل
فقال لي: ويلك من يقول هذا؟ فقلت: بكر بن النطاح، فقال:
أحسن والله، ولكنه كذب في قوله، فما باله يسأل أبا دلف ويمدحه وينتجعه؟
هلّا أكل خبزه بسيفه كما قال؟! «1160» - قال العتبي: كتب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث إلى الحجاج مبتدئا: أما بعد فان مثلي ومثلك كما قال القائل: [من البسيط]
سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا تزايل بين الجيرة الخلط
أم هل دلفت بجرّار له لجب ... يغشى الأماعز بين السهل والفرط
(والشعر لوعلة الجرميّ، وثالث البيتين:
حتى تركت نساء الحيّ ضاحية [1] ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط)
هذا مثلي ومثلك، سأحملك على أصعبه، وأريحك من مركبه، فكتب الحجاج بذلك إلى عبد الملك، فكتب إليه جوابه: أما بعد فاني قد أجبت عدوّ الرحمن ب «لا حول ولا قوة إلا بالله» ولعمر الله لقد صدق وخلع سلطان الله بيمينه وطاعته بشماله، وخرج من الدين عريان كما ولدته أمه؛ وعلى أن مثلي ومثله ما قال الشاعر: [من الطويل]
ألم تعلموا أني تخاف عرامتي ... وأنّ قناتي لا تذلّ على القسر
__________
[1] م: صائحة.

(2/459)

---

وإني وإياكم كمن نبّه القطا ... ولو لم ينبّه باتت الطير لا تسري
أناة وحلما وانتظارا بهم غدا ... فما أنا بالواني ولا الضّرع الغمر
أظنّ صروف الدهر والجهل منكم ... ستحملكم منّي على مركب وعر
«1161» - قطري بن الفجاءة: [من البسيط]
يا ربّ ظل عقاب قد وقيت بها ... مهري من الشمس والأبطال تجتلد
وربّ يوم حمى أرعيت عقوته ... خيلي اقتسارا وأطراف القنا قصد
ويوم لهو لأهل الخفض ظلّ به ... لهوي اصطلاء الوغى وناره تقد
مشهرا موقفي والحرب كاشفة ... عنها القناع وبحر الموت يطّرد
وربّ هاجرة تغلي مراجلها ... نحرتها بمطايا غارة تخد
تجتاب أودية الأفراع آمنة ... كأنها أسد يقتادها أسد
فإن أمت حتف أنفي لا أمت كمدا ... على الطعان وقصر العاجز الكمد
ولم أقل لم أساق الموت شاربه ... في كأسه والمنايا شرّع ورد
«1162» - وقال أبو سعيد السكري: بلغني أن أبا دلف لحق أكرادا قطعوا في عمله، وقد أردف فارس منهم رفيقا له خلفه فطعنهما جميعا فأنفذهما، فتحدّث الناس أنه أنفذ بطعنة واحدة فارسين، فلما قدم من وجهه دخل إليه بكر بن النطاح فأنشده: [من الكامل]
قالوا وينظم فارسين بطعنة ... يوم اللقاء ولا يراه جليلا
لا تعجبوا لو أنّ طول قناته ... ميل إذن نظم الفوارس ميلا

(2/460)

---

«1163» لما غدر أصحاب مصعب به يوم مسكن، وقتل إبراهيم بن الأشتر، بقي مصعب وابنه عيسى في نفر قليل، فدعا محمد بن مروان عيسى بن مصعب، فقال له أبوه: انظر ما يريد محمد، فدنا منه فقال له: إني لكم ناصح، إنّ القوم خاذلوكم ولك الأمان، فأبى قبول ذلك، وناشده فرجع إلى أبيه فأخبره، فقال له: إني أظنّ أنّ القوم سيفون فإن أحببت أن تأتيهم فأتهم، فقال: والله لا يتحدث نساء قريش أني خذلتك، ورغبت بنفسي عنك، قال: فتقدم حتى أحتسبك، فتقدم وتقدّم ناس معه فقتل وقتلوا، وترك أهل العراق مصعبا حتى بقي في سبعة، وجاء رجل من أهل الشام ليحتزّ رأس عيسى فشدّ عليه مصعب فقتله، وشدّ على الناس فانفرجوا، ثم رجع فقعد على مرفقة ديباج، ثم جعل يقوم عنها ويحمل على أهل الشام فيفرجون له، ثم رجع فقعد على المرفقة، ففعل ذلك مرارا، ودعاه عبيد الله بن زياد ابن ظبيان، إلى المبارزة فقال أغرب يا كلب، وشدّ عليه مصعب فضربه على البيضة فهشمها وجرحه، فرجع عبيد الله فعصب رأسه، وجاء ابن أبي فروة كاتب مصعب فقال له: جعلت فداك، قد تركك الناس، وعندي خيل مضمّرة فاركبها وانج بنفسك، فدفع في صدره وقال: ليس أخوك بالعبد، ورجع ابن ظبيان فحمل عليه هو وروق بن [1] زائدة بن قدامة، ونادى يا لثارات المختار، فقتله وحمل رأسه إلى عبد الملك، فلما وضعه بين يديه سجد، قال ابن ظبيان: فهممت والله أن أقتله حين سجد، فأكون أفتك العرب، قتلت ملكين في يوم واحد، ثم وجدت نفسي تنازعني إلى الحياة فأمسكت.
«1164» - وقال عبد الملك يوما لجلسائه: من أشجع الناس؟ فاكثروا
__________
[1] م: هو وابن.

(2/461)

---

في هذا المعنى، فقال: أشجع الناس مصعب بن الزبير، جمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وأمة الحميد بنت عبد الله بن عاصم، وولي العراقين، وزحف إلى الحرب فبذل له الأمان والحباء والولاية والعفو عما خلص في يده، فأبى قبول ذلك واطّرح كلّ ما كان مشغولا به من ماله وأهله وراء ظهره، وأقبل بسيفه يقاتل قدما، وما بقي معه إلا سبعة، حتى قتل كريما.
«1165» - وكان مصعب لما قدم الكوفة يسأل عن الحسين بن عليّ عليهما السلام وعن قتله، فجعل عروة بن المغيرة يحدثه عن ذلك، فقال متمثلا بقول سليمان بن قتة: [من الطويل]
إن الأولى بالطفّ من آل هاشم ... تأسّوا فسنّوا للكرام التأسيا
قال عروة: فعلمنا أن مصعبا لا يفرّ أبدا.
«1166» - وقال خلاد بن فروة [1] السدوسي: لما كان يوم السبخة حين عسكر الحجاج بازاء شبيب الشاري، قال له الناس: لو تنحيت أيها الأمير عن هذه السبخة فقال لهم: ما تنحّوني إليه والله أنتن، فهل ترك مصعب لكريم مفرّا؟ ثم تمثل بقول الكلحبة: [من الطويل]
إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينا بالفتى أن تقطّعا
«1167» - حدث شيخ من أهل مكة قال: لما أتى عبد الله بن الزبير قتل
__________
[1] الأغاني: قرة.

(2/462)

---

مصعب أضرب عن ذكره أياما حتى تحدّثت به إماء مكة في الطريق، ثم صعد المنبر فجلس عليه مليا لا يتكلم، فنظرت إليه والكآبة على وجهه وجبينه يرشح عرقا، فقلت لآخر إلى جنبي: ماله لا يتكلم؟ أتراه يهاب المنطق؟ فو الله إنه لخطيب فما تراه يهاب؟ قال: أراه يريد أن يذكر قتل مصعب سيد العرب، فهو يفظع [1] بذلك، وغير ملوم هو. فقال: الحمد لله الذي له الخلق والأمر، مالك الدنيا والآخرة، يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء، إلا أنه والله لا يذلّ من كان الحقّ معه وان كان مفردا ضعيفا، ولا يعزّ من كان الباطل معه وإن كان في العدد والكثرة. ثم قال: إنه أتانا الخبر من العراق بلد الغدر والشقاق، فساءنا وسرّنا، أتانا أنّ مصعبا قتل، رحمة الله عليه ومغفرته، فأما الذي حزننا [2] من ذلك فان لفراق الحميم لذعة [3] يجدها حميمه عند المصيبة، ثم يرعوي من بعد ذوو الرأي والدين إلى جميل الصبر، وأما الذي سرّنا منه فانا قد علمنا أنّ قتله شهادة، وأنّ الله عز وجل جاعل لنا وله خيرة في ذلك، إن شاء الله. إنّ أهل العراق أسلموه وباعوه بأقلّ ثمن كانوا يأخذونه منه وأخسره، أسلموه إسلام الجمل المخطم فقتل [4] ، ولئن قتل فلقد قتل أبوه وعمه وأخوه وكانوا الخيار [5] الصالحين، إنّا والله ما نموت حتف أنوفنا، ما نموت إلا قتلا قصعا قصعا بين قصد الرماح وتحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مروان، والله ما قتل رجل منهم في جاهلية ولا إسلام. وإنما الدنيا عارية من الملك القهار الذي لا يزول سلطانه ولا ملكه [6] ، فإن تقبل الدنيا عليّ لا آخذها أخذ البطر
__________
[1] ح: ينطق؛ م: منقطع.
[2] م ح: أحزننا.
[3] م: لوعة.
[4] فقتل: سقطت من م.
[5] م: الأخيار.
[6] م: ولا يبيد ملكه.

(2/463)

---

الأشر، وإن تدبر عنّي لا أبكي عليها بكاء الخرف المهتر [1] ؛ ثم نزل.
116»
- قال المفضل الضبي: خرجت مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن فلما صار [2] بالمربد وقف على دار [3] سليمان بن عليّ، فأخرج له صبيّان من ولده فضمهما إليه وقال: هؤلاء والله منّا ونحن منهم، إلّا أن آباءهما فعلوا بنا وصنعوا، وذكر كلاما يعتدّ عليهم فيه بالإساءة، ثم توجه لوجهه وتمثل:
[من المنسرح]
مهلا بني عمنا ظلامتنا ... إنّ بنا سورة من القلق
لمثلكم تحمل السيوف ولا ... تغمز أحسابنا من الرفق
إني لأنمي إذا انتميت إلى ... عزّ عزيز ومعشر صدق
بيض سباط كأنّ أعينهم ... تكحل يوم الهياج بالزرق
فقلت: ما أفحل هذه الأبيات، فلمن هي؟ قال: لضرار بن الخطاب، قالها في يوم جزع [4] الخندق في اجتماع المشركين على رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله، وتمثّل بها عليّ عليه السلام يوم صفين، والحسين بن علي عليهما السلام يوم قتل، وزيد بن علي، ولحق القوم ثم مضى [5] إلى باخمرى، فلما قرب منها أتاه نعي أخيه محمد فتمثل: [من الكامل]
نبّئت أنّ بني ربيعة أجمعوا ... أمرا خلا لهم ليقتل خالدا
إن تقتلوني لا تصب أرماحكم ... ثأري ويسعى القوم سعيا جاهدا
__________
[1] م: الهرم.
[2] م: صرنا.
[3] الأغاني: رأس.
[4] جزع: سقطت من الأغاني.
[5] ثم مضى: سقطت من م.

(2/464)

---

أرمي الطريق وإن صددت لضيعة ... وأنازل البطل الكميّ الحاردا
فقلت: لمن هذه الأبيات؟ فقال للأحوص بن جعفر بن كلاب تمثّل بها يوم شعب جبلة، وهو اليوم الذي لقيت فيه قيس تميما. قال: وأقبلت عساكر أبي جعفر فقتل من أصحابه وقتل من القوم حتى كاد الظفر يكون له، قال المفضل، فقال لي: حرّكني بشيء، فأنشدته هذه الأبيات: [من الطويل]
ألا أيها الناهي فزارة بعد ما ... أجدّت [1] أسيرا إنما أنت حالم
أبى كلّ حرّ أن يبيت بوتره ... ويمنع منه النوم إذا أنت نائم
أقول لفتيان العشيّ تروّحوا ... على الجرد في أفواههنّ الشكائم
قفوا وقفة من يحي لا يخز بعدها ... ومن يخترم لا تتّبعه اللوائم
وهل أنت إن باعدت نفسك منهم ... لتسلم فيما بعد ذلك سالم
فقال لي: أعد، فتنبهت فقلت: أو غير ذلك؟ فقال: لا أعدها فأعدتها فتمطّى في ركابيه حتى خلته قد قطعهما، فطعن رجلا وطعنه آخر فقلت: أتباشر الحرب بنفسك والعسكر منوط بك؟ فقال إليك يا أخا بني ضبة، كأن عويفا أخا بني فزارة كان ينظر إلينا في يومنا هذا حين يقول:
[من المتقارب]
ألمّت خناس وإلمامها ... أحاديث نفس وأسقامها
يمانية من بني مالك ... تطاول في المجد أعمامها
وإنّ لنا أصل جرثومة ... تردّ الحوادث أيامها
تردّ الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذامها
قال: وجاءه السهم العاثر فشغله عني.
«1169» - قال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد لمعاوية: إني لأعجب
__________
[1] ع ح م: أخذت؛ الأغاني: أجدت بسير.

(2/465)

---

لك، تتقدم حتى أقول: أشجع الناس، وتتأخر حتى أقول: أجبن الناس، فقال له: إنني أتقدّم ما كان التقدم حزما، وأتأخر ما كان التأخر حزما كما قيل: [من الطويل]
شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... فإن لم تكن لي فرصة فجبان
«1170» - محمد بن عبد الملك بن صالح بن علي الهاشمي: [من الكامل]
وكتيبة كالليل بل هي أظلم ... فيها شعار بني النزال تقدموا
تذر الاكام صفاصفا مسلوكة ... والبحر رنقا ماؤه يتقسّم
ولها يمين لا تشلّ بنانها ... ولها شمال صوب درّتها الدم
وكأن بين يمينها وشمالها ... نارا بأرواح الكماة تضرّم
نهنهت أولاها بضرب صادق ... هبر كما عطّ الرداء المعلم
وعليّ سابغة الذيول كأنها ... سلخ كسانيه الشجاع الأرقم
«1171» - كان أبو موسى الأشعريّ محاصرا تستر، فخرج رجل من العجم فدعا إلى البراز، فخرج إليه شيخ مسن من باهلة يدعى حليل [1] بن أوس على فرس عجفاء، فقال أبو موسى: ممن الرجل؟ قال: من باهلة، فقال ارجع يا أخا باهلة فإنك بال على بال، وأحجم الناس عن الرجل فدعا ثانية فخرج الباهليّ فردّه أبو موسى، فأبى أن يرجع ومضى، فقال أبو موسى:
اللهم إنه في حلّ، وتطاعنا فقتله الباهليّ وأقبل يجرّ رمحه ويقول: [من الوافر]
رآني الأشعريّ فقال بال ... على بال ولم يعلم بلائي
ومثلك قد عرضت الرمح فيه ... فبان بدائه وشفيت دائي
__________
[1] ح: هليل؛ م: هلال.

(2/466)

---

إذا اجتمع العشائر واستكفّوا ... فجامعني إلى ظلّ اللواء
فقال أبو موسى: إني لم أرد بأسا يا أخا باهلة، فقال الباهلي: وأخو باهلة لم يرد بأسا يا أخا الأشعريين. فبلغ الخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان لا يخفى عنه ما يجري بين الناس، فكتب إلى أبي موسى يلومه ويأمره أن يعرف لأهل البلاء بلاءهم وينزلهم منازلهم.
«1172» - كان مالك بن الريب مع سعيد بن عثمان بن عفان حين شخص إلى خراسان وكان له منه رزق واسع، فبينا هم في بعض الطريق افتقدوا صاحب إبل سعيد والذي يحلب لهم نوقه واحتاجوا إلى اللبن، فقال مالك لبعض غلمان سعيد: أدن مني الفلانة- ناقة كانت لسعيد غزيرة- فأدناها منه فاحتلبها، فإذا أحسن الناس حلبا وأغزره درة، فانطلق الغلام فاخبر بذلك سعيدا فقال سعيد لمالك: هل لك أن تقيم في إبلي وأجزل لك الرزق إلى ما أرزقك، وأضع عنك الغزو؟ فقال مالك: [من الطويل]
وإني لأستحيي الفوارس أن أرى ... بأرض العدى بوّ المخاض الروائم
وإني لأستحيي إذا الحرب شمّرت ... أن أرخي دون الحرب ثوب المسالم
(وبعدها أبيات تتضمن العزم ذكرت مع أمثالها في مكان آخر من هذا الباب) .
«1173» - قيس بن الخطيم: [من الطويل]
ومنّا الذي آلى ثلاثين ليلة ... عن الخمر حتى زاركم في الكتائب [1]
__________
[1] هو أبو قيس بن الأسلت.

(2/467)

---

فلما هبطنا الحرث [1] قال أميرنا ... حرام علينا الخمر ما لم نضارب
فسامحه منّا رجال أعزّة ... فما برحوا حتى أحلّت لشارب
ويوم بعاث ألحقتنا سيوفنا ... إلى حسب في جذم غسّان ثاقب
يعرّين بيضا حين نلقى عدوّنا ... ويغمدن حمرا ناحلات المضارب
أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب [2]
ترى قصد المرّان تلقى كأنها ... تذرّع خرصان بأيدي الشواطب [3]
وأضربهم [4] يوم الحديقة حاسرا ... كأنّ يدي بالسيف مخراق لاعب
«1174» - وفد ابن أبي محجن على معاوية فقام خطيبا فأحسن، فحسده، فأراد أن يكسره فقال: أأنت الذي أوصاك أبوك بقوله: [من الطويل]
إذا متّ فادفنّي إلى أصل كرمة ... تروّي عظامي بعد موتي [5] عروقها
ولا تدفننّي بالفلاة فانني ... أخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها
فقال: بل أنا الذي يقول أبي: [من البسيط]
لا تسأل [6] الناس ما مالي وكثرته ... وسائل [7] الناس ما جودي وما خلقي
أعطي الحسام [8] غداة الروع حصّته ... وعامل الرمح أرويه من العلق
__________
[1] الحرث: اسم موضع.
[2] واجب: ميت.
[3] القصد: الكسر، المران: الرماح: التذرع: قدر ذراع، الشواطب: اللواتي يشققن السعف.
[4] الديوان: أجالدهم.
[5] م: في الممات.
[6] الأغاني: تسألي ... وسائلي.
[7] الأغاني: تسألي ... وسائلي.
[8] الأغاني: السنان.

(2/468)

---

ويعلم الناس [1] أني من سراتهم ... إذا سما بصر الرعديدة الفرق
وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... واكتم [2] السرّ فيه ضربة العنق
«1175» - عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: [من الطويل]
وملمومة قد لثّم النقع وجهها ... وأثقلها حمل الوشيج المقوّم
تثاقل في طود من الخيل أرعن ... وتسبح في بحر من البيض مفعم
رداح كما مادت رداح خريدة ... عروس المنايا زينها نقط الدم
«1176» - محمد بن إبراهيم التميمي الكموني المغربي: [من الطويل]
فتى الخيل يكسوها الغبار غلائلا ... إذا صممّمت [3] فيه وهنّ عوابس
طوال عليهنّ الطوال رماحهم ... عتاق عليهنّ العتاق الأبالس
«1177» - عبد الله بن محمد الأزدي المعروف بالعطّار المغربي: [من الكامل]
ويبيت [4] ملتحف العجاج كأنّه ... قبس يضيء سناه تحت دخان
1178- أبو عبد الله القزاز المغربي: [من الخفيف]
وإذا شمرت بنو الحرب عن سا ... ق ونادى الأبطال بالأبطال
__________
[1] الأغاني: والقوم أعلم.
[2] الأغاني: وأحفظ.
[3] المسالك: ضبحت.
[4] المسالك: يا بنت.

(2/469)

---

وتدانى خطو الجواد لقرب ال ... طعن حتى كأنه في شكال
كان فيه ثبت الجنان بعيد النف ... س في ضنكة من الأوجال
يتلقّى حدّ الحديد بوجه ... مشرق تحت برقع من جمال
«1179» - القاضي ابن الربيب المغربي: [من الطويل]
يفلّ الخميس المجر مصلت رأيه ... إذا رأي ثبت القوم فال وأحجما
إذا اشتجرت فيها الأسنّة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الموت أتحما [1]
ويروى أعصما [2]
ومهما انبرت أقلامه برت الطّلى ... وردّ بها ظفر الخطوب مقلّما
«1180» - قال عمر بن عبد العزيز لابن أبي مليكة: صف لنا عبد الله ابن الزبير، فإنه ترمرم على أصحابنا فتغشمروا عليه [3] ، فقال: والله ما رأيت جلدا قطّ ركّب على لحم، ولا لحما على عصب، ولا عصبا على عظم، مثل جلده ولحمه وعظمه، ولا رأيت نفسا بين جنبين مثل نفس ركّبت بين جنبيه، ولقد قام يوما إلى الصلاة فمرّ حجر من حجارة المنجنيق بين لحييه وصدره، فو الله ما خشع لها بصره، ولا قطع لها قراءته، ولا ركع دون الركوع الذي كان
__________
[1] م ح: أعصما.
[2] ويروى أعصما: سقط من ح م.
[3] ترمرم: نطق؛ تغشمر: ظلم.

(2/470)

---

يركع؛ إن ابن الزبير كان إذا دخل في الصلاة خرج من كلّ شيء إليها، ولقد كان يركع ويسجد كأنه ثوب مطروح.
«1181» - أجارت أمّ هانىء بنت أبي طالب الحارث بن هشام يوم الفتح، فدخل عليها عليّ عليه السلام فأخذ السيف ليقتله، فوثبت فقبضت على يده، فلم يقدر أن يرفع قدميه من الأرض، وجعل يتفلت منها ولا يقدر، فدخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فنظر إليها فتبسّم وقال: قد أجرنا من أجرت، ولا تغضبي عليا فإن الله يغضب لغضبه، وقال: يا علي أغلبتك امرأة؟ فقال: يا رسول الله ما قدرت أن أرفع قدمي من الأرض، فضحك النبي عليه السلام وقال: لو أنّ أبا طالب ولد الناس لكانوا شجعانا.
«1182» - لما قتل المأمون ابن عائشة قال: [من الطويل]
أنا النار في أحجارها مستكنّة ... متى ما يهجها قادح تتضرّم
«1183» - رأى حكيم مدينة حصينة بسور محكم فقال: هذا موضع النساء لا موضع الرجال.
«1184» - وقال المنذر بن ماء السماء: حصون العرب الخيل والسلاح؛ وقال الشاعر: [من الطويل]
أرى الناس يبنون الحصون وإنّما ... بقيّة آجال الرجال حصونها

(2/471)

---

«1185» - وقال سعد بن قرط العبقسي [1] : [من الطويل]
ولما رأيت الموت لا ستر دونه ... يحوم على هامات بكر بن وائل
عطفت عليهم مهرة أعوجيّة ... وناديت عبد القيس دون القبائل
فجاءوا كأسد الغاب في مرجحنّة ... لها ذمرات بالقنا والمناصل
ففرّجت عن بكر وكانت بحالة ... مخنقة للقوم ذات غوائل
لأني وبكرا من ربيعة في الذرى ... إذا خصل الأقوام أهل الفضائل
1186- وقال السنديّ: [من الطويل]
ويوم كيوم البعث ما فيه حاكم ... ولا عاصم إلّا قنا ودروع
حبست به نفسي على موقف الردى ... حفاظا وأطراف الرماح شروع
ولن يستوي عند الملمّات إن عرت ... صبور على مكروهها وجزوع
«1187» - قال سيف بن ذي يزن لأنوشروان حين أعانه بوهرز الديلمي ومن معه: أيها الملك أين تقع ثلاثة آلاف من خمسين ألفا، فقال: يا عربي، كثير الحطب يكفيه قليل النار.
1188- داود بن رزين الواسطي في الرشيد: [من الكامل]
أكّال أفئدة الرجال كأنما ... نضح الدماء بساعديه عبير
يمشي العرضنة في الحروب كأنه ... أسد لهيبته القلوب تطير
«1189» - صمصامة عمرو بن معدي كرب أشهر سيوف العرب، وممن
__________
[1] م: الفقعسي.

(2/472)

---

تمثل به نهشل بن حرى، وأهداه عمرو لخالد بن سعيد بن العاص عامل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على اليمن وقال: [من الوافر]
خليلي لم أخنه ولم يخنّي ... إذا ما صاب أوساط العظام
خليلي لم أهبه من قلاه ... ولكنّ المواهب للكرام
حبوت به كريما من قريش ... فسرّ به وصين عن اللئام
وودّعت الصفي [صفيّ] نفسي [1] ... على الصمصام أضعاف السلام
فلم يزل في آل سعيد [2] حتى اشتراه خالد بن عبد الله القسري بمال خطير لهشام وكان قد كتب إليه، فلم يزل عند بني مروان، ثم طلبه السفاح والمنصور والمهدي فلم يجدوه، وجدّ في طلبه الهادي حتى ظفر به وأعطاه لأبي الهول الحميري الشاعر، وقد وصفه هو وغيره من الشعراء وقال فيه: [من الطويل]
حسام غداة الرّوع ماض كأنه ... من الله في قبض النفوس رسول
وكان على الصمصامة كتوبا: [من الكامل]
ذكر على ذكر يصول بصارم ... ذكر يمان في يمين يمان
وروي أنه وقع إلى المتوكل فدفعه إلى باغر التركي فقتله به يوم قتل.
«1190» - وأشهر منه ذو الفقار كان لمنبّه بن الحجاج فصار صفي
__________
[1] م: وودعت الصبا نفسي كريما.
[2] ع: السعيد.

(2/473)

---

رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في غزوة بني المصطلق، ولم يزل في بني عليّ عليه السلام يتوارثونه حتى وقع إلى بني العبّاس. قال الأصمعي: رأيت هارون متقلدا سيفا، فقال لي: يا أصمعيّ ألا أريك ذا الفقار؟ اسلل سيفي هذا، فسللته فرأيت فيه ثماني عشرة فقرة. قال المبرد في كتاب «الاشتقاق» : كانت فيه حزوز مطمئنة [1] شبّهت بفقار الظهر.
وسيوف العرب المسماة كثيرة، ولم أجد فائدة في ذكرها فألغيته، وسترد صفة السيوف والسلاح فيما بعد حيث يليق بها، وهو يغني عن الإشارة إليه ها هنا.
«1191» - ابن الرومي. [من السريع]
لم أر شيئا حاضرا نفعه ... للمرء كالدرهم والسيف
يقضي له الدرهم حاجاته ... والسيف يحميه من الحيف
1192- خوّف عليّ عليه السلام من الغيلة فقال: إن عليّ من الله جنّة حصينة، فإذا جاء يومي انفرجت عني، فحينئذ لا يطيش السّهم ولا يبرأ الكلم.
«1193» - قال الاسكندر في الحرب: احتل للشمس والريح بأن تكونا لك ولا تكونا عليك؛ حبّب إلى عدوّك الفرار بأن لا تتبعهم إذا انهزموا.
«1194» - قال بعض العرب: ما لقينا كتيبة فيها عليّ بن أبي طالب إلا أوصى بعض إلى بعض.
__________
[1] م: مطمسة.

(2/474)

---

«1195» - إبراهيم بن عبد الله بن الحسن في محمد أخيه حين قتل:
[من الطويل]
سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا ... فإنّ بها ما يدرك الطالب الوترا
وإنا لقوم ما تفض دموعنا ... على هالك منّا ولو قصم الظهرا
ولست كمن يبكي أخاه بعبرة ... يعصّرها من جفن مقلته عصرا
ولكنني أشفي فؤادي بغارة ... تلهّب في قطري كنائنها الجمرا
«1196» - أمّ الحباب بنت غالب الكلابيّة: [من الطويل]
إذا فزعوا طاروا إلى كلّ شطبة ... تكاد إذا صلّ اللجام تطير
وزغف مثنّاة دلاص كأنها ... إذا أشرجت فوق الكميّ غدير
«1197» - لم يشهد أنس بن النضر عمّ أنس بن مالك بدرا، فلم يزل متحسرا يقول: أول مشهد شهده رسول الله صلّى الله عليه وسلّم غيّبت عنه، إن أراني الله مشهدا آخر ليرينّ ما أصنع؛ فلما كان يوم أحد قال: واها لريح الجنة أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية، قالت أخته الربيع بنت النضر: فما عرفته إلّا ببنانه.
«1198» - لما خرج عبد الله بن رواحة إلى مؤتة قيل له: نسأل الله أن يردّك سالما، فقال: [من البسيط]
لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تنضح الزّبدا

(2/475)

---

أو طعنة بيدي حرّان مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
حتى يقولوا إذا مرّوا على جدثي ... أرشدك الله من غاز وقد رشدا
1199- في وصف جبان: يحسب خفوق الريح قعقعة الرماح؛ فرّ فرار الليل من وضح النهار.
«1200» - قيل لأبي مسلم صاحب الدعوة: في بعض الكتب النازلة من قتل بالسيف فبالسيف يموت. فقال: الموت بالسيف أحبّ إليّ من اختلاف الأطبّاء، والنظر في الماء، ومقاساة الداء والدواء؛ فذكر ذلك للمنصور فقال: صادف منيّته كما أحبّ.
«1201» - قيل لمحمد بن الحنفية: كيف كان علي عليه السلام يقحمك في المآزق ويولجك في المضايق دون الحسن والحسين؟ فقال: لأنهما كانا عينيه وكنت يديه، فكان يقي عينيه بيديه.
«1202» - قال ابن شبرمة، قلت لأبي مسلم حين أمر بمحاربة عبد الله ابن علي: أيها الأمير إنك تريد عظيما من الأمور، فقال: يا ابن شبرمة، إنك بحديث تغلق معانيه، وشعر توضح قوافيه، أعلم منك بالحرب، إن هذه دولة قد اطّردت أعلامها، [وامتدت أيامها] وخفقت ألويتها، واتّسعت أفنيتها، فليس لمناويها والطامع فيها يد تنيله شيئا من قوة الوثوب عليها، فإذا تولت مدّتها قدح الوزغ بذنبه فيها.
1203- كان شبيب بن شبّة المنقري أحد الخطباء المصاقع، فأمره

(2/476)

---

المهدي بقتل رجل من أسارى الروم فأبى، فقال أبو الهول الحميري: [من الطويل]
فزعت من الروميّ وهو مقيّد ... فكيف إذا لاقيته وهو مطلق
فنحّ شبيبا عن قراع كتيبة ... وأدن شبيبا من كلام يلزّق
فلم يخطب بعد هذا البيت خطبة إلا وفيها اضطراب.
«1204» - كان عبد الله بن خازم من الشجاعة بالمكان المشهور، وكان يفرق من الجرذ إذا رآه، ويقال: إن هذه جبلّة موجودة في قوم من الشجعان، فبينا هو عند عبيد الله بن زياد إذا هو بجرذ أبيض دخلوا به للتعجب، فتجمع ابن حازم حتى عاد كأنه فرخ، واصفرّ كأنه جرادة، فقال عبيد الله بن زياد: أبو صالح يعصي الرحمن، ويتهاون بالسلطان، ويقبض على الثعبان، ويمشي إلى الأسد، ويلقى الرماح بوجهه، وقد اعتراه من جرذ ما ترون، أشهد أنّ الله على كلّ شيء قدير.
«1205» - مزرّد: [من الطويل]
فقد علمت فتيان ذبيان أنني ... أنا الفارس الحامي الذمار المقاتل
وأني أردّ الكبش والكبش جامح ... وأرجع رمحي وهو ريّان ناهل
«1206» - جعفر بن علبة: [من الطويل]
أرادوا ليثنوني فقلت تجنبوا ... طريقي فما لي حاجة من ورائيا

(2/477)

---

«1207» - وقد أكثر المتنبي من [1] ذكر الشجاعة والحماسة، فأضفت ما اخترته من ذلك بعضه إلى بعض: [من الطويل]
أحقّهم بالسيف من ضرب الطّلّى ... وبالأمر من هانت لديه الشدائد
وكلّ يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكنّ طبع النفس للنفس قائد
نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنّئت الدنيا بأنّك خالد
تبكّي عليهنّ البطاريق في الدجى ... وهنّ لدينا ملقيات كواسد
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
(2) وله أيضا: [من الوافر]
كأنّ الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
وقد صغت الأسنّة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
(3) وله أيضا: [من البسيط]
وفارس الخيل من خفّت فوقّرها ... في الدّرب والدم في أعطافها دفع
وأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع
لا يعتقي بلد مسراه عن بلد ... كالموت ليس له ريّ ولا شبع
حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصّلبان والبيع
للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
تهدي نواظرها والحرب مظلمة ... من الأسنّة نار والقنا شمع
لا تحسبوا من قتلتم [2] كان ذا رمق ... فليس تأكل إلا الميت الضبع
__________
[1] ح: في.
[2] الديوان: أسرتم.

(2/478)

---

من كان فوق محلّ الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع
وما حمدتك في هول ثبتّ له ... حتى بلوتك والأبطال تمتصع
فقد يظنّ شجاعا من به خرق ... وقد يظنّ جبانا من به زمع
إن السلاح جميع الناس يحمله ... وليس كلّ ذوات المخلب السبع
(4) [1] : وله أيضا: [من الطويل]
وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
تمرّ عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
ويخفى عليك الرعد والبرق دونه ... من الرعد [2] في حافاته والهماهم
أرى دون ما بين الفرات وبرقة ... ضرابا يمشّي الخيل فوق الجماجم
وطعن غطاريف كأن اكفّهم ... عرفن الردينيّات قبل المعاصم
(5) [3] وقال: [من الخفيف]
ولو أنّ الحياة تبقى لحيّ ... لعددنا أضلّنا الشجعانا
وإذا لم يكن من الموت بدّ ... فمن العجز أن تكون جبانا
كلّ ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا
تسمية أبطال العرب في الإسلام وقاتليهم:
قد ذكر المتقدمون فرسان العرب وجعلوهم في طبقات، ولعل العصبية قدّمت عندهم من يستحقّ التأخير والهوى أخّر مستوجب التقديم، وعلى الحقيقة فلم يجتمع القوم في حلبة فيبين السابق من المسبوق، ولا لفّتهم حرب فكشفت البطل من الفروق، والأولى كان أن يذكر الأقدم عصرا فالأقدم، ويجعل أهل
__________
[1] ديوانه: 197.
[2] الديوان: من اللمع.
[3] ديوانه: 470.

(2/479)

---

كلّ عصر طبقة، فإن ذلك أسلم من الوقوع في أهوية التعصب، وأبعد من خطاء الهوى والتحزب، وأنا أسمي هاهنا فرسان الإسلام المشهورين زمانا بعد زمان، إذ كانت الأخبار عنهم مضبوطة، وألغي تسمية فرسان الجاهلية اكتفاء بما يجيء من ذكرهم في الباب الموسوم بأخبار العرب إن شاء الله.
«1208» - الطبقة الأولى الذين أدركوا الجاهلية والإسلام:
(1) حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أسد الله، قتل في غزاة أحد، رماه وحشيّ مولى جبير بن مطعم بحربة، ومثلت به قريش، ولاكت هند بنت عتبة بن عبد شمس كبده حنقا على قتله أباها يوم بدر، كان فارس قريش غير مدافع، وبطلها غير منازع، عظم قتله على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونذر أن يقتل به سبعين رجلا من قريش، وكبّر عليه في الصلاة سبعين تكبيرة.
(2) علي بن أبي طالب واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، آية من آيات النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ومعجزة من معجزاته، مؤيد بالأيد [1] الالهي، كاشف الكرب ومجليها، وموطّد قواعد الإسلام ومرسيها، أجلّ من أن يقاس بغيره من الأبطال، أو يمثّل بسواه من الشجعان، وآثاره وأخباره أشهر من أن ينبّه عليها، وهو المقدّم في الشجاعة على الناس كلهم بلا مرية ولا خلاف، ولو ذكرت بعض مواقفه لضاق عنها كتاب مفرد. قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي غيلة وهو في صلاة الصبح، وقيل: كان داخلا إلى المسجد بالكوفة في الغلس، وذلك في تاسع عشر شهر رمضان سنة أربعين. ومات بعد ثلاث.
(3) الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى حواريّ رسول الله
__________
[1] م: بالتأييد.

(2/480)

---

صلّى الله عليه وسلّم وابن عمته. بطل لا يجارى، وسهم من سهام الله لا يبارى [1] ، قتله عمرو بن جرموز التميمي [2] بوادي السباع وقد انصرف من حرب الجمل مقلعا، اغتاله وهو في الصلاة فطعنه في جربّان درعه، ولما لاح عمرو قال مولى الزبير: يا مولاي هذا فارس مقبل. فقال: ما يهولك من فارس؟ قال: إنه معدّ قال: وإن كان معدا. فلما قرب منه قال: وراءك. قال: إنما بعثني من ورائي لأعلم لهم حال الناس، فقال: تركتهم يضرب بعضهم بعضا، فلما أحرم بالصلاة قتله، فقالت امرأته عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل: [من الكامل]
غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرّد
(4) خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي سيف الله وسيف رسوله، بطل مذكور في الجاهلية والإسلام. وكان يوم أحد على الخيل [3] خيل المشركين، وهو صاحب أهل الردة. قتل مالك بن نويرة، وفلّ جمع طليحة الأسدي لما تنبأ واشتدت شوكته، وزحف إلى مسيلمة الحنفيّ فكانت وقعة اليمامة، ولم يلق المسلمون مثلها، وقتل فيها عالم من الصحابة رضوان الله عليهم، وقتل مسيلمة لعنه الله، وكان الفتح لخالد. وطعن قوم على خالد منهم عمر بن الخطاب عند أبي بكر رضي الله عنه لما تزوج امرأة مالك بن نويرة بعد قتله وأنكروا فعله وأكبروه، فقال أبو بكر: لا أغمد سيفا سلّه الله على أعدائه. وخالد الذي فتح دمشق وأكثر بلاد الشام، وله وقائع عظيمة في الروم أيّد الله بها الإسلام، مات على فراشه، وكان يقول: لقد شهدت كذا وكذا زحفا وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه أثر من طعنة أو ضربة أو رمية، وها أنا أموت على فراشي فلا نامت عين الجبان. ويروى أنه عدّ بجسده ثمانون ما بين طعنة وضربة، فأما السهام فلم تكن تحصى، وكان يقول: ما ليلة أسرّ من ليلة
__________
[1] ع: يمارى.
[2] التميمي: سقطت من م.
[3] الخيل: سقطت من م.

(2/481)

---

يهدى إليّ فيها عروس إلا ليلة أغدوا في صبيحتها إلى قتال عدو. وهو صاحب وقعة اليرموك، وكان الروم في ثلاثمائة ألف.
(5) عمرو بن معدي كرب الزبيدي: فارس من قدماء الفرسان جاهلي، له في الجاهلية مواقف مذكورة [1] ، وأسلم ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام، وشهد حروب الفرس وكان له فيها أثر ونكاية، وكان موصوفا بالأيد، وقد ذكر بعض أوصافه في غير هذا المكان، وعمّر حتى ضعف وارتعش، قيل: قتل بنهاوند في وقعة الفرس، وقيل: بل مات حتف أنفه، وكان بعيد الصوت مهيب اللقاء [2] ، وهو أشهر الفرسان ذكرا. وهو معدود في الشعراء المبرزين.
(6) طليحة [3] الأسدي: من أكبر الشجعان جاهلية وإسلاما، أسلم ثم ارتد فتنبأ، وجمع جمعا عظيما وأغواهم [4] ، وكان يتكهن، ففلّ ذلك الجمع خالد بن الوليد، وعاد طليحة إلى الإسلام وشهد حرب القادسية وغيرها من الفتوح، وكانت له فيها آثار ومواقف.
(7) سعد بن أبي وقاص الزهري، واسم أبي وقاص مالك: كان فارسا بطلا راميا، وهو أول من رمى في سبيل الله، ولما تخير عمر رضي الله عنه من الصحابة من يؤمّره على قتال الفرس واستشار فيه قيل له: هو الليث عاديا سعد بن مالك، فبعثه حتى فتح العراق، ولما قتل عثمان اعتزل ولم يشهد الحرب بعده ومات حتف أنفه [5] .
__________
[1] م: كثيرة مذكورة.
[2] م: مهيبا في اللقاء.
[3] م: طلحة.
[4] وأغواهم: سقطت من م.
[5] زاد في ح بخط مختلف عن خط الأصل النبذة التالية عن المقداد:
المقداد بن الأسود، قتل في حرب صفين سنة سبع وثلاثين، وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة مولى الأسود ابن عبد يغوث، من أشهر فرسان الإسلام وأشدهم بأسا، ومواقفه مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفي حرب صفين تدلّ على مكانه في الشجاعة.

(2/482)

---

(8) أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري الذي أخذ سيف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحقّه لما عرضه على الجماعة، وخرج أبو دجانة به وقد أعلم يتبختر بين الصفين، فقال صلّى الله عليه وسلّم: انها لمشية يبغضها الله إلّا في هذا الموضع.
(9) المثنى بن حارثة الشيباني هو أول من افتتح حرب الفرس في قلّ من قومه [1] .
(10) أبو عبيد بن مسعود الثقفي قاتل الفيل يوم قسّ الناطف في حرب القادسيّة، وقد مضى خبره، وفيه كرّ الفيل عليه فقتله [2] .
(11) عمّار بن ياسر صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله: قال فيه صلّى الله عليه وسلّم: لا تؤذوني في عمار فعمار جلدة ما بين عينيّ، وقال فيه: الحقّ يدور مع عمار حيث دار، وأخبر أنه تقتله الفئة الباغية فقتل بصفين مع عليّ عليه السلام [3] .
(12) بديل بن ورقاء.
(13) هاشم بن عتبة: من أكابر الشجعان، صاحب راية عليّ عليه السلام بصفين، وله فتح جلولاء، وهي الوقعة المشهورة مع الفرس [4] .
(14) مالك بن الحارث النخعي الأشتر: مات مسموما في شربة من عسل، فقال معاوية: إن لله جنودا منها العسل [5] .
(15) القعقاع بن عمرو طاعن الفيل في عينه يوم القادسيّة.
__________
[1] زاد بخط مغاير في ح: قتل في بعض حروبه معهم وقيل مات حتف أنفه.
[2] زيادة: ولما قتل أبو عبيد الثقفي حمى المثنى بن حارثة المسلمين حتى أجازهم الجسر وكان له في ذلك موقف عظيم هائل.
[3] زيادة: وكان له في هذه الحروب حملات منكرة وهو ابن نيف وتسعين سنة.
[4] زيادة: قتل في وقعة صفين.
[5] زيادة: وذلك في سنة ثمان وثلاثين.

(2/483)

---

1209- أيام بني أمية: الطبقة الثانية:
(1) عبد الله بن الزبير بن العوام: معروف بالأيد والبسالة والاقدام وهو قاتل جرجير ملك افريقية، وكان يرى أنه أشجع أهل عصره، قتله الحجاج بعد أن حوصر بمكة وأسلمه أصحابه وعشيرته، وصلبه [1] ، ويقال: أعرق العرب في القتل عمارة بن حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد، قتل عمارة وحمزة يوم قديد، قتلتهما الاباضية الخوارج، وقتل الحجاج عبد الله بن الزبير، وقتل عمرو بن جرموز الزبير، وقتلت بنو كنانة العوام، وقتلت خزاعة خويلدا.
(2) أبو هاشم محمد بن علي بن أبي طالب ابن الحنفية: كان أبوه يلقيه في البهم ويتقي به العظائم، وكان شديد الأيد ذا بأس عظيم، وكان ابن الزبير مع تقدمه في الشجاعة والنجدة يحسده ويعتريه أفكل إذا سمع ذكره، مات حتف أنفه بشعب رضوى [2] .
(3) عبد الله بن خازم السلمي والي خراسان: كبش مضر، قريعها وفارسها في عصره، قتله وكيع بن أبي سود الغداني بخراسان في الفتنة [3] .
(4) وكيع بن أبي سود الغداني قاتل عبد الله بن خازم: شجاع فاتك أهوج، ولي خراسان لما قتل عبد الله بن خازم ولم يضبط الأمر لهوجه، مات حتف أنفه.
(5) مصعب بن الزبير: شجاع بطل جواد، جاد بماله وبنفسه، عرض عليه الأمان وولاية العراقين وقد خذله أصحابه وبقي في نفر، فأبى أن يقبل وطلب [4] أن يمضي حميدا كريما، قتله عبيد الله بن زياد بن ظبيان في الحرب التي
__________
[1] زيادة: سنة ثلاث وسبعين.
[2] زيادة: سنة إحدى وثمانين (في الأصل: وثلاثين) .
[3] زيادة: سنة ثلاث وسبعين.
[4] ح: وطالب.

(2/484)

---

كانت بينه وبين عبد الملك بن مروان بمسكن [1] .
(6) عبيد الله بن ظبيان قاتل مصعب: بطل فتاك مقدام [2] .
(7) عمير بن الحباب السلمي فارس الإسلام: قتلته بنو تغلب بجانب الثرثار في الحرب التي كانت بينهم وبين قيس، وفي ذلك يقول الأخطل:
[من الطويل]
لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... على جانب الثرثار راغية البكر
وفيه قال للجحاف السلمي: [من الطويل]
ألا سائل الجحاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر
فحمي الجحاف وجمع جمعا فأغار على بني تغلب بالبشر، وهو ماء لهم، فقتل منهم مقتلة عظيمة وبقر بطون النساء، فقال الأخطل: [من الطويل]
لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعوّل
فإن لم تغيرها قريش بحملها ... يكن عن قريش مستراد ومرحل
(8) شعيب بن مليل [3] التغلبي: قتله عمير بن الحباب يوم قتل عمير وقطعت رجله، فقاتل وهو يقول: [من الرجز]
قد علمت قيس ونحن نعلم ... أنّ الفتى يفتك وهو أجذم
ولما رآه عمير صريعا قال: من سرّه أن ينظر إلى الأسد معقورا [4] فلينظر إلى شعيب [5] .
__________
[1] زيادة: سنة إحدى وسبعين.
[2] زيادة: قتل مصعبا وأتى عبد الملك فسجد فهم أن يفتك به، وهمّ دفعة أخرى أن يفتك بالحجاج وهو في سلطانه، فأحسّ الحجاج فخدعه وأطعمه في الريّ فثنى عزمه وفل غربه.
[3] ح: مالك.
[4] م ح: صريعا.
[5] جاء بعده في هامش ح: المختار بن أبي عبيد الثقفي صاحب الثأر قتله مصعب بن الزبير في قصر الكوفة وهو في مائة رجل، فقال لأصحابه اخرجوا إلى عدوكم فما بكم من قلة، فذلوا واستسلموا فقتلهم مصعب وأصحابه، وخرج هو في بضعة عشر فارسا فقاتل حتى قتل.

(2/485)

---

(9) إبراهيم بن مالك بن الحارث: وهو ابن الأشتر الآخذ بثأر الحسين ابن علي، لقي عبيد الله بن زياد في أربعة آلاف رجل، وعبيد الله في سبعين ألفا، فقتله بيده، وهزم جيشه، وحارب مع مصعب حتى لم يبق سواهما، وبذل له الأمان والولاية على أيّ بلد شاء فلزم الوفاء لمصعب، وقتل أمامه يوم مسكن.
(10) مسلمة بن عبد الملك بن مروان: فحل بني أمية وفارسها وقريعها ووالي حروبها، مات حتف أنفه، جلس يقضي بمصر بين الناس فكلّمته امرأة فلم يقبل عليها فقالت [1] . ما رأيت أقلّ حياء من هذا قطّ، فكشف عن ساقه فإذا فيها أثر تسع طعنات، فقال لها: هل ترين أثر هذا الطعن؟ والله لو أخّرت رجلي قيد شبر ما أصابتني واحدة منهنّ، وما منعني من تأخيرها الا الحياء، وانت تنحليني قلّته.
(11) أحمر قريش عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي [2] .
(12) عبيد الله بن الحر الجعفي: شاعر شجاع فاتك، كان لا يعطي الأمراء طاعة، له وقائع عظيمة هائلة، قتل وقد تفرّق أصحابه في بعث وبقي في عشرة، صرعه أبو كدينة الباهلي، ثم إنه ألقى نفسه في سفينة ليعبر الفرات فعالجه الملاح فاتّحدا فغرقا جميعا.
(13) جحدر بن ربيعة العكلي: لص فاتك شاعر أعيا الحجاج حتى احتال له فحصل عليه وحبسه، ثم اصطاد سبعا ضاريا وجعله في حفيرة وألقى جحدرا عليه مقيّدا وبيده سيف، فقتل الأسد وقال: [من الرجز]
__________
[1] الحكاية عن مسلمة مما نقله صاحب المستطرف: 1: 224.
[2] زاد في هامش ح: له وقائع مشهورة في الخوارج، قتل في بعضها ولده فقتل في وجهه ذلك منهم تسعين رجلا، وانفرد يوما من أصحابه فعمد له أربعة عشر رجلا من مذكوريهم وشجعانهم، وفي يده عمود، فجعل لا يضرب رجلا إلا صرعه.

(2/486)

---

ليث وليث في مجال ضنك ... كلاهما ذو أنف ومحك
فأطلقه الحجاج، ومات حتف أنفه.
(14) المهلب بن أبي صفرة، واسمه ظالم، وأولاده كلهم أنجاد أبطال، وأشهرهم بالنجدة المغيرة، وكان المهلب يجمع إلى النجدة والبسالة الرأي والحزم، وله في الحرب مكايد مشهورة، وصبر مسلّم إليه غايته، ووقائعه في الخوارج أبادتهم بعد أن كانوا استولوا على المسلمين. وكان سيدا كريما، وهو أزديّ عتكي، مات حتف أنفه، وكذلك ابنه المغيرة [1] ، وفيه يقول زياد الأعجم: [من الكامل]
مات المغيرة بعد طول تعرّض ... للقتل بين أسنّة وصفائح [2]
(15) القتّال الكلابي واسمه عبد الله بن المجيب بن المضرحيّ، يكنى أبا المسيب، وقيل اسمه عبادة، وقيل عتبة: بطل فاتك جنى جناية فخافها، فأقام في عماية، وهو جبل، عشر سنين يأكل من صيده، وألفه نمر هناك فكان رفيقه [3] .
وكان في الخوارج فوارس مشهورون لا تلبث لهم الرجال وذكرهم يطول ويخرج عما أردناه فمنهم:
(16) أبو بلال مرداس خرج في أربعين فهزم الفين.
__________
[1] زاد في هامش ح: كان اذا اشتجرت الرماح في وجهه حمل من تحتها وبراها بسيفه، مات حتف أنفه (انظر رقم: 1053) .
[2] زاد في هامش ح: عباد بن الحصين الحبطي كان يشهد الحروب على ...
[3] زاد هنا بهامش ح: عتاب بن ورقاء الأصفهاني قتله شبيب الشاري وله وقائع في الخوارج مذكورة. وكان من أشهر الفرسان وأنبههم الحارث بن عميرة الهمداني قاتل الزبير بن علي السليطي الخارجي، وله يقول أعشى باهلة:
إن المكارم أكملت أسبابها ... لابن الليوث الغر من قحطان
الفارس الحامي الحقيقة معلما ... زاد الرفاق وفارس الفرسان
ودّ الأزارق لو يصاب بطعنة ... ويموت من فرسانهم مائتان

(2/487)

---

(17) وشبيب الخارجيّ الذي غرق في الفرات وكان أصحابه لا يبلغون ألفا، نذرت امرأته غزالة أن تصلّي في جامع الكوفة ركعتين تقرأ في إحداهما البقرة وفي الثانية آل عمران، فعبر بها جسر الفرات وأدخلها الجامع، ووقف على بابه يحميها حتى وفت بنذرها، والحجاج بالكوفة في خمسين ألفا.
(18) ومنهم قطري بن الفجاءة [المازني] : قتل في بعض الوقائع بين الخوارج والمهلب، وكان قطري رأس الخوارج، وخاطبوه بامرة المؤمنين وعظموه وبجّلوه، ويكنى أبا نعامة، وأشعاره في الشجاعة تدلّ على مكانه منها [1] .
1210- الدولة الهاشمية: الطبقة الثالثة:
(1) معن بن زائدة الشيباني: قتلته الخوارج بسجستان في أيام المهدي.
(2) يزيد بن مزيد الشيباني [2] .
(3) الوليد بن طريف الشيباني الخارجي: قتله يزيد بن مزيد، وخرجت أخته لتثأر به فضرب يزيد قطاة فرسها وقال: اغربي فقد فضحت العشيرة.
(4) إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: قتل بباخمرى في الوقعة بينه وبين عيسى بن موسى، والمنصور وراءه، وأتاه سهم غرب بعد أن ظفر وكسر الجيش.
(5) عمر بن حفص هزارمرد، وهو حفص بن عثمان بن قبيصة أخي المهلب، قيل إنه كان يتصيد فتبع حمار وحش، وما زال يركض إلى أن حاذاه، فجمع جراميزه ووثب من الفرس فصار على ظهره، وما زال يحزّ عنقه بسيف أو سكين في يده حتى قتله.
(6) أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي: فارس بطل شاعر مغنّ نديم جامع لما تفرق في غيره، طعن فارسين رديفين فأنفذهما، وقتل قرقورا
__________
[1] زاد هنا بهامش ح: قتل بطبرستان.
[2] زاد هنا بهامش ح: مات ببرذعة وكان فارس بني العباس ووالي غزواتهم.

(2/488)

---

الشاري، وكان من المشهورين بالشدة، وجاء برمحه يحمله أربعة نفر.
(7) المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد: فارس بني العبّاس وأشدهم بأسا، طعنه رجل مرة فأمال ظهره في الرمح فقصفه، وكان يسمي ما بين سبابته والوسطى «المقطرة» ، واعتمد به على عضد رجل فكسره، وكان يشدّ يده على كتابة الدينار فيمحوها، ويأخذ العمود الحديد فيلويه حتى يصير طوقا في العنق، وهمته في فتوحه تناسب شدّته في جبلّته [1] .
(8) بكر بن النطاح الحنفي: فاتك شاعر نجد، له خبر مع أبي دلف يدلّ على حميته ونجدته، لم يزل معه يمتدحه ويحارب بين يديه حتى مات [2] .
نوادر هذا الباب
«1211» - قال أبو دلامة: أتي بي المنصور أو المهدي وأنا سكران، فحلف ليخرجنّي في بعث حرب، فأخرجني مع روح بن حاتم المهلبي لقتال الشراة، فلما التقى الجمعان قلت لروح: أم والله لو أن تحتي فرسك ومعي سلاحك لأثّرت في عدوك اليوم أثرا ترتضيه، فضحك وقال: والله العظيم لأدفعنّ إليك ذلك ولآخذنّك بالوفاء بشرطك، ونزل عن فرسه فنزع سلاحه ودفعهما إليّ، ودعا بغيرهما فاستبدل به، فلما حصل ذلك في يدي وزالت عني حلاوة الطمع قلت له: أيها الأمير هذا مقام العائذ بك، وقد قلت بيتين فاسمعها قال: هات، فأنشدته: [من الكامل]
__________
[1] انظر رقم: 1080.
[2] زاد في هامش ح: قحطبة بن شبيب الطائي من نقباء الدولة العبّاسية وصاحب حروبها، غرق في دجلة وقد اقتحمها في الحرب التي كانت بينه وبين بني أمية، وقام ابنه الحسن مقامه.
قائد الجيش عبد الله بن علي بن عبد الله بن العبّاس صاحب الوقائع وقاتل مروان، كان ذا نجدة وبأس ورأي في الحرب ومراس، ومات في حبس المنصور، قيل إنه بنى [ ... ] .

(2/489)

---

إني استجرتك أن أقدّم في الوغى ... لتطاعن وتنازل وضراب
فهب السيوف رأيتها مشهورة ... فتركتها ومضيت في الهرّاب
ماذا تقول لما يجيء ولا يرى ... من بادرات الموت في النشاب
فقال: دع ذا عنك وستعلم، وبرز رجل من الخوارج يدعو إلى المبارزة فقال: اخرج إليه يا أبا دلامة، فقلت: أنشدك الله أيها الأمير فإنه أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا، فقال: لا بدّ من ذاك، فقلت له: أنا والله جائع ما تنبعث مني جارحة من الجوع فمر لي بشيء آكله ثم أخرج، فأمر لي برغيفين ودجاجة، فأخذت ذلك وبرزت عن الصفّ فلما رآني الشاري أقبل نحوي وعليه فرو، وقد أصابه المطر فابتلّ، وأصابته الشمس فاقفعلّ، وعيناه تقدان، فأسرع إليّ فقلت له: على رسلك، فوقف فقلت:
أتقتل من لا يقاتلك؟ قال: لا، قلت: أفتستحلّ أن تقتل رجلا على دينك؟ قال: لا، قلت: أتستحل ذلك قبل أن تدعو من تقاتله إلى دينك؟
قال: لا، فاذهب عنّي إلى لعنة الله، فقلت: لا أفعل أو تسمع مني، قال: هات، قلت: هل كان بيننا قطّ عداوة أو ترة أو تعرفني بحال تحفظك عليّ، أو تعرف بين أهلي وأهلك وترا؟ قال: لا والله، قلت: ولا أنا والله لك إلا على جميل، وإني لأهواك وأنتحل مذهبك وأدين بدينك وأريد السوء لمن أراده بك، قال: يا هذا جزاك الله خيرا فانصرف، قلت: إنّ معي زادا وأريد مؤاكلتك لتؤكد [1] المودة بيننا، ونري أهل العسكرين هوانهم علينا، قال: فافعل، فتقدمت إليه حتى اختلفت أعناق دوابنا، وجمعنا أرجلنا على معارفها، وجعلنا نأكل والناس قد غلبوا ضحكا، فلما استوفينا ودّعني، ثم قلت له: إن هذا الجاهل إن أقمت على طلب المبارزة ندبني لك، فتتعب وتتعبني، فإن رأيت ألا تبرز اليوم فافعل، قال: قد فعلت، ثم انصرف
__________
[1] م: لتتوكد.

(2/490)

---

وانصرفت، فقلت لروح: أما أنا فقد كفيتك قرني، فقل لغيري أن يكفيك قرنه كما كفيتك، فأمسك، وخرج آخر يدعو إلى البراز فقال لي: اخرج إليه، فقلت: [من البسيط]
إني أعوذ بربي أن تقدّمني ... إلى القتال فيخزى بي بنو أسد
إن البراز إلى الأقران أعلمه ... مما يفرّق بين الروح والجسد
إن المهلب حبّ الموت أورثكم ... وما ورثت اختيار الموت عن أحد
لو أنّ لي مهجة أخرى لجدت بها ... لكنها خلقت فردا فلم أجد
فضحك وأعفاني.
«1212» - ولأبي دلامة في المعنى: [من الطويل]
ألا لا تلمني إن فررت فإنني ... أخاف على فخارتي أن تحطّما
فلو أنني أبتاع في السوق مثلها ... وجدّك ما باليت أن أتقدّما
«1213» - وقال آخر: [من الوافر]
يقول لي الأمير بغير علم ... تقدّم حين جدّ بنا المراس
وما لي إن أطعتك من حياة، وما لي غير هذا الرأس راس «1214» - خطب ثمامة العوفي امرأة فسألت عن حرفته فقال: [من الطويل]
وسائلة عن حرفتي قلت حرفتي [1] ... مقارعة الأبطال في كلّ مأزق
__________
[1] م: إن حرفتي.

(2/491)

---

وضربي طلى الأبطال بالسيف معلما ... إذا زحف الصفّان تحت الخوافق
فلما قرأت الشعر قالت للرسول قل له: فديتك أنت أسد فاطلب لنفسك لبؤة، فاني ظبية أحتاج إلى غزال.
1214- دخل أعرابي البصرة في يوم جمعة، والناس في الصلاة، فركع معهم فزحموه، فرفع يده ولطم الذي يليه، وأخذ يزاحم ويقول في صلاته: [من الرجز]
إن تزحماني تجداني مزحما ... عبل الذراعين شديدا ملطما
«1215» - لما أحضر عبد الملك بن مروان حلحلة الفزاريّ وسعيد بن أبان ابن عيينة بن حصن الفزاري ليقيد منهما، قال لحلحلة: صبرا حلحل، فقال: أي والله: [من الرجز]
أصبر من ذي ضاغط عركرك [1] ... ألقى بواني [2] زوره للمبرك
ثم قال لابن الأسود الكلبيّ أجد الضربة، فإني ضربت أباك ضربة أسلحته فعددت النجوم في سلحته، ثم قال عبد الملك لسعيد صبرا سعيد، فقال:
[من الرجز]
أصبر من عود بجنبيه جلب [3] ... قد أثّر البطان فيه والحقب
«1216» - لما يئس [4] من وكيع بن أبي سود أحد بني غدانة بن يربوع،
__________
[1] العركرك: الشديد.
[2] البواني: القوائم والأكتاف.
[3] الجلب: آثار الدبر.
[4] م ح: أيس.

(2/492)

---

وهو قاتل عبد الله بن خازم، خرج الطبيب من عنده فقال له محمد ابنه: ما تقول؟ قال: لا يصلّي الظهر، وكان محمد ناسكا، فدخل إلى أبيه وكيع فقال له: ما قال لك المعلوج؟ قال وعد أنك تبرأ، قال: أسألك بحقي عليك، قال: ذكر أنك لا تصلّي الظهر، فقال: ويلي على ابن الخبيثة، والله لو كانت في شدقي للكتها إلى العصر.
«1217» - كان بهلول يوما جالسا والصبيان يؤذونه، وهو يقول: لا حول ولا قوة إلّا بالله، يعيدها مرارا، فلما طال أذاهم له أخذ عصاه وقال:
حمي الوطيس وطابت الحرب، وأنا على بيّنة من ربي تعالى، ثم حمل عليهم وهو يقول: [من الوافر]
أشدّ على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها
فتساقط الصبيان بعضهم على بعض وتهاربوا، فقال: هزم القوم وولّوا الدبر، أمرنا أمير المؤمنين ألّا نتبع موليّا ولا نذفّف على جريح، ثم رجع وجلس وطرح عصاه وقال: [من الطويل]
فألقت عصاها واستقّرت بها النوى ... كما قرّ عينا بالإياب المسافر
1218- لبس إبراهيم بن العبّاس سواده ثم قال: يا غلام، هات ذلك السيف الذي ما ضرّ الله به أحدا غيري.
«1219» - قال عمرو بن معدي كرب: [من البسيط]
اذا قتلنا ولم يحزن لنا أحد ... قالت قريش ألا تلك المقادير
نعطى السويّة من طعن له نفذ ... ولا سويّة إذ تعطى الدنانير

(2/493)

---

1220- قال فيلسوف لأهل مدينته: ليت طبيبكم كان صاحب جيشكم، فإنه قد قتل الخلق وليت صاحب جيشكم كان طبيبكم فإنه لا يقتل أحدا قط.
«1221» - خرج المعتصم إلى بعض متصيداته فظهر له أسد، فقال لرجل من أصحابه أعجبه قوامه وسلاحه وتمام خلقه: يا رجل فيك خير؟ قال بالعجلة: لا يا أمير المؤمنين، فضحك المعتصم وقال: قبحك الله وقبح طللك.
1222- حدث بعض مشايخ الكتاب بالريّ قال: لما مات ابن قراتكين صاحب جيش خراسان، قام بالأمر بعده واحد يقال له ينال عز، قال فكنا بين يديه يوما إذ تقدم صاحب البريد وقال: أيها الأمير قد نزل ركن الدولة بالسين خارجا من أصفهان طامعا في الري، قال: فتغير لونه وتحرك فضرط، وأراد أن يستوي قاعدا فضرط أخرى وثلث وربّع، فقال له صاحب البريد: الرجل منا بعد [1] على ثمانين فرسخا، قال: فغضب وقال له: يا فاعل تقدّر أنني هو ذا أضرط من الفزع؟ إنما أضرط من الغضب.
«1223» - تزوج عمر بن عبيد الله بن معمر التيميّ رملة بنت عبد الله بن خلف الخزاعية، وكانت جهمة الوجه عظيمة الأنف حسنة الجسم، وتزوج عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وجمع بينهما، فقال يوما لعائشة: فعلت في محاربتي الخوارج مع أبي فديك كذا وصنعت كذا، فذكر لها شجاعته وإقدامه، فقالت له عائشة: أنا أعلم أنك أشجع الناس، وأعلم لك يوما
__________
[1] م: بعيد.

(2/494)

---

أعظم من هذا اليوم الذي ذكرته، قال: وما هو؟ قالت: يوم اجتليت رملة [1] وأقدمت على وجهها وأنفها.
«1224» - كان أبو جلدة [2] اليشكريّ من الفرسان، وكان مع عمرو بن صوحان أخي صعصعة بن صوحان العبدي في بعض قرى بست، ومعهما جماعة يشربون، فقام أبو جلدة ليبول، وكان عظيم البطن فضرط، فتضاحك القوم به، فسلّ سيفه وقال: لأضربنّ كلّ من لا يضرط في مجلسه هذا بسيفي، أمنّي تضحكون لا أم لكم؟ فما زال حتى ضرطوا جميعا غير عمرو بن صوحان، فقال له: قد علمت أنّ عبد القيس لا تضرط، ولك بدلها عشر فسوات، قال: لا والله أو تفصح بها، فجعل ينحني ولا يقدر عليها فتركه، وقال أبو جلدة في ذلك: [من الطويل]
أمن ضرطة بالجيروان [3] ضرطتها ... تشدّد مني تارة وتلين
فما هو إلا السيف أو ضرطة لها ... يثور دخان ساطع وطنين
1224 ب- أنشد ابن الأعرابيّ لشفاء بن نصر الخزاعي: [من الرجز]
ليت الرجال قد تلاقوا بالعطن ... بأرزنات ليس فيهنّ أبن
يمتن إذ يحيين أضغان الدّمن ... طار فؤادي طيرة ثم سكن
إنّ لهم بعد الجزاء واللّعن ... سبّا إذا ما ظهر السبّ بطن
«1225» - محمد بن أبي حمزة الكوفي مولى الأنصار: [من البسيط]
__________
[1] م: اختليت برملة.
[2] م: أبو حلزة.
[3] الأغاني: بالخيزران.

(2/495)

---

باتت تشجّعني عرسي وقد علمت ... أنّ الشجاعة مقرون بها العطب
لا والذي حجّت الأنصار كعبته ... ما يشتهي الموت عندي من له أدب
للحرب قوم أضلّ الله سعيهم ... إذا دعتهم إلى آفاتها وثبوا
ولست منهم ولا أهوى فعالهم ... لا الجدّ يعجبني منهم ولا اللعب
«1226» - فر أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد من أبي فديك الخارجي، فسار من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام، فجلس يوما بالبصرة فقال: سرت على فرسي المهرجان من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام، فقال له بعض جلسائه: أصلح الله الأمير فلو ركبت النيروز لسرت إليهم في يوم واحد.
1227- أغار أنس بن مدركة الخثعميّ على سرح قريش في الجاهلية فذهب به، فقال له عمر رضي الله عنه في خلافته: لقد تبعناك تلك الليلة فلو أدركناك، فقال: لو أدركتني [1] لم تكن للناس خليفة.
«1228» - رأى الاسكندر سميا له لا يزال ينهزم، فقال له: يا رجل، إما أن تغيّر فعلك وإما أن تغير اسمك «1229» - وقع في بعض العساكر هيج، فوثب خراسانيّ إلى دابته
__________
[1] ح: أدركتموني.

(2/496)

---

ليلجمها فصيّر اللجام في الذنب من الدهش، فقال يخاطب الفرس: هب جبهتك عرضت، ناصيتك كيف طالت؟!.
«1230» - قال الجاحظ: وصف خياط حربا فقال: لقيناهم في مقدار سوق الخلقانيّين، فما كان بمقدار ما يخيط الرجل درزين حتى تركناهم في أضيق من الجربّان، وخرجنا عليهم من وجهين كأنهما مقراضان، وتشبكت الرماح كأنها خيوط، فلو طرحت إبرة ما سقطت إلّا على درز رجل.
«1231» - لما حاصر المنصور ابن هبيرة بعث إليه ابن هبيرة: لأشهرنّ امتناعك ولأعيّرنّك به، فقال المنصور: مثلنا ما قيل إن خنزيرا بعث إلى الأسد وقال: قاتلني. فقال الأسد لست بكفؤي، ومتى قتلتك لم يكن لي فخر، وان قتلتني لحقني وصم عظيم. فقال الخنزير: لأخبرنّ السباع بنكولك، فقال الأسد: احتمال العار في ذلك أيسر من التلطخ بدمك.
«1232» - قيل لعقيبة المديني: ألا تغزو؟ فقال: والله إني لأكره الموت على فراشي فكيف أنتجعه؟!.
«1233» - اجتاز كسرى في بعض حروبه بشيخ وقد تمدد في ظل شجرة ونزع سلاحه وشدّ دابته، فقال له: أنا في الحرب وانت على مثل هذه الحال؟ فقال الشيخ: إنما بلغت هذه السن باشتمال هذا التوقي.

(2/497)

---

«1234» - قال بعض الشجعان لرفيق له وقد أقبل العدوّ: اشدد قلبك، قال: أنا أشدّه ولكنه يسترخي.
نجز الباب السادس بحسن رعاية الله سبحانه وتعالى، يتلوه ان شاء الله الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

(2/498)

---

محتويات الكتاب
مقدمة التحقيق 5
الباب الثالث في الشرف والرياسة والسيادة 11
خطبة الباب 13
مقدمة الباب 15
أقوال وأخبار في السيادة والسؤدد 16
علو الهمة من ضروب الرياسة 28
أشعار في علو الهمة 66
عود إلى الأخبار والأقوال في علو الهمة 70
الأبنية ضرب من علوّ الهمة 88
رياسة العلم والدين 91
حمل المغارم ضرب من الشرف والرياسة 97
من الرياسة الحلم والعفو والصفح 119
من الرياسة حفظ الجوار وحمي الذمار 145
نوادر تتعلق بالرياسة والسيادة 158
الباب الرابع في مكارم الأخلاق ومساوئها 167
خطبة الباب 169
مقدمة الباب 171

(2/499)

---

أحاديث وأخبار في مكارم الأخلاق 171
سوء الخلق وبخاصة الحسد 180
في الحقد ومساوئه 183
عود إلى مكارم الأخلاق: الحياء والمواساة والمروءة 185
حكايات وأشعار في مساوىء الأخلاق: القسوة والتشفي 202
متنوعات في مكارم الأخلاق 222
الحياء والبذاء 228
التغاضي وسعة الصدر 234
الصمت 237
معاملة الأرقاء 239
أشعار وأخبار في مساوىء الأخلاق 243
نوادر من هذا الباب 248
الباب الخامس في السخاء والجود والبخل واللؤم 255
خطبة الباب 257
مقدمة الباب 259
أحاديث وحكم في الجود والبخل 259
أشعار في الجود 264
حكايات عن بعض الأجواد (عبد الله بن جعفر) 268
عود إلى رواية الأشعار 279
عود إلى الحكايات 282
جود عبيد الله بن العباس 286
جود ابن أبي بكرة 288
أجواد الجاهلية: حاتم، هرم، كعب بن مامة 289

(2/500)

---

حكايات متنوعة في الجود 292
عود إلى أخبار حاتم 297
أقوال في الجود 300
عبيد الله بن أبي بكرة 301
جود معن بن زائدة (وغيره) 309
بخلاء العرب، وأخبار وأشعار في البخل 318
بخل أبي العتاهية ومروان بن أبي حفصة 327
أقوال وحكايات في البخل 330
بخل أبي الأسود والثوري والكندي و 333
الحث على البخل 335
بخل ابن الزبير (وغيره ... ) 340
أخبار في جود يزيد بن المهلب وعود إلى الأجواد 349
الأسخياء الذين عرفهم المؤلف 359
عود إلى البخلاء (الحطيئة، خالد بن صفوان..) 366
نوادر في الجود والبخل واللؤم 369
الباب السادس في البأس والشجاعة والجبن والضراعة 391
خطبة الباب 393
مقدمة الباب 395
أحاديث وحكم في الشجاعة 396
أشعار في الشجاعة 402
من أخبار الشجعان 407
عود إلى الأشعار في الشجاعة 414
أخبار تاريخية 420

(2/501)

---

أخبار في الجبن 425
أشعار في وصف الشجاعة والشجعان 429
شجاعة عمرو بن معد يكرب 442
متنوعات في الثبات والفرار 445
أبو محجن الثقفي في القادسية 455
مواقف أخرى بطولية 458
بعض السيوف المشهورة 472
أشعار في الحماسة للمتنبي وغيره 477
أبطال العرب الذين أدركوا الجاهلية 480
أبطال العرب في العصر الأموي 484
أبطال العرب في الدولة الهاشمية 488
نوادر من هذا الباب 489
محتويات الكتاب 499.

(2/502)

---

الجزء الثالث
الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة
[خطبة الباب]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
(وما توفيقي إلّا بالله [1] ) الحمد لله الوفّي عهده وميثاقه، المخشيّ عذابه ووثاقه، مبلي الصابرين بلاءهم، ومولي الموفين جزاءهم، جاعل النّكث عائدا على أهله، ومجازي المسيء بسوء فعله، لا يملّ من الإحسان حتى يملّ عبده ولا ينقطع عنه وإن فرط صنعه ورفده، أحمده على سبوغ نعمه، وألوذ به من نوازل نقمه، وأعوذ به من شيمة الغدر الوخيم ورده، وسجيّة المختر [2] الذميم عهده، وأستمدّه توفيقا يهدينا إلى مرضيّ المساعي، وأن يكفّ عنّا يد المعتدي [3] الباغي، وأشهد أنّ لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله المحافظ على ذمّته، المؤدّي حقّ الرعاية في أمته، صلّى الله عليه وعلى آله الذين جعلهم على الناس شهداء، ولزموا في طاعته الحفاظ والوفاء.
__________
[1] ر: وبه العون.
[2] ع: الختر.
[3] ر ع: المتعدي.

(3/7)

---

(الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة) «1» - قال الله عزّ وجلّ: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا)
(الإسراء:
34) . وقال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها)
(النساء:
58) . وقال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ)
(المؤمنون: 8) .
وعن ابن عباس في قوله تعالى: (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ)
(المدثر: 4) . قال: أما إنه لم يأمره أن ينضحها بالماء ولكن قال: لا تلبسها على معصية ولا غدرة، أما سمعت قول غيلان بن سلمة [1] : [من الطويل]
إني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من غدرة أتقنّع
[أحاديث في الوفاء]
2- روي عن معاذ بن جبل أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: من أمّن رجلا ثم قتله وجبت له النار وإن كان المقتول كافرا.
«3» - وقال ميمون: ثلاث المؤمن والكافر فيهنّ سواء: الأمانة تؤديها إلى من ائتمنك عليها من مسلم وكافر، وبرّ الوالدين، والعهد تفي به لمن عاهدت من مسلم أو كافر.
__________
[1] بن سلمة: سقطت من ر.

(3/8)

---

«4» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.
«5» - وقال صلّى الله عليه وسلم لأبي بكر رحمة الله عليه: عليك بصدق الحديث، ووفاء العهد، وحفظ الأمانة فإنها وصية الأنبياء.
«6» - وعنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: القتل يكفّر الذنوب، وقال: يكفّر كلّ شيء إلّا الأمانة، قال: ويؤتى بصاحب الأمانة يوم القيامة فيقال: أدّ أمانتك، فيقول: يا ربّ قد ذهبت الدنيا، فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه، ثم يصعد بها حتى إذا رأى أنه قد خرج زلّت فهوت وهوى في أثرها أبد الآبدين.
«7» - وروى عبد الله بن عمر عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: إنّ الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان.
«8» - كان أبو العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس، ختن رسول الله صلّى الله عليه وسلم على ابنته زينب، تاجرا تضاربه قريش بأموالهم، فخرج إلى الشام سنة الهجرة، فلما قدم عرض له المسلمون فأسروه وأخذوا ما معه وقدموا به المدينة ليلا، فلما صلّوا الفجر قامت زينب على باب المسجد فقالت: يا رسول الله قد أجرت أبا العاص وما معه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت، ودفع إليه جميع ما أخذ منه، وعرض عليه الإسلام فأبى، وخرج إلى مكة ودعا قريشا فأطعمهم ثم دفع إليهم أموالهم وقال: هل وفيت؟ قالوا: نعم قد أدّيت الأمانة

(3/9)

---

ووفيت، فقال: اشهدوا جميعا أني أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله، وما منعني أن أسلم إلّا أن تقولوا: أخذ أموالنا ثم هاجر. فأقرّه رسول الله صلّى الله عليه وسلم على النكاح، وتوفي سنة اثنتي عشرة.
«9» - وقال عليّ عليه السلام: إنّ الوفاء توأم الصدق، ولا أعلم جنّة أوقى منه، وما يغدر من علم كيف المرجع، ولقد أصبحنا في زمان اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا، ونسبهم أهل الجهل منه إلى حسن الحيلة. ما لهم قاتلهم الله، قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة ودونها مانع من الله ونهيه، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا خريجة له في الدين.
[صور من الوفاء]
«10» - لما قوي أمر بني العباس وظهر، قال مروان بن محمد لعبد الحميد بن يحيى كاتبه: إنّا نجد في الكتب أنّ هذا الأمر زائل عنّا لا محالة، وسيضطر إليك هؤلاء القوم- يعني ولد العباس- فصر إليهم فإني لأرجو أن تتمكّن منهم فتنفعني في مخلّفيّ وفي كثير من أموري، فقال: وكيف لي بعلم الناس جميعا أنّ هذا عن رأيك وكلّهم يقول: إني غدرت بك وصرت إلى عدوك وأنشد:
[من الطويل]
أسرّ وفاء ثم أظهر غدرة ... فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره
ثم أنشد: [من الوافر]
ولؤم ظاهر لا شكّ فيه ... للائمة وعذري بالمغيب
فلما سمع مروان ذلك علم أنه لا يفعل، ثم قال له عبد الحميد: إنّ الذي أمرتني به

(3/10)

---

أنفع الأمرين لك، وأقبحهما بي، ولك عليّ الصبر معك إلى أن يفتح الله عليك أو أقتل معك.
«11» - كان الحارث بن هشام المخزومي في وقعة اليرموك وبها أصيب فأثبتته الجراح، فاستسقى ماء، فأتي به، فلما تناوله نظر إلى عكرمة بن أبي جهل صريعا في مثل حاله، فردّ الإناء على الساقي وقال له: امض إلى عكرمة بن أبي جهل [1] يشرب أولا فإنه أشرف مني، فمضى به إليه فأبى أن يشرب قبله، فرجع إلى الحارث فوجده ميتا ورجع إلى عكرمة فوجده أيضا ميتا لم يشرب واحد منهما الماء.
«12» - كان مرداس بن أديّة أحد بني ربيعة بن حنظلة رأسا من رؤوس الخوارج، فحبسه عبيد الله بن زياد، فرأى السجّان شدّة اجتهاده وحلاوة منطقه، فقال له: إنّي أرى مذهبا حسنا، وإني لأحبّ أن أوليك معروفا، أفرأيتك إن تركتك تنصرف ليلا إلى بيتك أتدلج إليّ؟ قال: نعم، فكان يفعل ذلك به. ولجّ عبيد الله في حبس الخوارج وقتلهم، فكلّم في بعضهم فأبى ولجّ وقال: أقمع النفاق قبل أن ينجم، لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع؛ فلما كان ذات يوم قتل رجل من الخوارج رجلا من الشّرط، فقال ابن زياد: ما أدري ما أصنع بهؤلاء، كلّما أمرت رجلا بقتل رجل منهم فتك بقاتله، لأقتلنّ من في حبسي منهم. فأخرج السّجّان مرداسا إلى منزله كما كان يفعل، وأتى مرداسا الخبر، فلما
__________
[1] بن أبي جهل: سقطت من ع.

(3/11)

---

كان السحر تهيّأ للرجوع، فقال له أهله: اتّق الله في نفسك، فإنّك إن رجعت قتلت، فقال: إنّي ما كنت لألقى الله غادرا. فرجع إلى السجّان وقال: إني قد علمت ما عزم عليه صاحبك، فقال: أعلمت ورجعت؟ قال: نعم.
[وفاء السموأل]
«13» - والعرب تضرب المثل في الوفاء بالسموأل، وهو ابن عريض بن عادياء الأزدي، وقيل هو من ولد الكاهن ابن هارون بن عمران. وكان من خبره أنّ امرأ القيس بن حجر أودعه أدراعا مائة، فأتاه الحارث بن ظالم (ويقال: الحارث بن أبي شمر الغساني) ليأخذها منه، فتحصّن منه السموأل، فأخذ ابنا له غلاما وناداه: إما إن أسلمت إليّ الأدراع وإما إن قتلت ابنك، فأبى السموأل أن يسلم الأدراع إليه، فضرب الحارث وسط الغلام بالسيف فقطعه، فقال السموأل:
[من الوافر]
وفيت بأدرع الكنديّ إني ... إذا ما ذمّ أقوام وفيت
وأوصى عاديا يوما بأن لا ... تهدّم يا سموأل ما بنيت
بنى لي عاديا حصنا حصينا ... وماء كلما شئت استقيت
«14» - قال محمد بن السائب الكلبي: هجا الأعشى رجلا من كلب فقال:
[من الوافر]
بنو الشهر الحرام فلست منهم ... ولست من الكرام بني عبيد
ولا من رهط جبّار بن قرط ... ولا من رهط حارثة بن زيد
وهؤلاء كلهم من كلب، فقال: لا أبا لك، أشرف من هؤلاء أنا، قال:

(3/12)

---

فسبّه الناس بعد بهجاء الأعشى. وكان متغيّظا عليه، فأغار على قوم قد بات فيهم الأعشى فأسر منهم نفرا وأسر الأعشى، ولا يعرفه، فجاء حتى نزل بشريح بن السموأل صاحب تيماء بحصنه الذي يقال له الأبلق، فمرّ شريح بالأعشى فنادى به: [من البسيط]
شريح لا تتركنّي بعد ما علقت ... حبالك اليوم بعد القدّ أظفاري
قد جلت ما بين بانقيا إلى عدن ... وطال في العجم تكراري وتسياري
فكان أكرمهم عهدا وأوثقهم ... عقدا أبوك بعرف غير إنكار
كالغيث ما استمطروه جاد وابله ... وفي الشدائد كالمستأسد الضاري
كن كالسموأل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرّار
إذ سامه خطّتي خسف فقال له ... قل ما تشاء فإني سامع حار
بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدّار
فقال غدر وثكل أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظّ لمختار
فشكّ غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك إني مانع جاري
وسوف يعقبنيه إن ظفرت به ... ربّ كريم وبيض ذات أطهار
لا سرّهنّ لدينا ذاهب هدرا ... وحافظات إذا استودعن أسراري
فاختار أدرعه كي لا يسبّ بها ... ولم يكن وعده فيها بختّار
قال: فجاء شريح الكلبيّ فقال: هب لي هذا الأسير المضرور، فقال: هو لك. فأطلقه، وقال له: أقم عندي حتى أكرمك وأحبوك، فقال الأعشى: من تمام صنيعتك إليّ أن تعطيني ناقة ناجية وتخلّيني الساعة، قال: فأعطاه ناقة فركبها ومضى من ساعته. وبلغ الكلبيّ أنّ الذي وهب لشريح هو الأعشى، فأرسل إلى شريح: ابعث إليّ بالأسير الذي وهبت لك حتى أحبوه وأعطيه، قال:
قد مضى، فأرسل الكلبيّ في طلبه فلم يلحقه.

(3/13)

---

«15» - قال الأثرم: حجّ وفاء بن زهير المازنيّ في الجاهليّة، فرأى في منامه كأنه حاض، فغمّه ذلك، وقصّ رؤياه على قسّ بن ساعدة الإياديّ، فقال له:
أغدرت بمن أعطيته ذماما؟ قال: لا. قال: فهل غدر أحد من أهلك بجار لك؟
قال: لا علم لي؛ وقدم على أهله فوجد أخاه قد غدر بجار له فقتله، فانتضى سيفه، وناشده أخوه الله والرّحم، وخرجت أمّه كاشفة شعرها قد أظهرت ثدييها تناشده الله في قتل أخيه، فقال لها: علام سمّيتني وفاء إذا كنت أريد أن أغدر؟ ثم ضرب أخاه بسيفه حتى قتله وقال: [من الطويل]
يناشدني قيس قرابة بيننا ... وسيفي بكفّي وهو منجرد يسعى
غدرت وما بيني وبينك ذمّة ... تجيرك من سيفي ولا رحم ترعى
سأرحض عنّي ما فعلت بضربة ... عقيم البديّ لا تكرّ ولا تثنى
«16» - قال صعصعة بن ناجية المجاشعي للنبي صلّى الله عليه وعلى آله: إني حملت حمالات في الجاهلية، فجاء الإسلام وعليّ منها ألف بعير، فأدّيت من ذلك سبعمائة، فقال له: إنّ الإسلام أمر بالوفاء ونهى عن الغدر، فقال: حسبي حسبي، فوفى بها.
[وفاء حاجب بن زرارة]
«17» - أتى حاجب بن زرارة التميميّ- في جدب أصاب قومه بدعوة رسول الله صلّى الله عليه وسلم كسرى- فسأله أن يأذن لهم في دخول بلاده حتى يمتاروا، فقال: إنكم معشر العرب قوم غدر، فقال: إنّي ضامن للملك أن لا يفعلوا، قال: فمن لي بأن تفي؟ قال: أرهنك قوسي، فضحك من حوله، فقال كسرى: ما كان ليخالف، فقبلها منه، وقال: يا حاجب إنّ قوسك لقصيرة معوجّة، قال: أيها الملك إنّ وفائي

(3/14)

---

طويل مستقيم. فمات حاجب وطلبها ابنه عطارد فردّت عليه، وكساه كسرى حلّة، فلما أسلم أهداها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فلم يقبلها، فباعها بأربعة آلاف درهم، وبقيت فخرا لبني تميم عامّة، ولبني دارم منهم خاصة.
«18» - لما طالب المنصور عيسى بن موسى بتقديم المهديّ عليه في العهد قال: [من الطويل]
بدت لي أمارات من الغدر شمتها ... أظنّ رواياها ستمطركم دما
وما يعلم العالي متى هبطاته ... وإن سار في ريح الغرور مسلّما
[يوم ذي قار]
«19» - ومن وفاء العرب ما فعله هانىء بن مسعود الشيبانيّ حتى جرّ ذلك يوم ذي قار. وكان من خبره أنّ النعمان بن المنذر حيث خاف كسرى وعلم أنه لا ملجأ له منه رأى أن يضع يده في يده، فأودع ماله وأهله وحلقته في بكر بن وائل عند هانىء بن مسعود، فلما أتى كسرى حبسه بساباط المدائن ثم قتله. ثم إنّ كسرى أرسل إلى هانىء بن مسعود يطالبه بوديعة النعمان، فقال له: إنّ النعمان كان عاملي فابعث إليّ بوديعته ولا تكلّفني أن أبعث إليك بالجنود تقتل المقاتلة وتسبي الذرية. فبعث إليه هانىء: إنّ الذي بلغك باطل، وما عندي قليل ولا كثير، وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين: إمّا رجل استودع أمانة فهو حقيق أن يردّها على من استودعه إيّاها، ولن يسلم الحرّ أمانته، أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي للملك أن يأخذه بقيل عدوّ وحاسد؛ فبعث كسرى إليهم

(3/15)

---

الجيوش: عقد للنعمان بن زرعة التغلبيّ على تغلب والنمر، وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وإياد، وعقد لإياس بن قبيصة الطائي على جميع العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدّوسر، فكانت العرب ثلاثة آلاف، وعقد للهامرز على ألف من الأساورة، وعقد لخنابزين على ألف، وبعث معهم باللّطيمة، وهي عير كانت تخرج من العراق فيها البزّ والعطر والألطاف توصل إلى باذام عامله على اليمن. وعهد إليهم كسرى إذا شارفوا بلاد بكر بن وائل أن يبعثوا إليهم النعمان بن زرعة، فإن اتقوكم بالحلقة ومائة غلام منهم يكونون رهنا بما أحدث سفهاؤكم فاقبلوا منهم وإلا قاتلوهم. وكان كسرى قبل ذلك قد أوقع بيني تميم يوم الصّفقة، فالعرب منه خائفة وجلة. فلما بلغ هانىء بن مسعود الخبر جاء حتى نزل بذي قار، وجاءهم النعمان بن زرعة، وكانت جدّته عجليّة، فحمد الله وأثنى عليه وقال: إنكم أخوالي وأحد طرفيّ، وإنّ الرائد لا يكذب أهله، وقد أتاكم ما لا قبل لكم به من أحرار فارس وفرسان العرب، والكتيبتان: الشّهباء والدوسر، وإنّ في الشرّ خيارا، ولأن يفتدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا، فانظروا هذه الحلقة فادفعوها، وادفعوا رهنا من أبنائكم. فقال له القوم: ننظر في أمرنا، ونبعث إلى من يلينا من بكر بن وائل. وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين. (قال الأثرم: جلهة الوادي ما استقبلك منه واتسع، وقال ابن الأعرابيّ: جلهة الوادي مقدّمه مثل جلهة الرأس إذا ذهب شعره، يقال رأس أجله) . ثم انتظروا أصحابهم، كلّما جاء سيّد انتظروا الآخر حتى جاء ثعلبة بن حنظلة بن سيّار العجليّ فقالوا له: يا أبا معدان، قد طال انتظارنا، وقد كرهنا أن نقطع أمرا دونك، وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاءنا، والرائد لا يكذب أهله، قال: فما الذي أجمع عليه رأيكم واتفق عليه ملؤكم؟ قالوا: قلنا إنّ في الشرّ خيارا، ولأن يفتدي بعضنا بعضا خير من أن نصطلم جميعا. فقال حنظلة: قبّح الله هذا رأيا، ثم نزل ونزل الناس. ثم قال لهانىء بن مسعود: يا أبا أمامة، إنّ ذمّتكم ذمّتنا عامّة، وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا، فأخرج

(3/16)

---

هذه الحلقة ففرّقها بين قومك، فإن تظفر فستردّ عليك، وإن تهلك فأيسر مفقود. فأمر بها فأخرجت ففرّقها بينهم، ثم قال حنظلة للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالما، فرجع النعمان، وبات الفريقان يتأهبون للحرب. وأمر حنظلة بالظّعن جميعا فوقفها خلف الناس ثم قال: يا معشر بكر ابن وائل قاتلوا عن ظعنكم أو دعوا؛ وانصرفت بنو قيس بن ثعلبة فلم يشهدوها.
وقال لهم ربيعة بن عراك السكونيّ ثم التجيبي، وكان نازلا في بني شيبان: أما إني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العكم، فقالوا: فأنت والله من أوسطنا فأشر علينا، فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا لهم كراديس يشدّ عليهم كردوس كردوس، فإذا أقبلوا عليه شدّ الآخر، فقالوا إنك قد رأيت رأيا، ففعلوا. وقام هانىء بن مسعود وقال [1] : يا قوم مهلك معذور خير من منجى مغرور، إنّ الحذر لا يدفع القدر، وإنّ الصبر من أسباب الظفر، المنيّة ولا الدنيّة، واستقبال الموت خير من استدباره، والطعن في الثغر أكرم منه في الدبر؛ يا آل بكر شدّوا واستعدّوا، وإلا تشدّوا تردّوا. ثم قام حنظلة بن ثعلبة إلى وضين راحلة امرأته فقطعه، ثم تتبّع النساء فقطع وضينهنّ لئلّا يفزعهنّ الرجال، فسمّي يومئذ مقطّع الوضين- والوضين بطان الناقة- ثم إنّ القوم اقتتلوا صدر نهارهم أشدّ قتال رآه الناس إلى أن زالت الشمس، فشدّ الحوفزان، واسمه الحارث بن شريك، على الهامرز فقتله، وقتلت بنو عجل خنابزين، وضرب الله وجوه الفرس فانهزموا، وتبعتهم بكر بن وائل، وقتل خالد بن يزيد البهرانيّ، قتله الأسود بن شريك بن عمرو، وقتل عمرو بن عدي ابن زيد العبادي الشاعر، ولحق أسود بن بحتر بن عائد بن شريك العجلي النعمان ابن زرعة فقال له: يا نعمان هلمّ إليّ فأنا خير آسر، أنا خير لك من العطش.
قال: ومن أنت؟ قال: الأسود بن بحتر، فوضع يده في يده فجزّ ناصيته وخلّى
__________
[1] قد مرّت هذه الخطبة في التذكرة 2: (رقم: 1010) ونسبت لقبيصة بن مسعود وانظر التعليق عليها وتخريجها، ونهاية الأرب 3: 347.

(3/17)

---

سبيله، وحمله الأسود على فرس له وقال له: انج على هذه فإنها أجود من فرسك، وجاء الأسود بن بحتر على فرس النعمان، وأفلت إياس بن قبيصة، وتبعتهم بكر بن وائل حتى شارفوا السواد فلم يفلت منهم كبير أحد، وكان أول من انصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة، وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه، فلما أتاه إياس سأله عن الخبر فقال: قد هزمنا بكر بن وائل وأتيناك بنسائهم، فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة. ثم إنّ إياسا استأذنه عند ذلك وقال: إنّ أخي مريض بعين التمر، وإنما أراد أن ينتحي عنه، فأذن له كسرى، فترك فرسه الحمامة وهي التي نجا عليها، وركب نجيبة له فلحق بأخيه، ثم أتى كسرى رجل من أهل الحيرة فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ قالوا: نعم، إياس، قال: ثكلت إياسا أمّه، وظنّ أنه قد حدثه بالخبر، فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم، فأمر به فنزعت كتفاه. وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله صلّى الله عليه وسلم بالمدينة، وكان شعارهم: يا محمد.
وروي أنه صلّى الله عليه وسلم تمثلت له الوقعة وهو بالمدينة، فرفع يديه ودعا لبني شيبان، ولما بلغته الوقعة قال: هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا. وفي وفائهم بالأمانة والوديعة يقول الأعشى: [1] [من المنسرح]
آليت بالملح والرماد وباك ... عزى وباللات تسلم الحلقه
حتى يظلّ الهمام منجدلا ... ويقرع النبل طرّة الدّرقه
[وفاء عبد الملك بن مروان]
«20» - قال مالك بن عمارة اللخمي: كنت أجالس في ظلّ الكعبة أيام
__________
[1] هي القطعة رقم: 171 في زيادات الديوان.

(3/18)

---

الموسم عبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير، وكنّا نخوض في الفقه مرّة، وفي المذاكرة مرّة، وفي أشعار العرب وأمثال الناس مرّة، فكنت لا أجد عند أحد ما أجده عند عبد الملك: من الاتساع في المعرفة، والتصرّف في فنون العلم، وحسن استماعه إذا حدّث، وحلاوة لفظه إذا حدّث. فخلوت معه ذات ليلة فقلت: والله إني لمسرور بك لما أشاهده من كثرة تصرفك وحسن حديثك وإقبالك على جليسك، فقال لي: إنك إن تعش قليلا سترى العيون طامحة إليّ، والأعناق قاصدة، فلا عليك أن تعمل إليّ ركابك فلأملأنّ يديك. فلما أفضت إليه الخلافة شخصت أريده، فوافقته يوم جمعة وهو يخطب الناس على المنبر، فلما وقعت عينه عليّ بسر في وجهي وأعرض عنّي، فقلت: لم يثبتني معرفة أو عرفني فأظهر لي نكرة، لكني لم أبرح مكاني حتى قضيت الصلاة ودخل، فلم ألبث أن خرج الحاجب فقال: أين مالك بن عمارة؟ فقمت وأخذ بيدي وأدخلني عليه، فلما رآني مدّ إليّ يده وقال: إنك تراءيت لي في موضع لم يجز فيه إلّا ما رأيت من الإعراض والانقباض، فأما الآن فمرحبا وأهلا، كيف كنت بعدي، وكيف كان مسيرك؟ قلت: بخير وعلى ما يحبّه أمير المؤمنين.
فقال: أتذكر ما كنت قلت لك؟ قال، قلت: نعم وهو الذي أعملني إليك.
فقال: والله ما هو بميراث ادّعيناه ولا أثر رويناه، ولكني أخبرك من نفسي بخصال سمت بها نفسي إلى الموضع الذي ترى: ما لا حيت ذا ودّ قط، ولا شمتّ بمصيبة، ولا قصدت كبيرة من محارم الله متلذّذا بها واثبا عليها، وكنت من قريش في بيتها، ومن بيتها في واسط قلادتها، فكنت آمل بهذه أن يرفع الله لي، وقد فعل، يا غلام بوّئه منزلا في الدار. فأخذ الغلام بيدي وقال: انطلق إلى رحلك، فكنت في أخفض حال وأنعم بال، وكان يسمع كلامي وأسمع كلامه، فإذا حضر عشاؤه وغداؤه أتاني الغلام فقال: إن شئت صرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس، فأمشي بلا حذاء ولا رداء، فيرفع من مجلسي ويقبل على مجالستي، ويسألني عن العراق مرة وعن الحجاز مرّة، حتى مضت لي عشرون

(3/19)

---

ليلة، فتغديت يوما عنده، فلما تفرّق الناس نهضت للقيام فقال: على رسلك أيها الرجل، فقعدت فقال: أيّ الأمرين أحبّ إليك: المقام عندنا، ولك النّصفة في المعاشرة والمجالسة مع المواساة أم الشخوص ولك الحباء والكرامة؟ فقلت:
فارقت أهلي وولدي على أني زائر لأمير المؤمنين وعائد إليهم، فإن أمرني اخترت فناءه على الأهل والولد. فقال: بل أرى لك الرجوع إليهم فإنهم متطلّعون إلى رؤيتك، فتحدث بهم عهدا ويحدثون بك مثله، والخيار بعد في زيارتنا والمقام فيهم إليك، وقد أمرنا لك بعشرين ألف دينار وكسوناك وحملناك، أتراني ملأت يديك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أراك ذاكرا ما رأيت عن نفسك، قال: أجل ولا خير في من ينسى إذا وعد، ولا ينسى إذا أوعد، ودّع إذا شئت، صحبتك السلامة.
[حكايات مختلفة عن الوفاء]
«21» - أحضر الحجاج رجلا من الخوارج فمنّ عليه وأطلقه، فلما عاد إلى أصحابه قالوا له: إنّ الله تخلّصك من يده ليزيدك بصيرة في مذهبك، فلا تقصّر في الخروج عليه، فقال: هيهات غلّ يدا مطلقها، واسترقّ رقبة معتقها.
«22» - دخل هارون بن أبي زياد مؤدب الواثق على الواثق، فأكرمه وأظهر من برّه ما شهره به، فقيل له: يا أمير المؤمنين من هذا الذي فعلت به ما فعلت؟
قال: هذا أوّل من فتق لساني بذكر الله تعالى وأدناني من رحمته.
«23» - ومن الوفاء المستحسن ما روي عن أبي زكّار الأعمى، وهو مغنّ منقطع إلى آل برمك، قال مسرور الكبير: لما أمرني الرشيد بقتل جعفر بن يحيى دخلت وعنده أبو زكار الأعمى الطّنبوريّ يغنيه: [من الوافر]

(3/20)

---

فلا تبعد فكلّ فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي
فقلت له: في هذا والله أتيتك، ثم أخذت بيده فأقمته وأمرت بضرب رقبته، فقال لي أبو زكار: نشدتك الله إلّا ألحقتني به، فقلت له: وما رغبتك في ذلك؟
فقال: إنه أغناني عما سواه بإحسانه فما أحبّ أن أبقى بعده، فقلت: أستأذن أمير المؤمنين في ذلك، فلما أتيت الرشيد برأس جعفر أخبرته بقصة أبي زكار فقال: هذا رجل مصطنع فاضممه إليك، وانظر ما كان جعفر يجريه عليه فأقمه له.
«24» - لقي الفضل بن يحيى إبراهيم الموصلّي وهو خارج من دار الفضل بن الربيع، وكانا متجاورين في الشماسية، فقال: من أين يا أبا إسحاق؟ أمن عند الفضل بن الربيع إلى الفضل بن يحيى؟ هذان والله أمران لا يجتمعان لك، فقال:
والله لئن لم يكن فيّ ما يتّسع لكما حتى يكون الوفاء لكما جميعا واحدا ما فيّ خير، والله لا أترك واحدا منكما لصاحبه، فمن قبلني على هذا قبلني، ومن لم يقبلني فهو أعلم، فقال له الفضل بن يحيى: أنت عندي غير متّهم، والأمر كما قلت، وقد قبلتك على ذلك.
«25» - قيل إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ودوام عهده فانظر إلى حنينه إلى أوطانه، وتشوّقه إلى إخوانه، وبكائه على ما مضى من زمانه.
25 ب- قال لقمان لابنه: إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة سدت في دنياك وآخرتك.

(3/21)

---

26- قيل: أكرم الوفاء ما كان عند الشدة، وألأم الغدر ما كان عند الثقة.
27- كان يحيى بن خالد إذا اجتهد في يمينه قال: لا والذي جعل الوفاء أعزّ ما برأ.
«28» - أبو فراس بن حمدان: [من الطويل]
بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ... ومن أين للحرّ الكريم صحاب
وقد صار هذا الناس إلّا أقلّهم ... ذئابا على أجسادهنّ ثياب
«29» - وله: [من البسيط]
أبغي الوفاء بدهر لا وفاء به ... كأنني جاهل بالدهر والناس
«30» - عزل الوليد بن عبد الملك عبيدة بن عبد الرحمن عن الأرذنّ وضربه وحلقه وأقامه للناس، وقال للموكلين به: من أتاه متوجعا فائتوني به، فأتاه عديّ ابن الرقاع العامليّ، وكان عبيدة إليه محسنا، فوقف عليه وقال: [من الوافر]
فما عزلوك مسبوقا ولكن ... إلى الغايات سبّاقا جوادا
وكنت أخي وما ولدتك أمي ... وصولا باذلا لا مستزادا
فقد هيضت بنكبتك القدامى ... كذاك الله يفعل ما أرادا
فوثب الموكلون إليه فأدخلوه إلى الوليد، وأخبروه بما جرى، فتغيّظ عليه الوليد وقال له: أتمدح رجلا قد فعلت به ما فعلت؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنه كان إليّ محسنا، ولي مؤثرا، وبي برّا، ففي أيّ وقت كنت أكافيه بعد هذا اليوم؟
فقال: صدقت وكرمت، وقد عفوت عنه لك وعنك، فخذه وانصرف.

(3/22)

---

«31» - ولما حمل رأس مروان بن محمد إلى السفّاح وهو بالكوفة جلس مجلسا عامّا، وجاءوا بالرأس فوضع بين يديه، فقال لمن حضره: أفيكم من يعرف هذا الرأس؟ فقام سعيد بن عمرو بن جعد بن هبيرة فأكبّ عليه فتأمّله مليّا ثم قال: نعم هذا رأس أبي عبد الملك خليفتنا بالأمس رحمه الله، وعاد إلى مجلسه فقعد. ووثب أبو العباس فطعن في حجزته، وانصرف ابن جعدة إلى منزله، وتحدّث الناس بكلامه، فلامه بنوه وأهله وقالوا: عرّضتنا ونفسك للبوار فقال:
اسكتوا، قبّحكم الله، ألستم الذين أشرتم عليّ بالأمس بحرّان بالتخلّف عن مروان ففعلت في ذلك غير فعل أهل الوفاء والشكر؟ وما كان ليغسل عني عار تلك الفعلة إلّا هذه، وإنما أنا شيخ هامة اليوم أو غد، فإن نجوت يومي هذا من القتل متّ غدا. فجعل بنوه وأهله يتوقعون رسل السفاح أن تطرقه في جوف الليل، وغدا الشيخ فإذا هو بسليمان بن مجالد، فلما بصر به قال: ألا أسرّك يا ابن جعدة بجميل رأي أمير المؤمنين فيك؟ إنه ذكر في هذه الليلة ما كان منك فقال:
أما والله ما أخرج ذلك الكلام من الشيخ إلّا الوفاء، ولهو أقرب بنا قرابة وأمس بنا رحما منه بمروان إن أحسنّا إليه، قال: أجل والله.
«32» - وسأل المنصور بعض بطانة هشام عن تدبيره في بعض حروبه مع الخوارج فقال: فعل كذا وصنع كذا رحمه الله، فقال المنصور: قم عليك لعنة الله، تطأ بساطي وتترحّم على عدوي؟! فقام الرجل وهو يقول: والله إنّ نعمة عدوك لقلادة في عنقي لا ينزعها إلّا غاسلي، فقال المنصور: ارجع يا شيخ فإني أشهد أنك نهيض حرّة وغراس شريف، ودعا له بمال فأخذه وقال: لولا جلالة عزّ أمير المؤمنين وامتطاء طاعته ما لبست بعده لأحد نعمة، فقال له المنصور:

(3/23)

---

مت إذا شئت، لله أنت، فلو لم يكن في قومك غيرك لكنت قد أبقيت لهم مجدا مخلّدا.
«33» - قيل: بينما عيسى بن موسى يساير أبا مسلم في مقدمه به على أبي جعفر إذ أنشد عيسى: [من الطويل]
لينهك ما أفنى القرون التي خلت ... وما حلّ في أكناف عاد وجرهم
ومن كان أنأى منك عزّا ومنعة ... وأنهد بالجيش اللهام العرموم
فقال أبو مسلم: علام أعطيتني عهد الله يا أبا موسى؟ قال: أعتق ما يملك إن كان أرادك بما قال، وإنما هو خاطر جرى على لساني، قال: ذاك شرّ.
«34» - ومن شعر عيسى بن موسى لما خلع من العهد: [من الطويل]
أينسى بنو العباس ذبّي عنهم ... بسيفي نار الحرب ذاك سعيرها
فتحت لهم شرق البلاد وغربها ... فذلّ معاديها وعزّ نصيرها
أقطّع أرحاما عليّ عزيزة ... وأسدي مكيدات لها وأنيرها
فلما وضعت الأمر في مستقرّه ... ولا حت له شمس تلألأ نورها
دفعت عن الحقّ الذي أستحقّه ... وسيقت بأوساق من الغدر عيرها
[أعرق العرب في الغدر]
«35» - يقال: أعرق العرب في الغدر آل الأشعث بن قيس، أغار قيس بن معدي كرب غدرا بمراد، وكان بينهم ولث- أي عهد- أن لا يغزوهم إلى انقضاء رجب، فوافاهم قبل الأمد بكندة. فجعل يحمل عليهم ويقول:
[من الرجز]

(3/24)

---

أقسمت لا أنزل حتى يهزموا ... أنا ابن معدي كرب فاستسلموا
فارس هيجا ورئيس مصدم
فقتل قيس بن معدي كرب وارتدّ الأشعث بن قيس عن الإسلام. وغدر محمد بن الأشعث بمسلم بن عقيل بن أبي طالب، وغدر عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث يوم دير الجماجم، وأتيح له غادر فأسلمه، وهو رتبيل ملك الترك، لجأ إليه لما انهزم من حرب دير الجماجم فغدر به وسلّمه إلى أصحاب الحجاج، فألقى نفسه في طريقه من سطح فمات.
[حكايات في الغدر]
«36» - ذكر هشام بن محمد بن السائب الكلبيّ أنّ بابك بن ساسان كان يغشى البيت، وآخر ما زاره دفن فيه غزالا من ذهب عيناه ياقوتتان [1] ، وفي أذنيه شنفان من ذهب بدرّتين، والسيوف القلعية التي لم تكن إلّا لفارس، وهو الغزال الذي سرقه أبو لهب، وذاك أنّ أبا لهب كان يشرب ومعه ديك ودييك، موليان لخزاعة، فنفد شرابهم فقال أبو لهب: والله ما نعوّل على شيء إلّا على غزال الكعبة، فسرقوه، فعظم ذلك على قريش وقطعوا الموليين ولم يقووا على أبي لهب لمكان بني هاشم، وفيه يقول حسان: [من البسيط]
أبا لهيب فبيّن لي حديثكم ... أين الغزال عليه الدرّ من ذهب
«37» - كان لعمرو بن دويرة البجلي أخ قد كلف ببنت عمّ له، فتسوّر عليها فأخذه إخوتها وأتوا به خالد بن عبد الله القسري، وسرّقوه، فسأله فصدقهم
__________
[1] ع: ياقوت.

(3/25)

---

ليدفع الفضيحة عن الجارية، فأراد خالد قطعه، فقال عمرو: [من الطويل]
أخالد قد والله أوطئت عشوة ... وما العاشق المظلوم فينا بسارق
أقرّ بما لم يأته المرء إنه ... رأى القطع خيرا من فضيحة عاتق
فزوّجه خالد الجارية.
«38» - قال العلاء بن منهال الغنويّ: [من الكامل]
إنّ العفيف [1] إذا استعان بخائن ... كان العفيف [2] شريكه في المأثم
«39» - كان أحمد بن يزيد المهلبيّ نديما للمنتصر، فطلبه أبوه المتوكل لمنادمته، فلم يزل نديمه حتى قتل. فلما ولي المنتصر حجبه، ثم أذن له وأمر بنان ابن عمرو فغّنى: [من الطويل]
غدرت ولم أغدر وخنت ولم أخن ... ورمت بديلا بي ولم أتبدّل
والبيت للمنتصر، فاعتذر المهلبي فقال المنتصر: إنما قلته مازحا، أتراني أتجاوز بكم حكم الله (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)
(الأحزاب: 5) .
«40» - كان أبو بشر رزام مولى خالد بن عبد الله القسري يكتب لمحمد بن خالد، وهو يتولّى الحرمين لأبي جعفر، فصرف محمد بن خالد برياح بن عثمان المري، فحبس رزاما وطالبه بأن يرفع على صاحبه فامتنع، فكان يخرجه في كلّ
__________
[1] بهجة المجالس: إنّ الأمير.
[2] بهجة المجالس: الأمير.

(3/26)

---

يوم ويضربه خمسة عشر سوطا حتى صار جسمه كالقرحة. فأحضره يوما ليضربه فلم يجد فيه موضعا فضربه على كفّه. ولما بلغ به ما بلغ أحضره رزام كتابا يوهمه أنّ فيه رفائع على محمد بن خالد، وقد [1] جمع له رياح الناس، فلما اجتمعوا قال لهم رزام: أيها الناس إن الأمير أمرني أن أرفع على محمد بن خالد، وقد أحضرني [2] كتابا كلّ ما فيه باطل، وقد صدقت عما عندي، فأمر به فضرب مائة سوط وحبسه. فلم يزل محبوسا حتى غلب محمد بن عبد الله بن حسن بن علي على المدينة، فقتل رياحا وأطلق محمد بن خالد ورزاما كاتبه هذا.
4»
- لما حلف محمد الأمين للمأمون في البيت الحرام، وهما وليّا عهد، طالبه جعفر بن يحيى بأن يقول: خذلني الله إن خذلته، فقال ذلك ثلاث مرّات.
قال الفضل بن الربيع، قال لي في ذلك الوقت عند خروجه من بيت الله: يا أبا العباس هو ذا أجد في نفسي أنّ أمري لا يتمّ، فقال له: ولم ذاك أعزّ الله الأمير؟
قال: لأني كنت أحلف وأنا أنوي الغدر، فقلت: سبحان الله في مثل هذا الموضع؟ فقال لي: هو ما قلت لك.
«42» - قال مسرور الكبير: دخلت على الرشيد بعد أن قتل جعفر بن يحيى، وقد خرج من مرقده وهو يريد الخلاء، فلما رآني أمر بكرسيّ فطرح وجلس عليه ثم قال: إني سائلك عن أمر فلا تطوّل عليّ فإني أريد الطهور [3] ، ولست أبرح أو تخبرني بما أسألك عنه، فقلت له: ليسأل أمير المؤمنين عما أحبّ، قال:
أخبرني عما وجدته من المال والجوهر للبرامكة، فقلت له: ما وجدت شيئا من
__________
[1] وقد ... خالد: سقط من الجهشياري.
[2] الجهشياري: أحضرت.
[3] الجهشياري: التطهير.

(3/27)

---

ذلك لهم، فقال: وكيف وقد نهبوا مالي وذهبوا بخزائني؟ فقلت له: أنفقوه في المكارم، وأصيب لهم من الجوهر ما لا يشبه أمثالهم، قال لي: فما يقول الناس فينا؟ فقلت: الله الله في أمري، فقال: ما لك؟ قلت: الصدق يغضبك، وكان استحلفني ورشيدا والحسين الخادمين أن نصدقه عن كلّ شيء يسألنا عنه، فخفت أن أصدقه فلا يعجبه، لأني كنت قد صدقته عن شيء من أمر الحرم فغضب وحجبني أربعين يوما، فأذكرته بذلك فقال: كان ذلك مني غلطة ولن أعود لمثلها. فقلت له: يقول الناس لم تف لهم، وانك طمعت في أموالهم، قال:
فأيّ شيء حصلت منها؟ قلت: ضياعهم هي مال، فقال: البس سيفك وأحضرني يحيى بن خالد فأقمه وراء الستر، فقلت في نفسي: إنا لله وإنّا إليه راجعون، ماذا صنعت؟ قتلت ابنه وأقتله؟ ثم أحضرت يحيى، فلما خرج الرشيد من الخلاء قال لي: اخرج إليه فقل له ما حملك على أن حملت إلى يحيى بن عبد الله بالديلم مائتي ألف دينار؟ فقلت له ذاك، فقال: أليس قد صفحت عن هذا؟ فقال لي: أو يصفح الإنسان عن دمه؟ فقلت له ذاك، فقال: أردت أن تقوى شوكة يحيى بن عبد الله فيظفر به الفضل بعد قوّته فيكون أحظى له عندك، قال فقلت له: فما كان يؤمّنك أن يقوى فيقتل الفضل ويقتلني؟ وما حملك على أن حملت إلى أحمد بن عيسى بن زيد بالبصرة مع غلامك رباح سبعين ألف دينار؟ فقلت له ذاك، فقال، قل له: أفليس قد صفحت عن ذلك؟ فقال:
أو يصفح الإنسان عن دمه؟ ثم قال: قل له: أنت تعلم موقع عيالي منّي، وطلبت منك وأنا بالبصرة ألف ألف درهم فقلت لي: إن أخذت منها درهما واحدا لهذا الشأن ذهبت هيبتك، فأمسكت، فأخذت أنت منها ألف ألف وخمسماية ألف ففرّقتها في عيالك، واحتلت أنا بقرض تولّاه يونس ما فرّقته فيهم، ثم قال لي:
قل له كذا وقل له كذا حتى عدّ أربعة عشر شيئا، ثم أمرني بردّه إلى محبسه وقال:
يا مسرور، يقول الناس إني ما وفيت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين ما أحبّ أن تستجهلني فقال: وكيف؟ قلت: كيف لك بأن يعلم الناس كعلمي، لبودّي

(3/28)

---

أنهم علموا ذلك، على أني أعلم أنه لو نودي فيهم دهرا من الدهور ما حفظوه.
«43» - خرج سليمان بن عبد الملك ومعه يزيد بن المهلب إلى بعض جبابين الشام، وإذا امرأة جالسة عند قبر تبكي، فجاء سليمان فرفعت البرقع عن وجهها، فجلت شمسا عن متون غمامة، فوقفا متعجبين ينظران إليها، فقال لها يزيد بن المهلب: يا أمة الله هل لك في أمير المؤمنين بعلا؟ فنظرت إليهما ثم نظرت إلى القبر فقالت: [من الطويل]
فلا تسألاني عن هواي فإنه ... بحوماء هذا القبر يا فتيان
وإني لأستحييه والترب بيننا ... كما كنت أستحييه وهو يراني
«44» - كانت عند الحسن بن الحسن بن عليّ امرأة، فضجر يوما وقال: أمرك في يدك، فقالت: أما والله لقد كان في يدك عشرين سنة فحفظته، أفأضيّعه في ساعة صار في يدي؟! قد رددت إليك حقّك، فأعجبه قولها وأحسن صحبتها.
«45» - ومن أحسن الوفاء ما روي عن نائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبي، تزوّجها عثمان بن عفّان، وكان أبوها نصرانيّا، فأمر ابنه ضبّا بتزويجها وحملها إليه بالمدينة، فلما أدخلت إليه قال لها: أتقومين إليّ أم أقوم إليك؟ قالت:
ما قطعت إليك عرض السماوة وأنا أريد أن أكلّفك طول البيت. فلما جلست بين يديه قال: لا يروعنّك هذا الشيب، قالت: أما إني من نسوة أحبّ أزواجهنّ إليهنّ الكهل السيّد، قال: حلّي إزارك، قالت: ذاك بك أحسن. فلما قتل أصابتها ضربة على يدها، وخطبها معاوية فردّته وقالت: ما يعجب الرجل مني؟

(3/29)

---

قالوا: ثناياك، فكسرت ثناياها وبعثت بها إلى معاوية، فكان ذلك مما رغّب قريشا في نكاح نساء كلب.
«46» - مرّ أبو بكر رضي الله عنه بجارية سوداء تطحن لمولاتها، فقالت له مولاتها: يا أبا بكر اشترها فإنها على دينك، فلما علم أنها مسلمة حكّم مولاتها فاشتراها على المكان، فدفع ثمنها وقال: قومي يا جارية، قالت: يا أبا بكر إنّ لها عليّ حقّا بقدم ملكها، فائذن لي أن أستتمّ طحينها، ففعل.
«47» - لما أحسّ مصعب بن الزبير بالقتل دفع إلى مولاه زياد فصّ ياقوت قام عليه بألف ألف، وقال له: انج بهذا، فأخذه ودقّه بين حجرين وقال: والله لا أنتفع به بعدك.
«48» - المتنبي: [من الطويل]
أقلّ اشتياقا أيّها القلب إنني ... رأيتك تصفي الودّ من ليس جازيا
خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبّا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
[أشعار في الغدر]
«49» - وقال الرضيّ الموسويّ: [من الطويل]
ومولى يعاطيني الكؤوس تجمّلا ... وقد ودّ لو أنّ العقار نجيع
خبأت له ما بين جنبيّ فتكة ... دهته ويوم الغادرين شنيع
فلا كان مولى لا يدوم وفاؤه ... وإنّ وفاء في الزمان بديع
وبعض مقال القائلين تكذّب ... وبعض وداد الأقربين خدوع
«50» - وقال أيضا: [من الطويل]

(3/30)

---

وما صحبك الأدنون إلّا أباعد ... إذا قلّ مال أو نبت بك حال
ومن لي بخلّ أرتضيه وليت لي ... يمينا تعاطيها الوفاء شمال
«51» - وقال أيضا: [من الطويل]
أحنّ إلى من لا يحنّ صبابة ... وما واحد قلبا مشوق وشائق
وعندي من الأحباب كلّ عظيمة ... تزهّد في قرب الضجيع المعانق
فكم فيهم من واعد غير منجز ... وكم فيهم من قائل غير صادق
وفاء كأنبوب اليراع لصاحب ... وغدر كأطراف الرّماح الدّوالق
«52» - قال إسحاق الموصلي: كان لزلزل الضارب جارية قد ربّاها وعلّمها الضرب، وسأل إبراهيم فطارحها، وكانت مطبوعة حاذقة، قال: فكان يصونها أن يسمعها أحد، فلما مات بلغني أنها تعرض في ميراثه، فصرت إليها لأعترضها فغنّت: [من السريع]
أقفر من أو تاره العود ... والعود للأوتار معمود
فأوحش المزمار من صوته ... فما له بعدك تغريد
من للمزامير وعيدانها ... وعامر اللذّات مفقود
الخمر تبكي في أباريقها ... والقينة الخمصانة الرّود
قال: وهذا شعر رثاه به صديق له كان يألفه [1] ، قال: فأبكت والله عيني وأوجعت قلبي. فدخلت على الرشيد فحدثته بحديثها فأمر بإحضارها فأحضرت، فقال لها: غنّي الصوت الذي حدثني عنك أنك غنيّته، فغنّته وهي تبكي، فتغرغرت
__________
[1] الأغاني: بالرقة.

(3/31)

---

عينا الرشيد وقال لها: أتحبّين أن أشتريك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين لقد عرضت عليّ ما يقصّر عنه الأمل، ولكن ليس من الوفاء أن يملكني أحد بعد سيدي فينتفع بي، فازداد رقّة عليها وقال: غنّي صوتا آخر فغنّت: [من البسيط]
العين تظهر كتماني وتبديه ... والقلب يكتم ما ضمّنته فيه
فكيف ينكتم المكنون بينهما ... والعين تظهره والقلب يخفيه
فأمر بأن تبتاع وتعتق، ولم يزل يجري عليها الى ان مات.
[حكاية الضّيزن صاحب الحضر وبنته]
«53» - ويروى في أخبار العرب أنّ الضّيزن بن معاوية من قضاعة كان ملكا ما بين دجلة والفرات، وكان له هناك قصر مشيد يعرف بالحضر حيال تكريت، وملك الجزيرة وبلغ ملكه الشام، فأغار فأصاب أختا لسابور ذي الأكتاف، وفتح مدينة بهرسير [1] وقتل فيهم. قالوا: ثم إنّ سابور ذا الأكتاف جمع لهم وسار إليهم، فأقام على الحصن أربع سنين لا يصل منهم إلى شيء، ثم إنّ النضيرة بنت الضّيزن عركت، أي حاضت، فأخرجت إلى الرّبض، وكانت من أجمل أهل دهرها، وكذلك كانوا يفعلون بنسائهم إذا حضن، وكان سابور من أجمل أهل زمانه، فرآها ورأته فعشقته وعشقها، فأرسلت إليه: ما تجعل لي إن دللتك على ما تهدم به هذه المدينة وتقتل أبي؟ قال: حكمك، وأرفعك على نسائي، وأخصّك بنفسي دونهنّ، قالت: عليك بحمامة مطوّقة ورقاء، فاكتب في رجلها بحيض جارية زرقاء، ثم أرسلها فإنها تقع على حائط المدينة فتتداعى المدينة، وكان ذلك طلّسمها لا يهدمها إلا هو. ففعل وتأهّب لهم، وقالت: أنا أسقي الحرس الخمر فإذا صرعوا فاقتلهم وادخل المدينة. ففعل، فتداعت المدينة وفتحها
__________
[1] بهرسير: قرب المدائن.

(3/32)

---

سابور عنوة، وقتل الضيزن يومئذ، وأباد بني العبيد قبيلته الدنيا، وأفنى قضاعة الذين كانوا معه، واحتمل النضيرة بنت الضيزن فأعرس بها بعين التمر، فلم تزل ليلتها تتضوّر من حشيّة في فراشها، وهي من حرير محشوّة بالقزّ. فالتمس ما كان يؤذيها فإذا هو ورقة آس ملتصقة بعكنة من عكنها قد أثّرت فيها. قال:
وكان ينظر إلى مخّها من لين بشرتها. فقال لها سابور: ويحك بأيّ شيء كان أبوك يغذوك؟ [1] قالت: بالزبد والمخّ وشهد الأبكار من النحل وصفوة الخمر، فقال: وأبيك لأنا أحدث عهدا بمعرفتك وأوتر لك في أبيك الذي غذاك بما تذكرين. فكان عاقبة غدرها بأبيها وعشيرتها أنّ سابور غدر بها، فأمر رجلا فركب فرسا جموحا وضفر غدائرها بذنبه ثم استركضه فقطّعها قطعا.
[جزاء سنمار]
«54» وتقول العرب أيضا: جزاني جزاء سنمّار، وهو بنّاء غدر به النعمان ابن الشقيقة اللخمي، والشقيقة أمه، وهو الذي ساح وتنصّر. وكان من حديث غدره بسنمّار أنّ يزدجرد بن سابور كان لا يعيش له ولد، فسأل عن منزل صحيح مريء فدلّ على ظهر الحيرة، فدفع ابنه بهرام جور إلى النعمان هذا، وهو عامله على أرض العرب، وأمره أن يبني الخورنق مسكنا له ولا بنه، وينزله إيّاه، وأمره بإخراجه إلى وادي العرب. وكان الذي بنى الخورنق رجل يقال له سنمّار، فلما فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله فقال: لو علمت أنكم توفّوني أجرتي وتصنعون بي ما أستحقّه لبنيته بناء يدور مع الشمس حيث دارت، فقالوا:
وإنك لتبني ما هو أفضل منه ولم تبنه؟ ثم أمر به فطرح من أعلى الجوسق.
__________
[1] ر: يغذيك.

(3/33)

---

وروي أنه قال: إني لأعرف في هذا القصر موضع عيب إذا هدم تداعى القصر أجمع، فقال: أم والله لا تدلّ عليه أبدا، فذلك قول أبي الطّمحان القيني: [من الطويل]
جزاء سنمار جزاها وربّها ... وباللّات والعزّى جزاء المكفّر
وقول سليط بن سعد: [من البسيط]
جزى بنوه أبا غيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
وقول عبد العزيز بن امرىء القيس الكلبي: [من الطويل]
جزاني جزاه الله شرّ جزائه ... جزاء سنمّار وما كان ذا ذنب
سوى رصّه البنيان عشرين حجة ... يعلّ عليها بالقراميد والسكب
«55» - قال رجل للمبرد: أسمعني فلان في نفسي [مكروها] فاحتملته، ثم أسمعني فيك فجعلتك أسوتي فاحتملته فقال: ليسا سواء، احتمالك في نفسك حلم وفي صديقك غدر.
«56» - ومن كلام أبي محمد المهلبي: قد لبست سملا من عهده، وشربت وشلا من ودّه.
[عمرو بن جرموز والزبير]
«57» - وممّن اشتهر بالغدر عمرو بن جرموز، غدر بالزبير بن العوام. وكان لما انصرف من حرب الجمل مرّ بناد من أندية البصرة ممسيا، فرآه الأحنف بن قيس، وكان قد اعتزل الحرب فقال: هذا الزبير بن العوام منصرفا، والله ما هو بجبان، فمن يأتينا بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز: أنا آتيكم بخبره، وركب

(3/34)

---

فرسه وأخذ سلاحه واتّبعه حتى أدركه بوادي السباع، وهو على سبعة أميال من البصرة، وقد نزل الزبير يصلّي، فلما دنا ابن جرموز قال له الزبير: وراءك.
فقال: إنما بعثني من ورائي لأسألك عمّا صنع القوم، فقال: تركتهم يضرب بعضهم وجه بعض بالسيف. قال ابن جرموز: فقلت في نفسي جاء هذا من الحجاز فضرب بعضنا ببعض، وألقى بيننا الشرّ ثم ينجو سالما؟! كلّا وربّ الكعبة. وأراد الزبير الصلاة فقال: إني أريد الصلاة فتأخّر عنّي أصلّ، فقال:
أنت آمن فصلّ. فلما افتتح الصلاة طعنه في جربّان درعه فقتله، فقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت تحت الزبير: [من الكامل]
غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرّد
يا عمرو لو نبّهته لوجدته ... لا طائشا رعش السنان ولا اليد
[عضل والقارة]
«58» - ومن الغدر الشنيع ما فعلته عضل والقارة. قال قتادة: قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة، فقالوا: يا رسول الله إنّ فينا إسلاما وخيرا، فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقّهونا في الدين، ويقرئونا القرآن، ويعلّمونا شرائع الإسلام. فبعث معهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم ستة نفر من أصحابه: مرثد بن أبي مرثد الغنويّ، وخالد بن البكر [1] حليف بني عديّ بن كعب، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أخا بني عمرو بن عوف، وخبيب بن عديّ أخا بني جحجبا بن كلفة بن عمرو بن عوف، وزيد بن الدثنّة أخا بني بياضة بن عامر، وعبد الله بن طارق حليفا لبني ظفر من بليّ، وأمّر عليهم مرثد بن أبي مرثد. فخرجوا مع القوم حتى إذا كانوا على الرجيع، ماء لبني هذيل بناحية
__________
[1] خالد بن أبي البكير، في مغازي الواقدي: 355.

(3/35)

---

من الحجاز، غدروا بهم، واستصرخوا عليهم هذيلا. فلم يرع القوم وهم في رحالهم إلّا الرجال في أيديهم السيوف قد غشوا، فأخذوا أسيافهم ليقاتلوا القوم، فقالوا: إنّا والله ما نريد قتالكم، ولكنّا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل مكة، ولكم عهد الله وميثاقه ألّا نقتلكم. فأما مرثد بن أبي مرثد وخالد بن البكر وعاصم بن ثابت فقالوا: والله لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا. فقاتلوهم حتى قتلوهم جميعا. وأما زيد بن الدثنة وخبيب بن عدي وعبد الله بن طارق فلانوا ورقّوا ورغبوا في الحياة وأعطوا بأيديهم، فأسروهم وخرجوا بهم إلى مكة ليبيعوهم بها، حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القرآن، ثم أخذ سيفه واستأخر عن القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فقبره بالظهران. وأما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فقدموا بهما إلى مكة فباعو هما، فابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب التميمي حليف بني نوفل لعقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل، وكان حجير أخا الحارث بن عامر لأمّه، ليقتله بأبيه. وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف. وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت قد أرادوا رأسه ليحملوه إلى سراقة بنت سعد بن سهيل ليبيعوه منها، وكانت قد نذرت حين أصاب ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربنّ في قحفه الخمر، فمنعته الدّبر، فلما حالت بينه وبينهم قالت: دعوه حتى نمسي فيذهب الدبر عنه فنأخذه، فبعث الله عزّ وجلّ الوادي فاحتمل عاصما فذهب به، وكان عاصم قد أعطى الله عهدا لا يمسّه مشرك أبدا ولا يمسّ مشركا في حياته، فمنعه الله تعالى بعد وفاته. وكان عمر بن الخطاب يقول حين بلغه أنّ الدّبر منعته: عجبا لحفظ الله العبد المؤمن، كان عاصم نذر لا يمسّه مشرك ولا يمسّ مشركا في حياته فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع منه في حياته.
وروي أنّ خبيبا لما حصل عند بنات الحارث استعار من إحداهنّ موسى يستحدّ بها للقتل، فما راع المرأة لها صبيّ يدرج إلّا بخبيب قد أجلس الصبيّ على فخذه، والموسى في يده، فصاحت المرأة، فقال خبيب: أتحسبين أني أقتله؟

(3/36)

---

إنّ الغدر ليس من شأننا، فقالت المرأة بعد: ما رأيت أسيرا قطّ خيرا من خبيب، لقد رأيته وما بمكة من ثمرة وإنّ في يده لقطفا من عنب يأكله إن كان إلّا رزقا رزقه الله خبيبا. ولما خرج بخبيب من الحرم ليقتلوه قال: ذروني أصلّ ركعتين، ثم قال: لولا أن يقال جزع لزدت، وما أبالي على أيّ شقّيّ كان مصرعي، وقال: [من الطويل]
وذلك في ذات الإله ولو يشا ... لبارك في أوصال شلو ممزّق
اللهم أحصهم عددا، وخذهم بددا، ولا تفلت منهم أحدا.
وأخبر عون بن أمية عن أبيه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعثه وحده عينا إلى قريش، قال: فجئت إلى خشبة خبيب وأنا أتخوّف العيون، فرقيت إليها فحللت خبيبا فوقعت إلى الأرض، فاستدرت غير بعيد ثم إني التفتّ فلم أر لخبيب أثرا، فكأنما الأرض ابتلعته، فلم تذكر لخبيب رمّة حتى الساعة.
وبعث صفوان بن أمية مولى له يقال له نسطاس، فأخرج زيد بن الدّثنّة من الحرم ليقتله، واجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال له أبو سفيان حين قدّم ليقتل: أنشدك يا زيد أتحبّ أنّ محمدا عندنا الآن مكانك نضرب عنقه، وأنك في أهلك الآن؟ قال: والله ما أحبّ أنّ محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه فتصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي. قال، يقول أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحبّ أحدا كحبّ أصحاب محمد محمدا، ثم قتله نسطاس.
«59» - قال مسعود بن عبد الله الأسدي يحسّن الغدر: [من الكامل]
سائل بني يربوع إن لاقيتهم ... عن ضيفهم يخبرك منهم خابر

(3/37)

---

قالوا غدرت فقلت إنّ وربما ... نال العلى وشفى الغليل الغادر
«60» - وقال حرب بن جابر الحنفي: [من الطويل]
رأيت أبا القيّار للغدر آلفا ... وللجار وابن العمّ جمّا غوائله
وإنّ أبا القيار كالذئب إن رأى ... بصاحبه يوما دما فهو آكله
«61» - وقال عارق الطائي [من الطويل]
غدرت بأمر أنت كنت دعوتنا ... إليه وشرّ شيمة الغدر بالعهد
وقد يترك الغدر الفتى وطعامه ... إذا هو أمسى جلّه من دم الفصد
«62» - أغار حنتمة بن مالك الجعفيّ على حيّ من بني القين بن جسر، فاستاق منهم إبلا، فلحقوه ليستنقذوها منه، فلم يطمعوا فيه، ثم إنه ذكر يدا كانت لبعضهم عنده، فخلّى عما كان في يده وولّى منصرفا. فنادوه وقالوا: إنّ المفازة أمامك ولا ماء معك، وقد فعلت جميلا فانزل ولك الذمام والحباء، فنزل. فلما اطمأنّ واستمكنوا منه غدروا به فقتلوه، فقالت عمرة ابنته:
[من الطويل]
غدرتم بمن لو كان ساعة غدركم ... بكفّيه مفتوق الغرارين قاضب
لذادكم عنه بضرب كأنّه ... سهام المنايا كلهنّ صوائب
[بنو مفروق]
«63» - تلاحى بنو مفروق بن عمرو بن محارب وبنو جهم بن مرّة بن محارب على ماء لهم، فعلتهم بنو مفروق فظهرت عليهم، وكان في بني جهم شيخ له تجربة وسنّ، فلما رأى ظهورهم قال: يا بني مفروق، نحن بنو أب واحد فلم

(3/38)

---

نتفانى؟ هلمّوا إلى الصّلح ولكم عهد الله وذمة آبائنا أن لا نهيجكم أبدا، ولا نزاحمكم في هذا الماء؛ فأجابتهم بنو مفروق إلى ذلك، فلما اطمأنوا ووضعوا السلاح عدا عليهم بنو جهم فنالوا منهم منالا عظيما، وقتلوا جماعة من أشرافهم، فقال أبيّ بن ظفر المحاربي في ذلك: [من البسيط]
هلا غدرتم بمفروق وأسرته ... والبيض مصلتة والحرب تستعر
لما اطمأنوا وشاموا من سيوفهم ... ثرتم إليهم وغبّ الغدر مشتهر
غررتموهم بأيمان موكّدة ... والورد من بعده للغادر الصّدر
[الوفاء في النساء]
«64» - تزوج عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو أمّ هشام بنت عبد الله بن عمر ابن الخطاب، وكانت من أجمل نساء قريش، وكان يجد بها وجدا شديدا.
فمرض مرضته التي هلك فيها، فجعل يديم النظر إليها وهي عند رأسه، فقالت له: إنك تنظر إليّ نظر رجل له حاجة، قال: اي والله، إنّ لي إليك حاجة لو ظفرت بها لهان عليّ ما أنا فيه، قالت: وما هي؟ قال: أخاف أن تتزوجي بعدي، قالت: فما يرضيك من ذلك؟ قال: أن توثّقي لي بالأيمان المغلّظة، فحلفت له بكلّ يمين سكنت إليها نفسه، ثم هلك. فلما انقضت [1] عدّتها خطبها عمر بن عبد العزيز، وهو أمير المدينة، فأرسلت إليه: ما أراك إلّا وقد بلغتك يميني، فأرسل إليها: لك مكان كلّ عبد وأمة عبدان وأمتان، ومكان كلّ علق علقان، ومكان كلّ شيء ضعفه، فتزوّجته فدخل عليها بطّال بالمدينة، وقيل بل كان رجلا من مشيخة قريش مغفّلا، فلما رآها مع عمر جالسة قال: [من الطويل]
__________
[1] الأغاني: قضت.

(3/39)

---

تبدّلت بعد الخيزران جريدة ... وبعد ثياب الخزّ أحلام نائم
فقال عمر: ويحك، جعلتني جريدة وأحلام نائم؟! فقالت أمّ هشام: ليس كما قلت، ولكن كما قال أرطأة بن سهيّة: [من الطويل]
وكائن ترى من ذات شجو وعولة ... بكت شجوها بعد الحنين المرجّع
وكانت كذات البوّ لما تعطّفت ... على قطع من شلوه المتمزّع
متى لا تجده تنصرف لطياتها ... من الأرض أو تعمد لإلف فتربع [1]
[عن الدهر فاصفح إنه غير معتب ... وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع]
«65» - لما قدّم هدبة بن الخشرم للقتل قودا قالت زوجته: إنّ لهدبة عندي وديعة، وذلك بحضرة مروان بن الحكم، فأمهله حتى آتيك بها فقال: أسرعي فإنّ الناس قد كثروا، وكان جلس لهم بارزا عن داره، فمضت إلى السوق فانتهت إلى قصّاب فقالت: أعطني شفرتك، وخذ هذين الدرهمين، وأنا أردّها عليك، فقرّبت من حائط وأرسلت ملحفتها على وجهها ثم جدعت أنفها من أصله وقطعت شفتيها وردّت الشفرة، ثم أقبلت حتى دخلت بين الناس فقالت:
أتراني يا هدبة متزوّجة بعد ما ترى؟ فقال: لا، الآن طابت نفسي بالموت، وخرج يرسف في قيوده، فإذا هو بأبويه يتوقّعان الثّكل، فهما بسوء حال، فأقبل عليهما وقال: [من الرمل]
أبلياني اليوم صبرا منكما ... إنّ حزنا إن بدا بادىء شرّ
__________
[1] بعد هذا في مخطوطة ع: تم الجزء الرابع، يتلوه إن شاء الله في الخامس: لما قدم هدبة بن الخشرم للقتل قودا. بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي.

(3/40)

---

لا أرى ذا اليوم إلّا هيّنا [1] ... إنّ بعد الموت دار المستقرّ
اصبرا اليوم فإني صابر ... كلّ حيّ لقضاء وقدر
وقد روي أنها تزوجت بعده على تشويه خلقتها ولم تدم على وفائها.
«66» - كان للنمر بن تولب العكلي أخ يقال له الحارث بن تولب، وكان سيّدا معظما. فأغار الحارث على بني أسد فسبى امرأة منهم يقال لها جمرة [2] بنت نوفل، فوهبها لأخيه النمر، ففركته فحبسها حتى استقرّت، وولدت له أولادا.
ثم قالت له في بعض أيامها: أزرني أهلي فإني قد اشتقت إليهم، فقال لها: إني أخاف إن صرت إلى أهلك أن تغلبيني على نفسك، فواثقته لترجعنّ إليه. فخرج بها في الشهر الحرام حتى أقدمها بلاد بني أسد، فلما أطلّ على الحيّ تركته واقفا وانصرفت إلى منزل بعلها الأول، فمكث [3] طويلا فلم ترجع إليه، فعرف ما صنعت وأنها اختدعته، فانصرف وقال: [من الطويل]
جزى الله عنّا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغلّ بالأمانة كاذب
لهان عليها أمس موقف راكب ... إلى جانب السّرحان أخيب خائب
وقد سألت عنّي الوشاة ليكذبوا ... عليّ وقد أبليتها في النّوائب
وصدّت كأنّ الشمس تحت قناعها ... بدا حاجب منها وضنّت بحاجب
«67» - ومن أخبار العرب ما رواه أبو عبيدة أنّ رجلا خرج إلى جبّانة بلده مع
__________
[1] الأغاني: لا أراني اليوم إلا ميتا.
[2] الأغاني: حمزة.
[3] الأغاني: فمكثت.

(3/41)

---

أخيه وجار له ينتظرون الرفاق، وتبعه كلب له فضربه ورماه بحجر فلم ينته، فلما قعد ربض بين يديه، وجاء عدوّ له يطلبه بطائلة، فجرح جراحات وطرح في بئر قريبة القعر وحثي عليه التراب، وقد فرّ أخوه وجاره، والكلب ينبح حوله، ثم أتاه عند انصراف العدوّ فكشف التراب عن رأسه حتى تنفّس، ومرّ ناس فاستشالوه وأدّوه إلى أهله، وسمي الموضع بئر الكلب، وقيل فيه: [من الطويل]
يعرّد عنه جاره وشقيقه ... وينبش عنه كلبه وهو ضاربه
[وفاء كلب]
«68» - ويحكون في ضدّه أنّ قوما خرجوا للصيد فطردوا ضبعا حتى ألجأوها إلى خباء أعرابيّ، فأجارها وجعل يطعمها، فبينما هو نائم إذ وثبت عليه فبقرت بطنه ومرّت، وجاء ابن عمّ له يطلبه، فإذا هو بقير، فتبعها حتى قتلها وقال:
[من الطويل]
ومن يصنع المعروف في غير أهله ... يلاق الذي لاقى مجير امّ عامر
أعدّ لها لما استجارت ببيته ... أحاليب ألبان اللقاح الدرائر
وأسمنها حتى إذا ما تمكّنت ... فرته بأنياب لها وأظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... يجود بمعروف على غير شاكر

(3/42)

---

نوادر من هذا الباب
«69» - دخل ابن أبي زهير المديني الحمام فرأى رجلا منعظا، فقال: ما شأن هذا؟ قال: ذكر صديقا له بالعراق، فقال: إيذن لي في تقبيله فقد انقطع الوفاء [1] إلّا منه.
«70» - قال المنصور لعامل بلغته عنه خيانة: يا عدوّ الله وعدوّ أمير المؤمنين، أكلت مال الله؟ قال: يا أمير المؤمنين نحن عيال الله، وأنت خليفة الله، والمال مال الله، فمال من نأكل إذن؟ فضحك وقال: خلّوه ولا تولّوه.
«71» - أمر الإسكندر بصلب سارق فقال: أيّها الملك، إني فعلت ما فعلت وأنا كاره، قال: وتصلب وأنت أيضا للصلب كاره.
7»
- وسرق مدنيّ قميصا فأعطاه ابنه ليبيعه، فسرق منه، فجاء إلى أبيه فقال له: بكم بعته؟ قال: برأس المال.
«73» - كان لمروان بن الحكم غلام قد وكله بأمواله، فقال له يوما: أظنّك
__________
[1] البصائر: الرجاء.

(3/43)

---

تخونني، فقال: قد يخطىء الظنّ، اتخذتني في مدرعة صوف ولم أملك قيراطا وأنا اليوم أتصرّف في ألوف وأتبختر في الخزوز. إني أخونك، وأنت تخون معاوية، ومعاوية يخون الله ورسوله.
نجز الباب السابع من التذكرة بعون من الله وحسن رعاية.
يتلوه إن شاء الله تعالى الباب الثامن:
في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب.

(3/44)

---

الباب الثّامن في الصّدق والكذب ويتّصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

(3/45)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله الواجب شكره وحمده، الصادق قوله ووعده، الوفيّ ميثاقه الخفيّ برّه ورفده، الذي جعل الصدق منجاة لقائليه، والإفك مرداة لمؤتفكيه، أمر باجتناب الزّور، ونهى عن اتّباع الغرور، وندب إلى حفظ المواثيق والعهود، فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)
(المائدة: 1) وابتعث من أكرم محتد وأطيب مولد رسولا صادقا في المقالة، صادعا بالرسالة، ما كذب فؤاده ما رأى، ولا نطق عن الهوى، وأيّده من صحبه بالصادقين قولا وفعلا، والمخلصين سرّا وجهرا، صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وكلّ منهم قضى نحبه مؤدّيا حقّه إليه.
وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا نبيّه ورسوله، وعبده وخليله، شهادة أدّخرها ليوم المعاد، وأجعلها العدّة فيه والزاد، يوم ينفع الصادقين صدقهم، ويؤدّى جزاؤهم عما قدّموه وحقّهم.

(3/47)

---

[آيات وأحاديث وأقوال في الصدق]
(الباب الثامن في الصدق والكذب (ويتصل به فصل من العهود والمواثيق وأقسام العرب)) 74- قال الله عزّ وجلّ مبشّرا للصادقين (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)
(المائدة: 119) وقال عزّ وجلّ (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)
(الأحزاب: 35) وقال تعالى في الكاذبين (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ)
(البقرة: 10) وإن كان أراد الكذب عليه سبحانه في آي كثير من القرآن: (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)
(الجاثية: 7) (إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ)
(النحل: 105) وفي شهادة الزور والكذب (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا)
(الإسراء: 36) .
«75» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إنّ الطير يوم القيامة لتضرب بمناقيرها، وتقذف بما في حواصلها، وتحرّك أذنابها، من هول يوم القيامة، وما يكلّم شاهد الزور ولا تقرّ قدماه في الأرض حتى يقذف به في النار.

(3/48)

---

«76» - وقال صلّى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار. وتحرّوا الصدق فإنّ الصدق يهدي إلى البرّ والبرّ يهدي إلى الجنة.
«77» - روي أنّ رجلا أتى النبي صلّى الله عليه وعلى آله فأسلم ثم قال: يا رسول الله إنّما أوخذ من الذنوب بما ظهر، وأنا أستسرّ بخلال أربع: الزنا والسّرق وشرب الخمر والكذب، فأيهنّ أحببت تركت لك سرّا. قال: دع الكذب. فلما تولّى من عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم همّ بالزنا فقال: يسألني رسول الله فإن جحدت نقضت ما جعلت له، وإن أقررت حددت؛ فلم يزن، ثم همّ بالسرق، ثم بشرب الخمر فتفكّر في مثل ذلك فرجع إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله قد تركتهنّ جمع.
«78» - ومن كلام لعليّ بن أبي طالب عليه السلام: علامة الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرّك، على الكذب حيث ينفعك.
«79» - وقال عمر رضي الله عنه: عليك بالصدق وإن قتلك.
«80» - وقيل: ما السيف الصارم في كفّ الشجاع بأعزّ له من الصّدق.
«81» - وقيل: الصدق زين إلّا أن يكون سعاية فإنّ الساعي أخبث ما يكون إذا صدق.

(3/49)

---

«82» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ثلاث من كنّ فيه فهو منافق وإن صلّى وصام وزعم أنه مسلم: من إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان.
«83» - قال الأصمعيّ: كان ربعيّ بن خراش لم يكذب قطّ، فأقبل ابنان له من خراسان من عند قتيبة وقد أخلّا بمركز هما فباتا عنده، فسعي بهما، فدعا به عامل البصرة فقال: أين ابناك؟ قال: تركتهما في المنزل قال: هما لك.
«84» - لما نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد أقعده في قبّة حمراء وجعل الناس يسلّمون على معاوية ثم يميلون إلى يزيد، حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال: يا أمير المؤمنين اعلم انك لو لم تولّ هذا أمور المسلمين لأضعتها، والأحنف جالس، فقال معاوية: ما بالك لا تقول يا أبا بحر؟ فقال:
أخاف الله إن كذبت، وأخافكم إن صدقت. فقال: جزاك الله عن الطاعة خيرا؛ وأمر له بألوف.
فلما خرج الأحنف لقيه الرجل بالباب فقال: يا أبا بحر، إني لأعلم أنّ شرّ ما خلق الله تعالى هذا وابنه، ولكنهم قد استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب والأقفال، فلسنا نطمع في استخراجها إلّا بما سمعت. قال له الأحنف: يا هذا أمسك، فإنّ ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها.
«85» - قال رجل لعبد الملك بن مروان: إني أريد أن أسرّ إليك شيئا، فقال له عبد الملك: قف، لا تمدحني فإني أعلم بنفسي، ولا تكذبني فإنّه لا رأي لمكذوب، ولا تغتب عندي أحدا. فقال: يا أمير المؤمنين، أتأذن في الانصراف؟
قال: إذا شئت.

(3/50)

---

«86» - روي أنّ الحجّاج جلس لقتل أصحاب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فقام رجل منهم: فقال: أصلح الله الأمير، إنّ لي عليك حقّا قال:
وما حقّك؟ قال: سبّك عبد الرحمن يوما فرددت عليه، فقال: من يعلم ذلك؟
قال: أنشد الله رجلا سمع ذلك إلّا شهد به. فقام رجل من الأسراء فقال: قد كان ذاك أيها الأمير، قال: خلّوا عنه. ثم قال للشاهد: فما منعك أن تنكر كما أنكر؟ قال: لقديم بغضي إياك، قال: وليخلّ عنه لصدقه.
87- كتب عمر بن عبد العزيز في إشخاص إياس بن معاوية المزني وعديّ ابن أرطأة الفزاري، أمير البصرة وقاضيها يومئذ، فصار إليه عديّ فقرب أن يثني عليه عند الخليفة فقال: يا أبا وائلة إنّ لنا حقّا ورحما، فقال إياس: أعلى الكذب تريدني؟! والله ما يسرّني أن كذبت كذبة يغفرها الله لي ولا يطّلع عليها إلا هذا- وأومأ إلى ابنه- ولي ما طلعت عليه الشمس.
«88» - امتدح ابن ميادة جعفر بن سليمان فأمر له بمائة ناقة فقبّل يده وقال:
والله ما قبّلت يد قرشيّ غيرك إلا واحدا فقال: أهو المنصور؟ قال: لا والله قال:
فمن هو؟ قال: الوليد بن يزيد. فغضب، فقال: والله ما قبّلتها لله، ولكن قبّلتها لنفسي فقال: والله لا ضرّك الصدق عندي، أعطوه مائة ناقة أخرى.
«89» - استشهد ابن الفرات في أيام وزارته عليّ بن عيسى فلم يشهد له وكتب إليه لما عاد إلى بيته: لا تلمني على نكوصي عن نصرتك بشهادة زور، فإنه لا اتفاق على نفاق، ولا وفاء لذي مين واختلاق، وأحر بمن تعدّى الحقّ في مسرّتك إذا رضي، أن يتعدّى إلى الباطل في مساءتك إذا غضب.
«90» - قيل: أيّ الصدقين السكوت عنه أمثل؟ قيل تزكية المرء نفسه.

(3/51)

---

«91» - وقيل: إنّ الكذب يحمد إذا قرّب بين المتقاطعين، ويذمّ الصدق إذا كان غيبة.
«92» - وقد رفع الحرج عن الكاذب في الحرب، والمصلح بين المرء وزوجه.
«93» - وكان المهلّب في حرب الخوارج يكذب لأصحابه، يقوّي بذاك جأشهم، فإذا رأوه مقبلا إليهم قالوا: قد جاءنا يكذب.
94- وقيل: خصلتان لا تفارقان صاحبهما: الأبنة والكذب.
«95» - وقال يحيى بن خالد: رأيت شرّيب خمر نزع، ولصّا أقلع، وصاحب فواحش راجع، ولم نر كذّابا قطّ صار صادقا.
96- وقالوا: لا تجعل رسولك كذّابا فإنه إن كذبك أو رطك، وإن صدقك حيّرك.
«97» - قال أبو عمرو ابن العلاء: ساد عتبة بن ربيعة وكان مملقا، وساد أبو جهل وكان حدثا، وساد أبو سفيان وكان بخّالا، وساد عامر بن الطفيل وكان عاهرا، وساد كليب وائل وكان ظلوما، وساد عيينة وكان محمّقا، ولم يسد قطّ كذاب. فصلح السؤدد مع الفقر والحداثة والبخل والعهر والظلم والحمق، ولم يصلح مع الكذب، لأنّ الكذب يعمّ الأخلاق كلّها بالفساد.

(3/52)

---

«98» - قال الجاحظ: قلت لروح بن الطائفية: رأيت من يكذب فيما يضرّ وينفع، ولم أر من يكذب فيما لا يضرّ ولا ينفع غيرك، فقال: يا أبا عثمان، لا يكون الكذّاب عندنا كذّابا حتى يكذب فيما لا يضرّه ولا ينفعه.
«99» - قيل لكذاب بما تغلب الناس؟ قال: أبهت بالكذاب وأستشهد بالموتى.
100- قال الأصمعي: عذلت كذابا في الكذب فقال: والله إني لأسمعه من غيري فيدار بي من شهوته.
101- من كلام سهل بن هارون: إنّ زخرف الكلام لا يثبّت زلل الأقدام، وللصدق آثار في القلوب لا تعفّيها عواصف رياح الكذوب.
«102» - وللعرب أقوال منكرة، فمن ذاك قول رجل من آل الحارث بن ظالم: والله لقد غضب الحارث يوما فانتفخ في ثوبه، فبدر من عنقه أربعة أزرار، ففقأت أربعة أعين من عيون جلسائه.
وتزعم الرواة أنّ عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب قال لابني الجون الكنديين: إنّ لي عليكما حقّا لرحلتي ووفادتي، فدعاني أنذر قومي من موضعي، فقالا: شأنك، فصرخ بقومه فأسمعهم على مسيرة ليلة.
ويقولون إنّ أبا عروة السبّاع كان يصيح على السبع فيفتق مرارته في جوفه.
ويقولون في خبر لقمان بن عاد: إنّ جارية له سئلت عما بقي من بصره لدخوله في السنّ، فقالت: لقد ضعف بصره، ولقد بقيت منه بقيّة، إنه ليفصل

(3/53)

---

بين أثر الأنثى والذكر من الذرّ إذا دبّ على الصفا.
[عمرو بن معديكرب والكذب]
«103» - وكان عمرو بن معدي كرب مشهورا بالكذب. وكان أهل الكوفة الأشراف يظهرون بالكناسة فيتحدّثون على دوابّهم إلى أن تطردهم الشمس.
فوقف عمرو بن معدي كرب وخالد بن الصّقعب النهديّ، وأقبل عمرو يحدّثه فقال: أغرنا على بني نهد فخرجوا مسترعفين [1] بخالد بن الصقعب، فحملت عليه فأذريته، ثم ملت إليه بالصمصامة فأخذت رأسه، فقال خالد: حلّا أبا ثور، إنّ قتيلك هو المحدّث. فقال يا هذا إذا حدّثت فاستمع، فإنما نتحدّث بمثل هذا لنرهب به هذه المعديّة.
«104» - وقيل لخلف الأحمر، وكان شديد التعصب لليمن: أكان عمرو بن معدي كرب يكذب؟ فقال: كان يكذب في المقال، ويصدق في الفعال.
«105» - وسئل أبو عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العرب فقال: إنّ العجم تكذب فتقول: كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من رصاص، فتعارضها العرب بهذا وشبهه.
[تكاذب الأعراب]
«106» - قال المبرد: تكاذب أعرابيّان فقال أحدهما: خرجت مرة على فرس فإذا بظلمة شديدة فيمّمتها حتى وصلت إليها فإذا قطعة من الليل لم تنتبه، فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى أنبهتها فانجابت. فقال الآخر: لقد رميت ظبية مرة بسهم فعدل الظبي يمنة فعدل السهم خلفه، ثم تياسر فتياسر
__________
[1] مسترعفين: متقدمين.

(3/54)

---

السهم، ثم علا الظبي فعلا السهم، ثم انحدر فأخذه.
«107» - وذكروا أنّ رجلا نظر إلى ظبية فقال له أعرابيّ: أتحبّ أن تكون لك؟ قال: نعم، قال: فأعطني أربعة دراهم حتى أردّها إليك، ففعل، فخرج يمحص في أثرها فجدّت وجدّ حتى أخذ بقرنيها فجاء بها وهو يقول:
[من الرجز]
وهي على البعد تلوّي خدّها ... تريغ شدّي وأريغ شدّها
كيف ترى عدو غلام ردّها
«108» - قال العتبيّ: أنا أصدق في صغير ما يضرّني، ليجوز كذبي في كبير ما ينفعني.
«109» - قال الجاحظ: قلت لخباب [1] إنك لتكذب في الحديث، قال: وما عليك إذا كان الذي أزيد فيه أحسن منه؟ فو الله ما ينفعك صدقه ولا يضرّك كذبه، وما يدور الأمر إلا على لفظ جيد ومعنى حسن. لكنك والله لو أردت ذلك لتلجلج لسانك وذهب كلامك.
[حماد الراوية والمفضل عند المهدي]
«110» - روي أنه اجتمع بدار المهديّ بعيساباذ عالم من الرواة والعلماء بأيام العرب وآدابها وأشعارها ولغاتها، إذ خرج بعض أصحاب الحاجب فدعا بالمفضّل الضبيّ الراوية فدخل، فمكث مليّا ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الراوية، فمكث مليّا ثم خرج إلينا ومعه حماد والمفضّل جميعا، وقد بان في
__________
[1] المحاضرات: لحيان.

(3/55)

---

وجه حماد الانكسار والغمّ، وفي وجه المفضّل السرور والنشاط. ثم خرج الحسين الخادم معهما فقال: يا معشر من حضر من أهل العلم، إنّ أمير المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره، وأبطل روايته لزيادته في أشعار الناس ما ليس فيها، ووصل المفضّل بخمسين ألف درهم لصدقه وصحّة روايته. فمن أراد أن يسمع شعرا محدثا جيّدا فليسمع من حمّاد، ومن أراد رواية صحيحة فليأخذها عن المفضّل. فسألنا عن السبب فأخبرنا أنّ المهديّ قال للمفضّل لما دعا به وحده: إني رأيت زهير بن أبي سلمى افتتح قصيدته بأن قال: دع ذا وعدّ القول في هرم، ولم يتقدّم [له] قبل ذلك قول، فما الذي أمر نفسه بتركه؟ فقال له المفضّل: ما سمعت يا أمير المؤمنين في هذا شيئا إلّا أنّي توهّمته كان [يفكر] في قول يقوله أو يروّي في أن يقول شعرا، فعدل عنه إلى مدح هرم [وقال] : دع ذا، أو كان مفكرا في شيء من شأنه فتركه وقال: دع ذا، أي دع ما أنت فيه من الفكر وعدّ القول في هرم. ثم دعا بحماد فسأله عن مثل ما سأل عنه المفضل فقال: ليس هكذا قال زهير يا أمير المؤمنين، قال: فكيف قال؟ فأنشده: [من الكامل المرفّل]
لمن الديار بقنّة الحجر ... أقوين من حجج ومن عشر [1]
قفر بمندفع النجائب [2] من ... ضفوى أولات الضال والسدر
دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيد الحضر
قال: فأطرق المهديّ ساعة ثم أقبل على حماد فقال: قد بلغ أمير المؤمنين عنك خبر لا بدّ من استحلافك عليه، ثم أحلفه بأيمان البيعة وكلّ يمين محرجة ليصدقنّه عن كلّ ما يسأله عنه، فلما توثّق منه قال له: اصدقني عن حال هذه الأبيات ومن أضافها إلى زهير، فأقّر له حينئذ أنه قالها، فأمر فيه وفي
__________
[1] الأغاني: ومذ دهر.
[2] الأغاني: النحائث.

(3/56)

---

المفضل بما أمر من شهر [1] أمرهما وكشفه.
«111» - عبد الصمد بن المعذل في صديق له كان معروفا بالكذب:
[من المنسرح]
لي صاحب في حديثه البركه ... يزيد عند السكون والحركه
لو قال لا في قليل أحرفها ... لردّها بالحروف مشتركه [2]
[نماذج من الكذابين]
«112» - لما أراد المنصور البيعة لابنه المهدي أمر بإحضار الناس، وقامت الخطباء فتكلّمت، وقالت الشعراء فأكثرت [3] في وصف المهديّ وفضائله، وفيهم مطيع بن إياس، فلما فرغ من كلامه في الخطباء وإنشاده في الشعراء قال للمنصور: يا أمير المؤمنين حّدّثنا فلان بن فلان أنّ النبي صلّى الله عليه وعلى آله قال: المهديّ منّا محمد بن عبد الله، وأمّه من غيرنا، يملؤها عدلا كما ملئت جورا، وهذا العباس بن محمد أخوك يشهد على ذلك. ثم أقبل على العباس فقال: أنشدك الله أسمعت هذا؟ فخاف من المنصور فقال: نعم، فأمر المنصور الناس بالبيعة للمهديّ. قال: ولما انقضى المجلس قال العباس بن محمد لمن يأنس به: أرأيتم هذا الزنديق، لم يرض أن كذب على الله عزّ وجلّ ورسوله عليه السلام حتى استشهدني على كذبه، فشهدت له خوفا وشهد كلّ من حضر عليّ بأنّي كاذب.
__________
[1] الأغاني: شهرة.
[2] الأغاني: مشتبكة.
[3] الأغاني: فتكلموا ... فأكثروا.

(3/57)

---

«113» - قال إسحاق: دخلت على الفضل بن الربيع وقد بلغ الرشيد إطلاقه يحيى بن عبد الله بن الحسن، وقد كان أمر بقتله فلم يظهر له أنه قتله، وسأله عن خبره هل قتله؟ فقال: لا، قال: فأين هو؟ قال: أطلقته. قال: ولم؟ قال:
لأنه سألني بحقّ الله ورسوله وقرابته منه ومنك، وحلف لي أنّه لا يحدث حدثا وأنه يجيئني متى طلبته، فأطرق ساعة ثم قال: امض بنفسك في طلبه حتى تجيئني به واخرج الساعة، فخرج.
قال: فدخلت عليه مهنّئا بالسلامة، فقلت له: ما رأيت أثبت من جأشك، ولا أصحّ من رأيك فيما جرى، وأنت والله كما قال أشجع، ويروى أيضا لسلم الخاسر: [من الوافر]
بديهته وفكرته سواء ... إذا ما نابه الخطب الكبير
وأحزم ما يكون الدهر رأيا ... إذا عيّ المشاور والمشير
وصدر فيه للهمّ اتساع ... إذا ضاقت عن الهمّ الصدور
فكانت نجاة الفضل في صدقه.
«114» - وقد روي أنّ يعقوب بن داود كذب المهديّ في مثل هذه القصة، فكان سبب فساد حاله معه، وكان بلغ به الغاية، وله أمناء في البلاد، فكان لا ينفذ للمهديّ توقيع حتى يكون معه كتاب من يعقوب إلى أمينه في ذلك البلد.
ثم اتهمه المهديّ بميله إلى العلوية، وأراد اختباره، فدعا به يوما وهو في مجلس أنسه، وعلى رأسه جارية حسناء، فقال له: كيف ترى مجلسنا؟ قال: على غاية الحسن، يمتع [1] الله أمير المؤمنين به. فقال له: جميع ما فيه لك، وهذه الجارية
__________
[1] الجهشياري: فمتع.

(3/58)

---

لك ليتمّ سرورك، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم تصرفها [1] في بعض شأنك.
فدعا له بما يحبّ، وقال له: لي إليك حاجة، فقام قائما وقال: يا أمير المؤمنين، ما هذا القول إلا لموجدة، وقال: أنا أستعيذ بالله من سخطك، فقال: أحبّ أن تضمن قضاءها، فقال له: السمع والطاعة. فأحلفه المهديّ، فلما استوثق منه قال له: هذا فلان بن فلان- رجل من العلوية- أحبّ أن تكفيني مؤونته وتريحني منه، فخذه إليك. فحوّله إليه وحوّل [2] الجارية وما كان في المجلس والمال، وأحضر العلويّ فوجده لبيبا فهما تقيّا فقال له: ويحك يا يعقوب، تلقى الله بدمي وأنا من ولد فاطمة بنت محمد صلّى الله عليه وسلم، فقال له يعقوب: يا هذا فيك خير؟ فقال له: إن فعلت فيّ خيرا شكرت ودعوت لك واستغفرت، فقال له:
خذ هذا المال وخذ أيّ طريق شئت، فقال: طريق كذا وكذا آمن لي، فقال له:
امض مصاحبا. وسمعت الجارية الكلام كلّه فأرسلت به إلى المهديّ، فشحن الطريق حتى ظفر بالرجل وبالمال، ثم وجّه إلى يعقوب فأحضره وسأله عن الرجل فقال: قد أراحك الله منه، قال: مات؟ قال: نعم، قال: آلله، قال: والله، قال: فضع يدك على رأسي ففعل، وحلف له به أنّه مات. فقال: يا غلام أخرج إلينا من في هذا البيت، ففتح بابه عن العلويّ والمال، فتحير يعقوب وامتنع عليه الكلام، فقال له المهديّ: لقد حلّ لي دمك، وحبسه في مطبق، وطوى خبره عن كلّ أحد حتى أخرجه الرشيد بعد صدر من ولايته وقد عمي.
«115» - قيل: كان يزيد بن أسد أكذب الناس، معروفا بذلك، وكان يسمّى خطيب الشيطان، ونشأ ابنه عبد الله فسلك منهاجه في الكذب، ثم نشأ
__________
[1] الجهشياري: ففرقها.
[2] الجهشياري: وحمل.

