الكتاب: الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث (1)
المؤلف: أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
المتوفى: 365 هـ
المحقق: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى، 1997 م
ملاحظة: تم مقابلة الكتاب على المطبوع وإصلاح كثير من التصحيف والسقط من المصادر التالية:
1 - مخطوطة الكامل نسخة أحمد الثالث باستانبول
2 - مختصر الكامل للمقريزي
3 - التراجم الساقطة من الكامل لأبي الفضل الحسيني
4 - ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل لزهير عثمان علي نور
5 - ذخيرة الحفاظ في ترتيب أحاديث الكامل لمحمد بن طاهر المقدسي
__حاشية________
(1) هكذا جاء عنوان الكتاب في الورقة الأولى من النسخة الظاهرية، والورقة الأولى من السفر السابع عشر من النسخة المصرية، وانظر كتاب " التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني، صفحة (95).
بينما جاء العنوان على طرة المجلد الأول من نسخة أحمد الثالث باستانبول هكذا: " كتاب الكامل في ضعفاء الرجال " لابن عدي، وكذا في طبعتي دار الفكر، ودار الكتب العلمية. والأرجح ما أثبتناه لتوافق نسختين على ذلك، وتفرد نسخة أحمد الثالث بعنوان مختلف، مكتوب بخط حديث، مغاير لخط النسخة نفسها، فالظاهر أنه اختصار للعنوان من تصرف أحد النساخ أو القائمين على المكتبة.(1/1)
المجلد الأول
بسم الله الرحمن الرحيم.
خطبة الكتاب.
وصلى الله على سيدنا مُحَمد وآله وصحبه وسلم.
قال الشيخ الحافظ أبو أحمد عَبد الله بن عدي الجرجاني رحمه الله:
الحمد لله الأحد الصمد الذي ليس كمثله شيء، وَهو السميع البصير أحمده حمد من أقر بربوبيته، وأذعن لعظمته أحاط بالأشياء علما، وأحصى كل شيء عددا، خالق الخلق ومدبر الأمر، منزل القرآن العظيم على نبيه مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم، اصطفاه وارتضاه، وختم به الرسل وقرن طاعته بطاعته، إذ يقول عَزَّ وَجَلَّ في محكم كتابه: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}.
وقال عَزَّ وَجَلَّ: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} فبلغ ما أمر به.
فكما أوجب الله علينا طاعته أوجب علينا الاقتداء به، واتباع آثاره، وسبر رواية أخباره، لعرفان صحيحها من سقيمها، وقويها من ضعيفها.
والله عَزَّ وَجَلَّ يقول: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}.
وقد تحرج قوم من أصحابه صَلى الله عَليهِ وسَلَّم من الرواية عنه، خوفا من الزيادة والنقصان فيما سمعوا منه، لئلا يكونوا داخلين في قوله عليه السلام: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، واستحقاق العقوبة لمن رام الكذب عليه ليضل به، وذم من يتقول عليه ما لم يقله، وقد أقام الله عَزَّ وَجَلَّ قوما من صحابة نبينا صَلى الله عَليهِ وسَلَّم والتابعين بعدهم، وتابعي التابعين وإلى يومنا هذا مَنْ يبين أحوالهم، وينبه على الضعفاء منهم، ويعتبر رواياتهم ليُعْرَف بذلك صحيح الأخبار من سقيمها، حِسْبَةً منهم في ذلك، وحذرا ألاَّ يكونوا ممن قال صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فيهم: من حدث بحديث وَهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين، وهم في المرتبة التي يُسمع ذلك منهم، ويُقبل قولهم فيهم لمعرفتهم بهم، إذ هو عِلْمٌ يدق، ولاَ يحسنه إلاَّ من فهمه الله ذلك.
وأنا ذاكر أساميهم، ومبين فيهم الوجه الذي استحقوا به قبول قولهم في رواة الأخبار، وذاكر في كتابي هذا كل من ذُكِر بضربٍ من الضعف، ومَنِ اُخْتُلِفَ فيهم.(1/78)
فجرحه البعض وعدله البعض الآخر، ومرجح قول أحدهما مبلغ علمي من غير محاباة، فلعل من قبح أمره أو حسنه تحامل عليه، أو مال إليه، وذاكر لكل رجل منهم مما رواه ما يُضَعَّفُ من أجله، أو يُلْحِقُه بروايته وله اسم الضعف لحاجة الناس إليها لأقربه على الناظر فيه.
وصنفته على حروف المعجم ليكون أسهل على من طلب راويا منهم، ولاَ يبقى من الرواة الذين لم أذكرهم إلاَّ من هو ثقة أو صدوق، وإن كان يُنْسَب إلى هوى وَهو فيه متأول، وأرجو أني أشبع كتابي هذا وأشفي الناظر فيه، ومضمن ما لم يذكره أحد ممن صنف في هذا المعنى شيئا، وسميته كتاب الكامل في ضعفاء الرجال، ملتمسا في كل ذلك رضي الله عَزَّ وَجَلَّ وجزيل ثوابه، وبه أستعين وعليه توكلي وبه توفيقي، وَهو حسبي ونعم الوكيل.(1/79)
ـ الباب الأول
- من أقلل الرواية عنه مخافة الزلة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم، حَدَّثَنا أبو حاتم داود بن حماد البلخي، أَخْبَرنا عتاب بن مُحَمد بن شوذب، ابن أخي عَبد الله بن شوذب، أنبأنا كعب بن عَبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قالَ: قُلتُ لأبي قتادة: حَدَّثني بشَيْءٍ سمعته من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَال: إني أخشى أن يزلَّ لساني بشَيْءٍ لم يقله رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إني سمعته يقُول: مَن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، أنبأنا مُسَدَّد، أنبأنا عَبد الوارث، أنبأنا عَبد العزيز بن صهيب، عَن أَنَس قَال: ما يمنعني أن أحدثكم حديثًا كثيرًا، إلاَّ أني سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول: مَن يتعمد علي الكذب، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، أَخْبَرنا عاصم بن علي، أَخْبَرنا شُعْبَة، عن عتاب(1/80)
قال : جاء أنس إلى الحجاج قَال : فسمعته يقول : لولا أني أخشى أن أخطئ لحدثتكم بأشياء قالها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وعن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أو سمعتها من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وذاك أني سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول : مَن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا ابن أبي الزناد ، أخبرني أبي ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، قَالَ : سَمِعْتُ عثمان بن عفان يقول : ما يمنعني أن أحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلاَّ أكون أوعى أصحابه عنه ، ولكن أشهد سمعته يقُول : مَن قال علي ما لم أقل ، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا قطن بن نُسير ، حَدَّثَنا جعفر بن سليمان ، أَخْبَرنا عَمْرو بن دينار ، عن بعض ولد صهيب ، قَال : قَال له بنوه ، يعني لصهيب : يا أبانا ، مالك لا تحدثنا كما يتحدث أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي ، كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ، فذاك الذي يمنعني من الحديث.
قال الشيخ : ، وعَمْرو بن دينار هذا هو عَمْرو بن دينار قهرمان آل الزبير ، لا الْمَكِّي ، ولم يحدثه عن صُهيب غير جعفر بن سليمان ، عن عمرو.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط بن السكن ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحمن بن سهم ، حَدَّثَنا ابن المبارك ، أنبأنا مجالد بن سَعِيد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، قَال : كان عَبد الله بن مسعود يأتي عليه الحول قبل أن يحدثنا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بحديث.(1/81)
أَخْبَرنا أحمد بن شُعَيب النسائي ، أنبأنا إسحاق بن موسى الأنصاري (ح) وحدثنا أحمد بن الحسين بن نصر الحذاء ، وَمُحمد بن صالح بن ذريح ، وَالحُسَين بن عَبد الله بن يزيد ، وإسماعيل بن حماد ، قالوا : حَدَّثَنا إسحاق بن موسى ، أنبأنا معن بن عيسى ، أنبأنا مالك بن أنس ، عن عَبد الله بن إدريس الأودي ، عن شُعْبَة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه قَال : بعث عُمَر بن الخطاب إلى عَبد الله بن مسعود ، وإلى أبي الدرداء ، وإلى أبي مسعود الأنصاري فقال : ما هذا الحديث الذي تكثرون عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فحبسهم بالمدينة حتى استشهد.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن مالك إلاَّ معن ، ومالك لم يرو عن أحد من الكوفيين إلاَّ عن عَبد الله بن إدريس ، وَهو كوفي ، وَهو على مذهبه ، وهذا الحديث عن عَبد الله ، عن شُعْبَة (1) مشهور في تحريم المسكر ، وفي التشديد على الروافض فروى عنه ، وهذا الحديث عن عَبد الله ، عن شُعْبَة (1) مشهور ، وقد قال مالك : كما لم يرو أولونا عن أوليهم ، كذلك لا يروي آخرونا عن آخريهم ، ثم روى عنه (2).
وأخبرنا يَحْيى بن مُحَمد البحيري ، عن عُبَيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، عن شُعْبَة (ح) و(3)حَدَّثَنا جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي ، أنبأنا هشام بن عمار ، أنبأنا مُحَمد بن حبيب ، أخبرني مروان بن جناح ، أنبأنا يونس بن ميسرة بن حلبس ، حَدَّثني من سمع معاوية بن أبي سفيان على هذا المنبر ، منبر دمشق يقول : أقلوا الحديث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأنتم تتحدثون لا محالة ، فإن كنتم متحدثين فتحدثوا بما كان يتحدث به في عهد عُمَر بن الخطاب ، فإنه كان يخيف الناس في الله.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "عَبد الله بن شُعْبَة" ، وهو ظاهر في الحديث المذكور : "عن عَبد الله بن إدريس الأَودي ، عن شُعْبَة".
(2) هذه الفقرة فيها اضطرابٌ مُخِل ، وهي كذلك في النسخة الخطية 1/الورقة 3.
(3) "الواو" ليست في المطبوع ،.(1/82)
ـ الباب الثاني
- وزر الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أضل به الناس.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي عصمة الدمشقي ، أَخْبَرنا هشام بن عمار ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عيسى بن سميع ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أبي الزعيزعة ، قَالَ : سَمِعْتُ نافعا يقول : قال ابن عُمَر : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من انتفى من والديه ، أو أرى عينيه ما لم تر ، فليتبوأ مقعده من النار.
قَال عَبد الله : فلبثنا بذلك زمانا نخاف الزيادة في الحديث ، إذ قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : تحدثوا عني ولاَ حرج ، فإنما أنتم في ذلك كما قلت لكم في بني إسرائيل : تحدثوا عنهم ولاَ حرج ، فإنكم لم تبلغوا ما كانوا فيه من خير ، أو شر ، ألا ومَنْ قال علي كذبا ليضل الناس بغير علم ، فإنه بين عيني جهنم يوم القيامة ، وما قال من حسنة فالله ورسوله يأمران بها ، قَال : {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه عن مُحَمد بن أبي الزعيزعة مُحَمد بن عيسى بن سميع ، ويروي عنه أحاديث غير هذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان المروزي ، أَخْبَرنا الحكم بن موسى ، أَخْبَرنا مُحَمد بن سلمة الحراني ، عن الفزاري ، عن طلحة بن مصرف ، عن عَبد الرحمن بن عوسجة ، عن البراء بن عازب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي ، فليتبوأ مقعده من النار . ثم قال بعد : من كذب علي متعمدا ليضل الناس ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن طلحة بن مصرف غير الفزاري ، وهذا الفزاري هو مُحَمد بن عُبَيد الله العرزمي الكوفي ، هكذا يخبر عنه مُحَمد بن سلمة الحراني في هذا الحديث وفي غيره ، ولاَ يسميه لضعفه ، ولاَ يروي هذا الحديث عن العرزمي ، وَهو الفزاري إلاَّ مُحَمد بن سلمة الحراني.(1/83)
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق الأنباري ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَمْرو بن حنان ، أَخْبَرنا بقية ، أَخْبَرنا مُحَمد الكوفي ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي سُفيان ، عَن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي متعمدا ليضل به الناس ، فليتبوأ مقعده من النار.
قَال الشيخ ابن عدي : وهذا الحديث لا يرويه بهذا الإسناد غير بَقِية ، عَن مُحَمد ، وَمُحمد الكوفي ربما نسيه بقية فقال : مُحَمد بن عَبد الرحمن ، وَهو مجهول.