(3/59)

---

ابنه خالد بن عبد الله ففاق الجماعة في الكذب، إلّا أنّ الولاية [1] وسخاء كان فيه سترا بعض أمره. فقال عمرو بن يزيد [2] : فإني لجالس على باب هشام بن عبد الملك إذ قدم إسماعيل بن عبد الله أخو خالد بخبر المغيرة بن سعيد وخروجه بالكوفة، وجعل يأتي بأحاديث أنكرها، فقلت له: من أنت يا ابن أخي؟ فقال:
إسماعيل بن عبد الله بن يزيد القسريّ، فقلت له: أنكرت ما جرى حتى عرفت نسبك، فجعل يضحك.
«116» - وقال ابن الكلبي: أول كذبة كذبتها في النّسب أنّ خالد بن عبد الله سألني عن جدّته أمّ كرز، وكانت أمة بغيا لبني أسد يقال لها زرنب، فقلت: هي زينب بنت عرعرة بن جذيمة بن نصر بن قعين، فسرّ بذلك ووصلني. قال: ثم قال خالد ذات يوم لمحمد بن منظور الأسدي: يا أبا الصباح قد ولدتمونا، قال:
ما أعرف فينا ولادة لكم، إنّ هذا لكذب. فقيل: لو أقررت للأمير بولادة ما ضرّك، قال: أفسد وأستليط [3] من ليس منّي، وأقرّ بالكذب على قومي!! «117» - روي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله سأل عمرو بن الأهتم عن الزّبرقان بن بدر فقال: مانع في حوزته، مطاع في أدنيه [شديد] العارضة.
فقال الزبرقان: أمّا إنّه قد علم أكثر، ولكنه حسدني شرفي. فقال عمرو: أما لئن قال ما قال فو الله ما علمته إلّا ضيّق العطن، زمر المروءة، لئيم الخال، أحمق الوالد، حديث الغنى. فلما رأى الإنكار في وجه رسول الله صلّى الله عليه وعلى
__________
[1] الأغاني: الرياسة.
[2] الأغاني: زيد.
[3] أي أستلحق بالنسب.

(3/60)

---

آله قال: يا رسول الله رضيت فقلت أحسن ما علمت، وما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الأخرى. فقال صلّى الله عليه وسلم عند ذلك: إنّ من البيان لسحرا.
[أقوال في الصدق والكذب]
«118» - قال قائل: رأيت أرسطاطاليس في النوم فقلت: أيّ الكلام أحسن؟
فقال ما صدق قائله. قلت: ثم ماذا؟ قال: ما استحسنه سامعه، قلت: ثم ماذا؟ قال: كلّ كلام جاوز هذا فهو ونهيق الحمار بمنزلة.
«119» - ويقال: الصدق أفضل من الكذب إلا في السعاية، والعزة أفضل من الذلّ إلا في الاعتداء، والأناة أنجح من العجلة إلّا في التقوى، والشجاعة أفضل من الجبن إلّا في أمر الله عزّ وجلّ، والأمن أفضل من الخوف إلا من مكر الله عزّ وجل، والراحة أفضل من التعب إلّا في طاعة الله عزّ وجلّ، والحلم أفضل من الجهل إلا عن من يعصي الله عزّ وجل، والجود أفضل من البخل إلّا في بذل الدين والعرض.
119 ب- ويقال: الكذب مفتاح كلّ كبيرة، والخمر جماع كلّ شرّ.
«120» - وقيل: لا تأمن من يكذب لك أن يكذب عليك.
121- ويقال: الكذاب محلّ كلّ تهمة.
«122» - وقيل: الأذلّاء أربعة: النمام والكذاب والمديون والفقير.
123- وقال بعض العلماء: الأناة قبل الرأي، والصدق توفيق المنطق.
«124» - وقال حكيم: الصدق أزين حلية، والمعروف أربح تجارة، والشكر أدوم نعمة.

(3/61)

---

«125» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما، وكفى بك كذبا أن لا تزال محدّثا في غير ذات الله عزّ وجلّ.
«126» - وروي عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: ليس بكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا. وأنه صلّى الله عليه وعلى آله قال: يا أيّها الناس ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار. كلّ الكذب يكتب على ابن آدم إلّا في ثلاثة: رجل يكذب رجلا في إصلاح بين اثنين، أو يكذب امرأته، أو يكذب في خدعة حرب. إنّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب.
«127» - وقال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يصرّح بالكذب [من الظريف] «128» - قال المنصور لهشام بن عروة: يا أبا المنذر تذكر يوم دخلت عليك وإخوتي مع أبي الخلائف- يعني أباه- وأنت تشرب سويقا بقصبة يراع، فلما خرجنا قال لنا أبونا: اعرفوا لهذا الشيخ حقّه فإنه لا يزال في قومكم خير ما بقي، قال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين. فلامه بعض أهله وقالوا: يذكرك أمير المؤمنين بما يمتّ به إليك، فتقول لا أذكره؟ فقال: لم أذكر ذلك، ولم يعوّضني الله من الصدق إلّا خيرا.
[مواقف لعمر وبلال والمأمون]
«129» - مرّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعجوز تبيع اللبن في سوق الليل فقال لها: يا عجوز، ألم أعهد إليك لا تشوبي لبنك بالماء؟ فقالت: والله ما فعلت

(3/62)

---

يا أمير المؤمنين، فتكلمت بنت لها من داخل الخباء فقالت: يا أمّه أغشّا وخشّا [1] جمعت على نفسك؟ فسمعها عمر فأعجبته، فالتفت إلى ولده فقال: أيّكم يتزوّجها فلعلّ الله أن يخرج منها نسمة طيّبة؟ فقال له ابنه عاصم: أنا أتزوّجها يا أمير المؤمنين، فزوّجها منه، فأولدها أمّ عاصم، تزوّجها عبد العزيز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزيز.
«130» - روي أنّ بلالا لم يكذب منذ أسلم، فبلغ ذلك بعض من يحسده فأراد أن يعنته فقال: اليوم أكذبه، فسارّه فقال: يا بلال ما سنّ فرسك؟ قال:
عظم، قال: فما جريه؟ قال: يحضر ما استطاع، قال: فأين تنزل؟ قال:
حيث أضع قدمي، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن أبي وأمي، قال: فكم أتى عليك؟ قال: ليال وأيام الله يعلم عددها. فقال: هيهات، أعيت فيك حيلتي، ما أتعنّت بعد اليوم أبدا.
131- روي أنّ المأمون أمر الكتّاب أن يعملوا لعمرو بن مسعدة عملا بما يلزمه من المال عن أعمال السواد التي كان يتقلّدها، فعملوا له عملا بثمانية وعشرين ألف ألف درهم. فأمرهم المأمون بإعادة النظر فيه وإسقاط كلّ ما كان فيه تأويل أو حجّة، وتقريره على ما لا يدفع ولا يحتجّ بإبطال شيء منه.
وقرر الجميع على اثنين وعشرين ألف ألف درهم، ولم يكن له في شيء منها شبهة فضلا عن حجّة. فدعا به المأمون وقال له: ما تقول في هذا المال يا عمرو؟ قال: هو صحيح وعندي منه ثمانية عشر ألف ألف درهم، وتخرّمت مؤونتي أربعة آلاف ألف درهم، فقال: ليحمل إليك من بيت المال أربعة آلاف ألف درهم مكان ما تخرّمت مؤونتك، وبارك الله لك في الجميع
__________
[1] وخشا: هكذا في النسخ؛ ولعل صوابه: وخسّا أي خساسة.

(3/63)

---

جزاء على صدقك. فحمل إليه المال فكان بأخصّ منزلة عنده.
«132» - قال عبد الله بن عمرو: جاء رجل إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما عمل أهل الجنة؟ فقال: الصدق، إذا صدق العبد برّ، وإذا برّ أمن، وإذا أمن دخل الجنة. فقال: يا رسول الله، ما عمل أهل النار؟ قال: الكذب، إذا كذب العبد فجر، وإذا فجر كفر، وإذا كفر دخل النار.
«133» - وعنه عليه السلام: الصدق يهدي إلى البرّ، والبرّ يهدي إلى الجنّة، وإنّ المرء ليتحرّى الصدق حتى يكتب صدّيقا.
«134» - وقالت عائشة رضي الله عنها: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلم: بم يعرف المؤمن؟ قال: بوقاره ولين كلامه وصدق حديثه.
«135» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ما أملق تاجر صدوق: التاجر الصدوق إن مات في سفره مات شهيدا، وإن مات على فراشه مات صدّيقا.
«136» - وقال الأحنف لابنه: يا بنيّ يكفيك من شرف الصدق أنّ الصدوق يقبل قوله في عدوّه، ومن دناءة الكذب أنّ الكذّاب لا يقبل قوله في صديقه ولا عدوّه.
«137» - لكلّ شيء حلية، وحلية المنطق الصدق.
«138» - الصدق يدلّ على اعتدال وزن العقل.

(3/64)

---

فصل في الأيمان والمواثيق وأقسام العرب
139- قال الله عزّ وجلّ: (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ)
(البقرة:
224) وقال تعالى: (وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ)
(المائدة: 89) .
«140» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله عزّ وجلّ وهو عليه غضبان.
«141» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه.
«142» - وقال ابن عمر: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم كثيرا ما يحلف: لا ومقلّب القلوب.
143- وقد أقسم الله عزّ وجلّ في كتابه العزيز بمصنوعاته الدالّة على قدرته وحكمته تعظيما له تعالى لا لها. وقيل المراد: وربّ هذه الأشياء.
«144» - واليمين الغموس عند الفقهاء تكون على ماض لم يكن. وقال الشافعي: يكون في خبره كاذبا وتجب بها الكفارة، وهو مذهب عطاء والزهري

(3/65)

---

والحكم بن عيينة وعثمان البتّي. وقال أبو حنيفة ومالك والثوريّ والليث وأحمد وإسحاق لا تجب بها الكفارة، وحكي ذلك عن سعيد بن المسيب وقال: هي من الكبائر أعظم من أن تكفّر.
«145» - ولغو اليمين عند الشافعي ما وقع من غير قصد ماضيا كان أو مستقبلا مثل قوله: لا والله، بلى والله. وقال أبو حنيفة: لغو اليمين الحلف على الماضي من غير أن يقصد الكذب في يمينه، كأنه يظنّ شيئا فيحلف عليه، وهو إحدى الروايتين عند أحمد، والأخرى مثل الشافعي. وحكي عن مالك أنه قال:
هو اليمين الغموس.
«146» - واختلفوا فيما يكون يمينا توجب الكفارة وما لا يوجبها، فقال الشافعي: إذا قال: إن فعلت كذا وكذا فأنا يهوديّ، أو بريء من الله، أو من رسوله، أو من الإسلام، لم تكن يمينا، ولم تتعلق به الكفارة، وهو مذهب مالك والأوزاعيّ والليث بن سعد. وقال أبو حنيفة وأحمد والثوري وإسحاق تتعلّق الكفارة بفعله. وقال الشافعيّ ومالك وأحمد إذا قال: وحقّ الله فهو يمين.
وقال أبو حنيفة: لا تكون يمينا لأنّ حقوق الله إنما هي طاعات، وتلك مخلوقة، ولا يمكن الحلف بها يمينا.
[الحلف وتفسير بعض الأقسام]
147- وقالوا: الحلف لا يخلو إما أن يكون بما هو عبارة عن الله تعالى خاصة، أو باسم من أسمائه، أو بصفة من صفاته، فالأول يكون الحلف به يمينا بكلّ حال. وأما الثاني فالأسماء على ثلاثة أضرب: أحدها ما لا يسمّى به إلا الله تعالى، مثل الرحمن أو الأول الذي ليس قبله شيء، فهذا يكون يمينا بكلّ حال،

(3/66)

---

والثاني ما يسمّى به الله تعالى ويسمّى به غيره على سبيل المجاز والإطلاق ينصرف إلى الله تعالى فيكون يمينا في الإطلاق إذا قصد به اليمين، وإذا أراد بالاسم غير الله تعالى لم تكن يمينا. والثالث ما يستعمل في الله تعالى ويشاركه فيه غيره، ولا ينصرف الإطلاق إليه، مثل قولهم: الموجود، الحيّ، الناطق، فذلك لا يكون الحلف به يمينا سواء قصد به الله تعالى أو لم يقصد، لأنّ اليمين إنما تنعقد بحرمة الاسم، فإذا كان مشتركا لم يكن له حرمة.
فأما الثالث وهو الصفة فإذا حلف بصفة من صفات ذاته كان يمينا، قال الشافعي: مثل أن يقول وعظمة الله، أو جلال الله، أو قدرة الله. والحلف بالقرآن يكون عند الشافعي يمينا. قال أبو حنيفة: لا يكون ذلك يمينا، فهذه جمل أقوالهم.
«148» - وأذكر الآن ما جاء في تفسير بعض الأقسام التي وردت في الكتاب العزيز.
(أ) فمن ذلك قوله سبحانه: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا. فَالزَّاجِراتِ زَجْراً.
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً)
(الصافات: 1- 3) قيل: المراد بالصافّات الملائكة.
(فَالزَّاجِراتِ زَجْراً)
الملائكة تزجر السحاب، وقيل كلّ ما زجر عن معصية الله عزّ وجلّ. (فَالتَّالِياتِ ذِكْراً)
الملائكة، قال الزجّاج: وجائز أن يكون الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله عزّ وجلّ.
(ب) وقوله عزّ وجلّ (حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ) *
(الزخرف: 1- 2 والدخان:
1- 2) أي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان كلّ ما تحتاج إليه الأمّة.
(ج) وقوله تعالى (وَالذَّارِياتِ ذَرْواً. فَالْحامِلاتِ وِقْراً. فَالْجارِياتِ يُسْراً فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً)
(الذاريات: 1- 4) .

(3/67)

---

روي أنّ ابن الكوّاء سأل عليّا عليه السلام عن هذه الآيات فقال: (الذاريات ذروا) الرياح، (فالحاملات وقرا) السحاب، (فالجاريات يسرا) الفلك، (فالمقسمات أمرا) الملائكة.
«148» (د) وقوله سبحانه (وَالطُّورِ. وَكِتابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ. وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ. وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ. وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ)
(الطور: 1- 6) (والطور) جبل قيل هو الذي كلّم الله عزّ وجلّ عليه موسى عليه السلام. (والكتاب المسطور) ها هنا ما أثبت على بني آدم من أعمالهم. (رقّ منشور) الصحائف. (والسقف المرفوع) السماء. (والبيت المعمور) في التفسير أنه بيت في السماء بإزاء الكعبة يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثم يخرجون منه ولا يعودون إليه. (والبحر المسجور) جاء في التفسير أنّ البحر يسجر فيكون نار جهنّم، وأهل اللغة يقولون: (البحر المسجور) المملوء، وأنشدوا: [من المتقارب]
إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسّاسما [1]
يعني عينا مملوءة بالماء.
(هـ) وقوله عزّ وجلّ (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى)
(النجم: 1) قيل أقسم بالنجم.
وقال أهل اللغة: النجم بمعنى النجوم، وأنشدوا: [من الطويل]
فظلّت تعدّ النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
ومثله (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ)
(الواقعة: 75) (وهوى) سقط، وجاء في التفسير أنّ النجم نزول القرآن نجما بعد نجم، وكان تنزل منه الآية
__________
[1] النبع والساسم: نوعان من الشجر.

(3/68)

---

والآيتان، وعلى هذا يكون (هوى) بمعنى نزل.
«148» (و) وقوله سبحانه (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)
(القيامة: 1- 2) [معناه] أقسم بيوم القيامة (والنفس اللوّامة) تفسيرها: أنّ كلّ نفس تلوم صاحبها في الآخرة إن كان عمل شرّا لامته نفسه، وإن كان عمل خيرا لامته على ترك الاستكثار منه. واختلفوا في تفسير (لا) فقال بعضهم: هي لغو وإن كانت في أول السورة، لأنّ القرآن كلّه كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه ببعض، فجعلت «لا» ها هنا بمنزلتها في قوله (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ)
(الحديد: 9) والمعنى لأن يعلم أهل الكتاب وقال بعض النحويين: (لا) ردّ لكلام، كأنهم أنكروا البعث فقال: لا، ليس الأمر على ما ذكرتم، أقسم بيوم القيامة أنكم مبعوثون، دلّ على الجواب قوله: بلى قادرين أن نجمعهم، قادرين على أن نسوّي بنانه.
(ز) وقوله تعالى (وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً. فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً. وَالنَّاشِراتِ نَشْراً.
فَالْفارِقاتِ فَرْقاً. فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً)
(المرسلات: 1- 5) جاء في التفسير:
(والمرسلات) الرياح أرسلت كعرف الفرس، وكذلك (فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا) الرياح تأتي بالمطر كما قال عزّ وجلّ (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ)
(الأعراف: 57) (فالفارقات فرقا) الملائكة جاءت بما يفرق بين الحقّ والباطل، وكذلك (فالملقيات ذكرا) .
وقيل: (المرسلات) الملائكة أرسلت بالمعروف، وقيل كعرف الفرس، وقيل (العاصفات) الملائكة، تعصف بروح الكافر. والباقي إلى آخر الآيات يعنى به الملائكة.
وقيل: (والمرسلات عرفا) يعني به الرسل.

(3/69)

---

«148» (ح) وقوله تعالى: (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً. وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً. وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً. فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً. فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً)
(النازعات: 1- 5) جاء في التفسير:
(والنازعات) الملائكة، وكذلك (الناشطات) تنزع روح الكافر وتنشطها ويشتد عليه أمر خروج نفسه. وقيل: (والسّابحات سبحا. فالسّابقات سبقا) أرواح المؤمنين تخرج بسهولة. وقيل: (والنازعات غرقا) القسيّ، (والناشطات نشطا) الأوهاق، (والسابحات سبحا) السّفن، (فالسابقات سبقا) الخيل، (فالمدبرات أمرا) الملائكة كلّ منهم لما وكل به.
وقيل: (النازعات) النجم، تنزع من مكان إلى مكان وكذلك (السابحات) تسبح في الفلك كما قال سبحانه (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)
وكذلك (فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا) فالملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، والله أعلم بحقيقة ذلك.
(ط) وقوله عزّ وجلّ (وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ. وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ. وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ)
(البروج: 1- 3) (اليوم الموعود) : يوم القيامة، و (شاهد) يوم الجمعة (ومشهود) : يوم عرفة.
(ي) وقوله تعالى: (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ)
(الطارق: 1- 3) : (الطارق) النجم يعني به النجوم، وقد تقدّم الشاهد، وإنما قيل للنجم طارق لأنّ طلوعه بالليل، فكلّ ما أتى ليلا فهو طارق لأنّ الليل يسكن فيه، ومن هذا قيل: أطرق فلان إذا أمسك عن الكلام وسكن. (والثاقب) المضيء، يقال له ثقب يثقب ثقوبا إذا أضاء.

(3/70)

---

«148» (ك) وقوله سبحانه (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً. فَالْمُورِياتِ قَدْحاً. فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً)
(العاديات: 1- 3) قيل هي الخيل، وضبحها صوت أجوافها إذا عدت. (والموريات قدحا) إذا عدت الخيل بالليل وأصابت حوافرها الحجارة انقدح منها النيران. وروي أنها سريّة كانت للنبيّ عليه السلام إلى كندة.

(3/71)

---

أقسام العرب
«149» - قال الجاحظ عن الهيثم: يمين لا يحلف بها أعرابي أبدا أن يقول:
لا أورد الله لك صادرا، ولا صدر لك واردا، ولا حططت رحلك، ولا خلعت نعلك.
«150» - حلف أعرابيّ فقال: لا والذي شقهنّ خمسا من واحدة، وأشار إلى كفه.
«151» - وقال مالك بن الحارث الأشتر: [من الكامل]
بقّيت وفري وانحرفت عن العلى ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
إن لم أشنّ على ابن حرب غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
خيلا كأمثال السعالي شزّبا ... تعدو ببيض في الكريهة شوس
حمي الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
«152» - وقال معدان بن جوّاس الكنديّ: [من الطويل]
إن كان ما بلّغت عنّي فلامني ... صديقي وشلّت من يديّ الأنامل

(3/72)

---

وكفّنت وحدي منذرا بردائه ... وصادف حوطا من أعاديّ قاتل
«153» - وقال عديّ بن زيد: [من الوافر]
فإن لم تهلكوا فثكلت عمرا ... وجانبت المروّق والسماعا
ولا ملكت يداي عنان طرف ... ولا أبصرت من شمس شعاعا
ولا وضعت إليّ على خلاء ... حصان يوم جلوتها قناعا
«154» - وقال عمرو بن قميئة: [من المتقارب]
فإن كان حقا كما خبّروا ... فلا وصلت لي يمين شمالا
«155» - وقال العلويّ البصري من أبيات قد ثبتت في موضع آخر من هذا الكتاب: [من الكامل]
ويقول للطّرف اصطبر لشبا القنا ... فهدمت ركن المجد إن لم تعقر
وإذا تأمّل شخص ضيف طارقا ... متسربلا سربال ليل أغبر
أوما إلى الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري
156- محمد بن الحصين الأنباري: [من الخفيف]
ثكلتني التي تؤمّل إدرا ... ك العلابي وعاجلتني المنون
إن تولى بظلمنا عبد عمرو ... ثم لم تلفظ السيوف الجفون

(3/73)

---

[نسخة بيعة لخليفة]
«157» - نسخة بيعة لخليفة ويمين:
تبايع عبد الله الإمام أمير المؤمنين بيعة طوع وإيثار، ورضى واختيار، واعتقاد وإضمار، وإعلان وإسرار، وإخلاص من طويتك، وصدق من نيتك، وانشراح من صدرك، وصحة من عزيمتك، طائعا غير مكره، ومنقادا غير مجبر، مقرّا بفضلها، ومعترفا ببركتها، ومعتدّا بحسن عائدتها، وعالما بما فيها وفي توكيدها من صلاح الكافّة، واجتماع كلمة الخاصّة والعامّة، ولمّ الشعث، وأمن العواقب، وسكون الدهماء، وعزّ الأولياء، وقمع الأعداء ثم على أنّ فلانا عبد الله وخليفته، المفترض عليك طاعته، الواجبة على الأمة ولايته وإمامته، اللازم لهم القيام بحقّه، والوفاء بعهده، لا تشكّ فيه، ولا ترتاب به، ولا تداهن في أمره، ولا تميل إلى غيره، وإنك وليّ أوليائه، وعدوّ أعدائه، من خاصّ وعامّ، وقريب وبعيد، وحاضر وغائب، متمسك في بيعته بوفاء العهد وذمة العقد، سريرتك مثل علانيتك، وضميرك فيه وفق ظاهرك. على أنّ إعطاءك هذه البيعة من نفسك، وتوكيدك إياها في عنقك، لفلان أمير المؤمنين عن سلامة من قلبك، واستقامة من عزمك، واستمرار من هواك ورأيك، على أن لا تتأوّل عليه فيها، ولا تسعى في نقض شيء منها، ولا تقعد عن نصرة له في الرخاء والشدة، ولا تدع النصح له في كلّ حال راهنة وحادثه، حتى تلقى الله موفيا بها، مؤدّيا للأمانة فيها، إذ كان الذين يبايعون ولاة الأمر وخلفاء الله في الأرض (إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ. فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ)
(الفتح: 10) .
عليك بهذه البيعة- التي طوّقتها عنقك، وبسطت لها يدك، وأعطيت فيها صفقتك، وما شرط عليك فيها من وفاء وموالاة، ونصح ومشايعة، وطاعة

(3/74)

---

وموافقة، واجتهاد ومبالغة- عهد الله، إنّ عهده كان مسؤولا، وما أخذ الله على أنبيائه ورسله عليهم السلام وعلى من أخذ من عباده من موكدات مواثيقه، ومحكمات عهوده، وعلى أن تتمسك بها فلا تبدّل، وتستقيم فلا تميل. وإن نكثت هذه البيعة أو بدلت شرطا من شروطها، أو عفّيت رسما من رسومها، أو غيّرت حكما من أحكامها، معلنا أو مسرّا أو محتالا أو متأوّلا، أو زغت عن السبيل التي يسلكها من يخفر الأمانة، وكنت ممّن يستحلّ الغدر والخيانة، ويستجيز حلّ العقود وختر العهود، فكلّ ما تملكه من عين أو ورق أو آنية أو عقار، أو سائمة أو زرع أو ضرع، أو غير ذلك من صنوف الأملاك المعتقدة والأموال المدّخرة، صدقة على المساكين، محرّم عليك أن يرجع شيء من ذلك إلى مالك بحيلة من الحيل، على وجه من الوجوه، وسبب من الأسباب، أو مخرج من مخارج الأيمان. فكلّ ما تفيده [1] في بقيّة عمرك من مال يقلّ خطره أو يجلّ، فتلك سبيله إلى أن تتوفاك منيتك أو يأتيك أجلك، وكل مملوك [2] لك اليوم من ذكر أو أنثى أو تملكه إلى آخر أيامك أحرار سائبون لوجه الله. ونساؤك يوم يلزمك الحنث، ومن تتزوّج بعدهنّ مدة بقائك، طوالق ثلاثا، طلاق الحرج والسنّة لا مثنويّة فيها ولا رجعة، وعليك المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجّة حافيا راجلا، لا يرضى الله منك إلا بالوفاء بها، ولا يقبل الله لك صرفا ولا عدلا، وخذلك يوم تحتاج إليه، وبرّأك من حوله وقوته، وألجأك إلى حولك وقوتك، والله عزّ وجلّ بذلك شهيد (وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً) *.
[عودة إلى الصدق والكذب]
«158» - قال عليّ عليه السلام: أحلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بأنّه بريء من حول الله وقوته، فإنه إذا حلف بها كاذبا عوجل، وإذا حلف بالله الذي لا إله إلّا
__________
[1] صبح الأعشى: تعتده.
[2] اضطرب هنا النص في صبح الأعشى فغيره المحقق.

(3/75)

---

هو لم يعاجل لأنه قد وحّد الله سبحانه.
وقد روي أنّ جعفر بن محمد عليهما السلام أحلف مدّعيا بالله لم يزد، فهلك الحالف لوقته. وقال له القاضي ومن حضر: ما هذا؟ فقال: إنّ يمينه بما فيه ثناء على الله ومدح يؤخّر العقوبة كرما منه عزّ وجلّ وتفضّلا.
«159» - وخبر يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن مع الزبيريّ عبد الله بن مصعب مشهور وهو قول أبي فراس الحمداني [1] : [من البسيط]
ذاق الزبيريّ غبّ الحنث وانكشفت ... عن ابن فاطمة الأقوال والتهم
وهو خبر طويل يليق بهذا الموضع منه: أنّ الزبيريّ سعى بيحيى إلى الرشيد وجمع بينهما وتواقفا، ونسب يحيى إلى الزبيريّ شعرا يقول فيه: [من البسيط]
قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتها ... إنّ الخلافة فيكم يا بني حسن
وكان الزبيري خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وأنكر الزبيريّ الشعر فأحلفه يحيى فقال: قل برئت من حول الله وقوته، واعتصمت بحولي وقوتي، وتقلّدت الحول والقوة من دون الله استكبارا واستغناء عنه واستعلاء عليه، فامتنع، حتى غضب الرشيد وقال: إن كان صادقا فليحلف، وكان للفضل بن الربيع فيه هوى فرفسه برجله وقال له: احلف ويحك، فحلف ووجهه متغير وهو يرعد، فما برح من موضعه حتى أصابه الجذام، فتقطّع ومات بعد ثلاثة أيام.
ولما حمل إلى قبره ليوضع فيه انخسف حتى غار عن أعين الناس، وخرجت منه
__________
[1] ع: ابن حمدان.

(3/76)

---

غبرة عظيمة، وكلّما هالوا عليه التراب انخسف، حتى سقفوه وانصرفوا.
«160» - قيل: اثنان لا تخطئهما سعادة وغبطة: سلطان حليم، ورجل صدوق.
«161» - الصدق محمود من كلّ أحد إلا الساعي.
«162» قال أبو حنيف [1] الأنطاكي: لا يستغني حال من الأحوال عن الصدق، والصدق مستغن عن الأحوال كلّها.
«163» - لو صدق عبد فيما بينه وبين الله حقيقة الصدق لا طّلع على خزائن من خزائن الغيب، ولكان أمينا في السموات والأرض.
«164» - قال عامر بن الظّرب العدوانيّ في وصيّته: إني وجدت صدق الحديث طرفا من الغيب فاصدقوا. يعني من لزم الصدق الحق وعوّده لسانه وفّق فلا يكاد يتكلّم بشيء يظنه إلّا جاء على ظنّه.
«165» - قيل: الكذب والنفاق والحسد أثافيّ الذلّ.
«166» - قال ابن عباس: حقيق على الله أن لا يرفع للكاذب درجة، ولا يثبت له حجة.
«167» - وقال سليمان بن سعد: لو صحبني رجل وقال: لا تشترط عليّ إلا
__________
[1] ع: حنبق.

(3/77)

---

شرطا واحدا لقلت له: لا تكذبني.
«168» - سأل سعيد بن المسيّب أيوب السختياني عن حديث فقال: إني أشكّ فيه فقال: شكّك أحبّ إليّ من يقين شعبة.
«169» - قيل لرقبة بن مصقلة: ما أكثر ما تشكّ!! قال: ما ذاك إلا محاماة على اليقين.
«170» - خطب بلال لأخيه رباح امرأة قرشية فقال لأهلها: نحن من قد عرفتم: كنّا عبدين فأعتقنا الله، وكنّا ضالّين فهدانا الله، وكنّا فقيرين فأغنانا الله. وأنا أخطب إليكم على أخي فلانة فإن تنكحونا فالحمد لله، وإن تردّونا فالله أكبر. فأقبل بعضهم على بعض فقالوا: بلال من قد عرفتم سابقته ومشاهده ومكانه من رسول الله صلّى الله عليه وسلم فزوّجوا أخاه. فلما انصرفا قال له أخوه: يغفر الله لك أما كنت تذكر سوابقنا ومشاهدنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ قال: يا أخي صدقت فأنكحك الصدق.
171- شاعر: [من الكامل]
وإذا افتخرت بأعظم مقبورة ... فالناس بين مكذّب ومصدّق
فأقم لنفسك في انتسابك شاهدا ... بحديث مجد للقديم محقّق
«172» - قال ابن السائب: جالست وكيعا سنين فما رأيته يحلف بالله.
«173» - وقال عبد الله بن السريّ، قلنا لابن المبارك: حدّثنا قال: ارجعوا فإني لست أحدّثكم. فقيل له إنك لم تحلف فقال: لو حلفت لكفّرت وحدثتكم

(3/78)

---

ولكن لست أكذب، فكان هذا أحبّ إلينا من الحديث.
«174» - وقال مجاهد: يكتب على ابن آدم كلّ شيء حتى أنينه في سقمه، حتى إنّ الصبيّ ليبكي فيقول له: اسكت أشتر لك كذا، ثم لا يفعل، تكتب كذبته.
«175» - قال الشعبي: وجّهني عبد الملك إلى أخيه عبد العزيز، فقدمت عليه مصر وهو واليها- على رجل سخيّ صدوق اللسان، فقلت له يوما: أصلح الله الأمير، إنك تبلغ في منطقك وأنت في مجلسك ولا تفعل ذلك على منبرك، فقال:
يا شعبيّ إني لأستحيي من الله أن أقول على منبري خلاف ما يعلم من قلبي.
176- اجتمع متكلمان فقال أحدهما: هل لك في المناظرة؟ فقال الآخر:
على شرائط: أن لا تغضب ولا تعجب ولا تشغب، ولا تقبل على غيري وأنا أكلمك، ولا تجعل الدعوى دليلا، ولا تجوّز لنفسك دليل آية على مذهبك إلّا جوّزت لي تأويل مثلها على مذهبي، وعلى أن تؤثر التصادق، وتنقاد للتعارف، وعلى أنّ كلّا منا تبنى مناظرته على أنّ الحقّ ضالّته والرشد غايته.
«177» - قال رجل: أنا لا أكذب كذبة بألف، فقال صاحبه: أمّا هذه فواحدة بلا درهم.
«178» - قيل: الراوية [1] أحد الكاذبين.
«179» - وقيل: إيّاك أن تكون للكذب واعيا أو راويا.
__________
[1] ع: الزاية.

(3/79)

---

«180» - وقيل: إيّاك وحكاية ما يستبعد فيجد عدوّك سبيلا إلى تكذيبك.
«181» - قيل: إذا أردت أن تعرف عقل الرجل فحدّثه في خلال حديثك بما لا يكون، فإن أنكره فهو عاقل، وإن صدّقه فهو أحمق.
«182» - خطب الحجاج يوما فأطال، فقام رجل فقال: الصلاة، الوقت لا ينتظرك، والله لا يعذرك. فأمر بحبسه، فأتاه قومه وزعموا أنه مجنون، وسألوه أن يخلّي سبيله، فقال: إن أقرّ بالجنون خلّيته، فقيل له فقال: معاذ الله أن أزعم أنّ الله ابتلاني وقد عافاني، فبلغ ذلك الحجاج فعفا عنه لصدقه وأطلقه.

(3/80)

---

نوادر من هذا الباب والفصل
«183» - قال دغفل: حمى النعمان ظهر الكوفة [1] فخرج يوما يسير في ذلك الظهر فإذا هو بشيخ يخصف نعلا فقال: ما أولجك ها هنا؟ قال: طرد النعمان الرّعاء فأخذوا يمينا وشمالا، فانتهيت إلى هذه الوهدة في خلاء من الأرض، فنتجت الإبل وولّدت الغنم وسلأت السمن (والنعمان معتمّ لا يعرفه الرجل) فقال: وما تخاف النعمان؟ قال: وما أخاف منه؟ لربما لمست بيدي هذه بين عانة أمّه وسرتها، فأجده كأنه أرنب جاثم. فهاج غضبا وسفر عن وجهه، فإذا خرزات الملك [2] . فلما رآه الشيخ قال: أبيت اللعن لا تر أنك ظفرت بشيء، قد علمت العرب أنه ليس بين لا بتيها شيخ أكذب منّي. فضحك النعمان ومضى.
«184» - ذكر أنّ قاصا كان يكثر الحديث عن هرم بن حيان، فاتفق معه هرم في المسجد وهو يقول حدثنا هرم مرّة بعد مرّة، بأشياء لا يعرفها هرم. فقال له:
يا هذا أتعرفني؟ أنا هرم بن حيان، ما حدّثتك بشيء. فقال له القاصّ: وهذا أيضا من عجائبك، إنه ليصلّي في مسجدنا خمسة عشر رجلا، اسم كلّ واحد منهم هرم بن حيان، فكيف توهّمت أنه ليس في الدنيا هرم غيرك؟
__________
[1] ظهر الكوفة: سقط من ع.
[2] أي شارة الملك، وفي شعر لبيد: رعى خرزات الملك عشرين حجة.

(3/81)

---

«185» - وذكروا أنّ أعرابيّا أضلّ بعيرا له عربيا، وكان في الصائفة، فبينا هو يطوف في طلبه إذا هو عند حجرة الوالي ببختيّ لنابيه صريف، فتأمّله طويلا ثم رجع إلى أصحابه فقال: بعيري الذي ضلّ قد وجدته، فجاء معه نحو من خمسمائة رجل من قومه حمير إلى الوالي، فقالوا: نشهد أنه بعيره. فقال له الوالي: خذه، فلما انصرف قال له بعضهم: يا فلان، ألم يكن بعيرك الذي أضللته عربيّا؟ قال: بلى ولكنه أكل من شعير الأمير فتبختى.
186- قال بعض المجّان: اليمين بعد الكذب كالمترس خلف الباب.
«187» - باع مزبّد جارية له على أنها طبّاخة، ولم تحسن شيئا فردّت، فلم يقبلها مزبد، وقدّم إلى القاضي وطولب بأن يحلف أنه ملكها وكانت تطبخ وتحسن، فاندفع وحلف بيمين غليظة أنه دفع إليها جرادة فطبخت منها خمسة ألوان، وفضلت منها شريحتين [1] للقديد سوى الجنب فإنها شوته، فضحك من حضر ويئس خصمه من الوصول منه إلى شيء، فخلّوه.
«188» - استعدت بنو بهز من سليم عثمان بن عفان رحمه الله على الشمّاخ ابن ضرار، وادّعوا عليه أنه هجاهم، وساموه اليمين، فتلكأ عليهم ليحرّضهم عليها وليرضوا بها، فلما رضوا باليمين قال من أبيات: [من الطويل]
يقولون لي احلف ولست بحالف ... أخادعهم عنها لكيما أنالها
ففرّجت غمّ الموت عني بحلفة ... كما شقّت الشقراء عنها جلالها
__________
[1] كذا هو في الأصول.

(3/82)

---

«189» - ومثل ذلك قول الآخر، وهو الأخيل بن مالك الكلابيّ:
[من الطويل]
تمنّعت لما قيل لي احلف هنيهة ... لتحلو في النوكى الخساس يميني
فلما رأوا منّي التمنّع خيّلوا ... صعوبتها عندي كقطع وتيني
ولم يعلموا أنّي قديما أعدّها ... لفكّ خناقي من وثاق ديوني
«190» - وقال الأخيل أيضا: [من الوافر]
فإنّ دراهم الغرماء عندي ... معلّقة لدى بيض الأنوق
فإن دلفوا دلفت لهم بحلف ... كعطّ البرد ليس بذي فتوق
وإن لانوا وعدتهم بلين ... وفي وعدي بنيّات الطريق
وإن وثبوا عليّ وجرّروني ... حلفت لهم كإضرام الحريق
«191» - وقال آخر: [من الخفيف]
سألوني اليمين فارتعت منها ... ليغرّوا بذلك الإرتياع
ثم أرسلتها كمنحدر السي ... ل تهادى من المكان اليفاع
ذكر البحتري أنه لأخيل بن مالك الكلابي.
«192» - وحلف الأخيل العجليّ بالطلاق والعتاق أن لا يهرب فهرب وقال:
[من الطويل]
إذا أحلفوني بالطلاق منحتهم ... يمينا كسحق الأتحميّ المخرّق [1]
__________
[1] ح: الممزق.

(3/83)

---

وإن أحلفوني بالعتاق فقد درى ... سحيم [1] غلامي أنّه غير معتق
وإن أحلفوني بالطلاق رددتها ... كأحسن ما كانت إذا لم تطلّق
«193» - قال مسعود بن مازن العكلي، وكان لرجل من تيم الرّباب عليه دين فجحده إياه وحلف له عليه: [من الوافر]
كفى لك بالوفاء أخيّ تيم ... يميني إذ مضت عنك الحقوق
وما يدريك ما أيمان عكل ... إذا يبست من الريق الحلوق
أبت أيمانها إلّا مضيّا ... كما يلتجّ في الأجم الحريق
«194» - قال الأصمعي: كان لأعرابيّ امرأتان فأخذه غرماؤه فأحلفوه بطلاقهما لا يغيب عنهم، فحلف، فأطلقوه فهرب، وقال: [من الكامل]
لو يعلم الغرماء منزلتيهما ... ما حلّفوني بالطلاق العاجل
قد ملّتا ومللت من وجهيهما ... عوجاء حاملة [2] وأخرى [3] حائل
لا حلوتان فتمسكا بحلاوة ... تشفي الضجيع ولا لدل عاسل
«195» - قال المدائني: كان عندنا بالمدائن دهقان يقال له دينارويه، وكان خبيثا، فقال له والي المدائن: إن كذبت كذبة لم أعرفها فلك عندي شراب ودراهم وغيرها. قال دينارويه: هرب لي غلام فغبر عنّي دهرا لا أعرف له
__________
[1] حماسة البحتري: دهيم.
[2] حماسة البحتري: شمطاء مرضعة.
[3] ح ع: ونقض.

(3/84)

---

خبرا، فاشتريت يوما بطيخا فشققته فإذا الغلام فيه يعمل خفّا، وإذا هو إسكاف. قال العامل: قد سمعت هذا. قال: كان لي برذون فدبر، فوصف لي قشور الرمان فألقيتها على دبرته فخرج من ظهره شجرة رمّان عظيمة. قال:
وقد سمعت بهذا أيضا. قال: كان لغلامي فروة فقملت فحملها القمل ميلين.
قال: قد سمعت بهذا. فلما رأى أنه يبطل عليه كلّ ما جاء به قال: إني وجدت في كتب أبي صكّا فيه أربعة آلاف درهم، والصكّ عليك. فقال: هذا كذب ما سمعته قط. قال: فهات ما خاطرت عليه، فأخذه.
«196» - قال بعض الرواة، قلت للشرقيّ بن القطاميّ: ما كانت العرب تقول في صلاتها على موتاها؟ فقال: لا أدري، فكذبت له فقلت: كانوا يقولون: [من الطويل]
ما كنت وكواكا ولا بزونّك ... رويدك حتى يبعث الخلق باعثه
فإذا أنا به يحدّث به في المقصورة يوم الجمعة.
197- قرع قوم الباب على الجاحظ، فخرج غلامه فسألوه ما يصنع، فقال: يكذب على الله، قالوا: كيف؟ قال: نظر في المرآة فقال: الحمد لله الذي خلقني وأحسن صورتي.
«198» - شهد أعرابيّ عند حاكم فقال المشهود عليه: أتقبل شهادته وله من المال كذا ولم يحجّ؟ فقال الأعرابيّ: بل لقد حججت كذا وكذا مرة، قال: سله أصلحك الله عن مكان زمزم، فسأله فقال: إني حججت قبل أن تحفر زمزم.
«199» - قال الأصمعي: كان قوم من الأعراب يسمطون أيمانهم سمطا

(3/85)

---

للمصدّقين [1] ، فقال مصدق: هؤلاء لا يخافون الله، ولكن أستحلفهم بأيمان في أمر معاشهم، فقال: سلخك الله برصا، وأبدى عورتك، وفتّك فتّ البعرة، وحتّك حتّ الشّعرة، ولا ترك لك صاهلا ولا ناهلا، ولا خفّا ولا ظلفا، إن كان لله في مالك حق؛ فيكيع عنها.
«200» - أراد قاضي البدو [2] أن يستحلف الخصم فقال: هو لا يبالي بالحلف، فقال: احمله على حلف لا يستجري عليه، فقال: جعل الله نومك نغصا، وطعامك غصصا، ومشيك رقصا، وسلخك برصا، وقطعك حصصا، وملأ عينيك رمصا، وأدخلك قفصا، وابتلاك بهذه العصا. فأبى أن يحلف وأذعن للحقّ.
«201» - كان بفارس محتسب يعرف بجراب الكذب، فكان يقول: إن منعت من الكذب انشقّت مرارتي، وإني لأجد به مع ما يلحقني من عاره ما لا أجد للصدق مع ما ينالني من نفعه.
«202» - شاعر: [من الكامل]
وتقول لي قولا أظنّك صادقا ... فأجيء من طمع إليك وأذهب
فإذا اجتمعت أنا وأنت بمجلس ... قالوا مسيلمة وهذا أشعب
«203» - شريك بن عبد الله القاضي: [من البسيط]
صلّى وصام لدنيا كان يأملها ... فقد أصاب فلا صلّى ولا صاما
__________
[1] يسمطون الأيمان: يوكدون الأيمان حين يحلفون. والمصدقون: جامعو الصدقات.
[2] ربيع: الدوّ (وأطنب المحقق في شرحها) .

(3/86)

---

«204» - تشاجر رجلان في سواد تراءى من سطح فقال أحدهما: غراب، وقال الآخر: خفّ، وحلف كلّ واحد منهما بما قاله، فدنوا منه فطار، فقال صاحب الغراب: كيف ترى؟ فقال الآخر: امرأته طالق إن كان إلّا خفّا ولو بلغ مكة طيرانا.
«205» - قال بعضهم [1] : كان أبي زرع سنة الشلجم فزكا، فكان يبلغ مساحة موضع كلّ شلجمة جريب أرض. فقال الآخر: كان أبي اتخذ مرجلا فكان يعمل فيه خمسون حدّادا لا يسمع كلّ واحد صوت مطرقة الآخر، فقال صاحبه: ما أكذبك، أيّ شيء كان يطبخ في ذلك المرجل؟ قال: الشلجم الذي زرعه أبوك.
يتلوه: باب التواضع والكبر.
__________
[1] ح: قال رجل.

(3/87)

---

الباب التّاسع في التّواضع والكبر

(3/89)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
(وبه أثق) الحمد لله ذي الجلال والعلاء، المتفرّد بصفة العظمة والكبرياء، قاصم من نازعه فيهما سمة الرداء، المتعالي عن الأشباه والنّظراء، الناهي لعباده عن الكبر والخيلاء، ندبنا إلى التواضع فكان سبب التحابّ رأفة بنا ولطفا، وأدبنا أن نختال باستمرار الشباب فجعل من بعد قوّة شيبا وضعفا، قال للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، ولو يشاء نزل من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين.
أحمده شاكرا طائعا، وأعبده صاغرا خاضعا، وأومن بربوبيّته مخلصا موحّدا، وأوقن بالمعاد مصدّقا معتقدا، وأشهد أن لا إله إلّا الله منشىء الأمم ومبيدها، ومنشر الرّمم ومعيدها، لا مشارك له فيما خلق، ولا مشاجر فيما قسم من العطايا ورزق. وأشهد أنّ محمدا رسوله المأمور بخفض الجناح لمن اتّبعه، المأمون على سرّ الغيب حيث اطّلعه، صلّى الله عليه وعلى آله ما زجر الكتاب عبدا ووزعه، وقهر الحقّ باطلا وقمعه.

(3/91)

---

(الباب التاسع ما جاء في التواضع والكبر والخيلاء والعجب)
[آيات وأحاديث]
206- قد وصف الله عزّ وجلّ قوما فقال: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)
(المائدة:
54) وقال لنبيّه صلّى الله عليه وسلم: (وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ)
(الحجر: 88) وأبان عن سخطه على المتكّبرين بقوله عزّ وجلّ: (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ)
(النحل:
23) وقوله تعالى: (فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ)
(النحل: 29) . وهذه الآيات مخرجها من الاستكبار في الدين. فأما الكبر الدنيويّ فالنهي عنه في قوله تعالى (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ)
الآية (لقمان: 18) والتصعير الميل من الكبر. وقوله تعالى: (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا)
(الإسراء: 37) وقوله: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)
(القصص: 83) (وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ)
(البقرة: 206) وقال قتادة في قوله تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ)
(الحج: 34) قال هم المتواضعون.
«207» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إنكم لتغفلون أفضل العبادة، التواضع؛ وكان صلّى الله عليه وسلم يأكل على الأرض تواضعا.
«208» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا ترفعوني فوق قدري فتقعوا في ما قالت النصارى في المسيح، فإنّ الله عزّ وجلّ اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا.

(3/92)

---

«209» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من كبر.
«210» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب مع الجبّارين فيصيبه ما أصابهم.
211- وفي الأثر: من آتاه الله عزّ وجلّ زهدا وتواضعا وحسن خلق فهو إمام المتقين.
«212» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: من تعظّم في نفسه واختال في مشيته لقي الله عزّ وجلّ وهو عليه غضبان.
«213» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه.
[أقوال للأئمة]
«214» - وقال عليّ عليه السلام: عجبت للمتكبّر الذي كان بالأمس نطفة وهو غدا جيفة.
«215» - وقال عليه السلام: الإعجاب يمنع من الازدياد.
216- وقال محمد بن علي بن الحسين: إياك والكبر فإنه داعية المقت.
«217» - أعطى رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله أبا سفيان مائة من الإبل، وأعطى عيينة بن حصن مائة، وأعطى سهيل بن عمرو مائة، فقالوا: يا نبيّ الله، أتعطي هؤلاء وتدع جعيلا، وكان جعيل رجلا من بني غفار، فقال صلّى الله عليه وسلم: جعيل

(3/93)

---

خير من طلاع الأرض مثل هؤلاء [1] ، ولكن أعطي هؤلاء أتألّفهم، وأكل جعيلا إلى ما جعل الله عنده من التواضع.
218- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ الله يأمركم أن تتواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض.
«219» - وقال أنس: كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله يعود المريض، ويتبع الجنائز، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار. ولقد رأيته يوم حنين على حمار خطامه ليف.
220- وقال أنس أيضا: لم يكن شخص أكرم علينا من النبي صلّى الله عليه وعلى آله، وكنّا إذا رأيناه لم نقم لما نعلم من كراهيته لذلك [2] .
«221» - وقال أيضا: جاء جبريل عليه السلام إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم وهو يأكل طعيما له متكئا فقال: إنّ التّكأة من النعمة، فاستوى قاعدا، فما رأيته بعدها متكئا.
«222» - وقال: إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد.
«223» - وأتاه صلّى الله عليه وسلم رجل فكلّمه فأخذته رعدة، فقال له صلّى الله عليه وسلم: هوّن عليك فإني لست بملك، وإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد.
«224» - وروي أنّ عبد الله بن سلام مرّ في السوق وعليه حزمة من حطب،
__________
[1] ع: من هؤلاء.
[2] ع: لذاك.

(3/94)

---

فقيل له: أليس قد أغناك الله عن هذا؟ قال: بلى، ولكنّي أردت أن أقمع به الكبر؛ سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر.
[تواضع عمر]
225- وروي أنّ عمر بن الخطاب خرج وعلى ظهره قربة، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما هذا [1] ؟ قال: إنّ نفسي أعجبتني فأحببت أن أذلّها.
«226» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ العفو لا يزيد العبد إلّا عزّا فاعفوا يعزكم الله، وإنّ التواضع لا يزيد العبد إلّا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله، وإنّ الصدقة لا تزيد المال إلّا نماء، فتصدّقوا يزد كم الله.
227- قال أبو أمامة: خرج النبيّ صلّى الله عليه وسلم علينا فقمنا فقال لنا: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم لعظمائها فما قام إليه أحد منّا بعد ذلك.
«228» - ومرّ صلّى الله عليه وسلم على صبيان في المكتب فسلّم عليهم.
229- وقال أبو قتادة: قدم وفد النجاشيّ على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه، فقال أصحابه: نحن نكفيك يا رسول الله، فقال: إنهم كانوا لأصحابي مكرمين.
«230» - وصنع عيسى عليه السلام طعاما للحواريّين فلما أكلوا وضّأهم بنفسه فقالوا: يا روح الله نحن أولى أن نفعله منك، فقال: إنما فعلت هذا لتفعلوه بمن تعلّمون.
__________
[1] ما هذا؟ سقطت من ع.

(3/95)

---

«231» - لما تزوّج عليّ عليه السلام النهشلية بالبصرة قعد على سريره وأقعد الحسن عن يمينه، والحسين عن يساره [1] ، وجلس محمد بن الحنفية بالحضيض، فخاف أن يجد من ذلك فقال: يا بنيّ أنت ابني، وهذان ابنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
«232» - ومن التواضع المأثور ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج ويده على المعلّى [2] ، فلقيته امرأة من قريش فقالت له: يا عمر، فوقف لها فقالت: كنّا نعرفك مرّة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين، فاتّق الله يا ابن الخطاب، وانظر في أمور الناس، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد، ومن خاف الموت خشي الفوت. فقال لها المعلّى: إيها إليك يا أمة الله فقد أبكيت أمير المؤمنين، فقال له عمر: أتدري من هذه ويحك؟ هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من سمائه، فعمر أحرى بأن يسمع قولها ويقتدي به.
233- وجلس رجل إلى الحسين بن علي عليهما السلام، فقال له الحسين:
إنك جلست إلينا ونحن نريد القيام، أفتأذن؟
«234» - أقبل رجل يمشي مرخيا يديه، طارحا رجليه يتبختر، فقال له عمر رضي الله عنه: دع هذه المشية [3] فقال: ما أطيق، فجلده فترك التبختر؛ فقال عمر: إذا لم أجلد في مثل هذا ففيم أجلد؟ فجاءه الرجل بعد ذلك فقال: جزاك الله خيرا إن كان إلا شيطانا أذهبه الله بك.
__________
[1] في أصل ح: عن شماله.
[2] ع: بن الجارود.
[3] فقال له عمر ... المشية: سقط من ع.

(3/96)

---

[كبر وائل بن حجر]
«235» - أتى وائل بن حجر النبيّ صلّى الله عليه وسلم فأقطعه أرضا وقال لمعاوية: اعرض هذه الأرض عليه واكتبها له، فخرج مع وائل في هاجرة شاوية، ومشى خلف ناقته، وقال له: أردفني على عجز راحلتك، قال: لست من أرداف [1] الملوك، قال: فاعطني نعليك، قال: ما بخل يمنعني يا ابن أبي سفيان ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أنك لبست نعلي، ولكن امش في ظلّ ناقتي فحسبك بها شرفا. وهذا من كبر الجاهليّة المستهجن. قال: ثم إنّ وائلا لحق زمن معاوية ودخل عليه فأقعده معه على سريره [2] وحدّثه.
«236» - قال عديّ بن أرطأة لإياس بن معاوية: إنك لسريع المشية، قال ذاك أبعد من الكبر وأسرع في الحاجة. وهو منقول من قول عمر رضي الله عنه وقد قيل له مثله فقال: هو أنجح للحاجة، وأبعد من الكبر، أما سمعت قول الله عزّ وجلّ: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ)
(لقمان: 19) .
«237» - خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر [3] وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله عليه السلام يقول:
من أحبّ أن يتمثّل [4] له الناس قياما فليتبوّأ مقعده من النار.
__________
[1] ع: أرادف.
[2] ح: على السرير.
[3] فقام ابن عامر: سقط من ع.
[4] ح: يمثل.

(3/97)

---

[علي والتواضع] «238»
- وقال عليّ عليه السلام: عجب المرء بنفسه أحد حسّاد عقله [1] .
«239» - ولقيه دهاقين الأنبار عند مسيره إلى الشام فترجلوا له واشتدوا بين يديه فقال: ما هذا الذي صنعتموه؟ فقالوا: خلق نعظّم به أمراءنا، فقال: والله ما ينتفع بهذا أمراؤكم، وإنكم لتشقّون به على أنفسكم، وتشقون به في آخرتكم، وما أخسر المشقة وراءها العقاب، وأربح الدعة معها الأمان من النار.
«240» - ومشى معه حرب بن شرحبيل الشبّاميّ [2] وكان من وجوه قومه، وهو راكب، فقال له: ارجع فإنّ مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذلّة للمؤمن.
[أقوال في التواضع والكبر]
241- وقال الحسن عليه السلام: الحلم وزير العلم، والرفق أبوه، والتواضع سرباله.
241 ب- وقال غيره: ما آتى الله عبدا علما إلّا آتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقا.
«242» - وقال عمرو بن الزبير: التواضع أحد مصايد الشرف. وفي لفظ آخر: التواضع سلّم الشرف.
__________
[1] عقله: سقطت من ع.
[2] ح: الشامي.

(3/98)

---

«243» - وقال جعفر بن محمد: رأس الخير التواضع فقيل له: وما التواضع؟
قال: أن ترضى من المجلس بدون شرفك، وأن تسلّم على من لقيت، وأن تترك المراء وإن كنت محقّا. وقد روي عن عليّ عليه السلام ولم يذكر المراء فيه وزاد فيه: وتكره الرياء والسمعة.
«244» - وقيل: ثمرة القناعة الراحة، وثمرة التواضع المحبة.
«245» - ومثله: التواضع نعمة لا يفطن لها إلّا [1] الحاسد.
«246» - وقالوا: المتواضع كالوهدة يجتمع فيها قطرها وقطر غيرها [2] . ونظر إلى هذا المعنى ابن المعتز فقال: متواضع العلماء أكثرهم علما كما أنّ المكان المنخفض أكثر الأماكن ماء.
247- قال الحسن: إنّ قوما جعلوا تواضعهم في ثيابهم، وكبرهم في صدورهم، حتى لصاحب المدرعة بمدرعته أشدّ فرحا من صاحب المطرف بمطرفه.
248- قال علي عليه السلام: الحرص والكبر والحسد دواع إلى التقحّم في الذنوب.
«249» - رؤي بعض العلماء وهو يكتب من فتى حديثا، فقيل له: مثلك
__________
[1] إلا: سقطت من ح.
[2] زاد بهامش ح: والتكبر كالربوة لا يقرّ عليها قطرها ولا قطر غيرها.

(3/99)

---

يكتب عن هذا؟ فقال: أما إني أحفظ له منه، ولكن أردت أن أذيقه كأس الرياسة ليدعوه ذلك إلى الازدياد من العلم.
«250» - كان يحيى بن خالد يقول: لست ترى أحدا تكبّر في إمارة إلّا وقد دلّ على أنّ الذي نال فوق قدره، ولست ترى أحدا تواضع في إمارة إلّا وهو في نفسه أكبر مما نال من سلطانه.
«251» - ومن كلام لابن المعتز: لما عرف أهل النقص حالهم عند أهل الكمال، استعانوا بالكبر ليعظّم صغيرا ويرفع حقيرا، وليس بفاعل.
«252» - والعرب تجعل جذيمة الأبرش الغاية في الكبر. ورووا أنه كان لا ينادمه أحد ترفّعا وكبرا ويقول: إنما ينادمني الفرقدان، ومن هذا قول متمم:
[من الطويل]
وكنّا كندماني جذيمة حقبة
أراد به الفرقدين، لا كما ذكرته الرواة أنهما مالك وعقيل فإنهما لا بدّ أن يفترقا، وإنما ضرب المثل على ما لا يصحّ وقوعه، وهو تفرّق الفرقدين.
«253» - وكان عبيد الله بن زياد بن ظبيان، أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، قاتل مصعب بن الزبير، شديد الكبر والخيلاء. ولما حدث أمر مسعود بن عمرو المعني من الأزد لم يعلمه مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب، أحد بني قيس بن ثعلبة، وكان سيد بكر بن وائل في زمانه، فقال عبيد الله: أيكون مثل هذا الحدث ولا تعلمني به؟ لهممت أن أضرم دارك عليك نارا. فقال له مالك: اسكت أبا

(3/100)

---

مطر، فو الله إنّ في كنانتي سهما [1] أنا أوثق به مني بك، فقال له عبيد الله: وأنا [2] في كنانتك؟ فو الله لو قعدت فيها لطلتها ولو قمت فيها لخرقتها. فقال له مالك، وأعجبه ما سمع: أكثر الله في العشيرة مثلك، فقال: لقد سألت ربّك شططا.
«254» - لما قال علي بن أبي طالب عليه السلام لصعصعة بن صوحان في المنذر بن الجارود ما قال، قال صعصعة: لئن قلت ذاك يا أمير المؤمنين، إنه لنظّار في عطفيه، نقّال [3] في شراكيه، تعجبه حمرة برديه.
[تيه عمارة بن حمزة]
«255» - كان عمارة بن حمزة أتيه الناس على جود فيه وسخاء، فمشى المهديّ يوما ويده في يد عمارة، فقال له رجل: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال المهديّ: أخي وابن عمي عمارة بن حمزة، فلما ولّى الرجل ذكر ذلك المهديّ كالممازح لعمارة، فقال عمارة: انتظرت والله أن تقول: ومولاي، فأنفض يدي من يدك، فتبسّم المهديّ.
«256» - قال الواقدي: دخل الفضل بن يحيى ذات يوم على أبيه وأنا عنده، وهو يتبختر في مشيته فكره ذلك منه، فقال لي يحيى: يا أبا عبد الله أتدري ما بقّى الحكيم في طرسه؟ فقلت: لا، فقال: إنّ البخل والجهل مع التواضع أزين
__________
[1] ع: سهم.
[2] ح: أرانا.
[3] النهج: تفّال.

(3/101)

---

بالرجل من الكبر مع السخاء والعلم، فيا لها حسنة غطّت على عيبين عظيمين، ويا لها سيئة غطّت على حسنتين كبيرتين. ثم أومأ إليه بالجلوس وقال لي: احفظه يا أبا عبد الله فإنه أدب كبير أخذناه عن العلماء.
257- قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]
كفى حزنا ألّا صديق ولا أخ ... ينال غنى إلّا تداخله كبر
وإلّا التوى أو ظنّ أنك دونه ... وتلك التي جلّت وما دونها صبر
«258» - وكان ابن ثوابة من أقبح الناس كبرا؛ روي أنه قال لغلامه: اسقني ماء، فقال: نعم، فقال: إنما يقول نعم من يقدر أن يقول لا، وأمر بصفعه.
ودعا أكّارا وكلمه، فلما فرغ دعا بماء وتمضمض استقذارا لمخاطبته.
«259» - قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: [من الطويل]
لقد جعلت تبدو شواكل منكما ... كأنكما بي موقران من الصخر
فمسّا تراب الأرض منها خلقتما ... ومنها المعاد والمصير إلى الحشر
ولا تعجبا أن تؤتيا فتكلما [1] ... فما حشي الأقوام شرّا من الكبر
«260» - قال أكثم بن صيفي: من أصاب حظّا من دنياه فأصاره ذلك إلى كبر وترفّع فقد أعلم أنه نال فوق ما يستحقّ، ومن تواضع وغادر الكبر فقد أعلم أنه نال دون ما يستحقّ.
__________
[1] الأغاني: ولا تأنفا أن تسألا وتسلّما.

(3/102)

---

«261» - مرّ بعض أولاد المهلّب بمالك بن دينار وهو يخطر فقال: يا بنيّ لو خفضت بعض هذه الخيلاء، ألم يكن أحسن بك من هذه الشهرة التي قد شهرت بها نفسك؟ قال له الفتى: أو ما تعرف من أنا؟ قال له: بلى والله أعرفك معرفة جيدة، أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت بين ذلك حامل عذرة. فأرخى الفتى ردنيه، وكفّ مما كان يفعله، وطأطأ رأسه ومضى مسترسلا.
«262» - قال محمد بن حازم: مرّ بي أحمد بن سعيد بن سلم [1] وأنا على بابي فلم يسلّم عليّ سلاما أرضاه، فكتبت رقعة وأتبعته بها فيها: [من السريع]
وباهليّ من بني واثل ... أفاد مالا بعد إفلاس
قطّب في وجهي خوف القرى ... تقطيب ضرغام لدى الباس
وأظهر التيه فتايهته ... تيه امرىء لم يشق بالياس
أعرته إعراض مستكبر ... في موكب مرّ بكنّاس
[العجب أفسد أمر خالد القسريّ]
«263» - بلغ خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسريّ من هشام بن عبد الملك محلّا رفيعا، فأفسد أمره العجب والكبر وأدّياه إلى الهلكة، وعذّب حتى مات: روي أنه التفت يوما إلى ابنه يزيد بن خالد وهو عند هشام فقال له: كيف بك يا بنيّ إذا احتاج إليك ولد أمير المؤمنين؟ فقال: أواسيهم ولو بقميصي.
__________
[1] الأغاني: سالم؛ ح: مسلم.

(3/103)

---

فتبيّن الغضب في وجه هشام واحتملها. وكان إذا ذكر هشام قال: ابن الحمقاء.
فسمعها رجل من أهل الشام فقال لهشام: إنّ هذا البطر الأشر الكافر لنعمتك ونعمة أبيك يذكرك بأسوأ الذكر، قال: ماذا يقول؟ لعلّه يقول الأحول، قال:
لا والله ولكن يقول ما لا تلتقي به الشفتان، قال لعلّه قال: ابن الحمقاء؟ فأمسك الشاميّ فقال: قد بلغني كلّ ذلك عنه.
وكان خالد يقول: والله ما إمارة العراق مما يشرّفني، فبلغ ذلك هشاما فغاظه فكتب إليه: بلغني أنك يا ابن النصرانية تقول: ما إمارة العراق مما يشرفك، وأنت دعيّ إلى بجيلة القليلة الذليلة. أم والله إني لأظنّ أنّ أوّل ما يأتيك ضغن من قيس فيشدّ يدك إلى عنقك.
قال خالد بن صفوان بن الأهتم: لم تزل أفعال خالد حتى عزله هشام وعذّبه وقتل ابنه يزيد بن خالد، فرأيت في رجله شريطا قد شدّ به، والصبيان يجرّونه، فدخلت إلى هشام يوما فحدّثته فأطلت، فتنفس وقال: يا خالد، ربّ خالد كان أحبّ إليّ قربا وألذّ عندي حديثا منك، يعني خالدا القسري، فانتهزتها ورجوت أن أشفع له فتكون لي عند خالد يدا، فقلت: يا أمير المؤمنين ما يمنعك من استئناف الصنيعة عنده، فقد أدّبته بما فرط منه. فقال: هيهات إنّ خالدا أوجف فأعجف، وأدلّ فأملّ، وأفرط في الإساءة فأفرطنا في المكافأة، فحلم الأديم، ونغل الجرح، وبلغ السيل الزبى والحزام الطّبيين، ولم يبق فيه مستصلح، ولا للصنيعة عنده موضع؛ عد إلى حديثك [1] .
264- جلس الأحنف مع مصعب بن الزبير على السرير، فمدّ مصعب رجله، فنحاه الأحنف ثم قال: العجب لمن يتعظّم وقد خرج من مخرج البول مرتين.
__________
[1] الأغاني: عد إلى ما كنت فيه.

(3/104)

---

«265» - قيل لبزرجمهر: ما النعمة التي لا يحسد عليها؟ قال: التواضع، قيل: فالبلاء الذي لا يرحم؟ قال: العجب.
«266» - البحتري: [من الوافر]
دنوت تواضعا وعلوت مجدا ... فشأناك انحدار وارتفاع
كذاك الشمس تبعد أن تسامى ... ويدنو الضوء منها والشعاع
«267» - أبو محمد التيمي: [من الطويل]
تواضع لما زاده الله رفعة ... وكلّ رفيع قدره متواضع
«268» - قال حرسيّ عمر بن عبد العزيز: خرج علينا عمر في يوم عيد وعليه قميص كتّان وعمامة على القلنسوة لاطية، فقمنا إليه وسلّمنا عليه فقال: مه أنا واحد وأنتم جماعة، السلام عليّ والردّ عليكم، ثم سلّم وردّوا عليه، ومشى ومشينا معه إلى المسجد.
«269» - كان يحيى بن خالد يقول: إذا ترقّى [1] الشريف تواضع، فأفشى السلام، وصافح العوامّ، وأنصف الضعفاء، وجالس الفقراء، وعاد المرضى، وشيّع الجنائز؛ وإذا ترقّى [2] الوضيع أمر بالمعروف، ووعظ الشريف، وأخذ
__________
[1] ح: نفر.
[2] ح: نفر.

(3/105)

---

في الحسبة، وأمّ أهل محلّته، واحتدّ على من ردّ [1] عليه، ورأى أنّ له فضيلة على كلّ أحد.
270- قال الحسن: من لبس الصوف تواضعا زاده الله نورا في بصره، ونورا في قلبه. ومن لبسه للكبر والخيلاء كوّر في جهنّم مع المردة.
271- قال عمرو بن عبيد: أتي الحسن بفالوذج فقال لي: هلمّ يا عمرو، فما فرحت بشيء فرحي بأن عرف اسمي. وكان المنصور يكنيه، فقيل له إنّ أمير المؤمنين يكنيك، فقال: ما ذكرت ذلك إلا دخلتني غضاضة.
272- قال معاوية بن سويد: لطمت مولى لنا فدعاه أبي فقال:
اقتصّ منه.
«273» - قال عبد الله بن حسن بن حسن، أتيت باب عمر بن عبد العزيز في حاجة، فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إليّ رسولا أو اكتب إليّ كتابا، فإني لأستحيي من الله أن يراك على بابي.
274- اجتمع أنس بن مالك وثابت البنانيّ على طعام، فقدّم إليه أنس الطّست فامتنع، فقال أنس: إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته ولا تردّها.
[الرشيد يصب الماء على يدي عالم]
«275» - دعا الرشيد أبا معاوية الضرير فصبّ على يده ثم قال له: يا أبا معاوية، أتدري من صبّ على يدك؟ قال: لا، قال: صبّ على يدك أمير المؤمنين، قال: يا أمير المؤمنين، إنما أكرمت العلم وأجللته، فأكرمك الله وأجلّك.
276- ونزل الشافعي بمالك فصبّ بنفسه الماء على يده وقال: لا يرعك
__________
[1] ح: ورد.

(3/106)

---

ما رأيت مني فخدمة الضيف فرض.
«277» - قال المساور بن هند لرجل: أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا المساور ابن هند، قال: لا أعرفك، قال: فتعسا ونكسا لمن لا يعرف القمر.
[عقيل بن علّقة والكبر]
278- كان عقيل بن علّقة المريّ أعرابيّا جافيا شديد الكبر. خطب إليه يزيد بن عبد الملك ابنته وقال له: زوّجني فلست بواجد في قومي مثلي، فقال عقيل: بلى والله لأجدنّ في قومك مثلك، وما أنت بواجد في قومي مثلي، وقال لابنه: يا بنيّ زوّجه فإنه [1] أحقّ بالأمة.
[لو أدرك الحجاج أربعة]
«279» - قيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال: خير منزل، لو أدركت بها أربعة فتقرّبت إلى الله بدمائهم. قيل: ومن هم؟ قال: مقاتل بن مسمع ولي سجستان فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فلما قدم البصرة بسط له الناس أرديتهم فقال: (لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ)
(الصافات: 61) ؛ وعبيد الله ابن ظبيان خطب خطبة فأوجز فيها، فناداه الناس من أعراض المسجد: كثّر الله فينا أمثالك، فقال: لقد كلّفتم ربّكم شططا؛ ومعبد بن زرارة كان ذات يوم جالسا على طريق فمرّت به امرأة فقالت له: يا عبد الله أين الطريق إلى مكان كذا؟
فقال: ألمثلي يقال عبد الله ويلك!! وأبو سمال الحنفي أضلّ ناقته فقال: والله لئن لم يردّ إليّ ناقتي لا صلّيت أبدا، فلما وجدها قال: علم أنّها مني صرّى [2] .
__________
[1] ح: فأنت.
[2] صرى: أي عزيمة قاطعة ويمين لازمة.

(3/107)

---

«280» - قال بعض الحكماء: يا بنيّ عليك بالترحيب والبشر، وإياك والتقطيب والكبر، فإنّ الإخوان يحبّون أن يلقوا بما يحبون وإن منعوا ولا يحبّون أن يلقوا بما لا يحبون وإن أعطوا [1] ، فانظر إلى خصلة غطّت على مثل اللؤم فالزمها، وانظر إلى خصلة غطّت على مثل الكرم فاجتنبها، ألم تسمع إلى قول حاتم: [من الطويل]
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمكان جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب
[المذكورون بالكبر من قريش]
«281» - قال الجاحظ: المذكورون بالكبر من قريش: بنو مخزوم وبنو أمية، ومن العرب بنو جعفر بن كلاب وبنو زرارة بن عدس. وأما الأكاسرة فكانوا لا يعدّون الناس إلّا عبيدا، وأنفسهم إلّا أربابا. والكبر في الأجناس الذليلة أرسخ، ولكنّ القلّة والذلّة مانعتان من ظهور كبرهم. والجملة أنّ من قدر من الوضعاء أدنى قدرة ظهر من كبره ما لا خفاء به، وشيء قد قتلته علما وهو أني لم أر ذا كبر قطّ على من دونه إلّا وهو يذلّ لمن فوقه بمقدار ذلك ووزنه.
وقال: أما بنو مخزوم وبنو أمية وبنو جعفر بن كلاب واختصاصهم بالتيه فإنهم أبطرهم ما وجدوا لأنفسهم من الفضيلة، ولو كان في قوى عقولهم فضل على قوى دواعي الحميّة فيهم لكانوا كبني هاشم في تواضعهم وإنصافهم لمن دونهم.
«282» - أبو البيداء الأعرابي: [من الطويل]
__________
[1] اضطربت هذه الجملة في ع بسقوط أحد شقّيها.

(3/108)

---

ولست بتيّاه إذا كنت مثريا ... ولكنه خلقي إذا كنت معدما
وإنّ الذي يعطى من المال ثروة ... إذا كان نذل الوالدين تعظّما
«283» - قال رجل: ما رأيت ذا كبر قطّ إلّا تحوّل داؤه فيّ؛ يريد إني أتكبر عليه.
«284» - وقال آخر: ما تاه عليّ أحد مرتين. يريد أنه إذا تاه مرة لم أعاوده.
«285» - قيل لرجل من بني عبد الدار: ألا تأتي الخليفة؟ قال: أخاف أن لا يحمل الجسر شرفي.
«286» - قيل للحجاج بن أرطأة: ما لك لا تحضر الجماعة؟ قال: أكره أن يزاحمني البقالون.
«287» - عليّ بن الجهم: [من البسيط]
جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ... تيه الملوك وأحوال المساكين [1]
«288» - استأذن نافع بن جبير بن مطعم على معاوية بن أبي سفيان فمنعه الحاجب فهشم أنفه، فقال له معاوية: أتفعل هذا بحاجبي؟ فقال له: وما يمنعني وأنا بالمكان الذي أنا به من أمير المؤمنين؟ فقال له أبوه: فضّ الله فاك، ألا قلت:
__________
[1] كذا في النسخ وصوابه: المماليك.

(3/109)

---

وأنا بالمكان الذي أنا فيه من بني عبد مناف [1] .
«289» - دخل عقال بن شبة على هشام بن عبد الملك وأراد أن يقبّل يده فقال: لا تفعل، فلم يفعل هذا من العرب إلّا هلوع، ومن العجم إلّا خضوع.
«290» - ولما أفضت الخلافة إلى أبي العباس وفدت عليه قريش، فأمروا بتقبيل يده حتى دخل إبراهيم بن محمد العدوي فقال: يا أمير المؤمنين لو كان تقبيل اليد يزيد في القربة [2] منك لأخذت بحظّي منه، وإنك لغنيّ عما لا أجر لك فيه، وفيه منقصة لنا، فقارّه ولم ينقصه من حظوظ أصحابه شيئا.
__________
[1] ع: وما يمنعني وأنا بالمكان الذي أنا به من عبد مناف.
[2] ح: في القربى.

(3/110)

---

نوادر من هذا الباب
«291» - مرّ رجل بجمين [1] فسلّم عليه، فلم يردّ عليه، فقيل له في ذلك فقال: سلّم عليّ بالإيماء فرددت عليه بالضمير.
29»
- مرّ أبو دهمان، وهو أمير نيسابور، على رجل جالس، ومع أبي دهمان صديق له يسايره، فقام الناس إليه ودعوا له إلا ذلك الرجل، فقال أبو دهمان لصديقه الذي يسايره: أما ترى ذلك الرجل في النظّارة [2] وتيهه عليّ؟ فقال له: وكيف يتيه عليك وأنت الأمير؟ قال: لأنه قد ناكني وأنا غلام.
293- قيل لأعرابيّ كيف تقول: استخذأت أو استخذيت؟ قال: لا أقوله، قيل: ولم؟ قال: لأنّ العرب لا تستخذي.
«294» - الهنادي: [من الكامل]
يا قبلة ذهبت ضياعا في يد ... ضرب الإله بنانها بالنقرس
يتلوه: باب القناعة والحرص إن شاء الله تعالى.
__________
[1] ع: بجميز. ح: بحمّير.
[2] ع: في انتظاره.

(3/111)

---

الباب العاشر في القناعة والظّلف والحرص والطّمع

(3/113)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله الوهّاب المفضل، المعطي المجزل، باسط الرزق لمن يشاء ومقدّره، ومانع ما يشاء وميسّره، الذي مدح القناعة وأعزّها، وذمّ الضّراعة وأذلّها، وأنزل الحريص بمنزلة المتسخّط فكدّر حياته وحرمه، وعلم أنّ القنوع راض بقسمته فهنّأ عيشه وسلّمه. وأعوذ بعصمته من موردات الطمع، وألوذ برأفته من مخزيات الطّبع، وأسأله أن يرضينا بما قسم لنا من رزقه، ولا يجعل لنا تطلّعا إلى ما في أيدي خلقه، والصلاة على نبيّه وصفوته، ورسوله وخيرته، الراضي من الدنيا بكفافها وميسورها، الرافض لما آتاه من كنوزها حين حيزت له بحذافيرها، وعلى آله ما حسر الصبح عن ظلم الدياجي وديجورها.

(3/115)

---

(الباب العاشر في القناعة والظّلف والحرص والطمع)
[آيات وأحاديث وحكم]
«295» - جاء في تفسير قوله عزّ وجلّ: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً)
(النحل: 97) أنّ المراد بها القناعة. وقال تعالى لنبيّه عليه السلام: (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى)
(طه: 131) .
«296» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: القناعة مال لا ينفد.
«297» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ما عال من اقتصد.
«298» - وقال صلّى الله عليه وسلم: أربع من الشقاء: جمود العين، وقسوة القلب، والحرص، والأمل.
«299» - ومن كلام عليّ بن أبي طالب عليه السلام: كفى بالقناعة ملكا، وبحسن الخلق نعيما. من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوّأ خفض

(3/116)

---

الدعة. ما أقبح الخشوع عند الحاجة والجفاء عند الغنى. الطمع مورد غير مصدر، وضامن غير وفيّ، وربما شرق شارب الماء قبل ريّه، وكلّما عظم قدر الشيء المتنافس فيه عظمت الرزيّة لفقده. والأماني تعمي البصائر. أزرى بنفسه من استشعر الطمع.
300- وقال أرسطاطاليس: لا غنى لمن ملكه الطمع واستولت عليه الأماني.
301- ويقال: لا تخلق نفسك بالحرص فتذهب عنك بهجة الوقار.
«302» - وقال أعرابيّ لرجل حريص على الدنيا: يا أخي أنت طالب ومطلوب: يطلبك ما لا تفوته، وتطلب ما قد كفيته، كأنك بما غاب عنك قد كشف لك، وما أنت فيه قد نقلت عنه، أما رأيت حريصا محروما وزاهدا مرزوقا؟
«303» - وقال آخر: الحرص ينقص من قدر الإنسان ولا يزيد في رزقه.
304- قيل: أنفق ما يكون التعب إذا وعد كذاب حريصا.
305- وقال آخر: احتمل الفقر بالتنزّه عما في يدي غيرك، والزم القناعة بما قسم لك، فإنّ سوء حمل الفقر يضع الشريف، ويخمل الذكر، ويوجب الحرمان.
«306» - قال أبو ذؤيب: [من الكامل]
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا تردّ إلى قليل تقنع
«307» - وقال سالم بن وابصة: [من الطويل]
غنى النفس ما يكفيك من سدّ خلّة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا

(3/117)

---

«308» - قال الكنديّ: العبد حرّ ما قنع، والحرّ عبد ما طمع.
«309» - قيل: إنّ الغنى والعزّ خرجا يجولان فلقيا القناعة فاستقرّا.
309 ب- وقيل: انتقم من الحرص بالقناعة كما تنتصر من العدوّ بالقصاص.
«310» - قال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم فأفسداها أشدّ من حرص المرء على المال.
«311» - وقال صلّى الله عليه وسلم: يهرم ابن آدم وتشبّ منه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر.
312- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ لكلّ رجل من الدنيا رزقا هو يأتيه لا محالة، من رضي به بورك له فيه ووسعه، ومن لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يسعه.
«313» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه آخر رزق هو له، فأجملوا في الطلب: أخذ [1] الحلال وترك الحرام.
«314» - وقيل: يا رسول الله: ما الغنى؟ قال: اليأس عما في أيدي الناس؛ وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر.
«315» - قال عبد الملك لأعرابيّ: تمنّ. فقال: العافية. قال: ثم ماذا؟
قال: رزق في دعة، قال: ثم ماذا؟ قال: الخمول فإني رأيت الشرّ إلى ذي النباهة أسرع.
__________
[1] ح: في أخذ.

(3/118)

---

[أخبار في هذا الباب]
316- قال قتيبة: إنّ الحريص ليتعجّل الذلّة قبل إدراك البغية.
«317» - وقيل: لا راحة لحريص ولا غنى لذي طمع.
«318» - وقال جعفر بن محمد: ثمرة القناعة الراحة.
«319» - وقال عليّ بن موسى: القناعة تجمع إلى صيانة النفس وعزّ القدرة طرح مؤن الاستكثار والتعبّد لأهل الدنيا. ولا يسلك طريق القناعة إلّا رجلان:
إمّا متقلّل يريد أجر الآخرة، أو كريم يتنزّه عن لئام الدنيا.
«320» - وقالوا: الراضي القانع يعيش آمنا مطمئنا، مستريحا مريحا؛ والشّره الحريص لا يعيش إلّا تعبا نصبا في خوف وأذى.
«321» - قال عبيد الله بن زياد بن ظبيان: إياكم والطمع فإنه يردي، والله لقد هممت أن أفتك بالحجاج، فإني لواقف على بابه بدير الجماجم إذا أنا بالحجاج قد خرج على دابة ليس معه غير غلام، فأجمعت على قتله، فكأنه عرف ما في نفسي فقال: ألقيت ابن أبي مسلم؟ قلت: لا، قال: فالقه، فإنّ عهدك معه على الريّ. قال: فطمعت وكففت عنه، وأتيت يزيد بن أبي مسلم فسألته فقال: ما أمرني بشيء.
322- قال بعض الأعراب: [من الرجز]
أريد أن أبقى ويبقى ولدي ... وأن تدوم صحّتي وجلدي
موفّرا عليّ ما تحوي يدي ... وهذه أمانيات الفند

(3/119)

---

«323» - وقال كلثوم بن عمرو العتّابي: [من الطويل]
تلوم على ترك الغنى باهليّة ... زوى الدهر عنها كلّ طرف وتالد
رأت حولها النسوان يرفلن في الكسى ... مقلّدة أجيادها بالقلائد
أسرّك أني نلت ما نال جعفر ... من المال أو ما نال يحيى بن خالد
وأنّ أمير المؤمنين أغصّني ... مغصّهما بالمشرقات البوارد
ذريني تجئني ميتتي مطمئنّة ... ولم أتجشّم هول تلك الموارد
فإنّ جسيمات الأمور منوطة ... بمستودعات في بطون الأساود
«324» - صحب أعشى همدان، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث، خالد بن عتّاب بن ورقاء فقصّر به في العطاء، وأعطى الناس عطايا جعله في أقلّها، وفضّل عليه آل عطارد، فقال من أبيات: [من الطويل]
ما كنت ممّن ألجأته خصاصة ... إليك ولا ممّن تغرّ المواعد
ولكنّها الأطماع وهي مذلّة ... دنت بي وأنت النازح المتباعد
325- قال المدائني: أبطأ على رجل من أصحاب الجنيد بن عبد الرحمن ما قبله وهو على خراسان، وكان يقال للرجل: زامل بن عمرو، من بني أسد بن خزيمة. فدخل على الجنيد يوما فقال: أصلح الله الأمير، قد طال انتظاري، فإن رأى الأمير أن يضرب لي موعدا أنتهي إليه فعل، قال: موعدك الحشر. فخرج زامل وارتحل متوجها إلى أهله. ودخل على الجنيد بعد ذلك رجل من أصحابه فقال: [من الطويل]
أرحني بخير منك إن كنت فاعلا ... وإلّا فميعاد كميعاد زامل

(3/120)

---

فقال: وما فعل زامل؟ قال: لحق بأهله. فأبرد الجنيد في أثره بريدا، وبعث بعهده على الكورة التي يدرك بها، فأدرك بنيسابور فوليها.
«326» - وفد الوليد بن عقبة إلى معاوية، فقيل له: هذا الوليد بن عقبة بالباب فقال: والله ليرجعنّ مغيظا [1] غير معطى، فإنه قد أتانا يقول: عليّ دين وعليّ كذا وكذا. يا غلام إيذن له. فأذن له، فساءله معاوية وتحدّث معه فقال له: أما والله إن كنّا لنحبّ إتيان [2] مالك بالوادي وقد أعجب أمير المؤمنين، فإن رأيت أن تهبه ليزيد فعلت، قال الوليد: هو ليزيد. انظر يا أمير المؤمنين في شأني، فإنّ عليّ مؤونة وقد أرهقني دين [3] ، فقال له معاوية: ألا تستحيي بحسبك ونسبك [4] تأخذ ما تأخذه فتبذره ثم لا تنفكّ تشكو دينا؟! فقال الوليد: أفعل، ثم انطلق من مكانه وصار [5] إلى الجزيرة وقال: [الكامل المجزوء]
تأبى فعال الخير لا ... تروى وأنت على الفرات
فإذا سئلت تقول لا ... وإذا سألت تقول هات
أفلا تميل إلى «نعم» ... أو ترك «لا» حتى الممات؟
وبلغ معاوية مقدمه إلى الجزيرة فخافه وكتب إليه أن أقبل إليّ، فكتب إليه:
[من الطويل]
أعفّ وأستغني كما قد أمرتني ... فاعط سواي ما بدا لك وانحل [6]
__________
[1] الأغاني: معطيا.
[2] الأغاني: إيثار.
[3] ح: أرهقني ذلك.
[4] ح: بحسبك (وسقطت نسبك) .
[5] ع: وطار.
[6] ح: وابخل.

(3/121)

---

سأحدو ركابي عنك إنّ عزيمتي ... إذا نابني أمر كسلّة منصل
وإني امرؤ للرأي مني تطرّب [1] ... وليس شبا قفل عليّ بمقفل
ورحل إلى الحجاز، فبعث إليه معاوية بصلته وجائزته.
[عروة بن أذينة والرزق]
«327» - خرج عروة بن أذينة إلى هشام بن عبد الملك في قوم من أهل المدينة وفدوا عليه، وكان ابنه مسلمة بن هشام سنة حجّ أذن لهم في الوفود عليه. فلما دخلوا على هشام انتسبوا له [2] ، فقال له: ما جاء بك [3] يا ابن أذينة؟ فقال:
[من المتقارب]
أتينا نمتّ بأرحامنا ... وجئنا بإذن أبي شاكر
بإذن الذي سار معروفه ... بنجد وغار مع الغائر ضإلى خير خندف في ملكها
لباد من الناس أو حاضر
فقال له هشام: ما أراك إلّا قد أكذبت نفسك حيث تقول: [من البسيط]
لقد علمت وما الإشراف [4] من خلقي ... أنّ الذي هو رزقي سوف يأتيني
فقال له ابن أذينة: ما أكذبت [5] نفسي يا أمير المؤمنين، ولكني صدقتها وهذا من ذاك. ثم خرج من عنده وركب راحلته راجعا إلى المدينة، فلما أمر لهم هشام
__________
[1] الأغاني: تطرف.
[2] لهم ... انتسبوا له: سقط كله من النسخة ع.
[3] ح: ما حاجتك.
[4] ع: الاسراف.
[5] ح: أكذب.

(3/122)

---

بجوائزهم تفقدهم فقال: أين ابن أذينة؟ فقالوا: غضب من تقريعك له فانصرف راجعا إلى المدينة. فبعث إليه بجائزته وقال للرسول: قل له قد أردت أن تكذبنا وتصدّق نفسك. فمضى الرسول فلحقه على ماء يتغدّى عليه فأبلغه رسالته ودفع إليه الجائزة فقال: قال له: قد صدقني الله وكذبك.
وبيت عروة الذي واقفه هشام عليه من قصيدة مختارة وبعده:
أسعى له فيعنّيني تطّلبه ... ولو جلست أتاني لا يعنّيني
لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفّة من قوام العيش تكفيني
لا أركب الأمر تزري بي عواقبه ... ولا يعاب به عرضي [1] ولا ديني
كم من فقير غنيّ النفس تعرفه ... ومن غنيّ فقير النفس مسكين
ومن عدوّ رماني لو قصدت له ... لم آخذ النّصف منه حين يرميني
ومن أخ لي طوى كشحا فقلت له ... إنّ انطواءك عني سوف يطويني
إني لأنظر فيما كان من أربي ... وأكثر الصمت فيما ليس يعنيني
لا أبتغي وصل من يبغي مقاطعتي ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
[أبو دهمان الغلابي]
«328» - قال سعيد بن سلم [2] : كنت واليا بأرمينية، فغبر أبو دهمان الغلابي على بابي أياما، فلما وصل مثل بين يديّ بين السماطين فقال: إني والله لأعرف أقواما لو علموا أنّ سفّ التراب يقيم من أود أصلابهم لجعلوه مسكة لأرماقهم، إيثارا للتنزّه عن عيش رقيق الحواشي. أما والله إني لبعيد الوثبة [3] ، بطيء العطفة،
__________
[1] ح: رزقي.
[2] ح: سلام.
[3] ح ع: الوثيقة.

(3/123)

---

إنه والله ما يثنيني عليك إلّا مثل ما يصرفك عنّي، ولأن أكون مقلّا مقرّبا أحبّ اليّ مّن أن أكون مكثرا مبعدا، ما نسألك عملا لا نضبطه، ولا مالا إلّا ونحن أكثر منه.
إنّ هذا الأمر الذي صار في يدك قد كان في يد غيرك فأمسوا والله حديثا، إن خيرا فخيرا وإن شرّا فشرّا، فتحبّب إلى عباد الله بحسن البشر ولين الحجاب، فإنّ حبّ عباد الله موصول بحبّ الله، وهم شهداء على خلقه، ورقباؤه على من اعوجّ سبيله.
[مزيد من الأخبار والأشعار]
329- قال المنصور لبعض أصحابه: سلني، فقال: يبقي الله أمير المؤمنين. فقال: ويحك اذكر ما تريد فليس كلّ وقت تؤمر بهذا. فقال: والله ما أغتنم مالك، ولا أخاف بخلك، ولا أستقصر عمرك، وإنّ سؤالك لزين، وإنّ عطاءك لشرف، وما بامرىء بذل وجهه إليك من عار. فتلافى المنصور بالمدح بما ليس فيه، وكفته القناعة من اجتدائه.
330- رئي بهلول في مقبرة فقيل له: هلّا خالطت الناس؟ فقال: إني بين قوم إن حضرت لم يؤذوني، وإن غبت لم يغتابوني. قيل له: فادع الله تعالى فإنّ الناس في ضرّ وشدة من الغلاء، فقال: وما عليّ من ذاك ولو بلغت الحبة دينارا، وإنما عليّ أن أعبد [1] الله تعالى كما أمرني، وعليه أن يرزقني كما وعدني.
«331» - قال رجل: دخلت على هند بنت المهلب فرأيت بيدها مغزلا تغزل به، فقلت لها: تغزلين؟ قالت: نعم سمعت أبي يذكر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال:
أعظمكنّ أجرا أطولكنّ طاقة؛ وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس.
__________
[1] ح: أحمد.

(3/124)

---

«332» - وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: المغزل في يد المرأة مثل الرمح في يد الغازي في سبيل الله تعالى.
«333» - روي أنّ كعبا لقي عبد الله بن سلام فقال: يا ابن سلام، من أرباب العلم؟ قال: الذين يعملون به، قال: فما أذهب العلم من قلوب العلماء بعد إذ علموه ووعوه؟ قال: الطمع وشره النفس وطلب الحوائج إلى الناس.
«334» - قال شيخ كوفيّ من بني عبس: سألت الحسن عما تنبسط فيه أيدينا من الطعام فقال، قال عمر: كفى شرها إذا اشتهيت شيئا أكلته؛ وقال: إن كان عمر ليشتهي الشيء فيدافعه سنة.
335- قال فيلسوف: الإنسان يزداد على كثرة المال نهما كما تزداد النار على الحطب ضرما.
336- الطامع في وثاق الذلّ.
337- ربّ مغرق قد خاب، ومقتصد قد فاز.
338- قال الأصمعي: لقيت أعرابيّا في بعض نواحينا فقلت: ممّن الرجل؟
قال: من بني أسد، قلت: من أين أقبلت؟ قال: من البادية بأرض ما نريد بها بدلا ولا نبغي عنها حولا، بعجتها الغاديات، وحفّتها الفلوات، فنحن فيها بأرقّ عيشة وأنعم معيشة، فقلت: ما طعامكم فيها؟ فقال: بخ بخ أطيب طعام وأهنأه وأمرأه: الهبيد والفطس والعنكث والعلهز [1] ، وربّما والله أكلنا القديد واشتوينا
__________
[1] بهامش ع: الهبيد: حب الحنظل، والعلهز: دم يعالج بالوبر يأكلونه في الشدائد، والعنكث: نبت رديء يكون بالفلاة إذا هبت الريح قطعته من أصله. والفطس: شجرة تأكل منها الإبل، فإذا شبعت منها أصابها الهيام (وبعضه بهامش ح) .

(3/125)

---

الجلد، فما نرى أنّ أحدا أحسن منا حالا، ولا أرضى منا بالا ولا أخصب رحالا، فالحمد لله على ما رزقنا من القناعة وحسن الدعة، أما سمعت ما قاله قائلنا؟ قلت: وما قال؟ فأنشدني: [من الطويل]
إذا ما امتذقنا كلّ يومين مذقة ... بخمس تميرات صغار كوانز
فنحن ملوك الأرض خصبا ونعمة ... ونحن ليوث الحرب عند الهزاهز
«339» - وقال يزيد بن الحكم الثقفي: [من الطويل]
رأيت السخيّ النفس يأتيه رزقه ... هنيئا ولا يعطى على الحرص جاشع
وكلّ حريص لن يجاوز رزقه ... وكم من موفّى رزقه وهو وادع
«340» - وقال عمرو بن مالك الحارثي: [من البسيط]
الحرص للنفس فقر والقنوع غنى ... والقوت إن قنعت بالقوت مجزيها
والنفس لو أنّ ما في الأرض حيز لها ... ما كان إن هي لم تقنع بكافيها
«341» - وقال آخر: [من المتقارب]
لعمرك لليأس عند اليقي ... ن خير من الطمع الكاذب
«342» - وقال ابن هرمة: [من الطويل]
إذا أنت لم تأخذ من اليأس عصمة ... تشدّ بها في راحتيك [1] الأصابع
شربت بطرق الماء حيث لقيته ... على رنق واستعبدتك المطامع
__________
[1] ح: في الراحتين.

(3/126)

---

«343» - وقال أيضا: [من الطويل]
وفي اليأس عن بعض المطامع راحة ... ويا ربّ خير أدركته المطامع
«344» - وقال هدبة بن خشرم: [من الطويل]
وبعض رجاء المرء ما ليس نائلا ... عناء وبعض اليأس أعفى وأروح
«345» - وقال مكنف بن معاوية التميمي: [من المتقارب]
ترى المرء يأمل ما لن يرى ... ومن دون ذلك ريب الأجل
وكم آيس قد أتاه الرجاء ... وذي طمع قد لواه الأمل
«346» - قال عبد الله بن مسعود: لو أنّ العلماء أعزّوا العلم بما أعزّه الله تعالى، ووضعوه عند أهله، لسادوا به أهل زمانهم، وصار الناس لهم تبعا.
ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من فضلهم فهانوا عليهم.
346 ب- كان سويد بن غفلة إذا قيل له قد ولي فلان قال: حسبي كسرتي وملحي.
347- وقيل: من أمّل رجلا هابه، ومن قصرّ عن شيء عابه.
«348» - قال بشر بن الحارث: خرج فتى في طلب الرزق، فبينا هو يمشي إذ أعيا، فأوى إلى خراب يستريح فيه، فبينا هو يدير بصره إذ وقعت عيناه على بناء فيه كتاب [1] : [من الكامل]
__________
[1] ح: فيه مكتوب.

(3/127)

---

إني رأيتك قاعدا مستقبلي ... فعلمت أنك للهموم قرين
هوّن عليك وكن بربّك واثقا ... وأخو التوكّل شأنه التهوين
طرح الأذى عن نفسه في رزقه ... لما تيقّن أنه مضمون
قال: فرجع الفتى إلى بيته وقال: اللهم أدّبنا أنت.
349- قال عامر بن عبد قيس [1] : ما أبالي ما فاتني من الدنيا بعد آيات في كتاب الله تبارك وتعالى: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ)
(هود: 6) (ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ)
(فاطر: 2) (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(الأنعام: 17) 350- قال أنس: كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله لا يدّخر شيئا لغد. وأهدي إليه صلّى الله عليه وعلى آله ثلاث طوائر فأطعم خادمه طائرا، فلما كان من الغد أتته به فقال لها لله: ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإنّ الله يأتي برزق كلّ غد [2] .
351- وقال صلّى الله عليه وسلم: قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنّعه الله بما آتاه.
352- وقال صلّى الله عليه وسلم لابن مسعود: لا تكثر همّك، ما يقدّر يكن، وما ترزق يأتك.
353- قيل: ما ترك عيسى عليه السلام حين رفع إلّا مدرعة من صوف، وخفّي راع، وحذّافة يحذف بها الطير.
__________
[1] ح: عبد القيس.
[2] ح: كل يوم.

(3/128)

---

«354» - وروى بعض أصحاب عليّ عليه السلام قال: دخلنا عليه وبين يديه طبق من خوص عليه قرص أو قرصان من خبز شعير، وإنّ أشطاب النّخالة لتبين في الخبز، وهو يكسره على ركبته [1] ، ويأكله بملح جريش، فقلنا لجارية له سوداء يقال لها فضّة: ألا نخلت هذا الدقيق لأمير المؤمنين؟ فقالت: يأكل هو المهنّا ويكون الوزر في عنقي، فتبسّم عليّ عليه السلام وقال: أنا أمرتها أن لا تنخله. قلنا: فلم يا أمير المؤمنين؟ قال: ذاك أجدر أن يذلّ النفس، ويقتدي بي المؤمن، وألحق بأصحابي.
355- وقال سلمان الفارسي: قسمت الدنيا على درهمين: أبتاع بأحدهما خوصا والآخر طعاما، فأعمل الخوص، وإلى أن ينفد طعامي [أكون] قد عملت الخوص فأبيعه بدرهمين فأبتاع بأحدهما طعاما والآخر خوصا.
356- يقال [2] : من لزم العفاف هانت عليه موجدة الملوك.
357- قيل للزهريّ: ما الزهد؟ قال: ليس هو تقشّف الجلد ولا خشونة المطعم ولكن ظلف النفس عن محبوب الشهوات.
«358» - قال عليّ عليه السلام: لا تجاهد في الطلب جهاد المغالبة، ولا تتّكل على القدر اتّكال المستسلم، فإنّ ابتغاء الفضل من السنّة، والإجمال في الطلب من العفة.
«359» - قال عيسى عليه السلام للحواريين: أنتم أغنى من الملوك، قالوا:
كيف؟ قال: لأنكم لا تطلبون وهم يطلبون.
__________
[1] ح: ركبتيه.
[2] ح: وقال.

(3/129)

---

360- أصحر الحسن يوما فرأى صيادا فقال: ما أكثر ما يقع في شبكتك؟
قال: كلّ طير زاقّ، فقال الحسن: هلك المعيلون.
«361» - في الحديث: إنّ الصفاة الزلّاء التي لا تثبت عليها أقدام العلماء الطمع.
362- شدة الحرص من سبل المتالف.
363- المرء توّاق إلى ما لم ينل.
«364» - النابغة الذبياني ويروى لأوس بن حجر: [من الوافر]
ولست بخابىء لغد طعاما ... حذار غد لكلّ غد طعام
365- آخر [1] : [من الطويل]
إذا كنت تأتي المرء توجب حقّه ... ويجهل منك الودّ فالهجر أوسع
366- آخر: [من البسيط]
لا تنكرنّ كلامي إنّ مخرجه ... من جرأة اليأس لا من هيبة الأمل
«367» - ضده لجرير [2] : [من الكامل]
إني لآمل منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحبّ العاجل
__________
[1] ح: ولغيره.
[2] ح ع: لجبير.

(3/130)

---

368- هشام بن إبراهيم البصري: [من الطويل]
وكم ملك جانبته عن كراهة ... لإغلاق باب أو لتشديد حاجب
ولي في غنى نفسي مراد ومذهب ... إذا انصرفت عنّي وجوه المذاهب
«369» - بشار [1] : [من الكامل المرفّل]
اسكن إلى سكن تسرّ به ... ذهب الزمان وأنت منفرد
ترجو غدا وغد كحاملة ... في الحيّ [2] لا يدرون ما تلد
«370» - استشار ابن المعتز صديق له في عمل فقال: ربّما أورد الطمع ولم يصدر، وضمن [3] ولم يف، ومن تماسكت حاله في أهل طبقته وجب على عقله القناعة، وربّما شرق شارب الماء قبل ريّه، ومن تجاوز الكفاف لم يغنه الإكثار، وكلّما عظم قدر المتنافس فيه عظمت الفجيعة به. ومن ارتحله الحرص أنضاه الطلب. والأماني تعمي أبصار البصائر [4] ، والحظّ يأتي من لا يأتيه. وربما كان الطمع [5] وعاء حشوه المتالف. وأشقى الناس بالسلطان صاحبه كما أنّ أقرب الأشياء إلى النار أسرعها احتراقا.
«371» - حكيم: عزّ النزاهة أحبّ إليّ من فرح الفائدة، والصبر على
__________
[1] ح: قال بشار.
[2] ح: يا صاح.
[3] الصولي: ووعد.
[4] الصولي: الأبصار والبصائر.
[5] الصولي: وربما طاب.

(3/131)

---

العسرة أحبّ إليّ من احتمال المنّة.
«372» - قال قدامة بن زياد الكاتب: دخلت والحسن بن وهب إلى محمد بن عبد الملك الزيات وعنده جماعة من خاصّة إخوانه، فجعل الجماعة منهم يشكون أحوالهم والحسن ساكت، وكنت فيمن شكا، فقال له محمد: يا أبا عليّ، إن كانت حالك تستغني عن الشكوى فإنّ ذلك يسرّني، وإن كانت على غير ذلك وأنفت من الشكوى إليّ لقد سؤتني، فقال الحسن: لا ولكني أخذت بقول الكميت حيث يقول [1] : [من الطويل]
صموت إذا ضجّ المطيّ كأنّما ... تكرّم عن أخلاقهنّ وترغب
«373» - قال الجاحظ: إنّ الله تعالى إنما خالف بين طبائع الناس ليوفّق بينهم في مصالحهم، ولولا ذلك لاختاروا كلّهم الملك والسياسة، أو التجارة والفلاحة، وفي ذلك ذهاب المعاش وبطلان المصلحة. فكلّ صنف من الناس مزيّن لهم ما هم فيه، فالحائك إذا رأى من صاحبه تقصيرا أو خرقا قال: يا حجّام، والحجّام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: يا حائك، فأراد الله تعالى أن يجعل الاختلاف سببا للائتلاف، فسبحانه من مدبّر حكيم. وترى البدويّ في بيت من قطعة كساء، معمّد بعظام الجيف مع كلبه، لباسه شملة من وبر أو شعر، ودواؤه بول الإبل، وطيبه القطران وبعر الظباء، وحلي امرأته الودع وثمار المقل، وصيده اليربوع في مفازة لا يسمع فيها إلّا نئيم بومة، وزقاء هامة، وعواء ذئب، وهو راض بذلك مفتخر به.
__________
[1] ح: إذ يقول.

(3/132)

---

«374» - قال الأصمعي: سمعت أعرابيّا يقول: عجبت للحريص المستقلّ لكثير ما في يده، والمستكثر لقليل ما في يد غيره، حتى طلب الفضل بذهاب الأصل، فركب مفاوز البراري ولجج البحار معرّضا نفسه للممات وماله للافات، ناظرا إلى من سلم، غير معتبر بمن عدم.
[لما افتتح الرشيد هرقلة]
375- لما افتتح الرشيد هرقلة أباحها ثلاثة أيام، وكان بطريقها الخارج إليه بسيل الرومي، فنظر إليه الرشيد مقبلا على جدار فيه كتاب باليونانية، وهو يطيل النظر فيه، فدعا به فقال: لم تركت الانتهاب وأقبلت على هذا الجدار تنظر فيه؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنّ في هذا الجدار كتابا هو أحبّ إليّ من هرقلة وما فيها. قال الرشيد: ما هو؟ قال: بسم الله الملك الحقّ المبين، ابن آدم: غافص الفرصة عند إمكانها، وكل الأمور إلى وليها. لا تحمل على قلبك همّ يوم لم يأت، إن يكن من أجلك يأتك الله برزقك فيه، ولا تجعل سعيك في المال أسوة المغرورين، فربّ جامع لبعل حليلته. واعلم أنّ تقتير المرء على نفسه توفير منه على غيره. فالسعيد من اتّعظ بهذه الكلمات ولم يضيّعها. قال له الرشيد: أعدها عليّ يا بسيل، فأعادها حتى حفظها.
«376» - قال سعد بن أبي وقاص: يا بنيّ إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة فإنها مال لا ينفد، وإيّاك والطمع فإنه فقر حاضر، وعليك باليأس فإنك لم تيأس من شيء قطّ إلّا أغناك الله عنه. الغنيّ من استغنى بالله، والفقير من افتقر إلى الناس.
[عود إلى إيراد أشعار]
«377» - قيس بن الخطيم: [من الوافر]
فقل للمتّقي غرض المنايا ... توقّ وليس ينفعك اتقاء

(3/133)

---

فلا يعطى الحريص غنى بحرص ... وقد ينمي على الجود الثراء
غنيّ النفس ما استغنت غنيّ ... وفقر النفس ما عمرت شقاء
378- قيل [1] : اثنان لا يجتمعان أبدا: القنوع والحسد.
«379» - الرضيّ في الأمل: [من الطويل]
غرست غروسا كنت أرجو لحاقها ... وآمل يوما أن تطيب جناتها
فإن أثمرت لي غير ما كنت أرتجي ... فلا ذنب لي إن حنظلت نخلاتها
380- المنتصر بن المتوكل في مثله [2] : [من الطويل]
متى ترفع الأيام من قد وضعنه ... وينقاد لي دهر عليّ جموح
أعلّل نفسي بالرجاء وإنني ... لأغدو على ما ساءني وأروح
381- بلبل الصفّار: [من الطويل]
وما صاحب السبعين والعشر بعدها ... بأقرب ممّن حنّكته القوابل
ولكنّ آمالا يؤمّلها الفتى ... وفيهنّ للراجين حقّ وباطل [3]
«382» - وقال الرضيّ: [من الطويل]
أرى كلّ زاد ما خلا سدّ جوعة ... ترابا وكلّ المال عندي آل
ومثلي لا يأسى على ما يفوته ... إذا كان عقبى ما ينال زوال
__________
[1] ح: قال.
[2] في مثله: سقطت من ح.
[3] وقع هنا خرم في ح ضاع بسببه مقدار ورقة.

(3/134)

---

«383» - وقال أيضا: [من الطويل]
وما جمعي الأموال إلّا غنيمة ... لمن عاش بعدي واتهاما لرازقي
«384» - وقال: [من الطويل]
فما التذّ طعم السير إلّا بمنية ... وإنّ الأماني نعم زاد المسافر
«385» - وقال: [من المتقارب]
ولا بدّ من أمل للفتى ... وأمّ المنى أبدا حامل
[مزيد من الحكايات]
386- قال عمر بن عبد العزيز: تعلّموا العلم فإنه عون للفقر، أما إني لا أقول تطلب به الدنيا ولكن يدعو إلى القنوع.
«387» - الأعشى: [من الطويل]
كلانا غنيّ عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشدّ تغانيا
«388» - أصابت داود الطائي ضيقة شديدة، فجاءه حماد بن أبي حنيفة بأربعمائة درهم من تركة أبيه، فقال: هي من مال رجل ما أقدّم عليه أحدا في زهده وورعه وطيب كسبه، ولو كنت قابلا من أحد شيئا لقبلتها إعظاما للميت وإيجابا للحيّ، ولكني أحبّ أن أعيش في عزّ القناعة.
«389» - العبيد ثلاثة: عبد رقّ، وعبد شهوة، وعبد طمع.

(3/135)

---

«390» - لقي كعب عبد الله بن سلام فقال: يا ابن سلام من أرباب العلم؟
قال: الذين يعملون به. قال: فما أذهب العلم عن قلوب العلماء بعد إذ علموه؟
قال: الطمع، وشدة الحرص، وطلب الحوائج إلى الناس.
«391» - قيل لحكيم: ما بال الشيخ أحرص على الدنيا من الشابّ؟ قال:
لأنه ذاق من طعم الدنيا ما لم يذقه الشابّ.
«392» - قيل للاسكندر: ما سرور الدنيا؟ قال: الرضى بما رزقت منها.
قيل: فما غمّها؟ قال: الحرص.
«393» - إبراهيم بن المهدي: [من البسيط]
قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يشب ... إنّ الحريص من الدنيا لفي تعب
قد يرزق المرء لم تنصب رواحله ... ويحرم الرزق من لم يؤت من طلب
«394» - سعيد بن جبير: الاغترار بالله المقام على الذنوب رجاء المغفرة.
«395» - الفضيل: الخوف أفضل من الرجاء ما كان العبد صحيحا، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل من الخوف.
«396» - قيل لرجل: كيف حالك؟ قال: أخدم الرجاء إلى أن ينزل القضاء.

(3/136)

---

«397» - إياكم وطول الأمل فإنّ من ألهاه أمله أخزاه أجله.
«398» - أنذر أبا مسلم شيخ نصرانيّ حين دنا قتله، فبكى، فقال: لا تبك فإنك لم تؤت من رأي رنيق، ولا حزم وثيق، ولا تدبير نافع، ولا سيف قاطع، ولكن ما اجتمع لأحد أمله إلّا أسرع في تفريقه أجله.
هو من قول عليّ عليه السلام: من بلغ أقصى أمله، فليتوقّع أدنى أجله.
399- قيل لراهب بالشام عليه مدرعة صوف ضيّقة الكمين: لم ضيّقت كمّيك؟ قال: إنّ المسيح أمرنا أن نضيّق أكمامنا لئلّا ندّخر فيها شيئا إذا فضل عنّا.
«400» - قال عباد بن منصور: كان بالبصرة من هو أفقه من عمرو بن عبيد وأفصح، ولكنّه كان أصبرهم عن الدرهم والدينار فساد أهل البصرة. قال له خالد بن صفوان: لم لا تأخذ منّي قال: لا يأخذ أحد من أحد إلّا ذلّ له، وأنا أكره أن أذلّ لغير الله. وكان معاشه من دار غلّتها دينار في الشهر.
401- حبس عمر بن عبد العزيز الغداء على مسلمة حتى برّح به الجوع، ثم دعا بشربة سويق فسقاه، حتى إذا انتفخ بطنه دعا بالغداء فلم يقدر على الأكل فقال: يا مسلمة أما يكفيك من الدنيا ما ترى؟ قال: بلى. قال: فعلام التقحّم في النار؟.
«402» - وقف الملك على سقراط وهو في المشرقة، وقد أسند ظهره إلى حبّ

(3/137)

---

كان يأوي إليه، فقال: سل حاجتك قال: حاجتي أن تزيل عنّي ظلك، فقد منعتني المرفق بالشمس. فدعا له بذهب وبكسى فاخرة من الديباج والقصب، فقال: ليس بسقراط حاجة إلى حجارة الأرض وهشيم النبت ولعاب الدود، إنّ حاجته إلى شيء يكون معه أنّى توجه.
«403» - التقى عبد الرحمن بن عوف وأبو ذر، فقبّل عبد الرحمن ما بين عيني أبي ذرّ لكثرة سجوده، وقبّل أبو ذرّ يمين عبد الرحمن لكثرة صدقته. فلما افترقا بعث إليه عبد الرحمن ببدرة وقال لغلامه: إن قبلها منك فأنت حرّ، فأبى أن يقبلها. فقال الغلام: اقبل رحمك الله، فإنّ في قبولك عتقي، فقال أبو ذرّ: إن كان عتقك فيه فإنّ فيه رقّي، وردّها.
«404» - من كلام عليّ عليه السلام: لا تجاهدوا الطلب مجاهدة الغالب، ولا تتكلوا على القدر اتّكال المستسلم، فإنّ ابتغاء الرزق من السنّة، والإجمال في الطلب من العفّة، وليست العفّة بدافعة رزقا، ولا الحرص بجالب فضلا.

(3/138)

---

نوادر من هذا الباب
«405» - قال رجل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: لم تقل هذا إلّا وفي نفسك خير تصنعه إليّ [1] .
«406» - وقيل: إنه لم يمت شريف قط من أهل المدينة إلّا استعدى أشعب على وصيّه أو وارثه [وقال له: احلف أنه لم يوص لي بشيء قبل موته] [2] .
«407» - وسأل سالم بن عبد الله بن عمر أشعب عن طمعه فقال: قلت لصبيان مرة هذا سالم قد فتح بيت صدقة عمر حتى يطعمكم تمرا فلما أحضروا ظننت أنه كما قلت فعدوت في أثرهم.
«408» - وقال مرّة: بلغ من طمعي أني إذا رأيت دخان جاري أثرد [3] . وما رأيت اثنين يتسارّان إلّا ظننت أنهما يأمران لي بشيء.
__________
[1] ح: تصنعه بي.
[2] الزيادة من نهاية الأرب.
[3] ح: فأثرد.

(3/139)

---

«409» - وقال: ما رأيت عروسا بالمدينة تزفّ إلّا كنست بيتي ورششته طمعا في أن تزفّ إليّ.
«410» - ووقف على رجل يعمل طبقا من الخيزران فقال له: وسّعه قليلا، قال الخيزراني: كأنك تريد أن تشتريه؟ قال: لا ولكن يشترى لبعض الأشراف فيهدي إليّ فيه شيئا.
«411» - وقيل له: هل رأيت أطمع منك؟ قال: نعم كلب أمّ حومل تبعني فرسخين وأنا أمضغ كندرا ولقد حسدته على ذلك.
«412» - وسئل مرة عن مثل ذلك فقال: نعم، خرجت إلى الشام مع رفيق لي، فنزلنا بعض الديارات فتلاحينا في شيء، فقلت: أير الراهب في حر أمّ الكاذب، فلا نشعر إلّا بالراهب قد اطّلع علينا وقد أنعظ وهو يقول: أيّكما الكاذب؟
«413» - قال أشعب: تعلّقت بأستار الكعبة فقلت: اللهمّ أذهب عنّي الحرص والطلب إلى الناس، فمررت بالقرشيّين وغيرهم فلم يعطني أحد شيئا، فجئت إلى أمي فقالت: ما لك قد جئت خائبا؟ فأخبرتها فقالت: لا والله لا تدخل حتى ترجع فتستقيل ربّك، فجعلت أقول: يا ربّ أقلني. ثم رجعت فما مررت بمجلس لقريش ولا غيرهم إلّا أعطوني. ووهب لي غلام فجئت إلى أمي بحمّال موقر من كلّ شيء فقالت: ما هذا الغلام؟ فخفت أن أخبرها فتموت فرحا، فقلت: وهبوا لي، فقالت أيّ شيء قلت؟ قلت: غين. قالت: أيّ شيء

(3/140)

---

قلت؟ قلت: لام، قالت: أيّ شيء قلت؟ قلت: ألف، قالت: أيّ شيء قلت؟ قلت: ميم. قالت: وأيّ شيء ميم؟ قلت: غلام. فغشي عليها، ولو لم أقطّع الحروف لماتت الفاسقة فرحا.
«414» - وكان لأشعب خرق في بابه [1] ، فينام ويخرج يده من الخرق، يطمع أن يجيء إنسان فيطرح في يده شيئا.
415- قطع على رجل فلقيه صديق له فقال: أحسبك جئت بخفّي حنين، فقال: تلقّاني حنين في الطريق فأخذ الخفّين من رجليّ وتركني حافيا.
ومما وضع على لسان الحيوان:
416- قالوا: جاء روميّ بخنزير فشدّه على اسطوانة، ووضع القتّ بين يديه ليسمّنه، وإلى جنبه أتان لها جحش كان يلتقط ما تناثر منه، فقال لأمه: ما أطيب هذا العلف، قالت: لا تغترّ بهذا العلف فإنّ وراءه الطامة الكبرى. فلما وضع السكين على حلق الخنزير ورآه الجحش وهو يضرب وينفح هرب وأتى أمه وأطلع أسنانه وقال: ويحك انظري هل بقي في خلال أسناني شيء من ذلك العلف؟
«417» - ومنه: أنّ قصّارا كان يعمل على شاطىء نهر، وكان يرى كلّ يوم كركيا يجيء فيلتقط من الحمأة دودا ويقتصر في القوت عليه، فرأى يوما بازيا قد ارتفع في الجوّ فاصطاد حماما فأكل منها بعضا وترك في موضعها البعض وطار، فتفكر الكركي في نفسه وقال: ما لي لا أصطاد الطير كما يصطاد البازيّ، وأنا أكبر جسما منه، فارتفع في الجوّ وانقضّ على حمام فأخطأه وسقط في الحمأة فتلطّخ ريشه ولم يمكنه أن يطير، فأخذه القصّار وحمله إلى منزله، فاستقبله رجل
__________
[1] ح: في عتبة داره.

(3/141)

---

فقال له: ما هذا؟ فقال: كركي يتصقّر.
418- منصور الحراني: [من الطويل]
سعى نحونا يبغي القرى طاوي الحشا ... لقد عملت فيه الظنون الكواذب
فبات له منّا إلى الصبح شاتم ... يعدّد تطفيل الضيوف وضارب
419- قال عبد الملك حين حجّ لحبّى المدينية: ما فعلت خزيرتك؟
فقالت: البرمة عندي، وعندي أقط وسمن. فعملتها له، فأكل منها وقال: يا حبّى ليست كما كنت أعهد. فقالت: ألهاك عنها زمكّى الدجاج، قال:
صدقت، وأمر لها بمال.
«420» - قال رجل لمدنيّ: أيسرّك أنّ هذه الدار لك؟ قال: نعم، قال:
وليس إلّا نعم؟ قال: وكيف أقول؟ قال: تقول نعم، وأحمّ سنة وأعوّر.
«421» - وروي عن معاوية أنه قال لجلسائه مرّة: وددت لو أنّ الدنيا في يدي بيضة نيمبرشت وأحسوها كما هي. وهذا خبر غريب بعيد أورده الزمخشريّ اللغويّ في كتابه المعروف بربيع الأبرار.
422- كتب على عصا ساسان: الحركة بركة، والتواني هلكة، والكسل شؤم، والأمل زاد العجزة، وكلب طائف خير من أسد رابض، ومن لم يحترف لم يعتلف.
423- خرج جماعة إلى سلطان يتطلّبون شغلا فلم يجدوا، فقال بعضهم: تقوّتوا الإرجاف وانتظروا الدّول.

(3/142)

---

«424» - كان رجل يأكل الحوّارى ويطعم عبده الخشكار، فاستباع العبد فاشتراه آخر، فكان يأكل الخشكار ويطعمه الشعير، فاستباع فاشتراه آخر فكان يأكل الشعير ويطعمه النّخالة، فاستباع فاشتراه آخر فكان يجيعه وإذا قعد بالليل وضع السراج على رأسه فلم يستبعه، فقيل له في ذلك، فقال: أخشى إن باعني أن أقع إلى من يضع الفتيلة في حدقتي [1] .
يتلوه:
باب صون السرّ وتحصينه وذمّ السعاية والنميمة.
__________
[1] في ح: نجز الباب العاشر والحمد لله رب العالمين.

(3/143)

---

الباب الحادي عشر ما جاء في صون السّر وتحصينه وذمّ السّعاية والنّميمة

(3/145)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله الذي أحاط علما بما تجنّه الضمائر، ولم يعزب عنه معرفة ما انطوت عليه السرائر، سواء عنده الإعلان والنجوى، وكلّ سارب وسار في اطلاعه شروى، الداعي إلى التخلّق بكلّ خلق كريم، النّاهي عن طاعة كلّ همّاز مشّاء بنميم. أحمده على مواهبه الجسام الحسان، وأسأله توفيقا يقبض اليد عن السوء ويقضي بخزن اللسان، وأسأله الصلاة على نبيّه الحافظ سرّ الغيب، المنزّه عن الطعن والعيب، وعلى آله البرءاء من مظنّة الشكّ والرّيب.

(3/147)

---

(الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه وذم السعاية والنميمة)
[آيات وأحاديث وحكم]
425- من شواهد الكتاب العزيز في السرّ (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى)
(النجم: 10) وما هو على الغيب بظنين (التكوير: 24) في قراءة من قرأة بالظاء أي بمتهم، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير والكسائي. وفي ضده (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ. هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)
(القلم: 10- 11) .
الآثار
«426» - روي أنّ النبي صلّى الله عليه وعلى آله قال: لعن المثلّث فقيل: يا رسول الله ومن المثلث؟ قال: الذي يسعى بصاحبه إلى سلطانه، فيهلك نفسه وصاحبه وسلطانه.
«427» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يرفعنّ إلينا عورة أخيه المؤمن.
428- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ ذا الوجهين لا يكون وجيها عند الله.

(3/148)

---

«429» - وفي الحديث: لا يراح القتّات رائحة الجنة. وفي لفظ آخر: لا يدخل الجنة قتات؛ والقتّات النمّام.
بدأنا بما جاء عن الرسول صلّى الله عليه وسلم لما يجب من تقديمه والشرف بإيراده، ونذكر الآن ما جاء في صون السرّ وتحصينه، ثم نعود إلى ما بدأنا به.
«430» - قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من كتم سرّه كان الخيار في يده.
«431» - وقال عليّ كرّم الله وجهه: الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي بتحصين السر.
432- ويقال: من وهي الأمر إعلانه قبل إحكامه.
«433» - وقيل من حصّن سرّه فله من تحصينه إياه خلّتان: إما الظفر بما يريد، وإما السلامة من العيب والضرر إن أخطأه الظفر.
«434» - وذكر العتبي أنّ معاوية أسرّ إلى عمرو بن عتبة بن أبي سفيان حديثا فقال عمرو: فجئت إلى أبي فقلت: إنّ أمير المؤمنين أسرّ إليّ حديثا أفأحدّثك به؟ فقال: لا، لأنه من كتم حديثه كان الخيار إليه، ومن أظهره كان الخيار عليه، فلا تجعل نفسك مملوكا بعد أن كنت مالكا. قلت: أو يدخل هذا بين

(3/149)

---

الرجل وأبيه؟ قال: لا، ولكن أكره أن يذلّل لسانك بإفشاء السر. قال:
فرجعت إلى معاوية فذكرت ذلك له فقال: أعتقك أخي من رقّ الخطأ.
«435» - وقيل: كلّما كثر خزّان الأسرار زادت ضياعا. انفرد بسرّك لا تودعه خازنا [1] فيزلّ ولا جاهلا فيخون.
«436» - أسرّ رجل إلى صديق له حديثا فلما استقصاه قال له: أفهمت؟
قال: بل نسيت.
«437» - وقيل لآخر: كيف كتمانك للسرّ؟ قال: أجحد المخبر وأحلف للمستخبر.
«438» - وقال عمرو بن العاص: إذا أنا أفشيت سرّي إلى صديقي فأذاعه، فهو في حلّ، فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: أنا كنت أحقّ بصيانته.
«439» - وقال أيضا: من طلب لسرّه موضعا فقد أشاد به.
__________
[1] ح: حازما.

(3/150)

---

«440» - ويقال: أصبر الناس من صبر على كتمان سرّه فلم يبده لصديقه، فيوشك أن يصير عدوّا فيذيعه.
«441» - وقال المهلب: أدنى أخلاق الشريف كتمان السر، وأعلى أخلاقه نسيان ما أسرّ إليه.
وقد قال الشعراء في هذا الباب فأكثروا، فمن مختار شعرهم وعيونه:
[أشعار في صون السر]
«442» - قول امرىء القيس: [من الطويل]
إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزّان
«443» - وكان عليّ عليه السلام ينشد كثيرا هذين البيتين، فقوم ينسبونهما إليه وقوم يقولون إنما كان ينشدهما متمثلا: [من المتقارب]
فلا تفش سرّك إلّا إليك ... فإنّ لكلّ نصيح نصيحا
فإني رأيت غواة الرّجا ... ل لا يتركون أديما صحيحا
«444» - وقال قيس بن الخطيم: [من الطويل]
إذا جاوز الاثنين سرّ فإنه ... ببثّ وتكثير الحديث قمين

(3/151)

---

وإن ضيّع الإخوان سرّا فإنني ... كتوم لأسرار العشير أمين
يكون له عندي إذا ما ضمنته [1] ... مكان بسوداء الفؤاد مكين
«445» - وقال آخر: [من الطويل]
سأكتمه سرّي وأحفظ سرّه ... ولا غرّني أني عليه كريم
حليم فينسى أو جهول يضيعه ... وما الناس إلّا جاهل وحليم
«446» - وقال آخر: [من الطويل]
إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه ... فصدر الذي يستودع السرّ أضيق
«447» - وقال كعب بن سعد الغنويّ: [من الطويل]
ولست بمبد للرجال سريرتي ... ولا أنا عن أسرارهم بسؤول
«448» - وقال مسكين الدارمي: [من الطويل]
وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ... على سرّ بعض غير أني جماعها
يظلون شتّى في البلاد وسرّهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
لكلّ امرىء منهم من القلب شعبة ... وموضع نجوى لا يرام اطّلاعها
__________
[1] ح: أمنته.

(3/152)

---

«449» - وقال أبو مسلم صاحب الدولة [1] : [من البسيط]
أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت ... عنه ملوك بني مروان إذ جهدوا
ما زلت أسعى عليهم في ديارهم ... والقوم في غفلة بالشام قد رقدوا
حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوا ... من نومة لم ينمها قبلهم أحد
ومن رعى غنما في أرض مسبعة ... ونام عنها تولّى رعيها الأسد
«450» - وقال ابن المعتز: [من البسيط]
وربّ سرّ كنار الصخر كامنة ... أمتّ إظهاره مني فأحياني
«451» - وقال أبو إسحاق الصابي: [من الطويل]
لسرّ صديقي مكمن في جوانحي ... تمنّع أن تدنو إليه المباحث
تغلغل مني حيث لا تستطيعه ... كؤوس الندامى والأنيس المحادث
إذا الفحص آلى جاهدا أن يناله ... تراجع عنه وهو خزيان حانث
فقل لصديقي كن على السرّ آمنا ... إذا لم يكن ما بيننا فيه ثالث
كأنه أشار في هذا البيت إلى قول جميل: [من الطويل]
ولا يسمعن سرّي وسرّك ثالث ... ألا كلّ سرّ جاوز اثنين ضائع
«452» - وقال الصابي أيضا: [من الطويل]
__________
[1] ح: صاحب الدعوة.

(3/153)

---

وللسرّ فيما بين جنبيّ مكمن ... خفيّ قصيّ عن مدارج أنفاسي
أضنّ به ضنّي بموضع حفظه ... فأحميه عن إحساس غيري وإحساسي
فقد صار كالمعدوم لا يستطيعه ... يقين ولا ظنّ لخلق من الناس
كأنّي من فرط احتياطي أضعته ... فبعضي له واع وبعضي له ناس
«453» - وقال كثير: [من الطويل]
كريم يميت السرّ حتى كأنه ... إذا استنطقوه عن حديثك جاهله
رعى سرّكم مستودع القلب والحشا ... شفيق عليكم لا تخاف غوائله
وأكتم نفسي بعض سرّي تكرّما ... إذا ما أضاع السرّ في الناس حامله
«454» - وقال الرقاشي: [من الطويل]
إذا نحن خفنا الكاشحين فلم نطق ... كلاما تكلّمنا بأعيننا سرّا
فنقضي ولم يعلم بنا كلّ حاجة ... ولم نكشف النجوى ولم نهتك السترا
«455» - وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الفقيه: [من الطويل]
إذا كان لي سرّ فحدثته العدى ... وضاق به صدري فللنّاس أعذر
هو السرّ ما استودعته وكتمته ... وليس بسرّ حين يفشو ويظهر
«456» - وقال الحسن: ما كتمته عن عدوّك لا تظهره لصديقك.

(3/154)

---

«457» - شاعر: [من الطويل]
وأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي ... وجرّعته من غيظ ما أتجرّع
ولا بدّ من شكوى إلى ذي حفيظة ... إذا جعلت أسرار نفسي تطّلع
458- وقال الآخر: [من الطويل]
لعمرك ما الشكوى بأمر حزامة ... ولا بدّ من شكوى إذا لم يكن صبر
«459» - وكان خالد بن صفوان يقول: احترزوا من العين فإنّها أنمّ من اللسان.
«460» - وقد قال المتغزّل في حفظ سرّ محبوبه ما لو قاله مستودع سرّ الملك لكان محسنا: [من الطويل]
ومستخبر عن سرّ ريّا رددته ... بعمياء من ريّا بغير يقين
فقال ائتمنّي إنني ذو أمانة ... وما أنا إن خبّرته بأمين
[في الغيبة والسعاية]
«461» - كتب محمد بن خالد إلى ابن الزيات: إنّ قوما صاروا إليه منتصحين فذكروا أنّ رسوما للسلطان قد عفت ودرست، وأنه توقّف عن كشفها إلى أن يعرف موقع رأيه فيها، فوقّع على رقعته: قرأت هذه الرقعة المذمومة، وسوق السّعاة تكسد عندنا، وألسنتهم تكلّ في أيامنا، فاحمل الناس على قانونك، وخذهم بما في ديوانك، فلم ترد الناحية لكشف الرسوم العافية، ولا لتحيي الأعلام الداثرة، وجنّبني وتجنّب قول جرير: [من الوافر]
وكنت إذا حللت بدار قوم ... رحلت بخزية وتركت عارا

(3/155)

---

فأجر الأمر على ما يكسبنا الدعاء لنا لا علينا، واعلم أنها مدّة تنقضي فإما خزي طويل، وإما ذكر جميل.
462- قال أنس: من اغتاب المسلمين، وأكل لحومهم بغير حقّ، وسعى بهم إلى السلاطين، جيء به يوم القيامة مزرقّة عيناه، ينادي بالويل والثبور والندامة، يعرف أهله ولا يعرفونه.
«463» - ابن الرومي: [من الطويل]
ولو بلّغتني عنك أذني أقمتها ... لديّ مقام الكاشح المتكذّب
ولست بتقليب اللسان مصارما ... خليلي إذا ما القلب لم يتقلّب
«464» - قال رجل لعمرو بن عبيد: إنّ الأسواريّ لم يزل يذكرك ويقول:
الضالّ، فقال عمرو: يا هذا والله ما رعيت حقّ مجالسته حين نقلت إلينا حديثه، ولا رعيت حقّي حين أبلغتني عن أخي ما أكرهه. اعلم أنّ الموت يعمّنا، والبعث يحشرنا، والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا.
465- المستورد رفعه: من أكل بأخيه أكلة أطعمه الله مثلها من نار جهنّم (وهو أن يسعى بأخيه ويجترّ نفعا بسعايته) .
«466» - قال عليّ عليه السلام: الساعي ظالم لمن سعى به، خائن لمن سعى إليه.
«467» - وقال معاوية للأحنف في شيء بلغه عنه، فأنكره الأحنف: بلّغني عنك الثقة، فقال الأحنف: إنّ الثقة لا يبلّغ.

(3/156)

---

«468» - وقال عبد الله بن همام [من الطويل]
أنت امرؤ إمّا ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم
فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
«469» - وكان الفضل بن سهل يبغض السعاة، وإذا أتاه ساع قال له: إن صدقتنا أبغضناك، وإن كذبتنا عاقبناك، وإن استقلتنا أقلناك.
«470» - ويشبهه ما ذكر عن الوليد بن عبد الملك أنه قال لمنتصح أتاه يستخليه: إن كانت نصيحتك لنا فأظهرها، وإن كانت لغيرنا فلا حاجة بنا إليها.
فقال: لي جار أخلّ ببعثه، فقال له: أما أنت فقد خبّرتنا أنك جار سوء، فإن شئت أن ننظر فإن كنت صادقا أقصيناك، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت تاركناك، فقال: تاركوني.
«471» - وكتب الفضل بن سهل في جواب كتاب ساع: ونحن نرى أنّ قبول السعاية شرّ من السعاية، لأنّ السعاية دلالة والقبول إجازة، وليس من دلّ على شيء وأخبر به كمن قبله وأجازه، فاتّقوا الساعي فإنه لو كان في سعايته صادقا لكان في صدقه لئيما إذ لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة.
«472» - وجاء رجل إلى الوليد بن عبد الملك فقال: إنّ فلانا نال منك، فقال: أتريد أن تقتصّ أو تارك من الناس بي؟

(3/157)

---

«473» - وقال له رجل: إنّ فلانا شتمك، فقال: أتراه [1] شتمك؟! «474» - رفع بعض السعاة إلى أبي العباس السفاح قصة بسعاية على بعض عماله، فوقّع فيها: هذه نصيحة لم يرد بها ما عند الله عزّ وجلّ، ونحن لا نقبل قول من آثرنا على الله تعالى.
475- وقال بعضهم: رأيت المأمون قد ضرب غسّان بن عباد خمس عشرة درة لإعادته حديثا على النبيذ.
«476» - لما ولي عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك دمشق ولم يكن في بني أميّة ألبّ منه مع حداثة سنّه، قال أهل دمشق: هذا غلام شابّ لا علم له بالأمور وسيسمع منا. فقام إليه رجل فقال: أصلح الله الأمير، عندي نصيحة، قال:
ليت شعري ما هذه النصيحة التي ابتدأتني بها من غير يد سبقت إليك مني؟
قال: جار لي عاص متخلّف عن ثغره، فقال له: ما اتّقيت الله تعالى، ولا أكرمت أميرك، ولا حفظت جوارك. إن شئت نظرنا فيما تقول: فإن كنت صادقا لم ينفعك ذلك عندنا، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت أقلناك. قال:
أقلني. قال: اذهب حيث شئت لا صحبك الله، إني أراك شرّ جيل رجلا. ثم قال: يا أهل دمشق، أما أعظمتم ما جاء به الفاسق؟ إنّ السعاية أحسب منه سجية، ولولا أنه لا ينبغي للوالي أن يعاقب قبل أن يعاتب، كان لي في ذلك رأي، فلا يأتينّي أحد منكم بسعاية على أحد بشيء، فإنّ الصادق فيها فاسق، والكاذب فيها بهّات.
477- قيل: من سعى بالنميمة حذره الغريب ومقته القريب.
__________
[1] ح: أراه.

(3/158)

---

478- قال ابن المعتز: النمام جسر الشرّ.
«479» - قال السريّ الرفّاء يذمّ مذيعا للسرّ: [من البسيط]
سرّي لديك كأسرار الزجاجة لا ... يخفى على العين منها الصفو والكدر
فاحذر من الشعر كسرا لا انجبار له ... فللزجاجة كسر ليس ينجبر
وقال أيضا في مثله: [من الوافر]
وانك كلّما استودعت سرّا ... أنمّ من النسيم على الرياض
«480» - وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]
أناس أمنّاهم فنمّوا حديثنا ... فلما كتمنا السرّ عنهم تقوّلوا
«481» - والجيّد في ذلك قول الأول: [من البسيط]
إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرّا أذيع وإن لم يسمعوا كذبوا
«482» - وقال آخر: [من البسيط]
إنّ النّموم أغطّي دونه خبري ... وليس لي حيلة في مفتري الكذب
«483» - خطب أبو الأسود الدؤلي امرأة من عبد القيس يقال لها أسماء بنت زياد، فأسرّ أمرها إلى صديق له من الأزد يقال له الهيثم بن زياد، فحدّث به ابن عم لها كان يخطبها، وكان لها مال عند أهلها [فمشى ابن عمها الخاطب لها إلى

(3/159)

---

أهلها] الذين مالها في أيديهم، فأخبرهم خبر أبي الأسود وسألهم أن يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في أيديهم، ففعلوا وضارّوها حتى تزوّجت ابن عمها، فقال أبو الأسود في ذلك: [من الطويل]
لعمري لقد أفشيت يوما فخانني ... إلى بعض من لم أخش سرّا ممنّعا
فمزّقه مزق العمى وهو غافل ... ونادى بما أخفيت منه فأسمعا
حديثا أضعناه كلانا فلن أرى ... وأنت نجيّا آخر الدهر أجمعا
وكنت إذا ضيّعت سرّك لم تجد ... سواك له إلّا أشتّ وأضيعا
«484» - كان مسلم بن الوليد جالسا بين يدي يزيد بن مزيد فأتاه كتاب فيه مهمّ له فقرأه ثم أراد القيام، فقال له مسلم: [من البسيط]
الحزم تخريقه إن كنت ذا حذر ... وإنما الحزم سوء الظنّ بالناس
لقد أتاك وقد أدّى أمانته ... فاجعل أمانته في بطن أرماس
قال فضحك يزيد وقال: صدقت لعمري، وخرّق الكتاب.
«485» - قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: من سمع بفاحشة فأفشاها فهو الذي أتاها.
485 ب- أبو تمام: [من الطويل]
منيع نواحي السرّ منه حصينها
«486» - المتنبي: [من الطويل]
وللسرّ مني موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب

(3/160)

---

«487» - ابن نباتة: [من الطويل]
أكاتم قلبي رأي عيني وإنه ... ليكتم عنّي سرّ كلّ خليل
«488» - الأحوص: [من الطويل]
كريم يميت السرّ حتى كأنه ... عم بنواحي أمره وهو خابر
489- دنا رجل من آخر فكلّمه فقال: ليس ها هنا أحد فقل، فقال: من حقّ السرّ التداني.
«490» - شاعر في ضد ذلك: [من الطويل]
فلا تودعي الأسرار أذني فإنما ... تصبّين ماء في إناء مثلّم
«491» - آخر: [من الطويل]
أمنت على السرّ امرءا غير حازم ... ولكنّه في النصح غير مريب
أذاع به في الناس حتى كأنّه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
«492» - ليم بعضهم على إفشاء السرّ فقال: المصدور إذا لم ينفث جوي، والمهجور إذا لم يشك وري.
«493» - قال الزبير: لما وفدت على المتوكل قال لي: ادخل إلى أبي عبد الله

(3/161)

---

يعني المعتز، فدخلت إليه وهو صبيّ فحدثته وأنشدته، وسألني عن الحجاز وأهله، ثم نهضت لأنصرف فعثرت فسقطت فقال لي المعتز: يا زبير:
[من الطويل]
كم عثرة لي باللسان عثرتها ... تفرّق من بعد اجتماع من الشمل
يموت الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرجل

(3/162)

---

نوادر من هذا الباب
494- عوتب رجل على إظهار ما في نفسه فقال: لا بدّ للملآن أن يفيض.
495- وعوتب آخر فقال: من طال صبره ضاق صدره.
496- وقال آخر: راحة ذي الأحزان في شكواه.
«497» - وقيل: كان أبو إسحاق النظام أضيق الناس صدرا بحمل سرّ، وكان شرّ ما يكون إذا يؤكد [1] عليه صاحب السرّ، وكان إذا لم يؤكد عليه [ربما] نسي القصة، فسلم عليه صاحب السرّ؛ فقال له قاسم التمار: سبحان الله ما في الأرض أعجب منك، أودعتك سرّا فلم تصبر عن نشره يوما واحدا، والله لأشكونّك في الناس. فقال: يا هؤلاء سلوه، نممت عليه مرة ومرتين وثلاثا وأربعا، فلمن الذنب الآن؟ فلم يرض بأن يشاركه في الذنب حتى صيّر الذنب كلّه لصاحب السرّ.
«498» - وقال شاعر: [من الطويل]
لا أكتم الأسرار لكن أنمّها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي
فإنّ قليل العقل من بات ليله ... تقلّبه الأسرار جنبا إلى جنب
__________
[1] ح ع: توكد.

(3/163)

---

«499» - وقال آخر: [من الوافر]
وأمنع جارتي من كلّ خير ... وأمشي بالنميمة بين صحبي
«500» - ضرط رجل بحضرة عمر بن الخطاب رضوان الله عليه، فلما حضرت الصلاة قال عمر: عزمت على من كانت هذه الضرطة منه إلّا توضّأ، فقال جرير بن عبد الله البجلي: لو عزمت علينا جميعا أن نتوضّأ كان أستر للرجل وأكرم في الفعل. فقال عمر: جزاك الله خيرا، فلقد كنت سيّدا في الجاهلية، وأنت سيّد في الاسلام، عزمت عليكم إلّا توضّأتم. ثم قاموا جميعا، وسترت على الرجل.
«501» - وضرط أبو الأسود الدؤلي بحضرة معاوية فقال: اكتمها عليّ، وكانا خاليين. ثم دخل عليه الناس فأحبّ أن يضع منه فأشاعها، فقال أبو الأسود: إنّ رجلا اؤتمن على ضرطة فلم يكتمها لحريّ أن لا يؤتمن على أمر الأمّة.
«502» - كان المتوكل على بركة يصيد السمك وعنده عبادة المخنّث، فتحرك المتوكل فخرجت منه ريح، فقال لعبادة: اكتمها عليّ فإنّك إن ذكرتها ضربت عنقك. ودخل الفتح فقال: أيّ شيء صدتم اليوم؟ فقال له عبادة: ما صدنا شيئا، والذي كان معنا أفلت.
«503» - قيل للوطيّ: ويحك، إنّ من الناس من يسرق ويزني ويعمل العظائم سنين كثيرة وأمره مستور، وأنت إنما لطت منذ شهور، وقد شهرت

(3/164)

---

وافتضحت. فقال: من يكون سرّه عند الصبيان كيف تكون حاله؟! «504» - كان ببغداد رجل يتعبّد اسمه رويم، فولي القضاء، فلقيه جنيد فقال: من أراد أن يستودع سرّه من لا يفشيه فعليه برويم، فإنه كتم حبّ الدنيا أربعين سنة حتى قدر عليها.
«505» - انقطع عبد الملك بن مروان عن أصحابه فانتهى إلى أعرابيّ فقال له:
أتعرف عبد الملك؟ قال: نعم جائر بائر، قال: ويحك، أنا عبد الملك بن مروان، قال: لا حيّاك الله ولا بيّاك ولا قرّبك، أكلت مال الله وضيّعت حرمته، قال:
ويلك أنا أضرّ وانفع، قال: لا رزقني الله نفعك، ولا دفع عني ضرّك. فلما وصلت خيله قال: يا أمير المؤمنين، اكتم ما جرى فالمجالس بالأمانة [1] .
يتلوه:
باب في العدل والجور.
__________
[1] هنا في ح: تمّ باب السرّ وتحصينه.

(3/165)

---

الباب الثّاني عشر ما جاء في العدل والجور

(3/167)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله المقسط في قضائه العادل، الحكيم بين عباده الفاصل، مجزل العطاء الفاضل، ودافع البلاء النازل، مبيد الظلم وأهله، ومبير الجور وفعله.
وعد على العدل أحسن الجزاء والثواب، وتوعّد الظالم المسيء بأليم العقاب.
سوّى بين المشركين والقاسطين فجعلهم لجهنّم حطبا ووقودا، وأخزاهم فيها خامدين لا يستطيعون عنها حولا ولا محيدا، كافى بين الدّماء فلم يكن لملك على سوقة فيها اختصاص، وحكم بأنّ الجروح وإن اختلفت المنازل قصاص، تعديلا بين القويّ والمستضعف، وحجزا عن العدوان والتحيّف، يمهل الكافرين إذا عدلوا حتى يستوفوا أجلهم، ويعجّل للظالمين وإن أسلموا رحمة لعباده وانتقاما لهم. فله الحمد منعما ومنتقما، ولإحسانه الشكر منتصرا وراحما. والصلاة على محمد المختار للرسالة المرتضى، المأمور بالعدل في الغضب والرضى، وعلى آله ما حسر الضياء ثوب الظلام ونضا.

(3/169)

---

(الباب الثاني عشر في العدل والجور)
[آيات وأحاديث وحكم]
506- العدل شيمة تستوجب الصفة بالكمال، ومن أوتيها ملك نفسه، ومن ملكها نجا. وقد ندب الله عزّ وجلّ إليه فعلا وقولا وخلقا، قال الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى)
(النحل: 90) وقال سبحانه: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
(المائدة:
42) وكفى شرفا فضيلة يحبّ الله فاعلها. وقال عزّ وجلّ: (وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا)
(الأنعام: 152) وقال تبارك وتعالى (وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً)
(الفرقان: 67) والآيات في ذلك وفي ذمّ الجور والوعيد عليه أكثر من أن تحصى، قال الله تعالى (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)
(هود: 18) وقال عزّ وجلّ َ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً)
(الجن:
15) وقال سبحانه (وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ)
(ابراهيم: 42) قيل هذه تعزية للمظلوم ووعيد للظالم.
وقال تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً)
(الكهف: 29) وقال تعالى: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)
(الشعراء: 227) . ومن أمره بالعدل قوله سبحانه (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)
(ص: 26) .
507- وسئل رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: من أفضل الناس؟ قال:

(3/170)

---

أكثرهم ذكرا لله؛ قيل فمن أكرم الناس؟ قال: أتقاهم لله؛ قيل: فمن المؤمن؟
قال: من يخشى الله بالغيب، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويؤدي الأمانة إلى أهلها، ويتّقي دعوة المظلوم، ويعدل لسانه عند الرضى والغضب.
508- وقال له رجل: يا رسول الله أيّ الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حقّ عند سلطان جائر.
«509» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: أشدّ الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر. وفي لفظ آخر: إنّ أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدّهم عذابا إمام جائر.
«510» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا قدّست أمّة لا تأخذ للضعيف حقّه غير متعتع.
«511» - وروي عن عبادة بن الصامت انه قال: بايعنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وعلى أن نقول الحقّ أيضا حيثما كنّا لا نخاف في الله لومة لائم.
«512» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ الله تعالى مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار تخلّى الله منه ولزمه الشيطان.
«513» - وروي عن أنس عن النبي صلّى الله عليه وعلى آله أنه قال: إنّ الله نظر إلى أهل عرفات فباهى بهم الملائكة، فقال: انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أقبلوا يضربون إليّ من كلّ فجّ عميق، فاشهدوا أني قد غفرت لهم إلّا التبعات التي بينهم.

(3/171)

---

«514» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: رحم الله عبدا كان لأخيه قبله مظلمة في عرض أو مال، فأتاه فتحلّله منها قبل أن يأتي يوم ليس معه دينار ولا درهم.
«515» - وعنه صلّى الله عليه وعلى آله أنه قال: نفس المؤمن معلّقة بدينه حتى يقضى عنه.
516- وجاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه وعلى آله فقال: أرأيت إن ضربت بسيفي هذا في سبيل الله محتسبا مقبلا غير مدبر، أتكفّر خطاياي؟
قال: نعم. فلما أدبر قال: تعال، هذا جبريل عليه السلام يقول إلا أن يكون عليك دين.
«517» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: من اقتطع حقّ امرىء مسلم أوجب الله له النار وحرّم عليه الجنة. فقال رجل: يا رسول الله ولو كان شيئا يسيرا؟
قال: ولو كان قضيبا من أراك.
«518» - وجاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه وعلى آله تقاضاه فأغلظ له، فهمّ أصحابه به، فنهاهم وقال: ألا كنتم مع الطالب؟ ثم قال: دعوه فإنّ لصاحب الحقّ مقالا، واشتروا له بعيرا. فلم يجدوا له إلّا فوق سنّه فقال: اشتروا له فوق سنّه، فأعطوه، فجاء إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: أخذت حقّك؟ قال: نعم، قال:
كذلك افعلوا، خيركم أحسنكم قضاء.
«519» - وقيل: مرّ عليّ عليه السلام في سوق الكوفة ومعه الدرّة، وهو يقول: يا معشر التجّار، خذوا الحقّ وأعطوا الحقّ تسلموا، لا تردّوا قليل الربح

(3/172)

---

فتحرموا كثيره، ما منع مال من حقّ إلّا ذهب في باطل أضعافه.
520- وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا تغبطنّ ظالما بظلمه فإنّ له عند الله طالبا حثيثا ثم قرأ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً
(الإسراء: 97) .
«521» - وقال عليه السلام: يا عليّ إيّاك ودعوة المظلوم فإنما يسأل حقّه، وإنّ الله لا يمنع من ذي حقّ حقّه.
«522» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من روّع مسلما لرضى سلطان جيء به معه يوم القيامة.
«523» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: من تزوّج امرأة بصداق ينوي أن لا يؤديه إليها فهو زان، ومن ادّان دينا لا ينوي أن يقضيه فهو سارق.
«524» - قال الأحنف: إذا دعتك نفسك إلى ظلم الناس فاذكر قدرة الله على عقوبتك، وانتقام الله لهم منك، وذهاب ما أتيت إليهم عليك.
«525» - ويقال: ما أنعم الله على عبد نعمة فظلم بها إلا كان حقيقا على الله أن يزيلها.
526- وقال أبو سعيد: بينما النبي صلّى الله عليه وعلى آله يقسم شيئا إذ أكبّ عليه رجل فطعنه النبي صلّى الله عليه وسلم بعرجون معه، فصاح الرجل، فقال له النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله: تعال فاستقد، فقال الرجل: بل قد عفوت يا رسول الله.
527- وخبر عكاشة مشهور وله موضع آخر من هذا الكتاب.

(3/173)

---

[أخبار في العدل والجور]
«528» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام.
«529» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من حالت شفاعته دون حدّ من حدود الله فقد حادّ الله في ملكه، ومن أعان على خصومة بغير علم فقد باء بسخط الله [1] .
«530» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من أعان على باطل ليدحض بباطله حقا فقد برىء من ذمّة الله وذمة رسوله.
«531» - قال يوسف بن أسباط: من دعا لظالم بالبقاء فقد أحبّ أن يعصى الله.
«532» - وروي عن جعفر بن محمد أنه قال: قال الله عزّ وجلّ: وعزتي لأجيبنّ دعوة المظلوم وإن كان كافرا، كفره على نفسه وإزالة الظلم عليّ.
«533» - وعنه قال: ما من عبد ظلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: أي ربّ، عبدك! ظلمت فلم أنتصر إلّا بك، إلّا قال الله عزّ وجلّ: لبيك عبدي حقا، لأنصرنّك ولو بعد حين.
534- وروي أنّ رجلا من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله جلس بين يديه وقال: يا رسول الله إنّ لي مملوكين يخونونني ويعصونني ويكذبونني، فأين أنا منهم؟ فقال صلّى الله عليه وسلم: يحسب ما خانوك وعصوك وكذّبوك وعقابك
__________
[1] ح: فقد أسخط الله.

(3/174)

---

إياهم، فإن كان ذلك بقدر ذنوبهم كان ذلك كفافا لا لك ولا عليهم، وإن كان أكثر من ذنوبهم اقتصّ لهم منك. فبكى الرجل، فقال صلّى الله عليه وسلم: أما تقرأ (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ)
(الأنبياء: 47) فقال الرجل: والله يا رسول الله ما لي في صحبة هؤلاء من خير، أشهدك أنهم أحرار كلهم.
535- قيل أوحى الله إلى نبيّ من بني إسرائيل أن مر ملوك بني إسرائيل أن ينزلوا الجدب وينزلوا الرعيّة الخصب، ويشربوا الرّنق ويسقوا الرعيّة الصّفو، وإلّا حاسبتهم بالذرّة والشعرة.
«536» - سأل الاسكندر حكماء أهل بابل: أيّما أبلغ عندكم الشجاعة أم العدل؟ قالوا: إذا استعملنا العدل استغنينا عن الشجاعة.
«537» - ويقال: عدل السلطان أنفع من خصب الزمان.
«538» - وتزعم الفرس أنّ فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور كان عادلا إلّا أنّه كان مشؤوما على رعيّته، فقحط الناس في زمانه سنين، وغارت الأنهار والعيون والقنيّ، وقحلت الأشجار والغياض، وتماوتت الوحوش والطيور، وصارت الدوابّ والأنعام لا تطيق حمولة، فأحسن إلى الناس، وكفّ عن الجباية، وقسم ما في بيت الأموال، وأمر بإخراج ما في الهري والمطامير من الطعام، وترك الاستئثار به، وتساوى فيه غنيّهم وفقيرهم، وأخبرهم أنه متى بلغه أنّ إنسيّا مات جوعا عاقب أهل تلك المدينة أو القرية ونكّل بهم أشدّ النكال.
فيقال إنه لم يهلك في تلك المجاعة واللّزبة إلّا رجل واحد من رستاق كورة أردشير. فقام عدله في الرعيّة مقام الخصب.

(3/175)

---

«539» - ويقال: إذا رغب الملك عن العدل رغبت رعيّته عن طاعته.
540- موت الملك الجائر خصب شامل.
541- قيل: أيّ شيء أرفع لذكر الملوك؟ قيل: تدبيرهم أمر البلاد بعدل، ومنعهم إياها بعزّ.
542- وكان بعضهم يوصي عمّاله فيقول: سوسوا الناس بالمعدلة، واحملوهم على النّصفة، واحذروا أن تلبسونا جلودهم، أو تطعمونا لحومهم، أو تسقونا دماءهم.
543- ذكر أعرابيّ السلطان فقال: أما والله لئن عزّوا في الدنيا بالجور، لقد ذلّوا في الآخرة بالعدل.
544- قال الشعبيّ: كان بين عبد الله بن شريح وبين قوم خصومة، فقال:
يا أبت إنّ بيني وبين قوم خصومة، فإن كان الحقّ لي خاصمتهم. قال: اذكر لي قصتك. فذكرها له، فقال: ائتني بهم، فلما أتاه بهم قضى على ابنه؛ فلما رجع قال: يا أبت لو لم أخبرك بقصتي كان أعذر لك عندي، فقال: يا بنيّ أنت أعزّ عليّ من ملء الأرض مثلهم، والله تعالى أعزّ عليّ منك. كرهت أن أخبرك أنّ القضاء عليك فتصالحهم.
«545» - وانصرف شريح يوما من مجلس القضاء، فلقيه رجل فقال: أما حان لك يا شيخ أن تخاف الله تعالى وتستحيي؟ قال: ويلك من أيّ شيء؟
قال: كبرت سنّك، وفسد ذهنك، وكثر نسيانك، وأدهن كاتبك، وارتشى ابنك، فصارت الأمور تجوز عليك. قال: لا والله لا يقولها لي بعدك أحد، واعتزل عن القضاء ولزم بيته. وقضى شريح بالكوفة ستين سنة، ولّاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبقي إلى أيّام الحجاج.

(3/176)

---

546- ولّى الرشيد عاملا خراج طساسيج السواد، فقال لجعفر ويحيى:
أوصياه؛ فقال جعفر: وفّر واعمر، وقال يحيى أنصف وانتصف، وقال الرشيد:
يا هذا أحسن واعدل. ففضّل الناس كلام الرشيد، فقيل لهما: لم نقص كلامكما عن كلامه؟ فقال جعفر: لا يعتدّ هذا نقصانا إلّا من لا يعرف ما لنا وما علينا، إنما أمرنا بما علينا أن نأمر به، وأمر أمير المؤمنين بما له أن يأمر به.
«547» - وقع جعفر بن يحيى إلى عامل له: أنصف من وليت أمره، وإلّا أنصفه منك من ولي أمرك.
«548» - ووقّع إلى أحمد بن هشام في قصة متظلّم: اكفني أمر هذا، وإلّا كفيته أمرك.
549- كتب الفضل بن يحيى إلى عامل له: بئس الزاد إلى المعاد، العدوان على العباد.
«550» - تنازع إبراهيم بن المهدي وبختيشوع المتطبّب بين يدي أحمد بن أبي دواد القاضي في مجلس الحكم في عقار بناحية السواد، فأربى عليه ابن المهدي وأغلظ له بين يدي ابن أبي دواد، فأحفظه ذلك فقال: يا إبراهيم إذا نازعت أحدا في مجلس الحكم فلا أعلمنّ ما رفعت عليه صوتا، ولا أشرت بيدك، وليكن قصدك [1] أمما، وطريقك ثبجا [2] ، وريحك ساكنة. ووفّ
__________
[1] ع: فصلك.
[2] عيون الأنباء: نهجا.

(3/177)

---

مجالس الحكومة [1] حقّها من التوقير والتعظيم والتوجيه إلى الواجب، فإنّ ذلك أشبه [2] بك، وأجمل لمذهبك في محتدك وعظيم قدرك [3] ، ولا تعجل فربّ عجلة تعقب ريثا، والله يعصمك من الزلل، وخطل القول والعمل، ويتمّ نعمته عليك كما أتمّها على أبويك من قبل. قال إبراهيم: أصلحك الله، أمرت بسداد، وحضضت على رشاد، ولست بعائد إلى ما يثلم مروءتي [4] ، ويسقطني من عينك، ويخرجني عن مقدار الواجب إلى الاعتذار؛ فها أنا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذار مقرّ بذنبه، باخع بجرمه، فإنّ الغضب لا يزال يستفزّني بهواه [5] ، فيردّني مثلك بحلمه، وتلك عادة الله عندنا، وحسبنا الله ونعم الوكيل؛ وقد وهبت حقي [6] في هذا العقار لبختيشوع، فليت ذلك يقوم بأرش الجناية، ولم يتلف مال أفاد موعظة، وبالله التوفيق.
«551» - كتب المنصور إلى سوّار بن عبد الله القاضي في مال كان له على سلمة بن سعيد، لما مات سلمة، وكان عليه ديون للناس وللمنصور، فكتب إليه: استوف لأمير المؤمنين دينه، وفرّق ما يبقى بين الغرماء. فلم يلتفت إلى كتابه وضرب للمنصور بسهم من المال كما ضرب لواحد من الغرماء، ثم كتب إليه: إني رأيت أمير المؤمنين غريما من الغرماء. فكتب إليه المنصور: ملئت الأرض بك عدلا.
__________
[1] عيون الأنباء: الخليفة.
[2] عيون الأنباء: اشكل.
[3] عيون الأنباء: خطرك.
[4] عيون الأنباء: قدري.
[5] عيون الأنباء: بمراده.
[6] عيون الأنباء: خلعت حظي.

(3/178)

---

«552» - قيل: أول من أظهر الجور في القضاء في الحكم بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري، وكان أمير البصرة وقاضيها. كان يقول: إنّ الرجلين يتقدّمان إليّ فأجد أحدهما أخفّ على قلبي فأقضي له.
«553» - وخاصم خالد بن صفوان إليه رجلا فقضى على خالد، فقام خالد وهو يقول: سحابة صيف عن قليل تقشّع.
فقال بلال: أما إنها لا تقشّع حتى يصيبك منها شؤبوب برد، وأمر به إلى الحبس [1] . فقال خالد: علام تحبسني فو الله ما جنيت جناية، فقال بلال: يخبرك عن ذلك باب مصمت، وأقياد ثقال، وقيّم يقال له حفص.
«554» - وخطب بلال بالبصرة فعرف أنهم قد استحسنوا كلامه فقال: لا يمنعنّكم ما تعلمون فينا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون منّا.
«555» - تقدّم المأمون بين يدي يحيى بن أكثم مع رجل ادّعى عليه ثلاثين ألف دينار، فطرح المأمون مصلّى يجلس عليه، فقال يحيى: لا تأخذ على خصمك [2] شرف المجلس. ولم يكن للرجل بيّنة، فحلف المأمون، فلما فرغ وثب يحيى فقام على رجليه فقال: ما أقامك؟ فقال: إني كنت في حقّ الله تعالى حتى أخذته منك، وليس الآن من حقّك أن أتصدّر عليك. فأعطى الرجل ما ادّعاه، وهو ثلاثون ألف دينار، وقال: خذه، والله إني ما كنت لأحلف على فجرة ثم أسمح لك بالمال فأفسد ديني ودنياي. وو الله ما دفعت إليك هذا المال
__________
[1] ح: وأمر بحبسه.
[2] ح: لا تأخذ عليه.

(3/179)

---

الساعة إلّا خوفا من هذه العامة فلعلها ترى أني تناولتك من جهة القدرة، ومنعتك حقّك بالاستطالة عليك. فأما الآن فإنها تعلم أنّي ما كنت لأسمح باليمين والمال، وأمر ليحيى بثلاثين ألف دينار، وتصدّق بثلاثين ألف دينار.
«556» - وكان أبو خازم [1] عبد الحميد بن عبد العزيز السّكونيّ قاضيا للمعتضد، مات في أيامه الضّبعيّ صاحب الطعام، وله أطفال، وعليه للمعتضد دين قدره أربعة آلاف دينار. فقال المعتضد لعبيد الله بن سليمان: قل لعبد الحميد أن يدفع إلينا هذا المال من تركة الضبعي، فذكر له ذلك، فقال أبو خازم: إنّ المعتضد كأسوة الغرماء في تركة الضبعي. فقال له عبيد الله: أتدري ما تقول؟
فقال أبو خازم: هو ما قلت لك. وكان المعتضد يلحّ على عبيد الله في اقتضاء المال، وعبيد الله يؤخر ما قال له أبو خازم، فلما ألحّ عليه أخبره بما قال أبو خازم، فأطرق المعتضد ثم قال: صدق عبد الحميد هو كما قال: نحن كسائر الغرماء وأسوتهم.
«557» - أخذ عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، من رجل فرسا على سوم، فحمل عليه رجلا فعطب الفرس، فقال عمر: اجعل بيني وبينك رجلا، فقال له الرجل: أجعل بيني وبينك شريحا العراقيّ. فقال: يا أمير المؤمنين أخذته صحيحا سليما فعليك أن تردّه كما أخذته، فأعجبه ما قال، وبعث به قاضيا. ثم قال: ما وجدته في كتاب الله سبحانه فلا تسأل عنه أحدا، وما لم يستبن في كتاب الله فالزم السنّة، فإن لم يكن في السنة فاجتهد رأيك.
__________
[1] في النسخ: أبو حازم.

(3/180)

---

«558» - وقال له عمر حين استقضاه: لا تشارّ ولا تضار، ولا تشتر ولا تبع، فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين: [من الرجز]
إنّ القضاة إن أرادوا عدلا ... ودفعوا قول الخصوم فصلا
وزحزحوا بالحكم عنهم جهلا ... كانوا كغيث قد أصاب محلا
«559» - ويقال: إنّ شريحا عاش مائة وستّ سنين، فقضى منها ستين سنة.
«560» - قال مسروق: لأن أحكم يوما بحقّ أحبّ إليّ من أن أغزو سنة في سبيل الله.
«561» - سمع ابن شبرمة ينشد: [من الطويل]
يمنّونني الأجر الجزيل وليتني ... أجوز [1] كفافا لا عليّ ولا ليا
562- قال أحمد بن وزير القاضي: لما ولّاني المعتزّ القضاء قال لي: يا أحمد قد ولّيتك القضاء، وإنما هي الدماء والفروج والأموال ينفذ فيها حكمك، ولا يردّ أمرك، فاتّق الله وانظر ما أنت صانع.
«563» - قال القاضي أبو عمر، وقدم خادم من وجوه خدم المعتضد بالله إلى يوسف بن يعقوب- يعني أباه- في حكم فجاء فارتفع في المجلس، وأمره الحاجب بموازاة خصمه فلم يفعل إدلالا بعظم محلّه من الدولة، فصاح القاضي
__________
[1] وكيع: نجوت (وهي فوق أجوز في ح) .

(3/181)

---

عليه وقال: قفاه، أتؤمر بموازاة خصمك فتمتنع؟! يا غلام عمرو بن أبي عمرو النخاس لتقدم إليه الساعة ببيع هذا العبد وحمل [1] ثمنه إلى أمير المؤمنين. ثم قال لحاجبه: خذ بيده، وسوّ بينه وبين خصمه؛ فأخذ كرها وأجلس مع خصمه.
فلما انقضى الحكم انصرف الخادم، فحدّث المعتضد بالحديث وبكى بين يديه، فصاح عليه المعتضد وقال: لو باعك لأجزت بيعه، وما رددتك إلى ملكي أبدا، وليس خصوصيّتك بي تزيل مرتبة الحكم فإنه عمود السلطان وقوام الأديان.
«564» - قال الأحنف: ما عرضت الإنصاف قطّ على رجل فقبله إلّا هبته، ولا أباه إلّا طمعت فيه.
«565» - كتب المنصور إلى سوّار في شيء كان الحقّ في خلافه، فلم ينفذ سوّار كتابه وأمضى الحكم عليه، فتغيّظ المنصور عليه وتوعّده. فقيل له: يا أمير المؤمنين إنما عدل سوّار لك ومضاف إليك وزين خلافتك، فأمسك عنه.
«566» - وكتب المهديّ إلى عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة أن ينظر الأنهار التي كانت في أيام عمر وعثمان، رضي الله عنهما، فيأخذ الصدقة منها، نحو نهر معقل ونهر الأبلّة وما أشبههما، ويأخذ من الأنهار التي أحدثت بعد ذلك الخراج، فلم ينفذ كتابه، فتوعّده، فلما بلغ عبيد الله الخبر أحضر أشراف أهل البصرة من أهل العلم بالقضاء، وأشهدهم أنه قد قضى لأهل الأنهار كلّها التي بجزيرة العرب بالصدقة، فلم يردد المهديّ شيئا عليه من فعله.
__________
[1] ح: وأخذ.

(3/182)

---

567- وقيل: كان حفص [1] بن عتاب جالسا في الشرقية يقضي، فأنفذ الخليفة يستدعيه، فقال للرسول: أفرغ من أمر [2] الخصوم، إذ كنت أجيرا لهم، وأصير إلى أمير المؤمنين. ولم يقم حتى تفرّق الخصوم.
«568» - حدث وكيع القاضي قال: كنت أتقلّد لأبي خازم وقوفا في أيام المعتضد، منها وقوف الحسن بن سهل، فلما استكثر المعتضد من عمارة القصر الحسنيّ أدخل إليه بعض وقوف الحسن بن سهل التي كانت في يدي [3] ، وبلغت السّنة آخرها وقد جبيت مالها إلّا ما أخذه المعتضد، فجئت إلى أبي خازم فعرّفته اجتماع مال السنة، واستأذنته في قسمته في سبله وعلى أهل الوقف، فقال لي:
فهل جبيت ما على أمير المؤمنين؟ فقلت له: ومن يجسر على مطالبة الخليفة؟
قال: والله لا قسمت الارتفاع أو تأخذ ما عليه؛ والله لئن لم يزح العلة لا وليت له عملا، ثم قال: امض إليه الساعة وطالبه، فقلت من يوصلني؟ قال: امض إلى صافي الحرمي وقل له إنك رسول أنفذتك في مهمّ، فإذا وصلت فعرّفه ما قلت لك. فجئت إلى صافي فأوصلني، وكان آخر النهار، فلما مثلت بين يدي الخليفة ظنّ أنّ أمرا عظيما قد حدث، وقال: هي قل، كأنه متشوّق، فقلت له: إني ألي لعبد الحميد قاضي أمير المؤمنين وقوف الحسن بن سهل، وفيها ما قد أدخله أمير المؤمنين إلى قصره، ولما جبيت مال هذه السنة امتنع من تفرقته إلى أن أجبي ما [4] على أمير المؤمنين، وأنفذني الساعة قاصدا بهذا السبب، وأمرني أن أقول إني
__________
[1] ح: جعفر.
[2] ح: أمور.
[3] المنتظم: التي كانت مجاورة للقصر.
[4] المنتظم: أجيء بما.

(3/183)

---

حضرت في مهمّ لأصل إليك. فسكت ساعة مفكرا ثم قال: أصاب عبد الحميد، يا صافي هات الصندوق. فأحضر صندوقا لطيفا فقال: كم يجب لك؟
فقلت: الذي جبيت عام [1] أول من ارتفاع هذه العقارات أربعمائة دينار. فقال:
كيف حذقك بالنّقد والوزن؟ قلت: أعرفهما. قال: هاتوا ميزانا، فجاءوا بميزان حرّانيّ عليه حلية ذهب، وأخرج من الصندوق دنانير عينا فوزن لي منها أربعمائة دينار، فانصرفت بها إلى أبي خازم فقال: أضفها إلى ما اجتمع للوقف عندك، وفرّقه في غد في سبله، ففعلت.
«569» - وكان عافية القاضي يتقلّد للمهديّ أحد جانبي بغداد، وكان عالما زاهدا، فصار إلى المهدي في وقت الظهر في يوم من الأيام وهو خال، فاستأذن عليه فأدخله، وإذا معه قمطره، فاستعفاه من القضاء واستأذنه في تسليم القمطر إلى من يأمره بذلك. فظنّ أنّ بعض الأولياء قد غضّ منه أو أضعف يده في الحكم، فقال له في ذلك فقال: ما جرى من هذا شيء فقال: ما سبب استعفائك؟ فقال: كان يتقدّم إليّ خصمان موسران وجيهان مذ شهران في قصة معضلة مشكلة، وكلّ يدّعي بيّنة وشهودا، ويدلي بحجج تحتاج إلى تأمّل وتثبت.
فرددت الخصوم رجاء أن يصطلحوا أو يعنّ لي وجه فصل ما بينهما. قال:
فوقف أحدهما من خبري على أني أحبّ الرّطب السكر، فعمد في وقتنا وهو أول أوقات الرطب إلى أن جمع من الرطب السكر ما لا يتهيأ في زماننا جمع مثله إلّا لأمير المؤمنين، وما رأيت أحسن منه، ورشا بوّابي جملة دراهم على أن يدخل
__________
[1] ح ع: عاما.

(3/184)

---

الطبق إليّ ولا يبالي أن يردّ. فلما أدخل إليّ أنكرت ذلك وطردت بوّابي وأمرت بردّ الطبق. فلما كان اليوم تقدم إليّ مع خصمه فما تساويا في قلبي ولا في عيني. وهذا يا أمير المؤمنين ولم أقبل، فكيف تكون حالي لو قبلت؟ ولا آمن أن تقع عليّ حيلة في ديني فأهلك. وقد فسد الناس. فأقلني أقالك الله وأعفني، فأعفاه.
[صفة الإمام العادل عند للحسن البصري]
«570» - نادى رجل سليمان بن عبد الملك وهو على المنبر: أيا سليمان، أيا سليمان، اذكر يوم الأذان، فنزل عن المنبر ودعا بالرجل فقال له سليمان: فما يوم الأذان؟ فقال: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)
(الأعراف:
44) قال: فما ظلامتك؟ قال: أرضي بمكان كذا أخذها وكيلك، فكتب إلى وكيله أن ادفع إليه أرضه وأرضي مع أرضه.
571- واستؤمر عمر بن عبد العزيز في البسط على العمّال فقال: يلقون الله بجناياتهم أحبّ إليّ من أن ألقى الله بدمائهم.
«572» - كتب عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة إلى الحسن البصري أن يكتب إليه بصفة الإمام العدل، فكتب إليه الحسن: اعلم يا أمير المؤمنين أنّ الله تعالى جعل الإمام العدل قوام كلّ مائل، وقصد كلّ جائر، وصلاح كلّ فاسد، وقوة كلّ ضعيف، ونصفة كلّ مظلوم، ومفزع كلّ ملهوف. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالراعي الشفيق على إبله الحازم الرفيق الذي يرتاد لها أطيب المراعي ويذودها عن مراتع الهلكة، ويحميها من السّباع، ويكنفها من أذى الحرّ والقرّ.
والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالأب الحاني على ولده: يسعى لهم صغارا، ويعلّمهم كبارا، يكسب لهم في حياته، ويدّخر لهم بعد وفاته. والإمام العدل يا

(3/185)

---

أمير المؤمنين كالأمّ الشفيقة، البرّة الرفيقة بولدها، حملته كرها، ووضعته كرها، وربّته طفلا، تسهر لسهره، وتسكن لسكونه، ترضعه تارة، وتفطمه أخرى، وتفرح لعافيته، وتغتمّ بشكاته. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالقلب بين الجوارح، تصلح الجوارح بصلاحه، وتفسد بفساده. والإمام العدل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده، يسمع كلام الله ويسمعهم، وينظر إلى الله ويريهم، وينقاد لله ويقودهم. فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد ائتمنه سيّده، واستحفظه ماله وعياله، فبدّد المال، وشرّد العيال، فأفقر أهله، وأهلك ماله. واعلم يا أمير المؤمنين أنّ الله أنزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث والفواحش، فكيف إذا أتاها من يليها؟ وأنّ الله أنزل القصاص حياة لعباده، فكيف إذا قتلهم من يقتصّ لهم؟ [1]
[مالك وابن طاوس عند المنصور]
«573» - قال مالك بن أنس: بعث إليّ أبو جعفر المنصور وإلى ابن طاووس، فدخلنا عليه وهو جالس على فرش قد نضدت، وبين يديه أنطاع قد بسطت، وجلاوزة بأيديهم السيوف يضربون الأعناق، فأومأ إلينا أن اجلسا، فجلسنا وأطرق عنّا طويلا. ثم التفت إلى ابن طاووس فقال له: حدثني عن أبيك؛ قال:
نعم، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه فأدخل عليه الجور في عدله، قال مالك: فضممت ثيابي مخافة أن يملأني دمه. ثم التفت إليه أبو جعفر فقال:
عظني يا ابن طاووس، قال: نعم يا أمير المؤمنين، إنّ الله تعالى يقول: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ. إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ)
إلى قوله (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ)
__________
[1] لم ينته كتاب الحسن بل بقيت منه بقية تعدل نصفه تقريبا.

(3/186)

---

(الفجر: 6- 14) قال مالك: فضممت ثيابي أيضا مخافة أن يملأني من دمه.
فأمسك ساعة حتى اسودّ ما بيننا وبينه، ثم قال: يا ابن طاووس ناولني هذه الدواة، فأمسك. قال: ما يمنعك أن تناولنيها؟ قال: أخشى أن تكتب بها معصية لله فأكون شريكا [1] فيها؛ فلما سمع ذلك قال: قوما عنّي. قال ابن طاووس: (ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ)
[2] (الكهف: 64) قال مالك: فما زلت أعرف لابن طاووس فضله.
[عود إلى الأقوال والأخبار]
«574» - قال محمد بن حريث: بلغني أنّ نصر بن عليّ أرادوه على القضاء بالبصرة، واجتمع الناس إليه فكان لا يجيبهم، فلما ألّحوا عليه دخل بيته ونام على ظهره وألقى ملاءته على وجهه وقال: اللهمّ إن كنت تعلم أني لهذا كاره فاقبضني إليك، فقبض.
«575» - كتب عبيد بن ثابت مولى بني عبس إلى عليّ بن ظبيان قاضي بغداد: بلغني أنك تجلس للحكم على باريّ، وكان من قبلك من القضاة يجلسون على وطاء ويتكئون، فكتب إليه: والله إني لأستحيي إن جلس بين يديّ رجلان حرّان مسلمان على باريّ وأنا على وطاء، لست أجلس إلّا على ما يجلس عليه الخصوم.
«576» - أراد عثمان استقضاء عبد الله بن عمر فقال: أليس سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلم يقول: من استعاذ بالله فقد عاذ بمعاذ، قال: بلى، قال: فإني أعوذ بالله منك أن تستقضيني.
__________
[1] ح ع: شريكك.
[2] ح ع: ذلك ما نبغي (ولم يوردها آية) .

(3/187)

---

«577» - بينا داود عليه السلام جالسا على باب داره، جاء رجل فاستطال عليه، فغضب له إسرائيليّ كان معه فقال: لا تغضب فإنّ الله إنما سلّطه عليّ لجناية جنيتها. فدخل فتنصّل إلى ربّه، فجاء الرجل يقبّل رجليه ويعتذر إليه.
«578» - قال سقراط: ينبوع فرح الإنسان القلب المعتدل، وينبوع فرح العالم الملك العادل، وينبوع حزن الإنسان القلب المختلف المزاج، وينبوع حزن العالم الملك الجائر.
«579» - لما جيء بالهرمزان ملك خوزستان أسيرا إلى عمر، لم يزل الموكّل به يقتفي أثر عمر حتى عثر عليه في المسجد نائما متوسّدا درّته. فلما رآه الهرمزان قال: هذا هو الملك، عدلت فأمنت فنمت؛ والله إني قد خدمت أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان فما هبت أحدا منهم هيبتي لصاحب هذه الدرّة.
«580» - مرّ عامر بن بهدلة برجل قد صلبه الحجاج فقال: يا ربّ إنّ حلمك عن الظالمين قد أضرّ بالمظلومين، فرأى في منامه أنّ القيامة قد قامت، وكأنه قد دخل الجنة، فرأى المصلوب فيها في أعلى علّيين، وإذا مناد ينادي:
حلمي عن الظالمين أحلّ المظلومين في أعلى علّيين.
«581» - بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم جيشا وأمّر عليهم رجلا، قيل هو عبد الله بن محرز، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فأجّج نارا وأمرهم أن يقتحموا فيها، فأبى قوم أن يدخلوها وقالوا: إنما فررنا من النار. وأراد قوم أن يدخلوها، فبلغ

(3/188)

---

ذلك النبيّ عليه السلام فقال: لو دخلوها لم يزالوا فيها. وقال: لا طاعة لمخلوق في معصية الله، إنّما الطاعة في المعروف.
«582» - ومن الإنصاف في الأقوال [1] : أغلظ رجل للمهلب فحلم عنه، فقيل له جهل عليك وتحلم عنه؟! فقال: لم أعرف مساوئه فكرهت أن أبهته بما ليس فيه.
«583» - قال ابن دريد، قال أبو حاتم: فاتني نصف العلم، فقيل له:
وكيف ذاك؟ قال تصدّرت ولم أكن للتصدّر أهلا، واستحييت أن أسأل من دوني، واختلف إليّ من فوقي، فذلك الجهل في نفسي إلى اليوم.
«584» - وقال ابن المنجم: كنت أحضر وأنا صغير مجلس ثعلب، فأراه ربّما سئل عن خمسين مسألة وهو يقول: لا أدري، لا أعلم، لم أسمع.
«585» - وقال اليوسفي الكاتب: كنت يوما عند أبي حاتم السجستاني إذ أتاه شابّ من أهل نيسابور فقال له: يا أبا حاتم إنّي قدمت بلد كم وهو بلد العلم والعلماء، وأنت شيخ أهل المدينة، وقد أحببت أن أقرأ عليك كتاب سيبويه.
فقال له: الدين النصيحة، إن أردت أن تنتفع بما تقرأه فاقرأ على هذا الغلام محمد ابن يزيد، فتعجبت من ذلك.
[الأحنف عند معاوية]
586- جلس معاوية يوما وعنده وجوه الناس وفيهم الأحنف، إذ دخل رجل من أهل الشام، فقام خطيبا، فكان آخر كلامه أن لعن عليا عليه السلام.
__________
[1] في ح: جعل هذا عنوانا بخط كبير.

(3/189)

---

فأطرق الناس وتكلّم الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين إنّ هذا القائل آنفا ما قال لو علم أنّ رضاك في لعن المرسلين للعنهم، فاتّق الله تعالى ودع عليا فقد لقي الله وأفرد في حفرته، وخلا بعمله، وكان والله ما علمنا المبرّز بسبقه، الطاهر في خلقه، الميمون النقيبة، العظيم المصيبة. فقال معاوية: يا أحنف لقد أغضيت العين على [1] القذى، وقلت بغير ما ترى، وأيم الله لتصعدنّ المنبر فلتلعننّه طائعا أو كارها، قال الأحنف: إن تعفني هو خير، وإن تجبرني على ذلك فو الله لا تجري به شفتاي. قال: قم فاصعد، فقال: أما والله لأنصفنّك في القول والفعل. قال معاوية: وما أنت قائل إن أنصفتني؟ قال: أصعد فأحمد الله تعالى بما هو أهله، وأصلّي على نبيّه، ثم أقول: أيها الناس إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليا، ألا وإنّ عليا ومعاوية اختلفا واقتتلا، وادّعى كلّ واحد منهما أنه مبغيّ عليه وعلى فئته، فإذا دعوت فأمّنوا يرحمكم الله، ثم أقول: اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك ورسلك وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه، والعن الفئة الباغية على الفئة المبغيّ عليها، آمين ربّ العالمين. فقال معاوية: إذن نعفيك يا أبا بحر.
«587» - وقيل: لما أجمع معاوية على البيعة ليزيد جمع الخطباء فتكلموا، والأحنف ساكت، فقال: يا أبا بحر ما منعك من الكلام؟ فقال: أنت أعلمنا بيزيد ليله ونهاره، وسرّه وعلانيته، فإن كنت تعلم أنها شرّ له فلا تولّه الدنيا وأنت تذهب إلى الآخرة، فإنما لك ما طاب، وعلينا أن نقول: سمعنا وأطعنا.
[رقعة من أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز]
«588» - كتب أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز رقعة يقول فيها: ولم أر كالحقّ أصدق قائلا، ولا أفضل عاملا [2] ، ولا أجمل ظاهرا، ولا أعزّ ناصرا، ولا أوثق
__________
[1] ع: عن.
[2] البصائر: عالما.

(3/190)

---

عروة، ولا أحكم عقدة، ولا أعلى حجة، ولا أوضح محجة، ولا أعدل في النّصفة؛ لا يجري لأحد إلّا جرى عليه، ولا يجري على أحد إلّا جرى له، يستوي الملك والسوقة في واجبه [1] ، ويعتدل البغيض والحبيب [2] في تحقيقه [3] ، طالبه حاكم على خصمه، وصاحبه أمير على أمره [4] ، من دعا إليه ظهر برهانه، ومن جاهد عليه كثر أعوانه، يمكّن رعاته من آلة القهر، ويجعل في أيديهم راية النصر، ويحكم لهم بغلبة العاجلة، وسعادة الآجلة. ولم أر كالباطل أضعف سببا، ولا أوعر مذهبا، ولا أجهل طالبا [5] ولا أذلّ صاحبا؛ من اعتصم به أسلمه، ومن لجأ إليه خذله، يرتق فينفتق، ويرقع فينخرق؛ إن حاول صاحبه بيعه بارت سلعته، وإن رام ستره زادت ظلمته. لا يقارنه البرهان، ولا يفارقه الخذلان، قد قذف بالحقّ يدمغه ويقمعه فيمحقه، صاحبه في الدنيا مكذّب، وفي الآخرة معذّب، إن نطق دلّ على عيبه، وإن سكت تردّد في ريبه.
[أشعار منصفة]
«589» - ومن أشعار العرب المنصفة قول حكمة بن قيس الكنانيّ:
[من الطويل]
نهيت أبا عمرو عن الحرب لو يرى ... برأي رشيد أو يؤول إلى حزم
دعاني يشبّ الحرب بيني وبينه ... فقلت له لا بل هلمّ إلى السلم
فلما أبي أرسلت فضلة ثوبه ... إليه فلم يرجع بحزم ولا عزم
وأمهلته حتى رماني بحرّها ... تغلغل من غيّ غويّ ومن إثم
__________
[1] البصائر: واحته (وفي بعض أصوله: واجبه) ح: نواحيه.
[2] ح: والخبيث.
[3] البصائر: محضه.
[4] البصائر: أميره.
[5] ح: أجمل طلبا.

(3/191)

---

فلما رمانيها رميت سواده ... ولا بدّ أن يرمى سواد الذي يرمي
فبتنا على لحم من القوم غودرت ... أسنّتنا فيه وباتوا على لحم
وأصبح يبكي من بنين وإخوة ... حسان الوجوه طيّبي الجسم والنسم
ونحن نبكّي إخوة وبنيهم ... وليس سواء تلّ [1] حقّ على ظلم
«590» - وقال المسور بن زيادة العذري [2] : [من الطويل]
وكنّا بني عمّ جرى الجهل بيننا ... فكلّ توفّى حقّه غير وادع
فنلنا من الآباء شيئا وكلّنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
فلما بلغنا الأمهات وجدتم ... بني عمّكم كانوا كرام المضاجع
فما لهم عندي ولا لي عندهم ... وإن أكثر المغرور وتر لتابع
591- قال الحسن بن عبادة: وجّه إليّ الأمير وإلى ابن أبي ليلى وأبي حنيفة، فسألنا عن مسألة، فأجاب هو وابن أبي ليلى جوابا واحدا، وخالفتهما أنا، وأمر الأمير بإنفاذ قوليهما وترك قولي. فتفكّر أبو حنيفة ساعة ثم قال للأمير: جوابي خطأ، والقول ما قال الحسن. فقال لابن أبي ليلى: ما تقول؟ فلم يرجع وجعل يناظرني. ثم قال أبو حنيفة: إنّ العلم يحتاج أن يعرض على الله عزّ وجلّ فلا يأنف أحد إذا أخطأ أن يرجع إلى الحقّ.
«592» - قال أبو الدرداء: إياك ودعوة اليتيم ودعوة المظلوم فإنها تسري بالليل والناس نيام.
__________
[1] ح: قتل.
[2] العذري: سقطت من ح.

(3/192)

---

«593» - قال منصور بن المعتمر لابن هبيرة حين أراده على القضاء: ما كنت لألي لك بعد ما حدّثني إبراهيم. قال: وما حدّثك؟ قال: حدثني عن علقمة عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الظّلمة وأعوان الظّلمة وأشباه الظّلمة حتى من برى لهم قلما أو لاق لهم دواة، فيجمعون في تابوت حديد ثم يرمى بهم في جهنم.
[عمر بن عبد العزيز وغيلان]
«594» - قال عمر بن عبد العزيز في غيلان بن مسلم الدمشقي: من سرّه أن ينظر إلى رجل وهب نفسه لله، ليس فيه عضو إلّا ينطق بحكمة فلينظر إلى هذا.
وقال له: يا أبا مروان، أعنّي أعانك الله، فقال: ولّني ردّ المظالم، فولّاه، فكان يخرج خزائن بني أمية فينادي عليها: هلمّوا إلى متاع الخونة. ونادى على جوارب خزّ قد تآكلت بلغت قيمتها ثلاثين ألفا، فقال: من عذيري ممن يزعم أنّ هؤلاء أئمة عدل؟ قد تآكلت هذه الجوارب في خزائنهم، والفقراء والمساكين يموتون جوعا. فلما ولي هشام بعث إليه واستنطقه فقال: أعوذ بجلال الله أن يأتمن الله خوّانا أو يستخلف خزّانا؛ إنّ أئمته القوّامون بأحكامه، الراهبون لمقامه؛ لم يولّ الله وثّابا على الفجور، ولا شرّابا للخمور، ولا ركّابا للمحظور.
فقطع هشام يديه ورجليه.
[حكايات في الباب]
«595» - قال النبي صلّى الله عليه وسلم: زيّن الله السماء بثلاث: بالشمس والقمر والكواكب، وزيّن الأرض بثلاث: بالعلماء، والمطر، وسلطان عادل.
«596» - قيل: إذا لم يعمر الملك ملكه بالإنصاف خرب ملكه بالعصيان.
«597» - قيل لأنوشروان: أيّ الجنن أوقى؟ قال: الدين، قيل فأيّ العدد

(3/193)

---

أقوى؟ قال العدل.
«598» - قال هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات: جلس أبي يوما للمظالم، فلما انقضى المجلس رأى رجلا جالسا فقال له: ألك حاجة؟ قال:
نعم، تدنيني إليك فإنني مظلوم، فأدناه فقال: إني مظلوم وقد أعوزني الإنصاف، قال ومن ظلمك؟ قال: أنت، ولست أصل إليك فأذكر حاجتي.
قال: ومن يحجبك وقد ترى مجلسي مبذولا؟ قال: يحجبني عنك هيبتك، وطول لسانك، وفصاحتك واطّراد حجتك. قال: ففيم ظلمتك؟ قال: ضيعتي الفلانية أخذها وكيلك غصبا بغير ثمن، وإذا وجب عليها خراج أدّيته باسمي لئلّا يثبت لك اسم في ملكها فيبطل ملكي، فوكيلك يأخذ غلّتها وأنا أؤدّي خراجها، وهذا ما لم يسمع في الظلم بمثله. فقال له محمد: هذا قول يحتاج إلى بيّنة وشهود وأشياء، فقال له الرجل: أيؤمّنني الوزير من غضبه حتى أجيب؟
قال: قد أمّنتك. قال: البيّنة هم الشهود، وإذا شهدوا فليس يحتاج معهم إلى شيء، فما معنى قولك: فيه شهود وأشياء؟ ما هذه الأشياء إلّا العيّ والحصر والتغطرس؟ فضحك وقال: صدقت، والبلاء موكّل بالمنطق، وإني لأرى فيك مصطنعا. ثم وقع له بردّ ضيعته وبأن يطلق له كرّ حنطة وكرّ شعير ومائة دينار يستعين بها على عمارة ضيعته، وصيّره من أصحابه واصطنعه.
«599» - قيل لأعرابيّ من بني أسد: كيف تركت الناس قال: بشرّ، من مظلوم لا ينتصر، وظالم لا يقلع.
600- قال عبد الملك بن مروان: كنت أجالس بريرة قبل أن ألي هذا الأمر، فقالت لي: يا عبد الملك إنك لخليق أن تلي هذا الأمر، فإن وليته فاحذر

(3/194)

---

الدماء، فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله يقول: إنّ الرجل ليحال بينه وبين الجنة بعد أن ينظر إليها بملء كفّ من دم مسلم سفكه بغير حقّ.
601- وروي أنّ رجلا من عمّال عمر رضي الله عنه أمر رجلا أن ينزل في واد ينظر كم عمقه، فقال الرجل: إني أخاف، فعزم عليه فنزل، فلما خرج كزّ فمات، فنادى: يا عمراه، فبعث عمر إلى العامل فقال: أما لولا أني أخاف أن تكون سنة بعدي لضربت عنقك، ولكن لا تبرح حتى تؤدي ديته، والله لا ولّيتك شيئا أبدا.
«602» - وروي أنّ يهوديا جاء إلى عبد الملك بن مروان فقال: إنّ ابن هرمز ظلمني، ثم أتاه الثانية ثم الثالثة فلم يلتفت اليه، فقال له اليهودي: إنا نجد في التوراة أنّ الإمام لا يشرك في ظلم أحد ولا جوره حتى يرفع إليه فإذا رفع إليه ولم يغيّر شرك في الظلم والجور. ففزع عبد الملك وأرسل إلى ابن هرمز فنزعه.
603- قال سريع الأهوازيّ: بعث إليّ عيسى بن جعفر فسألني عن النبيذ فقلت: سل عن الماء الذي يشربه النصارى واليهود والمجوس والكلاب والخنازير حلالا وتشربه أنت حراما، قال: وكيف ذاك؟ قلت: إنّ غلمانك يسخّرون الناس ويستقونه لهم. فبكى.
«604» - قال محمد بن صفوان الضبي: كنت أقوم على رأس سليمان بن عبد الملك، فدخل عليه رجل من حضرموت من حكمائهم، فقال له سليمان: تكلّم بحاجتك، فقال: من كان الغالب على كلامه النصيحة وحسن الإرادة أوفى به كلامه على السلامة، وإني أعوذ بالذي أشخصني من أهلي حتّى أوفدني عليك أن ينطقني بغير الحقّ، وأن يذلّل لساني بما فيه سخطه عليّ، وإنّ إقصار الخطبة أبلغ في أفئدة أولي الفهم من الإطالة والتشديق في البلاغة، ألا وإنّ من البلاغة يا أمير

(3/195)

---

المؤمنين ما فهم وإن قلّ، وإني مقتصر على الاقصار مجتنب لكثير من الإكثار.
أشخصني إليك وال عسوف ورعية ضائعة، وانك إن تعجل تدرك ما فات، وإن تقصّر تهلك رعيتك هناك ضياعا، وها فخذها إليك قصيرة موجزة. فقال سليمان: ادع لي رجلا من الحرس فاحمله على البريد وقل له: إذا أتيت البلاد فلا تنزل من مركبك حتى تعزله، ومن كانت له ظلامة أخذت له بحقّه. ثم أمر للحكيم بمال فأبى أن يقبل وقال: إني والله يا أمير المؤمنين أحتسب سفري على الله عزّ وجلّ، وإني أكره أن آخذ عليه من غيره أجرا. قال: انطلق بارك الله عليك. فلما ولّى قال سليمان: ما أعظم بركة المؤمن في كلّ شيء.
«605» - أتي المنصور ببشير الرحّال ومطر الوراق مكبّلين، وقد كانا خرجا مع إبراهيم بن عبد الله فقال لبشير: أنت القائل أجد في قلبي غمّا لا يذهبه إلّا برد عدل أو حرّ سنان؟ قال: نعم. قال: فو الله لأذيقنّك حرّ سنان يشيب منه رأسك، قال: إذن أصبر صبرا يذلّ به سلطانك، فقطعت يده فما قطّب ولا تحلحل، وقال لمطر: يا ابن الزانية، قال: إنك تعلم أنها خير من سلامة، قال: يا أحمق، قال: ذاك من باع دينه بدنياه، فرمي به من سطح فمات.
606- ظلم كبير من بني أمية حجازيا في ماله، فما تظلّم منه إلى أحد إلّا ضلع للأمويّ عليه. فخرج إلى سليمان وجعل لخصيّ أثير عنده مائتي دينار ليوصله إليه خاليا، فأوصله إليه حين سلّم في صلاته وجعل يدعو ويخطر بإصبعه نحو السماء ويتضرّع. فلما رآه كذلك رجع عنه، فسأل عنه سليمان وأمر بطلبه حتى صودف خارجا من باب دمشق، فأدخل عليه بعد شدّة شديدة [1] وإلحاح،
__________
[1] ع: فأدخل عليه بتشديد.

(3/196)

---

فقال له: ما شأنك؟ قال: جددت في التوصّل إليك، فلما رأيتك تخطر بإصبعك نحو السماء وتتضرّع علمت أني قد أخطأت موضع طلب الحاجة، فرجعت لأطلبها من حيث طلبت أنت حوائجك. فبكى سليمان وقال: إنّ الذي طلبت إليه حاجتك قد قضاها، وأمر بردّ ما أخذ منه وإعطائه ما يصلح ماله، ووصله وكساه وحمله وأمر له بفرائض.
«607» - قال الحجاج: والله لطاعتي أوجب من طاعة الله: إنّ الله يقول (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)
(التغابن: 16) فجعل فيها مثنويّة وقال (وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا)
(التغابن: 16) فلم يجعل فيها مثنوية، فلو قلت لرجل ادخل من هذا الباب فلم يدخل لحلّ لي دمه.
«608» - وخطب مرّة فقال: أتزعمون أنّي شديد العقوبة، وهذا أنس حدثني أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قطع أيدي رجال وأرجلهم وسمل أعينهم، قال أنس:
فوددت أني متّ قبل أن أحدّثه، جعل عدوّ الله فعل رسول الله صلّى الله عليه وسلم في أعداء الله حيث نقضوا العهد وغدروا بالمسلمين احتجاجا لنفسه في قتل الصالحين وخيار الأمّة.
«609» - إياس بن قتادة: [من الطويل]
وإنّ من السادات من لو أطعته ... دعاك إلى نار يفور سعيرها
«610» - قيل لأبي مسلم: لقد قمت بأمر لا يقصّر بك عن الجنّة، فقال:

(3/197)

---

خوفي فيه من النار أولى من الطمع في الجنة. إني أطفأت من بني أمية جمرة، وألهبت من بني العباس نيرانا، فإن أفرح بالإطفاء فواحزنا من الإلهاب.
«611» - قال عمر بن عبد العزيز: الوليد بالشام، والحجاج بالعراق، وقرّة ابن شريك بمصر، وعثمان بن حيان بالحجاز، ومحمد بن يوسف باليمن:
امتلأت الأرض والله جورا.
«612» - محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن [1] : [من السريع]
متى نرى للعدل نورا فقد ... أسلمني ظلم إلى ظلم ضأمنيّة طالت عداتي بها
كأنني فيها أخو حلم
«613» - طرفة: [من الكامل]
والظلم فرّق بين حيّي وائل ... بكر تساقيها المنايا تغلب
«614» - رفع إلى أنوشروان أنّ عامل الأهواز قد جبى من المال ما يزيد على الواجب، فوقع: يردّ المال على الضعفاء، فإنّ الملك إذا كثرت أمواله بما يأخذ من رعيّته كان كمن يعمر سطح بيته بما يقتلع من قواعد بنائه.
615- شاعر: [من الرمل المجزوء]
لا تبع عقدة مال ... خيفة الجار الغشوم
__________
[1] ح: الحسن بن الحسن.

(3/198)

---

واصطبر للفلك الجا ... ري على كلّ ظلوم
فهو الدائر بالأم ... س على آل سدوم
«616» - كان معلم أنوشروان يضربه بلا ذنب، ويأخذه بأن يمسك الثلج في يده حتى يكاد كفّه يسقط، فآلى لئن ملكت لأقتلنّه. فلما ملك هرب فأمّنه، فلما أتاه سأله عن الضرب ظلما فقال: لتعرف حقد المظلوم إذا ظلمته. قال:
أحسنت، فالثلج الذي كنت تعذّبني به؟ قال: ستعرف ذلك. فغزا فأصبحوا في غداة باردة فلم يقدروا على توتير قسيّهم، فوترها لهم فقاتل وظفر، فعلم مراد مؤدّبه.
«617» - لما ولي الوليد بن يزيد كتب إلى أهل المدينة: [من الطويل]
محرّمكم ديوانكم وعطاؤكم ... به يكتب الكتّاب والكتب تطبع
ضمنت لكم إن لم تعقني منيّتي ... بأن سماء الضرّ عنكم ستقلع
وهذا الشعر له وأوّله:
ألا أيها الركب المخبّون بلّغوا ... سلامي سكان البلاد فأسمعوا
وقولوا أتاكم أشبه الناس سنّة ... بوالده فاستبشروا وتوقعوا
سيوشك إلحاق [1] لكم وزيادة ... وأعطية تأتي تباعا فتنفع
فقال حمزة بن بيض يردّ على الوليد لما فعل خلاف ما قال: [من الطويل]
وصلت سماء الضرّ بالضرّ بعدما ... زعمت سماء الضرّ عنا ستقلع
__________
[1] ح: إلحاف.

(3/199)

---

فليت هشاما كان حيا يسوسنا ... وكنّا كما كنّا نرجّي ونطمع
[أحمد بن طولون]
«618» - كان أحمد بن طولون والي مصر متحلّيا بالعدل مع تجبّره وسفكه الدماء، وكان يجلس للمظالم ويحضر مجلسه القاضي بكار بن قتيبة وجماعة من الفقهاء مثل الربيع بن سليمان ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم ومعمر بن محمد.
وكان ابن طولون يمكّن المتكلّم من الكلام وكشف ظلامته جالسا مقرّبا. قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاويّ الفقيه: فاعترضت ضيعة لنا بالصعيد من ضياع جدّي سلامة، فاحتجت إلى الدخول إليه والتظلّم مما جرى، وأنا يومئذ شابّ، إلّا أنّ العلم ومعرفة الحاضرين بسطني إلى الكلام والتمكّن من الحجة، فخاطبته في أمر الضيعة، فاحتجّ عليّ بحجج كثيرة وأجبته عنها بما لزمه الرجوع إليه. ثم ناظرني مناظرة الخصوم بغير انتهار ولا سطوة عليّ، وأنا أجيبه وأحلّ حججه، إلى أن وقف ولم يبق له حجة، فأمسك عنّي ساعة ثم قال لي:
إلى هذا الموضع انتهى كلامي وكلامك، والحجة فقد ظهرت لك، ولكن أجّلنا ثلاثة أيام، فإن ظهرت لنا حجة ألزمناك إياها، وإلّا سلّمنا إليك الضيعة، فقمت منصرفا. وقال ابن طولون بعد خروجي للحاضرين: ما أقبح ما أشهدتكم به على نفسي أقول لرجل من رعيّتي قد ظهرت له حجة: أنظرني إلى أن أطلب حجة وأبطل الحكم الذي أوجبته حجّته. من يمنعني إذا وجبت لي حجة أن أحضره وألزمه إياها؟ هذا والغصب واحد. أنتم رسلي إليه بأني قد التزمت حجّته، وأزلت الاعتراض عن الضيعة. وتقدّم بالكتاب له، وعرف الطحاوي الحال منهم فصار إلى الديوان وأخذ الكتاب بإزالة الاعتراض عن الضيّعة.
«619» - وروي أنّ بعض قوّاده كان يتولّى كورة من كور مصر، فدخل

(3/200)

---

راهب من رهبان النصارى متظلّما من ذلك القائد، فرآه بعض الحجّاب الذين يختصّون بذلك القائد فقال له ما لك؟ قال: ظلمني وأخذ مني ثلاثمائة دينار، فقال له الحاجب: لا تتظلّم وأنا أسلّم إليك ثلاثمائة دينار. فأخذه إلى داره ودفع إليه ثلاثمائة دينار فاغتنمها الراهب وطار. ونقل الخبر إلى أحمد بن طولون فأمر بإحضار القائد والحاجب والراهب وقال للقائد: أليس عللك مزاحة ورزقك دارّا، وليس لك سبب يحوجك إلى مدّ يدك؟ قال: كذاك، قال ما حملك على ما صنعت؟ وأمر بصرفه عن الكورة، وصرف الحاجب عن حجبته، وأحضر النصرانيّ وقال: كم أخذ منك؟ قال ثلاثمائة دينار فقال: لعنك الله لم لم تقل ثلاثة آلاف دينار فآخذها لك من ماله بقولك؟ ثم صاح بالقائد: إلى المطبق! المطبق! فحمل إليه.
«620» - وروي أنّ العباس بن أحمد بن طولون استدعى مغنيّة وهو مصطبح، فلقيها بعض صالحي مصر ومعها غلام يحمل عودها فكسره، ودخل العباس إلى أبيه فأخبره، فأرسل أحمد بن طولون فأحضر الرجل الصالح وقال له:
أنت الذي كسرت العود؟ قال: نعم، قال: فعلمت لمن هو؟ قال: نعم، قال:
لمن هو؟ قال: لابنك العباس. قال: أفما أكرمته لي؟ قال: أكرم لك بمعصية، والله عزّ وجلّ يقول (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)
(التوبة: 71) وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فأطرق أحمد بن طولون ثم رفع رأسه وقال: كلّ منكر تراه فغيّره وأنا من ورائك، وصرفه مكرّما.
621- وكان أحمد بن طولون يحبّ العلماء ويحضرهم مجلسه؛ وأراد أبا إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني الفقيه صاحب الشافعيّ أن يحضره، فامتنع عليه زهدا وتورّعا، فتهدّده بهدم داره، فلم يجبه، وأمر سوّارا حاجبه بهدمها. فقام

(3/201)

---

المزنيّ مع سوّار يريه حدودها حين تقدّم وقال له: لا تهدم هذا الجدار فليس هو لي. فعاد سوّار فأخبره، فعظم في قلب أحمد بن طولون، وقلق إلى رؤيته. وكان أحمد بن طولون يحضر جنائز وجوه البلد وصالحيهم وأشرافهم، ويتولّى الصلاة بنفسه، فحضر يوما جنازة فقيل له: هذا أبو إبراهيم المزني في الجنازة، فقال:
أرونيه من غير أن يعلم لئلّا يتأذّى، فأروه إياه.
«622» - وأراد أن يحمل مالا إلى الحضرة، فأحضر القاضي والشهود ليشهدوا على القابض، فكتبوا وقد عاينوا المال ومبلغه ألف ألف ومائتا ألف دينار، فلما بلغ الكتاب إلى سليم الفانو [1] الخادم المعدّل قال له: أيها الأمير لست أشهد حتى يوزن المال بحضرتي، فغاظه ذلك، فقال للوزّانين: زنوه، فلما فرغ الوزن قالوا: أبقي لك شيء تقوله؟ قال: النقد، فغاظه ودعا بالنقد [2] ، وسليم جالس معهم حتى فرغ وختمت، وتسلّمها حاملها، فكتب شهادته وانصرف.
وكان ذلك سبب اختصاص سليم بأحمد بن طولون وقربه منه.
«623» - ومن الجور قصة زيد الخيل الطائيّ وقيس بن عاصم والمكسّر العجلي: وقعت حرب بين أخلاط طيّء، فنهاهم زيد الخيل عن ذلك وكرهه، فلم ينتهوا، واعتزل وجاور بني تميم ونزل على قيس بن عاصم؛ فغزت بنو تميم بكر بن وائل وعليهم قيس وزيد معه، فاقتتلوا قتالا شديدا وزيد كافّ، فلما رأى ما لقيت تميم ركب فرسه وحمل على القوم، وجعل يدعو يال تميم، ويتكنّى
__________
[1] ح: الفافو.
[2] ح: بالنقاد.

(3/202)

---

كنية قيس إذا قتل رجلا وأرداه [1] عن فرسه، أو هزم ناحية، حتى هزمت بكر وظفرت تميم، فصار فخرا لهم في العرب، وافتخر بها قيس. فلما قدموا قال له زيد: اقسم لي يا قيس [نصيبي] ، فقال: وأيّ نصيب؟ فو الله ما ولي القتال غيري وغير أصحابي، فقال زيد أبياتا منها: [من الطويل]
فلست بوقّاف إذا الخيل أحجمت ... ولست بكذّاب كقيس بن عاصم
إذا ما دعوا عجلا عجلنا عليهم ... بمأثورة تشفي صداع الجماجم
فبلغ المكسر [2] بن حنظلة العجليّ أحد بني سيار [3] قول زيد، فخرج في ناس من بني عجل حتى أغار على بني نبهان فأخذ من نعمهم ما شاء، وبلغ ذلك زيد الخيل فخرج في فوارس من بني نبهان حتى اعترض القوم فقال: ما لي وما لك يا مكسّر؟ فقال قولك:
إذا ما دعوا عجلا عجلنا عليهم
فقاتلهم زيد حتى استنقذ بعض ما كان في أيديهم، ومضى [4] المكسر ببقية ما أصاب. فأغار زيد على تيم الله بن ثعلبة فغنم ما شاء الله، وقال في ذلك:
[من الطويل]
إذا عركت عجل بنا ذنب غيرنا ... عركنا بتيم اللات ذنب بني عجل
[حلف الفضول]
«624» - وعقدت قبائل من قريش بينها حلف الفضول لما لم يكن لها ملك أو
__________
[1] الأغاني: وأذراه.
[2] الأغاني: المكشر، وهو بالسين في شرح النقائض.
[3] الأغاني: سنان.
[4] الأغاني: ورجع.

(3/203)

---

قائد يمنع ظلم بعضهم من بعض، فكانوا يدا على من ظلم حتى يرتجعوا منه ظلمه. فروي أنّ رجلا من خثعم قدم مكة تاجرا ومعه ابنة له يقال لها القتول أوضأ نساء العالمين [وجها] ، فعلقها نبيه بن الحجاج السهميّ، فلم يبرح حتى نقلها إليه وغلب أباها عليها، فقيل لأبيها عليك بحلف الفضول. فأتاهم فشكا ذلك إليهم، فأتوا نبيه بن الحجاج فقالوا: أخرج ابنة هذا الرجل، وهو يومئذ متبدّ بناحية مكة وهي معه، وإلا فنحن من قد عرفت، فقال: يا قوم متّعوني منها الليلة، فقالوا: قبّحك الله ما أحمقك [1] ، لا والله ولا شخب لقحة، وهي أوسع أحاليب الشائل. فأخرجها إليهم فأعطوها أباها، وركبوا وركب معهم الخثعمي، فذلك قول نبيه بن الحجاج: [الكامل المجزوء]
لولا الفضول وأنه ... لا أمن من رقبائها [2]
لدنوت من أبياتها ... ولطفت حول خبائها
ولجئتها أمشي بلا ... هاد لدى ظلمائها
فشربت فضلة ريقها ... ولبتّ في أحشائها
«625» - وقد اختلف في سبب حلف الفضول، فروي أنّ قيس بن شيبة السلميّ باع متاعا من أمية بن خلف، فلواه وذهب بحقّه، فاستجار برجل من بني جمح فلم يقوموا [3] بجواره فقال: [من الرجز]
يال قصيّ كيف هذا في الحرم ... وحرمة البيت وأعلاق الكرم
أظلم لا يمنع منّي من ظلم
__________
[1] الأغاني: ما أجهلك.
[2] الأغاني: عدوائها.
[3] الأغاني: فلم يقم (وهو أدق) .

(3/204)

---

وبلغ الخبر عباس بن مرداس فقال: [من البسيط]
إن كان جارك لم تنفعك ذمّته ... وقد شربت بكأس العدل أنفاسا
فأت البيوت وكن من أهلها صددا ... لا تلف [1] ناديهم فحشا ولا ياسا
وثمّ كن بفناء البيت معتصما ... تلق ابن حرب وتلق المرء عباسا
فقام العباس وأبو سفيان حتى ردّا عليه متاعه. واجتمعت بطون قريش فتحالفت على ردّ المظالم بمكّة، وألّا يظلم أحد إلّا منعوه وأخذوا له بحقّه.
وقال آخرون: تحالفوا على مثل ما تحالف عليه قوم من جرهم في هذا الأمر لا يقرون ظالما ببطن مكة إلّا غيروه، وأسماؤهم: الفضل بن شراعة، والفضل بن قضاعة، والفضل بن سماعة [2] .
«626» - وحدث ابن شهاب قال: كان شأن حلف الفضول وبدء ذلك أنّ رجلا من بني زبيد قدم مكة معتمرا في الجاهلية ومعه تجارة له، فاشتراها منه رجل من بني سهم، فآواها إلى بيته ثم إنه تغيب. فابتغى الزبيديّ متاعه فلم يقدر عليه. فجاء إلى بني سهم يستعديهم عليه فأغلظوا له، فعرف ألّا سبيل إلى ما له، فطوّف في قبائل قريش يستعين بهم، فتخاذلت القبائل عنه. فلما رأى ذلك أشرف على أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها في المسجد الحرام وقال:
[من البسيط]
يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائي الدار والنّفر
ومحرم شعث لم يقض عمرته ... يا آل غالب بين [3] الحجر والحجر
__________
[1] ح ع: لا تلق.
[2] الأغاني: ابن سما.
[3] الأغاني: يا آل فهر وبين.

(3/205)

---

أقائم في بني سهم بذمتهم [1] ... أم ذاهب في ضلال مال معتمر
فلما نزل أعظمت قريش ذلك، فتكلّمت فيه، فقال المطّيبون: والله لئن تكلّمنا [2] في هذا لتغضبنّ الأحلاف. وقالت الأحلاف: والله لئن تكلمنا في هذا ليغضبنّ المطّيبون. وقال ناس من قريش: تعالوا فلنكن حلفاء فضولا دون المطيبين ودون الأحلاف، فاجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان وصنع لهم يومئذ طعاما كثيرا. وكان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله معهم يومئذ، وهو ابن خمس وعشرين سنة. فاجتمعت بنو هاشم وأسد وزهرة وتيم وتحالفوا على أن لا يظلم بمكة غريب ولا قريب، ولا حرّ ولا عبد، إلا كانوا معه حتى يأخذوا له بحقه، ويؤدوا إليه مظلمته من أنفسهم ومن غيرهم. ثم عمدوا إلى ماء زمزم فجعلوه في جفنة ثم بعثوا به إلى البيت فغسلت منه أركانه ثم أتوا به فشربوه.
فحدثت عائشة أنها سمعت رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله يقول: لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلف الفضول. أما لو دعيت إليه [اليوم] لأجبت، وما أحبّ أنّ لي به حمر النّعم وأني نقضته. وكان معهم في الحلف بنو المطلب، فكان عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يقول: لو أنّ رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس [حتى أدخل] في حلف الفضول؛ ولم يكن عبد شمس في هذا الحلف.
وروي [3] أنّ سبب حلف هذه القبائل أمر الغزال الذي سرق من الكعبة.
«626» ب- وقيل: كان بين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وبين الحسين بن
__________
[1] الأغاني: بخفرتهم.
[2] الأغاني: قمنا.
[3] انظر الأغاني 17: 216.

(3/206)

---

علي عليهما السلام كلام، والوليد يومئذ أمير على المدينة في زمن معاوية بن أبي سفيان، في مال كان بينهما بذي المروة. قال الحسين بن علي: استطال عليّ الوليد بسلطانه فقلت: أقسم بالله لتنصفنّي من حقي أو لآخذنّ سيفي ثم لأقومنّ في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثم لأدعونّ بحلف الفضول. فقال عبد الله بن الزبير وكان عند الوليد حين قال الحسين ما قال: وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذنّ سيفي ثم لأقومنّ معه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا. فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري فقال مثل ذلك، فبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك. فلما بلغ الوليد بن عتبة ذلك أنصف الحسين من حقه حتى رضي.
[أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان]
«626» ج- وقال عبد العزيز بن عمران: قدم أبو الطمحان القيني الشاعر، واسمه حنظلة بن الشرقي، فاستجار عبد الله بن جدعان التيميّ ومعه مال من الإبل، فعدا عليه قوم من بني سهم، فانتحروا ثلاثة من إبله، فبلغه ذلك فأتاهم بمثلها وقال: أنتم لها ولأكثر منها أهل، فأخذوها وانتهروها [1] ثم أمسكوا عنه زمانا، ثم جلسوا على شراب لهم، فلما انتشوا عدوا على إبله فاستاقوها كلّها، فأتى عبد الله بن جدعان يستصرخه، فلم يكن فيه ولا في قومه قوة ببني سهم، فأمسك عنهم ولم ينصره، فقال أبو الطمحان: [من الطويل]
ألا حنّت المرقال واشتاق ربّها ... تذكّر أزمانا وأذكر معشري
ولو علمت صرف البيوع لسرّها ... بيثرب [2] أن تبتاع حمضا بإذخر
أجدّ بني الشرقيّ أنّ أخاهم ... متى يعتلق جارا وإن عزّ يغدر
__________
[1] الأغاني: فانتحروها.
[2] الأغاني: بمكة.

(3/207)

---

ثم ارتحل عنهم.
وقدم [1] لميس بن سعد البارقيّ مكة فاشترى منه أبيّ بن خلف سلعة فظلمه إياها، فمشى في قريش فلم يجد أحدا يجيره فقال: [من الطويل]
أيظلمني مالي أبيّ سفاهة ... وبغيا ولا قومي لديّ ولا صحبي
وناديت قومي صارخا [2] ليجيبني ... وكم دون قومي من فياف ومن سهب
ويأبى لكم حلف الفضول ظلامتي ... بني جمح والحقّ يؤخذ بالغصب [3]
ثم كانت قصة الزبيديّ، وقد ذكرت.
فأعظم الزبير بن عبد المطلب ذلك وقال: يا قوم إني والله أخشى أن يصيبنا ما أصاب الأمم السالفة من ساكني مكة. فمشى إلى ابن جدعان، وهو يومئذ شيخ قريش، فقال له مثل ذلك، وأخبره بظلم بني سهم وبغيهم. وقد كان أصاب بني سهم أمران لا يشكّ أنهما للبغي:
احترق المقاييس [4] منهم وهم قيس ومقيس وعبد قيس بصاعقة، وأقبل منهم ركب من الشام، فنزلوا بماء يقال له الغطيفة [5] ، فصبّوا فضلة خمر لهم في إناء وشربوا ثم ناموا وقد بقيت منها بقيّة، فكرع فيها حية أسود ثم تقيأ في الإناء، فهبّ القوم فشربوا منه فماتوا عن آخرهم. فأذكره هذا ومثله.
فتحالف بنو هاشم وبنو المطلب وبنو زهرة وبنوت تيم: بالله القاتل إنا ليد واحدة على الظالم حتى يردّ الحق. وخرجت سائر قريش من هذا الحلف إلّا أنّ ابن الزبير ادعاه لبني أسد في الاسلام. وسأل معاوية جبير بن مطعم [6] عن دعوى
__________
[1] الأغاني: ووفد.
[2] الأغاني: بارقا.
[3] لم يرد هذا البيت في الأغاني.
[4] ع: المقايس.
[5] الأغاني: القطيعة (والغطيفة في نسخة) ، ح: العطيفة.
[6] السائل (في الأغاني) هو عبد الملك والمسؤول محمد بن جبير بن مطعم.

(3/208)

---

ابن الزبير في ذلك فقال جبير: هذا هو الباطل.
[عمر بن عبد العزيز]
«627» - قام إلى عمر بن عبد العزيز رجل وهو على المنبر فقال:
[من الكامل]
إنّ الذين بعثت في أقطارها [1] ... نبذوا كتابك واستحلّ المحرم
طلس الذئاب [2] على منابر أرضنا ... كلّ يجور وكلّهم يتظلّم [3]
وأردت أن يلي الأمانة منهم ... عدل وهيهات الأمين المسلم
[عمر بن الخطاب]
«628» - قال أنس: بينا عمر رضي الله عنه قاعد إذ جاء رجل من أهل مصر فقال: يا أمير المؤمنين، هذا مقام العائذ فقال عمر: لقد عذت عائذا، فما شأنك؟ قال: سابقت على فرسي ابنا لعمرو بن العاص، وهو يومئذ على مصر، فمحك فجعل يقنّعني بسوطه ويقول: أنا ابن الأكرمين، وبلغ عمرا فخشي أن آتيك فحبسني في السجن، فانفلتّ منه، فهذا حين أتيتك. فكتب عمر إلى عمرو ابن العاص: إذا أتاك كتابي هذا فاشهد الموسم أنت وابنك فلان، وقال للمصريّ: أقم حتى يأتيك مقدم عمرو؛ فشهد الحاجّ فلما قضى عمر الحجّ، وهو قاعد مع الناس وعمرو بن العاص وابنه إلى جنبه، قام المصريّ فرمى عمر إليه بالدرّة. قال أنس: فلقد ضربه ونحن نشتهي أن يضربه، فلم ينزع عنه حتى أحببنا أن ينزع من كثرة ما ضربه، وعمر يقول: اضرب ابن الأكرمين. قال: يا
__________
[1] الكامل: أمرتهم أن يعدلوا.
[2] الكامل: الثياب.
[3] الكامل: كل بنقص نصيبنا يتكلم.

(3/209)

---

أمير المؤمنين قد اشتفيت، قال: ضعها على صلعة عمرو، قال: يا أمير المؤمنين قد ضربت الذي ضربني؛ قال: أم والله لو فعلت لما منعك أحد حتى تكون أنت الذي تنزع. ثم قال: يا عمرو متى تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟! فجعل يعتذر ويقول: إني لم أشعر بهذا.
629- قال رجل للمنصور كان يعاشره أيام بني مروان: كنت تحدّث يا أمير المؤمنين قبل هذا الوقت بشيء أين أنت عنه الساعة؟ قال ما هو؟ قال كنت تقول: إنّ الخلافة إذا لم تقابل بإنصاف المظلوم من الظالم، ولم تعارض بالعدل في الرعية، وقسمة الفيء بالسويّة، صار عاقبة أمرها بوارا، وحاق بولاتها سوء العذاب. قال: فتنفّس الصّعداء ثم قال: قد كان ما تقول، ولكن استعجلنا ما في الفانية على ما في الباقية، وكأن قد انقضت هذه الدار. فقال له الرجل: فانظر على أيّ حالة تنقضي، فقال المنصور: تبا تبا لعالم أصاره علمه غرضا لسهام الخطايا، وهو عالم بسرعة أزوف المنايا، اللهم إن تقض للمسيئين صفحا فاجعلني منهم، وإن تهب للظالمين عفوا فلا تحرمني منه ما يتطوّل به المولى على أخسّ عبيده [1] .
630- قال الأصمعيّ: سمعت أعرابيا يقول: من اقتصد في الغنى والفقر فقد استعدّ لنائبة الدهر.
631- وقال آخر: الاقتصاد ينمّي القليل، والإسراف يبير الكثير، وهذا من عدل الأفعال.
632- حدث إياس بن سلمة عن أبيه قال: مرّ عليّ عمر وأنا في السوق وهو مارّ في حاجة ومعه الدرة، فقال: هكذا أمط عن الطريق يا سلمة. قال: ثم عفقني بها عفقة فما أصاب إلّا طرف ثوبي، فأمطت عن الطريق. فسكت عنّي حتى كان في العام المقبل، فلقيني في السوق فقال: يا سلمة أردت الحج العام؟
__________
[1] ما يتطول ... عبيده: وضع في ح بصورة عنوان، بخط كبير.

(3/210)

---

قلت: نعم يا أمير المؤمنين، فأخذ بيدي فما فارقت يده حتى دخل في بيته، فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم فقال: يا سلمة استعن بهذه، واعلم أنها من العفقة التي عفقتك عام أوّل. قلت: والله يا أمير المؤمنين ما ذكرتها حتى ذكرتنيها؛ قال: أنا والله ما نسيتها بعد.
633- وقال الأحنف: كنت مع عمر فلقيه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، انطلق معي فأعدني على فلان فإنه قد ظلمني، فرفع الدرة فخفق بها رأسه وقال:
تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم، حتى إذا شغل في أمر من أمر المسلمين أتيتموه: أعدني أعدني، قال: فانصرف الرجل وهو يتذمّر فقال: عليّ بالرجل، وألقى المخفقة فقال: امتثل، قال: ولكن أدعها لله ولك. قال: ليس هكذا، إما أن تدعها لله وإما أن تدعها لي، فاعلم ذلك. قال: أدعها لله. قال: انصرف.
ثم جاء يمشي حتى دخل منزله ونحن معه، فافتتح الصلاة فصلّى ركعتين ثم قال: يا بنيّ الخطاب، كنت وضيعا فرفعك الله، وكنت ضالّا فهداك الله، وكنت ذليلا فأعزّك الله، ثم حملك على رقاب المسلمين، فجاء رجل يستعدي فضربته، ما تقول لربك إذا أتيته؟ فجعل يعاتب نفسه في صلاته تلك معاتبة ظننا أنه من خير أهل الأرض.
«634» - دخل عمر على أبي بكر رضي الله عنهما فسلّم عليه فلم يردّ، فقال لعبد الرحمن بن عوف: أخاف أن يكون قد وجد عليّ خليفة رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
فكلم عبد الرحمن أبا بكر فقال: أتاني وبين يديّ خصمان، وقد فرّغت لهما قلبي وسمعي وبصري، وعلمت أنّ الله سائلي [1] عنهما وعمّا قالا وعمّا قلت.
635- كان لعثمان عبد فاستشفع بعليّ أن يكاتبه فكاتبه، ثم دعا عثمان
__________
[1] ح: يسألني.

(3/211)

---

بالعبد فقال: إني كنت عركت أذنك فاقتصّ مني، فأخذ بأذنه ثم قال عثمان:
شدّ شدّ، يا حبذا قصاص الدنيا لا قصاص الآخرة.
636- قال عبد الملك: لقد كنت أتحرّج أن أطأ نملة، وإنّ الحجاج يكتب إليّ في قتل فئام من الناس فما أحفل بذلك. فقال له الزهري: بلغني أنك شربت الطلاء قال: أي والله والدّماء.
[المنصور والفساد]
«637» - روي أنّ المنصور كان يطوف ليلا بالبيت [1] ، إذ سمع قائلا يقول:
اللهمّ إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحقّ وأهله من الطمع. فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد، وأرسل إلى الرجل، فصلّى ركعتين واستلم الركن ثم أقبل مع الرسول، فسلّم عليه بالخلافة. فقال له المنصور: ما الذي سمعتك تذكر من ظهور الفساد والبغي في الأرض، وما الذي يحول بين الحقّ وأهله من الطمع؟ قال: إن أمّنتني يا أمير المؤمنين أعلمتك بالأمور من أصولها، وإلّا اقتصرت على نفسي؛ قال: فأنت آمن على نفسك. قال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله استرعاك أمر عباده وأموالهم، فجعلت بينك وبينهم حجابا من الجصّ والآجرّ، وأبوابا من الحديد، وحرّاسا [2] معهم السلاح، ثم سجنت نفسك عنهم؛ وبعثت عمالك في جباية الأموال وجمعها، وأمرت أن لا يدخل عليك من الناس إلّا فلان وفلان، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف إليك؛ ولا أحد إلّا وله في هذا المال حقّ، فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصت لنفسك، وآثرتهم على رعيتك، وأمرتهم أن لا يحجبوا دونك، تجبي الأموال وتجمعها قالوا: هذا قد خان الله، فما لنا لا نخونه، وائتمروا ألّا يصل إليك من أخبار
__________
[1] بالبيت: لم ترد عند ابن قتيبة.
[2] عيون الأخبار: وحجبته.

(3/212)

---

الناس إلّا ما أرادوا، ولا يخرج لك عامل إلّا خوّنوه عندك، وبغوه [1] حتى تسقط منزلته؛ فلما انتشر ذلك عنهم وعنك أعظمهم الناس وهابوهم وصانعوهم، وكان أوّل من صانعهم عمّالك بالهدايا والأموال ليقووا بها على ظلم رعيّتك؛ ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيّتك ليتناولوا ظلم من دونهم، فامتلأت بلاد الله بغيا وفسادا، وصار هؤلاء القوم شركاءك، وأنت غافل. فإن جاء متظلّم حيل بينه وبينك، وإن أراد رفع قصّته إليك وجدك قد نهيت عن ذلك، ووقّفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم، فإن جاء ذلك الرجل المتظلّم فبلغ بطانتك خبره، سأل بطانتك [صاحب المظالم] أن لا يرفع مظلمته إليك، فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث و [هو] يدفعه، فإذا جهد وأخرج ثم ظهرت طرح [2] بين يديك، فيضرب ضربا مبرحا حتى يكون نكالا لغيره، وأنت تنظر فلا تنكر، فما بقاء الإسلام على هذا؟ وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى الصين، فقدمتها مرة وقد أصيب ملكهم بسمعه، فبكى يوما فحداه جلساؤه على الصبر فقال: أمّا إنّي لست أبكي للبليّة النازلة، ولكنّي أبكي لمظلوم يصرخ فلا أسمع صوته؛ فأمّا إذ ذهب سمعي [3] فبصري لم يذهب؛ نادوا في الناس ألّا يلبس ثوبا أحمر إلّا مظلوم. ثم كان يلتفت طرفي النهار هل يرى مظلوما. فهذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله بلغت رأفته بالمشركين هذا المبلغ، وأنت مؤمن بالله ثم من أهل بيت نبيّه صلّى الله عليه وسلم، لا تغلبنّك [4] رأفتك بالمسلمين على شحّ نفسك. قال: فبكى المنصور ثم قال: ويحك كيف احتيالي لنفسي؟ قال: يا أمير المؤمنين، إنّ للناس أعلاما يفزعون إليها في دينهم فيرضون بها [5] في دنياهم، فاجعلهم بطانتك
__________
[1] عيون: ونفوه.
[2] عيون: صرخ.
[3] ع: فاما سمعي ذهب.
[4] ح: لا تغلبك.
[5] ع: بهم.

(3/213)

---

يرشدوك، وشاورهم يسدّدوك. قال: قد نفذت إليهم فهربوا مني، قال: خافوا أن تحملهم على طريقتك؛ ولكن افتح بابك، وسهّل حجابك، وانصر المظلوم، واقمع الظالم، وخذ الفيء والصدقات على وجهها، وأنا ضامن عنهم أن يأتوك ويسعدوك على صلاح الأمة. وجاء المؤذنون فسلّموا عليه فصلّى وعاد إلى مجلسه؛ وطلب الرجل فلم يجده.
[حكايات في العدل والجور]
«638» - رفعت قصص إلى المهديّ، فإذا قصة مكتوب عليها: قصة صاحب السمكة، فقال: ما هي؟ قال الربيع: بينا أبوك مشرفا على دجلة إذ بصر بملّاح صاد سمكة، فوجّه خادما إليه ليشتريها، فاستامها بدينار، فأبى وباعها من تاجر باثني عشر درهما، فاستحضر التاجر وقد شوى السمكة فأخذها منه وأكلها وقال له: لو لم يكن معك مال لما اشتريت سمكة باثني عشر درهما، وأمر خادمه أن يذهب إلى منزله ويحمل ما أصاب في صناديقه، فجاء ببدرتين فقال: أنا رجل معيل وعليّ مؤونة، فأعطاه منها أربعمائة درهم يتعيّش بها. فأمر المهدي أن تطلب البدرتان في بيت المال فجيء بهما مكتوب عليها: مال صاحب السمكة.
فقال المهدي: اجعل أبي في حلّ فإنه كان مسرفا على نفسه وخذ المال.
«639» - لقي سفيان الثوري شريكا بعدما استقضي فقال: يا أبا عبد الله، بعد الإسلام والخير والفقه تلي القضاء؟! فقال: يا أبا عبد الله لا بدّ للناس من قاض، قال: يا أبا عبد الله لا بدّ للناس من شرطي.
«640» - قيل: لم يرتش حكم في الجاهلية غير ضمرة بن ضمرة النهشلي، تنافر إليه عباد بن أنف الكلب الصيداوي ومعبد بن نضلة الفقعسي، فرشاه عباد مائة بعير فنفّره على معبد.

(3/214)

---

«641» - قال الحسن [1] : كان القاضي في بني إسرائيل إذا اختصم إليه الخصمان رفع أحدهما الرشوة في كمّه، فأراه إياها فلا يسمع إلّا قوله. فأنزل الله تعالى: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ)
(المائدة: 42) .
«642» - قال الحجاج لبعض الدهاقين من الريّ: ما بال بلد كم قد خرب؟
فقال: لأنّ عمالكم استعملوا فيه قول شاعركم: [من السريع]
لا تكسع الشّول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
واصبب لأضيافك ألبانها ... فإنّ شرّ اللبن الوالج
«643» - روي أنّ أبرويز نزل بامرأة متنكرا، فحلبت له بقرة، ورأى لها لبنا كثيرا. فقال للمرأة: كم يلزمك في السنة للسلطان عن هذه البقرة؟ فقالت:
درهم واحد. قال: وأين ترتع؟ وبكم منها ينتفع؟ قالت: ترتع في أرض السلطان، ولي منها قوتي وقوت عيالي. فجعل في نفسه أن يجعل إتاوة على البقرة، فما لبث أن قالت المرأة: أوه إن سلطاننا همّ بجور، فقال أبرويز لها:
ولمه؟ قالت: إنّ درّة البقرة انقطعت، وإنّ جور السلطان مقتض لجدب الزمان كما أنّ عدله مقتض لخصب الزمان. فأقلع أبرويز عما همّ به.
644- كتب أخ لمحمد بن يوسف الأصفهاني إليه من أصفهان، يشكو إليه
__________
[1] ح: الحسين.

(3/215)

---

جور السلطان، فكتب إليه محمد: أما بعد، فهمت كتابك وما ذكرت فيه، وليس ينبغي لمن عمل الذنب أن ينكر العقوبة.
645- قدم مرزبان من مرازبة القرى على أبي عبد الله وزير المهدي فقال:
ولّيت علينا رجلا، إن ولّيته وأنت تعرفه فما خلق الله رعية أهون عليك منا، وإن لم تعرفه فما هذا جزاء الملك الذي ولّاك أمره، وسلّطك على ملكه. فدخل الوزير على المهديّ وخرج وقال: هذا رجل كان له علينا حقّ فكافأناه فقال:
أصلحك الله، إنّ على باب كسرى ساجة منقوشة بالذهب مكتوبا عليها: العمل للكفاة، وقضاء الحقوق على بيوت الأموال، فأمر بعزله.
«646» - قيل لمعاوية: إنّ أبا مسلم الخولانّي يطوف ويبكي على الإسلام، فقال له: سمعت أنك تطوف وتبكي على الإسلام، فقال: نعم، ما اسمك؟ قال: معاوية.
قال: يا معاوية إن عملت خيرا جزيت خيرا، وإن عملت شرّا جزيت شرّا، إنك لو عدلت بين أهل الأرض ثم جرت على واحد منهم لما وفى جورك بعدلك.
647- قال سليمان بن علي لعمرو بن عبيد: ما تقول في أموالنا التي نصرفها في سبيل الخير؟ فأبطأ عمرو في الجواب يريد به وقار العلم ثم قال: إنّ من نعمة الله على الأمير أنه أصبح لا يجهل أنّ من أخذ الشيء من حقه، ووضعه في وجهه، فلا تبعة عليه غدا. فقال: نحن أحسن ظنا بالله منكم، فقال: أقسم على الأمير بالله عزّ وجلّ هل يعلم أحدا كان أحسن ظنا بالله من رسوله؟ قال:
لا، قال: فهل علمته أخذ شيئا قطّ من غير حلّه ووضعه في غير حقه؟ قال:
اللهم لا، قال: حسن الظنّ بالله أن تفعل ما فعل رسول الله عليه السلام.
648- قيل: أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه عليهم السلام: إذا عصاني من يعرفني سلّطت عليه من لا يعرفني.

(3/216)

---

«649» - قال ابن عباس: ليس للظالم عهد فإن عاهدته فانقضه، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
(البقرة: 124) .
«650» - قدم المنصور البصرة قبل الخلافة فنزل بواصل بن عطاء فقال: إنّ أبياتا بلغتني عن سليمان بن يزيد العدوي في العدل، فمرّ بنا إليه. فأشرف عليهم من غرفة فقال لواصل: من هذا الذي معك؟ قال عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فقال: رحب على رحب، وقرب إلى قرب. فقال: يحبّ أن يسمع أبياتك في العدل فأنشده: [من البسيط]
حتى متى لا نرى عدلا نسرّ به ... ولا نرى لولاة الحقّ أعوانا
مستمسكين بحقّ قائمين به ... إذا تلوّن أهل الجور ألوانا
يا للرّجال لداء لا دواء له ... وقائد ذي عمى يقتاد عميانا
فقال المنصور: وددت أني رأيت يوم عدل ثم متّ.
قال ابن المبارك: فهلك أبو جعفر والله وما عدل.
«651» - استعدت أروى بنت أويس مروان بن الحكم على سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وقالت: أخذ حقّي فأدخله في أرضه، فقال سعيد: كيف أظلمها وقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوّقه الله من سبع أرضين يوم القيامة. وترك لها سعيد ما ادعت ثم قال: اللهم إن كانت أروى ظلمتني فأعم بصرها واجعل قبرها في بيتها، فعميت وخرجت في بعض حاجاتها فوقعت في البئر فماتت. ولما عميت سألت سعيدا أن يدعو لها وقالت: إني قد ظلمتك فقال: لا أردّ ما أعطانيه الله.

(3/217)

---

652- روى عمر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: إذا جار الحاكم قلّ المطر، وإذا غدر بالذمّة ظفر العدوّ، وإذا ظهرت الفاحشة كانت الرّجفة.
«653» - قال أحمد بن نصير: قدّم إليّ مجوسيّ لأضربه فقال: يا هذا اضرب بقدر ما تقوى عليه، يريد القصاص في الآخرة، فتركته وتركت عمل السلطان.
«654» - قال خياط لابن المبارك: أنا أخيط ثياب السلاطين [1] ، فهل تخاف عليّ أن أكون من أعوان الظّلمة؟ قال: لا، إنما أعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والإبرة، أما أنت فمن الظّلمة أنفسهم.
655- خطب المهديّ يوما فقال: عباد الله اتقوا الله، فقام رجل فقال:
وأنت فاتق الله، فإنك تعمل بغير الحقّ. فأخذ الرجل وأدخل عليه فقال: يا ابن الفاعلة تقول لي وأنا على المنبر اتق الله؟ فقال الرجل: سوءة لك، لو غيرك قالها كنت المستعدى عليه قال: ما أراك إلّا نبطيّا قال: ذاك أوكد للحجّة عليك أن يكون نبطيّ يأمرك بتقوى الله.
«656» - قال عبد العزيز العمري للمهدي: اعلم أنّ دوابك التي تركب تمسح بالمناديل، ويبرّد لها الماء، وينقّى لها العلف، فتعجبك شحومها وبريقها [2] وحسن ألوانها، ودينك أعجف قاتم أغبر، والله لو رأيته لساءك منظره.
657- ذكر هشام عند محمد بن كعب القرظي وثمّ محمد بن علي بن الحسين فوقع فيه، فقال القرظي: ليس بأسيافكم ترجون أن تنالوا ما تريدون. إنّ
__________
[1] ح: السلطان.
[2] ح: وبريقك (ولعلها: ويروقك) .

(3/218)

---

ملكا من ملوك بني إسرائيل عتا عليهم فانطلق نفر منهم إلى حبرهم وقالوا:
تخرج عليه. فقال: ليس بأسيافكم ترجون أن تنالوا ما تريدون، ولكن انطلقوا فصوموا عشرا، وقوموا ولا تظلموا فيها أحدا ولا تطؤوا فيها امرأة. فجاءوا بعد عشر فقال: زيدوا عشرا أخر، فلم يزالوا حتى بلغوا أربعين. ثم قال لهم:
اجتمعوا وادعوا الله أن يكفيكم ففعلوا. فدعا الملك ببرذون له، وأمر سائسه بإسراجه، فتشاغب وامتنع البرذون، فغضب الملك وقام وأسرجه وركبه، فجمح به حتى ألقاه فتقطع وهلك. فقال الحبر: هكذا إذا أردتم أن تقتلوا من ظلمكم.

(3/219)

---

نوادر من هذا الباب
«658» - اختصم رجلان إلى قاض، فدنا أحدهما منه وقال له سرا: قد وجهت إلى الدار فراريج كسكرية وحنطة بلديّة وكذا وكذا، فقال القاضي بصوت عال: إذا كانت لك بينة غائبة انتظرناها، ليس هذا مما يسارّ به.
«659» - حضر جماعة من أهل زنجان باب السلطان، فشكوا ثقل متولّيهم وتضاعف المؤن عليهم، فأجيبوا إلى حطيطة، فقالوا نحبّ أن يقتصر منّا على الأخماس بدل الأعشار، فصار ذلك بجهلهم رسما عليهم.
«660» - كان الفضل بن العباس اللهبي ثقيل البدن تتعذر الحركة عليه، وكان بخيلا فاشتري له حمار، فقال للذي اشترى له الحمار: إني لا أطيق علفه، فإمّا أن بعثت إليّ بقوته وإلّا رددته. فكان يبعث إليه بعلف كلّ ليلة، ولا يدع هو أن يطلب من كلّ أحد يأنس به علفا، ويعلف الحمار التبن، ويبيع الشعير، حتى هزل وعطب. فرفع الحزين الكنانيّ إلى ابن حزم أو غيره قصة، وكتب في رأسها «قصة حمار الفضل اللهبي» ، وشكا فيها أنه يركبه ويأخذ علفه وقضيمه من الناس، فيبيع الشعير ويعلفه التبن، ويسأل أن ينصف منه فقراء الرقعة، وضحك وقال: لئن كنت مازحا إني لأظنك صادقا، فأمر [1] بتحويل الحمار إلى اصطبله ليعلفه ويركبه اللهبي متى أراد.
__________
[1] ح: مر.

(3/220)

---

661- ابن حجاج من قصيدة له مشهورة: [من الخفيف]
ومن الجور والحديث شجون ... جائع بات أيره شبعانا
«662» - قيل: كان على الريّ قاض يكنى أبا حزوة [1] ، اختصم إليه قوم في عقد من لؤلؤ وجوهر، فوضع الجوهر بين يدي القاضي وهم يختصمون، فأخذ القاضي حجرا منه فوضعه في فيه ثم ابتلعه، وأعرابيّ ينظر إليه، ففطن له الأعرابي وأنشأ يقول: [من البسيط]
دعوت ربّ شعيب أن ينجّيني ... من كورة يبعر الياقوت قاضيها
إنّ التي [2] كان أوعاها فأخرجها ... دلّت على عذرات [3] كان يخفيها
«663» - ولّى المنصور سليمان بن راميل، وضمّ إليه ألفا من العجم، فقال:
قد ضممت إليك ألف شيطان تذلّ بهم الخلق. فعاثوا في نواحي الموصل، فكتب إليه كفرت النعمة يا سليمان، فأجاب (وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا)
(البقرة: 102) فضحك المنصور وأمدّه بغيرهم.
«664» - شكا رجل إلى كسرى بعض عماله وأنه غصبه ضيعة، فقال له: قد أكلتها أربعين سنة، فما عليك أن تتركها على عاملي سنة؟ قال: أيها الملك وما عليك أن تسلّم ملكك إلى بهرام فيأكله سنة؟ فأمر أن يوجأ في عنقه فقال: أيها الملك دخلت بمظلمة وأخرج بمظلمتين؟ فأمر بردّ ضيعته وقضى حوائجه.
__________
[1] ح: حرّة.
[2] ح: الذي.
[3] ح: غدرات.

(3/221)

---

665- غزا محمد بن واسع خراسان مع قتيبة، فرعوا الزرع، وأخذ هو بعنان فرسه يتخلّل به الأودية. فقال له دهقان القرية: أنت الذي أهلكتني، قال:
كيف؟ قال: لولا أنت لهلك هؤلاء.
666- دخل رجل على الحجاج فقال: ما عندك؟ قال: علم ألسنة الطير، فإذا هامتان تجاوبتا فقال: ما تقولان؟ قال: تخطب إحداهما بنت الأخرى فتقول لها: لا أزوّجك إلّا بأربعمائة قصر منيف خراب؟ قال: أين تجد ذلك؟ قال: ما دام مثلك حيّا لا نعدمه، قال: كيف؟ قال: إنك تقتل الأخيار وتعطّل الديار.
«667» - ألحّ رجل من المتظلّمين على أحمد بن الخصيب وهو راكب إلى المنتصر، فركله فقيل فيه: [من الكامل]
قل للخليفة يا ابن عمّ محمد ... اشكل وزيرك إنّه ركّال
«668» - ومثله ما رفع إلى المأمون أنّ قاضيا له كان يعضّ الخصوم فوقّع في الرقعة: يشنق [1] .
669- خطب عليّ عليه السلام أهل الكوفة ودعا إلى الجهاد، فقال أريد الفزاريّ: والله لا نجيبك، فضربه قوم من همدان حتى مات، فوداه عليّ من بيت المال، فقال علاقة بن عركي التميمي: [من الطويل]
__________
[1] م: ليسنق.

(3/222)

---

معاذ إلهي أن تكون منيّتي ... كما مات في سوق البراذين أربد
تعاوره همدان خصفا نعالها ... إذا رفعت عنه يد وقعت يد
670- أخرج [1] أبو علي ابن رستم عاملا إلى بعض النواحي، وكان في القرية حمام كثير، فعدّها وأخذ واحدة منها وشقّ حوصلتها، وعدّ الحبوب الموجودة فيها، واحتسب بذلك وقال: إنّ كلّ حمامة تأكل في السنة من الحنطة كذا، فألزمهم ذلك، فكتب إليه أبو عليّ كتابا وفي آخره: [من الرجز]
عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... ومن طرادي الطير عن أرزاقها
في سنة قد كشّفت عن ساقها
وهي من أبيات لرؤبة بن عيينة.
670 ب-[وقال آخر] [2] : [الرمل المجزوء]
يتغنّى القيد في رج ... ليه ألوان الغناء
باكيا لا رقأت عي ... ناه من طول البكاء
671- أقام عامل على دهقان عونين وأمرهما بنتف سباله، فقال: لم تفعل هذا أصلحك الله؟ قال: حتى تصحّح خراجك، وخراج أهل بيتك، وخراج شركائك، فلما أطال رفع رأسه إلى العونين فقال: انتفا على بركة الله.
672- كان معلّم يقعد أبناء المياسير في الظلّ، وأبناء الفقراء في الشمس ويقول: يا أهل الجنّة ابزقوا على أهل النار.
673- كان صاحب ربع يتشيّع، فارتفع إليه خصمان اسم أحدهما عليّ والآخر معاوية، فتحامل على معاوية فضربه مائة مقرعة من غير أن اتجهت عليه حجّة، ففطن من أين أتي فقال: أصلحك الله، سل خصمي عن كنيته، فإذا هو
__________
[1] م ح: خرج.
[2] جاء البيتان متصلين بما قبلهما دون فاصل. وفي إحدى نسخ رئيس الكتاب سقط البيتان.

(3/223)

---

أبو عبد الرحمن، فبطحه وضربه مائة مقرعة، فقال لصاحبه: ما أخذت مني بالاسم استرجعته منك بالكنية.
«674» - كان أبو ضمضم على شرطة الكوفة، فلم يحدث في عمله حادث، فأخذ رجلا من عرض الناس فجرّده للسياط، واجتمع عليه النظارة، فقال الرجل: ما ذنبي أصلحك الله؟ قال: أحبّ أن تجمّلنا بنفسك ساعة.
«675» - قال كعب: نهيق الحمار دعاء على الظلمة، فحدّث به المسيّب بن شريك فقال: لو علمت أنّ هذا حقا لزدت في قضيم حماري.
«676» - قال أبو المطراب وهو من لصوص الحجاز وقد تاب فظلم:
[من الوافر]
ظلمت الناس فاعترفوا بظلمي ... فتبت فأزمعوا أن يظلموني
فلست بصابر إلّا قليلا ... فإن لم ينتهوا راجعت ديني
«677» - تقدّم رجلان إلى قاض، فتكلّم أحدهما ولم يترك الآخر يتكلّم، فقال: أيها القاضي يقضى على غائب، قال: كيف؟ قال: أنا غائب إذا لم أترك أن أتكلّم.
«678» - بنى ابن أسد قصرا بالبصرة، وكانت في جانب منه حجرة صغيرة لعجوز كانت تساوي عشرين دينارا، فاحتاج إليها وطلبها بمائتي دينار، فأبت.
فقيل لها: إنّ القاضي يحجر عليك لسفاهتك لأنك ضيّعت مائتين فيما قيمته عشرون، فقالت: ولم لا يحجر على من يشتري بمائتين ما يساوي عشرين؟

(3/224)

---

فحجّت فاشتريت بثلاثمائة دينار.
679- كان لسعيد بن خالد القرشي طائر اسمه كسرى، وفرخ له اسمه ساسان، فأكل الفرخ سنّور جار له يعرف بأنس، فكتب إلى العلاء بن منظور صاحب شرطة الكوفة، وهو الذي وهب له كسرى: [من الرمل]
يا ابن منظور بن قيس دعوة ... ضوءها أنور من ضوء القبس
إنّ ساسان بن كسرى غاله ... في سواد الليل سنّور أنس
فأقدنا منه أو أخلفه أو ... خلّ بين الناس من عزّ افترس
680- قيل: أخذ رجل ذئبا وهو يعظه ويقول له: إياك وأخذ أغنام الناس فيعاقبك الله، والذئب يقول: خفّف واقتصر، فقدّامي قطيع من الغنم لا يفوتني.
681- انحدر القاضي أبو بكر ابن قريعة إلى ضيعة له، فلما وصلت سميريّته إلى شاطىء القرية سبق أكّار من أكرته يهوديّ اسمه شعيب، ومعه جماعة، فتظلّم من وكيله وأعطاه رقعة كان قد كتبها له معلّم في القرية [1] في وقتها بالحبر، وأخذها وطواها وهي رطبة فانطمس أكثرها. فلما دفعها إلى القاضي أعطاها لكاتبه فقال: اقرأ ما فيها، فلم يفهم شيئا من المكتوب فيها، فأطال استخراجه لها، والقاضي مستوفز والأكرة يصيحون، فضاق صدره واستبطأ كاتبه [2] ، فأخذ الرقعة من يديه ليقرأها فكانت صورته مثل صورة الكاتب فردّها إليه وقال له: وقّع فيها (يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ)
(هود: 91) وادفع الرقعة إليه، ونهض من السميرية صاعدا [3] .
يتلوه: باب العقل والحمق.
__________
[1] ح: متعلم من القرية.
[2] ح: قراءة كاتبه.
[3] بعد هذا في ح: بلغ. نجز الباب الثاني عشر.

(3/225)

---

الباب الثّالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

(3/227)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
اللهم إنّا نحمدك على مزيّة العقل التي خصصت بها الإنسان، وفضّلته بها على الحيوان، وجعلته إلى معرفتك سبيلا، وعلى فوائد فضلك دليلا، واعتمدت عليه في التكليف والعبادة، ووعدت عليهما خير الجزاء والإفادة، ووقفتنا به على دقائق المعلومات، وبيّنت لنا به مناهج الخيرات، فاهتدى إليها من اهتدى بتوفيقك وتسديدك، وضلّ عنها وحار من عدم الإعانة من توفيقك وتأييدك.
ونعوذ بك من الجهل المضلّ عن سنن هداك القويم ورشدك، الداعي إلى سخطك الأليم وغضبك. وأشهد أن لا له إلّا الله وحده لا شريك له شهادة تنفي الضلالة، وتشفي من عمى الجهالة، وأسأله الصلاة على رسوله المصطفى ونبيّه المجتبى، الذي دلّت على بعثته العقول والألباب، وخصمت حجته الجهول والمرتاب، ووضحت به معالم الهدى فاستنارت، وكسدت بضائع النفاق فبارت، وعلى آله وأصحابه، أهل الفضل وأربابه.

(3/229)

---

(الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل [1] )
[آيات وأحاديث وحكم]
فضيلة العقل أنّ الله عزّ وجلّ لم يخاطب إلّا أهله، وجعل التكليف عليه، ورفع به درجاتهم لديه، وجعل جميع مخلوقاته التي لا تعقل، وإن عظمت جثة وقوة وبطشا، آلة وخدما وسخريّا للعقلاء؛ قال الله تعالى (وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)
(إبراهيم: 52) (وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ)
(البقرة: 269) (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ)
(الفجر: 5) وبيّن عزّ وجلّ خيبة من لم يعقل بقوله (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا)
(يس: 70) قيل عاقلا (وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ)
(الملك: 10) .
«682» - وروي أنّ رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله قال: أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم عليّ منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك أثيب، وبك أعاقب.
__________
[1] ح: في الجهل والعقل والحنكة والتجارب والحمق.

(3/230)

---

«683» - وروي عنه صلّى الله عليه وعلى آله أنه قال: إنّ الله قسم العقل على ثلاثة أجزاء، فمن كنّ فيه كمل عقله، ومن لم يكن فيه جزء منها فلا عقل له.
قيل: يا رسول الله ما أجزاء العقل؟ قال: حسن المعرفة بالله، وحسن الطاعة لله، وحسن الصبر على أمر الله.
684- وقال صلّى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، اعقلوا عن ربكم، وتواصوا بالعقل تعرفوا به ما أمرتم به وما نهيتم عنه؛ والخبر طويل.
«685» - وقال أنس بن مالك: أثنى قوم على رجل عند النبي صلّى الله عليه وعلى آله حتى بالغوا، فقال صلّى الله عليه وعلى آله: كيف عقل الرجل؟ فقالوا:
نخبرك عن اجتهاده في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنّما يرتفع العباد غدا في الدرجات زلفى من ربّهم على قدر عقولهم.
«686» - وعن عمر رضي الله عنه أنه صلّى الله عليه وسلم قال: ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى، ويردّه عن ردى. وما تمّ إيمان عبد ولا استقام دينه حتى يكمل عقله.
687- وعنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: لكلّ شيء دعامة، ودعامة المؤمن عقله، فبقدر عقله تكون عبادته. أما سمعتم قول الفاجر (لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ) .
«688» - وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لتميم الداري: ما السؤدد فيكم؟
قال: العقل، قال: صدقت، سألت رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله كما

(3/231)

---

سألتك، فقال كما قلت، ثم قال: سألت جبريل ما السؤدد فقال: العقل.
«689» - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله بأيّ شيء تفاضل الناس في الدنيا؟ قال: بالعقل، قلت: وفي الآخرة؟ قال: بالعقل.
قلت: أليس إنما يجزون بأعمالهم؟ فقال: يا عائشة، وهل عملوا إلّا بقدر ما أعطاهم الله تعالى من العقل؟ فبقدر ما أعطوا من العقل كانت أعمالهم، وبقدر ما عملوا يجزون.
690- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ أحبّ المؤمنين إلى الله من نصب في طاعة الله، ونصح لعباده، وكمل عقله، ونصح نفسه فأبصر، وعمل به أيام حياته فأفلح وأنجح.
691- وقال صلّى الله عليه وسلم: أتمّكم عقلا أشدكم خوفا، وأحسنكم فيما أمر به ونهى عنه نظرا، وإن كان أقلّكم تطوّعا.
«692» - قال لقمان لابنه: يا بنيّ إنّ غاية الشرف والسؤدد في الدنيا والآخرة حسن العقل لأنّ العبد إذا حسن عقله غطّى ذلك عيوبه، وأصلح مساوئه، ورضي عنه خالقه. وكفى بالمرء عقلا أن يسلم الناس من شرّه.
«693» - ومن كلامه: أن تكون أخرس عاقلا، خير من أن تكون نطوقا جاهلا. ولكلّ شيء دليل، ودليل العقل التفكّر، ودليل التفكر الصمت، وكفى بك جهلا. أن تنهى الناس عن شيء وتركبه.
«694» - وقال بزرجمهر: لا شرف إلّا شرف العقل، ولا غنى إلّا غنى النفس.

(3/232)

---

«695» - وقال أردشير: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان حتفه في أغلب خلال الخير عليه.
«696» - قيل: مكتوب في حكمة آل داود عليه السلام: على العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه، مالكا للسانه، مقبلا على شانه.
697- قال أبو عطاء السندي: [من الوافر]
فإنّ العقل ليس له إذا ما ... تذكّرت الفضائل من كفاء
وإنّ النّوك للأحساب غول ... به تأوي إلى داء عياء
فلا تثقن من النوكى بشيء ... وإن كانوا بني ماء السماء
[حقيقة العقل]
«698» - وأما حقيقة العقل ومعناه وحدّه فقد كثر اختلاف الناس فيه، فقالت طائفة: هو ما وقع عليه التكليف، والناس فيه مستوون لا يتفاوتون فيه، ولا يرجح كبيرهم على صغيرهم؛ وإنما التفاوت الذي نراه في العالم بالتجارب وزيادة بعضهم على بعض في الذكاء والفطنة والحسّ وغير ذلك. وقالت طائفة:
هو متفاوت، وزيادة الناس فيه بعضهم على بعض ظاهرة واضحة. وهذا معتبر معلوم، وقد نرى الصبيّ في أوّل عمره ومبدأ أمره قبل التجربة أعقل من شيخ مجرّب قد حلب الدهر أشطره، وذاق حلوه ومرّه. ومن مليح ما وصف به العقل أنه نور يقذف في القلب تدرك به المعلومات.
وليس هذا موضع اختلاف الناس فيه، فإنه بكتب الأصول أليق، ولكني أورد ما بيّنه أبو حامد الغزالي رحمه الله مختصرا فإنه أنصف وحقّق وأوضح.
[فصل للغزالي في العقل]
«699» - قال أبو حامد: العقل اسم يطلق بالاشتراك على أربعة معان كما

(3/233)

---

يطلق اسم العين مثلا على معان عدة، وما يجري هذا المجرى، فلا ينبغي أن يطلب لجميع أقسامه حدّ واحد، بل يفرد كلّ قسم بالكشف عنه:
فالأول: الوصف الذي به يفارق الإنسان سائر البهائم، وهو الذي به استعدّ لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الفكرية، وهو الذي أراده الحارث المحاسبيّ حيث قال في حدّ العقل: إنه غريزة يتهيّأ بها درك العلوم النظرية. ولم ينصف من أنكر هذا وردّ العقل إلى مجرّد العلوم الضرورية، فإنّ الغافل عن العلوم والنائم يسمّيان عاقلين باعتبار وجود هذه الغريزة مع فقد العلوم، وكما أنّ الحياة غريزة بها يتهيّأ الجسم للحركات الاختيارية والإدراكات الحسيّة، فكذلك العقل غريزة بها يتهيأ بعض الحيوانات للعلوم النظرية، ولو جاز أن يسوّى بين الإنسان والحمار في الغريزة [1] . وقال [2] : لا فرق إلّا أنّ الله تعالى بحكم إجراء العادة يخلق في الإنسان علوما ليس يخلقها في الحمار والبهائم لجاز أن يسوّى بين الجماد والحمار في الحياة. ويقال لا فرق إلّا أنّ الله يخلق في الحمار حركات مخصوصة بحكم إجراء العادة، فإنه لو قدر الحمار جمادا صمتا لوجب القول بأنّ كلّ حركة تشاهد منه فالله قادر على خلقها فيه على الترتيب المشاهد. وكما وجب أن يقال لم تكن مفارقته للجماد في الحركة إلّا لغريزة اختصّت به عبّر به عنها بالحياة، فكذا [3] مفارقة الإنسان البهيمة في إدراك العلوم النظرية بغريزة يعبّر عنها بالعقل. وهي كالمرآة التي تفارق غيرها من الأجسام في حكاية الصورة والألوان لصفة اختصّت [4] بها، وهي الصّقالة؛ وكذلك العين تفارق الجبهة في هيئات وصفات بها استعدّت للرؤية. فنسبة هذه الغريزة إلى العلوم نسبة العين إلى الرؤية، ونسبة القرآن والشرع إلى هذه الغريزة في سياقها إلى انكشاف العلوم لها
__________
[1] م: الغريزية.
[2] م: ويقال.
[3] ح: فهكذا.
[4] ح: اقتضت.

(3/234)

---

كنسبة نور الشمس إلى البصر. فهكذا ينبغي أن تفهم هذه الغريزة.
الثاني: هي العلوم التي تخرج إلى الوجود في ذات الطفل المميّز بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، كالعلم بأنّ الاثنين أكثر من الواحد، وأنّ الشخص الواحد لا يكون في مكانين. وهو الذي عناه بعض المتكلّمين حيث قال في حدّ العقل: إنه بعض العلوم الضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، وهو أيضا صحيح في نفسه، لأنّ هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر، وإنما الفاسد أن تنكر تلك الغريزة ويقال: لا موجود إلّا هذه العلوم.
الثالث: علوم تستفاد من التجارب بمجاري الأحوال. فإنّ من حنّكته التجارب وهذّبته المذاهب يقال إنه عاقل في العادة، ومن لا يتصف به يقال إنه غبي جاهل. فهذا نوع آخر من العلوم يسمّى عقلا.
والرابع: أن تنتهي قوة تلك الغريزة إلى أن يعرف عواقب الأمور، ويقمع الشهوة الداعية إلى اللذّة العاجلة ويقهرها، فإذا حصلت هذه القوّة سمّي صاحبها عاقلا من حيث أنّ إقدامه وإحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة. وهذه أيضا من خواصّ الإنسان التي بها يتميّز عن سائر الحيوانات.
فالأول هو الأسّ والسّنخ والمنبع، والثاني هو الفرع الأقرب إليه، والثالث فرع الأول والثاني، إذ بقوّة الغريزة والعلوم تستفاد علوم التجارب، والرابع هو الثمرة الأخيرة، وهي الغاية القصوى؛ فالأولان بالطبع، والأخيران بالاكتساب.
ولذلك قال عليّ عليه السلام: العقل عقلان: فمطبوع ومسموع، ولا ينفع مسموع إذا لم يكن [1] مطبوع، كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع [2] .
__________
[1] م ح: يك.
[2] يكتب قول علي على شكل شعر، مع بعض تغيير، كأن تغير «يكن» فتجعل «يك» .

(3/235)

---

والأول [1] هو المراد بقوله عليه السلام: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل.
والأخير هو المراد بقوله عليه السلام: إذا تقرّب الناس بأبواب البرّ فتقرب أنت بعقلك. وهو المراد بقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم لأبي الدرداء رضي الله عنه: ازدد عقلا تزدد من ربك قربا فقال: بأبي أنت وأمي، وكيف لي بذلك؟ فقال:
اجتنب محارم الله، وأدّ فرائض الله تكن عاقلا، واعمل بالصالحات من الأعمال تزدد في عاجل الدنيا رفعة وكرامة وتنل من ربّك القرب والعزّ.
وعن سعيد بن المسيب أنّ عمر وأبيّ بن كعب وأبا هريرة دخلوا على رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله فقالوا: يا رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله من أعلم الناس؟ فقال: العاقل، فقالوا: فمن أفضل الناس؟ قال: العاقل، قالوا: أليس العاقل من تمّت مروءته، وظهرت فصاحته، وجادت كفّه، وعظمت منزلته؟ فقال عليه السلام: (وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا، وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ)
(الزخرف: 35) إنّ العاقل هو المتقي وإن كان في الدنيا خسيسا دنيّا. وقال في حديث آخر: إنما العاقل من آمن بالله، وصدّق رسله، وعمل بطاعته.
ويشبه أن يكون الاسم في أصل اللغة لتلك الغريزة وكذا في الاستعمال، وإنما أطلق على العلوم من حيث أنها ثمرتها كما يعرف الشيء بثمرته، فيقال:
العلم هو الخشية، والعالم من يخشى الله، فإنّ الخشية ثمرة العلم، فيكون كالمجاز لغير تلك الغريزة. ولكن ليس الغرض البحث عن اللغة [2] . والمقصود أنّ هذه الأقسام الأربعة موجودة، والاسم يطلق على جميعها، ولا خلاف [3] في وجود جميعها إلّا في القسم الأول؛ والصحيح وجودها بل هي الأصل. وهذه
__________
[1] ح: والأولان.
[2] م: العلة.
[3] ع: والاختلاف.

(3/236)

---

العلوم كأنها [1] مضمنة [2] في تلك الغريزة بالفطرة، ولكن تظهر إلى الوجود إذا جرى سبب يخرجها إلى الوجود حتى كأنّ هذه العلوم ليست شيئا واردا عليها من الخارج [3] ، وكأنها كانت مستكنّة فيها فظهرت. ومثاله الماء في الأرض، فإنه يظهر بحفر القنيّ ويجتمع ويتميّز للحسّ لا بأن يساق إليها شيء جديد، وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد، ولذلك قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى)
(الأعراف:
172) فالمراد به إقرار نفوسهم [4] لا إقرار الألسنة، فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت الألسنة والأشخاص، ولذلك قال تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)
(الزخرف: 87) معناه إن اعتبرت أحوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها)
(الروم: 30) أي كلّ آدميّ فطر على الإيمان بالله بل على معرفة الأشياء على ما هي عليه، أعني أنها كالمضمّنة فيها لقرب استعدادها للإدراك. ثم لما كان الإيمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى من أعرض فنسي، وهم الكفّار، وإلى من أجال خاطره فتذكّر فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكّرها. لذلك قال تعالى:
(لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)
(البقرة: 221) [5] (وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)
(ص: 29) (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ)
(المائدة: 7) (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
(القمر: 17) ؛ وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد، وكأنّ التذكر ضربان أحدهما: أن تذكر صورة كانت حاضرة الوجود في القلب لكن غابت بعد الوجود، والآخر أن يكون عن صورة كانت
__________
[1] م: كلها.
[2] ح: مصمتة.
[3] ح: من خارج.
[4] ح: إقرار نفسه.
[5] ترد في عدة سور.

(3/237)

---

مضمّنة فيه بالفطرة. وهذه حقائق ظاهرة للناظر بنور البصيرة، ثقيلة على من ستر وجه السماع والتقليد دون الكشف والعيان، ولذلك تراه يتخبّط في مثل هذه الايات ويتعسّف في تأويل التذكّر وإقرار النفوس أنواعا من التعسّفات، ويتخايل إليه في الأخبار والآيات ضروب من المناقضات، ومثاله مثال الأعمى الذي يدخل دارا فيعثر فيها بالأواني المصفوفة في الدار، فيقول: ما لهذه الأواني لا ترفع من الطريق وتردّ إلى مواضعها؟ فيقال له: إنها في مواضعها وإنما الخلل في بصرك.
فكذلك خلل البصيرة يجري مجراه وأعظم، إذ النفس كالفارس والبدن كالفرس، وعمى الفارس أضرّ من عمى الفرس. ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر قال الله تعالى (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى)
(النجم: 11) قال (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)
(الأنعام: 75) وسمى ضده عمى فقال (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)
(الحج:
46) وقال تعالى: (وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا)
(الإسراء: 72) وهذه الأمور التي كشفت للأنبياء: بعضها كان بالبصر، وبعضها بالبصيرة، وسمّي الكلّ رؤية.
قال أبو حامد: والحقّ الصريح أنّ التفاوت يتطرّق إلى الأقسام الأربعة، سوى القسم الثاني، وهو العلم الضروري بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات. فإنّ من عرف أنّ الاثنين أكثر من الواحد عرف أيضا استحالة كون الشخص في مكانين، وكون الشيء الواحد قديما وحادثا، وكلّ من يدركه يدركه محققا من غير شك. فأما الأقسام الثلاثة فالتفاوت يتطرّق إليها.
أما القسم الرابع وهو استيلاء القوة على قمع الشهوات لا يخفى تفاوت الناس فيه، بل لا يخفى تفاوت أحوال الشخص الواحد. وهذا التفاوت تارة يكون لتفاوت الشهوة إذ قد يقدر العاقل على ترك بعض الشهوات دون بعض ولكن غير مقصور عليه، فإنّ الشابّ قد يعجز عن ترك الزنا وإذا كبر وتمّ عقله قدر عليه؛ وشهوة الرياء والرياسة تزداد قوة بالكبر لا ضعفا، وقد يكون سببه التفاوت في

(3/238)

---

العلم المعرّف لغائلة تلك الشهوة. ولهذا يقدر الطبيب على الاحتماء عن بعض الأطعمة المضرّة، وقد لا يقدر من يساويه في العقل إذا لم يكن طبيبا، وإن كان يعتقد على الجملة فيه مضرّة. وإذا [1] كان علم الطبيب أتمّ كان خوفه أشدّ، فيكون الخوف جندا [2] للعقل وعدّة في قمع الشهوة وكسرها. ولذلك يكون العالم أقدر على ترك المعاصي من العامي لقوة علمه بضرر المعاصي. فإن كان التفاوت من جهة الشهوة لم يرجع إلى تفاوت العقل، وإن كان من جهة العلم فقد سمّينا هذا الضرب من العلم عقلا فإنه يقوّي غريزة العقل فيكون التفاوت فيما رجعت التسمية إليه. وقد يكون لمجرد التفاوت في غريزة العقل فإنها إذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة أشدّ.
وأما القسم الثالث وهو علم التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر، فإنهم يتفاوتون بكثرة الإصابة وبسرعة الإدراك، ويكون سببه إما تفاوت في الغريزة، وإما تفاوت في الممارسة. أما الأول وهو الأصل- أعني الغريزة- فالتفاوت فيه لا سبيل إلى جحده فإنه مثل نور يشرق على النفس ويطلع صبحه، ومبادي إشراقه عند سنّ التمييز، ثم لا يزال ينمي ويزداد نموّا خفيّ التدرج [3] إلى أن يتكامل بقرب الأربعين سنة، ومثاله نور الصبح، فإنّ أوائله تخفى خفاء يكاد يشقّ إدراكها، ثم يتدرّج إلى الزيادة إلى أن يكمل بطلوع قرص الشمس.
وتفاوت نور البصيرة كتفاوت [4] نور البصر، فالفرق مدرك بين الأعمش وبين الحادّ البصر، بل سنّة الله جارية في جميع خلقه بالتدريج في الايجاد حتى إنّ غريزة الشهوة لا تركن في الصبي عند البلوغ دفعة وبغتة، بل تظهر شيئا شيئا على التدريج، وكذا جميع القوى والصفات. فمن أنكر تفاوت الناس في هذه الغريزة
__________
[1] ح: ولكن إذا.
[2] ح: جيدا.
[3] ح: التدريج.
[4] ح: وتقارب نور ... كتقارب.

(3/239)

---

فكأنه منخلع عن ربقة العقل، ومن ظنّ أنّ عقل النبي صلّى الله عليه وسلم مثل عقل آحاد السواديّة وأجلاف البوادي فهو أخسّ في نفسه من آحاد السواديّة وأجلاف البوادي. وكيف ينكر تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا إلى بليد لا يفهم إلّا بالتفهيم بعد تعب طويل من المعلّم وإلى ذكيّ يفهم بأدنى رمز وإشارة، وإلى كامل تنبعث من نفسه حقائق الأمور دون التعليم، يكاد زيته يضيء ولو لم تمسسه نار؛ وذلك مثل الأنبياء صلوات الله عليهم إذ يتضح لهم في باطنهم أمور غامضة من غير تعلّم وسماع، ويعبّر عن ذلك بالإلهام، وعن مثله عبّر نبيّنا صلّى الله عليه وسلم حيث قال: إنّ روح القدس نفث في روعي: أحبب من أحببت فإنك مفارقه، وعش ما شئت فإنك ميّت، واعمل ما شئت فإنك مجزيّ به. وهذا النمط من تعريف الملائكة للأنبياء يخالف الوحي الصريح الذي هو سماع للصوت بحاسّة الأذن ومشاهدة للملك بحاسّة البصر، ولذلك أخبر عن هذا بالنّفث في الروع.
ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة، بل هو من علم المكاشفة، ولا تظنّنّ أنّ معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي، إذ لا يبعد أن يعرّف الطبيب للمريض درجات الصحة، ويعلّم [العالم] الفاسق ودرجات العدالة وإن كان خاليا عنها. فالعلم شيء ووجود المعلوم شيء آخر، فلا كلّ من عرف النبوة والولاية كان نبيّا، ولا كلّ من عرف التقوى والورع ودقائقه كان تقيا. وانقسام الناس إلى من ينتبه من نفسه ويفهم، وإلى من لا يفهم إلّا بتنبيه وتعليم، وإلى من لا ينفعه التعليم أيضا ولا ينبّهه، كانقسام الأرض إلى ما يجتمع فيه الماء ويقوى فيتفجّر بنفسه عيونا، وإلى ما يحتاج إلى الحفر ليخرج في القنوات، وإلى ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس، وذلك لاختلاف جواهر الأرض في صفاتها؛ فكذلك هذا لاختلاف النفوس في غريزة العقل. ويدلّ على تفاوت [1]
__________
[1] ح: تقارب.

(3/240)

---

العقل من جهة النقل ما روي أنّ ابن سلام سأل رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش، وأنّ الملائكة قالت: يا ربّ خلقت شيئا أعظم من العرش؟ قال: نعم العقل، قالوا: وما بلغ من قدره؟ قال:
هيهات لا يحاط بعلمه، هل لكم علم بعدد الرمل؟ قالوا: لا، قال: فإني خلقت العقل أصنافا شتّى كعدد الرمل، فمن الناس من أعطي حبّة، ومنهم من أعطي حبتين، ومنهم الثلاث والأربع، ومنهم من أعطي فرقا ومنهم من أعطي وسقا، ومنهم أكثر من ذلك. آخر كلام أبي حامد.
ونذكر الآن ما جاء من كلام الحكماء والأدباء ونظم الشعراء في العقل والعاقل والجهل والجاهل، وأخبارا تناسب ذلك وتجري معه إن شاء الله تعالى.
700- قال أبو سليمان محمد بن بهرام السجستاني المنطقي: الناس أصناف في عقولهم، فصنف عقولهم مغمورة بشهواتهم، فهم لا يبصرون بها إلّا حظوظهم المعجّلة، فلذلك يكيسون في طلبها ونيلها، ويستعينون بكلّ طاقة ووسع على الظّفر بها. وصنف عقولهم متنبّهة لكنّها مخلوطة بسنات الجهل، فهم يحرصون على الخير واكتسابه ويخطئون كثيرا، وذلك أنهم لم يكملوا في جبلّتهم الأولى، وهذا نعت موجود في العبّاد الجهلة والعلماء الفجرة، كما أنّ النعت الأول موجود لطالبي الدنيا بكلّ حيلة ومحالة. وصنف عقولهم ذكيّة متلهّبة [1] لكنها عميّة عن الآجلة، فهي تدأب في نيل الحظوظ بالعلم والمعرفة، والوصايا اللطيفة، والسمعة الربّانية. وهذا موجود في العلماء الذين لم تثلج صدورهم بالعلم، ولا حقّ عندهم الحقّ اليقين، وقصروا عن حال أبناء الدنيا الذين يشيمون في طلبها السيوف الحداد، ويطيلون إلى نيلها السواعد الشداد، فهم بالكيد والحيلة يسعون في طلب اللذاذة والراحة. وصنف عقولهم مضيئة بما
__________
[1] ح: ملتهبة.

(3/241)

---

فاض عليها من عند الله باللطف الخفيّ، والاصطفاء السنيّ، والاجتباء [1] الذكي، فهم يحلمون بالدنيا ويستيقظون بالآخرة، فتراهم حضورا وهم غيّب، وأشباها وهم متباينون، وكلّ صنف من هؤلاء مراتبهم مختلفة، وإن كان الوصف قد جمعهم باللفظ. وهذا كما تقول الملوك ساسة، ولكلّ واحد منهم في حاله خاصة، وهؤلاء شعراء ولكلّ واحد منهم بحر، وهؤلاء بلغاء ولكلّ واحد منهم أسلوب، وهؤلاء علماء ولكلّ واحد منهم مذهب.
«701» - وقيل: العقل عقلان: فعقل تفرّد الله عزّ وجلّ بصنعه، وعقل يستفيده المرء بأدبه وتجربته. ولا سبيل إلى العقل المستفاد إلّا بصحة العقل المركّب في الجسد، فإذا اجتمعا قوّى كلّ واحد منهما صاحبه تقوية النار في الظلمة نور البصر.
702- قال سهل بن هارون، فيما ترجمه عن الحكماء: إنّ المعرفة لا تحيط بمقدار عقل في إنسان، حتى إذا أراد واصف أن يصفه لم يتجاوز حدّه إلى زيادة ولم يقصّر عنه نقصان. وذلك أنّ العقل ثبات المعرفة، وقد يوجد الإنسان ثابت المعرفة بشيء وغير ثابتها بشيء آخر، فلا يقدر على إحصاء ما تثبت فيه معرفة المرء مما لا تثبت إلّا الخالق، غير أنّ قلوب ذوي الألباب موازين معرفتها لا يزن بها أحد بعد اختباره وصحة الفهم له إلّا كادت أن تضعه في ميزان عدل منها.
وللقلوب في ذلك بما طوّقت من الفهم فضل على الألسن بما طوّقت من النطق وإن كانت تراجمة للقلوب. ألا ترى أنّ قائلا لو اجتهد في وصفه لما أتى على كنه معرفة قلبه، وليس ذلك لكلال من اللسان يلزمه عيبه، ولكنّ الفهم ألطف منه مدخلا وأدقّ مسلكا.
__________
[1] ح: والاختيار.

(3/242)

---

702 ب- قال: وسبب زيادة الفهم على المنطق أنّ اللسان رسول والقلب مرسل، ولا يقوم الرسول مقام المرسل.
702 ج- قال: والعقل صيغة موجودة في ضريبة الإنسان، ليس باكتساب.
702 د- قال: وموضع اللائمة للجاهل أنّ الجهل لو كان موجودا لا عقل معه لسقطت اللوائم عن صاحبه، ولكنّه يكون للمرء جزء من العقل فيلزمه من اللوم بقدر ما أضاعه بذلك الجزء، فإن كلّفه مكلّف أكثر من طاقة عقله فقد ظلمه، وهذا كثير في الناس: أن يؤنّبوا أهل النقص بأكثر من مقدار ما يلزمهم.
وإنما يؤتى اللائم في ذاك من قلّة معرفته بمقدار ما يسعه عقل الملوم، فيكلّفه فوق طاقته. ألا ترى أنّ الذنوب إذا أصابها مصيب [1] كشف الحكام وجوهها فميّزت الجهل من غيره، فحكمها في العمد وهو ارتكاب الذنب مع المعرفة به العقوبة، وفي الخطأ إزالة العقوبة، ويسقط [2] مع ذلك عنه المأثم.
702 هـ- قال: والعقل أمّ لكلّ عمود، وجنّة من كلّ مذموم، حياة النفس وراحة البدن، مدّته إلى السرور، وأيامه إلى السلامة، جامع شمل المواهب، وراجع فوت كلّ ذاهب، كنف للرحمة، ومفتاح للهدى، آخية المودّة بين الصالحين، والساقط بالظنّ على اليقين، زارع الخير، ومثمّر الغبطة، وحامي الهوى عن مراتع الهلكة، لا يخبو نوره [3] ، ولا تكبو زناده، يجنيك ثمرة العافية، ويقيك محذور العاقبة، مستصحب الصّنع وقرين التوفيق، ديوان للخيرات، ومعدن للصالحات، عليه معوّل المحروم، وفيه عوض من المعدوم.
«702» و قال: ووجدت مودّة الجاهل وعداوة العاقل أسوة في الخطر،
__________
[1] م: ذنوب.
[2] ح: وبسط.
[3] ح: ناره.

(3/243)

---

ووجدت الأنس بالجاهل والوحشة من العاقل سيّان في العيب، ووجدت ظنّ العاقل أوقع بالصواب من يقين الجاهل. ووجدت غشّ العاقل أقلّ ضررا من نصيحة الجاهل، ووجدت العاقل أحفظ لما لم يستكتم من الجاهل لما استكتم.
«703» - قال علي بن أبي طالب عليه السلام: قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. وقال: صديق الجاهل في تعب.
«704» - وقال آخر: لأنا للعاقل المدبر أرجى منّي للأحمق المقبل.
«705» - وقيل: كلّ شيء يعزّ إذا قلّ، والعقل كلما كان أكثر كان أعزّ وأغلى.
«706» - وقيل لبعضهم: ما جماع العقل؟ فقال: ما رأيته مجتمعا في أحد فأصفه، وما لا يوجد كاملا فلا حدّ له.
«707» - قال الزبيري: إذا أنكرت عقلك فاقدحه بعاقل.
«708» - ودخل عبد العزيز بن زرارة الكلابيّ على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، جالس الألباء، أعداء كانوا أو أصدقاء، فإنّ العقل يقع على العقل.
«709» - وقال الأحنف: إني لأجالس الأحمق فأتبيّن ذلك في عقلي.

(3/244)

---

«710» - وقالوا: أول أمر العاقل آخر أمر الجاهل.
«711» - وقيل: عظمت المؤونة في عاقل متجاهل وجاهل متعاقل.
«712» - قيل لبعضهم: العقل أفضل أم الجدّ؟ فقال: العقل من الجدّ.
«713» - وقال بعضهم: لا ينبغي للعاقل أن يطلب طاعة غيره، وطاعة نفسه عليه ممتنعة.
«714» - وقال بكر بن المعتمر: إذا كان العقل تسعة أجزاء احتاج إلى جزء من جهل ليقدم على الأمور، فإنّ العاقل أبدا متوان متوقف، مترقّب متخوّف.
وهذا الكلام كأنه مأخوذ من قول النابغة الجعدي: [من الطويل]
ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدّرا
«715» - قال أعرابي: ما تمّ عقل أحد إلّا قلّ كلامه.
«716» - وقال آخر: العاقل بخشونة العيش مع العقلاء، آنس منه بلين العيش مع السفهاء.
717- وقال آخر: استشر عدوّك العاقل ولا تستشر صديقك الأحمق فإنّ العاقل يتقي على رأيه الزلل كما يتقي الورع على دينه الحرج.
«718» - قيل لحكيم: ما العقل؟ قال: الإصابة بالظنّ، ومعرفة ما لم يكن بما كان.

(3/245)

---

«719» - قال أرسطاطاليس: العاقل يوافق العاقل، والجاهل لا يوافق العاقل ولا الجاهل، ومثال ذلك المستقيم الذي ينطبق على المستقيم فأما المعوج فإنه لا ينطبق على المعوج ولا على المستقيم.
«720» - قال سابور: لما رأيت تأتّي الأشياء لذوي الجهل على جهلهم وانصرافها عن ذوي الألباب والعقول، علمت أنّ المدبّر غيرهما، وأنها جارية بغير تدبير من العاقل والأحمق.
720 ب- قال أردشير: نموّ العقل بالعلم.
721- قال أكثم بن صيفيّ: عدوّ الرجل حمقه، وصديقه عقله.
«722» - ومن أمثالهم في الحمق: خرقاء عيّابة.
723- وقالوا: معاداة العاقل خير من مصادقة الأحمق.
«724» - قال الشاعر [1] : [من المتقارب] عدوّك ذو العقل خير من الص صديق لك الوامق الأحمق «725» - والبيت السائر: [من الكامل]
ولأن يعادي عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق أحمق
«726» - ومن أمثال العرب في الحمق:
__________
[1] ح: قال شاعر.

(3/246)

---

(أ) خامري أمّ عامر، وهي الضبع تزعم العرب أنها من أحمق الدوابّ.
(ب) خرقاء وجدت صوفا: يضربونه للرجل يجد مالا فيعيث.
(ج) وشبيه به: عبد وحلى [1] في يديه.
«727» - ويضربون المثل في الحمق بعجل بن لجيم ويزعمون أنه قيل له: إنّ لكلّ فرس جواد اسما، وإنّ فرسك هذا سابق فسمّه، ففقأ إحدى عينيه وقال:
قد سميته الأعور، وفيه يقول الشاعر: [من الطويل]
رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وهل أحد في الناس أحمق من عجل
أليس أبوهم عار عين جواده ... فسارت به الأمثال في الناس بالجهل
«728» - قيل: ما أعدمك من الأحمق فلا يعدمك منه كثرة الالتفات، وسرعة الجواب. ومن علاماته الثقة بكلّ أحد.
«729» - ويقال: إنّ الجاهل مولع بحلاوة العاجل، غير مبال بالعواقب، ولا معتبر بالمواعظ، ليس يعجبه إلّا ما ضرّه، إن أصاب فعلى غير قصد، وإن أخطأ فهو الذي لا يحسن غيره. لا يستوحش من الإساءة، ولا يفرح بالإحسان. [كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد فيها قبحا] . غضب الجاهل في قوله، وغضب العاقل في فعله. العاقل إذا تكلم بكلمة أتبعها مثلا، والأحمق إذا تكلّم بكلمة أتبعها حلفا. الأحمق إذا حدّث ذهل، وإذا تكلّم
__________
[1] في بعض القراءات، وخلا (أو: وخليّ) وهو النبات الرطب.

(3/247)

---

عجل، وإذا حمل على القبيح فعل.
«730» - وقال أبو يوسف: إثبات الحجّة على الجاهل سهل، ولكنّ إقراره بها صعب.
«731» - وقد رضي قوم بالجهل فقالوا: ضعف العقل أمان من الغمّ؛ وقالوا: ما سرّ عاقل قط.
«732» - وقال المتنبي: [من الكامل]
من لي بعيش الأغبياء فإنه ... لا عيش إلّا عيش من لا يعلم
733- قال خالد بن صفوان: ينبغي للعاقل أن يمنع معروفه الجاهل واللئيم والسفيه، أما الجاهل فلا يعرف المعروف والشكر، واللئيم كأرض سبخة لا تنبت ولا تصلح، والسفيه يقول أعطاني فرقا من لساني.
[عمر وهرم بن قطبة]
«734» - نظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى هرم بن قطبة ملتفّا في بتّ في ناحية المسجد، ورأى دمامته وقلّته، وعرف تقديم العرب له في الحلم والعلم، فأحبّ أن يكشفه ويسبر ما عنده، فقال: أرأيت لو تنافرا إليك اليوم، لأيّهما كنت تنفّر؟ يعني علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل، قال: يا أمير المؤمنين لو قلت فيهما كلمة لأعدتها جذعة. قال عمر: لهذا العقل تحاكمت إليك العرب [1] .
__________
[1] م: حكموك.

(3/248)

---

«735» - قدم هوذة بن عليّ الحنفيّ [1] على كسرى فسأله عن بنيه، فذكر عددا، فقال: أيهم أحبّ إليك؟ قال: الصغير حتى يكبر، والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يصحّ. فقال له كسرى: ما غذاؤك في بلدك؟ قال:
الخبز. قال كسرى لجلسائه: هذا عقل الخبز، يفضّله على أهل البوادي الذين يغتذون اللبن والتمر.
[نصيب وجارية حمراء]
«736» - دخل نصيب على يزيد بن عبد الملك فقال له: حدّثني يا نصيب ببعض ما مرّ عليك، قال: نعم يا أمير المؤمنين، علقت جارية حمراء فمكثت زمانا تمنّيني الأباطيل، فلما ألححت عليها قالت: إليك عنّي فو الله لكأنّك من طوارق الليل، فقلت لها: وأنت والله كأنك من طوارق النهار، فقالت: ما أظرفك يا أسود، فغاظني قولها فقلت لها: هل تدرين ما الظّرف؟ إنما الظرف العقل، ثم قالت لي: انصرف حتى أنظر في أمرك فأرسلت إليها هذه الأبيات:
[من الوافر]
فإن أك حالكا فالمسك أحوى ... وما لسواد جلدي من دواء
ولي كرم من الفحشاء ناء [2] ... كبعد الأرض من جوّ السماء
ومثلي في رجالكم قليل ... ومثلك ليس يعدم في النساء
فإن ترضي فردّي قول راض ... وإن تأبي فنحن على السواء
قال: فلما قرأت الشعر قالت: المال والعقل يأتيان على غيرهما، فتزوجتني.
__________
[1] ح: الثقفي.
[2] ح ع: ناب (وهو صواب) .

(3/249)

---

«737» - كان عبد الله بن يزيد أبو خالد القسري من عقلاء الرجال. قال له عبد الملك يوما: ما مالك؟ قال: شيئان لا عيلة معهما: الرضى عن الله عزّ وجلّ والغنى عن الناس. فلما نهض من بين يديه قيل له: هلّا أخبرته بمقدار مالك؟
فقال: لم يعد أن يكون قليلا فيحقرني، أو جليلا فيحسدني.
«738» - قال الرشيد لسعيد بن سلم: يا سعيد من بيت قيس في الجاهلية؟
قال: يا أمير المؤمنين بنو فزارة. قال: فمن بيتهم في الاسلام؟ قال: يا أمير المؤمنين الشريف من شرّفتموه. قال: صدقت، أنت وقومك.
«739» - احتيج أن يكتب على المعتضد كتاب يشهد عليه فيه الشهود، فلما عرضت النسخة على عبيد الله بن سليمان كان ابن ثوابة قد كتبها كما يكتب في الصكاك «في صحة من عقله، وجواز من أمره» [1] فضرب عليه عبيد الله وقال: هذا لا يجوز أن يقال للخليفة وكتب: «في سلامة من جسمه، وأصالة من رأيه» .
[عند المأمون]
«740» - خاصم أحمد بن يوسف رجلا بين يدي المأمون، وكان قلب المأمون على أحمد مملوءا، فعرف أحمد ذلك فقال: يا أمير المؤمنين إنه يستملي من عينيك ما يلقاني به، ويستبين بحركتك ما تجنّه له، وبلوغ إرادتك أحبّ إليّ من بلوغ أملي، ولذة إجابتك آثر لديّ من لذّة ظفري، وقد تركت له ما نازعني فيه، وسلّمت إليه ما طالبني به. فشكر المأمون له ذلك.
__________
[1] ح ع: وجواز أمره عليه.

(3/250)

---

741- وهب المأمون لطاهر بن الحسين الهنيء والمريء، وهما نهران بقرب الرقة فقال: يا أمير المؤمنين كفى بالمرء شرها أن يأخذ كلّ ما أعطي، ما هما يا أمير المؤمنين من ضياع السّوقة، ما يصلحان إلّا لخليفة أو وليّ عهد، ولم يقبلهما.
742- وشبيه بهذا الفعل الذي هو نتيجة العقل ما روي عن الفضل بن سهل، وهو أنّ حمزة العطارة كانت تتولّى جوهر الخلافة، فلما قتل محمد الأمين حملت الجوهر إلى المأمون بمرو، فأحضر التجار والفضل بن سهل، فقوّم بعشرين ألف ألف دينار، فقال المأمون للفضل بن سهل: خذه فقد جعلته جميعه لك، فاستعفاه، والّح المأمون عليه حتى قال له: فخذ النصف فامتنع، فأخذ المأمون منه عقدا كان أكبر ما فيه وأحسنه، فحلف ليأخذنّه ففعل. فلما قتل الفضل بن سهل وجد في رحله حقّ مختوم، ففتح فإذا فيه العقد، ومعه رقعة بخطّه مكتوب فيها: كنت بحضرة المأمون وقد حمل إليه جوهر الخلافة، فقوّم بكذا، فوهبه جميعه لي، فامتنعت. ثم أمرني بأخذ نصفه فامتنعت، فأعطاني هذا العقد وحلف على أخذه ففعلت، وهو عندي لأمير المؤمنين المأمون وديعة، وليس لي فيه حقّ، فإن حدث بي حدث الموت فيحمل إلى أمير المؤمنين، فلا شيء لي فيه ولا لورثتي.
«743» - كتب الحجّاج إلى قتيبة بن مسلم: إني قد طلّقت أمّ خالد بنت قطن الهلالية عن غير ريبة ولا سوء، فتزوّجها. فكتب إليه قتيبة: إنه ليس كلّ مطالع الأمير أحبّ أن أطلع، فقال الحجّاج: ويل امّ قتيبة، وأعجبه ذلك.
[ناس ذكروا بالجهل والحمق]
«744» - كان الوليد بن عبد الملك يذكر بالجهل، وذكر يوما عليّ بن أبي طالب عليه السلام على المنبر فقال: لصّ ابن لصّ، فقال بعضهم: ما أدري أيّ

(3/251)

---

أمريه أعجب: لحنه فيما لا يلحن فيه أحد، أو نسبته عليا إلى اللصوصية.
«745» - وقريب منه ما روي عن المتوكل أنه قال يوما لأصحابه: تكابروني في أمر عليّ بن أبي طالب، ورأيته البارحة في منامي وهو في النار، قالوا: فنحضر فلانا معبّر الرؤيا ونقصّها عليه، فلعلّ لذلك تأويلا. فأحضره وعرفه ما رآه ولم يذكر عليا، فقال له: لا يجوز أن يكون الرجل إلّا نبيّا أو في منزلة الأنبياء، فقال له: وكيف ذلك، وبما استدللت عليه قال: بقول الله تعالى (أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها)
(النمل: 8) .
«746» - وقال يوما والله لأشفعنّ للحجاج بن يوسف.
وكان أخوه يزيد بن عبد الملك جاهلا مستهترا باللذات واللهو في خلافته، وكان يقول لمولاته حبابة إذا غنته: أتأذنين أن أطير؟ فتقول: وعلى من تدع الناس؟ فيقول: عليك.
ولما غلبت عليه حبابة قال لها يوما: قد استخلفتك على ما ورد عليّ، ونصبت لذلك مولاي فلانا فاستخلفيه لأقيم معك أياما وأستمتع بك، فقالت: إني قد عزلته، فغضب عليها وقال: أستعمله وتعزلينه؟! وخرج من عندها مغضبا. فلما ارتفع النهار وطال عليه هجرها قال لخصيّ له: انطلق فانظر ما تصنع، فرآها تلعب بلعبها، فقال له: احتل لي حتى تمرّ بها عليّ. فانطلق الغلام فلاعبها ساعة ثم استلب لعبة من لعبها وخرج، فخرجت تحضر في أثره، فمرّت بيزيد فوثب يقول: قد عزلته، وهي تقول قد استعملته؛ فعزل مولاه وولّاه وهو لا يدري.

(3/252)

---

«747» - وقد عدّ للحجاج أقوال تدلّ على الجهل، فمن ذلك أنه كتب إلى الوليد بن عبد الملك بعد وفاة محمد أخيه: أخبر أمير المؤمنين- أكرمه الله- أنه أصيب لمحمد بن يوسف خمسون ومائة ألف دينار، فإن يكن أصابها من حلّها فرحمه الله، وإن تكن من خيانة فلا رحمه الله. فكتب إليه الوليد: أما بعد فقد قرأ أمير المؤمنين كتابك فيما خلّف محمد من المال، وإنما أصاب ذلك المال من تجارة أحللناها له، فترحم عليه رحمك [1] الله.
«748» - وكتب الحجاج إلى عبد الملك: بلغني أنّ أمير المؤمنين عطس عطسة فشمّته قوم فقال: يغفر الله لنا ولكم ف (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً)
(النساء: 73) .
«749» - ووفد مرة على الوليد فقال له وقد أكلا: هل لك في الشراب؟
فقال: ليس بحرام ما أحللته، ولكنّي أمنع أهل عملي منه، وأكره أن أخالف قول العبد الصالح (وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ)
(هود: 88) .
750- وقيل له وقد احتضر: ألا تتوب؟ فقال: إن كنت مسيئا فليست هذه الساعة ساعة توبة، وإن كنت محسنا فليست ساعة جزع. وشكّه في نفسه بين الإساءة والإحسان من أجهل الجهل.
[من اهتز ومن حمّق]
«751» - كان عبيد الله بن أبي عبد الله كاتب المهدي يحمّق، وقتله المهديّ في الزندقة بعد أن أقرّ بها ولم ينكرها، وكان ذلك سبب فساد حال أبيه مع المهدي.
__________
[1] م: يرحمك؛ ح: رحمه.

(3/253)

---

وهب له المهديّ وصيفة ثم سأله بعد ذلك عنها فقال له: ما وضعت بيني وبين الأرض قطّ أوطأ منها حاشا سامع، فقال المهدي لأبيه: أتراه يعنيني أو يعنيك؟
قال: بل يعني أمّه الزانية، لا يكني.
752- قالت خيرة بنت ضمرة القشيرية امرأة المهلّب للمهلب: إذا انصرفت من الجمعة فأحبّ أن تمرّ بأهلي فقال: إنّ أخاك أحمق، قالت: فأحبّ أن تمرّ بنا. فجاء وأخوها جالس فلم يوسّع له فجلس المهلب ناحية ثم أقبل عليه وقال: ما فعل ابن عمّك فلان؟ قال حاضر قال: أرسل إليه، ففعل، فلما نظر إلى المهلب غير مرفوع المجلس قال: يا ابن اللخناء، المهلب جالس ناحية وأنت في صدر المجلس، وواثبه، فتركه المهلب وانصرف، فقالت له خيرة: أمررت بأهلي؟ قال: نعم، وتركت أخاك الأحمق يضرب.
«753» - قال ابن عائشة: كان مالك بن أبي السمح من أحمق الناس، فلما قتل الوليد بن يزيد كنّا حاضرين معه، فقال مالك: اهرب بنا، فقلت: وما يريدون منّا؟ قال: وما يؤمّنك أن يأخذوا رأسينا فيجعلوا رأسه بينهما ليحسّنوا أمرهم بذلك؟ قال ابن عائشة: فما رأيت أقلّ [1] منه عقلا قط قبل [2] ذلك اليوم.
754- يقولون: الخرف حمق معتّق. وقالوا: إنما يهتر كلّ إنسان بما كان مغرى به زمن الشبيبة.
«754» ب- فمن ذلك أنّ بسر بن أرطأة أهتر فكان يطلب السيف ليضرب
__________
[1] أقل: سقطت من ح.
[2] ح: بعد.

(3/254)

---

به، فكانوا يعطونه سيفا من خشب، فلا يزال يضرب به كلّ ما يجده. وكان من قبل معدودا في أولي البأس، وكان سفّاكا للدماء.
«754» ج- والنمر بن تولب العكلي كان من الأجواد فأسنّ وأهتر، فكان دأبه أن يقول: أصبحوا الراكب، اغبقوا الراكب، اقروا الضيف، انحروا له، أعطوا السائل، تحملوا لهذا في حمالة كذا وكذا.
754 د- وخرفت امرأة من حيّ كرام عظيم خطرهم وخطرها فيهم، فكان هجّيراها: زوّجوني، قولوا لزوجي. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد بلغه خبرها: ما لهج به أخو عكل، النمر بن تولب، في خرفه أفخر وأسرى وأجمل مما لهجت به صاحبتكم، ثم ترحّم عليه.
«755» - أتى عديّ بن أرطأة شريحا ومعه امرأة من أهل الكوفة يخاصمها، فلما جلس بين يدي شريح قال عديّ: أين أنت؟ قال: بينك وبين الحائط، قال:
إني امرؤ من أهل الشام، قال: بعيد سحيق، قال: وإني قدمت العراق، قال:
خير مقدم، قال وتزوّجت هذه المرأة وقد أردت أن أنقلها إلى داري، قال: المرء أحقّ بأهله، قال: قد كنت شرطت لها دارها، قال: الشرط أملك، قال: اقض بيننا، قال: قد فعلت، قال: فعلى من قضيت؟ قال: على ابن أمك.
«756» - قال محمد بن رياح القاضي: تقدم إليّ قثم مع ابن أخيه فادّعى عليه

(3/255)

---

خمسة آلاف دينار، فقال قثم: نعم له عليّ ذلك، فمن أيّ وجه؟ فقلت: قد أقررت له بالمال فإن شاء فسّر الوجه، وإن شاء لم يفسّر. فقال ابن أخيه: أشهد أنه بريء منها إن لم أثبتها، فقلت: وأما أنت فقد أبرأته إلى أن يثبت ذلك؛ فما رأيت أضعف منهما في الحكم.
«757» - خطب سعيد بن العاص عائشة بنت عثمان على [1] أخيه فقالت: لا أتزوّجه، قال: ولم؟ قالت: هو أحمق، له برذونان أشهبان، فيحتمل مؤونة اثنين وهما عند الناس واحد.
«758» - وكان خالد بن عبد الله القسريّ فيما تواترت به الأخبار عنه يتظاهر بما يدلّ على الكفر والجهل، وهو في الكفر أدخل وبه أليق. ومما يليق بالجهل أنه كان يوما يخطب على المنبر وكان لحنة، وكان له مؤدّب يجلس بإزائه، فإذا شكّ في شيء أومأ إليه، وكان لخالد صديق من تغلب زنديق يقال له زمزم، فقال له وهو على المنبر: مسألة قد حضرتني، فقال له: ويحك أما ترى الشيطان عينه في عيني؟ يعني مؤدّبه، قال: لا بدّ والله منها، أخبرني عن الحمار إذا ساف وكرف [2] ثم رفع رأسه وكرف أيّ شيء يقول؟ قال: أراه يقول: يا رباه ما أطيبه. قال: صدقت، ما كان يستشهد على هذا سوى ربّه.
«759» - كانت امرأة أبي خراش من أحمق النساء. قال أبو بكر الأشجعي:
خرج أبو خراش الهذلي من أرض هذيل يريد مكة، فقال لزوجته أمّ خراش:
__________
[1] ح: إلى.
[2] كرف الحمار: شمّ بول الأتان ثم رفع رأسه.

(3/256)

---

ويحك إني أريد مكّة لبعض الحاج، وإنك لمن أفك النساء [1] ، وإنّ بني الديل يطلبونني بترات، فإياك أن تذكريني لأحد [من أهل مكة] حتى أصدر عنها.
فقالت: أعوذ بالله أن أذكرك لأحد من أهل مكة وأنا أعرف السبب. قال:
فخرج يوما بأم خراش [2] وكمن لحاجته، وخرجت إلى السوق تشتري عطرا أو بعض ما يشتريه النساء من حوائجهنّ؛ فجلست إلى عطّار فمرّ بها فتيان من بني الديل، فقال أحدهما لصاحبه: أمّ خراش وربّ الكعبة، وإنها لمن أفك النساء، وإن كان أبو خراش معها فستدلّنا عليه. قال: فوقفا عليها فسلّما وأحفيا في المسألة والسلام، فقالت من أنتما بأبي أنتما، قالا: رجلان من أهلك. قالت بأبي أنتما، فإنّ أبا خراش معي فلا تذكراه لأحد، ونحن رائحون العشيّة. فخرج الرجلان فجمعا جماعة من فتيانهم وأخذوا مولى لهم يقال له مخلد، وكان من أجود الرجال عدوا، فكمنوا في عقبة على طريقه، فلما رآهم قد لاقوه في عين الشمس قال لها: قتلتني وربّ الكعبة، لمن ذكرتني؟ قالت ما ذكرتك إلّا لفتيين من هذيل، فقال لها: والله ما هما من هذيل، ولكنهما من بني الديل، وقد جلسا لي وجمعا عليّ جماعة من قومهما، فإذا جزت عليهم فإنهم لن يعرضوا لك لئلّا أستوحش فأفوتهم، فاركضي بعيرك، وضعي عليه العصا، والنجاء النجاء؛ قال: وهي على قعود عقيليّ يسبق الريح. فلما دنا منهم وقد تلثموا ووضعوا تمرا على طريقه على كساء، فوقف قليلا كأنه يصلح شيئا، وجاوزتهم أمّ خراش فلم يعرضوا لها لئلّا ينفر منهم، ووضعت العصا على قعودها. فتواثبوا إليه ووثب يعدو، قال: فزاحمه على المحجة التي يسلك فيها على العقبة ظبي، فسبقه أبو خراش، وتصايح القوم لمخلد: يا مخلد أخذا أخذا، فقال: فات الأخذ، فقالوا: ضربا ضربا، فسبق الضرب. فقالوا: رميا رميا، فسبق الرمي. وسبقت أمّ خراش إلى الحيّ فنادت: ألا إنّ أبا خراش قد قتل، فقام الحيّ إليها وقام أبوه
__________
[1] أي من أضعفهنّ رأيا وأحمقهنّ.
[2] ح: يوما خراشا. ع: يوم خراشا.

(3/257)

---

فقال: ويحك ما كانت القصة [1] ؟ قالت: فإنّ بني الديل عرضوا له الساعة في العقبة، قال: فما رأيت أو ما سمعت؟ قالت: سمعتهم يقولون: رميا رميا، قال:
فإن كنت سمعت رميا رميا فهو منا قريب. ثم صاح: يا أبا خراش، فقال أبو خراش: لبيك لبيك، فإذا هو قد وافاهم على أثرها.
«760» - قال عبد الله بن محمد البواب: سألت الخيزران موسى الهادي أن يولّي خاله الغطريف اليمن، فوعدها بذلك ودافعها، ثم كتبت إليه يوما رقعة تناجزه [2] فيها أمره، فوجّه إليها برسولها يقول لها: خيّريه بين اليمن وطلاق ابنته، أو مقامي عليها ولا أولّيه اليمن، فأيّهما اختار فعلته. فدخل الرسول إليها، ولم يكن فهم عنه ما قال له فأخبرها بغيره، ثم خرج إليه فقال: تقول لك ولاية اليمن، فغضب وطلّق ابنته وولّاه اليمن. ودخل الرسول فأعلمه بذلك فارتفع الصراخ من داره فقال: ما هذا؟ فقالوا: من دار بنت خالك، قال: أولم يختر ذلك؟ قالوا: لا ولكنّ الرسول لم يفهم ما قلت وأدّى غيره، وعجلت بذلك [3] .
فندم ودعا صالحا صاحب المصلّى وقال له: أقم على رأس كلّ رجل يحضرني من الندماء رجلا بسيف، فمن لم يطلّق امرأته فليضرب عنقه، ففعل ذلك، ولم يبرح من حضرته أحد منهم حتى طلّق امرأته. قال ابن البواب: فخرج الخدم إليّ فأخبروني بذلك، وعلى الباب رجل واقف متلفع بطيلسانه يراوح بين رجليه فخطر ببالي: [من الطويل]
خليليّ من سعد ألما فسلّما ... على مريم لا يبعد الله مريما
وقولا لها هذا الفراق عزمته ... فهل من نوال قبل ذاك فيعلما
__________
[1] الأغاني: ما كانت قصته.
[2] الأغاني: تتنجزه.
[3] الأغاني: وعجلت بطلاقها.

(3/258)

---

فأنشدته بالياء، فقال لي: فنعلما بالنون، فقلت له: وما الفرق بينهما؟ فقال: إنّ المعاني تحسّن الشعر وتفسده، وإنما قال «فنعلم» ليعلم هو القصة، وليست به حاجة إلى أن يعلم الناس سرّه. فقلت له: أنا أعلم بالشعر منك، قال: فلمن هو؟ قلت: للأسود بن عمارة النوفلي قال: أو تعرفه؟ قلت: لا، قال: فأنا هو.
فاعتذرت إليه من مراجعتي إياه ثم عرّفته خبر الخليفة فيما فعله، فقال: أحسن الله جزاءك، وانصرف، وقال: هذا أحقّ منزل بترك.
«761» - مدح البحتري المتوكل بقصيدته التي أولها: [من الكامل المجزوء]
عن أيّ ثغر تبتسم ... وبأيّ طرف تحتكم
وهي من فاخر الشعر ومونقه، فصاح به أبو العنبس الصيمري من خلفه:
[من الكامل المجزوء]
في أيّ سلح ترتطم ... وبأيّ كفّ تلتقم
أدخلت رأسك في الحرم ... وعلمت أنك تنهزم
وتمامها شعر سخيف ركيك، فغضب البحتريّ وخرج، وضحك المتوكل حتى أكثر، وأمر لأبي العنبس بعشرة آلاف درهم، وقيل: أمر له بالصلة التي كانت أعدّت للبحتري.
«762» - قال المدائني: قدم البصرة راجز من أهل المدينة، فجلس إلى حلقة فيها الشعراء فقال: أنا أرجز العرب، أنا الذي أقول: [من الرجز]
مروان يعطي وسعيد يمنع ... مروان نبع وسعيد خروع

(3/259)

---

وددت أني راهنت [1] في الرجز من أحبّ، والله لأنا أرجز من العجاج، فليت البصرة جمعت بيني وبينه، قال: والعجاج حاضر، وابنه رؤبة معه. فأقبل رؤبة على أبيه فقال: قد أنصفك الرجل، فقال العجاج: ها أنا ذا العجاج، وزحف إليه، فقال: وأيّ العجّاجين أنت؟ قال: ما خلتك تعني غيري، أنا عبد الله الطويل، وكان يكنى بذلك. قال المدني: ما عنيتك ولا أردتك، قال: كيف وقد هتفت باسمي؟ قال: وما في الدنيا عجاج سواك؟ قال: ما علمت، قال:
لكني أعلم وإياه عنيت. قال: فهذا ابني رؤبة، قال: اللهم غفرا ما بيني وبينكما عمل، وإنما مرادي غيركما، فضحك أهل الحلقة، وكفّا عنه.
«763» - قال إسحاق الموصلي: دخلت يوما على الأمين فرأيته مغضبا كالحا، فقلت له: يا أمير المؤمنين ما لي أراك كالخاثر [2] ؟ قال: غاظني أبوك الساعة، لا رحمه الله، والله لو كان حيا لضربته خمسمائة سوط، ولولاك لنبشت الساعة قبره وأحرقت عظامه. فقمت على رجليّ وقلت: أعوذ بالله من سخطك يا أمير المؤمنين. ومن أبي وما مقداره حتى تغتاظ منه؟ وما الذي غاظك؟ فلعلّ له فيه عذرا. فقال: شدة محبته للمأمون وتقديمه إياه عليّ حتى قال في الرشيد شعرا يقدّمه عليّ فيه وغنّاه فيه، وغنّيته الآن فأورثني هذا الغيظ، فقلت: والله ما سمعت هذا قطّ ولا لأبي غناء إلّا وأنا أرويه، فما هو؟ قال: قوله: [من الوافر]
أبو المأمون فينا والأمين ... له كنفان [3] من كرم ولين
فقلت له: يا أمير المؤمنين، لم يقدّم المأمون في هذا الشعر لتقديمه إياه في الموالاة،
__________
[1] الأغاني: راميت.
[2] ح: فقلت ما لأمير المؤمنين كالخاثر.
[3] ح: كفان.

(3/260)

---

ولكنّ الشعر لم يصحّ له وزنه إلّا هكذا، فقال: كان ينبغي إذا لم يصحّ له الشعر إلّا هكذا أن يدعه إلى لعنة الله. فلم أزل أداريه وأرفق به حتى سكن. فلما قدم المأمون سألني عن هذا الحديث، فحدثته به فجعل يعجب منه ويضحك.
[أخبار عن المنصور]
«764» - كان مطيع بن إياس الكنانيّ يخدم جعفر بن أبي جعفر المنصور وينادمه، فكره ذلك أبو جعفر لما شهر به مطيع في الناس، وخشي أن يفسده، فدعا بمطيع وقال له، قد عزمت على أن تفسد ابني عليّ وتعلّمه زندقتك؟! قال: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من أن تظنّ بي هذا فأهلك، والله ما يسمع مني إلّا ما إذا وعاه جمّله وزيّنه ونبّله. قال: ما أرى ذلك ولا يسمع منك إلّا ما يضرّه ويعرّه. فلما رأى مطيع لجاجه [1] في أمره قال له: أتؤمّنني من غضبك حتى أصدقك؟ قال: أنت آمن قال: وأيّ مستصلح فيه، أو أيّ نهاية لم يبلغها في الفساد والهلاك [2] ؟! قال: ويلك بأيّ شيء؟ قال: يزعم أنه يتعشّق امرأة من الجنّ، وهو مجتهد في خطبتها، وقد جمع أصحاب العزائم عليها، وهم يغرونه ويعدونه بها ويمنّونه، فو الله ما فيه فضل لغير ذلك من جدّ ولا هزل، ولا كفر ولا إيمان. فقال له المنصور: ويلك أتدري ما تقول؟ قال: الحقّ والله أقول، فسل عن ذلك. فقال له: عد إلى صحبته واجتهد أن تزيله عن هذا الأمر، ولا تعلمه أني علمت بذلك حتى أجتهد في إزالته عنه.
«765» - ودخل المنصور دار جعفر ابنه هذا، وخرج جعفر من دار حرمه، فقال لأبيه: ما حملك على أن دخلت عليّ بغير إذن؟ فقال له أبو جعفر: لعنك
__________
[1] الأغاني: الحاحه.
[2] الأغاني: والضلال.

(3/261)

---

الله، ولعن من أشبهته، قال: والله لأنا أشبه بك منك بأبيك.
[عقيل بن علّفة]
«766» - دخل عقيل بن علّفة المريّ على يحيى بن الحكم، وهو يومئذ أمير المدينة، فقال له يحيى: أنكح ابن خالي- يعني ابن أوفى- فلانة ابنتك، فقال له: إنّ ابن خالك ليرضى منّي بدون ذلك، قال: وما هو؟ قال: أن أكفّ عنه سنن الخيل إذا غشيت سوامه، فقال يحيى لحرسيّين بين يديه: أخرجاه، فلما ولّى قال: أعيداه، فأعاداه، فقال له عقيل: مالك تكررني تكرار الناضح؟ قال:
أما والله إني لأكرّك أعرج جافيا، قال عقيل لذلك [1] قلت: [من البسيط]
تعجبت أن رأت رأسي تجلّله ... من الروائع شيب ليس من كبر
ومن أديم تولّى بعد جدّته ... والجفن يخلق حدّ الصارم الذكر
فقال له يحيى: أنشدني قصيدتك هذه كلّها، قال: ما انتهيت إلّا إلى ما سمعت، قال: أما والله إنك لتقول فتقصر قال: إنما يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق [2] . قال فأنكحني إحدى بناتك قال: أما أنت فنعم، قال: أما والله لأملأنّك مالا وشرفا.
قال: أما الشرف فقد حمّلت ركائبي منه ما أطاقت، وكلّفتها تجشّم ما لم تطق، ولكن عليك بهذا المال فإنّ فيه صلاح الأيّم ورضى الأبيّ. فزوجه ثم خرج فأهداها إليه، فلما قدمت عليه بعث إليها يحيى مولاة له لتنظر إليها، فجاءتها فجعلت تغمز عضدها، فرفعت يدها فدقّت أنفها، فرجعت إلى يحيى فقالت:
بعثتني إلى أعرابية مجنونة فصنعت بي ما ترى. فنهض إليها يحيى فقال: مالك؟
فقالت: ما أردت أن بعثت إليّ أمة تنظر إليّ؟ ما أردت بما فعلت إلّا أن يكون نظرك إليّ قبل كلّ ناظر، فإن رأيت حسنا كنت قد سبقت إلى بهجته، وإن رأيت
__________
[1] ح: كذلك.
[2] ح: بالرقبة.

(3/262)

---

قبيحا كنت أحقّ من ستره [1] ، فسرّ بقولها وعقلها، وحظيت عنده.
[محمد الأمين]
767- كان محمد الأمين مضعّفا شديد الانهماك على اللذّة، منهمكا على التصابي، مطاوعا هوى النفس وجهلها، فروي عنه أنه لاعب الفضل بن الربيع بالنرد في وقت محاربته طاهر بن الحسين، وأخذ خاتمه رهنا وعليه اسمه واسم أبيه وقام لحاجته، واستدعى نقّاشا وأمره أن يكتب تحت اسمه ينكح، ثم عاد إلى مجلسه وأعاد الخاتم إلى الفضل، وتركه أياما ثم أخذ الخاتم من يده فتأمّله وقال: ما الذي عليه مكتوب؟ قال: اسمي، قال: وما هذا تحته؟ فتأمله الفضل فكاد يجنّ وقال له: ما بقّيت في هتك سترك شيئا، هذا خاتم وزيرك تختم به الكتب الصادرة عنك إلى الآفاق، وبالأمس ختم به إلى أخيك الذي يدعو إلى خلعك، ويجهّز الجيوش لحربك، ويزعم أنه أحقّ بالأمر منك، وما يضرّ ذلك الفضل ولا الربيع، والله المستعان.
768- وذكره الفضل يوما فقال: ينام نوم الظّربان، وينتبه انتباه الذئب، همّه بطنه ولذّته، لا يفكّر في زوال نعمة، ولا يروّي في إمضاء رأي ولا مكيدة، قد شمّر له عبد الله عن ساقه، وفوّق له أسدّ أسهمه، يرميه على بعد الدار بالحتف النافذ والموت القاصد، قد عبأ له المنايا على متون الخيل، وناط له البلايا بأسنّة الرماح وشفار السيوف. [من الطويل]
يقارع أتراك ابن خاقان ليله ... إلى أن يرى الإصباح لا يتلعثم
فيصبح من طول الطراد وجسمه ... نحيل وأضحي في النعيم أصمم
فشتان ما بيني وبين ابن خالد ... أمية في الرزق الذي الله يقسم
ونحن نجري إلى غاية إن قصّرنا عنها ذممنا، وإن اجتهدنا في بلوغها انقطعنا، وإنما نحن شعب من أصل: إن قوي قوينا، وإن ضعف ضعفنا. إن هذا الرجل
__________
[1] ح: سترته.

(3/263)

---

قد ألقى بيده إلقاء الأمة الوكعاء، يشاور النساء ويعتزم على الرؤيا، قد أمكن أهل الخسارة واللهو من سمعه، فهم يمنّونه الظفر ويعدونه عقب الأيام، والهلاك أسرع إليه من السّيل إلى قيعان الرمل.
[أقوال في العقل والحمق]
«769» - والمثل يضرب في حمق هبنّقة القيسيّ، واسمه يزيد بن ثروان وكنيته أبو نافع، شرد له بعير فقال: من جاء به فله بعيران، فقيل له أتجعل في بعير بعيرين؟ قال: إنكم لا تعرفون فرحة الوجدان.
«770» - قيل: أحقّ الناس بالرحمة ثلاثة: عاقل قد نفذت عليه أحكام جاهل، وبرّ سلّط عليه فاجر، وكريم عرضت له حاجة إلى لئيم. ومنه قول الأعشى: [من الكامل]
حسب الكريم مذلّة ومسبّة ... أن لا يزال إلى لئيم يرغب
771- قال أبو تمام الطائي: قلت لأعرابيّ أيسرّك أنك جاهل ولك مائة ألف درهم؟ قال: لا، قلت: ولم؟ قال: لأنّ يسر الجاهل شين، وعسر العاقل زين، وما افتقر رجل صحّ عقله.
772- وقال الأحنف: ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: حليم من أحمق، وبرّ من فاجر، وشريف من دنيء.
«773» - وقال أعرابي: العاقل حقيق أن يسخّي نفسه عن الدنيا علمه بأن [1]
__________
[1] ح: بأنه.

(3/264)

---

لا ينال منها [1] شيئا إلّا قلّ إمتاعه به، ويكثر عناؤه فيه، وتشتد مرزئته عند فراقه، وتعظم التّبعة فيه بعده.
«774» - قال وهب بن منبه، كان يقال: الأحمق إذا تكلّم فضحه حمقه، وإذا سكت فضحه عيّه، وإذا عمل أفسد، وإذا ترك أضاع، لا علمه يغنيه، ولا علم غيره ينفعه. تودّ أمه أنها ثكلته، وتتمنّى امرأته أنها عدمته، ويتمنّى جاره منه الوحدة، وتأخذ جليسه منه الوحشة.
«775» - وقال أفلاطن: الخصال رعيّة القلب، فعلى حسب قوّة تدبير العقل صلاح الخصال وفسادها. وللعقل تدبير ظاهر وباطن، فمن ظاهره الحياء وحسن البشر، ومن باطنه الوفاء والحلم.
«776» - وقال آخر: العقل صديق مقطوع، والهوى عدوّ متبوع.
«777» - قالت الحكماء: العلم قائد، والعقل سائق، والنفس ذود، فإذا كان قائد بلا سائق هلكت، وإن كان سائق بلا قائد أخذت يمينا وشمالا، فإذا اجتمعا أجابت طوعا وكرها.
778- دخل رجل على سليمان بن عبد الملك فتكلّم عنده بكلام أعجب سليمان، وأراد أن يختبره وينظر: أعقله على قدر كلامه أم لا؛ فوجده مضعوفا فقال: فضل العقل على المنطق حكمة، وفضل المنطق على العقل هجنة، وخير الأمور ما صدّق بعضها بعضا، وأنشد: [من الطويل]
__________
[1] ح: فيها.

(3/265)

---

ما المرء إلّا الأصغران لسانه ... ومعقوله والجسم خلق مصوّر
فإن تر منه ما يروق فربّما ... أمرّ مذاق العود والعود أخضر
«779» - وقال الحسن البصري: لو كان الناس كلّهم عقول خربت الدنيا.
«780» - وقال زياد: ليس العاقل الذي إذا وقع في الأمر احتال له، ولكنّ العاقل يحتال للأمر حتى لا يقع فيه.
«781» - وقيل لعمرو بن عبيد: ما البلاغة؟ قال: ما بلغك [1] الجنّة وعدل بك عن النار. قال السائل: ليس هذا أريد، قال: من لم يحسن أن يسكت لم يحسن أن يسمع [2] ، ومن لم يحسن أن يسمع [3] ، لم يحسن أن يسأل [4] ، ومن لم يحسن أن يسأل لم يحسن أن يقول [5] . قال: ليس هذا أريد؛ قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلم:
إنّا معشر الأنبياء بكاء، أي قليلو الكلام، وهو جمع بكيء، وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله. قال السائل ليس هذا أريد [6] . قال: فكأنك تريد تحبير [7] اللفظ في حسن إفهام، قال: نعم، قال: إنك إن أردت [8] تقرير حجة الله في عقول المتكلمين [9] ، وتخفيف المؤونة عن المستمعين، وتزيين المعاني في قلوب
__________
[1] البيان: ما بلغ بك (وزاد: وما بصرك مواقع رشدك وعواقب غيّك) .
[2] البيان: يستمع ... الاستماع.
[3] البيان: يستمع ... الاستماع.
[4] البيان: القول.
[5] ومن لم يحسن ... بقول: سقط من البيان.
[6] حذف المؤلف هنا عبارة كاملة.
[7] البيان: تخير؛ ح: تحسين.
[8] البيان: أوتيت.
[9] البيان: المكلفين.

(3/266)

---

المستفهمين [1] ، بالألفاظ الحسنة، رغبة في سرعة استجابتهم، ونفي الشواغل عن قلوبهم، بالموعظة الناطقة عن الكتاب والسنة، كنت قد أوتيت فصل الخطاب.
782- سأل الحسن بن سهل عليّ بن عبيدة فقال له: من الحاكم على الملوك؟
قال: أهل الآراء والعقول (وتمام الكلام من غير هذا الباب) .
783- قيل: نفور العالم من الجاهل أشدّ من نفور العالم من الجهل.
«784» - أعرابي: لولا ظلمة الخطأ ما أشرق نور الصواب.
785- قيل لبزرجمهر: لم لا تعاتبون الجهلة؟ قال: لأنّا لا نريد من العميان أن يبصروا.
«786» - عمرو بن أعبل [2] التميمي: [من الطويل]
وإنّ عناء أن تفهّم جاهلا ... فيحسب جهلا أنه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
«787» - حدّث شريك فقال عافية القاضي: ما سمعنا بهذا الحديث، فقال شريك: وما يضرّ عالما أن جهل جاهل؟! «788» - قال عيسى عليه السلام: عالجت الأكمه والأبرص فأبرأتهما، وعالجت الأحمق فأعياني.
__________
[1] البيان: المريدين.
[2] ح: أعل.

(3/267)

---

«789» - كان شريح يقول: لأن أزاول أحمق أحبّ إليّ من أن أزاول نصف الأحمق قيل: يا أبا أمية، ومن نصف الأحمق؟ قال: الأحمق المتعاقل.
«790» - شاعر [من البسيط]
لكلّ داء دواء يستطبّ به ... إلّا الحماقة أعيت من يداويها
«791» - آخر: [من الطويل]
أبا جعفر إنّ الجهالة أمّها ... ولود وأمّ العقل جدّاء حائل
792- الأدب صورة العقل فحسّن صورة عقلك كيف شئت.
793- ابن السماك: أعقل الناس محسن خائف، وأجهلهم مسيء آمن.
794- قال حكيم: من أعجب الأشياء جاهل يسلم بالتهوّر، وعاقل يهلك بالتوقّي.
795- وقيل: العقل بلا أدب فقر، والأدب بغير عقل حتف. العقل يحتاج إلى مادة الحكمة كما تحتاج الأبدان إلى قوتها من الأطعمة.
«796» - قال الحسن: ثلاثة أشياء تذهب ضياعا: دين بلا عقل، ومال بلا بذل، وعشق بلا وصل.
797- قال زياد: الحديث أسمعه من عاقل أحبّ إليّ من سلافة فتقت [1] بماء ثغب في يوم ذي وديقة.
__________
[1] ح: فنيت (اقرأ: فثئت) .

(3/268)

---

«798» - أبو ذرّ عن النبي صلّى الله عليه وسلم: يوشك أن يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع.
«799» - فيلسوف: إفراط العقل مضرّ بالجد.
«800» - وقال النبي صلّى الله عليه وسلم: إنّ في كلّ أمّة محدّثين أو مروّعين، فإن يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر منهم. (المحدّث المصيب في حديثه كأنما حدّث بالأمر، والمروّع الذي يلقى الأمر في روعه) .
«801» - محمد بن علي الصيني في طاهر بن الحسين: [من المتقارب]
كأنّك مطّلع في القلوب ... إذا ما تناجت بأسرارها
فكرّات طرفك ممتدّة ... إليك بغامض أخبارها
«802» - ابن المعتز: [من المتقارب]
تفقّد مساقط لحظ المريب ... فإنّ العيون وجوه القلوب
وطالع بوادره في الكلام ... فإنك تجني ثمار الغيوب
«803» - قال فيلسوف: عقل الغريزة سلّم إلى عقل التجربة.
«804» - قال أعرابيّ: لو صوّر العقل لأظلمت معه الشمس، ولو صوّر

(3/269)

---

الحمق لأضاء معه الليل.
805- الهيثم بن القاسم الخثعمي: [من البسيط]
قد يرزق الأحمق المرزوق في دعة ... ويحرم الأحوذيّ الأرحب الباع
كذا السّوام تصيب الأرض ممرعة ... والأسد منزلها في غير إمراع
والناس من كان ذا مال وسائمة ... مدّوا إليه بأبصار وأسماع
«806» - قيل لحكيم: متى عقلت؟ قال: حين، ولدت. فلما رأى إنكارهم قال: أما أنا فقد بكيت حين جعت، وطلبت الثّدي حين احتجت، وسكتّ حين أعطيت؛ يعني من عرف مقادير حاجاته فهو عاقل. وهذا كلام فاسد لأنّ ضرورات البدن والجوع والعطش يدركها العاقل والجاهل والبهائم وكلّ ذي روح، والطفل لا يعقل مقادير حاجاته.
«807» - قال الحجاج لابن القريّة: من أعقل الناس؟ قال: الذي يحسن المداراة مع أهل زمانه.
«808» - حكيم: العقل والتجربة في التعاون بمنزلة الماء والأرض، لا يطيق أحدهما دون الآخر إنباتا.
«809» - إذا غلب العقل الهوى صرف المساوىء إلى المحاسن، فجعل البلادة حلما، والحدّة ذكاء، والمكر فطنة، والهذر بلاغة، والعيّ صمتا، والعقوبة أدبا، والجبن حذرا، والإسراف جودا.

(3/270)

---

«810» - قال أردشير بن بابك: أربعة تحتاج إلى أربعة: الحسب إلى الأدب، والسرور إلى الأمن، والقرابة إلى المودّة، والعقل إلى التجربة.
811- قال ابن الأعرابي: قلت لشيخ من قريش: من علّمك كذا؟ قال:
علّمني الذي علّم الحمامة على بلهها تقليب بيضها كي تعطي الوجهين جميعا نصيبهما من الحضن.
812- قال النظام: ثلاثة تخلق العقل: طول النظر في المرآة، والاستغراب في الضحك، ودوام النظر في البحر.
«813» - المتنبي: [من الكامل]
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

(3/271)

---

نوادر من هذا الباب
«814» - كان يعقوب بن المهديّ محمّقا، وكان يخطر بباله الشيء فيكتبه، ثم يثبت تحته: إنه ليس عندنا، وإنما أثبتّه ليكون ذكره عندنا إلى أن نملكه.
فوجد له في دفتر: ثبت ما في الخزانة من الثياب المقّلة السكندريّة الهاشمية [1] : لا شيء، أستغفر الله، بلى عندنا زرّ من جبّة كانت للمهديّ. الفصوص الياقوت الحمر التي من حالها وقصّتها كذا وكذا: لا شيء، أستغفر الله، بلى عندنا درج كان فيه خاتم للمهدي هذه صفته. فحمل ذلك الدفتر إلى المأمون فضحك حتى فحص برجله وقال: ما سمعت مثل هذا قطّ.
«815» - كان معاوية بن مروان أخو عبد الملك ضعيفا، فقال له خالد بن يزيد بن معاوية: يا أبا المغيرة ما أهونك على أخيك، لا يولّيك ولاية. قال: لو أردت لفعل، قال: كلا، قال: بلى والله، قال: فسله أن يولّيك بيت لهيا، قال:
نعم. فغدا على عبد الملك فقال له: يا أمير المؤمنين: ألست أخاك؟ قال: بلى والله إنك لأخي وشقيقي، قال: فولّني بيت لهيا قال: متى كان عهدك بخالد؟ قال:
عشية أمس قال: إيّاك أن تكلّمه. ودخل خالد فقال له: كيف أصبحت يا أبا المغيرة؟ فقال: قد نهانا هذا عن كلامك، فغلب عبد الملك الضحك، فقام وتفرّق الناس.
__________
[1] ح ع: الاسكندرية الهاشمية.