حَدَّثَنَا العباس بن أحمد بن أبي شحمة الختلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان ، أنبأنا يُونُس بن بُكَير ، عَنِ الأَعْمَش ، عن طلحة ، وَهو ابن مصرف ، عن عَمْرو بن شرحبيل ، عن عَبد الله ، أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : من كذب علي متعمدا ليضل به الناس ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث اختلفوا فيه على طلحة بن مصرف ، فمنهم من أرسله ومنهم من قال : عن علي بدل عَبد الله ، ويونس بن بُكَير جود إسناده.(1/84)
أَخْبَرنا علي بن سَعِيد بن بشير ، أنبأنا سهل بن زنجلة ، وابن حميد ، قالا : حَدَّثَنا الصباح بن محارب ، عن عُمَر بن عَبد الله بن يَعْلَى بن مرة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي متعمدا ليضل به ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه ، فيما علمت ، إلاَّ الصباح بن محارب.
- الباب الثالث
- شدة عقوبة من كذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فيحل الحرام ويحرم الحلال.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل الحِمصِيّ ، أَخْبَرنا مُحَمد بن مُصَفَّى ، أَخْبَرنا بقية ، عن مُحَمد الكوفي ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي سفيان ، وَهو طلحة بن نافع ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي متعمدا ليحل حراما ، أو يحرم حلالا ، أو يضل الناس بغير علم ، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، وإسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني ، وأحمد بن يوسف بن الضحاك ، قالوا : أَخْبَرنا عَمْرو بن مالك ، أَخْبَرنا جارية بن هرم ، أَخْبَرنا عَبد الله بن بسر الحبراني ، وقال ابن الضحاك : عَن أبي راشد الحبراني كناه ، وقالوا : عَن أبي كبشة الأنماري ، وكانت له صحبة ، عَن أبي بكر الصديق ، وقال ابن الضحاك : سمعت أبا بكر يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كذب علي متعمدا ، وقال ابن الضحاك : من قال علي ما لم أقل ، وقالوا : أو رد عليَّ شيئا مما أمرت به ، وقال ابن الضحاك : حديثًا قلته فليتبوأ مقعده من النار.
وقال إسحاق ، وابن الضحاك (1): بيتا في جهنم.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "إسحاق بن الضحاك".(1/85)
قال الشيخ : كل من روى هذا الحديث عن جارية بن هرم سرقه من يَحْيى بن بسطام الْمُصَفَّر (1)، والحديث له عن جارية ، وعَمْرو بن مالك الغُبَري حدث به ، وعمر بن يَحْيى الأَيْلِيّ ، وعلي بن قرين البغدادي ، وسرقوه منه.
الباب الرابع
أعظم الكذب هو الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ليس كالكذب على غيره.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي ، أَخْبَرنا إبراهيم بن الحجاج ، أَخْبَرنا عَبد الواحد بن زياد ، أَخْبَرنا صدقة ابن المثنى النخعي ، حَدَّثني رياح بن الحارث قَال : كُنا عند المغيرة بن شُعْبَة ، وَهو في المسجد وعنده أهل الكوفة ، فجاء سَعِيد بن زيد بن عَمْرو بن نفيل فأوسع له المغيرة قَال : هَاهُنا فاجلس ، فأجلسه معه على السرير ، فقال سَعِيد : سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلمه رواه غير صدقة بن المثنى (النخعي).
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، أَخْبَرنا مُسَدَّد ، عن يَحْيى ، هو ابن سَعِيد القطان ، عن سعد بن عبيدة ، كذا قال لنا أبو خليفة ، وإنما هو سَعِيد بن عُبَيد ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن ربيعة قَال : شهدت المغيرة بن شُعْبَة رقي على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قَال : ما بال هذا النوح في الإسلام ، وكان مات رجل من الأنصار فنيح عليه ، ثم قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار. قَال : وسمعتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول : مَن نيح عليه يعذب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "المصغر" بالغين المعجمة ، والأصفر لَقَبُه ، وأثبتناه على الصواب عن "الجرح والتعديل" 9/132 ، و"الإكمال" لابن ماكولا 4/52 ، و"نزهة الألباب في الألقاب" لابن حَجَر 1/79.(1/86)
أَخْبَرنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب ، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن دينار ، عن أسامة بن زيد ، عن عَبد الوهاب بن بخت ، عن عَبد الواحد البصري ، عن واثلة بن الأسقع ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أن من أفرى الفري أن يقول ما لم أقل ، وأن يُرِيَ الإنسان عينيه ما لم تر ، وأن يُدْعَى إلى غير أبيه.
- الباب الخامس
الكاذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يريح رائحة الجنة.
حَدَّثَنَا بُنَان بن أحمد بن علويه القطان ، أَخْبَرنا داود بن رشيد ، أَخْبَرنا إسماعيل بن عياش ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن عَبد الله بن محيريز ، عن أبيه ، عن أوس بن أوس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي نبيه ، أو على عينيه ، أو على والديه فإنه لا يريح رائحة الجنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن عياش.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الرحيم ، أَخْبَرنا عَمْرو بن أبي سلمة ، أملانا صدقة ، حَدَّثني مُحَمد بن راشد ، عن النعمان بن راشد ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : ثلاثة لا يريحون ريح الجنة : رجل ادعى لغير أبيه ، ورجل كذب عليَّ ، ومَنْ كذب على عينيه.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث الزُّهْريّ لا يروى إلاَّ بهذا الإسناد ، وصدقة هذا هو صدقة بن عَبد الله السمين ، يُكَنَّى أبا معاوية دمشقي ضعيف.(1/87)
ـ الباب السادس
- ما يستوجب الكاذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، من لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الواحد بن عبدوس ، أَخْبَرنا موسى بن أيوب النصيبي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عصمة النصيبي ، عن مقاتل ، عن ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من أحدث حدثا ، أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وعلى من كذب عليَّ متعمدا.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن ابن سِيرِين لا يُروى إلاَّ عن مقاتل عنه ، ومقاتل هو ابن سليمان صاحب التفسير ، ضعيف.
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن علي ، أَخْبَرنا سليمان بن الربيع بن هشام النهدي ، حَدَّثَنا الفضل بن عوف عم الأحنف ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن نافع ، عن ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا كذب العبد تنحى الملك عنه ميلا من نتن ما جاء به ، ويُروى من هذا الوجه هذا الحديث.
- الباب السابع
- اتقاء حديث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلاَّ ما يعلمه ويعرفه ويتيقنه
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا معلى بن مهدي ،(1/88)
أَخْبَرنا أبو عَوَانة ، عن عَبد الأعلى الثعلبي ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عن ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اتقوا الحديث عليَّ إلاَّ ما قد علمتم (1)، فإنه من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي مُحَمد بن أحمد بن جعفر ، حَدَّثَنا أحمد بن صالح (ح) وأخبرنا عَبد الله بن مُحَمد بن أسلم ، حَدَّثَنا (2) حرملة ، قالا : حَدَّثَنا ابن وهب ، قَال : أخبرني عَمْرو بن الحارث (3)، أن يَحْيى بن ميمون حدثه ، أن وداعة الحمدي حدثه ، أنه كان بجنب مالك بن عبادة أبي موسى الغافقي ، وعقبة بن عامر يقص : قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم . فقال مالك : إِنَّ صاحبكم غافل ، أو هالك ، إِنَّ النبيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عهد إلينا في حجة الوداع فقال : عليكم بالقرآن ، فإنكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني ، فمن عقل شيئا فليحدث به ، ومَنِ افترى علي كذبا ، فليتبوأ بيتا ، أو مقعدا من جهنم ، لا أدري أيهما قال.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه عَمْرو بن الحارث بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير التستري ، أَخْبَرنا الفضل بن سهل ، أَخْبَرنا يَحْيى بن آدم ، عن ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : إذا حدثتم عني حديثًا تعرفونه ولاَ تنكرونه فصدقوا به ، وإذا حُدثتم عني حديثًا تنكرونه ولاَ تعرفونه ، فلا تصدقوا به.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى "اتقوا الحديث إلاَّ عليَّ ما قد علمتم" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 4.
(2) تصحف في المطبوع إلى : "وأنبأنا" بزيادة الواو ، وقوله : "قالا" يعني أحمد بن صالح وحرملة ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.
(3) في المطبوع "وأخبرني عَمْرو بن الحارث" والصواب حذف "الواو" كما أثبتناه.(1/89)
ـ الباب الثامن
- ما الذي يستوجب من الإثم مَنْ يحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثًا كذبا لم يقله ؟.
حَدَّثَنَا الحسن بن مُحَمد المدني ، أَخْبَرنا يَحْيى بن عَبد الله بن بُكَير ، حَدَّثني الليث ، عن ابن الهاد ، عن عُمَر بن عَبد الله بن عروة ، عن عَبد الله بن عروة ، عن عَبد الله بن الزبير ؛ أنه سمع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول : مَن حدث عني كذبا ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه الليث بن سعد ، وابن لَهِيعَة ، وحيوة بن شريح ، عن ابن الهاد.
أنبأنانا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، أَخْبَرنا أحمد بن علي الأفطح ، أَخْبَرنا يَحْيى بن زهدم بن الحارث ، عن أبيه ، عن العز بن أبي عميرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي كذبة متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن العز بن أبي عميرة لا يُرْوَى إلاَّ من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب ، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن دينار ، عن يزيد بن أبي عُبَيد ، عن سلمة بن الأكوع ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه قَال : من حدث عني حديثًا لم أقله ، فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الضحاك ، عن عَمْرو بن أبي عاصم النبيل ، أَخْبَرنا عيسى بن عَبد الله ، وعمران بن عَبد الرحيم ، وإبراهيم بن سهل ، قالوا : أَخْبَرنا بكر بن بكار ، أَخْبَرنا عائذ بن شريح ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي في رواية حديث ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه بكر بن بكار ، عن عائذ.(1/90)
ـ الباب التاسع
- تحريم الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، أَخْبَرنا أيوب بن علي بن هيصم بن أيوب بن مسلم بن خيشنة الكناني ، أَخْبَرنا زياد بن سيار ، حدثتنا عزة بنت أبي قرصافة ، عن أبيها ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : حدثوا عني بما تسمعون ، ولاَ يحل لرجل أن يكذب عليَّ ، فمن كذب علي ، أو قال : علي غير ما قلت ، بُنِيَ له بيت في جهنم ، يرتع فيه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، أَخْبَرنا أيوب بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن زياد بن سيار يقول : كان اسم أبي قرصافة جندرة بن خيشنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث عَن أبي قرصافة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لاَ يروى إلاَّ من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان الواسطي ، أَخْبَرنا سيف بن هارون ، عن عصمة بن بشير ، عن الفرع ، قَال : سمعت المنقع قَال : قدمت على النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فذكر حديثًا فيه طول قال : عن أبيه ، رفع يده حتى نظرت إلى بياض إبطيه ، ثم قَال : اللهم لا أحل لهم أن يكذبوا عليَّ ، يقولها ثلاثا ، قَال المنقع : فلا أحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحديث ، إلاَّ حديثًا ينطق به كتاب ، أو جرت به سنة ، أَوَ يُكْذَبُ عليه في حياته ، فكيف بعد موته؟.
قال الشيخ : هذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه إلاَّ سيف بن هارون البرجمي ، وَهو ضعيف.(1/91)
ـ الباب العاشر
- الراوي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثًا كذبا
فهو أحدهما ، وإن كان الكاذب فيه غيره.
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب ، أَخْبَرنا مُحَمد بن كثير ، أنبأنا شُعْبَة ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن سمرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من روى عني حديثًا وَهو يروى أنه كذب ، فهو أحد الكاذبين.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن سليمان القطان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن المغيرة بن شُعْبَة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : من حدث بحديث ، أو حدث عني حديثًا وَهو يرى أنه كذب ، فهو أحد الكاذبين.
الباب الحادي عشر
مَنْ شَدَّدَ من الصحابة الرواية عنه فرقا من الكذب فيه ،
وقال : كبرنا ونسينا.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، والحسن بن علي بن سليمان ، قالا : أنبأنا علي بن الجعد ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عن عَمْرو بن مرة ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن أبي ليلى قَال : كُنا إذا أتينا زيد بن أرقم فقلنا له : حَدَّثَنا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يقول : إنا قد كبرنا ونسينا ، والحديث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شديد.(1/92)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، أنبأنا يوسف بن موسى القطان ، أَخْبَرنا يعقوب بن مُحَمد الزُّهْريّ ، عن حاتم بن إسماعيل ، عن مُحَمد بن يوسف ، عن السائب بن يزيد قَال : صحبت عَبد الرحمن بن عوف ، وطلحة بن عُبَيد الله ، وسعد بن أبي وقاص ، والمقداد بن الأسود فلم أسمع أحدًا منهم يتحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إلاَّ أني سمعت طلحة بن عُبَيد الله يتحدث عن يوم أحد.