(3/272)

---

«815» ب- وأفلت لمعاوية هذا باز فصاح: أغلقوا أبواب المدينة لا يخرج.
وقال له رجل: أنت الشريف ابن أمير المؤمنين، وأخو أمير المؤمنين، وابن عمّ أمير المؤمنين عثمان، وأمك عائشة بنت معاوية، قال: فأنا إذن مردّد في بني اللخناء تردادا. وصودر على ثمانية آلاف ألف دينار، وبقيت له بقية صالحة بعدها.
«816» - وكان ابن الجصاص مع يساره وسعة حاله، وتمكّنه من دولة المقتدر وغيرها، موصوفا بالجهل. قال لابن الفرات يوما: أعزّ الله الوزير، امنع هؤلاء الزنادقة من الاجتماع فقد بلغني أنهم يتكلمون بالكبائر، قال: وما الذي يقولون؟ قال: بلغني أنهم يقولون إنّ الصور ليس هو من قرن.
816 ب- وسمع آية من القرآن في بعض المجالس فقال: حسن والله، هاتوا دواة وقرطاسا أكتب هذا، فقالوا له: هذا من القرآن، وفي دارك خمسون مصحفا، فكتبها وقال: لكلّ جديد لذة. وبعث بها إلى معلّم ولده وأمره أن يحفّظهم ذلك.
816 ج- وكتب إلى وكيل له بأن يحمل مائة منّ قطنا، فحملها فلما حلجت استقلّ الحليج، وكتب إلى وكيله: إنه لم يحصل من هذا القطن إلّا ربعه، فلا تزرع بعدها قطنا بحبّه وازرع الحليج، ويكون معه أيضا شيء من الصوف.
816 د- وعرض على بعض الخلفاء عقدا مثمنا فقال: هل رأيت في عرس أمّك مثله؟

(3/273)

---

«816» هـ- ودخل يوما على ابن الفرات فقال له: يا سيدي عندنا في الجزيرة كلاب لا يتركونا ننام من الصياح والقتال، قال: أحسبهم جراء، قال: لا تظنّ ذلك أيها الوزير كلّ كلب مثلي ومثلك.
816 و وكانت في فمه درّة وأراد أن يبصق، فبصق على الخليفة، ورمى بالدرّة في دجلة وهو يظنّ أنه قد ناول الخليفة الدرّة، وبصق في الماء.
816 ز- وقال بعضهم: اطلعت يوما عليه وهو يقرأ في المصحف ويبكي وينتحب ويشهق، فقلت: ما لك؟ قال: أكلت اليوم مع الجواري المخيض بالبصل فآذاني فلما رأيت في المصحف (يسألونك عن المخيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المخيض) قلت: ما أعظم قدرة الله قد بيّن كلّ شيء حتى أكل اللبن مع الجواري.
816 ح- وقرأ مرة في المصحف فجعل يقول: رخيص، رخيص. فقيل له في ذلك فقال: ويحك ما ترى تفضّل الله تعالى يقول (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا)
(الحجر: 3) ما هذا رخيص؟
816 ط- وكان يدعو ويقول: اللهمّ أرخص السوق على الدقيق، اللهمّ إنك تجد من تغفر له غيري، ولا أجد من يعذبني سواك، حسيبي الله. اللهم امسخني حورية، وزوّجني من عمر بن الخطاب. فقالت زوجته: اسأل الله أن يزوّجك من النبي صلّى الله عليه وعلى آله إن كان ولا بد، قال: لا أحبّ أن أصير ضرّة عائشة.

(3/274)

---

«816» ي- ودخل ابن الجصاص على الوزير وبيده نبق مليح فسلّمه إليه وقال: [من الهزج]
تفيّلت بأن تبقى ... فأهديت لك النبقا
فقال له الوزير: يا أبا عبد الله ما تفيّلت ولكن تمعّزت. فضحك من حضر ولم يفطن ابن الجصاص.
«817» - حجّ خراساني من أهل السنة، فلما حضر الموسم أخذ دليلا يدلّه على المناسك، فلما فرغ أعطاه شيئا يسيرا لا يرضيه، فأخذه منه ثم جاء به إلى بعض الأركان، فنطح الركن برأسه، فقال له الخراساني: ما هذا؟ قال: كان معاوية يأتي هذا الركن فينطحه برأسه، وكلما كانت النطحة أشدّ كان الأجر أعظم، فشدّ الخراساني على الركن ونطحه سالت الدماء منها على وجهه، وسقط مغشيّا عليه، فتركه الرجل ومرّ.
«818» - قال بعضهم لأبيه: يا أبت قد علمت أنّ الرماديّة الذين يبولون في الرماد، فما القدرية؟ قال الذين يخرون في القدور.
819- كان في المدينة [1] غلام يحمّق، فقال لأمّه: يوشك أن تريني عظيم الشأن، قالت: وكيف؟ فو الله ما بين لابتيها أحمق منك. فقال: والله ما رجوت هذا الأمر إلّا من حيث يئست منه، أما علمت أنّ هذا زمان الحمقى وأنا أحدهم؟! «820» - جاء حائك إلى الأعمش فقال: ما تقول في الصلاة خلف الحائك؟
__________
[1] ح: بالمدينة.

(3/275)

---

قال: لا بأس بها على غير وضوء، قال: فما تقول في شهادته؟ قال: تقبل شهادته مع شاهدين عدلين، فقال الحائك: هذا ولا شيء واحد.
«821» - وقد أكثر الناس في رمي الحاكة بالنقص حتى قيل عن بعض العلماء انه قال: عقل سبعين امرأة عقل رجل واحد، وعقل سبعين حائكا عقل امرأة واحدة.
«822» - وقال ميمون بن مهران: السلام على الحائك يوهن العقل الركين.
«823» - قيل لبعضهم: قد رزقت ابنا فاختر له كنية فقال كنّوه: أبو عبد ربّ السموات السّبع وربّ العرش العظيم.
824- وقال جمين لرجل: أبو من؟ قال: أبو عبد الكريم الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه. فقال: مرحبا بك يا نصف القرآن، ارتفع.
825- وسمّى رجل بأذربيجان ابنه: عبد من الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويّات بيمينه.
«826» - جاز جحا بقوم وفي كمه خوخ فقال لهم: من أخبرني بما في كمي فله أكبر خوخة فيه، فقالوا: خوخ، فقال: ما قال لكم إلّا من أمّه زانية.
826 ب- وقال له أبوه يوما: احمل هذا الحبّ فقيّره، فذهب به وقيّره من خارج. فقال أبوه: أسخن الله عينك، رأيت من قيّر الحبّ من خارج، قال جحا: إن لم ترض به عافاك الله فاقلبه مثل الخفّ حتى يصير القير من الداخل [1] .
__________
[1] ح: إلى داخل.

(3/276)

---

826 ج- وخرج يوما بقمقم يستقي فيه من ماء النهر، فسقط من يده وغرق، فقعد على شطّ النهر، فمرّ به صاحب له فقال: ما يقعدك ها هنا؟ قال:
قمقم لي قد غرق، وأنا أنتظر أن ينتفخ ويطفو فوق الماء.
«827» - سئل الشيرجي عن أربعين رأسا نصفها ضأن ونصفها ما عز ما الذي يجب فيها؟ قال: يجب فيها شاة نصفها ضأن ونصفها ماعز.
«828» - جازت جارية بجامع الصيدلاني فقالت: قد فني البزر، فقال:
كيف يبقى وأنتم تقعدون حوله عشرة عشرة.
828 ب- ودخل السوق يوما يشتري لابنته نعلا فقالوا: كم سنّها؟ فقال:
لا أدري غير أنها في حاميم السجدة.
«829» - قال: اجتاز سيفويه القاص بباب شوكيّ، فوطىء الشوك ودخل في رجله شوكة، فقال للشوكيّ: اجعلني في حلّ من هذه الشوكة فإني لست أقدر على إخراجها في هذه الساعة فكنت أردّها عليك.
829 ب- وصلّى سيفويه بقوم وسلّم عن يمينه ولم يسلّم عن يساره، فقيل له في ذلك فقال: كان في ذلك الجانب إنسان لا أكلّمه.
«830» - وكان عبد الأعلى القاص يتكلّف لكلّ شيء اشتقاقا فقال: الكافر إنما سمّي كافرا لأنه اكتفى وفرّ. قيل له: بماذا اكتفى؟ ومن أي شيء فرّ؟
قال: اكتفى بالشيطان وفرّ من الله سبحانه.

(3/277)

---

«830» ب- وقال: سمّي الزنديق زنديقا لأنه وزن فدقق [1] . وسمّي البلغم لأنه بلاء وغم، وسمي الدرهم درهما لأنه داء وهم، وسمي الدينار دينارا لأنه دين ونار؛ وسمي العصفور عصفورا لأنه عصى وفر. وسمي الطفشيل طفشيلا لأنه طفا وشال. وسمّي نوح نوحا لأنه ناح على قومه، وسمّي المسيح مسيحا لأنه مسح الأرض صلّى الله عليه.
83»
- استفتي بعض الحمقى في إتيان النساء في أدبارهنّ فقال: مالك يبيحه، وغيره من الفقهاء يقول: إنه إذا استكرهت المرأة عليه وجب على الزوج أن يزيد في صداقها عشرة دراهم، وإن كان ذلك برضى منها نقص منه عشرة دراهم. والتفت إلى ابن له حاضر وأشار إليه فقال: تزوجت أمّ هذا على اثني عشر ألف درهم عقدت بها على نفسي، وقد حصل لي الآن عليها أربعمائة وخمسون درهما.
«832» - حلق بعض القصّاص لحيته وقال: إنها نبتت على معصية. وقيّر آخر إحدى عينيه وقال: النظر بهما إسراف.
«833» - وكان بعضهم يتشدد في خلق القرآن، فسئل عن معاوية أمخلوق هو؟ قال: كان إذا كتب الوحي غير مخلوق، وإذا لم يكتبه كان مخلوقا.
«834» - وكان بالشام قاصّ يقول: اللهم أهلك أبا حسان الدقاق، فإنه يتربّص بالمسلمين ويغلي أسعارهم، ومنزله أول باب الدرب على يسارك.
__________
[1] م: ودق.

(3/278)

---

«835» - قال أبو سالم القاص: لو كانت هند بنت عتبة حين لاكت كبد حمزة أجازتها إلى جوفها ما مسّتها النار، فقال النهرتيري: اللهم أطعمنا من كبد حمزة.
«836» - ادعى رجل على امرأة شيئا عند القاضي فأنكرت، فقال لها: إن كنت كاذبة فأير القاضي في حرك، فتوقّفت، فقال لها القاضي: قولي وإلّا فاخرجي من حقّه.
«837» - اختصم رجلان إلى قاض في ديك ذبحه أحدهما فقال: ارتفعا إلى الأمير، فإنّا لا نحكم في الدماء.
«838» - كان كثّير يحمّق، وله في ذلك أخبار مشهورة. فمن نوادرها قال طلحة بن عبيد الله بن عوف، دخلت عليه يوما في نفر من قريش، وكنا كثيرا ما نتهزأ به، فقلنا له: كيف تجدك يا أبا صخر؟ قال: بخير [1] ، ما سمعتم الناس يقولون شيئا؟ قلنا: نعم يتحدثون أنك الدجال، فقال: والله إن قلتم ذاك إني لأجد في عيني هذه ضعفا منذ أيام. وكان يقول بالرجعة ويتشيع تشيعا قبيحا.
838 ب- دخل عليه عبد الله بن حسن بن حسن يعوده في مرضه الذي مات فيه، فقال له كثير: أبشر فكأنك بعد أربعين يوما قد طلعت على فرس عتيق. فقال له عبد الله بن حسن: ما لك عليك لعنة الله، والله لئن متّ لا أشهدك [2] ولا أعودك ولا أكلّمك أبدا.
__________
[1] الأغاني: قال: أجدني ذاهبا.
[2] ح: لا أشهدك والله.

(3/279)

---

«838» ج- وكان أبو هاشم محمد بن علي قد وضع الأرصاد على كثير فلا يزال يؤتى بالخبر من خبره، فيقول له إذا لقيه: كنت في كذا وكذا، إلى أن جرى بين كثير وبين رجل كلام فأتي به أبو هاشم، فأقبل كثير فقال له أبو هاشم: كنت الساعة مع فلان، فقلت له كذا وكذا، وقال لك كذا وكذا، فقال له كثير: أشهد أنك رسول الله.
838 د- ونظر إلى بني حسن بن حسن وهم صغار فقال: وابأبي هؤلاء الأنبياء الصغار.
838 هـ- وكانت لكثير عمة برزة، فكان يدخل عليها فتكرمه وتطرح له وسادة يجلس عليها. فقال لها يوما: والله لا تعرفيني ولا تكرميني حقّ كرامتي، فقالت: بلى والله إني لأعرفك، قال: ومن أنا؟ قالت: ابن فلان وابن فلانة، وجعلت تمدح أباه وأمه، فقال: قد علمت أنك لا تعرفيني، قالت فمن أنت؟
قال: أنا يونس بن متى.
«839» - قيل: كان بشّار بن برد جالسا في دار المهدي، والناس ينتظرون الإذن. فقال بعض موالي المهدي، وهو المعلّى بن طريف، لمن حضر: ما عندكم في قول الله عزّ وجلّ: (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً)
(النحل: 68) فقال له بشار: النحل التي يعرفها الناس، قال: هيهات يا أبا معاذ، النحل بنو هاشم وقوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ)
(النحل: 69) يعني العلم، فقال له بشار: أراني الله شرابك وطعامك مما يخرج من بطون بني هاشم فقد أو سعتنا غثاثة. فغضب وشتم بشارا. وبلغ المهديّ الخبر فدعاهما فسألهما عن القصة فحدثه بشار فضحك حتى

(3/280)

---

أمسك على بطنه، وقال للمولى: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم فإنك بارد غثّ.
«840» - اشترى المؤمّل بن جميل بن يحيى بن أبي حفصة غلاما مدينيا مغنيا من مولّدي السند على البراءة من كلّ عيب، يقال له المطرّز. فدعا أصحابا له ذات يوم، ودعا شيخين من أهل اليمامة مغنيين، يقال لأحدهما السائب وللآخر شعبة. فلما أخذ القوم مجلسهم، ومعهم المطرز، اندفع الشيخان فغنياه، فقال المطرز لمولاه: ويلك يا ابن جميل يا ابن الزانية، تدري ما فعلت ومن عندك؟
قال: ويلك، أجنننت؟ ما لك؟ قال: أما أنا فأشهد أنك تأمن مكر الله حين أدخلت منزلك هذين.
840 ب- قال: وبعثه يوما يدعو أصدقاء له، فوجدهم عند رجل من أهل اليمامة، يقال له بهلول، وهو في بستان له، فقال لهم: مولاي ابن جميل قد أرسلني أدعوكم، وقد بلّغتكم رسالته، وإن شاورتموني أشرت عليكم، قالوا:
فأشر علينا، قال: فإني أرى ألّا تذهبوا إليه، فمجلسكم والله أنزه من مجلسه وأحسن، فقالوا له: قد أطعناك، قال: وأخرى، قالوا: وما هي؟ قال: تحلفون عليّ الّا أبرح، ففعلوا، فأقام عندهم.
840 ج- قال: وكان يبعثه إلى بئر لهم عذبة في بستانه يستقي ماء، فكان يستقيه ويصبّه للجيران، ويستقي مكانه من بئر لهم غليظة، فإذا أنكر مولاه قال له: سل الغلمان أما أتيت البستان فاستقيت منه؟ فيسألهم فيجده صادقا.
«841» - حدث أشعب قال: كانت بنت للحسين بن علي عليهما السلام عند عائشة بنت عثمان رحمه الله، فربّتها حتى صارت امرأة؛ وحجّ الخليفة فلم يبق

(3/281)

---

بالمدينة خلق من قريش إلّا وافى الخليفة، إلّا من لا يصلح لشيء. فماتت بنت الحسين، فأرسلت عائشة إلى محمد بن عمرو بن حزم، وهو وإلى المدينة، وكان عفيفا حديدا كبير اللحية، له جارية موكّلة بلحيته إذا ائتزر لا يأتزر عليها؛ وكان إذا جلس للناس جمعها ثم أدخلها تحت فخذه- فأرسلت عائشة: يا أخي قد ترى ما دخل عليّ من المصيبة بابنتي، وغيبة أهلي وأهلها، وأنت الوالي. فأما ما يكفي النساء من النساء فأنا أكفيكه بيدي وعيني، وأما ما يكفي الرجال من الرجال فاكفنيه: مر بالأسواق أن ترفع، ومر بتجريد من يحمل [1] نعشها، ولا يحمل نعشها إلا الفقهاء والألبّاء [2] من قريش، بالوقار والسكينة، وقم على قبرها ولا يدخله إلّا قرابتها من ذوي الحجى والفضل. فأتى ابن حزم رسولها حين تغدّى ودخل ليقيل، فقال ابن حزم لرسولها: أبلغ ابنة المظلوم [3] وأخبرها أني قد سمعت الواعية، وأردت الركوب إليها، فأمسكت عن الركوب حتى أبرد ثم أصلّي وأنفّذ كلّ ما أمرت به. وأمر حاجبه وصاحب شرطته برفع الأسواق، ودعا بحرس [4] فقال: خذوا السياط حتى تحولوا بين الناس وبين النعش، إلا ذوي قرابتها، بالسكينة والوقار. ثم نام وانتبه فأسرج له، واجتمع كلّ من كان بالمدينة، وأتى باب عائشة حين أخرج النعش، فلما رأى الناس النعش التقفوه، فلم يملك ابن حزم ولا الحرس منه شيئا، وجعل ابن حزم يركض خلف النعش ويصيح بالناس من السّفلة والغوغاء [5] ، فلم يسمعوا حتى بلغ النعش القبر، فصلّى عليها، ثم وقف فنادى من ها هنا من قريش؟ فلم يحضره إلّا مروان بن أبان بن عثمان، وكان رجلا عظيم البطن نأنأ [6] لا يستطيع أن يثني من بطنه، سخيف
__________
[1] الأغاني: بتجويد عمل (وما هنا أدق) .
[2] ح: الأولياء.
[3] الأغاني: اقرىء ابنة المظلوم السلام.
[4] الأغاني: ودعا الحرس.
[5] زاد في الأغاني: اربعوا أي ارفقوا.
[6] نأنأ أو نأناء: عاجز جبان ضعيف؛ وفي الأغاني: بادنا وفي بعض أصوله فأفاء (وكذلك ح) .

(3/282)

---

العقل، فطلع وعليه سبعة قمص كأنها درج بعضها أقصر من بعض، ورداء [1] ثمّن بألفي درهم، فقال له ابن حزم: أنت لعمري قريبها، ولكنّ القبر لا يسعك، فقال: أصلح الله الأمير، إنما تضيق الأخلاق، فقال ابن حزم: إنّا لله، ما ظننت هذا هكذا كما أرى، فأمر له أربعة فأخذوا بضبعه حتى أدخلوه القبر، ثم أتى خرا الزنج، وهو عثمان بن عمرو بن عثمان، فقال: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، ثم قال: واسيدتاه، وابنت أختاه، فقال ابن حزم: إنّا لله، قد كان بلغني عن هذا أنه مخنّث، ولم أكن أدري أنه بلغ هذا كلّه، دلّوه فإنه عورة، هو والله أحقّ بالدفن منها. فلما أدخلا قال مروان لخرا الزنج: تنحّ إليك شيئا، فقال له خرا الزنج: الحمد لله ربّ العالمين جاء كلب الوحشيّ يطرد كلب [2] الإنسي، فقال لهما ابن حزم: اسكتا قبحكما الله، وعليكما لعنته، أيكما الإنسيّ من الوحشيّ؟ والله لئن لم تسكتا لآمرنّ بكما فتدفنان. ثم جاء خال للجارية من الحاطبيين [3] ، وهو ناقه مريض لو أخذ بعوضة لم يضبطها فقال:
أصلح الله الأمير، أنا خالها وأمي سودة، وأمّها حفصة، ثم رمى نفسه في القبر فأصاب ترقوة خرا الزنج فصاح: أوه أصلح الله الأمير، دقّ والله ترقوتي. فقال ابن حزم: دقّ الله عرقوتك وترقوتك، اسكت ويلك، ثم أقبل على أصحابه فقال: ويلكم إنّي خبّرت أنّ الجارية بادن، وأنّ مروان لا يقدر أن يثني من بطنه، وخرا الزنج مخنّث لا يعقل سنّة ولا دفنا، وهذا الحاطبيّ لو أخذ عصفورا لم يضبطه لضعفه، فمن يدفن هذه الجارية؟ والله ما أمرتني ابنة المظلوم بهذا.
فقال له جلساؤه: لا والله ما بالمدينة خلق من قريش، ولو كان في هؤلاء خير ما بقوا. فقال: من هاهنا من مواليهم؟ فاذا أبو هانىء الأعمى وهو ظئرها. فقال ابن حزم: من أنت رحمك الله؟ قال: أبو هانىء ظئر عبد الله بن عمرو بن
__________
[1] الأغاني: ورداء عدني.
[2] الأغاني: جاء الكلب ... الكلب.
[3] ح: من الخطابيين.

(3/283)

---

عثمان، وأنا أدفن أحياءهم وموتاهم، فقال له ابن حزم: أنا في طلبك، ادخل رحمك الله فادفن هؤلاء الأحياء حتى يدلّى إليك الموتى. ثم أقبل على أصحابه فقال: وهذا أيضا أعمى لا يبصر، فنادوا من ها هنا من مواليهم، فإذا برجل بربريّ يقال له أبو موسى قد جاء، فقال له ابن حزم: من أنت أيضا؟ قال: أنا أبو موسى صالمين، وأنا ابن أبي السمط سميطين، والسعيد سعيدين، والحمد لله رب العالمين. فقال ابن حزم: والعظيم لتكوننّ لهم خامسا، رحمك الله يا بنت رسول الله، ما اجتمع على جيفة خنزير ولا كلب ما اجتمع على جثّتك، فإنا لله وإنّا إليه راجعون.
«842» - قال بعضهم: مررت بسكة من سكك البصرة، وإذا معلّم قد ضرب صبيا، وأقام الصبيان صفّا وهو يقول لهم: اقرأوا، ثم جاء إلى صبيّ بجنب الصبيّ الذي ضربه فقال: قل لهذا يقرأ فإني لست أكلّمه.
«843» - وكان لأبي داود المعلم ابن فمرض، فلما نزع قال: اغسلوه، قالوا: إنه لم يمت، قال: إلى أن يفرغ من غسله قد مات.
«844» - وقال بعضهم: مررت يوما بمعلّم والصبيان يحذفون عينه بنوى العنب [1] ، وهو ساكت، فقلت: ويحك أرى منك عجبا فقال: وما هو؟ قلت:
أراك جالسا والصبيان يحذفون عينك بنوى العنب [2] فقال: اسكت ودعهم، فما والله إلا أن يصيب عينيّ شيء فأريك كيف أنتف لحى آبائهم.
«845» - وقال آخر: رأيت معلّما وقد جاءه غلامان قد تعلّق أحدهما بالآخر
__________
[1] ح ع: بالقصب.
[2] ح ع: بالقصب.

(3/284)

---

وقال: يا معلم هذا عضّ أذني، فقال الآخر: والله ما عضضتها، وإنما هو عضّ أذن نفسه، فقال المعلم: يا ابن الخبيثة صار جملا حتى يعضّ أذن نفسه؟! «846» - وقال: رأيت معلّما بالكوفة وهو شيخ مخضوب الرأس واللحية، وهو جالس يبكي، فوقفت عليه وقلت: يا عمّ ممّ تبكي؟ فقال: سرق الصبيان خبزي.
«847» - قال: ورأيت بالبصرة معلّما وقد جاء صبيّ فصفعه محكمة، فقال له المعلم: أيّما أصلب هذه أم التي صفعتك بالأمس.
«848» - قال: وقرأ صبيّ على معلّم: الذين يقولون لا تنفقوا إلّا من عند رسول الله فقال المعلم: من عند أبيك القرنان أولى فإنه كثير المال.
«849» - قال معلّم لغلام: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها)
(الشمس: 10) فقال الصبي: وقد داس من خبّاها، فلم يزل يكرّر ذلك عليه إلى أن أعيته الحيلة، فقال المعلم: وقد داس من خبّاها، فقال الغلام: وقد خاب من دسّاها.
«850» - وقال آخر: مررت بأحدهم وصبيّ يقرأ عليه (فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)
(الماعون: 2) والمعلم يردّ عليه: يدعو اليتيم، ويضربه. قال:
فجئت إليه وقلت: هذا من الأمر بالمعروف، فقلت: يا شيخ، الصبيّ على الصواب، وأنت على الخطأ، وإنما معنى يدعّ: يدفع قال: فزبرني وأغلظ عليّ وقال: إنما معناه يدعو اليتيم ليفسق به، قال: فوليت عنه، وإذا به لا يرضى أن يخطىء حتى يكفر.

(3/285)

---

«851» - قال: وكان معلّم يقرىء صبيا: وإذ قال لقمان لابنه لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا. قيل: ما هذا؟ قال: أبوه يدخل مشاهرة شهر في شهر، وأنا أدخله من سورة إلى سورة.
«852» - قرأ صبيّ على معلّم: أريد أن أنكحك: قال: هذا إذا قرأت على أمك الزانية.
«853» - وقرأ آخر على معلّم: وأما الآخر فتصلّب فقال: هذا إذا قرأت على أبيك القرنان.
«854» - قيل: نكب بعض ندماء الخليفة نكبة اضطرّ معها إلى الاستتار، فاستتر وطال شعره، فقال للرجل الذي كان مستترا عنده: قد كان لي غلام سنديّ مزيّن أعتقته، ولا أعرف خبره منذ حين، فاذهب إلى موضع كذا فاطلبه، واجلس إليه، ثم اذكرني له، فإن رأيته يتوجّع لي فعرّفه مكاني وخذه معك، وإن رأيته يذمّني أو يشكوني فدعه ولا تذكرني له. فذهب الرجل حتى لقيه وجاراه خبر مولاه، فقال: يا سيّدي ومن أين تعرفه؟ فإني والله تالف شوقا إليه واغتماما له، أحسن الله صحبته حيث كان. فقال الرجل: هو عندي، وقد استدعاك.
فنهض السنديّ وقبّل يد الرجل وصار معه، فلما دخل إليه أظهر سرورا به وقبّل الأرض بين يديه، وأخذ شعره وحجمه، فأعطاه دينارا. فلما خرج لقي ابنا له فقال له: ويحك أليس وجّه إليّ فلان مولاي، وهو مستتر في دار فلان في الموضع الفلانيّ، فصرت إليه وخدمته وحجمته النّقرة، فأعطاني دينارا؟! فقال له ابنه:
ويلك حجمته النقرة بلا أخدعين وليس هذا حقّه علينا، ولم يعرّج على شيء

(3/286)

---

حتى قصد الدار التي وصفها له أبوه ودقّ الباب وقال: أنا فلان ابن خادمك المزيّن، ففتحوا له فدخل، وقبّل يديه ورجليه وأظهر من الاغتمام بأمره مثل ما أظهره أبوه، ثم قال: عرّفني غلامك أبي أنه حجمك النقرة وحدها، وهذا وقت حادّ، وقد ثار الدم، والوجه أن تحجم الأخدعين. فقال: لم يكن بي إلى هذا حاجة، والآن فقد أشرت به فاستخر الله تعالى، فحجمه الأخدعين، وأعطاه دينارا وأخرجه. فلقي أخا له وحكى له ما كان منه، فمرّ مبادرا وقال له مثل قوله، وفعل مثل فعله، حتى حجمه على الساقين، وأخذ دينارا. وخرج فلقي صهرا له فأخبره بالقصة، فبادر مسرعا حتى صار إلى الباب، ودخل وفعل مثل فعلهما وقال: لا بدّ مع حجامة الساقين والأخدعين من قطع الإجهارك، فقال الرجل: نعم لا أدري أيّ شيء ذنبي إليكم يا بني القحاب، اجلس، فأجلسه وقام وجلس في سميرية وانحدر إلى دار الخليفة، فلما رآه الحجّاب يستأذن تعجّبوا، ودخلوا يستأذنون له، فلما دخل انكبّ بين يدي الخليفة فقبّل الأرض ثم قال: يا أمير المؤمنين اسمع قصتي وحالي، وقصّ عليه خبر الحجامين وما لقي منهم. وقال: هؤلاء أولاد القحاب هو ذا يأخذون دمي بالمحاجم، خذه أنت بالسيف دفعة واحدة وأرحني مما أنا فيه. فضحك ووجع له وردّه إلى منزلته.
«855» - حضر القطيعيّ مع قوم جنازة رجل، فنظر إلى أخيه فقال: هذا هو الميت [1] أم أخوه؟
«856» - قال الجاحظ: كان لنا جار مغفّل جدا، وكان طويل اللحية، فقالت له امرأته يوما: من حمقك طالت لحيتك، فقال: من عيّر عيّر [2] .
__________
[1] ح: أهو الميت.
[2] ح: من عيب غيّر.

(3/287)

---

«857» - قال المأمون لمحمد بن العباس: ما حال غلّتنا بالأهواز؟ وما أتاك من خبر سعرها؟ فقال: أمّا متاع أمير المؤمنين فقائم على سوقه، وأما متاع أمّ جعفر فمسترخي، فقال له: اغرب قبّحك الله.
«858» - استعمل معاوية رجلا من كلب، فذكر يوما المجوس وعنده الناس: فقال: لعن الله المجوس ينكحون أمهاتهم، والله لو أعطيت مائة ألف ما نكحت أمي. فبلغ ذلك معاوية فقال: قاتله الله أترونه لو زادوه على مائة ألف فعل؟! «859» - كان عبد الله [1] بن هلال الهنائي عنده زبيل حصى، فكان يسبّح بواحدة واحدة، فإذا ملّ شيئا طرح اثنتين اثنتين ثم ثلاثا، ثلاثا، فإذا ملّ شيئا قبض قبضة وقال: سبحان الله عدد هذا، وإذا ملّ شيئا قبض قبضتين وقال: سبحان الله بعدد هذا، وإذا بكّر لحاجة لحظ الزبيل وقال: سبحان الله عدد ما فيه.
«860» - ولد لرجل طويل اللحية ابن، فجاء بمنجّم يعمل له مولدا، فقال له: أحبّ أن تجعل عطارد في طالعه فإنه بلغني أنه يعطي الكتابة [2] .
«861» - قال حمزة بن نصير لغلام له كان أحمق منه: أيّ يوم صلينا الجمعة بالرصافة؟ قال: والله ما أذكر جيدا، ولكن أحسبه كان يوم الثلاثاء، قال:
__________
[1] ع: عبد الملك.
[2] ح: الكنية.

(3/288)

---

صدقت كذا كان.
«862» - قال المنصور للربيع: كيف تعرف الريح؟ قال: أنظر إلى خاتمي، فإن كان سلسا فشمال، وإلا فهي جنوب. فقال للطلحي: فأنت كيف تعرف الريح؟ قال: أضرب بيدي إلى خصيتيّ فإن كانتا قد تقلّصتا فهي شمال، وإن كانتا قد تدلّتا فهي جنوب، فقال المنصور: أنت أحمق.
863- قال الحجاج لاسماعيل بن الأشعث، وكان يحمّق: كيف ترى قصري؟ قال: أرى قصرا أستعظم المؤونة على من أراد هدمه، فقال: قبحك الله، ويلك ما خالف بك إلى ذكر الهدم؟! «864» - مات لأبي العطوف ابن، وكان يتفلسف، فلما دلّوه في القبر قال للحفّار: أضجعه على شقّه الأيسر فإنه أهضم للطعام.
«865» - عرض هشام بن عبد الملك الجند فأتاه رجل حمصيّ بفرس كلّما قدّمه نفر، فقام هشام: ما هذا عليه لعنة الله؟ قال الحمصي: يا سيدي هو فاره ولكن شبّهك ببيطار كان يعالجه فنفر.
«866» - كان رجل يختلف إلى الأعمش فيؤثره، وكان أصحاب الأعمش يسوؤهم ذلك، ففتشوا الرجل فإذا هو حمار، وكان سكوته للعيّ، فقالوا: سل الأعمش كما نسأله نحن وخاطبه، فقال له يوما: يا أبا محمد متى يحرم على الصائم الطعام؟ قال: إذا طلع الفجر، قال: فإن طلع نصف الليل؟ فقال له الأعمش:
عد إلى ما كنت عليه من الخرس.
«867» - وقيل عن ابن خلف الهمداني إنه اطّلع في الجبّ فرأى وجهه، فعدا

(3/289)

---

إلى أمّه وقال: يا أمي في الجبّ لصّ، فجاءت الأمّ وتطلعت، وقالت: اي والله ومعه قحبة.
«867» ب- وذكر بين يديه رجل فقال: هو رجل سوء، فقالوا له: من أين علمت؟ قال: قد أفسد بعض أهلنا، قيل: ومن هو؟ قال أمّي صانها الله.
867 ج- وأخذ الطلق امرأته فقال: بالله أخرجيه ابنا ولك دينار، ولك ما شئت، بالله ما أحتاج أوصيك.
«868» - اعترض أبو الخندق الأرمنيّ دوابّه، فأصاب فيها واحدا أعجف مهزولا فقال: هاتوا الطبّاخ، فبطحه وضربه خمسين مقرعة، فقال: يا سيدي، أنا طبّاخ لا أعرف أمر الدوابّ، قال: فلم لم تقل لي؟ اذهب الآن فإن أذنبت ذنبا ضربت السائس ستين مقرعة، بزيادة عشرة.
«869» - كتب المنصور إلى زياد بن عبد الله الحارثي ليقسم مالا بين العميان والقواعد والأيتام. فدخل عليه أبو زياد التميمي، وكان مغفّلا فقال: أصلحك الله اكتبني في القواعد، فقال له: عافاك الله، القواعد من النساء اللواتي قعدن عن أزواجهنّ، فقال له: اكتبني في العميان، قال: اكتبوه فإنّ الله سبحانه وتعالى يقول (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)
(الحج 46) فقال أبو زياد: واكتب ابني في الأيتام، قال: نعم من كنت أباه فهو يتيم.
«870» - قال بعضهم: رأيت رجلا محموما مصدّعا وهو يأكل التمر ويتكرّهه، فقلت له: ويحك لم تأكل هذا في حالك هذه، يقتلك. فقال: عندنا شاة ترضع وليس لها نوى، فأنا آكل هذا التمر مع كراهتي له لأطعمها النوى،

(3/290)

---

قال: فقلت له أطعمها التمر بالنوى، قال أو يجوز هذا؟ قلت: نعم، قال: والله فرّجت عنّي، لا إله إلا الله، ما أحسن العلم.
871- قال الأصمعي: دخلت البادية ومعي شيء أودعته عند امرأة منهم.
طلبته منها فأنكرت وجحدت، فقدمتها إلى شيخ منهم فقرّرها، فأقامت على إنكارها. فقال: قد علمت أنه لا يلزمها إلّا اليمين أفتريد إحلافها، فقلت: لا تفعل، ألم تسمع قوله: [من الوافر]
ولا تسمع لسارقة يمينا ... ولو حلفت بربّ العالمينا
فقال: صدق الله [1] ثم تهدّدها وتشدّد عليها فأقرّت وردّت إليّ مالي. فالتفت إليّ الشيخ فقال في أيّ سورة هذا؟ فقلت في قوله: [من الوافر]
ألا هبّي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
فقال: سبحان الله، قد كنت ظننتها في: (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً)
(الفتح: 1) .
872- حبس مصعب بن الزبير عبيد الله بن الحرّ الجعفيّ في بعض الأمور التي كان يجنيها، فكلّمت مذحج الأحنف بن قيس ليكلّم مصعبا فيه، فكلّمه حتى خلّى سبيله. فبينا الأحنف يوما جالس وعنده جماعة إذ جاءه عبيد الله بن الحر فوقف عليه وقال: كيف أنت يا أبا بحر؟ جزاك الله خيرا، قد بلغني ما كان منك، اعلم أنني نظرت في أمري وأمرك ومجازاتك، فإذا أنت أوجه مني فلست تحتاج إلى جاهي، وأنت فلا تستحلّ شيئا من مكاسبي، وإذا ليس شيء أمثل من ضربة بسيف تدخل بها الجنة وأدخل أنا بها النار. فجعل الأحنف يضحك ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وعبيد الله يقول له: إن أذنت لي عجّلتها لك.
__________
[1] ح ع: صدقت.

(3/291)

---

873- ويشبه هذا ما حكي عن بعض العلويين أنه نزل ببعض نواحي خراسان، وكان أهلها شيعة، فأكرموه وخدموه، فلما كان الليل رآهم يتشاورون، فجاء إليه رجل وأعلمه أنهم عزموا على قتله، وقالوا: كلّ بلد جليل فيه مشهد لآل محمد عليه السلام، ونحن لا مشهد عندنا، فنقتل هذا العلويّ ونبني عليه مشهدا وقبة ويكون فخرا لنا بزيارته، فترك العلويّ رحله وهرب ليلا.
«874» - اصطحب اثنان من الحمقى في طريق، فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتى نتمنّى، فإنّ الطريق يقطع بالحديث والتمنّي، قال: تمنّ، قال: أتمنّى قطائع غنم حتى أنتفع بألبانها وصوفها ولحمها ويخصب معها رحلي، ويشبع أهلي. قال الآخر: أنا أتمنى قطائع ذئاب أرسلها على غنمك حتى تأتي عليها.
قال: ويحك هذا من حقّ الصحبة وحرمة العشرة؟ وتلاحما واشتدّت الملحمة بينهما، ثم قال: نرضى بأول من يطلع علينا نتحاكم إليه، فبينما هما كذلك طلع عليهما شيخ يسوق حمارا، وعليه زقّان مملوءان عسلا، فاستوقفاه وحدّثاه فقال:
قد فهمت حديثكما، وفتح رأس الزقّين حتى سال العسل في التراب، وقال:
صبّ الله دمي مثل هذا العسل إن كنت رأيت أحمق منكما.
«875» - قيل: كان كيسان صاحب أبي عبيدة مضعّفا بليدا يأتي سهوا كثيرا، فسئل أبو عبيدة عن اسم بعض العرب فأنكر معرفته، وكيسان حاضر، فقال: أنا أعرف اسمه، فقال أبو عبيدة: ما هو؟ قال: خراش أو خداش أو رياش أو حماش أو شيء آخر. فقال أبو عبيدة: ما أحسن ما عرفته، فقال: نعم وهو مع ذاك قرشي، فاغتاظ أبو عبيدة وقال: من أين علمت أنه قرشي؟ قال: أما رأيت اكتناف الشينات عليه من كلّ جهة.

(3/292)

---

«876» - قال رجل للحسن: يا أبا سعيد أنا أفسو في ثوبي وأصلّي فيه هل يجوز؟ قال: نعم لا كثّر الله في المسلمين مثلك.
877- سمع رجل من ينشد: [من الطويل]
وكان أخلائي يقولون مرحبا ... فلما رأوني معدما مات مرحب
فقال: مرحب لم يمت، قتله عليّ عليه السلام.
«878» - كان الوليد بن يزيد يلعب بالشطرنج، فاستأذن عليه رجل من ثقيف، فسترها ثم سأله عن حاله وقال له: أقرأت القرآن؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، قد شغلني عنه أمور وهنات. قال: أفتعرف الفقه؟ قال: لا والله؟ قال: أتروي من الشعر شيئا قال: ولاش، فكشف عن الشطرنج وقال: شاهك، فقال له عبد الله ابن معاوية: مه يا أمير المؤمنين، قال: اسكت فما معنا أحد.
«879» - قالوا: استأذن العقل على الحظّ فحجبه، قال: أتحجبني وأنا خير منك؟ قال: وأنت ما تساوي إذا لم أكن معك؟ قيراط من حظّ خير من كرّ عقل.
880- قال أعرابي لابنه: ما لي أراك ساكنا والناس يتكلمون؟ قال: ما أحسن ما يحسنون. قال: إن قيل لا فقل أنت نعم، وإن قيل نعم فقل أنت لا، وشاغبهم ولا تقعد غفلا لا يشعر بك.
881- كانت بربيعة بن عمرو طرقة أي جنون، ولذلك لقّب بحوثرة، وهو أبو الحواثر من عبد القيس، فغرس فسيلا فكان يسقيه بالنهار، فإذا كان الليل اقتلعه وأدخله بيته، فقيل له في ذلك فقال: أخزى الله مالا لا تغلق عليه بابك.

(3/293)

---

«882» - المتنبي: [من المتقارب]
لقد كنت أحسب قبل الخصي ... ي أنّ الرؤوس مقرّ النهى
فلما نظرت إلى عقله ... رأيت النهى كلّها في الخصى
«883» - قيل لمعلم: ليس لك درّة. قال: وما أصنع بها؟ أقول من لم يرفع صوته بالهجاء فأمّه قحبة، فيرفعون أصواتهم فهذا أبلغ وأسلم.
884- قال بعضهم: ما أحسن ما قال الله: اقتلوا السفلة حيث وجدتموهم فقيل له: ليس هذا بقرآن، قال: ألحقوه به فإنه آية حسنة.
«885» - قال لرجل غلامه: قد سرق الحمار يا سيدي، فقال الحمد لله الذي لم أكن على ظهره.
886- مدح شاعر أميرا فقال: [من الكامل المجزوء]
أنت الهمام الأريحيّ ... الواسع ابن الواسعه
فقال له: من أين عرفتها؟ فقال: قد جرّبتها، فقال: أسوأ من شعرك ما أتيت به من عذرك [1] .
يتلوه: باب المشورة والرأي.
__________
[1] في ح هنا: تمّ الباب الثالث عشر.

(3/294)

---

الباب الرّابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه

(3/295)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله المطّلع على مصير الأمور ومآلها، العليم قبل وقوعها بأعقابها ومآبها، الموجّه دقائق الفكر والآراء لأربابها، والمنبّه لهم بتوفيقه على خطأها وصوابها، موفق الألسنة عند النطق لسدادها، وهادي القلوب عند التدبير لرشادها، يمدّ كلّا بتأييد لا يتمّ صلاحها إلّا بمدده، وتخون كلّ عدة ليست من جنوده وعدده. أحمده وله المنة على الحمد، وأستمدّ منه بصيرة تهدي إلى الرّشد. وأسأله الصلاة على نبيّه المؤيد بأمداد الغيوب، المخصوص بكشف السرّ المحجوب، وأمر مع ذلك عن غير ضرورة [1] بمشاورة نصحائه [2] ، وعضد آرائهم برائه، تأديبا لأمّته واستنانا [3] ، وإيضاحا لبركة المشورة وفضيلتها وبيانا. صلّى الله عليه وعلى آله ما قدح الرأي زناد الصواب، وكشفت التجارب بصيرة ذوي الألباب.
__________
[1] عن غير ضرورة: سقطت من ر.
[2] ح: أصحابه.
[3] ح: واستباقا.

(3/297)

---

(الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه)
[آيات وأحاديث وحكم وأشعار]
«887» - قال الله تعالى لنبيه صلّى الله عليه وسلم: (وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ)
(آل عمران: 159) واختلف أهل التأويل في أمره بالمشاورة مع ما أمدّه بالتوفيق وأعانه بالتأييد على أربعة أوجه: أحدها أنه أمره بمشاورتهم في الحرب ليستقرّ له الرأي الصحيح فيه، فيعمل عليه، وهذا قول الحسن. وقال: ما تشاور قوم قطّ إلّا هدوا لأرشد أمورهم. والثاني: أنه أمره بمشاورتهم تألفا وتطييبا لنفوسهم، وهذا قول قتادة. والثالث: أنه أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل وعاد بها من النّفع، وهذا قول الضحّاك. والرابع: أنه أمره بمشاورتهم ليستنّ به المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون، وإن كان عن مشاورتهم غنيا، وهذا قول سفيان.
«888» - وقد روي عن الحسن أنه قال: إنّ الله عزّ وجلّ لم يأمر نبيّه صلّى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه لحاجة منه إلى آرائهم، ولكنّه أحبّ أن يعلمه ما في المشاورة من البركة.
«889» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا افتقر من اقتصد.

(3/298)

---

«890» - وقال عليه السلام: المستشير معان.
891- وقال عليّ كرّم الله وجهه: من أعجب برأيه ضلّ، ومن استغنى بعقله زلّ.
«892» - وقال أعرابي: ما غبنت قطّ حتى يغبن قومي. قيل: وكيف ذاك؟
قال: لا أفعل شيئا حتى أشاورهم.
893- وكان يقال: ما استنبط الصواب بمثل المشاورة، ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر.
«894» - وقال ابن المقفّع: لا يقذفنّ في روعك أنك إذا استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك، فيقطعك ذلك عن المشورة، فإنك لا تريد الرأي للفخر به ولكن للانتفاع. ولو أنك أردت الذكر لكان أحسن الذّكرين عند الألباء أن يقال: لا ينفرد برأيه دون ذوي الرأي من إخوانه.
«895» - وقال صاحب كليلة ودمنة: لا بدّ لصاحب السرّ من مستشار مأمون يفضي إليه بسرّه، ويعاونه على رأيه؛ فإنّ المستشير وإن كان أفضل من المستشار رأيا فقد يزداد برأيه رأيا كما تزداد النار بالسّليط ضوءا. وعلى المستشار موافقة المستشير على صواب ما يرى، والرفق في تبصيره خطأ إن أتى منه، وإجالة الرأي فيما أشكل عليهما حتى يستقيم لهما بتعاونهما، فإذا لم يكن المستشار كذلك فهو على المستشير مع [1] عدوّه.
__________
[1] ح: فهو مع.

(3/299)

---

«896» - وقال بشار: [من الطويل]
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تحسب الشورى عليك غضاضة ... فإنّ الخوافي رافدات [1] القوادم
وخلّ الهوينا للضعيف ولا تكن ... نؤوما فإنّ الحزم ليس بنائم
وأدن من القربى المقرب نفسه ... ولا تشهد الشورى امرءا غير كاتم [2]
وما خير كفّ أمسك الغلّ أختها ... وما خير سيف لم يؤيّد بقائم
«897» - قال الأصمعي: قلت لبشار: إنّ الناس يعجبون من أبياتك في المشورة، قال: يا أبا سعيد إنّ المشاور بين صواب يفوز بثمرته، وخطأ يشارك في مكروهه، فقلت: أنت والله في قولك أشعر منك في شعرك.
«898» - وأنشد ابن الأعرابي: [من الطويل]
وأنفع من شاورت من كان ناصحا ... شفيقا فأبصر بعدها من تشاور
وليس بشافيك الشفيق ورأيه ... غريب ولا ذو الرأي والصدر واغر
«899» - وقال جعفر بن محمد: لا تكوننّ أوّل مشير، وإياك والرأي الفطير، وتجنّب ارتجال الكلام، ولا تشر على مستبدّ برأيه، ولا على وغد ولا
__________
[1] ر: رافعات.
[2] سقط البيت من ر.

(3/300)

---

متلوّن ولا على لجوج، وخف الله من موافقة هوى المستشير، فإنّ التماس موافقته لؤم، وسوء الاستماع منه خيانة.
[المشورة عند اليونان والفرس]
«900» - وقالت الفرس: ينبغي أن يكون المستشار صحيح العلم، مهذّب الرأي، فليس كلّ عالم عارفا بالرأي الصائب، وكم نافذ في شيء ضعيف في غيره. وقد يكون المستشار مستقيم الرأي، سديد التدبير، فتعرض له آفة أخرى:
إما في خليقته ومقاصده، فلا يكون صوابه ملائما لما هو صواب للملك، أو يكون مائلا بهواه فيما استشير فيه إلى نفع صديق أو ضرّ عدوّ. ومثال الأول: أن يكون بخيلا فيحسّن البخل لحسنه عنده، أو جبانا فيشير بما يدعوه إلى الجبن، أو يكون مبذرا أو متهوّرا فبالضدّ. فإذا عرف الملك سلامة المستشار من هذه الشوائب وسمع مشورته، طالبه بالدليل على الصواب، فإذا أتى بالحجة عرضه الملك على رأيه، ووزنه بعقله. فإذا طابق الصواب عنده عمل به. وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر بقوله، وهي تروى لأبي الأسود الدؤلي واسمه الحارث بن ظالم [1] : [من الطويل]
وما كلّ ذي لبّ بمؤتيك نصحه ... وما كلّ مؤت نصحه بلبيب
ولكن إذا ما استجمعا عند واحد ... فحقّ له من طاعة بنصيب
«901» - وكان اليونان والفرس لا يجمعون وزراءهم على الأمر يستشيرون فيه، إنما يستشيرون الواحد منهم من غير أن يعلم الآخر به، لمعان شتّى منها:
__________
[1] كذا هو في النسخ، ولعله سهو، إذ اسم أبي الأسود هو ظالم بن عمرو؛ فأما الحارث بن ظالم فإنه أحد فتاك العرب في الجاهلية.

(3/301)

---

لئلّا يقع بين المشاورين منافسة تذهب أصالة الرأي وصحة النظر فيه، لأنّ من طباع المشتركين في الأمر التنافس والتغالب والطعن من بعضهم على بعض، وربما أشار أحدهم بالرأي الصواب وسبق إليه فحسده الآخرون وتعقّبوه بالاعتراض والتأويل والتهجين، وكدّروه وأفسدوه، وشبّهوا الباطل بالحقّ ليصيّروا حقّه باطلا. وفي اجتماعهم أيضا على المشورة تعريض السرّ للإذاعة [1] والإشاعة، فإن كان ذلك لم يستطع الملك المقابلة على كشف سرّه لأنه لا يعلم أيّهم جنى فيه، فإن عاقب الكلّ عاقب بريئا بذنب مجرم، وإن عفا عنهم ألحق الجاني بمن لا ذنب له.
902- وقالت الفرس: إنما يراد الاجتماع والكثرة والتناصر في الأمور التي تحتاج إلى القوة، أو ما يخشى فيه الخيانة، فأما الآراء والأمور الغامضة فإنّ الاجتماع يفسدها، ويولّد فيها التضاغن والتنافس، وربما انقبض أحدهم عن تقسيم الآراء وذكر ما يعترض فيها لما يتخوّفه من منافسة ومشاحنة. وإنما يكون الرأي في الجفلى إذا خلصت النيّات وصفت، فحينئذ تقع المجاراة فيه والتعارض حتى يصفو ويخلص ويتّضح ولا يبقى فيه مراء ولا شكّ، وذلك في الأمر الذي يعمّ ضرره ونفعه للجماعة مثل القبيلة أو العصبة إذا حزبهم أمر يخافون من تضييع الحزم فيه بآفة [2] تعمّهم، فإنهم حينئذ يدعون التحاسد والتنافس، ويقبلون الصواب ممّن جاء به منهم لأنّ صلاح ذلك يعمّهم والخطأ فيه يشملهم.
«903» - وقال ابن المقفع: اعلم أنّ المستشار ليس بكفيل، وأنّ الرأي ليس بمضمون، بل الرأي كلّه غرر لأنّ أمور الدنيا ليس شيء منها بثقة، وليس شيء من أمرها يدركه الحازم إلّا وقد يدركه العاجز؛ بل ربما أعيا الحزمة وأمكن
__________
[1] ح: للاضافة.
[2] ح: بانفة.

(3/302)

---

العجزة. فإذا أشار عليك صاحبك برأي ثم لم تحمد عاقبته فلا تجعلنّ ذلك عليه لوما وعذابا بأن تقول: أنت فعلت هذا بي، وأنت أمرتني، ولولا أنت ولا جرم لا أطعتك، فإنّ هذا كلّه ضجر ولؤم وخفّة. وإن كنت أنت المشير فعمل برأيك أو ترك فبدا صوابه فلا تمنن عليه، ولا تكثرنّ ذكره إن كان فيه نجاح، ولا تلم عليه إن كان استبان في تركه ضرر، وتقول: ألم أفعل؟ ألم أقل؟ فإنّ ذلك مجانب لأدب الحكماء.
«904» - قال أفلاطن: إذا استشارك عدوّك فجرّد له النصيحة لأنه بالاستشارة قد خرج من عداوتك إلى موالاتك.
«905» - وقيل: إذا أردت أن تعرف الرجل فشاوره، فإنك تقف من مشاورته [1] على جوره وعدله، وحبّه وبغضه، وخيره وشرّه.
«906» - وقيل: من طلب الرّخص من النّصحاء عند المشاورة، ومن الأطباء عند المرض، ومن العلماء عند الشّبهة، أخطأ منافع الرأي، وازداد في المرض، وحمل [2] الوزر في الدين.
«907» - وقيل: من بذل نصيحته واجتهاده لمن لا شكر له فإنما هو كمن بذر بذرة في السباخ، أو أشار على المعجب، أو سارّ الأصمّ.
«908» - وكان ابن هبيرة يقول: إياك وصحبة من غايته خاصّة نفسه،
__________
[1] ح ر: مشورته.
[2] ر: وحمله.

(3/303)

---

والانحطاط في هوى مستشيره، وهو من [1] لا يلتمس خالص مودّتك إلّا بالتأتي لموافقة شهوتك، ومن يساعدك على سرور ساعتك ولا يفكّر في حوادث غدك.
«909» - كتب الحجاج إلى المهلّب يعجله في حرب الأزارقة، فكتب إليه المهلب: إنّ البلاء أن يكون الرأي لمن يملكه [2] دون من يبصره.
«910» - وكان عبد الله بن وهب الراسبيّ متقدّما في الخوارج [3] ، من ذوي آرائهم، وكان يقول: إنّ الرأي ليس بنهبى، وخمير الرأي خير من فطيره.
وربّ شيء غابّه خير من طريّه، وتأخيره خير من تقديمه. وقيل له يوم عقدت له الخوارج: تكلّم، فقال: ما أنا والرأي الفطير والكلام القضيب. وكان يقول: نعوذ بالله من الرأي الدّبريّ، وهو الذي يعرض بعد وقوع الشيء.
«911» - قال جرير: [من الطويل]
ولا يعرفون الشرّ حتى يصيبهم ... ولا يعرفون الأمر إلّا تدبّرا
«912» - ويقال: أناة في عواقبها درك خير من معاجلة في عواقبها فوت.
«913» - وأنشد الرياشي: [من البسيط]
وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
__________
[1] ع ح: ومن.
[2] ح: ملكه.
[3] ح: متقدم الخوارج.

(3/304)

---

«914» - وللقطامي: [من الوافر]
وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبّعه اتباعا
«915» - ويقال: من لم ينفعك ظنّه، لم ينفعك يقينه.
«916» - وقال عبد الله بن الزبير: لا عاش بخير من لم ير برأيه ما لم ير بعينه.
«917» - وقال أوس بن حجر: [من المنسرح]
الألمعيّ الذي يظنّ لك الظ ... نّ كأن قد رأى وقد سمعا
«918» - وقال علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه [1] في ابن عباس: إنه ينظر إلى الغيب من ستر رقيق.
«919» - وقال الشاعر: [من الطويل]
تجلّلته بالرأي حتى أريته [2] ... به ملء عينيه مكان العواقب [3]
919 ب- آخر: [من الطويل]
بصير بأعقاب الأمور كأنما ... تخاطبه من كلّ أمر عواقبه
__________
[1] ح: عليه السلام.
[2] ح: رأيته.
[3] ح: الكواعب.

(3/305)

---

«920» - وقال آخر: [من الطويل]
من النفر المدلين في كلّ حجّة ... بمستحصد [1] من جولة الرأي محكم
«921» - كان معاوية يقول: لقد كنت ألقى الرجل من العرب أعلم أنّ في قلبه عليّ ضغنا، فأستشيره، فيثور إليّ منه بقدر ما يجد في نفسه، فما يزال يوسعني شتما وأوسعه حلما حتى يرجع صديقا أستنجده فينجدني.
«922» - وقال جعفر بن محمد: من استشار لم يعدم عند الصواب مادحا وعند الخطأ عاذرا.
«923» - وأحسن ابن الروميّ في وصف ذي رأي محكم بقوله:
[من الطويل]
تراه عن الحرب العوان بمعزل ... وآثاره فيها وإن غاب شهّد
كما احتجب المقدار والحكم حكمه ... عن الناس طرّا ليس عنه معرّد
«924» - ومن كلام لعبد الله بن المعتز: مشاورة المشفق الحازم ظفر، ومشاورة المشفق غير الحازم خطر. ومنه: المشورة راحة لك وتعب على غيرك.
«925» - وقال الأحنف: لا تشاور الجائع حتى يشبع، ولا العطشان حتى
__________
[1] ح: بمحتصد.

(3/306)

---

يروى، ولا الأسير حتى يطلق، ولا المضلّ حتى يجد، ولا الراغب حتى ينجح.
«926» - ومن الآراء قول الأحنف لأبي موسى لما حكّم: يا أبا موسى، إنّ هذا الأمر [1] له ما بعده من عزّ الدنيا أو ذلّها آخر الدهر. ادع القوم إلى طاعة عليّ فإن أبوا فادعهم إلى أن يختار أهل الشام من قريش العراق من أحبّوا، وإياك إذا لقيت ابن العاص أن تصافحه بنيّة، أو أن يقعدك على صدر المجلس، فإنها خديعة، وأن يضمّك وإياه بيت يكمن لك فيه الرجال. ودعه فليتكلّم [2] لتكون عليه بالخيار، فإنّ البادىء مستغلق، والمجيب ناطق. فعمل أبو موسى بخلاف ما أشار به، فقال له والتقيا بعد ذلك: أدخل والله قدميك في خف واحد.
927- وقال قتيبة بن مسلم في الرأي: إذا تخالجتك الأمور فاستقلّ بأعظمها خطرا، فإن لم يستبن فأرجاها دركا، فإن اشتبهت عليك فأحراها أن لا يكون لها مرجوع عليك.
«928» - قال الفضل بن سهل: الرأي يسدّ ثلم السيف، والسيف، لا يسدّ ثلم الرأي.
[الرسول في غزوة بدر]
«929» - ولما سار رسول الله صلّي الله عليه وعلى آله إلى قريش في غزاة بدر نزل أدنى ماء من بدر، فقال له الحباب بن المنذر بن الجموح: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل، أنزلكه الله عزّ وجلّ ليس لك أن تتقدّمه ولا تتأخّره أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة، قال: يا رسول الله فإنّ هذا ليس بمنزل، فارحل بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم فتنزله، ثم
__________
[1] ع ح: أمر.
[2] ح: ليتكلم.

(3/307)

---

تغوّر ما سواه من القلب، ثم تبتني عليه حوضا فتملأه، ثم تقابل القوم فتشرب ولا يشربون. فقال صلّى الله عليه وسلم: لقد أشرت بالرأي. وفعل ما أشار به مع عناية الوحي المؤيّد له عن مشورة الرأي.
«930» - طاهر بن الحسين: [من البسيط]
اعمل صوابا تنل بالحزم مأثرة ... فلن يذمّ لأهل الحزم تدبير
فإن هلكت برأي أو ظفرت به ... فأنت عند ذوي الألباب معذور
وإن ظهرت على جهل وفزت به ... قالوا جهول أعانته المقادير
أنكد بدنيا ينال المخطئون بها ... حظّ المصيبين والمقدور مقدور
[عود إلى أخبار وحكم]
931- استشار المنصور خاصّة أهله وأصحابه في تولية المهديّ السواد وكور دجلة، فاستصوب كلّهم رأيه إلّا أبا العباس الطوسيّ فإنه استخلاه ثم قال له: أرأيت إن سلك المهديّ غير سيرتك، واستعمل التسهيل، كنت ترضى بذلك؟ قال: لا والله، قال فأنت تريد أن تحبّبه إلى الرعية، وتقليدك إياه يبغّضه إليهم، لا سيما ما قرب منك، ولكن تولّي هذه الولاية عيسى بن موسى، وتجعل المهديّ الناظر في ظلامات الناس منه، وتأمره بأخذه بإنصافهم، فضحك منه حتى فحص برجليه.
932- وروي أنّ الحجاج استعمل عاملا على الفلّوجتين، فلما وردها قال: هل ها هنا دهقان يعاش برأيه؟ فقيل له: جميل بن بصبهرى، فأحضره وشاوره، فقال له جميل: أخبرني أقدمت لرضى ربك، أم لرضى نفسك، أم لرضى من يقلدك [1] ؟ قال: ما استشرتك إلّا لرضى الجميع. قال: فاحفظ عني
__________
[1] ح: لرضى تقليدك.

(3/308)

---

خلالا: لا يختلف حكمك في رعيتك. وليكن حكمك على الشريف والوضيع سواء، ولا تتخذنّ حاجبا ليردّ عليك الوارد من أهل عملك على ثقة من الوصول إليك، وأطل الجلوس لأهل عملك يتهيّبك عمّالك، ولا تقبل هدية فإنّ صاحبها لا يرضى بثلاثين ضعفا مثلها، فإذا فعلت ذلك فاسلخ جلودهم من فروعهم إلى أقدامهم. قال: فعملت برأيه فجبيتها ثمانية عشر ألف ألف درهم.
«933» - قال الرضيّ: [من المنسرح]
يعجبني كلّ حازم الرأي لا ... يطمع في قرع سنّه الندم
إن قام خفّت به شمائله ... أو غار [1] خفّت بوطئه القدم
933 ب- وقال: [من الطويل]
يغامر بالآراء قبل جيوشه ... وبيض الظّبا بيض بغير فلول
فإن غنم الجيش المغير وراءه ... فما غنمه في الحرب غير غلول
«934» - وقال محمد بن هانىء: [من الطويل]
وكلّ أناة في المواطن سؤدد ... ولا كأناة من قدير محكّم
وما الرأي إلّا بعد طول تثبّت ... ولا الحزم إلّا بعد طول تلوّم
935- ومن الآراء الصائبة ما رآه عبد الملك بن مروان لما نفى ابن الزبير بني أمية؛ قيل: لما خلع عبد الله بن الزبير يزيد بن معاوية همّ بقتل بني أمية الذين بالحجاز، فشاور في ذلك إخوته المنذر وعروة ومصعبا فأشار به عليه المنذر
__________
[1] الديوان: أو سار.

(3/309)

---

وخالفه عروة ومصعب [1] ، وقالا له: انفهم عن المدينة وإلّا أفسدوا أمرك بها، فكتب بنفيهم، وورد كتابه بذلك وعبد الملك مجدور، ففزغ مروان إلى رأي ابنه عبد الملك، وكان منذ كان غلاما مجتمع الرأي حازما صليبا، فقال له: بادر بالخروج قال: فإني قد استنظرتهم فأجّلوني أياما، قال: لا تفعل، فإنّ هذا رأي تفرّد به أو شاور فيه من إخوته من اختلفت آراؤهم فيه عليه، ولو شاور كهول أصحابه لأشاروا عليه بقتلنا، وأعلموه أنّا إن خرجنا إلى الشام جررنا عليه شرّا، فاهتبل هذا الأمر وانج قبل أن تندم، فقال له: وكيف أصنع وأنت مجدور؟
قال: إنه لا بأس عليّ. فساروا وحمل عبد الملك في هودج، واحتثّوا في المسير فلم يحلّوا عقدة حتى نزلوا شبيكة الدوم [2] . ثم شاور ابن الزبير أصحابه الكهول مثل ابن مطيع وابن صفوان ونظرائهم، فعجّزوه وفيّلوا رأيه فيما صنع، وقالوا له: أدرك القوم، فو الله لئن وصلوا إلى الشام ليرجعنّ إليك في الجيوش. فكتب إلى عامله عبد الرحمن بن حنظلة الغسيل الأنصاري: أقرر بني أمية ولا تهج منهم أحدا، فكتب إليه ابن حنظلة بخبرهم وشخوصهم.
«936» - وقال إبراهيم بن العباس في وصف الرأي: [من الكامل المرفّل]
يمضي الأمور على بديهته [3] ... وتريه فكرته عواقبها
فيظلّ يصدرها ويوردها ... فيعمّ حاضرها وغائبها
وإذا الحروب غلت [4] بعثت لها ... رأيا تفلّ به كتائبها
__________
[1] ح: مصعب وعروة.
[2] شبيكة: موضع بين مكة والزاهر؛ ولم يوردها ياقوت مضافة؛ وفي ح: شبيكة الروم.
[3] الطرائف: على بدائهه.
[4] الطرائف: طغت.

(3/310)

---

رأيا إذا نبت السيوف مضى ... قدما [1] بها فسقى [2] مضاربها
937- قال معن بن زائدة: كنا في الصحابة سبعمائة رجل، فكنّا ندخل على المنصور في كلّ يوم، فقلت للربيع: اجعلني في آخر من يدخل عليه، فقال لي: لست بأشرفهم فتكون في أوّلهم ولست بأخسّهم نسبا فتكون في آخرهم، وإنّ مرتبتك لتشبه نسبك. فدخلت على المنصور ذات يوم وعليّ درّاعة فضفاضة وسيف حتفيّ [3] أقرع بنعله الأرض، وعمامة قد سدلتها [4] من قدّامي ومن خلفي، فسلّمت عليه وخرجت، فلما صرت عند الستر صاح بي: يا معن، صيحة أنكرتها فلبّيتها [5] ، فقال: إليّ، فدنوت منه فإذا به قد نزل عن فرشه إلى الأرض، وجثا على ركبتيه، واستلّ عمودا من بين فراشين، واستحال لونه، ودرّت أوداجه وقال: إنك لصاحبي يوم واسط لا نجوت إن نجوت منّي. قال، قلت: يا أمير المؤمنين، تلك نصرتي لباطلهم فكيف نصرتي لحقّك؟ فقال: كيف قلت؟ فأعدت عليه القول، فما زال يستعيدني حتى ردّ العمود إلى مستقرّه واستوى متربّعا وأسفر لونه وقال: يا معن إنّ باليمن هنات، قلت: يا أمير المؤمنين ليس لمكتوم رأي، وهو أول من أرسلها مثلا، فقال: أنت صاحبي فاجلس، قال: فجلست، وأمر الربيع فأخرج كلّ من كان في الدار، وخرج الربيع. فقال لي: إنّ صاحب اليمن قد همّ بالمعصية، وأريد أن آخذه أسيرا، ولا يفوتني شيء من ماله. قال، قلت:
ولّني اليمن وأظهر أنّك قد ضممتني إليه، ومر الربيع أن يزيح علّتي في كلّ ما أحتاج إليه، ويخرجني في يومي هذا لئلّا ينتشر الخبر. قال: فاستلّ عهدا من
__________
[1] الطرائف: عزم.
[2] الطرائف: فشفى.
[3] ح: حنفي.
[4] ح: أسدلتها.
[5] ح: فلبيته.

(3/311)

---

بين فراشين، فوقّع اسمي فيه وناولنيه، ثم دعا الربيع فقال: يا ربيع إنّا قد ضممنا معنا إلى صاحب اليمن فأزح علّته في ما يحتاج إليه من السلاح والكراع، ولا يمس إلّا وهو راحل [1] . قال: ثم ودّعني فودعته وخرجت إلى الدهليز. فلقيني أبو الوالي فقال: يا معن أعزز عليّ بأن تضمّ إلى ابن أخيك.
قال فقلت: إنه لا غضاضة على الرجل بأن يضمّه سلطانه إلى ابن أخيه.
وخرجت إلى اليمن فأتيت الرجل فأخذته أسيرا، وقرأت عليه العهد، وقعدت في مجلسه.
«938» - استأذن زياد معاوية في الحجّ فأذن له، وبلغ ذلك أبا بكرة، وكان أخاه من أمّه، أمّهما سميّة، وكان حلف أن لا يكلّم زيادا حيث رجع عن الشهادة على المغيرة، وأن لا يظلّه وإياه سقف بيت أبدا. فدخل أبو بكرة دار الإمارة على زياد، فأمر زياد بكرسيين فوضعا في صحن القصر ليمينه، فجلس أبو بكرة على أحدهما وزياد على الآخر، ومع زياد بنيّ له حيث مشى. فقال أبو بكرة لابنه:
تعال يا ابن أخي، فجاء الصبيّ فجلس في حجره، فقال له: كيف أنت؟ كيف أهلك؟ اسمع منّي يا ابن أخي، وإنما يريد أن يسمع زيادا: إنّ أباك هذا أحمق، فجر في الإسلام ثلاث فجرات ما سمعنا بمثلهنّ. أما أوّلهنّ فجحوده الشهادة على المغيرة، والله يعلم أنه قد رأى ما قد رأينا فكتم، وقد قال الله تعالى (وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ)
(البقرة: 283) فحلفت ألّا أكلمه أبدا؛ وأما الأخرى فانتفاوه من عبيد وادعاوه إلى أبي سفيان، وأقسم لك يا ابن أخي صادقا ما رأى أبو سفيان سمية قطّ في ليل ولا نهار، ولا جاهلية ولا إسلام؛ وأما الثالثة فأعظمهنّ: إنّه يريد أن يوافي العام الموسم، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلّى الله عليه وسلم تأتي الموسم كلّ
__________
[1] ولا ... راحل: سقط من ر.

(3/312)

---

عام، فإن هو أتاها فأذنت له كما تأذن الأخت لأخيها فأعظم بها مصيبة على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وإن هي حجبته فأعظم بها حجّة عليه. ثم نهض، فقام زياد في أثره وأخذ بقميصه وقال: جزاك الله من أخ خيرا فما تركت النصيحة لأخيك على حال، وترك الحجّ.
«939» - قال الحسين بن الضحاك: كنت عازما على أن أرثي الأمين بلساني كلّه، وأشفي لوعتي، فلقيني أبو العتاهية فقال لي: يا حسين، أنا إليك مائل، ولك محبّ، وقد علمت مكانك من الأمين، وأنت حقيق بأن ترثيه، إلّا أنك قد أطلقت لسانك في التلهّف عليه والتوجّع له بما صار هجاء لغيره وثلبا له وتحريضا عليه، وهذا المأمون منصبّا إلى العراق قد أقبل إليك، فأبق على نفسك. ويحك يا حسين أتجسر على أن تقول: [من الكامل المرفّل]
تركوا حريم أبيهم نفلا ... والمحصنات صوارخ هتف
هيهات بعدك أن يدوم لهم ... عزّ وأن يبقى لهم شرف
اكفف غرب لسانك، واطو ما قد انتشر عنك، وتلاف ما فرط منك.
فعلمت أنه قد نصح لي فجزيته الخير، وقطعت القول، فنجوت برأيه، وما كدت أن أنجو.
«940» - قال المثقب العبدي: [من الطويل]
إذا ما تدبّرت الأمور تبيّنت ... عيانا صحيحات الأمور وعورها
«941» - وقال أبو زبيد: [من الطويل]
عليك برأس الأمر قبل انتشاره ... وشرّ الأمور الأعسر المتدبّر

(3/313)

---

«942» - وقال حصين بن منذر الرقاشي: [من الطويل]
أمرتك أمرا حازما فعصيتني ... فأصبحت مسلوب الإمارة نادما
فما أنا بالباكي عليك صبابة ... وما أنا بالداعي لترجع سالما
«943» - وقال المتلمس الضبعي: [من الطويل]
عصاني فلم يلق الرشاد وإنما ... تبيّن من أمر الغويّ عواقبه
فأصبح محمولا على ظهر آلة ... تمجّ نجيع الجوف منها ترائبه
«944» - وقال زهير بن كلحبة اليربوعي: [من الطويل]
أمرتكم أمري بمنعرج اللّوى ... ولا أمر للمعصيّ إلّا مضيّعا
فلما رأوا غبّ الذي قد أمرتهم ... تأسّف من لم يمس للأمر أطوعا
945- قالت الحكماء: العاقل يستشير عارضا للآراء على رأيه، وقائسا بعضها ببعض، حتى يقع اختياره على أسدّها وأولاها بالصواب طريقا، والجاهل يستشير مترددا في أمره، لا يزداد بما يسمع من الآراء إلّا حيرة وشعاع قلب، وتفييل رأي، حتى ينزل به المحذور ويلحقه المكروه.
946- وقال لقمان لابنه: يا بنيّ إذا استشهدت فاشهد، وإذا استعنت فأعن، وإذا استشرت فلا تعجل حتى تنظر، فإنّ العاقل يرى بعين قلبه ما لا يرى بعينيه.
«947» - وقال عليّ بن الحسين: الفكرة مرآة تري المؤمن حسناته وسيئاته.

(3/314)

---

948- قال رجل: أريد أن أشاور غير كاتبي هذا. فبلغ الكاتب فقال له:
أعزّك الله، إنّ المستشار لا ينصح نصيحة المستكفي.
«949» - وقال أبو الطمحان القيني: [من الطويل]
بنيّ إذا ما سامك الذلّ قاهر ... عزيز فبعض الذلّ أبقى وأحرز
ولا تخز من بعض الأمور تعزّزا ... فقد يورث الذلّ الطويل التعزّز
ويرويان لعبد الله بن معاوية الجعفري.
950- ولأبي الطمحان في مثله: [من البسيط]
يا ربّ مظلمة يوما لطيت بها ... تمضي عليّ إذا ما غاب أنصاري
حتى إذا ما انجلت عنّي غياهبها ... وثبت فيها وثوب المخدر الضاري
«951» - وقريب من معنى البيتين الأولين، وقد تقدّم هذا البيت في الباب الثاني: [من الطويل]
أهين لهم نفسي لأكرمها بهم ... ولا يكرم النفس الذي لا يهينها
«952» - شاور أعرابيّ ابن عمّ له، فأشار عليه برأي فقال: قد قلت بما يقول به الناصح الشفيق الذي يخلط حلو كلامه بمرّه، وحزنه بسهله، ويحرّك الاسعاف منه ما هو ساكن من غيره، وقد وعيت النصح منه وقبلته إذ كان مصدره من عند من لا شكّ في مودّته وصافي غيبه، وما زلت بحمد الله إلى الخير منهجا واضحا وطريقا مهيعا.

(3/315)

---

953- أراد عمر بن عبد العزيز أن يذكر بني أمية وجورهم وإفسادهم ويلعن الظالمين منهم، فشاور في ذلك جماعة من أهل العلم، منهم ميمون بن مهران، فقال له ميمون: يا أمير المؤمنين إنّ القول فتنة فعليك بالعمل.
«954» - قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: إذا استخار العبد ربّه، وشاور نصيحه، واجتهد رأيه، فقد قضى الذي عليه لنفسه، ويقضي الله في أمره ما أحبّ.
«955» - قال عبد الله بن الحسن بن الحسن لابنه محمد أو إبراهيم: يا بنيّ إنني مؤدّ حقّ الله في تأديبك، فأدّ إليّ حقّ الله في الاستماع. أي بنيّ كفّ الأذى، وأفض النّدى، واستعن على الكلام بطول الفكر في المواطن التي تدعوك نفسك إلى القول، فإنّ للقول ساعات يضرّ فيها الخطأ، ولا ينفع فيها الصواب. واحذر مشاورة الجاهل، وإن كان ناصحا، كما تحذر مشاورة العاقل إذا كان غاشّا، لأنه يورّطك بمشورته، ويسبق إليك مكر العاقل والاغترار بالجاهل. واعلم يا بنيّ أنّ رأيك إذا احتجت إليه وجدته نائما، ووجدت هواك يقظان، فإياك أن تستبدّ برأيك، فإنه حينئذ هواك. ولا تفعل فعلا إلا وأنت على يقين أنّ عاقبته لا ترديك وأنّ نتيجته لا تجني عليك.
956- قال حكيم: صحة النظر في الأمور نجاة من الغرور. والحزم في الرأي سلامة من التفريط، وداعية إلى الظفر. والتدبر والتفكّر يبحثان عن [1] الفطنة ويكشفان الحزم. ومشاورة الحكماء بيان لليقين وقوة للبصيرة، ففكّر قبل أن تعزم، واعرض قبل أن تصرم، وتدبّر قبل أن تهجم، وشاور قبل أن تندم،
__________
[1] ح: على.

(3/316)

---

ولا تغفل ما أفادتك التجارب [1] فإنها عقل ثان، ودليل هاد، وأدب مستفاد.
واذكر ما مضى من عمرك بما بقي منه، وافهم عن الأيام إخبارها، فقد أوضحت لك آثارها، واتعظ بما وعظك منها، وتأمّلها تأمّل ذي الفكرة فيها، فإنّ الفكرة تدرأ عنك عمى الغفلة، وتكشف لك عن خفيّات الأمور.
957- قال أعرابيّ لأخ له: اعلم أنّ الناصح لك، المشفق عليك، من طالع لك ما وراء العواقب بنظره ورويّته، ومثّل لك الأحوال المخوفة عليك، وخلط الوعر بالسّهل من كلامه ومشورته، ليكون خوفك كفاء رجائك، وشكرك إزاء النعمة عليك. وإنّ الغاشّ لك، والحاطب عليك، من مدّ لك في الاغترار، ووطّأ لك مهاد الظلم، تابعا لمرضاتك منقادا لهواك.
«958» - المتنبي: [من الخفيف]
إنّما تنجح المقالة في المر ... ءإذا وافقت هوى في الفؤاد
«959» - أراد نوح بن أبي مريم قاضي مرو الروذ أن يزوّج ابنته، فاستشار جارا له مجوسيا، فقال: سبحان الله، الناس يستفتونك وأنت تستفتيني؟ قال:
لا بدّ أن تشير عليّ، قال: إنّ رئيسنا كسرى كان يختار المال، ورئيس الروم قيصر كان يختار الجمال، ورئيس العرب كان يختار النسب، ورئيسكم محمد كان يختار الدين، فانظر أنت لنفسك بمن تقتدي.
960- بعض أعراب بني أسد: [من الطويل]
من الناس من إن يستشرك فتجتهد ... له الرأي يستغششك ما لم تتابعه
__________
[1] ر: التجربة.

(3/317)

---

فلا تمنحنّ النصح من ليس أهله ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه
961- أراد عمرو بن مسعدة الركوب إلى دار المأمون في جبّة وشي ظاهرة، فقال له إبراهيم بن نوح: لا تفعل، فقال عمرو: أتنكر لمثلي وغلّتي في الشهر كذا؟ قال: إنّ غلّتك مسموعة، وجبّتك ملحوظة.

(3/318)

---

نوادر من هذا الباب
«962» - ولي حارثة بن بدر سرّق، فخرج معه المشيّعون من البصرة وفيهم أبو الأسود الدؤلي، فلما انصرف المشيّعون دنا منه أبو الأسود فقال له مشيرا:
[من الطويل]
أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق
ولا تحقرن يا حار شيئا تصيبه ... فحظّك من مال العراقين سرّق
فإنّ جميع الناس إمّا مكذّب ... يقول بما تهوى وإما مصدّق
يقولون أقوالا بظنّ وشبهة ... وإن قيل هاتوا حقّقوا لم يحقّقوا
ولا تعجزن فالعجز أوطأ مركب ... وما كلّ مدفوع إلى الرزق يرزق
وباه تميما بالغنى إنّ في الغنى ... بسلطانه يسطو الغنيّ وينطق
فقال حارثة يجيبه: [من الطويل]
جزاك مليك الناس خير جزائه ... فقد قلت معروفا وأوصيت كافيا
أمرت بحزم لو أمرت بغيره ... لألفيتني فيه لرأيك عاصيا
ستلقى أخا يصفيك بالودّ حاضرا ... ويوليك حفظ الغيب إن كنت نائيا
963- قال الأصمعي: مرّ الفرزدق يوما في الأزد فوثب عليه ابن أبي علقمة لينكحه، وأعانه على ذلك سفهاء من سفهائهم، فجاءت مشايخ الأزد وأولو النهى منهم فصاحوا بابن أبي علقمة وبأولئك السفهاء، فقال لهم ابن أبي

(3/319)

---

علقمة: ويحكم أطيعوني اليوم واعصوني الدهر، هذا شاعر مضر ولسانها، وقد شتم أعراضكم وهجا ساداتكم، والله لا تنالون من مضر مثلها أبدا. فحالوا بينه وبينه. فكان الفرزدق بعد ذلك يقول: قاتله الله، والله لقد كان أشار عليهم بالرأي [1] .
تم الباب الرابع عشر بعون الله ويتلوه الباب الخامس عشر وهو في الوصايا والعهود.
__________
[1] جاء في آخر ع: تمّ والحمد لله وحده. وكان الفراغ من هذه النسخة يوم الجمعة الثاني عشر المحرم سنة ثمان وأربعين وثمانمائة، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. وجاء في آخر ح: تم الجزء الثالث بحمد الله ومنّه. يتلوه في الرابع: الوصايا والعهود، وصلّى الله على محمد وآله. بلغ مقابلة بحسب الطاقة والإمكان.

(3/320)

---

الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

(3/321)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله الصادق في وعده، الموثوق بعهده، لا إله خالق سواه، عهد أن لا نعبد إلّا إياه، له المثل الأعلى والأسماء الحسنى، وصىّ عباده بالتقوى، وجازى كلّا بسعيه الجزاء الأوفى. أحمده على ما قدّره وقضاه، وأشكر له سيبه ونعماه، وأسأله التوفيق للعمل بعهوده ووصاياه، وأشهد أن محمدا رسوله الأوّاه، خصّه الله بأفضل سلام وأزكاه، صلّى الله عليه وعلى آله الذين سيماهم في الوجوه والجباه، ما أمر الكتاب عبدا ونهاه، ودحر الحقّ باطلا ودحاه.

(3/323)

---

(الباب الخامس عشر في الوصايا والعهود)
[الوصايا في القرآن والحديث]
964- أما وصية الوفاة فقد ندب إليها، قال الله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)
(البقرة: 180) . وجاء في الأثر: من مات من غير وصيّة مات ميتة جاهليّة. وأنا ذاكر منها ما تعلّق به أثر أو تضّمن أدبا وحكمة أو بيانا وبلاغة؛ وما خرج عن ذلك فلا فائدة تحته.
965- وأما وصايا التأديب والارشاد ففي الكتاب العزيز منها الجمّ الغزير، فممّا جاء بلفظ الوصية قوله تعالى (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ)
(النساء: 131) وقوله عزّ وجلّ: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً)
(العنكبوت: 8) وقوله عزّ وجلّ (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً، وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ، وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ، وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ، وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى، وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ، وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ، ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
(الانعام:
151- 153) .
وما جاء بغير لفظ الوصية وهو في معناها فكثير، ليس هذا موضعا يقتضيه.

(3/324)

---

وخطبة الوداع هي في معنى الوصيّة من الرسول صلّى الله عليه وسلم، وقد كتبت في موضعها.
ووصاياه لأصحابه وأمّته المرشدة لهم والموقظة لغافلهم والدالة على حدود شريعته أكثر من أن تحصى، وأشير هنا إلى شيء منها قياما بشرط هذا الكتاب، والله الموفق للهداية والصواب.
«966» - قال أبو ذر: أوصاني خليلي صلّى الله عليه وسلم بسبع: حبّ المساكين والدنوّ منهم، وأن أنظر إلى من هو أسفل مني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أصل رحمي وإن جفاني، وأن أتكلم بمرّ الحق، وأن لا أخاف في الله لومة لائم، وأن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، [وأن لا أسأل الناس شيئا] .
«967» - وقال أبو ذر أيضا: أتيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست إليه واغتنمت خلوته فقال: يا أبا ذرّ، إن للمسجد تحية وتحيته ركعتان، فلما صلّيت قلت: يا نبيّ الله، إنك أمرتني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال: خير موضوع فاستكثر أو استقلّ، قلت: فأيّ العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله. قلت: أيّ المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: أحسنهم خلقا. قلت: فأيّ المسلمين أسلم [1] ؟ قال: من سلم الناس من لسانه ويده. قلت: فأيّ الهجرة أفضل؟ قال: من هجر السيئات [2] . قلت: فأيّ الليل أفضل؟ قال: جوف الليل الغابر. قلت: فأيّ الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت. قلت: فأيّ الصدقة
__________
[1] الجليس: افضل.
[2] الجليس: السوء.

(3/325)

---

أفضل؟ قال: جهد من مقلّ يمشي به الى فقير [1] . قلت: يا نبيّ الله، فما الصيام؟
قال: قرض مجزيّ وعند الله أضعاف كثيرة [2] . قلت: فأي الجهاد أفضل؟ قال:
من عقر جواده وأهريق دمه. قلت: فأيّ آية أنزلت عليك أعظم؟ قال: آية من عقر جواده وأهريق دمه. قلت: فأيّ آية أنزلت عليك أعظم؟ قال: آية الكرسيّ. قلت: يا نبيّ الله، كم كتاب أنزله الله؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب: أنزل الله على شيث خمسين صحيفة [وعلى ادريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشرين صحيفة] وأنزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان. قلت:
فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها، وكان فيها: قد أفلح من تزكّى. وذكر اسمّ ربّه فصلّى. بل تؤثرون الحياة الدنيا. والآخرة خير وأبقى [3] .
وفيها: لا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلّا ما سعى. وأنّ سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الأوفى إلى آخر السورة [4] . وفيها: أيها الملك المسلط المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكني بعثتك لتردّ عني دعوة المظلوم، فاني لا أردّها ولو كانت من كافر. وفيها: وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يتفكّر في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال في المطعم والمشرب.
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلّا في ثلاث: تزوّد لمعاد أو مرمّة لمعاش، أو لذة في غير محرم. وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شانه، حافظا للسانه. ومن حسب الكلام من عمله أقلّ الكلام إلّا فيما يعنيه. قلت: يا نبي الله، فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلّها: عجبت لمن أيقن [بالنار ثم هو يضحك] ، عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلّبها بأهلها ثم يطمئنّ
__________
[1] الجليس: من مقل إلى فقير في سرّ.
[2] زاد في الجليس:؟؟؟ لت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أعلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها.
[3] سورة الأعلى: 4- 17 (ان هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى) .
[4] سورة النجم: 38- 41 (أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى) .

(3/326)

---

إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب وهو لا يعمل. قلت: يا نبيّ الله، أوصني.
قال: أوصيك بتقوى الله فانها رأس أمرك. قلت: يا نبيّ الله، زدني. قال:
عليك بتلاوة القرآن وذكر الله فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض.
قلت: يا نبيّ الله، زدني. قال: عليك بالجهاد فانه رهبانية أمتي. قلت: زدني.
قال: عليك بالصمت إلا من خير فانه مطردة للشيطان وعون على أمر دينك.
قلت: زدني. قال [1] : انظر إلى من هو تحتك، ولا تنظر إلى من هو فوقك فانه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عليك. قلت: زدني. قال: صل قرابتك وإن قطعوك. قلت: زدني. قال: لا تخف في الله لومة لائم. قلت: يا نبيّ الله زدني. قال: ليردّك [2] عن الناس ما تعرف من نفسك ولا تجد عليهم في ما يأتي.
ثم ضرب يده على صدري فقال: يا أبا ذرّ لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكفّ، ولا حسب كحسن الخلق.
[وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي]
«968» - وفي ما وصّى به عليه السلام عائشة رضي الله عنها: إياك ومحقّرات الذنوب فان لها من الله طالبا.
«969» - وصية أبي بكر عتيق بن أبى قحافة رضي الله عنه: هذا ما عهد أبو
__________
[1] انظر الفقرة رقم: 966.
[2] الجليس: ليحجزك.

(3/327)

---

بكر خليفة محمد صلّى الله عليه وسلم عند آخر عهده بالدنيا، وأوّل عهده بالآخرة، في الحال التي يؤمن فيها الكافر، ويتّقي [1] فيها الفاجر: إني استعملت [2] عليكم عمر بن الخطاب، فان برّ وعدل فذلك علمي به ورأيي فيه، وإن جار وبدّل فلا علم لي بالغيب، والخير أردت، ولكلّ امرىء ما اكتسب (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)
(الشعراء: 227) .
«970» - ولما احتضر قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا عمر، إن لله تعالى حقا [3] بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا بالنهار لا يقبله بالليل، وإن الله عزّ وجلّ لا يقبل نافلة حتى تؤدّى فريضة [4] . فكن مؤمنا راغبا راهبا، ولا ترغبنّ رغبة تمنّى على الله فيها ما ليس لك، ولا ترهبنّ رهبة تلقي بها يديك إلى التهلكة. ثم قال: إنّ أوّل ما أحذّرك نفسك وهؤلاء الرهط من المهاجرين والأنصار فانهم قد انتفخت أوداجهم، وطمحت أبصارهم، وتمنّى كلّ امرىء منهم لنفسه، وان لهم نحيرة ينحرونها عن زلّة منه ومنهم، فلا تكوننّها، فانهم لم يزالوا منك فرقين ما فرقت من الله عزّ وجلّ، في ما بين ذلك.
«971» - وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما طعن قيل له استخلف
__________
[1] الشيخان: ويوقن.
[2] الشيخان: استخلفت.
[3] نثر: عملا.
[4] بعد هذا يفترق نص الوصية عما جاء هنا، في اكثر المصادر؛ وقد خلط بها (رقم: 31) في خراج أبي يوسف.

(3/328)

---

فأبى أن يسمّي رجلا بعينه وقال: عليكم بهؤلاء الرهط الذين توفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو عنهم راض: عليّ وعثمان ابني عبد مناف، وعبد الرحمن بن عوف وسعد، خالي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام حواريّه وابن عمته، وطلحة الخير، فلتختاروا رجلا منهم، ويتشاوروا لثلاثة أيام، وليصلّ بالناس صهيب، ولا يأتي اليوم الثالث إلّا وعليكم أمير منكم، ويحضر عبد الله بن عمر مشيرا ولا شيء له من الأمر؛ وطلحة شريككم، فان قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم، وإن مضت الأيام الثلاثة قبل قدومه فاقضوا أمركم.
«972» - وقال لأبي طلحة الأنصاري: إنّ الله أعزّ الاسلام بكم، فاختر خمسين رجلا من الأنصار فاستحثّ هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا. وقال:
إن اجتمع خمسة ورضوا واحدا منهم وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وان اتفق أربعة فرضوا واحدا منهم وأبى اثنان فاضرب رءوسهما، وإن رضي ثلاثة منهم رجلا وثلاثة منهم رجلا فحكّموا عبد الله بن عمر، فبأيّ الفريقين حكم فليختاروا رجلا منهم، فان لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس.
973- فأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فلم تدوّن وصية عند الموت وقتل محصورا، مشغولا عن نفسه، ممنوعا من النظر لها وللأمة من بعده.
974- وأما عليّ بن أبي طالب عليه السلام فله وصية طويلة مشهورة إلى ابنه الحسن، وفيها حكم وآداب قد ضمنّت هذا الكتاب بعضها في أماكن منه متفرقة.
975- وله وصية كتبها إلى ابنه محمد بن الحنفية: أن تفقّه في الدين وعوّد نفسك الصّبر على المكروه، وكل نفسك في أمورك كلّها إلى الله، فانك تكلها إلى كاف حريز ومانع عزيز. وأخلص المسالة لربّك فانّ في يده العطاء والحرمان،

(3/329)

---

وأكثر الاستخارة لله والاستنجاد به. واعلم أنّ من كان مطيّته الليل والنهار يسار به وإن كان لا يسير، وأن الله تعالى قد أبى إلّا خراب الدنيا وعمارة الآخرة، فان تزهد فيها زهدك كلّه فلعلّ ذلك يقيك. وإن كنت غير قابل نصيحتي إياك فاعلم علما يقينا أنك لن تبلغ أملك ولن تعدو أجلك، فانك في ديوان من كان قبلك، فأكرم نفسك عن كلّ دنيّة، وإياك إن ساقتك إلى رغب فانك لن تعتاض بما ابتذلت من نفسك. واياك أن توجف بك مطايا الطمع وتقول: متى ما أؤخره يذهب، فان هذا أهلك من هلك قبلك، وأمسك عليك لسانك، فان تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراك ما فات من نطقك. واحفظ ما في الوعاء بشدّ الوكاء، فحسن التدبير مع الاقتصاد أكفى لك من الكثير مع الغناء، والعفّة مع الحرفة خير من السرور مع الفجور. والمرء أحفظ لسرّه. وربّ ساع في ما يكره. وإياك والاتّكال على الأماني فانها بضائع النّوكى وتثبيط عن الآخرة والأولى. ومن خير حظّ قرين صالح، فقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشرّ تبن منهم. ولا يغلب عليك سوء الظنّ فانه لا يدع بينك وبين خليل صلحا.
أذك قلبك بالأدب كما تذكى النار بالحطب، واعلم أن كفر النعمة لؤم، وصحبة الأحمق شؤم، ومن الكرم منع الحرم. ومن حلم ساد، ومن تفّهم ازداد.
امحض أخاك النصيحة، حسنة كانت أو قبيحة، ولا تصرمه على ارتياب، ولا تقطعه دون استعتاب. وليس جزاء من يسرّك أن تسوءه.
الرزق رزقان: رزق تطلبه ورزق يطلبك وان لم تأته أتاك. واعلم يا بنيّ أن ما لك من دنياك إلا ما أصلحت به مثواك، فأنفق من خيرك، ولا تكن خازنا لغيرك. وإن جزعت على ما تفلّت من يدك، فاجزع على ما لم يصل إليك. وربما أخطأ البصير قصده، وأبصر الأعمى رشده. لم يهلك امرؤ اقتصد، ولم يفتقر من زهد.
من ائتمن الزمان خانه، ومن تعظّم عليه أهانه. ورأس الدين اليقين؛ وتمام

(3/330)

---

الإخلاص اجتناب المعاصي. وخير المقال ما يصدّقه الفعال. سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار. واحمل لصديقك عليك، واقبل من اعتذر إليك.
وأخّر الشرّ ما استطعت فانك اذا شئت تعجّلته. ولا تكوننّ على قطيعته أقوى منك على صلته، وعلى الاساءة أقوى منك على الاحسان.
لا تملّكنّ المرأة من الأمر ما يجاوز نفسها، فان المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة، فان ذلك أصلح لحالها. واغضض بصرها بسترك، واكففها بحجابك.
وأكرم الذين بهم تصول، فاذا تطاولت فبهم تطول.
أسأل الله أن يلهمك الرشد، ويقوّيك على العمل بكلّ جميل، ويصرف عنك كلّ محذور برحمته، والسلام عليك.
[وصية هرم بن حيان]
«976» - قيل لهرم بن حيان في مرضه: أوص؛ فقال: إن نفسي صدقتني في الحياة فما أترك شيئا أوصي فيه إلا فرسي ودرعي، وهما في سبيل الله، وسبعين درهما من عطائي تكفّنوني بها. وأوصيكم بخواتيم سورة النحل: (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ... )
(النحل: 125) إلى آخرها. فلما مات ودفن جاءت سحابة فرشّت على قبره.
«977» - وأوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن الوليد، وقد وجهه لبعض غزواته، فقال له: اكثر من الزاد [واستظهر] بالأدلّاء، وإذا جاءتك رسل أعدائك فامنع الناس من محادثتهم حتى يخرجوا جاهلين. وأقلل الكلام فانّما لك ما وعي عنك. وكن بعيدا من الحملة فانّي لا آمن عليك من الجولة. ولا تقاتلن على جزع فانه فاتّ بعضدك [1] .
__________
[1] في الأصل: فاقد بعضه (وكذلك هو في بعض أصول البصائر) .

(3/331)

---

«978» - قال سعيد بن عامر لعمر رضي الله عنهما: انّي موصيك بكلمات من جوامع الاسلام ومعاليه. قال: أجل، فان الله عزّ وجلّ قد جعل عندك أدبا.
قال: اخش الله في الناس ولا تخش الناس في الله. ولا يخالف قولك فعلك، فانّ خير القول ما صدّقه الفعل، ولا تقض في أمر واحد بقضاءين فيختلف عليك أمرك وتزيغ عن الحقّ، وأحبّ لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحبّ لنفسك وأهل بيتك. وأقم وجهك. وتضاءل لمن استرعاك الله عزّ وجلّ أمره من قريب المسلمين وبعيدهم. وخذ بأمر ذي الحجّة تأخذ بالفلج ويعينك الله ويصلح رعيتك على يديك. وخض الغمرات إلى الحقّ حيث علمته، ولا تخف في الله لومة لائم.
قال: ومن يستطيع ذلك يا سعيد؟ قال: من ركب في عنقه مثل ما ركبت في عنقك.
«979» - لقي رجل راهبا فقال: يا راهب، كيف ترى الدهر؟ قال: يخلق الأبدان، ويجدّد الآمال، ويباعد الأمنية، ويقرّب المنية. قال: فما حال أهله؟
قال: من ظفر به نصب، ومن فاته تعب. قال: فما الغنى عنه؟ قال: قطع الرجاء منه. قال: فأيّ الأصحاب أبرّ وأوفى؟ قال: العمل الصالح والتقى.
قال: فأيّهم أضرّ وأبلى؟ قال: النفس والهوى. قال: فأين منه المخرج؟ قال: في سلوك المنهج. قال: وما ذلك؟ قال: بذل المجهود وخلع الراحة [ومداومة الفكرة] . قال: أوصني. قال: قد فعلت.
[وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز]
980- لما انصرف مروان بن الحكم من مصر استعمل ابنه عبد العزيز

(3/332)

---

عليها، وقال له حين ودّعه: أرسل حكيما ولا توصه. وانظر أي بنيّ، إلى أهل عملك، فان كان لهم حق عندك غدوة، فلا تؤخّرهم الى عشيّة، وإن كان لهم عشيّة فلا تؤخرهم إلى غدوة. أعطهم حقوقهم عند محلّها تستوجب بذلك الطاعة منهم. وإياك أن يظهر لرعيتك منك كذب، فانهم إن ظهر لهم منك كذب لم يصدقوك في الحقّ. واستشر جلساءك وأهل العلم، فان لم يتبين لك الرأي فاكتب إليّ لأرى لك فيه [1] وإياك إن كان [2] بك غضب على أحد من رعيتك أن تؤاخذه به عند سورة الغضب، واحبس عنه عقوبتك حتى يسكن غضبك، ثم يكون منك ما يكون وأنت ساكن الغضب منطفىء الجمرة، فان أوّل من جعل السجن كان حليما ذا أناة. ثم انظر إلى أهل الحسب والدين والمروءة فليكونوا أصحابك، ثم اعرف منازلهم منك على غيرهم بلا استرسال ولا انقباض. أقول قولي هذا وأستخلف الله عليك.
[وصايا متفرقة]
«981» - أوصى زيد بن عليّ ابنه فقال: يا بنيّ، إنّ الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك بي، ورضيني لك فحذّرنيك؛ واعلم أنّ خير الآباء للأبناء من لم تدعه المودة إلى التفريط، وخير الأبناء للآباء من لم يدعه التقصير إلى العقوق.
«982» - أوصى عبد الله بن الحسن ابنه محمدا لما أراد أن يستتر فقال: يا بنيّ اني مؤدّ إليك حقّ الله تعالى في تأديبك ونصيحتك، فأدّ إليّ حقّه في الاستماع والقبول: يا بني، كفّ من الأذى، وأفض الندى [3] ، واستعن على السلامة بطول
__________
[1] س: إلي يأتك رأيي فيه إن شاء الله تعالى.
[2] س: وإن كان (وسقطت: وإياك) .
[3] البيان والحصري: وارفض البذا.

(3/333)

---

الصمت في المواطن التي تدعوك نفسك إلى الكلام فيها، فان الصمت حسن.
وللمرء ساعات يضرّه فيها خطؤه ولا ينفعه فيها صوابه. واعلم أنّ من أعظم الخطأ العجلة قبل الإمكان، والأناة بعد الفرصة. يا بنيّ، احذر [مشورة] الجاهل وإن كان ناصحا كما تحذر عداوة العاقل إذا كان لك عدوا، فيوشك الجاهل أن يورطك بمشورته في بعض اغترارك فيسبق إليك مكر العاقل وتوريط الجاهل. وإياك ومعاداة الرجال فانه لا يعدمك منها مكر حليم ومباراة جاهل.
«983» - قال بعضهم لابنه: كن جوادا بالمال في موضع الحقّ، ضنينا بالأسرار عن جميع الخلق، فان أحمد جود المرء الانفاق في وجه البرّ، والبخل بمكتوم السرّ.
«984» - وأوصى بعض الأنصار ابنه فقال: يا بنيّ، إنّي موصيك بوصية إن لم تحفظها كنت خليقا أن لا تحفظها عن غيري. يا بني اتّق الله، وإن استطعت أن تكون اليوم خيرا منك أمس، وغدا خيرا منك اليوم فافعل. وإذا عثر عاثر من بني آدم فاحمد الله ألا تكونه. وإياك والطمع فانّه فقر حاضر، وعليك باليأس مما في أيدي الناس [1] ، فانك لن تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه. وإياك وما يعتذر منه فانه لا يعتذر من خير. وإذا قمت إلى صلاتك فصلّ صلاة مودّع وأنت ترى أنّك لا تصلّي بعدها ابدا.
985- لما حضرت سعدا الوفاة دعا ابنه فقال: يا بنيّ: احفظ عني خصالا خمسا: أظهر اليأس مما في أيدي الناس فانه غنى حسن. وإياك وطلب الحاجات إليهم فانه فقر حاضر. وإياك وما يعتذر منه. وكن في اليوم الذي تستقبل خيرا
__________
[1] مما في أيدي الناس: سقط من س.

(3/334)

---

منك في اليوم الذي خلّفت [1] . وإذا قمت إلى الصلاة فأحسن الوضوء ثم صلّ صلاة المودّع فانه يوشك أن تصلّي صلاة لا تصلّي بعدها. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: أشكو إلى الله بعد المفازة وقلّة الزاد. وهذه الوصية مثل التي قبلها إلا ألفاظا يسيرة.
986- كتب سفيان الثوري إلى عبّاد بن عباد: أما بعد فانّك في زمان كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتعوّذون أن يدركوه في ما بلغنا، ولهم من العزم ما ليس لنا ولا لك، ولهم من العمل ما ليس لنا ولا لك. فكيف بنا وقد أدركناه على قلّة علم وبصر، وقلّة أعوان على الخير، وكدر من الدنيا، وفساد من الناس؟ فعليك بالعزلة وقلة مخالطتهم فان عمر يقول: إياكم والطمع فانه فقر حاضر، وإن اليأس غنى، وفي العزلة راحة من خليط السّوء. وكان سعيد بن المسيب يقول: العزلة عبادة. وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض، فأما اليوم فقد ذهب ذلك، والنجاة في تركهم فيما ترى. وإياك والأمراء أن تدنو منهم أو تخالطهم في شيء من الأشياء. وإياك أن تخدع فيقال: ذلك رجل تشفع فيه تردّه عن مظلوم أو تردّه عن مظلمة، وإنما ذلك خديعة إبليس اتّخذها فخا. وكان يقال: اتقوا فتنة العابد وفتنة العالم فان فيهما فتنة لكلّ أحد [2] . وإياك أن تكون ممن يحبّ أن يعمل بقوله أو يسمع من قوله، فاذا لم تزل كذلك فقد عرفت. وإياك وحبّ الرياسة، فان الرجل تكون الرياسة أحبّ إليه من الذهب والفضة، وهذا باب غامض لا يبصره إلّا البصير من العلماء. واعمل بنية فان الحسن رحمه الله كان يقول: رحم الله عبدا وقف عند همّه، فانه ما من عبد يعمل حتى يهمّ، فان كان له مضى، وإن كان عليه أمسك، فان النيّة ليست كلّ ساعة تقع. وان طاووس قيل له: ادع لنا بدعوات فقال: ما أجد الآن لذلك نيّة. وكان حذيفة رضي الله عنه يقول:
يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بمثل دعاء الغريق. وسئل حذيفة
__________
[1] س: يخلف.
[2] س: فتنة مفتون.

(3/335)

---

عن أيّ الفتن أشدّ فقال: أن يعرض عليك الخير والشرّ فلا تدري أيّهما تترك.
وقد ذكر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال يد الله على هذه الأمة في كنفه، ما لم يمل قرّاؤهم إلى امرائهم، وما لم يوقّر خيارهم شرارهم، وما لم يعظّم أبرارهم فجّارهم؛ فاذا فعلوا ذلك رفعها عنهم وقذف في قلوبهم الرعب، وأنزل عليهم الفاقة، وسلّط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب. وقال حذيفة: لا يأتيهم أمر يضحكون منه إلا ردف أمر يشغلهم عن ذلك. فليكن الموت من شأنك وبالك. وأقلّ الأمل وأكثر ذكر الموت فانكم إذا ذكرتموه في قليل كثّره. واعلم أنه قد دنا من الناس أمور، وحضرت أمور يشتهي لها الرجل الموت، والسلام.
«987» - وصّى رجل آخر، وأراد سفرا، فقال: آثر بعملك معادك، ولا تدع لشهوتك رشادك. وليكن عقلك وزيرك الذي يدعوك إلى الهدى، ويعصمك من الرّدى. ألجم هواك عن الفواحش، وأطلقه في المكارم، فانّك تبرّ بذلك سلفك، وتشيّد شرفك.
«988» - قال زياد عند موته لابنه عبيد الله: لا تدنّس عرضك، ولا تبذلنّ وجهك، ولا تخلقنّ جدّتك بالطّلب إلى من إن ردّك كان ردّه عليك عيبا، وإن قضى حاجتك جعلها عليك منّا. واحتمل الفقر بالتنزّه عما في أيدي الناس، والزم القناعة بما قسم لك، فان سوء حمل الفقر يضع الشرف، ويخمل الذكر، ويوجب الحرمان.
«989» - قال مهديّ بن أبان: قلت لولّادة العبدية، وكانت أعقل النساء:
أريد الحجّ فأوصيني، فقالت: أوجز فأبلغ أم أطيل فأحكم؟ قلت: ما شئت.
قالت: جد تسد، واصبر تفز. قلت: أيضا. قالت: لا يبعد غضبك حلمك،

(3/336)

---

ولا هواك علمك، وق دينك بدنياك، وفر عرضك بعرضك، وتفضّل تخدم، واحلم تقدّم. قلت: فمن أستعين؟ قالت: الله عزّ وجلّ. قلت: فمن الناس؟
قالت: الجلد النّشيط والناصح الأمين. قلت: فمن أستشير؟ قالت: المجرب الكبير أو الأديب الصغير. قلت: فمن أصحب؟ قالت: الصديق المسلم أو الراجي المتكرّم. ثم قالت: يا أبتاه، إنك تفد الى ملك الملوك فانظر كيف يكون مقامك بين يديه.
«990» - قال المنذر لابنه النعمان في ما أوصاه به: دع الكلام وأنت عليه قادر، وليكن لك من عقلك خبيء ترجع إليه أبدا. فقال له النعمان: مرني بأمر جامع. قال: الزم الحزم والحياء.
«991» - لما حضرت الحارث بن كلدة الوفاة قيل له: أوصنا بما ننتفع به بعدك، فقال: لا تتزوجوا من النساء إلا الشوابّ، ولا تأكلوا من اللحم إلا الفتيّ، ولا من الفاكهة إلا ما نضج، ولا يتداوينّ أحدكم بدواء ما احتمل بدنه الداء، وإذا تغدّيتم فناموا قليلا، وإذا تعشيتم فامشوا خطوات.
992- وقال بختيشوع للمأمون: أوصيك يا أمير المؤمنين بأربعة أشياء:
لا تأكل طعاما بين نبيذين، ولا تجامع على شبع، ولا تبت أو تخلي جوفك من الرياح والنجو، ولا تأكل لحم البقر، فو الله إني أمرّ به في الطريق فأغطّي عيني وعين برذوني من شدّة مضرّته.
«993» - قال أبان بن تغلب، وكان عابدا من [عباد] البصرة: شهدت

(3/337)

---

أعرابية وهي توصي ولدا لها يريد سفرا وهي تقول: أي بنيّ، اجلس أمنحك وصيّتي، وبالله توفيقك، فان الوصية أجدى عليك من كثير عقلك. قال أبان:
فوقفت مستمعا لكلامها، مستحسنا لوصيتها، فاذا هي تقول: يا بنيّ، إياك والنميمة فانها تزرع الضّغينة، وتفرّق بين المحبين. وإياك والتعرض للعيوب فتتّخذ غرضا، وخليق ألّا يثبت الغرض على كثرة السّهام، وقلّما اعتورت السهام غرضا إلا كلمته حتى يهي ما اشتدّ من قوّته. وإياك والجود بدينك والبخل بمالك. وإذا هززت فاهزز كريما يلين لمهزّتك، ولا تهزز اللئيم فانه صخرة لا ينفجر ماؤها. ومثّل لنفسك مثال ما استحسنت من غيرك فاعمل به، وما استقبحته من غيرك فاجتنبه، فان المرء لا يرى عيب نفسه. ومن كانت مودّته في بشره وخالف ذلك منه فعله كان صديقه منه على مثل الريح في تصرّفها.
ثم أمسكت، فدنوت منها فقلت: بالله عليك يا أعرابية إلا ما زدته في الوصيّة. قالت: أوقد أعجبك كلام العرب يا عراقي؟ قلت: نعم. قالت:
والغدر أقبح ما تعامل به الناس بينهم، ومن جمع الحلم والسخاء فقد أجاد الحلة:
ريطها وسربالها.
«994» - وقال بعض الحكماء لابنه: يا بني، اقبل وصيّتي وعهدي، فان سرعة ائتلاف قلوب الأبرار كسرعة ائتلاف قطر المطر بماء الأنهار، وبعد الفجّار من الائتلاف كبعد البهائم من التعاطف، وإن طال اعتلافها على آريّ واحد. كن يا بنيّ بصالح الوزراء أعنى منك بكثرة عددهم [1] ، فان اللؤلؤة خفيف محملها كثير ثمنها، والحجر فادح حمله قليل غناؤه.
__________
[1] الأمالي: عدتهم.

(3/338)

---

«995» - زوّج أسماء بن خارجة الفزاريّ ابنته هند من الحجاج بن يوسف.
فلما كانت ليلة أراد البناء بها قال لها أسماء: يا بنيّة، إنّ الأمهات يؤدّبن البنات، وإن أمّك هلكت وأنت صغيرة، فعليك بأطيب الطيب الماء، وأحسن الحسن الكحل. وإياك وكثرة المعاتبة فانها مقطعة للودّ، وإياك والغيرة فانها مفتاح الطلاق. وكوني لزوجك أمة يكن لك عبدا، واعلمي أنّي القائل لأمّك حيث أقول [1] : [من الطويل]
خذي العفو منّي تستديمي مودّتي ... ولا تغضبي في سورتي حين أغضب
ولا تنقريني نقرك [2] الدفّ مرة ... فانك لا تدرين كيف المغيّب
فاني وجدت الحبّ في الصدر والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحبّ يذهب
«996» - العتبيّ عن أبيه عمرو بن عتبة، قال: كان أبونا لا يرفع المواعظ عن أسماعنا، فأراد سفرا فقال: يا بنيّ، تألّفوا النّعم بحسن مجاورتها، والتمسوا المزيد بالشكر عليها، واعلموا أنّ النفوس أقبل شيء لما أعطيت، وأعطى شيء لما سئلت، فاحملوها على مطيّة لا تبطىء إذا ركبت، ولا تسبق إذا تقدّمت.
عليها نجا من هرب من النار، وأدرك من سابق إلى الجنة. فقال الأصاغر من ولده: يا أبانا، ما هذه المطية؟ قال: التوبة.
«997» - قال عبد الملك بن مروان للشعبيّ وهو يعلّم أولاده: علّمهم
__________
[1] حيث أقول: سقطت من س.
[2] الأغاني: نقرة.

(3/339)

---

الصّدق كما تعلّمهم القرآن، وجنّبهم السّفلة فانهم أسوأ الناس رعية [1] ، وأقلّهم أدبا، وجنّبهم الحشم فانّهم [2] لهم مفسدة. وأحف شعورهم تغلظ رقابهم، وأطعمهم اللحم تصحّ عقولهم وتشتدّ قلوبهم [3] ، وعلّمهم الشعر يمجدوا وينجدوا، ومرهم أن يستاكوا عرضا، ويمصّوا الماء مصّا ولا يعبّوه عبّا. وإذا احتجت إلى أن تتناولهم بأدب فليكن ذلك في سرّ ولا يعلمه أحد من الحاشية [4] فيهونوا عليهم.
998- كتب عبد الله بن عباس رضي الله عنه إلى الحسن بن عليّ عليهما السلام إذ ولّاه الناس أمرهم بعد أبيه أن شمّر للحرب وجاهد عدوّك، واشتر من الظنين دينه بما لا يثلم دينك، وولّ أهل البيوتات من تستصلح به عشائرهم.
999- قال حكيم: انتهز الفرصة فانها خلسة، وثب عند رأس الأمر ولا تثب عند ذنبه، وإياك والعجز فانه أوضع مركب، والشفيع المهين فانه أضعف وسيلة.
1000- وقال آخر: إن اتسع لك المنهج، فاحذر أن يضيق بك المخرج.
1001- وقال الشاعر: [من الكامل]
واذا هممت بورد أمر فالتمس ... من قبل مورده طريق المصدر
«1002» - قال المعتمر بن سليمان: كان يقال: عليك بدينك ففيه معادك، وعليك بمالك ففيه معاشك، وعليك بالعلم ففيه دينك.
__________
[1] عيون الأخبار: رعة.
[2] فانهم أسوأ ... فانهم: سقط من س.
[3] عيون الأخبار: اللحم يقووا.
[4] س: الغاشية.

(3/340)

---

1003- ومن وصايا أرسطاطاليس للاسكندر: وإياك أن تعتمد من أصحابك على طاعة المخافة فانك تفقدها منهم أحوج ما تكون إليها، واجتهد في إحراز طاعة المحبة منهم تجدها في أيّ وقت أردت.
[وصية الحارث بن كعب]
«1004» - أوصى الحارث بن كعب بنيه فقال: يا بنيّ، قد أتت عليّ مائة وستون سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت نفسي بخلّة فاجر [1] ، ولا بحت لصديق بسرّ، ولا طرحت عندي مومسة قناعا، ولا بقي على دين عيسى ابن مريم أحد من العرب غيري وغير تميم بن مر، وأسد بن خزيمة. فموتوا على شريعتي، واحفظوا وصيّتي، وإلهكم فاتقوا يكفكم المهمّ من أمركم ويصلح لكم أعمالكم، وإياكم ومعصيته لا يحلّ بكم الدمار وتوحش منكم الديار.
(في بعض الروايات: شعيب النبي [2] صلّى الله عليه وسلم وهو الأولى، فان النصارى في العرب كثير، وبنو الحارث بن كعب كلّهم نصارى) .
يا بنيّ: كونوا جميعا ولا تفرّقوا فتكونوا شيعا، وإنّ موتا في عزّ خير من حياة في ذلّ وعجز. وكلّ ما هو كائن كائن. وكلّ جمع الى تباب [3] . الدهر ضربان [4] : فضرب رخاء وضرب بلاء. واليوم يومان: فيوم حبرة ويوم عبرة.
والناس رجلان: فرجل لك ورجل عليك. زوّجوا النساء من الأكفاء، وليستعملن في طيبهنّ الماء، وتجنبوا الحمقاء فانّ ولدها إلى أفن ما يكون؛ ألا إنّه لا راحة لقاطع القرابة. وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوّهم؛ وآفة العدد اختلاف
__________
[1] زاد في المعمرون والوصايا ونثر الدر: ولا صبوت بابنة عم لي ولا كنة.
[2] كذلك هو في المعمرون والوصايا.
[3] المعمرون والوصايا: تباين وكذلك في س.
[4] المعمرون والنثر: صرفان: فصرف ...

(3/341)

---

الكلمة، والتفضل بالحسنة يقي السيئة، والمكافأة بالسيئة الدخول فيها، والعمل بالسوء يزيل النّعماء، وقطيعة الرّحم تورث الهمّ، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة، وعقوق الوالدين يعقب النكد، ويمحق العدد، ويخرّب البلد، والنصيحة تجرّ الفضيحة [1] ، والحقد يمنع الرفد، ولزوم الخطيّة يعقب البلية، وسوء الرعة يقطع أسباب المنفعة، والضغائن تدعو إلى التباين. ثم أنشأ يقول: [من المتقارب]
أكلت شبابي فأفنيته ... وأنضيت بعد دهور دهورا
ثلاثة أهلين صاحبتهم ... فبادوا وأصبحت شيخا كبيرا
قليل الطعام حسير القيا ... م قد ترك الدهر خطوي قصيرا
«1005» - أوصى سعد العشيرة بنيه عند موته فقال: إياكم وما يدعو إلى الاعتذار، ودعوا قذف المحصنات لتسلم لكم الأمّهات. وإياكم والبغي، ودعوا المراء والخصام تهبكم العشائر [2] ، وجودوا بالأموال تنم أموالكم، وإياكم ونكاح الورهاء فانها أدوى الداء. وأبعدوا من جار السوء داركم. ودعوا الضغائن فانها تدعو إلى التقاطع [3] .
«1006» - أوصى أبو الأسود ابنه فقال: يا بنيّ، إذا جلست إلى قوم فلا تتكلم بما هو فوقك فيمقتوك، ولا بما هو دونك فيزدروك. وإذا وسّع الله عليك فابسط يديك، وإذا أمسك عليك فأمسك. ولا تجاود الله تعالى فان الله أجود منك.
__________
[1] المعمرون: لا تهجم على الفضيحة.
[2] المعمرون والنثر: ودعوا المراء والخصام تسلم لكم المروءة والأحلام. تحببوا إلى العشائر تهبكم العمائر.
[3] المعمرون: التباين.

(3/342)

---

[وصية أكثم بن صيفي]
«1007» - قال أكثم بن صيفي: يا بني تميم، لا يفوتنّكم وعظي ان فاتكم الدهر بنفسي. إن بين حيزومي [وصدري] لبحرا من الكلم لا أجد له مواقع غير أسماعكم، ولا مقارّ إلا قلوبكم، فتلقّوها بأسماع صاغية، وقلوب واعية، تحمدوا عواقبها: إن الهوى يقظان، والعقل راقد، والشهوات مطلقة، والحزم معقول، والنفس مهملة، والروّية مقيّدة، ومن جهة التواني وترك الروّية يتلف الحزم، ولن يعدم المشاور مرشدا، والمستبدّ برأيه موقوف على مداحض الزّلل.
ومن سمّع سمّع به. ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام. وعلى الاعتبار طريق الرشاد. ومن سلك الجدد أمن العثار. ولن يعدم الحسود أن يتعب قلبه ويشغل فكره ويؤرّث غيظه، ولا يجاوز نفسه ضرّه. يا بني تميم: الصبر على جرع الحلم أعذب من جني ثمر الندم. ومن جعل عرضه دون ماله استهدف للذمّ. وكلم اللسان أنكى من كلم الحسام. والكلمة مزمومة ما لم تنجم من الفم، فاذا نجمت فهي سبع محرّب، ونار تتلهّب. ورأي الناصح اللبيب دليل لا يجور. ونفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن والضرب.
[وصية أعرابية لابنتها]
«1008» - وأوصت أعرابية ابنتها وقد زوّجتها فقالت: لو تركت الوصيّة لحسن أدب أو لكرم نسب لتركتها لك، ولكنها تذكرة للغافل، ومعونة للعاقل. يا بنية، إنّك قد خلّفت العشّ الذي فيه درجت، والموضع الذي منه خرجت، إلى وكر لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه. كوني لزوجك أمة يكن لك عبدا. واحفظي عنّي خصالا عشرا، تكن لك دركا وذكرا: أما الأولى والثانية فحسن الصحّابة بالقناعة، وجميل المعاشرة بالسّمع والطّاعة، ففي حسن الصحابة راحة القلب، وفي جميل المعاشرة رضى الربّ. والثالثة والرابعة:

(3/343)

---

التفقّد لموضع عينه، والتعاهد لموضع أنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يجد أنفه منك خبيث ريح. واعلمي أنّ الكحل أحسن الحسن الموجود، وأن الماء أطيب الطيب الموجود. والخامسة والسادسة: فالحفظ لماله والإرعاء على حشمه وعياله، واعلمي أنّ أصل الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والارعاء على الحشم والعيال حسن التدبير. والسابعة والثامنة: التعاهد لوقت طعامه، والهدوء عند منامه، فحرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة. والتاسعة والعاشرة: لا تفشين له سرّا، ولا تعصين له أمرا، فانك إذا أفشيت له سرّا لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أو غرت صدره.
[وصية رجل من ربيعة لابنتها]
«1009» - أوصى رجل من ربيعة ابنه فقال: يا بنيّ، إذا حزبك أمر فحكّ ركبتيك بركبة شيخ من قومك وشاوره. قال: فأردت التزويج، فأتيت شيخا من قومي في ناديه فجلست إليه حتى خفّ من عنده، فقال: يا ابن أخي، ألك حاجة؟ قلت: نعم، أردت التزويج فأتيتك أشاورك، فقال: أقصيرة النسب أم طويلته؟ فما أجدت ولا أرديت (أي لم أقل جيدا ولا رديا) فقال: يا ابن أخي، إني لأعرف في العين إذا عرفت، وأعرف في العين إذا أنكرت، وأعرف في العين إذا لم تنكر ولم تعرف. فأمّا العين إذا عرفت فانها تتخاوص للمعرفة، وإذا أنكرت تجحظ للانكار، وإذا لم تعرف ولم تنكر فانها تسجو سجوّا، يا ابن أخي، لا تتزوج إلى قوم أهل دناءة أصابوا من الدنيا عسرة فتشركهم في دناءتهم ولا يشركونك في أموالهم، قال: فقمت وقد اكتفيت.
[وصية دريد بن الصمّة]
«1010» - كان دريد بن الصمّة يقول: النصيحة ما لم تهجم على الفضيحة. وإذا أجدبتم فلا ترعوا حمى الملوك، فانه من رعاه غانما لم يرجع سالما. ولا تحتقروا شرّا فان قليله كثير. ومن خرق ستركم فارقعوه، ومن

(3/344)

---

حاربكم فلا تغفلوه، وأحيلوا حدّكم كلّه عليه [1] . ومن أسدى إليكم خطّة خير فأضعفوا له، وإلا فلا تعجزوا أن تكونوا مثله. ومن كانت له مروءة فليظهرها.
ولا تنكحنّ دنيّا من غيركم فان عاره عليكم. وإياكم وفاحشة النساء. وعليكم بصلة الرحم فانها تديم [2] الفضل وتزيد النّسل. وأسلموا ذا الجريرة بجريرته، ولا تسخطنّ أحدا من غيركم فتعلقوه بينكم.
[وصية أسلم بن أفصى]
«1011» - أوصى أسلم بن أفصى الخزاعيّ بنيه فقال: يا بنيّ، اتّقوا ربكم في الليل إذا دجا وفي النهار إذا أضا، يكفكم الله كلّ ما يخاف ويتّقى. وإياكم ومعصيته فانه ليس لكم وراءه وزر، ولا لكم دونه معتصر. يا بنيّ، جودوا بالنوال، وكفّوا عن السؤال، لا تمنعنّ سائلا محقّا كان أو مبطلا، فان كان محقّا فلا تحرموه، وإن كان في حال علّة فانها تسدّ منه خلّة، وإن كان مبطلا فقد ذهب خفره وصرّح الحياء عن بصره، فأعطوه. ولا تماروا عالما ولا جاهلا، فان العالم يحاججكم [3] فيغلبكم، وان الجاهل يلجّكم فيغضبكم، فاذا جاء الغضب كان فيه العطب. وإياكم والفجور بحرم الأقوام، فانه قلّ ما انتهك رجل حرمة إلا ابتلي في حرمته. وإياكم وشرب الخمر فانها متلفة للمال، طلّابة لما لا ينال، وان كان فيها صلاح البدن فان فيها مفسدة للعقل. وإياكم والاختلاف فانه ليس معه ائتلاف. ولا يكوننّ جار السوء لكم جارا، ولا خدين السوء لكم زوّارا. وعليكم بصلة الرّحم تكثر أموالكم، ولا تقطعوها فتفو من دياركم وآثاركم. وإياكم والعجز والتواني فانهما يورثان الندامة ويكثران الملامة. يا بنيّ، أنتم مثل شجرة ثابتة الأركان ملتفّة الأغصان، فاجتمعوا ولا تفرّقوا فيطمع
__________
[1] المعمرون: واجعلوا عليه حدكم كله.
[2] المعمرون: تعظم.
[3] م: يحجكم.

(3/345)

---

الناس فيكم فتفرّق الأغصان وتعجف الشجرة وتكونوا مثلا بكلّ مكان. يا بنيّ، قد أتت عليّ مائتا سنة ما شتمت ولا شتمت، ولا قلت من لوم ماذا صنعت. خذوا بوصيّتي تسلموا، ولا تخالفوا فتندموا.
[وصية يزيد بن المهلّب لابنه]
«1012» - أوصى يزيد بن المهلّب ابنه مخلدا حين استخلفه على جرجان فقال: يا بني، إني قد استخلفتك فانظر هذا الحيّ من اليمن، فكن منهم كما قال الشاعر: [من الطويل]
إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم ... فرش واصطنع عند الذين بهم ترمي
وانظر هذا الحيّ من ربيعة فانهم شيعتك وأنصارك فاقض حقوقهم. وانظر هذا الحيّ من تميم فأمطر ولا ترهم، ولا تدنهم فيطمعوا، ولا تقصهم فينقطعوا عنك، ولكن بين المطيع والمدبر. وانظر هذا الحيّ من قريش فانهم أكفاء قومك في الجاهلية ومناصفوهم في الاسلام، ورضاهم منك البشر. يا بني، إن لأبيك صنائع فلا تفسدها فانه كفى بالمرء من النّقص أن يهدم ما بناه أبوه. وإياك والدماء فانه لا بقية بعدها. وإياك وشتم الأعراض فان الحرّ لا يرضيه من عرضه عوض. وإياك وضرب الأبشار فانه عار باق ووتر مطلوب. واستعمل على النجدة والفضل دون الهوى، ولا تعزل إلا عن العجز والخيانة؛ ولا يمنعك من اصطناع رجل أن يكون غيرك قد سبقك إليه، فانك إنما تصطنع الرجال لنفسك؛ ولتكن صنيعتك عند من تكافيك عنه العشائر. واحمل الناس على حسن أدبك يكفوك أنفسهم. وإذا كتبت كتابا فأكثر النظر، وليكن رسولك في ما بيني وبينك من يفقه عني وعنك، فان كاتب الرجل موضع عقله، ورسوله موضع رأيه. أستودعك الله فانه ينبغي للمودّع أن يسكت وللمشيّع أن ينصرف، وما خفّ من المنطق وقلّ من الخطبة أحبّ إلى أبيك.

(3/346)

---

[وصية قيس بن عاصم لابنه]
«1013» - أوصى قيس بن عاصم بنيه فقال: يا بنيّ، خذوا عنّي فلا أحد أنصح لكم مني. إذا دفنتموني فانصرفوا إلى رحالكم فسوّدوا أكبركم فان القوم اذا سودوا أكبرهم اخلفوا آباءهم، ولا تسوّدوا أصغركم فان القوم إذا سوّدوا أصغرهم أزرى ذلك بهم في أكفائهم. وإياكم ومعصية الله تعالى وقطيعة الرحم.
وتمسّكوا بطاعة أمرائكم: فانهم من رفعوا ارتفع، ومن وضعوا اتّضع. وعليكم بهذا المال فأصلحوه، فانه منبهة للكريم واستغناء عن اللئيم. وإياكم والمسألة فانها أخر كسب الرّجل [1] ، وإن أحدا لم يسأل إلا ترك كسبه. وإياكم والنياحة فاني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم ينهى عنها. وادفنوني في ثيابي التي كنت أصلّي فيها وأصوم. ولا تعلم بكر بن وائل بمدفني فاني كنت أغتالهم [2] في الجاهلية وبيننا وبينهم خماشات [3] فأخاف أن يدخلوها عليكم فيعيبوا عليكم دينكم. وخذوا بثلاث خصال: اياكم وكلّ عرق لئيم أن تلابسوه، فانه مهما يسرّكم يوما فسوف يسوءكم يوما، واكظموا الغيظ، واحذروا بنيّ أعداء آبائكم فانهم على منهاج آبائهم لابائكم. وقال [4] : [من البسيط]
أحيا الضغائن آباء لنا هلكوا ... فلن تبيد وللآباء أبناء
قال الكلبي: فنحل هذا البيت سابقا البربري، وقيس أول من قاله.
__________
[1] م: الرجال.
[2] س: أغالبهم؛ المعمرون: أغاورهم.
[3] خماشات: جراحات.
[4] البيت في عيون الأخبار 3: 107 والأغاني 4: 351 وشرح النهج 7: 141 وقد تمثل به السفاح.

(3/347)

---

«1014» - أوصى العباس بن محمد معلّم ولده فقال: قد كفيتك أعراقهم فاكفني آدابهم. لا أوتينّ فيهم منك فانك لم تؤت فيهم منّي: اغذهم بالحكمة فانها ربيع القلوب، وعلّمهم النسب والخبر فانه علم الملوك، وأيّدهم بكتاب الله تعالى فانه قد خصّهم ذكره، وعمّهم رشده [1] . وكفى بالمرء جهلا أن يجهل فضلا عنه أخذ. وخذهم بالإعراب فانه مدرجة البيان، وفقّههم في الحلال والحرام فانه حارس من أن يظلموا ومانع من أن يظلموا.
«1015» - وقال الرشيد وقد سمع أولاده يتعاطون الغريب في محاورتهم، ويجنحون إلى الغليظ من الكلام: لا تحملوا ألسنتكم على وحشيّ الكلام، ولا تعوّدوها المستشنع ولا المتصنّع، فان العادة ألزم من الطّبع. واعتمدوا سهولة الكلام من غير استكراه ولا مؤونة تكلّف. سيد الكلام ما ارتفع عن طبقة العامّة، وانخفض عن درجة المتشدّقين، وخالف سبل المغرقين. فليكن كلامكم قصدا وألفاظكم عددا، فان الاكثار يمحق [2] البيان، ومن قبله تحدث الآفة على اللسان. وتحاموا الأنس بالسلطان، وكلّما رفع دونكم سترا من الحشمة فاحتجبوا عنه بستر من الإعظام، وكونوا اشدّ ما يكون لكم بسطا أشدّ ما تكونون له هيبة. ثم تمثّل بأبيات الخطفى جدّ جرير: [من الطويل]
__________
[1] م: شكره.
[2] م: يمحو.

(3/348)

---

عجبت لازراء العييّ بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالنطق أعلما [1]
وفي الصمت ستر للغبيّ وإنما ... صحيفة لبّ المرء أن يتكلما
ومن لا يصب قصد الكلام لسانه ... وصاحبه الاكثار كان مذمّما
إذا نلت إنسيّ المقالة فليكن ... به ظهر وحشيّ الكلام محرما
وإن اكثر السلطان أنسك فاحترز ... ولا تفغرن إلا بهيبته فما
[عينية عبدة بن الطّبيب]
«1016» - وقال عبدة بن الطّبيب، وهو من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وهي من الوصايا المأثورة وفصيح الكلام: [من الكامل]
أبنيّ إنّي قد كبرت ورابني ... بصري وفيّ لمصلح مستمتع
فلئن هلكت لقد بنيت مساعيا ... يبقى لكم منها مناقب أربع [2]
ذكر إذا ذكر الكلام يزينكم ... ووراثة الحسب المقدّم تنفع
ومقام أيّام لهنّ فضيلة ... عند الحفيظة والمجامع تجمع
ولهى من الكسب الذي يغنيكم ... يوما إذا احتضر النفوس المطمع
أوصيكم بتقى الاله فانه ... يعطي الرغائب من يشاء ويمنع
وببرّ والدكم وطاعة أمره ... إن الأبرّ من البنين الأطوع
ودعوا الضغينة لا تكن من شأنكم ... إن الضغائن للقرابة توضع
واعصوا الذي يسدي [3] النميمة بينكم ... متنصحا وهو السّمام المنقع
يزجي عقاربه ليبعث بينكم ... حربا كما بعث العروق الأخدع
__________
[1] سقط هذا البيت والبيت الثالث من م.
[2] المفضليات: مآثر أربع.
[3] المفضليات: يزجي.

(3/349)

---

حرّان لا يشفي غليل فؤاده ... عسل بماء في الإناء مشعشع
لا تأمنوا قوما يشبّ صبيّهم [1] ... بين القوابل بالعداوة ينشع
فضلت عداوتهم على أحلامهم ... وأبت ضباب نفوسهم لا تنزع
قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة [2] تمزع
أمثال زيد حين أفسد رهطه ... حتى تشتت أمرهم فتصدّعوا
إنّ الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل نفوسهم أن تصرعوا
وثنيّة من أمر قوم عزّة ... فرجت يداي وكان فيها المطلع
ومقام خصم قائم ظلفاته ... من زلّ طار له ثناء أشنع
ظلفات الرجل: ما وقع على الأرض من عيدانه فاستعاره للخصم
أصدرتهم فيه أقوّم درأهم ... عضّ الثقاف وهم ظماء جوّع
فرجعتهم شتّى كأنّ عميدهم ... في المهد يمرث ودعتيه مرضع
ولقد علمت بان قصري حفرة ... غبراء يحملني إليها شرجع
فبكى بناتي شجوهنّ وزوجتي ... والأقربون إليّ ثم تصدعوا
وتركت في غبراء يكره وردها ... يسفى عليّ الترب [3] حين أودّع
فاذا مضيت إلى سبيلي فابعثوا ... رجلا له قلب حديد أصمع
إن الحوادث يخترمن وإنما ... عمر الفتى في أهله مستودع
يسعى ويجمع جاهدا مستهترا ... جدا وليس بآكل ما يجمع
حتى إذا وافى الحمام لوقته ... ولكلّ جنب لا محالة مصرع
__________
[1] م: غويّهم.
[2] م: خرجوا فباتوا بالنميمة.
[3] المفضليات: تسفي علي الريح.

(3/350)

---

نبذوا إليه بالوداع [1] فلم يجب ... أحدا وصمّ عن النّدا لا يسمع
[ابن طباطبا يوصي أبا السرايا]
«1017» - لما اشتدت علة ابن طباطبا، وهو محمد بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم طباطبا بن حسن، قال له أبو السرايا الخارج معه: أوصني يا ابن رسول الله فقال: الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين. أوصيك بتقوى الله فانها أحصن جنّة وأمنع عصمة، والصبر فانه أفضل منزل وأحمد معوّل، وأن تستتم الغضب لربّك تعالى، وتدوم على منع دينك، وتحسن صحبة من استصحبك واستجاب لك، وتعدل بهم عن المزالق، ولا تقدم إقدام متهوّر، ولا تضجّع تضجيع متهاون، واكفف عن الإسراف في الدماء ما لم يوهن [2] لك دينا ويصدّك عن صواب. وارفق بالضعفاء. وإياك والعجلة فان معها الهلكة.
واعلم أنّ نفسك موصولة بنفوس آل محمد عليه الصلاة والسلام، ودمك مختلط بدمائهم، فان سلموا سلمت وإن هلكوا هلكت، فكن على أن يسلموا أحرص منك على أن يعطبوا. وقرّ كبيرهم وبرّ صغيرهم، واقبل رأي عالمهم، واحتمل هفوة إن كانت من جاهلهم، يرع الله حقّك، واحفظ [3] قرابتهم يحسن الله نظرك، وولّ الناس الخيرة لأنفسهم في من يقوم مقامي من آل عليّ، فان اختلفوا فالأمر إلى عليّ بن عبيد الله، رضيت [4] دينه ورضيت طريقته، فارضوا به وأحسنوا طاعته تحمدوا رأيه وبأسه.
__________
[1] المفضليات: بالسلام.
[2] م: يهون.
[3] م: واحسن.
[4] مقاتل: بلوت.

(3/351)

---

[عهد لابن عبدكان]
«1018» - من عهد أنشأه ابن عبدكان: إن أولى من آثر الحقّ وعمل به، وراقب الله في سر أمره وجهره، واحترس من الزيغ والزلل في قوله وفعله، وعمل لمعاده ورجعته إلى دار فقره ومسكنته، من جعل بين المسلمين حاكما، وفي أمورهم ناظرا، فسفك الدماء وحقنها، وأحلّ الفروج وحرّمها، وأعطى الحقوق وأخذها، ومن علم أنّ الله عزّ وجلّ سائله عن مثقال الذرّة من عمله، وأنّه إنما يتقلّب في قبضته، أيام مدّته، ثم يخرج من دنياه كخروجه من بطن أمه، إمّا سعيدا بعدله، وإما شقيا بفعله. وإنا لما وقفنا عليه من سديد مذهبك وطريقتك، وحميد هديك وسيرتك، ورجوناه فيك، وقدّرناه عندك: من سلوك الطريقة المثلى، واقتداء آثار أئمة [1] الهدى، والعمل بالحقّ لا بالهوى، رأينا تقليدك القضاء بين أهل ثغر برقة، وامرناك بتقوى الله الذي لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب، وبطاعته التى من آثرها سعد، ومن عمل بها حمد، ومن لزمها [2] نجا، ومن فارقها هوى.
فصل منه: فانك أسعد بالعدل ممن تعدل عليه، وأحظى باصابة الحقّ ممن تصيبه فيه، لما تتعجله من جميل أحدوثته وذكره، ويذخر لك من عظيم ثوابه وأجره، ويصرف عنك من حوب [3] ما تتقلّده ووزره.
«1019» - وأحسن العهود وأحكمها عهد عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه لمالك بن الحارث الأشتر حين ولاه مصر، وقد كتب في باب الآداب الدنيوية إذ
__________
[1] م: واقتداء أثارة الهدى.
[2] م: رامها.
[3] س: وجوب.

(3/352)

---

كان أحق بها لما تضمن منها ما استوفى أقسامه، ودلّ على علمه بأمور الدنيا وسياستها كعلمه بأحكام الشريعة والدين وأوامره ونواهيه، الذي هو غير منازع فيه.
ونثبت ها هنا اختيارات من عهود كتبها أبو إسحاق الصابي تجنبا للاطالة، نذكرها على جهتها، ولعلّ فيها ما يخرج عن الاختيار، فمن أراد ذلك وجده في ديوان رسائله.
[فصول من عهود للصابي]
«1020» - فمن ذلك فصول من عهد القاضي أبي محمد عبيد الله بن معروف: أمره بتقوى الله مظهرا ومبطنا، وخيفته مسرّا ومعلنا، فانهما الحصن الحصين، والملجأ الأمين، والعصمة من نزغات الشيطان المردية، ودواعي الأهواء المؤذية [1] ، وأفضل العتاد في الأولى، وخير الزاد في الأخرى، من تمسك بعلائقهما، وتشبث بوثائقهما، أقامتاه على سبيل الهدى، ويمّمتا به الطريقة المثلى، وسلكتا به محجّة النجاة، واستنقذتاه في الحياة والوفاة. والله جلّ اسمه يقول: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)
(النحل: 128) .
وأمره أن يواظب على قراءة القرآن متفهما آياته [2] ، معظما بيناته، متدبرا حججه الظاهرة، متأملا أدلّته القاهرة، متّبعا أوامره الرّشيدة، مستمعا مواعظه السّديدة، آخذا بعزائمه المبرمة، عاملا على فرائضه المحكمة، فانه عمود الحقّ، ومنهاج الصّدق، وبشير الثواب، ونذير العقاب، والكاشف لما استبهم، والمنوّر لما أظلم، والإمام المنجي من الضلال، والخصم الغالب عند الجدال، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
__________
[1] المختار: المغوية.
[2] م: آيه.

(3/353)

---

وأمره بدراسة سنن رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآثاره، وتعهّد أحاديثه وأخباره، متأدبا بما حضّ الناس عليه، منتهجا ما أهاب بهم إليه، منتهيا إلى حكمه ووصاياه، متقيدا بخلائقه وسجاياه، فانه صلّى الله عليه وسلم الذي يدعو إلى الهدى، ولا ينطق عن الهوى، فمن ائتمّ لأوامره غنم، ومن ارتدع من زواجره سلم. وقد قرن الله طاعته بطاعته، وجعل العمل بقوله كالعمل بكتابه، فقال عزّ وجلّ: (ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)
(الحشر: 7) .
وأمره بمجالسة [1] أهل الدين [والعلم] ومدارسة أهل الفقه والفهم، ومشاورتهم في ما يقرّره ويمضيه، والأخذ من آرائهم في ما ينيره ويسديه، فان الشّورى نتاج [2] العقول، والمباحثة رائد الصّواب، واستظهار المرء على رأيه من عزم الأمور، واستنارته بعقل أخيه من حزم التدبير؛ فقد أمر الله تعالى بالاستشارة أكمل الخلق لبابة وأولى بالاصابة، فقال لرسوله الكريم في كتابه الحكيم: (وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)
(آل عمران: 159) .
وأمره بفتح الباب، ورفع الحجاب، والبروز للخصوم، وإيصالهم إليه على العموم، وأن ينظر بين المتحاكمين بالسويّة، ويعدل فيهم عند القضيّة، ويعطيهم من نفسه أقساطا متساوية [3] ، ولا يفضّل خصما على صاحبه [4] في لحظ ولا لفظ، ولا يقوّيه عليه بقول ولا فعل، إذ كان جل اسمه قد جعل هذا الحكم سرّ [5] الحقّ وميزان القسط، وسبيل العدل في القبض والبسط، وسوّى بين الدنيّ والشريف، وأخذ به من القويّ للضعيف، ولم يجعل فيه مزية لغني على فقير ولا لكبير على
__________
[1] م: أن يجالس.
[2] المختار: لقاح.
[3] المختار: متكافئة، وينزلهم من مجلسه منازل متساوية.
[4] س: خصم.
[5] المختار: سنن.

(3/354)

---

صغير؛ قال الله تعالى: (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً)
(النساء: 135) [1] .
وأمره إذا ترافع إليه متحاكمان، وتنازع إليه متخاصمان، أن يطلب الحكم بينهما في نصّ الكتاب، فان عدمه هناك التمسه من سنّة الرسول صلّى الله عليه وسلم، فان فقده من السنة القويمة، والآثار الصحيحة السليمة، ابتغاه في إجماع المسلمين، فان لم يجد فيه إجماعا اجتهد وحكم في الحادثة أشبه الأحكام بالأصول عنده، بعد أن يبلغ غاية الوسع في التحرّي، ويستنفد الطاقة في النظر والتقصّى، فانه من أخذ بالكتاب اهتدى، ومن اتبع السنة نجا، ومن تمسّك بالإجماع سلم، ومن اجتهد رأيه أعذر. والله يقول الحقّ وهو يهدي السّبيل.
وأمره بالتثبت [2] في الحدود، والاستظهار فيها بتعديل الشهود [3] ، وأن يحترس من عجل يرهق [4] الحكم عن الموقع الصحيح، أو ريث يرجئه عن الوضوح حتى يقف عند الاشتباه، ويمضي لدى الاتجاه، ويقوم بالبينات، ويدرأ الشّبهات، ولا تستخفّه عجلة إلى بريء، ولا تاخذه رأفة بمسيء، فان الله عزّ وجلّ سمّى هذا الضرب من الأحكام حدودا تشددا [5] فيه، وإكبارا لتعدّيه، وجعله من معالم الحكم، ونسب من يجاوزه إلى الظلم، فقال تعالى: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
(البقرة: 229) .
وأمره بتصفّح أحوال من يشهد عنده فيقبل منهم من ظهرت منه العدالة، وعرفت منه الأصالة، وكان ورعا في دينه، حصيفا في عقله، ظاهر التيقّظ والحذر، بعيدا من السّهو والزلل، طيّبا بين الناس ذكره، مشهورا فيهم ستره،
__________
[1] في المختار آية أخرى غير هذه.
[2] س: ليتثبت.
[3] المختار: والاستظهار عليها بالشهود.
[4] س: يزهق، ولعلها يزهف.
[5] المختار: تضييقا.

(3/355)

---

منسوبا إلى العفّة والظّلف، معروفا بالنزاهة والأنف، سليما من شائن الطمع، بريئا من الحرص والجشع، فان هذه الطبقة هي حجّة الحاكم في ما يحكم، وطريقه إلى ما ينقض ويبرم، فمتى أعذر في ارتيادهم، كان معذورا في الحكم بشهاداتهم وان اختلفوا. ومتى عذّر في انتقادهم، كان ملوما في سماع أقوالهم وإن صدقوا، لأن على الحاكم أن يعتام أهل الثقة والأمانة، والعفّة والصّيانة، حدسا على باطنهم من ظاهرهم، ومخيلة لخافيهم من باديهم. والله وحده يبلو السرائر ويعلم الضمائر. وقد قال جل اسمه للحكام (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ)
[1] (البقرة: 282) وقال تعالى في الشهود (سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ)
(الزخرف: 19) .
وأمره أن يحتاط على مال الأيتام بثقات أمناء [2] ، ويكلها إلى الحفظة الأعفّاء، ويرعيهم في ذلك عينا بصيرة، ويكلأهم بهمّة يقظى حتى يسيروا في هذه الأموال بسيرة تثمّرها وتنمّيها، وتدبّرها تدبيرا يحرسها ويزيد فيها، من غير أن يركبوا بها خطرا، ولا يجرّوا عليها غررا، وأن ينفقوا عليهم منها بالمعروف، ويسلكوا فيها سبيل القصد، حتى إذا بلغ أربابها الحلم، وأونس منهم الرشد سلّمت الأموال إليهم وأشهد بقبضها عليهم. قال الله تعالى:
(وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا. وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ، وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ. فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً)
(النساء: 6) .
ومنه:
هذا ما عهد أمير المؤمنين إليك، والاحتياط لك وعليك، وهاديك إلى طريق
__________
[1] المختار: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط.
[2] س: الأمناء: المختار: الأيتام بالأمناء.

(3/356)

---

الرّشاد، وحاديك إلى سبيل السداد، ومقيمك على المحجّة الواضحة، وكفيلك [1] بالحجّة اللائحة. وقد أعذر أمير المؤمنين فيه وأنذر، وبصّر وحذّر، لم يألك وعظا، ولم يدّخرك معه حظّا. فكن عند ظنّ أمير المؤمنين وأوف على تقديره فيك، فانه اختارك عن علم وبصيرة، وقدّمك على فكر وروية. واجعل وصيته إمامك، واتبع أمره في تدبيرك، وأنجح [2] قوله في أمورك، وطالعه بما يشكل عليك مطالعة المستعلم، وأنهه إنهاء المستفهم، ليصدر إليك من رأيه ما تحتذيه، ويرد عليك من عزمه ما تقتفيه، إن شاء الله تعالى.
«1021» - من عهد كتبه للطاهر أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي بنقابة الطالبيين: وان أمير المؤمنين بنافذ عزيمته، وثاقب بصيرته، لا يهمل من الاصلاح صغيرا ولا كبيرا، ولا يضيع من الثواب [3] لا قليلا ولا كثيرا، حتى ينزل كلّ امرىء منزلته، ويؤتيه رغبته [4] ، ولا يجاوز موضعه، ولا يفاوت موقعه. ومن أجلّ الأحوال عند أمير المؤمنين وأولاها بالاهتمام والتقديم حال اختصّت أهل بيته عائدتها، وتوفرت عليهم فائدتها، وزانهم جمالها، والبسهم جلالها، وجمعت لهم إلى كرم الأحساب والأعراق، شرف الآداب والأخلاق، وأحسن الله عون أمير المؤمنين على ما ينويه، ووفّقه في ما يرتأيه، وخار له في ما يدبّره ويمضيه، وينيره [5] ويسديه، خيرة تجمع له الحظّ في العاجلة والآجلة، والنفع في الدنيا والآخرة.
ولذلك ما رأى أمير المؤمنين أن يقلّدك النقابة على الطالبيين أجمعين.
__________
[1] المختار: وزعيمك.
[2] المختار: وانح.
[3] س: الصواب؛ المختار: الحزم.
[4] المختار: ويرتبه رتبته.
[5] ينويه ... وينيره: سقط كله من م.

(3/357)

---

ومنه: واعلم أن أمير المؤمنين قد فضّلك على أهل بيتك طرّا، ورفعك فوقهم جميعا بعد أن كنت واحدا منهم، واختصّك دونهم بعد مساواتك لهم، فسر في تطبيقهم سيرته، واسلك في ترتيبهم طريقته، حتى إذا عممتهم بالكرامة التي توجبها أنسابهم وتقتضيها قرباهم، خصصت بأكابرهم زيادة [1] الإجلال والتوقير، وإذا شملتهم بالصيانة التى يؤثرها امير المؤمنين، وتوجبها شرائط الدين، ميّزت أصاغرهم بفضل الحنوّ والعطف. وكن لأفعال كلا الفريقين [2] ممتحنا، وفي أعمالهم متفرسا، فمن وجدته متوخيا من جميل الخلائق، ومستقيم الطرائق، مذهبا للشرف موافقا، وبسجايا السّلف لائقا، فزده إحسانا تكافيه فيه عن مرضيّ إيثاره، وتدعو غيره إلى مشاركته في جميل [3] اختياره. ومن ركب قبيحا يعود على ديانته بجرح، وعلى أمانته بقدح، ما لم يستوجب حدا معلوما، ويستحقّ جزاء محتوما، فلا تعجل عليه بالعقاب، واستأن معاودته للصواب، ونبّهه بالذكرى النافعة للمؤمنين، واعطفه بالموعظة [4] الناجعة في الصالحين. فإن تراجع [5] وتاب، وأقلع وأناب [6] ، فأعنه على الأوبة، واقبل منه التوبة، وبوّئه منزل مثله ممن جهل ثم حلم، وأذنب ثم ندم، وكن له بمكانك [7] لصالحي أهله، وأجره مجرى خيار قومه. ومن ضرب عن الادّكار [8] صفحا، وطوى دون الانذار كشحا، ولم يغن فيه التوقيف دون التثقيف، ولا التعليم دون [9] التقويم، فحكّم كتاب الله عزّ وجلّ
__________
[1] المختار: اكابرهم بزيادة.
[2] المختار: وكن لافعالك على كلا الفريقين.
[3] المختار: حميد.
[4] المختار: بالحسنى.
[5] س: راجع، المختار: رجع.
[6] وأقلع وأناب: سقطت من م.
[7] المختار: كونك.
[8] س: الافكار.
[9] التثقيف ... دون: سقط من س.

(3/358)

---

عليه، وأطع سنّة نبيه عليه السلام فيه. وقابله عن إساءته مقابلة من لا يصرفه عن الحق مراقبة، ولا يقصر به دون الواجب بقيا ولا بقية [1] . فان أمير المؤمنين وإن أوسع كافّة أهله عطفا، ولم يأل بهم رفقا ولا لطفا، لا يصل منهم من أوجب الدين قطيعته، ولا يرعى حقّ رحم لمن لم يكن في ذات الله تعالى قربته. وليكن لك عليهم عيون من خيارهم، ينهون إليك ما انطوى عنك من أخبارهم [2] ، وأوصهم بحسن التأمّل لاثار الجماعة، وكفّهم عما ينكر بالهيبة والطاعة. فان انثنوا أو ارتدعوا، وانتهوا أو نزعوا، وإلا احتذيت ما مثّله لك أمير المؤمنين من جميع الفرق، ولا تجاوز [3] ما فصّله من غلظة وشفق. واجعل في خطابك إياهم ومحاورتك لهم شعارا من الاكرام يبينون به عن جمهور العوام. ولا تقابل أحدا منهم بسبّ، ولا تغضض منه في ذكر أمّ ولا أبّ، فان أمير المؤمنين يصون سلفهم سلفه، ويحمي نسبهم لأنهم نسبه، وقد نزّه الله أسرته عن هجنة العيب، وباعد حامته [4] عن مقارفة الريب. وإنما جعلك أمير المؤمنين أمينه فيهم، وعينه عليهم، لمّا ضنّ بهم عن الزلل، وصانهم عن الغيّ والخطل. ولتكن عنايتك إلى حماية المناسب مصروفة، وعلى حراستها موقوفة، فانها قربى النبوة ولحمة الخلافة، والسبب المتصل يوم تقطّع [5] الأسباب، والنسب المعروف يوم تناكر الأنساب [6] . وأثبت الجماعة ممن بحضرتك منهم بأعيانهم وأسمائهم، واعزهم إلى أجدادهم وآبائهم، وليعمل بمثل ذلك أصحابك في الأطراف، وخلفاؤك في البلاد، حتى تأمن غلطا تفتن به [7] في سليم، ولبسا تركن به إلى سقيم. ثم إن وجدت من قد ادّعى نسبا لا يثبت
__________
[1] المختار: عن الحق الواجب بقيا ولا بقية.
[2] م: أشرارهم.
[3] المختار: ولم تتجاوز.
[4] المختار: خاصته.
[5] المختار: تنقطع.
[6] والنسب ... الأنساب: سقط من المختار.
[7] المختار: غلطا منك تشك به.

(3/359)

---

بالشهادة، ولا يعرف معرفة تزيل عنه التهم [1] ، فقابله بغليظ العقوبة ليرتدع غيره عن مثل دعواه، وأشهره شهرة يؤمّن معها اشتباه، وينزجر عن كذبة ثانية.
واحتط في أمر المناكح حتى لا تصل أيّم من الجماعة إلى دنيّ، ولا يقع عليها عقد إلا لكفؤ وفيّ.
«1022» - ومن تقليده الحج مضافا إلى نقابة الطالبيين: أما بعد، فان أمير المؤمنين برعايته الحرمات، ومحافظته على المواتّ [2] ، وإيجابه حقّ من تأكّدت له العصمة، وارتضيت منه الخدمة، وعرفت في الطاعة آثاره، وبليت في الموالاة أخباره، يعتقد ربّ صنيعته عندك، ومضاعفة نعمته عليك [3] ، والانافة بك على أعلى رتب ذوي الأسباب الواشجة والانساب المتشابكة [4] ، ولا سيّما وقد جمعت إلى القربى اضطلاعا بالأعباء، وإلى الموالاة قياما بحقّ الاستخدام والاستكفاء، فلن يعدم أمير المؤمنين في ما يكله إليك، ويعتمد فيه عليك، رعاية الحقّ، وصلة الرحم، وصواب التدبير، وإصلاح المهمّ. والله يحسن لأمير المؤمنين الاختيار، ويمدّه بالتوفيق والصنع في مجاري الأقدار [5] . ولما قلّدك أمير المؤمنين النقابة على الطالبيين فبان له فيها محمود سيرتك، وظهر من أفعالك ما دلّ على سلامة سريرتك، رأى أمير المؤمنين من حقّ العادة التي عوده الله فيها الصلاح، وأجرى له فيها طائر النجاح، أن يزيدك فضلا وإحسانا، ولا يألوك إنعاما وامتنانا، ويستأنف بك من إعلاء [6] الدرجة ورفع المرتبة ما يحمد به رأيك في الخدمة
__________
[1] المختار: التهمة.
[2] م: المودات.
[3] المختار: لديك.
[4] المختار: الشابكة.
[5] س: الاقتدار.
[6] م: علي.

(3/360)

---

والاجتهاد، ويستمرّ معه على طريقتك في الاستقامة والسّداد.
1023- ومن تقليد القاضي أبي القاسم عمر بن حسان جنديسابور: أمره بتقوى الله وخشيته ومراقبته وخيفته، وأن يسوّي في طاعته بين ما استسرّ من رأيه وعلن، ويخلص العمل له في ما ظهر من أمره وبطن، تلك مواد العصمة، ودواعي الرحمة، والمقيمات على سبل [1] الهداية، والمنجيات من أعقاب الغواية، وأنفع ما قدّم من زاد، وأحصن ما ادّخر من عتاد. فمن أصلح سجاياه، وجعل لهنّ سرّه ونجواه، أتمّ الله عليه نعمته، وكفاه عاجلته، وقد أدّب الله بهنّ أمير المؤمنين، وفرضهنّ على العالمين، فقال جلّ من قائل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)
(آل عمران: 102) .
وأمره أن يكثر تلاوة القرآن، والاستنارة بما فيه من البيان، وأن يصرف إليه فكره، ويشغل به قلبه، ويكرّره اعتبارا وتذكرا، ويتأمّله استدلالا وتدبّرا، وأن يملّكه عنانه وزمامه، ويجري عليه نقضه وإبرامه، ويتصرّف معه في ما أحبّه وكرهه، ويطيع أمره في ما سرّه وساءه، فانه حجّة الله وعهده، ووعده ووعيده [2] ، وبرهانه الباهر، ودليله القاهر، وسبيله الوسط، وطريقه الجدد، والمؤدّي إلى رحمته وثوابه، والمنجي من سطوته وعقابه. قال الله عزّ وجلّ (وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)
(فصلت: 41- 42) .
وأمره أن يبرز للرعية، ويحملهم على حكم السّويّة، ويفتح لهم بابه، ويرفع عنهم حجابه، ويجعل لهم مجالس للحكم في المساجد الجامعة، والمواضع الضاحية، بحيث يصل إليه القويّ والضعيف، ويبلغه الدنيّ والشّريف، وإذا أفضى إليه الخصمان عدل بينهما في لحظه ولفظه، وسوّى تقاسمهما [3] في قوله
__________
[1] س: سبيل.
[2] س: ووعيده وتوعده.
[3] م: انقسامهما.

(3/361)

---

وفعله، حتى لا يتسلّط الهوى على حكمه، ولا يعترض الميل دون عدله، وأن يبسط للمتظلّمين وجهه، ويوطّىء لهم كنفه، ويبذل لهم بشره، ويرعيهم سمعه، ويمكّنهم من استقصاء حججهم، والابانة عن حقوقهم، وأن لا يخلو بأحد من [1] الخصماء دون صاحبه، ولا يمنعه ما يعطيه خصمه. قال الله جلّ ذكره (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ. إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ)
(ص: 26) .
وأمره أن يحضر الخصوم خاطره، ويجمع لهم رأيه، ويصرف إليهم باله، ويفرّغ لأحكامهم ذهنه، فاذا ترافعوا إليه في خصومة طلب حكمها في نصّ الكتاب، أو ثبت السنّة وإجماع المسلمين واجتهاد الرأي، فان تلك وجوه النظر في الحكم وطريق إصابة الحقّ، ومن أخذ بالقرآن اهتدى، ومن اتبع السنة نجا، ومن تمسك بالاجماع سلم، ومن بذل الوسع أعذر. قال الله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً. وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً)
(النساء: 105- 106) .
منه: هذا عهد أمير المؤمنين إليك، والحجة لك وعليك، قد أعذر أمير المؤمنين فيه وأنذر، وبصّر وحذّر، ولم يألك وعظا، ولم يدّخرك حظا، وأقامك على سبيل القصد، وبذل في تسديدك غاية الجهد، وظنّه بك الاصغاء إلى التذكّر، والاقتداء بالتبصّر، والعمل في ولايتك لآخرتك، والأخذ من عاجلتك لآجلتك. فكن عند ظن أمير المؤمنين بك، وقف عند مخيلته فيك، واجعل عهده إماما تقتفيه، ومثالا تحتذيه، وناج بوصيّته نفسك، واعمر بتأديبه قلبك، وأنه إليه أخبارك، واعرض عليه آثارك، واستدلله على ما يعضلك [2] واسترشده
__________
[1] م: وألا يأخذ من.
[2] م: واستدلّ الله على ما يعضل.

(3/362)

---

إلى ما يشكل عليك [1] ليرشدك [2] ، ويرد [3] عليك من ثاقب رأيه، وصائب أنحائه [4] ، ما يرشد به سعيك، ويفوز به قدحك. وثق بالله أولا وآخرا، وتوكّل عليه باطنا وظاهرا، واستكفه المهمّ يكفك، واستوهبه السداد يهدك، واسترشده الصواب يرشدك، واشكر نعمه يزدك.
1024- كتاب عن المقتدر بتقليد حامد بن العباس الوزارة: أما بعد فإنّ أحمد الأمور ما رجّي صلاحه ومنفعته، وخير التدبير ما رجّي سداده وإصابته، وأولى الأعمال ما وصل إلى الكافّة يمنه وبركته، وأفضل الولاة من كان العدل هجّيراه وسجيّته، واصلح الأعوان من [5] كان اتباع الحقّ سبيله وعادته. وإنّ الله قد جعل أمير المؤمنين، منذ قلّده أمر المسلمين، متحريا للصلاح في ما يأتي ويذر، متوخّيا للصواب في ما بطن وظهر. وأنكر من عليّ بن محمد بن الفرات أمورا رأى معها صرفه والاستبدال به، وإقامة من هو أرضى منه عنده، فصعّد وصوّب في من بحضرته من كتّابه، وبحث وسأل عن أكفى من على بابه، فاجتمعت أقوال خاصّته ونصحائه، وشهادات ثقاته وأوليائه، على أن حامد بن العباس من لا تخالجهم الشكوك في فضل ورعه وديانته، وكمال أدبه وبراعته، ونبل قدره وهمته، وعزّة نفسه وسجيته، وخفّة وطأته على رعيته، وشمول عدله ونصفته، وأنه لم يزل منذ تصرّف في الأعمال، متقدما على أكفائه من الرجال؛ لم يسع منذ اكتهل في أمور الدنيا لمباهاة ولا مكاثرة، ولم يحرص عليها لمساواة ولا مفاخرة [6] ، ولم يردها لزيادة في نشب ولا ثروة، ولم يخترها لانبساط يد بانتقام ولا سطوة؛ لا يمنع الفضل إذا أرشده الحقّ إليه، ولا يؤخّر الحزم إذا
__________
[1] عليك: سقطت من م.
[2] ليرشدك: سقطت من س.
[3] س: ليرد.
[4] م: إيجابه.
[5] م: الاعمال ما.
[6] س: ولا منافسة.

(3/363)

---

دلّه الرأي عليه. وانضاف ذلك- وهو قول لم يدخله هوى، ووصف لم يشبه بزلل ولا دعوى- إلى ما يعلمه منه ويحمده له ويرتضيه من سالف نصحه، وقديم خدمته، فأقدمه إلى حضرته، وتلقّاه ببشره وكرامته، وقلّده تدبير وزارته، وسربله سربال ثقته، وفوّض إليه سياسة خاصّته وعامّته، واعتمد عليه في تدبير ملكه ودولته، وردّ إليه الدواوين كلّها، وحمّله أوقها وثقلها، عالما باضطلاعه بها، ساكنا إلى ركونه لها، واثقا بأنه لا يزول عما يحمد، ولا يحول عما يعهد، في جهد [1] نفسه ومرتبته، وبذل وسعه وطاقته، في نصيحة أمير المؤمنين، أدام الله سلطانه، ومن وراء بابه من المسلمين. فأعلمك بما تجدّد لحامد بن العباس عنده من المحلّ والمنزلة، وتوكّد لديه من الموضع والمرتبة، لتعرف حقّه وتطيع أمره، وتجريه على أفضل رسوم أمثاله، وأكمل سنن أشكاله، وان كان عبدا لأمير المؤمنين معدوم الشّبه والمثل، والنظير والعدل، وأن تمتثل كتبه إذا وردت عليك، وترتسم ما يصدره إليك عن أمير المؤمنين اذ كان السفير بينه وبينك، ومن لا معدل لك في كلّ الأمور عنه. فاعلم ذلك واعمل به، إن شاء الله تعالى. وكتب حامد بن العباس.
[نسخة عهد جاثليق]
1025- نسخة عهد جاثليق من إنشاء أخي رحمه الله: هذا كتاب أمر بانشائه سيدنا ومولانا أمير المؤمنين لعبد يشوع [2] الجاثليق البطرك [3] ؛ أما بعد، فالحمد لله العميم إحسانه، العظيم سلطانه، الواجب حمده، الغالب جنده، الكامل فضله، الشامل عدله، المعروف بغير رؤية تدركه ولا نظر، الخالق من غير رويّة يجيلها ولا فكر [4] ، العالم بالأشياء ما ظهر منها وما بطن، المتعالي عن التكييف ببعد الأوهام وغوص الفطن، الذي ابتدع المخلوقات على غير تمثيل،
__________
[1] م: جهة.
[2] م: يوشوع.
[3] س: الفطرك.
[4] س: تفكر.