- الباب الثاني عشر
- مَنْ كان منهم يقول لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يكذب عليه.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب المخرمي ، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد الجرمي ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عن خيثمة ، عن سويد بن غفلة ، عن علي قَال : إذا حدثتكم بالحديث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فوالله لأن أخر من السماء أحب إليَّ من أن أكذب عليه.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب ، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد الجرمي ، أَخْبَرنا عَبد الرحيم الرازي ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عَن أبي إسحاق ، عن سَعِيد بن ذي حدان ، عن علي بن أبي طالب قَال : إذا قلت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فوالله لأن أخر من السماء أحب إليَّ من أن أقول عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما لم يقل.
قال الشيخ : سمعت علي بن أحمد بن مروان يقول : سَمعتُ جعفر بن أبي عثمان يقول : كنت عند يَحْيى بن مَعِين فذُكِرَ علي بن المديني عنده ، فقال بعض من عنده : يكذب ، فغضب وقال : لأن يخر عليُّ من السماء إلى الأرض ، فتخطفه الرياح بأسنتها ، أحب إليه من أن يكذب في حديث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
- الباب الثالث عشر
- مَنْ كان منهم إذا حدث عنه فزع ، وقال : أو كما قال ، تحرجا من الزيادة.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن البختري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن حساب ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن ابن عون ، عن مُحَمد ، قَال : كان أنس قليل الحديث عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وكان إذا حدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فزع منه قَال : أو كما قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.(1/93)
أَخْبَرنا مُحَمد بن بشر بن يوسف الدمشقي ، أَخْبَرنا هشام بن عمار ، أَخْبَرنا الخليل بن موسى ، أَخْبَرنا ابن عون ، عن مسلم البطين ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن عَمْرو بن ميمون الأودي قَال : كنت آتي ابن مسعود كل خميس ، فإذا قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انتفخت أوداجه ثم قَال : أو دون ذلك ، أو فوق ذلك ، أو قريب من ذلك ، أو شبيه بذلك ، أو كما قال.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن الحداد الحلبي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم ، أنبأنا أبي ، عن مالك ، أنه قَال : ما كان من الحديث عن غير رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلا بأس أن يؤتى به على المعنى ، وما كان عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيؤتى اللفظ كما قال.
- الباب الرابع عشر
- إنكار من أنكر منهم على من أكثر منهم الرواية عنه ، لئلاَّ يكذب عليه
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، وَمُحمد بن يَحْيى بن سليمان ، قالا : حَدَّثَنا خلف بن هشام ، أنبأنا حماد بن زيد ، عن رجاء بن أبي سلمة ، أنبأنا إسماعيل بن عُبَيد الله ؛ أن معاوية نهى أن يُحَدَّثَ عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بحديث إلاَّ حديثًا ذُكِرَ على عهد عُمَر ، فأقره عُمَر ، إن عُمَر كان قد أخاف الناس في الحديث عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث الرسعني ، أنبأنا زياد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا حاتم بن وردان ، أنبأنا أيوب ، عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة قَال : لولا آية من كتاب الله ما حدثتكم بشَيْءٍ ، ثم تلا هذه الآية : {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} إلى آخر الآية.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان ، أَخْبَرنا دحيم ، أنبأنا ابن أبي فديك ، أنبأنا ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة قَال : حفظت عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعاءين ، أما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا الحلقوم.(1/94)
أنبأنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، أَخْبَرنا أبو مصعب ، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن دينار ، عن ابن أبي ذئب ، عن سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة ، أنه قَال : إن الناس قالوا : قد أكثر أبو هريرة من الحديث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وإني كنت ألزم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لشبع بطني ، قَال : فلقيت رجلاً فقلت له : بأي سورة قرأ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ البارحة في العتمة ؟ قَال : لا أدري ، قَال : فقلت : ألم تشهدها ؟ قَال : بلى ، قَال : فقلت : ولكني أدري ، قرأ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسورة كذا وكذا.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، أَخْبَرنا أبو مصعب ، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن دينار ، عن ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، أنه قالَ : قُلتُ لرسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إني أسمع منك حديثًا أنساه ، فقال : ابسط رداءك ، فبسطته فغرف بيديه فيه ، ثم قَال : ضمه فضممته ، فما نسيت حديثًا قط.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا عمي مُحَمد بن مهدي ، أَخْبَرنا عنبسة بن خالد ، عن يُونُس ، قَال : قَال ابن شهاب ، حَدَّثني عروة ، عن عائشة ، أنها قالت : ألا أعجبك أبو هريرة ، جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يسمعني ذلك ، وكنت أسبح ، فقام قبل أن أقضي سبحتي ، ولو أدركته لرددت عليه ، إِنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يكن يسرد الحديث كسردكم.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله المخزومي ، أَخْبَرنا سُفيان ، عَن عَمْرو ، عن وهب بن منبه ، عن أخيه ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا هريرة يقول : ليس أحد من أصحاب مُحَمد أكثر عنه حديثًا مني ، إلاَّ ما كان من عَبد الله بن عَمْرو بن العاص ، فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب.(1/95)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبيد الله بن فضيل الحِمصِيّ ، أَخْبَرنا يَحْيى بن عثمان ، أَخْبَرنا مُحَمد بن كثير ، عن ابن شوذب ، عن عَبد الله بن القاسم ، قَال : كان أبو هريرة إذا مر بالسوق قَال : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومَنْ لم يعرفني فأنا أبو هريرة ، أيها الناس ، إني سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول : مَن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار . فدعوا أبا هريرة يتبوأ مقعده من النار إن هو كذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
- الباب الخامس عشر
- من كان يأخذ منهم بالخبر عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وغيره ، حفظا عند قصر الإسناد.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا وَهب ، عن بَقِيَّة ، أنبأنا خالد ، عن الجريري ، عَن أبي نضرة ، قالَ : قُلتُ لأبي سَعِيد : ألا تكتبنا ، فإنا لا نحفظ ؟ قَال : لا ، ولكن احفظوا عنا كما حفظنا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، أَخْبَرنا مُحَمد بن خلاد ، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة عن عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي سَعِيد قَال : استأذنا النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن نكتب ما سمعنا ، فلم يأذن لنا.
قال الشيخ : حدث ابن عُيَينة ، عن عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم بهذا الحديث ، وحديث أحلت لنا ميتتان ودمان ، وابن عُيَينة أوثق منه.(1/96)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن حيان بن مقير ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان ، أَخْبَرنا عَبد الله بن رجاء ، عن هشام بن حسان قَال : ما كتبت حديثًا قط إلاَّ حديثًا واحدا أملاه عليَّ ابن سِيرِين فقال : إذا حفظته فامحه.
- الباب السادس عشر
- استئذانهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يكتبوا عنه ، وإذنه لهم لما كثر ، ومن دون بعدهم لما طال الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، أَخْبَرنا عاصم بن علي ، أَخْبَرنا إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عَبد الله عن مجاهد ، عن عَبد الله بن عَمْرو ، قَال : كان عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أناس من أصحابه ، وأنا معهم ، وأنا أصغر القوم ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار ، فلما خرج القوم قلت لهم : كيف تحدثون عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد سمعتم ما قَال ، وأنتم تنهمكون في الحديث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَال : فضحكوا وقالوا : يا ابن أخينا ، إن كل ما سمعنا منه فهو عندنا في كتاب.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير بن يوسف بن جَوْصَاء ، هو ابن جَوْصَاء ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَمْرو بن حنان ، أَخْبَرنا بقية ، أَخْبَرنا ابن ثوبان ، حَدَّثني أبو مدرك ، حَدَّثني عباية بن رافع بن خديج ، عن أبيه رافع بن خديج ، قالَ : قُلتُ : يا رسول اللهِ إنا نسمع منك أشياء ، فنكتبها ؟ قَال : اكتبوها ، ولاَ حرج.(1/97)
حَدَّثَنَا الحسين بن أحمد بن بسطام ، أَخْبَرنا عَبد الله بن جعفر البرمكي ، أَخْبَرنا سُفيان ، عَن عَمْرو بن دينار ، عن ابن منبه ، عن أخيه ، عَن أبي هريرة قَال : لم يكن أحد أكثر حديثًا مني إلاَّ عَبد الله بن عَمْرو ، لأنه كان يكتبه.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، أَخْبَرنا يعقوب بن حميد بن كاسب ، أَخْبَرنا عَبد الله بن عَبد الله الأموي ، عن الخليل بن مرة ، عن يَحْيى بن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قالَ : قُلتُ : يا رسول اللهِ ، إني أسمع منك حديثًا كثيرًا فأحب أن أحفظه فأنساه ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : استعن بيمينك.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي ، أَخْبَرنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا صدقة بن خالد ، أَخْبَرنا عتبة بن أبي حكيم ، أَخْبَرنا هبيرة بن عَبد الرحمن ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : كان أنس إذا حدث يكثر الناس عليه في الحديث ، جاء بمجال له فألقاها إليهم ثم قال : هذه أحاديث سمعتها ، فكتبتها من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثم عرضتها عليه.(1/98)
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله ، وَمُحمد بن بشر القزاز الدمشقيان ، قالا : حَدَّثَنا هشام بن عمار ، أخبرنا أبو الخطاب معروف الخياط ، و(كان) يخضب بِحُمْرة ، قَال : رأيت واثلة بن الأسقع يملي على الناس الأحاديث ، وهم يكتبونها بين يديه.
حَدَّثَنَا حسين بن يوسف الفربري ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا ابن حميد ، أَخْبَرنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، قَال : قَال لي إبراهيم النخعي : إذا حدثتني فحدثني عَن أبي زُرْعَة بن جرير ، فإنه حَدَّثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين ، فما أخرم منه حرفا.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، أَخْبَرنا يَحْيى بن سَعِيد ، أَخْبَرنا سُفيان ، عَن منصور ، قالَ : قُلتُ لإبراهيم : ما لسالم بن أبي الجعد أتم حديثًا منك ؟ قال : لأنه كان يكتب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سَعِيد ، أَخْبَرنا أبو أحمد عن شريك ، عَن أبي صخرة ، قَال : رأيت حماد يكتب عند إبراهيم يقول له : لا تكذب علي.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا عَبد الجبار ، عن سفيان ، قَال : قَال عَبد الملك بن عُمَير : إني لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا.
سَمِعْتُ يَحْيى بن علي بن هاشم الخفاف بحلب يقول : سَمعتُ إبراهيم بن سَعِيد يقول : سَمعتُ سفيان بن عُيَينة يقول : قال لنا مُحَمد بن عَمْرو : لا أحدثكم حتى تكتبوه ، أخاف أن تكذبوا علي.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الحربي (1)، أَخْبَرنا سليمان بن معبد ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، قَالَ : سَمِعْتُ معمرا يقول : اجتمعت أنا وشُعبة والثوري وابن جُرَيج ، فقدم علينا شيخ ، فأملى علينا أربعة آلاف حديث عن ظهر القلب ، فما أخطأ إلاَّ في موضعين ، لم يكن الخطأ منا ولاَ منه ، إنما كان الخطأ من فوق ، فإذا جن الليل ختمنا الكتاب فجعلناه تحت رُؤُوسنا ، وكان الكاتب شُعْبَة ، ونحن ننظر في الكتاب ، وكان الرجل طلحة بن عَمْرو.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "الحدثي" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 7 ، وقد تكرر على الصواب في : 1/254 و3/65 و5/172.(1/99)
ـ الباب السابع عشر
- من اختار قلة الحديث وذم طلبه وكثرته طلب السلامة من الكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الإمام ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن بشر بن الحكم ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان بن عُيَينة يقول : دخلت على العُمَريّ ، يعني الرجل العابد عَبد الله بن عَبد العزيز فقال : ما أحد من الناس يدخل علي أحب إليَّ منك ، إلاَّ أن فيك عيبا ، قلت : وما هو ؟ قَال : تحب الحديث ، أما أنه ليس من زاد الموت.
حَدَّثَنَا مغيرة بن الخضر بن زياد بن المغيرة بن زياد الموصلي ، حَدَّثني أخي زياد بن الخضر ، حَدَّثَنا أبو صالح كاتب الليث ، حَدَّثني ابن لَهِيعَة ، عن قيس بن رافع ، عن شفي بن ماتع الأصبحي قَال : يفتح على هذه الأمة خزائن كل شيء حتى خزائن الحديث.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، أَخْبَرنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي ، أَخْبَرنا ابن مسهر قَال : كتب إلينا ابن لَهِيعَة يذكر عن يزيد بن أبي حبيب ، قَال : قَال لي شفي بن ماتع الأصبحي : يفتح على هذه الأمة كل شيء حتى يفتح عليها خزائن الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن غالب ، أَخْبَرنا مسلم ، أَخْبَرنا حماد ، عن أيوب قَال : تذاكروا ، فقال : ما قل من الحديث كان خيرا.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، أَخْبَرنا مسلم بن إبراهيم ، عن قرة بن خالد ، أَخْبَرنا عون ، قَال : قَال عَبد الله : ليس العلم من كثرة الحديث ولكن العلم من الخشية.
سَمِعْتُ منصور بن إسماعيل الفقيه يقول : سَمعتُ بحر بن نصر يقول : سَمعتُ أشهب بن عَبد العزيز يقول : سَمعتُ مالك بن أنس يقول : ليس العلم بكثرة الرواية ، إنما العلم نور يجعله الله تعالى في القلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا وهب بن بقية ، قَالَ : سَمِعْتُ خالد بن عَبد الله يقول : سَمعتُ ابن شبرمة يقول : أقلل الرواية تفقه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم المصري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود ، أَخْبَرنا ابن أبي مريم ، أَخْبَرنا الليث ، عن ربيعة قَال : إن الخير ينقص والشر يزيد ، فلو كانت هذه الأحاديث من الخير لنقصت كما ينقص الخير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد الدولابي ، أَخْبَرنا أبو عُمَير ، أَخْبَرنا ضمرة ، عن رجاء بن جميل قالَ : سَألتُ ربيعة عن حديث ؟ فقال : علمت أني أروي : أني رأيت الرأي أيسر علي تبعة من الحديث.(1/100)
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحيم النسوي ، أَخْبَرنا أبو داود المروزي ، سمعت عَبد الرَّزَّاق يقول : سَمعتُ الثَّوْريّ يقول : ما نَعُد طلبه ، يعني الحديث فضلا ، ولو كان خيرًا لنقص كما ينقص الخير.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الصمد الموصلي ، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج ، أَخْبَرنا أبو خالد ، حَدَّثني شيخ منذ أربعين سنة ، عن الضحاك قَال : يأتي على الناس زمان تكثر فيه الأحاديث ، حتى يبقى المصحف معلقا يقع عليه الغبار.
- الباب الثامن عشر
- الكاذب يُكْتَب عند الله تعالى كذَّابًا ويهديه كذبه إلى الفجور.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير بن معبد المطيري ، أَخْبَرنا عباد بن الوليد أبو بدر ، حَدَّثَنا الوليد بن خالد الأعرابي ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن سليمان ، ومنصور ، عَن أبي وائل ، عن عَبد الله ، عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَال : إن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق ، حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن صاعد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن عتبة ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، حَدَّثَنا عَمْرو بن ثابت ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عَن أبي بكر الصديق ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : عليكم بالصدق ، فإنه يهدي إلى البر ، والبر يهدي إلى الجنة ، وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، والفجور يهدي إلى النار ، ولاَ يزال الرجل يصدق ، حتى يكتب عند الله صديقا ، ولاَ يزال يكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد مرفوعا غريب ، لا أعلم يرويه غير عَمْرو بن ثابت عن إسماعيل ، مع زيادة الألفاظ التي في متنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن هلال الرسعني ، حَدَّثَنا معافَى بن سليمان ، أَخْبَرنا زهير ، أَخْبَرنا أبو إسحاق ، عَن أبي الأحوص ، عن عَبد الله قَال : الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإنه يقال للكاذب : كذب وفجر ، ويقال للصادق : صدق وبر ، وإن محمدا صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنبأنا أن الرجل يكذب حتى يكتب كذَّابًا ، ويصدق حتى يكتب صديقا.(1/101)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، أَخْبَرنا إبراهيم بن مرزوق ، أَخْبَرنا وهب بن جرير ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن عَمْرو بن مرة ، عَن أبي عبيدة ، عن عَبد الله أنه قَال : إن الكذب لا يصلح منه جد ، ولاَ هزل ، اقرؤُوا إن شئتم : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} هل ترون في الكذب من رخصة لأحد ؟.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان الرقي ، أَخْبَرنا إسحاق بن موسى ، أَخْبَرنا سعد بن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري ، فحَدَّثني أخي عَبد الله ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : يا أيها الناس اجتنبوا الكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإنه يقال : صدق وبر ، وكذب وفجر.
- الباب التاسع عشر
- اجتناب الكذب في الجد والهزل وإنه شر الرواية ، وأن الكاذب مخالف لموعده.
حَدَّثَنَا أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني ، أنبأنا يَحْيى بن رجاء بن أبي عبيدة ، أَخْبَرنا زهير ، عَن أبي إسحاق ، عَن أبي الأحوص ، عن عَبد الله ، أنه قَال : إياكم والرواية ، رواية الكذب ، فإن الكذب لا يصلح بالجد والهزل ، ولاَ يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له.
سَمِعْتُ مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : سَمعتُ عَبد الله بن أحمد بن حنبل يقول : حدثني هارون بن سفيان المستملي ، قالَ : قُلتُ لأبيك أحمد بن حنبل : كيف تعرف الكذابين ؟ قَال : بمواعيدهم.(1/102)
ـ الباب العشرون
- الكذاب يكون مجانبا للإيمان.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، أَخْبَرنا هشام بن خالد ، أَخْبَرنا بقية ، عن عُمَر بن موسى ، عَنِ القاسم ، عَن أبي أمامة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إن الكذب من أبواب النفاق ، وإن آية النفاق أن يكون الرجل جدلا خصما.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، وأحمد بن يوسف بن الضحاك ، قالا : أَخْبَرنا هارون بن حاتم ، أَخْبَرنا ابن أبي غَنِيَّة (1)، عن إسماعيل ، عن قيس ، عَن أبي بكر ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : الكذب مجانب للإيمان.
ورَوَاه أسيد بن زيد ، عن جعفر الأحمر ، عن ابن أبي خالد ، مرفوعا.
حَدَّثَنَا ابن صاعد وإبراهيم بن مُحَمد الدستوائي ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيْد بن عُتْبَة (2)، عنه.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلمه رفعه عن إسماعيل بن أبي خالد غير ابن أبي غَنِيَّة (1)، ، وَجعفر الأحمر.
أَخْبَرنا مُحَمد بن سَعِيد بن هلال ، حَدَّثَنا مُعَافَى بن سليمان ، حَدَّثَنا زهير ، حَدَّثَنا أبو إسحاق (3)، وإسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا بكر وَهو على المنبر يقول : إياكم والكذب ، فإن الكذب مجانب للإيمان.
حَدَّثَنَاهُ أبو همام البكراوي سَعِيد بن مُحَمد ، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن معاذ ، حَدَّثَنا معتمر ، عن ابن أبي خالد مثله ، موقوفاً.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن المدائني ، حَدَّثَنا بحر بن نصر ، أَخْبَرنا يَحْيى بن سلام ، أَخْبَرنا سفيان الثَّوْريّ ، عن إسماعيل بن أبي خالد مثله ، موقوفاً.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن حفص الوكيل ، حَدَّثَنا داود بن رشيد ، أَخْبَرنا علي بن هاشم ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي إسحاق ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يُطبع المؤمن على كل شيء ، إلاَّ الخيانة والكذب.
قال الشيخ : قَال لي عَبد الله بن حفص : قال داود بن رشيد : جاءني أبو خيثمة زهير بن حرب ، فجعل يتضرع إليَّ ويسألني عن هذا الحديث ، حتى حدثته به.
قال الشيخ : وهذا الحديث عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي إسحاق غريب ، لا أعلمه رواه عَنِ الأَعْمَش غير علي بن هاشم ، ولاَ عن علي غير داود.
_حاشية__________
(1) هو : يَحْيَى بن عبد الملك بن حُمَيْد بن أبي غَنِيَّة الخُزَاعِيُّ ، الكُوفِيّ. وستأتي ترجمته 9/43.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "غَنِيَّة" ، وهو : مُحَمَّد بن عُبَيْد بن عُتْبَة بن عبد الرَّحْمَن الكِنْدِيُّ ، أبو جعفر ، الكُوفِيُّ. "تهذيب الكمال" 26/67.
(3) تحرف في المطبوع إلى : "أخبرنا إسحاق" ، والحديث ، أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل ، في "السنة" 1/364 ، و"الدارقطني" في "العلل" 1/258 ، على الصواب.(1/103)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم الدمشقي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، أَخْبَرنا سَعِيد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن الوليد ، عن محارب بن دثار ، عن ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : يُطبع المؤمن على كل خلق ، ليس الخيانة والكذب.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه عُبَيد الله بن الوليد الوصافي ، عن محارب.
حَدَّثَنَا ميمون بن سلمة أبو خولة البهراني ، أَخْبَرنا أبو التقي هشام بن عَبد الملك ، أَخْبَرنا بقية ، حَدَّثني طلحة القرشي ، عن جعفر بن الزبير ، عَنِ القاسم ، عَن أبي أمامة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إن المؤمن ليُطبع على خلالٍ شتى : على الجود ، والبخل ، وحسن الخلق ، ولاَ يُطبع المؤمن على الكذب ، ولاَ يكون المؤمن كذابا.
قال الشيخ : وطلحة القرشي هو الذي يروي عنه بقية هو طلحة بن زيد أبو مسكين الرقي ، ضعيف.
سَمِعْتُ مُحَمد بن سَعِيد الحراني يقول : سَمعتُ هلال بن العلاء يقول : سَمعتُ أبا يوسف مُحَمد بن أحمد الرقي يقول : إذا قال بقية : حَدَّثَنا أبو مسكين الرقي ، فاعلم أنه طلحة بن زيد.
- الباب الحادي والعشرون
- من قَال : التلقين هو الذي يكذب فيه الراوي ، وذِكْر بعض من لُقِّنَ.
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر الحراني ، أَخْبَرنا مُحَمد بن مصفَّى (ح) وحدثنا مُحَمد بن عَبد الله بن وردان الدمشقي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن ذكوان ، قالا : أَخْبَرنا مروان ، عن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا قتادة ، قَال أبو الأسود الديلي : إنْ سَرَّك أن يكذب صاحبك فلقنه.(1/104)
حَدَّثَنَا أحمد بن يزيد بن ميمون الصيدلاني المصري ، حَدَّثَنَا محمد بن عليّ بن محرز (... ... ) (1)، أبا الأسود الديلي ، قال : إنْ سَرَّك أن يكذب صاحبك فلقنه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حَدَّثَنا يعقوب بن سفيان ، أَخْبَرنا عَمْرو بن عاصم ، أَخْبَرنا همام ، عن قتادة قَال : إذا أردت أن يكذبك صاحبك فلقنه.
حَدَّثَنَا أبو خولة البهراني ، أَخْبَرنا أبو نعيم الحلبي ، حَدَّثَنا ابن المبارك ، عن مُحَمد بن سليم ، عن قتادة قَال : إذا سرك أن يكذبك الرجل فلقنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن غالب ، حَدَّثَنا أبو يَعْلَى التوزي ، حَدَّثَنا عَبد المجيد بن أبي رَوَّاد ، عن مران بن سالم ، عن ابن عون ، عن ابن سِيرِين قَال : إذا أردت أن أكذب فلقني.
قال الشيخ : وفي كتابي بخطي ، عن عليّ بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا مُحَمد بن صدران ، حَدَّثَنا المنذر بن زياد ، حَدَّثَنا أيوب ، قَال : قَال لي ابن أبي مليكة : يا أيوب ، إذا سرك أن يكذب العالم فلقنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الإمام ، وأحمد بن علي بن المثنى ، ومحمود بن مُحَمد الواسطي ، قالوا : أَخْبَرنا وهب بن بقية ، قَالَ : سَمِعْتُ حماد بن زيد يقول : لقنت سلمة بن علقمة حديثًا فحدثني به ، ثم رجع عنه ، فقال : إذا سرك أن يكذب صاحبك فلقنه.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد البغدادي ، حَدَّثَنا عفان ، أَخْبَرنا همام ، حَدَّثَنا قتادة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة (2)، قَال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يُتعاطى السيف مسلولا.
وكان لقنه هذا الحديث إنسان يُقَال له : بسام ، فلما فرغ من الحديث قَال : والله ما حدثكم هذا همام ، ولاَ حدث قتادة بهذا هماما ، ففكر عفان في نفسه ثم علم أنه قد أخطأ ، فمد يده إلى لحية بسام وقال : ادعوا لي صاحب الزيغ يا فاجر يا ماص ، فما خلصوه إلاَّ بالجهد (3).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "حَدَّثَنَا محمد بن عليّ بن محرز أبو الأسود الديلي" ، والصواب أنه وقع سقط في النسخة الخطية ، 1/الورقة 10.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "الحسن بن أبي بكرة" وأثبتناه عن نسختنا الخطية.