(3/364)

---

واخترع [1] المصنوعات بغير [2] قياس اتّبعه ولا دليل، وأقام شواهد البيّنات على وحدانيّته، ومعجزات البراهين على عجائب حكمته، ما أيقنت معه العقول والبصائر، وشهدت له القلوب العارفة والضمائر، أنّه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولا شارك في ملكه أحدا، ولا ولد فيكون مولودا، ولا ولد فيكون محدودا، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوّا كبيرا.
والحمد لله الذي اختار محمدا من أشرف العرب منصبا، وأكرمها أمّا وأبا، وبعثه بالبرهان الساطع، والحقّ الصادع، والحجج الواضحة، والخلائق الصالحة، والناس في مجاهل الضلالة حائرون، وعن مناهج الهدى جائرون، على حين فترة من الرسل، واشتباه من السبل، وتفرّق من الملل، واستمرار من الزيغ والزلل، فلم يزل الأمر به مبلّغا، وبجهده في إمحاض النصيحة للأمة مستفرغا، حتى طمس معالم الباطل، ودفع عن وعد الصلاح ليّ الماطل، وأضحى الاسلام مرفوعا رايته، بعيدة غايته، منتشرة في الآفاق دعوته، مؤيّدة بالنصر المبين كلمته، وأنجز الله تعالى له ما وعد في إعلاء دينه على الدين كلّه وإظهاره، وإعزاز أشياعه وأنصاره، ونسخ الملل السالفة بملّته التي ختم بها الأديان، وأنزل عليه الكتاب المبشّر لمّتبعها بما فيه من الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون. فصلّى الله عليه وعلى آله وصحبه، صلاة تزلف محلّه، وتوازي شرفه وفضله، ما طرف طرف النهار بسدفة العشيّ، وصرف صرف المكروه بلطف الله الخفيّ.
والحمد لله على أن حاز لأمير المؤمنين من شرف الخلافة ميراث آبائه، وصرف إليه منها ما هو أحقّ بارتداء ردائه، وبوّأه من الامامة العظيمة متبوأ [3] تخرّ الجباه سجّدا لجلاله، وتنسب مفاخر الدين والدنيا إلى جماله؛ وأطلع
__________
[1] م: وضع.
[2] م: من غير.
[3] م: مبوأ.

(3/365)

---

بإمامته نجوم العدل فما تغور، وأقام بها أسواق الخيرات فما تكسد بضائع طالبيها ولا تبور، وحمى بحسن رعايته حمى الدين فما يذعر سربه، ولا يكدّر شربه، ولا يفلّ غربه؛ وخصّ الرعية من رأفته بمنحة أرهفت شذاتها، وثقّفت بعد الالتواء قناتها، وجمعت أشتات صلاحها، ويسّرت دواعي فلاحها، فهي محظوظة في كنف عدله، مغتبطة بخروجها من حزن العيش إلى سهله، بنعمته [1] التي شحذت في الطاعة بصائرها، واستخلصت مبادرتها في المتابعة ومصابرتها، وشفعت ظواهرها [2] في العكوف على الدعاء لآبائه، وبسطت آمالها بعد الانقباض وأحصدت مرائرها. وهو يستوزع الله عزّ وجلّ شكر هذه النعمة، ويستجزل بالتحدّث بها خطّة منها وقسمة. وما توفيقه إلا بالله عليه يتوكّل وإليه ينيب.
وان أمير المؤمنين بما وكله الله إليه من أمور عباده، وحمّله أعباءه في أرضه وبلاده، يرعي الأمة من اهتمامه عينا يقظى، ويوليها في عامة متصرفاته [3] حراسة شاملة وحفظا. ويتفقد أحوالها، تفقدا يصلح بالها [4] ، ويصل حبالها [5] ، ويعشب مرادها، ويكثب مرادها [6] ، ويعمّ بذلك عموما يشترك فيه المسلم منها والمعاهد، والداني والمتباعد، وطوائف الملل من أهل الكتاب الذين خفرهم عهد الشرع وذمّته، وكنفتهم حياطته وحمايته، ليفيء [7] عليهم ظلّ الحسنى بأجمعهم، ويقترن مرآهم في النظر لهم بمسمعهم.
ولما أنهيت حالك لأمير المؤمنين، وأنك أمثل أهل نحلتك طريقة، وأقربهم
__________
[1] م: ومعموره.
[2] واستخلصت ... ظواهرها: سقط من س.
[3] س: متصرفاتها.
[4] س: احوالها.
[5] م: جمالها.
[6] م: ويكتب موادها.
[7] م: ليبقى.

(3/366)

---

إلى الصّلاح مذهبا وخليقة، وأحواهم للخلال التي أجمعوا على تمييزك بها عنهم وانفرادك، واستحقاقك للاسعاف من بينهم بمأمولك ومرادك، وكونك [1] حاليا بشروط الجثلقة المتعارفة عندهم بأدواتها، مشهودا لك بنعوتها الكاملة وصفاتها، وحضر جماعة من النصارى الذين يرجع إليهم في استعلام سيرة أمثالك، واستطلاع أنباء مضارعيك وأشكالك، وذكروا أنهم تصفّحوا أحوال ذوي الديانات فيهم، واستثبتوا باديهم منها وخافيهم، بحكم مساس حاجتهم إلى جاثليق ينظر في أمورهم، ويراعي مصالح جمهورهم، فاتفقوا باجتماع من آرائهم، والتئام من قلوبهم وأهوائهم، على اختيارك لرياسة دينهم، ومراعاة شؤونهم، وتدبير وقوفهم، والتسوية في عدل الوساطة بين قويّهم، وضعيفهم، وسألوا إمضاء نصّهم [2] عليك بالاذن الذي به تستقرى قواعده، وتصدق مواعده، وتستحكم مبانيه، وتقوى أواخيه، فأوعز باسعافهم في ما سألوه بالإيجاب، وإلحافهم في ما طلبوه جناح الاطلاب. وبرز الاذن الامامي الأشرف، لا زالت أوامره بالتوفيق معضودة، بترتيبك جاثليقا لنسطور النصارى بمدينة السلام، ومن تضمّه منهم ديار الاسلام، وزعيما لهم ولمن عداهم من الروم واليعاقبة والملكية في جميع البلاد، وكلّ حاضر من هذه الطوائف وباد، وانفرادك عن كافّة أهل نحلتك، بتقمص أهبة الجثلقة المتعارفة في أماكن صلواتكم، ومجامع عباداتكم، غير مشارك في هذا اللباس، ولا مسوّغ في التحلّي به لمطران أو أسقف أو شماس، حطّا لهم عن رتبتك، ووقوفا بهم دون محلّك الذي خصصت به ومنزلتك. وإن ولج أحد من المذكورين باب المجاذبة لك والخلاف، وراع سرب المتابعة لك وأخاف، وأبى النزول على حكمك، وعدل إلى حربك عن سلمك، كانت المقابلة به لاحقة، والعقوبة به على شقائقه حائقة، حتى تعتدل قناته، وتلين بالقرع صفاته، ويزدجر أمثاله عن مثل مقامه،
__________
[1] وانفرادك ... وكونك: سقط من م.
[2] م: أيضا نصبهم.

(3/367)

---

وينحرس قانونك مما يقدح في نظامه.
وأمر بحملك على مقتضى الأمثلة الامامية في حقّ من تقدّمك من الجثالقة وسبقك، وإجراء أمرك عليه ومن تلاك منهم ولحقك، والحياطة لك ولاهل ملّتك في الأنفس والأموال، والحراسة الكافلة لكم بصلاح الأحوال، واتباع العادة المستمرة في مواراة أمواتكم، وحماية بيعكم ودياراتكم، والعمل في ذلك على الشاكلة التي عمل عليها الخفاء الراشدون مع من قبلكم، ورعى بها الأئمة السابقون رضوان الله عليهم عهدكم وإلّكم. وأن يقتصر في استيفاء الجزية على تناولها من العقلاء الواجدين من رجالكم دون النساء ومن لم يبلغ الحلم من أطفالكم. ويكون استيفاؤها مرة واحدة في كلّ سنة، من غير عدول في قبضها عن قضيّة الشرع المستحسنة. وفسح في الجاثليق أن يتوسّط طوائف النصارى في محاكماتهم، فيأخذ النّصف من القويّ للمستضعف، ويقود إلى الحقّ من مال إلى القسط والجنف، وينظر في وقوفهم نظرا يقوم بحقوق الأمانة وأشراطها، ويمضي على واضح حدودها وسويّ سراطها. فقابل هذا الانعام الذي شملك، وحقّق مناك في ما ناجتك به نفسك وأمّلك، بدعاء ينبي عن الاعتراف ويعرب، ويبدع في الاخلاص ويغرب. وسبيل كافة المطارنة والقسيسين والأساقفة من الطوائف المذكورة أن يحتذوا المأمور به في هذا المثال، ويتلقّوه بالانقياد والامتثال، إن شاء الله تعالى.

(3/368)

---

نوادر في الوصايا والعهود
«1026» - لما حضرت الحطيئة الوفاة اجتمع إليه قومه فقالوا: يا أبا مليكة أوص، قال: ويل للشعر من رواة [1] السّوء. قالوا: أوص يرحمك الله يا حطيء.
قال: من الذي يقول: [من الطويل]
إذا أنبض الرّامون عنها ترنّمت ... ترنّم ثكلى أوجعتها الجنائز
قالوا: الشماخ. قال: أبلغوا غطفان أنّه أشعر العرب. قالوا: ويحك أهذه وصية؟! أوص بما ينفعك. قال: ابلغوا أهل ضابىء انه شاعر حيث يقول:
[من الطويل]
لكلّ جديد لذّة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ
قالوا: اتّق الله ودع عنك هذا. أوص بما ينفعك. قال: أبلغوا اهل امرىء القيس أنه أشعر العرب حيث يقول: [من الطويل]
فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل
قالوا اتق الله ودع عنك هذا. قال: أبلغوا الأنصار أنّ صاحبهم أشعر العرب حيث يقول: [من الكامل]
يغشون حتى ما تهرّ كلابهم ... لا يسألون عن السّواد المقبل
__________
[1] الأغاني: راوية.

(3/369)

---

قالوا: إن هذا لا يغني عنك من الله شيئا فقل غير ما أنت فيه، فقال:
[من الرجز]
الشعر صعب وطويل سلّمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلّت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
قالوا: هذا مثل الذي كنت فيه. فقال: [من الرجز]
قد كنت أحيانا شديد المعتمد ... وكنت ذا خصم على الناس ألدّ
فوردت نفسي وما كادت ترد
قالوا: يا ابا مليكة، الك حاجة؟ قال: لا والله، ولكن أجزع للمديح الجيد يمدح به من ليس له أهلا. قالوا: فمن أشعر الناس؟ فأومى بيده إلى فيه وقال:
هذا الجحير إذا طمع في خير. واستعبر باكيا فقالوا له: قل لا إله إلا الله، فقال:
[من الرجز]
قالت وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر
فقيل له: ما تقول في عبيدك وإمائك؟ قال: هم عبيد قنّ ما عاقب الليل النهار. قالوا: فأوص للفقراء بشيء. قال: أوصيهم بالالحاح في المسألة فانها تجارة لا تبور، واست المسؤول أضيق. قالوا: فما تقول في مالك؟ قال: للأنثى من ولدي مثل [1] حظّ الذكرين. قالوا: ليس هكذا قضى الله، قال: لكنّي هكذا قضيت. قالوا: فما توصي لليتامى؟ قال: كلوا أموالهم ونيكوا أمّهاتهم. قالوا:
فهل شيء تعهد به غير هذا؟ قال: نعم، تحملوني على أتان، وتتركوني راكبها حتى أموت، فان الكريم لا يموت على فراشه، والأتان مركب لم يمت عليه كريم قطّ. فجعلوه على أتان وجعلوا يذهبون به ويجيئون عليها حتى مات وهو يقول: [من الرجز]
__________
[1] س: مثلا.

(3/370)

---

لا أحد الأم من حطيّه ... هجا بنيه وهجا المريّه
من لؤمه مات على فريّه
«1027» - خطب الحجاج لما أراد الحجّ فقال: أيّها الناس، إني أريد الحجّ، وقد استخلفت عليكم ابني هذا، وأوصيته بخلاف وصية النبي صلّى الله عليه وسلم في الأنصار، فانه أمر أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. ألا وإني قد أوصيته أن لا يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم. ألا وإنكم ستقولون بعدي: لا أحسن الله له الصحابة [1] ، ألا وإني معجّل لكم الجواب: لا أحسن الله عليكم الخلافة.
«1028» - كتب أبو العيناء إلى صديق له تولّى ناحية: أما بعد فأنّي لا أعظك موعظة الله تعالى لأنك غنيّ عنها ولأنّك أعلم منّي بها، ولا أرغّبك في الآخرة لمعرفتي بزهدك فيها، ولكنّي أقول كما قال الشاعر- وهي أبيات لأبي الأسود الدؤلي يقولها لحارثة بن بدر لما ولي رامهرمز: [من الطويل]
أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق
وكاثر تميما بالغنى إن في الغنى ... لسانا به المرء الهيوبة ينطق
واعلم أنّ الخيانة فطنة، والأمانة خرق، والجمع كيس، والمنع صرامة،
__________
[1] م: لا أحسن الله إليه.

(3/371)

---

وليست كلّ يوم ولاية. فاذكر ايام العطلة، ولا تحقرنّ صغيرا، فمن الذّود إلى الذود إبل، والولاية رقدة فتنبّه قبل أن تنبّه: [من الرمل المجزوء]
وأخو السلطان أعمى ... عن قليل سوف يبصر
وما هذه الوصيّة التي أوصى بها يعقوب بنيه، ولكنّي رأيت [الحزم] أخذ العاجل وترك الآجل.
1029- احتضر بعض المجّان فقالت له زوجته: أوص، قال: وتقبلين مني؟ قالت: نعم. قال: إذا أنا متّ فادفني معي زنبيل الدقيق ودبّة البزر حتى تلحقهما ضغطة القبر فانّهما أكلا كبدي في الدنيا.
«1030» - بلغ أبا الأغرّ أنّ أصحابه بالبادية قد وقع بينهم شرّ، فأرسل ابنه الأغرّ وقال: يا بني، كن يدا لأصحابك على من قاتلهم، وإياك والسيف فانه ظلّ الموت، واتّق الرمح فانه رشاء المنية، ولا تقرب السهام فانها رسل لا تؤامر مرسلها. قال: فبماذا أقاتل؟ قال: بما قال الشاعر: [من الطويل]
جلاميد أملاء الأكفّ كأنّها ... رؤوس رجال حلّقت في المواسم
«1031» - أوصت أعرابية ابنتها عند إهدائها فقالت: اقلعي زجّ رمحه، فان أقرّ فاقلعي سنانه، فان أقرّ فاكسري العظام بسيفه، فان أقرّ فاقطعي اللحم على ترسه، فان أقرّ فضعي الإكاف على ظهره فانه حمار.
«1032» - ومما ينسب إلى تميم بن مرّ انه وصّى بنيه فقال: يا بنيّ عليكم ب «لا» فانها ترفع اللحيين، وإياكم و «نعم» فانها ترخي اللحيين، وعليكم بالمسألة فان است المسؤول أضيق، ولا تحقروا اليسير أن تأخذوه فان اليسير إلى اليسير

(3/372)

---

كثير، واستعيروا ولا تعيروا، وأظهروا للناس الحاجة لكي لا تسألوا فتمنعوا فتكون أستاهكم هي الضيقة. وإن وعدتم الناس شيئا فاكذبوهم وامطلوهم، فإن الذي يصدق في الوعد وان مطل، وهو مقلّ، يكون حريا بالنجح في الموعد إذا أمكنته المقدرة. وابدأوا الناس بالشرّ يردد عنكم الشرّ، وإياكم والوهن فيجترأ عليكم. ولا تشتطّوا في مهور النساء فان ذلك آكد لأياماكم، جمع الله أمركم.
«1033» - أوصى وكيع بن حسّان بن سود فقال: يا بنيّ، إن أبي والله ما ورثني إلا درعا سحقا ورمحا خطلا، وما ورّثني دينارا ولا درهما. وقد جمعت لكم هذا المال الذي ترون من حلّه وحرامه؛ فإياكم إذا أنا متّ أن تأتيكم هذه الباعة من أهل الأسواق فيقولون: لنا على ابيكم دين. يا بني، إن كان الله تعالى يريد أن يغفر لي فوالله ما ديني في ذنوبي إلا كشعرة بيضاء في ثور أسود، وإن كان لا يريد أن يغفر لي، فو الله ما ديني في تلك الذنوب إلا كحصاة رمي بها في بحر. شدّوا أيديكم على مالكم واحفظوه ولا تقضوا عني شيئا. ثم مات.
«1034» - وروي أن أبا النجم العجلي أنشد هشاما:
والشمس قد صارت كعين الأحول
لما ذهب به الرويّ عن الفكر في عين هشام فأغضبه فأمر به فطرد، فأمّل أبو النجم رجعته، فكان يأوي إلى المسجد. فأرق هشام ذات ليلة فقال لحاجبه: ابغني رجلا عربيا فصيحا يحادثني وينشدني، فطلب له ما طلب فوقف على أبي النجم فأتي به، فلما دخل عليه قال: أين تكون منذ أقصيناك؟ قال: بحيث ألفتني رسلك. قال: فمن كان أبا مثواك؟ قال: رجلين: كلبيا وتغلبيا أتغدى عند

(3/373)

---

أحدهما وأتعشّى عند الآخر. فقال له: ما لك من الولد؟ قال: ابنتان. فقال:
أزوّجتهما؟ قال: لا، زوّجت إحداهما. قال: فبم أوصيتها. قال: قلت لها ليلة أهديتها: [من الرجز]
سبّي الحماة وابهتي عليها ... وإن نأت فازدلفي إليها
ثم اقرعي بالودّ مرفقيها ... وركبتيها واقرعي كعبيها [1]
وجددي الحلف به عليها [2] لا تخبري الدهر بذاك ابنيها قال: أفأوصيتها بغير هذا؟ قال: نعم، قلت: [من الرجز]
وصيّت من برّة قلبا حرّا ... بالكلب خيرا والحماة شرّا
لا تسأمي نهكا لها وضرّا ... والحيّ عمّيهم بشرّ طرّا
وإن كسوك ذهبا [3] ودرّا ... حتى يروا حلو الحياة مرّا
قال هشام: ما هكذا أوصى يعقوب ولده. قال أبو النجم: ولا أنا كيعقوب، ولا بني كولده. قال: فما حال الأخرى؟ قال قد درجت بين بيوت الحيّ ونفعتنا في الرسالة والحاجة. قال: فما قلت فيها؟ قال: قلت:
[من الرجز]
كأنّ ظلّامة أخت شيبان ... يتيمة ووالداها حيّان
الرأس قمل كلّه وصئبان ... وليس في الرجلين إلا خيطان
فهي التي يذعر منها الشيطان
قال: فقال هشام: يا غلام [4] ما فعلت الدنانير المختومة التي أمرتك بقبضها؟
__________
[1] هذان الشطران سقطا من م.
[2] هذان الشطران سقطا من م.
[3] س: درهما.
[4] يا غلام: سقطت من م.

(3/374)

---

قال: هي عندي، وزنها خمسمائة. قال: فادفعها إلى أبي النجم ليجعلها في رجل ظلّامة مكان الخيطين. وزيد في رواية أخرى: [من الرجز]
أوصيك يا بنتي فاني ذاهب ... أوصيك أن يحمدك الأقارب
والجار والضيف الكريم الساغب ... لا يرجع المسكين وهو خائب [1]
ولا تني أظفارك السّلاهب ... لهنّ في وجه الحماة كاتب
والزوج إن الزوج بئس الصاحب
«1035» - قال لبطة بن الفرزدق: لما احتضر أبي قال: ابغني كتابا أكتب فيه وصيتي، فأتيته فكتب وصيته: [من الوافر]
أروني من يقوم لكم مقامي ... إذا ما الأمر جلّ عن الخطاب
إلى من ترجعون إذا حثوتم ... بأيديكم عليّ من التراب
فقالت مولاة قد كان اوصى لها بوصية: إلى الله عزّ وجلّ. فقال: يا لبطة، امحها من الوصيّة.
«1036» - مرض أبو دهمان مرضا أشفى منه [على الموت] وأملى وصيّته على كاتبه، وأوصى فيها بعتق غلام كان واقفا. فلما فرغ غدا الغلام بالرقعة فأتربها، ونظر إليه أبو دهمان فقال: أتربها يا ابن الزانية حتى تكون أنجح للحاجة.
لا شفاني الله إن أنجحت. وأمر به فأخرج من وقته وبيع.
__________
[1] هذا الشطر سقط من س.

(3/375)

---

«1037» - أوصى بدويّ ابنه فقال: يا بني، كن سبعا خالسا، أو ذئبا خانسا، أو كلبا حارسا، ولا تكن إنسانا ناقصا.
[مقامة الوصية للهمذاني]
«1038» - من كلام أبي الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني المعروف بالبديع في ما أنشأه من المقامات: يا بنيّ، انا وإن وثقت بمتانة عقلك، وطهارة أصلك، فاني شفيق، والشفيق يسيء [1] الظنّ. ولست آمن عليك النفس وسلطانها، والشهوة وشيطانها [2] ، فاستعن عليها نهارك بالصوم، وليلك بترك النوم [3] ، إنه لبوس ظهارته الجوع وبطانته الهجوع، ما لبسها أسد إلا لانت سورته، أفهمتها يا ابن الخبيثة؟ وكما أخشى عليك ذاك فما آمن عليك لصّين [4] : أحدهما القرم والآخر [5] الكرم. فاياك وإياهما. إن الكرم أسرع في المال من السوس، وان القرم أشأم من البسوس. ودعني من قولهم إن الله كريم. إنها خدعة الصبيّ عن اللبن.
بلى إن الله لكريم، ولكن كرم الله تعالى يزيدنا ولا ينقصه، وينفعنا ولا يضره، ومن كانت هذه حاله فلتكرم خصاله. فأمّا كرم لا يزيدك حتى ينقصني، ولا يريشك حتى يبريني، فخذلان، ولا أقول عبقريّ، ولكن أقول [6] بقريّ. أفهمتها يا ابن المشومة؟ إنما يخرج للتجارة، لينبط [7] الماء من الحجارة، وبين الأكلة
__________
[1] المقامات: سيء (وكذلك س) .
[2] والشهوة وشيطانها: سقط من م.
[3] س: وليلك بالنوم.
[4] م: اثنين.
[5] المقامات: واسم الآخر.
[6] أقول: سقطت من المقامات.
[7] المقامات: إنما التجارة تنبط.

(3/376)

---

والأكلة ريح البحر بيد أن لا خطر، والصين، غير أن لا سفر. أفتتركه وهو معرض، ثم تتركه [1] وهو معوز؟ أفهمتها لا أمّ لك!! إنه المال عافاك الله، فلا تنفقنّ إلا من الربح، وعليك بالخبز والملح، ولك في البصل والخلّ رخصة، ما لم تدمنهما ولم تجمع بينهما؛ واللحم لحمك وما أراك تأكله، والحلواء [2] طعام من لا يبالي على أيّ جنبيه وقع [3] ، والوجبات عيش الصالحين. والأكل على الجوع واقية الفوت، وعلى الشّبع داعية الموت. ثم كن مع الناس كلاعب الشطرنج، خذ كلّ ما معهم واحفظ كل ما معك. يا بني قد أسمعت وأبلغت، فان قبلت فالله حسبك، وإن أبيت فالله خصمك [4] .
[عهد لطفيلي]
«1039» - كتب علي بن نصر الكاتب على بعض الطفيليين عهدا يوصي فيه بالنّهم والأكل: هذا كتاب من فلان في صحّة من فهمه، وسقم من جسمه، وضعف من عزمه، وأسف على هضمه، واستكلاب من شهوته، وانتكاس من علّته، عند آخر ساعة من ساعات دنياه، وأول وقت من أوقات أخراه، ومن النصيحة والصدق، والفيئة من الباطل إلى الحقّ- إلى جماعة الأكلة المتصوّفين، وذوي النّهم المتطفّلين، وأولي الطواحين الدائرة، والشّهوات الثائرة، والأشداق الفسيحة، والمبالع الصحيحة: سلام عليكم، فاني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو، خالق الأنياب الحداد، والأضراس الشّداد، واللهى الواسعة، والحلاقم
__________
[1] المقامات: تطلبه.
[2] المقامات: والحلوى.
[3] المقامات: يقع.
[4] المقامات: حسيبك.

(3/377)

---

البالعة، وأسأله الصلاة على رسوله المبعوث بالاسلام، والآمر بافشاء السلام، وصلات الأرحام، وبذل الطعام، صلّى الله عليه وعلى آله وشرّف وكرّم.
أما بعد: فاني رأيت أهل هذه الصناعة قد قلّوا، ومحّصوا حتى ذلّوا، فلم يبق لهم ذكر إلا خمل، ولا نجم إلّا أفل، ولا علم إلا فقد، ولا نهم إلا أتخم واستشهد، فصار لا يوجد منهم في البلد العظيم، والإقليم بعد الاقليم، أحد مقيم بحقوقها، ومستقلّ بأعباء علومها، ويعرف ما يعترضها من العلل [1] ، ويخبر ما فيها من المكر والحيل، وكيف التوصّل إلى الولائم المشهودة، والهجوم على الموائد المنصوبة. وإنما قصار الواحد منهم أن يأنس ببعض كرماء دهرنا بواسطة الاتّفاق، وحسبك ضيق المذاق والأخلاق، فيحضر طبقه إما مستأذنا في الوصول، أو متسببا في الحصول [2] . فاذا جلس شمّر عن ساعده تنظّفا، ورفع أذيال ثوبه تظرّفا، وأظهر أن الطعام بأنملته، لا يلتصق بحافّة من حافات شفته، مقتصرا من آلة حرفته وأداة صناعته على تجريد اللحم، وتجويد اللّقم، حتى إذا أكل المختار الطيّب، وتناول المقدار المستقرب [3] ، زعم الانتهاء، وادّعى الشّبع والاكتفاء، وجعل ما يستمدّه من بعد على وجه التملّح والتعجيب، وطريق التنادر والتقريب. وعساه لا يبلغ في الاستزادة والاكثار، أقصى مدى تلك السادة الأبرار. وهذا أيدكم الله الذي أبطل صناعتكم وعفّى آثارها، وأفسد نظامها وأطفأ أنوارها. فصار الناشىء فيها غير عارف بقوانينها، ولا واجد بصيرا بأفانينها، فهو يخبط العشواء [4] منقبضا تارة ومنبسطا، ويخلط ما جاء صوابا مرّة وغلطا، لا يعرف فضل المستكره على المختار، ولا ميزة [5] الهاجم على
__________
[1] م: العالم.
[2] م: الى المحصول.
[3] م: المتقرب.
[4] م: عشواء.
[5] س: مزية.

(3/378)

---

المستزار، ولا يعلم أنّ المغافصة والمغالبة، والمجاحشة والمواثبة، مذاهب الأشياخ القدماء، وعادات أهل الصنعة الألبّاء، إلى غير ذلك من شرائط هذا العمل الجليل، وسنن كلّ وقاح أكيل.
ونحن ننطق في كتابنا هذا إليكم بلسان الشّره المليم، ونستمدّ لكم التوفيق من شيطان المعدة الرجيم. فأول ما أفهمكم إياه، وأنفعكم معناه، معاشر الإخوان، ورفقاء المائدة والخوان، أن تعلموا أن من صفق وجهه رقّ عيشه، ومن سعت قدمه طاب مطعمه، ومن أساء أدبه بلغ أربه، ومن قلّ حياؤه ساعدته أهواؤه.
وهذه وصيّة نبذت إليكم حكمها، وفرضت عليكم تعلّمها.
وأن تديموا دخول الحمّام، في صبيحة كلّ يوم من الأيام، فتمرّخوا المعدة، وتطلبوا التقلّب والتمدّد، ففي ذلك راحة من كد السّهر، وحدر لبقايا الطعام المعتكر. وتعقّبوه بتناول الجوارشنات، والسفوفات الفاتقة للشهوات، ثم تطرحوا أفكاركم يمنة ويسرة، وعيونكم خفية وجهرة، فتوكدوا الوصاة [1] عليهم، وتوثّقوا في العهود إليهم: لا تتركوا بابا لمنقية ولا دربا لمنقين، ولا سفينة [2] ولا موضعا موسوما [3] بكراء الحمير، ولا صقعا معروفا بالخانات والمواخير، إلا اخترقتموه مساء وصباحا، وطرحتموه غدوة ورواحا. وتتبعوا ولائم الإعذار [4] ، ودور الورّاث والقمار، وحمالي الفرض، وشواني الربض، وحلق الممخرقين، ومقامات المثاقفين، ومظانّ مناطح الكباش، ومواطن التنازق والهراش، وتسترشدوا قوّام المشاهد، وصالحي المساجد، وعجائز العكاكيز، وروائح الدهاليز. ولا يجوز أن يخفى عليكم حينئذ خافية، ولا تستر دونكم عورة دانية ولا قاصية، فاذا عادوا بالنبأ الواضح، وفازوا بالخبر الصالح،
__________
[1] م: الوصايا.
[2] ولا سفينة: سقط من س.
[3] موسوما: سقط من م.
[4] م: الأعراس.

(3/379)

---

استخرتم الله عزّ وجلّ مفكّرين في بعد الطريق أو قربها، فانها إن دنت أدنت البغية، وإن نأت هيّجت الشهوة، وأن لا تخفّفوا الأكل مما حضر، طمعا في ما يأتي وينتظر، وإن كنتم له محققّين، ومن وروده على يقين، فللطعام اغتنامات، وللتأخير آفات، وربما أفسد الطبّاخ ما تراعون، وطرقت صاحب المنزل نائبة في عرض ما تأكلون، وأخطأتم في الحساب، وحصلتم على تجويع الارتقاب.
وهذا سفه في العقل، وركوب غرر في فوت الأكل.
وأن تتخيّروا من المواضع أفسحها، ومن المجالس أفيحها، لتكون معدكم مطمئنة هادية، وأيديكم ذاهبة جائية، فلا يتعذّر عليكم، تناول ما قرب من الأطعمة إليكم. وإن كان لأحدكم قريب، وولد أو نسيب، قرب منه أو بعد، فلا يتنغّص له، ويتمنّى أن يشاركه في ما أكله، فان ذلك مشغلة عن الاستكثار، ومقطعة عن الاحتكار، ودلالة على وهي العزم وضعفه، وإظهار لقلة [1] الرأي وسخفه، بل يستجدّ لذكراه أكلة مفردة، ويستأنف من جرّاه شهوة مجددة، فإنّ ذلك أدخل في باب التطفيل، وأولى بذوي الرأي الأصيل.
وان تجعلوا السكباج مفتاح الفم، وتعظموها تعظيم الأب والأمّ، فإنها القدر المحبوبة، والشهوة المطلوبة، والعلق الصّبور، واللون الذي لا يبور.
وأن تبالغوا في الإمعان، عند حضور الفرصة والإمكان، في أفخاذ الفراريج ولصيقها، وصدور الدراريج بعد تعليقها، فانها المنظر الأنيق لذي عين، واللذة القصوى لصاحب ماضغين. وأن تعتمدوا أكل الهرائس، عاريات من الملابس، خاليات من الجزمازج والجرادق، منقولات بالأصابع والملاعق، فإن فيها معنى الخبز [2] ، من لباب البرّ والأرزّ، ولا فائدة في هذا التكرار، العائد بالتملّي والاستضرار [3] .
__________
[1] س: لأفولة.
[2] م: الحزم.
[3] م: والاستقرار.

(3/380)

---

واستوصوا بالصاعديّات خيرا، وبغلائلها المصبوغة حمرا، فأكبّوا على فرّوجها وعصفورها، واستكثروا من كبابها ومضفورها [1] ، وواظبوا على قرنائها وأخواتها، وبنات عمها وعمّاتها، من الاسفيذباجات والنرجسيات والمحرّقات.
فكلوا أكل الأيامى فقدوا [2] الصاحب، واليتامى عدموا الكاسب [3] ، وواصلوا المضاير إذا بدت إلية الحمل، واستدارت هامة البصل، فانها طعام السّلف الماضين، وأهل السنّة المتزهدين، وبها باع الناس قديما صلاتهم وصيامهم، ولها فارقوا خليفتهم وإمامهم، ومن أجلها دفعوا عن المحال وذبّوا، وأجابوا داعي الضلال ولبّوا.
وكونوا لذوات المرق إخوانا، فإن لها أنواعا من الطعوم وألوانا، وفضلا على غيرها ورجحانا، فثردها قوام الظّرف وكماله، وسنام العرف وجماله، وهي عزاء الصدور، ودواء المخمور. ولا تهملوا الحرص على لحمها المجزّع، من البشمازج والأضلع. ولفّوا لقلاياها لفّا، واستفّوا لحمها سفّا، استراحة من ناشفها إلى ممرّقها، ومراوحة من محمّصها إلى محرّقها، فانها قراضة الإبريز، وطراز المأكل الوجيز. ولا تحقروا الانتفاع بالأصباغ فنعم ظهير الأكل ومعينه، ونصيح المستكثر وأمينه. وبادروا الحلواء ساعة طلوعها في جاماتها، كالبدور في هالاتها، غير محفلين بما يقطر من أدهانها على العنافق، ويجري من مرقها على المرافق. فكلّ ذلك هيّن في جنب الظّفر بمنية النفس، وبلوغ شهوة الضّرس، ولا تستكثروا من الأنبذة فانها تضعف الشّهوة، ولذلك سمّيت الخمرة قهوة، ومن أصغر تأثيرها التملّي المانع، والخمار القاطع. وعليكم منها بما يعين المعدة على غذائها، ويكون سببا لسرعة نقائها. ولا تصغوا إلى عاذل مقبّح، ولائم متنصّح، فما ذاك إلا حسد على ما أنالكم الله من فضله: القدرة على كشف
__________
[1] م: ومقصورها.
[2] م: عدموا.
[3] س: المكاسب.

(3/381)

---

أغراضكم، ولا تستقلّوا في نيل إرادتكم بكل كلح الحجاب، أو ردّة البواب، ولا تستبعدوا فتح الباب وإن أبهمت أعلاقه، وتسلّق بنيان وإن أحكم وثاقه، فطال ما خاصمت وخوصمت، وزاحمت وزوحمت، وصادمت وصودمت، ولا كمت ولو كمت، فما ترى بي أثرا، إلا أنبأتك عنه خبرا، حتى صلع رأسي فما ينبت شعرة، وعمشت عيني فما تدرك نظرة، وكسر فكّي فما آكل إلا استراطا، واسترخى جانبي فما أتمالك ضراطا، وكل هذا قد يستسهل، في بلوغ لذة المأكل. وبه أوصيكم جماعة الأودّاء [1] والاخوان، وبحفظ ما رويته لكم عن المشاهدة والعيان، والله خليفتي على فكوككم القوية، ومعدكم النارية.
وكتب يوم عيد النحر ساعة توزيع لحم الأضحيات، ووقت إدراك الهرائس والوديات، وهو حسبي ونعم الوكيل.
«1040» - مساور الوراق يقول لابنه يوصيه: [من الكامل]
شمّر قميصك واستعد لقائل ... واحكك جبينك للشهود بثوم
واجعل صحابك كلّ حبر ناسك ... حسن التعهّد للصلاة صؤوم
وعليك بالغنويّ فاجلس عنده ... حتى تصيب وديعة ليتيم
«1041» - إسحاق الخاركي: [من الطويل]
__________
[1] م: الأولاد.

(3/382)

---

ولا تبق في وقت السّلامة ساعة ... تفوتك لم تسعد بها وتمتّع
فانّك لاق كلّما شئت ليلة ... ويوما يغصّان العيون بأدمع
تم باب الوصايا والعهود بحمد الله وعونه وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم تسليما.

(3/383)

---

الباب السّادس عشر في الفخر والمفاخرة

(3/385)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله الماجد القّهار، العزيز الجبار، الذي يفتخر بطاعته ذوو الفخار، ويشرف بعبوديته أولو الأخطار. تعنو له الملوك صاغرة، إذا اختالت عند غيره فاخرة، وتذلّ لعزّته مسكينة محتقرة، إذا عدّت على من سواه باذخة مستكبرة.
أحمده معترفا بأياديه شاكرا، وأعبده خاضعا لعظمته صاغرا، وأسأله الصلاة على رسوله المصطفى المختار، مقتدى العالم، وسيد ولد آدم، خلع مع ذلك رداء الكبر، وقال حيث أنبأ عن محلّه «ولا فخر» صلّى الله عليه وعلى آله وعترته المؤمنين، وعلى من تلاهم بمصاحبته ومتابعته إلى يوم الدين.

(3/387)

---

(الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة)
[آيات وأحاديث]
«1042» - إلى الرسول صلّى الله عليه وسلم منتهى الفخار، يدلنا على ذلك قوله تعالى (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ)
(الأنبياء: 34) فبين أنّه الغاية ولم يخلد، فكيف يخلد غيره. ومن شواهد المفاخرة قوله تعالى: (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً. لا يَسْتَوُونَ)
(السجدة: 18) نزلت في عليّ بن ابي طالب عليه السلام وعقبة بن أبي معيط وكانا تفاخرا. وقوله تعالى: (أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ)
(فصلت: 40) في أبي جهل وعمار بن ياسر. والنسب إليه أشرف الأنساب، كما قال أبو الحسن الرضيّ: [من الخفيف]
وإذا الناس أدركوا غاية الفخ ... ر شآهم من قال جدّي الرسول
«1043» - وقد قال الرسول صلّى الله عليه وسلم: أنا سيّد ولد آدم ولا فخر.
1044- وقد نفى الله عزّ وجلّ الفخر بالأنساب بقوله: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ)
(الحجرات: 13) فالفخر في دار الاسلام بالتقوى.

(3/388)

---

«1045» - وقال صلّى الله عليه وسلم: الناس لآدم وحواء كطفّ الصاع لن تملؤه. إن الله لا يسأل عن أحسابكم ولا يسأل إلا عن [1] أعمالكم. إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
«1046» - وقال صلّى الله عليه وسلم: إن نبيكم واحد، وإن أباكم واحد، وإنه لا فضل للأسود على الأحمر ولا عربي [2] على عجمي إلا بالتقوى. هل بلغت.
«1047» - وروى أبو هريرة عنه صلّى الله عليه وسلم قال: ان الله قد أذهب عنكم عبّية الجاهلية وفخرها بالآباء. الناس بنو آدم، وآدم من تراب، مؤمن تقي، وفاجر شقي. ولينتهين أقوام يفخرون برجالهم، إنما هم فحم من فحم جهنم. أو ليكونن أهون [3] على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها. وقد قال الله عزّ وجلّ: (يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ)
(هود: 46) .
1048- وقال صلّى الله عليه وسلم: إيتوني بأعمالكم ولا تأتوني بأنسابكم.
[أخبار في الباب]
1049- وقال عمر رضي الله عنه: الكرم التقوى، والحسب المال. لست بخير من فارسي [4] ولا نبطي إلا بالتقوى [5] .
«1050» - ورأى رجلا يخطر بيده ويقول: أنا ابن بطحاء مكة، كديّها
__________
[1] س: ولكن يسأل عن.
[2] س: لأسود على أحمر ولا لعربي.
[3] س: أهونهم.
[4] فارسي ولا: سقطت من م.
[5] س: لست بأخير ... إلا بتقوى.

(3/389)

---

وكدائها، فقال له: إن يكن لك دين فلك كرم، وان يكن لك عقل فلك مروّة، وإن يكن لك مال فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء.
1051- وقال علي بن الحسين: لا يفخر أحد على أحد فانكم عبيد والمولى واحد.
«1052» - وقال العتابي: العجب ضربان: مفترض ومطّرح، فأما المفترض فان يعظّم الرجل [1] نعم الله عليه، ويفرح باحسانه اليه؛ وأما المطرح فعجب الاستطالة الذي نهى الله تعالى عنه. الا ترى إلى النبي صلّى الله عليه وسلم يقول: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، فجهر بعجب الشكر، وأسقط استطالة الكبر. وقد قيل لحكيم: ما الشيء الذي لا يحسن أن يقال وإن كان حقا؟ فقال مدح الرجل نفسه والفخر.
«1053» - وإن نهت عنه الأخبار النبوية وهجّنه العقل، فان العرب كانت تفتخر بما فيها من البيان طبعا لا تكلفا، وجبلّة لا تعلما، وتعتد ذلك مقارعة عن الأحساب، ومنازعة على شرف الأنساب، وتراه إرهابا للعدو في المنازلة واللقاء، ونشرا للفضيلة عند الأقران والاكفاء. ولم يكن لهم من ينطق بفضلهم إلا هم، ولا ينبه على مناقبهم سواهم. وقد كان أعرابي ليم بمدح [2] نفسه فقال: فإلى من أكلها إذن؟
وكان كعب بن زهير إذا أنشد شعرا قال لنفسه: أحسنت والله وجاوزت الاحسان، فيقال له: أتحلف على شعرك؟ فيقول: لأني أبصر به منكم.
وكان الكميت إذا قال قصيدة صنع لها خطبة في الثناء عليها، وكان يقول عند
__________
[1] الرجل: سقطت من م.
[2] س: وقد ليم أعرابي بمدح.

(3/390)

---

إنشادها: لله درّي أيّ علم بين جنبيّ، وأيّ لسان بين فكي؟
وقال الجاحظ: لو لم يصف الطبيب مصالح دوائه للمتعالجين لما كان له طالب، ولا فيه راغب.
ولما أبدع ابن المقفع في رسالته سماها «اليتيمة» تنزيها لها عن المثل؛ ولو لم ينحلها هذا الاسم لكانت كسائر رسائله، فسكنت من النفوس موضع إرادته من تعظيمها.
وسأذكر في هذا الباب ما نطق به البلغاء نظما ونثرا في مفاخرهم، وما ورد فيها من أخبارهم، ومن الله تعالى أستمد العصمة، وإياه أشكر على ما أولى من النعمة.
[أشعار في الفخر]
«1054» - قال أبو بكر الهذلي: سرت مع المنصور وسايرته يوما فعرض لنا رجل على ناقة حمراء، تذهب في الأرض، وعليه جبّة خزّ وعمامة عدنية، وفي يده سوط يكاد يمسّ به الأرض، سويّ الهيئة، فلما رآه أمرني بدعوته، فسألته عن نسبه وبلاده، وعن باديته وقومه، وعن ولاة الصدقة، فأحسن الجواب، فأعجبه ما رأى منه، فقال: أنشدني، فأنشده شعرا لأوس بن حجر وغيره من الشعراء من بني عمرو بن تميم، وحدّثه حتى أتى على شعر لطريف بن تميم [1] العنبري وهو قوله: [من البسيط]
إن قناتي لنبع لا يؤبّسها [2] ... غمز الثقاف ولا دهن ولا نار
متى أجر خائفا تأمن مسارحه ... وإن أخف آمنا تقلق به الدار
إنّ الامور إذا أوردتها صدرت ... إن الأمور لها ورد وإصدار
__________
[1] وحدثه ... تميم: سقط من م.
[2] يؤبسها: يكسرها أو يذلها.

(3/391)

---

قال: ويحك، وما كان طريف فيكم حيث قال هذا الشعر؟ قال: كان أثقل العرب على عدوّه وطأة إذا نهد إليهم بثار، وأيمنهم نقيية، وأعساهم قناة على من رام هضمه، وأقراهم لضيفه، وأحوطهم من وراء جاره. اجتمعت العرب بعكاظ وكلهم أقرّ له بهذه الخلال، غير أن من اراد أن ينقص [1] به قال: والله ما أنت ببعيد النجعة ولا قاصد الرمية، فدعاه ذلك إلى أن جعل على نفسه ألا يأكل إلا لحم قنص يقتنصه، ولا ينزع كلّ عام عن غزوة يبعد فيها أثره. قال: يا أخا بني تميم، لقد أحسنت إذ وصفت صاحبك، ولكني أحق ببيته منه، أنا ذاك الذي وصفت لا هو.
«1055» - تكلم الوفود عند عبد الملك حتى بلغ الكلام إلى خطيب الأزد، فقام فقبض على قائم سيفه ثم قال: قد علمت العرب أنّا حيّ فعال ولسنا حيّ مقال، وأنّا نأبى الحيف، ونعمل السيف، فمن مال قوّم السيف أوده، ومن نطق قمع الحقّ لدده؛ ثم جلس، فحفظت خطبته دون كلّ خطبة.
وفي رواية: وأنا نجزي بفعلنا عند أحسن قولهم. إن السيوف [2] لتعرف الفنا، وان الموت ليستعذب أرواحنا، وقد علمت الحرب الزّبون أنّا نقدع جماحها ونحلب صراها.
«1056» - قال الأسعر ابن أبي حمران الجعفي، وإنما لقب الأسعر لقوله:
[من الطويل]
فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
__________
[1] م: يقصر.
[2] م: الشرف.

(3/392)

---

واسمه مرثد بن الحارث: [من الطويل]
وكنت إذا خيل لخيل تعرّضت ... أكون لدى الهيجاء أول طاعن
وإني لوصّال لمن شئت وصله ... وإني لقطّاع حبال القرائن
«1057» - وقال الحادرة: [من الكامل]
أسميّ ويحك هل سمعت بغدرة ... رفع اللواء لنا بها في مجمع
إنّا نعفّ فلا نريب حليفنا ... ونكفّ شحّ نفوسنا في المطمع
ونقي بأيمن [1] مالنا أحسابنا ... ونجرّ في الهيجا الرماح وندّعي
ونخوض غمرة كلّ يوم كريهة ... تردي النفوس وغنمها للأشجع
ونقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا للأمرع
أسميّ ما يدريك أن رب فتية ... باكرت لذّتهم بادكن مترع
بكروا عليّ بسحرة فصبحتهم ... من عاتق كدم الغزال مشعشع
ومعرّض تغلي المراجل تحته ... عجّلت طبخته لقوم جوّع
ولديّ أشعث باسط ليمينه ... قسما لقد أنضجت لم يتورّع
ومسهّدين من الكلال بعثتهم ... بعد الكلال إلى سواهم ظلّع
أودى السّفار برمّها فتخالها ... هيما مقطّعة حبال الأذرع
الهيام: داء يأخذ بالابل شبيه بالحمّى من شهوة الماء فتشرب فلا تروى، فاذا أصابها ذلك فصد لها عرق فيبرد ما بها.
__________
[1] المفضليات: بآمن.

(3/393)

---

تخد الفيافي بالمحال [1] وكلّها ... يعدو بمنخرق القميص سميدع
ومناخ غير تأيّة عرّسته ... قمن من الحدثان نابي المضجع
التأية: التمكث، يريد أنه مخوف.
عرّسته ووساد رأسي ساعد ... خاظي البضيع عروقه لم تدسع
تدسع: تمتلىء. وخاظي: مكتنز، خظا أي كثر.
فرفعت عنه وهو أحمر قانىء [2] ... قد بان مني غير أن لم يقطع
«1058» - وقال الشنفرى: [من الطويل]
وإنّي لحلو إن أريدت حلاوتي ... ومرّ إذا نفس العزوف أمرّت
أبيّ لما آبى سريع مفيئتي [3] ... إلى كلّ نفس تنتحي في مسرّتي
إذا ما أتتني ميتتي لم أبالها ... ولم تذر خالاتي الدموع وعمتي
«1059» - وقال عبد يغوث بن وقّاص الحارثي: [من الطويل]
وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معدوّا عليه [4] وعاديا
وقد كنت نحّار الجزور ومعمل ال ... مطيّ وأمضي حيث لا حيّ ماضيا
وأنحر للشّرب الكرام مطيّتي ... وأصدع بين القينتين ردائيا
وعادية سوم الجراد وزعتها ... بكفّي وقد أنحوا إليّ العواليا
__________
[1] المفضليات: بالرجال.
[2] المفضليات: فاتر.
[3] المفضليات: مباءتي.
[4] المفضليات: عليّ.

(3/394)

---

كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كرّي نفّسي عن رجاليا
ولم أسبأ الزقّ الرويّ ولم أقل ... لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا
«1060» - وقال ذو الاصبع العدواني: [من البسيط]
إني لعمرك ما بابي بذي غلق ... على الصديق ولا خيري بممنون
ولا لساني على الأدنى بمنطلق ... بالمنكرات [1] ولا فتكي بمأمون
لا يخرج القسر مني غير مغضبة ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
«1061» - وقال أبو الطمحان القيني: [من الطويل]
إني من القوم الذين هم هم ... إذا مات فيهم سيد قام صاحبه
نجوم سماء كلّما غاب كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظّم الجزع ثاقبه
وما زال منهم حيث كان مسوّد ... تسير المنايا حيث سارت ركائبه
«1062» - وقال قيس بن رفاعة الأنصاري: [من البسيط]
من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصل بنار كريم غير غدار
__________
[1] المفضليات: بالفاحشات.

(3/395)

---

أنا النذير لكم منّي مجاهرة ... كي لا ألام على نهي وإنذار
فإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا ... أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار
لتتركنّ أحاديثا وملعبة [1] ... لهو الحديث [2] ولهو المدلج الساري
من كان في نفسه حوجاء يطلبها ... عندي فإني له رهن باصحار
أقيم عوجته إن كان ذا عوج ... كما يقوّم قدح النبعة الباري
وصاحب الوتر ليس الدهر يدركه ... عندي وإني لطلّاب بأوتار
[عود إلى الأخبار]
«1063» - لما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فخطب ونال من عليّ عليه السلام، فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنّ الله تعالى لم يبعث نبيا إلا جعل له عدّوا من المجرمين، فأنا ابن عليّ وأنت ابن صخر، وأمّك هند وأمّي فاطمة، وجدّتك قتيلة، وجدّتي خديجة، فلعن الله ألأمنا حسبا، وأخملنا ذكرا، وأعظمنا كفرا، وأشدّنا نفاقا. فصاح أهل المسجد: آمين آمين. فقطع معاوية خطبته ودخل منزله.
106»
- روي أن معاوية خرج حاجّا فمرّ بالمدينة فقسم في أهلها أموالا، ولم يحضر الحسن بن عليّ عليه السلام. فلما خرج من المدينة اعترضه الحسن فقال معاوية: مرحبا برجل تركنا حتى إذا نفد ما عندنا تعرّض لنا ليحلنا، فقال الحسن: ولم ينفد ما عندك وخراج الدنيا يجبى إليك؟ فقال معاوية: فاني قد أمرت لك بمثل ما قد أمرت به لأهل المدينة، وأنا ابن هند، فقال له الحسن: فاني قد رددته عليك وأنا ابن فاطمة (عليهما السلام) .
__________
[1] القالي: لترجعن ... ملعنة.
[2] القالي: المقيم.

(3/396)

---

1065- نازع بشر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب زيد بن عليّ بن الحسين، ففخر عليه زيد، فقال بشر: لا تفخر عليّ، فو الله ما رأيت أنّ لي فضلا على أحد إلا بفضلك علي.
1066- تفاخر جرير والفرزدق عند سليمان بن عبد الملك، فقال الفرزدق: أنا ابن محيي الموتى، فأنكر سليمان قوله، فقال: قال الله تعالى (وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً)
(المائدة: 32) وجدّي فدى المؤودات فأحياهنّ. فقال سليمان: إنك مع شعرك لفقيه. وكان صعصعة بن ناجية جدّ الفرزدق أوّل من أحيا المؤودات، وخبره في أخبار العرب يورد.
«1067» - افتخر على شاهفريد [1] أمّ يزيد بن الوليد نساء الوليد العربيات فقالت: ليس منكن امرأة إلا وفي عشيرتها من يفخر عليها ولا يقر لها بالشرف والفضل، وليس في الدنيا أعجمية تفخر عليّ. وكانت من أولاد يزدجرد، ولذلك يقول يزيد بن الوليد: [من الرجز]
انا ابن كسرى وأبي لمروان ... وقيصر جدّي وجدّي خاقان
«1068» - قال أبو ذرّة الهذلي: [من الرجز]
نحن بنو مدركة بن خندف ... من يطعنوا في عينه لا يطرف
ومن يكونوا عزّه يغطرف ... كأنهم لجة ليل مسدف
__________
[1] س: شاه زنان، الطبري: شاه آفريد.

(3/397)

---

[عود إلى الأشعار]
«1069» - وقال أوس بن حجر: [من الطويل]
ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
أناة وأحلاما وكان لقاؤنا ... رهينا بيوم كاسف الشّمس مظلم
أرى حرب أقوام تدقّ وحربنا ... تجلّ فنعروري بها كلّ معظم
ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منّا بجمع عرمرم
وإن مقرم منّا ذرا حدّ نابه ... تخمّط فينا ناب آخر مقرم
لنا مرجم ننفي به عن بلادنا ... وكلّ تميم يرجمون بمرجم
رأتني تميم مصحرا [1] فتناذرت ... مبادهتي أمشي براية معلم
فينهى ذوي الأحلام عنا حلومهم ... وأرفع صوتي للنعام المخزّم [2]
متى تبغ عزّي في تميم ومنصبي ... تجد لي خالا غير مخز ولا عم
تجدني من أشرافهم وخيارهم ... حفيظا على عوراتهم غير مجرم
«1070» - وقال تميم بن أبيّ بن مقبل: [من الطويل]
مصاليت فكّاكون للسبي بعدما ... يعضّ على أيدي السبيّ سلاسله
وكم من مقام قد شهدت بخطّة ... نشجّ ونأسو أو كريم نفاضله
وكم من كميّ قد شككنا قميصه ... بأزرق عسّال إذا هزّ عامله
وإنا لنحدو الأمر حين [3] حدائه ... إذا عيّ بالأمر الفظيع قوابله
نعين على معروفه ونمرّه ... على شزر حتى تجال جوائله
__________
[1] الديوان: معدّ معلما.
[2] الديوان: المصلم.
[3] الديوان: عند.

(3/398)

---

ألم تر أن الماء يخلف نسله ... ويأتي عليه حقّ دهر وباطله
«1071» - وقال الأخطل: [من الطويل]
وإنا لحيّ الصدق لا غرة بنا ... ولا مثل من يفري البكيء المصرّما
نسير فنحتلّ المخوف فروعه ... ونجمع للحرب الخميس العرمرما
وإني لحلّال بي الحقّ أتقي ... إذا نزل الأضياف أن أتجهما
إذا لم تذد ألبانها عن لحومها ... حلبنا لهم منها بأسيافنا دما
«1072» - وقال أيضا: [من الطويل]
لعمري لئن كانت كليب [1] تتابعت ... على أمر غاويها وضلّت حلومها
لقد عجموا مني قناة صليبة ... إذا ضجّ خوّار القناة سؤومها
واني لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير يقومها
«1073» - وقال جرير: [من الطويل]
وإني لعفّ الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري انتقاليا
جريء الجنان لا أهال من الردى ... إذا ما جعلت السيف قبض [2] بنانيا
وليست لسيفي في العظام بقيّة ... وللسّيف أشوى وقعة من لسانيا
«1074» - وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من البسيط]
__________
[1] الديوان: سليم.
[2] الديوان: من عن.

(3/399)

---

فإن هلكت وريب الدهر متلفة ... فلم أكن في الذي أبليتكم ورعا [1]
وإن حييت [2] فجلد ذو مواضحة [3] ... أسقي العدوّ نقيع السمّ والسّلعا
أصل المواضحة تباري المستبقين ثم كثر حتى استعمل في كلّ اثنين تباريا.
ما سدّ مطّلع ضاقت ثنيّته ... إلّا وجدت وراء الضيق مطّلعا
ولا رميت على خصم بقارعة ... إلّا رميت بخصم فرّ لي جذعا [4]
كم من عدوّ أخي ضغن يجاملني ... يخفي عداوته إذ لا يرى طمعا
حملت منه على عوراء طائشة ... لم أسر عنها ولم اكثر لها جزعا [5]
وكم تودّعت من أمر [6] تعرّض بي ... رفّهت عنه ولو أتبعته ظلعا
1075- وقال الأقرع أيضا: [من الطويل]
يسود كهول الآخرين غلامنا ... وإن كان فينا مستقيدا مقدّعا
مستقيدا أي منقادا، والقدع: الكف عن الشيء، وأمة [7] قدعة: قليلة الكلام حيية، والقدع: الخنا والفحش، وفي الحديث: من قال في الاسلام شعرا مقدعا فلسانه هدر، والكلمة تحتمل أن تكون ها هنا من هذين الأصلين.
ونجعل أحكام العشيرة بعد ما ... تهمّ قوى أسبابها أن تقطّعا
أحكام: جمع حكم، مثل جبل وأجبال، وتروى: حكام.
__________
[1] الورع: الجبان.
[2] مجالس: بقيت.
[3] مجالس: مواطحة (واصله: مواضحة) .
[4] فرّ جذعا: رجع عوده على بدئه.
[5] سقط هذا البيت من س.
[6] المجالس: وكم تورعت عن مولى.
[7] س: وامرأة.

(3/400)

---

ويتبع أطراف الأمور خطيبنا ... إذا قال حتى يبلغ القول أجمعا
يعني غاياتها ونهاياتها، يعني يبلغ أقصى القول.
إذا قال منّا قائل أنصتت له ... جماعتنا حتى يقول ونسمعا
وما ضمّ قوم أمرهم في أكفّنا ... فنترك فيه بعد للناس مصنعا
وسعنا بمال أو حكمنا حكومة ... يراها ذوو الألباب والله مقنعا
ونصرف ما في الأمر والأمر مقبل ... فتطلعنا منه المحالة مطلعا
وإنا لننطي النّصف من لو نضيمه ... بثورتنا لم يدفع الضيم مدفعا
ونعرض عن أشياء نعلم أنّها ... لنا لو أردنا خشية أن تخشعا
ونجعل للجار القليل سوامه ... سواما ونحمي سربه أن يفزّعا
إذا كان منا واحد في قبيلة ... أراد أمام القوم أن يتسرعا
وتحمي حمانا مقربات كأنها ... سعالي ترى منها صحاحا وظلّعا
إذا ركضت بالغائط السهل غادرت ... به رهجا يذري الحليّ المنزعا
عوابس يعلكن الشكيم كأنما ... يسقّين عقميا [1] من السمّ منقعا
1076- وقال أيضا: [من الطويل]
خلقت من الأشراف من آل عامر ... كموقع أمّ الرأس فيه المسامع
فما طمع الأعداء مني بعثرة ... ولا دنّستني عند ذاك المطامع
وإني على جودي أعين سماحتي ... بمنع إذا ما قيل هل أنت مانع
1077- وقال بعض القرشيين: [من الوافر]
لقد علمت قريش أنّ بيتي ... بحيث يكون فصل من نظام
__________
[1] السم العقمي: الشديد أو المنسوب إلى حية اسمها عقام.

(3/401)

---

وأنّا نحن أول من بنينا [1] ... بمكّتنا البيوت مع الحمام
«1078» - وقال النابغة الذبياني: [من البسيط]
هلّا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
وهبّت الريح من تلقاء ذي أرل ... تزجي مع الليل من صرّادها صرما
ينبيك ذو علمهم [2] عني وجاهلهم ... وليس جاهل شيء مثل من علما
إنى أتمّم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
وأقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت ... من الكلال تشكّى الأين والسأما
وغادة ذات أطفال ململمة ... شعواء تعتسف الصحراء والأكما
خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت الكماة وخيل تعلك اللجما
أقدمتها ونواصي الخيل شاحبة ... تحتي مسوّمة أرمي بها قدما
«1079» - وقالت الخرنق بنت هفان القيسية، من بني قيس بن ثعلبة:
[من الكامل المرفّل]
لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر
النازلين بكلّ معترك ... والطيبين معاقد الأزر
«1080» - وقال ربيعة بن مقروم الضبي: [من الكامل]
__________
[1] س: تبنّى.
[2] الديوان: ذو عرضهم.

(3/402)

---

هل نكرم الأضياف إن نزلوا بنا ... ونسود بالمعروف غير تنحّل
ونعين غارمنا ونمنع جارنا ... ونزين مولى ذكرنا في المحفل
ونحلّ بالثغر المخوف عدوّه ... ونردّ حال العارض المتهلّل
وإذا امرؤ منّا جنى فكأنّه ... مما يخاف على مناكب يذبل
ومتى يقم عند اجتماع عشيرة ... خطباؤنا بين العشيرة تفصل
ودخلت أبنية الملوك عليهم ... ولشرّ قول المرء ما لم يفعل
«1081» - وقال زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب: [من الطويل]
وكنت إذا ما باب ملك قرعته ... قرعت بآباء ذوي حسب ضخم
هم ملكوا أملاك آل محرّق ... وزادوا أبا قابوس رغما على رغم
وكنّا إذا قوم رمينا صفاتهم ... تركنا صدوعا في الصفاة التي نرمي
ونرعى حمى الأعداء غير محرّم ... علينا ولا يرعى حمانا الذي نحمي
«1082» - وقال الراجز: [من الرجز]
إن تميما أعطيت تماما ... وأعطيت مآثرا عظاما
وعددا وحسبا قمقاما ... وباذخا من عزّها قدامى
في الدهر أعيا الناس أن يراما ... إذا رأيت منهم الأجساما
والدلّ والشيمة والكلاما ... وأذرعا وقصرا وهاما
عرفت أن لم يخلقوا طغاما ... ولم يكن أبو هم مسقاما
لم تر في من يأكل الطّعاما ... أقلّ منهم سقطا وذاما

(3/403)

---

«1083» - وقال عنترة: [من الكامل]
إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحقت ... ألفيت خيرا من معمّ مخول
والخيل تعلم والفوارس أنني ... فرّقت جمعهم بطعنة فيصل
ولقد أبيت على الطّوى وأظلّه ... حتى أنال به كريم المأكل
بكرت تخوّفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
فأجبتها إن المنية منهل ... لا بدّ أن أسقى بذاك المنهل
فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
إن المنية لو تمثّل مثّلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... يسقى فوارسها نقيع الحنظل
«1084» - وقال أبو الطّمحان القينيّ: [من الطويل]
فكم فيهم من سيّد وابن سيد ... وفيّ بعهد الجار حين يفارقه
يكاد الغمام الغرّ يرعد إن رأى ... وجوه بني لأم وينكل بارقه
«1085» - وقال الفرزدق: [من الطويل]
إذا اغبرّ آفاق السماء وكشّفت ... كسور بيوت الحيّ نكباء [1] حرجف [2]
__________
[1] الديوان: حمراء.
[2] كسور: جمع كسر وهو جانب البيت؛ والحرجف: الريح الشديدة.

(3/404)

---

وجاء قريع الشّول قبل إفالها ... يزفّ وراحت خلفه وهي زفّف [1]
وباشر راعيها الصّلا بلبانه ... وكفّيه حرّ النار ما يتحرّف [2]
وأو قدت الشّعرى مع الليل نارها ... وأمست محولا جلدها يتوسّف [3]
وأصبح موضوع الصقيع كأنّه ... على سروات النبت [4] قطن مندّف [5]
وقاتل كلب الحيّ عن نار أهله ... ليربض فيها والصّلا متكنّف
وجدت الثرى فينا إذا يبس الثرى ... ومن هو يرجو فضله المتضيّف
ترى جارنا فينا يجير وإن جنى ... ولا هو فيما ينطف الجار ينطف [6]
ويمنع مولانا وإن كان نائيا ... بنا جاره فيما يخاف ويأنف
وقد علم الجيران أنّ قدورنا ... ضوامن للأرزاق والريح زفزف [7]
نعجّل للضيفان في المحل بالقرى ... قدورا بمعبوط تمدّ وتغرف [8]
تفرّغ في شيزى كأنّ جفانها ... حياض جبى منها ملاء ونصّف
ترى حولهنّ المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عكّف
وما حلّ من جهل حبى حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنّف
وما قام منّا قائم في نديّنا ... فينطق إلا بالتي هي أعرف
وإني لمن قوم بهم يتّقى العدا ... ورأب الثأى والجانب المتخوف
وأضياف ليل قد نقلنا قراهم ... إليهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا [9]
__________
[1] القريع: الفحل، الافال: صغار الابل، يزف: يعدو.
[2] الصلا: الاصطلاء؛ اللبان: الصدر.
[3] يتوسف: يتقشر.
[4] الديوان: النيب.
[5] يصف الصقيع وكيف حطّ على أعالي الشجر (أو أعالي الابل) كالقطن.
[6] ينطف: يعاب.
[7] زفزف: شديدة الهبوب.
[8] المعبوط: المذبوح.
[9] عنى بأضياف الليل الأعداء.

(3/405)

---

قريناهم المأثورة البيض قبلها ... يثجّ العروق الأزأنيّ المثقف [1]
ولا نستجمّ الخيل حتى نعيدها ... غوائم من أعدائنا وهي زحّف
كذلك كانت خيلنا مرة ترى ... سمانا وأحيانا تقاد وتعجف
عليهنّ منا الناقصون ذحولهم ... فهنّ بأعباء المنية كنّف
وجدنا أعزّ الناس أكثرهم حصى ... واكرمهم من بالمكارم يعرف
وكلتاهما فينا إلى حيث تلتقي ... عصائب لاقى بينهنّ المعرّف [2]
ولا عزّ إلا عزّنا قاهر له ... ويسألنا النّصف الذليل فينصف
ومنا الذي لا ينطق الناس عنده ... ولكن هو المستاذن المتنصّف [3]
تراهم قعودا حوله وعيونهم ... مكسّرة أبصارها ما تصرّف [4]
«1086» - المتوكل الليثي: [من الكامل]
ولقد علمت لو ان علمك نافع ... وأتاك ما يتحدّث الأكفاء
أنّي من الحيّ الذين حصونهم ... زرق الأسنّة والحصون فضاء
والعاطفين على المصاف إذا دعا ... حتى تنفس والرماح رواء
قد يعلم الأقوام غير تنحّل ... أنا نجوم فوقهم وسماء
إنا أناس نستثير جدودنا ... ويموت أقوام وهم أحياء
__________
[1] المأثورة: السيوف، الأزأني: اليزني (وهو الرمح) .
[2] المعرّف: عرفات.
[3] المتنصف: الذي له خدم.
[4] سقط هذا البيت من م.

(3/406)

---

«1087» - وقال [1] رؤبة بن العجاج: [من الرجز]
اذا تميم زخرت تدفّع ... كالبحر يزفيه العباب المترع
عاذوا بأحلام لهم فأوسعوا ... وما افترشنا أرض قوم أمرعوا
إلا تركنا أرضهم تصدّع ... كأننا فيها الجراد الجوّع
تصدع- بصاد غير معجمة- النبت إذا هاج [2] .
«1088» - وقال القليب المنقري: [من الرجز]
أنا أبو الليل إذا ادلهمّا ... فرعت كعبا وذراها الشمّا
قد ذاقنا الناس فذاقوا سما
«1089» - علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي: [من الطويل]
لقد فاخرتنا من قريش عصابة ... بمطّ خدود وامتداد أصابع
فلما تنازعنا الفخار قضى لنا ... عليهم بما نهوى نداء الصّوامع
ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا ... عليهم جهير الصوت من كلّ جامع
«1090» - وقال أيضا [3] : [من البسيط]
__________
[1] وقال: سقطت من س
[2] هذا الشرح سقط من س.
[3] س: وله.

(3/407)

---

إني وقومي من أنساب قومهم ... كمسجد الخيف من بحبوحة الخيف
ما علّق السيف منا بابن عاشرة ... إلّا وهمّته أمضى من السيف
[التناوب بين الأخبار والأشعار]
«1091» - فاخر أسماء بن خارجة رجلا فقال: أنا ابن أشياخ الشرف، فقال له ابن مسعود: كذبت، ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، أولئك أشياخ الشرف ليسوا بآبائك.
«1092» - قال معاوية لعبد الرحمن بن الحكم: بلغني أنك لهجت بقول الشعر، فقال: هو ذاك، فقال: إياك والمدح فانه طعمة الوقاح من الرجال، وإياك والهجاء فانك تحنق به كريما، وتستثير به لئيما، وإياك والتشبيب بالنساء فانك تفضح الشريفة وتعرّ العفيفة، ولكن افخر بمفاخر قومك وقل من الأشعار ما تزين به نفسك وتؤدّب به غيرك.
1093- دخل بعض أولاد الزبير رضي الله عنه [1] على محمد بن سليمان فجلس على نمرقته، فاغتاظ من ذلك وقال: من أجلسك ها هنا؟ فقال: صفيّة بنت عبد المطلب، فسكن غضبه.
«1094» - وقال النابغة الجعدي: [من الطويل]
وإنّا لقوم ما نعوّد خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا
وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى تحسب الجوان أشقرا
__________
[1] رضي الله عنه: من م وحدها.

(3/408)

---

وليس بمعروف لنا أن نردّها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقّرا [1]
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
ولما أنشدها لرسول الله صلّى الله عليه وسلم قال له: الى أين يا أبا ليلى؟ قال: إلى الجنة، فقال صلّى الله عليه وسلم: أولى لك.
«1095» - قال الفرزدق: [من الطويل]
وركب كأنّ الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
سروا يخبطون الليل وهي تلفّهم ... إلى شعب الأكوار من كلّ جانب
إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
رأوا ضوء نار باليفاع تألّقت ... تؤدي إليها كلّ أسغب لا غب
إلى نار ضرّاب العراقيب لم يزل ... له من غراري سيفه خير حالب
«1096» - قال الجاحظ: رأيت رجلا من غنيّ يفاخر رجلا من بني فزارة ثم أحد بني بدر بن عمرو، وكان الغنوي متمكنا من لسانه، وكان الفزاريّ بكيّا، فقال الغنوي: ماؤنا بين الرقم إلى كدا، وهم جيراننا فيه فنحن أقصر منهم رشاء وأعذب ماء، لنا ريف السهول ومعاقل الجبال، وأرضهم سبخة ومياههم أملاح، وأرشيتهم طوال، والعرب تقول: من عزّ بزّ، فبعزّنا غرنا عليهم، وبذلّهم ما رضوا منا بالضّيم. وبنو بدر هم بيت فزارة، وفزارة أشراف قيس.
فقعد الفزاريّ عن حجّته لكنّه طمح بالغنويّ البيان إلى أن قابل بني بدر بقبيلته
__________
[1] سقط هذا البيت من م.

(3/409)

---

فصار بهم إلى قول الأخطل: [من الطويل]
وقد سرّني من قيس عيلان أنني ... رأيت بني العجلان سادوا بني بدر
«1097» - كتب الحكم بن عبد الرحمن المرواني من الاندلس إلى صاحب مصر يفتخر: [من الطويل]
ألسنا بني مروان كيف تبدّلت ... بنا الحال أو دارت علينا الدوائر
إذا ولد المولود منّا تهللت ... له الأرض واهتزت إليه المنابر
وكتب إليه كتابا يهجوه فيه ويسبّه، فكتب إليه صاحب مصر: أما بعد فانك عرفتنا فهجوتنا، ولو عرفناك لأجبناك، والسلام.
«1098» - قال المبرد: حدّثت أنّ أسامة بن زيد قاول عمرو بن عثمان في أمر ضيعة يدّعيها كلّ واحد منهما، فلجّت بينهما الخصومة، فقال عمرو: يا أسامة، أتأنف أن تكون مولاي؟، فقال أسامة: والله ما يسرّني بولائي من رسول الله صلّى الله عليه وسلم نسبك. ثم ارتفعا إلى معاوية فلجّا بين يديه بالخصومة، فتقدّم سعيد بن العاص إلى جنب عمرو فجعل يلقّنه الحجة، فتقدم الحسن إلى جنب أسامة يلقّنه، فوثب عتبة فصار مع عمرو [ووثب الحسين فصار مع أسامة، فقام عبد الرحمن بن أم الحكم فجلس مع عمرو، فقام عبد الله بن العباس فجلس مع أسامة. فقال معاوية] الجليّة عندي؛ حضرت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم وقد أقطع هذه الضيعة أسامة، فانصرف الهاشميون وقد قضى لهم. فقال الأمويون لمعاوية: هلّا إذ كانت هذه القضية عندك بدأت بها قبل التحزب أو أخرتها عن هذا المجلس؟

(3/410)

---

فتكلّم معاوية بكلام يدفعه بعض الناس.
«1099» - قال إبراهيم بن العباس: [من الطويل]
لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... وتغبرّ عنها أرضها وسماؤها
فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستذمّ دماؤها
حمى وقرى فالموت دون مرامها ... وأيسر خطب يوم حقّ فناؤها
«1100» - وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]
إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي ... ودافع ضيمي خازم وابن خازم
عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريّا قاعدا غير قائم
[بين اليمنية والقيسية]
110»
- وقال إبراهيم بن العباس: [من الطويل]
وكنّا متى ما نلتمس بسيوفنا ... طوائل ترجعنا وفينا طوائل
ويأمن فينا جارنا وعدوّنا ... ويرقد عنّا في المحول العواذل
نهمّ فتعطينا المنايا قيادها ... وتلقي إلينا ما تكنّ المعاقل
«1102» - كان أبو العبّاس السفاح يعجبه السّمر ومنازعة الرجال بعضهم بعضا، فحضر عنده إبراهيم بن مخرمة الكندي وناس من بلحارث بن كعب،

(3/411)

---

وكانوا أخواله، وخالد بن صفوان بن الأهتم، فخاضوا في الحديث، وتذاكروا مضر واليمن، فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، إن اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا، وكانت لهم البدأة [1] ولم يزالوا ملوكا وأربابا، ورثوا الملك كابرا عن كابر وآخرا عن أوّل، منهم النعمانات والمنذرات والقابوسات، ومنهم عياض صاحب السحر، ومنهم من حمت لحمه الدّبر، ومنهم غسيل الملائكة، ومنهم من اهتز لموته العرش، ومنهم من يأخذ كلّ سفينة غصبا، وليس من شيء له خطر إلّا إليهم ينسب، من كلّ فرس رائع، وسيف قاطع، أو درع حصينة، أو مجنّ واق، أو حلّة مصونة أو درّة مكنونة، إن سئلوا أعطوا، وان نزل بهم ضيف قروا، لا يبلغهم مكاثر، ولا يطاولهم مفاخر. هم العرب العاربة وغيرهم المستعربة. فقال أبو العباس: ما أظنّ أن التميمي يرضى بقولك، ثم قال: ما تقول أنت يا خالد؟ قال: إن أذنت لي في الكلام وأمّنتني من المؤاخذة [2] تكلّمت.
قال. تكلّم ولا تهب أحدا. فقال: أخطأ المتقحم بغير علم، ونطق بغير صواب. وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة، ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنّة؛ وانهم منّا على منزلتين إن جاوزوا حكمنا قتلوا، وإن حادوا عن قصدنا أكلوا: يفخرون علينا بالنعمانات والمنذرات والقابوسات ونفخر عليهم بخير الأنام، وأكرم الكرام، محمد عليه الصلاة والسلام، ولله المنة به علينا وعليهم، لقد كانوا أتباعه: به عرفوا [3] ، وله أكرموا. فمنا النبيّ المصطفى، ومنّا الخليفة المرتضى، ولنا البيت المعمور، وزمزم والحطيم والمقام، والحجابة والبطحاء وما لا يحصى من المآثر، وليس يعدل بنا عادل، ولا يبلغنا قول قائل، ومنّا الصديق والفاروق وذو النورين والوصيّ والوليّ وأسد الله وسيد الشهداء وذو الجناحين وسيف الله، وبنا عرفوا الدين، وأتاهم اليقين، فمن
__________
[1] الجليس: القرى.
[2] الجليس: الموجدة.
[3] الجليس: عزوا.

(3/412)

---

زاحمنا زاحمناه، ومن عادانا اصطلمناه. ثم أقبل خالد على إبراهيم فقال: ألك علم بلغة قومك؟ قال: نعم. قال: فما اسم العين؟ قال: الجحمة [1] . قال: فما اسم السن؟ قال: المبزم [2] . قال: فما اسم الأذن؟ قال: الصنّارة. قال: فما اسم الأصابع؟ قال: الشناتر. قال: فما اسم اللحية؟ قال: الزبّ. قال: فما اسم الذئب؟ قال: الكتع [3] ، ويقال الصّتع [4] . قال: أفعالم أنت بكتاب الله عزّ وجلّ؟
قال: نعم. قال: فان الله يقول: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا)
(يوسف: 2) وقال: (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)
(الشعراء: 195) وقال (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ)
(إبراهيم: 4) فنحن العرب، والقرآن بلساننا نزل. ألم تر أن الله تعالى قال: (الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)
(المائدة: 45) ولم يقل: الجحمة بالجحمة.
وقال تعالى: (السِّنَّ بِالسِّنِّ)
ولم يقل: المبزم بالمبزم. وقال: (الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ)
(المائدة: 45) ولم يقل: الصنّارة بالصنارة. وقال: (يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ)
(البقرة: 19) ولم يقل: شناترهم في صناراتهم. وقال: تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)
(طه: 94) ولم يقل بزبي. وقال: (أَكَلَهُ الذِّئْبُ)
(يوسف: 14) ولم يقل: أكله الكتع. ثم قال خالد: إني أسألك عن أربع خصال، إن أقررت بهنّ قهرت، وان أنكرتهنّ كفرت. قال: ما هنّ؟ قال:
الرسول منا أو منكم؟ قال: منكم، قال: فالقرآن أنزل علينا أو عليكم؟ قال:
عليكم. قال: فالمنبر فينا أو فيكم؟ قال: فيكم. قال: فالبيت لنا أو لكم؟ قال:
لكم. قال: فاذهب فما كان بعد هؤلاء الخصال فهو لكم. فغلّب أبو العباس خالدا وحباهم جميعا. فقام خالد وهو يقول: ما أنتم إلا سائس قرد، أو دابغ جلد، أو ناسج برد.
__________
[1] اللسان (جحم) : الجحمة: العين بلغة اليمن.
[2] اللسان (بزم) : المبزم: السنّ، وأهل اليمن يسمون السنّ البزم.
[3] اللسان (كتع) : والكتع الذئب بلغة أهل اليمن.
[4] الصتع: حمار الوحش.

(3/413)

---

[كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب]
«1103» - كتب المنصور إلى محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج يعرض عليه الأيمان، ويبذل له البذول إن رجع عما عزم عليه، فكتب إليه محمد بن عبد الله بن الحسن: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله ابن محمد: أما بعد طسم. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ. نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ. وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)
(القصص: 1- 6) . وأنا أعرض عليك مثل الذي أعطيتني، فقد تعلم أنّ الحقّ حقّنا، وأنكم طلبتموه بنا، ونهضتم فيه بشيعتنا، وخطبتموه [1] بفضلنا. وإن أبانا عليا عليه السلام كان الوصيّ والامامة فيه [2] ، فكيف ورثتموه دوننا ونحن أحياء، وقد علمتم [3] أنه ليس أحد من بني هاشم يمتّ بمثل فضلنا، ولا يفخر بمثل قديمنا وحديثنا، ونسبنا وسببنا، وإنا بنو أمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمرو أم أبي طالب في الجاهلية دونكم، وبنو بنته فاطمة في الإسلام من بينكم، فأنا أوسط بني هاشم نسبا، وخيرهم أمّا وأبا، لم تلدني العجم ولم أعرق في [4] أمّهات الأولاد. وان الله تبارك وتعالى لم يزل يختار لنا، فولدني من النبيين أفضلهم محمد صلّى الله عليه وسلم، ومن الصحابة أقدمهم إسلاما، وأوسعهم
__________
[1] الكامل: وخبطتموه.
[2] الكامل: كان الوصي والامام.
[3] الكامل: علمت.
[4] الكامل: ولم تعرق فيّ.

(3/414)

---

علما، وأكثرهم جهادا، عليّ بن أبي طالب، ومن نسائهم [1] أفضلهنّ، خديجة بنت خويلد، أول من آمن بالله وصلّى القبلة، ومن بناته أفضلهنّ وسيدة نساء أهل الجنة، ومن المولودين في دين الاسلام الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة. ثم قد علمت أنّ هاشما ولد عليا مرّتين [عبد المطلب ولد الحسن مرتين] وأن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولدني مرتين من قبل جديّ الحسن والحسين. فما زال الله يختار لي حتى في النار [2] فولدني أرفع الناس درجة في الجنة وأهون أهل النار عذابا، فأنا ابن خير الأخيار، وابن، خير الأشرار، وابن خير أهل النار، وابن سيد أهل الجنة. ولك عهد الله إن دخلت في بيعتي أن أؤمنك على نفسك وولدك، وكلّ ما أصبته، إلا حدّا من حدود الله، وحقا لمسلم أو معاهد، فقد علمت ما يلزمك في ذلك، فأنا أوفى بالعهد منك وأحرى بقبول الأمان. فأما أمانك الذي عرضته عليّ فأيّ الأمان هو؟ أأمان ابن هبيرة، أم أمان عمك عبد الله بن علي، أم أمان أبي مسلم، والسلام.
فكتب إليه المنصور: بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله [عبد الله] أمير المؤمنين إلى محمد بن عبد الله [3] أما بعد، فقد أتاني كتابك وبلغني كلامك، فاذا جلّ فخرك بالنساء، لتضلّ به الجفاة والغوغاء، ولم تجعل [4] النساء كالعمومة، ولا الآباء كالعصبة والأولياء. ولقد جعل الله العمّ أبا وبدأ به على الولد الأدنى فقال جل ثناؤه عن نبيه صلّى الله عليه وسلم (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ)
(يوسف: 38) .
كذا ذكر المبرد وجاءت الرواية، وليست الحجة كما ذكره في هذه الآية لان إسحاق عليه السلام جد يوسف هذا. وانما حجته في قوله سبحانه وتعالى:
__________
[1] الكامل: نسائه.
[2] الكامل: حتى اختار لي في النار.
[3] محمد بن عبد الله: سقط من م.
[4] الكامل: ولم يجعل الله.

(3/415)

---

(قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ)
[1] (البقرة: 133) . ولقد علمت أنّ الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلّى الله عليه وسلم وعمومته أربعة، فأجابه اثنان أحدهما أبي، وكفر به اثنان أحدهما أبوك. وأما ما ذكرت من النساء وقراباتهنّ فلو أعطين على قدر [2] الأنساب وحقّ الأحساب لكان الخير كلّه لآمنة بنت وهب، لكن الله يختار لدينه من يشاء من خلقه. وأمّا ما ذكرت من فاطمة أمّ أبي طالب فان الله لم يهد أحدا من ولدها إلى الاسلام، ولو فعل لكان عبد الله ابن عبد المطلب أولاهم بكلّ خير في الآخرة والأولى، وأسعدهم بدخول الجنّة غدا. لكنّ الله أبى ذلك فقال تعالى: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ)
(القصص: 56) . وأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد أمّ علي بن أبي طالب عليه السلام، وفاطمة أمّ [الحسن و] الحسين، وأن هاشما ولد عليا مرتين، وأن عبد المطلب ولد الحسن مرتين، فخير الأولين والآخرين رسول الله صلّى الله عليه وسلم لم يلده هاشم إلا مرة واحدة. ولم يلده عبد المطلب إلا مرة واحدة. وأما ما ذكرت من أنك ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم فان الله جلّ ثناؤه أبى ذلك فقال تعالى:
(ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ)
(الأحزاب: 40) ولكنكم بنو بنته، وانها لقرابة قريبة، غير أنها امرأة لا تحوز الميراث ولا يجوز أن تومّ. فكيف تورث الامامة من قبلها، ولقد طلبها [3] ابوك بكلّ وجه، فأخرجها [4] تخاصم على ميراثها [5] فلم يحصل لها شيء، ثم إنها مرضت [6] ومرّضها سرا ودفنها ليلا. وأبى الناس إلا تقديم الشيخين. ولقد حضر
__________
[1] لم ترد الآية الاولى في الكامل، ووردت الثانية فقط. ولعلّ هذا اتباعا للتعليق الذي أورده ابن حمدون أو ما يشبهه.
[2] الكامل: قرب.
[3] الكامل: طلب بها.
[4] م: وان فاطمة أخرجها.
[5] على ميراثها: لم ترد في س والكامل.
[6] فلم يحصل ... مرضت: سقط هذا من س والكامل.

(3/416)

---

أبوك وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأمر بالصلاة غيره ثم أخذ الناس رجلا رجلا فلم يأخذوا اباك فيهم. ثم كان في أصحاب الشّورى فكلّ دفعه عنها: بايع عبد الرحمن عثمان، وقبلها عثمان، وحارب أباك طلحة والزبير ودعا سعدا إلى بيعته فأغلق بابه [1] دونه، ثم بايع معاوية بعده، وأفضى امر جدّك إلى أبيك الحسن، فسلّمه إلى معاوية بخرق ودراهم وأسلم في يديه شيعته، وخرج إلى المدينة فدفع الأمر إلى غير أهله، واخذ مالا من غير حلّه، فإن كان لكم فيها شيء فقد بعتموه. فأما قولك إن الله اختار لك في الكفر [2] فجعل أباك أهون أهل النار عذابا فليس في الشرّ خيار ولا من عذاب الله هيّن، ولا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفتخر بالنار. وسترد فتعلم (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)
(الشعراء: 227) . فأمّا قولك إنه لم تلدك العجم ولم تعرق فيك أمّهات الأولاد، وأنك أوسط بني هاشم نسبا وخيرهم أمّا وأبا، فقد رأيتك فخرت على بني هاشم طرا وقدّمت نفسك على من هو خير منك أوّلا وآخرا وأصلا وفصلا: فخرت على إبراهيم ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم [وعلى والده ولده] فانظر ويحك أين تكون من الله غدا. وما ولد فيكم مولود بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم أفضل من عليّ بن الحسين وهو لأمّ ولد [ولقد كان خيرا من جدك حسن بن حسن؛ ثم ابنه محمد بن علي خير من أبيك، وجدته أم ولد] ثم ابنه جعفر بن محمد وهو خير منك.
ولقد علمت أن جدّك عليا حكّم حكمين وأعطاهما عهده وميثاقه على الرضى بما حكما به، فاجتمعا على خلعه، ثم خرج عمك الحسين بن عليّ على ابن مرجانة فكان الناس الذين معه عليه حتى قتلوه. ثم أتوا بكم على الأقتاب بغير أوطية كالسّبي المجلوب إلى الشام. ثم خرج منكم غير واحد فقتلكم بنو أمية وحرقوكم بالنيران وصلبوكم على جذوع النخل حتى خرجنا عليهم فأدركنا بثاركم
__________
[1] م: الباب.
[2] م: في الأمر.

(3/417)

---

إذ لم تدركوه، ورفعنا أقداركم وورّثناكم أرضهم وديارهم بعد أن كانوا يلعنون أباك في أدبار الصلوات المكتوبة كما تلعن الكفرة، فعنّفناهم وكفّرناهم وبينّا فضلكم وأشدنا بذكركم، فاتخذت ذلك حجة علينا، وظننت انا لما ذكرنا من فضل علي أنا قدّمناه على حمزة والعباس وجعفر، كل أولئك مضوا سالمين مسلّما منهم، وابتلي ابوك بالدماء. [1]
ولقد علمت ان مآثرنا في الجاهلية من سقاية الحجيج الأعظم وولاية زمزم، كانت للعباس دون إخوته، فنازعنا فيها أبوك إلى عمر، فقضى لنا عمر عليه.
وتوفي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وليس من عمومته واحد حيّ إلا العباس فكان وارثه دون بني عبد المطلب. وطلب الخلافة غير واحد من بني هاشم فلم ينلها إلا ولده، فاجتمع للعباس أنه أبو رسول الله صلّى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وبنوه القادة الخلفاء، فقد ذهب بفضل القديم والحديث. ولولا أنّ العباس أخرج إلى بدر كرها لمات عمّاك طالب وعقيل جوعا أو يلحسان جفان عتبة وشيبة، فأذهب عنهما العار والشنار. ولقد جاء الاسلام والعباس يمون أبا طالب للأزمة التي أصابتهم [ثم] فدى عقيلا يوم بدر، فقد منّاكم في الكفر وفديناكم [في الاسلام] من الأسر، وورثنا دونكم خاتم الأنبياء، وحزنا شرف الآباء، وأدركنا من ثأركم ما عجزتم عنه، ووضعناكم حيث لم تضعوا انفسكم؛ [والسلام] .
1104- قالوا: قدم الزبير بن عبد المطلب من إحدى الرحلتين، فبينا رأسه في حجر وليدة له وهي تدري لمّته إذ قالت: ألم يرعك الخبر؟ قال: وما ذاك؟
قالت: زعم سعيد بن العاص أنه ليس لأبطحّي أن يعتمّ يوم عمته، فقال: والله لقد كان عندي ذا حجى، وقد فاض عندي القطر. وانتزع لمّته من يدها وقال:
عليّ بعمامتي الطولى، فأتي بها فلاثها على رأسه وألقى صنيفتها قدّامه وخلفه حتى لطما قدمه وعقبه، وقال عليّ بفرسي، فأتي بها واستوى على ظهرها، ومرّ
__________
[1] م: بالدنيا.

(3/418)

---

بحرف [1] الوادي كأنه لهيب عرفج، فلقيه سهيل بن عمرو فقال: بأبي أنت وأمي يا أبا الطاهر، ما لي أراك متغير الوجه [2] ؟ قال: أو لم يبلغك الخبر؟ هذا سعيد بن العاص يزعم أنه ليس لأبطحيّ أن يعتمّ يوم عمته. ولم؟ فو الله لطولنا عليهم أظهر من وضح النهار وقمر التمام ونجم الساري. والآن تنتثل كنانتنا فتعجم قريش عيدانها، فتعرف بازل عامنا وثنيانه. فقال له سهيل: بأبي أنت وأمي، فانه ابن عمك، ولن يعيبك شأوه ولن يقصر عنه طولك. وبلغ سعيدا الخبر فارتحل ناقته وأغرز رحله ولجأ الى الطائف، فقيل له: أتريد الجلاء؟ فقال: إني رأيت الجلاء خيرا من الفناء، ومضى قصده.
[وفد بني تميم عند الرسول]
«1105» - قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلم وفد بني تميم، وهم سبعون أو ثمانون رجلا، فيهم الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعطارد بن حاجب وقيس بن عاصم وعمرو بن الأهتم، وانطلق معهم عيينة بن حصن الفزاري. فلما قدموا المدينة دخلوا المسجد فوقفوا عند الحجرات فنادوا بصوت عال جاف: اخرج يا محمد فقد جئنا لنفاخرك، وجئناك بخطيبنا وشاعرنا. فخرج إليهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله، فجلس، فقام الأقرع فقال: والله إنّ مدحي لزين، وإن ذمّي لشين، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ذلك الله عزّ وجلّ. فقالوا: إنّا لأكرم العرب، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.
فقالوا: إيذن لخطيبنا وشاعرنا. فأذن لهم، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم وجلس فجلس معه
__________
[1] م: يخرق.
[2] س: بغير وجهك.

(3/419)

---

الناس، فقام عطارد فقال: الحمد لله الذي له الفضل علينا، وهو أهله، الذي جعلنا ملوكا، وجعلنا أعزّ أهل الشرق، وآتانا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف، وليس في الناس مثلنا. ألسنا رؤوس الناس وذوي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، ولو نشاء لأكثرنا، ولكنا نستحي من الاكثار فيما خوّلنا الله وأعطانا، أقول هذا فأتوا بقول أفضل من قولنا، وأمر أبين من أمرنا ثم جلس.
فقام ثابت بن قيس بن شماس فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض من خلقه، قضى فيهنّ أمره، ووسع كرسيّه علمه، ولم يقض شيئا إلا من فضله وقدرته، وكان من قدرته أن اصطفى من خلقه رسولا أكرمهم حسبا، وأصدقهم حديثا، وأحسنهم رأيا، فأنزل الله عليه كتابه وأئتمنه على خلقه، وكان خيرة الله من العالمين. ثم دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى الايمان فأجابه من قومه وذوي رحمه المهاجرون أكرم الناس أنسابا، وأصبح الناس وجوها، وأفضل الناس أفعالا. ثم كان أول من اتبع رسول الله صلّى الله عليه وسلم من العرب واستجاب له نحن معاشر الأنصار. فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله صلّى الله عليه وسلم نقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن آمن بالله ورسوله منع منّا ماله ودمه، ومن كفر بالله ورسوله صلّى الله عليه وسلم جاهدناه في الله وكان جهاده علينا يسيرا. أقول قولي هذا وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات.
[حكايات وأشعار في الفخر]
فقام الزبرقان فقال: [من البسيط]
نحن الملوك [1] فلا حيّ يقاربنا ... منّا الملوك وفينا توجد الرفع [2]
تلك المكارم حزناها مقارعة ... إذا الملوك على أمثالها قرعوا [3]
كم قد قسرنا من الأحياء كلّهم ... عند النهاب وفضل العزّ يتّبع
__________
[1] السيرة: الكرام.
[2] السيرة: تنصب البيع.
[3] لم يرد هذا البيت في السيرة.

(3/420)

---

وننحر الكوم عبطا في منازلنا ... للنازلين إذا ما استطعموا [1] شبعوا
ونحن نطعم عند القحط ما أكلوا ... من العبيط إذا لم تظهر القزع
وتبصر الناس تأتينا سراتهم ... من كلّ أوب فنمضي ثم نتبع [2]
فأرسل رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى حسان فجاءه، فأمره أن يجيبه فقال:
[من البسيط]
إنّ الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بيّنوا سنّة للناس تتّبع
يرضى بها كلّ من كانت سريرته ... تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا [3]
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
إن كان في الناس سبّاقون بعدهم ... فكلّ سبق لأدنى سبقهم تبع
سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق يوما [4] شرّها البدع
لا يرقع الناس ما أوهت أكفّهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
أعفّة ذكرت في الوحي عفّتهم ... لا يطمعون [5] ولا يزري بهم طمع
ولا يضنّون عن جار [6] بفضلهم ... ولا يمسّهم من مطمع طبع
يسمون للحرب تبدو وهي كالحة ... إذا الزعانف من أظفارها خشعوا
لا يفرحون [7] إذا نالوا عدوّهم ... وإن أصيبوا فلا حزن ولا جزع [8]
__________
[1] السيرة: أنزلوا.
[2] السيرة: من كل أرض هويا ثم نصطنع.
[3] السيرة: وكل الخير يصطنع.
[4] السيرة: فاعلم.
[5] السيرة: يطبعون.
[6] السيرة: لا يبخلون على جار.
[7] السيرة: يفخرون.
[8] السيرة: فلا خور ولا هلع.

(3/421)

---

كأنهم في الوغي والموت مكتنع ... أسود بيشة [1] في أرساغها فدع
خذ منهم ما أتى عفوا فإن غضبوا ... فلا يكن همّك الأمر الذي منعوا
أكرم بقوم رسول الله قائدهم [2] ... إذا تفرّقت الأهواء والشيع
أهدى لهم مدحتي قلب يؤازره ... في ما أراد لسان حائك صنع
وانهم أفضل الأحياء كلّهم ... إن جدّ بالناس جدّ القول أو سمعوا [3]
فقام حاجب بن عطارد فقال [4] : [من الطويل]
أتيناك كي ما يعلم الناس فضلنا ... إذا اجتمعوا وقت [5] احتضار المواسم
بأنّا فروع الناس في كلّ موطن ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
فقام حسان فقال [6] : [من الطويل]
منعنا رسول الله من غضب له [7] ... على أنف راض من معدّ وراغم
هل المجد إلا السؤدد الفرد [8] والنّدى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
فقال الأقرع بن حابس: إن هذا الرجل لمؤتى له. والله لشاعره أشعر من شاعرنا، ولخطيبه أفهم من خطيبنا، وأصواتهما أرفع من أصواتنا. أعطني يا محمد، فأعطاه، فقال: زدني، فزاده، فقال: اللهم إنه سيد العرب.
ونزل فيهم (إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)
__________
[1] السيرة: أسد بحلية.
[2] السيرة: شيعتهم.
[3] السيرة: شمعوا.
[4] نسب هذا الشعر في السيرة للزبرقان.
[5] السيرة: اذا احتفلوا عند.
[6] ديوان حسان: 109.
[7] السيرة: نصرنا وآوينا النبي محمدا.
[8] السيرة: العود.

(3/422)

---

(الحجرات: 4) ثم إن القوم أسلموا، وأقاموا عند النبيّ صلّى الله عليه وسلم يتعلّمون القرآن ويتفقهون في الدين. ثم أرادوا الخروج إلى بيوتهم فأعطاهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم وكساهم وقال: أما بقي منكم أحد؟ وكان عمرو بن الأهتم في ركابهم، فقال قيس بن عاصم، وهو من رهطه، وكان مشاحنا له: لم يبق منا إلا غلام حديث السنّ في ركابنا، فأعطاه رسول الله صلّى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم.
«1106» - سابّ رجل من بني عبس عنترة بن شداد، فذكر سواده وسواد أمّه واخوته وعترته، فقال عنترة: والله إنّ الناس ليترافدون بالمطعم [1] ، فوالله لما حضرت مرفد الناس لا أنت ولا أبوك ولا جدّك قط. وإن الناس ليدعون إلى الفزع فما رأيناك في خيل قط ولا كنت إلا في أوائل النساء. وإن الّلبس- يعني الاختلاط- ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أحد من أهلك خطّة فصل قطّ.
وكنت فقعا بقرقر. ولو كنت في مرتبتك أو مغرسك الذي أنت فيه ثم ماجدتك لمجدتك، أو طاولتك لطلتك، ولو سألت أمّك وأباك هذا لأخبراك. وإني لأحضر الوغي، وأوفي المغنم، وأعفّ عند المسألة، وأجود بما ملكت، وأفصل الخطة الصّمعاء. فقال له الآخر: أنا أشعر منك، فقال له: ستعلم. وكان عنترة لا يقول من الشعر إلا البيت والبيتين في الحرب فقال قصيدته [2] : [من الكامل]
هل غادر الشّعراء من متردّم
وزعموا أنها أول قصيدة قالها، والعرب تسميها المذهبة.
«1107» - دخل العجاج على عبد الملك بن مروان فقال له: يا عجاج، بلغني
__________
[1] شرح السبع: بالعطية.
[2] م: قصيدة وهي.

(3/423)

---

أنّك لا تقدر على الهجاء، فقال: يا أمير المؤمنين، من قدر على تشييد الأبنية أمكنه تقويض الأخبية. قال: فما يمنعك منه؟ قال: إنّ لنا عزّا يمنعنا من أن نظلم، وإن لنا حلما يردعنا عن أن نهضم، فعلام الهجاء؟ قال: لكلامك أشعر من شعرك، فأيّ عزّ لك يمنعك من أن تظلم؟ قال: الأدب البارع والفهم الناصع. قال: فما الحلم الذي يردعك أن تظلم؟ قال: الأدب المستطرف والطبع التالد. قال: يا عجاج، لقد أصبحت حكيما. قال: ما يمنعني وأنا نجيّ أمير المؤمنين؟
«1108» - قال الحكم بن عبدل: [من الطويل]
وإني لأستغني فما أبطر الغنى ... وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي
وأعسر أحيانا فتشتدّ عسرتي ... فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
ولست بذي وجهين في من عرفته ... ولا البخل فاعلم من سمائي ولا أرضي
1109- وفي ما يروى للوليد بن عبد الملك على أنه كان مشهورا باللحن:
[من الكامل]
ولقد قضيت وإن تجلّل لمتي ... شيب على رغم العدا لذّاتي
من كاعبات كالدّمى ومناصف ... ومراكب للصيد والنشوات
في فتية تأبى الهوان وجوههم ... شمّ الأنوف جحاجح سادات
إن يطلبوا بتراتهم يعطوا بها ... أو يطلبوا لا يدركوا بترات
«1110» - وقال أبو النجم العجلي: [من الكامل]
والخيل تسبح بالكماة كأنّها ... طير تمطّر في ظلال عماء

(3/424)

---

يخرجن في رهج دوين ظلاله ... مثل الجنادب من حصى المعزاء
يلفظن من عجم الشكيم وعضّه ... زبدا خلطن بياضه بدماء
كم من كريمة معشر أيّمنها ... وتركن صاحبها بدار ثواء
إنّ الأعادي لن تنال قديمنا ... حتى تنال كواكب الجوزاء
كم في لجيم من أغرّ كأنّه ... صبح يشقّ طيالس الظلماء
بحر يكلّل بالسديف جفانه ... حتى يموت شمال كلّ شتاء
ومحرّب خضل البنان إذا التقى ... زحف محاترة الصدور ظماء
إنا وجدّك لا يكون سلاحنا ... حجر الاكام ولا عصا الطرفاء
نأوي إلى حلق الحديد وقرّح ... قبّ تشوّف نحو كلّ دعاء
تلكم مراكبنا وفوق كماتنا ... بيض الغضون سوابغ الأثناء
قدّرن من حلق كأنّ شعاعها ... ثلج يطيش على متون نهاء
تحمي الرماح لنا حمانا كلّه ... ونبيح بعد مسارح الأحياء
إن السيوف تجيرنا ونجيرها ... كلّ يجير بعزة ووفاء
إنّا لنعمل في الرءوس سيوفنا ... عمل الحريق بيابس الحلفاء
«1111» - وقال بشار بن برد: [من الطويل]
إذا نحن صلنا صولة مضريّة ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرى منبر صلّى علينا وسلّما
«1112» - الفرزدق: [من الطويل]
لقد علمت أفناء خندف أننا ... ذراها وأنّا عزّها وسنامها

(3/425)

---

وقد علم الأحياء من كلّ موطن ... إذا عدّت الأحياء أنّا كرامها
وأنا إذا الحرب العوان تضرّمت ... تليها إذا ما الحرب شبّ ضرامها
الى الله تشكو عزّنا الأرض فوقها ... وتعلم أنّا ثقلها وغرامها
شكتنا إلى الله العزيز فأسمعت ... قريبا وأعيا من سواه كلامها
نصول بحول الله في الأمر كلّه ... إذا قيل [1] من مصدوعة ما التئامها
«1113» - لما ولي خالد بن عبد الله القسري العراق قدمها منه أشدّ خلق الله عصبية على نزار. قال لبطة بن الفرزدق: فلبس أبي من صالح ثيابه وخرج يريد السلام على خالد، فقلت له: يا أبت، إنّ هذا الرجل يمان، وفيه من العصبية ما قد علمت، فإن دخلت إليه فأنشده مديحك لأهل اليمن لعلّ الله أن يأتيك منه بخير، فإنك قد كبرت عن الرحلة. فجعل لا يردّ عليّ شيئا حتى دفعنا إلى البوّاب، وأذن له، فدخل وسلم فاستجلسه ثم قال: إيه يا أبا فراس، أنشدنا مما أحدثت، فأنشده: [من البسيط]
يختلف الناس ما لم نجتمع لهم ... ولا خلاف إذا ما استجمعت مضر
فينا الكواهل والأعناق تقدمها ... فيها الرءوس وفيها السمع والبصر
ومن يمل يملأ المأثور قلته ... بحيث يلقى حفافي رأسه الشعر
أما الملوك فإنا لا نلين لهم ... حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
ثم قام. فلما خرجنا قلت له: أهكذا أوصيتك؟ فقال: اسكت لا أمّ لك فما كنت قط أملأ لقلبه منّي الساعة.
__________
[1] الديوان: خيف.

(3/426)

---

«1114» - ودخل الفرزدق على بعض خلفاء بني مروان [1] ففاخره قوم من الشعراء، فأنشأ يقول: [من البسيط]
ما حملت ناقة من معشر رجلا ... مثلي إذا الريح القتني على الكور
أعزّ قوما وأوفى عقد مكرمة ... معظم من دماء القوم مشهور
فقال له الخليفة: إيه، فقال:
إلّا قريشا فإنّ الله فضّلها ... على البريّة بالإسلام والخير
تلقى وجوه بني مروان تحسبها ... عند اللقا مشرقات كالدنانير
ففضله عليهم ووصله.
[يزيد بن شيبان والشيخ المهري]
«1115» - خرج يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفّه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال:
فعدلت إليهم فسلّمت عليهم وبدأت به فقلت: من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرمّ [2] القوم ينظرون إلى الشيخ هيبة، فقال الشيخ: رجل من مهرة بن حيدان بن عمران [3] بن الحاف ابن قضاعة، فقلت: حياكم الله، وانصرفت. فقال الشيخ:
قف أيها الرجل، نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلّمنا، قلت: ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من عشيرتي، فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني. قال: فأماط [4] الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال: لعمري لئن كنت من
__________
[1] بني أميّة.
[2] م: فأومى.
[3] القالي: عمرو.
[4] س والقالي: فأمال.

(3/427)

---

جذم من أجذام العرب لأعرفنّك، قلت: فإني من أكرم أجذامها. قال: فإن العرب بنيت على أربعة أركان: مضر وربيعة واليمن وقضاعة، فمن أيهم أنت؟
قلت: من مضر، قال: أمن الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف والفرسان قيس، قلت: من الأرحاء. قال: فاذن أنت من خندف، قلت:
أجل، قال: فمن الأرنبة أنت أم من الجمجمة؟ فعلمت أنّ الأرنبة مدركة وأن الجمجمة طابخة، فقلت: من الجمجمة. قال: فأنت إذن من طابخة. قلت:
أجل. قال: فمن الصميم أم من الوشيظ؟ فعلمت أنّ الصميم تميم والوشيظ الرباب. قلت: من الصميم. قال: فاذن أنت من تميم. قلت: أجل. قال:
أفمن الأكرمين أم من الأحكمين [1] أم من الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة، وأن الأحكمين عمرو بن تميم، وأن الأقلين الحارث بن تميم قلت: من الأكرمين. قال: فأنت إذن من زيد مناة. قلت: أجل. قال. أفمن الجدود أم من البحور أم من الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك، وأن البحور سعد، وأن الثماد بنو امرىء القيس بن زيد مناة. قلت: من الجدود. قال فأنت إذن من بني مالك. قلت: أجل. قال: أفمن الذرى أم من الأرداف؟ فعلمت أن الذرى.
حنظلة، وأن الأرداف ربيعة ومعاوية، وهما الكردوسان. قلت: فمن الذرى.
قال: فأنت إذن من حنظلة. قلت: أجل. قال: أمن البدور أم من الفرسان أم من الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم البراجم.
قلت: من البدور. قال: فأنت إذن من مالك بن حنظلة. قلت: أجل. قال:
أفمن الأرنبة أم من اللحيين أم من القفا؟ فعلمت أن الأرنبة دارم، وأن اللحيين طهية والعدوية، وأن القفا ربيعة بن حنظلة. قلت: من الأرنبة. قال: فأنت إذن من دارم. قلت: أجل. قال: أفمن اللباب أم من الهضاب أم من الشهاب؟
فعلمت أن اللباب عبد الله، وأن الهضاب مجاشع، وأن الشهاب نهشل. قلت:
__________
[1] القالي: الأحلمين.

(3/428)

---

من اللباب. قال: أنت إذن من بني عبد الله. قلت: أجل. قال: أفمن البيت أم من الزوافر؟ فعلمت أن الزوافر الأحلاف، وأن البيت بنو زرارة. قلت: من البيت. قال فإذن أنت من بني زرارة. قلت: أجل. قال: فإن زرارة ولد عشرة:
حاجبا ولقيطا وعلقمة ومعبدا وخزيمة ولبيدا [1] وأبا الحارث وعمرا وعبد مناة [2] ومالكا، فمن أيهم أنت؟ قلت: من بني علقمة. قال: فإن علقمة ولد شيبان لم يلد غيره، فتزوج شيبان ثلاث نسوة: مهدد بنت حمران بن بشر بن عمرو بن مرثد فولدت له زيدا [3] ، وتزوج عكرشة بنت حاجب بن زرارة بن عدس فولدت له المأمور، وتزوج عمرة بنت بشر بن عمرو بن عدس فولدت له المقعد، فلأيتهن أنت؟ قلت: لمهدد. قال: يا ابن أخي [4] ما افترقت فرقتان بعد مدركة إلّا كنت في أفضلهما حتى زاحمك أخواك، فإنهما أن تلدني أما هما أحبّ إليّ من أن تلدني أمك. يا ابن أخي أتراني عرفتك؟ قلت: إي وأبيك وأيّ معرفة.
«1116» - أتت عمرة [5] بنت معاوية أباها مراغمة لزوجها عمرو بن عثمان، فقال: ما لك يا بنية؟ أطلّقك زوجك؟ قالت: الكلب أضنّ بشحمته ولكنه فاخرني، فكلّما ذكر رجلا من قومه ذكرت رجلا من قومي حتى عدّ ابني منه، فوددت أن بيني وبينه البحر الأخضر. فقال معاوية: يا بنية آل أبي سفيان أقلّ حظا في الرجال من أن تكوني رجلا.
__________
[1] م: وأسيدا.
[2] م: وعبد مناف.
[3] القالي: يزيد.
[4] هنا وقع سقط في س حتى آخر الفقرة رقم: 1140.
[5] القالي: رملة.

(3/429)

---

«1117» - قال أبو عبيدة: كان قيس بن رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي بالعراق وسنة إلى الحارث ابن أبي شمر الغسّانيّ بالشام، فقال له الحارث: يا ابن رفاعة، بلغني أنك تفضّل النعمان عليّ، قال: وكيف أفضّله عليك أبيت اللعن؟
فو الله لقفاك أحسن من وجهه، ولأمّك أشرف من أبيه، ولأبوك أشرف من جميع قومه، ولشمالك أجود من يمينه، ولحرمانك أنفع من بذله [1] ، ولقليلك أكثر من كثيره، ولثمادك أغزر من غديره، ولكرسيّك أرفع من سريره، ولجدولك أغمر من بحوره، وليومك أفضل من شهوره، ولشهرك أمدّ من حوله، ولحولك خير من حقبه، ولزندك أورى من زنده، ولجندك أعزّ من جنده، وإنك لمن غسان أرباب الملوك، وإنه لمن لخم الكثيري النّوك، فكيف أفضّله عليك؟.
[الأنصار ودغفل النسابة]
«1118» - وقف جماعة من الأنصار على دغفل النسّابة بعد ما كفّ فسلّموا عليه فقال: من القوم؟ قالوا: سادة اليمن. فقال: أهل مجدها القديم، وشرفها العميم كندة؟ قالوا: لا. قال: فأنتم الطوال قصبا، الممحضون نسبا، بنو عبد المدان؟ قالوا: لا. قال: فأنتم أقودها للزحوف، وأخرقها للصفوف، وأضربها بالسيوف، رهط عمرو بن معديكرب؟ قالوا:
لا. قال: فأنتم أحضرها قراء [2] ، وأطيبها فناء وأشدّها لقاء، رهط حاتم بن عبد الله؟ قالوا: لا. قال: فأنتم الغارسون للنخل، المطعمون في المحل، والقائلون بالعدل، الأنصار؟ قالوا: نعم.
__________
[1] القالي: نداه.
[2] م: قرى؛ والقراء (بفتح القاف) بمعناه.

(3/430)

---

«1119» - وفخر أعرابي بقومه فقال: كانوا والله إذا اصطفّوا تحت القتام، خطرت [1] بينهم السهام، بشؤبوب الحمام. وإذا تصافحوا بالسيوف فغرت المنايا أفواهها [2] . فربّ قرن عارم قد أحسنوا أدبه، وحرب عبوس قد ضاحكتها أسنّتهم، وخطب شئز [3] قد ذلّلوا مناكبه، ويوم عماس قد كشفوا ظلمته بالصّبر حتى ينجلي. إنما كانوا كالبحر الذي لا ينكش غماره، ولا ينهنه تيّاره.
الشئز: القلق، والعماس: الشديد، وينكش: ينزح.
[عبد الله بن الحجر بن عبد المدان ومعرفته بقومه]
1120- سأل معاوية بعد الاستقامة عبد الله بن الحجر بن عبد المدان، وكان عبد المدان وفد على النبي صلّى الله عليه وسلم فسمّاه عبد الله، فقال معاوية: كيف علمك بقومك؟ قال: كعلمي بنفسي. قال: فما تقول في النّخع؟ قال: مانعو السرب، ومسعّرو الحرب، وكاشفو الكرب. قال: فما تقول في بني الحارث ابن كعب؟ قال: فراجو اللّكاك [4] ، وفرسان العراك، ولزاز العكاك، من براك براك. قال: فما تقول في سعد العشيرة؟ قال: مانعوا الضيم، وبانو الريم [5] ، وشاتو الغيم. قال: فما تقول في جعفيّ؟ قال: فرسان الصباح، ومعلمو الصفاح، ومبارو الرماح. قال: فما تقول في بني أسد؟ قال: كماة الذياد، صبر عند الطّراد. قال: فما تقول في جنب؟ قال: كفاة يمنعون من الحريم، ويفرجون عن الكظيم. قال: فما تقول في صداء؟ قال: سمام الأعداء ومساعر الهيجاء. قال: فما تقول في رهاء؟ قال: ينهون عادية الفوارس، ويردون الموت
__________
[1] زهر: مطرت.
[2] زهر: فغرت أفواهها الحتوف.
[3] زهر: مشمئز.
[4] اللكاك: الزحام.
[5] الريم: الزيادة والفضل.

(3/431)

---

ورد الخوامس. قال: أنت أعلم قومك بقومك.
[أشعار في الفخر]
«1121» - أبو الأسد: [من الكامل]
وأنا ابن معتلج البطاح يضمّني ... كالدرّ في أصداف بحر زاخر
ينشقّ عنّي ركنها ومقامها ... كالجفن يفتح عن سواد الناظر
كجبالها شرفي ومثل سهولها ... خلقي ومثل ظبائهنّ مجاوري
1122- الزبير بن عبد المطلب: [من الكامل]
إن القبائل من قريش كلّها ... ليرون أنّا هام أهل الأبطح
وترى لنا فضلا على ساداتها ... فضل المنار على الطريق الأوضح
«1123» - المتلمس الضبعي: [من الطويل]
يعيرني أمي رجال ولا أرى ... أخا كرم إلّا بأن يتكرّما
ومن كان ذا عزّ كريم فلم يصن ... له حسبا كان اللئيم المذمما
أحارث لو أنا تساط دماؤنا ... تزايلن حتى ما يمسّ دم دما
أمنتقلا من نصر بهثة خلتني ... ألا إنّنى منهم وإن كنت أينما
ألا إنني منهم وعرضي عرضهم ... كذا الرأس يحمي أنفه أن يكشّما
وإن نصابي إن سألت وأسرتي ... من الناس حيّ يقتنون المزنّما
وكنّا إذا الجبار صعّر خدّه ... أقمنا له من ميله فتقومّا

(3/432)

---

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علّم الإنسان إلّا ليعلما
ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
وما كنت إلّا مثل قاطع كفّه ... بكفّ له أخرى فأصبح أجذما
يداه أصابت هذه حتف هذه ... فلم تجد الأخرى عليها مقدّما
فلما استقاد الكفّ بالكفّ لم يجد ... له دركا في أن تثّنى فأجحما
إذا لم يزل حبل القرينين يلتوي ... فلا بدّ يوما من قوى أن تجذما
إذا ما أديم القوم أنهجه البلى ... تفرّى وإن كتّبته وتخرّما
«1124» - وكانت هنيدة المعروفة بذات الخمار بنت صعصعة عمة الفرزدق تقول: من جاءت من نساء العرب بأربعة يحلّ لها أن تضع خمارها عندهم كأربعتي: أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع بن حابس، وزوجي الزبرقان بن بدر، فسمّيت ذات الخمار.
1125- قال الزبير بن بكار: وكان هند بن أبي هالة [يقول] : ان زينب بنت النبي صلّى الله عليه وسلم تقول: أنا أكرم الناس أربعة: أبي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأمّي خديجة، وأختي فاطمة، وأخي القاسم، فهؤلاء الأربعة لا أربعتها [1] .
«1126» - عبيد الله بن الحرّ: [من الطويل]
فإن تك أمّي من نساء أفاءها ... جياد [2] القنا والمرهفات الصفائح
فتبّا لفضل الحرّ إن لم أنل به ... كرائم أولاد [3] النساء الصرائح
__________
[1] الإشارة هنا إلى هنيدة عمة الفرزدق وفخرها في الفقرة السابقة.
[2] القالي: أصابها سباء.
[3] القالي: أبناء.

(3/433)

---

«1127» - المرثدي بن عتبة التميمي: [من الطويل]
رمى الناس عن قوس تميما ولا أرى ... عداوة من عادى تميما أضرّها
«1128» - عرفطة الأسدي: [من الطويل]
ليهنك بغض في الصديق وظنّة ... وتحديثك الشيء الذي أنت كاذبه
وأنّك مشنوء إلى كلّ صاحب ... بلاك ومثل الشرّ يكره راكبه
فلم أر مثل الجهل أدنى إلى الردى ... ولا مثل بعض الناس عيّر صاحبه
«1129» - وقال عمر بن لجأ التميمي: [من الكامل]
تهجو النجوم وأنت مقع تحتها ... كالكلب ينبح كلّ نجم مصعد
هيهات حلّت في السماء بيوتهم ... وأقام بيتك بالحضيض الأوهد
«1130» - ذو الرمة: [من الطويل]
وإنّا لحيّ ما تزال جيادنا ... توطّأ أكباد الكماة وتأسر
أبت إبلي أن يعرف الضيم نيبها ... إذا اجتيب للحرب العوان السنوّر
أبى الله إلّا أنّنا آل خندف ... بنا يسمع الصوت الأنام ويبصر
لنا الهامة الكبرى التي كلّ هامة ... وإن عظمت منها أذلّ وأصغر
أنا ابن النبيين الكرام فمن دعا ... أبا غيرهم لا بدّ أن سوف يقهر
لنا الناس أعطاناهم الله عنوة ... ونحن له والله أعلى وأكبر

(3/434)

---

لنا موقف الداعين شعثا عشيّة ... وحيث الهدايا بالمشاعر تنحر
وكلّ كريم من أناس سوائنا ... إذا ما التقينا خلفنا يتأخّر
هل الناس إلّا نحن أم هل لغيرنا ... بني خندف إلّا العواريّ منبر
ومنا بناة المجد قد علمت به ... معدّ ومنا الجوهر المتخيّر
«1131» - المتنبي: [من الكامل]
أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنّني الجوزاء
وإذا خفيت على الغبيّ فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء
«1132» - وله: [من الطويل]
وإنّي لنجم تهتدي صحبتي به ... إذا حال من دون النجوم سحاب
غنيّ عن الأوطان لا يستخفّني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
وأصدى فلا أبدي إلى الماء حاجة ... وللشمس فوق اليعملات لعاب
وللسّتر منّي موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب
وللخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب
وما العشق إلّا غرّة وطماعة ... يعرّض قلب نفسه فيصاب
«1133» - تفاخر صبيّان في خطّهما إلى الحسن بن سهل فقال لأحدهما:
خطّك تبر مسبوك، وقال للاخر: خطّك وشي محبوك، وقد تسابقتما إلى غاية، فوافيتما إلى نهاية.

(3/435)

---

«1134» - تفاخر صاحب السيف وصاحب القلم، فقال صاحب القلم: أنا أقتل بلا غرر، وأنت تقتل على خطر. فقال صاحب السيف: القلم خادم السيف إن مثل مراده، وإلا فإلى السيف معاده.
قال البحتري: [من البسيط]
من عادة السيف أن يستخدم القلما
«1135» - وقال المتنبي: [من البسيط]
حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
«1136» - وقال ابن الرومي في ضده: [من البسيط]
كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أنّ السيوف لها مذ أرهفت خدم
«1137» - مدح الرضي أبو الحسن القادر بالله بقصيدة في آخرها مفاخرة:
[من الكامل]
عطفا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا نتفرّق
ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في المعالي معرق
إلّا الخلافة ميّزتك فانني ... أنا عاطل منها وأنت مطوّق

(3/436)

---

«1138» - والبحتري: [من الخفيف]
ذهبت طيّء بسابقة المج ... د على العالمين بأسا وجودا
معشر أمسكت حلومهم الأر ... ض وكادت بعزهم أن تميدا
بوجوه تعشي السيوف [1] ضياء ... وسيوف تعشي الوجوه وقودا
«1139» - أبو تمام: [من الطويل]
أنا ابن الذين استرضع المجد فيهم ... وسمّي فيهم وهو كهل ويافع
نجوم طوالع جبال فوارع ... غيوث هوامع سيول دوافع
مضوا فكأنّ المكرمات لديهم ... لكثرة ما وصّي [2] بهنّ شرائع
إذا خفقت بالبذل أرواح جودهم ... حداها النّدى واستنشقتها المطامع
رياح كريح العنبر المحض في الندى ... ولكنّها يوم اللقاء زعازع
إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
يمدّون بالبيض القواطع أيديا ... وهنّ سواء والسيوف القواطع
«1140» - الموسوي: [من الطويل]
تفرد في العلياء في أهل بيته ... فكل يهاديه إلى المجد والد
وتختلف الأشجار [3] في ثمراتها ... إذا شرقت بالماء [4] والماء واحد
__________
[1] الديوان: العيون.
[2] الديوان: أوصوا.
[3] الديوان: الآمال.
[4] الديوان: بالريّ.

(3/437)

---

«1141» - آخر: [من البسيط]
لا تزرين بفتى من أن تكون له ... أمّ من الروم أو سوداء دعجاء
فإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللأحساب آباء
«1142» - أبو عطاء السندي: [من الكامل]
إنّ الخيار من البرية هاشم ... وبنو أميّة أرذل الأشرار
وبنو أميّة عودهم من خروع ... ولهاشم في المجد عود نضار
أما الدعاة إلى الجنان فهاشم ... وبنو أمية من دعاة النار
وبهاشم زكت البلاد وأعشبت ... وبنو أمية كالسّراب الجاري
«1143» - وقال الرضي: [من المتقارب]
وما الشعر فخري ولكنني ... أطول به همّة الفاخر
أنزّهه عن لقاء الرجال ... وأجعله تحفة الزائر
فما تتهدّى إليه الملو ... ك إلّا من المثل السائر
وإنّي وإن كنت من أهله ... لتنكرني حرفة الشاعر
وما الفخر في أدب ناتج ... يضاف إلى مطلب عاقر
«1144» - وقال أيضا: [من البسيط]
وأين قوم كقومي لو سألتهم ... سوابق الخيل في يوم الوغى نزلوا

(3/438)

---

كالصخر إن حلموا والنار إن غضبوا ... والأسد إن ركبوا والوبل إن بذلوا
الطاعنين من الجبّار مقتله ... والضاريين ونقع الذيل [1] منسدل
«1145» - وقال أيضا: [من الطويل]
وسائلة عنّي كأني لم أبح ... حمى قومها واليوم بالنّقع مسدف
لئن كنت مجهولا بذلّي في الهوى ... فإني بعزّي عند غيرك أعرف
يفزّع باسمي الجيش ثم يردّني ... إلى طاعة الحسناء قلب مكلّف
لنا الدولة الغراء ما زال عندها ... من الجور واق أو من الظلم منصف
بعيدة صوت في العلا غير رافع ... بها صوته المظلوم والمتحيّف
«1146» - وقال أيضا: [من الطويل]
أنا ابن الأولى إما دعوا يوم معرك ... أمدّوا أنابيب القنا بالمعاصم
إذا نزلوا بالماحل استنبتوا الرّبى ... وكان نتاجا للبطون [2] العقائم
قروا في حياض المجد واستذرعوا القنا ... إلى نيل أعناق الملوك القماقم
وما منهم إلا امرؤ شبّ ناشئا ... على نمطي بيضاء من آل هاشم
فتى لم تورّكه الإماء ولم تكن ... أعاريبه مدخولة بالأعاجم
إذا همّ أعطى نفسه كلّ منية ... وقعقع أبواب الأمور العظائم
وما اتخذوا إلا الرماح سرادقا ... ولا استنوروا إلا بضوء اللهاذم
وما فيهم من يقسم القوم أمره ... ولا ضارع ينقاد طوع الحزائم
__________
[1] الديوان: وذيل النقع.
[2] س: العظائم.

(3/439)

---

ولا واهن [1] إن عضّه الأمر هابه ... وألقى مقاليد الذليل المسالم [2]
لنا عفوات الماء من كلّ منهل ... موارد آساد العرين الضراغم
لويت إلى ودّ العشيرة جانبي ... على عظم داء بيننا متفاقم
ونمت عن الأضغان حتى تلاحمت ... جوائف هاتيك الندوب القدائم
وأوطأت أقوال الوشاة أخامصي ... وقد كان سمعي مدرجا للنمائم
وسالمت لما طالت الحرب بيننا ... إذا لم تظفّرك الحروب فسالم
وقد كنت أصميهم بعوج [3] نوافذ ... تئنّ لها الأعراض يوم الخصائم
صوائب من نبل العداوة لم تزل ... تعطّ قلوبا من وراء الحيازم
قضيت بهم حقّ الحفائظ مدّة ... ولا بدّ أن أقضي حقوق المكارم
تورّد ذكري كلّ نجد وغائر ... وألجم خوفي كلّ باغ وظالم
وهدّد بي الأعداء في المهد لم يحن ... نهوضي ولم أقطع عقود تمائمي
وعندي يوم لو يزيد ومسلم ... بدا لهما لاستقصرا [4] يوم واقم
على العزّ مت لا ميتة مستكينة ... تزيل عن الدنيا بشمّ المراغم
وخاطر على الجلّى خطار ابن حرّة ... وإن زاحم الأمر العظيم فزاحم
«1147» - وقال أيضا: [من الهزج]
لنا كلّ غلام هم ... مه أن يرد الحينا
يخال موفّيا نذرا ... به أو قاضيا دينا
__________
[1] س: ضارع.
[2] س: المساهم.
[3] الديوان: بعور.
[4] س: والديوان: لاستصغرا.

(3/440)

---

حديد السّمع في حيث ... تكون الأذن العينا
«1148» - وقال يفتخر بقومه: [من الطويل]
من القوم حلّوا في المكارم والعلا ... بملتفّ أعياص الفروع الأطايب
أقاموا بمستنّ البطاح ومجدهم ... مكان النّواصي من لؤيّ بن غالب
بهاليل أزوال تعاج إليهم ... صدور القوافي أو صدور النجائب
عظام المقاري يمطرون نوالهم ... بأيدي مساميح سباط الرواجب
وأضحوا على الأعواد تسمو لحاظهم ... كلمح القطاميّات فوق المراقب
فما شئت من داع إلى الله مسمع ... ومن ناصر للحقّ ماضي الضرائب
تساموا إلى العزّ الممنّع وارتقوا ... من المجد أنشاز الذّرى والغوارب
بحيث ابتنت أمّ النجوم منارها ... وأوفت ربايا الطالعات الثّواقب
لهم ورق من عهد عاد وتبّع ... حديد الظبا إلا انثلام المضارب
فضالات ما أبقى الكلاب وطخفة ... وما أسأر الأبطال يوم الذنائب
بهنّ فلول من وريدي عتيبة ... ونضح نجيع من ذؤاب بن قارب
تقلقل في الأغماد هزلا وخطبها ... جسيم إذا جرّبن بعض التجارب
غدوّا إلى هدم الكواهل والطّلى ... وعودا إلى حذف الذّرى والعراقب

(3/441)

---

نوادر في الفخر
«1149» - قال رجل: كان أبي الذي قيل له: [من المتقارب]
يقوم القعود إذا أقبلوا
فقال آخر: صدق لأنه كان بين يديه حمل شوك.
«1150» - لما قال إسماعيل بن يسار قصيدته التي يفخر فيها بالفرس على العرب، ومنها: [من الخفيف]
إذ نربّي بناتنا وتدسّو ... ن سفاها بناتكم في التراب
قال له العربي: لأن حاجتنا إلى البنات غير حاجتكم، يعني أنهم ينكحون بناتهم.
«1151» - لما قال مسكين الدارمي يفتخر: [من الكامل المرفّل]
ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر
قالت امرأته: صدقت لأنها ناره وقدره. ولما قال:
ما ضرّ جارا لي أجاوره ... ألا يكون لبيته ستر

(3/442)

---

قالت: إن كان له ستر هتكته.
«1152» - قال بعضهم: مررت بجماعة [1] من الكناسين وقد وقفوا على بئر لينقلوها، فقالوا لأحدهم: انزل، فتجرّد ونزل وهو يقول: [من الخفيف]
لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا
«1153» - مرّ الفرزدق بالفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وهو يستقي وينشد: [من الرمل]
من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدّلو إلى عقد الكرب
فشمر الفرزدق ثيابه عنه وقال: أنا أساجلك، ثقة بنسبه، فقيل له: هذا ابن العباس بن عتبة ابن أبي لهب، فردّ الفرزدق ثيابه عليه وقال، ما يساجلك إلا من عضّ بأير أبيه.
«1154» - أتي العريان بن الهيثم بشابّ سكران، فقال: من أنت؟ فقال:
[من الطويل]
أنا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا إلى باب داره ... فمنهم جثوم عندها وقعود
فظنّ أنه من أولاد الملوك فأمر بتخلية سبيله، ثم قال لبعض الشّرط: أخرج فاسأل
__________
[1] م: على جماعة.

(3/443)

---

عن هذا ابن من هو. فسأل عنه فقيل: هو ابن باقلّاني.
1155- قال العتبي: كان يجالسنا فتى من بني الحرماز فقال يوما: نظرت في نسبي فلم أجدني أصابتني هجنة إلا من قبل إبراهيم بن إسماعيل عليهما السلام. فقلنا له: أنت صريح وإسماعيل هجين، فأيكما أشرف؟ قال: فمسح سباله وقال: أما أنا فلا أقول شيئا.
«1156» - تفاخر أسدي وهذلي فرضيا برجل، فقال، إني ما أقضى بينكما إلا أن تجعلا لي عقدا وثيقا ألا تضرباني، فإني لست في بلاد قومي، ففعلا.
فقال: يا أخا بني أسد كيف تفاخر العرب وأنت تعلم أنه ليس حي أحبّ إلى الجيش [1] ولا أبغض إلى الضيف، ولا أقلّ تحت الرايات منكم؟ وأما أنت يا أخا هذيل فكيف تكلّم الناس وفيكم ثلاث خلال: منكم دليل الحبشة على الكعبة، ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم رسول الله أن يحلّ لكم الزنا. ولكن إذا أردتم بيتي مضر فعليكم بهذين الحيّين من تميم وقيس، قوما في غير حفظ الله.
«1157» - قال الجاحظ. أتيت بيت أبي الربيع الغنوي، وكان من أفصح الناس وأبلغهم، ومعي رجل من بني هاشم. فقلت: أبو الربيع هاهنا؟ فخرج إليّ وهو يقول: خرج إليك رجل كريم. فلما رأى الهاشميّ استحيا من فخره بحضرته، فقال: أكرم الناس رديفا وأشرفهم حليفا. فحدثنا مليا ثم نهض الهاشميّ فقلت لأبي الربيع: يا أبا الربيع، من خير الخلق؟ قال: الناس. قلت:
فمن خير الناس؟ قال: العرب. قلت، فمن خير العرب؟ قال: مضر والله.
قلت: فمن خير مضر؟ قال: قيس والله. قلت: فمن خير قيس؟ قال: يعصر
__________
[1] ر: الجليس.

(3/444)

---

والله. قلت: فمن خير يعصر؟ قال: غنيّ والله. قلت: فمن خير غنيّ؟ قال:
المخاطب لك والله. قلت: فأنت خير الناس؟ قال: اي والله. قلت: أيسرّك أن تحتك ابنة يزيد بن المهلب؟ قال: لا والله. قلت: ولك ألف دينار. قال: لا، والله. قلت: ولك الجنة. فأطرق وقال: على أن لا تلد منّي.
قوله: أكرم الناس رديفا يعني أبا مرثد الغنوي، كان رديف رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وأشرفهم حليفا هو كان حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه. ويقال رجل كرم وامرأة كرم، وكذلك كلّ ما يوصف بالمصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكّر والأنثى.
1158- دعا أعرابي عند الكعبة مادّا يده وهو يقول: اللهم إن كنت ترى يدا أكرم منها فاقطعها.
«1159» - مرّ نصر بن سيار الليثي بأبي الهنديّ وهو غالب بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي، وهو يميل سكرا فقال: أفسدت شرفك. فقال له أبو الهنديّ: لو لم أفسد شرفي لم تكن أنت والي خراسان.
«1160» - وزعم الأصمعيّ أنه رأى رجلا يختال في أزيّر في يوم قرّ، فقال له: ممن انت يا مقرور؟ قال: أنا ابن الوحيد أمشي الخيزلى ويدفئني حسبي.
1161- وقيل لآخر في مثل هذه الحال [1] : أما يوجعك البرد؟ قال: بلى، ولكنيّ أذكر حسبي فأدفأ.
«1162» - قال بلال بن أبي بردة للهيثم بن أبي الأسود: أنا ابن أحد
__________
[1] م: مثل هذا الباب.

(3/445)

---

الحكمين. قال: أما أحدهما ففاسق وأما الآخر فمائق، فابن أيهما أنت؟
«1163» - قدم أعرابي على يزيد بن مزيد وهو يتغدّى فقال لأصحابه:
أفرجوا لأخيكم. فقال الأعرابي: لا حاجة بي إلى ذلك، إن أطنابي بحمد الله طوال. فلما جلس وتهيأ ليأكل ضرط، فقال له يزيد، واستضحك: ما أظنّ إلا أن طنبا من أطنابك قد انقطع.
1164- تفاخر بصريّ وبغداديّ، فقال البصريّ للبغدادي: بم تفاخرني؟ فقال له البغدادي: تعال حتى نتناصف، ولا يستعمل منا أحد مع صاحبه البهت. فقال البصريّ: أفعل، فقال له البغداديّ: كيف طعم مائكم؟
قال: فيه أدنى ملوحة. قال: فكيف لونه؟ قال: فيه أدنى خضرة. قال: فكيف ريحه؟ قال: فيه أدنى نتن. قال: فهذه صفة الخرا ببغداد.
«1165» - قال قائل لنصيب: أيها العبد مالك وللشعر؟ فقال: أمّا قولك عبد، فما ولدت إلا وأنا حرّ، لكنّ أهلي ظلموني فباعوني، وأما السواد فأنا الذي أقول: [من الوافر]
فان أك حالكا لوني فاني ... لعقل غير ذي سقط وعاء
وما نزلت بي الحاجات إلّا ... وفي عرضي من الطمع الحياء
«1166» - وقال نصيب أيضا يفتخر ويعتذر عن سواده: [من الكامل]
ليس السواد بناقصي ما دام لي ... هذا اللسان إلى فؤاد ثابت
كم بين أسود ناطق ببيانه ... ماضي الجنان وبين أبيض ساكت
من كان ينفعه منابت أصله ... فبيوت أشعاري جعلن منابتي

(3/446)

---

إني ليحسدني الرفيع بناؤه ... من فضل ذاك وليس بي من شامت
1167- أخبر أبو الحكم عبد المطلب بن عبد الله بن يزيد [1] بن عبد الملك قال:
والله إني بالعقيق في قصر القاسم بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وعندي أشعب وأبو رقيّة وعمر الوادي، إذ دعوت بدينار فوضعته بين يديّ وسبقتهم في دحق، فكان أول من خسق أبو رقية فقال: أنا ابن عامر القاري، أنا ابن أول أعمى تقدم في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ثم خسق أشعب ثم قال: أنا ابن الجلندح؛ أنا ابن المحرّشة بين أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلم. قال أبو الحكم: فقلت له أي أخزاك الله، هل سمعت أحدا قطّ فخر بهذا؟ فقال: وهل فخر أحد بمثل فخري؟ لولا أنّ أمي كانت عند هن ثقة ما قبلن منها حتى تغضب بعضهنّ على بعض.
يقال: دحق يده عن الشيء إذا قبضها، والدحيق: البعيد. وأدحقه الله أبعده. وأدحقت الرحم رمت بالماء فلم تقبله. والدحاق: أن يخرج رحم الأنثى بعد الولادة حتى تموت؛ وهي دحوق. وخسق السهم الهدف أصابه ولم يرتدّ وتعلّق.
«1168» - خرج العجّاج محتفلا. [2] عليه جبّة من خز وعمامة من خزّ، على ناقة له قد أجاد رحلها حتى وقف بالمربد، والناس مجتمعون فأنشدهم قوله:
[من الرجز]
قد جبر الدين إلاله فجبر
فذكر فيها ربيعة وفخر عليهم وهجاهم؛ فجاء رجل من بكر بن وائل إلى أبي النجم العجليّ، وهو في بيته، فقال: أنت جالس وهذا العجاج يهجونا في المربد
__________
[1] س: زيد.
[2] م: مختفيا (اقرأ: محتفيا) ؛ الأغاني: متحفلا.

(3/447)

---

قد اجتمع عليه الناس؟! فقال: صف لي حاله وزيّه الذي هو عليه، فوصفه له؛ فقال: ابغني جملا طحانا [1] قد أكثر عليه من الهناء، فجاء بالجمل إليه، فأخذ سراويل [2] له فجعل إحدى رجليه في السراويل واتّزر الأخرى وركب الجمل ودفع خطامه إلى من يقوده حتى أتى المربد، فلما دنا من العجاج قال: اخلع خطامه، فخلعه وأنشد: [من الرجز]
تذكّر القلب وجهلا ما ذكر
فجعل الجمل يدنو من الناقة ويتشمّمها ويتباعد عنه العجاج لئلا يفسد ثيابه ورحله القطران، حتى بلغ إلى قوله:
شيطانه أنثى وشيطانى ذكر
فعلق الناس هذا البيت، وهرب العجاج منه.
1169- نزل على رجل من طيء من بني حيّة رجل من بني الحارث بن ذهل ابن شيبان يقال له المكّاء، فذبح له شاة وسقاه من الخمر، فلما سكر الطائي قال: هلّم أفاخرك: أبنو حية أكرم أم بنو شيبان؟ فقال له الشيباني:
حديث حسن ومنادمة كريمة أحبّ إلينا من المفاخرة. فقال الطائي: والله ما مدّ رجل قطّ يدا أطول من يدي. فقال الشيباني: والله لئن رفعتها [3] لأخضبنّها من كوعها، فرفع الطائي يده، فخضبها من كوعها كما قال.
«1170» - قيل لجرير إن الطّرمّاح قد هجا الفرزدق وقد كبر وضعف، فلو أجبت عنه، فقال: صدى الفرزدق يفي بطيء كلّها، وقد أردت ذلك
__________
[1] م: طحانيا.
[2] س م: سراويلا.
[3] س: أعدتها.

(3/448)

---

فخفت أن يقال: اجتمع فحلا مضر على مخنّث طيء.
«1171» - وقع بين أبي علقمة وبين رجل ندّاف فقال له: لو وضعت يمنى رجليك على حراء، ويسراهما على ثبير، ثم تناولت قوس قزح [1] فندفت له بالغيم على حساب الملائكة [2] ، ما كنت إلّا ندافا.
«1172» - مازح الفرزدق بلال بن أبي بردة فذمّ بلال بني تميم ومدح أبا موسى، فقال الفرزدق: والله لو لم تكن لأبي موسى إلّا فضيلة واحدة لكفته.
قال: وما هي؟ قال: حجامته. فقال بلال: قد فعل ذلك لحاجة رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى ذلك؛ وما فعله قبله ولا بعده، فقال الفرزدق: كان أبو موسى أتقى لله من أن يقدم على نبيه بغير حذق.
«1173» - قال الحجاج بن عبد الملك بن الحجاج بن يوسف: لو كان رجل من ذهب لكنته، قيل: كيف؟ قال: لم تلدني أمة إلى آدم ما خلا هاجر، فقالوا له: لو لاها لكنت كلبا من الكلاب.
«1174» - جندل مولى عديّ بن حاتم يفتخر بأنّه محرّر الرجال دون النساء: [من الطويل]
وما فكّ رقي ذات دلّ خريدة [3] ... ولا أخطأتني غرّة وحجول
نماني إلى العلياء أبيض ماجد ... فأصبحت أدري اليوم كيف أقول
__________
[1] س: قوس الله.
[2] فندفت ... الملائكة: سقط من س.
[3] البيان: خبرنج (أي خلق حسن) .

(3/449)

---

1175- جعفر بن عقاب، وعقاب أمة سوداء: [من الوافر]
وضمّتني العقاب إلى حشاها ... وخير الطير قد علموا العقاب
فتاة من بني سام بن نوح ... سبتها الخيل غصبا والركاب
«1176» - قيل لأبي العيناء: ما تقول في ابني وهب؟ فتلا قوله سبحانه وتعالى: (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ)
(فاطر: 12) 1177- قال سعيد بن سلم: حججنا سنة فبينا أنا أسير على حمار خلف المحامل والقباب والكنايس إذا أنا بأعرابي واقف ينظر إليها وهي تمرّ عليه. فقال لي: لمن هي يا هناه؟ فقلت: لرجل من باهلة. فقال: والله ما رأيت كاليوم قطّ.
ما ظننت أنّ الله يعطي باهليا هذا ولا نصيفه ولا عشيره. فقلت: هل يسرّك أنها لك وأنك من باهلة؟ قال: لاها الله ذا. فناولته صرّة كانت معي فقال: والله لقد وافقت مني حاجة، فقلت: إني من باهلة، فردّها وقال: أكره والله أن ألقى الله ولباهليّ عندي يد. فحدثت الرشيد فضحك وقال: ما أصبرك يا سعيد.
«1178» - قيل لأبي عبيدة: إن الأصمعيّ قال: بينا أبي يساير سلم بن قتيبة على فرس له، فقال أبو عبيدة: سبحان الله! المتشّبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور، والله ما ملك أبوه دابّة إلا في ثوبه.
1179- رؤي رجل في نظارة السباق، وقد سبق فرس، وهو يظهر النشاط وفرط سرور وابتهاج، فقيل: أهو لك؟ فقال: لا، ولكن لجامه لي.
«1180» - قال سقراط لرجل عيّره بحسبه: حسبي مني ابتدأ وحسبك

(3/450)

---

إليك انتهى.
«1181» - وقال آخر: قومي عار عليّ وأنت عار على قومك.
«1182» - وطعن في حسب رجل فقال: لأن يكون حسبي عيبا عليّ أصلح من أن أكون عيبا على حسبي.
«1183» - وقيل: لأن يكون الرجل شريف النفس دنيء الأصيل أفضل من أن يكون دنيء النفس شريف الأصل.
«1184» - قيل لرجل من ولد بشر بن مروان، وكان مأبونا، إن أباك كان سهما من سهام المسلمين وسيفا من سيوفهم فقال: وأنا جعبة من جعابهم وغمد لسيوفهم.
«1185» - بعض العبيد الرعاة يفاخر آخر: [من الطويل]
أتبعثني في الشاء وابن مويلك ... على هجمة قد لوّحتها الطبائخ
متى كان عمران الثماليّ راعيا ... وقد راعه بالدوّ أسود سالخ

(3/451)

---

محتويات الكتاب
الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة
5
خطبة الباب 7
أحاديث في الوفاء 8
صور من الوفاء 10
وفاء السموأل 12
وفاء حاجب بن زرارة 14
يوم ذي قار 15
وفاء عبد الملك بن مروان 19
حكايات مختلفة عن الوفاء 20
أعرق العرب في الغدر 24
حكايات في الغدر 25
أشعار في الوفاء 30
حكاية الضيزن صاحب الحضر وبنته 32
جزاء سنمار 33
عمرو بن جرموز والزبير 34
عضل والقارة 35
بنو مفروق 38
الوفاء في النساء 39
وفاء كلب 42
نوادر من هذا الباب 43

(3/453)

---

الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب
45
خطبة الباب 47
آيات وأحاديث وأقوال في الصدق 48
عمرو بن معديكرب والكذب 54
تكاذب الأعراب 54
حماد الراوية والمفضل عند المهدي 55
نماذج من الكذابين 57
أقوال في الصدق والكذب 61
مواقف لعمر وبلال والمأمون 62
فصل في الايمان والمواثيق وأقسام العرب 65
الحلف وتفسير بعض الأقسام 66
أقسام العرب 72
نسخة بيعة لخليفة 74
عودة إلى الصدق والكذب 75
نوادر من هذا الباب والفصل 81
الباب التاسع في التواضع والكبر
89
خطبة الباب 91
آيات وأحاديث 92
أقوال للأئمة 93
تواضع عمر 95
كبر وائل بن حجر 97

(3/454)

---

على والتواضع 98
أقوال في التواضع والكبر 98
تيه عمارة بن حمزة 101
العجب أفسد أمر خالد القسري 103
الرشيد يصب الماء على يدي عالم 106
عقيل بن علفة والكبر 107
لو أدرك الحجاج أربعة 107
المذكورون بالكبر من قريش 108
نوادر من هذا الباب 111
الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع
113
خطبة الباب 115
آيات وأحاديث وحكم 116
أخبار في هذا الباب 119
عروة بن أذينة والرزق 122
أبو دهمان الغلابي 123
مزيد من الأخبار والأشعار 124
لما افتتح الرشيد هرقلة 133
عود إلى إيراد الأشعار 133
مزيد من الحكايات 135
نوادر من هذا الباب 139
الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه والسعاية والنميمة
145
خطبة الباب 147

(3/455)

---

آيات وأحاديث وحكم 148
أشعار في صون السر 151
في الغيبة والسعاية 155
نوادر من هذا الباب 163
الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور
167
خطبة الباب 169
آيات وأحاديث وحكم 170
أخبار في العدل والجور 174
صفة الإمام العادل للحسن البصري 185
مالك وابن طاووس عند المنصور 186
عود إلى الأقوال والأخبار 187
الأحنف عند معاوية 189
رقعة من أحمد بن اسماعيل إلى ابن المعتز 190
أشعار منصفة 191
عمر بن عبد العزيز وغيلان 193
حكايات في الباب 193
أحمد بن طولون 200
حلف الفضول 203
أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان 207
عمر بن عبد العزيز 209
عمر بن الخطاب 209
المنصور والفساد 212
حكايات في العدل والجور 214

(3/456)

---

نوادر من هذا الباب 220
الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل
227
خطبة الباب 229
آيات وأحاديث وحكم 230
حقيقة العقل 233
فصل للغزالي في العقل 233
كلام الحكماء والأدباء وشعر الشعراء في
العقل والعاقل والجهل والجاهل 241
عمر وهرم بن قطبة 248
نصيب وجارية حمراء 249
عند المأمون 250
ناس ذكروا بالجهل والحمق 251
من أهتر؛ ومن حمّق 253
أخبار عن المنصور 261
عقيل بن علفة 262
محمد الأمين 263
أقوال في العقل والحمق 264
نوادر من هذا الباب 272
الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطأه
295
خطبة الباب 297
آيات وأحاديث وحكم وأشعار 298
المشورة عند اليونان والفرس 301

(3/457)

---

الرسول في غزوة بدر 307
عود إلى أخبار وحكم 308
نوادر من هذا الباب 319
الباب الخامس عشر في العهود والوصايا
321
خطبة الباب 323
الوصايا في القرآن والحديث 324
وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي 327
وصية هرم بن حيان 331
وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز 332
وصايا متفرقة 333
وصية الحارث بن كعب 341
وصية أكثم بن صيفي 343
وصية أعرابية لابنتها 343
وصية رجل من ربيعة لابنه 344
وصية دريد بن الصمة 344
وصية أسلم بن أفصى 345
وصية يزيد بن المهلب لابنه 346
وصية قيس بن عاصم لبنيه 347
عينية عبدة بن الطبيب 349
ابن طباطبا يوصي أبا السرايا 351
عهد لابن عبد كان 352
فصول من عهود للصابي 353
نسخة عهد جاثليق 364

(3/458)

---

نوادر في الوصايا والعهود 369
مقامة الوصية للهمذاني 376
عهد لطفيلي 377
الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة
385
خطبة الباب 387
آيات وأحاديث 388
أخبار في الباب 389
أشعار في الفخر 391
عود إلى الأخبار 396
عود إلى الأشعار 398
التناوب بين الأخبار والأشعار 408
بين اليمنية والقيسية 411
كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب 414
وفد بني تميم عند الرسول 419
حكايات وأشعار في الفخر 420
يزيد بن شيبان والشيخ المهري 427
الأنصار ودغفل النسابة 430
عبد الله بن عبد المدان ومعرفته بقومه 431
أشعار في الفخر 432
نوادر في الفخر 442

(3/459)

---

الجزء الرابع
التذكرة الحمدونيّة

(4/1)

---

التذكرة الحمدونيّة تصنيف ابن حمدون محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي تحقيق احسان عبّاس وبسكر عبّاس المجلّد الرّابع دار صادر بيروت

(4/3)

---

الباب السّابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف

(4/5)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله المحمود بآلائه، الممدوح على نعمائه، المشكور بجزيل عطائه، المستعطف من حلول بلائه، كاشف الكرب وقد أظلمت، وقابل التوبة من منيب إذا خلصت، المنعم على المعتذر بكريم صفحه، ومثيب المناجي على ثنائه ومدحه، لا يستحقّ المدح الصادق سواه، ولا يستوجب الشكر الخالص إلا إياه، يمدح بأوصاف المحامد، وأقر له بذلك المعترف والجاحد، والصلاة على رسوله المشتق اسمه من الحمد، المخصوص بفضيلة الشّرف والمجد، وعلى آله وصحبه، ما طرق ظلام بشهبه.

(4/7)

---

[في المدح والثناء]
(الباب السابع عشر في المدح والثناء) «1» - ويتّصل به فصلان: الشكر، والاعتذار والاستعطاف.
وألحقت هذين الفصلين بالباب لأنهما في معناه، فالشاكر مثن، والمعتذر والمستعطف راغب، وكلاهما في المعنى راج ومادح. وحقيقة المدح وصف الموصوف بأخلاق يحمد صاحبها عليها ويكون نعتا حميدا له. وهذا يصحّ من المولى في حقّ عبده، ويخرّج عليه قوله تعالى: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
(ص:
44) وقوله سبحانه وتعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
(القلم: 4) وقوله عزّ وجلّ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
(المؤمنون: 1- 6) وقوله تعالى: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
(التوبة:
112) ومثل ذلك في الكتاب العزيز كثير.
ويناسبه وصف النبيّ صلّى الله عليه وسلم لأصحابه، وإن لم يكن على جهة المدح، فإنه تنبيه

(4/8)

---

على منازلهم، وبيان لأحوالهم، بأحسن الذّكر.
والمدح ذكر مخلّد وعمر مجدّد. وكانت العرب تراه عنوان فضلها، وسمة عقلها، قال شاعرهم: [من الطويل]
فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأحسابنا إنّ الثناء هو الخلد
«2» - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنة هرم: ما كنتم أعطيتم زهيرا حين قال فيكم ما قال؟ فقالت: أعطيناه قلائص تنضى وحللا تبلى، قال: لكنّ الذي أعطاكم لا يبليه الدهر.
«3» - وأحسن المدح وقعا في الأسماع، وأعلقه بالأفواه، ما كان قصدا لا شطط ولا وكس، فإن صدّقه الممدوح بالفعال فهناك يسير مسير الشمس. وقد قال عليّ كرّم الله وجهه: الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق، والتقصير عن الاستحقاق عيّ أو حسد. وما أقبح من استدعى مشهور الثناء وتصدّى لكشف الشعراء أن يتعرّض لقول القائل: [من الطويل]
وكنت متى تسمع مديحا ظلمته ... يكن لك أهجى كلّما كان أمدحا
وقد قال شاعر محدث: [من البسيط]
والشعر أهجاه للإنسان أمدحه ... إذا امرؤ قيل فيه غير ما فعلا
وحسبه أنّ الله تعالى ذمّه حيث أحبّ أن يحمد بما لم يفعل. وللشعراء عادة في التجوّز وتجاوز قدر الممدوح يغضى عنها إذا اقترنت بالإحسان، وتشغل عن

(4/9)

---

المحاققة عليها بدائع البيان. وسأذكر من ذلك نظما ونثرا ما أختصره، وأجهد أن يسلم من العيّ مخبره، والله الموفق.
«4» - أنشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول زهير بن أبي سلمى المزني في هرم بن سنان بن أبي حارثة: [من الكامل المرفل]
دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيّد الحضر
لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنوّر ليلة البدر
ولأنت أوصل من سمعت به ... لشوابك الأرحام والصهر
ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ في الذعر
وأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
أثني عليك بما علمت وما ... أسلفت في النّجدات من ذكر
فقال عمر: ذاك رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
[مدائح زهير في هرم]
«5» - ولزهير في هرم مدائح أصفاه فيها مجهوده، فمنها قوله:
[من الطويل]
وأبيض فيّاض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغبّ فواضله [2]
بكرت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
يفدّينه طورا وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخاتله
فأقصرن منه عن كريم مرزّإ ... عزوم [3] على الأمر الذي هو فاعله
__________
[1] مخبره: سقطت من م.
[2] الديوان: نوافله.
[3] الديوان: جموع.

(4/10)

---

تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله
«6» - وقال أيضا: [من البسيط]
إنّ البخيل ملوم حيث كان ول ... كنّ الجواد على علّاته هرم
هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم احيانا فيظّلم
«7» - وله قصيدة منها قوله: [من الطويل]
على مكثريهم حقّ من يعتريهم ... وعند المقلّين السماحة والبذل
وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل
سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يبلغوا [2] ولم ينالوا ولم يألوا
فما يك من خير أتوه فإنّما ... توارثه آباء آبائهم قبل
وهل ينبت الخطيّ إلّا وشيجه ... وتغرس إلّا في منابتها النخل
«8» - وروي أنّ هرما أقسم لا يسلّم عليه زهير إلّا أعطاه عشرة أعبد وأمة، فلما كثر ذلك على زهير صار إذا مرّ بالنادي وفيه هرم قال: أنعموا صباحا ما عدا هرما وخيركم تركت، فكان فعله هذا أمدح له من شعره.
«9» - وقال كعب بن زهير في [3] رسول الله صلّى الله عليه وسلم: [من البسيط]
[كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم]
__________
[1] الديوان: تعطيه.
[2] الديوان: يفعلوا.
[3] ب: يمدح.

(4/11)

---

إنّ الرسول لسيف يستضاء به ... مهنّد من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكّة لمّا أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
شمّ العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
لا يفرحون إذا نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
لا يقع الطعن إلّا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
وله معتذرا إليه صلّى الله عليه وسلم:
أنبئت أنّ رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت فيّ الأقاويل
وإنما لم أبتدىء بممادح رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأستكثر منها لأنّه صلّى الله عليه وسلم يجلّ عن مدح الشّعر، ومن مدحه الله عزّ وجلّ في كتابه العزيز غنيّ عن مدح المخلوقين.
وكان سبب قصيدة كعب بن زهير أنّ كعبا وبجيرا ابني زهير بن أبي سلمى خرجا إلى أبرق العزّاف [1] ، فقال بجير لكعب: اثبت في الغنم حتى آتي هذا الرجل- يعني النبي صلّى الله عليه وسلم- فأسمع كلامه وأعرف ما عنده. فأقام كعب ومضى بجير، فعرض عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلم الإسلام فأسلم، واتّصل إسلامه بأخيه كعب فقال: [من الطويل]
ألا أبلغا عنّي بجيرا رسالة ... فهل لك في ما قلت ويحك هل لكا
سقاك بها المأمون كأسا رويّة [2] ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا
__________
[1] م ب: العراق.
[2] الشعر والشعراء: سقيت بكأس عند آل محمد.

(4/12)

---

ففارقت أسباب الهدى وتبعته ... على أيّ شيء ويب غيرك دلّكا
على مذهب لم تلف أمّا ولا أبا ... عليه ولم تعرف عليه أخا لكا
فاتّصل الشّعر برسول الله صلّى الله عليه وسلم فأهدر دمه. فكتب بجير إلى كعب: النجاء النجاء، فقد أهدر رسول الله صلّى الله عليه وسلم دمك، وما أحسبك ناجيا. ثم كتب إليه إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما جاءه أحد يشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله إلّا قبله ولم يطالبه بما تقدّم الإسلام، فأسلم وأقبل. فتوجّه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم. قال كعب بن زهير: فأنخت راحلتي على باب المسجد ودخلته، وعرفت النبيّ صلّى الله عليه وسلم بالصفة التي وصفت لي، فكان مجلس رسول الله مع أصحابه مثل موضع المائدة من القوم يتحلّقون حوله حلقة ثم حلقة، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم، ثم على هؤلاء فيحدثهم، فدنوت منه فقلت: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله. الأمان يا رسول الله. قال: من أنت؟ قلت: كعب بن زهير، قال: الذي يقول ما يقول؟ ثم أقبل على أبي بكر رضي الله عنه فاستنشده الشّعر فأنشده أبو بكر: سقاك بها المأمون كأسا روية. فقلت: لم أقل هكذا، إنما قلت:
سقاك أبو بكر بكأس رويّة ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: مأمون والله، وأنشدته الشّعر.
«10» - وقال أمية بن أبي الصلت الثّقفي يمدح عبد الله بن جدعان:
[من الوافر]
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إنّ شيمتك الحياء

(4/13)

---

وعلمك بالأمور وأنت قرم ... لك الحسب المهذّب والسّناء
كريم لا يغيّره صباح ... عن الخلق السنيّ ولا مساء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرّضه الثّناء
11- قال الحسين بن الحسن المروزيّ: سألت سفيان بن عيينة فقلت: يا أبا محمد، ما تفسير قول النبي صلّى الله عليه وسلم: كان من أكثر دعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلّا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير؛ وإنما هو ذكر وليس فيه من الدعاء شيء. فقال لي: أعرفت حديث مالك ابن الحارث، يقول الله جلّ ثناؤه: إذا شغل عبدي ثناؤه عليّ عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلون. قلت: نعم، أنت حدثتنيه عن منصور عن مالك بن الحارث. قال: فهذا تفسير ذلك. ثم قال: أما علمت ما قال أمية بن أبي الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله وفضله؟ قلت: لا أدري، قال، قال له:
أأذكر حاجتي ... إذا أثنى ... وذكر البيتين، ثم قال سفيان: فهذا مخلوق ينسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك ونسكت حتى تأتي على حاجتنا، فكيف بالخالق؟
[مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل]
«12» - وقال الشمّاخ بن ضرار: [من الطويل]
وأبيض [1] قد قدّ السّفار قميصه ... يجرّ شواء بالغضا غير منضج
دعوت إلى ما نابني فأجابني [2] ... كريم من الفتيان غير مزلّج
__________
[1] الديوان: وأشعث.
[2] الديوان: دعوت فلبّاني على ما ينوبني.

(4/14)

---

المزلّج من الفتيان: غير الكامل.
فتى يملأ الشيزى ويروي سنانه ... ويضرب في رأس الكميّ المدجّج
فتى ليس بالراضي [1] بأدنى معيشة ... ولا في بيوت الحيّ بالمتولّج
«13» - وقال الحطيئة: [من الطويل]
وفتيان صدق من عديّ عليهم ... صفائح بصرى علّقت بالعواتق
إذا ما دعوا لم يسألوا من دعاهم ... ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق
وطاروا إلى الجرد الجياد فألجموا ... وشدّوا على أوساطهم بالمناطق
أولئك آباء الغريب وغاثة ال ... صريخ ومأوى المرملين الدّرادق
أحلّوا حياض الموت فوق جباههم ... مكان النواصي من وجوه السّوابق
«14» - وقال أيضا: [من الطويل]
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا
وإن كانت النّعماء فيهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا
وإن قال مولاهم على جلّ حادث ... من الدهر ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
وإنّ الشقيّ من يعادي صدورهم ... وذو الجدّ من لانوا إليه ومن ودّوا
يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجدّ
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا
__________
[1] الديوان: أبل فلا يرضى.

(4/15)

---

«15» - وقال أيضا: [من الطويل]
تزور امرءا يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد
وأنت امرؤ من تعطه اليوم [1] نائلا ... بكفّيك لا تمنعه من نائل الغد
ترى الجود لا يدني من المرء حتفه ... كما البخل والإمساك ليس بمخلد [2]
مفيد [3] ومتلاف إذا ما سألته ... تهلّل واهتزّ اهتزاز المهنّد
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
وسمع عمر رضي الله عنه هذا البيت فقال: كذب، تلك نار موسى عليه السلام.
«16» - وقال الأخطل: [من الطويل]
لعمري لقد أسريت لا ليل عاجز ... بساهمة الخدّين طاوية القرب
إليك أمير المؤمنين رحلتها ... على الطائر الميمون والمنزل الرّحب
مناخ ذوي الحاجات يستمطرونه ... عطاء جزيلا [4] من أسارى ومن نهب
ترى الحلق الماذيّ تجري فضوله ... على مستقلّ [5] بالنوائب والحرب
«17» - وقال أيضا: [من الطويل]
كريم مناخ القدر [6] لا عاتم القرى ... ولا عند أطراف القنا بهيوب
__________
[1] الديوان: تزور امرءا إن يعطك اليوم
[2] روايته في الديوان:
يرى البخل لا يبقي على المرء ماله ... ويعلم أنّ الشحّ غير مخلد
[3] الديوان: كسوب.
[4] الديوان: عطاء كريم.
[5] الديوان: مستخف.
[6] الديوان: الضيف.

(4/16)

---

كأنّ سباع الغيل والطير تعتفي ... ملاحم نقّاض الترات طلوب
«18» - وقال أيضا: [من البسيط]
إنّ ربيعة لن تنفكّ صالحة ... ما دافع الله عن حوبائك الأجلا
أغرّ لا يحسب الدنيا تخلّده ... ولا يقول لشيء فات ما فعلا
«19» - وقال حسّان بن ثابت: [من البسيط]
إنّ الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد شرّعوا سنّة للناس تتّبع
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
لا يرقع الناس ما أوهت أكفّهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
لا يجهلون وإن حاولت جهلهم ... في فضل أحلامهم عن ذاك متّسع
إن كان في النّاس سبّاقون قبلهم ... فكلّ سبق لأدنى سبقهم تبع
كأنّهم في الوغى والموت مكتنع ... آساد بيشة في أرساغها فدع
«20» - وقال المسيب بن علس: [من المتقارب]
تبيت الملوك على عتبها ... وشيبان إن غضبت تعتب [2]
وكالشّهد بالرّاح أحلامهم ... وأخلاقهم منهما أعذب
وكالمسك ريح مقاماتهم ... وريح قبورهم أطيب
__________
[1] الديوان: ما أخر.
[2] سقط البيت من م.

(4/17)

---

[مدائح لعدد من الشعراء]
«21» - وقال الأعشى: [من البسيط]
لا يرقع الناس ما أوهى وإن جهدوا ... أن يرقعوه [1] ولا يوهون ما رقعا
غيث الأرامل والأيتام كلّهم ... لم تطلع الشمس إلّا ضرّ أو نفعا
«22» - وقال بعض بني كنانة: [من الطويل]
تخيّرتها [2] للنسل فهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمّما
فلو شاتم الفتيان في الحيّ ظالما ... لما وجدوا غير التكذّب مشتما
«23» - وقال آخر: [من الكامل]
إنّ المهالبة الكرام تحمّلوا ... دفع المكاره عن ذوي المكروه
زانوا قديمهم بحسن حديثهم ... وكريم أخلاق بحسن وجوه
«24» - وقال أبو الجهم في معاوية بن أبي سفيان: [من الوافر]
نقلّبه لنخبر حالتيه ... فنخبر منهما كرما ولينا
نميل على جوانبه كأنّا ... إذا ملنا نميل على أبينا
«25» - وقال كثير: [من الطويل]
ترى القوم يخفون التبسّم عنده ... وينذرهم عور الكلام نذيرها
__________
[1] الديوان: طول الحياة.
[2] البيان: تنخبتها.

(4/18)

---

فلا هاجرات القول يؤثرن عنده ... ولا كلمات النصح مقصى مشيرها
«26» - وقال جرير: [من الطويل]
فيومان من عبد العزيز تفاضلا ... ففي أيّ يوميه تلوم عواذله
فيوم تحوط المسلمين جياده ... ويوم عطاء ما تغبّ نوافله
فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله
«27» - وقال أبو زياد الأعرابي: [من الوافر]
[له نار تشبّ بكلّ واد ... إذا النيران ألبست القناعا]
ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
«28» - وقال ذو الرّمّة: [من الطويل]
من آل أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنّهم الكروان أبصرن بازيا
مرمّين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا
فما يغربون الضّحك إلّا تبسّما ... ولا ينبسون القول إلّا تناجيا
لدى ملك يعلو الرجال بضوئه ... كما يبهر البدر النجوم السواريا
فلا الفحش منه يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ما هيا
«29» - وقال مزاحم العقيليّ: [من الطويل]
ترى في سنا الماذيّ كلّ عشيّة ... على غفلات الزيّ والمتحمّل

(4/19)

---

وجوها لو أنّ المدلجين اعتشوا بها ... صدعن الدّجى حتى ترى الليل ينجلي
«30» - قال يعقوب بن داود: ذمّ رجل الأشتر فقال له رجل من النّخع:
اسكت فإنّ حياته هزمت أهل الشام، وموته هزم أهل العراق.
[زوجة عروة بن الورد]
«31» - أغار عروة بن الورد على بعض أحياء العرب فأصاب امرأة منهم فنكحها فأولدها: ثم انه فادى بها من بعد، وخيّرها بين المقام مع ولدها والرجوع إلى قومها، فاختارت قومها. ثم أقبلت عليه وقالت: يا عروة، إني أقول فيك وإن فارقتك الحقّ، والله ما أعلم امرأة من العرب وضعت سترها على بعل خير منك: أغضّ طرفا، وأقلّ فحشا، وأجود يدا، وأحمى لحقيقة. وما مرّ يوم مذ كنت عندك إلّا والموت فيه أحبّ إليّ من الحياة بين قومك، لأني لم أكن أشاء أن أسمع امرأة من قومك [1] تقول: قالت أمة عروة كذا وكذا إلا سمعته، والله لا أنظر في وجه غطفانيّة أبدا، فارجع راشدا إلى ولدك وأحسن إليهم.
«32» - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمتمم بن نويرة: صف لي أخاك، فإني أراك تمدحه، قال: كان أخي يجلس بين المزادتين النضوحين في الليلة القرّة معتقلا الرمح الخطل، عليه الشملة الفلوت، يقود الفرس الحرون، فيصبّح أهله ضاحكا مستبشرا.
الخطل: الطويل المضطرب. الفلوت: التي لا تنضمّ على الرجل لقصرها.
__________
[1] لأني لم أكن ... قومك: سقط من م.

(4/20)

---

«33» - وقال آخر: [من الوافر]
إذا لبسوا عمائمهم طووها ... على كرم وإن سفروا أناروا
يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطعان [1] هم تجار
إذا ما كنت جار بني تميم [2] ... فأنت لأكرم الثقلّين جار
«34» - وقال آخر: [من الطويل]
إذا ما تراآه الرجال تحفّظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب
حبيب إلى الزوار غشيان بيته ... جميل المحيّا شبّ وهو أديب
«35» - وقال آخر: [من الوافر]
وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس
ضحوك السنّ إن نطقوا بخير ... وعند الشرّ مطراق عبوس
«36» - وقال إبراهيم بن هرمة: [من البسيط]
__________
[1] في رواية: بالرماح؛ بالسيوف.
[2] في رواية: بني لؤي؛ بني خريم.

(4/21)

---

قوم لهم شرف الدنيا وسؤددها ... صفو على الناس لم يخلط بهم رنق
إن حاربوا وضعوا أو سالموا رفعوا ... أو عاقدوا ضمنوا أو حدّثوا صدقوا
[ابن هرمة والمنصور]
«37» - ولما مدح ابن هرمة المنصور أمر له بألفي درهم فاستقلّها، وبلغ ذلك المنصور فقال: أما يرضى أنّي حقنت له دمه وقد استوجب إراقته، ووفّرت ماله وقد استحقّ تلفه، وأقررته وقد استأهل الطرد، وقرّبته وقد استحقّ البعد. أليس هو القائل في بني أمية: [من المتقارب]
إذا قيل من عند ريب الزمان [1] ... لمعترّ فهر ومحتاجها
ومن يعجل الخيل عند الوغى ... بإلجامها قبل إسراجها
أشارت نساء بني مالك ... إليك به قبل أزواجها
قال إبراهيم بن هرمة: فإني قد قلت فيك أحسن من هذا. قال: هاته، فقال: [من المتقارب]
إذا قيل أيّ فتى تعلمون ... أهشّ إلى الطعن بالذابل
وأضرب للقرن عند الوغى ... وأطعم في الزّمن الماحل
أشارت إليك أكفّ العباد ... إشارة غرقى إلى الساحل
قال المنصور: أما هذا الشعر فمسروق، وأما نحن فما نكافىء إلّا بالتي هي أحسن، وأمر بالإحسان إليه.
__________
[1] في رواية: من خير من يعتري.

(4/22)

---

[أشعار في المدح]
«38» - وقال آخر: [من الطويل]
فلو كنت أرضا كنت ميثاء سهلة ... ولو كنت ليلا كنت ضاحية البدر
ولو كنت ماء كنت ماء غمامة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر
«39» - وقالت ليلى الأخيلية: [من الكامل]
لا تقربنّ الدهر آل مطرّف ... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
قوم رباط الخيل حول بيوتهم ... وأسنّة زرق يخلن نجوما
ومخرّق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
«40» - وقال آخر: [من الوافر]
متى تهزز بني قطن تجدهم ... سيوفا في عواتقهم سيوف
جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألمّ فهم وقوف
إذا نزلوا فإنهم بدور ... وإن ركبوا فإنهم حتوف
«41» - وقال الكميت بن معروف: [من الطويل]
بطاء عن الفحشاء لا يحضرونها ... سراع إلى داعي الصباح المثوّب
مناعيش للمولى مساميح بالقرى ... مصاليت تحت العارض المتلهّب

(4/23)

---

«42» - وقال الكروّس بن سليم اليشكريّ: [من الطويل]
هم في الذّرى من فرع بكر بن وائل ... وهم عند إظلام الأمور بدورها
يطيب تراب الأرض إن نزلوا بها ... وأطيب منه في الممات قبورها
إذا أخمد النيران من خشية القرى ... هدى الضيف ليلا من حنيفة نورها
«43» - وقال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي: ما أحسن ما مدحت به؟ فاستعفاه فأبى أن يعفيه، وهو معه على سرير، فلما أبى إلا أن يخبره، قال: قول القائل: [من الطويل]
ألا أيها الركب المخبّون هل لكم ... بسيّد أهل الشام تحبوا وترجعوا
من النّفر البيض الذين إذا اعتزوا ... وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا
إذا النّفر السود اليمانون تمموا ... له حوك برديه أرقّوا وأوسعوا
جلا المسك والحمام والبيض كالدّمى ... وفرق المداري رأسه فهو أنزع
فقال له عبد الملك: ما قال أخو الأوس أحسن مما قال فيك: [من السريع]
قد حصّت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
«44» - وكان كثير يقول: لوددت أنّي كنت سبقت العبد الأسود إلى هذين البيتين، يعني نصيبا في قوله: [من الطويل]

(4/24)

---

من النّفر البيض الذين إذا انتجوا ... أقرّت لنجواهم لؤيّ بن غالب
يحيّون بسّامين طورا وتارة ... يحيّون بسّامين شوس الحواجب
45- شاعر: [من الطويل]
فتى مثل صفو الماء أمّا لقاؤه ... فبشر وأمّا وعده فجميل
غنيّ عن الفحشاء أمّا لسانه ... فعفّ وأمّا طرفه فكليل
«46» - آخر: [من الطويل]
إذا ما أتاه السائلون توقّدت ... عليه مصابيح الطلاقة والبشر
وأنعمه في الناس فوضى كأنها ... مواقع ماء المزن في البلد القفر
«47» - وقال ابن عنقاء: [من الطويل]
غلام رماه الله بالخير يافعا ... له سيمياء لا تشقّ على البصر
كأنّ الثريّا علّقت في جبينه ... وفي خده الشعرى وفي وجهه القمر
إذا قيلت العوراء أغضى كأنّه ... ذليل بلا ذلّ ولو شاء لانتصر
ولما رأى المجد استعيرت ثيابه ... تردّى رداء واسع الذيل واتّزر
فقلت له خيرا وأثبتّ فعله ... وأوفاك ما أسديت من ذمّ أو شكر
«48» - وقال الأخطل: [من الطويل]

(4/25)

---

إذا متّ مات الجود وانقطع الندى ... من الناس إلّا في قليل مصرّد
وردّت أكفّ السائلين وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف مجدّد
49- وقال الأعرابي: [من البسيط]
لا يبعد الله قوما إن سألتهم ... أعطوا وإن قلت يا قوم انصروا نصروا
وإن ألمّت بهم نعماء ظاهرة ... لم يبطروها وإن نابتهم صبروا
[أخوا صعصعة بن صوحان]
«50» - سأل عبد الله بن عباس صعصعة بن صوحان العبدي عن أخويه فقال:
أما زيد فكما قال أخو غنيّ: [من الطويل]
فتى لا يبالي أن يكون بوجهه ... إذا نال خلّات الكرام شحوب
وهي أبيات. ثم قال: كان والله يا ابن عباس عظيم المروّة، شريف الأبوة، جليل الخطر، بعيد الأثر، كميش العروة، زين الندوة، سليم جوانح الصّدر، قليل وساوس الفكر، ذاكرا لله طرفي النهار وزلفا من الليل، الجوع والشّبع عنده سيّان، لا منافس في الدنيا، ولا غافل عن الآخرة. يطيل السكوت، ويديم الفكر، ويكثر الاعتبار، ويقول الحقّ، ويلهج بالصدق. ليس في قلبه غير ربه، ولا يهمّه غير نفسه. فقال ابن عباس: ما ظنّك برجل سبقه عضو منه إلى الجنة؛ رحم الله زيدا. فأين كان عبد الله منه؟ قال: كان عبد الله سيدا شجاعا سخيّا مطاعا، خيره وساع، وشرّه دفاع، قلّبيّ [1] النحيزة، أحوذيّ الغريزة، لا ينهنهه منهنه عما أراده، ولا يركب إلّا ما اعتاده، سمام العدا، فيّاض النّدى، صعب
__________
[1] م ونهاية الأرب: لين.

(4/26)

---

المقادة، جزل الرّفادة، أخا إخوان، وفتى فتيان. ثم ذكر شعر حسان بن ثابت في عبد الله بن العباس: [من الطويل]
إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بملتقطات لا ترى بينها فصلا
قضى فشفى ما في النفوس فلم يدع ... لذي إربة في القوم جدّا ولا هزلا
«51» - جرير: [من البسيط]
الله أعطاك فاشكر فضل نعمته ... أعطاك تلك [1] التي ما فوقها شرف
هذي البرية ترضى ما رضيت لها ... إن سرت ساروا وإن قلت اربعوا وقفوا
هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحقّ يصدع ما في قوله جنف
أنت المبارك والميمون غرّته [2] ... لولا تقوّم درء الناس لاختلفوا
سربلت سربال ملك غير مبتدع ... قبل الثلاثين إنّ الخير مؤتنف
«52» - وصف رجل رجلا [3] فقال: كان إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سئل وهب، وإذا أسر أطلق.
«53» - حميد بن ثور: [من الطويل]
قليل المعا إلّا مصيرا [4] يبلّه ... دم الجوف أو سؤر من الحوض ناقع
__________
[1] الديوان: ملك.
[2] الديوان: سيرته.
[3] ب: حاتما.
[4] الديوان: طوي البطن إلا من مصير.

(4/27)

---

ينام بإحدى مقلتيه ويتّقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
[وصف ضرار لعلي (ع) ]
«54» - دخل ضرار بن ضمرة الكنانيّ على معاوية، فقال له: صف لي عليّا، فقال: أوتعفيني. قال: لا أعفيك، قال: أمّا إذ لا بدّ فإنه كان بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس بالليل وظلمته. كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلّب كفّيه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن. كان والله كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه [1] ، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقرّبه إلينا وقربه منّا لا [نكاد] نكلّمه هيبة له، فإن تبسّم فعن لؤلؤ منظوم، يعظّم أهل الدين ويحبّ المساكين، لا يطمع القويّ في باطله، ولا يأيس الضعيف من عدله. (هذه أوصاف حقيقة، وهي مدح يتجاوز قدر المادح. وتمام الكلام والخبر) : فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأنّي أسمعه اليوم وهو يقول يا ربّنا، يا ربّنا، يتضرّع إليه ثم يقول للدنيا: إليّ تعرضت؟ إليّ تشوفت؟ هيهات هيهات، غيري غرّي، قد بتتّك ثلاثا. فعمرك قصير، وخطرك كثير [2] . آه من قلّة الزاد وبعد السّفر ووحشة الطريق.
فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها، وجعل ينشّفها بكمّه، وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن رحمه الله. كيف وجدك عليه يا
__________
[1] القالي: ينبئنا إذا استنبأناه.
[2] القالي: حقير.

(4/28)

---

ضرار؟ قال: وجد من ذبح واحدها في حجرها لا يرقأ دمعها، ولا يسكن حزنها. ثم قام فخرج.
«55» - وكان الحجاج يستثقل زياد بن عمرو العتكي، فلما أتت الوفود على الحجاج عند الوليد بن عبد الملك، والحجاج حاضر عنده، قال زياد بن عمرو:
يا أمير المؤمنين، إنّ الحجاج سيفك الذي لا ينبو، وسهمك الذي لا يطيش، وخادمك الذي لا تأخذه فيك لومة لائم. فحسن موقع هذا المدح منه، فلم يكن بعد أخفّ منه على قلب الحجاج.
«56» - قال بدر بن سعد [1] الفقعسي: [من البسيط]
مخدّمون ثقال في مجالسهم ... وفي الرحال إذا صاحبتهم خدم
وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلّا يزيدهم حبّا إليّ هم
«57» - وقال محمد بن زياد الحارثيّ: [من الطويل]
تخالهم للحلم صمّا عن الخنا ... وخرسا عن الفحشاء عند التهاجر [2]
ومرضى إذا لوقوا حياء وعفة ... وعند اللقاء كالليوث الخوادر
__________
[1] الأغاني: سعيد.
[2] زهر الآداب والقالي: التهاتر.

(4/29)

---

لهم عزّ إنصاف وذلّ [1] تواضع ... بهم ولهم ذلّت رقاب المعاشر
كأنّ بهم وصما يخافون عاره ... وما وصمهم إلّا اتّقاء المعاير
[مدائح بين نثر وشعر]
«58» - ذكر أعرابيّ رجلا فقال: كان ينطق ليفهم، ويخالط ليعلم، ويصمت ليسلم، ويخلو ليغنم، لا يخصّ بأمانته الأصدقاء، ولا يكتم شهادته الأعداء، ولا يعمل بشيء من الحقّ رئاء، ولا يتركه حياء، إن زكّي خاف ما يقولون، واستغفر الله لما لا يعلمون.
«59» - وقال أبو دهبل يمدح ابن الأزرق: [من الكامل المرفل]
عقم النساء فما يلدن شبيهه ... إنّ النساء بمثله عقم
متهلّل بنعم وغير مباعد ... سيّان منه الوفر والعدم
نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم
«60» - وقال النابغة الذبيانيّ: [من الطويل]
لله عينا من رأى أهل قبّة ... أضرّ لمن عادى وأكثر نافعا
وأعظم أحلاما وأكثر سيّدا ... وأكرم مشفوعا إليه وشافعا
متى تلقهم لا تلق للبيت غرّة ... ولا الجار محروما ولا الأمر [2] ضائعا
__________
[1] م ب: لهم ذل ... وأنس.
[2] الديوان، عورة/ ولا الضيف ممنوعا ولا الجار.

(4/30)

---

«61» - وقال أيضا: [من البسيط]
حطّت إلى ملك كالبدر سنّته ... ضخم الدسيعة برّ غير غدّار
كم قد أحلّ بدار الفقر بعد غنى ... غمر وكم راش قوما بعد إقتار
يريش قوما ويبري آخرين بهم ... لله من رائش عمرو ومن باري
[عود إلى مدائح زهير]
«62» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من البسيط]
من يلق يوما على علّاته هرما ... يلق السماحة منه والنّدى خلقا
قد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسّائلون إلى أبوابه طرقا
وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا
ليث بعثّر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذّب عن أقرانه صدقا
يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطّعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممتنّا ولا نزقا
لو نال حيّ من الدنيا بمكرمة ... أفق السماء لنالت كفّه الأفقا
«63» - وقال أيضا: [من الطويل]
إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية ... من المجد من يسبق إليها يسوّد
سبقت إليها كلّ طلق مبرّز ... سبوق إلى الغايات غير مجلّد
كفضل جواد الخيل- يسبق عفوه الس ... راع وإن يجهدن يجهد ويبعد
«64» - دخلت فاطمة بنت الحسين مع أختها سكينة على هشام بن عبد

(4/31)

---

الملك، فقال هشام لفاطمة: صفي لي يا ابنة الحسين [1] ولدك من ابن عمّك، وصفي لنا ولدك من ابن عمنا؛ قال: فبدأت بولد الحسن فقالت: أما ولد الحسن: عبد الله فسيّدنا وشريفنا المطاع فينا، وأما الحسن فلساننا ومدرهنا. وأما إبراهيم فأشبه الناس برسول الله صلّى الله عليه وسلم، إذا مشى تقلّع فلا يكاد عقباه يقعان على الأرض. وأمّا اللذان من ابن عمّك فإنّ محمدا جمالنا الذي نباهي به، والقاسم عارضتنا التي نمتنع بها، وأشبه الناس بأبي العاص ابن أمية عارضة ونفسا.
فقال: والله لقد أحسنت صفاتهم يا بنت حسين، ثم وثب؛ فجذبت سكينة بردائه وقالت: والله يا أحول لقد أصبحت تهكّم بنا. أما والله ما أبرزنا لك إلّا يوم الطفّ. قال: أنت امرأة كثيرة الشرّ.
[النساء والمدح]
«65» - قالت امرأة من بني نمير وقد حضرتها الوفاة وأهلها مجتمعون؛ من الذي يقول: [من الوافر]
لعمرك ما رماح بني نمير ... بطائشة الصدور ولا قصار
قالوا: زياد الأعجم. قالت: أشهدكم أنّ له الثلث من مالي، وكان كثيرا.
«66» - ذكر نسوة أزواجهن، فقالت إحداهن: زوجي عوني في الشدائد، والعائد دون كلّ عائد، إن غضبت عطف، وإن مرضت لطف. وقالت الأخرى: زوجي لما عناني كاف، ولما أسقمني شاف، عناقه كالخلد، ولا يملّ طول العهد. وقالت الأخرى: زوجي الشعار حين أصرد، والأنس حين أفرد، والسّكن حين أرقد.
__________
[1] ب: حسين.

(4/32)

---

[الأصمعي وأعرابي]
«67» - قال الأصمعيّ: حججت فبينا أنا بالأبطح إذا بشيخ في سحق عباءة، صعل الرأس ثطّ أخزر أزرق، كأنما ينظر من فصّ زجاج أخضر، فسلّمت فردّ عليّ التحية، فقلت: ممن الشيخ؟ قال: أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. قلت: فما الاسم؟ قال: قبيصة بن مازن [1] . ثم قال: أعربي أنت؟
قلت: نعم. قال: من أية العرب أنت؟ قلت: من أهل البصرة. قال: فإلى من تعتزي؟ قلت: إلى قيس بن عيلان. قال: فأيهم؟ قلت: أحد بني يعصر [2] ، وأنا أقلب ألواحا معي. فقال: ما هذه الخشبات المقرونات؟ قلت: أكتب فيهنّ ما سمعت [3] من كلامكم. قال: وإنكم مختلّون إلى ذلك؟ قلت: نعم وأي خلّة. ثم صمت مليّا، ثم قال في وصف قومه: كانوا كالصخرة الصّلدة تنبو عن صفحتها المعاول، ثم زحمها الدهر بمنكبه فصدعها صدع الزجاجة ما لها من جابر، فأصبحوا شذر مذر أيادي سبا. وربّ يوم والله عارم قد أحسنوا تأديبه، ودهر غاشم قد قوّموا صعره، ومال صامت قد شتّتوا تألّفه، وخطة بوس قد حسمها أسوهم، وحرب عبوس ضاحكتها أسنّتهم. أما والله يا أخا قيس لقد كانت كهولهم جحاجح، وشبّانهم مراجح، نائلهم مسفوح، وسائلهم ممنوح، وزمانهم ربيع، وجارهم منيع.
فنهضت لأنصرف فأخذ بمجامع ذيلي وقال: اجلس، فقد أخبرتك عن قومي حتى أخبرك عن قومك. فقلت في نفسي: إنّا لله، سينشد في قيس وصمة تبقى على الدهر، فقلت: حسبي لا حاجة بي إلى ذكرك قومي، قال: بلى. هم والله هضبة ململمة العزّ أركانها، والمجد إحصانها، تمكنت في الحسب العدّ،
__________
[1] البصائر: حميضة بن قارب.
[2] البصائر: بغيض.
[3] ب والبصائر: ما أسمع.

(4/33)

---

تمكّن الأصابع في اليد. فقمت مسرعا مخافة أن يفسد عليّ ما سمعت.
[مدائح نثرية]
«68» - علّم المنصور ابنه صالحا خطبة، فقام بها في الناس في مجلسه، فلم يشيع كلامه أحد خوفا من المهديّ، فبدر شبيب بن عقال [1] المجاشعي من الصفّ فقال: والله ما رأيت كاليوم خطبة أبلّ ريقا، ولا أغمض عروقا، ولا أثبت جنانا، ولا أذرب لسانا، وقليل ذلك ممن كان أمير المؤمنين أباه والمهديّ أخاه، وهو كما قال الشاعر: [من البسيط]
هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
أو يسبقاه على ما كان من مهل ... بمثل ما قدّما [2] من صالح سبقا
«69» ذكر رجل رجلا فقال: هو من أفصح خلق الله تعالى كلاما إذا تحدّث، وأحسنهم استماعا إذا حدّث، وأمسكهم عن الملاحاة إذا خولف، يعطي صديقه النافلة ولا يسأله الفريضة، له نفس عن العوراء محصورة، وعلى المعالي مقصورة، كالذهب الإبريز الذي لا يتغيّر كل زمان [3] ، والشمس المنيرة التي لا تخفى بكلّ مكان، هو النجم المضيء للحيران، والبارد العذب للعطشان.
«70» - وقال رجل للرشيد عام حجّ: قد أصبح المختلفون مجتمعين على تقريظك ومدحك، حتى أنّ العدوّ يقول اضطرارا ما يقوله المولى اختيارا،
__________
[1] زهر: عقال بن شبة.
[2] زهر: فبالذي قدما.
[3] ب والبصائر: يعز كل أوان.

(4/34)

---

والبعيد يثق من إنعامك عامّا بما يثق به القريب خاصّا.
[أشعار في المدح]
«71» - ابن قيس الرقيّات: [من البسيط]
لولا الإله ولولا مصعب لكم ... بالطفّ قد ضاعت الأحساب والذمم
أنت الذي جئتنا والدين مختلس ... والحرّ معتبد والمال مقتسم
ففرّج الله غمّاها وأنقذنا ... بسيف أروع في عرنينه شمم
من هبرزيّ قريش يستضاء به ... مبارك صرّحت عن وجهه الظلم
«72» - قيل للخنساء: ما مدحت أخاك حين هجوت أباك، فقالت:
[من الكامل المرفل]
جارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الحضر
حتى إذا نزت القلوب وقد ... لزّت هناك العذر بالعذر
وعلا هتاف الناس أيّهما ... قال المجيب هناك لا أدري
برزت [1] صحيفة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري
أولى وأولى أن يساويه ... لولا جلال السنّ والكبر
وهما كأنهما وقد برزا ... صقران قد حطّا إلى وكر
وقولها: لولا جلال السن والكبر، من قول زهير: [من الوافر]
__________
[1] زهر: برقت.

(4/35)

---

ويقدمه إذا اختلفت عليها [1] ... تمام السنّ منه والذّكاء
وزهير أوّل من نهج سبيل هذا المعنى، وقد تقدّمت له الأبيات القافية، [وقوله أيضا] : [من البسيط]
دون السماء وفوق الأرض قدرهما ... عند الذّنابى فلا فوت ولا درك
وتبعه الشعراء:
«73» - قال عبّاد بن شبل: [من الطويل]
إذا اخترت من قوم خيار خيارهم ... فكلّ بني عبد المدان خيار
جروا بعنان واحد فضل بينهم ... بأن قيل قد فات العذار عذار
«74» - وقال البحتري: [من الكامل]
وإذا جرى من غاية وجرت من ... أخرى التقى شأواكما في المنصف
«75» - وقال أيضا: [من الكامل]
وإذ رأيت شمائل ابني صاعد ... أدّت إليك شمائل ابني مخلد
كالفرقدين إذا تأمّل ناظر ... لم يعد موقع فرقد من فرقد
[طاهر يثني على ابنه عبد الله]
«76» - كتب المأمون إلى طاهر بن الحسين يسأله عن استقلال ابنه عبد الله،
__________
[1] الديوان: ويفضله (ويفضلها) إذا اجتهدت عليه.

(4/36)

---

فكتب إليه طاهر: عبد الله يا أمير المؤمنين، ابني إن مدحته ذممته، وإن ذممته ظلمته، ولنعم الخلف هو لأمير المؤمنين من عبده.
فكتب إليه المأمون: ما رضيت أن قرّظته في حياتك، حتى وصّيتنا به بعد وفاتك.
[المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل]
77- وصف أعرابيّ رجلا فقال: يشرق بعزم لا يدجو معه خطب، ويومض بصواب لا يلبس عنده صعب، حتى يغادر المستعجم معجما، والمشكل مشكولا.
«78» - قال هشام بن عبد الملك لشبة بن عقال، وعنده جرير والفرزدق والأخطل، وهو يومئذ أمير: ألا تخبرني عن هؤلاء الذين مزّقوا أعراضهم، وهتكوا أستارهم، وأغاروا بين عشائرهم في غير خير ولا برّ ولا نفع، أيّهم أشعر؟ قال شبّة: أما جرير فيغرف من بحر، وأما الفرزدق فينحت من صخر، وأما الأخطل فيجيد المدح وصفة الخمر. فقال هشام: ما فسرت لنا شيئا نحصله، فقال: ما عندي غير ما قلت. فقال لخالد بن صفوان: صفهم لنا يا ابن الأهتم، قال: أما أعظمهم فخرا، وأبعدهم ذكرا، وأحسنهم عذرا، وأشردهم مثلا، وأقلّهم غزلا، وأحلاهم عللا، الطامي إذا زخر، والحامي إذا زأر، والسامي إذا خطر، الذي إذا هدر قال، وإذا خطر صال، الفصيح اللسان، الطويل العنان، فالفرزدق. وأما أحسنهم نعتا، وأمدحهم بيتا، وأقلّهم فوتا، الذي إذا هجا وضع، وإذا مدح رفع، فالأخطل. وأما أغزرهم بحرا، وأرقّهم شعرا، وأهتكهم لعدوّه سترا، الأغرّ الأبلق، الذي إن طلب لم يسبق، وإن طلب لم يلحق، فجرير. وكلّهم ذكيّ الفؤاد، رفيع العماد، واري الزناد.
فقال مسلمة بن عبد الملك: ما سمعنا بمثلك يا خالد في الأوّلين والآخرين.

(4/37)

---

وأشهد أنّك أحسنهم وصفا، وألينهم عطفا، وأعفّهم مقالا، وأكرمهم فعالا.
فقال خالد: أتمّ الله عليكم نعمه، وأجزل لديكم قسمه، وأنّس بكم القربة، وفرّج بكم الكربة. وأنت والله، ما علمت أيها الأمير، كريم الغراس عالم بالناس، جواد في المحل [1] ، بسّام عند البذل، حليم عند الطيش، في ذروة من قريش، ولباب عبد شمس، ويومك خير من أمس. فضحك هشام وقال: ما رأيت كتخلّصك يا ابن صفوان في مدح هؤلاء ووصفهم، حتى أرضيتهم جميعا وسلمت عليهم.
[قيس بن عاصم وامرأته]
«79» - أسلم قيس بن عاصم المنقري وعنده امرأة من بني حنيفة، فلم تسلم معه وطالبته بالفرقة ففارقها. فلما احتملت لتلحق بأهلها قال لها قيس: أما والله لقد صحبتني سارّة، ولقد فارقتني غير عارّة، لا صحبتك مملولة، ولا أخلاقك مذمومة، ولولا أمر الله [2] ما فرّق بيننا إلّا الموت، ولكنّ أمر الله ورسوله أحقّ أن يطاع. فقالت له: أبنت عن حسبك وفضلك، وأنت والله كنت الدائم المحبة، الكثير المقة، القليل اللائمة، المعجب الخلوة، البعيد النبوة، لتعلمنّ أني لا أسكن إلى زوج بعدك.
«80» - قال قتيبة لنهار بن توسعة: لست تقول فينا كما كنت تقول في آل المهلّب، قال: والله إنهم كانوا أهدافا للشعر. قال: هذا والله أمدح ممّا قلت فيهم أول.
[الكميت والهاشميات]
«81» - لما قال الكميت بن زيد الهاشميّات كتمها وسترها، ثم أتى الفرزدق
__________
[1] م: المجلس.
[2] س: ولولا ما اخترت.

(4/38)

---

ابن غالب فقال له: يا أبا فراس، إنك شيخ مضر وشاعرها، وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسديّ، قال: صدقت أنت ابن أخي فما حاجتك؟ قال:
نفث على لساني فقلت شعرا وأحببت أن أعرضه عليك، فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته، وإن كان قبيحا أمرتني بستره، وكنت أولى من ستره عليّ. فقال الفرزدق: أما عقلك فحسن وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما قلت، فأنشده قوله: [من الطويل]
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
قال فقال لي: مما تطرب يا ابن أخي؟ فقلت:
ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب
قال: بلى، فالعب يا ابن أخي فإنك في أوان اللعب، فقال:
ولم تلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطرّفني بنان مخضّب
فقال: ما يطربك يا ابن أخي، فقال:
ولا السانحات البارحات عشيّة ... أمرّ سليم القرن أم مرّ أعضب
قال: أجل فلا تتطيّر، فقال:
ولكن إلى أهل الفضائل والتقى ... وخير بني حوّاء والخير يطلب
قال: ومن هؤلاء ويحك؟ فقال:
إلى النفر البيض الذين بحبّهم ... إلى الله في ما نابني أتقرّب
فقال: أرحني ويحك، من هؤلاء؟ فقال:
بني هاشم رهط النبيّ فإنني ... لهم وبهم أرضى مرارا وأغضب
خفضت لهم مني جناحي مودّة ... إلى كنف عطفاه أهل ومرحب

(4/39)

---

وكنت لهم من هؤلاء وهؤلاء ... مجنا على أنّي أذمّ وأقصب
وأرمى وأرمي بالعداوة أهلها ... وإني لأوذى فيهم وأؤنّب
فقال له الفرزدق: يا ابن أخي أذع، أذع، فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي.
[نثر وشعر في المدح]
«82» - وصف رجل رجلا فقال: كان والله سمحا سحّا سهلا، بينه وبين القلب نسب، وبينه وبين الحياة سبب، إنما هو عيادة مريض، وتحفة قادم، وواسطة قلادة.
«83» - وصف أعرابي رجلا فقال: كان والله مطلول المحادثة، ينبذ إليك الكلام على أدراجه [1] ، كأنّ في كلّ ركن من أركانه قلبا يقد.
84- سحيم بن وثيل الرياحي: [من الكامل المرفل]
من دونهم إن جئتهم سحرا ... عزف القيان ومجلس غمر
لذّ بأطراف الحديث إذا ... ذكر النّدى وتنوزع الفخر
هضم إذا حبّ القتار وهم ... نصر إذا ما استبطىء النصر
«85» - جميل في عبد العزيز بن مروان: [من الوافر]
أبا مروان أنت فتى قريش ... وكهلهم إذا عدّ الكهول
تولّيه العشيرة ما عناها ... فلا ضيق الذراع ولا بخيل
إليك تشير أيديهم إذا ما ... رضوا أو نابهم أمر جليل
__________
[1] ب: ادماجه.

(4/40)

---

كلا يوميه بالمعروف طلق ... وكلّ بلائه حسن جميل
«86» - لما قام الخطيب بولاية عليّ بن موسى الرضى العهد قال: أيّها الناس أتدرون من أصبح وليّ عهدكم؟ علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: [من السريع]
ستة آباء وهم ما هم ... هم خير من يشرب ماء الغمام
وهو من أبيات للنابغة الذبياني يقولها في النعمان بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شمر الغساني.
«87» - مروان بن أبي حفصة: [من البسيط]
له خلائق بيض لا يغيّرها ... صرف الزمان كما لا يصدأ الذهب
وقد قيل: ليس في شعر مروان بيت يستشهد به غير هذا البيت، ولعله مأخوذ من قول طريح بن اسماعيل الثقفي: [من المتقارب]
خلائقه كسبيك النّضا ... ر لا يعمل الدهر فيها فسادا
«88» - أبو عبد الله القزاز المغربي: [من الخفيف]
ولنا من أبي الربيع ربيع ... ترتعيه هوامل الآمال
راحة تمطر النّوال وتكفي ... معتفيه بالبذل ذلّ السؤال

(4/41)

---

يصغر الفضل عنده فيظنّ ال ... بحر والجود لمعة من آل
[من رسالة لابن نصر]
89- ابن نصر الكاتب من رسالة: حتى إذا برزت باهرا للعيون، عابرا مطارح الظنون، تزفّك الرّتب والأقدار، وتحفّك السكينة والوقار، أطرق الرامق، وأرمّ الناطق، وتحرّكت الأفئدة لك محبة في إعظام، وإجلالا في غرام، وحقّ لمن كذّب الآمال بالمزيد، وكفى المادح هجنة التقليد، وأحبّ المواساة والإيثار، وأبغض التفرّد والاستئثار، وعفا عالما بقدر الإجرام، وحلم قادرا على الإنتقام، ومنع عرضه اللائم، وأباح غديره الحائم، أن ينزل بحبوحة الصدور، ويتبوّأ حبّات القلوب، ويعدّ من الأيام مجيرا، وعلى النفوس أميرا، والله تعالى يحرسك ظلّا ممدودا على الأنام، وسترا ممدودا على عورة الأيام.
[جروة بنت مرة تحدث معاوية]
«90» - احتجم معاوية بمكة فأمسى أرقا فقال: من يقرب منّا من فصحاء العرب [1] ؟ فقالوا: جروة بنت مرّة، من بني تميم، وكانت مجاورة. فأرسل إليها فجاءته، فلما دخلت قال: مرحبا يا بنت مرة، أرعناك. قالت: أي والله، لقد طرقت في ساعة لا تطرق فيها الطير في أو كارها، فأرعت قلبي، وريع صبياني، وأفزعت عشيرتي، فتركت بعضهم يموجون في بعض، يديرون الكلام فرقا منك وشفقة عليّ. قال: ليفرخ روعك، ولتطب نفسك، فإنّ الأمر يجري على محبتك، قالت: أحسن الله بشارتك، وأدام لنا سلامتك. قال لها: إني احتجمت الليلة فأعقبني ذاك أرقا فأرسلت إليك لأستمتع بكلامك. قالت:
أحسن الله أبدا استمتاعك، وأطال بالسلامة إمتاعك. قال: أخبريني عن قومك. قالت: عن أيّهم تسألني؟ قال: عن بني تميم. قالت: إنهم أكثر الناس
__________
[1] ب: الناس.

(4/42)

---

عددا، وأوسعهم بلدا، وأبعدهم أمدا. هم الذهب الأحمر، والعدد الأكثر، والجند [1] الأفخر. قال: صدقت فنزّليهم منازلهم. قالت: أما بنو عمرو بن تميم فأصحاب بأس ونجدة، وتحاشد وشدة، لا يتخاذلون عند اللقاء، ولا يطمع فيهم الأعداء. سلمهم فيهم، وسيفهم على عدوّهم. قال: صدقت، ونعم القوم لأنفسهم. قالت: وأما بنو سعد بن زيد مناة ففي العدد الأكثرون، وفي النسب الأطيبون. يضيرون إذا غضبوا، ويدركون إن طلبوا، أصحاب سيوف وحجف، ونزال ودلف. على أنّ بأسهم فيهم، وسيفهم عليهم. وأما حنظلة فالبيت الرفيع، والحسب الدسيع، والعز المنيع، والشرف البديع؛ المكرمون للجار، الطالبون للثار، الناقضون للأوتار. قال: إنّ حنظلة شجرة تفرّعت.
قالت: صدقت، أما بنو طهيّة فقروم سرج، وأقران لجج [2] . وأما البراجم فأصابع مجتمعة، وأكفّ ممتنعة. وأما بنو ربيعة فصخرة صمّاء، وحيّة رقشاء، يغزون بغيرهم، ويفخرون بقومهم. وأما بنو يربوع ففرسان الرماح، وأسود الصباح، يعتنقون الأقران ويقتلون الفرسان. وأما بنو مالك فجمع غير مفلول، وعزّ غير مخذول، وليوث هرّارة، وخيول كرّارة. وأما بنو دارم فكرم لا يدانى، وشرف لا يبارى، وعزّ لا يوازى.
قال: أنت أعلم الناس ببني تميم فكيف علمك بقيس؟ قالت: كعلمي بقومي [3] . قال: فأخبريني عنهم. قالت: أما غطفان فأكثر الناس سادة، وأمنعهم قادة. وأما فزارة فبيتها المشهور وحسبها المذكور. وأما ذبيان فخطباء شعراء، أعزّة أقوياء. وأما عبس فجمرة لا تطفأ، وعقبة لا تعلى، وحيّة لا ترقى. وأما هوازن فحلم ظاهر، وعزّ قاهر، وأما سليم ففرسان الملاحم، وأسود ضراغم.
__________
[1] ب: والحدّ.
[2] اخبار الوافدات: فقوم هوج وقرن لجوج.
[3] بلاغات وأخبار: بنفسي.

(4/43)

---

وأما نمير فشوكة مسمومة، وهامة مدمومة [1] ، وراية مرفوعة، وعزة ممنوعة. وأما هلال فاسم فخم، وعزّ ضخم. وأما بنو كلاب فعدد كثير، وحلم كبير، وقمر منير.
قال: لله أبوك، فما قولك في قريش؟ قالت: هم ذروة الإسلام وأصله، وبيانه وفصله، وسادة الأنام وفضله. قال: فما قولك في عليّ؟ قالت: جاز في الشرف حدّ الوصف، وما له غاية تعرف، وبالله أسألك إعفائي مما أتخوّف.
قال: فعلت، وأجازها.
[أخت عمرو بن ذي الكلب]
«91» - قالت فهر [2] لأخت عمرو بن ذي الكلب: قد طلبنا أخاك، فقالت:
والله لئن طلبتموه [3] لتجدنّه منيعا، ولئن أردتموه لتجدنّه سريعا [4] . قالوا لها: فهذا سلبه. قالت: ولئن سلبتموه لما وجدتم حجزته جافية، ولا ضالته كافية، ولا نيّته وافية. ولربّ ضبّ منكم قد احترشه، ونهب منكم قد اقترشه، وثدي منكم قد افترشه.
قولها: ما وجدتم حجزته جافية أي كان خميص البطن، والحجزة التي تسميها العامة الحزة من السراويل والمئزر. وضالته يعني قوسا عملت من ضال، وهو السدر البري؛ وكافية: مكفوة أي معلومة. والنية هاهنا الغاية. وافية:
طويلة. تقول إنه يتعاهدها أي يستحد كثيرا مخافة أن يقتل. ويوسد فيغير إذا نظر إليه، وضب احترشه: أي رب رجل منكم صاده كما يحرش الضب ويؤخذ، واقترشه أي اكتسبه من التقرش وهو الاكتساب.
__________
[1] ب: مكسورة.
[2] ب: بهز.
[3] ب: أردتموه.
[4] ب: مريعا.

(4/44)

---

«92» - وقال مسلم بن الوليد: [من الكامل]
فلأنت أمضى في اللقاء وفي النّدى ... من باسل ورد وغاد مرعد
أعطيت حتى ملّ سائلك الغنى ... وعلوت حتى ما يقال لك ازدد
ما قصّرت بك غاية عن غاية ... اليوم مجدك فوق [1] مجدك في غد
أقدمت والمهجات [2] تلفظ والردى ... متحيّر بين الأسنّة مهتد
حتى تمخّضت المنون لهمّها ... وتعضّلت بالناكث المتمرّد
دعم الإمام به دعائم [3] ملكه ... ولقد تطرّقها انتكاث الملحد
ما غاب حتى آب تحت لوائه ... رأب الثأى وصلاح أمر مفسد [4]
«93» - وقال بكر بن النطاح: [من الخفيف]
يتلقّى النّدى بوجه حييّ ... وصدور القنا بوجه وقاح
94- ومن كلام لعمارة بن حمزة: ومن فلان؟ محسد [5] عطاء، وكاشف غمّاء، ومردى حرب، ومدره خصوم، وهو الذي زاحم أركان الزمان بركن شديد، وأناخ على معسر الأمر برأي صليب، حتى بذّ الأقران في نباهة الذكر وإحراز الشّرف.
__________
[1] الديوان: مثل.
[2] م: والهيجاء.
[3] الديوان: قواعد؛ س: قوائم.
[4] الديوان: المفسد.
[5] م: ومن كان محد.

(4/45)

---

[أمداح لأبي نؤاس]
«95» - وقال الحسن بن هانىء: [من الطويل]
ترى الناس أفواجا على باب داره ... كأنهم رجلا دبا وجراد
فيوم لإلحاق الفقير بذي الغنى ... ويوم رقاب بوكرت بحصاد
«96» - وقال أيضا: [من الطويل]
إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
«97» - وقال أيضا: [من المديد]
وإذا مجّ القنا علقا ... وتراءى الموت في صوره
راح في ثنيي مفاضته ... أسد يدمى شبا ظفره
تتأيّا الطير غدوته ... ثقة بالشّبع من جزره
قد لبست الدهر لبس فتى ... أخذ [1] الآداب عن غيره
«98» - وقال في الفضل بن الربيع: [من البسيط]
لقد نزلت أبا العباس منزلة ... ما إن ترى خلفها الأبصار مطّرحا
وكلت بالدهر عينا غير غافلة ... بجود كفّك تأسو كلّ ما جرحا
«99» - وقال حبيب بن أوس: [من المنسرح]
إذا أناخوا ببابه أخذوا ... حكمتهم [2] من لسانه ويده
__________
[1] الديوان: أحكم.
[2] الديوان: حكميهم.

(4/46)

---

«100» - ومثله له أيضا: [من المنسرح]
نرمي بأشباحنا إلى ملك ... نأخذ من ماله ومن أدبه
[إبراهيم بن العباس الصولي وغيره]
«101» - وقال إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول: [من الوافر]
ولكنّ الجواد أبا هشام ... وفيّ العهد مأمون المغيب
بطيء عنك ما استغنيت عنه ... وطلّاع إليك مع الخطوب
وتمثل بهذين البيتين عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة بن بويه، وقد استنجد به عز الدولة بختيار حين خرج عليه سبكتكين في الأتراك مماليك أبيه، وخلعوه من الإمارة، فتوجّه إليه عضد الدولة منجدا له، وكتب إليه بها من طريقه، وجعل مكان أبي هشام أبا شجاع.
«102» - وقال إبراهيم أيضا: [من المتقارب المجزوء]
لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
فباطنها للنّدى ... وظاهرها للقبل
وبسطتها للغنى ... وسطوتها للأجل
«103» - فأخذ هذا المعنى ابن الرومي فقال: [من الكامل]
أصبحت بين خصاصة وتجمّل ... والمرء بينهما يموت هزيلا
فامدد إليّ يدا تعوّد بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا

(4/47)

---

«104» - وألمّ به ابن دريد فقال: [من الكامل]
يا من يقبّل كفّ كلّ ممخرق ... هذا ابن يحيى ليس بالمخراق
قبّل أنامله فلسن أناملا ... لكنهنّ مفاتح الأرزاق
«105» - ولابراهيم بن العباس: [من الرمل]
أسد ضار إذا هيّجته [1] ... وأب برّ إذا ما قدرا
يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
«106» - وقال أيضا: [من الكامل]
تلج السنون بيوتهم وترى لها ... عن جار بيتهم ازورار مناكب
وتراهم بسيوفهم وشفارهم ... مستشرفين لراغب أو راهب
حامين أو قارين حيث لقيتهم ... نهب العفاة ونهزة للراغب
«107» - وقال العتابي: [من الطويل]
إمام له كفّ يضمّ بنانها ... عصا الدين ممنوع من البري عودها
وعين محيط بالبريّة طرفها ... سواء عليه قربها وبعيدها
__________
[1] الطرائف الأدبية: مانعته.

(4/48)

---

«108» - ذكرت أعرابية إسحاق بن إبراهيم الموصلي فقالت: والذي يعلم مغزى كلّ ناطق، لكأنّك في علمك ولدت فينا ونشأت معنا. ولقد أريتني نجدا بفصاحتك، وأحللتني الربيع بسماحتك، فلا أطربني قول إلّا شكرتك، ولا نسمت لي ريح إلّا ذكرتك.
«109» - وقال له عبد الله بن طاهر: يا أبا محمد إنّ فضائلك لتتكاثر عندنا كما قال الشاعر في إبله: [من الرجز]
إذا أتاها طالب يستامها ... تكاثرت في عينه كرامها
«110» - وقال ابن أبي السمط: [من الطويل]
فتى لا يبالي المدلجون بنوره ... إلى بابه ألّا تضيء الكواكب
له حاجب من كلّ أمر يشينه ... وليس له عن طالب العزّ حاجب
[أقوال نثرية في المدح]
«111» - قال أبو العيناء لمحمد بن خالد الشيباني: لئن كان آدم عليه السلام أساء إلى نفسه في إخراجنا من الجنة، لقد أحسن إلينا أنّه ولدك.
112- قال عبد العزيز الحمصي يمدح العزيز صاحب مصر: وجهه صباح البشرى، ومفتاح النّعمى، وطلعة الخير، وعنوان الرحمة، وعذر الزمان المذنب. تستولي على الأمد وأنت وادع، وتلحق الطريدة وأنت ثان من عنانك، تمشي رويدا وتكون أولا.
113- آخر: ما أساء دهر أنت من محاسنه، ولا آلم وأنت تنهض بنوائبه، وتأسو كلوم حوادثه، وحسبه من كلّ إساءة أن يعتذر بك، ومن أشبه أباه فما ظلم.

(4/49)

---

114- آخر: بغداد مطبّقة بظلام وقتام وحشة لفراقك، إلّا ما يطلع ضياؤه من خلال الغمام بمقام أبي فلان، فإنه ملجأ المستوحش، ومشتكى المحزون، تتجلّى فيه فضائلك، وتشاهد منه شمائلك.
115- آخر: قد أمّن عزّوجلّ سائلك من بخلك، وخائفك من ظلمك، والعائذ بك من منعك، والمسترفد لك من عللك.
116- آخر: وفي رأيك عوض من كلّ حظّ، ودرك لكلّ أمل أبطأ، وثقة بنيل ما يرجى، ودفع ما يخشى.
«117» - آخر: رأيتني في ما أصف من مجدك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر، والقمر الزاهر، الذي لا يخفى على ناظر. وأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز، مقصّر عن الغاية، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك.
118- آخر: القدرة لأهل الفضل عزّ ومغنم، ولغيرهم عار ومغرم. فذو الفضل معترض أيام قدرته لابتداء عارفة وإبداء مكرمة يزكيان فضله ويشيدان بقية الأيام ذكره، يرى ذلك أطيب مكاسبه، وأعودها في عاجله وآجله. ومن لا فضل له جاهل بدهره، عادم لرشده، مطيع لغوايته، معذور لغباوته. وأنت بالفضل أولى.
119- آخر: ما اختلفت كلمة إلّا اتّفقت عليك، ولا تشتّت نظام جماعة إلّا ائتلف بك، ولا مرقت مارقة فكان صلاحها إلا على يديك، ولا استعرت نار الحرب فأطفأها الله إلا بتدبيرك، ولا انتقضت سرائر الملك في دولة غيرك إلّا شدّ الله قواها في أيامك، وحاز شرفها ومكرمتها لك، وولي الأثام والغلول والندامة فيها سواك. وإنما كانت وزارتك للأمير في فواتح النصر وبوادي الصنع، وافقت

(4/50)

---

أحوالا شتّى من حبل مضطرب، ونظام منتشر، وعدوّ للسطان أخذ بمكاظمه، وقعد على مراصده، فقارعت ذلك كلّه بنفسك، وأعملت فيه جدّك، ووفرت عليه سعيك، واكتنفتك فيه معاون الله التي استدعيتها من الجميل بنيتك والخالص من سريرتك. فما كان إلّا ريثما وفر الله على الملك حقّه، وحاط له أمره، وأهاب بالناكص منه إلى حظه، وردّ العدوّ بغيظه، وعادت أركان الملك إلى مراكزها، واستقرّت على قواعدها.
120- آخر: فلا أعدمك الله النية في اعتقاد خوالد المنن في أعناق الرجال، ولا أذخرك القدرة على ادّخار رغائب الكنوز في قلوب الإخوان، ولا أحوجك إلى ثمرة ذلك منهم إلّا بالرغبة في ما ينشر [1] لك عنهم من إخلاص الدعاء وحسن الثناء، كما انتشر لك عن جملة صنائعك، وحفظة ودائعك الذين ما أخليتهم عن خلال [2] فضلك، ولا أعريتهم من لباس عزّك، فأصبحوا في زهرة رياضك راتعين، وفي غمرة حياضك شارعين، فإن هززتهم لضريبة فروها بألسنة حداد، وسواعد شداد، وقلوب متناصرة، وأيد مترادفة، وإن استغنيت- دام لك الغنى عن العالمين- كانوا لك رصدا فوق أعناق الحاسدين، بصول أدفع من صواعق الموت اللهام، وقول أنفذ من نيران الحريق في الآجام، بصراء بمواسم الازدحام، وعلماء بمواضع الأقدام.
«121» - البحتري: [من البسيط]
ومصعد هضبات الموت [3] يطلعها ... كأنه لسكون الجأش منحدر
ما زال يسبق حتى قال حاسده ... له طريق إلى العلياء مختصر
__________
[1] ب: تيسر.
[2] م: ظلال.
[3] ب: في هضاب المجد.

(4/51)

---

[عود إلى الشعر]
122- وقال أبو ذفافة [1] المصري: [من البسيط]
وما السحاب إذا ما انجاب عن بلد ... ولم يلمّ به يوما بمذموم
إن جدت فالجود شيء قد عرفت به ... وإن تجافيت لم تنسب إلى لوم
«123» - وقال ابن الرومي: [من البسيط]
وقلّ من ضمنت خيرا طويّته ... إلّا وفي وجهه للبشر عنوان
تلقاه [2] وهو مع الإحسان معتذر ... وقد يسيء مسيء وهو منّان
إذا بدا وجه ذنب فهو ذو سنة ... وإن بدا وجه خطب فهو يقظان
إذا تيمّمك العافي فكو كبه ... سعد ومرعاه في واديك سعدان
أحيا بك الله هذا الخلق كلّهم ... فأنت روح وهذا الخلق جثمان
«124» - كتب أبو العيناء إلى بعض الرؤساء: نحن أعزّك الله إذا سألنا الناس كفّ الأذى، سألناك بذل الندى، وإذ سألناهم العدل سألناك الفضل، وإذا سررناهم ببسط العذر، سررناك باستدعاء البرّ.
«125» - إبراهيم بن العباس: [من الطويل]
إذا السّنة الشهباء مدّت سماءها ... مددت سماء دونها فتجلّت
وعادت بك الريح العقيم لدى القرى ... لقاحا فدرّت عن نداك وطلّت
__________
[1] م: زراقة.
[2] الديوان: يلقاك.

(4/52)

---

«126» - قال أبو العتاهية: [من الطويل]
وهارون ماء المزن يشفى به الصّدى ... إذا ما الصّدي بالريق غصّت حناجره
وأوسط عزّ [1] في قريش لبيته ... وأوّل عزّ في قريش وآخره
وزحف له تحكي البروق سيوفه ... وتحكي الرعود القاصفات زماجره
إذا حميت شمس النهار تضاحكت ... إلى الشمس فيه بيضه ومغافره
ومن ذا يفوت الموت والموت مدرك ... كذا لم يفت هارون ضدّ ينافره [2]
«127» - وقال دعبل: [من الكامل]
زمني بمطّلب سقيت زمانا ... ما كنت إلّا روضة وجنانا
كلّ النّدى إلّا نداك تكلف ... لم أرض بعدك كائنا من كانا
أصلحتني بالبرّ بل أفسدتني ... فتركتني أتسخّط الإحسانا
«128» - وقال ابن نباتة: [من الطويل]
ولكنّني لا أظلم المجد حقّه ... محلّك أعلى في القلوب وأكبر
أحلّك أطراف الذّرى وأحلّهم ... بطون الثرى والله بالناس أبصر
[أحمد بن يوسف وغسان بن عباد]
«129» - كان أحمد بن يوسف يوما بحضرة المأمون في جماعة من خواصه، فقال لهم: أخبروني عن غسّان بن عباد، فإنّي أريده لأمر جسيم، وكان عزم على
__________
[1] الديوان: بيت.
[2] سقط هذا البيت من م.

(4/53)

---

تقليده السند مكان بشر بن داود بن يزيد. فتكلّم كلّ فريق منهم في مدحه بما عنده. وقال أحمد بن يوسف: هو يا أمير المؤمنين رجل محاسنه أكثر من مساويه، لا ينصرف به أمر إلّا تقدّم فيه، ومهما تخوّف عليه فإنه لم يأت أمرا يعتذر منه، لأنّه قسم أيامه بين أيام الفضل فجعل لكلّ خلق نوبة، إذا نظرت في أمره لم تدر أيّ حالاته أعجب: ما هداه إليه عقله أم ما اكتسبه بأدبه. فقال المأمون: لقد مدحته على سوء رأيك فيه، فقال: لأني فيه كما قيل: [من الوافر]
كفى ثمنا لما أسديت أنّي ... نصحتك في الصديق وفي عدائي
وأني حين تندبني لأمر ... يكون هواك أغلب من هوائي
فأعجب المأمون ذلك منه.
[مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا]
«130» - أبو الحسين بن أبي البغل البغدادي [1] يمدح أبا القاسم ابن وهب:
[من البسيط]
إذا أبو قاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان: البحر والمطر
وإن أضاء لنا نور بغرّته ... تضاءل النيران: الشمس والقمر
وإن بدا رأيه أو حدّ عزمته ... تأخّر الماضيان: السيف والقدر
ينال بالظنّ ما كان اليقين به ... والشاهدان عليه: العين والأثر
كأنه وزمام الدهر في يده ... يدري عواقب ما يأتي وما يذر
معنى البيت الرابع مأخوذ من بيت أنشده أبو محلم: [من الطويل]
__________
[1] ب: الآمدي.

(4/54)

---

يرى عاقبات الرأي والرأي مقبل ... كأنّ له في اليوم عينا على غد
«131» - ذكر أعرابيّ رجلا فقال: لا تراه الدهر إلّا كأنه لا غنى به عنك وإن كنت إليه أحوج، وإن أذنبت إليه غفر كأنّه المذنب، وإن احتجت إليه أعطاك وكأنه السائل.
«132» - وذكر آخر واليا فقال: إذا ولي لم يطابق بين جفونه، وأرسل العيون على عيونه، فهو غائب عنهم شاهد معهم، فالمحسن آمن والمسيء خائف.
«133» - أحمد بن محمد المصيصي المعروف بالنامي في سيف الدولة ابن حمدان: [من الوافر]
له نعم تؤوب بآمليه ... إذا آبت إلى أحلى مآب
ألذّ من انتصار بعد ظلم ... وأحلى من دعاء مستجاب
«134» - الخوارزمي: [من المتقارب]
كأنّ مواهبه في المحو ... ل آراؤه عند ضيق الحيل
فلو كان غيثا لعمّ البلاد ... ولو كان سيفا لكان الأجل
ولو كان يعطي على قدره ... لأغنى النفوس وأفنى الأمل
«135» - الفيض بن أبي صالح في أبي عبيد الله كاتب المهدي: [من البسيط]
فالصمت في غير عيّ من سجيّته ... حتى يرى موضعا للقول يستمع

(4/55)

---

لا يرسل القول إلّا في مواضعه ... ولا يخاف إذا حلّ الحبى الجزع
«136» - كتب ابن مكرم إلى ابن المدبر: إنّ جميع أكفائك ونظرائك يتنازعون الفضل، فإذا انتهوا إليك أقرّوا لك، ويتنافسون في المنازل، فإذا بلغوك وقفوا دونك، فزادك الله وزادنا بك وفيك، وجعلنا ممن يقبله رأيك، ويقدمه اختيارك، ويقع في الأمور بموافقتك، ويجري منها على سبيل طاعتك.
«137» - كان مصعب بن الزبير من أجمل الرجال، فبينا هو جالس بفنائه بالبصرة إذ وقفت عليه امرأة من طيء تنظر إليه فقال: ما وقوفك عافاك الله؟
فقالت: طفىء مصباحنا فجئنا نقتبس من وجهك مصباحا.
138- شاعر: [من الكامل المجزوء]
وكأنّ بهجته اكتست ... حسن الإقالة للذنوب
«139» - وصف المأمون ثمامة فقال: إنه يتصرّف في القلوب تصرّف السحاب مع الجنوب.
«140» - قال عبد الله بن عروة لابنه: إنه والله ما بنت الدنيا شيئا إلّا هدمه الدين، ولا بنى الدين شيئا فاستطاعت الدنيا هدمه. ألا ترى إلى عليّ ما يقول فيه خطباء بني أميّة من ذمّه وعيبه؛ والله لكأنما كانوا يأخذون بناصيته إلى السماء؛ أو ما رأيت ما يندبون به موتاهم؛ والله لكأنما يندبون به جيفا [1] .
__________
[1] م: بعيرا.

(4/56)

---

«141» - صاح أعرابي بعبد الله بن جعفر: يا أبا الفضل، فقيل له: ليست كنيته، قال: إن لم تكن كنيته فإنها صفته.
«142» - وقال زياد الأعجم في محمد بن القاسم الثقفي: [من الكامل]
قاد الجيوش لخمس عشرة حجّة ... ولداته عن ذاك في أشغال
قعدت بهم أهواؤهم [1] وسمت به ... همم الملوك وسورة الأبطال
«143» - وله فيه [2] : [من الكامل]
إنّ المنابر أصبحت مختالة ... بمحمد بن القاسم بن محمد
قاد الجيوش لسبع عشرة حجة ... يا قرب سورة سؤدد من مولد
«144» - منصور النمري في الرشيد: [من الطويل]
وليس لأعباء الأمور إذا عرت ... بمكترث لكن لهنّ صبور
يرى ساكن الأوصال باسط وجهه ... يريك الهوينا والأمور تطير
«145» - الغريبي الكوفي، غلب عليه طلب الغريب فنسب إليه، يمدح
__________
[1] الأغاني: هماتهم.
[2] سقطت هذه الفقرة من م.

(4/57)

---

بعض الكتّاب: [من الكامل]
إن كنت تقصدني بظلمك عامدا ... فحرمت نفع صداقة الكتّاب
السائقين إلى الصديق ثرى الغنى ... الناعشين لعثرة الأصحاب
والناهضين بكلّ عبء مثقل ... والناطقين بفصل كلّ خطاب
والقاطعين على الصديق بفضلهم ... والطيبين روائح الأثواب
ولئن جحدتهم الثناء فطالما ... جحد العبيد تفضّل الأرباب
«146» - محمد بن أمية الكاتب: [من الوافر]
لطافة كاتب وخشوع صبّ ... وفطنة شاعر عند الجواب
«147» - خارجة بن فليح المللي (وملل [1] : مكان) : [من الطويل]
كأنّ على عرنينه وجبينه ... شعاعين لاحا من سماك وفرقد
هو التابع التالي أباه كما تلا ... أبوه أباه سيدا وابن سيّد
[المأمون والطعام]
«148» - وضع على مائدة المأمون يوم عيد أكثر من ثلاثمائة لون، فكان يذكر منفعة كلّ لون ومضرّته وما يختصّ به، فقال يحيى بن أكثم: يا أمير المؤمنين، إن خضنا في الطبّ فأنت جالينوس في معرفته، أو في النجوم فأنت هرمس في حسابه، أو في الفقه فأنت عليّ بن أبي طالب في علمه، أو في السخاء فأنت حاتم في صفته، أو في صدق الحديث فأنت أبو ذرّ في لهجته، أو في الوفاء
__________
[1] ب: الملكي وملك.

(4/58)

---

فأنت السموأل بن عاديا في وفائه، فسرّ بكلامه وقال: يا أبا محمد إنّ الإنسان إنما يفضل غيره بعقله، ولولا ذاك لم يكن لحم أطيب من لحم، ولا دم أطيب من دم.
«149» - قيل لفيلسوف: فلان يحسن القول فيك، قال: سأكافيه. قيل:
بماذا؟ قال: بأن أحقّق قوله.
[مدح هشام بن عبد الملك]
«150» - مدح رجل هشام بن عبد الملك فقال: يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في وجهه، فقال له: ما مدحتك، وإنما ذكرت نعم الله عليك لتجدّد لها شكرا.
أشار هشام بن عبد الملك إلى الخبر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا في وجوههم التراب؛ قال العتبي: هو المدح الباطل والكذب، وأما مدح الرجل بما هو فيه فلا بأس به، وقد مدح أبو طالب والعباس وكعب وحسّان وغيرهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولم يبلغنا أنه حثا في وجوههم ترابا. ومدح هو صلّى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار، ومدح نفسه وقال: أنا سيّد ولد آدم. وقال يوسف عليه السلام إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ
(يوسف: 55) . وفي حثو التراب معنيان [1] : أحدهما التغليظ في الردّ عليه، والثاني: أن يقال له بفيك التراب.
«151» - قال أنوشروان: من أثنى عليك بما لم توله، فغير بعيد أن يرميك [2] بما لم تجنه.
__________
[1] م: وجهان.
[2] م: يعصيك؛ ب: وضع لفظة «يهجوك» فوق «يرميك» .

(4/59)

---

«152» - وقال وهب بن منبه: من مدحك بما ليس فيك فلا تأمن أن يذمّك بما ليس فيك.
«153» - وقال شاعر: [من الوافر]
إذا ما المدح سار بلا نوال ... من الممدوح كان هو الهجاء
«154» - القاسم بن أمية بن أبي الصلت الثقفي: [من الكامل]
قوم إذا نزل الحريب بدارهم ... تركوه ربّ صواهل وقيان
وإذا دعوتهم ليوم كريهة ... سدّوا شعاع الشمس بالخرصان
لا ينقرون الأرض عند سؤالهم ... لتطلّب العلّات بالعيدان
بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند السؤال كأحسن الألوان
[الطرب على الثناء الحسن]
«155» - حكى الجاحظ عن إبراهيم بن السندي: قلت في أيام ولايتي الكوفة لرجل من وجوهها كان لا يجفّ لبده، ولا يستريح قلمه، ولا تسكن حركته في طلب حوائج الناس وإدخال السرور على قلوبهم، والمرافق على الضعفاء، وكان عفيف الطّعمة، وجيها مفوّها: خبّرني عما هوّن عليك النّصب، وقوّاك على التّعب، قال: قد والله سمعت غناء الأطيار بالأسحار على الأشجار وسمعت خفق الأوتار، وتجاوب العود والمزمار، فما طربت من صوت حسن كطربي من ثناء حسن على رجل قد أحسن، فقلت: لله أبوك، لقد حشيت كرما.

(4/60)

---

[مدحه وهو معزول]
«156» - قيل للجمل المصريّ: هلّا مدحت سليمان بن وهب وهو وال، ومدحته وهو معزول، فقال: عزله أكرم من ولاية غيره، وإنما أمدح كرمه لا عمله، وكرمه معه عمل أم عزل.
«157» - المخبّل السعديّ: [من البسيط]
إني رأيت بني سعد بفضلهم ... كلّ شهاب على الأعداء مصبوب
إلى تميم حماة العزّ نسبتهم ... وكلّ ذي حسب في الناس منسوب
قوم إذا صرّحت كحل بيوتهم ... عزّ الذليل ومأوى كلّ قرضوب [1]
ينجيهم من دواهي الشرّ إن أزمت ... صبر عليها وفيض غير محسوب
«158» - ذو الرّمّة: [من الطويل]
يطيب تراب الأرض أن تنزلوا بها ... وتختال أن تعلو عليها المنابر
وما زلت تسمو للمعالي وتجتبي ... جبا المجد مذ شدّت عليك المآزر
إلى أن بلغت الأربعين فألقيت ... إليك جماهير الأمور الأكابر
فأحكمتها لا أنت في الحكم عاجز ... ولا أنت فيها عن هدى الحقّ جائر
«159» - أبو نواس: [من الطويل]
إليك ابن مستنّ البطاح رمت بنا ... مقابلة بين الجديل وشدقم [2]
مهاري إذا أشرعن بحر مفازة ... كرعن جميعا في إناء مقسّم
__________
[1] صرّحت كحل: لم يكن في السماء غيم؛ وكحل: السنة المجدبة. والقرضوب: الفقير.
[2] الجديل وشدقم: فحلان من الإبل.

(4/61)

---

نفخن اللّغام الجعد ثم ضربنه ... على كلّ خيشوم نبيل المخطّم
حدابير ما ينفكّ في حيث برّكت ... دم من أظلّ أو دم من مخدّم [1]
[أشعار متتابعة في المدح]
«160» - ابن الرومي من غرائب معانيه: [من الكامل]
ما أنت بالمحسود لكن فوقه ... إنّ المبين الفضل غير محسّد
يتحاسد القوم الذين تقاربت ... طبقاتهم وتقاربوا في السؤدد [2]
فإذا أبرّ كريمهم وبدا لهم ... تبريزه في فضله لم يحسد
«161» - الشريف الرضي: [من المنسرح]
يا مخرس الدهر عن مقالته ... كلّ زمان عليك متّهم
شخصك [3] في وجه كلّ داجية ... ضحى وفي كلّ مجهل علم
«162» - القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز: [من الوافر]
معادن حكمة وغيوث جدب ... وأنجم خبرة وصدور ناد
163- آخر: [من البسيط]
تخالف الناس إلّا في محبّته ... كأنّما بينهم في ودّه رحم
__________
[1] حدابير: نوق هزيلة. الأظل: باطن الخف. المخدم من البعير: ما فوق الكعب منه.
[2] سقط هذا البيت من ب.
[3] ب: سخطك.

(4/62)

---

164- وقال آخر: [من الكامل]
فرواؤه ملء العيون وفضله ... ملء القلوب وسيبه ملء اليد
«165» - وقال أبو الحسن السلامي: [من الطويل]
إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
وكنت وعزمي والظلام وصارمي ... ثلاثة أشباه كما اجتمع النسر
وبشّرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
«166» - وقال: [من البسيط]
وليلة لا ينال الفكر آخرها ... كأنّما طرفاها الصبر والجزع
أحييتها ونديمي في الدجى أمل ... رحب الذّرى وسميري خاطر صنع
حتى تبسّم إعجابا بزينته ... لفظ بديع ومعنى فيك مخترع
«167» - محمد بن خليفة السّنبسي من شعراء عصرنا: [من الطويل]
جميل المحيّا والفعال كأنّما ... تمنّته أمّ المجد لما تمنّت
«168» - ومن شعره يمدح صدقة بن منصور بن دبيس بن مزيد [1] :
[من الطويل]
إذا زرته لم تلق من دون نيله [2] ... حجابا ولم تدخل عليه بشافع
__________
[1] م: مرثد؛ ب: صدقة.
[2] الخريدة: جئته ... بابه.

(4/63)

---

كماء الفرات الجمّ أعرض ورده ... لكلّ أناس فهو سهل الشّرائع
تراه إذا ما جئته متهللا ... تهلّل أبكار الغيوث الهوامع [1]
169- ومن مديحه في محمد بن صدقة: [من الطويل]
فتى مثل صدر الرمح يهفو قميصه ... على ليّن الأعطاف كالغصن النّضر
إذا ما مدحناه تبلّج وجهه ... تبلّج إيماض السحاب على القطر
وتأخذه عند الندى أريحيّة ... كما اهتزّ غصن البان في الورق الخضر
قليل رقاد العين ثبت جنانه ... أخو عزمات لا ينام على وتر
«170» - محمد بن الحسين الآمدي [2] من أهل النيل: [من الطويل]
من القوم لما استغرب المجد غيرهم ... من الناس أمسوا فيه فوق الغوارب [3]
إذا سالموا كانوا صدور مراتب ... وإن حاربوا كانوا قلوب مواكب
جواد مدى لو رامت الريح شأوه ... كبت دون مرمى خطوه المتقارب
وبحر ندى لو زاره البحر حدّثت ... عجائبه عن فعله بالعجائب
[عبد الله بن الزبير وأبو صخر]
«171» - لما ظهر عبد الله بن الزبير بالحجاز وغلب عليها بعد موت يزيد بن معاوية، وتشاغل بنو أمية بالحرب بينهم في مرج راهط وغيره، دخل عليه أبو صخر الهذلي [4] في هذيل وقد جاءوا ليقبضوا عطاءهم، وكان عارفا بهواه في بني
__________
[1] لم يرد هذا البيت في الخريدة.
[2] م: الأرمكدي.
[3] م: الغرائب.
[4] الأغاني: عبد الله بن مسلم.

(4/64)

---

أمية، فمنعه عطاءه فقال له: علام تمنعني حقّا لي، وأنا امرؤ مسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا، ولا أخرجت من طاعة يدا، قال: عليك ببني أمية فاطلب عندهم عطاءك. قال: إذن أجدهم سباطا أكفّهم، سمحة أنفسهم، بذلا لأموالهم، وهّابين لمجتديهم، كريمة أعراقهم، شريفة أصولهم، زاكية فروعهم، قريبا من رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله نسبهم وسببهم، ليسوا إذا نسبوا بأذناب ولا وشائط ولا أتباع، ولا هم من قريش كفقعة القاع، لهم السؤدد في الجاهليّة والملك في الإسلام، لا كمن لا يعدّ في عيرها ولا نفيرها، ولا حكم آباؤه في نقيرها ولا قطميرها، ليس من أحلافها المطّيّبين، ولا من ساداتها المطعمين، ولا جودائها [1] الوهّابيين، ولا من هاشمها المنتخبين، ولا عبد شمسها المسوّدين، وكيف تقاس الرءوس بالأذناب، وأين النّصل من الجفن، والسّنان من الزّجّ، والذّنابى من القدامى، وكيف يفضّل الشحيح على الجواد، والسّوقة على الملك، والمجيع بخلا على المطعم فضلا؟! فغضب ابن الزبير حتى ارتعدت فرائصه وعرق جبينه، واهتزّ من فرعه إلى قدمه، وامتقع لونه ثم قال: يا ابن البوّالة على عقبيها، يا جلف، يا جاهل، أما والله لولا الحرمات الثلاث: حرمة الإسلام، وحرمة الحرم، وحرمة الشهر الحرام لأخذت الذي فيه عيناك؛ ثم أمر به إلى سجن عارم.
وله بعد ذلك خبر مع عبد الملك حين ملك وقتل ابن الزبير، ليس هذا موضع ذكره.
[مديح أعرابي]
«172» - مدح أعرابيّ رجلا فقال: هو والله فصيح النسب، فسيح الأدب، من أيّ أقطاره أتيته انثنى إليك بكرم المقال وحسن الفعال.
__________
[1] م: جوائدها.

(4/65)

---

[بدائع من مدائح المتنبي]
«173» - وهذه بدائع من مدائح المتنبي وأمثال شوارد من شعره، جمعتها متصلة متتالية: [من البسيط]
ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
«174» - وله في سيف الدولة: [من الطويل]
ولما تلقّاه السّحاب بصوبه ... تلقّاه أعلى منه كعبا وأكرم
فباشر وجها طال ما باشر القنا ... وبلّ ثيابا طال ما بلّها الدم
تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشام يتلو الحاذق المتعلّم
وكلّ فتى للحرب فوق جبينه ... من الضّرب سطر بالأسنّة معجم
ومنها:
وأدّبها طول الطّراد [1] فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتفهم
تجانف عن ذات اليمين كأنّها ... ترقّ لميافارقين وترحم
ولو زحمتها بالمناكب زحمة ... درت أيّ سوريها الضعيف المهدّم
على كلّ طاو تحت طاو كأنّه ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم
لها في الوغى زيّ الفوارس فوقها ... فكلّ حصان دارع متلثّم
وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا ... ولكنّ صدم الشرّ بالشرّ أحزم
__________
[1] الديوان: القتال.

(4/66)

---

ومنها:
أخذت على الأرواح كلّ ثنيّة ... من العيش تعطي من تشاء وتحرم
فلا موت إلا من سنانك يتّقى ... ولا رزق إلّا من يمينك يقسم
«175» - وله: [من الطويل]
ألذّ من الصهباء بالماء ذكره ... وأحسن من يسر تلقّاه معدم
سنيّ العطايا لو رأى نوم عينه ... من اللّوم آلى أنّها لا تهوّم
«176» - وله: [من الكامل]
قاد الجياد إلى الطّعان ولم يقد ... إلّا إلى العادات والأوطان
كلّ ابن سابقة يغير بحسنه ... في قلب صاحبه على الأحزان
إن خلّيت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما ينظرن بالآذان
يرمي بها البلد البعيد مظفّر ... كلّ البعيد له قريب دان
ومنها:
المخفرين بكلّ أبيض صارم ... ذمم الدروع على ذوي التيجان
متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشان
يتقيّلون ظلال كلّ مطهّم ... أجل الظليم وربقة السّرحان
ومنها:
وفوارس يحيي الحمام نفوسها ... فكأنّها ليست من الحيوان
ما زلت تضربهم دراكا في الذرى ... ضربا كأنّ السيف فيه اثنان

(4/67)

---

خصّ الجماجم والوجوه كأنّما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
رفعت بك العرب العماد وصيّرت ... قمم الملوك مواقد النيران
أنساب فخرهم إليك وإنما ... أنساب أصلهم إلى عدنان
يا من يقتّل من أراد بسيفه ... أصبحت من قتلاك بالإحسان
«177» - وقال: [من الطويل]
وما كنت ممّن أدرك الملك بالمنى ... ولكن بأيّام أشبن النّواصيا
عداك تراها في البلاد مساعيا ... وأنت تراها في السماء مراقيا
لبست لها كدر العجاج كأنما ... ترى غير صاف أن ترى الجوّ صافيا
وقدت إليها كلّ أجرد سابح ... يؤدّيك غضبانا ويثنيك راضيا
«178» - محمد بن أحمد الحرون [1] يمدح ويستزيد ويصف شعره:
[من البسيط]
يا مؤنس الملك والأيام موحشة ... ورابط الجأش والآجال في وجل
ما لي وللأرض لم أوطن بها وطنا ... كأنّني بكر معنى سار في مثل
لو أنصف الدهر أو لانت معاطفه ... أصبحت عندك ذا خيل وذا خول
لله لؤلؤ ألفاظ أساقطها ... لو كنّ للغيد لاستأنسن بالعطل
ومن عيون معان لو كحلت بها ... نجل العيون لأغناها عن الكحل
سحر من الفكر لو دارت سلافته ... على الزمان تمشّى مشية الثّمل
__________
[1] ب: الحزور.

(4/68)

---

[شعراء آخرون]
«179» - إدريس بن أبي حفصة: [من البسيط]
أمامها منك نور يستضاء به ... ومن رجائك في أعجازها حاد
لها أحاديث من جدواك تذهلها ... عن الربوع وتلهيها عن الزاد
180- آخر: [مجزوء الوافر]
فتى ما شئت من أدب [1] ... يزين فعاله الكرم
إذا أثرى فليس يضي ... ع في أمواله الذّمم
وإن قعد الزّمان به ... أقامت نفسه الهمم
رفيع [2] القدر متّسع ... تحبّ جواره النّعم
وما نزلت به النّكبا ... ت إلّا وهو مبتسم
يهوّنها وإن عظمت ... ويعلم أنّها قسم
«181» - محمد بن هانىء: [من الطويل]
أغير الذي قد خطّ في اللّوح أبتغي ... مديحا له إنّي إذن لعنود
وما يستوي وحي من الله منزل ... وقافية في الغابرين شرود
«182» - وقال أيضا: [من الطويل]
مقلّد وضّاء [3] من الحقّ صارم ... ووارث مسطور من الآي محكم
__________
[1] م: كرم.
[2] م: كريم.
[3] الديوان: مضاء.

(4/69)

---

غنيّ بما في الطبع عن مستفاده ... له كرم الأخلاق دون التكرّم
إذا جمح الأعداء ردّ جماحهم ... إلى جذع يزجي الحوادث أزلم
فسار بهم سير الكواكب لينة [1] ... وشلّهم شلّ الطليح المسدّم
لقد رتعت آمالنا من جنابه ... بغير وبيّ المكرع المتوخّم
بحيث يكون الماء غير مكدّر ... وحيث يكون الحوض غير مهدّم
«183» - وقال أيضا: [من الطويل]
أطافت بخرق يسبق القول فعله ... فليس ليوميه وعيد ولا وعد
وليس له في غير طرف أريكة ... وليس له في غير سابغة سرد
فتى يشجع الرّعديد من ذكر بأسه ... ويشرف من تأميله الرجل الوغد
[الجاحظ يمدح الكتاب]
«184» - الجاحظ في مدح كتاب: متى رأيت بستانا يحمل [2] في ردن، أو روضة تتقلّب [3] في حجر؟ من لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبّا، ووروده خمسا، وإن شئت لزمك لزوم الظلّ، وكان منك مكان بعضك؟ الكتاب هو الذي إن نظرت فيه بجّح نفسك، وعمّر صدرك، وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر. ولو لم يكن من فضله عليك وإحسانه إليك، إلّا منعه لك من الجلوس على بابك والنظر إلى المارّة بك، مع ما في ذلك من التعرّض
__________
[1] الديوان: سير الذلول براكب.
[2] م: يثقل.
[3] الحيوان: تقل.

(4/70)

---

للحقوق التي تلزم، ومن فضول النظر، ومن عادة الخوض [فيما لا يعنيك] ، ومن حضور ألفاظ الناس الساقطة ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية، وجهالاتهم المذموتة، لكان في ذلك السلامة ثم الغنيمة.
«185» - خطب رجل جارية فردّ عنها وقيل: أما سمعت ما قيل فيها:
[من البسيط]
يظلّ خطّابها ميلا عمائمهم ... كأنّ أنضاءها أنضاء حجاج
لها أب سيّد ضخم وإخوتها ... مثل الأسنّة يستثنيهم الهاجي
«186» - شاعر يمدح مناظرا: [من الطويل]
إذا قال بذّ القائلين مقاله ... ويأخذ من أكفائه بالمخنّق
«187» - آخر في مثله: [من الكامل]
يتقارضون إذا التقوا في مجلس ... نظرا يزيل مواضع الأقدام
«188» - البحتري: [من الكامل]
أحضرتهم حججا لو اجتلبت بها ... عصم الجبال لأقبلت تتنزّل
«189» - أبو تمام: [من البسيط]
ثبت الخطاب إذا اصطكّت بمظلمة ... في رحله ألسن الأقوام والرّكب

(4/71)

---

لا المنطق اللغو يزكو في مقاومه ... يوما ولا حجّة الملهوف تستلب
«190» - الأنصاري: [من الطويل]
مجالسهم خفض الحديث وقولهم ... إذا ما قضوا في الأمر وحي المخاصر
«191» - نظر الحسن بن رجاء إلى خطّ حسن فقال: هو متنزّه الألحاظ، ومجتنى الألفاظ.
«192» - ونظر أعرابيّ كاتبا يكتب بين يدي المأمون فقال: ما رأيت أطيش من قلمه، ولا أثبت من حلمه.
«193» - ابن المعتزّ: [من الطويل]
إذا أخذ القرطاس خلت يمينه ... تفتّح نورا أو تنظّم جوهرا
«194» - قيل لبعضهم: كيف ترى إبراهيم الصولي؟ فقال: [من البسيط]
يولّد [1] اللؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدرّ بالأقلام في الكتب
__________
[1] الرسائل: يثجثج.

(4/72)

---

195- قال عبد الملك لغيلان: أخبرني عن أفضل البنين فقال: الساتر البارّ، المأمون منه العار. قال: فأفضل البنات. قال: المتعجّلة إلى القبر، المفيدة أباها سنيّ الأجر. قال: فأفضل الإخوان. قال: الشديد العضد، الكريم المشهد، الذي إذا شهد سرّك، وإذا غاب برّك. قال: فأفضل الأخوات. قال:
التي لا تفضح أخاها ولا تكسو عارا أباها. فقال عبد الملك: لله أمّ درّت عليك.

(4/73)

---

نوادر في المدح
«196» - قال السريّ الرّفّاء يصف طبيبا: [من السريع]
كأنّه من لطف أفكاره ... يجول بين الدم واللحم
إن غضبت روح على جسمها ... ألّف [1] بين الروح والجسم
«197» - وقال الجمل المصري في مثله: [من المنسرح]
إذا سقام عراك نازله ... فاندب أبا جعفر لنازله
يعرف ما يشتكيه صاحبه ... كأنما جال في مفاصله
198- وقال أبو الحسن التغلبيّ في مدح الصغار: [من الكامل]
وإذا رميت بلحظ طرفك في العلا ... نجما صغيرا فهو فوق الأنجم
وصغيرة الخمس الأصابع إنّها ... أولى بزينة خاتم المتختّم
والرمح أصغر عقدة فيه التي ... عند السنان وذاك صدر اللهذم
وكذلك الدينار يصغر حجمه ... وهو الثمين تراه فوق الدرهم
__________
[1] الديوان: أصلح.

(4/74)

---

«199» - وقال سويد بن أبي كاهل يمدح وضحا: [من الرمل]
هو زين الوجه للمرء كما ... زيّن الطّرف تحاسين البلق
«200» - ومثله لعليّ بن جبلة: [من البسيط]
الناس كالخيل إن ذمّوا وإن مدحوا ... قدر الشباب كذا الأوضاح في الناس
«201» - عقبة الأسديّ يقوله لهند بنت أسماء لما تزوجها الحجاج:
[من الوافر]
جزاك الله يا أسماء خيرا ... كما أرضيت فيشلة الأمير
بصدع قد يفوح المسك منه ... عليه مثل كركرة البعير
إذا أخذ الأمير بمثعبيها [1] ... سمعت لها أزيزا كالصرير
إذا نفحت بأرواح تراها ... تجيد الرهز من فوق السرير
«202» - نزل أبو نخيلة بسليمان بن صعصعة فأمر غلامه أن يتعاهده، فكان يغاديه ويراوحه بالخبز واللحم، فقال يمدح الخباز: [من الرجز]
بارك ربّي فيك من خبّاز ... ما زلت مذ كنت على أوفاز
تنصبّ باللحم انصباب البازي
__________
[1] الأغاني: بمشعبيها.

(4/75)

---

20»
- ونزل أبو نخيلة على الربيع فأمر غلامه السائس أن يتفقّد فرسه، فمدح الربيع بأرجوزة، ومدح فيها معه سائسه فقال: [من الرجز]
لولا أبو الفضل ولولا فضله ... ما اسطيع باب لا يسنّى قفله
ومن صلاح راشد إصطبله ... نعم الفتى وخير فعل فعله
يسمن منه طرفه وبغله
فضحك الربيع وقال له: يا أبا نخيلة، أترضى أن تقرن بي السائس في مديح، كأنك لو لم تمدحه كان يضيع فرسك.
204- وقد مدح السوداوي الفارقيّ سائسا بمثل هذا فقال وأجاد:
[من الكامل]
وقّاك ربّك رمح كلّ حصان ... وكفى محسّك طارق الحدثان
وأمنت من حنق الخيول إذا سطت ... وتصاهلت حنقا على الغلمان
فلقد حوت منك الأواخي سيدا ... في طرح مرشحة وحزم بطان
بركات كفّك للبهائم نعمة ... تغني عن الشّعران والأتبان
وإذا كشفت جلالها وتخالفت ... بغرائب الأجناس والألوان
ظنّ المحدّق أنّ بؤبؤ عينه ... متنزّه في روضة البستان
فتبيت نفسك في القماط نزاهة ... من أن يقال غلام رحل فلان
وهي طويلة أنشدنيها الشيخ الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الملك الفارقي، قال: أنشدنيها أبو علي ولد شاعرها.
205- باع رجل من النمر بن تولب ناقة ثم اجتاز بها وهي خلف باب تحنّ، فسمع صوتها فقال: [من الطويل]

(4/76)

---

حلفت يمينا للوضاحيّ برّة ... وأخرى على أمثالها أنا حالف
لقد شاقني تحنان عجلى ودونها ... من البيت قفل مغلق وسقائف
لعمري لئن أصبحت في دار تولب ... يغنّيك بالأسحار ديك مساعف
لقد طالما طوّفت في الشّول لم تري ... دجاجا ولم يعلفك في المصر عالف
فكلّ المطايا بعد عجلى ذميمة ... تلائدها والناجيات الطرائف [1]
فكم من خليل قد أزرت خليله ... وذي كربة نجّيته وهو خائف
فلولا ديون من عروضك قضّيت ... وميرة صبيان وفقر محالف
لكان بعيدا أن تكوني بعيدة ... ولو نقد المال الكثير الصيارف
فلما سمع النمر بذلك أعادها ووهب له ثمنها.
«206» - أبو نواس يذكر كلبا: [من الرجز]
أنعت كلبا أهله في كدّه ... قد سعدت جدودهم بجدّه
فكلّ خير عندهم من عنده ... يظلّ مولاه له كعبده
يبيت أدنى صاحب من مهده ... وإن عرى جلّله ببرده
ذا غرّة مجلّلا بزنده ... تلذّ منه العين حسن قدّه
تأخير شدقيه وطول خدّه ... تلقى الظباء عنتا من طرده
يشرب كأس شدّها بشدّه ... يصيدنا عشرين في مرقدّه
يا لك من كلب نسيج وحده
الزّند: عظم الساق هاهنا، وهو في غيره عظم الساعد. ومرقده من الارقاد وهو الإسراع.
__________
[1] هذا البيت: سقط من م.

(4/77)

---

«207» - سمع أعرابيّ قوله تعالى: الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً
(التوبة:
97) فامتعض ثم سمع وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
(التوبة: 99) فقال: الله أكبر، هجانا الله ثم عاد مدحنا، وكذلك فعل الشاعر حيث يقول:
[من الطويل]
هجوت زهيرا ثم إني مدحته ... وما زالت الأشراف تهجى وتمدح
«208» - أعرابيّ يمدح ماتحا: [من الرجز]
يزعزع الدلو وما يزعزعه ... يكفيه من جمع البنان إصبعه
تكاد آذان الدلاء تتبعه
«209» - دخل بدويّ حماما فاستطابه فقال لصاحبه: [من الرمل المجزوء]
إنّ حمّامك هذا ... غير مذموم الجوار
ما رأينا قبل هذا ... جنّة في وسط نار
«210» - رفع إلى الحسن بن سهل أنّ الدواب وبئت فماتت ببغداد فوقّع بقتل الكلاب، فقال أبو العواذل: [من الوافر]
له يومان من خير وشرّ ... يسلّ السيف فيه من القراب
فأما الجود فيه فللنصارى ... وأمّا شرّه فعلى الكلاب
وكانت أكلت لحوم الدوابّ فكلبت على الناس فاضطروا إلى قتلها وعلموا معنى توقيع الحسن.

(4/78)

---

211- شتم رجل الأرضة فقال له بكر بن عبد الله المزني: مه فهي التي أكلت الصحيفة التي تعاقد المشركون فيها على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، إلا ذكر رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وبها تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ... الآية.
«212» - وقال السريّ يمدح مزينا: [من المتقارب]
له راحة سيرها راحة ... تمرّ على الرأس مرّ النسيم
إذا لمع البرق في كفّه ... أفاض على الرأس ماء النعيم
213- وقال آخر يمدح ابن حائك: [من المنسرح]
يا ابن الذي قد زكت صنائعه ... في كلّ مصر بذاك منعوت
لولا مساعي أبيك يرحمه ال ... له لكنّا كصاحب الحوت
«214» - وقال عتبة الأعور في ابن حجام: [من المنسرح]
أبوك أوهى النجاد عاتقه ... كم من كميّ دمّى ومن بطل
يأخذ من ماله ومن دمه ... لم يمس من ثأره على وجل
«215» - ركب غيلان بن حرشة الضبيّ مع عبد الله بن عامر بن كريز فمرّا على نهر عبد الله الذي يشق البصرة، فقال عبد الله: ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر!! قال غيلان: أصلح الله الأمير، يتعلم صبيانهم فيه العوم، وهو لسقائهم ومسيل مياههم، وتأتيهم فيه ميرتهم. ثم مرّ غيلان بعد ذلك وهو يساير زيادا،

(4/79)

---

وهو مجانب لابن عامر، فقال زياد: ما أضرّ هذا النهر بأهل هذا المصر. قال غيلان: أجل أصلح الله الأمير، تنزّ منه دورهم، وتغرق فيه صبيانهم، ومن أجله يكثر بعوضهم. فصرف غيلان لسانه مدحا وذمّا كما شاء.
216- ويشبهه أنّ خالد بن صفوان قال لجاريته: هاتي جبنا فإنه يهيج المعدة ويشهّي الطعام، وهو حمض العرب. قالت: قد كان ونفد. قال: لا عليك، فإنه يقدح في الأسنان، ويستولي على البطن، وهو من عمل أهل الذمة.
«217» - أثنى رئيس وفد على ملك، فإنه لكذلك إذ أفلتت منه ضرطة، فالتفت إلى استه وقال يخاطبها: مثل هذا الملك يصلح أن يثننى عليه بجميع الجوارح، ولكن إذا رأيت اللسان يتكلّم فاسكتي أنت. فضحك الملك وقضى حوائجهم.
218- حدثني أبو المكارم محمد بن الحسين الآمدي الشاعر قال: حضرت مرجّى بن نبيه خال ابن أبي الخير صاحب البطيحة، وكان هجّاء خبيث اللسان، وقد قال لعمر القلانسي وهو أكبر قوّاد البطيحة: إني قد مدحتك يا أصفهسلّار بشعر جيد، فقال: أسمعنيه فقال: [من مخلع البسيط]
في عمر ألف ألف خير ... تمحو له ألف ألف ذنب
فقال له في النصف الأول: تقول بفضلك هذا، فلما أتمّ البيت قال له: بشّرك الله بخير، فقال مرجّى:
واحدة أنه حمار ... بغير مكر وغير خبّ
فقال له عمر: صدقت، والله ما عندي لا خبّ ولا مكر، ولو مدحتني بهذا

(4/80)

---

بمحضر الأمير، يعني ابن أبي الخير، لكان أنفع لي وأوقع عندي.
«219» - قال ابن كناسة: لما جاءت المسوّدة سخّروا المستهلّ بن الكميت بن زيد وحملوا عليه حملا ثقيلا وضربوه، فمرّ ببني أسد فقال: أترضون أن يفعل بي هذا الفعل؟ فقالوا: هؤلاء الذين يقول فيهم أبوك: [من الخفيف]
والمصيبون باب ما أخطأ النا ... س ومرسو قواعد الإسلام
قد أصابوا فيك فلا تكذب أباك.
«220» - سأل رجل أبا أيوب المكي، وهو يتولّى ديوان الخراج أيام المنصور، حاجة فمنعه منعا قبيحا، فقال له أحد جلسائه: قد وفّقت، فإنّ هذا الرجل قوّاد، فقال له: وهذا عندك عيب؟! قال: وأيّ عيب أكبر منه [1] ؟ قال أبو أيوب: أتدري ما كانت العرب تسمّي القواد وما هو عندهم؟ قال: لا أدري.
قال أبو أيوب: كانوا يسمّونه الحكيم، وذلك أنه يأتي إلى الصعب يذلّله، والحزن يسهّله، والبعيد يقرّبه، والقريب فيباعده، والخائف فيؤمّنه، والجازع فيصبّره، والآيس فيطمعه، والمغلق فيفتحه، والمتحيّر فيرشده، والضعيف فيؤيّده، يحيي نفسين، ويجمع بين محبّين، وله يتطأطأ الممتنع، ويبرز المصون المحتجب، وبه يسهل الصعب المتوعّر، وقد مدح عمر بن أبي ربيعة قوادة فقال:
[من الرمل]
فأتتها طبّة عالمة ... تخلط الجدّ مرارا باللعب
__________
[1] م: أكبر من هذا.

(4/81)

---

تغلظ القول إذا لانت لها ... وتراخي عند سورات الغضب
وقال آخر: [من البسيط]
في فمها من رقى إبليس مفتاح
وقال ابن الرومي: [من الرمل المجزوء]
لو يشا ألّف ضبا ... حسن تأليف بحوت
ويقود الجمل الصع ... ب بخيط العنكبوت
وقال آخر: [من الوافر]
يقود من الفراهة ألف بغل ... بها حرن بخيط العنكبوت
وقال الفرزدق: [من الطويل]
فغلغل [1] وقّاع إليها فأقبلت ... تخوض [2] خداريّا من الليل أخضرا
لطيف إذا ما انفكّ [3] أدرك ما ابتغى ... إذا هو للظبي [4] المخوف تقتّرا
يزيد على ما كنت أوصيته به ... فإن ناكرته لان ثمّت أنكرا
«221» - قال الأصمعي: كنت بالبادية، فرأيت امرأة تبكي على قبر وتقول:
[من المتقارب]
__________
[1] الديوان: تغلغل.
[2] الديوان: تجوس.
[3] الديوان: انسلّ.
[4] الديوان: للطنء.

(4/82)

---

فمن للسّؤال ومن للنّوال ... ومن للمقال ومن للخطب
ومن للحماة ومن للكماة ... إذا ما الكماة جثوا للرّكب
إذا قيل مات أبو مالك ... فتى المكرمات قريع العرب
قال: فملت إليها فقلت: من هذا الذي مات هؤلاء الخلق بموته؟ فقالت:
أما تعرفه؟ قلت: اللهمّ لا. فأقبلت ودموعها تنحدر، وإذا هي مقّاء برشاء ثرماء، فقالت: فديتك، هذا أبو مالك الحجّام ختن أبي منصور الحائك.
فقلت: عليك لعنة الله، والله ما ظننت إلّا أنّه سيّد من سادات العرب.

(4/83)

---

الفصل الأول في الشكر
[أقوال في الشكر]
«222» - قيل: اشكر المنعم عليك، وأنعم على الشاكر لك، تستوجب من ربّك الزيادة، ومن أخيك المناصحة.
«223» - وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: لا يزهدنّك في المعروف من لا يشكرك عليه، فقد يشكرك عليه من لا يستمتع بشيء منه، وقد يدرك من شكر الشاكر أكثر مما أضاع الكافر، والله يحبّ المحسنين.
«224» - ومما تعزيه الفرس إلى اسفنديار: الشكر أفضل من النعمة لأنه يبقى وتلك تفنى.
«225» - وقال موسى بن جعفر: المعروف غلّ لا يفكّه إلا المكافأة أو الشكر.
«226» - وقال أيضا: قلة الشكر تزهّد في اصطناع المعروف. (وليس في هذا مناقضة لكلام جده علي عليه السلام لأنه فيما أخبر عن عادة النفس فيه ولم يأمر بالزهد في المعروف لقلة الشكر) .

(4/84)

---

«227» - وقال رجل لسعيد بن جبير: هذا المجوسيّ يوليني خيرا فأشكره ويسلم عليّ فأردّ عليه، فقال سعيد: سألت ابن عباس عن نحو هذا فقال: لو قال لي فرعون خيرا لرددته عليه.
228- وقيل: ارع حقّ من عظمك بغير فاقة إليك، بإعطائه إيّاك ما تحبّ، واستعن على شكره بإخوانك، فإنّ ذلك من حقّ الحريّة عليك.
[أشعار في الشكر]
«229» - قال الأخطل: [من البسيط]
لألجأتني قريش خائفا وجلا ... وموّلتني قريش بعد إقتار
المنعمون بنو حرب وقد حدقت ... بي المنية واستبطأت أنصاري
«230» - وقال جرير: [من البسيط]
نفسي الفداء لقوم زيّنوا حسبي ... وإن مرضت فهم أهلي وعوّادي
إن يجر طير بأمر فيه عافية ... أو بالفراق فقد أحسنتم زادي
«231» - وقالت امرأة من العرب: [من الكامل المرفل]
كم نعمة لك أخرست كرما ... صرف الزمان وألسن العسر
ألبستني نعما خلعت بها ... عني ثياب مذلّة الفقر
ماذا أقول لمن محاسنه ... غطّت عليّ مساوىء الدهر
«232» - وقال أبو نخيلة: [من الطويل]
أمسلم إنّي يا ابن كلّ خليفة ... ويا جبل الدنيا ويا زينة الأرض

(4/85)

---

شكرتك إنّ الشكر حبل من التقى ... وما كلّ من أوليته نعمة يقضي
ونبهت لي ذكري وما كان خاملا ... ولكنّ بعض الذكر أنبه من بعض
«233» - وقال آخر: [من الطويل]
سأشكر عمرا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت
رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلّت
«234» - وقال يزيد المهلبي: [من الطويل]
رهنت يدي بالعجز عن نيل شكره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
ولو كان مما يستطاع استطعته ... ولكنّ ما لا يستطاع شديد
«235» - وقال أبو تمام: [من السريع]
كم نعمة منك تسربلتها ... كأنها طرّة برد قشيب
من اللواتي إن ونى شاكر ... قامت لمسديها مقام الخطيب
نظر فيه إلى قول نصيب: [من الطويل]
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

(4/86)

---

«236» - وقال عمارة بن عقيل: [من الطويل]
بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ... فإن عدتم أثنيت والعود أحمد
[رسائل في الشكر]
«237» - كتب رجل إلى بعض الملوك: حمّلت حاجتي فلانا لا أنّ شكري ضعف عن حمل أياديك، بل أحببت أن يكون إخواني أعوانا على شكرك، وشهودا على فضلك.
238- وكان جعفر بن يحيى يصل القاسم بن يحيى البصري ويلاطفه ويبرّه، ويكاتبه برقاع مختصرة مختومة، فيجيبه برقاع مستوفاة منشورة، فقال له الواشي: إنّ فلانا يريد الزّراية عليك بما تفعله في مكاتبتك. فقدح ذلك فيه عنده فعاتبه عليه، فقال القاسم: أيها الوزير، رقاعك تشمل على برّ ورقاعي تشمل على واجب شكر، وأنت تكتم تفضّلك، وأنا أنشر تطوّلك، وقال: [من الطويل]
وكم لك عندي من عطاء أذيعه ... بجودك في الدنيا فإنك ساتره
ومن نائل أوليتنيه مهنّأ ... فلا أنا أنساه ولا أنت ذاكره
«239» - وقال أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة المهلبي: [من البسيط]
يا ذا اليمينين قد أوليتني مننا ... تترى هي الغاية القصوى من المنن
ولست أسطيع من شكر أجيء به ... إلّا استطاعة ذي روح وذي بدن
لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة ... أوفى من الشكر عند الله في الثمن
أخلصتها لك من قلبي مهذّبة ... حذوا على مثل ما أوليت من حسن

(4/87)

---

«240» - وقال الحسن بن هانىء: [من الكامل المرفل]
قد قلت للعبّاس معتذرا ... من ضعف [1] شكريه ومعترفا
أنت امرؤ جلّلتني نعما ... أوهت قوى شكري فقد ضعفا
لا تسدينّ إليّ عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
«241» - وقال الحسين بن الضحاك للواثق من أبيات: [من الطويل]
إذا كنت من جدواك في كلّ نعمة ... فلا كنت إن لم أفن عمري بشكركا
فقال الواثق: لله درّك يا حسين ما أقرب قلبك من لسانك، فقال: يا أمير المؤمنين، جودك ينطق المفحم بالشعر، والجاحد بالشكر.
242- كتب أبو إسحاق الصابي إلى الصاحب أبي القاسم ابن عباد من كتاب: كتبت وليس مني جارحة إلّا ناطقة بشكرك وحمدك، ولا في الدهر جارحة إلا عافية بفضلك ورفدك، وأنا مستمرّ على دعائي لك لو خلوت من أن يكون عائدا بصلاحي ورائشا لجناحي لالتزمته عن الأحرار العائشين في نداه، المستظلّين بذراه، فكيف وأنا أول سائم في مراتعه، ووارد لشريعته.
243- كاتب: فإنّ الشكر تجارة رابحة جعله الله مفتاحا لخزائن رزقه، وبابا إلى مزيد فضله، فأقيموا لله تجارة الشكر يقم لكم أرباح المزيد، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
(إبراهيم: 7) .
__________
[1] م: عظم.

(4/88)

---

244- آخر: الحمد لله الذي حقّق أملي فيك، وصدّق ظنّي بك، وذخر المنّة وأخّرها حتى كانت منك، وخصّك بوضع الصنيعة عندي، ودفع المكروه، فلم يسبقك أحد إلى الإحسان إليّ، ولم يحاصّك في الإنعام عليّ، ولم تنقسم الأيادي بشكري فهو لك موفّر عتيد، ولم يخلق وجهي فهو بك مصون جديد، ولم يزل ذمامي مضاعا حتى رعيته، وحقّي مبخوسا حتى قضيته، وأنصفتني من دهر طالما ظلمني، ووترني وعدل بالحظّ عني، وأنقذتني من لؤم غلبته، وأجرتني من تعدّيه وسطوته، وسررت بي الوليّ الودود، وأرغمت بي العدوّ الحسود، وأخذت بيدي من المذلّة، وأنهضتني من العثرة، ورفعت أملي بعد انخفاضه، وبسطت رجائي بعد انقباضه، فلست أعتدّ يدا إلا لك، ولا معروفا إلّا منك، ولا أوجّه رغبة إلّا إليك، فصانك الله عن شكر ما سواه، كما صنتني عن شكر من سواك، وبلّغك من الدنيا والآخرة غاية أملك ومنتهى رضاك.
24»
- قال إسماعيل بن غزوان: لا تثقنّ بشكر من تعطيه حتى تمنعه، فالصابر هو الذي يشكر، والجازع هو الذي يكفر.
[عود إلى الشعر]
«246» - وقال البحتري: [من الطويل]
إذا أنا لم أشكر لنعماك جاهلا ... فلا نلت نعمى بعدها توجب الشكرا
«247» - وقال أيضا: [من الطويل]
ألنت لي الأيام من بعد قسوة ... وعاتبت لي دهري المسيء فأعتبا

(4/89)

---

وألبستني النّعمى التي غيّرت أخي ... عليّ فأضحى نازح الودّ أجنبا
فلا فزت من مرّ الليالي براحة ... إذا أنا لم أصبح بشكرك متعبا
وتمثّل بهذه الأبيات شرف الدين أبو القاسم علي بن طراد الزينبي لما خلع عليه المسترشد وقلّده وزارته.
«248» - وقال آخر: [من الوافر]
ولي في راحتيك غدير نعمى ... صفت جنباه واطّرد الحباب
وظلّ لا يمازجه هجير ... وصحو لا يكدّره ضباب
وأيام حسنّ لديّ حتى ... تساوى الشّيب فيها والشباب
«249» - وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [من الكامل]
إني لشاكر أمسه ووليّه ... في يومه ومؤمل منه غدا
«250» - وقال أبو فراس ابن حمدان: [من الطويل]
وإنّك للمولى الذي بك أقتدي ... وإنّك للنجم الذي بك أهتدي
وأنت الذي بلّغتني كلّ رتبة [1] ... مشيت إليها فوق أعناق حسّدي
فيا ملبسي النّعمى التي جلّ قدرها ... لقد أخلقت تلك الثياب فجدّد
«251» - وقال إبراهيم بن المهدي: [من البسيط]
ما زلت في سكرات الموت مطّرحا ... ضاقت عليّ وجوه الأمر والحيل
__________
[1] م: حاجة.

(4/90)

---

فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي
«252» - وقال آخر: [من البسيط]
وكيف أنساك لا نعماك واحدة ... عندي ولا بالذي أوليت من قدم
«253» - قال عبد الأعلى بن حماد الزيني: دخلت على المتوكل فقال: يا أبا يحيى، قد هممنا أن نصلك بخير، فتدافعت الأمور، فقلت: يا أمير المؤمنين:
بلغني عن جعفر بن محمد الصادق: من لم يشكر الهمّة لم يشكر النعمة، وأنشدته البيتين، قال الباهلي: [من البسيط]
لأشكرنّك معروفا هممت به ... إنّ اهتمامك بالمعروف معروف
ولا ألومك إذ لم يمضه قدر ... فالشيء بالقدر المحتوم مصروف
«254» - وقال ابن الرومي: [من الكامل]
كم من يد بيضاء قد أسديتها ... تثني إليك عنان كلّ وداد
شكر الإله صنائعا أوليتها ... سلكت مع الأرواح في الأجساد
«255» - وقال آخر: [من الطويل]
وأحسن ما قال امرؤ فيك مدحة ... تلاقت عليها منّة وقبول
وشكر كأنّ الشمس تعنى بنشره ... ففي كلّ أرض مخبر ورسول

(4/91)

---

«256» - وقال البحتري: [من البسيط]
أمّا أياديك عندي فهي واضحة ... ما إن تزال يد منها تسوق يدا
لم لا أمدّ يدي حتى أنال بها ... مدى النجوم إذا ما كنت لي عضدا
«257» - وقال السري الرفاء: [من الوافر]
فكنت كروضة سقيت سحابا ... فأثنت بالنسيم على السّحاب
«258» - وقال أيضا: [من البسيط]
أصبحت أظهر شكرا عن صنائعه ... وأضمر الودّ فيه أيّ إضمار
كيانع النخل يبدي للعيون ضحى ... طلعا نضيدا ويخفي غضّ جمّار
«259» - كتب كاتب: ما أنتهي إلى غاية من شكرك إلّا وجدت وراءها حاديا من برّك، فلا زالت ممدودة بين أمل تبلغه، وأمل فيك تحقّقه، حتى تتملّى من الأعمار أطولها، وتنال من الدرجات أفضلها.
«260» - وقال الأقرع بن معاذ القشيري يشكر برّ ابنه: [من الطويل]
رأيت رباطا إذ علتني كبرة ... وشاب لداتي [1] ليس في برّه عتب
إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
__________
[1] التبريزي: حين تم شبابه وولى شبابي.

(4/92)

---

لنا جانب منه دميث وجانب ... إذا رامه الأعداء متلفة [1] صعب
وتأخذه عند المكارم هزّة ... كما اهتزّ تحت البارح الغصن الرّطب
وثوب إلى الأضياف في ليلة الصبّا ... إذا اجتمع السفّار والبلد الجدب [2]
«261» - وقال بكير بن الأخنس: [من الطويل]
نزلت على آل المهلّب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن محل
ويروى: فقيرا بعيد الدار في سنة محل (زمن المحل)
فما زال بي إلطافهم وافتقادهم [3] ... وبرّهم حتى حسبتهم أهلي
«262» - وقال في كلمة أخرى له: [من الطويل]
وقد كنت شيخا ذا تجارب جمّة ... فأصبحت فيهم كالصبيّ المدلّل
263- قيل: إذا قصرت يدك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر.
«264» - وقيل: للشكر ثلاث منازل: ضمير القلب، ونشر اللسان، ومكافأة اليد.
__________
[1] التبريزي: ممتنع.
[2] هذا البيت لم يرد عند التبريزي.
[3] م: واحتضارهم.

(4/93)

---

«265» - أبو نواس: [من الطويل]
أخذت بحبل من حبال محمد ... أمنت به من نائب الحدثان
تغطيت من دهري بظلّ جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
فلو تسأل الأيام باسمي لما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني
أذلّ صعاب المكرمات محمد ... وأصبح ممدوحا بكلّ لسان
[رسالة لابن نصر في الشكر]
266- ابن نصر الكاتب: إنّما يشكر على النعمة، ويعرف أوقات المواهب والمنحة، من يطرقه الإحسان، ويزوره الإنعام إغبابا [1] ، فيجد فرجة من الآلاء، يسدّها بمتابعة الشكر والثناء. فأما من يعمّه الإفضال، ويطمّه النوال، وتسابق الفوائد إليه، وتزاحم العطايا عليه، تصبّحه مغادية، وتعقبه مراوحة، وتحلّ إليه مضحية ومظهرة، وتفقّده معصرة ومعتمة، فلا يعرف لها مدة تحصى، ولا يغيب لها عن طرفه شخصا، فقصاراه الإقرار بالتقصير، وحماداه الاعتراف بالتعذير، وهجّيراه الدعاء بالمعونة على ما أنهض بحقوق النعمة، ولوازم الخدمة.
وهو لذلك مواصل، وفضل الله تعالى بالإجابة كافل. ووصل البرّ تشرق تباشيره، وصدر إلينا تضحك أساريره، والله على المقابلة معين، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
[فصل للحسن بن وهب]
«267» - فصل للحسن بن وهب: من شكر لك على درجة رفعته إليها، أو ثروة أفدته إيّاها، فإنّ شكري لك على مهجة أحييتها، وحشاشة أبقيتها، ورمق أمسكته، وقمت بين التّلف وبينه. ولكلّ نعمة من نعم الدنيا حدّ ينتهى
__________
[1] إغبابا: سقطت من م.

(4/94)

---

إليه، ومدى يوقف عليه [1] ، وغاية من الشكر يسمو إليها الطّرف، خلا هذه النعمة التي قد فاقت الوصف، وطالت الشكر، وتجاوزت كلّ قدر، وأنت من وراء كلّ غاية ردّت عنّا كيد العدوّ، وأرغمت أنف الحسود، فنحن نلجأ منها إلى ظلّ ظليل، وكنف كريم، فكيف يشكر الشاكر، وأين يبلغ جهد المجهود.
268- قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لرجل من أهل الشام:
كيف عمّالنا قبلكم؟ قال: يا أمير المؤمنين إذا طابت العين عذبت الأنهار.
«269» - الرضي: [من الكامل المرفل]
ألبستني نعما على نعم ... ورفعت لي علما على علم
وعلوت بي حتى مشيت على ... بسط من الأعناق والقمم
فلأشكرنّ نداك ما شكرت ... خضر الرياض مصانع الدّيم
فالحمد يبقي ذكر كلّ فتى ... ويبين قدر مواقع الكرم
والشكر مهر للصنيعة إن ... طلبت مهور عقائل النّعم
270- أبو إسحاق الصابي: [من مخلع البسيط]
ودونك الشكر من صديق ... واظب ودّا وزار غبّا
[الحطيئة وبني مقلد]
«271» - نزل الحطيئة، وقد أقحمته السنة، ببني مقلّد بن يربوع، فمشى
__________
[1] ب: عنده.

(4/95)

---

بعضهم إلى بعض وقالوا: إنّ هذا الرجل لا يسلم على لسانه أحد، فتعالوا حتى نسأله عما يحبّ فنفعله، وعمّا يكره فنجتنبه. فأتوه فقالوا: يا أبا مليكة، أنت اخترتنا على سائر العرب، ووجب حقّك علينا، فمرنا بما تحبّ أن نفعله، ولما تكره أن نتناهى عنه، فقال: لا تكثروا زيارتي فتملّوني، ولا تقطعوها فتوحشوني، ولا تجعلوا فناء بيتي مجلسا لكم، ولا تسمعوا بناتي غناء شبيبتكم، فإنّ الغناء رقية الزّنا. قال: فأقام عندهم، وجمع كلّ رجل منهم ولده وقال: على أمكم الطلاق لئن تغنّى أحد منكم والحطيئة بين أظهرنا لأضربنّه ضربة بسيفي؛ فلم يزل مقيما فيما يرضى حتى انجلت السنة، وارتحل وهو يقول: [من الكامل]
جاورت آل مقلّد فحمدتهم ... إذ ليس كلّ أخي جوار يحمد
أزمان من يرد الصنيعة يصطنع ... فينا ومن يرد الزهادة يزهد
«272» - ومن مليح ما جاء في الشكر ومخرجه مخرج الديانة أنّ عديّ بن أرطأة لما احتفر نهر عدي بالبصرة كتب إلى عمر بن عبد العزيز: إني احتفرت لأهل البصرة نهرا أعذب به مشربهم، وجادت عليه أموالهم، فلم أر لهم في ذلك شكرا، فإن أذنت لي قسمت عليهم ما أنفقته عليه، فكتب إليه عمر: إني لا أحسب أهل البصرة عند حفرك لهم هذا النهر خلوا من رجل قال الحمد لله، وقد رضي الله سبحانه وتعالى بها شكرا من جنّته فارض بها شكرا من نهرك.
[الفضل بن سهل وملك التبت]
«273» - أدخل على الفضل بن سهل ملك التبت وهو أسير، فقال: أما ترى الله عزّ وجلّ قد أمكن منك بغير عهد ولا عقد؟ فما شكرك إن صفحت عنك، ووهبت لك نفسك؟ فقال: أجعل النفس التي أبقيتها بذلة متى أردتها، فقال

(4/96)

---

الفضل: شكر والله. وكلّم المأمون فيه فصفح عنه.
«274» - وشكر أبو العيناء الطائيّ فقال: هذا رجل إذا رضي عشنا في نوافل فضله، وإذا غضب تقوّتنا بقايا برّه.
[من كتاب للصابي]
275- من كتاب للصابي يذكر فيه صمصام الدولة وصنيعه إليه بعد نكبة أبيه عضد الدولة: وإليه الرغبة في إطالة [عمر] مولانا عالي الكعب، قاهرا للخطب، مالكا للأمر، حاكما على الدهر، وأن يتولّى عنّي مجازاته بأفضل ما جازى به قويّا عن ضعيف، ومغيثا عن لهيف، ومنعما عن شاكر، ومحسنا عن ناشر.
«276» - شاعر: [من الكامل]
ومن الرزيّة أنّ شكري صامت ... عما فعلت وأنّ برّك ناطق
أأرى الصنيعة منك ثم أسرّها ... إني إذن ليد الكريم لسارق
[المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه]
«277» - ودخل المبرد إلى عيسى بن فرخانشاه فشكره على رضاه عنه بعد أن كان قد غضب عليه، فقال: أعزّك الله، لولا تجرّعك مرارة الغضب ما التذذت حلاوة الرضا، ولا يحسن مدح الصّفو إلّا عند ذمّ الكدر، ولقد أحسن البحتريّ في قوله: [من البسيط]
ما كان إلّا مكافاة وتكرمة ... هذا الرضى وامتحانا ذلك الغضب
وربّما كان مكروه الأمور إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب

(4/97)

---

فقال له عيسى: أطال الله بقاءك، وأحسن عنّا جزاءك، فإنك كما قال أبو نواس: [من الرجز]
من لا يعدّ العلم إلّا ما عرف ... كنّا متى نشاء منه نغترف
رواية لا تجتنى من الصّحف
وأنا أصل البحتريّ لتمثّلك بشعره. ووصله بنحو [1] من صلته.
[أشعار في الشكر]
«278» - قال رجل من بني الحارث بن كعب: [من الطويل]
وما يبلغ الإنعام في النفع غاية ... على المرء إلّا مبلغ الشكر أفضل
ولا بلغت أيدي المنيلين بسطة ... من الطّول إلّا بسطة الشكر أطول
ولا رجحت في الشكر يوما صنيعة ... على المرء إلا وهي بالشكر أثقل
فمن شكر المعروف يوما فقد أتى ... أخا العرف من حسن المكافاة من عل [2]
«279» - وقال رجل من غطفان: [من البسيط]
الشكر أفضل ما حاولت ملتمسا ... به الزيادة عند الله والناس
[القطامي وزفر]
«280» - أسرت قيس القطاميّ في بعض حروبها مع تغلب، فأرادوا قتله،
__________
[1] م: بخير.
[2] في ب:
ولا بذل الشكر امرؤ حق بذله ... على العرف في حسن المكافاة مزعل
ويبدو أنّ اضطرابا حدث بين بيتين.

(4/98)

---

فخلّصه زفر بن الحارث الكلابي، وقام دونه وحماه وحمله وكساه وأعطاه مائة ناقة، فقال القطاميّ يشكره: [من البسيط]
من مبلغ زفر القيسيّ مدحته ... عن القطاميّ قولا غير إفناد
إني وإن كان قومي ليس بينهم ... وبين قومك إلّا ضربة الهادي
مثن عليك بما استبقيت معرفتي ... وقد تعرض مني مقتل باد
فلن أثيبك بالنعماء مشتمة ... ولن أبدّل إحسانا بإفساد
لولا كتائب من عمرو تصول بها ... أوديت يا خير مندوّ له النادي
إذ الفوارس من قيس بشكّتها ... حولي شهود وما قومي بشهّاد
إذ يعتريك رجال يسألون دمي ... ولو أطعتهم أبكيت عوّادي
وقد عصيتهم والحرب مقبلة ... لا بل قدحت زنادا غير أصلاد
«281» - قال فيلسوف: من مدحك بما ليس فيك، فلا تأمن بهته، ومن شكر ما لم تأت إليه فاحذر أن يكفر نعمتك.
«282» - روى نصر بن سيار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: من أنعم على رجل نعمة فلم يشكر له فدعا عليه استجيب له؛ ثم قال نصر: اللهمّ إني قد أنعمت على آل بسّام فلم يشكروا، اللهمّ فاقتلهم، فقتلوا كلّهم.
[رجل طلق امرأته]
«283» - طلق رجل امرأته فلما أراد الارتحال قال: اسمعي، وليسمع من حضر. إني والله اعتمدتك برغبة، وعاشرتك بمحبة، ولم توجد منك زلّة، ولم تدخلني عنك ملّة، ولكنّ القضاء كان غالبا. فقالت المرأة: جزيت من صاحب ومصحوب خيرا، فما استرثت خيرك، ولا شكوت ضيرك، ولا

(4/99)

---

تمنّيت غيرك، ولم أزد إليك إلا شرها، ولم أجد لك في الرجال شبها، وليس لقضاء الله مدفع، ولا من حكمه علينا ممتنع.
«284» - البحتري: الشكر نسيم النعم.
[عود إلى الشعر]
«285» - إبراهيم بن العباس في أحمد بن أبي دواد: [من الطويل]
أتيتك شتّى الرأي لابس حيرة ... فسدّدتني حتى رأيت العواقبا
على حين ألقى الرأي دوني حجابه ... فجبت خطوبا واعتسفت المذاهبا
«286» - المتنبي: [من الطويل]
تركت السّرى خلفي لمن قلّ ماله ... وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا
وقيّدت نفسي في هواك [1] محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيّدا
«287» - أبو الحسين الكاتب المغربي: [من الطويل]
سأشكر نعماك التي انبسطت بها ... يدي ولساني فهو بالمجد ينطق
وأثني بما أوليتني من صنيعة ... ومن منّة تغدو عليّ وتطرق
وكلّ امرىء يرجو نداك موفّق ... وكلّ امرىء يثني عليك مصدّق
«288» - بعض المغاربة: [من البسيط]
__________
[1] الديوان: ذراك.

(4/100)

---

يا مانع الدهر أن يسطو عليّ لقد ... علقت منك بحبل ليس ينصرم
ما أطيب العيش في دنيا تصرّفها ... بالعطف منك وإن لم تدننا رحم
كأنها نعمة الأخرى فليس بها ... على المطيعين تنكيد ولا ألم
«289» - ابن رشيق المغربي: [من الخفيف]
خذ ثناء عليك غبّ الأيادي ... كثناء الرّبى على الأمطار
سقط الشكر وهو موجب نعما ... ك سقوط الأنواء بالأثمار
«290» - مسلم بن الوليد: [من الوافر]
جلبت لك الثناء فجاء عفوا ... ونفس الشكر مطلقة العقال
ويرجعني إليك إذا نأت بي ... دياري عنك تجربة الرجال

(4/101)

---

نوادر في الشكر
291- سأل أبو العيناء رجلا ممن كان يصحب الحسن بن مخلد عن حاله فأقبل يشكره، فقال له أبو العيناء: لسان حالك يكذّب لسان شكرك.
«292» - قدم أبو نخيلة على أبان بن الوليد فامتدحه فكساه ووهب له جارية جميلة، فخرج يوما من عنده فلقيه رجل من قومه فقال له: كيف وجدت أبان ابن الوليد؟ فقال: [من الرجز]
أكثر والله أبان ميري ... ومن أبان الخير كلّ الخير
ثوب لجلدي وحر لأيري
293- تكلّم رجل عند عبد الله بن العباس فأكثر الخطأ، فدعا بغلام له فأعتقه، فقال له الرجل: ما سبب هذا الشكر؟ فقال: إذ لم يجعلني مثلك.
«294» - قيل لأعرابيّ في الشتاء: أما تصلّي؟ قال: البرد شديد وما عليّ كسوة أصلّي فيها، وقال: [من الطويل]
إن يكسني ربي قميصا وريطة ... أصلّ وأعبده إلى آخر الدهر
وإن لم يكن إلّا بقايا عباءة ... مخرّقة ما لي على البرد من صبر

(4/102)

---

«295» - السريّ الرفاء الموصلي: [من المنسرح]
من ذمّ إدريس في قيادته ... فإنني حامد لإدريس
كلّم لي عاصيا فكان له ... أطوع من آدم لإبليس
وكان في سرعة المجىء به ... آصف في حمل عرش بلقيس

(4/103)

---

الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف
[أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل]
«296» - وثمرتهما العفو والصفح، وهما خير مندوب إليه، وأحسن محضوض عليه، قال الله عزّ وجلّ: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ
(النور: 22) .
«297» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلّا من الحدود.
«298» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل لم يرد عليّ الحوض.
«299» - وقال علي عليه السلام: أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة.
«300» - وقال أيضا: العفو زكاة الظّفر.
«301» - وقال أيضا: إذا قدرت على عدوّك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه.
302- وقال الحسن بن علي عليهما السلام: لا تعاجل الذنب بالعقوبة

(4/104)

---

واجعل بينهما للاعتذار طريقا.
303- وقال أيضا: أوسع ما يكون الكريم بالمغفرة إذا ضاقت بالذنب المعذرة.
304- وقال جعفر بن محمد: شفيع المذنب إقراره، وتوبة المجرم اعتذاره.
305- وقال رجل من بني تميم لقومه: ألا أدلّكم على ما هو أفضل من الحقّ؟ قالوا: وما هو؟ قال: العفو.
«306» - وقال الشاعر: [من الطويل]
فإن كنت ترجو في العقوبة راحة ... فلا تزهدن عند التجاوز في الأجر
«307» - وقال الحسن بن أبي الحسن رضي الله عنه: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم، فلا يقوم إلّا العافون عن الناس، وتلا قوله تعالى: فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ
(الشورى: 40) .
[عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور]
308- وقال عمر بن حبيب العدوي: كنت في وفد أهل البصرة لما قدموا على المنصور يسألونه أن يولّي عليهم قاضيا، فبينا نحن عنده إذ جيء برجل مصفّد يحمل في الحديد، فوقف بين يديه فغلّوا يده إلى عنقه، فساء له طويلا ثم بسط له نطع وأقعد عليه، ونحن ننظر إليه، فأمر بضرب عنقه، والرجل يحلف له وهو يكذّبه، ولم يتكلّم أحد من الجمع. فقمت وكنت أحدثهم سنّا، فقلت: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي في الكلام؟ فقال: قل. قلت: يروى عن ابن عمك رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل عذره لم يرد عليّ الحوض، وقد اعتذر إليك فاقبل عذره. فقال: يا غلام اضرب عنقه. فقلت: إنّ أباك

(4/105)

---

حدثني عن جدك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش ليقم من كان له عند الله يد فلا يقوم إلا من عفا عن أخيه المسلم، فقال: آلله أنّ أبي حدّثك عن جدي عن ابن عباس عن النبي صلّى الله عليه وسلم بهذا؟
فقلت: آلله إن أباك حدثني عن جدك عن ابن عباس عن النبي صلّى الله عليه وسلم بهذا. فقال أبو جعفر: صدق أبي عن جدي عن ابن عباس بهذا. يا غلام خلّ عنه، وأمر له بجائزة وولّاني قضاء البصرة.
[المأمون والعفو]
«309» - وأتي المأمون برجل يريد أن يقتله، وعليّ بن موسى الرضا جالس، فقال: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: أقول إنّ الله تعالى لا يزيدك بحسن العفو إلّا عزّا، فعفا عنه.
«310» - وكان المأمون مؤثرا للعفو كأنه خلق غريزة له، وهو القائل: لقد حبّب إليّ العفو حتى أظنّ أني لا أثاب عليه. وسأذكر جملا من أخباره فيه هاهنا.
«311» - وقع جعفر بن يحيى في رقعة معتذر: قد تقدّمت طاعتك ونصيحتك، فإن بدرت منك هفوة فلن تغلب سيئة حسنتين.
«312» - وقال الشاعر: [من الخفيف]
ارض للسائل الخضوع وللقا ... رف ذنبا خصاصة الاعتذار
[اعتذارات النابغة]
«313» - وكان النابغة الذبياني مجيدا في الاعتذار حتى قيل إنه أشعر الناس إذا رهب، ومشهورة قصائده متضمنة الاعتذار إلى النعمان بن المنذر، فمن ذلك

(4/106)

---

قوله: [من البسيط]
أنبئت أنّ أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
فلا لعمر الذي قد زرته حججا [1] ... وما هريق على الأنصاب من جسد
ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه [2] ... إذن فلا رفعت سوطي إليّ يدي
هذا لأبرأ من قول قذفت به ... طارت نوافذه حرّا على كبدي [3]
«314» - ومن ذلك قوله: [من الطويل]
وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس والضواجع
فبتّ كأنّي ساورتني ضئيلة ... من الرّقش في أنيابها السمّ ناقع
يسهّد من نوم العشاء [4] سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
تناذرها الراقون من سوء سمّها ... تطلّقه طورا وطورا تراجع
أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ضالع
حملت عليّ ذنبه وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع
فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع
خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع
__________
[1] الديوان: الذي مسحت كعبته.
[2] الديوان: ما قلت من سيء مما أتيت به.
[3] رواية الديوان:
إلا مقالة أقوام شقيت بها ... كانت مقالتهم قرعا على كبدي
[4] الديوان: من ليل التمام.

(4/107)

---

«315» - ومن ذلك قوله: [من الطويل]
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
لئن كنت قد بلّغت عنّي خيانة ... لمبلغك الواشي أغشّ وأكذب
ولكنني كنت امرءا لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
ملوك وإخوان إذا ما لقيتهم [1] ... أحكّم في أموالهم وأقرّب
كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم [2] ... فلم ترهم في مثل ذلك أذنبوا
فلا تتركنّي بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطليّ به القار أجرب
ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أيّ الرجال المهذّب
[اعتذارات طريح الثقفي]
«316» - وقال طريح بن إسماعيل الثقفي يعتذر إلى الوليد بن يزيد بن عبد الملك: [من البسيط]
أمشمت أنت أقواما صدورهم ... عليّ فيك الى الأذقان تلتهب
إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
رأوا صدودك عنّي في اللقاء فقد ... تحدّثوا أنّ حبلي منك منقضب
وأنّ سخطك شيء لم أناج به ... نفسي ولم يك مما كنت أحتسب [3]
قد كنت أحسب أني قد لجأت إلى ... حرز وأن لا يضروني وإن ألبوا
__________
[1] الديوان: أتيتهم.
[2] ب: اصطفيتهم.
[3] الأغاني: اكتسب.

(4/108)

---

فإن وصلت فأهل العرف أنت وإن ... تدفع يديّ فلي بقيا ومنقلب
إني كريم كرام عشت في أدب ... نفى العيوب وخير الشيمة الأدب
قد يعلمون بأنّ العزّ منقطع ... عني [1] وأنّ الغنى لا بدّ منقلب
لا يفرحون إذا ما الدهر طاوعهم ... يوما بيسر ولا يشكون إن نكبوا
«317» - وقال أيضا: [من الخفيف]
فإليك ارتحلت يشفع لي قر ... بي ونصح لكم وغيب سليم
فاكسني البشر إنه شاهد العر ... ف كما شاهد القنوط الوجوم
«318» - وقال أيضا: [من الكامل]
نام الخليّ من الهموم وبات لي ... ليل أكابده وهمّ مضلع
أبغي وجوه مخارجي من تهمة ... أزمت عليّ وسدّ منها المطلع
جزعا لمعتبة الوليد ولم أكن ... من قبل ذاك من الحوادث أجزع
فلأنزعنّ عن الذي لم تهوه ... إن كان لي- ورأيت ذلك- منزع
إن كنت في ذنب عتبت فإنني ... عما كرهت لنازع متورّع
فاعطف فداك أبي عليّ توسّعا ... وفضيلة فعلى الفضيلة تتبع
[اعتذارات البحتري]
«319» - وكان البحتري نابغي الاعتذار، فمن جيد قوله فيه: [من الطويل]
عذيري من الأيام رنّقن مشربي ... ولقّينني نحسا من الطير أشأما
__________
[1] م: يوما.

(4/109)

---

وأكسبنني سخط امرىء بتّ موهنا ... أرى سخطه ليلا من [1] الليل مظلما
تبلّج عن بعض الرضى وانطوى على ... بقيّة عتب شارفت أن تصرّما
إذا قلت يوما قد تجاوز حدّها ... تلبّث في أعقابها وتلوّما
وأصيد إن نازعته الطّرف ردّه ... كليلا وإن راجعته القول جمجما
ثناه العدا عنّي فاصبح مشرعا [2] ... وأوهمه الواشون حتى توهّما
وقد كان سهلا واضحا فتوعّرت ... رباه وطلقا ضاحكا فتجهّما
أمتّخذ عندي الإساءة محسن ... ومنتقم مني امرؤ كان منعما
ومكتسب فيّ الملامة ماجد ... يرى الحمد غنما والملامة مغرما
[يخوفني من سوء رأيك معشر ... ولا خوف إلّا أن تجور وتظلما]
أعيذك أن أخشاك من غير حادث ... تبيّن أو جرم إليك تقدّما
وأكبر ظنّي أنّك المرء لم تكن ... تحلّل بالظنّ الذمام المحرّما
ولو كان ما خبّرته أو سمعته ... لما كان غروا أن ألوم وتكرما
لي الذنب معروفا وإن كنت جاهلا ... به ولك العتبى عليّ وأنعما
[الجاحظ وابن أبي دواد]
«320» - أتي بالجاحظ بعد هلاك ابن الزيات، وكان من المنقطعين إليه، إلى ابن أبي دواد، وهو مقيّد وفي عنقه سلسلة، فقال له ابن أبي دواد: والله ما علمتك إلا متناسيا للنعم، كفورا للصنيعة، معدّدا للمساوىء، وما فتّني باستصلاحي لك، ولكنّ الأيام لا تصلح منك لفساد طويّتك، ورداءة دخلتك، وسوء اختيارك، فقال الجاحظ: خفّض عليك، والله لأن يكون الأمر لك عليّ خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن أجمل في الأحدوثة عنك من
__________
[1] ب: مع.
[2] الديوان: معرضا.

(4/110)

---

أن أحسن وتسيء، ولأن تعفو في حال قدرتك أجمل من أن تنتقم مني. فقال ابن أبي دواد: والله ما علمتك إلا كثير تزويق اللسان، وقد جعلت بيانك أمام قلبك، واصطنعت فيه النّفاق. يا غلام، صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى.
فأخذ الحديد عنه، وأدخل الحمام، وحمل إليه تخت ثياب وطويلة وخفّ، فلبس ذاك، وانكفأ إليه، فصدّره في مجلسه، وأقبل عليه بوجهه، وقال: هات حديثك يا أبا عثمان. فقال: من أقرب ذاك أنك فككتني من الاسار، وعرّضتني لليسار، وأدخلتني في شكرك من باب الاضطرار، واستأنفت لي حياة كنت يئست منها، وصرفت عني شماتة كنت التبست بها، فرحمك الله بي كما رحمني بك، وأمتعك بنعمتك التي أعارك.
[عبد الملك يوبخ أهل المدينة]
«321» - قدم عبد الملك بن مروان حاجّا سنة خمس وسبعين، وذلك بعد ما اجتمع الناس عليه بعامين. فجلس على المنبر وشتم أهل المدينة ووبّخهم، ثم قال: إنّي والله يا أهل المدينة قد بلوتكم فوجدتكم تنفسون القليل [1] ، وتحسدون على الكثير، وما وجدت لكم مثلا إلّا ما قال مخنثكم وأخوكم الأحوص:
[من الطويل]
وكم نزلت بي من خطوب ملمّة ... صبرت عليها ثم لم أتخشّع
فأدبر عنّي شرّها لم أبل به ... ولم أدعكم في كربها المتطلّع
فقام إليه نوفل بن مساحق فقال: يا أمير المؤمنين، أقررنا بالذنب وطلبنا المعذرة، فعد بحلمك فذلك ما يشبهنا منك وما يشبهك منّا، فقد قال من ذكرت بعد بيتيه الأوّلين:
__________
[1] هامش ب: تنافسون على القليل.

(4/111)

---

وإني لمستأن ومنتظر بكم ... وإن لم تقولوا في الملمّات دع دع
أؤمّل منكم أن تروا غير رأيكم ... وشيكا وكيما تنزعوا خير منزع
[الحسين الخليع والمأمون]
«322» - كان الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع مدّاحا للأمين، ولما قتل أفرط في الجزع عليه وهجا المأمون وترك بغداد مخافة، واجتهد في استعطافه، وسأل ابن البواب الحاجب حتى أنشده شعره الذي يقول فيه: [من الطويل]
رأى الله عبد الله خير عباده ... فملّكه والله أعلم بالعبد
وما زال يلطف له حتى أوصله إلى المأمون، فلما سلّم عليه ردّ ردّا جافيا وقرّعه بأشعاره فيه وفي أخيه فقال: يا أمير المؤمنين، لوعة غلبتني، وروعة فاجأتني، ونعمة سلبتها بعد أن غمرتني، وإحسان شكرته فأنطقني، وسيّد فقدته فأقلقني، فإن عاقبت فبحقّك، وإن عفوت فبفضلك، فدمعت عين المأمون وقال: قد عفوت عنك وأمرت بإدرار أرزاقك عليك، وإعطائك ما فات منها، وجعلت عقوبة ذنبك امتناعي من استخدامك.
«323» - أمر بعض ملوك العجم بقتل رجل غضب عليه، فقال الرجل: أيها الملك إن قتلتني وأنا صادق عظم جرمك، وإن تركتني وأنا كاذب قلّ وزرك، وأنت من وراء ما تريد، والعجلة موكّل بها الزّلل، فعفا عنه.
324- كتب أبو طالب الجراحي من آل علي بن عيسى: فإن رأى أن ينظر نظر راحم متعطّف، إلى خادم متلهّف، ويجعل العفو عن فرطته وكفرانه، صدقة عن بسطته وسلطانه، فأجدر الناس بالاغتفار أقدرهم على الانتصار، فعل، إن شاء الله تعالى.

(4/112)

---

«325» - وقال شاعر: [من الطويل]
لئن سمتني ذلّا فعفت حياضه ... سخطت ومن يأت المذلّة يعذر
فها أنا مسترضيك لا من جناية ... جنيت ولكن من تجنّيك فاغفر
«326» - وقال سعيد بن حميد: [من المنسرح]
لم آت ذنبا فإن زعمت بأن ... أتيت ذنبا فغير معتمد
قد تطرف الكفّ عين صاحبها ... فلا يرى قطعها من الرّشد
[رب ذنب أحسن من الاعتذار]
327- ذكر عند الحسين بن علي عليهما السلام اعتذار عبد الله بن عمرو ابن العاص من مشهده بصفين فقال: ربّ أحسن من الاعتذار منه؛ فنظر إلى هذا المعنى محمود الوراق فقال: [من الطويل]
إذا كان وجه العذر ليس بواضح ... فإنّ اطّراح العذر خير من العذر
«328» - واعتذر رجل إلى سلم بن قتيبة من أمر بلغه عنه فعذره ثم قال له: يا هذا لا يحملنّك الخروج من أمر تخلّصت منه إلى الدخول في آخر لعلّك لا تخلص منه.
[أشعار في العفو]
«329» - وقال علي بن الجهم: [من الخفيف]
ليس عندي وإن تغضّبت إلا ... طاعة حرّة وقلب سليم

(4/113)

---

وانتظار الرضى فإنّ رضى السا ... دات عزّ وعتبهم تقويم
«330» - وقال آخر: [من الطويل]
وكنت إذا ما جئت أدنيت مجلسي ... ووجهك من ماء البشاشة يقطر
فمن لي بالعين التي كنت مرة ... إليّ بها في سالف الدهر تنظر
«331» - وقال السريّ الرفّاء في العفو: [من الكامل]
تلك المكارم لا أرى متأخّرا ... أولى بها منه ولا متقدّما
عفوا أظلّ ذوي الجرائم كلّهم ... حتى لقد حسد المطيع المجرما
ألّم فيه بقول أبي دهبل الجمحي: [من المنسرح]
ما زلت في العفو للذنوب وإط ... لاق لعان بجرمه غلق
حتى تمنّى البراء أنّهم ... عندك أمسوا في القدّ والحلق
«332» - وقال محمد بن أبي زرعة الدمشقيّ: [من الخفيف]
لا ملوم مستقصر أنت في الجو ... د ولكن مستعطف مستزاد
قد يهزّ الهنديّ وهو حسام ... ويحثّ الجواد وهو جواد
333- وقال أبو الحسن ابن منقذ: [من الكامل]
أخلاقك الغرّ السجايا ما لها ... حملت قذى الواشين وهي سلاف

(4/114)

---

ومرأة رأيك في عبيدك ما لها ... صدئت وأنت الجوهر الشفّاف
«334» - ولأبي العلاء ابن حسول [1] في الاعتذار: [من الكامل]
قد صدّني رمد ألمّ بناظري ... عن قصد خدمة بابه ولقائه
أو يستطيع الرّمد أن يستقبلوا ... لمعان نور الشمس في لألائه
[من مليح الاعتذار]
«335» - ومن مليح الاعتذار لمسيء قول شمعل بن الحصين التغلبي، وكان خاطب عبد الملك بن مروان بكلام أغلظه [2] فرماه بشيء أصاب ساقه: [من الطويل]
أمن ضربة بالرجل مني تباشرت ... عداي فلا عار عليّ ولا سخر
وإنّ أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
«336» - عربد غلام هاشميّ على جيرانه فشكوه إلى عمه، فأراد أن يتناوله بالأدب فقال له: يا عمّ، إني أسأت وليس معي عقلي، فلا تسىء ومعك عقلك، فصفح عنه.
337- وقال شاعر في هفوة الكأس يعتذر عنها: [من الطويل]
متى شربت ماء الحياة وجوهنا ... تنقّل عنها ماؤها وحياؤها
إذا كانت الصهباء شمسا فإنما ... يكون أحاديث الرجال هباؤها
[كتاب للصاحبن بن عباد]
«338» - وكتب الصاحب أبو القاسم ابن عباد في مثل ذلك: سيدي أعرف
__________
[1] م: حيوس.
[2] ب: أغاظه.

(4/115)

---

بأحكام المروّة من أن يهدى إليها، وأحرص على عمارة سبل الفتوّة من أن يحضّ عليها، وقديما حملت أوزار السكر على ظهور الخمر، وطوي بساط الشراب على ما فيه من خطإ وصواب، واستعفيت السقاة غير دفعة فأبوا إلا إلحاحا [1] عليّ، وإتراعا إليّ، وكرهت الامتناع خشية أن أوقع الكساد في سوق الأنس، وتفاديا من أن يعقد عليّ خنصر الثّقل. فلما بلغت الحدّ الذي يوجب الحدّ، بدر مني ما يبدر ممّن لا يصحبه لبّه، ولا يساعده عقله وقلبه، ولا غرو فموالاة الأرطال، تدع الشيوخ كالأطفال. فإن رأى قبول عذري، في ما جناه سكري، وأن يهب لي جرمي لمعرفته بنيّتي في صحوي، وإن أبى إلّا معاقبتي جعلها قسمين بين المدام وبيني، فعل، إن شاء الله.
339- واعتذر كاتب من مكاتبة بعض إخوانه في ظهر فقال:
[من البسيط]
العذر في الظهر عند الحرّ منبسط ... إذ رأى سطوات الدهر بالنّعم
وما أضنّ بخدّي لو جرى قلمي ... عليه طرسا ولو أنّ المداد دمي
[المأمون والاعتذار]
«340» - عتب المأمون على إسحاق بن إبراهيم الموصليّ في شيء فكتب إليه رقعة وأوصلها إليه من يده، ففتحها المأمون فإذا فيها: [من البسيط]
لا شيء أعظم من جرمي سوى أملي ... بحسن عفوك عن جرمي وعن زللي
فإن يكن ذا وذا في القدر قد عظما ... فأنت أعظم من جرمي ومن أملي
فضحك وقال: يا إسحاق، عذرك أعلى قدرا من جرمك، وما جال
__________
[1] م: لجاجا.

(4/116)

---

بفكري، ولا خطر بعد انقضائه على بالي [1] .
«341» - لما ركب المأمون إلى المطبق لقتل ابن عائشة، لقيه العباس بن الحسن العلوي عائدا، فقال له: الله الله يا أمير المؤمنين في الدماء التي لا بقيّة معها ولا عقوبة بعدها؛ والبس رداء العفو الذي ألبسك الله تعالى إياه، وجمّلك به، وأسعدك باستعماله، فإنّ الملك إذا قتل أغري بالقتل حتى يصير عادة من عاداته، ولذة من لذّاته، فقال: والله يا أبا الفضل لو سمعت هذا منك قبل قتلي لابن عائشة ما كنت قتلته.
[إبراهيم بن المهدي والمأمون]
«342» - لما دخل إبراهيم بن المهدي على المأمون عند الظفر به سلّم عليه وقال له: يا أمير المؤمنين، وليّ الثأر محكّم في القصاص، والعفو أقرب للتقوى، ومن مدّ له في الأناة حسن عنده الذنب، وقد جعلك الله فوق كلّ ذنب، كما جعل كلّ ذي ذنب دونك، فإن عاقبت فبحقّك، وإن عفوت فبفضلك؛ فقال المأمون: يا إبراهيم إنّي شاورت العباس ابني، وأبا أسحاق أخي، في أمرك فأشارا عليّ بقتلك، إلّا أنّني وجدت قدرك فوق ذنبك، فكرهت القتل للازم حرمتك.
فقال: يا أمير المؤمنين، قد نصح المشير بما جرت به العادة في السياسة وحياطة
__________
[1] م: على فكري؛ ب: ولا خطر ببالي بعد انقضائه؛ الأغاني: ولا أخطرته بعد انقضائه على ذكري.

(4/117)

---

الخلافة، إلّا أنك أبيت أن أطلب النصر إلّا من حيث عوّدته من العفو، فإن عاقبت فلك نظير، وإن عفوت فلا نظير لك، فإنّ جرمي أعظم من أن أنطق فيه بعذر، وعفو أمير المؤمنين أجلّ من أن يفي به شكر. فقال المأمون: مات الحقد عند هذا العذر. فاستعبر إبراهيم، فقال المأمون: ما شأنك؟ قال: الندم، إذ كان ذنبي إلى من هذه صفته في الإنعام عليّ. ثم قال: يا أمير المؤمنين، إنه وإن بلغ جرمي استحلال دمي فحلم أمير المؤمنين وفضله يبلّغاني عفوه، وإنّ لي الشفعة:
الإقرار بالذنب، وحق العمومة بعد الأب، فلا يسقط عن كرمك عمّك، ولا يقع دون عفوك عبدك. فقال: لو لم يكن في حقّ نسبك حقّ الصفح عنك لبلّغك ما أمّلت حسن تنصّلك، ولطف توصّلك. ثم أمره بالجلوس وقال له: ما البلاغة يا إبراهيم؟ قال: أن يكون معناك يجلّي عن مغزاك. فقال المأمون: هذا كلام يشذّر بالذهب؛ لقد أذهبت به وغرا كان في صدري.
«343» - اعتذر كاتب إلى صديق له فأجابه: أنت في أوسع العذر عند ثقتي، وفي أضيق العذر عند شوقي.
[كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات]
344- كتب أبو علي ابن مقلة إلى أبي الحسن ابن الفرات يستعطفه:
اقتصرت- أطال الله بقاء الوزير- على الاستعطاف والشكوى، على تناهي المحنة والبلوى، في النفس والمال، والجسم والحال، إلى ما فيه شفاء للمنتقم، وتقويم للمجترم، وحتى أفضيت إلى الحيرة والتبلد، وعيالي إلى الهلكة والتلدّد، وما أقول إنّ حالا أتاها الوزير أيده الله في أمري إلا بحقّ واجب، وظنّ صادق غير كاذب؛ إلّا أنّ القدرة تذهب الحفيظة، والاعتراف يزيل الاقتراف، وربّ المعروف يؤثره أهل الفضل والدين، والإحسان إلى المسيء من أفعال المتقين.
وعلى كلّ حالة فلي ذمام وحرمة، وتأميل وخدمة، إن كانت الإساءة تضيعها، فرعاية الوزير تحفظها.

(4/118)

---

[وفد الشام يعتذر إلى المنصور]
«345» - وفد وفد من أهل الشام على المنصور بعد انهزام عبد الله بن علي، وفيهم الحارث بن عبد الله بن ربيعة في عدة منهم، ثم قام الحارث فقال: أصلح الله أمير المؤمنين [1] ، لسنا وفد مباهاة، ولكنّا وفد قربة، وإنّا ابتلينا بفتنة استفزّت كريمنا واستخفّت حليمنا، فنحن معترفون، ومما سلف معتذرون، فإن تعاقبنا فقد أجرمنا، وإن تعف عنا فبفضلك علينا. فاصفح إذ ملكت، وامنن إذ قدرت، وأحسن فطالما أحسن الله إليك. فقال المنصور: قد فعلت ذلك بخطيبكم وأمر بردّ قطائعه.
[رسائل في الاعتذار والاستعطاف]
346- ومن الاعتذار: إنك- أعزّك الله- بحسن معاشرتك للنعم، واستدامتك لها، واجتلابك ما بعد منها بشكر ما قرب، واستعمالك الصفح عن المجرم لما في عاقبته من جميل الذكر، وجزيل الأجر، تقبل العذر على معرفتك بشناعة الذّنب، وتقيل العثرة وإن لم تكن على يقين من صدق النيّة، وتدفع السيئة بالتي هي أحسن.
«347» - ومن الاستعطاف [2] : شفع إبراهيم بن المهدي إلى المأمون في محبوس فقال: يا أمير المؤمنين، ليس للعاصي بعد القدرة عليه ذنب، ولا للمعاقب بعد الملكة عذر؛ قال: صدقت، ووهبه له.
348- كتب إبراهيم بن عبد الله اليقطيني إلى محمد بن ثوابة: إن كان ما أسخطك- أعزّك الله- من جرمي دون مقدار حرمتي، فالصفح عنه واجب لي، وإن كان موازيا فالحسنة تذهب السيّئة، وإن كان فوقه فإنّ الله عزّ وجلّ يقول
__________
[1] اصلح ... المؤمنين: سقط من م.
[2] ومن الاستعطاف: سقط من م.

(4/119)

---

وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ
(البقرة: 237) والفضل أعلى منزلة من الحقّ، وأولى بأهل الفضل والمجد. ومن قدّم- أعزّك الله- حرمة ترعى، أو ختم بإقرار وإعتاب [1] يروى لم يكن لسيّئة منه واسطة بين حسنتين جزاء من العقوبة ولا موضع من الحفيظة.
349- كتب محمد بن عبد كان عن أحمد بن طولون إلى ابنه العباس بن أحمد حين عصى عليه: قد كتبت إليك يا بنيّ كتابا يصل بوصول هذه الرقعة، وعظتك فيه بالعظات النوافع، واحتججت عليك فيه بالحجج البوالغ، وذكّرتك بالدنيا والدين، وخلطت لك الغلظة باللين: أردت بالغلظة تسكين نفارك، وباللين أن أثني إليّ قيادك، فلا تحسب الغلظة يا بنيّ دعتني إليها فظاظة، ولا اللين حملتني عليه ضراعة. وكن على أوثق الثقة وأصحّ المعرفة بأنّ قلبي لك سليم وأنك عليّ كريم.
350- فصل لأحمد بن يوسف: إنّ عذر المعتذر يكاد أن يلحق بمنزلة المذنب عند أكثر الناس، ولولا جلالة حقّك، ومخافة سخطك، لم أتشبّه في الاعتذار بأهل الذنوب.
«351» - وكتب سعيد بن حميد إلى سليمان بن وهب: إنما يطالب الناس- أعزّك الله- بالإنصاف على قدر منازلهم في المعرفة بفضله، وتلزمهم الحجة فيه على حسب ما عندهم من العلم بشرف محلّه؛ ووردت الكتب عنه بالاستبطاء لي، وتجاوزت فيها إلى ما أستحقّ غيره بإخلاصي وميلي وصدق محبتي. فإن كان ما كتبت به- أعزّك الله- حقّا، فلست أحتشم أن أقول:
__________
[1] واعتاب: لم ترد في م.

(4/120)

---

قد وقع الأمر في ذلك موقع الظلم لعلّتين: إحداهما أنه كان ينبغي أن تتقدّم إليّ بما تحبّ لأتّبعه وما تكره لأجتنبه، فإن ملت عن الواجب في أحد الأمرين فالعتب حينئذ واقع موقعه، وإلا فما الحجة عليّ، قال الله عزّ وجلّ وهو أولى من اتّبع علمه وأطيع أمره وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ
(التوبة: 115) اللهمّ إلا أن تكون عاتبا بسبب فلان، وقد رددت الحكم فيه إليك، فإن خفّ الكتاب عليك نفذت لأمرك، وإن ثقل حملت نفسي على ما تحبّ، وإن نالني ما أكره. وكان ينبغي أن تنتظر بالعتاب رجوع الجواب، فإن خالفت أمرك فأنا أسرع إلى الحكم لك على نفسي منك. وقد أنصفت أخت جسّاس في قولها: [من الرمل]
يا ابنة الأقوام إن شئت فلا ... تعجلي باللوم حتى تسألي
فإذا أنت تيقّنت التي ... عندها اللوم فلومي واعذلي
ولست بحمد الله ممن يعيب وليه ولا يغتنم زلّته وهفوته، بل يبسط العذر حين لا عذر له، ويقيم الحجة إن وجبت له عليه. وفي دون ما قلت ما أغنى، لأنّ الاختصار إذا لم يكن كافيا، فإنّ الإكثار أحرى أن لا يكفي.
352- قيل: وجد حماد بن أبي سليمان [1] أستاذ أبي حنيفة زلّة كانت منه إليه، فأظهر الإعراض عنه، فكتب إليه أبو حنيفة رقعة يقول فيها: من كان ذنبه إلى الكرام، والعفو عنه في أبدي الصالحين، وتوبته إلى الرحماء، وجنايته إلى الحكماء، كان حريّا بالسلامة، وجديرا بالتخلّص من الملامة، وكان ذلك من سعادة جدّه، ومن التوفيق الذي لا يسلمه إلى أشدّ [2] عاقبة أمره.
فلما قرأها حماد صفح عن زلّته، وأعاده إلى رتبته.
__________
[1] م: سليم.
[2] ب: أرشد (وسقطت من م)

(4/121)

---

«353» - خرج محمد بن البعيث بن حلبس الرّبعي على المتوكل، فأخذه وحبسه، فهرب من الحبس وعاد إلى ما كان عليه، فجيء به وقدّم ليضرب عنقه، فقال له المتوكل: يا محمد، ما حملك على ما صنعت؟ قال: الشقوة يا أمير المؤمنين، وأنت الحبل الممدود بين الله وبين خلقه، وإنّ لي بك لظنّين، أسبقهما إلى قلبي أولاهما بك، وهو العفو.
«354» - كتب أبو محمد المهلبي: أوجست مني [1] إبعادا لك وانعطافا عنك:
[من البسيط]
وهل يباعد عذب الماء ذو غصص ... أو ينثني عن لذيذ الزاد منهوم
«355» - عبد العزيز بن الطارقي المغربي: [من الطويل]
تمنّيت أنّ الدهر أبقاك عصمة ... يفوت بها الراجي مدى كلّ أعصما
وإن عرضت دون الرضى منك نبوة ... وكادت وجوه البشر أن تتجهّما
وأخفق حسن الظنّ إلّا تعلّة ... يراقب حكم الودّ أن يتلوّما
فيا للنّهى هل من عذير لمشفق ... تجشّم ذنب الدهر في ما تجشّما
«356» - كتب ابن المعتز جوابا عن كتاب اعتذار: والله لا قابل إحسانك
__________
[1] اليتيمة: أوحشت عني.

(4/122)

---

مني كفر، ولا تبع إحساني إليك منّ، ولك عندي يدان: يد لا أقبضها عن نفعك، وأخرى لا أبسطها إلى ضرّك، فتجنّب ما يسخطني [1] فإني أصون وجهك عن ذلّ الاعتذار.
«357» - وقال ابن شهاب: دخلت على عبد الملك بن مروان في رجال من أهل المدينة، فرآني أحدثهم سنّا، فقال لي: من أنت؟ فانتسبت له، فقال: كان أبوك وعمّك يخبّان في فتنة ابن الزبير، قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ مثلك إذا عفا لم يعدّد، وإذا صفح لم يثرّب؛ فأعجبه ذلك.
[الاعتذار بين المنصور والمأمون]
358- سعي بعبد الملك بن الفارسي إلى المأمون، فقال له المأمون: إنّ العدل من عدّله أبو العباس، وقد كان وصفك بما وصفك به [2] ثم أتتني الأنباء بخلاف ذلك، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الذي بلغك حمل عليّ، ولو كان كذلك لقلت نعم كما بلغك [3] ، فأخذت بحقي من الله في الصدق، واتكلت على أمير المؤمنين في سعة عفوه؛ قال: صدقت.
«359» - أقبل المنصور يوما راكبا، والفرج بن فضالة جالس على [4] باب الذهب، فقام الناس إليه ولم يقم، فاستشاط المنصور غضبا وغيظا، ودعا به فقال
__________
[1] م: ما يسوء ظني.
[2] بما وصفك به: سقط من م.
[3] كما بلغك: سقط من م.
[4] ابن عساكر: عند.

(4/123)

---

له: ما منعك من القيام مع الناس حين رأيتني؟ قال: خفت أن يسألني الله عنه لم فعلت، ويسألك عنه لم رضيت، وقد كرهه رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فسكن غضبه وقضى حوائجه.
«360» - قال المأمون لاسحاق بن العباس: لا تحسبنّي أغفلت إجلابك مع ابن المهدي وتأييدك لرأيه، وإيقادك لناره، قال: والله يا أمير المؤمنين لإجرام قريش إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم أعظم من جرمي إليك، ولرحمي أمسّ من أرحامهم، وقد قال كما قال يوسف لإخوته لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
(يوسف: 92) وأنت يا أمير المؤمنين أحقّ وارث لهذه الأمة وممتنّ بها. قال: هيهات، تلك أجرام جاهلية عفا عنها الإسلام، وجرمك في إسلامك، وفي دار خلافتك. قال: والله يا أمير المؤمنين للمسلم أحقّ بالإقالة وغفران الزلّة من الكافر. هذا كتاب الله بيني وبينك. يقول الله عزّ وجلّ: سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
إلى قوله تعالى: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(آل عمران: 133- 134) والناس يا أمير المؤمنين سمة دخل فيها المسلم والكافر، والشريف والمشروف. قال: صدقت، اجلس، وري بك زنادي، ولا برح بإزائي من الغابرين من أهلك أمثالك.
«361» - وقال عمرو بن عبيد للمنصور، وأراد عقوبة رجل: يا أمير المؤمنين، الانتقام عدل، والتجاوز فضل، والمتجاوز قد جاوز حدّ المنصف، ونحن نعيذ أمير المؤمنين أن يرضى لنفسه بأوكس الفضلين دون أن يبلغ أرفع الدرجتين.

(4/124)

---

«362» - قال المنصور لرجل كان واجدا عليه: تكلّم بحجتك. قال: لو كان لي ذنب لتكلمت بعذري، وعفو أمير المؤمنين أحبّ إليّ من براءتي.
«363» - كان النّخعي يكره أن يعتذر إليه ويقول: اسكت معذورا فإنّ المعاذير يحضرها الكذب.
[عتبة يخاطب أهل مصر]
«364» - رقي عتبة بن أبي سفيان في مرض موته فقال: يا أهل مصر، قد تقدّمت لي فيكم عقوبات كنت يومئذ أرجو الأجر فيها، وأنا اليوم أخاف الوزر عليّ منها، فليتني لم أكن اخترت دنياي على معادي، ولم أصلحكم بفسادي، وأنا أستغفر الله منكم وأتوب إليه فيكم، ولقد هلك من شقي بين عفو الله ورحمته.
[أشعار في الاعتذار]
«365» - وكان كعب بن جعيل شاعر معاوية [يمدحه] ويذم غيره، فقال معتذرا: [من الطويل]
ندمت على شتم العشيرة بعد ما ... مضى واستتبّت للرواة مذاهبه
فأصبحت لا أسطيع ردّ الذي مضى ... كما لا يردّ الدرّ للضرع [1] حالبه
366- أبو نواس: [من الوافر]
أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عذت من الجحود
__________
[1] ب: يرد الضرع في الدهر.

(4/125)

---

أنا استدعيت [1] عفوك من قريب ... كما استعفيت سخطك من بعيد
فإن عاقبتني فبسوء فعلي ... فما ظلمت عقوبة مستقيد
وإن تغفر فإحسان جديد ... سبقت به إلى شكر جديد
«367» - المتنبي: [من الوافر]
وكيف يتمّ بأسك في أناس ... تصيبهم فيؤلمك المصاب
ترفّق أيها المولى عليهم ... فإنّ الرفق بالجاني عتاب
وإنهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لمظلمة [2] أجابوا
وعين المخطئين هم وليسوا ... بأول معشر خطئوا فتابوا
وجرم جرّه سفهاء قوم ... فحلّ بغير جانيه [3] العذاب
«368» - اعتذر رجل إلى المنصور فقال: أتراني أتجاوز بك حكم الله حيث يقول: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ، وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً
(الأحزاب: 5) .
«369» - ومن كلام روح بن زنباع: لا تشمتنّ بي عدوّا أنت وقمته، ولا تسوءنّ بي صديقا أنت سررته، ولا تهدمنّ ركنا أنت بنيته.
[الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي]
«370» - لما ظفر المأمون بابراهيم بن المهدي أحبّ أن يوبّخه على رؤوس
__________
[1] ب: استعديت.
[2] الديوان: لحادثة.
[3] الديوان: جارمه.

(4/126)

---

الناس، قال: فجيء بابراهيم يحجل في قيوده، فوقف على طرف الإيوان فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال المأمون: لا سلّم الله عليك ولا حفظك ولا كلأك ولا رعاك يا إبراهيم، فقال له: على رسلك يا أمير المؤمنين، فلقد أصبحت وليّ ثأري، والقدرة تذهب الحفيظة، ومن مدّ له الاغترار في الأمل هجمت به الأناة على التلف، وقد أصبح ذنبي فوق كلّ ذنب، كما أنّ عفوك فوق كلّ عفو. فإن عاقبت فبحقّك، وإن تعف فبفضلك.
قال: فأطرق مليّا ثم رفع رأسه وقال: إنّ هذين أشارا عليّ بقتلك؛ فإذا المعتصم والعباس بن المأمون، فقال له: يا أمير المؤمنين، أمّا حقيقة الرأي في معظم تدبير الخلافة والرياسة فقد أشارا به عليك، وما غشّاك إذ كان منّي ما كان، ولكن الله تعالى عوّدك من العفو عادة جريت عليها، دافعا ما تخاف بما ترجو، فكفاك الله يا أمير المؤمنين.
فتبسّم المأمون ثم قال لثمامة: إنّ من الكلام ما يفوق الدرّ ويغلب السحر، وإنّ كلام عمي منه. أطلقوا عن عمي قيوده وردّوه إليّ مكرّما. فلما ردّ إليه قال: يا عمّ صر إلى الأنس وارجع إلى المنادمة، فلن ترى أبدا منّي إلّا ما تحبّ.
«371» - وحدّث محمد بن الفضل الهاشمي قال: لما فرغ المأمون من خطابه دفعه إلى ابن أبي خالد الأحول وقال: هو صديقك فخذه إليك، فقال: وما تغني صداقتي عنه وأمير المؤمنين ساخط عليه؟! أما إني وإن كنت صديقا له لا أمتنع من قول الحقّ فيه. قال له: قل فإنّك غير متهم، فقال- وهو يريد التسلق على العفو عنه-: إن قتلته، فقد قتل الملوك قبلك أقلّ جرما منه، وإن عفوت عنه

(4/127)

---

عفوت عمّن لم يعف من قبلك عن مثله. فمكث المأمون ساعة ثم قال:
[من الكامل المرفل]
فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي
قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
خذه إليك يا أحمد مكرّما. فانصرف به. ثم كتب إبراهيم إلى المأمون قصيدته العينيّة التي يقول فيها: [من الكامل]
الله يعلم ما أقول فإنها ... جهد الأليّة من حنيف راكع
قسما فما أدلي إليك بحجة ... إلّا التضرّع من مقرّ خاشع
ما إن عصيتك والغواة تمدّني ... أسبابها إلّا بنيّة طائع
يقول فيها:
وعفوت عمّن لم يكن عن مثله ... عفو ولم يشفع إليك بشافع
إلّا العلوّ عن العقوبة بعدما ... ظفرت يداك بمستكين خاضع
[الرشيد والعتابي]
«372» - وجد الرشيد على العتّابي، فدخل سرّا مع المتظلّمين بغير إذن، فمثل بين يدي الرشيد وقال: يا أمير المؤمنين، قد أدّبني [1] الناس لك ولنفسي فيك، وردّني ابتلاؤهم إلى شكرك، وما مع تذكّرك قناعة بأحد غيرك، ونعم الصائن لنفسي كنت لو أعانني عليك الصبر، ولذلك أقول: [من الطويل]
أخضني المقام الغمر إن كان غرّني ... سنا خلّب أو زلّت القدمان
أتتركني جدب المعيشة مقترا ... وكفّاك من ماء النّدى تكفان
__________
[1] الأغاني: آذتني.

(4/128)

---

وتجعلني سهم المصائب [1] بعدما ... بللت يميني بالنّدى ولساني
فخرج وعليه الخلع وقد أمر له بجائزة.
«373» - وقال العتابي لرجل اعتذر إليه: إن لم أقبل عذرك كنت الأم منك، وقد قبلت عذرك، [فدم على لوم نفسك في جنايتك، تزد في قبول عذرك] والتجافي عن زلّتك.
«374» - وأنكر على صديق له شيئا فكتب إليه: إمّا أن تقرّ بذنبك فيكون إقرارك حجة علينا في العفو عنك، وإلّا فطب نفسا بالانتصاف منك فإنّ الشاعر يقول: [من البسيط]
أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزنا ... عنه فإنّ جحود الذنب ذنبان
«375» - عاتب المهديّ مطيع بن أياس في شيء بلغه عنه، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن كان ما بلغك عنّي حقّا فما تغني المعاذير، وإن كان باطلا فما تضرّ الأباطيل. فقبل عذره وقال: إنّا ندعك على جملتك ولا نكشفك.
[الكميت وهشام بن عبد الملك]
«376» - لما دخل الكميت بن زيد على هشام بن عبد الملك معتذرا مما كان طلبه لأجله، سلّم ثم قال: يا أمير المؤمنين، غائب أناب [2] ، ومذنب تاب، محا بالإنابة ذنبه، وبالصدق كذبه، والتوبة تذهب الحوبة، ومثلك حلم عن ذي الجريمة، وصفح عن ذي الرّيبة. فقال له هشام: ما الذي نجّاك من اللغويّ [3]
__________
[1] الأغاني: المطامع.
[2] الأغاني: آب.
[3] الأغاني: القسري..