(3) قوله : "بالجهد" سقط من نسختنا الخطية ، 1/الورقة 10 ، والمطبوع ، وأثبتناه عن "سير أعلام النبلاء" 10/252 ، و"تاريخ الإسلام" 15/303 ، إذ نقله الذهبي عن "الكامل" ، ووقع عنده : "ادعوا لي صاحب الربع ، يا فاجر ، قال : فما خلصوه منه إلا بالجهد".(1/105)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، وَمُحمد بن الحسن بن قتيبة ، وَالحُسَين بن عَبد الله الآمدي ، قالوا : حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول ، وذكرت له هذا الحديث فقال : رأيت البغداديين يلقنونه عَبد الوهاب فمنعتهم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا عَبد الغفار بن عَبد الله بن الزبير ، حَدَّثَنا علي بن مسهر ، عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : من أتى البهيمة فاقتلوه ، واقتلوا البهيمة.
قال الشيخ : قال لنا ابن المثنى : ثم بلغني أن عَبد الغفار رجع عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حاتم الهزهاز المنبجي ، حَدَّثَنا موسى بن سليمان المنبجي ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن الزبيدي ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سالم ، عن أبيه ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلاَّ المكتوبة.
قال الشيخ : قال لنا مُحَمد بن حاتم : لقنوه أصحاب الحديث فتلقن ، ثم رجع عنه.
- الباب الثاني والعشرون
- من قَال : التدليس من الكذب وأخو الكذب.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، أَخْبَرنا الميموني ، هو عَبد الملك بن عَبد الحميد الرقي صاحب أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا خالد بن خداش ، قَالَ : سَمِعْتُ حماد بن زيد يقول : التدليس كذب.(1/106)
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا يحيى بن إسحاق بن سافري ، أَخْبَرنا زكريا بن عدي ، عن ابن المبارك ، عن عوف قَال : التدليس كذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن موسى بن العَرَّاد (1)، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة ، قَالَ : سَمِعْتُ الحسن الحلواني يقول : سَمعتُ أبا أسامة يقول : خرب الله بيوت المدلسين ، ما هم عندي إلاَّ كاذبون.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثني أبو حفص بن مقلاص ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : سَمعتُ الشافعي يقول : قال شُعْبَة : التدليس أخو الكذب.
حَدَّثَنَا عُمَر بن بكار الغافلاني ، وإسماعيل بن الحكمي ، أَخْبَرنا حنبل بن إسحاق ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا نعيم يقول : وقال ابن الحكمي : قال أبو نعيم : سمعت شُعْبَة يقول : والله لأن أزني أحب إلي من أن أدلس.
حَدَّثَنَا عَبد الجبار بن أحمد السمرقندي ، حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب ، قَالَ : سَمِعْتُ يزيد بن هارون يقول : ما دلست حديثًا إلاَّ حديثًا واحدا عن عوف ، فما بورك لي فيه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، أَخْبَرنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، أَخْبَرنا سليمان بن داود ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، حَدَّثَنا سفيان ، قَالَ : سَمِعْتُ مسعرا يقول : التدليس من دناءة الأخلاق.
حَدَّثَنَا أحمد بن موسى بن القراد ، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن التدليس ؟ فكرهه وعابه ، قلت له : فيكون المدلس حجة فيما روى حتى يقول : حَدَّثَنا وأخبرنا ؟ قَال : لا يكون حجة فيما دلس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، وأحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، وغيرهما ، قالوا : أَخْبَرنا عباس بن مُحَمد ، أَخْبَرنا قراد ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : كل حديث ليس فيه حَدَّثَنا وأخبرنا فهو خل وبقل.
سَمِعْتُ علي بن أحمد بن مروان يقول : سَمعتُ عُمَر بن شيبة يقول : سَمعتُ أبا عاصم النبيل يقول : أقل حالات المدلس عندي أن يدخل في حديث النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "القراد" بالقاف ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 11 ، ويتكرر في الكتاب في مواضع على الصواب.
- قال أبو بكر البغدادي : أمَّا العَرَّاد ، بفتح العين المهملة ، وتشديد الراء ، وآخره دال مهملة ، فهو ، أحمد بن محمد بن موسى ، أبو عيسى ، العَرَّاد. "تكملة الإكمال" 4/302 ، وانظر "توضيح المشتبه" 6/213.(1/107)
ـ الباب الثالث والعشرون
- الكاذب يكذب صراحا من مهانة نفسه عليه ، والظريف لا يكذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن الجعد الوشاء ، حَدَّثَنا أبو إبراهيم الترجماني ، أَخْبَرنا داود بن الزبرقان ، عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن عمران بن حصين ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة أحد فرفعه غير داود بن الزبرقان.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني بإسفرايين ، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي زيدون القيسراني ، حَدَّثَنا آدم بن أبي إياس ، حَدَّثَنا أبو جزي نصر بن طريف ، عن عطاء بن السائب ، عن عَبد الله بن الحارث ، عن علي بن أبي طالب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إن في المعاريض ما يَعفُّ الرجل العاقل عن الكذب.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يُروى عن عطاء بن السائب إلاَّ من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم الدمشقي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار (ح) وحدثنا علي بن أحمد بن سليمان المصري ، حَدَّثَنا هارون بن سَعِيد (ح) وحدثنا عُمَر بن الحسن بن نصر الحلبي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد (ح) وأخبرنا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا أحمد بن حرب ، قالوا : أَخْبَرنا أبو ضمرة ، أخبرني صالح بن حسان ، عن مُحَمد بن كعب القرظي أنه قَال : لا يكذب الكاذب إلاَّ من مهانة نفسه عليه.
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر الجوهري ، حَدَّثَنا أبو أمية محمد بن إبراهيم (ح) وحدثنا عَبد الصمد بن عَبد الله ، حَدَّثَنا أيوب بن إسحاق بن سافري ، قالا : حَدَّثَنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي ، أَخْبَرنا شبيب بن شيبة الخطيب ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن سِيرِين يقول : الكلام أوسع من أن يكذب ظريف.(1/108)
ـ الباب الرابع والعشرون
- من أكبر الخيانة أن يحدثك حديثًا هو فيه كاذب وأنت له مصدق.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري ، حَدَّثَنا أحمد بن حاتم الطويل ، حَدَّثَنا عُمَر بن هارون ، عن ثور ، عن يزيد بن شريح ، عن جُبَير بن نفير ، عن النواس بن سمعان ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثًا ، هو لك مصدق وأنت له كاذب.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث الرسعني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى (ح) وأخبرنا أحمد بن عامر البرقعيدي ، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَمْرو ، قالا : حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني أبو سريج ضبارة بن مالك الحضرمي ، أنه سمع أباه يحدث عن عَبد الرحمن بن جُبَير ، أن أباه حدثه ، عن سفيان بن أسد الحضرمي ، أنه سمع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثًا ، هو لك مصدق وأنت له كاذب.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم أحدًا يرويه عن ضبارة غير بقية ، وَمُحمد بن ضبارة ، عن أبيه ، حدثناه عَبد الصمد بن سَعِيد ، عن سليمان بن عَبد الحميد عنه.
- الباب الخامس والعشرون
- الإعانة على الكذابين بالنسيان وأنه آفة العلم.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني بحلب ، قَال : حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد ، حَدَّثَنا ابن المبارك ، عن أسامة بن زيد ، عَنِ القاسم قَال : أعاننا الله على الكذابين بالنسيان.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن معروف ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن عَبد الله بن سعد ، أنبأنا عُمَر بن هارون ، عن عَبد الله بن عون ، عَنِ القاسم بن مُحَمد قَال : أعاننا الله على الكذابين بالنسيان.(1/109)
حَدَّثَنَا المغيرة بن أحمد الخاركي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن حساب ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن المختار قَال : آفة العلم الكذب ، وآفته النسيان ، وإضاعته أن يحدث به من ليس هو له بأهل.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا بحر بن نصر ، حَدَّثَنا أبو اليسع وَهب ، عن قيس بن الربيع ، قَال : كان يقال : نَكَدُ الحديث الكذب ، وآفته النسيان ، وإضاعته أن تضعه عند غير أهله.
حَدَّثَنَا حذيفة بن الحسن التنيسي ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا الأصمعي عَبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع ، حَدَّثَنا العلاء بن أسلم ابن أخي العلاء بن زياد ، عن رؤبة بن العجاج قَال : أتيت نسابة البكري فقال لي : من أنت ؟ فقلت : رؤبة ، قَال : فبصرت والله وعرفت ، لعلك كقوم عندي إنْ سكت عنهم لم يسألوني ، وإن حدثتهم لم يعوا ، قالَ : قُلتُ : أرجو أن لا أكون كذلك ، قَال : إن للعلم آفة ، ونكدا ، وهجنة ، وآفته النسيان ، ونكده الكذب فيه ، وهجنته نشره عند غير أهله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن العلاء ، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا عَبد الله بن داود ، قَالَ : سَمِعْتُ الأَعْمَش يقول : آفة العلم النسيان ، وإضاعته أن تحدث به من ليس له بأهل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن دريح ، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع ، حَدَّثَنا يَعْلَى بن عُيَينة ، عن الإفريقي ، قَالَ : سَمِعْتُ أن لكل شيء آفة ، وأن آفة العلم النسيان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن حفص الأشناني الكوفي ، حَدَّثَنا أحمد بن عثمان بن حكيم ، حَدَّثَنا عثمان بن سعيد الزيات ، حَدَّثني مُحَمد بن عَبد الله أبو رجاء الحبطي من أهل تستر ، حَدَّثَنا شُعْبَة بن الحجاج ، عَن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : آفة الحديث الكذب ، وآفة العلم النسيان . في حديث ذكره.
قال الشيخ : ولاَ أعلم يرويه عن شُعْبَة غير مُحَمد بن عَبد الله أبي رجاء الحبطي.
ورَواه أبو كريب عن عثمان بن سَعِيد أَيضًا.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أبو الدرداء المروزي ، أَخْبَرنا أبو إسحاق الطالقاني ، قَال : قَال الفضل بن موسى ، عن ابن أبي ليلى قَال : إذا كنت كذَّابًا فكن ذاكرا.(1/110)
ـ الباب السادس والعشرون
- طلب غريب الحديث من علامة الكذب ، والحراج في الكتابة من علامة الصدق.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي ، حَدَّثني بشر بن الوليد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا يوسف يقُول : مَن طلب الدين بالكلام تزندق ، ومَنْ طلب غريب الحديث كذب ، ومَنْ طلب المال بالكيمياء أفلس.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سلامة الطحاوي ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد الفريابي ، إلاَّ أن المعنى واحد ، وهذه الحكاية بعينها بألفاظ غير ما ذكره الفريابي ، نحوه.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا بشر بن الوليد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا يوسف يقول : فذكر هذه الحكاية بعينها بألفاظ غير ما ذكره الفريابي ، إلاَّ أن المعنى واحد.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ، أَخْبَرنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عَبد الله أحمد بن حنبل غير مرة : لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب ، فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء.
سَمِعْتُ الحسين بن أبي معشر يقول : سَمعتُ مُحَمد بن عثمان بن كرامة ، يقول : سَمعتُ أبا نعيم يقول : إذا كان الكتاب مسجوحا كان من علامة الصدق.
سَمِعْتُ أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : سَمعتُ عَبد الله بن أسامة الكلبي يقول : قال أبو نعيم : يدلك على صحة الكتاب وجودة السماع كثرة الجراح فيه.
- الباب السابع والعشرون
- كل الكذب يُكتب على ابن آدم إلاَّ ثلاثًا ، وأعظمها الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا أبو همام البكراوي سَعِيد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن حماد ، حَدَّثَنا داود العطار ، عن عَبد الله بن عثمان بن خيثم ،(1/111)
عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخطب، وَهو يقول: يا أيها الناس، ما يحملكم على أن تتتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار؟ كل الكذب يكتب على ابن آدم إلاَّ ثلاث خصال: رجل كذب في امرأته ليرضيها، أو رجل كذب بين امرأتين يصلح بينهما، أو رجل كذب في خدعة حرب.
قال الشيخ: وهذا الحديث اختلفوا فيه على شَهْر بن حَوْشَب في قوله الحرب خَُِدْعَةٌ، فمنهم مَن قَال: شهر، عَن أبي هريرة، ومنهم مَن قَال: عن شهر، عن الزبرقان، عن النواس بن سمعان، ومنهم من رواه فلم يجعل بينهما الزبرقان، ومنهم من أرسله عن شهر فقال: عن شهر، إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان المنبجي، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري (1)، أَخْبَرنا يَحْيى بن خليف، حَدَّثَنا الثَّوْريّ، عن طلحة بن يَحْيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم: لاَ يصلح الكذب إلاَّ في ثلاث؛ الرجل يرضي امرأته، وفي الحرب، وفي صلح بين الناس.
قال الشيخ: وهذا الحديث غريب من حديث الثَّوْريّ، ولاَ أعلم يرويه عن الثَّوْريّ إلاَّ يَحْيى بن خليف، وعن يَحْيى إبراهيم بن سَعِيد.
- الباب الثامن والعشرون.
- اللسان الكاذب من أعظم الخطايا عند الله.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أَخْبَرنا أحمد بن المفرج، أَخْبَرنا أيوب بن سويد، عن الثَّوْريّ عن ابن أبي نجيح، عن طاووس، عن ابن عباس، قَال: كان من خطبة رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إن أعظم الخطيئة عند الله اللسان الكاذب.
قال الشيخ: ولاَ أعلم يروي هذا الحديث عن الثَّوْريّ غير أيوب بن سويد.
__________
(1) تحرف في النسخة الخطية 1/الورقة 12، والمطبوع، إلى: "أَخْبَرنا عُمَر بن سنان، عن طلحة بن يَحْيى، عن عائشة المنبجي، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري"، ويأتي على الصواب في هذا الكتاب 9/ 110، وانظر: " التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 56.(1/112)
حدثناه مُحَمد بن أحمد بن عيسى الوراق ، أَخْبَرنا موسى بن سهل النسائي ، أَخْبَرنا أيوب بن سويد ، حَدَّثَنا المثنى بن الصباح ، عن عَمْرو بن شُعَيب عن طاووس ، عن ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في خطبته : إن أعظم الخطيئة عند الله اللسان الكاذب.
قال الشيخ : وهذا أَيضًا يرويه أيوب بن سويد بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا فارس بن خريز الأنطاكي ، حَدَّثَنا الزبير بن بكار ، حَدَّثني عَبد الله بن نافع الصائغ ، حَدَّثني عَبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد بن خالد الجهني ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ زيد بن خالد ، قال : تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فذكره وقال فيه : ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب ، وشر الرواية رواية الكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حرب ، حَدَّثَنا ابن أبي الزرد الأَيْلِيّ ، أَخْبَرنا يعقوب بن مُحَمد ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن حمران ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مصعب بن منظور ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : وأعظم الخطايا اللسان الكاذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن زنجويه بمصر ، أَخْبَرنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، أَخْبَرنا يعقوب بن مُحَمد بإسناده وقال : شر الرواية رواية الكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن حفص الأشناني الكوفي ، أَخْبَرنا عباد بن يعقوب ، أنبأنا عَمْرو بن ثابت ، عن عَبد الرحمن بن عابس (ح) قال عباد : وأخبرني ابن نُمَير ، عن سُفيان ، عَن عَبد الرحمن بن عابس ، قَال : حَدَّثني نَاسٌ (1)، عن ابن مسعود ، أنه كان يقول في خطبته : إن أصدق الحديث كلام الله ، وأعظم الخطايا اللسان الكاذب ، وشر الرواية رواية الكذب.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن ، أنبأنا أحمد بن عَبد الله ، أَخْبَرنا يزيد بن هارون ، أنبأنا حَرِيز بن عُثْمَانَ ، عن سلمان بن نُمَير ، قَال : قَال رجل بطال لأبي أمامة : أَخْبِرنِي عن الكذب ، كم قيراطا هو ؟ فقال : لأَفْتِيَنَّكَ ، إن الكذب يذهبه الوضوء والصلاة ، ولكن الكذب من كذب على الله ورسوله.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "ياسر" ، وأثبتناه على الصواب عن : "الزهد" لهناد (497) ، و"الزهد" لأبي داود (170) وفيهما : "نَاس" ، و"خلق أفعال العباد" للبخاري (98) ، وفيه : "نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ" ، و"الأسماء والصفات" للبيهقي (515) ، وفيه : "أُناس".(1/113)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن وردان ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عُمَير يقول : حَدَّثني نصر بن عُمَر ، قالَ : قُلتُ للأصمعي : كم تحفظ من كلام العرب في الكذب ؟ قالَ : قُلتُ لأعرابي : ما حملك على الكذب ؟ قال : لو ذقت حلاوته ما نسيته .
وسمعتُ نصرًا يقول : سرت إلى منزل الأصمعي فخرجت إلي جارية له فقلت لها : أين مولاك ؟ فذكرت كلاما أظنه في البيت ، تكذب على الأغراب.
- الباب التاسع والعشرون
- ذكر من ينشأ آخر الزمان من الكذابين الذين يكذبون على الله ورسوله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن معاذ ، أَخْبَرنا أبي (ح) وأخبرنا سليمان بن الحسن أبو أيوب العطار ، أَخْبَرنا أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا إسماعيل بن جعفر جميعًا ، عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذَّابًا ، كلهم يكذب على الله وعلى رسوله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مسلمة ، أَخْبَرنا عَبد العزيز بن مُحَمد ، عَن العَلاَء ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون ، كلهم يزعم أنه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الواحد بن عبدوس ، أَخْبَرنا موسى بن أيوب النصيبي ، أَخْبَرنا عقبة بن علقمة البيروتي ، عَن أبي شريح ، عن رجل ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ح) وحدثنا مُحَمد بن منير المطيري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم ، حَدَّثني ابن بُكَير ، حَدَّثني(1/114)
زين بن شُعَيب ، وكان مالك يعجبه وكان بصريا ، قَال : أخبرني أبو شريح ، عن شراحيل بن يزيد ، عن مسلم بن يسار ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ح) وأنبأنا أبو العلاء الكوفي مُحَمد بن أحمد بن جعفر ، أَخْبَرنا عَمْرو بن سواد ، أَخْبَرنا ابن وهب ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن شريح ، أنه سمع شراحيل بن يزيد يقول : حَدَّثني مسلم بن يسار ، أنه سمع أبا هريرة يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ، يحدثونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولاَ آباؤكم ، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ، ولاَ يفتنونكم . واللفظ لحديث ابن وهب.
قال الشيخ : وهذا الحديث يحدثه عن ابن وهب عَمْرو بن سواد وحرملة ، وابن أخي وهب ، وَهو في كتاب الدجال ، والكتاب عند هؤلاء.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، أَخْبَرنا عُمَر بن مُحَمد بن الحسن ، أَخْبَرنا أبي ، عن شريك ، عَن أبي إسحاق السبيعي ، عن عَبد الله بن الزبير ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذَّابًا ، منهم العنسي ومسيلمة والمختار.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن شريك غير ابن التل مُحَمد بن الحسن.
- الباب الثلاثون
- ما يتوقع في آخر الزمان من ظهور الشياطين للناس فيتحدثون ويفتنون.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن مجاشع ، أَخْبَرنا سويد بن سَعِيد ، أَخْبَرنا عَبد الله بن يزيد المقري ، عن سَعِيد بن أبي أيوب ، حَدَّثني أبي ، عن ابن عجلان ، عن عَبد الواحد النصري ، عن واثلة بن الأسقع ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تقوم الساعة حتى يطوف إبليس في الأسواق يقول : حَدَّثني فلان بن فلان بكذا وكذا.(1/115)
حَدَّثَنَا أبو عاصم جعفر بن إبراهيم الجزري ، أَخْبَرنا الحسن بن غالب الواسطي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن خالد ، أَخْبَرنا أبي ، عن لَيْث بن أبِي سُلَيم ، عن طاووس عن عَبد الله بن عَمْرو ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يوشك أن يظهر شياطين ، كان سليمان أوثقهم في البحر ، يُصلون معكم في مساجدكم ، ويقرؤُون معكم القرآن ، ويجادلونكم في الدين ، وإنهم لشياطين الإنس.
قال الشيخ : رواه مُحَمد بن خالد هذا ، عن أبيه ، عن ليث مرفوعا ، وأوقفه غيره.
وأخبرناه العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا أحمد بن عمران الأخنسي ، قالَ : سَألتُ عَبد الرحمن المحاربي ، أَخْبَرنا ليث ، عن طاووس ، عن عَبد الله بن عَمْرو قَال : يوشك أن الشياطين التي أوثقها سليمان في البحر تظهر حتى يقرؤُوا القرآن مع الناس في المساجد.
حَدَّثَنَا الحسن بن الطيب البلخي ، أَخْبَرنا قتيبة بن سَعِيد ، أَخْبَرنا الربيع بن بدر عن يسار أبي المنهال ، عَن أبي العالية قَال : لا تقوم الساعة حتى يمشي إبليس في الطرق والأسواق فيقول : حَدَّثني فلان عن فلان عن فلان عن نبي الله بكذا وكذا.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن موسى الحرسي ، أَخْبَرنا معاذ بن معاذ ، أَخْبَرنا الأغضف عَمْرو بن الوليد ، قالَ : قُلتُ لعباد بن منصور : من حدثك أن أبي بن كعب رد على ابن مسعود حديثه في القدر ؟ فقال : حَدَّثني به رجل لا أعرفه قَال : فأنا أعرفه قَال : من هو ؟ قلت : الشيطان.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يوسف السراج ، قَالَ : سَمِعْتُ عيسى بن أبي فاطمة الرازي (1) يقول : كنت جالسا عند شيخ في مسجد الحرام (2) أكتب عنه ، فقال الشيخ : حَدَّثَنا الشيباني ، فقال رجل : حَدَّثَنا الشيباني فقال : عن الشعبي ، فقال : قد حَدَّثني الشعبي ، فقال (3): عن الحارث ، فقال : رأيت الحارث ، وقد سمعتُ منه ، قَال : عن علي ، قَال : قد والله رأيت عَلِيًّا ، وشهدت معه صِفين ، فلما رأيت ذلك قرأتُ آية الكرسي ، فلما قلتُ : {ولا يؤوده حفظهما} التفت فلم أر شيئا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "الفزاري" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 14.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "المسجد الحرام" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.
(3) قوله : "فقال" ، سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.(1/116)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف بن عيسى الطباع ، حَدَّثني عمي أبو جعفر مُحَمد بن عيسى ، أَخْبَرنا ابن يمان ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان الثَّوْريّ ، أخبرني رجل كان يرى الجن ؛ أنه رأى الشيطان في مسجد منى يحدث الناس عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والناس يكتبون.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الطيب الأسدي ، أَخْبَرنا ابن المبارك ، أخبرني من رأى شيطانًا يفتي في مسجد منى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ قرادًا يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : إذا حدث المحدث ولم تر وجهه فلا تصدقه ، لعله شيطان قد يتصور في صورته يقول : حَدَّثَنا وأخبرنا.
- ذكر من استجاز تكذيب من تبين كذبه من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ، ومَنْ بعدهم إلى يومنا هذا رجلاً رجلاً.
- فمن الصحابة : عُمَر بن الخطاب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن الحسين العمي البصري ،(1/117)
أَخْبَرنا كثير بن يَحْيى ، أَخْبَرنا ثابت بن يزيد ، عَن عاصم ، عَن أبي مجلز ، أن أبيا قرأ : {من الذين استحق عليهم الأوليان} ، فقال له عُمَر : كذبت فقال له : أنت أكذب فقيل له : تكذب أمير المؤمنين فقال : أنا أشد تعظيما لأمير المؤمنين منك فقال : إني كرهت إني أصدق في تكذيب كتاب الله ، وأكذب في تصديق كتاب الله ، فقال له عُمَر : صدقت.
- وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
حَدَّثَنَا سَعِيد بن عثمان بن سَعِيد الحراني ، أَخْبَرنا معين بن نفيل ، أَخْبَرنا مُحَمد بن سلمة ، عن مُحَمد بن إسحاق ، حَدَّثني أبي إسحاق بن يسار ، عن مقسم أبي القاسم (1)، مولى عَبد الله بن الحارث بن نوفل ،
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مقسم بن القاسم" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 13 ، وهو مِقْسَم بن بُجْرة ، ويُقَال : نَجْدة ، أبو القاسم ، مولى عبد الله بن الحارث.(1/118)
عن مولاه عَبد الله بن الحارث قَال : اعتمرت مع علي بن أبي طالب في زمن عُمَر ، أو في زمن عثمان فذكره ، فدخل عليه نفر من أهل العراق فقالوا : يا أبا الحسن جئنا نسألك عن أمر يجب أن تجيبنا عنه ، قَال : أظن المغيرة بن شُعْبَة يحدثكم ، أنه أحدث الناس عهدا برسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؟ قالوا : أجل عن ذلك جئنا نسألك ، قَال : كذب ، أحدث الناس عهدا برسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قثم بن العباس.