(4/129)

---

فقال: صدق النية في التوبة. قال: ومن سنّ لك الغيّ وأورطك فيه؟ قال: الذي أغوى آدم فنسي ولم يجد له عزما.
[أبو نخيلة]
«377» - كان أبو نخيلة منقطعا إلى مسلمة بن عبد الملك، فلما جاءت دولة بني هاشم خافهم وبعد حتى علم أنّ السفاح قد عفا عمّن هو أعظم جرما منه وأكبر محلّا، فلما وقف بين يديه سلّم عليه ودعا وأثنى، ثم استأذن في الإنشاد، فقال له: ومن أنت؟ قال: عبدك يا أمير المؤمنين أبو نخيلة الحمّاني، فقال له: لا حيّاك الله ولا قرّب دارك يا نضو السوء، ألست القائل في مسلمة بن عبد الملك بالأمس: [من الطويل]
أمسلم إني يا ابن كلّ خليفة ... ويا جبل الدنيا ويا ملك الأرض
أما والله لولا أني قد أمّنت نظراءك لما ارتدّ إليك طرفك حتى أخضبك بدمك.
فقال: [من الرجز]
كنّا أناسا نرهب الأملاكا ... إذ ركبوا الأعناق والأوراكا
ثم ارتجينا زمنا أباكا ... ثم ارتجينا بعده أخاكا
ثم ارتجيناك لها إياكا ... وكان ما قلت لمن سواكا
زورا فقد كفّر هذا ذاكا
فتبسم أبو العباس وقال له: أنت شاعر وطالب خير، وما زال الناس يمدحون الملوك في دولتهم، والتوبة تكفّر الخطيئة، والظفر يزيل الحقد، وقد عفونا عنك، واستأنفنا الصنيعة لك. وأنت الآن شاعرنا فتسمّ بذلك لتزول عنك سمة بني مروان، فقد كفّر هذا ذلك، كما قلت.

(4/130)

---

نوادر في الاعتذار والاستعطاف
«378» - قال المدائني: ورد على المنصور كتاب من مولى له بالبصرة أنّ سلما ضربه بالسياط، فاستشاط المنصور غضبا وقال: أعليّ يجترىء سلم؟ والله لأجعلنّه نكالا يتّعظ به غيره. فأطرق جلساؤه جميعا، وأراد ابن عياش أن يعتذر عنه، وكان أجرأهم على المنصور، فقال: يا أمير المؤمنين، قد رأينا من غضبك على سلم ما شغل قلوبنا، وإنّ سلما يضرب مولاك لا بقوّته ولا قوة أبيه، ولكنّك قلّدته سيفك، وأصعدته منبرك، فأراد مولاك أن يطامن منه ما رفعت، ويفسد ما صنعت، فلم يحتمل له ذلك. يا أمير المؤمنين، إنّ غضب العربيّ في رأسه، فإذا غضب لم يهدأ حتى يخرجه بلسان أو يد، وإنّ غضب النبطيّ في استه فإذا خرىء ذهب عنه غضبه؛ فضحك المنصور وكفّ عن ذكر سلم.
379- قدّم إلى عبد الله بن علي أسير من بني أمية فأمر بقتله، فلما وقف على رأسه بالسيف ضرط، فوقع السيف من يد الرجل المأمور بقتله، فضحك عبد الله وعطف عليه وقال: خلّوا سبيله. فقال الأموي: وهذا أيضا من الادبار، كنّا ندفع الموت بأسيافنا، صرنا ندفعه بأستاهنا.
380- بلغ أبا إسحاق النحويّ المعروف بالهدهد أنّ أبا إسحاق الزجاج

(4/131)

---

عاتب عليه، وكان الهدهد أعمى، فقال لقائده: قفني على حلقة الزجّاج في الجامع، فوقفه فصاح به وقال: يا أبا إسحاق أنت مني بمرأى أو مسمع؟
فقال: نعم، فقال: أنشدني وإياك المبرد: [من الرمل المجزوء]
غضبت هند وصدّت ... بعرة في المدّ الاكبر
ثم انصرف.
«381» - اعتذر رجل إلى يحيى بن خالد فأساء، فقال له يحيى: ذنبك يستغيث من عذرك.
«382» - اعتذر رجل إلى ابن أبي خالد فأساء، فقال لأبي عبادة: ما تقول فيه؟ قال: يوهب له جرمه، ويضرب لعذره أربعمائة.
383- شاعر: [من الكامل]
ارفق بعبدك إنّ فيه بلادة ... جبليّة ولك العراق ومأوه
تمّ الباب السابع عشر في المدح والثناء والشكر، والحمد لله وحده، وصلواته على نبينا محمد وآله وسلم.

(4/132)

---

الباب الثامن عشر في التّهاني

(4/133)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله مبدي الأمم ومعيدها، ومهنّىء النّعم ومفيدها، ومعطي الرّغاب ومجزلها، ومسنّي المواهب ومفضلها، جاعل الخير والشرّ لعباده بلوى وفتنة، وقاسمها بينهم اختبارا ومحنة، فجازع شقيّ وصابر سعيد، وجاحد قصيّ وشاكر مستزيد. أمر المؤمنين بالتواصل والتزاور، ونهاهم عن التقاطع والتدابر، وندبهم إلى التساهم في الرخاء، والاشتراك في السرّاء، ليشكر كلّ واحد منهم النعمة في أخيه، ويجمعهما الوفاق في المحبوب والمكروه.
أحمده على تهنئة العطاء حمدا يبلغ رضاه، وأشكره شكر معترف بأياديه ونعماه، وأسأله الصلاة على رسوله المصطفى الهادي، ونبيّه الداعي إلى سبل الرشاد، وعلى آله المرتضعين درّة التوفيق والسداد، المتعاطين بينهم كأس التهاني بالصفاء والاتحاد، وسلّم تسليما كثيرا.

(4/135)

---

(الباب الثامن عشر في التهاني)
[فصول الباب الثامن عشر]
وفيه فصول تسعة: الفتوح- الولاية- الخلع- الولد- النكاح- المواسم- الاياب- الشواذ- النوادر.
384- قد جاء في كتاب الله تعالى ما يماثل هذا المعنى ويضاهيه، ويتضمّن البشرى بما أتيح للسعيد من مآل الخير، كقوله سبحانه حكاية عن أهل الجنة وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ
(فاطر: 34) وكقوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ
(الزمر: 73) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(الأعراف: 43) وقوله عزّ وجلّ: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ
(التوبة: 21) .

(4/136)

---

الفصل الأول فى الفتوح
«385» - كتب طاهر بن الحسين إلى المأمون لما فتح بغداد وقتل محمدا الأمين: أما بعد، فإنّ المخلوع وإن كان قسيم أمير المؤمنين في النّسب واللّحمة، لقد فرّق الله بينه وبينه في الولاية والحرمة، لمفارقته عصمة الدين، وخروجه عن الأمر الجامع للمسلمين. قال الله عزّ وجلّ: يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ
(هود: 46) ولا صلة لأحد في معصية الله، ولا قطيعة في ذات الله. وكتبت إلى أمير المؤمنين وقد قتل المخلوع، وردّاه الله برداء نكثه، وأحمد لأمير المؤمنين أمره، وأنجز له ما ينتظر من صادق وعده، والحمد لله المتولي لأمير المؤمنين بنعمته، والراجع إليه بمعلوم حقّه، والكايد له ممن ختر عهده ونكث عقده، حتى ردّ له الألفة بعد تفرّقها، وأحيا الأعلام بعد دروس أثرها، ومكّن له في الأرض بعد شتات أهلها، والسلام.
وبعث إليه بالبردة ورأس الأمين، وكتب إليه قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ، وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ، وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ، بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(آل عمران: 26) .
«386» - وكتب المهلّب إلى الحجّاج في حرب الأزارقة: أما بعد، فالحمد لله الذي لا تنقطع موادّ نعمه من خلقه، حتى تنقطع موادّ الشكر. وإنا وعدوّنا كنّا

(4/137)

---

على حالتين، يسرّنا فيهم أكثر مما يسوءنا، ويسوءهم منّا أكثر مما يسرّهم. فلم يزل الله عزّ وجلّ يزيدنا وينقصهم، ويعزّنا ويذلّهم، ويؤيّدنا ويخذلهم، ويمحّصنا ويمحقهم، حتى بلغ الكتاب أجله فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
(الأنعام: 45) .
«387» - وكتب إلى الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة حين ولي العراق من قبل ابن الزبير يخبره بهزيمة الخوارج: أما بعد، فإنّا مذ خرجنا نؤمّ هذا العدوّ في نعم من الله متصلة علينا، ونقمة من الله متتابعة عليهم، نقدم ويحجمون، ونحلّ ويرحلون، إلى أن حللنا بسوق الأهواز، والحمد لله رب العالمين.
«388» - وكتب إليه بعد هذا الكتاب: أمّا بعد، فإنّا لقينا الأزارقة المارقة [1] بحدّ وجدّ، وكانت في الناس [2] جولة، ثم ثاب أهل الحفاظ والصبر بنيّات صادقة، وأبدان شداد، وسيوف حداد، فأعقب الله خير عاقبة، وجاوز بالنعمة مقدار الأمل، فصاروا دريئة رماحنا، وضرائب سيوفنا، وقتل الله أميرهم ابن الماحوز، وأرجو أن يكون آخر هذه النعمة كأوّلها، والسلام.
389- كاتب في فتح: نعمة جسيمة جمع الله بها الألفة، وأمّن بها من الخلاف والفرقة، وجعل لأهل دينه سكنا وثقة، وأمنا وعصمة، فلم تعر منها خاصّة ولا عامّة، ولم تخل من سعادتها قاصية ولا دانية.
390- فصل من كتاب بذكر فتح [3] : فأبي إلّا جماحا في غوايته، وتماديا في ضلالته، وتولّيا بركنه، وتعزّزا بحصنه، فلما سفه نفسه، وجهل حظّه،
__________
[1] المارقة: سقطت من م.
[2] م: النفس.
[3] م: يذكر فتحا.

(4/138)

---

وغمط العافية المعرضة له، وتبيّنت أن لا فيئة عنده يراجع بها رشده، فعلت.
ولجأ إلى مكان كذا مقموعا قد أكذب الله ظنّه، وأحاط به مكره، وما الله بظلّام للعبيد، فالحمد لله الفتّاح العليم، المنّان الكريم، ذي الفضل العظيم والبلاء الجسيم، الذي أنجز وعده، ونصر حقّه، حمدا يزيد ولا يبيد دون أداء حقّه وبلوغ ما يجب له.
391- آخر في مثله: فلما التقت الفئتان [1] ، وتدانى الفريقان، أتبعتهم الموعظة، وجدّدت لهم المعذرة، ليستبين جائر، ويهتدي حائر، ويقبل مدبر، ويزداد مستبصر، فمجّتها أسماعهم، ولفظتها قلوبهم، وغلبهم على أنفسهم سفه رأيهم، وصادق القول [2] عليهم، وخرجوا يدعون إلى البراز، فأخرجت إليهم أندادهم أولياء أمير المؤمنين، موقنين أنهم من أمرهم بين حسنيين، ومن قضاء الله بين خيرتين، عاجل الفلج والظفر، وآجل السعادة وكرم المنقلب، فصدقوهم القتال في المجالدة، ونشبت الحرب وحمي وطيسها، ودارت على قطبها، ودرّت على أخلافها، وجال خطامها، فمن ضارب ونابل وطاعن، وكفّ نادرة، وقدم بائنة، ومضرّج بدمه، ومغرّر بنفسه، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ
(الحشر: 4) .
392- أحمد بن سعد [3] من كتاب تهنئة: وواصل لك الفتوح شرقا وغربا، وطال [4] رقاب الأعداء سلما وحربا، وقاد لك أزمة الملك طوعا وكرها ورعبا ورهبا [5] .
393- آخر: وإني لما آثرت الأناة في أمره، والإعذار في الموعظة إليه،
__________
[1] م: الجمعان.
[2] م: الوعد.
[3] م: سعيد.
[4] م: وأعطاك.
[5] وقاد ... ورهبا: سقط من م.

(4/139)

---

وعاودت إنذاره والاحتجاج عليه، وعرّفته نوازل العبر وعواقب البطر، وصرّفت له القول في الترغيب والترهيب، ووصلت له الوعد بالوعيد، فلما أبى إلا جماحا في غيّه، ثانيا لعطفه، توكلت على الله في مناجزته، فزحفت إليه في من اخترته، وبرز إليّ في أصحابه، فما استقروا في موقفهم حتى زلزل الله أقدامهم ونخب [1] قلوبهم، وأسكن الرعب حوباءهم [2] ، فنكصوا على أدبارهم، ووضع الأولياء سلاحهم حيث شاءوا منهم [3] ، وأتوا عليهم من عند آخرهم، وأخذ الحائن أسيرا مقهورا من غير عهد يعصمه، ولا عقد يحقن دمه، فالحمد لله الفتّاح العليم، المنّان الكريم، الذي لا يعجزه شيء أراده، ولا يتكاءده أمر طلبه، حمدا يوازي آلاءه، ويكافىء نعماءه.
«394» - لما فتح الرشيد هرقلة عاد إلى الرقّة فدخلها آخر يوم من شهر رمضان، وعيّد، ثم جلس للشعراء، فبدرهم أشجع السلميّ فأنشده:
[من البسيط]
لا زلت تنشر أيّاما وتطويها ... تمضي بها لك أيام وتمضيها [4]
مستقبلا زينة الدنيا وبهجتها ... أيّامها لك نظم في لياليها
العيد والعيد والأيام مقبلة ... إليك بالنصر معقود نواصيها
أمست هرقلة تهوي من جوانبها ... وناصر الدين والإسلام يرميها
__________
[1] م: ورعب.
[2] م: جوانبهم.
[3] زاد في م: فاستاقوهم.
[4] الأغاني: وتثنيها.

(4/140)

---

ملكتها وقتلت الناكثين بها ... بنصر من يملك الدنيا وما فيها
ما روعي الدين والدنيا على قدر [1] ... بمثل هارون راعيه وراعيها
فأمر له بألف دينار وقال: لا ينشدني أحد بعده، فقال أشجع: والله لأمره أن لا ينشده أحد بعدي أحبّ إليّ من صلته.
«395» - ولما فتح المعتصم عمورية أكثر الشعراء ذكر هذا الفتح، وهو من أعظم فتوح الإسلام، فمن ذلك قول الحسين بن الضحاك: [من الكامل]
قل للألى صرفوا الوجوه عن الهدى ... متعسّفين تعسّف المرّاق
إني أحذّركم بوادر ضيغم ... درب بحطم موائل الأعناق
متأهّب لا يستفزّ جنانه ... زجل الرعود ولا مع الابراق
لم يبق من متعرّمين تواثبوا ... بالشام غير جماجم أفلاق
من بين منجدل تمجّ عروقه ... علق الأخادع أو أسير وثاق
وثنى الخيول إلى معاقل قيصر ... يختال بين أحزّة ورقاق
يحملن كلّ غشمشم [2] متغشّم ... ليث هزبر أهرت الأشداق
حتى إذا أمّ الحصون منازلا ... والموت بين ترائب وتراق
هرّت بطارقها هرير قساور ... بدهت بأكره منظر ومذاق
ثم استكانت للحصار ملوكها ... ذللا وناط حلوقها بخناق
هربت وأسلمت الصليب حماتها ... لم يبق غير حشاشة الأرماق
__________
[1] م والأغاني: قدم.
[2] الأغاني: مشمر.

(4/141)

---

«396» - ومن ذلك قول أبي تمام الطائي، وهي من عيون شعره، اقتصرت منها على ما يتعلق بالفتح وأولها: [من البسيط]
السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حدّه الحدّ بين الجدّ واللّعب
بيض الصّفائح لا سود الصحائف في ... متونهنّ جلاء الشكّ والرّيب
والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
ومنها:
فتح الفتوح تعالى أن يحيط به ... نظم من الشّعر أو نثر من الخطب
فتح تفتّح أبواب السماء له ... وتبرز الأرض في أثوابها القشب [1]
يا يوم وقعة عمّوريّة انصرفت ... عنك المنى حفّلا معسولة الحلب
أبقيت جدّ بني الإسلام في صعد ... والمشركين ودار الشرك في صبب
أمّ لهم لو رجوا أن تفتدى جعلوا ... فداءها كلّ أمّ حرّة وأب
وبرزة الوجه قد أعيت رياضتها ... كسرى وصدّت صدودا عن أبي كرب
بكر فما افترعتها كفّ حادثة ... ولا ترقّت إليها همّة النّوب
من عهد اسكندر أو قبل ذلك قد ... شابت نواصي الليالي وهي لم تشب
حتى إذا مخض الله السنين لها ... مخض الحليبة [2] كانت زبدة الحقب
أتتهم الكربة السوداء سادرة ... منها وكان اسمها فرّاجة الكرب
جرى لها الفأل برحا يوم أنقرة ... إذا غودرت وحشة الساحات والرّحب
لما رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها أعدى من الجرب
__________
[1] هذا البيت لم يرد في م.
[2] في رواية: البخيلة؛ الثميلة.

(4/142)

---

ومنها:
لم يغز قوما ولم ينهد إلى بلد ... إلّا تقدّمه جيش من الرّعب
لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب
رمى بك الله برجيها فهدّمها ... ولو رمى بك غير الله لم تصب
من بعد ما أشّبوها واثقين بها ... والله مفتاح باب المعقل الأشب
لبيت صوتا زبطريّا هرقت له ... كأس الكرى ورضاب الخرّد العرب
كانت الروم قد فتحت زبطرة، فصاحت امرأة من المسلمين بها: وا محمداه، وا معتصماه! فلما ورد الخبر إلى المعتصم ركب لوقته يؤمّ الشام وصاح: لبيك، وألحّ على حصون الروم حتى فتح أنقرة وعمورية.
عداك حرّ الثغور المستضامة عن ... برد الثغور وعن سلسالها الحصب
ومنها:
لم ينفق الذهب المربي بكثرته ... على الحصى وبه فقر إلى الذهب
إنّ الأسود أسود الغاب همّتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
خليفة الله جازى الله سعيك عن ... جرثومة الدين والإسلام والحسب
بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها ... تنال إلّا على جسر من التعب
إن كان بين صروف الدهر من رحم ... موصولة أو ذمام غير منقضب
فبين أيامك اللائي نصرت بها ... وبين أيام بدر أقرب النسب
[مكاتبات للصابي في الفتوح]
(وللصابي مكاتبات في الفتوح) تدل على مكانه من الكتابة والبلاغة، وفيها إطالة كرهت لها أن تنقل على جهتها، فأوردت منها ما جاز، وتخيّرت من فصولها الأوجز والأفصح:
397- فمن ذلك كتابه عن صمصام الدولة إلى فخرها يذكر هزيمة

(4/143)

---

القرامطة وفتح الكوفة: كتابي- أطال الله بقاء مولانا- والسلامة لمولانا أمير المؤمنين شاملة، والكفاية بحوزته كاملة، فظلّه على الأمير السيد وعليّ ظليل [1] ، ورأيه فينا حسن جميل، وأنا للنعمة في ذلك مبد معيد، ومنها بالشكر مستمدّ ومستزيد، والحمد لله رب العالمين. وإذا قضى الله لي- أطال الله بقاء مولانا- بعلوّ يد على مطاوليها، وظهور راية على منازليها، وحلول نقمة بالمتمرسين بي، وامتناع جانب على المتطرفين لي، رأيت أنّ الموهبة في ذلك بادئة به قبلي، وواصلة إليه ثم إليّ، لتمسّكي بطاعته وولائه، واستئثاري على الأقران بحسن معتقده ورائه، ولأنّ الحضرة التي أنا مدبّرها دار أمير المؤمنين وحماه، وظل السلطان وذراه، فبصلاحها تصلح الأوساط والأطراف، وبصيانتها تصان الأثباج والأكناف؛ هذا إلى اجتماعي معه في ذروة مفخرنا الأفخم، وذؤابة بيتنا الأعظم، الذي حصّنه الله بجلالة الأسلاف، ونجابة الأخلاف، وكرم القديم، وشرف الحديث، وتكفّلي بحياطة ما يليني من الممالك التي ينادى بشعاره في أرجائها، وتمتنع بذكره على أعدائها. وجميع هذه المنح كالثمرات المجتناة من تقوى الله وطاعته، والتحدّث [2] بآلائه ونعمه، والإقرار بالضّعف لولا أن أيّدنا الله، وبالضعة لولا أن أنهضنا، واللياذ به في كلّ أمر أهمّنا وملمّ طرقنا، وعلى حسب هذه الاستكانة منّا له، والإخبات لكبريائه وعظمته استكبار أعدائنا واستعلاؤهم، وسعيهم علينا وإجلابهم، ومخالفتهم في معاندتنا ومجاذبتنا [3] إرادة الله سبحانه فينا، إذ مكّن لنا في الأرض، وفضّلنا على كثير من الخلق؛ لا جرم أنه عزّ وجهه يحكم لنا عليهم حكومة باطنها باطن عدل وإنصاف، وظاهرها ظاهر حيف وإجحاف، لأنّ العاقبة تكون لنا على المداومة لا المداولة، والدائرة تدور عليهم على المتواترة لا على المناوبة؛ وكان الأولى بهم إذ لم يكفّهم
__________
[1] والكفاية ... ظليل: سقط من ب.
[2] ب: والحديث.
[3] ومجاذبتنا: سقطت من م.

(4/144)

---

العلم والمعرفة أن تكفّهم العادة الجارية، وإذ لم يحجزهم التأمل والروية أن تحجزهم التجربة المتكررة. وكفى بنا وبهم استطالة عليهم منّا، وانحطاطا منهم عنّا، أنّا على ذلك نكافحهم مراقبين لله تعالى، ويواجهونا محتربين [1] على الله، حتى كأنّ تلك العادة لهم جرت لا لنا، وكأنّ بأس الله حلّ بنا لا بهم، فلهذا تنجلي عواقب ما بيننا وبينهم عن قهر جميعهم، وفضّ جموعهم، والاستظهار عليهم، والإحاطة بهم. فالحمد لله رب العالمين حمدا عائدا آخره إلى الابتداء، ومستمرّا لا إلى غاية وانتهاء. وذلك أبلغ ما يقوله ذو الأجل المحدود، في شكر المنعم المتفرّد بالخلود. ووفّر الله حظّ مولانا من دعائي هذا وكلّ دعاء صالح سمع مرفوعه وأجاب مسموعه، بمنّه وطوله، وقدرته وحوله.
وكان إسحاق وجعفر الهجريّان، ومن وراءهما من الأهل والأقران، أظهروا ما أظهر أشياخهم قبلهم من شعار المسلمين، وأقاموا الدعوة لمولانا أمير المؤمنين، وعقد بيني وبينهم ذمام اقتضاني الوفاء والمحافظة عليه، والرجوع في كلّ ما يجري بيني وبينهم إليه. فلما كان مذ مديدة بلغني أنّ هذين المسمّين منهم سارا إلى البصرة في جموع أكثفاها، وطوائف حشراها [2] ، ثم نحيا إلى الكوفة، فقدّرت أنّهما مجتازان عليها الى بعض الفلوات، لمطالبة سكّانها من العرب الذين على طاعتهم بالاتاوات، على عادة لهم بذلك قد عرفت، وسنّة قد ألفت، فلم يكن عندي من الاهتمام بأمرهما والاستعداد لهما إلا ما يجب للضيف الطارق والزائر الوافد، من مكاتبة العمال بإحسان عشرتهما وإجمال معاملتهما، وإقامة الأزواد لهما ولمن في جملتهما. فحين أناخا من الكوفة بالفناء، وخالطا من كان بها من العمّال والأولياء، تأوّلا بصغائر من الأمور لا عذر للمعتذر بها، ولا حجّة للمعوّل عليها، فخلعا الرّبق المحيطة بالأعناق، وأبديا الصفحة بالعناد والشقاق، وغيّرا الخطبة عن رسمها، وأقاماها على خلاف واجبها، وانتميا إلى طاعة بعض
__________
[1] م: متجبرين.
[2] م: وطرائق تمماها.

(4/145)

---

الأهل تمويها على الأولياء، واجتذابا لهم إلى الازورار والالتواء، ولم يعلما أنّهما في ذلك يستهيجانهم فضل استهاجة، ويستزيدان من استثارتهم لدفعهما لما يعتقدونه في طاعتي من مصارمة كلّ مصارم لي وإن مسّ نسبه، وعداوة كلّ معاد وإن قرب منتسبه، ولأنهم كانوا يلقونها لو تركا هذا الاعتزاء، واطّرحا هذا الانتماء، بالقليل من الفكر فيهما، والكثير من الاستهانة بهما، فكأنّهما بما لجآ إليه من تلك الدعوى الباطلة، إنما استكثرا من حتفهم، واستوفرا من بأسهم، كل ذلك زلل في الرأي وخلل، وخطا في التدبير وخطل، فما تركت مع أول معرفتي بما فعلاه التمسك بالمعتقد الصحيح، والجري على الخلق السجيح، أن تقدمت إلى أبي الريان حمد بن محمد- أدام الله عزه- بمكاتبتهما بما دعيا فيه إلى رشدهما، واستنزلا به عن مركب غيّهما، وعرّفا أنّي أسعفهما بشيء إن كانا يسألانه، وأجيبهما إلى ما تجوز الإجابة إليه مما يلتمسانه، إذا تلافيا ما أقدما عليه، وعفّيا على ما أجريا إليه، فما ازدادا بذلك إلّا إصرارا على المنافرة، واستبصارا في المجاهرة، اغترارا بقوتهما، وكانت ألوفا من الرجال، وبمن التفّ إليهما من عشائر السواد ودعّار البلاد، وهم نحو عشرين ألف رجل. فأمرت حينئذ أبا الريان بالانتقال في مخاطبتهما عن التأنّس إلى التحمّس، وعن التلطّف إلى التعسّف، تقديما للنذر ونبذا للعذر، زمجرة الليث قبل الافتراس، ونضنضة الصلّ قبل الانتهاس، وانباض النابل للنذير، وإيماض السائف للتحذير، فأبيا إلّا تهافتا على الشرّ، كتهافت الفراش على الشّهاب، وهجوما على الأولياء كهجوم النّقد على ليوث الغاب.
منها:
وتقدّم أبو مزاحم بجكم الحاجب في عقد جسر على الفرات حتى عبر، فاصطكّ الجمعان، وتطاعنا وتضارب الفريقان، واشتدّت المعركة، واحتدمت الملحمة، ثم أسفرت العاقبة، وانجلت العجاجة، عن فقد ابن الجحيش هذا مرتثّا بضربات قد أثخنته، وقتل ألوف من أصحابه، وأسر كثير من أبطاله،

(4/146)

---

وحصول ثلاثة آلاف رأس من كراعهم، وثلاثة آلاف رأس من جمالهم في أيدي الأولياء وأتباعهم، سوى ما استبدت به البادية وهو أكثر من ذلك، وتفرّق الباقون في جهات المهارب، واعتصموا بالغياض والأنهار والمسارب. ووصل الفلّ إلى إسحاق وجعفر، وقد كانا بقيا في قلّ من عسكرهما، لتوجيههما جماهيره في هذه الحرب، فما تمالكا أن انهزما ناكصين خائبين، وضربا في البلاد مذعورين هاربين. وقيل إنّ مبلغ من نجا معهما من الفرسان ستمائة فارس، وصار من سواهم من تلك الجموع العظيمة والأحزاب الكثيرة بين أسير مكبّل، وقتيل مرمّل، ومستأمن داخل في الذمّة، وتائب مستقيل من العثرة، وراجل لا تحمله رجلاه، ولا يبلّغانه النجاه، وغريق في الفرات والأنهار لم يعرف خبره ولا بان أثره.
ومنها:
فالحمد لله ربّ العالمين حمدا لا يقصّر عن قضاء حقّه وأداء فرضه، واستحقاق مزيده واستنجاز وعده، وإياه أسأل أن يجعل ما أنا مصرّفه من رايات مولانا أمير المؤمنين وسيدنا الأمير منصورا على كلّ صادّ عن الحقّ بوجهه، وشامخ عليه بأنفه، ومتجاوز عنه بطرفه، ومخالف له بسرّه وجهره [1] ، ومجلب عليه بخيله ورجله، إنّ ذلك إليه وبيده، وهو المأمول المرجوّ بفضله وطوله، وقوته وحوله. فإن رأى مولانا أن يضيف هذه النعمة إلى نعم الله عنده المطيفة به، ومواهبه الراهنة [2] عنده، ويعدّها من آيات إقباله وعلامات نصره، ويزيدها في محامد أوليائه، ومكايد أعدائه، ويأمر بإظهارها على ما جرت العادة به في أمثالها، ليأخذ منها المخالص حصّته، ويعالج بها المنافق غصتّه، وأجانبي بما أسكن إليه من أخباره وأحواله، وأمتثله من أوامره ونواهيه، فعل، إن شاء الله تعالى.
__________
[1] ومخالف ... وجهره: سقط من م.
[2] الراهنة: سقطت من ب.

(4/147)

---

398- وكتب عن الوزير أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين بن سعدان إلى الأمير فخر الدولة عند فتح الموصل، وانهزام باد الكردي عنها: كتابي- أطال الله بقاء مولانا، ومولانا الأمير صمصام الدولة جار على أفضل حال جمع الله بينهما فيها على تمام عزّ ونصر، ونفاذ نهي وأمر، وعلوّ كلمة وراية، وسبوغ موهبة ونعمة، وشكر لله يستزيده من فضله، ويستدرّ المادة من طوله- وأنا جار في ما أحمله من أعباء خدمتها، وأتولّاه من معاظم شؤونها، على أجمل ما عوّد الله وزراء هذه المملكة المناصحين لها، وأولياءها المحامين عنها، من هداية إلى مراشد الأمور، وتوفيق لصواب التدبير، والحمد لله رب العالمين.
وقد جعل الله هذه الدولة الشريفة- أطال الله بقاء مولانا الأمير الجليل- مختوما لها بقوة الأسباب، وثبات الأطناب، وعزّ الأولياء، وذلّ الأعداء، فلم تلمّ بها ملمّة من ملمّات الزمان إلّا خفّ حملها، وقلّ لبثها، وقرب الخروج منها، وحسنت العاقبة فيها، ثم يكون مآلها إلى عزّ يتجدّد ويتمهّد، ونصر يتكرّر ويتردّد، وثيقة من الله لا تنقض عقودها، ولا تنكث عهودها، وعلى حسب ذاك تكون الجولة الجائلة من عدوّها في قصر المدّة، وانحلال العقدة، والإفضاء إلى عواقب الهلاك والبوار، وغايات الخذلان والإدبار. فأدام الله ذلك ولا قطعه، وتمّمه ولا انتقصه، وألهمنا الشكر الذي هو قيد النعم وشكالها، وحبسها وعقالها، ولا أخلانا من مواظبة عليه يتنجّز بها المزيد المضمون منه، إنّه جلّ وعزّ بذلك جدير، وعليه قدير. وقد عرف مولانا حال باد الكردي في كفر النعمة وغمطها [1] ، وإنكار الصنيعة وجحدها.
ومنها:
وكان مولانا صمصام الدولة يتأدّب في أمره بأدب الله عزّ وجلّ في دعائه إلى رشده، والصدوف به عن غيّه، وتقديم الإعذار إليه، والأخذ بالوثيقة عليه،
__________
[1] م ب: وعظمها.

(4/148)

---

طمعا في أن يعطف إلى ما يعطف إليه التائب المنيب، والمراجع المصيب، والنازع عن الغواية، والعادل إلى سبيل الهداية، حتى إذا تقدّمت النّذر، وبلغ الإملاء إلى الحدّ المنتظر، استأنف به طريقا أخرى في الصّمد لاستئصاله، وتنجّز عادة الله في أمثاله، فجرّد إليه عسكرا استخلف صاحب الجيش أبا حرب زياد بن سهلويه [1] واستظهر في تكثيف عدده وتوفير عدده؛ فنهض إلى عدوّ الله اللعين، متوكلا على الله ربّ العالمين، ومستشعرا شعار الدولة التي عوّدها الله إعزاز المرامي عنها والمحامي من ورائها، وإذلال المحادّ لها والساعي عليها. وورد في هذا الوقت كتابه من الموصل بأنه افتتحها ودخلها بعد حروب شديدة اضطرمت، ومعاركات متّصلة احتدمت، وثبات من ذلك الحائن للمقارعة، واستبسال في المجاهدة والمصارعة.
ومنها:
ونجا بحشاشته معتدّا [2] أن سلم [3] بها من أعظم غنائمه، ولا سلامة لمثلها مع عظيم ما نزل عليها وأحاط بها. ووقع الاستظهار بإنفاذ من يقتصّ أثره ويأتي بإذن الله عليه، والحمد لله ربّ العالمين حمدا يكون لانعامه [4] مجازيا، ولاحسانه موازيا، وإن كانت آلاوه عزّ وجلّ لا تجازى ولا توازى، ولا تجارى ولا تبارى، ولا تقابل إلا بالانحطاط لها [5] ، وخفض الجناح دونها، والاعتراف بالعجز عن مداها، والقصور عن منتهاها. وهنأ الله مولانا بهذا الفتح المنسوب إليه، المقصور عليه، المستثمر من بركة أيامه، المستنتج عن إقبال جدّه. وأطال الله بقاءه وبقاء مولانا صمصام الدولة لعدوّ يرغمانه، ووليّ يعزّانه، وحجة حقّ
__________
[1] م: سهراوايه.
[2] م: معتمدا.
[3] م: سلمت.
[4] ويأتي ... لانعامه: سقط من ب.
[5] م: له، دونه، مداه، منتهاه.

(4/149)

---

يثقبان زنادها، ويرفعان عمادها، وشبهة باطل يطفئان نارها، ويخفضان منارها، وجمع بينهما في هذه النعمة في أمثال كثيرة لها، لا يزالان يشتركان فيها، ويتناصفان الموهبة منها، ويتراجعان البشائر والتهاني بها، بمنّه وقدرته.
399- وكتب عن صمصام الدولة أبي كاليجار إلى فخر الدولة أبي الحسن في معنى ما جرى عليه من أمر أسفار بن كردويه عند عصيانه سنة خمسين: من أعظم النعم- أطال الله بقاء مولانا- قدرا، وأسيرها ذكرا، وأسناها خطرا، وأحسنها أثرا، نعمة سكّنت ثورة، وأطفأت فورة، وعادت على الناس بجميل الصّنع، وجليل النفع، وتظاهر [1] الأمور، وصلاح الجمهور، فتلك التي يجب أن يكون الشكر عليها مترادفا، والاعتداد بها متضاعفا، بحسب ما أزالت من المضرّة، وجدّدت من المسرّة، وأماطت من المحذور، ويسّرت من المأمول.
وحقيق على الناس أن يعرفوا حقّها، ويوفوا من حمد الله قسطها، ويتنجّزوا وعده الحقّ في إدامتها وإطالة الإمتاع بها. فالحمد لله على أن جعلنا ممن يعرف ذلك ويهتدي إليه، ويعتقده وينطوي عليه، ويؤدّي فرض الاجتهاد في الاستدامة له والاستزادة [2] منه، وأن خصّنا من هذه النعم بذوات الفضل السّابغ [3] ، والظلّ الماتع، الجامعة لكبت العدوّ ومساته، وإبهاج الولي ومسرّته، وهو المسؤول- جلّ اسمه وعزّ ذكره- ألا يسلبنا ما ألبسناه من سرابيلها، وأحرزناه من فضل ذيولها، وعوّدنا من جلالة أقدارها، وتعاظم أخطارها؛ ولا يعدمنا معونة منه على بلوغ أقصى الوسع في الاعتداد بها، ومنتهى الطّوق في النّشر لها، بمنّه وطوله وقوّته وحوله.
وقد عرف مولانا حال أسفار بن كردويه في اصطناع الملك السعيد عضد الدولة إياه، وجذبه بضبعه من مطارح الأصاغر إلى منازل الأكابر، ومن مزاجر
__________
[1] ب: ونظام.
[2] ب: والاستدامة.
[3] ب: الشايع.

(4/150)

---

المتأخرين إلى مراتب المتقدّمين، حتى جمّت عنده الأموال، وتأثّلت له الأحوال، ووطىء عقبه من الأولياء من هم أكرم منه حسبا، وأفضل أمّا وأبا، وأنني حملته على حكم الرعاية الذي لا يزال يحمل عليه، من تظاهر الصنيعة لديه، وتقادم الإحسان إليه، إيفاء به على تلك الغاية، وزيادة له في الإيجاب والعناية، وإفاضة لسجال المواهب عليه حالا بعد أخرى، وثانية تلو [1] أولى، فكان يقابل جميع هذه الحقوق بالنّكث والنّقض، والكفر المحض، إرصادا للدولة، واستعدادا للوثبة، وإسرارا للغيلة، وإعمالا للحيلة، وإفسادا لسفهاء الرجال الذين علم منهم ضعف النحائز ولؤم الغرائز، والإسفاف إلى الدنية، والإيضاع في الفتنة. وتمادت بي وبه الأيام في تناولي إياه بالتسكين والتأنيس، ومضيّه على غلوائه في الإدهان والتلبيس، إلى أن بلغت عقاربه في دبيبها إلى الأخ أبي نصر، فصادف منه حدثا غرّا، وصبيا غمرا، فأزاله عن سبيل الرشاد، واستزلّ قدمه عن مقام السّداد، وساعده على جميع ذلك أوثق كتّابي- كان- عندي، وأقدمهم رتوعا في نعمتنا، وأولاهم بالوفاء لنا، لولا أنّ البطنة نزت به، والشقوة انتحت له، فلان بن فلان.
منها:
إلى أن حكم الله بينهما حكمه العادل، وأمضى عليهما أمره النافذ، بإظهار رايتنا المنصورة، وتنكيس تلك الراية المخذولة [2] ، فانهزم أسفار وفلان، فريدين وحيدين، واستباح الأولياء ما كان هذا اللعين اشتمل عليه من أموالنا، وحاربني به من سلاحي وكراعي، وحصل الأخ أبو نصر في قبضتي أسيرا نادما، ومتأسّفا واجما، وقتل في المعركة خلق كثير من أولئك الفسقة، واستأمن الباقون، ولجج سرعان الخيل في قصّ آثار الهاربين، ولا شكّ أنّ الله يظفر بهم أجمعين على عادة
__________
[1] م: تتلو.
[2] يقع هنا خرم كبير في م سأشير إلى نهايته في موضعها.

(4/151)

---

قضيته لهذه الدولة بإظهارها على كلّ غامط لها نعمة، وجارّ عليها فتنة. فالحمد لله حمدا لا تضرب عليه حدود الغايات، ولا يقف عند الأقاصي والنهايات، لكنه ينمي ويزيد، ويبدأ ويعود، حتى يبلغ رضى الله سبحانه، ويقضي حقّه ويؤدي فرضه، ويقتضي وعده، بمنّه وطوله، وإحسانه وفضله.
وهذه حال يسّرها الله بيمن مولانا، وببركة أيّامه، وإقبال دولته، وسعادة جدّه، وما يجمعني إليه من جوامع الموالاة وأسباب المشاركة، فهنأه الله إياها من نعمة جلّ موقعها، وعمّ نفعها وحسن أثرها، وعزّ الولي بها، وذلّ العدوّ لها.
ولا أخلاه من استماع البشائر بأمثالها في الاستعلاء والظهور، والابتهاج والحبور، وتذلّل الخطوب، وتأتّي المحبوب، واستقامة الأمور، ومسالمة المقدور، إنه بذلك جدير وعليه قدير.
[كتاب لعبد الحميد في الفتح]
«400» - كتاب لعبد الحميد بن يحيى في فتح: أما بعد فالحمد لله أهل الحمد ووليّه، الذي كرّم الإسلام وفضّله، واصطفاه لنفسه، وبعث به نبيّه صلّى الله عليه وسلم واختاره لمن كرم عليه من خلقه، ورضي به لعباده دينا، ثم تولّى حفظه وإكرامه وإعزازه، ونصر أهله ومن جاهد عليه، على من زهد فيه ورغب عنه، وحادّ أولياءه وابتغى غير سبيلهم. والحمد لله الذي أكرم أمير المؤمنين بخلافته، وعرّفه في ما ولّاه واسترعاه من أمر عباده وبلاده، وابتعثه له من مجاهدة أعدائه وأهل الالحاد في دينه والمخالفة لحقه، أفضل ما أرى أحدا من خلفائه في ما ولّاهم من ذلك وابتعثهم له: من العاقبة والنصر والتمكين والفلج في كلّ موطن يجمع فيه بين أهل طاعته وأهل الخلاف عليه والمعصية. والحمد لله على ما يحدث له من نعمه، ويتابع من فتوحه وكراماته، ويعرّفه من حسن قضائه له في ما حضره وغاب عنه ويوقع بعدوّه من قوارعه وسطواته وبأسه الذي لا يردّ عن القوم المجرمين.

(4/152)

---

واقتصّ الفتح ثم قال في آخره: وأمير المؤمنين يسأل الله أن يلهمه وإياكم من الشكر لنعمه، والعمل بطاعته، والمعرفة لحقه، في ما يتابع له ولكم من كراماته ونصره وفلجه وعاقبته ما يكون له رضى، ولحقّه أداء، ولكرامته ولنعمه إسباغا، وللزيادة من فضله استيجابا، فإنه وليّ ذلك والقادر عليه، والمرغوب إليه فيه، وإنه لا حول ولا قوّة لأمير المؤمنين إلّا به وحده لا شريك له، والسلام.
«401» - إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي يذكر فتح صور: [من الكامل]
ومسائل بالثغر يقسم ظنّه ... فيه فبين مكذّب ومصدّق
سائل به البيض الصوارم تصدق ... واستنطق السّمر العوالي تنطق
أبقين صورا للنفاق كأنها ... آثار أقلام درسن بمهرق
نظم الإمام إليهم شمل الوغى ... فأصار شمل جميعهم لتفرّق
في جحفل ملأ الفضاء بعارض ... متألّق كالعارض المتألّق
أحيا بها الإسلام عزم إمامها ... من بعد ما شرقت بداء مشرق
ثم ذكر الفرار فقال:
حيران تفرق نفسه من نفسه ... فرق العدوّ من العدوّ المحنق
وغدا الفرار أبا عليه مشفقا ... لو كان ينجيه مخافة مشفق
[كتاب لأخي المؤلف]
«402» - كتب أخي رحمه الله عن ديوان الخلافة إلى الملك مسعود بن قتلمش، تهنئة بفتح، وكان الإفرنج وردوا بلاده من المغرب في عدد عظيم فبدّد

(4/153)

---

الله شملهم وعادوا خائبين: كتابي- أطال الله بقاء سيدنا الملك- ومواهب الله في الجناب الأشرف آهلة الربوع، عذبة الينبوع، صافية الورود، ضافية البرود، والحمد لله ربّ العالمين.
وبعد: فهو- أدام الله علوّه- ممن اختاره الله تعالى من عباده، وجمع له بين عاجلته وخير معاده، بما جعله عن حوزه الجميل في الذبّ عن الثغور مبيّنا، وبشعار الحقّ ولو كره المشركون معلنا، فالسعادة قد حيزت له من جميع أطرارها، والمحامد منتشرة له في آفاق الأرض وأقطارها، والثناء بمناقبه زينة أحاديث الأندية وأسمارها، والمودّة له مستحكمة [1] في ضمائر القلوب على اختلافها وأسرارها.
ووردت البشائر المبهجة، والأخبار المعربة، بتلاوة سور حمده الملهجة، بما أجراه الله على يده من الفتح المبين الذي فضّ به جمع الشرك وفرّقه، وأدحض الباطل وأزهقه، وفرّق فرق الكفر الناجمة أسرا وقتلا، وسقاهم كؤوس الرّدى نهلا وعلا، ورجع آمالهم التي قدّروها خائبة، وظنونهم بالإخفاق آيبة، وجعل كيدهم في تضليل، وبوّأهم من الخذلان شرّ مقيل، فأهدى ذلك من الجذل ما يوازي عظم خطره، وحسن موقع أثره، وحلّ من المراضي الشريفة الإماميّة محلّا، هو- أدام الله علوّه- بحيازة فخره حقيق، ونسب مقاماته الغرّ في كسب [2] مثله عريق، ورسم- أعلى الله المراسم وأمضاها- مكاتبته شكرا لله سبحانه باديا على ما سنّاه من هذه المنحة التي ثلجت لها الصدور، وابتسمت الثغور، وحيطت المعاقل الإسلامية وسكنت القلوب [3] الواجفة والنفوس، وانجلت غياهب الضرّاء المخوفة والبوس، وصدق الله في إظهار دينه وعده، ونصر حزبه وجنده، وأعزّ الحقّ وأداله، وقهر الباطل وأزاله، جلّت عظمته ثانيا على أن سنّاها بمن أيمن الله
__________
[1] قد تقرأ في ب: مستكنّة.
[2] هنا ينتهي الخرم في م.
[3] وحيطت ... القلوب: سقط من ب.

(4/154)

---

نقيبته، وأعلى في الأولى والأخرى رتبته، وأصفى في الطاعة الإمامية عقيدته، وخصّه في نصرة الدين بكلّ مقام محمود، وموقف مشهود، وحسن بلاء مألوف منه معهود.
ومنها:
وما يزال له من الهمم الشريفة الإمامية أنصار وجنود، وحظّ صاحبه مغبوط محسود، ومدد لا يتقلّص عنه ظلّ بركاته، ولا يعدوه بمكانة التوفيق في سكناته وحركاته.

(4/155)

---

الفصل الثاني الولاية
«403» - تهنئة بخلافة: فإنّ أولى النعم بالدوام، وأرجاها للبقاء والتمام، وأجدرها بالخلود، وأقربها إلى المزيد، وأحراها بالسّلامة على نوب الأيام وتصاريف الأحداث، نعمة نشأت بفنائه، وسكنت ذراه، فحمدت مثواه، وساسها أولياؤها بحسن المجاورة وكرم المصاحبة، سياسة الحاني الشفيق، وكفلوها كفالة الحدب الرفيق، فزكت ونمت، وخصّت وعمّت، ثم اعترضها من ريب الزمان ما هاج سواكنها، وأزعج كوامنها، وأصارها إلى الوحشة بعد الأنس، والنفّرة بعد الإلف، تتقلقل تقلقل العوادي، وتشرد شرود الضوالّ، لافظة لها الأقطار، ونابية بها المحالّ، إلى أن أعادها الله تعالى بلطفه إلى معانها [1] المعروف، وربعها المألوف، واستقرّت بعد الاضطراب، وفاءت بعد الاغتراب، وتلك نعمة الله عند سيدنا أمير المؤمنين، بما جدّده له من كرامته، واصطفاه من خلافته، وطوّقه إياه من أمانته، وردّه إليه من تدبير الملك، واعتمد عليه من سياسة الأنام، فأحيا به السّنن القاصرة، وأزال به الرسوم الجائرة، ونهج به سبل العدل، وأقام به منار [2] الفضل.
__________
[1] م: مظانها؛ نهاية الأرب: مغناها.
[2] م: منازل.

(4/156)

---

404- من كتاب: وكان تفويضه إليك بعد امتحانه إياك، وتسليط الحقّ على الهوى فيك، وبعد أن ميّل [1] بينك وبين الذين سموا لرتبتك، وأجروا إلى غايتك، فأسقطهم مضمارك، وخفّوا في ميزانك.
«405» - روي أنّ الوليد قام على المنبر بعد موت عبد الملك فقال: يا لها من مصيبة ما أفجعها وأعظمها وأشدّها وأوجعها وأعمّها، موت أمير المؤمنين، ويا لها من نعمة ما أعظم المنّة من الله عليّ فيها، وأوجب الشكر له بها، خلافته التي تسربلتها. فكان أول من عزّى نفسه وهنّأها بالخلافة. فأقبل غيلان بن سلمة الثقفي فسلّم عليه بالخلافة قال: أصبحت يا أمير المؤمنين ورثت خير الآباء، وسمّيت خير الأسماء، وأعطيت أفضل الأشياء، فعزم الله لك على الرزيّة بالصبر، وأعطاك في ذلك فواضل [2] الأجر، وأعانك في حسن ثوابه على الشكر، ثم قضى لعبد الملك بخير القضية، وأنزله المنازل المرضيّة.
فأعجبه كلامه وقال: أثقفي أنت؟ قال: نعم، وأحد بني معتّب، فسأله في كم هو من العطاء، فقال: في مائة دينار، فألحقه بشرف العطاء.
«406» - وقال محمد بن العلاء السجزي: لما ولي عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزارة دفع إليّ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر رقعة فيها تهنئة بالوزارة فأوصلتها إلى عبيد الله بن سليمان، وفيها: [من الطويل]
أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... فأسعفنا في من نحبّ ونكرم
__________
[1] م ب: مثل.
[2] م: نوافل.

(4/157)

---

فقلت له نعماك فيهم أتمّها ... ودع أمرنا إنّ المهمّ المقدم
فضحك وقال لي: يا أبا عليّ، ما ترى كيف لطف بشكوى حاله في تهنئته؟
امض إليه فأبلغه سلامي وجئني برقاعه في حوائجه. فمضيت وجئته برقاعه، فوقّع في جميعها بما أحب.
«407» - البحتري: [من الكامل]
اليوم أطلع للخلافة سعدها ... وأضاء فيها بدرها المتلّل
لبست جلالة جعفر فكأنّها ... سحر تجلّله النهار المقبل
جاءته طائعة ولم يهزز لها ... رمح ولم يشهر لديها منصل
حتى أتته يقودها استحقاقه ... ويقوده حظّ إليها مقبل
«408» - وقال أيضا: [من الخفيف]
ما تصرّفت في الولاية إلا ... فزت من حمدها [1] بحظّ جسيم
لم تزل من عيوبها أبيض الثو ... ب ومن دائها صحيح الأديم
«409» - وقال أيضا: [من الكامل]
ولتهنك الآن الولاية إنها ... طلبتك من بلد بعيد المنزع
لم تعطها أملا ولم تشغل بها ... فكرا ولم تسأل لها عن موضع
«410» - وقال أيضا: [من الطويل]
هنيئا لأهل الشام أنّك سائر ... إليهم مسير القطر يتبعه القطر
__________
[1] ب: حدها.

(4/158)

---

تفيض كما فاض الغمام عليهم ... وتطلع فيها مثل ما طلع البدر
ولن يعدموا حسنى إذا كنت فيهم ... وكان لهم جارين جودك والبحر
مضى الشهر محمودا ولو قال مخبرا ... لأثنى بما أوليت أيامه الشهر
«411» - وقال أيضا: [من البسيط]
أرضى الإله نفوسا طالما سخطت ... وأعتب الدهر قوما طالما عتبوا
وأكسف الله بال الكاشحين على ... عمد [1] وأبطل ما قالوا وما كذبوا
«412» - طريح بن إسماعيل الثقفي في المنصور: [من المنسرح]
لما أتى الناس أنّ ملكهم ... إليك قد صار أمره سجدوا
واستبشروا بالرّضى تباشرهم ... بالخلد لو قيل إنهم خلدوا
كنت أرى أنّ ما وجدت من ال ... فرحة لم يلق مثله أحد
حتى رأيت العباد كلّهم ... قد وجدوا قاربوا فيك مثل ما أجد
قد طلب الناس ما بلغت فما ... نالوا ولا قاربوا وقد جهدوا
يرفعك الله بالتكرّم والت ... تقوى فتعلو وأنت تقتصد
قد صدّق الله مادحيك فما ... في قولهم فرية ولا فند
413- تهنئة لأبي إسحاق الصابي: أهنىء الوزير- أطال الله بقاءه- بالحال التي جدّدها الله له، كما يهنأ ناشد الضالّة إذا وجدها، أو كما يهنّا طالب الغريبة إذا ظفر بها؛ وقديما ألقت الوزارة إليه بالمقاليد، وتحمّلت به تحمّل من سواه بها، وسمت إليه سموّ غيره لها، بما جمع الله من الأدوات التي ببعضها تستحقّ
__________
[1] الديوان: وعد.

(4/159)

---

الرياسات. فالحمد لله على أن جعله لها نصابا تستقرّ فيه، وملاذا تعتصم به، وكفؤا كريما تؤثره ولا تفركه، وتأوي إليه ولا تنشز عنه. وعرّفه الله بركة مقدمها بعد الاغتراب، واستيطانها بعد التقلّب والاضطراب، ولا أعدمه النهوض بأعبائها، ولا عرّى مناكبه من ردائها، وأعانه فيها على اكتساب المكارم، وادّخار المثاوب، مشتملا عليها حائزا، ومستبدّا بها فائزا، ليكون فناؤه [1]- عمره الله- سوقا لبضائعها، وأيامه- أطالها الله- موسما لوفودها، فيسعد بعاجل ثمرها وجناها، ويحظى بآجل ذكرها وثناها، بمنّه.
414- سعيد بن حميد: النعمة فيك أجلّ من أن يقضى حقّها بالقول دون الاجتهاد في كلّ ما يرضي الله عزّ وجلّ من الفعل. ولكنّ الله جعل تقديم الحمد عند المنعم عليه علامة من علامات الشكر، وفرقا بين العالم بالحقّ والجاهل به [2] . والحمد لله رب العالمين حمد معترف لله بأن أقصى ما يبلغه من الشكر مقصّر عن أداء ما تطوّل به من نعمه، وصلّى الله على محمد عبده ورسوله صلاة تبقى بعد موت قائلها، ويتّصل على طول الأيام تتابعها، وأسأل الله الذي بيده ملكوت كلّ شيء وهو على كلّ شيء قدير أن يتولّاك بالتوفيق للشكر [3] ، فإنّ كلّ نعمة خلت من الشكر فإنّ اسم البليّة أولى بها، وأن يمدّك بالمزيد، ويحرسك من الغير، ويحسن لك العواقب، ويبسط يدك ولسانك بأجمل القول والفعل، فإنّ أولى الدعاء بالإجابة دعاء خرج من نيّة صادقة وطويّة صحيحة، والله يعلم كيف النيّة لك، والشكر لسالف بلائك، والعلم بفضلك على كثير من أهل دهرك بل على من تقدّمهم من أهل الدهور المذكورة بالخير، الموصوفة بالفضل.
415- كاتب [4] آخر: لو أمسكت عن التهنئة بما جدده الله من هذه النعمة
__________
[1] م: قياده.
[2] من علامات ... والجاهل به: سقط من م.
[3] ب: لشكره.
[4] م: كتاب.

(4/160)

---

اعتمادا عليك بالنية [1] ومشاركتي إياك في السرور بكلّ ما خصّك الله به من الكرامة، وخلطت بذلك ذكر ما أنا متصرّف فيه من المحنة [2] التي تحول بيني وبين كثير من الفرض والنافلة، لكنت في ذلك على سبيل [3] يجب بها العذر، وتزول معها الحجة؛ لكنّي كرهت الإخلال بالعادة، وإضاعة ما جرت به السنّة، فأقتصر على ما حضرني من القول والدعاء الذي أرجو من الله الإجابة لأنه يخرج عن إخلاص [4] من السريرة وصدق من النيّة؛ وأنا أسأل الله المتطوّل بالنعم قبل الاستحقاق لها، والهادي إلى شكرها ليوجب بذلك المزيد منها، أن يصلّي على محمد عبده ورسوله، فإنّ ذلك أولى ما تفتتح به المسألة، وتستنجح به الطّلبة، وأن يتولّاك في لطيف أمورك وجليلها بالحياطة، ولا يخليك من جميل الصنّع والكفاية، فإنه لا ضيعة على من تولّاه، ولا خوف على من حاطه وكفاه، وأن يقرن لك رأيك بالتوفيق، فإنه خير قائد وقرين، ويصل أمرك بالتسديد، فإنه أفضل صاحب ومعين، ولا يكلك إلى نفسك [5] في قريب من الأمر ولا بعيد، فإنه من وكل إلى نفسه فقد وكل إلى غير كاف، وأسلم إلى أضعف ناصر [6] ، وأن يصحبك في أمرك كلّه العافية، ويختم لك بحسن العاقبة [7] . ولم أكن أكلّفك أعزّك الله [8] الجواب في أوقات الفراغ، إبقاء عليك من الأذى، وعلى نفسي من مزلّة التثقيل [9] ، فكيف أكلّفك ذلك مع اتصال الشغل والعمل؟.
__________
[1] بما جدده ... بالنية: سقط من ب.
[2] م: المحبة.
[3] م: بسبيل.
[4] م: الاخلاص.
[5] إلى نفسك: سقط من م.
[6] م: ضعيف قاصر.
[7] ويختم ... العاقبة: سقط من ب.
[8] أعزك الله: سقط من م.
[9] م: منزلة التنقيل.

(4/161)

---

[كتاب لعبد الحميد]
«416» - كتب عبد الحميد عن مروان بن محمد إلى الوليد بن يزيد يهنّئه بالخلافة: أصلح الله أمير المؤمنين وبارك له في ما صار إليه من ولاية عباده، ووراثة بلاده، فإنه لم يقم محمّل قطّ بمثقل أعباء الخلافة أنهض بها ولا أقوى عليها من أمير المؤمنين، زاد الله في عمره، وازداد لنا من جميل رأيه.
ومنها:
حتى آزره الله بأكرم مناطق الخلافة، وردّاه بأبهى أرديتها، وقلّده أعزّ سيوفها، وعطف عليه المجتنبة من قلوب رعيّته وأهل بيته، فقام بما رآه الله أهله، ثم حوى على منفسها، ونهض بمثقلها مستقلّا بما حمل منها، ولو رامها سواه قعدت به واهيات القوى ضعيفات الحيل ومذمات [1] السجايا وفواضح [2] الهمم، مثبتة [3] له ولايته في سابق القدر. فالحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين لخلافته، وقلّده وثائق عرى دينه، إحياء لشرائعه، وذبّا له عمّن كاده فيه الظالمون له، القاطعون لرحمه، ثم جعل سعيه في ذلك خسرا عليهم وحسرة لهم، إلى أن رفعه ووضعهم، وأعزّه وأذلّهم، وأكرمه وأهانهم. فمن أقام على تلك الخسيسة من الأمر أوبق [4] نفسه، وأوتغ دينه [5] ، وأسخط ربّه، وعادى خليفته، ومن عدلت به التوبة نازعا عن باطل إلى حقّ، ومنصرفا عن ضلالة إلى هدى، وجد الله توّابا رحيما.
__________
[1] ب: ومدبرات.
[2] ب: وفاضح.
[3] ب: مثيبة.
[4] م ب: أوثق.
[5] م: وأوقع ذنبه.

(4/162)

---

[كتاب لابن نصر]
417- كتب ابن نصر تهنئة لوزير: إنما التهنئة- أطال الله بقاء الوزير- لمن يترقى المنازل [1] ، ويتسنّم ذروة الفضائل، فيخصّ بها لما استفاده من الكسب الطارف، واستجدّه من العزّ الآنف، وحازه من النّسب الذي عزي له وكان غريبا منه، وقدّم إليه وكان بعيدا عنه. فأما الذي تصعد المناقب إلى علائه، وتعرج الرّتب إلى سمائه، وتعلق منه الرياسة بسبب، وتجتمع معه السيادة في نسب، فالتهنئة للكافّة لما تيسّر لها من ولايته، وتسهّل من رياسته عليها وإيالته التي [بها] تبلغ الآمال، وفيها تمرع الأحوال، وعليها يرفرف الإقبال. فهنأ الله الفضل وذويه، والزمان ومن فيه، بما اختاره لهم من نظر الوزير في أمورهم، وتملّكه أزمّة تدبيرهم، وجعل التوفيق لأفعاله مصاحبا، ولعزائمه مواكبا، وبإيجابه موكولا، وبتمام أغراضه كفيلا، فلا يحاول أمرا بعيدا مناله إلّا دنا وأقبل، ولا مطلبا صعبا قياده إلّا استجاب وتذلّل، ولا إرادة إلّا أكثبت، ولا مشيئة إلّا نفذت، وخصّنا معاشر أوليائه، والمعرقين في نسب ولائه، بإدامة أيامه، وملاحظة إنعامه، والمزيد من شرف اهتمامه، ومدّ علينا سابغ ظلاله، وأسكننا طيب آصاله، إنه على كلّ شيء قدير.
418- دخل إسماعيل بن عبد الله القسري على المهدي لما أفضت الخلافة إليه فقال: الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي قصم بك أنياب الكفرة، وأزال بك سلطان الغصبة، وزلزل بك جبال الفجرة [2] ، وأعذب بك الآجن، وشفى صدور المسلمين. ولسنا نصفك بشيء إلا وأنت فوقه، ولا نقدر من بلوغ شكرك على ما تغمّدتنا به نعمك، غير أنك قد زنت الملك ولم يزنك، وشرّفته ولم يشرّفك، وإنك فاروق هذه الأمة، ووليّ هذه النعمة، جمع الله بك الشمل، وآمن بك السبل، فالناس جميعا يوجبون حقّك، ويعرفون فضلك، فيتذكرون مثلك في من مضى فلا يعرفونه، ولا في الذين غبروا يرتجونه، قد أخصب لهم جنابك،
__________
[1] م: مرتقى إلى المنازل.
[2] م: جبال الكفرة الفجرة.

(4/163)

---

واحلولى لهم ثوابك، وكرمت مقدرتك، وحسنت نظرتك، وجبر الكسير [1] الفقير، وفككت الأسير، فأنت يا أمير المؤمنين كما قال الأول [2] :
[من المنسرح]
ما زلت في البذل للنوال وإط ... لاق لعان بجرمه غلق
حتى تمنّى البراء أنهم ... عندك أمسوا في القدّ والحلق
«419» - كان خالد بن عبد الله القسري أخا هشام بن عبد الملك من الرّضاعة، وكان يقول: إني لأرى فيك مخايل الخلافة، ولا تموت حتى تليها.
قال: فإن وليتها فلك العراق. فلما ولي أتاه فقام بين السماطين فقال: يا أمير المؤمنين، أعزّك الله بعزّته، وأيّدك بملائكته، وبارك لك في ما ولّاك، ورعاك في ما استرعاك، وجعل ولايتك على أهل الإسلام نعمة، وعلى أهل الشرك نقمة، لقد كانت الولاية إليك أشوق منك إليها، وأنت لها أزين منها لك، وما مثلك ومثلها إلّا كما قال الأحوص: [من الخفيف]
وإذا الدّر زان حسن وجوه ... كان للدرّ حسن وجهك زينا
وتزيدين أطيب الطيب طيبا ... أن تمسّيه أين مثلك أينا
«420» - قال رجل من بني تميم في المهدي لما ولي العهد: [من الكامل]
يا ابن الخليفة إنّ أمّة أحمد ... تاقت إليك بطاعة أهواؤها
__________
[1] الكسير: سقطت من ب.
[2] هو أبو دهبل وقد مرّ البيتان في الفقرة: 331.

(4/164)

---

ولتملأنّ الأرض عدلا كالذي ... كانت تحدّث أمة علماؤها
حتى تمنّى لو ترى أمواتها ... من عدل حكمك ما ترى أحياؤها
وعلى أبيك اليوم بهجة ملكها ... وغدا عليك إزارها ورداؤها

(4/165)

---

الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها
421- كتب الصابي في حمل بعض الملوك على فرس: جعل الله الخير معقد ناصيته، والإقبال غرّة وجهه، وإدراك المطالب تحجيل قوائمه، ونيل الأماني طلق شدّه، وفتح الفتوح غاية شأوه، وسلامة العواقب مثنى عنانه.
«422» - أبو الحسن السلامي يذكر خلعة الطائع على عضد الدولة:
[من الكامل]
متسوّرا بأهلّة متطوّقا ... بالشمس أو بالبدر أو بإطاره
في خلعة صبغ الشباب بلونها ... فالخلق قد جبلوا على إيثاره

(4/166)

---

الفصل الرابع الولد وما كتب فيه
«423» - ولد للحسن بن أبي الحسن غلام فقال له بعض جلسائه: بارك الله لك في هبته، وزادك في أحسن نعمته. فقال الحسن: الحمد لله على كلّ حال حسنة، ونسأل الله الزيادة في كلّ نعمة، ولا مرحبا بمن إن كنت مقلّا أنصبني، وإن كنت غنيّا أذهلني، لا أرضى بسعيي له في الحياة سعيا، ولا بكدّي له في الحياة كدّا، حتى أشفق عليه من الفاقة بعد وفاتي، وأنا في حال لا يصل إليّ من همّه حزن، ولا من فرحه سرور.
«424» - زوّج الصاحب ابن عباد ابنته من بعض العلويين فأولدها، فذكر ذلك بعض العلويين وهنأ الصاحب بالولد فقال: [من البسيط]
بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا
وقد تفرّع في أرض الوزارة عن ... دوح الرسالة غصن مورق رشدا
لله آية شمس للعلا ولدت ... نجما وغابة عزّ أطلعت أسدا
فليهنا الصاحب المولود لم تزل ال ... سعود تجلو عليه الفارس النّجدا
لم يتخذ ولدا إلّا مبالغة ... في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا

(4/167)

---

425- ولد لجابر الفزاري بعد ما كبر غلام له إبهامان في يد فقال:
[من الرجز]
الحمد لله العليّ الماجد ... أعطى على رغم العدوّ الحاسد
بعد مشيب الرأس ذا الزوائد ... ليثا يرى السبعة مثل الواحد
«426» - وقال آخر: [من الرجز]
مدّ لك الله البقاء مدّا ... حتى ترى نجلك هذا جدّا
مؤزّرا بمجده مردّى ... ثم يفدّى مثلما تفدّى
كأنه أنت إذا تبدّى ... شمائلا محمودة وقدّا
427- كاتب: تفضل الله بإبقائه وإنمائه، كما تفضّل بإبدائه وإنشائه.
[كتاب لابن نصر]
428- ابن نصر الكاتب عن بعض الملوك تهنئة إلى دار الخلافة بولد.
انتهى إلينا من نبأ الأمير الوارد فرع الدولة القائمية وسنخ المنتظرين من أبنائها ما أضاءت به ظلم الأيام، وأشرقت معه أنوار الإسلام، واستحكمت به مرائر الدين، وقرّت بمطلعه عيون المسلمين، وشهد بدوام الإقبال، وتكفّل ببلوغ المنى والآمال، وتطامن معه منكب العدوّ الراصد، وعزّ به جانب الوليّ الذائد.
وعلم أنّ لله عزّ اسمه عناية [1] بهذه الدعوة الميمونة لا تزال معها حتى يكثر عديدها، وينصر وحيدها، ويضمن لها الدوام، ويورثها الأيام، فلا يعترضها ثلم إلا سدّته، ولا يذوي لها غصن إلا أخلفته، لطفا من الله تعالى في حفظ نظام الألفة، وحسم مادّة الفرقة، وجمعا لشتات الكلمة والآراء، وضمّا لبدائد
__________
[1] الراصد ... عناية: سقط من ب.

(4/168)

---

الأغراض والأهواء. والحمد لله الذي أطلع بالأمير الوارد نجما لا تخبو أنواره، وشام به عضبا لا ينبو غراره، وجدّد به أملا لا تخلف أنواؤه، وعقد بمكانه عزّا لا يخلق لواؤه، وهنأ الله الحضرة النبوية الموهبة الجليلة بمقدمه، وأسعد أقطار الأرض بمواطىء قدمه، وجعل ميامنه عليها غادية رائحة، وبركاته لديها سانحة بارحة، حتى يصير لدولتها يدا ناصرة، ويرى من أبنائه ذريّة طاهرة، إنه على كلّ شيء قدير.
«429» - الرضيّ يهنّىء بمولود: [من الطويل]
ليهنك مولود يولّد فخره ... أب بشره للسائلين ذرائع
وليد لو أنّ الليل ردّي بوجهه ... لما جاورته بالجنوب المضاجع
ومبتسم يرتجّ في ماء حسنه ... له من عيون الناظرين مواقع
رمى الله [1] منه كلّ قلب من العدا ... بسهم نضا أحقادهم وهو وادع
يودّون أن لو كان بين قلوبهم ... مع الحقد حتى لا تراه المجامع
«430» - وقال يهنّىء بمولودة: [من المتقارب]
بمولد غرّاء أعطيتها ... بدوّ الأهلّة بعد السّرار
ولا عجب أن ترى مثلها ... وزندك في كرم العرق وار
نثرنا عليها سواد القلوب ... وكان الهنا في خلال النثار
ولو أنصف الدهر لم يقتنع ... بغير قلوب النجوم الدراري
وذلّت عمائم قوم بها ... كما أنها شرف للخمار [2]
__________
[1] الديوان: الدهر.
[2] م: للتجار.

(4/169)

---

الفصل الخامس النكاح
«431» - ابن الرومي: [من السريع]
زفّت إلى بدر الدّجى الشمس ... ولاح سعد وخبا نحس
وأقبلت نفسي إلى منية ... بمثلها تغتبط النّفس
وذاك عرس الدهر من أجله ... حنّ غد والتفت الأمس
432- الصابي: [من الكامل]
عرس يعرّس عنده الإقبال ... وتنال في جنباته الآمال
بدر يزفّ عليه وسط سمائه ... شمس عليها بهجة وجمال
وإذا تقاربت السعود فعندها ... يرجى الصلاح وتحسن الأحوال

(4/170)

---

الفصل السادس المواسم
433- هنأ رجل رجلا في يوم فطر فقال: قبل الله منك الفرض والسنة، واستقبل منك الخير والنعمة.
«434» - ابن الرومي: [من الخفيف]
قد مضى الصوم صاحبا محمودا ... وأتى الفطر صاحبا مودودا
ذهب الصوم وهو يحكيك نسكا ... وأتى الفطر وهو يحكيك جودا
«435» - وقال يهنىء أبا الصقر بيوم أضحى هو يوم النيروز: [من البسيط]
عيدان أضحى ونيروز كأنهما ... يوما فعالك من بؤس وإنعام
كذاك يوماك يوم سيبه ديم ... على العفاة ويوم سيفه دام
أولها:
اسعد بعيد أخي نسك وإسلام ... وعيد لهو طليق الوجه بسّام
لا يبعد الله أياما لنا جمعت ... إلى سكون ليال أنس أيام

(4/171)

---

«436» - الصابي: [من الكامل المجزوء]
يا سيدا أضحى الزما ... ن بأنسه [1] منه ربيعا
أيام دهرك لم تزل ... للناس أعيادا جميعا
حتى لأوشك بينها ... عيد الحقيقة أن يضيعا
«437» - أبو بكر الخالدي: [من المتقارب]
رأى العيد وجهك [2] عيدا له ... وإن كان زاد عليه جمالا
وكبّر حين رآك الهلال ... كفعلك حين رأيت الهلالا
رأى منك ما منه أبصرته ... هلالا أضاء ووجها تلالا
«438» - وقال السري الرفاء: [من الرمل]
قد تقضّى الصوم محمودا فعد ... لهوى يحمد أو راح تسرّ
أنت والعيد الذي عاودته ... غرّتا هذا الزمان المعتكر
لذّ فيك المدح حتى خلته ... سمرا لم أشق فيه بسهر
[تهنئة لابن نصر]
439- ابن نصر الكاتب تهنئة بمهرجان: كتابي- أطال الله بقاء مولانا- يوم المهرجان، أسعده الله بمورده، وبكلّ زمان يأتي من بعده، وأحياه لأمثاله، في سبوغ من نعمه وأفضاله، ولا زالت الأيام ترد إليه بها مرسلة، وتصدر عنه غرّاء محجّلة، قد وسمها بفخره، وأنا بما آمله من خدمته الشريفة رضيّ البال،
__________
[1] اليتيمة: بأسره.
[2] الديوان: فعلك.

(4/172)

---

ولما أرجوه من المثول بحضرته العزيزة منفسح الآمال، وما زال هذا اليوم الميمون مطلعه، المأمول مرجعه، مكرّما على الأيام، معظّما بين الأنام، يرونه عيدا، ويعتقدون له مزيّة ومزيدا، حتى عادل بينها عدله، وماثل بين رتبتها إنعامه وفضله، فصار وإياها سيّان، وغدا وإحسانه فيها كفرسي رهان، فلم يبق فناء إلّا أمرع، ولا رجاء إلّا أينع، ولا نعمة إلّا سبغت، ولا أمنية إلّا بلغت، ولا زند منصلت [1] إلّا وري لقادحه، ولا باب خير مقفل إلّا استجاب لفاتحه، وخلص لخدمته بالدعاء، وصفا للتوفّر على الحمد والثناء، واشتغل المتقرّب إليه، بتجهيز ما ينفق من البضائع عليه.
440- وكتب أيضا تهنئة لوزير بتحويل سنته: أما بعد فإنّ اتصال النّعم يؤذن برضى المنعم، وامتداد الشكر مظهر لموضع البرّ، وقد منحنا الله في الوزير- أطال الله مدّته وكمّل سعادته- منحة غادرتنا [2] قرناء ذكرها، وأسراء شكرها، خلفه عامه الماضي عطرا بطيب [3] خلاله، وتقمّصه حوله الثاني مستبشرا بوصاله.
فأسبغ الله علينا معاشر أوليائه، نعمته العامّة ببقائه، وموهبته الخاصة في حفظ نعمائه، حتى يخلق جدّة الدهور [4] ، ويفني مدة العصور، حاميا حوزة الدين [5] ، ناهضا بأعباء المؤمنين.
[كتاب لابي الخطاب الصابي]
441- كتب أبو الخطاب الصابي تهنئة بإقبال السنة: يومنا هذا- أطال الله بقاء سيدي- مفتتح الحول الجديد، وغرّة العام المقبل وعيد، قد اعتاد أسلافنا تعظيمه، وألف أوائلنا تبجيله وتكريمه، وسنّوا فيه التواصل بأنواع التحف، والتقابل بصنوف اللّطف، تيمّنا بمنجمه، وتبرّكا [6] بمقدمه،
__________
[1] م: مصلت.
[2] م: عادتنا.
[3] م: مطيبا.
[4] م: الشهور.
[5] م: المسلمين.
[6] م: وتبردا.

(4/173)

---

واستبشارا بمطلعه، واغتباطا بعودته، ومحبة لتلقيه بما يزيد التصافي بينهم خلوصا، والأحوال لطفا [1] وخصوصا، وتفاؤلا بالمسرّة التي توافي بها الطرفة [2] عند حضورها، وتشكر لها التحفة مع بكورها، لأنّ أوائل العصور، وفواتح [3] الأمور، دلائل يعلم منها ما تؤذن به أواخرها، وشواهد تتيح ما تنكشف عنه عواقبها، كما يعد الوسميّ العجول بالوليّ المتتابع، ويدلّ العارض المخيل على الغيث الهامع. ولما أراني الله هذا العيد الذي عرفت بركته من سبوغ النعمة لديك، وضفوّ [4] ملابسها عليك، فكرت في ما أقيم به رسم المؤانسة، وأحيي معه سنّة المباسطة، وأجري على عادة من مضى من السلف، وبقي من الخلف، في توفيته على الدنيا كما يوفّى حقّ الدين وعمارته بالتواصل كما يعمل بالقروض، فتساوى عندي ما أتكلّفه من قليل البرّ وكثيره، وصغيره وكبيره، قصورا عن علوّك، وانحطاطا عن سموّك، وزاد عليه وإن جلّ محلّك الباسق، وفرعه وإن فخم موضعك السامق، فعدلت إلى الدعاء الذي يستوي فيه ما أضمر وأظهر، ويتوارى ما أبطن وأعلن منه، ويكون الزعيم [5] بسماعه والكفيل بتمامه أولى مخبر بالوفاء، وأحرى بالملاء، وقريب من دقيق الألطاف، ما جعلته شعارا للاقتداء بالأسلاف، وتوخّيت في أسمائه وأوصافه وصوره وهيئاته أن يكون فألها مؤذنا باستجابة ما قدّمته من الدعاء، ومحقّق ما أسلفته من الرجاء. وأنا أسأل الله الذي كلّ خير بيديه، ومتوجّه الرغبات إليه، أن يعظّم يمن هذا اليوم عليك، ويضاعف المواهب فيه لديك، ويتقبّل أعمالك من فرض ونفل، ويزكّي قرباتك من قول وفعل، ويبقيك بقاء تتوالى فيه البركات طلقا، وتنتظم فيه السعادات
__________
[1] لطفا: سقط من م.
[2] س: الطرور.
[3] عند حضورها ... وفواتح: سقط من س.
[4] م س: وصفو.
[5] ما أضمر ... الزعيم: سقط من س.

(4/174)

---

نسقا، ويكون آتيه زائدا في الخير على ماضيه، وخاليه مقصرا في اليمن عن جائيه، ويومه أفضل من أمسه، وغده أرجى من يومه، حتى يكون خير أيامك يوم لقائك إياه [1] ، وأسعد أوقاتك يوم قدومك عليه، ويتّصل لك الحظ الفاني بالباقي، ويؤديك النعيم الأمدي إلى الأبدي، إنه جواد كريم.
وقد أنفذت إليك مع هذه الرقعة ما اقتديت فيه بأحرار فارس، وهو السكّر والدرهم، فأما السكّرة فلما في مذاقها من الحلاوة التي أرجو أن تصحبك بها الأيام، وتنتظم بامتدادها لك الأعوام، فيحلولي لك جناها، ويمرع عندك مرعاها، وتجعلك السلامة أبدا في ضمانها، وتمرّ لك الليالي عقد أمانها، وتجري الأقدار فيها بمشيئتك، وتتصرّف الأقضية على طاعتك، وتأوي من أيدي الحوادث إلى معقل عزيز، وتعتصم من سهام النوائب بموئل حريز، فلا تختلك بغامض كيدها، ولا تقصفك بهائض أيدها، ويتصل ذلك ببلوغ الأماني العذاب، ونيل العطايا الرّغاب، والحياة إلى أنفس مدّد الأجل، وأرخى مدد المهل. وأما الدرهم فإنه شعار النصر، وأمارة القهر، وعلم النجاح، وعنوان الفلاح، والرائد الذي لا يخيب سعيه، والقاصد الذي لا تردّ رايته، والذريعة التي لا تخفق، والوسيلة التي لا تكدي، والشافع الذي لا تبور شفاعته، والخصم الذي لا تدحض حجته، ولسان العي الذي أفحم عن الخطاب، وهادي الغي الذي ضلّ عن الصواب، وسيف الجبان الذي خام عن القراع، ولأمة الهدان الذي أحجم عن المصاع. فتفاءلت أن يكسوك الله محبته في النفوس، ويرزقك قربه من القلوب، ويعزّك عزّه في الأقطار، ويبلّغك مبلغه من الأوطار، ويعلي ذكرك علوّ ذكره عند الأمم، ويشهر فضلك شهرته بين العرب والعجم.
وأضفت إليهما أقلاما تفؤلا [2] بأن ينفذ أمرك في الأقاليم، وتجري لك سعود
__________
[1] ب: يوم ألقاك فيه.
[2] م: تفاؤلا.

(4/175)

---

النجوم بخيرتها سليمة من المعايب، مبرّأة من المثالب، جمّة المحاسن، بعيدة عن المطاعن، لم يزر بها طول ولا قصر، ولم ينقصها ضعف ولا خور، ولم يشبها لين ولا رخاوة، ولم يعمّها كزازة ولا قساوة، فهي آخذة بالفضائل من جميع جهاتها، مستوفية للممادح بسائر صفاتها، صلبة المعاجم، لدنة المقاطع، مؤنقة القدود والألوان، محمودة المخبر والعيان، قد استوى في الملامسة خارجها وداخلها، وتناسب في السلاسة عاليها وسافلها، وتعاصي الكاسر المعاسر، وتمانع المغامر المكاثر [1] ، حتى إذا انتحتها مدى التقويم، وتباشرتها شفار التعليم، أقام التثقيف أودها، وهدى التسديد زيغها، نبتت بين الشمس والظلّ، واختلف عليها الحرّ والقرّ، فلاحها وقدان الهواجر، وسفعها سماء شهر ناجر، ووقذها الشّفان بصرده، وقذفها الغمام ببرده، وصابتها الأنواء بصيبها، واستهلّت عليها السحائب بشآبيبها، فاستمرّت مرائرها على إحكام، واستحصد سحيلها بالإبرام، وجاءت شتى الشّيات، متغايرة الهيئات، متباينة المنابت والأوطان، مختلفة المحالّ والبلدان، تختلف بتباعد ديارها، وتأتلف بكرم نجارها، فمن أنابيب قنا ناسبت رماح الخطّ في أجناسها، وشابهت [2] أسود الغيل في أخياسها، وشاكلت المذهب في ألوانها، وضاهت الحرير في لمعانها، كأنها الأميال استواء، والآجال مضاء، بطيئة الحفا، ممرّة القوى، لا يشظّيها القطّ، ولا يتشعّب بها الخط: من مصريّة بيض كأنها قباطيّ مصر نقاء، وغرقىء البيض صفاء، غذاها الصعيد من ثراه بلبّه، وسقاها النيل من نميره وعذبه، لم يضوها عطش ولم يشرقها ري، فجاءت ملتئمة الأجزاء، سليمة من الالتواء، تستقيم شقوقها في أطوالها، ولا تنكب عن يمينها ولا شمالها، يقترن بها صفر كأنها معها عقيان قرن بلجين، أو ورق خلط بعين، وكأنما أشربت ماء الجساد، أو صبغت بالخلوق قبل المداد، تختال في صفر ملاحفها، وتميس في
__________
[1] ب: المعاسر.
[2] م: وشاكهت.

(4/176)

---

مذهب مطارفها، بلون غياب الشمس، وصبغ ثياب الورس. ومن منقوشة تروق العين وترقّ النفس، ويهدي حسنها الأريحية إلى القلوب، ويحلّ الطرب لها حبية الكريم [1] اللبيب، كأنها اختلاف الزّهر اللامع، وأصناف الثمر اليانع، تقول إذا رأيتها متأمّلا، ونظرت فيها متفرّسا، أهدت لها الأنوار الأنواء، أو حبتها بالبرود صنعاء. ومن بحرية موشّية اللّيط، رائقة التخطيط، كأنّ داخلها نضرة دم، أو حاشية رداء معلم، وكأنّ خارجها إهاب أرقم، أو متن واد مفعم، قصر باطنها عن حوّة [2] العظلم، وضاهى ظاهرها صبغ عندم، وتشرّبت ألوانا [3] تزري بورد الخدود، وأبدت قامات تفضح تأوّد القدود، إن امتدّ وشيها قلت تثنّي ثعبان، [أو] اعوجّ قلت: مناقذ [4] بغدان، وقرنت بها مدية حديد كأنّ القدر سابقها، والأجل سائقها، بنت سيف يمان، أو سليلة نصل هندوان [5] ، وهي تنزع بطيب [6] أعراقها وتحزّ بكرم سنخها، كأنها الحسام القاطع والعضب الباتر، لا يتوى رميّه، ولا ينبو عن ضريبة؛ مرهفة الصدر، مخطفة الخصر، ممهاة الشّفر، مطلقة الظّبة، رقيقة الحد، ملسة الطرف، يجول عليها فرند العقيق، ويترقرق فيها ماء الجوهر، كأنّ المنيّة تبرق من حدّها، والأجل يلمع في متنها، ركّبت على نصاب آبنوس، كأنما ناسب سواده خافية الغراب، واستعيد لونه من شرخ الشباب، وكأنّ الحدق نفضت عليها صبغها، وحبّ القلوب كستها لباسها، فهي آنق في العين من كلّ مرأى أنيق، وألوط بالقلب من كلّ قدّ رشيق، أخذ لها حديدها الناصع بحظّ من الروم، وضرب لها نصابها الحالك بسهم من الزّنج. وكأنها ليل من تحت نهار، أو نجم أبدى سنا نار.
__________
[1] م: الحكيم.
[2] م: وجوه.
[3] م: ونشرت؛ ب: وسرت ألوانها.
[4] قلت: مناقذ ... سائقها: سقط من ب.
[5] م: هندي ب: هندواني.
[6] م: إلى طيب.

(4/177)

---

وأشهد لقد جئنك يا سيدي شوقا، وبادرن نحوك توقا، واستشعرن إليك ارتياحا، واكتسبن بك مراحا، حتى كأنها اشتاقت من أناملك أخواتها، وحنّت من دويّك إلى أمّهاتها، ولقد ردّت القوس إلى باريها، وهديت العروس إلى واليها، لأنك بحمد الله ومنّه الوثّاب للجراثيم، والخرّاج من الأضاميم، والشهاب الثاقب علما، والطّود الراسب حلما، ومن يوسعها اللؤلؤ فذّا وتؤاما، والعقود نسقا ونظاما، فتدرّ لها أخلاف البلاغة، وتسيل عليها شعاب الكتابة، وتجلو بلسانها الشبهات، وتكشف ببيانها الغمرات.
لا أعدمك الله موادّ الفضل المنصبّة إليك، وجلائل المنح المقصورة عليك، بقوّته وحوله، وكرمه وطوله.
[كتاب لأخي المؤلف]
442- وكتب أخي رحمه الله نسخة لما يبرز به التوقيع الإماميّ في عيد الفطر: الحمد لله الواجب شكره، الغالب أمره، المنصور حزبه، المثبور حربه، الدالّ على وحدانيته ببدائع فطرته، المانع [1] بعجائب صنعه من أن يتقرّر في الأوهام كنه معرفته، الذي أرسل محمدا إلى كافّة الأمم، وجلا بضياء نبوّته حنادس الظّلم، وبعثه رسولا بالحقّ صادعا، ولعرانين الشرك جادعا، حتى استعلت كلمة الايمان واتّضح مناره، وكبا زناد الباطل وخبت ناره. فصلّى الله عليه ما طرف ناظر، ورفّ غصن ناضر، والحمد لله على أن أصار إلى أمير المؤمنين ميراث الطاهرين من آبائه، وخصّه بما حاز له منه بجزيل منّه وحبائه، وحقّق للدولة القاهرة العباسية وعد النبي صلّى الله عليه وسلم إذ يقول لعمّه العباس رضوان الله عليه: ألا أبشّرك يا عمّ، بي ختمت النبوّة، وبولدك تختم الخلافة، إلى غير هذا من الأخبار التي ضلّ من أضمر عناد شيء منها وأسرّ خلافه. وجعل أيامه بالعدل آهلة، ومن مشارب الأمن ناهلة، والرعية في ظلّ إيالته الوارف وادعة، وسيرته لروائع الجور عنها وازعة. والحمد لله الذي منح عباده المؤمنين منائح من نعمه
__________
[1] ببدائع ... المانع: سقط من ب.

(4/178)

---

تستوعب الشكر، وتستوجب الإذاعة لها والنشر، فجعل لهم من أيامهم مواسم يكفّر بطاعته فيها سيئاتهم، ويرفع بتوفيقهم لصالح العمل عنده درجاتهم.
وخصّ شهر رمضان بالصيام الذي ختمه لهم بعيد يبشرهم بالقبول، يتقارضون فيه التهاني بدرك المأمول. وأمرهم باتخاذ الزينة وإظهارها، وإراحة النفوس بقضاء المباح من لذّاتها وأوطارها، تكميلا لنعمته في الصوم المفضي بهم عاجله إلى آجل الفوز والرضوان، وإخراجه لهم من ضيقه إلى سعة الفطر المريح لما أجهده من الأبدان. بكلّ ذلك يجزل ثوابهم، ويحسن مآبهم، ويعرّفهم مواقع لطفه، ويريهم دلائل رحمته وعطفه، فله على ذلك حمد يمتري المزيد من آلائه، ويستدعي الإجراء على عادة إحسانه وبلائه. وقد عرف ما أنهي من حضور جماعة الأولياء، وإفاضتهم والحاضرين معهم في صالح الدعاء، الموجب لهم شرف الملاحظة والإرعاء، وأذن لهم بعد إشعارهم بتحقيق خدمتهم في الانكفاء، والسلام.
«443» - قال البحتري: [من الطويل]
مضى الشهر محمودا ولو قال مخبرا ... لأثنى بما أوليت أيّامه الشّهر
عصمت بتقوى الله والورع الذي ... أتيت فلا لغو لديك ولا هجر
وقدّمت سعيا صالحا لك ذخره ... وكلّ الذي قدّمت من صالح ذخر
وحال عليك الحول بالفطر مقبلا ... فباليمن والإقبال [1] قابلك الفطر
«444» - الرضي يهنّيء نصرانيّا بيوم السعانين [2] : [من البسيط]
__________
[1] الديوان: والايمان.
[2] م: شعانين.

(4/179)

---

وربّ يوم صقيل الوجه تحسبه ... مرصّعا بجباه الخرّد العين
أتاك يقتاد عيدا في حقائبه ... زاد السرور على الطير الميامين
فالبس جلابيبه البيض التي شرفت ... واخرج عن الصوم من أثوابه الجون
جاءت تهنّيك بالودّ الذي علقت ... منا الضمائر لا يوم السعانين

(4/180)

---

الفصل السابع الإياب
«445» - قدم المطلب بن عبد الله بن مالك الخزاعي من الحج فتلقاه محمد بن وهيب الحميري مستقبلا مع من تلقّاه، وأنشده في اليوم الثالث: [من الطويل]
وما زلت أسترعي لك الله غائبا ... وأظهر إشفاقا عليك وأكتم
وأعلم أنّ الجود ما غبت غائب ... وأنّ النّدى في حيث كنت مخيّم
إلى أن زجرت الطير سعدا سوانحا ... وحمّ لقاء بالسعود ومقدم
فظلّ يناجيني بمدحك خاطر ... وليلي ممدود الرواقين أدهم
وقال طواه الحجّ فاخشع لفقده ... فلا عيش حتى يستهلّ المحرم
سيفخر ما ضمّ الحطيم وزمزم ... بمطّلب لو أنّه يتكلّم
أعدت إلى أكناف مكة بهجة ... خزاعية كانت تجلّ وتكرم
فلو نطقت بطحاؤها وحجونها ... وخيفا منى والمأزمان وزمزم
إذن لادّعت أجزاء جسمك كلّها ... تنافس في أقسامه أو تحكّم
ولو ردّ مخلوق إلى بدء خلقه ... إذن كنت جسما بينهنّ يقسّم
سما بك منه كلّ خيف وأبطح ... نصابك منه الجوهر المتقدّم
وحنّ إليك الركن حتى كأنّه ... وقد جئته خلّ عليك مسلّم

(4/181)

---

«446» - ابن الرومي: [من الطويل]
قدمت قدوم البدر بيت سعوده ... وأمرك عال صاعد كصعوده
لبست سناه واعتليت اعتلاءه ... ونأمل أن تحظى بمثل خلوده
«447» - الصابي: [من الكامل]
أهلا بأشرف أوبة وأجلّها ... لأجلّ ذي قدم يلاذ بنعلها
فرشت لك الترب التي باشرتها ... بشفاهها من كهلها أو طفلها
لم تخط فيها خطوة إلا وقد ... وضعت لرجلك قبلة من قبلها
وإذا تذلّلت الرّقاب تقرّبا ... منها إليك فعزّها في ذلّها
[كتاب لابن نصر]
448- عليّ بن نصر الكاتب يهنىء بعض إخوانه وقد قدم من سفر في زمن فتنة: ما زلت- أطال الله بقاء سيدنا- أتنسّم بركات هذا اليوم منذ تنفّس صبحه، وأتوسّمه بادية ميامنه ونجحه، وأرى في أثنائه سعودا، وفي ضيائه مزيدا، حتى باين الأيام الخالية، ونافى الأزمان الماضية، وأنا أستطرف ما أجده، استطراف من عدم منه ما يعهده، حتى إذا هزم نهاره، واستغرق بياضه اصفراره، أتت الأنباء مبشّرة بمقدمه، فظهرت العلّة الغامضة، وزالت الشبّهة العارضة، وعلمت أنه أقدم بقدومه سعدا غائبا، وأغرب بطلوعه نحسا راتبا، واستصحب الإقبال متمسكا بأذياله أين نحا ويمّم، متفيّئا بظلاله أين سار وخيّم، والله تعالى ذكره يسعده بهذا الورود، سعادة تقضي له بالبقاء والخلود، ويبلّغه فيه وفي كلّ أمر يحاوله ويبتغيه أقصى مطارح همته، وأنأى مسارح أمنيته. ولست محيلا في التأخر عن الخدمة والتباطؤ عن المشافهة بالتهنئة على قاطع علّة ولا مانع

(4/182)

---

رحلة. غير أني أرهب هذا المرهب المستجدّ في فتنتنا هذه، وقى [1] الله شرّها، ودفع أذاها وضرّها، من إرجال الفرسان، وإعراء الأجسام. وهذا أمر لا يصبر عليه حرّ، وعذر لا يشبهه عذر، فإن رأى استماعه وبسطه، وإعطاءه من القبول حكمه وشرطه، فعل، إن شاء الله تعالى.
«449» - وقال الرضي: [من الكامل]
قدم السرور بقدمة لك بشّرت ... غرر العلا وعوالي التيجان
قلقت ظبا الأسياف منك بفرحة ... فتكاد تنهضها من الأجفان
وأتى الزمان مهنئا يحدو به ... غلّ المشوق وغلّة اللهفان
قد كان هذا الدهر يلحظ جانبي ... عن طرف ليث ساغب ظمآن
فالآن حين قدمت عدن صروفه ... يرمقنني بنواظر الغزلان
__________
[1] م: وقاه.

(4/183)

---

الفصل الثامن شواذ التهاني
450- حضر أعرابيّ وليمة فرأى نعمة فقال: النعم ثلاث: نعمة في حال كونها، ونعمة ترجى مستقبلة، ونعمة تأتي غير محتسبة، فأدام الله لك ما أنت فيه، وحقّق ظنّك في ما ترجوه، وتفضّل عليك بما لا تحتسبه.
«451» - كتب جعفر بن يحيى إلى صديق له: ما جاوزتني نعمة خصصت بها، وما قصّرت دوني ما كان محلّها بك.
«452» - وكتب أبو إسحاق الصابي إلى رجل زوّج أمّه: قد جعلك الله- وله الحمد- من أهل التحصيل، والرأي الأصيل، وصحة الدين، وخلوص اليقين، فكما أنك لا تتبع الشهوة في محظور تحلّه، فكذلك لا تطيع الأنفة في مباح تحظره. وتأدّى إليّ من اتصال الوالدة- نفّس الله لها في مدتها ومدّتك، وأحسن في البقية منها إمتاعك- بأبي فلان، أعزّه الله، ما علمت فيه أنك بين طاعة للديانة توخّيتها، ومشقة فيها تجشّمتها، وأنك جدعت أنف الغيرة لها، وأضرعت خدّ الحميّة فيها، وأسخطت نفسك بإرضائها، وعصيت هواك إليها.
فنحن نهنئك بعزيمة صبرك، ونعزّيك عن فائت مرادك، ونسأل الله الخيرة لك فيه، وأن يجعلها أبدا معك في ما شئت وأتيت، وتجنّبت وأبيت.

(4/184)

---

«453» - ولكاتب متقدم في المعنى: الرضى بما يبيحه حكم الشريعة أولى من الامتعاض مما تحظره أنفة الحمية، ولا قبح في ما أحلّ الله، كما لا جمال في ما حرم الله، فعرّفك الله الخيرة في ما اختارته من طهارة العفاف ونبل الحصانة، وعطفك من برّها على ما تؤدّي به حقها، وما ألزمك من المعروف في مصاحبتها.
«454» - البحتري يهنىء الفتح بن خاقان بسلامته من الغرق: [من الكامل]
بعدوّك الحدث الجليل الواقع ... ولمن يكايدك الحمام الفاجع
قلنا لعا لما عثرت ولا تزل ... نوب الليالي وهي عنك رواجع
ولربّما عثر الجواد وشأوه ... متقدّم ونبا الحسام القاطع
لن يظفر الأعداء منك بزلّة ... والله دونك حاجز ومدافع
إحدى الحوادث شارفتك فردّها ... صنع الإله ولطفه المتتابع [1]
وفضيلة لك أن منيت بمثلها [2] ... فنجوت مبتدئا وقلبك جامع
حتى برزت لنا وجأشك ساكن ... من نجدة وضياء وجهك ساطع
ما حال لونك [3] عند ذاك ولا هفا ... عزم ولا راع الجوانح رائع
«455» - فرّ أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد من أبي فديك الخارجي، فدخل إليه أهل البصرة فلم يدروا كيف يكلّمونه، ولا ما يلقونه به من القول،
__________
[1] سقط هذا البيت من ب.
[2] م: بفعلها.
[3] الديوان: لون.

(4/185)

---

يهنئونه أم يعزّونه، حتى دخل عبد الله بن الأهتم فاستشرف الناس له وقالوا: ما عسى أن يقول لمنهزم؟ فسلّم وقال: مرحبا بالصابر المخذول، والحمد لله الذي نظر لنا عليك ولم ينظر لك علينا، فقد تعرّضت للشهادة جهدك، ولكنّ الله علم حاجة أهل الإسلام إليك، فأبقاك لهم بخذلان من معك.
فقال أمية: ما وجدت أحدا أخبرني عن نفسي غيرك.
«456» - عزل الرشيد الفضل بن يحيى عن عمل وقلّده جعفرا أخاه، فكتب يحيى إلى الفضل: قد رأى أمير المؤمنين أن تحول الخاتم من شمالك إلى يمينك. فأجاب الفضل: سمعا لأمير المؤمنين وطاعة، وما انتقلت عني نعمة صارت إلى أخي.
«457» - كتب عامل إلى المصروف به: قد قلّدت العمل بناحيتك، فهنّاك الله تجدّد ولايتك، وأنفذت خليفتي لخلافتك، فلا تخله من هدايتك إلى أن يمنّ الله بزيارتك. فأجابه: ما انتقلت عني نعمة صارت إليك، ولا خلوت من كرامة اشتملت عليك، وإني لأجد صرفي بك ولاية ثانية، وصلة من الوزير وافية، لما أرجو لمكانك من حسن الخاتمة ومحمود العاقبة، والسلام.
45»
- إبراهيم ابن عيسى الكاتب يهنّىء إبراهيم بن المدبّر بالعزل عن عمل: [من الطويل]
لتهن أبا إسحاق أسباب نعمة ... مجدّدة بالعزل والعزل أنبل
شهدت لقد منّوا عليك وأحسنوا ... لأنّك يوم العزل أعلى وأفضل
«459» - آخر في ما يشبهه: [من الكامل المجزوء]

(4/186)

---

إنّ الأمير هو الذي ... يضحي أميرا عند عزله
إن زال سلطان الولا ... ية فهو في سلطان فضله
460- وصف للمتوكل كلب بأرمينية يفترس الأسد فأرسل من جاء به، فقال له الطريحيّ: يا أمير المؤمنين هناك الله ما خصّك به من نيل مباغيك، وإدراك محابّك، فما شيء يصغر مع طلب أمير المؤمنين عن أن يهنّأ به، ويرغب إلى الله في زيادته. فقال له المتوكل: هو لك جزاء عن هذه التهنئة، فبعه منّي بحكمك.
فباعه منه بألفي دينار، فألقاه على أسد فتواثبا وتناهشا حتى وقعا ميتين.
[كتاب لأخي المؤلف]
«461» - كتب أخي رحمه الله تهنئة بالسلامة من حريق وقع في دار الخلافة:
الدنيا- أعزّ الله أنصار المواقف الشريفة- دار الامتحان والاختبار، ومجاز الابتلاء والاعتبار، ولله تعالى في ما نزل فيها إلى عباده من نعمه، وتخوّله من مواهبه وقسمه، عادات يقتضيها بالغ حكمته، وماضي إرادته ومشيئته، ليستيقظ الذاهل، ويعرف الجاهل، ويزداد العالم اللبيب اعتبارا، ويستفيد العاقل الأريب تفكّرا واستبصارا، فلا يغفل عن واجب الشكر إذا سيقت النعمة إليه، ولا يلهو عن استدعاء المزيد منها بالاعتراف إذا سبغت عليه، وهو أنّ الباري سبحانه إذا تابع آلاءه إلى عبده ووالاها، وهنأها له من الشوائب وأخلاها، وأماط عن مشاربها أكدار الدنيا المطبوعة على الكدر، وعمر مساربها بالأمن من طوارق الغير، خيف عليها الانتقاض والزوال، وتوقّع لها الانتهاء والانتقال. ومن ذلك الخبر المروّي أنه لما أنزل الله عزّ وجلّ قوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً
(المائدة: 3) ابتهج الصحابة رضي الله عنهم، واعتقدوا التهنئة واستشعروا، ما عدا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه بكى من بينهم. فقالوا له: ما يبكيك وقد أكمل الله

(4/187)

---

لنا ديننا برحمته، وأتمّ لنا سابغ نعمته؟ فقال: يبكيني أنه ما تمّ أمر إلا بدا نقصه.
فقبض رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن قرب. وإذا كانت مشوبة برائع يتخلّل صفوها، وطارىء يجهد في بعض الأوقات عفوها، كان ذلك صارفا عنها عين الكمال، مؤذنا لها بطول الآجال، حاكما لها بتراخي عمر البقاء، دالّا على الصعود بها إلى درج المكث الطويل والارتقاء، وحكمه حكم المرض الذي تصحّ به الأجساد، ويمحّص ذنوب من يسلّط عليه من العباد: [من الطويل]
فلا يبهج الأعداء سوء ظنونهم ... فلله صنع في الذي شاء ظاهر
فكم طالب شيئا به الشرّ كامن ... وكم كاره أمرا به الخير وافر
فالحمد لله الذي جعل ما جرت به الأقدار من الأمر الرائع ظاهره، الوجل لوقعه ناظره، لعنايته- جلّت عظمته- عنوانا، وعلى دوام نعمه دليلا واضحا وبرهانا. وإليه الرغبة في أن يجعل الديار وساكنيها، والنفائس [1] في أقاصي الدنيا وأدانيها، لشريف الحوزة التي بها صلاح العالم فداء، وعنها للمكروه وقاء، فلكلّ حادث مع دوام هذه الأيام الزاهرة خلل، وكلّ غمر من نوائب الدهر ما دافع لطف الله عنها وشل.
__________
[1] م: والناس.

(4/188)

---

نوادر في التهاني
«462» - مرّ أعرابي بامرأة تبكي زوجها فقال لها ما يبكيك [1] ؟ لا جمع الله بينه وبينك في الجنة. ثم مرّ بها بعد ذلك فقال: يا فلانة رفّئيني فإني قد تزوجت فقالت: نعم بالبيت المهدوم، والطائر المشؤوم، والرّحم المعقوم.
463- وقال الجاحظ: كان لنا جار مغفّل فولد له ولد، فقيل له: ما تسمّيه؟ قال: عمر بن عبد العزيز. وهنأوه بهذا الولد فقال: هو من الله ومنكم.
464- لما خلع على أحمد خلع الوزارة اغتمّ وانخزل، فقيل له في ذلك فقال: مثلي مثل الناقة التي تزيّن للنحر، فأخذ ابن بسام هذا المعنى فقال:
[من الكامل المجزوء]
خلعوا عليه وزيّنو ... هـ وهو في خير ورفعه
وكذاك يفعل بالجما ... ل لنحرها في كلّ جمعه
«465» - شكا رجل إلى أبي العيناء امرأته فقال: أتحبّ أن تموت؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو، قال: ولم يا ويحك، وأنت معذّب بها؟ فقال: أخشى والله أن أموت من الفرح.
__________
[1] هنا تنقطع النسخة ب.

(4/189)

---

«466» - أبو الحسن ابن سكرة الهاشمي: [من الوافر]
وهنّوا بالصيام فقلت مهلا ... أما أنا طول دهري في صيام
وهل فطر لمن يضحي ويمسي ... يؤمّل فضل أقوات اللئام
467- جلس عميد الدولة أبو منصور ابن جهير للتهنئة بالوزارة قادما من سفر، فدخل عليه أبو الحسن ابن فضالة النحوي، وكان من وجوه أهل الأدب، فأنشده: [من السريع]
بان هناء العيش مذ بنتا ... وعادت الأفراح مذ عدتا
ما أقبح الدست إذا لم تكن ... وأحسن الدست إذا كنتا
فعجب الحاضرون من إسقاطه في هذا الشعر مع مشهور فضله.
«468» - وأراد المردوسي تهنئة فقال: [من الوافر]
فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلّمك القعود على السرير
فكان العجب من هذا التعويذ الثاني، وهو من أرباب الرتب ومقدمي الدولة، أشدّ، وانقضى المجلس على الضحك.
تمّ الباب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وسلّم.

(4/190)

---

الباب التّاسع عشر في المراثي والتعازي

(4/191)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
(وما توفيقي إلا بالله [1] ) الحمد لله الخالق الباعث، الرازق الوارث، الذي قدّر الحياة والموت، وجعل لهما أجلا لم يخش فيه الفوت، ونقل خلقه من دار الفناء إلى مقرّ البقاء، وقرن النعم إذا اطمأنّ إليها المغرور بالبلاء، مفرّق الألّاف بعد اجتماع، ومشتّت كلّ شمل ببين وانصداع، حكمة منه لا تدرك غايتها ومداها، ومنافع [2] في عباده قدّرها وأحصاها، فالطائع يبلو أخباره، والعاصي يوقظه ليتقي ناره، والصابر يعجّل له الراحة ويؤجّل له الثّواب، والجازع يردّه إلى الصبر كارها غير مثاب، ونحن مع قصر الأعمار ودنوّها، في جهاد من تجبّر النفس وعتوّها، ترى المدة قريبة وهي تقنط [3] للادّخار، والمسافة دانية وهي تستبعد الدار، فكيف بها لو طالت الآجال وامتدّت، وبلغت الآمال واطمأنت، كانت حينئذ تقسو فلا تلين، وتشحّ فلا تستكين، لا يتعلق بالأطماع صلاحها، ولا يرجى على حال فلاحها؛ فسبحان من جعل الخيرة في المكروه وله في كلّ فعل سرّ مكنون، وبكلّ غائب علم مخزون، وصلاته على رسوله الذي هو لنا قدوة، ولكلّ حيّ به في الممات أسوة، وعلى آله وأصحابه، وارثي علمه وآدابه.
__________
[1] ورد بدل هذه العبارة في م: قال الأجلّ السعيد العالم بهاء الدين أبو المعالي [ابن] حمدون رضي الله عنه.
[2] م: ومنافعه.
[3] ودنوها ... تقنط: سقط من م.

(4/193)

---

(الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي) فيه ستة فصول: الملوك والرؤساء- الأهل والإخوان- الأطفال- النساء- الشواذ- النوادر. ويتّصل بهذا الباب حسن التأسّي في الشدة، والصبر والتسلّي عن نوائب الدهر.
[ذكر ما جاء في جميل العزاء]
ونقدم الآن ذكر ما جاء في جميل العزاء والحثّ عليه، وما أعدّ لصاحبه من جزيل الأجر وتعجّله [1] من الحظ.
469- قد أثنى الله عزّ وجلّ على قوم بقوله: وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ
(الحج: 35) وقال في وصية لقمان لابنه وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
(لقمان: 17) وقال تعالى: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ. أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
(البقرة: 156) .
470- وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: «لا يزال الرجل يصاب في ماله وحامته حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة» .
471- وقال علقمة في قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ
(التغابن:
11) هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلّم لها ويرضى.
__________
[1] م: وتعجيله.

(4/194)

---

«472» - وعزّى عليّ عليه السلام الأشعث بن قيس عن ابن له فقال: يا أشعث، إن تحزن على ابنك فقد استحقّت ذلك منك الرحم، وإن تصبر ففي الله من كلّ مصيبة خلف. يا أشعث إن صبرت جرى القدر عليك وأنت مأجور، وإن جزعت جرى القدر عليك وأنت مأزور [1] ، سرّك وهو بلاء وفتنة، وحزنك وهو ثواب ورحمة.
473- وعزّى عليه السلام قوما فقال: عليكم بالصبر فإنّ به يأخذ الحازم، وإليه يرجع الجازع.
474- وقال الحسن بن علي: المصائب مفاتيح الأجر.
«475» - وقال علي بن الحسين حين مات ابنه ولم يجزع: أمر كنّا نتوقّعه فلما وقع لم ننكره.
476- وقال محمد بن علي بن الحسين: استتر من الشامتين بحسن العزاء عن المصائب.
477- وقال ابن السمّاك: المصيبة واحدة، فإن كان فيها جزع فهي اثنتان.
478- وكان محمد بن واسع يقول: المصيبة في إثر المصيبة خير حطّ للخطيئة.
«479» - وقال آخر: إنما الجزع والاشفاق قبل وقوع الأمر، فإذا وقع فالرضى والتسليم.
__________
[1] ب م: موزور.

(4/195)

---

«480» - وقال أوس بن حجر: [من المنسرح]
أيتها النفس أجملي جزعا ... إنّ الذي تحذرين قد وقعا
وهي أبيات مختارة نذكر تمامها ها هنا في غير موضعه لئلا تنقطع:
إنّ الذي جمّع السماحة وال ... نجدة والبرّ والتقى جمعا
الألمعيّ الذي يظنّ لك ال ... ظنّ كأن قد رأى وقد سمعا
والمخلف المتلف المرزّأ لم ... يمتع بضعف ولم يمت طبعا
ليبكك الشّرب والمدامة وال ... فتيان طرّا وطامع طمعا
والحيّ إذ حاذروا الصباح وقد ... خافوا مغيرا وسائرا قلعا
وازدحمت حلقتا البطان بأق ... وام وجاشت نفوسهم جزعا
ونعود إلى المعنى الذي بدأنا به.
«481» - قال أبو علي الرّازي: صحبت الفضيل بن عياض ثلاثين سنة ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلا يوم مات ابنه علي، فقلت له في ذلك فقال: إنّ الله أحبّ امرا، فأحببت ما أحبّ الله.
«482» - وقال صالح المري: إن تكن مصيبتك في أخيك أحدثت لك خشية فنعم المصيبة مصيبتك، وإن تكن مصيبتك بأخيك أحدثت لك جزعا فبئس المصيبة مصيبتك.

(4/196)

---

[فصول الباب]
الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء
«483» - وقف عليّ بن أبي طالب عليه السلام على قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم ساعة دفن وقال: إنّ الصبر لجميل إلّا عنك، وإنّ الجزع لقبيح إلا عليك، وإنّ المصاب بك لجليل، وإنه قبلك وبعدك لجلل.
«484» - وألمّ الشعراء بهذا المعنى فأكثروا. فمن ذلك قول إبراهيم بن إسماعيل في عليّ بن موسى الرضا عليه السلام: [من الكامل]
إنّ الرزية يا ابن موسى لم تدع ... في العين بعدك للمصائب مدمعا
والصبر يحمد في المواطن كلّها ... والصبر أن يبكى عليك ويجزعا
«485» - وقال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
[من الطويل]
جزى الله خيرا من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزّق
فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليلحق ما قدّمت بالأمس يسبق
أتيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق
وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق

(4/197)

---

«486» - وقال زهير بن أبي سلمى يرثي النعمان بن المنذر: [من الطويل]
ألم تر للنعمان كان بنجوة ... من الشرّ لو أنّ امرءا كان ناجيا
فغيّر عنه رشد عشرين حجة ... من الدهر يوم واحد كان غاويا
فلم أر مسلوبا له مثل قرضه ... أقلّ صديقا معطيا ومؤاسيا
فأين الذين كان يعطي جياده ... بأرسانهنّ والحسان الغواليا [1]
وأين الذين كان يعطيهم القرى ... بغلّاتهنّ والمئين الغواديا [2]
رأيتهم لم يشركوا بنفوسهم ... منيّته لما رأوا أنها هيا
487- وقالت أعرابية ترثي ابن عمّها: [من الطويل]
عجبت لطود للمعالي وزاخر ... من الجود أنّى صيّر اللحد مضجعا
فلم يلتحد جهم وحيدا وإنما ... حوى لحده طود المكارم أجمعا
ولم يخترمه الدهر فردا وإنما ... أصاب به بحر الندى والسّدى معا
وقد كانت الدنيا بجهم نضيرة ... فأحر بها من بعده أن تخشّعا
«488» - وقالت ليلى بنت وهب ترثي أخاها المنتشر بن وهب الباهلي، وإنما أثبتناها في هذا الفصل لأنها أبنته تأبين الأكابر، والمقصود معنى المرثية لا من قيلت فيه، وبعض الرواة ينسبها إلى أعشى باهلة: [من البسيط]
تنعى الذي لا يغبّ الحيّ جفنته ... إذا الكواكب أعمى [3] نورها القتر
__________
[1] الديوان: الحواليا.
[2] الديوان: الغواليا (والغواديا رواية) .
[3] الديوان: أخوى.

(4/198)

---

من ليس في خيره شرّ [1] ينكّده ... على الصديق ولا في صفوه كدر
وليس فيه إذا استنظرته عجل ... وليس فيه إذا ياسرته عسر
أخو رغائب يعطيها ويسألها ... جمّ المواهب مقسوم له الظفر [2]
لم تر أرضا ولم تسمع بساكنها ... إلا بها من بوادي غزوه [3] أثر
لا يأمن القوم [4] ممساه ومصبحه ... من كلّ أوب وإن لم يأت [5] ينتظر
يكفيه حزّة فلذ إن ألّم بها ... من الشواء ويكفي شربه الغمر
لا يصعب [6] الأمر إلا ريث يركبه ... وكلّ شيء سوى الفحشاء يأتمر
فإن جزعنا فمثل الخطب [7] أجزعنا ... وإن صبرنا فإنّا معشر صبر
إن تقتلوه فقد أشجاكم حقبا ... كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر
إما سلكت سبيلا كنت سالكها ... فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر
إما علاك عدوّ في منازلة [8] ... يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر
«489» - وقالت الخنساء ترثي أخاها صخرا: [من الوافر]
ألا يا صخر إن أبكيت عيني ... لقد أضحكتني دهرا طويلا
__________
[1] الديوان: منّ.
[2] الديوان: يأبى الظلامة منه النوفل الزفر.
[3] الديوان: بوادي وقعه.
[4] الديوان: الناس.
[5] الديوان: في كلّ فج ... يغز.
[6] الديوان: يضعف.
[7] الديوان: الشر.
[8] الديوان: إما يصبك ... مناوأة.

(4/199)

---

دفعت بك الجليل وأنت حيّ ... فمن ذا يدفع الخطب الجليلا
إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا
«490» - وقالت أيضا: [من الطويل]
ألا هبلت [1] أمّ الذين غدوا به ... إلى القبر ماذا يحملون إلى القبر
وماذا يواري القبر تحت ترابه ... من الجود يا بؤس الحوادث والدهر
فشأن المنايا إذ أصابك ريبها ... لتغد على الفتيان بعدك أو تسري
«491» - وقال الأبيرد الرياحي يرثي أخاه: [من الطويل]
تطاول ليلي لم أنمه تقلّبا ... كأنّ فراشي حال من دونه الجمر
أراقب من ليل التمام نجومه ... لدن غاب قرن الشمس حتى بدا الفجر
تذكّرت قرما بان منّا [2] بنصره ... ونائله يا حبّذا ذلك الذكر
فإن تكن الأيام فرّقن بيننا ... فقد عذرتنا في صحابته العذر
وكنت أرى هجرا فراقك ساعة ... ألا لا بل الموت التفرّق والهجر
فتى إن هو استغنى تخرّق في الغنى ... وإن قلّ مالا لم يؤد متنه الفقر
وسامى جسيمات الأمور فنالها ... على العسر حتى أدرك العسر [3] اليسر
ترى القوم في العزّاء ينتظرونه ... إذا ضلّ رأي القوم أو حزب [4] الأمر
__________
[1] الديوان: ثكلت.
[2] الذيل: تذكر علق بان منا.
[3] الذيل: العسرة.
[4] الذيل: حرب.

(4/200)

---

فليتك كنت الحيّ في الناس ثاويا ... وكنت أنا الميت الذي غيّب القبر
فتى يشتري حسن الثناء بماله ... إذا السّنة الشهباء قلّ بها القطر
ولما نعى الناعي بريدا تغوّلت ... بي الأرض فرط الحزن وانقطع الصبر
عساكر تغشى النفس حتى كأنّني ... أخو سكرة مالت [1] بهامته الخمر
إلى الله أشكو في بريد مصيبتي ... وبثّي وأحزانا تضمّنها [2] الصدر
وقد كنت أستعفي إلهي إذا اشتكى ... من الأجر لي فيه وإن سرّني الأجر
وما زال في عينيّ بعد غشاوة ... وسمعي عمّا كنت أسمعه وقر
على أنني أقنى الحياء وأتقي ... شماتة أعداء عيونهم خزر
فحيّاك عني الليل والصبح إذ بدا ... وهوج من الأرواح غدوتها شهر
حلفت بربّ الرافعين أكفّهم ... وربّ الهدايا حيث حلّ بها النحر
ومجتمع الحجّاج حيث تواقفت ... رفاق من الآفاق تكبيرها جار
يمين امرىء آلى وليس بكاذب ... وما في يمين بثّها صادق وزر
لئن كان أمسى ابن المعذّر قد ثوى ... بريد لنعم المرء غيّبه القبر
فتى الحيّ والأضياف إن روّحتهم ... بليل وزاد السّفر إن أرمل السفر
إذا جارة حلّت إليه وفى لها ... فباتت ولم يهتك لجارته ستر
عفيف عن السوءات [3] ما التبست به ... صليب فما يلفى لعود به كسر
سلكت سبيل العالمين فما لهم ... وراء الذي لاقيت معدى ولا قصر
وكل امرىء يوما سيلقى حمامه ... وإن نأت الدعوى وطال به العمر
وأبليت خيرا في الحياة وإنما ... ثوابك عندي اليوم أن ينطق الشعر
__________
[1] الذيل: دارت.
[2] الذيل: يجيش بها.
[3] الذيل: الفحشاء.

(4/201)

---

«492» - وقال جرير يرثي جبير بن عياض: [من الطويل]
لعمري لقد عالى على النعش محرز ... فتى نال قدما عفّة وتكرّما
فتى كان أحيا من فتاة حيية ... وأجرأ من ليث بخفّان مقدما
إذا الأمر ناب الحيّ لم يقض دونه ... وإن طرق الأضياف ليلا تبسّما
«493» - وقال يرثي قيس بن ضرار بن القعقاع بن معبد: [من الطويل]
وباكية من نأي قيس وقد نأت ... بقيس نوى بين طويل بعادها
أظنّ انهلال [1] الدمع ليس بمنته ... عن العين حتى يضمحلّ سوادها
لحقّ لقيس أن يباح له الحمى ... وأن تعقر الوجناء إن خفّ زادها
«494» - وقال الحكم بن عبدل يرثي بشر بن مروان: [من الكامل المرفل]
أصبحت جمّ بلابل الصدر ... متعجّبا لتصرّف الدهر
ما زلت أطلب في البلاد فتى ... ليكون لي ذخرا من الذخر
حتى إذا جاء القضاء به [2] ... جاء القضاء بحينه يجري
فلأصبرنّ فما رأيت دوا ... ء الهمّ غير عزيمة الصدر
«495» - وقال النابغة الذبياني: [من البسيط]
لا يهنىء الناس ما يرعون من كلأ ... وما يسوقون من أهل ومن مال
بعد ابن عاتكة الثاوي على أمر ... أمسى ببلدة لا عمّ ولا خال
__________
[1] م والحماسة: انهمال.
[2] الأغاني: ظفرت يداي به.

(4/202)

---

ضخم الدسيعة [1] مشّاء بأقدحه ... إلى ذوات الذرى حمّال أثقال
«496» - وقال أبو الشغب السعدي: [من الطويل]
أبعد بني الزهراء أرجو بشاشة ... من العيش أو أرجو رخاء من الدهر
غطارفة زهر مضوا لسبيلهم ... ألهفي على تلك الغطارفة الزّهر
يذكرنيهم كلّ خير رأيته ... وشرّ فما أنفكّ منهم على ذكر
ومثله لأعرابي: [من الطويل]
يذكرنيك الخير والشرّ والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع
«497» - وقال أبو عطاء السندي: [من الطويل]
ألا إنّ عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
عشية قام النادبات [2] وشقّقت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
فإن تمس مهجور الفناء فربّما ... أقام به بعد الوفود وفود
فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كلّ من تحت التراب بعيد
«498» - وقال محمد بن بشير: [من الطويل]
أقول وما يدري أناس غدوا به ... إلى القبر ماذا أدرجوا في السبائب
وكلّ امرىء يوما سيركب كارها ... على النعش أعناق العدا والأقارب
__________
[1] الديوان: سهل الخليقة.
[2] التبريزي: النائحات.

(4/203)

---

«499» - وقال أيضا: [من الكامل]
نعم الفتى فجعت به إخوانه ... يوم البقيع حوادث الأيام
سهل الفناء إذا حللت ببابه ... طلق اليدين مؤدّب الخدّام
وإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيّهما أخو [1] الأرحام
«500» - وقال عبد الملك بن عبد الرحيم: [من الطويل]
ولما حضرنا لاقتسام تراثه ... وجدنا عظيمات الّلهى والمآثر
وأسمعنا بالصّمت رجع جوابه ... فأبلغ به من ناطق لم يحاور
«501» - وقال أبو الحجناء العبسي: [من البسيط]
أضحت جياد أبي عبس [2] مقسّمة ... في الأقربين بلا منّ ولا ثمن
ورّثتهم فتسلّوا عنك إذ ورثوا ... وما ورثتك غير الهمّ والحزن
«502» - وقال العجير السلولي: [من الطويل]
تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبّا ... بمرّ ومردى كلّ خصم يجادله
تركنا فتى قد أيقن الجوع أنه ... إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله
فتى قدّ قدّ السيف لا متضائل ... ولا رهل لبّاته وبادله [3]
__________
[1] التبريزي: ذوو.
[2] التبريزي: ابن قعقاع.
[3] الحماسة: وأباجله؛ والبآدل: اللحم بين العنق والترقوة.

(4/204)

---

إذا جدّ عند الجدّ أرضاك جدّه ... وذو باطل إن شئت ألهاك [1] باطله
يسرّك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكلّ الذي حمّلته فهو حامله
إذا نزل الأضياف كان عزوّرا ... على الحيّ حتى تستقلّ مراجله
«503» - وقال آخر: [من الطويل]
لعمرك ما وارى التراب فعاله ... ولكنما وارى ثيابا وأعظما
«504» - ومثله لمنصور النمري: [من الطويل]
فإن يك أفنته الليالي وأوشكت ... فإنّ له ذكرا سيفني اللياليا
«505» - وقال التميمي في منصور بن زياد: [من الكامل]
أما القبور فإنهنّ أوانس ... بفناء قبرك والديار قبور
عمّت فواضله فعمّ مصابه ... فالناس فيه كلهم مأجور
يثني عليك لسان من لم توله ... خيرا لأنك بالثناء جدير
ردّت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
فالناس مأتمهم عليه واحد ... في كلّ دار رنّة وزفير
وقد روي البيت الثاني والثالث والخامس من هذه الأبيات لكثير في عبد العزيز
__________
[1] م: أرضاك.

(4/205)

---

ابن مروان، ورويت لرجل من خزاعة.
«506» - وقال رقيبة الجرمي: [من الطويل]
أقول وفي الأكفان أبيض ماجد ... كغصن الأراك وجهه حين وسّما
أحقّا عباد الله أن لست رائيا ... رفاعة بعد اليوم إلا توهّما
فأقسم ما جشّمته من ملمّة ... تؤود كرام الناس إلا تجشّما
ولا قلت مهلا وهو غضبان قد غلا ... من الغيظ وسط القوم إلا تبسّما
«507» - وقال الربيع بن زياد العبسي: [من الكامل]
من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
يجد النساء حواسرا يندبنه ... يلطمن أوجههنّ بالأسحار
قد كنّ يخبأن الوجوه تستّرا ... فاليوم حين برزن للنظار
يضربن حرّ وجوههنّ على فتى ... عفّ الشمائل طيّب الأخبار
قيل [1] كان الرشيد بعد قتله البرامكة شديد الأسف عليهم والندم على ما فعله بهم، ففطن لذلك زبير بن دحمان المغني، فكان يغنيه في هذا المعنى فيحركه، فغناه يوما بهذه الأبيات فقال له: أعد، فأعاد فقال: ويحك كأنّ قائل هذا الشعر يصف به يحيى بن خالد وجعفر بن يحيى، وبكى حتى جرت دموعه، ووصل زبيرا صلة سنية.
«508» - وقالت أمّ قيس الضبيّة: [من البسيط]
__________
[1] وقع هذا التعليق بعد رقم 508 في م.

(4/206)

---

من للخصوم إذا جدّ الخصام [1] بهم ... بعد ابن سعد ومن للضمّر القود
ومشهد [2] قد كفيت الغائبين به ... في مجمع من نواصي الناس مشهود
فرّجته بلسان غير ملتبس ... عند الحفاظ وقلب غير مزؤود
إذا قناة امرىء أزرى بها عوج [3] ... هزّ ابن سعد قناة صلبة العود
«509» - وقف رجل على قبر النجاشيّ فترحّم وقال: لولا أنّ القول لا يحيط بما فيك، والوصف يقصّر دونك، لأطنبت بل لأسهبت، ثم عقر ناقته على قبره وقال: [من الطويل]
عقرت على قبر النجاشيّ ناقتي ... بأبيض عضب أخلصته صياقله
على قبر من لو أنني متّ قبله ... لهانت عليه عند قبري رواحله
«510» - وقالت امرأة من طيء: [من الطويل]
ألهفي عليك ابن الأشدّ لبهمة ... أفرّ الكماة طعنها وضرابها
متى يدعه الداعي إليه فإنه ... سميع إذا الآذان صمّ جوابها
هو الأبيض الوضاح لو رميت به ... ضواح من الريّان زالت هضابها
الريان: جبل ببلاد بني عامر.
«511» - وقالت العوراء بنت سبيع: [من الكامل المجزوء]
أبكي لعبد الله إذ ... حشّت قبيل الصبح ناره
__________
[1] التبريزي: الضجاج.
[2] التبريزي: ومجمع.
[3] التبريزي: خور.

(4/207)

---

طيان طاوي الكشح لا ... يرخى لمظلمة إزاره
يعصي البخيل إذا أرا ... د المجد مخلوعا عذاره
«512» - وقالت أخت الوليد بن طريف: [من الطويل]
أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
فتى لا يحبّ الزاد إلّا من التّقى ... ولا المال إلّا من قنا وسيوف
فقدناك فقدان الربيع وليتنا ... فديناك من دهمائنا بألوف
«513» - وقال زياد الأعجم: [من الكامل]
مات المغيرة بعد طول تعرّض ... للقتل بين أسنّة وصفائح
والقتل ليس إلى القتال ولا أرى ... حيّا يؤخّر للشفيق الناصح
إنّ السماحة والمروءة ضمّنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكلّ طرف سابح
وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح
هلا ليالي لا يزال مشمّرا ... يغشى الأسنة فوق نهد قارح
الآن لما كنت أكمل من مشى ... وافترّ نابك عن شباة القارح
وتكاملت فيك المروءة كلّها ... وأعنت ذلك بالفعال الصالح
«514» - وقالت الخنساء ترثي معاوية أخاها: [من البسيط]
اذهب فلا يبعدنك الله من رجل ... أبّاء ضيم وطلّاب بأوتار

(4/208)

---

قد كنت تحمل قلبا غير مؤتشب ... مركّبا في نصاب غير خوّار
فسوف أبكيك ما ناحت مطوّقة ... وما أضاءت نجوم الليل للساري
كأنه يوم راموه بجمعهم ... راموا الشّكيمة من ذي لبدة ضار
«515» - وقال ابن الغريرة، ويروى لكثير: [من البسيط]
يا أوس ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا ذكرتك والمحزون يدّكر
إني يذكّرنيه كلّ نائبة ... والخير والشرّ والإيسار والعسر
«516» - وقال منصور النمري: [من الطويل]
أبا خالد ما كان أدهى مصيبة ... أصابت نزارا يوم أصبحت ثاويا
لعمري لئن سرّ الأعادي وأظهروا ... شماتا لقد مرّوا بربعك خاليا
وأوتار أقوام لديك لويتها ... وزرت بها الأحداث وهي كما هيا
يعزّي فؤادي عن يزيد بن مزيد ... وأيّامه أنّ المنايا أماميا
«517» - وقال الرقاشي يرثي البرامكة: [من الطويل]
ألان استرحنا واستراحت ركابنا ... وقلّ الذي يجدي ومن كان يجتدي

(4/209)

---

فقل للمطايا قد أمنت من السّرى ... وطيّ الفيافي فدفدا بعد فدفد
وقل للمنايا قد ظفرت بجعفر ... ولن تظفري من بعده بمسوّد
وقل للعطايا بعد فضل تعطّلي ... وقل للرزايا كلّ يوم تجدّدي
ودونك سيفا برمكيّا مهنّدا ... أصيب بسيف هاشميّ مهنّد
518- دخل البلاذري على علي بن موسى الرضا يعزيه عن أبيه فقال له:
أنت تجلّ عن وصفنا، ونحن نقصّر عن عظتك، وفي علمك ما كفاك، وفي ثواب الله ما عزّاك.
519- وقال علي بن موسى للفضل بن سهل يهنيه ويعزّيه: التهنئة بآجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة.
520- وقال عليّ عليه السلام: من صبر صبر الأحرار وإلا سلا سلوّ الأغمار. وفي خبر آخر أنه قال للأشعث بن قيس: إن صبرت صبر الأكارم، وإلا سلوت سلوّ البهائم.
«521» - وأتى نصراني مسلما يعزيه فقال: مثلي لا يعزّي مثلك، ولكن انظر ما زهد فيه الجاهل فارغب فيه.
«522» - وقال الحسين بن الضحاك يرثي محمدا الأمين: [من الوافر]
أعزّي يا محمد عنك نفسي ... معاذ الله والأيدي الجسام
فهلّا مات قوم لم يموتوا ... ودوفع عنك لي يوم الحمام
كأنّ الموت صادف منك غنما ... أو استشفى بقربك من سقام
«523» - وللحسين في الأمين مراث مختارة فمنها قوله: [من الطويل]

(4/210)

---

ومما شجا قلبي وكفكف عبرتي ... محارم من آل النبيّ استحلّت
ومهتوكة بالخلد عنها سجوفها ... كعاب كقرن الشمس حين تبدّت
إذا حفزتها روعة من منازع ... لها المرط عاذت بالخشوع ورنّت
وسرب نساء [1] من ذؤابة هاشم ... هتفن بدعوى خير حيّ وميّت
أردّ يدا مني إذا ما ذكرته ... على كبد حرّى وقلب مفتّت
فلا يأت ليل الشامتين بغبطة ... ولا بلغت آمالها ما تمنّت
«524» - ابن القزاز المغربي: [من الطويل]
ألا قل لركب فرّق الدهر شملهم ... فمن منجد نائي المحلّ ومتهم
إذا يمّم الحادي بكم قصد بلدة ... فسرتم على قبر هناك معظّم
تحلّ بمثواه الوفود رحالها ... وينحر أبناء الجديل وشدقم
فعرّج به واستوقف الركب وابكه ... وصلّ على المقبور فيه وسلّم
فقد ضمّ قطراها ثلاثة أقبر ... يضمّ نواحيها ثلاثة أنجم
بعيدة مسرى الزائرين غريبة ... معظمة فيها رمائم أعظم
تمرّ عليها الريح وهي مريضة ... ويسقي ثراها كل هتّان مثجم
وقد فرّقت أيدي الفراق بحورها ... أيادي سبا في كلّ غفل ومعلم
كأنّ الردى خاف الردى في اجتماعهم ... فقسّمهم في الأرض كلّ مقسم
فبالعدوة القصوى من الغرب واحد ... وآخر ضمّته رجام المقطّم
وبينهما قبر غريب ببرقة ... بنوه على بحر من الجود خضرم
وأعجب شيء قيس شبر تضمنت ... نواحيه قطري يذبل ويلملم
__________
[1] م: ظباء.

(4/211)

---

سأبكيك لا أنّ البكا عدل لوعتي ... ولا أنّ وجدي فيك كفؤ تندمي
وقلّ لعيني أن تفيض دموعها ... عليك ولو أنّ الذي فاض من دمي
«525» - القاضي الحسن بن محمد التميمي المغربي المعروف بابن الربيب:
[من الكامل]
ومصرّف للملك راح مصرّفا ... في الترب بين صفائح ورجام
حكمت عليك الحادثات وطالما ... نزلت به قسرا على الأحكام
يا قبر لا تظلم عليه فطالما ... جلّى بغرّته دجى الإظلام
أعجب بقبر قيس شبر قد حوى ... ليثا وبحر ندى وبدر تمام
يا ويح أيد أسلمتك إلى الثرى ... ما كنت تسلمها إلى الإعدام
«526» - إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي: [من الطويل]
وهوّن ما ألقى وليس بهيّن ... بأنّ المنايا للنفوس بمرصد
وأني وإن لم ألقك اليوم رائحا ... بصرف رزاياها لقيتك في غد
فلا يبعدنك الله ميتا بقفرة ... معفّر خدّ في الثرى لم يوسّد
تردّى نجيعا حين بزّت ثيابه ... كأن على أعطافه فضل مجسد
مضاء سنان في سنان مذلّق ... وفتك حسام في حسام مهنّد
«527» - حاطب بن قيس بن هيشة يرثي عمرو بن حممة الدوسي:
[من الطويل]
سلام على القبر الذي ضم أعظما ... تحوم المعالي حولها فتسلّم

(4/212)

---

سلام عليه كلما ذرّ شارق ... وما امتدّ قطع من دجى الليل مظلم
فيا قبر عمرو جاد أرضا تعطّفت ... عليك ملثّ دائم القطر مرزم
«528» - وقفت عائشة على قبر أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقالت: يا أبة، نضر الله وجهك، وشكر لك سعيك، فلقد كنت للدنيا مذلّا بإدبارك عنها، وللآخرة معزّا بإقبالك عليها. ولئن كان أجلّ الحوادث- بعد موت رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآله- رزؤك، وأعظم المصائب فقدك، إنّ كتاب الله عزّ وجلّ ليعد فيك بحسن العزاء عنك، وحسن العوض منك، بالاستغفار لك، فعليك السلام ورحمة الله [توديع] غير قالية لحياتك، ولا زارية على القضاء فيك؛ ثم انصرفت.
«529» - وقف رجل من ولد حاجب بن زرارة على قبر عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال: لقد كانت حياتك مفتاح خير ومغلاق شرّ، ووفاتك مفتاح شرّ ومغلاق خير، ولو أن قبلوك بقبولك لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولكن آثروا الدنيا فانتقض الأمر كما ينتقض الحبل من مرائره.
«530» - مات مخلد بن يزيد بن المهلب بخناصرة فخرج عمر بن عبد العزيز في جنازته وكان به معجبا لأنه كان سيّدا جوادا شجاعا، فصلّى عليه ثم تمثّل عند قبره: [من الطويل]
على مثل عمرو تهلك النفس حسرة ... وتضحي وجوه القوم مسودة غبرا
وقال: لو أنّ الله أراد بيزيد خيرا لأبقى له هذا الفتى.
«531» - عزّيت هند بنت عتبة عن يزيد بن أبي سفيان وقيل: إنا لنرجو أن

(4/213)

---

يكون في معاوية خلف منه، فقالت: أو مثل معاوية يكون خلفا من أحد؟ فو الله لو جمعت العرب من أقطارها ثم رمي به فيها لخرج من أيّ أعراضها شاء.
532- عباءة بن يزيد بن جعشم: [من الطويل]
كأن لم يقل يوما يزيد بن جعشم ... لنار النّدى ارفع لي سناها وأوقد
وأذك سنا نار النّدى علّ ضوءها ... يجيء بمقو أو طريد مشرّد
فباتت على علياء نار ابن جعشم ... تشبّ لغوريّ وآخر منجد
وبات النّدى والجود يصطليانها ... حليفي كريم واجد غير مجحد
533- العيزار بن الأخنس السّنبسيّ: [من الطويل]
إلى الله أشكو أنّ كلّ قبيلة ... من الناس قد أفنى الحمام خيارها
جزى الله زيدا كلما ذرّ شارق ... وأسكن من جنّات عدن قرارها
«534» - الحسين بن مطير الأسدي: [من الطويل]
فيا قبر معن كنت أوّل حفرة ... من الأرض خطّت للسماحة مضجعا
ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البرّ والبحر مترعا
بلى قد وسعت الجود والجود ميّت ... ولو كان حيّا ضقت حتى تصدّعا
فلما مضى معن مضى الجود والندى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا
فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
تعزّ أبا العباس عنه ولم يكن ... جزاؤك من معن بأن يتضعضعا

(4/214)

---

فما مات من كنت ابنه لا ولا الذي ... له مثل ما أسدى أبوك وما سعى
«535» - وقال أعشى همدان: [من الطويل]
فإن يك عتّاب مضى لسبيله ... فما مات من يبقى له مثل خالد
وشبيه بهذين المعنيين من قول أعشى همدان وابن مطير، قول أبي تمام:
[من الكامل]
أودى بخير إمام اضطربت به ... شعب الرّحال وقام خير إمام
تلك الرزية لا رزية مثلها ... والقسم ليس كسائر الأقسام
ما أبصر [1] الأقوام شمسا قبلها ... أفلت فلم يعقبهم بظلام
«536» - وقال مسلم بن الوليد في يزيد بن مزيد: [من الكامل]
قبر ببرذعة [2] استسرّ ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار
أبقى الزمان على معدّ بعده ... حزنا كعمر الدهر ليس يعار
نقضت بك الآمال أحلاس الغنى ... واسترجعت نزّاعها الأمصار
فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... أثنى عليها السهل والأوعار
__________
[1] الديوان: ما إن رأى.
[2] في رواية: بحلوان.

(4/215)

---

ومثل المعنى الأول قول امرأة عزّت المنصور على أبي العباس مقدمه من مكة:
عظّم الله أجرك، فلا مصيبة أعظم من مصيبتك، ولا عوض أعظم من خلافتك.
«537» - وقال أشجع السلمي: [من الطويل]
مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق ... ولا مغرب إلا له فيه مادح
وما كنت أدري ما فواضل كفّه ... على الناس حتى غيّبته الصفائح
فأصبح في لحد من الأرض ميتا ... وكانت به حيّا تضيق الصحاصح
فما أنا من رزء وإن جلّ جازع ... ولا بسرور بعد موتك فارح
لئن حسنت فيك المراثي وذكرها ... لقد حسنت من قبل فيك المدايح
«538» - وقال يحيى بن زياد الحارثي: [من الطويل]
دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت ... تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا
مضى فمضت عنّا به كلّ لذة ... تقر بها عيناي فانقطعا معا
هما مضيا [1] واستقبل الدهر ضرعتي [2] ... ولا بدّ أن ألقى حمامي فأضرعا
وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطّعها ثم انثنى فتقطّعا [3]
«539» - وقال أبو خراش الهذلي: [من الطويل]
وإن تك غالتك المنايا وصرفها ... فقد عشت محمود الخلائق والحلم
__________
[1] الحماسة: مضى صاحبي.
[2] البصرية: مصرعي.
[3] هذا البيت لم يرد عند التبريزي.

(4/216)

---

كريم سجيّات الأمور محبّبا ... كثير فضول الكفّ ليس بذي وصم
أشمّ كنصل السيف يرتاح للندى ... بعيدا من الآفات والخلق الوخم
«540» - وقال الفرزدق يرثي مالك بن مسمع: [من الطويل]
تضعضع طودا وائل بعد مالك ... وأصبح منها معطس العزّ أجدعا
لقد بان لم يسبق بوتر ولم يدع ... إلى الغرض الأقصى من المجد منزعا
«541» - وقال أيضا: [من الطويل]
لقد رزئت حلما وحزما ونائلا ... تميم بن مرّ يوم مات وكيع
وما كان وقّافا وكيع إذا بدت ... سحائب موت صوبهنّ [1] نجيع
فصبرا تميم إنما الموت منهل ... يصير إليه صابر وجزوع
«542» - وقال آخر: [من الطويل]
سأبكيك للدنيا وللدين إنني ... رأيت يد المعروف بعدك شلّت
ربيع إذا ضنّ الغمام بمائه ... وليث إذا ما المشرفيّة سلّت
543- وقال النهشلي: [من الطويل]
فبعدك أبدى ذو الضغينة ضغنه ... وشدّ لي الطّرف العيون الكواشح [2]
«544» - وقال الطائي: [من البسيط]
__________
[1] الديوان: نجائب ... وبلهن.
[2] م: اللوامح.

(4/217)

---

عهدي بهم تستنير الأرض إن نزلوا ... فيها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعوا
ويضحك الدهر منهم عن غطارفة ... كأنّ أيامهم من أنسها جمع
«545» - قال أبو هلال العسكري: أنشد ثعلب: [من الكامل]
ما كنت أحسب قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال يسير
ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أنّ الكواكب في التراب تغور
وهي أبيات في قصيدة للمتنبي أولها: [من الكامل]
إني لأعلم واللبيب خبير ... أنّ الحياة وإن حرصت غرور
لعلّه ضمّنها شعره أو وهم الراوي فيها.
«546» - وقال الأسود بن يعفر: [من الكامل]
ماذا أؤمّل بعد آل محرّق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
أهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشّرفات من سنداد
أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أمّ دواد
جرت الرياح على محلّ ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظلّ ملك ثابت الأوتاد
فإذا النعيم وكلّ ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
«547» - وقال الفرزدق: [من الطويل]
ولو أنّ قوما قاتلوا الموت قبلنا ... بشيء لقاتلنا المنية عن بشر

(4/218)

---

ولكن فجعنا والرزيّة مثله ... بأبيض ميمون النقيبة والأمر
وما أحد ذو فاقة كان مثلنا ... إليه ولكن لا بقيّة للدهر
«548» - وقال سليمان بن قتّة التيمي، تيم قريش، يرثي الحسين بن علي:
[من الطويل]
مررت على أبيات آل محمد ... فلم أرها أمثالها يوم حلّت
فلا يبعد الله الديار وأهلها ... وإن أصبحت فيهم [1] برغمي تخلّت
وكانوا رجاء [2] ثم أضحوا رزيّة ... ألا عظمت تلك الرزايا وجلّت
وإنّ قتيل الطفّ من آل هاشم ... أذلّ رقاب المسلمين فذلّت
«549» - لما مات الرشيد رقي الأمين المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
أيها الناس وخصوصا يا بني العباس، إنّ المنون مراصد ذوي الأنفاس، حتم من الله تعالى لا يدفع حلوله، ولا ينكر نزوله، فارتجعوا قلوبكم من الحزن على الماضي إلى السرور بالباقي تجزون ثواب الصابرين، وتعطون أجور الشاكرين.
فتعجب الناس من جرأته وبلّة ريقه وشدة عارضته.
«550» - وخطب المأمون بمرو وقد ورد عليه كتاب الأمين يعزّيه بالرشيد ويحثّه على أخذ البيعة له فقال: إنّ ثمرة الصبر الأجر، وثمرة الجزع الوزر، والتسليم لأمر الله عزّ وجلّ فائدة جليلة، وتجارة مربحة؛ والموت حوض
__________
[1] الحماسة: منهم.
[2] الحماسة: غياثا.

(4/219)

---

مورود، وكأس مشروب. وقد أتى على خليفتكم ما أتى على نبيّكم صلّى الله عليه وسلم، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، فما كان إلا عبدا دعي فأجاب، وأمر فأطاع. وقد سد أمير المؤمنين ثلمه، وقام مقامه، وفي أعناقكم من العهد ما قد عرفتم، فأحسنوا العزاء عن إمامكم الماضي، واغتبطوا بالنعماء لخليفتكم الباقي.
يا أهل خراسان إنّ الموت نازل والأجل طالب، وأمس واعظ، واليوم مغتنم، وغد منتظر. ثم نزل.
«551» - قال العتبيّ: أغمي على معاوية في مرضه الذي مات فيه، فقالت ابنته رملة أو امرأة من أهله متمثلة: [من الطويل]
إذا متّ مات الجود وانقطع الغنى ... من الناس إلا من قليل مصرّد
وردّت أكفّ السائلين وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف مجدّد
فأفاق فقال: [من المنسرح]
لو فات شيء إذن لفات أبو ... حسان لا عاجز ولا وكل
الحوّل القلّب الأريب ولا ... يدفع رزء المنيّة الحيل
«552» - عزّى أبو العيناء عبيد الله بن سليمان عن أبيه فقال: عقم والله البيان، وخرست [1] الأقلام، ووهى النظام.
__________
[1] ب: وحرمت.

(4/220)

---

«553» - وقف جبّار [1] بن سلمى على قبر عامر بن الطفيل فقال: كان والله لا يضلّ حتى يضلّ النجم، ولا يعطش حتى يعطش البعير، ولا يهاب حتى يهاب السيل، وكان والله خير ما يكون حين لا تظنّ نفس بنفس خيرا.
«554» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من الكامل المرفل]
يا من لأقوام فجعت بهم ... كانوا ملوك العرب والعجم
استأثر الدهر الغداة بهم ... والدهر يرميني ولا أرمي
لو كان لي قرنا أناضله ... ما طاش عند حفيظة سهمي
أو كان يعطي النّصف قلت له ... أحرزت قسمك فاله عن قسمي
يا دهر قد أكثرت فجعتنا ... بسراتنا ووقرت في العظم
وسلبتنا ما لست معقبنا ... يا دهر ما أنصفت في الحكم
أجلت صروفك عن أخي ثقة ... حامي الذمار مخالط الحزم
«555» - وقالت ليلى الأخيلية ترثي توبة بن الحمير: [من الطويل]
أقسمت أبكي بعد توبة هالكا ... وأحفل من دارت عليه الدوائر
لعمرك ما بالموت عار على امرىء [2] ... إذا لم تصبه في الحياة المعابر
ومن كان مما يحدث الدهر جازعا ... فلا بدّ يوما أن يرى وهو صابر
__________
[1] قد يختلف ضبط هذا الاسم كثيرا، فهو في م ب: حباب.
[2] م: الفتى.

(4/221)

---

فلا الحيّ مما يحدث الدهر معتب ... ولا الميت إن لم يصبر الحيّ ناشر
وكلّ شباب أو جديد إلى بلى ... وكلّ امرىء يوما إلى الله صائر
وكلّ قريني ألفة لتفرّق ... شتات وإن ضنّا وطال التعاشر
فلا يبعدنك الله يا توب هالكا ... أخا الحرب إذ دارت عليك الدوائر
فأقسمت لا أنفك أبكيك ما دعت ... على فنن ورقاء أو طار طائر
«556» - وقالت عمرة أخت عمرو ذي الكلب: [من البسيط]
تعلّما أنّ طول العيش تعذيب ... وأنّ من غالب الأيّام مغلوب
وكلّ حيّ وإن طالت سلامته ... طريقه في سبيل الشرّ دعبوب
أبعد عمرو وخير القوم قد علموا ... ببطن شرية يعوي عنده الذيب
الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعنجر من دم الأجواف مسكوب
تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهنّ الجلابيب
والمخرج الكاعب الحسناء مذعنة ... في السبي ينفح من أردانها الطيب
فلن يروا مثل عمرو ما خطت قدم ... وما استحثت إلى أوطانها النيب
بينا الفتى ناعم راض بعيشته ... تاح [1] له من بوار الدهر شؤبوب
«557» - وقال ابن سكرة الهاشمي: [من البسيط]
لا عذّب الله ميتا كان ينعشني ... فقد لقيت بضرّي مثل ما لاقى
طواه موت طوى عني مكارمه ... فذقت من بعده بالموت ما ذاقا
__________
[1] م: تاحت.

(4/222)

---

«558» - كتب إبراهيم بن هلال الصابي إلى أبي الفتح ابن العميد يعزّيه بأبيه:
قد سبق في العلم، وثبت في العقل- أطال الله بقاء سيدنا الاستاذ الجليل- أنّ الله عزّ وجلّ جلّت كبرياؤه [1] ، وتقدست أسماؤه، القديم بلا ابتداء، الباقي بلا انتهاء، لا يشركه [2] في ذلك غيره، ولا يختصّ به سواه، وأنه تعالى أبدع المخلوقات على اختلاف ذواتها، وتباين موجوداتها، وأعطى كلّا منها ما أوجبت الحكمة أن يعطاه، فلا سبيل إلى مزيد لها على حدودها التي وقفت عندها، ولا نقصان من غاياتها التي انتهت إليها. ولهذه المخلوقات منازل في الأعمار لا تتعداها، ومواقيت في الآجال لا تتخطاها، فلو أمكن فيها البقاء لارتفع الحدث ولساوى المفعول فاعله، والمجبول جابله، وسقط التفاضل بين الأدنى والأشرف، والأقوى والأضعف.
فوجود شخص الإنسان كأن لم يزل مود إلى عدم [3] وكأن لم يكن. ولله عزّ وجلّ في ذلك منّة على البريّة لا يعرفها منهم إلّا الفذّ الفريد، والشاذّ الوحيد، لأضعاف عدد عوامّهم على خواصّهم، وجهّالهم على علمائهم. وكلّهم مركب من نفس تسمو إلى الأرفع الأسنى، ومن جسد يسفّ إلى الأدون الأدنى؛ فمن غلب أخسّ ما فيه أشرفه، قنط من الموت قنوط الغبيّ وكرهه كراهة الغرّ، وظنّ أنّ الله عزّ وجلّ قد قطع به عصمته، وأزال معه نعمته. ومن غلب أشرف ما فيه أخسّه أيقن أنّ الله لا يعبث في خلقه، ولا يفكه [4] في نطقه، ولا يخلف ما وعد، ولا ينكل عمّا ضمن، وأنه عزّ وجلّ قد جبر مصاب الميت جبرين ظاهرين يشهد بأحدهما العيان عاجلا، وبالآخر العقل آجلا، فالعاجل النسل، والآجل النشر. فإن أخطأه الأول على عادة
__________
[1] م: جبرياؤه.
[2] م: يشاركه.
[3] جمهرة: عدمه.
[4] م: يكفه؛ ب: يكفر؛ جمهرة: يلغو.

(4/223)

---

الدنيا في تلوّن أحداثها وتفاضل أرزاقها فهو حاصل على الثاني لا شكّ فيه ولا شبهة عند كلّ ذي لبّ وديانة، ولا يعدم مزيدا، لأنّ حظوظه بقدر الفائت من غيره.
فإذا تدبر الإنسان [أمره] وجده مبنيّا [1] على تدريج في الزيادة، قد لزم نطاقا لا يقطعه، ومنهاجا [2] لا يزول عنه، وصادف كلّ منزلة من منازله فوق التي أمامها، ودون التي وراءها، إذ كان معدوما ثم صار موجودا على ضروب [3] يخرج فيها من واحدة إلى أخرى: قد مار في ظهور الذكور، وارتكض في أرحام [4] الإناث، ثم برز إلى الهواء فنسمه، ووقع إلى الثدي فارتضعه، ونما على الأرض فحبا، ونهض فسعى، ووعى [5] وعقل ورأى، وأخذ وأعطى، واستمر به النشوء [6] مترقّيا من كلّ حال إلى ما هو أعلى، ومن كلّ غاية إلى ما هو أوفى، وهو مع ذلك [7] لا ينتقل إلى الرتبة الفاضلة إلا بمفارقة المفضولة، ولا يصل إلى المستأنفة إلا بالانفصال عن السالفة، حتى إذا نال الكمال أطلعه الله على ضروب مواهبه لديه، وصنوف إحسانه إليه، وأمره بأوامره، [وزجره بزواجره، ووعده وأوعده، وخبره وأنذره، ووفاه ما رزقه من أجله] [8] توفاه عند المحتوم من أجله، ثم بعثه إلى مقر بناه على إمكان البقاء والخلود، وسقوط التكاليف والحدود، وهناك تتناهى النعمة عليه التي هو في هذا العالم مجتاز إليها ومتوجّه نحوها في طريق قد أمر بلزوم جوادّها، ونهي عن التعسّف في أغوارها [9] ؛ لكنه ينتقل في هذه المراتب مكرها لا طائعا، ومجبرا لا مختارا.
__________
[1] ب: مبينا.
[2] جمهرة: وسياجا.
[3] جمهرة: صور.
[4] جمهرة: بطون.
[5] جمهرة: وسمع ووعى.
[6] ب م: البشرية.
[7] م والجمهرة: ومع ذلك.
[8] ما بين معقفين زيادة من الجمهرة.
[9] ب: أعوارها؛ جمهرة: عواذلها.

(4/224)

---

فمن ذلك أنه يستقر في الرحم استقرار الموافقة، ويستوطن استيطان الملاءمة، فلو كان [له] هناك عقل مع الحسّ لكره النقلة عن موضعه، لظنّه أنه أوطأ مواضعه، ولجهله بالأمر الذي فوقه. وهذه صورته في دنياه تريه البشرية أنها خير مواطنه فيفارقها ضنينا بها متأسّفا عليها، وهو إذا حصل في التي بعدها حمد الله على ما صار إليه، ولم يحبّ العود إلى ما كان فيه، لما أزاح الله علّته في العقل الآمر بالخير، الناهي عن الشر، ولم يعوّل به في كلّ أمره عليه، ولم يكله في جميعه إليه، بل بعث إليه أنبياء بآيات واضحة، وبيّنات لائحة، فأقاموا له الدليل، ووقفوه على سواء السبيل، وأرشدوه إلى الشرائع المنجية، وحذّروه من الموارد المردية. كلّ ذلك عناية من خالقه به، ورأفة منه عليه، وإرادة للأصلح فيه. ولا يصلح أن يكون الموت مبيدا له إبادة لا رجعة فيها، ولا إنابة منها، لأنّ الحكيم يصير حينئذ مبتور الحكمة، منبتّ العصمة، وتعود البريّة إلى العدم عند انقراضها، كما كانت قبل ابتدائها، فينتقض الغرض في خلقها، وتفسد العلة في إيجادها. وهو سبحانه أعظم من ذلك شأنا، وأتمّ سلطانا، وأكمل صنعا، وأتقن عملا. فالمصير إذن من هذه الدار إنما هو إلى الأخرى التي هي أرغد وأفسح، وأفضل وأصلح، وحقيق على الإنسان أن يشتاقها وينازع إليها ويستحبّها ويثابر عليها، إلّا من خالف المأمور به، وقارف المنهيّ عنه، وحطب على نفسه، وحمل على ظهره، وأسخط خالقه، واستحق عذابه، فلا بدّ أن يتقاعس عن سوء المآل، وأن يتعجّل إلى النّكال، ومن وراء ذلك رب يحمله على العدل، ويقضي [فيه] بالفصل، من القصاص الذي يظهره [1] ، وبقدر ما احتقب من الآثام التي تدنّسه، فتكون عقوبته بكسب يديه، وعاقبته بالتفضّل [2] عليه. وقد نزّه الله عن هذا المورد من أحسن العمل، وسلك الجدد، وقدّم في أولاه لآخرته، وتزوّد من عاجلته لآجلته، وأخذ من ممرّه لمقرّه، واحتشد [3] لمقدمه في سفره، وتلك
__________
[1] م: يظاهره.
[2] ب: بالفضل.
[3] جمهرة: واستحشد.

(4/225)

---

حال الاستاذ الرئيس أبي الفضل- نضر الله وجهه- فيما أرجح الله [من دينه] ، وصحّح [1] من يقينه، وأجزل من أدبه، وكرّم من منقلبه. فإنه تعالى ذكره جعله في هذه الدنيا سيدا، عليّا [2] قدره، ساميا خطره، بعيدا صيته، وافيا حلمه، ثاقبا فهمه، غزيرا علمه، زاخرا بحره، فائضا برّه، وأخرجه عنها عالما بدناءتها، عازفا عن زخارفها، صادرا عن شرورها، صادفا عن غرورها، منافسا في التي بعدها، واثقا بجزيل حظّه منها، مغتبطا بتأثل محلّه فيها، مشوقا إلى ما قدّم وجهّز إليها. وأعطاه من سيدنا الاستاذ الجليل- أيّده الله- خلفا يسدّ مكانه، ويشيد بنيانه، ويحفظ معاليه، ويحرس مساعيه. وهو حريّ أن يجري على تلك الشاكلة ويوفي، ويسبق فيها ويجلّي. وكان انصرافه عنه بعد أن رأى فيه سوله، وبلغ مأموله، وقرّت عينه باستقلاله ووفائه، واضطلاعه [3] وغنائه، وشاهد فيه المنظر السارّ، وسكن منه إلى الولد البارّ. وقضى الله عزّ وجلّ بما هو الأولى بهما من تقدّم الأصل وتأخّر الفرع، ومضيّ السلف وبقاء الخلف، ووثقنا لذلك بالفوز العظيم فيما صار إليه، ولهذا بالمنح الجسيم فيما حصل عليه. وتظاهرت مواهب الله في ذلك تظاهرا تكون به المحنة منحة، والرزية عطيّة، وإلى الله جلّ اسمه الرغبة في أن يتغمّد الثاوي بأتمّ الرحمة والغفران، وأطيب التحيّة والرضوان، ويخير له فيما أقدمه عليه، ويسعده بما أسرع به إليه، ويزلفه مراتب الأعيان الأخيار، ويبوّئه منازل الصديقين الأبرار، ويعلي شأنه في دار القرار، كما أعلاه في هذه الدار، ويتولّى السيد الباقي الذي يملأ العين قرّة، والصدر مسرّة، بامتداد البقاء، وترادف النعماء، ويرعاه بعينه اليقظى، ويدافع عنه بيده الطّولى، ولا يخليه من الصنع والتأييد، والإنافة والمزيد، ويلهمه الصبر المؤدّي إلى الأجر، والاحتساب العائد بالثواب، بجوده ومجده، وطوله وحوله.
__________
[1] ب: وصح.
[2] جمهرة: عاليا.
[3] ب: واستطلاعه.

(4/226)

---

ولم أطل هذه الإطالة- أيّد الله سيدنا- إغرابا عليه بها، ولا أنه [1] من النفر المحتاجين إليها، وكيف ذلك وعلمه يوفي عليها، وصدره يجيش بأضعافها، لكنني اتبعت الأمر في الذكرى وتوخّيت من إيناسه [2] الغاية القصوى، وسلكت طريق المجتهد في تعزيته، وذهبت مذهب المبالغ في تسليته، وكرهت أن أكون في شيء من ذلك واقعا [3] دون قدرتي، أو تاركا شيئا من استطاعتي. وسيدنا وليّ ما يراه في التقدم بإجابتي بذكر خبره وحاله، وأمره ونهيه، وما وليه الله به في هذا الحادث الكارث، والملمّ المؤلم، من العمل بما يرضاه، والتجنّب لما يأباه؛ إن شاء الله تعالى.
«559» - كانت هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله الحارثي عند عبد الله بن حسن ابن الحسن، فلما مات أبوها جزعت عليه جزعا شديدا ووجدت وجدا عظيما، فكلم عبد الله بن الحسن محمّد بن بشير الخارجي أن يدخل إليها فيعزّيها ويؤسّيها عن أبيها، فدخل معه إليها، فلما نظر إليها صاح بأعلى صوته: [من الطويل]
قومي اضربي عينيك يا هند لن تري ... أبا مثله يسمو إليه المفاخر
وكنت إذا فاخرت أسميت والدا ... يزين كما زان اليدين الأساور
وقد علم الأقوام أنّ بناته ... صوادق إذ يندبنه وقواصر
وهي أطول من هذا. فقامت هند فصكت وجهها وعينيها، وصاحت بويلها وحربها، والخارجيّ معها، حتى لقيا جهدا. فقال له عبد الله بن الحسن: ألهذا دعوتك ويحك؟ فقال له: أظننت أنّي أعزّيها عن أبي عبيدة؟ والله ما يسلّيني عنه
__________
[1] ب: ولا لأنه.
[2] م: أنبائه.
[3] م: واقفا.

(4/227)

---

أحد ولا لي عزاء عن فقده، فكيف يسلّيها عنه من ليس يسلوه؟
«560» - علي بن جبلة يرثي حميدا الطوسيّ: [من الطويل]
أللدهر تبكي أم على الدهر تجزع ... وما صاحب الأيام إلا مفجّع
تعزّ بما عزّيت غيرك إنها ... سهام المنايا حائمات ووقّع
أصبنا بيوم من حميد لو أنه ... أصاب عروش الدهر ظلّت تضعضع
وأدّبنا ما أدّب الناس قبلنا ... ولكنه لم يبق للصبر موضع
ألم تر للأيّام كيف تصرّفت ... به وبه كانت تذاد وتدفع
وكيف التقى مثوى من الأرض ضيق ... على جبل كانت به الأرض تمنع
حمام رماه من مواضع أمنه ... حمام كذاك الخطب بالخطب يقرع
وليس بغرو أن تصيب منيّة ... حمى أختها أو أن يذلّ الممنع
هوى جبل الدنيا المنيع وغيثها ال ... مريع وحاميها الكميّ المشيّع
وقد كانت الدنيا به مطمئنة ... فقد جعلت أوتادها تتقلّع
بكى فقده روح الحياة كما بكى ... نداه الندى وابن السبيل المدفّع
وأيقظ أجفانا وكان لها الكرى ... ونامت عيون لم تكن قطّ تهجع
«561» - أبو عطاه السندي: [من البسيط]
فاضت دموعي على نصر وما ظلمت ... عين تفيض على نصر بن سيّار
يا نصر من للقاء الحرب إذ لقحت ... يا نصر بعدك أو للضيف والجار
بالخندفيّ الذي يحمي حقيقتهم ... في كلّ يوم مخوف الشرّ [1] والعار
__________
[1] البصرية: الشين.

(4/228)

---

والقائد الخيل قبّا في أعنّتها ... بالقوم حتى يلفّ الغار بالغار
من كلّ أبيض كالمصباح من مضر ... يجلو بسنّته الظلماء للساري
ماض على الهول مقدام إذا اعترضت ... سمر الرّماح وولّى كلّ فرار [1]
إن قال قولا وفى بالقول موعده ... إنّ الكنانيّ واف غير غدّار
«562» - قيل بينا جرير جالس بفناء داره بحجر إذا راكب قد أقبل، فقال له جرير: من أين أوضع الراكب؟ قال: من البصرة. فسأله عن الخبر فأخبره بموت الفرزدق فقال: [من الكامل]
مات الفرزدق بعد ما جدّعته ... ليت الفرزدق كان عاش قليلا
ثم سكت ساعة فظنّ [2] أنه يقول شعرا، فدمعت عيناه، فقيل له: سبحان الله، أتبكي على الفرزدق؟ فقال: والله ما أبكي إلّا على نفسي، أما والله إنّ بقائي خلافه لقليل، لأنّه قلّما تصاول فحلان في شول فمات أحدهما إلا أسرع لحاق الآخر به. وقال: [من الطويل]
فجعنا بحمّال الديات ابن غالب ... وحامي تميم كلّها والبراجم
بكيناك حدثان الفراق وإنما ... بكيناك إذ نابت أمور [3] العظائم
فلا حملت بعد ابن ليلى مهيرة ... ولا مدّ [4] أنساع المطيّ الرواسم
«563» - كان بين سليمان بن فهد وبين أبي القاسم المغربي عداوة، وقتل
__________
[1] م: كرار.
[2] الأغاني: وظننا.
[3] الأغاني: شجوا للأمور.
[4] الأغاني: شد (ومدّ: رواية) .