- وعَبد الله بن العباس بن عَبد المطلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الجبار الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا الحارث بن سريج النقال (1)، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة ، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار ، عن سَعِيد بن جُبَير ، قالَ : قُلتُ لابن عباس : إن نوفًا البكالي يزعم أن موسى صاحب بني إسرائيل ليس صاحب الخضر ، فقال كذب عدو الله ، حَدَّثني أُبَيُّ بن كعب أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فقيل له : يا نبي الله ، هل في الناس أحد هو أعلم منك ؟ فذكر الحديث بطوله.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "النفال" ، بالفاء ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 13.(1/119)
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، أَخْبَرنا سعدان بن نصر ، أَخْبَرنا سفيان بن عُيَينة ، عن هشام بن حجير ، عن طاووس ، عن ابن عباس ؛ أنه قال لبشير بن كعب ، وبشير يحدثه : عد لحديث كذا وكذا ، ثم قَال : عد لحديث كذا وكذ ، فقال له بشير بن كعب : ما أدري عرفت حديثي كله وأنكرت ذا ، أو أنكرت حديثي كله وعرفت ذا ، قال ابن عباس : إنا كنا نحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ لم يكن يكذب عليه ، فأما إذ ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مشكان ، أَخْبَرنا إبراهيم بن خالد ، أَخْبَرنا رباح ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن ابن عباس قَال : كُنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى إذا ركبتم الصعب والذلول.
وعَبد الله بن سلام.
حَدَّثَنَا الحسن بن مُحَمد المديني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد الله ،(1/120)
حَدَّثني الليث ، عن ابن الهاد ، عن مُحَمد بن إبراهيم ، عَن أبي سلمة بن عَبد الرحمن ، عَن أبي هريرة ، قال : أتيت الطور فوجدت بها كعب الأحبار ، فذكره بطوله ، فلقيت عَبد الله بن سلام فذكرت له أني قلت لكعب : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن في الجمعة ساعة لا يصادفها مؤمن ، وَهو في الصلاة يسأل الله شيئا إلاَّ أعطاه إياه ، فقال : ذاك يومًا في كل سنة ، فقال عَبد الله بن سلام : كذب كعب ، ثم ذكره إلى آخره.(1/121)
ـ وعبادة بن الصامت.
أَخْبَرنا الحسن بن الفرج الغزي ، أَخْبَرنا يَحْيى بن عَبد الله بن بُكَير ، أَخْبَرنا مالك بن أنس ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن مُحَمد بن يَحْيى بن حَبَّان (1)، عن ابن محيريز ؛ أن رجلاً من بني كنانة لقي رجلاً من الأنصار ، يُقَال له : أبو مُحَمد فسأله عن الوتر ؟ فقال : إنه واجب ، فقال الكناني : فلقيت عبادة بن الصامت فذكرت ذلك له ، فقال : كذب أبو مُحَمد ، سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن ، كان له عند الله عهدا أن يدخله الجنة ، ومَنْ لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ، إن شاء الله عذبه وإن شاء رحمه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مُحَمد بن يَحْيى بن حيان" ، انظر "تهذيب الكمال" 26/605.(1/122)
ـ وأنس بن مالك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن مطر الفربري ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ ، أَخْبَرنا مُسَدَّد ، حَدَّثَنا عَبد الواحد ، أَخْبَرنا عاصم ، قالَ : سَألتُ أنس بن مالك عن القنوت ؟ فقال : قد كان القنوت ، قلت : قبل الركوع أو بعده ؟ قَال : قبله ، قَال : فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع ، فقال : كذب ، إنما قنت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد الركوع شهرا ، فذكره.(1/123)
ـ وعائشة أم المؤمنين.
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسين بن سفيان الفارسي ببخارى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عاصم يقول : عن ابن جُرَيج ، عَن زياد ، أن أبا نهيك أخبره ، عَن أبي الدرداء ؛ أنه خطب فقال : من أدركه الصبح فلا وتر له ، فذُكر ذلك لعائشة فقالت : كذب أبو الدرداء كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يصبح فيوتر ، قيل لأبي عاصم : من دون زياد ؟ قَال : أَخْبَرنا ابن جُرَيج ، أخبرني زياد.(1/124)
ـ ومن التابعين ممن تكلم فيهم.
- سَعِيد بن المُسَيَّب.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى ، أَخْبَرنا أبو المغيرة ، عن الأَوْزاعِيّ ، أَخْبَرنا عَطاء ، عَن ابن عباس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم تزوج ميمونة وَهو محرم . قَال : وقال سَعِيد بن المُسَيَّب : وهم ابن العباس وإن كانت خالته ، ما تزوجها النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إلاَّ بَعْدَ مَا أحل.(1/125)
أَخْبَرنا الحسن بن مُحَمد المديني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد الله بن بُكَير ، حَدَّثني الليث (ح) وحَدَّثنا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الحسن بن عَبد الرحمن الجرمي ، أَخْبَرنا عَبد الله بن صالح ، حَدَّثني الليث ، عن عَمْرو بن الحارث ، عن أيوب السختياني ، عَنِ القاسم أنه قال لسعيد بن المُسَيَّب : إن عطاء بن أبي رباح حَدَّثني ، أن عطاء الخراساني حدثه ؛ في الرجل الذي أتى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد أفطر في رمضان ، أنه أمره بعتق رقبة ؟ فقال : لاَ أجدها قَال : فاهد جزورا قَال : لا أجد قَال : فتصدق بعشرين صاعا من تمر. فقال سَعِيد : كذبك الخراساني.(1/126)
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، أَخْبَرنا يزيد بن موهب ، قال الليث ، حَدَّثني أيوب السختياني ، عن رجل ، فذكر من فضله وصدقه أنه قال لسعيد بن المُسَيَّب ، فذكر نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، أَخْبَرنا البُخارِيّ ، أَخْبَرنا سليمان بن حرب ، أَخْبَرنا حماد بن زيد ، حَدَّثني أيوب ، حَدَّثني القاسم بن عاصم ، قالَ : قُلتُ لسعيد بن المُسَيَّب إن عطاء الخراساني حدثني عنك ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أمر الذي وقع في رمضان بكفارة الظهار ، فقال : كذب ما حدثته ، إنما بلغني أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : تصدق تصدق.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق الأنباري ، حَدَّثَنا سَعِيد بن منصور ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن مُحَمد ، عن مُحَمد بن عَبد الله بن أبي مريم قَال : بعت تمرا من التمارين سبعة آصع بدرهم ، فصار لي على رجل منهم ، فوجدت عند بعضهم تمرا يبيعه أربعة آصع بدرهم ، فسألت عِكرمَة ؟ فقال : لاَ بأس عليك تأخذ أقل مما بعت ، فلقيت سَعِيد بن المُسَيَّب فأخبرته بقول عِكرمَة فقال : كذب عَبدُ ابن عباس ، ما بعت مما يكال فلا تأخذ مما يكال إلاَّ التمر ، فقلت : فإن فضل لي عنده الكسر ؟ قَال : فأعطه أنت الكسر وخذ منه الدرهم ، قَال : فرجعت فإذا عِكرمَة يطلبني فقال : إن الذي قلت لك هو حلال هو حرام.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم المصري ، أَخْبَرنا إبراهيم بن أبي داود ، أَخْبَرنا حجاج الأزرق ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن عُيَينة ، عن إسماعيل بن أمية ، قَال : قَال لي مكحول : كل ما أحدثك به ، أو عامة ما أحدثك به فهو عن سَعِيد بن المُسَيَّب أو الشعبي.
وسَعِيد بن جبير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ،(1/127)
أَخْبَرنا إسرائيل ، عن عَبد الكريم يعني الجزري ، عن عِكرمَة ؛ أنه كره إجارة الأرض ، فذكرت ذلك لسعيد بن جُبَير فقال : كذب عِكرمَة ، سمعت ابن عباس يقول : إن أمثل ما أنتم عليه صانعون استئجار الأرض البيضاء سنة سنة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا عَبد الجبار بن عاصم ، حَدَّثَنا عتاب ، عن خصيف ، قالَ : سَألتُ سَعِيد بن جُبَير ، عَن الذي روى نافع ، عن ابن عُمَر في قوله عَزَّ وَجَلَّ : {فأتوا حرثكم أنى شئتم} ، فقال سَعِيد : كذب نافع أو قَال : أخطأ نافع ، ثم قَال لي خصيف : إن ابن عُمَر لم يكن يرى العزل ، فأي عزل أشد مما قال نافع ؟ ثم قَال لي خصيف : ألا ترى أنه قَال : {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} يقُول : مَن حيث أمرت أن يُعْزَل في المحيض.
حَدَّثَنَا يسر بن أنس ، حَدَّثَنا يوسف بن موسى القطان ، أَخْبَرنا جَرير ، عَن أشعث بن إسحاق (1)، قَال : كان يقال لسعيد بن جُبَير جهبذ العلماء.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أشعب بن إسحاق" ، وجاء على الصواب ، في "الجرح والتعديل" 4/10 ، و"سير أعلام النبلاء" 4/333 و341.(1/128)
ـ وعطاء بن أبي رباح.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم القزاز ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا سعدان بن يَحْيى ، أَخْبَرنا فطر بن خليفة ، قالَ : قُلتُ لعطاء : إن عِكرمَة يقول : قال ابن عباس : سبق الكتاب الخفين ، فقال : كذب عِكرمَة ، سمعت ابن عباس يقول : لا بأس بمسح الخفين وإن دخلت الغائط . قال عطاء : والله إن كان بعضهم ليرى أن المسح على الخفين يجزي.
حَدَّثَنَا الحسن بن موسى بن خليفة الرسعني ، حَدَّثَنا إسحاق بن زريق (ح) و(1)حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي الخير المصري ، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، قالا : حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم بن عُمَر بن كيسان ، حَدَّثني أبي قَال : أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون إلى الحاج صائحا يصيح : ألا يفتي الناس إلاَّ عطاء بن أبي رباح ، فإن لم يكن عطاء فعبد الله بن أبي نجيح.
وعروة بن الزبير بن العوام.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد سنة اثنتين وتسعين ومِئَتَيْن ، أَخْبَرنا الربيع بن سليمان ،
_حاشية__________
(1) "الواو" ليست في المطبوع.(1/129)
أنبأنا الشافعي ، أخبرني عمي مُحَمد بن علي ، عن هشام بن عروة ، عَن أبيه ، قال : إِني لأسمع الحديث فما يمنعني من ذكره إلاَّ كراهية أن يسمع سامع فيقتدي به ، أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدثه عمن أثق ، وأسمعه من الرجل أثق به قد حدث عمن لا أثق به.
وعَبد الرحمن الأعرج ، وأَبُو صالح ذكوان.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحسين بن أبي معشر ، حَدَّثَنا عَبد الجبار بن العلاء ، حَدَّثَنا سفيان عن أبي إسحاق ، قَال : قَال أبو صالح والأعرج : ليس أحد يحدث عَن أبي هريرة إلاَّ علمنا صادق هو أو كاذب.
والحسن بن أبي الحسن البصري.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان المنبجي ، أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد الضعيف ،(1/130)
أَخْبَرنا روح بن عبادة ، أَخْبَرنا هشام بن أبي عَبد الله ، عن شُعَيب بن الحبحاب قَال : انطلقت أنا وغيلان بن جرير إلى الحسن فقال له غيلان : يا أبا سَعِيد الرجل يحدث بالحديث يحدثه كما سمعه ، يزيد فيه وينقص ؟ فقال الحسن : إنما الكذب على من تعمده.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف البندار ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا بشر بن معاذ ، أَخْبَرنا مرحوم بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أبي وعمي قالا : سمعنا الحسن يقول : إياكم ومعبد الجهني ، فإنه ضال مضل.
- ومُحَمد بن سِيرِين.
حَدَّثَنَا علي بن العباس ، أَخْبَرنا إسماعيل بن موسى ، أَخْبَرنا شريك ، عَنِ الأَعْمَش ، عن الحسن ، وابن سِيرِين قالا : لقد بقي من هذا العلم غبرات في أوعية سوء.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد ، وعلان الصيقل المصريان قالا : أَخْبَرنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم ، أَخْبَرنا الصلت أبو شُعَيب (1)، قالَ : سَألتُ مُحَمد بن سِيرِين ، عن عِكرمَة ؟ قَال : فقال : ما يسوءني أن يكون من أهل الجنة ، ولكنه كذاب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "الصلت أبو الأشعث" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 15 ، ويأتي على الصواب 6/470 ، وكذلك في "تاريخ دمشق" 41/114 ، و"تهذيب الكمال" 20/282.(1/131)
- وأنس بن سِيرِين.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير التستري ، أَخْبَرنا نصر بن علي ، حَدَّثني أبي ، أَخْبَرنا حماد بن زيد قَال : أتينا أنس بن سِيرِين فلما رآنا قَال : قد جاء اللقاطون ، قد جاء اللقاطون ، يعني أصحاب الحديث.