(4/229)

---

سليمان نفسه في نكبة ومصادرة طلب بها، فقال المغربي يرثيه:
[من الكامل المجزوء]
يا ابن الكرام أرى الغما ... م تمرّ بي ولها حنين
ولهى فتلتدم الرعو ... د لها وتسودّ الدّجون
أترى لها بالموصل ال ... غرّاء مفقود دفين
قبر جفاه الأقربو ... ن وباع خلّته القرين
عجبا له ضمّ البلا ... غة وهو أخرس ما يبين
نصر المنون ولو يشا ... ء لما تجاسرت المنون
وتحكمت فيه يمي ... ن لا يجاريها يمين
لو غير كفّك ساورت ... ك لردّها كيد زبون
وعزائم يعيا اللبي ... ب بها أعقل أم جنون
وهواجس كانت طلا ... ئعها على الغيب الظنون
تبكي عليك ولو تعي ... ش إذن بكت منك العيون
ثم أثارته العداوة فقال:
آها سليمان بن فه ... د والحديث له شجون
أفمالك لك مالك ... أم أنت موقوف رهين
أم أنت منتظر فأن ... ت لناره نعم الزبون
«564» - لما أتى معاوية نعي عمرو بن العاص تمثل: [من البسيط]
ماذا رزئنا به من حيّة ذكر ... نضناضة بالمنايا صلّ أصلال
خرّاجة من ذرى الأهوال إذ نزلت ... ولأجّة في ذراها غير زمّال

(4/230)

---

«565» - أعشى همدان: [من الطويل]
فإن يك عتّاب مضى لسبيله ... فما مات من يبقى له مثل خالد
«566» - أنشدت لأبي الفضل ابن الخازن من شعراء عصرنا وكتّابه هذه الأبيات، ثم وجدتها في أمالي أبي علي القالي قال، أنشدني إسحاق بن الجنيد قال، أنشدني أحمد الجوهري، ولم يذكر شاعرها، فإمّا وهم الراوي عن ابن الخازن أو يكون انتحلها: [مخلع البسيط]
وا حربا من فراق قوم ... هم المصابيح والحصون
والأسد والمزن والرواسي ... والخفض والأمن والسّكون
لم تتنكّر لنا الليالي ... حتى توفّتهم المنون
فكلّ نار لنا قلوب ... وكلّ ماء لنا عيون
«567» - المتنبي يرثي فاتكا الكبير: [من الكامل]
الحزن يقلق والتجمّل يردع ... والدمع بينهما عصيّ طيّع
يتنازعان دموع عين مسهّد ... هذا يجيء بها وهذا يرجع
النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلّع
إني لأجبن من فراق أحبّتي ... وتحسّ نفسي بالحمام فأشجع
ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلمّ بي عتب الصديق فأجزع
تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقّع
ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع

(4/231)

---

أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع
تتخلّف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم الأروع
ولقد أراك وما تلمّ ملمّة ... إلّا نفاها عنك قلب أصمع
ما زلت تدفع كلّ أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
بأبي الوحيد وجيشه متكاثر ... يبكي ومن شرّ السلاح الأدمع
وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعت به وخدّك تقرع
«568» - وله: [من الوافر]
نعدّ المشرفيّة والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال
ونرتبط السوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالي
ومن لم يعشق الدنيا قديما ... ولكن لا سبيل إلى الوصال
نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسّرت النصال على النصال
«569» - أبو العيزار [1] : [من الكامل]
يدنو وترفعه [2] الرماح كأنه ... شلو تنشّب في مخالب ضار
فثوى صريعا والرماح تنوشه ... إنّ الشراة قصيرة الأعمار
__________
[1] م: وقال أبو العيزار (وتسقط قال أو تثبت على غير نظام) .
[2] م ب: وتدفعه.

(4/232)

---

«570» - الرضي يرثي عبد العزيز بن يوسف: [من الكامل]
من يشرق الخصم الألدّ بريقه ... عيّا ويقدع منه ما لم يقدع
بنوافذ للقول يبلغ وقعها ... ما ليس يبلغ بالرماح الشّرّع
حتى يقول الغابطون [1] وقد رأوا ... فعلاته زاحم بجدّ أو دع [2]
ويودّ من حمل القنا لو أصبحت ... تلك الأداة على الكميّ الأروع
إلا تكن في الجمع أمضى طعنة ... فلأنت أمضى خطبة في المجمع
«571» - وقال: [من الطويل]
ألا ناشد [3] ذاك الجناب الممنّعا ... وجردا يناقلن الوشيج المزعزعا
ومن يملأ الأيام بأسا ونائلا ... وتثنى له الأعناق خوفا ومطمعا
أجلّى إليه ذلك الخطب مقدما ... وقد كان لا يلقاه إلا مروّعا
وجاز أضاميم الجياد مغيرة ... وحيّي [4] نزار حاسرين ودرّعا
وسمر عقيل تحمل الموت أحمرا ... وبيض عقيل تقطر السمّ منقعا
ولم يخش من حدّ الصوارم مضربا ... ولم يلق من أيدي القبائل مدفعا
رأى ورق البيض الخفاف هشائما ... وشوك العوالي ناصلا ومنزّعا [5]
هو القدر الألوى الذي يقص [6] القنا ... ويلوي من الجبّار جيدا وأخدعا
__________
[1] م: القائلون.
[2] من المثل: زاحم بعود أودع.
[3] الديوان: ناشدا.
[4] الديوان: وحيّ.
[5] م: ثم مترعا.
[6] الديوان: الأقوى ... يقصف.

(4/233)

---

وأبيض من عليا معدّ سما به ... إلى السّورة العليا أب غير أضرعا
كأنك تلقى سنّة البدر طالعا ... إذا ابتدر القوم الرواق المرفّعا
فإن ألهبت فيه الحفيظة خلته ... وراء اللثام الأرقم المتطلّعا
يقوم اهتزاز الرمح خبّت [1] كعوبه ... ويقعد إقعاء ابن غيل تسمّعا
ضمام عن [2] الهمّ الذي بات ضيفه ... جموع على الأمر الذي كان أزمعا
صليب على قرع الخطوب كأنما ... يرادين طودا من عماية أفرعا
فبعدا لطيب العيش بعد فراقكم ... ولا أسمع الداعي إليه ولا دعا
ألا أسفا للدهر إن صدّ مؤيسا ... ولا مرحبا بالدهر إن عاد مطمعا
وإن عثر الأحياء من بعد يومكم ... فلا دعدعا للعاثرين ولا لعا
«572» - وقال يرثي إبراهيم بن ناصر الدولة الحسن بن حمدان وقد قتله أبو الذواد محمد بن المسيّب العقيلي: [من الكامل]
ألقي الرماح ربيعة بن نزار ... أودى الردى بقريعك المغوار
وترجّلي عن كلّ أجرد سابح ... ميل الرقاب نواكس الأبصار
ودعي الأعنّة من أكفّك إنها ... فقدت مصرّفها ليوم مغار
وتجنبي جرّ القنا فلقد مضى ... عنهنّ كبش الفيلق الجرّار
اليوم صرّحت النوائب كيدها ... فينا وبان تحامل الأقدار
أين الجياد مللن من طول السرّى ... يقذفن بالمهرات والأمهار
في معشر غلب الرقاب جحاجح ... غلبوا على الأقدار والأخطار
__________
[1] م: حنت.
[2] م والديوان: ضموم على.

(4/234)

---

من كلّ أروع طاعن أو ضارب ... أو واهب أو خالع أو قار
ركبوا رماحهم إلى أغراضهم ... أمم العلى وجروا بغير عثار
واستنزلوا أرزاقهم بسيوفهم ... فغنوا بغير مذلّة وصغار
كانوا هم الحيّ اللّقاح وغيرهم ... ضرع على حكم المقاول جار
لا ينبذون إلى الخلائف طاعة ... بقعاقع الإيعاد والإنذار
عقدوا لواءهم ببيض أكفّهم ... كبرا عن العقّاد والأمّار
واستفظعوا خلع الملوك وأيقنوا ... أنّ اللباس لها ادّراع العاري
كثر النصير لهم فلما جاءهم ... أمر الرّدى وجدوا بلا أنصار
هم أعجلوا داعي المنون تعرّضا ... للطعن بين ذوابل وشفار
أوليس يكفينا تسلّط بأسها ... حتى نسلّطها على الأعمار
نزلوا بقارعة تشابه عندها ... ذلّ العبيد وعزّة الأحرار
خرس قد اعتنقوا الصفيح وطالما اع ... تنقوا الصفائح والدماء جوار
شرفا بني حمدان إنّ نفوسكم ... من خير عرق ضارب ونجار
أنفت من الموت الذليل فأشعرت ... جلدا على وقع القنا الخطّار
«573» - تتابع أهلي فمات منهم أحد عشر من عصبتي وجماعة من إخواني في مدة تقاربها فرثيتهم بهذه الأبيات: [من الطويل]
يقولون صبرا عن محبتك الألى ... دعا بهم داعي المنون إلى القبر
أبي وبنيّ ابني وولدي تتابعوا ... سراعا وإخواني فعزّ بهم صبري
فلو أنّ ميتا يرتجى منه أوبة ... صبرت ولكن لا إياب إلى الحشر
وهم سلكوا نحو الردى فتتابعوا ... إليه كما انفضّ الجمان من النحر

(4/235)

---

إذا أنست نفسي الأسى عزّ فقدهم ... بحيّهم أخنت عليه يد الدهر
فقدت بهم أنس الصديق وراحة ال ... رفيق وريحان العشا وقوى الأزر
غنينا زمانا في سرور وغبطة ... وعيش رخيّ غير ضنك ولا وعر
تطالعنا الأيام لا تستطيعنا ... ويرنو إلينا الدهر بالنظر الشزر
تسر الأودّا بالسلامة والغنى ... وتعتبر الأعداء بالعدد الدثر
فما برحت زرق العيون تصيبنا ... إلى أن أصابت عندنا سالف الوتر
إلى الله أشكو يوم أهلي ومعشري ... وعادية ضاقت لها ساعة الصبر
فيا رب أنت العدل في ما قضيته ... فلا تحبطن في لوعتي بهم أجري
أسرّ إذا نوديت حبا إليهم ... سرور رياض آنست نبأة القطر

(4/236)

---

الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان
«574» - تمثّل عليّ كرّم الله وجهه عند قبر فاطمة عليها السلام:
[من الطويل]
لكلّ اجتماع من خليلين فرقة ... وكلّ الذي دون الممات قليل
وإنّ افتقادي واحدا بعد واحد [1] ... دليل على أن لا يدوم خليل
تروى لشقران السلاماني وأوّلها:
ذكرت أبا أروى فبتّ كأنني ... بردّ الهموم الماضيات كفيل
«575» - وقال النابغة الذبيانّي: [من البسيط]
حسب الخليلين نأي الأرض بينهما ... هذا عليها وهذا تحتها بال
«576» - وقال بعض العرب يرثي قومه: [من الطويل]
أبعد بني عمرو على دارة النّقا ... يرجّى البنون [2] أو تطيب الموارث
أرى الأرض مذ حلّوا ثراها بسيطة ... وقد قلبت عنها الجبال المواكث
__________
[1] في هامش م: فاطما بعد أحمد.
[2] م: بنون.

(4/237)

---

وأستجدب الدار الخصيبة بعدهم ... وفيها الغوادي والرياض الأثائث [1]
لعمر الأكفّ الضارحات لحودهم ... لقد زلّ عنهنّ النجوم الغوائث
لقد غادروني بعدهم لحمة العدى ... وطعمة ما تبغي الخصوم العوائث
أضام فلا يأوي لضيمي مانع ... وأظلم لا يأتي بصوتي غائث
وأعطي بكفّي للقليل من الأذى ... وقد كنت يخشاني الالدّ المماغث [2]
وحيدا بنفسي لا ألايم منزلا ... كما اعتزل النسك النساء الطوامث
إذا ضافني همّ وضقت بذرعه ... ظهرت بأين المصرخون المغاوث
ولا خير في فرع تجاذبه الصّبا ... إذا ذهبت عنه الأصول اللوابث
ورثتكم [3] الملح الأجاج على الصدى ... وإن قيل أثرى أو تمتع وارث
أمصغية أحداثكم فأزيزها [4] ... منادب فيها للدموع بواعث
وأصدر حاجات عنيت بحملها ... فقد يمحق الهمّ الأنيس المنافث
وما كنت أرضى بالغمام لتربكم ... لو انبعثت عني العروق الفوارث
وإنّي مذ أمهلت نفسي بعدكم ... فواقا لمضعوف الوثيقة ناكث
«577» - وقال صخر بن عمرو أخو الخنساء يرثي أخاه معاوية:
[من الطويل]
إذا ما امرو أهدى لميت تحيّة ... فحيّاك ربّ الناس عنّي معاويا
__________
[1] الأثائث: الغزيرة الوفيرة.
[2] المماغث: المصارع الشديد العلاج.
[3] م: وردتهم.
[4] م: فأديرها.

(4/238)

---

وهوّن وجدي [1] أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل عليه بماليا
وذي إخوة قطّعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخا ليا
«578» - وقال آخر: [من الطويل]
ومن عجب أن بتّ مستشعر الثّرى ... وبتّ بما زوّدتني متمتّعا
ولو أنني أنصفتك الودّ لم أبت ... خلافك حتى ننطوي في الثّرى معا
«579» - وقال آخر: [من الطويل]
أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل
أذكّر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أنّي جاهد غير مؤتلي
«580» - وقال لبيد بن ربيعة يرثي أخاه أربد: [من الطويل]
لعمري لئن كان المخبّر صادقا ... لقد رزئت في حادث الدهر جعفر
أخ لي أمّا كلّ شيء سألته ... فيعطي وأمّا [2] كلّ شيء فيغفر
فإن يك نوء من سحاب أصابه ... فقد كان يعلو في اللقاء ويظفر
«581» - وقال دريد بن الصمّة: [من الطويل]
__________
[1] التبريزي: وطيب نفسي.
[2] م: أيما ... وأيما.

(4/239)

---

تقول ألا تبكي أخاك وقد أرى ... مكان البكا لكن بنيت على الصبر
فقلت أعبد الله أبكي أم الذي ... له الجدث الأعلى قتيل أبي بكر
وعبد يغوث أو خليلي خالدا ... وعزّ مصابا حثو قبر على قبر
أبى القتل إلا آل صمّة إنهم ... أبوا غيره والقدر يجري إلى القدر
يغار علينا واترين فيشتفى ... بنا إن أصبنا أو نغير على وتر
بذاك قسمنا [1] الدهر شطرين بيننا ... فما ينقضي إلا ونحن على شطر
«582» - وقال دريد أيضا: [من الطويل]
أعاذلتي كلّ امرىء وابن أمّه ... متاع كوعد الراكب المتزوّد
أعاذل إنّ الرزء أمثال خالد ... ولا رزء فيما أهلك المرء عن يد
دعاني أخي والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجدني بقعدد
فما زلت حتى جرّحتني رماحهم ... وغودرت أكبو في القنا المتقصّد
قتال امرىء آسى أخاه بنفسه ... ويعلم أنّ المرء غير مخلّد
قليل التشكّي للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
«583» - وقال إبراهيم بن العباس يرثي ابنه: [من الكامل المجزوء]
كنت السواد لمقلة [2] ... تبكي عليك وناظر
__________
[1] الحماسة: قسمنا بذاك.
[2] م: لمقلتي؛ وفي رواية: فبكى عليك الناظر.

(4/240)

---

من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
وهو مأخوذ من قول أبي نواس: [من الطويل]
طوى الموت ما بيني وبين محمد ... وليس لما تطوي المنية ناشر
وكنت عليه أحذر الموت وحده ... فلم يبق لي شيء عليه أحاذر
وقول الآخر: [من الطويل]
أجاري ما أزداد إلا صبابة ... عليك وما تزداد إلا تنائيا
أجاري لو نفس فدت نفس ميّت ... فديتك مسرورا بنفسي وماليا
وقد كنت أرجو أن أملّاك حقبة ... فحال قضاء الله دون رجائيا
إلا ليمت من شاء بعدك إنما ... عليك من الأقدار كان حذاريا
«584» - وقالت فاطمة بنت الأحجم: [من الكامل]
قد كنت لي جبلا ألوذ بظلّه ... فتركتني أضحى [1] بأجرد ضاح
قد كنت ذات حميّة ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي
فاليوم أخضع للذليل وأتّقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح
وأغضّ من بصري وأعلم أنه ... قد بان حدّ فوارسي ورماحي
«585» - وقالت صفية الباهلية: [من البسيط]
كنا كغصنين في جرثومة سمقا ... حينا بأحسن ما يسمو له الشّجر
__________
[1] م: أمشي.

(4/241)

---

حتى إذا قيل قد طالت فروعهما ... وطاب فيئهما واستنظر الثمر
أخنى على واحدى ريب الزمان وما ... يبقي الزمان على شيء ولا يذر
فاذهب حميدا على ما كان من حدث ... فقد ذهبت وأنت السمع والبصر [1]
كنّا كأنجم ليل بينها قمر ... يجلو الدّجى فهوى من بيننا [2] القمر
«586» - كان المأمون يحب أخاه أبا عيسى بن الرشيد حبا شديدا ويعدّه للأمر بعده، فمات في سنة تسع ومائتين، فقال المأمون: حال القدر دون الوطر.
وصلّى عليه ونزل في قبره وبكى ساعة ثم مسح عينيه وتمثّل: [من الطويل]
سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض ... فحسبك مني ما تجنّ الجوانح
كأن لم يمت حيّ سواك ولم يقم [3] ... على أحد إلا عليك النوائح
وهي من أبيات لأشجع السلميّ قد ذكرتها في موضعها. ثم التفت إلى أحمد ابن أبي داود مستنطقا فقال: هيه يا أحمد، فتمثّل بقول عبدة بن الطبيب: [من الطويل]
عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحّما
تحية من أوليته منك نعمة ... إذا زار عن شحط بلادك سلّما
__________
[1] لم يرد هذا البيت عند التبريزي.
[2] الحماسة: من بينها.
[3] الأغاني: ولم تنح.

(4/242)

---

فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما
فبكى ساعة ثم التفت إلى عمرو بن مسعدة فقال: هيه يا عمرو فقال:
[من الكامل]
بكّوا حذيفة لن تبكّوا مثله ... حتى تعود قبائل لم تخلق
قال: فإذا عريب وجوار معها يسمعن ما يدور بينهم، فقالت: اجعلوا لنا معكم في القول نصيبا، فقال المأمون: قولي فربّ صواب منك كثير، فقالت:
[من الطويل]
كذا فليجلّ الخطب أو يفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
كأنّ بني العباس يوم وفاته ... نجوم سماء خرّ من بينها البدر
«587» - لما دفن سليمان بن عبد الملك ابنه أيوب وقف على قبره ينظر إليه ثم قال: [من السريع]
كنت لنا أنسا ففارقتنا ... فالعيش من بعدك مرّ المذاق
ثم قرّب دابته فركب وقال: [من الطويل]
وقوف على قبر مقيم بقفرة ... متاع قليل من حبيب مفارق
ثم قال السلام عليك، ثم عطف دابته وقال: [من البسيط]
فإن صبرت فلم ألفظك من شبع ... وإن جزعت فعلق منفس ذهبا
«588» - وقال سليمان عند موت ابنه لعمر بن عبد العزيز ورجاء بن حيوة:
إني لأجد في كبدي جمرة لا يطفئها إلا عبرة، فقال عمر: اذكر الله يا أمير المؤمنين

(4/243)

---

وعليك بالصبر. فنظر إلى رجاء بن حيوة كالمستريح إلى مشورته فقال رجاء: أفضها يا أمير المؤمنين فما بذاك من بأس، فقد دمعت عينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وقال: العين تدمع، والقلب يوجع، ولا نقول ما يسخط الربّ، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون. فأرسل سليمان عينه فبكى حتى قضى أربا ثم أقبل عليهما وقال: لو لم أنزف هذه العبرة لا نصدعت كبدي، ثمّ لم يبك بعدها.
«589» - قال أبو ذؤيب الهذلي: [من الطويل]
يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ... نشيبة والطرّاق يكذب قيلها
ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها
590- وقال معن بن زائدة يرثي ابن المقفّع: [من البسيط]
كذبتك الودّ لم تقطر عليك دما ... عيني ولم تنقطع نفسي من الحزن
591- عزّى عبد الرحمن بن أبي بكرة سليمان بن عبد الملك فقال: إنّه من طال عمره فقد الأحبّة، ومن قصر عمره كانت مصيبته في نفسه.
592- وكتب محمد بن عيسى الكاتب إلى صديق له: من سرّه امتداد عمره، ساءته فجائع دهره، بفقد حميم أو طارق هموم، عادة للزمان مألوفة، وسنّة للحدثان معروفة، وأحق من سلّم للأقضية من وهب الله تعالى له جميل الاصطبار، فإن أصابته مصيبة تلقاها مصطبرا، وإن نابته نائبة وجدته محتسبا.
«593» - لما مات ذرّ بن عمر بن ذرّ الهمذاني، وكان موته فجاءة، أتاه أهل بيته يبكونه فقال: ما لكم؟ إنّا والله ما ظلمنا ولا قهرنا، ولا ذهب لنا بحقّ، ولا

(4/244)

---

أخطىء بنا، ولا أريد غيرنا، وما لنا على الله معتب. فلما وضعه في قبره قال:
رحمك الله يا بنيّ، والله لقد كنت بي بارّا، ولقد كنت عليك حدبا، وما بي إليك من وحشة، ولا لي إلى أحد بعد الله فاقة، ولا ذهبت لنا بعزّ، ولا أبقيت علينا من ذلّ. ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك. يا ذرّ لولا هول المطّلع ومحشره لتمنيت ما صرت إليه، فليت شعري يا ذرّ ماذا قيل لك وماذا قلت؟ ثم قال: اللهمّ إنك وعدتني الثواب بالصبر على ذرّ، اللهمّ فعلى ذرّ صلواتك ورحمتك، اللهمّ إني قد وهبت ما جعلت لي من أجر على ذرّ لذرّ صلة منّي له؛ فلا تعرفه قبيحا وتجاوز عنه فإنك أرحم الراحمين. اللهمّ وإني قد وهبت لذرّ إساءته إليّ فهب له إساءته إليك، فإنك أجود مني وأكرم. فلما ذهب لينصرف قال: يا ذر قد انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا ما نفعناك.
«594» - وقال شاعر: [من الطويل]
إذا ما دعوت الصبر بعدك والبكا ... أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
فإن ينقطع منك الرجاء فإنه ... سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهر
«595» - وقال هشام أخو ذي الرمّة: [من الطويل]
تعزّيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملان مترع
نعى الركب أوفى حين آبت ركابهم ... لعمري لقد جاءوا بشرّ فأوجعوا
نعوا باسل الأفعال لا يخلفونه ... تكاد الجبال الشمّ منه تصدّع
فلم ينسني أوفى المصيبات بعده ... ولكنّ نكء القرح بالقرح أوجع

(4/245)

---

«596» - وقال حريث بن زيد الخيل: [من الطويل]
ألا بكر الناعي بأوس بن خالد ... أخي الشّتوة الغبراء والزمن المحل
فلا تجزعي يا أمّ أوس فإنه ... تصيب المنايا كلّ حاف وذي نعل
ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة ... ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي
والبيت الأخير يروى للشمردل بن شريك.
«597» - ومثله لنهشل بن حريّ: [من الطويل]
أغرّ كمصباح الدجنة يتقي ... قذى الزاد حتى تستفاد أطايبه
وهوّن وجدي عن خليلي أنه ... إذا شئت لاقيت امرءا مات صاحبه
أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه
«598» - وروي [1] أنّ الاسكندر كتب إلى أمه قبل وفاته بقليل: إذا وصل إليك كتابي هذا فاجمعي أهل بلدك، وأعدّي لهم طعاما، ووكّلي بالأبواب من يمنع من أصابته مصيبة في أب أو أمّ أو أخ أو أخت أو ابن أو أهل أو حبيب أو صديق من حضور ذلك الطعام، ولا يحضرنه إلّا من لم يصب بمصيبة قط في أحد. فلما ورد الكتاب عليها أمرت بالطعام فاصطنع، ووكلت [2] بالأبواب قوما لا يأذنون لأحد إلّا بعد أن يسألوه عن مصابه في أهله وناسه، فصدر الناس ولم
__________
[1] م: ويروى.
[2] م: وأمرت.

(4/246)

---

يبق أحد. فلما رأت ذلك تعزّت وصبرت وأيقنت بالحال [1] وقالت: إنّ الاسكندر عزّاني عن نفسه.
599- لما مات العباس بن المأمون جزع عليه المعتصم جزعا شديدا وامتنع من الطعام، وأمر أن لا يحجب عنه أحد للتعزية. فدخل أعرابيّ في غمار الناس فأنشده: [من الكامل]
اصبر نكن لك تابعين وإنما ... صبر الجميع بحسن صبر الراس
خير من العباس أجرك بعده ... والله خير منك للعباس
فتسلى ودعا بالطعام.
كذا وجدت الخبر وأظنّه سهوا، فإنّ العباس مات في حبس المعتصم، فكيف يجزع عليه هذا الجزع وهو كان المتّهم بقتله، وخبره حيث أراد الفتك بالمعتصم ومواطأة عجيف عليه مشهور، وأظنّه العبّاس بن الفضل بن الربيع، والمعزّى به أبوه.
«600» - وقال البراء بن ربعي: [من الطويل]
أبعد بني أمّي الذين تتابعوا ... أرجّي الحياة أم من الموت أجزع
ثمانية كانوا ذؤابة قومهم ... بهم كنت أعطى ما أشاء وأمنع
أولئك إخوان الصفاء رزئتهم ... وما الكفّ إلا إصبع ثم إصبع
__________
[1] قد تقرأ في م: بالمآل.

(4/247)

---

«601» - وقال الغطمّش الضبيّ: [من الطويل]
إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... أرى الأرض تبقى والأخّلاء تذهب
أخلّاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب
«602» - وقال أرطأة بن سهيّة المرّي: [من الطويل]
هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح ... مع الركب أم غاد غداة غد معي
وقفت على قبر ابن ليلى فلم يكن ... وقوفي عليه غير مبكى ومجزع
عن الدهر فاصفح إنه غير منته [1] ... وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع
«603» - وقال آخر: [من الطويل]
عجبت لصبري بعده وهو ميّت ... وكنت له أبكي دما وهو غائب
على أنها الأيام قد صرن كلّها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب
604- وقال رجل [2] يرثي أباه: [من الطويل]
تحلّ رزيّات وتغزو مصائب ... ولا مثل ما أنحت علينا يد الدهر
لقد عركتنا للزمان ملمّة ... أذمّت بمحمود الجلادة والصبر
__________
[1] الحماسة: معتب.
[2] م: آخر.

(4/248)

---

«605» - لما أتى معاوية موت عتبة أخيه تمثّل: [من الطويل]
إذا سار من خلف امرىء وأمامه ... وأوحش من أصحابه فهو سائر
فلما أتاه موت زياد تمثل: [من الطويل]
وأفردت سهما في الكناية واحدا ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسر
«606» - تمثلت عائشة عند قبر عبد الرحمن بن أبي بكر بقول متمم بن نويرة: [من الطويل]
وكنّا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدّعا
وعشنا بخير في الحياة وقبلنا ... أصاب المنايا رهط كسرى وتبّعا
فلمّا تفرّقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
«607» - وروي أنّ متمما صلّى مع أبي بكر رضي الله عنه الفجر في عقب قتل أخيه، فلما صلّى أبو بكر قام متمم بحذائه فاتكأ على سية قوسه ثم قال:
[من الكامل]
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور
أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك بذمة لم يغدر
وكان خالد بن الوليد أمر ضرار بن الأزور بقتله، في خبر طويل وأومأ متمم إلى أبي بكر فقال أبو بكر: والله ما دعوته ولا غدرته. ثم أتمّ شعره فقال:
[من الكامل]

(4/249)

---

لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلو شمائله عفيف المئزر
ولنعم حشو الدرع كنت وحاسرا ... ولنعم مأوى الطارق المتنوّر
ثم بكى وانحطّ على سية قوسه، وكان أعور دميما، فما زال يبكي حتى دمعت عينه العوراء، فقام إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: لوددت أني أشعر فكنت أرثي أخي زيدا مثلما رثيت به أخاك مالكا. فقال: يا أبا حفص، والله لو علمت أنّ أخي صار بحيث صار أخوك ما رثيته. فقال عمر: ما عزّاني أحد عن أخي بمثل تعزيته. وجاء في لفظ آخر: إن أخي قتل في عميته.
وروي أنّ متمما رثى زيدا أخا عمر فلم يجد، فقال له عمر: لم ترث زيدا كما رثيت مالكا فقال: إنه والله ليحركني لمالك ما لا يحركني لزيد.
«608» - وقال متمم يرثي مالكا أيضا: [من الطويل]
جميل المحيّا ضاحك عند ضيفه ... أغرّ جميع الرأي مشترك الرّحل
وقور إذا القوم الكرام تقاولوا ... فحلّت حباهم واستطيروا من الجهل
وكنت إلى نفسي أشدّ حلاوة ... من الماء بالماذي من عسل النحل
وكلّ فتى في الناس بعد ابن أمه ... كساقطة إحدى يديه من الخبل
وبعض الرجال نخلة لا جنى لها ... ولا ظلّ إلا أن تعدّ من النخل
«609» - وقال لبيد بن ربيعة يرثي أخاه أربد وأحرقته صاعقة، وخبره في موضع آخر: [من المنسرح]

(4/250)

---

أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السّماك والأسد
فجّعني البرق والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
يا عين هلّا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام العدوّ في كبد
ما إن تعريّ المنون من أحد ... لا والد مشفق ولا ولد
«610» - وقال أيضا: [من الكامل]
يا أربد الخير الكريم جدوده ... غادرتني أمشي بقرن أعضب
إنّ الرزية لا رزية مثلها ... فقدان كلّ أخ كضوء الكوكب
«611» - وقال رجل من قريش تتابع له بنون: [من الطويل]
لقد شمت الأعداء بي وتغيرت ... عيون أراها بعد موت أبي عمرو
تجرا عليّ الدهر لما فقدته ... ولو كان حيا لا جترأت على الدهر
وقاسمني دهري بنيّ مشاطرا ... فلما توفّى شطره مال في شطري
«612» - وقال أبو ذؤيب الهذلي يرثي بنيه وتتابعوا: [من الكامل]
أمن المنون وريبها تتوجّع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
قالت أمامة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتدلت ومثل مالك ينفع
أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا ... إلا أقضّ عليك ذاك المضجع
فأجبتها اما لجسمي إنه ... أودى بنيّ من البلاد فودّعوا
أودى بنيّ وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع

(4/251)

---

فالعين بعدهم كأنّ حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع
وتجلّدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
«613» - كان لزهير بن أبي سلمى ابن يقال له سالم، جميل الوجه، حسن الثغر، وبعث إليه رجل ببردتين فلبسهما الفتى وركب فرسا، فمرّ بامرأة من العرب فقالت: ما رأيت كاليوم قطّ رجلا ولا بردتين ولا فرسا، فعثرت به الفرس فاندقّ عنق الفرس وعنق سالم وانشقّت البردتان، فقال زهير يرثي ابنه سالما: [من الطويل]
رأت رجلا لاقى من العيش غبطة ... سلامة أعوام له وغنائم
فأصبح محبورا ينظر حوله ... بمغبطة لو أنّ ذلك دائم
وعندي من الأيام ما ليس عنده ... فقلت تعلّم إنما أنت حالم
لعلك يوما أن تراعي بفاجع ... كما راعني يوم النّساءة سالم
«614» - وقالت ليلى الأخيلية: [من الطويل]
آليت أبكي بعد توبة هالكا ... وأحفل من دارت عليه الدوائر
«615» - وقالت امرأة ترثي زوجها ولم يكن دخل بها: [من المنسرح]
أبكيك لا للنعيم والأنس ... بل للمعالي والرمح والفرس

(4/252)

---

أبكي على فارس فجعت به ... أرملني قبل ليلة العرس
يا فارسا بالعراء مطّرحا ... خانته قوّاده مع الحرس
من لليتامى إذا هم شغبوا ... وكلّ عان وكلّ محتبس
أمّن لبّر أمّن لفائدة ... أمّن لذكر الإله في الغلس
616- وقالت الذلفاء بنت الأبيض ترثي زوجها وابن عمها نجدة:
[من البسيط]
يا قبر نجدة لم أهجرك مقلية ... ولا سلوتك عن صبر ولا جلد
لكن بكيتك حتى لم أجد مددا ... من الدموع ولا عونا على الكمد
وأيأستني جفوني من مدامعها ... فقلت للعين جودي من دم الكبد
فلم أزل بدمي أبكيك جاهدة ... حتى بقيت بلا روح ولا جسد
617- وقالت أيضا ترثيه: [من الطويل]
سئمت حياتي يوم فارقت نجدة ... ورحت وماء العين ينهلّ هامله
ولم أر مثل الموت للنفس راحة ... يعاجلها من بعده أو تعاجله
«618» - وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ترثي زوجها عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما: [من الطويل]
آليت لا تنفكّ عيني حزينة ... عليك ولا ينفكّ جلدي أغبرا
فلله عينا من رأى مثله فتى ... أكرّ وأحمى في الهياج وأصبرا
إذا أشرعت فيه الأسنّة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الجون أشقرا

(4/253)

---

وكان عبد الله بن أبي بكر يجد بعاتكة وجدا شديدا، فاجتاز به أبوه راجعا من الجمعة وعبد الله يناغيها، فقال: يا عبد الله أجمعت؟ قال: أوصلّى الناس؟
قال: نعم؛ وقد كانت شغلته عن سوق وتجارة كان فيها، فقال له أبو بكر: قد شغلتك عاتكة عن المعاش والتجارة، وقد ألهتك عن فرائض الله، طلّقها، فطلّقها تطليقة، وتحوّلت إلى ناحية الدار، فبينا أبو بكر يصلّي على سطح له في الليل إذ سمعه وهو يقول: [من الطويل]
أعاتك لا أنساك ما ذرّ شارق ... وما ناح قمريّ الحمام المطوّق
لها خلق جزل ورأي ومنصب ... وخلق سويّ في حياء ومصدق
فلم أر مثلي طلّق اليوم مثلها ... ولا مثلها في غير شيء تطلّق
فرق له أبو بكر وقال: يا عبد الله راجع عاتكة، فقال: أشهدك أني قد راجعتها.
وأشرف على غلام له يقال له أيمن فقال: يا أيمن أنت حرّ لوجه الله، أشهدك أني قد راجعت عاتكة. ثم خرج يجري إليها وأعطاها حديقة حين راجعها على أن لا تتزوّج بعده.
فلما قتل عبد الله من السّهم الذي أصابه بالطائف خطبها عمر بن الخطّاب فذكرت له أمر الحديقة فاستفتى لها عليّ بن أبي طالب فقال: ردّي الحديقة على أهله وتزوّجي، ففعلت. دعا عمر رضي الله عنه جماعة من أصحاب النبي عليه السلام فيهم عليّ بن أبي طالب، فقال له عليّ: إنّ لي إلى عاتكة حاجة أريد أن أذكّرها إياها، فقل لها تستتر حتى أكلّمها. فقال لها عمر: استتري يا عاتكة فإنّ ابن أبي طالب يريد أن يكلّمك، فأخذت مرطها فلم يظهر منها إلا ما بدا من براجمها، فقال يا عاتكة: [من الطويل]
فأقسمت لا تنفكّ عيني سخينة ... عليك ولا ينفكّ جلدي أصفرا
فقال له: يرحمك الله، وما أردت إلى هذا؟ فقال علي: وما أرادت إلى أن

(4/254)

---

تقول ما لا تفعل، وقد قال الله عزّ وجلّ: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ
(الصف: 3) هذا شيء كان في نفسي أحببت أن يخرج، فقال عمر:
ما حسّن الله فهو حسن.
ولما قتل عنها عمر تزوجت الزبير بن العوّام، فلما قتل تزوجت بعده الحسين ابن علي، فكانت أوّل من رفع خدّه من التراب يوم قتل. وتأيّمت بعده فخطبها مروان بن الحكم فقالت: ما كنت لأتخذ حموا بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ولها في كلّ واحد من أزواجها مراث مشهورة.
ولما قتل عنها الزبير خطبها عليّ عليه السلام فقالت: إني لأضنّ بك يا ابن عمّ رسول الله عن القتل. وكان عبد الله بن عمر يقول من أراد الشهادة فليتزوّج عاتكة.
619- كاتب: ولكنّه أمر الله الذي لا مدفع له، وحكمه الذي لا حيف فيه، وقدره الذي سوّى فيه بين عباده، فليس للساخط فيه عتبى، ولا للراضي منه منجى، وليس إلا الانقياد فيه لنازل القضاء. جعلك الله ممّن يتلقّى أمره بالقبول، وأقداره بالتسليم، وأصحبك في هذه الحال وفي كلّ حال التوفيق والتسديد حتى تجوز في المحنة ثواب الصابرين، وفي النعمة مزيد الشاكرين.
620- آخر [1] : أعقبك الله من فراقه عظيم الثواب، وأعقبه من دنياه حسن المآب.
«621» - لما قتل ابراهيم بن عبد الله بن الحسن وحمل رأسه إلى المنصور، أنفذه المنصور مع الربيع إلى أبيه وعميّه إدريس ومحمد، وكانوا في حبسه، فوضعه
__________
[1] آخر: سقطت من م واتصل النصّ بما قبله.

(4/255)

---

بين أيديهم، وكان أبوه عبد الله قائما يصلّي، فقال له محمد: أوجز في صلاتك، فأوجز وسلّم وأخذ الرأس فوضعه في حجره وقال: أهلا وسهلا يا أبا القاسم، والله لقد كنت من الذين قال الله فيهم الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ، وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
(الرعد: 20- 21) ثمّ قبّله وأنشد: [من الطويل]
فتى كان يحميه من العار سيفه ... ويكفيه سوءات الأمور اجتنابها
ثم قال للربيع: قل لصاحبك [1] قد مضى من بؤسنا أيام، ومن نعيمك أيام، والملتقى بين يدي الله في غد، فما رؤي في المنصور انكسار [2] مثل ذلك اليوم.
«622» - لأمّ [3] معدان الأنصارية: [من البسيط]
لا يبعد الله فتيانا رزئتهم ... بانوا لوقت مناياهم فقد بعدوا
أضحت قبورهم شتّى ويجمعهم ... زوّ [4] المنون ولم يجمعهم بلد
ميت بمصر وميت بالعراق ومي ... ت بالحجاز منايا بينهم بدد
رعوا من المجد أكنافا إلى أجل ... حتى إذا بلغت أظماوهم وردوا
كانت لهم همم فرّقن بينهم ... إذا القعادد عن أمثالها قعدوا
فعل الجميل وتفريج الجليل وإع ... طاء الجزيل إذا لم يعطه أحد
623- وقال الأصمعي: دفعت يوما في تلمّسي بالبادية إلى واد خلاء لا
__________
[1] قل لصاحبك: سقطت من م.
[2] م: فما رؤي المنصور أشد انكسارا.
[3] م: وقالت أمّ.
[4] م: رزو.

(4/256)

---

أنيس به إلا بيت معتنز، بفنائه أعنز، وقد ظمئت فيمّمته فسلّمت فإذا عجوز قد برزت كأنّها نعامة راخم، فقلت: هل من ماء؟ فقالت: أو لبن؟ فقلت: ما كانت بغيتي إلا الماء فإذا يسّر الله اللبن فإني إليه فقير. فقامت إلى قعب فأفرغت فيه ماء ونظّفته وغسلته، ثم جاءت إلى الأعنز فتغبّرتهنّ حتى احتلبت قراب ملء القعب ثم أفرغت عليه ماء حتى رغا وطفت ثمالته كأنها غمامة بيضاء، ثم ناولتني إياه فشربت حتى تحببت ريّا واطمأننت فقلت: إني أراك معتنزة في هذا الوادي الموحش، والحلّة منك قريب، فلو انضممت إلى خبائهم فأنست بهم، قالت: يا ابن أخي، إني لآنس بالوحشة وأستريح إلى الوحدة، ويطمئنّ قلبي إلى هذا الوادي الموحش، فأتذكر من عهدت، فكأني أخاطب أعيانهم، وأتراءى أشباحهم، وتتخيّل إليّ أندية رجالهم، وملاعب ولدانهم، ومندّى أموالهم. والله يا ابن أخي لقد رأيت هذا الوادي بشع اللديدين بأهل أدواح وقباب، ونعم كالهضاب، وخيل كالذئاب، وفتيان كالرماح، يبارون الرياح، ويحمون الصباح، فأحال عليهم الجلاء قما بغرفة، فأصبحت الآثار دارسة، والمحالّ طامسة، وكذلك سيرة الدهر في من وثق به. ثم قالت: ارم بعينيك في هذا الملأ المتباطن، فنظرت فإذا قبور نحو من أربعين أو خمسين؛ فقالت: أترى تلك الأجداث؟ قلت: نعم. قالت: ما انطوت إلا على أخ أو ابن أخ أو عمّ أو ابن عمّ، فأصبحوا قد ألمأت عليهم الأرض، وأنا أنتظر ما غالهم. انصرف راشدا يرحمك الله.
الغريب:- المعتنز: المنفرد، والراخم: التي تحضن بيضها، وتغبرتهن:
احتلبت الغبر وهو بقية اللبن في الضرع وجمعه أغبار، وقراب وقريب واحد مثل كبار وكبير، والثمالة: الرغوة، وتحببت: امتلأت، والمندّى: المكان الذي يندّى فيه المال، وبشع: ملآن، واللديدان: الجانبان، وقما: كنسا، والقمامة:
الكناسة والمقمّة: المكنسة، والغرفة: الواحدة من الغرف وهو ضرب من الشجر، والمتباطن: المتطامن، وألمأت عليهم: احتوت عليهم، وتلمأت عليه

(4/257)

---

الأرض استوت عليه ووارته.
624- دخل قوم على سليمان بن علي يعزّونه بمصيبة نالته فكثر كلامهم فقال سليمان: إنما أموالنا وأنفسنا من مواهب الله الحسنة وعواريه الجميلة، نمتّع بما أمتع منها في سرور وغبطة، ونسلب ما سلب منها بأجر وحسبة، فمن غلب جزعه صبره حبط أجره.
625- قال عبد الله بن يعقوب بن داود: جاءنا سفيان بن عيينة يعزّي أبي عن عمّي فقال: [من البسيط]
كيف أعزّيك والأحداث مقبلة ... فيها لكلّ امرىء في نفسه شغل
فقال له أبي: يعزّي من بلغت النّوبة إليه وأنشد: [من الطويل]
وما أنا بالمخصوص من بين من ترى ... ولكن أتتني نوبتي في النوائب
626- مسلمة الجعفي: [من الطويل]
فتى لا يعدّ المال ربّا ولا ترى ... به جفوة إن نال مالا ولا كبرا
وكنت أرى نأيا به بين ليلة ... فكيف ببين صار ميعاده الحشرا
«627» - كلثوم بن عمرو العتابي: [من الخفيف]
غرّ من ظنّ أن يفوت المنايا ... وعراها قلائد الأعناق
أيّنا قدّمت سهام المنايا ... فالذي أخّرت سريع اللحاق
«628» - ندبت أعرابية ابنها فقالت: لم يكن مالك لبطنك، ولا برّك لعرسك.

(4/258)

---

«629» - أبّنت الخنساء أخاها صخرا فقالت: لقد كان كريم الجدين، واضح الخدين، يأكل ما وجد، ولا يسأل عما فقد.
«630» - جزعك في مصيبة صديقك أحسن من صبرك، وصبرك في مصيبتك أحسن من جزعك.
«631» - مات عبد الله بن مطرّف فخرج مطرّف في ثياب حسنة وقد ادّهن، فأنكروا عليه، قال: أفأستكين لها وقد وعدني ربي عليها ثلاثا إحداهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
(البقرة: 157) .
632- سمع الحسن امرأة تبكي خلف جنازة وتقول: يا أبتاه مثل يومك لم أره، فقال لها: بل أبوك مثل يومه لم يره.
«633» - عزّت أعرابية قوما فقالت: جافى الله عن ميتكم الثرى، وأعانه على طول البلى، وآجركم ورحمه.
«634» - الرضي: [من الطويل]
ولا عجب أن تمطر العين فوقه ... فإنّ سواد العين فيه دفين
«635» - وقال أبو خراش الهذليّ: [من الطويل]
تقول أراه بعد عروة لاهيا ... وذلك رزء لو علمت جليل
فلا تحسبي أني تناسيت عهده ... ولكنّ صبري يا أميم جميل

(4/259)

---

ألم تعلمي أن قد تفرّق قبلنا ... خليلا صفاء مالك وعقيل
«636» - وقال الخريمي: [من الطويل]
تذكّرني شمس الضحى نور وجهه ... فلي لحظات نحوها حين تطلع
وأعددته ذخرا لكلّ ملمّة ... وسهم المنايا بالذخائر مولع
وإني وإن أظهرت مني جلادة ... وصانعت أعدائي عليه لموجع
ملكت دموع العين حين رددتها ... إلى ناظري وأعين القلب تدمع
ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
وأيقنت أنّ الحيّ لا بدّ هالك ... وأنّ الفتى في أهله لا يمتّع [1]
«637» - وقال مسلم بن الوليد في إسماعيل بن جامع: [من الطويل]
وإني وإسماعيل يوم فراقه ... لكالغمد يوم الرّوع فارقه النصل
فإن أغش قوما بعده أو أزرهم [2] ... فكالوحش يدنيها من الأنس المحل
«638» - وقال كعب بن سعد الغنويّ يرثي أخاه أبا المغوار: [من الطويل]
تقول سليمى ما لجسمك شاحبا ... كأنك يحميك الشراب طبيب
__________
[1] ب م: متمتع.
[2] م: أزورهم.

(4/260)

---

تتابع أحداث ذهبن بجدّتي ... وشيّبن رأسي والخطوب تشيب
أتى دون حلو العيش حتى أمرّه ... نكوب على آثارهنّ نكوب
لعمري لئن كانت أصابت مصيبة ... أخي والمنايا بالرجال شعوب
لقد كان أما حلمه فمروّح ... علينا وأما جهله فعزيب
حليم إذا ما زيّن الحلم أهله ... مع الحلم في عين العدوّ مهيب
هوت أمّه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدّي الليل حين يؤوب
أخ كان يكفيني وكان يعينني ... على نائبات الدهر حين تنوب
هو العسل الماذيّ حلما ونائلا ... وليث إذا يلقى العدوّ غضوب
فتى لا يبالي أن يكون بوجهه ... إذا حاز خلّات الكرام شحوب
أخو القوم لا باغ عليهم بفضله ... ولا مزمهرّ في الوجوه سبوب
كعالية الرمح الردينيّ لم يكن ... إذا ابتدر القوم النهاب يصيب
يبيت الندى يا أمّ عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنديات حليب
إذا ما تراءاه الرجال تحفّظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب
فتى أريحيّ كان يهتزّ للندى ... كما اهتزّ من ماء الحديد قضيب
حليف الندى يدعو الندى فيجيبه ... سريعا ويدعوه الندى فيجيب
639- وقالت أعرابية: [من الطويل]
لقد كنت أخشى لو تملّيت خشيتي ... عليك الليالي مرّها وانفتالها
فأمّا وقد أصبحت في قبضة الرّدى ... فشأن المنايا فلتصب ما بدا لها
«640» - وأنشد الأصمعيّ لامرأة من العرب: [من الطويل]

(4/261)

---

طوى الدهر ما بيني وبين أحبّة ... بهم كنت أعطى ما أشاء وأمنع
فلا يحسب الواشون أنّ قناتنا ... تلين ولا أنّا من الموت نجزع
ولكنّ للألّاف لا بدّ لوعة ... إذا جعلت أقرانها تتقطّع
641- وقال آخر: [من الطويل]
أيا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلة ... ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر
تصبّرت مغلوبا وإني لموجع ... كما صبر العطشان في البلد القفر
وما كان لي حظّ من الدهر غيره ... فويحي على فقدان حظي من الدهر
«642» - وقال أراكة يرثي ابنه عمرا: [من الطويل]
لعمري لئن أتبعت عينيك ما مضى ... به الدهر أو ساق الحمام إلى القبر
لتستنفدن ماء الجفون [1] بأسره ... وإن كنت تمريهنّ من لجج [2] البحر
تأمّل فإن كان البكا ردّ هالكا ... على أحد فاجهد بكاك على عمرو
«643» - لما مات ابن عمر بن عبد العزيز خطب عمر الناس فقال: الحمد لله الذي جعل الموت حتما واجبا على عباده، فسوّى فيه بين قويّهم وضعيفهم، ورفيعهم ودنيّهم، فقال تبارك وتعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ
(آل عمران:
__________
[1] م: الشؤون.
[2] م والتعازي: ثبج.

(4/262)

---

185) فليعلم ذوو النهى منهم أنهم صائرون إلى قبورهم، مفردون بأعمالهم، واعلموا أنّ لله مسألة فاحصة [1] قال تبارك وتعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ
(الحجر: 92- 93) .
«644» - قال محمد بن عبد الله العتبي يذكر ابنا له مات: [من الكامل]
أضحت بخدّي للدموع رسوم ... أسفا عليك وفي الفؤاد كلوم
والصبر يحمد في المواطن كلّها ... إلا عليك فإنه مذموم
وهذا معنى متداول، وقد المّ به أبو تمام فقال: [من الطويل]
وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع
«645» - رأى الحجاج في منامه أنّ عينيه قلعتا فطلّق الهندين: هند بنت المهلب وهند بنت أسماء بن خارجة، فلم يلبث أن جاءه نعي أخيه من اليمن في اليوم الذي مات فيه ابنه فقال: هذا والله تأويل رؤياي ثم قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، محمد ومحمد في يوم واحد. وقال: [من الطويل]
حسبي بقاء الله من كلّ ميّت ... وحسبي رجاء الله من كلّ هالك
إذا كان ربّ العرش عنّي راضيا ... فإنّ شفاء النفس فيما هنالك
وقال من يقول شعرا يسلّيني به؟ فقال الفرزدق: [من الكامل]
إنّ الرزية لا رزية مثلها ... فقدان مثل محمّد ومحمد
__________
[1] م: وأنّ الله مسائل كلّ ومفاحصه.

(4/263)

---

ملكين قد خلت المنابر منهما ... أخذ الحمام عليهما بالمرصد
فقال: لو زدتني، فقال الفرزدق: [من البسيط]
إني لباك على ابني يوسف جزعا ... ومثل فقدهما للدين يبكيني
ما سدّ حيّ ولا ميت مسدّهما ... إلا الخلائف من بعد النبيين
فقال ما صنعت [1] شيئا إنما زدت في حزني، فقال: [من الطويل]
لئن جزع الحجّاج ما من مصيبة ... تكون لمحزون أجلّ وأوجعا
من المصطفى والمصطفى من خيارهم ... جناحاه لما فارقاه فودّعا
أخ كان أغنى أيمن الأرض كلّها ... واغنى ابنه أهل العراقين أجمعا
جناحا عقاب فارقاه كلاهما ... ولو نزعا من غيره لتضعضعا
قال: الآن.
«646» - قال الرضي أبو الحسن الموسوي [2] : [من الكامل]
برد القلوب بمن نحبّ بقاءه ... مما يجرّ حرارة الأكباد
يا ليت أني ما اتخذتك صاحبا ... كم قنية جلبت أسى لفؤادي
وأبيات الرضيّ هذه من عيون المراثي، ومنها:
مما يطيل الهمّ أنّ أمامنا ... طول الطريق وقلّة الأزواد
ولقد كبا طرف الرقاد بناظري ... أسفا عليك فلا لعا لرقادي
من للبلاغة والفصاحة إن همى ... ذاك الغمام وعبّ ذاك الوادي
__________
[1] م: زدت.
[2] زاد في م: رحمه الله تعالى.

(4/264)

---

من للملوك تحزّ في أعدائها ... بظبا من القول البليغ حداد
من للممالك لا يزال يلمّها ... بسداد أمر ضائع وسداد
من للجحافل يستزلّ رماحها ... ويردّ رعلتها بغير جلاد
من للموارق يسترق [1] قلوبها ... بزلازل الإبراق والإرعاد
وصحائف فيها الأراقم كمّن ... مرهوبة الإصدار والإيراد
ويكون سوطا للحرون إذا ونى ... وعنان عنق الجامح المتمادي
ريّ الخدود من المدامع شاهد ... إنّ القلوب من الغليل صواد
ضاقت عليّ الأرض بعدك كلّها ... وتركت أضيقها عليّ بلادي
«647» - وله يرثي أبا عبد الله ابن الحجاج: [من المتقارب]
وكم صاحب كمناط الفؤاد ... عناني من يومه ما عناني
قد انتزعت من يديّ المنون ... ولم يغن ضمّي عليه بناني
فزل كزيال الشباب الرّطي ... ب خانك يوم لقاء الغواني
ليبك الزمان طويلا عليك ... فقد كنت خفّة روح الزمان
«648» - عزّى العباس بن الحسن العلوي رجلا فقال: إني لم آتك شاكا في عزمك، ولا زائدا في علمك، ولا متّهما لفهمك، ولكنه حقّ الصديق، وقول الشفيق، فاسبق السلوة بالصبر، وتلقّ الحادثة بالشكر، يحسن لك الذخر، ويكمل لك الأجر.
__________
[1] الديوان: يستردّ.

(4/265)

---

«649» - وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا عزّى رجلا قال: ليس مع العزاء مصيبة، ولا مع الجزع فائدة، والموت أشدّ ما قبله وأهون ما بعده، واذكروا فقد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، تذلّ عندكم مصيبتكم، وعظّم الله أجركم.
«650» - وكتب إبراهيم بن المهدي في تعزية: أما الصبر فمصير كلّ ذي مصيبة، غير أنّ الحازم يقدّم ذلك عند اللوعة طلبا للمثوبة، والعاجز يؤخر ذلك إلى السلوة فيكون مغبونا نصيب الصابرين. ولو ان الثواب الذي جعل الله تعالى لنا على الصبر كان لنا على الجزع لكان ذلك أثقل علينا، لأنّ جزع الإنسان قليل وصبره طويل، والصبر في أوان الجزع أيسر مؤونة من الجزع بعد السّلوة.
«651» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]
شجى أن أروم الصبر عنك فيلتوي ... عليّ ولؤم أن يساعدني الصبر
فيا حسرتا ألّا سلوّ يطيعني ... ويا سوءتا من سلوتي إنها غدر
652- قال ابن السماك: كان يجلس إليّ رجل مسنّ فبلغتني شكايته فأتيته أعوده، فإذا هو قد نزل به الموت، وإذا أمّ له عجوز كبيرة، ولم أكن أظنّ أنّ له أمّا يومئذ. قال: فجعلت تنظر إليه حتى أغمض وعصّب وسجّي. قال: ثم قالت: رحمك الله قد كنت بنا برّا وعلينا شفيقا، فرزق الله عليك الصبر، وقد كنت تطيل القيام وتكثر الصيام، لا حرمك الله ما أمّلت من رحمته، وأحسن عنك العزاء. قال: ثم نظرت إليّ فقالت: أيها القاعد قد رأيت واعظا ونحن معك، ولو بقي أحد لأحد لبقي، فقلت في نفسي: تقول لبقي ابني لحاجتي إليه، فقالت: لبقي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآله لأمته. فخرجت وأنا أقول: ما رأيت

(4/266)

---

امرأة أجزل منها ولا أجلّ.
«653» - لما دخل المأمون بغداد دخلت عليه أمّ جعفر فقالت: يا أمير المؤمنين أهنيك بخلافة قد هنأت بها نفسي عنك قبل أن أراك، ولئن فقدت ابنا خليفة لقد عوّضت ابنا خليفة لم ألده، وما خسر من اعتاض مثلك، ولا ثكلت أمّ ملأت يدها منك، فأسأل الله تعالى أجرا على ما أخذ وإمتاعا بما وهب.
«654» - ولما قتل الفضل بن سهل دخل المأمون إلى أمّه يعزيها فيه فقال: يا أمّه لا تحزني على الفضل فإني خلف لك منه، فقالت له: وكيف لا أحزن على ولد عوّضني خلفا مثلك؟ فتعجّب المأمون من جوابها، وكان يقول: ما سمعت جوابا قط كان أحسن منه [1] ولا أخلب للقلب.
«655» - مرّ رجل بامرأة من غاضرة وإذا ابن لها مسجّى بين يديها وهي تقول: يرحمك الله يا بنيّ، فو الله ما كان مالك لبطنك، ولا أمرك لعرسك، ولقد كنت لي ليّن العطفة، يرضيك أقلّ مما يسخطك. قال، فقلت لها: يا أمه ألك منه خلف؟ قالت: بلى ما هو خير منه، ثواب الله تعالى والصبر على المصيبة.
656- لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أمّ عليّ عليه السلام، وهي أوّل هاشمية ولدت هاشميّا، دخل عليها رسول الله صلّى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال:
رحمك الله، بأبي كنت وأمي تجوعين وتشبعينني، وتعرين وتكسينني، وتمنعين نفسك طيّب الطعام وتطعمينني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة. ثم أمر أن تغسل ثلاثا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه صلّى الله عليه وسلم بيده ثمّ خلع
__________
[1] م: قط أحسن من جواب أم الفضل.

(4/267)

---

قميصه وألبسها إيّاه، وكفّنها فوقه، ثم دعا أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاريّ وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل صلّى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال: الحمد لله الذي يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت؛ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقّنها حجّتها، ووسّع عليها مدخلها، بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين. وكبّر عليها أربعا وأدخلها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق.
«657» - قال أبو عبيدة: لما قتل جعفر بن علبة الحارثيّ قودا قام نساء الحيّ يبكين عليه، وقام أبوه إلى كلّ شاة وناقة فنحر أولادها وألقاها بين أيديها وقال: ابكين معنا على جعفر، فما زالت النوق ترغو والشاء تثغو والنساء يصحن ويبكين وهو يبكي معهنّ، فما رؤي يوم كان أوجع وأحرق مأتما في العرب من يومئذ.
«658» - الشمردل بن شريك اليربوعي يرثي أخويه قدامة ووائلا:
[من الطويل]
أعاذل كم من روعة قد شهدتها ... وغصّة حزن من فراق أخ جزل
إذا وقعت بين الحيازيم أسدفت ... عليّ الضحى حتى يثبّتني [1] أهلي
أقول إذا عزّيت نفسي عن اخوة ... مضوا لا ضعاف في الحياة ولا عزل
أبى الموت إلا أن كلّ بني أب ... سيمسون شتّى غير مجتمعي الشمل
سبيل حبيبيّ اللذين تبرّضا ... دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي
كأن لم نسر يوما ونحن بغبطة ... جميعا وينزل بين رحليهما رحلي
__________
[1] الأغاني: تنسيني.

(4/268)

---

خليليّ من دون الأخلّاء أصبحا ... رهيني ثواء من وفاة ومن قتل
فلا يبعدا للراغبين إليهما ... إذا اغبرّ آفاق السماء من المحل
فقد عدم الأضياف بعدهما القرى ... وأخمد نار الليل كلّ فتى وغل [1]
«659» - وله يرثي أخاه وائلا ويذكر سامة [2] : [من الطويل]
لعمري لئن غالت أخي دار فرقة ... وآب إلينا سيفه ورواحله
وحلّت به أثقالها الأرض وانتهى ... بمثواه منها وهو عفّ مآكله
لقد ضمنّت جلد القوى كان يتّقى ... به جانب الثغر المخوف زلازله
وصول إذا استغنى وإن كان مقترا ... من المال لم يخف الصديق مسائله
وصول لأضياف الشتاء كأنما ... هم عنده أيتامه وأرامله
رخيص نضيج اللحم مغل بنيّه ... إذا بردت عند الصّلاء أنامله
أقول وقد رجّمت عنه فأسرعت ... إليّ بأخبار اليقين مخايله [3]
إلى الله أشكو لا إلى الناس فقده ... ولوعة حزن أوجع القلب داخله
وتحقيق رؤيا في المنام رأيتها ... فكان أخي رمحي ترفّض عامله
قيل: كان الشمردل رأى في منامه كأنّ سنان رمحه سقط منه فعبرّه فقيل له:
تصاب بمن في بقائه عزّ، فأتاه نعي أخيه.
بمثوى غريب ليس منّا مزاره ... بدان ولا ذو الودّ منا مواصله
__________
[1] سقط البيت من م.
[2] ويذكر سامة: سقط من م.
[3] الأغاني: محاصله.

(4/269)

---

إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا ... فحيّاك عنّا شرقه وأصائله
تحية من أدّى الرسالة حبّبت ... إلينا ولم ترجع بشيء رسائله
أبى الصبر أنّ العين بعدك لم يزل ... يخالط جفنيها قذى ما تزايله
وكنت أعير الدمع قبلك من بكى ... فأنت على من مات بعدك شاغله
يذكّرني هيف الجنوب ومنتهى ... نسيم [1] الصّبا رمسا عليه جنادله
وهاتفة فوق الغصون تفجعّت ... لفقد حمام أفردتها حبائله
وسورة أيدي القوم إذ حلّت الحبى ... حبى الشيب واستغوى أخا الحلم جاهله
فعينيّ إذ أبكا كما الدهر فابكيا ... لمن نصره قد بان منّا ونائله
إذا استعبرت عوذ النساء وشمّرت ... مآزر يوم لا توارى خلاخله
وأصبح بيت الهجر قد حال دونه ... وغال امرءا ما كان يخشى غوائله
وثقن به عند الحفيظة فارعوى ... إلى صوته جاراته وحلائله
إلى ذائد في الحرب لم يك خاملا ... إذا عاذ بالسيف المجرّد حامله
كما ذاد عن عرّيسة الغيل مخدر ... يخاف الرّدى ركبانه ورواحله
فما كنت ألقى لامرىء عند موطن ... أخا بأخي لو كان حيا أبادله
وكنت به أغشى القتال فعزّني ... عليه من المقدار ما لا أقاتله
لعمرك إنّ الموت منّا لمولع ... بمن كان يرجى نفعه ونوافله
فما البعد إلا أننا بعد صحبة ... كأن لم نبايت وائلا أو نقابله
سقى جدثا أعراف غمرة دونه ... ببيشة ديمات الربيع ووابله
وما بي حبّ الأرض إلا جوارها ... صداه وقول ظنّ أني قائله [2]
__________
[1] الأغاني: مسير.
[2] ب: حافله.

(4/270)

---

«660» - لما كانت وقعة بدر فقتل فيها عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة بن ربيعة، أقبلت هند بنت عتبة ترثي أباها وعمّها وأخاها، وتقول فيهم الأشعار، وبلغها تسويم الخنساء هودجها بالموسم ومعاظمتها العرب بمصيبتها، وقد كانت أصيبت بأبيها عمرو بن الشريد وأخويها صخر ومعاوية، فجعلت تشهد المواسم وتبكيهم [1] وقد سوّمت هودجها براية؛ وكانت تقول أنا أعظم العرب مصيبة، وعرفت لها العرب بعض ذلك. فلما أصيبت هند بنت عتبة بما أصيبت وبلغها ما تصنع الخنساء قالت: أنا أعظم من الخنساء مصيبة، فأمرت بهودجها فسوّم براية، وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت سوقا يجتمع إليها العرب، فقالت: اقرنوا [2] جملي بجمل الخنساء، ففعلوا، فلما دنت منها قالت لها الخنساء: من أنت يا أخيّة؟ قالت: أنا هند بنت عتبة بن ربيعة، وأنا أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك [فبم تعاظمينهم؟
فقالت الخنساء: بعمرو بن الشريد وصخر ومعاوية ابني عمرو] . فبم تعاظمينهم أنت؟ قالت هند: بأبي عتبة بن ربيعة وعمّي شيبة وأخي الوليد.
قالت الخنساء: أوسواء هم عندك؟ ثم أنشأت تقول: [من الطويل]
أبكّي أبي عمرا بعين غزيرة ... قليل إذا نام العيون [3] هجودها
وصنويّ لا أنسى معاوية الذي ... له من سراة الحرّتين وفودها
وصخرا ومن ذا مثل صخر إذا غدا ... بسلهبة الأبطال قبّ يقودها
فذلك يا هند الرزيّة فاعلمي ... ونيران حرب حين شبّ وقودها
__________
[1] وتبكيهم: سقطت من م.
[2] ب: قربوا.
[3] الأغاني: الخلي.

(4/271)

---

فقالت هند مجيبة لها: [من الطويل]
أبكّي عميد الأبطحين كليهما ... وحاميهما من كلّ باغ يريدها
أبي عتبة الخيرات ذلك فاعلمي ... وشيبة والحامي الحقيق وليدها
أولئك آل المجد من آل غالب ... وفي العزّ منها حين ينمي عديدها
ولم تزل الخنساء تبكي على أخويها وأبيها في الجاهلية حتى أدركت الاسلام، فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب وهي عجوز كبيرة، فقالوا: يا أمير المؤمنين هذه الخنساء لم تزل تبكي على أبيها وأخويها في الجاهلية حتى ذهبت عيناها، وأدركت الاسلام وهي تبكي، وقد قرحت مآقيها كما ترى، فلو نهيتها رجونا أن تنتهي. فقال عمر لها: حتى متى يا خنساء؟ اتقي الله وأيقني بالموت، فقالت: إني أبكي أبي وخيري مضر: معاوية وصخرا، وإني لموقنة بالموت يا ابن الخطاب، فكأنّ عمر رحمه الله رقّ لها وقال: خلّوا سبيل عجوزكم لا أبا لكم، فإنّ كلّ امرىء يبكي شجوه، نام الخليّ عن بكاء الشجيّ.

(4/272)

---

الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال
«661» - عزّى عبد الله بن عبّاس عمر بن الخطّاب رضي الله عنهم على بنيّ له فقال: عوّضك الله منه ما عوّضه منك. وهذا الصبي هو الذي قال فيه عمر رضي الله عنه: ريحانة أشمّها، وعن قريب ولد بارّ أو عدوّ حاضر.
«662» - وقال علي بن عبيدة لرجل يعزّيه عن ابنه: كان أبوك أصلك، وابنك فرعك، فما بقاء شيء ذهب أصله ولم يبق فرعه؟
«663» - وقال أبو الشغب: [من البسيط]
قد كان شغب لو انّ الله عمّره ... عزّا تزاد به في عزّها مضر
فارقت شغبا وقد قوّست من كبر ... بئس الحليفان طول الحزن والكبر
ليت الجبال تداعت عند مصرعه ... دكّا فلم يبق من أركانها حجر
«664» - وقال آخر: [من الطويل]
تعزّ أمير المؤمنين فإنّه ... لما قد ترى يغذى الصغير ويولد
هل ابنك إلّا من سلالة آدم ... لكلّ على حوض المنيّة مورد

(4/273)

---

«665» - وقال أبو حكيم المرّي: [من الطويل]
وكنت أرجّي من حكيم قيامه ... عليّ إذا ما النعش زال ارتدانيا
فقدّم قبلي نعشه فارتديته ... فيا ويح نفسي من رداء علانيا
«666» - وقال العتبيّ: [من الطويل]
وقاسمني دهري بنيّ مشاطرا ... فلما تقضّى شطره عاد في شطري
ألا ليت أمي لم تلدني وليتني ... سبقتك إذ كنّا على غاية نجري
وكنت به أكنى فأصبحت كلّما ... كنيت به فاضت دموعي على نحري
وقد كنت ذا ناب وظفر على العدا ... فأصبحت لا يخشون نابي ولا ظفري
«667» - وقال الفرزدق: [من الوافر]
ولو أنّ البكاء يردّ شيئا ... على الباكى بكيت على صقوري
بنيّ أصابهم قدر المنايا ... وما منهنّ من أحد مجيري
ولو كانوا بني جبل فماتوا ... لأضحى وهو مختشع الصخور
إذا حنّت نوار يهيج مني ... حزازا مثل ملتهب السعير
حنين الوالهين إذا ذكرنا ... فؤادينا اللّذين مع القبور
«668» - وقال أيضا: [من الطويل]
أسنّة أرماح تخرّمن بعد ما ... أقيمت عواليها وسنّت حرابها
إذا ذكرت عيني الذين هم لها ... قذى هيج منّي بالبكاء انسكابها

(4/274)

---

بنو الأرض قد كانوا بنيّ فعزّني ... عليهم بآجال المنايا كتابها
وداع عليّ الله لو متّ قد رأى ... بدعوته ما يتّقى لو يجابها
ومن متمنّ أن أموت وقد بنت ... حياتي له شمّا عظاما قبابها
فنيت وأبقت من قناتي مصيبتي ... عشوزنة زوراء صمّا كعابها
على حدث لو أنّ سلمى أصابها ... بمثل بنيّ انفضّ منها هضابها
«669» - وقال: [من الطويل]
بفي الشامتين الترب [1] إن كان مسنّي ... رزيّة شبلي مخدر في الضراغم
وما أحد كان المنايا وراءه ... ولو عاش أياما طوالا بسالم
أرى كلّ حيّ ما تزال طليعة ... عليه المنايا من ثنايا [2] المخارم
يذكّرني ابنيّ السما كان موهنا ... إذا ارتفعا فوق النجوم العواتم [3]
وقد رزىء الأقوام قبلي بنيهم ... وإخوانهم فاقني حياء الأكارم [4]
وما ابناك إلا من بني الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حنين المآتم
«670» - وقال ابراهيم بن المهدي يرثي بنيا له: [من الطويل]
وإني وإن قدّمت قبلي لعالم ... بأنّي وإن أبطأت منك قريب
وإنّ صباحا نلتقي في مسائه ... صباح إلى قلبي الغداة حبيب
__________
[1] الديوان: الصخر.
[2] الديوان: من فروج.
[3] الديوان: التوائم.
[4] الديوان: الكرائم.

(4/275)

---

«671» - وقال رجل من قريش في مثله: [من الكامل]
بأبي وأمّي من عبأت حنوطه ... بيدي وودّعني بماء شبابه
كيف السلوّ وكيف صبري بعده ... وإذا دعيت فإنّما أكنى به
«672» - وقال أبو تمام يعزّي عبيد الله بن طاهر عن ابنين طفلين ماتا في يوم واحد: [من الكامل]
لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا
لغدا سكونهما حجى وصباهما ... حلما وتلك الأريحيّة نائلا
إنّ الهلال إذا رأيت نموّه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
نجمان شاء الله ألّا يطلعا ... إلا ارتداد الطّرف حتى يافلا
إنّ الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجلّ منها بالرياض ذوابلا
لو ينسآن لكان هذا غاربا ... للمكرمات وكان هذا كاهلا
«673» - بعث معاوية بسر بن أرطأة أحد بني عامر بن لؤي، بعد تحكيم الحكمين، لقتل شيعة عليّ فمرّ في البلاد يشنّ الغارات، ولا يكفّون أيديهم عن النساء والصبيان، ففعل ذلك بالمدينة ومكة والسّراة ونجران واليمن. وكان عبيد الله بن العباس عاملا لعليّ على اليمن وكان غائبا، وقيل بل هرب من بسر، ووجد صبيين له فذبحهما ذبحا بمدية، ثم انكفا راجعا إلى معاوية. وأصاب أمّ الصبيين، واسمهما عبد الرحمن وقثم، وهي أمّ حكيم بنت فارط [1] ، على ابنيها
__________
[1] الأغاني: قارظ.

(4/276)

---

كالجنون، فكانت لا تعقل ولا تصغي إلى قول من أعلمها أنهما قد قتلا، ولا تزال تطوف في الموسم تنشد الناس أبياتا منها: [من البسيط]
يا من أحسّ بنّييّ اللذين هما ... كالدرّتين تشظّى عنهما الصّدف
يا من أحسّ بنّييّ اللذين هما ... سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف
نبئت بسرا وما صدّقت ما زعموا ... من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا
أنحى على ودجي ابنيّ [1] مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف
حتى لقيت رجالا من أرومته ... شمّ الأنوف لهم في قومهم شرف
فالآن ألعن بسرا حقّ لعنته ... هذا لعمر أبي بسر هو السّرف
ولما بلغ عليا قتل الصبيين جزع ودعا على بسر فقال: اللهمّ اسلبه دينه، ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه عقله؛ فأصابه ذلك وفقد عقله، فكان يهذي بالسيف ويطلبه فيؤتى بسيف من خشب ويجعل بين يديه زقّ منفوخ، فلا يزال يضربه ما شاء حتى مات.
ولما كانت الجماعة واستقرّ الأمر على معاوية دخل عليه عبيد الله بن العباس وعنده بسر بن أرطأة، فقال له عبيد الله: أأنت القاتل للصبيين أيها الشيخ؟
فقال بسر: نعم أنا قاتلهما، فقال له عبيد الله: لوددت أنّ الأرض أنبتتني عندك، فقال له بسر: فقد أنبتتك الآن عندي، فقال عبيد الله: ألا سيف؟
فقال بسر: هاك سيفي، فلما أهوى عبيد الله إلى السيف ليتناوله أخذه معاوية ثم قال لبسر: أخزاك الله شيخا قد كبرت وذهب عقلك، تعمد إلى رجل من بني هاشم قد وترته وقتلت ابنيه تدفع إليه سيفك؟ إنّك لغافل عن قلوب بني هاشم، والله لو تمكّن منه لبدأ بي قبلك. فقال عبيد الله: أجل والله ثم لثنيّت به.
__________
[1] التعازي: شبلي.

(4/277)

---

«674» - وقال الأصمعي: سمع رجل من اليمن، وقد قدم مكة، امرأة عبيد الله تندب ابنيها فرقّ لها وتوصّل إلى أن اتصل ببسر وخدمه، فلما وثق به احتال لقتل ابنيه، فخرج بهما إلى وادي أوطاس فقتلهما وهرب، وقال أبياتا منها: [من البسيط]
فاشرب بكأسيهما ثكلا كما شربت ... أمّ الصبيّين أو ذاق ابن عبّاس
«675» - وقال إبراهيم بن العبّاس: [من الطويل]
لئن كنت زينا للعيون وقرّة ... لقد صرت سقما للنفوس الصحائح
وهوّن وجدي أنّ يومك مدركي ... وأني غدا من أهل تلك الضرائح
676- مات ولد لأبي العباس أحمد بن المختار بن أبي الجبر، وعمي عقيب فقده فقال: [من الكامل المجزوء]
عيني وفت فكأنّما ... حلفت يمينا فيه برّه
ألّا ترى من بعده ... أحدا فما سمحت بنظره
677- قال دعبل: كنت عند حميد الطوسي وقد أصيب بطفل له، فعزم على دفنه في داره، إذ أتاه بعض الخدم فقال: ليهنك الفارس أيها الأمير، فقال: يا دعبل أتعرف في الشعر صفة ما نحن فيه؟ فقلت: نعم، قول القائل: [من الكامل]
ذهب الذين تكمّلوا آجالهم ... ومضوا وحان من آخرين ورود
يمضي الصغير إذا انقضت أيامه ... إثر الكبير ويولد المولود
والناس في قسم المنيّة بينهم ... كالزّرع منه قائم وحصيد

(4/278)

---

678- كتب رجل إلى صديق له ولد له مولود فمات من يومه فجزع عليه: [من الطويل]
فإن كنت تبكيه اطّلابا لنفعه ... فقد نال جنّات الخلود مسارعا
وإن كنت تبكي أنّه فات عوده ... عليك بنفع فاسل قد صار شافعا
«679» - وقال المتنبي: [من الطويل]
فإن تك في قبر فإنّك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
ومثلك لا يبكى على قدر سنّه ... ولكن على قدر المخيلة والأصل
بدا وله وعد السحابة بالرّوى ... وصدّ وفينا غلّة البلد المحل
هل الولد المحبوب إلّا تعلّة ... وهل خلوة الحسناء إلّا أذى البعل
«680» - وقال محمد بن هاني: [من الرمل]
نافس الدهر عليه يعربا ... ورأى موضع حقد فحقد
هاب أن يجري عليه حكمه ... فنوى الغدر له يوم ولد
حين لم ينظر به ريعانه ... إنما استعجله قبل الأمد
«681» - وقال الرضي في موت مولود: [من الطويل]
فلا تحسبن رزء الصغائر هيّنا ... فإنّ وجى الأخفاف ينضي الغواربا

(4/279)

---

الفصل الرابع مراثي النساء
«682» - قال الوليد بن يزيد بن عبد الملك يرثي امرأته سلمى، وكان هويها وتحته أختها سعدة، فطلّق أختها حتى تزوجها، فلمّا دخل بها لبثت عنده أياما وماتت: [من الكامل]
يا سلم كنت كجنّة قد أطعمت ... أقناؤها دان جناها مونع
أربابها شفقا عليها نومهم ... تحليل مرضعة ولما يهجعوا
حتى إذا فسح الربيع ظنونهم ... نثر الخريف ثمارها فتصدّعوا
«683» - وماتت امرأة الفرزدق بجمع فقال: [من الطويل]
وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا
وفي جوفه من دارم ذو حفيظة ... لو أنّ المنايا أنشأته لياليا
يقال: ماتت المرأة بجمع وجمع إذا ماتت وولدها في بطنها.
68»
- هوي يعقوب بن الربيع جارية فطالبها سبع سنين يبذل فيها جاهه وماله وإخوانه حتى ملكها، وأقامت عنده ستة أشهر، ثم ماتت فقال فيها أشعارا كثيرة فمنها: [من الكامل المرفل]

(4/280)

---

لله آنسة فجعت بها ... ما كان أبعدها من الدّنس
أتت البشارة والنعيّ معا ... يا قرب مأتمنا من العرس
يا ملك نال الدهر فرصته ... فرمى فؤادا غير محترس
كم من دموع لا تجفّ ومن ... نفس عليك طويلة النّفس
ما بعد فرقة بيننا أبدا ... في لذة درك لملتمس
«685» - ومن شعره فيها: [من الخفيف]
وأتاني النعيّ منك مع البش ... رى فيا قرب أوبة من ذهاب
«686» - وفيها: [من الكامل]
حتى إذا فتر اللسان وأصبحت ... للموت قد ذبلت ذبول النرجس
وتسهّلت منها محاسن وجهها ... وعلا الأنين تحثّه بتنفس
رجع اليقين مطامعي يأسا كما ... رجع اليقين مطامع المتلمّس
687- وقال شاعر لرجل ماتت له جارية، وولد له تلك الليلة ولد، فهنّأه وعزّاه في حالة واحدة: [من الكامل]
أوما رأيت الدهر أقبل معتبا ... متنصّلا بالعذر لما أذنبا
بالأمس أذوى في رياضك أيكة ... واليوم أطلع في سمائك كوكبا
«688» - وقال الأعين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل بن عمرو يرثي امرأته: [من الطويل]
لعمرك إني يوم زيل بنعشها ... ولم تتّبعها مهجتي لصبور

(4/281)

---

كذوب الصفاء يوم ذاك موكّل ... بباقي الحياة والحياة غرور
«689» - وقال محمد بن عبد الملك الزيات: [من الطويل]
يقول لي العذّال لو زرت قبرها ... فقلت وهل غير الفؤاد لها قبر
على حين لم أحدث فأجهل فقدها ... ولم أبلغ السنّ التي معها الصبر
«690» - وقال الناجم يرثي عجائب جارية ابن مروان: [من الكامل المجزوء]
أضحى الثرى بجوارها ... عطر المسالك والمسارب
حلّت حفيرتها حلو ... ل المسلك من سرر الكواعب
يا درّة كانت تضي ... ىء لناظر من كلّ جانب
والفلاسفة يقولون: المدورة لا أول لها [1] ، وعلى ذلك قول إبراهيم بن العباس: [من الخفيف]
درّة حيث ما أديرت أضاءت ... ومشمّ من حيث ما شمّ فاحا
«691» - وقال ابن الرومي يرثي جارية لابن الراس: [من المنسرح]
واها لذاك الغناء من طبق ... على جميع القلوب مقتدر
أضحت من الساكني حفائرهم ... سكنى الغوالي مداهن السّرر
يا مشربا كان لي بلا كدر ... يا سمرا كان لي بلا سهر
يا طفلة السنّ يا صغيرته ... أصبحت إحدى المصائب الكبر
__________
[1] م: المدور ... له.

(4/282)

---

«692» - وقال إسحاق بن خلف يرثي ابنة أخته وكان تبنّاها: [من البسيط]
يا شقّة النفس إنّ النفس والهة ... حرّى عليك ودمع العين منسجم
قد كنت أخشى عليها أن تقدمني ... إلى الحمام فيبدي وجهها العدم
فالآن نمت فلا همّ يؤرّقني ... تهدا العيون إذا ما أودت الحرم
للموت عندي أياد كنت أشكرها [1] ... أحيا سرورا وبي مما أتى ألم
«693» - كانت لمسلم بن الوليد زوجة من أهله، وكانت تكفيه أمره، فماتت فجزع عليها، وتنسّك مدة طويلة، وعزم على ملازمة ذلك، فأقسم عليه بعض إخوانه ذات يوم أن يزوره ففعل، فأكلوا وقدّموا الشراب فامتنع منه وأباه، وأنشأ يقول: [من الطويل]
بكاء وكأس كيف يجتمعان [2] ... سبيلاهما في القلب مختلفان
دعاني وإفراط البكاء فإنّني ... أرى اليوم فيه غير ما تريان
غدت والثرى أولى بها من وليّها ... إلى منزل ناء لعينك دان
فلا حزن حتى تنزف [3] العين ماءها ... وتعترف الأحشاء بالخفقان
وكيف بدفع اليأس والوجد بعدها ... وهمّاهما في القلب يعتلجان
«694» - كتب عبد الحميد عن مروان بن محمد إلى هشام بن عبد الملك يعزّيه
__________
[1] البصرية: لست أنكرها؛ م ب: لست أشكرها.
[2] الأغاني: يتفقان.
[3] الأغاني: تذرف.

(4/283)

---

بامرأة من نسائه رسالة من جملتها: إنّ خير نعم الله على خلفائه ما رزقهم الشكر عليه، وكلّ ما اختار الله لخليفته من أمر وهبه له أو قبضه منه خير له؛ والدنيا دار متاع وبلغة، وما فيها عواريّ بين أهلها، ثم منقول عنهم سروره إن كان سارا أو مكروهه إن كان لهم ضارا. إنّ الله أمتع أمير المؤمنين من مؤنسته وقرينته متاعا بمدة إلى أجل مسمّى، فلما تمّت مواهب الله وعاريته قبض إليه العارية وليّها، وكان أحقّ بها، ثم أعطى عليها أنفس منها في المنقلب، وأرجح في الميزان، وأكفى في العوض، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. احتسب مصيبتك يا أمير المؤمنين على الله فإنه وليّك فيها وفي كلّ أمر إذا تصفّحت عواقب قضائه أسهلت بك عوائد خياره إلى المنجيات من المخاوف، والدرك للفوز من المطلب، والحرز من ظلم المهالك؛ والله وليّك فيما اختار لك وقضى عليك. إن تكن يا أمير المؤمنين أرضيت الله في شكرك إياه على الهبة وصبرك على الرزيّة، فإنّ مواهب الله لك أجزل، وثواب الله لك أفضل. فامض على رويّتك في الخير فان ما عند الله لا يبلغه كتاب، ولا يحصيه حساب، وتاليات المزايد مقرونات بشكر العباد بضمان أوفى واعد وأكرم مثيب.
«695» - نعيت إلى ابن عباس بنت له في طريق مكة، فنزل عن دابته فصلّى ركعتين، ثم رفع يده وقال: عورة سترها الله، ومؤونة كفاها الله، وأجر ساقه الله؛ ثم ركب ومضى.
«696» - ماتت لبعض ملوك كندة بنت فوضع بدرة بين يديه وقال: من أبلغ في التعزية فهي له، فدخل أعرابيّ فقال: عظّم الله أجر الملك، كفيت المؤونة وسترت العورة، ونعم الختن القبر، فقال: أبلغت وأوجزت؛ وأعطاه البدرة.

(4/284)

---

الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي
«697» - قال ابن سيابة، ويروى لأبي الأسد، يرثي إبراهيم الموصليّ:
[من الوافر]
تولّى الموصليّ فقد تولّت ... بشاشات المزاهر والقيان
وأيّ بشاشة بقيت فتبقى ... حياة الموصليّ على الزمان
ستبكيه المزاهر والملاهي ... وتسعدهنّ عاتقة الدنان
وتبكيه الغويّة إذ تولّى ... ولا تبكيه تالية القران
698- وقال آخر فيه أيضا: [من الخفيف]
بكت المسمعات حزنا عليه ... وبكاه الهوى وصفو الشراب
وبكت آلة المجالس حتى ... رحم العود دمعة المضراب
«699» - ابن بسام يرثي عبد الله بن المعتز: [من البسيط]
لله درّك من ميت بمضيعة ... ناهيك في العلم والآداب والحسب
ما فيه لولا ولا ليت فتنقصه ... وإنما أدركته حرفة الأدب

(4/285)

---

700- ابن طباطبا: [من الطويل]
إذا فجع الدهر امرءا بخليله ... تسلّى ولا يسلى [1] لفقد الدفاتر
701- منيع بن كوثل السّلمي، وكان يقطع الطريق فقطع فقال يرثي يده [من الطويل]
هل أنت على باقي جناح كسرته ... وريش الذّنابى مستقلّ فطائر
وكيف يطير الصقر أودى جناحه ... كسيرا وغالت دابريه المقادر
لقد كنت مما أحدث الدهر آمنا ... ألا ليتني ضمّت عليّ المقابر
702- حنظلة بن عرارة [2] التميمي في يزيد بن معاوية: [من الكامل]
طرقت منيّته وعند وساده ... كوب وزقّ راعف مرثوم
ومرنّة تبكي على نشواته ... بالصبح تقعد تارة وتقوم
__________
[1] م: تشكى ولا مشكى.
[2] م: عرادة.

(4/286)

---

الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي
«703» - دخل أبو دلامة على أمّ سلمة يعزّيها بأبي العباس السفاح زوجها، فبكى وبكت، ثم قال: [من الكامل]
ولقد أردت الصبر عنك فلم يكن ... جزعي ولا صبري عليك جميلا
يجدون أبدالا سواك وإنني ... لو عشت دهري ما أصبت بديلا
فقالت أمّ سلمة: ما أصيب به غيري وغيرك، فقال: لا والله ولا سواء رحمك الله، لك منه ولد وليس لي أنا منه ولد، فضحكت منه أمّ سلمة، ولم تكن ضحكت قبل ذلك، وقالت: لو حدّث الشيطان لأضحكه.
704- وكان ابن الجصّاص الموصوف باليسار مغفّلا، فعزّى رجلا عن بنت له ماتت فقال له: من أنت حتى لا تموت بنتك البظراء؟! قد ماتت عائشة بنت النبي صلّى الله عليه وسلم.
«705» - وذكر محمد بن إبراهيم اليزيدي أنه كان عند أبي إسحاق الزجّاج النحوي يعزّيه عن أمه، وعنده جماعة من الوجوه والرؤساء، إذ دخل ابن الجصّاص ضاحكا وهو يقول: الحمد لله يا أبا إسحاق، قد والله سرّني، فدهش الزجاج ومن حضر، فقال له بعضهم: كيف سرّك ما غمّه وغمّنا له؟ قال:
ويحك بلغني أنه هو الذي، فلما صحّ عندي أنها هي التي، سرّني؛ فضحك الناس.

(4/287)

---

«706» - أصيب إسحاق بن محمد بن الصباح الكندي بابن له فجزع عليه، فدخل أهل الكوفة يعزّونه وفيهم بهلول، فقال: أيسرّك أنه بقي وأنّه مثلي؟
قال: لا والله، وإنّها لتعزية.
«707» - ماتت أمّ ابن عياش فأتاه سيفويه القاصّ معزّيا فقال: يا أبا محمد عظم الله مصيبتك، فتبسّم ابن عيّاش وقال: قد فعل، فقال: يا أبا محمد هل كان لأمك ولد؟ فقام ابن عيّاش عن مجلسه وضحك حتى استلقى على قفاه.
«708» - أصيب الحجاج بصديق له وعنده رسول لعبد الملك شاميّ، فقال الحجاج: ليت إنسانا يعزّينا بأبيات، فقال الشامي: أقول؟ قال: قل، فقال:
كلّ خليل سوف يفارق خليله بموت أو بصلب أو وقوع من فوق البيت، أو وقوع البيت عليه، أو سقوط في بئر، أو يكون بشيء لا يعرفه. قال الحجاج:
قد سلّيتني عن مصيبتي بأعظم منها في أمير المؤمنين إذ يوجّه مثلك رسولا.
«709» - صارت عجوز إلى قوم تعزّيهم في ميت، فرأت عندهم عليلا، فلما أرادت أن تقوم قالت: والحركة تغلظ عليّ في كلّ وقت، فأعظم الله أجركم في هذا العليل فلعلّه يموت.
«710» - عزّى إنسان ابن الجصاص عن ميّت له وقال: لا تجزع واصبر، فقال: نحن قوم لم نتعوّد أن نموت.
«711» - عبد الصمد بن المعذل يرثي بعض الطفيليين: [من البسيط]

(4/288)

---

أحزان نفسي عنها غير منصرمه ... وأدمعي من جفوني الدهر منسجمه
على صديق ومولى لي فجعت به ... ما إن له في جميع الصالحين لمه
كم جفنة مثل جوف الحوض مترعة ... كوماء جاء بها طبّاخها رذمه
قد كلّلتها شحوم من قليّتها ... ومن سنام جزور عبطة سنمه
غيّبت عنها فلم تعرف لها خبرا ... لهفي عليك وعولي يا أبا سلمه
ولو تكون لها حيّا لما بعدت ... عليك يوما ولو في جاحم حطمه
قد كنت أعلم أنّ الأكل يقتله ... لكنني كنت أخشى ذاك من تخمه
إذا تعمّم في شبيله ثم أتى ... فإن حوزة من يأتيه مصطلمه
«712» - أبو الشبل يرثي طبيبا: [من الخفيف]
قد بكاه بول المريض بدمع ... واكف فوق مقلتيه ذروف
ثم شقّت جيوبهنّ القواري ... ر عليه ونحن نوح اللهيف
يا كساد الخيار شنبر والأق ... راص طرّا ويا كساد السفوف
«713» - وكان لأبي الشبل كبش يعلفه ويسمّنه للأضحى، فأفلت يوما على قنديل له وسراج وقارورة للزيت فنطحه وكسره أجمع، فذبح الكبش قبل الأضحى، وقال يرثي سراجه: [من المنسرح]
يا عين بكّي لفقد مسرجة ... كانت عمود الضياء والنّور
كانت إذا ما الظلام ألبسني ... من حندس الليل ثوب ديجور
شقّت بنبراسها غياطله ... شقّ دجى الليل بالتباشير
صينية الصين حين أبدعها ... مصوّر الحسن بالتصاوير

(4/289)

---

وقيل ذا بدعة أتيح لها ... من عقب الدهر قرن يعفور
فإن تولّت عني لقد تركت ... ذكرا سيبقى على الأعاصير
من ذا رأيت الزمان ياسره ... فلم يشب يسره بتعسير
ومن أتاح الزمان صفوته ... فلم يشب صفوه بتكدير
مسرجتي كم كشفت من ظلم ... جلّيت ظلماءها بتنوير
من لي إذا ما النديم دب إلى الن ... دمان في ظلمة الدياجير
وقام هذا يبوس ذاك وذا ... ينيك هذا بغير تقدير
وازدوج القوم في الظلام فما ... يسمع إلّا الرشاء في البير
إن كان أودى بك الزمان فقد ... أبقيت منك الحديث في الدور
دع ذكرها واهج قرن ناطحها ... وانشر أحاديثه بتفسير
كان حديثي أني اشتريت فلا اش ... تريت كبشا سليل خنزير
فلم أزل بالنوى أسمنّه ... والتبن والقتّ والأثاجير
أبرّد الماء في القلال له ... وأتّقي فيه كلّ محذور
فلم يزل يغتذي السرور وما ال ... محزون في عيشه كمسرور
حتى عدا طوره وحقّ لمن ... يكفر نعمى بقرب تغيير
فمدّ قرنيه نحو مسرجة ... تعدّ في صون كلّ مذخور
شدّ عليها بقرن ذي حنق ... معوّد للنطاح مشهور
وليس يقوى بروقه جبل ... صلد من الشمّخ المناكير [1]
فكيف يبقى [2] عليه مسرجة ... أرقّ من جوهر القوارير
أديل منه فباكرته يد ... من المنايا بحدّ مطرور
__________
[1] الأغاني: المذاكير.
[2] الأغاني: تقوى.

(4/290)

---

ومزّقته المدى فما تركت ... كفّ القرى منه غير تعشير
واغتاله بعد كسرها قدر ... صيّره نهزة السنانير
واختلسته الحداء خلسا مع ال ... غربان لم يزدجر بتطيير [1]
وصار حظ الكلاب أعظمه ... تهشم أنحاءها بتكسير
كم كاسر نحوه وكاسرة ... سلاحها في شغا المناقير
«714» - كتب أحمد بن يوسف الكاتب إلى عمرو بن سعيد بن سلم يرثي ببغاء له ماتت: [من الخفيف]
عجبا للمنون كيف أتتها ... وتخطّت عبد الحميد أخاكا
شملتنا المصيبتان جميعا ... فقدنا هذه ورؤية ذاكا
«715» - أبو بكر ابن العلاف من مرثيّة الهرّ المشهورة: [من المنسرح]
يا من لذيذ الفراخ أوقعه ... ويحك هلّا قنعت بالغدد
أطعمك الغيّ لحمها فرأى ... قتلك أربابها من الرّشد
ولم تزل للحمام مرتصدا ... حتى سقيت الحمام بالرّصد
ما كان أغناك عن تسلّقك ال ... برج ولو كان جنّة الخلد
لم يرحموا صوتك الضعيف كما ... لم ترث منها لصوتها الغرد
__________
[1] الآغاني: لتكبير، لتطيير.

(4/291)

---

أذاقك الموت من أذاق كما ... أذقت أطياره يدا بيد
لا بارك الله في الطعام إذا ... كان هلاك النفوس في المعد
عاقبة البغي لا تنام وإن ... تأخّرت مدّة من المدد
كم دخلت أكلة حشا شره ... فأخرجت روحه من الجسد
إنّ الزمان استقاد منك ومن ... يظلم بعين الزمان يستقد
716- قيل لرجل: مات فلان، فقال: من لم تنفع حياته لم يجزع لوفاته: [من الوافر]
فبعدا لا انقضاء له وسحقا ... فغير مصابه الخطب العظيم
«717» - وقف شاطر على قبر سارق فقال: رحمك الله فقد والله كنت أحمر الإزار، حادّ السكين، إن نقبت فجرذ، وإن تسلّقت فسنّور، وإن استلبت فحدأة، وإن ضربت فأرض، وإن شربت فحبّ؛ ولكنّك اليوم وقعت في زاوية سوء.
718- أصيب أحمد بن الخصيب بمصيبة، فخرج إلى الحاضرين لتعزيته وهو يعصر عينيه ويقول: [من الكامل]
غيّضن من عبراتهنّ وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
فقال أحدهم: ما هذا؟ فقال: لما رأيت النساء يبكون ويلطمون حضرني هذا البيت، فقيل له: هذا لجرير، فقال: لعله اتّفاق.
«719» - سرق من أبي الشبل ثلث قرطاس فقال يرثيه: [من الخفيف]

(4/292)

---

فكر تعتري وحزن طويل ... وسقيم أنحى عليه [1] النحول
ليس يبكي رسما ولا طللا مح ... ح كما تندب الربى والطّلول
إنما حزنه على ثلث كا ... ن لحاجاته فغالته غول
كان للسرّ والأمانة والكت ... مان إن باح بالحديث الرسول
كان مثل الوكيل في كلّ سوق ... إن تلكّا أو ملّ يوما وكيل
كان للهمّ إن تراكم في الصد ... ر فلم يشف من غليل غليل
كان لا يتقي الحجاب من الحج ... جاب إن قيل ليس فيها دخول
يقف الناس وهو أول من يد ... خله القصر غادة عطبول
فإذا أبرزته فاح به في ال ... قصر مسك وعنبر معلول
كان مع ذا عدل الشهادة مقبو ... لا إذا عزّ شاهدا تعديل
وإذا ما التوى الهوى بالأليفي ... ن فلم يرع واصلا موصول
فهو الحاكم الذي قوله بي ... ن الأليفين جائز مقبول
720- مات ولد لأعرابيّ فصلّى عليه وقال: اللهمّ إن كنت تعلم أنه كريم الجدّين، سهل الخدّين، فاغفر له، وإلا فلا.
[لابن نصر تعزية بعنز]
721- كتب ابن نصر الكاتب يعزي بعنز ماتت عند الولادة: أحقّ الناس، أيها الحاجب، بالأنين من ألم محنته، وأخلقهم بفضل الحنين إلى نعمته، وأولاهم بالحزن الطويل، وأحراهم بالبكاء والعويل، وأشدّهم تصعيدا لأنفاسه، وأعذرهم في تناول أخدعه وراسه، من عجز بعد القدرة، وأترب بعد الثروة، وفارق السعة واليسار، ولابس الإضاقة والاقتار، وعدم ماله الزائد النامي، وفقد حرثه الرائع الزاكي. وبلغني مصابك بالعنز التي كانت لك من أعظم جاه وعزّ، وانها قبضت نفساء بمرأى عينيك، واعتبطت منقلبة
__________
[1] ب: إليه.

(4/293)

---

على صفحتي يديك [1] ، فقلقت بما طرقك قلق المساهم في الوجد بها، المهتم بتشعّث حالك من بعدها، العالم بعدم النظير لها. وأين لك مثلها في قناء الأنف وإنافته، وانتصاب القرن وصلابته، وحمرة اللون وكمتته، وزرقة العين واتساعها، وكبر الضروع وانسدالها، والدرّ الذي لا ينزف، والإتآم الذي لا يخلف. وكيف لا تكون كربتك لازمة، وحسرتك دائمة، وقد عدمت بها جاها عريضا، وذكرا مستفيضا، وجلاء للقلب والنظر، وقضاء للشهوة والوطر، ومادة معينة على الاتصال [2] ، وسببا ينصرك [3] بأهل البذل والنوال، فألطافك منها مشتهاة محبوبة، وتحفك بها مستدعاة مطلوبة، وهداياك مشهورة على الأطباق، وتحاياك موصوفة بالقبول نصبتها نصب الدّبق، وجعلتها سلّم الرزق، فهي تستأذن لك إذا طرقت، وتؤمّنك التثقيل إذا أشفقت. فأنت بها صاحب سرّ الكيمياء، والظافر عنها بحصول الكفاف والثراء. لكنها الأيام ذات الألوان والتبدل، والحؤول والتنقّل، فالإنسان منها بعرضة المخاوف والأخطار، وعلى فرصة أحكام تجري وأقدار، لذّتها منقطعة زائلة، وسعودها غائرة آفلة، بينما ترضعه درّها مختارة طائعة، وتلبسه زينتها رائقة ناصعة، وتجنح إليه مساعدة موثرة، وتقبل عليه ضاحكة مستبشرة، حتى يمرّ مذاقها فلا يساغ، ويذهب رونقها فلا يراغ، وتجمح نافرة فلا ترجع، وتعرض مزورّة فلا تعطف، عادة جارية مستقرة، وسنّة ماضية مستمرة. فاسترجع أيها الحاجب- أيّدك الله- تذكّرا واستبصارا، واصطبر تفكّرا واعتبارا، وإن غلبتك الدموع فأجرها استرواحا، وإن هممت بالصلف فرفقا لا اعتسافا، فبماء العين تطفأ نار الوجد، وبصكّ الأخدعين يشفى غليل القلب. وكلّ ذاك حقير في جنب ما لحقك، ويسير في عظيم ما طرقك.
__________
[1] م: خديك.
[2] ب: الافضال.
[3] م ب: ينظرك.

(4/294)

---

فماذا يصف الواصف من عنزك ونبلها، ويعدّد من خيرها وفضلها: أخلاقها الطيّبة أم آدابها المعجزة، أم ذكاءها عند الرجعة من الرعي، ووقوفها على بابك بالسكون والهدي، حتى إذا فتح لها ولجته ذاهبة إلى مربطها، منقادة لقائدها. فمهما تنس لا تنس أيها الحاجب لبأها المزعفر عند الولاد، ووطبها الملفّف في البجاد، والائتدام بلبنها إذا أعوز الإدام، ورواسلها العامرة للمنزل، وأنيابها المشيدة بذكرك في المحفل، وأمصالها المتناقلة بين الدور، وأبعارها الساجرة للتنّور. وكائن من عنز حاولت اللحاق بها فنكلت، ورامت المماثلة لها فعجزت؛ هذا وقد عدمت من فضلات ألبانها الوسيعة، وأثمان عنقها المبيعة، ما كان عدّتك في عامّة أمورك، ومادّتك في ملبسك وبخورك. وكم جدي لها أكرم عن الذبح، واستخلص للقراع والنّكح، قد نتج أولادا أنجابا يعرفون بك ويعزون إليك، ويحيلون بصريح نسبهم في التيوسة عليك، وهذه فضيلة مغفول عن ذكرها، ومنقبة يقصّر لسانك عن شكرها، وكأني بك متى لقيت من أسباطه نجيبا، وجارا لخصييه ينبّ نبيبا، خار صبرك وقلبك، وطار حلمك ولبّك، وتذكّرت ما يبكيك، ونسيت عند رؤيته ما كان يسليك، وحقّ لك، غير أنّ الثواب المكتسب أجلّ الأعواض عنها، والأجر المذخور خير لك منها، فلا مردّ للقضاء المحتوم فقد فقد الناس الأغنام، ومارسوا الضرورة والإعدام، ثم جبر الله المصائب، وعوّض عن الفائت الذاهب. فأحسن الله لك العزاء عن عنزك وجديك، وخفّف ثقل أسفك عليهما ووجدك، ودمل بالتسلّي خموش وجهك وخدّك، وربط على قلبك بالصبر عند مشاهدة مربطها، وآنسك بالسّلوة عن عطاسها وضرطها، ولا أخلاك من قرينة تسدّ مسدّها في عمارة خلّتك، وتقوم مقامها في مطاعمك وأغذيتك، وألحقها بالأغنام الشهداء، وجمع بينها وبين قرابين الأولياء، وحشرها مع الأضحيات، ورفعها إلى منازل الهدايا المشعرات، ووفّر أجرك عليها من متوفاة، ولا أجرى دمعك بعدها على شاة، إنه

(4/295)

---

على كلّ شيء قدير.
[الصابي يعزي عن ثور]
«722» - كتب أبو إسحاق الصابي إلى القاضي أبي بكر ابن قريعة عن الوزير أبي طاهر ابن بقية يعزّيه عن ثور له مات:
التعزية عن المفقود- أطال الله بقاء القاضي- إنما تكون بحسب محلّه من فاقده، من غير أن تراعى قيمته [ولا قدره] ولا ذاته ولا عينه، إذ كان الغرض تبريد الغلّة، وإطفاء [1] اللوعة، وتسكين الزفرة، وتنفيس الكربة. فربّ ولد عاقّ، وشقيق مشاقّ، وذي رحم عاد لها قاطعا، وقريب قوم قلّدهم عارا، وناط بهم شنارا، فلا لوم على التارك [2] للتعزية عنه، وأحر بها أن تستحيل تهنئة بالراحة منه. وربّ مال صامت أو ناطق كان صاحبه به مستظهرا وله مستثمرا، فالفجيعة به إذا فقد موضوعة موضعها، والتعزية عنه واقعة موقعها. وبلغني أنه كان للقاضي- أيّده الله- ثور أصيب به فجلس للعزاء عنه، وأنه أجهش عليه باكيا، والتدم عليه والها، وحكيت عنه حكايات في التأبين له، وإقامة الندبة عليه، وتعديد ما كان فيه من فضائل البقر التي تفرّقت في غيره واجتمعت فيه، فصار بها منفردا عنهم كالذي قيل فيه من الناس: [من السريع]
وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
وأنه كان يكرب الأرض مغمورة، ويربّها [3] مزروعة، ويدور [4] في الدولاب ساقيا، وفي الرحى طاحنا، ويحمل الغلّات مستقلّا، والأثقال مستخفّا، فلا
__________
[1] زهر: وإخماد.
[2] زهر: على ترك.
[3] زهر: ويثيرها.
[4] زهر: ويرقص.

(4/296)

---

يؤوده عظيم، ولا يبهظه جسيم، ولا يجري في القران مع شقيقه، ولا في الطريق مع رفيقه، إلا كان مجلّيا لا يسبق، ومبرزا لا يلحق، وفائتا لا ينال شأوه ونهايته، وماضيا لا يدرك مداه وغايته. وأشهد الله أنّ الذي ساءه ساءني فيه، وما آلمه آلمني له، ولم يجز عندي في حكم ما بيني وبينه استصغار خطب جلّ عنده وأرمضه، ولا يهوننّ صعب بلغ منه وأمضّه؛ فكتبت هذه الرقعة قاضيا بها من الحقّ في مصابه بقدر ما أظهره من إكباره، وأبله من إعظامه. وأسأل الله أن يخصّ القاضي من المعوضة بأفضل ما خصّ به البشر عن البقر، وأن يفرد هذه العجماء بأثرة من الثواب، يضيفه بها إلى المكلّفين من ذوي الألباب، فإنها وإن لم تكن منهم فقد استحقّت أن تلحق بهم، بأن مسّ القاضي أيده الله سببها، وأن كان إليه منتسبها، حتى إذا أنجز الله ما وعد به عباده المؤمنين من تمحيص سيئاتهم، وتضعيف حسناتهم، والإفضاء بهم إلى الجنة التي جعلها الله لهم دارا، ورضيها لجماعتهم قرارا، أورد القاضي حينئذ موارد النعيم، مع أهل الصراط المستقيم، وثوره مجنوب معه مسموح له به. وكما أنّ الجنة لا يدخلها الخبث، ولا يكون من أهلها الحدث، إنما هو عرق يجري من أبدانهم، ويروي أغراضهم كالمسك، كذلك يجعل الله مجرى الأخبثين من هذا الثور يجريان للقاضي بالعنبر الشّحريّ، وماء الورد الجوريّ، فيصير ثورا له طورا، وجونة عطار طورا. وليس ذلك بمستبعد ولا مستنكر، ولا مستصعب ولا متعذّر، إذ كانت قدرة الله- جلّ ثناؤه- محيطة، ومواعيده لأمثاله ضامنة بما وعد الله في الجنة لعباده الصادقين، وأوليائه الصالحين، من شهوات نفوسهم وملاذّ أعينهم، وما هو سبحانه مع غامر فضله وفائض كرمه بمانعه ذاك مع صالح مساعيه ومحمود شيمه. وقلبي متعلّق بمعرفة خبره- أدام الله عزّه- فيما ادّرعه من شعار الصبر، واحتفظ به من صالح الأجر، ورجع إليه من التسليم لأمر الله عزّ وجلّ الذي طرقه، والسكون لما أزعجه وأقلقه، فليعرّفني القاضي من ذلك ما أكون به ضاربا معه بسهم المشاركة فيه، وآخذا بقسط المساعدة عليه، إن شاء الله.

(4/297)

---

الجواب من القاضي ابن قريعة:
وصل توقيع سيدنا الوزير بالتعزية عن اللاي [1] الذي كان للحرث مثيرا، وللدولاب مديرا، وبالسّبق إلى كثير من المنافع شهيرا، وعلى شدائد الزمان مساعدا وظهيرا. ولعمري لقد كان بعمله ناهضا، ولحماقات البقر رافضا، وأنّى لنا بمثله وشرواه ولا شروى له، فإنه كان من أعيان البقر، وأنفع أجناسها للبشر، مضاف ذلك إلى خلائق حميدة، وطرائق سديدة. ولولا خوفي تجديد الحزن عليه، وتهييج الجزع لفقده، لعددتها فيه ليعلم أنّ الحزين عليه غير ملوم، وكيف يلام امرؤ فقد من ماله قطعة يجب في مثلها الزكاة، ومن خدم معيشته بهيمة تعين على الصوم والصلاة. وفهمته فهم متأمّل لمراميه، وشاكر على النعمة فيه، فوجدته مسكّنا ما خاطر اللبّ وخامر القلب، ففقد هذا اللاي من شدّة الحرق، وتضاعف القلق، وتزايد اللوعة، وترادف الارتماض بعظم الروعة، فرجعت إلى أمر الله فيه من التسليم والرضا، والصبر على ما حكم وقضى، واحتذيت ما مثّله سيدنا الوزير من جميل الاحتساب، والصبر على أليم المصاب، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون، قول من علم أنه سبحانه أملك بنفسه وماله وولده وأهله منه، وأنه لا يملك شيئا دونه، إذ كان جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه الملك الوهّاب، المرجع ما يعوّض عنه نفيس الثواب.
ووجدت أيّد الله سيدنا الوزير للبقر خاصّة على سائر بهيمة الأنعام [2] التي أكثر أقوات البشر بكدّها وعلى ظهرها وحراثها إلا قليلا، قال الله سبحانه:
أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ
(الواقعة: 63- 64) . ولما رأى الحجاج الأسعار قد تضايقت، وقرى السواد قد خربت، حرّم لحوم البقر، لعلمه وعلم جميع الناس بما في بقائها من المنافع والمصالح. ورأيت الله تعالى قد أمر في القتيل الذي وجد في بني إسرائيل أن يضرب بقطعة من بقرة بلغ ثمنها
__________
[1] زهر: الثور الأبيض.
[2] إلى هنا ينتهي النص في زهر الآداب.

(4/298)

---

ثلاثمائة ألف دينار؛ فلولا فضيلة البقر لما خصّت من بني الأنعام بذلك، ووجدت بني إسرائيل بعدما شاهدوه من قدرة الله جلّ وعلا في جفوف البحر ويبسه وأمر الحية والعصا، فلما غاب عنهم موسى عليه السلام عبدوا عجلا.
ووجدت الحكمة في أربعة من الأمم: الهند والفرس والروم والعرب. فأما الهند فإنها تعظّم البقر تعظيما مشهورا، حتى إنها حرّمت لحمها وصارت ترى قتل من استحلّ ذبح شيء منها. ووجدنا الفرس تعظّمها وتتطهّر بأبوالها. ووجدنا الروم تعظّمها وقد جعلت لها عيدا، وتمنع من أكل لحومها. ووجدنا العرب قد جعلتها أجلّ قرباناتها إلى الله في أعيادها، وعقيقتها عن أولادها. ويروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال: إنّ ملكين من حملة العرش على صورة البقرة يدعوان الله بأرزاق البهائم، فلولا ما فيها من التكريم والتعظيم والتقديم على سائر البهائم لما خصّت بهذه المناقب العظام. ولولا إشفاقي من الخروج في الإطناب عن الغرض المطلوب، والمذهب المركوب، لزدت في إيضاح مناقبها، والإفصاح بأوصافها التي تتميّز بها عن المخلوقات المركوبات، والمثيرات والحارثات، ولكن قد مضى ما فيه كفاية، وإن لم يكن بلغ النهاية. (وبعده الدعاء) .
وهذا فصل نضمّه إلى الباب يتضمّن حسن التأسّي في الشدة، والصبر والتسلّي عن نوائب الدهر.
«723» - ثمرة الصبر الظفر، ونتيجته الراحة. وإذا تلقّي به الحوادث فكأن لم تقع. قال عليّ عليه السلام: من لم ينجه الصبر أهلكه الجزع. وقال: الصبر يناضل الحدثان، والجزع من أعوان الزمان. وقال أيضا: الصبر شجاعة. وكتب إلى أخيه عقيل بن أبي طالب من كتاب له: ولا تحسبنّ ابن أبيك، ولو أسلمه الناس،

(4/299)

---

متضرّعا متخشّعا، ولا مقرّا للضيم واهنا، ولا سلس الزمام للقائد، ولا وطيء الظهر للراكب، ولكنه كما قال أخو بني سليم: [من الطويل]
إن تسأليني كيف أنت فإنني ... صبور على ريب الزمان صليب
يعزّ عليّ أن ترى بي كآبة ... فيشمت عاد أو يساء حبيب
724- وقال شاعر: [من الوافر]
ولو جعل الإله الحزن فرضا ... مكان الصبر في حال الخطوب
لكان الحزن فيها غير شك ... أشدّ المعنيين على القلوب
725- وقال السفاح: الصبر حسن إلا على ما أوتغ [1] الدين وأوهن السلطان.
«726» - سئل ابن عبّاس عن الحزن والغضب فقال: أصلهما وقوع الأمر بخلاف المحبة، وفرعاهما يختلفان. فمن أتاه المكروه ممن فوقه نتج عليه حزنا، ومن أتاه ممن دونه هيج غضبا.
«727» - وأنشد الزبير بن بكار: [من البسيط]
اصبر فكلّ فتى لا بدّ مخترم ... والموت أيسر مما أمّلت جشم
الموت أسهل من إعطاء منقصة ... إن لم تمت عبطة فالغاية الهرم
728- وأنشد للرشيد عند موته: [من الطويل]
وإني لمن قوم كرام يزيدهم ... شماسا وصبرا شدّة الحدثان
__________
[1] م ب: أوقع.

(4/300)

---

72»
- والصبر صبران: صبر على ما يكره، وصبر عمّا يحبّ، والثاني أشدهما على النفوس، وفنون ذلك تجده في باب الآداب الدينية. ونذكر هاهنا الصبر على المكاره واحتمال الفوادح.
«730» - قال الشاعر: [من الطويل]
تعزّ فإنّ الصبر بالحرّ أجمل ... وليس على ريب الزمان معوّل
فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا ... لحادثة أو كان يغني التذلّل
لكان التعزّي عند كلّ مصيبة ... ونائبة [1] بالحرّ أولى وأجمل
فكيف وكلّ ليس يعدو حمامه ... وما لامرىء عما قضى الله مزحل
فإن تكن الأيّام فينا تبدّلت ... بئيسا بنعمى والحوادث تفعل
فما ليّنت منا قناة صليبة ... ولا ذلّلتنا للّذي ليس يجمل
ولكن رحلناها نفوسا كريمة ... تحمّل ما لا يستطاع فتحمل
وقينا بحسن الصبر منّا نفوسنا ... فصحّت لنا الأعراض والناس هزّل
«731» - وروي أنّ جابر بن عبد الله استأذن على معاوية فلم يؤذن له أياما ثم دخل فمثل بين يديه فقال: يا معاوية أشهد أني سمعت المبارك صلّى الله عليه وسلم يقول: ما من أمير احتجب عن الفقراء إلّا احتجب الله عنه يوم يفتقر إليه. فغضب معاوية وقال: يا جابر، ألست ذكرت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: يا معشر الأنصار، سيصيبكم بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض؟ قال: قد سمعت الطيب
__________
[1] القالي: ونازلة.

(4/301)

---

المبارك صلّى الله عليه وسلم يقوله. قال معاوية: فألّا صبرت؟ قال: إذن والله أصبر كما صبرت حين ضربت أنفك وأنف أبيك حتى دخلتما في الإسلام كارهين؛ ثم انصرف وهو يقول: [من الطويل]
إني لأختار البلاء على الغنى ... وأجزا بالماء القراح عن المحض
وأدّرع الإملاق صبرا وقد أرى ... مكان الغنى أن لو أهين له عرضي
فناشده معاوية أن يأخذ صلته، وبعث في أثره يزيد بن معاوية، فقال: والله لا يجمعني وإياه بلد أبدا. فلما خرج لقي عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن سابط، فقال له ابن عباس: قد بلغني ما كان من ابن آكلة الأكباد، وكهف النفاق، ورأس الأحزاب. هلمّ إليّ أشاطرك مالي كما قاسمتني مالك، ولك نصف داري كما أسكنتني دارك، فقال جابر: ثمّر الله مالك، وبارك لك في دارك، فقد أثبتّ ما أنت أهله، وقال معاوية ما كان [1] يشبهه.
732- وقال بعض الحكماء: امتحن صبر العباد بالعلّة، وشكرهم بالعافية.
«733» - وقال جهم بن مسعدة الفزاري متسلّيا عن انهدامه: [من الرجز]
إني وإن أفنى الزمان نحضي ... وابتزّني بعضي وأبقى بعضي
وأسرعت أيامه في نقضي ... بمجحفات وأمور تمضي
حتى حنت طولي وضمّت عرضي ... وقصّرت رجلاي دون الأرض
__________
[1] كان سقطت من م.

(4/302)

---

وهمّ أهل ثقتي برفض ... ينفع حبّي ويضرّ بغضي
«734» - وقال الفرزدق متأسّيا بالشامت: [من الوافر]
إذا ما الدهر جرّ على أناس ... كلاكله أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
«735» - وقال الأحوص بن محمد الأنصاري: [من الطويل]
فمن يك أمسى سائلا عن شماتة ... بما ساءني أو شامتا غير سائل
فقد عجمت منّي الحوادث ماجدا ... صبورا على عضّات تلك الزلازل [1]
إذا سرّ لم يفرح وليس بنكبة ... ألمّت به بالخاشع المتضائل
ومعنى هذا البيت مطروق متداول، فالأول فيه قول النابغة: [من الطويل]
ولا يحسبون الخير لا شرّ بعده ... ولا يحسبون الشرّ ضربة لازب
وتبعه كثير فقال: [من الطويل]
فما فرح الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم
__________
[1] في رواية: التلاتل.

(4/303)

---

وقال طريح مثله: [من البسيط]
لا يفرحون إذا ما الدهر طاوعهم ... يوما بيسر ولا يشكون إن نكبوا
وقال النابغة الجعدي: [من المتقارب]
إذا مسّه الشرّ لم يكتئب ... وإن مسّه الخير لم يعجب
وقال عبد الرحمن بن يزيد الهمداني: [من الكامل]
باق على الحدثان غير مكذّب ... لا كاسف بالي ولا متلهّف
إن نلت لم أفرح بشيء نلته ... وإذا سبقت به فلا أتلهّف
وقال هدبة بن خشرم: [من الطويل]
ولست بمفراح إذا الدهر سرّني ... ولا جازع من صرفه المتقلّب
«736» - وكان الأحوص جلدا حين ابتلي: وفد على الوليد بن عبد الملك فامتدحه، فأنزله منزلا وأمر بمطبخه أن يمال عليه. ونزل على الوليد شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص فكان الأحوص يراود وصفاء للوليد خبّازين على أنفسهم، وكان شعيب قد غضب على مولى له ونحّاه. فلما خاف الأحوص أن يفتضح بمراودته الغلمان اندسّ بمولى شعيب ذلك فقال له: ادخل على أمير المؤمنين فاذكر له أنّ شعيبا أرادك على نفسك؛ فالتفت الوليد إلى شعيب فقال: ما يقول هذا؟ فقال: لكلامه غور يا أمير المؤمنين فاشدد به يديك يصدقك، فشدّ عليه فقال: أمرني بذلك الأحوص. فقال قيّم الخبازين: أصلحك الله، إنّ الأحوص يراود غلمانك على أنفسهم. فأرسل به الوليد إلى ابن حزم بالمدينة وأمره أن يجلده مائة، ويصبّ على رأسه زيتا، ويقيمه على البلس، فقال وهو على البلس أبياته النونيّة التي فيها: [من الكامل]

(4/304)

---

إني على ما تعلمون محسّد ... أنمي على البغضاء والشنآن
ما من مصيبة نكبة أمنى بها [1] ... إلّا تشرّفني وترفع شاني
وتزول حين تزول عن متخمّط ... تخشى بوادره على الأقران
إني إذا خفي الرجال وجدتني ... كالشمس لا تخفى بكلّ مكان
«737» - ومن التسلّي الحسن قول مجنون: ليس في الدنيا أجلّ منّي، لا حاسب في الدنيا ولا في الآخرة.
«738» - وقال أبو الشغب في حبس خالد بن عبد الله القسري: [من الطويل]
ألا إنّ خير الناس قد تعلمونه ... أسير ثقيف موثقا في السلاسل
لعمري لئن أعمرتم السجن خالدا ... وأوطأتموه وطأة المتثاقل
لقد كان نهّاضا بكلّ ملمّة ... ومعطي اللهى غمرا كثير النوافل [2]
فإن تسجنوا القسريّ لا تسجنوا اسمه ... ولا تسجنوا معروفه في القبائل
[أشعار في الحبس]
«739» - وقال علي بن الجهم لما حبسه المتوكل: [من الكامل]
قالت حبست فقلت ليس بضائري ... حبسي وأيّ مهنّد لا يغمد
أوما رأيت الليث يألف غيله ... كبرا وأوباش السباع تردّد
والبدر يدركه السّرار فتنجلي ... أيامه وكأنّه متجدّد
والشمس لولا أنها محجوبة ... عن ناظريك لما أضاء الفرقد
__________
[1] م: ما يعتريني من خطوب ملمة.
[2] هذا البيت سقط من م.

(4/305)

---

والزاعبيّة لا يقيم كعوبها ... إلا الثقاف وجذوة تتوقد
والنار في أحجارها مخبوءة ... لا تصطلى إن لم تثرها الأزند
والحبس ما لم تغشه لدنيّة ... شنعاء نعم المنزل المتورّد
بيت يجدّد للكريم كرامة ... ويزار فيه ولا يزور ويحمد
لو لم يكن في الحبس إلا أنّه ... لا تستذلّك بالحجاب الأعبد
غير الليالي باديات عوّد ... والمال عارية يعار وينفد
ولكلّ حين معقب ولربّما ... أجلى لك المكروه عما تحمد
لا يؤيسنّك من تفرّج نكبة ... خطب رماك به الزمان الأنكد
كم من عليل قد تخطّاه الرّدى ... فنجا ومات طبيبه والعوّد
صبرا فإنّ اليوم يعقبه غد ... ويد الخلافة لا تطاولها يد
«740» - ولما حبسه بلغه أنه هجاه، فنفاه إلى خراسان، وكتب إلى طاهر بن عبد الله بن طاهر بأن يصلب إذا وردها يوما إلى الليل، فصلب مجرّدا ثم أنزل فقال: [من الكامل]
لم ينصبوا بالشاذياخ عشية ال ... إثنين مغمورا ولا مجهولا
نصبوا بحمد الله ملء قلوبهم ... كرما وملء صدورهم تبجيلا
ما عابه أن بزّ عنه ثيابه ... والسيف أهول ما يرى مسلولا
إن يبتذل فالبدر لا يزري به ... أن كان ليل تمامه مبذولا
أو يسلبوه المال يحزن فقده ... ضيفا ألمّ وطارقا ونزيلا
«741» - وقال أبو إسحاق الصابي وحبسه عضد الدولة ونكبه:

(4/306)

---

[من الطويل]
يعيّرني بالحبس من لو يحلّه ... حلولي طالت واشمخرّت مراتبه
وربّ طليق أعتق الذلّ رقّه ... ومعتقل عان وقد عزّ جانبه
وإن يك قد أودت بمالي نكبة ... نظيري فيها كلّ قرم أناصبه
فما كنت كالقسطار يثري بكيسه ... ويملق أن أنحى على الكيس سالبه
ولكن كليث الغيل إن رام ثروة ... حوتها له أنيابه ومخالبه
يبيت خميصا طاويا ثم يغتدي ... مباحا له من كلّ طعم أطابيه
كذلك مثلي نفسه رأس ماله ... بها يدرك الربح الذي هو طالبه
ولي بين أقلامي ولبّي ومنطقي ... غنى قلّ ما يشكو الخصاصة صاحبه
«742» - وكتب إليه ابنه أبو علي المحسّن في نكبته هذه يسلّيه عنها:
[من البسيط]
لا تأس للمال إن غالته غائلة ... ففي حياتك من فقد اللهى عوض
إذ أنت جوهرنا الأعلى وما جمعت ... يداك من طارف أو تالد عرض
«743» - قيل لرجل كفّ بصره: قد سلبت حسن وجهك، فقال: صدقت غير أني منعت النظر إلى ما يلهي، وعوّضت الفكرة فيما يجدي. فحكي ذلك لبعض الخلفاء فقال: العفا على التعزّي إلا بمثل هذا الكلام.
«744» - وقال الجنيد: بصرت أبا عبد الله الأشناني وكان ضريرا فقرأ قارىء يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ
(غافر: 19) فقال سقط عني نصف العمل وبقي عليّ نصفه وهو ما تخفي الصدور.

(4/307)

---

«745» - ومما يروى [1] لعبد الله بن عبّاس: [من البسيط]
إن يأخذ الله من عينيّ نورهما ... ففي لساني وسمعي منهما نور
قلبي ذكيّ وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور
«746» - ولأبي علي البصير الأنباري: [من الطويل]
لئن كان يهديني الغلام لوجهتي ... ويقتادني في السير إذ أنا راكب
لقد يستضيء القوم بي في وجوههم ... ويخبو ضياء العين والقلب ثاقب
«747» - استقبل الخثعميّ مالك بن طوق وقد عزل عن عمل فقال مسلّيا له عن العزل: [من الطويل]
فلا يحسب الواشون عزلك مغنما ... فإنّ إلى الإصدار ما غاية الورد
وما كنت إلا السيف جرّد للوغى ... فأحمد فيها ثم عاد إلى الغمد
«748» - وقال أبو عثمان الخالدي يسلّي نفسه عن الفقر:
[من الكامل المجزوء]
صدّت مجانبة نوار ... ونأى بجانبها ازورار
يا هذه إن رحت في ... سمل فما في ذاك عار
هذي المدام هي الحيا ... ة قميصها طين [2] وقار
__________
[1] م: روي.
[2] م: خزف.

(4/308)

---

«749» - وأنشد الأصمعيّ لامرأة من العرب مفجّعة بالحوادث لم تيأس ولم تسل: [من الطويل]
أنوح على دهر مضى بغضارة ... إذ العيش غضّ والزمان موات
أبكّي زمانا صالحا قد فقدته ... تقطّع قلبي إثره زفرات
أيا زمنا ولّى على رغم أهله ... ألا عد كما قد كنت مذ سنوات
تمطّى عليّ الدهر في متن قوسه ... فأقصدني منه بسهم شتات
«750» - وقال تاج الدولة أبو الحسين أحمد بن عضد الدولة وقد عدم عزاءه عن نكبته: [من الطويل]
هب الدهر أرضاني وأعتب صرفه ... وأعقب بالحسنى من الحبس والأسر
فمن لي بأيام الهموم التي مضت ... ومن لي بما أنفقت في الحبس من عمري
«751» - كتب محمد بن الحنفية إلى عبد الله بن عبّاس حين سيّره ابن الزبير إلى الطائف يسلّيه عن فعله به:
أما بعد، فإنه بلغني أنّ لبن الزبير سيّرك إلى الطائف، فأحدث الله عزّ وجلّ بذلك ذخرا حطّ به عنك وزرا. يا ابن عمّ إنّما يبتلى الصالحون وتعدّ الكرامة للأخيار، ولو لم تؤجر إلا فيما تحبّ لقلّ الأجر. وقد قال الله تعالى: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ
(البقرة: 216) عزم الله لنا ولكم بالصبر على البلاء، والشكر على النعماء، ولا أشمت بنا عدوّا، والسلام.

(4/309)

---

[صبر عروة بن الزبير]
«752» - وكان عروة بن الزبير صبورا حين ابتلي. خرج إلى الوليد بن عبد الملك فوطىء عظما فلم يبلغ دمشق حتى ذهب به كلّ مذهب. فجمع الوليد الأطباء فأجمع رأيهم على قطعها، فقالوا له: اشرب مرقّدا، فقال: ما أحبّ أن أغفل عن ذكر الله تعالى. فأحمي له منشار، وكان قطعا وحسما، فما توجّع وقال: ضعوها [1] بين يديّ، لئن كنت ابتليت في عضو لقد عوفيت في أعضاء.
فبينا هو على ذلك أتاه نعي ابنه محمد، وكان قد اطّلع من سطح على دوابّ الوليد فسقط بينها فخبطته، فقال عروة: الحمد لله لئن أخذت واحدا لقد أبقيت جماعة. ولما عاد من سفره أتاه المعزّون وفيهم عيسى بن طلحة فقال: يا أبا عبد الله ما كنّا نعدّك للسباق، وما فقدنا منك إلّا أيسر ما فيك، إذ أبقى الله لنا سمعك وبصرك وعقلك.
«753» - وقدم على الوليد وفد من عبس فيهم شيخ ضرير، فسأله عن حاله وذهاب عينيه فقال: بتّ ليلة في بطن واد ولا أعلم عبسيّا يزيد ماله على مالي، فطرقنا سيل فذهب بما كان لي من أهل ومال وولد غير صبيّ صغير وبعير، وكان صعبا، فندّ فوضعت الصبيّ عن منكبيّ وتبعت البعير، فلم أجاوز حتى سمعت صيحة الصبيّ، فرجعت إليه ورأس الذئب في بطنه يأكله، فاستدرت بالبعير لأحبسه فنفحني برجله فحطّم وجهي فذهبت عيناي، فأصبحت لا عين ولا أهل ولا مال ولا ولد. فقال الوليد: اذهبوا به إلى عروة ليعلم أنّ في الدنيا من هو أعظم مصيبة منه، ويتسلى.
__________
[1] م: دعوها.

(4/310)

---

754- وقيل: الحوادث الممضّة مكسبة لحظوظ جزيلة منها ثواب [1] مدّخر، وتطهير من ذنب، وتنبيه من غفلة، وتعريف لقدر النعمة، ومرون على مقارعة الدهر. ومن ولج في النائبة صابرا خرج منها مثقفا [2] .
[أسماء وابنها عبد الله]
«755» - ومن التأسي العجيب والاحتساب الجميل ما فعلته أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما في حرب ابنها عبد الله بن الزبير: دخل عليها في اليوم الذي قتل فيه فقال: يا أمّه، خذلني الناس حتى أهلي وولدي ولم يبق إلا اليسير ومن لا دفع عنده أكثر من صبر ساعة من النهار، وقد أعطاني القوم ما أردت من الدنيا فما رأيك؟ قالت: إن كنت على الحقّ وتدعو إليه فامض عليه فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكّن من رقبتك غلمان بني أميّة فيتلعبوا بك، وان قلت إني كنت على حقّ فلما وهن أصحابي ضعفت نيتي ليس هذا فعل الأحرار، ولا فعل من فيه خير. كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن ما [3] نقع به يا ابن الزبير. والله لضربة بالسيف في عزّ أحبّ إليّ من ضربة بسوط في ذلّ. قال لها: هذا والله رأيي الذي قمت به داعيا إلى الله، والله ما دعاني إلى الخروج إلّا الغضب لله تعالى، أن تهتك محارمه. ولكني أحببت أن أطّلع رأيك فزدتني [4] قوّة وبصيرة مع قوتي وبصيرتي [5] . والله ما تعمدت إتيان منكر، ولا عملا بفاحشة، ولم أجر في حكم، ولم أغدر في أمان، ولم يبلغني عن عمّالي ظلم فرضيت به، بل أنكرت ذلك، ولم يكن شيء عندي آثر من رضى ربي سبحانه وتعالى، اللهمّ إني لا أقول ذلك
__________
[1] م: الثواب.
[2] م: مشفقا.
[3] م: مما.
[4] م: فيزيدني.
[5] م: مع بصيرتي.

(4/311)

---

تزكية لنفسي ولكن أقوله تعزية لأمّي لتسلو عني. قالت له: والله إني لأرجو أن يكون عزائي فيك حسنا بعد أن تقدمتني، فإنّ في نفسي منك حوجاء حتى أنظر إلى ما يصير أمرك. ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلك النحيب والظمأ في هواجر المدينة ومكة وبرّه بأمّه. اللهمّ إني قد سلمت فيه لأمرك، ورضيت منك بقضائك، فأثبني في عبد الله ثواب الشاكرين. فودّعها فوجدت مسّ الدّرع تحت ثوبه. فقالت: ما هذا فعل من يريد ما تريد. فقال: إنما لبسته لأشدّ منك.
قالت: فإنه لا يشدّ منّي. وقال لها فيما خاطبها به: إني ما أخاف القتل وإنما أخاف المثلة، فقالت: يا بنيّ إنّ الشاة لا تبالي بالسّلخ بعد الموت.
وكانت تقف على خشبته وهو مصلوب فتقول: لقد قتلوك صوّاما قوّاما ظمآن الهواجر، ومن قتل على باطل فقد قتلت على حقّ؛ وما ينزل [1] من عينها قطرة.
ووقفت عليه بعد مدة من صلبه فقالت: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟!
[أحاديث وأشعار في الصبر]
«756» - ومن عظيم صبر النساء وعجيبه ما كان من أمر أمّ سليم امرأة أبي طلحة الأنصاريّ: مرض ابنها منه فمات، فسجّته في المخدع ثم قامت فهيأت لأبي طلحة إفطاره، كما كانت تهيىء له كل ليلة، فدخل أبو طلحة وقال لها:
كيف الصبيّ؟ قالت: بأحسن حال بحمد الله، ثم قامت فقربت إلى أبي طلحة إفطاره، ثم قامت إلى ما تقوم إليه النساء، فأصاب أبو طلحة من أهله، فلما كان في السحر قالت: يا أبا طلحة ألم تر آل فلان استعاروا عارية فلما طلبت منهم شقّ عليهم، فقال: ما أنصفوا، قالت: فإنّ ابنك كان عارية من الله وإنّ الله قد قبضه
__________
[1] م: نزل.

(4/312)

---

إليه، فحمد الله واسترجع، ثم غدا على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال له: يا أبا طلحة بارك الله لكما في ليتكما.
«757» - ومن ذلك خبر الأنصارية لما كان [1] يوم أحد، حاص أهل المدينة حيصة وقالوا: قتل محمد حتى كثرت الصوارخ في نواحي المدينة، فخرجت امرأة من الانصار فاستقبلت بأخيها وابنها وزوجها وأبيها قتلى، فلما مرّت بهم قالت: ما فعل النبيّ صلّى الله عليه وسلم؟ قالوا: أمامك، حتى ذهبت إليه فأخذت بناحية ثوبه ثم جعلت تقول: بأبي وأمي يا رسول الله لا أبالي إذا سلمت من عطب.
«758» - قال المدائني: أتى عبيد الله بن زياد بامرأة من الخوارج فقطع رجلها وقال لها: كيف ترين؟ قالت: إن في الفكر في هول المطلع لشغلا عن حديدتكم هذه. ثم قطع رجلها الأخرى وجذبها فوضعت يدها على فرجها فقال: إنك لتسترينه، فقالت: لكن سمية أمّك لم تستره.
«759» - أتى البرد على زرع عجوز في البادية، فأخرجت رأسها من الخباء ونظرت الى الزرع وقد احترق فقالت، ورفعت رأسها إلى السماء: اصنع ما شئت فان رزقي عليك.
«760» - قال آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: [من الوافر]
__________
[1] لما كان: سقطت من م.

(4/313)

---

وإن قالت رجال قد تولى ... زمانكم وذا زمن جديد
فما ذهب الزمان لنا بمجد ... ولا حسب اذا ذكر الجدود
وما كنّا لنخلد إذ ملكنا ... وأيّ الناس دام له الخلود
«761» - وقيل لأخيه، بعد أن رأوه حمّالا: لقد حطّك الزمان، وعضّك الحدثان، فقال: ما فقدنا من عيشنا إلا الفضول.
«762» - وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابيّ: [من البسيط]
وليلة من ليالي الدهر كالحة ... باشرت في هولها مرأى ومستمعا
ونكبة لو رمى الرامي بها حجرا ... أصمّ من جندل الصمّان لانصدعا
مرّت عليّ فلم أطرح لها سلبي ... ولا اشتكيت لها وهنا ولا جزعا
ما سدّ من مطلع يخشى الهلاك به ... إلا وجدت بظهر الغيب مطلعا
لا يملا الهول قلبي قبل وقعته ... ولا يضيق به صدري إذا وقعا
«763» - وقال أبو هفّان: [من الطويل]
لعمري لئن بيّعت في دار غربة ... ثيابي أن عزّت عليّ المآكل
فما أنا إلّا السيف يأكل جلده ... له حلية من نفسه وهو عاطل
«764» - وقال البحتريّ يسلّي محمد بن يوسف عن حبسه: [من الطويل]

(4/314)

---

وما هذه الأيّام إلّا منازل ... فمن منزل رحب ومن منزل ضنك
وقد هذّبتك الحادثات وإنما ... صفا الذهب الإبريز قبلك بالسّبك
أما في رسول الله يوسف أسوة ... لمثلك محبوسا على الظّلم والإفك
أقام جميل الصبر في السجن برهة ... فآل به الصبر الجميل إلى الملك
«765» - ومن الرضا بالموت وإيثاره لمعنى لطيف قول يزيد [1] بن أسد، ودعا له رجل فقال: أطال الله بقاءك، قال يزيد [2] : دعوني أمت وفيّ بقيّة تبكون بها عليّ.
«766» - ووصف الحسن بن سهل المحن فقال: فيها تمحيص للذنب، وتنبيه من الغفلة، وتعريض للثواب بالصبر، وتذكير بالنعمة، واستدعاء للتوبة، وفي نظر الله عزّ وجلّ وقضاياه بعد الخيار.
«767» - سئل بزرجمهر في نكبته عن حاله فقال: عوّلت على أربعة أشياء قد هوّنت عليّ ما أنا فيه، أوّلها: أني قلت القضاء والقدر لا بدّ من جريانهما، والثاني: أني قلت إن لم أصبر فما أصنع؟ والثالث: قلت قد كان يجوز أن يكون أشدّ من هذا، والرابع: قلت لعلّ الفرج قريب وأنت لا تدري.
768- قال عليّ بن الحسين عليهما السلام: من هوان الدنيا على الله أنّ
__________
[1] م: زيد.
[2] م: زيد.

(4/315)

---

يحيى بن زكريا عليهما السلام أهدي رأسه إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل في طست من ذهب، وفيه تسلية لحرّ فاضل يرى الناقص الذي يظفر من الدنيا بالحظّ السنيّ.
«769» - قال أبو العتاهية: حبسني الرشيد لما تركت قول الشعر فأدخلت السجن وأغلق الباب عليّ، فدهشت كما يدهش مثلي لتلك الحال، وإذا أنا برجل جالس في جانب الحبس مقيّد، فجعلت أنظر إليه ساعة ثم تمثل: [من الطويل]
تعودّت مسّ الضرّ حتى ألفته ... وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر
وصيّرني يأسي من الناس راجيا ... لحسن صنيع الله من حيث لا أدري
فقلت: أعد أعزّك الله هذين البيتين، فقال لي: ويلك يا أبا العتاهية ما أسوأ أدبك، وأقلّ عقلك، دخلت عليّ الحبس فما سلّمت تسليم المسلم على المسلم، ولا سألت مسألة الحرّ للحرّ، ولا توجّعت توجّع المبتلى للمبتلى، حتى إذا سمعت بيتين من الشعر الذي لا فضل فيك غيره لم تصبر عن استعادتهما، ولم تقدّم قبل مسألتهما عذرا لنفسك في طلبهما. فقلت: يا أخي إني دهشت لهذه الحال، فلا تعذلني واعذرني متفضّلا بذلك. فقال: أنا أولى بالدّهش والحيرة منك، لأنك حبست في أن تقول شعرا به ارتفعت وبلغت، فإذا قلت أمنت، وأنا مأخوذ بأن أدلّ على ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليقتل أو أقتل دونه، وو الله لا أدلّ عليه أبدا. والساعة يدعى بي فأقتل، فأيّنا أحقّ بالدّهش؟ فقلت: أنت أولى سلّمك الله وكفاك [1] ، ولو علمت أنّ هذه حالك
__________
[1] م: وكفاني.

(4/316)

---

ما سألتك. فقال: فلا نبخل عليك إذن، ثم أعاد البيتين حتى حفظتهما، فسألته من هو؟ فقال: أنا حاضر، داعية عيسى بن زيد وابنه أحمد. ولم نلبث أن سمعنا صوت الأقفال، فقام فسكب عليه ماء كان عنده في جرّ، ولبس ثوبا نظيفا، ودخل الحرس والجند معهم الشمع، فأخرجنا جميعا، وقدّم قبلي إلى الرشيد، فسأله عن أحمد بن عيسى فقال: لا تسألني عنه واصنع ما أنت صانع، فلو أنه تحت ثوبي هذا ما كشفته عنه؛ فأمر بضرب عنقه فضربت، ثم قال لي: أظنّك قد ارتعت يا إسماعيل، فقلت: دون ما رأيته تسيل منه النفوس، فقال: ردّوه إلى محبسه، فرددت وانتحلت البيتين وزدت فيهما:
إذا أنا لم أقبل من الدهر كلّ ما ... تكرّهت منه طال عتبي على الدهر
«770» - قال أحمد الأحول: لما قبض على محمد بن عبد الملك الزيات تلطّفت في الوصول إليه فرأيته في حديد ثقيل، فقلت: أعزز عليّ بما أرى، فقال: [من الرمل]
سل ديار الحيّ ما غيّرها ... وعفاها ومحا منظرها
وهي الدنيا إذا ما انقلبت ... صيّرت معروفها منكرها
771- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أبالي على أيّ حال أصبحت: على ما أحبّ أو على ما أكره، لأني لا أدري الخيرة في أيّهما.
«772» - قال حكيم: أشدّ الناس مصيبة مغلوب لا يعذر، ومبتلى لا يرحم.
773- سئل عليّ عليه السلام: أيّ شيء أقرب إلى الكفر؟ فقال: ذو فاقة

(4/317)

---

«774» - أبو جلدة [1] اليشكري: [من البسيط]
ما عضّني الدهر إلّا زادني كرما ... ولا استكنت له إن خان أو خدعا
وما تزيد [2] على العلّات معجمتي ... في النائبات إذا ما سيء طبعا
ولا يؤبّس [3] من عودي خوالفه ... إذا المغمّر منها خان [4] أو خضعا
ما يسرّ الله من خير قنعت به ... ولا أموت على ما فاتني جزعا [5]
«775» - المتنبي: [من الطويل]
كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عمره مثل ذاهب
إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
«776» - أبو الفتح البستي: [من الطويل]
فلا تعتقد للحبس غمّا ووحشة ... فأوّل كون المرء في أضيق الحبس
777- عبد الله بن المعتز بن المعتز: [من الطويل]
وكانت على الأيام نفسي عزيزة ... فلما رأت صبري على الذلّ ذلّت
فقلت لها يا نفس موتي كريمة ... فقد كانت الدنيا لنا ثمّ ولّت
__________
[1] م: وقال أبو جلدة (وتزاد قال في الفقرات التالية) .
[2] الأغاني: وما تلين.
[3] الأغاني: ولا يليّن.
[4] الأغاني: لان.
[5] لم يرد البيت في الأغاني.

(4/318)

---

«778» - قال الشيباني: أخبرني صديق لي قال: سمعني شيخ وأنا أشتكي بعض ما غمّني إلى صديق، فأخذ بيدي وقال: يا ابن أخي إياك والشكوى إلى غير الله، فإنه لا يخلو من تشكو إليه أن يكون صديقا أو عدوّا، فأمّا الصديق فتحزنه ولا ينفعك، وأمّا العدوّ فيشمت بك. انظر إلى عيني هذه، وأشار إلى إحدى عينيه، والله ما أبصرت بها شخصا ولا طريقا مذ خمس عشرة سنة، وما أخبرت بها أحدا إلى هذه الغاية. أما سمعت قول العبد الصالح نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ
(يوسف: 86) فاجعله مشتكاك ومفزعك عند كلّ نائبة، فإنه أكرم مسؤول وأقرب مدعوّ إليه.
«779» - ومثله ما روي عن الأحنف بن قيس قال: شكوت إلى عمّي صعصعة ابن معاوية وجعا في بطني، فهزّني ثم قال: يا ابن أخ، إذا نزل بك شيء فلا تشكه إلى أحد، فإنما الناس رجلان: صديق تسوءه وعدوّ تسرّه، والذي بك لا تشكه إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه، ولكن إلى من ابتلاك به وهو قادر أن يفرّج عنك. يا ابن أخي إحدى عينيّ هاتين ما أبصر بها سهلا ولا جبلا من أربعين سنة وما أطلعت على ذلك امرأتي ولا أحدا من أهلي.
«780» - شكا رجل إلى آخر الفقر فقال له فضيل: يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك.
«781» - قال الأصمعي: مررت بأعرابية وبين يديها فتى في السّياق، ثم

(4/319)

---

رجعت فرأيت بيدها قدح سويق تشربه، فقلت لها: ما فعل الشابّ؟ قالت:
واريناه، قلت: ما هذا السويق؟ فقالت: [من الطويل]
على كلّ حال يأكل المرء زاده ... على البؤس والضّرّاء والحدثان
«782» - حدّث معقل بن عليّ قال: كان عندنا بالمدينة رجل من ولد كثير بن الصلت، حسن الوجه، نظيف الثياب، كثير المال، ملازم لمسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فغلبت عليه المرّة فأحرقته وذهبت بعقله، فكان بعد ذلك يتتبّع المزابل فمررت به يوما وهو على رماد حمّام فقلت: يا ابن كثير عزّ عليّ ما أرى بك فقال: الحمد لله الذي لم يجعلني ساخطا لقضائه وقدره يا أخا الأنصار.
«783» - روى أهل العراق أنّ عطاء الخراساني كان يغازيهم في سبيل الله، فيقوم الليل، حتى إذا انفجر الصبح نادى بأعلى صوته: يا عبد الرحمن بن يزيد ويا هشام بن الغاز قوموا فصلّوا فإنّ مكابدة هذا الليل الطويل خير من مفظعات [1] النيران والسلاسل والأغلال. النجاء، الوحى الوحى، فلعلّ يا أخا الأنصار ما أنا فيه بدل [2] من النار.
«784» - قال أبو القاسم الحسن بن حبيب النيسابوري: دخلت بهراة دار المرضى فإذا شيخ مسلسل، فقلت له: يا شيخ أتريد النجاة مما أنت فيه؟ قال:
لا، قلت: ولم؟ قال: لأنّ القلم مرفوع عني فيما أتعاطاه، فإذا نجوت من هذه البليّة أجري عليّ القلم؛ وقد حبست وأطلق عنك وستحبس ويطلق عني.
__________
[1] ب م: مقطعات.
[2] م: خير.

(4/320)

---

«785» - سعية [1] بن عريض اليهودي: [من الكامل]
إنّ امرءا أمن الحوادث وارتجى ... طول الحياة كضارب بقداح
إن أمس قد سدّت عليّ مذاهبي ... أو أمس قد جمدت عليّ لقاحي
فلقد أجرّ الخصم يخشى ذرعه ... وأردّ فضل جماحه بجماحي [2]
«786» - سعيد بن حميد الكاتب: [من الكامل المجزوء]
لا تعتبنّ على النوائب ... فالدهر يرغم كلّ عاتب
واصبر على حدثانه ... إنّ الأمور لها عواقب
كم نعمة مطوية ... لك أثناء النوائب
ومسرّة قد أقبلت ... من حيث تنتظر المصائب
«787» - أيوب عليه السلام قالت له امرأته: لو دعوت الله أن يشفيك، قال: ويحك كنا في النعماء سبعين عاما، فهلمّي نصبر على الضرّاء مثلها. فلم ينشب إلا يسيرا أن عوفي.
788- أعرابيّ: كن حلو الصبر عند مرّ النازلة.
«789» - العتابي: [من الكامل المرفل]
__________
[1] ب م: سعنة.
[2] سقط البيت من ب.

(4/321)

---

اصبر إذا بدهتك نائبة ... ما عال منقطع إلى صبر
الصبر أولى ما اعتصمت به ... ولنعم حشو جوانح الصّدر
790- قال الملك لبزرجمهر: ما علامة الظفر بالأمور المستصعبة؟ قال:
المحافظة على الصبر، وملازمة الطلب، وكتمان السرّ.
«791» - قال الأحنف: لست حليما إنّما أنا صبور.
«792» - أبو حية النميري: [من البسيط]
إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر
وقلّ من جدّ في أمر يطالبه ... فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر
«793» - يقال:
(1) اصبر على عمل لا غنى بك عن ثوابه، وعن عمل لا صبر بك على عقابه.
(2) من لم يتلقّ نوائب الدهر بالصبر طال عتبه عليه.
(3) اصبر لحكم من لا تجد معوّلا إلا عليه ولا مفزعا إلّا إليه.
(4) المحنة إذا تلقيت بالرضى والصبر كانت نعمة دائمة، والنعمة إذا خلت من الشكر كانت نقمة لازمة.
794- رستم: حسن الصبر طليعة الظفر.
795- علي عليه السلام: إن كنت جازعا على ما يفلت من يديك فاجزع على كلّ ما لم يصل إليك.

(4/322)

---

796- أغارت الروم على أربعمائة جاموس لبشير الطبري، فلقيه عبيده الذين كانوا يرعونها ومعهم عصيّهم فقالوا: ذهبت الجواميس، قال: فاذهبوا أنتم معها، أنتم أحرار لوجه الله، وكانت قيمتهم ألف دينار، فقال له ابنه: قد أفقرتنا [1] فقال: اسكت يا بنيّ إنّ الله اختبرني فأحببت أن أزيده.
«797» - لما دفن عمر بن عبد العزيز ابنه عبد الملك رأى رجلا يتكلّم ويشير بشماله، فصاح به: إذا تكلمت فأشر بيمينك. فقال الرجل: ما رأيت كاليوم رجلا دفن أعزّ الناس عليه ثم هو يهمّه يميني من شمالي. فقال عمر: إذا استأثر الله بشيء فاله عنه.
«798» - خرج معاوية يوما يسير ومعه عبد العزيز بن زرارة الكلابي، وكان مقدّما في فهمه وأدبه إلى شرفه ومنصبه، فقال له: يا عبد العزيز أتاني نعي سيد شباب العرب، فقال: ابني أم ابنك؟ قال: بل ابنك؟ قال:
للموت ما تلد الوالدة.
799- هلك لأعرابيّ إبل فقال: إنّ موتا تخطّاني إلى مالي لعظيم النعمة عليّ.
«800» - هلال بن نضلة الرّبعي: [من الطويل]
سبّحت واسترجعت من بعد صدمة ... لها رجفت كبدي ومسّت فؤاديا
صبرت فكان الصبر أدنى إلى التقى ... على حزّة قد يعلم الله ما هيا
__________
[1] م: افتقرنا.

(4/323)

---

801- قال المحاسبي [1] : لكلّ شيء جوهر، وجوهر الإنسان العقل، وجوهر العقل الصبر.
802- بثّ رجل في وجه أبي عبيدة مكروها فقال: [من الطويل]
فلو أنّ لحمي إذ وهى لعبت به ... سباع كرام أو ضباع وأذؤب
لهوّن وجدي أو لسلّى مصيبتي ... ولكنّ ما أودى بلحمي أكلب
«803» - آخر: [من الوافر]
عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابن اللبون
804- آخر: [من الطويل]
ولا غرو أن يبلى شريف بخامل ... فمن ذنب التنّين تنكسف الشمس
«805» - بلغ عمرو بن عتبة شماتة قوم به في مصائب فقال: والله لئن عظم مصابنا بموت رجالنا لقد عظمت النعمة علينا بما أبقى الله لنا: شبّانا يشبّون الحروب، وسادة يسدون المعروف، وما خلقنا ومن شمت بنا إلا للموت.
«806» - السمهري العكلي: [من الطويل]
إذا حرسيّ قعقع الباب أرعدت ... فرائص أقوام وطارت قلوبها
فإن تك عكل سرّها ما أصابني ... فقد كنت مصبوبا على من يريبها
__________
[1] م: النجاشي.

(4/324)

---

«807» - الرضيّ: [من الكامل]
ولربّما ابتسم الفتى وفؤاده ... شرق الجنان برنّة وعويل
ولربما احتمل اللبيب مموّها ... عضّ الزمان ببشره المبذول
«808» - وله من قصيدة كتب بها إلى الصابي يواسيه وقد ناله ألم المفاصل:
[من الطويل]
لئن رام قبضا من بنانك حادث ... لقد عاضنا منك انبساط جنان
وإن أقعدتك النائبات فطالما ... سرى موقرا من مجدك الملوان
وإن هدمت منك الخطوب بمرّها ... فثمّ لسان للمناقب بان
وما زلّ منك الرأي والحزم والحجى ... فتأسى إذا ما زلّت القدمان
ولو أنّ لي يوما على الدهر إمرة ... وكان لي العدوى على الحدثان
خلعت على عطفيك برد شبيبتي ... جوادا بعمري واقتبال زماني
وحمّلت ثقل الشيب عنك مفارقي ... وإن قلّ من غيري وغضّ عناني
«809» - وقال يسلّي أباه عن الحبس: [من الخفيف]
ظنّ بالعجز أنّ حبسك ذلّ ... والمواضي تصان بالأغماد
ظنّ أنّ المدى يطول وفي الآ ... مال ما لا يعان بالأجداد
كلّ حبس يهون عند الليالي ... بعد حبس الأرواح في الأجساد
«810» - الخريمي: [من الطويل]
لقد وقّرتني الحادثات فما أرى ... لنائبة من ريبها أتوجّع

(4/325)

---

نوادر من هذا الفصل
«811» - لما ذهب بصر عمرو بن هدّاب، ودخل عليه الناس يعزّونه، دخل فيهم إبراهيم بن جامع، فقام بين يدي عمرو فقال: يا أبا أسيد لا تجزعنّ من ذهاب عينيك وإن كانتا كريمتيك، فإنك لو رأيت ثوابهما في ميزانك تمنّيت أن يكون الله تعالى قد قطع يديك ورجليك، ودقّ ظهرك، وأدمى ظلفك. قال:
فصاح به القوم، وضحك بعضهم، فقال عمرو: معناه صحيح ونيّته حسنة، وإن كان قد أخطأ في اللفظ.
«812» - كان لمحمد بن عبد الملك الزيات برذون أشهب لم ير مثله فراهة وحسنا، فسعي به إلى المعتصم فأخذه منه، فقال محمد بن عبد الملك فيه:
[من الكامل]
كيف العزاء وقد مضى لسبيله ... عنّا فودّعنا الأحمّ الأشهب
دبّ الوشاة فأبعدوك وربّما ... بعد الفتى وهو الأحبّ [1] الأقرب
لله يوم نأيت عني ظاعنا ... وسلبت قربك أيّ علق يسلب
نفس مقرّبة [2] أقام فريقها ... ومضى لطيّته فريق يجنب
فالآن إذ كملت أداتك كلّها ... ودعا العيون إليك لون [3] معجب
واختير من شرّ الحديد وخيره ... لك خالصا ومن الحليّ الأغرب
__________
[1] الجليس: الحميم.
[2] م: معرفة؛ الجليس: مقسمة.
[3] الجليس: زي.

(4/326)

---

وغدوت طنّان اللجام كأنما ... في كلّ عضو منك صنج يضرب
وكأنّ سرجك إذ علاك غمامة [1] ... وكأنما تحت الغمامة كوكب
ورأى عليّ بك الصديق جلالة [2] ... وغدا العدوّ وصدره يتلهّب
أنساك لا زالت إذن منسيّة ... نفسي ولا زالت بمثلك تنكب
أضمرت فيك اليأس حين رأيتني ... وقوى حبالي من حبالك تقضب
ورجعت حين رجعت منك بحسرة ... لله ما فعل الأصمّ الأشيب [3]
813- لما خلع المستعين قيل له: اختر بلدا تحلّه، فاختار البصرة، فقيل:
هي حارّة، فقال: أترونها أحرّ من فقد الخلافة.
814- نفق دابة لجنديّ فقيل له: لا تغتمّ فلعلّه خيرة، فقال: لو كان خيرة لكان حيّا وإلى جنبه بغل.
815- أنشد ابن الأعرابيّ: [من الطويل]
وليس بتعزير الأمير خزاية ... عليّ ولا عار إذا لم يكن حدّا
وما الحبس إلا ظلّ بيت دخلته ... وما السّوط إلا جلدة صادفت جلدا [4]
__________
[1] الجليس: فوق متن غمامة.
[2] الجليس: مهابة.
[3] يعني بالأصم الأشيب أحمد بن خالد خيلويه.
[4] خاتمة النسخة م: آخر باب المراثي والتعازي ويتلوه باب المرض والعيادة والحمد لله رب العالمين وصلّى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلّم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين.

(4/327)

---

الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض

(4/329)

---

[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
(ربّ أعن واختم بخير [1] ) الحمد لله خالق الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، ومصيب عبده بقضائه المحتوم قدرا منه مقدورا، ومنقله بين السلامة والسقم اختبارا وابتلاء، وجاعل حاليه من نعمة وضرّ علاجا لأدواء القلوب وداء؛ نصب المرء لسهام الرزايا هدفا وغرضا، وبلاه باختلاف أطواره صحة ومرضا، فكان الصابر الراضي أحمدهما عاقبة وأكرمهما عوضا؛ إن أسدى نعمة فبكرمه يوليها، وإن اختبر عباده بنقمة يحلها ضمّن الصلاح في مطاويها؛ وأحمده على تظاهر آلائه، والعافية من عدواء الدهر ولأوائه؛ وأسأله الصلاة على محمد خير أنبيائه، المصطفى من أكرم عنصر بشرف اصطفائه، والمخصوص بكرم اختياره واجتبائه، متخذ التواضع خلقا وطبعا، وعايد الإخوان تكرمة لهم ورفعا، وسنّة يهدي إليها من ائتمّ بهداه، واقتدى بشرف سجاياه، وعلى آله وصحبه، ما همى صيّب من فتوق سحبه.
__________
[1] من م وحدها.

(4/331)

---

(الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض)
[أحاديث وأقوال في العيادة والمرض]
816- قد خفّف الله عزّ وجلّ في المرض عن عباده، ورفع عنهم الجناح فيما افترضه عليهم فقال تعالى في الجهاد: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ
(النساء:
102) وقال تعالى في الصيام: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
(البقرة: 185) وقال في الحج: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
(البقرة: 196) وقال عزّ وجلّ: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ
(النور: 61) فهذا التخفيف الذي منّ به عوضا عن البلوى وما وعد به من عوض الآخرة أجلّ وأعلى وأبقى.
«817» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله: ما من مسلم يمرض مرضا إلّا حطّ الله به عنه خطاياه كما تحطّ الشجرة ورقها.
«818» - وقال أبو عثمان النهدي: دخل على رسول الله صلّى الله عليه وسلم أعرابيّ ذو جثمان عظيم فقال له: متى عهدك بالحمّى؟ قال: ما أعرفها قال:

(4/332)

---

فالصداع؟ قال: ما أدري ما هو، قال: فأصبت بمالك؟ قال: لا، قال:
فرزئت بولدك؟ قال: لا، قال: إنّ الله ليبغض العفرية النّفرية الذي لا يرزا في ولده ولا يصاب في ماله.
819- عاد رسول الله صلّى الله عليه وسلم مريضا من الأنصار فلما أراد الانصراف أقبل عليه فقال: جعل الله ما مضى كفّارة وأجرا، وما بقي عافية لعلة وذخرا.
«820» - وعاد صلّى الله عليه وعلى آله آخر فقال: اللهمّ آجره على وجعه، وعافه إلى منتهى أجله.
«821» - وعنه صلّى الله عليه وسلم: أوّل ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له: ألم أصحّ بدنك وأروك من الماء البارد؟
«822» - وقال صلّى الله عليه وسلم: إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية.
«823» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ثلاثة في ظل العرش: عائد المرضى، ومشيع الموتى، ومعزّي الثكلى.
«824» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: ثلاثة لا يعادون: صاحب الدمل، والرمد، والضرس.
«825» - دخل عبد الوارث بن سعيد على رجل يعوده فقال له: كيف أنت؟
قال: ما نمت مذ أربعون ليلة، فقال: يا هذا أحصيت أيام البلاء فهل أحصيت أيام الرخاء؟!

(4/333)

---

«826» - مرض الفضل بن سهل مدة طويلة ثم أبلّ واستقلّ وجلس للناس، فدخلوا عليه وهنّأوه بالعافية، فأنصت لهم حتى تقضّى كلامهم، ثم اندفع فقال: إنّ في العلل نعما لا ينبغي للعقلاء أن يجهلوها، منها تمحيص الذنوب، وتعريض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، واذكار بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة. وفي قضاء الله تعالى وقدره بعد الخيار.
فانصرف الناس بكلامه وأنسوا ما قال غيره. وقد نسب هذا الكلام بعينه إلى أخيه الحسن في وصف المحن وكتبته في باب التسلّي عن الحوادث.
«827» - قال أبو بكر بن عبد الله لقوم عادوه فأطالوا القعود: المريض يعاد، والصحيح يزار.
«828» - وقال الشعبي: عيادة النوكى أشدّ على المريض من وجعه.
«829» - كاتب: اتصل بي خبر الفترة في إلمامها [1] وانحسارها، ونبأ الشكاة في حلولها وارتحالها، فكادت تعجل القلق بأوّله عن السكون لآخره، وتذهل عادية الحيرة عن عائدة المسرّة في أثنائه، وكان التصرّف في كلتا الحالتين بحسب قدرهما: ارتياعا للأولى وارتياحا للأخرى.
«830» - واعتلّ بعض إخوان الحسن بن سهل فكتب إليه الحسن: أجدني وإيّاك كالجسم الواحد إذا خصّ عضوا منه ألم عمّ سائره، فعافاني الله عزّ وجلّ
__________
[1] م: إتمامها.

(4/334)

---

بعافيتك، وأدام لي الإمتاع بك.
[أشعار في الفصد والدواء]
«831» - دخل الأخطل على عبد العزيز بن مروان وهو مريض يعوده فقال:
[من الكامل]
ونعود سيّدنا وسيّد غيرنا ... ليت التشكّي كان بالعوّاد
لو كان يقبل فدية لفديته ... بأناملي وبطارفي وتلادي
فقال عبد العزيز: يا غلام أعطه عشرة آلاف درهم، إنّ هؤلاء والله ما يعطونا صافي ما عندهم إلا ليصيبوا خالص ما عندنا.
«832» - وقال ابن قيس الرقيّات في ابن جعفر: [من الخفيف]
قد أتانا بما كرهنا أبو السل ... لاس كانت بنفسه الأوجاع
قال ما قال ثم راع قليلا [1] ... أدركت نفسه المنايا السراع
قال يشكو الصداع وهو مريض ... بك لا بالذي عنيت الصّداع
833- وقال آخر في شارب دواء: [من المنسرح]
لا زلت في صحّة من الزّمن ... لا يرتع [2] السقم منك في بدن
وجال نفع الدواء فيك كما ... يجول ماء الربيع في الغصن
«834» - وقال آخر: [من البسيط]
يا فاصدا من يد جلّت أياديها ... ونال منها الرّدى قسرا أعاديها
__________
[1] الديوان: سريعا.
[2] م: لا رتع.

(4/335)

---

يد الندى هي فارفق لا ترق دمها ... فإنّ أرزاق طلّاب النّدى فيها
«835» - وقال أبو الفرج الببغاء في محبوب افتصد: [من الخفيف]
باشرته كفّ الطبيب فلو نل ... ت الأماني قبّلت كفّ الطبيب
فعلت في ذراعه ظبة المب ... ضع أفعال لحظه بالقلوب
فأسالت دما كأنّ جفوني ... عصفرته بدمعها المسكوب
طاب جدا فلو به سمع الده ... ر لأمسى عطري وأصبح طيبي
«836» - وقال أبو الحسن علي بن هارون المنجم: [من الخفيف]
كيف نال العثار من لم يزل من ... هـ مقيلا في كلّ خطب جسيم
أو ترقى الأذى إلى قدم لم ... تخط إلّا إلى مقام كريم
«837» - وقال أبو نواس وقد طال مرضه: [من الخفيف]
شعر ميت أتاك من لفظ حيّ ... صار بين الحياة والموت وقفا
أنحلت جسمه الحوادث حتى ... كاد عن أعين الحوادث يخفى
«838» - وله: [من الطويل]
أراني مع الأحياء حيّا وأكثري ... على الدهر ميت قد تخرّمه الدهر
فما لم يمت مني بما مات ناهض ... فبعضي لبعض دون قبر البلى قبر
فيا ربّ قد أحسنت عودا وبدأة ... إليّ فلم ينهض بإحسانك الشكر
فمن كان ذا عذر لديك وحجة ... فعذري إقراري بأن ليس لي عذر

(4/336)

---