وأبو العالية الرياحي رفيع بن مهران.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد سنة اثنتين وتسعين ومِئَتَيْن ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسحاق الصاغاني ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن غزوان ، أَخْبَرنا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عَن أبي العالية قَال : كنت أرحل إلى الرجل مسيرة أيام فأتفقد صلاته فإن أجده يحسنها ويقيمها أقمت عليه وكتبت عنه ، وإن أجده يضيعها رحلت عنه ، وقلت : هذا لغير الصلاة أضيع.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يوسف أبو غسان القلزمي ، أَخْبَرنا سلمة بن شبيب (ح)(1/132)
وأخبرنا عَمْرو بن حفص العممي ، أَخْبَرنا خشيش بن أصرم ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، أنبأنا معمر ، عَن عاصم الأحول ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا العالية يقول : أنتم أكثر صلاة وصياما ممن كان قبلكم ، ولكن الكذب قد جرى على ألسنتكم.
- ومالك بن دينار.
حَدَّثَنَا الحسن بن عُمَر التستري ، أَخْبَرنا الحسن بن إسحاق بن يزيد البغدادي بمكة ، أَخْبَرنا مسلم بن إبراهيم ، أَخْبَرنا الحسن بن أبي جعفر ، عن مالك بن دينار قَال : أقبل شهادة أصحاب الحديث في كل شيء ، أو شهادة القراء ما خلت خُلف بعضهم بعضًا ، فإنهم أشد تحاسدا من التيوس تشد الشاة الصارف ، ثم يسرح عليها الفحل فيهب هذا من هاهنا وهذا من هاهنا.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن داود ، أَخْبَرنا حارث بن مسكين (1)، أَخْبَرنا ابن وهب ، حَدَّثني مالك ، عن عَبد الله بن يزيد بن هرمز ؛ أنه كان يرى بعض من يطلب الأحاديث فيقول : هذا حاطب ليل.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "خالد بن مسكين" ، وأثبتناه على الصواب عن "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" 1/421 ، إذ رواه من طريق الحارث ، ثم بذلنا الجهد في البحث ، في رواة الحديث على من اسمه خالد بن مسكين ، فلم نجد.(1/133)
- وعامر الشعبي.
أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي ، أنبأنا أبو معمر ، أَخْبَرنا جرير ، عن مغيرة قَال : ذكروا قتادة عند الشعبي فقال : ذاك حاطب ليل.
- وإبراهيم ، أو مسروق.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود ، أَخْبَرنا علي بن خشرم ، أَخْبَرنا عيسى بن يُونُس عن الأَوْزاعِيّ ، عن عبدة ، عن إبراهيم ، أو مسروق قَال : كُنا نتحدث قبل أن تُلَطَّخ الأحاديث.(1/134)
- والربيع بن خثيم أبو زيد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، أَخْبَرنا أحمد بن حنبل ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن ، عن سُفيان ، عَن أمية ، عَن أبي يَعْلَى ، عن بكر بن ماعز ، عن الربيع بن خثيم (ح) وأخبرنا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي ، حَدَّثَنا أحمد بن زنجويه ، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن موسى ، أنبأنا إسرائيل عن سعد بن مسروق ، عن منذر ، عن الربيع بن خثيم قَال : وإن من الحديث حديثًا له ظلمة كظلمة الليل تنكره ، وإن من الحديث حديثًا له ضوء كضوء النهار تعرفه.
- وحماد بن أبي سليمان.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس السمناني ، أَخْبَرنا عبدة الصفار ، أَخْبَرنا أبو داود(1/135)
قال شُعْبَة : ذكرت هذا الحديث لحماد بن أبي سليمان فقلت : أتتهم زبيدا ؟ أتتهم منصورا ؟ أتتهم الأَعْمَش ؟ كلهم حَدَّثني ، عَن أبي وائل ، عن عَبد الله ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ، قَال : لا أتهم هؤلاء ، ولكني أتهم أبا وائل.
- وسعد بن إبراهيم الزُّهْريّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد المطيري ، حَدَّثَنا أبو عوف عَبد الرحمن بن مرزوق ، وفيما أجاز لنا ابن مكرم مشافهة ، وأذن لنا في الرواية عنه.(1/136)
أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي ، قَال : أَخْبَرنا زكريا بن عدي ، أَخْبَرنا عَبد الله بن إدريس عن شُعْبَة قَال : ما رأيتُ أحدًا أوقع في رجال أهل المدينة من سعد بن إبراهيم ما كنت أرفع له رجلاً منهم إلاَّ كذبه.
- ومُحَمد بن مسلم الزُّهْريّ.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي ، أَخْبَرنا أحمد بن صالح قَال : (ح) وأخبرنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا حسين بن مهدي (ح) وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، أَخْبَرنا مُحَمد بن غيلان قالوا : أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق ، أَخْبَرنا معمر ، قَالَ : سَمِعْتُ ، يعني الزُّهْريّ يقول : إن الحديث ليخرج من عندنا شبرا فيرجع من عندهم ذراعا ، قال الصُّوفيّ : من العراق ذراع.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، أَخْبَرنا ابن المصفى ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن إبراهيم عن مُحَمد ، عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ، قَال : كان إذا جاء الحديث لا يعرف ، قال : سُرِق.
حَدَّثَنَا موسى بن الحسن الكوفي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن سواد ، أَخْبَرنا ابن وهب ، حَدَّثني يُونُس ، عن ابن شهاب قَال : إذا سُرِقَ الحديث زيد فيه وحُسِّنَ.(1/137)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر ، أَخْبَرنا عَبد الله بن ذكوان ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، ومَرْوان ، عن سلمة بن العباد أبي مسلم الفزاري ، حَدَّثني من سمع الزُّهْريّ يقول : ما هذه الأحاديث التي يأتوننا بها ليست لها خطم ، ولاَ أزمَّة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، أَخْبَرنا أبو عُمَير ، أَخْبَرنا الوليد ، عن رجل ، قَالَ : سَمِعْتُ الزُّهْريّ يقول : ما لأحاديثكم ليس لها أزمَّة ، ولاَ خطم ، يعني الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ ، أَخْبَرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ، قَال : قَال لي الزُّهْريّ : عَمَّن حدثتني بحديث الجنب اغتسل فمات ؟ قلت : عن رجل من أهل الكوفة قَال : أفسدت في حديث أهل الكوفة دغل كثير.
مَحَلُّهُ في العلم الذي يجوز له أن يتكلم في الرجال.
أَخْبَرنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، أَخْبَرنا أبو عُبَيد الله المخزومي ، أَخْبَرنا سُفيان ، عَن عَمْرو قَال : ما رأيتُ أحدًا أنصَّ للحديث من الزُّهْريّ.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود ، أَخْبَرنا عَبد الملك بن شُعَيب ، أَخْبَرنا ابن وهب ، حَدَّثني الليث ، قَال : كان ابن شهاب يقول : ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الربيع الحموي ، أَخْبَرنا أبو عُمَر المقدمي ، أَخْبَرنا علي بن المديني ، أَخْبَرنا بهز بن أسد عن وهيب ، قَالَ : سَمِعْتُ أيوب يقول : ما رأيت أعلم من الزُّهْريّ ، قالَ : قُلتُ : ولاَ الحسن ؟ قَال : ما رأيتُ أعلم من الزُّهْريّ.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثني موسى بن عيسى الحِمصِيّ ، أَخْبَرنا مُحَمد بن زيد بن علي ، أَخْبَرنا أبي ، عن جعفر ، يَعني ابن برقان عن عَمْرو بن ميمون عن عُمَر بن عَبد العزيز قَال : مَا رأيتُ أحدًا أحسن سوقا للحديث إذا حدث مثل الزُّهْريّ.(1/138)
حَدَّثَنَا إسحاق بن أحمد بن جعفر ، أَخْبَرنا مُحَمد بن سهل بن عسكر ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : الزُّهْريّ أحسن الناس حديثًا وأجود الناس إسنادًا.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا حسين بن مهدي ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق ، أَخْبَرنا مالك بن أنس قَال : مات يوم مات الزُّهْريّ وإن كتبه حملت على البغال ما لم يخرجها.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، أَخْبَرنا مالك بن عَبد الله بن سيف ، أَخْبَرنا يَحْيى بن عَبد الله ، حَدَّثني الليث ، قَال : قَال ابن شهاب : ما صبر أحد على العلم قط صبري ، ولاَ نشره أحد قط نشري فأما عروة فبئر لا تكدره الدلاء وأما ابن المُسَيَّب فانتصب للناس فذهب اسمه كل مذهب.
قَال : وحدثني الليث قال : قال جعفر بن ربيعة : قلت لعراك بن مالك : من أفقه أهل المدينة ؟ قَال : أما أعلمهم بقضايا النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فأبو بكر وعمر وعثمان ، وأفقههم فقها وأعلمهم بما مضى من أمر الناس فابن المُسَيَّب ، وأما أغزرهم حديثًا فعروة ، ولاَ تشاء أن تفجر من عُبَيد الله بحرا إلاَّ فجرته ، قال عراك : أما أعلمهم عندي جميعًا فابن شهاب لأنه قد جمع علمهم جميعًا إلى علمه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم المروزي هو ابن أبي إسرائيل ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان يقول : قيل للزُّهْريّ : لو جلست إلى سارية ، فقال لي : إذا فعلت ذلك وطئ الناس عقبي ، ولاَ ينبغي أن يقعد ذلك المقعد إلاَّ رجل زهد في الدنيا.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد الرازي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى ، أَخْبَرنا هارون بن معروف ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان يقول : مات الزُّهْريّ يوم مات وما أحد أعلم بالسنة منه.(1/139)
أنبأنا أحمد بن عَبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة ، أَخْبَرنا الرياشي ، أَخْبَرنا العمي ، أَخْبَرنا أبو يعقوب الخطابي عن مُحَمد بن شهاب قَال : الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف ، أَخْبَرنا أبو عَبد الله اليمامي ، حَدَّثني العتبي ، أَخْبَرنا سفيان بن عُيَينة ، قَال : قَال الزُّهْريّ : الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال ويبغضه إناثهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، أَخْبَرنا عَبد القدوس بن مُحَمد بن عَبد الكبير بن شُعَيب بن الحبحاب ، أَخْبَرنا عَمْرو بن عاصم ، أنبأنا أبو بكر بن سلام ، قَال : قَال لي الزُّهْريّ : يا هذا يعجبك الحديث ؟ قلتُ : نَعَم قَال : أما إنه كان يعجبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم.
أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل السلمي ، أَخْبَرنا الربيع بن روح ، أَخْبَرنا أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي ، أَخْبَرنا شُعَيب بن أبي حمزة ، قَالَ : سَمِعْتُ الزُّهْريّ يقول : مكثت خمسة وأربعين سنة اختلف فيما بين الشام والحجاز ما سمعت أحدًا يحدثني بحديث استظرفه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم ، أَخْبَرنا إبراهيم بن أبي داود ، أَخْبَرنا علي بن معبد ، أَخْبَرنا يزيد بن يزيد الهذلي عن مكحول قَال : إنما الزُّهْريّ عندنا بمنزلة الجراب يؤكل جوفه ويلقى ظرفه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة ، حَدَّثَنا كثير بن عَبيد ، أَخْبَرنا بَقِية ، عَن شُعَيب بن أبي حمزة قَال : قيل لمكحول : من أعلم من لقيت يا أبا عَبد الله ؟ قال : ابن شهاب الزُّهْريّ قيل : ثم من ؟ قَال : ابن شهاب ، قيل : ثم من ؟ قَال : ابن شهاب.
حَدَّثَنَا حسين بن عَبد الله بن يزيد ، أَخْبَرنا أحمد بن أبي الحواري ، أَخْبَرنا الوليد ، قَال : قَال الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ؛ إنما يذهب العلم النسيان وقلة المذاكرة.(1/140)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا أبو سَعِيد الأَشَج ، أَخْبَرنا يُونُس بن بُكَير ، عن مُحَمد بن إسحاق ، عنِ الزُّهْريّ قَال : إن للعلم غوائل ، فمن غوائله أن يُتْرَك العالم حتى يذهب علمه ، ومن غوائله النسيان ، ومن غوائله الكذب فيه ، وَهو أشد غوائله.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف البندار ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سَعِيد ، حَدَّثَنا ابن عُيَينة ، قَال : قَال أيوب : ما علمت أحدًا كان أعلم بحديث أهل المدينة بعد الزُّهْريّ من يَحْيى بن أبي كثير.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، أَخْبَرنا حرملة ، أَخْبَرنا ابن وهب أخبرني سَعِيد بن أبي أيوب ، عن جعفر بن ربيعة ، عن ابن شهاب قَال : ليس بكذاب من درأ عن نفسه.
- وربيعة بن أبي عَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، أَخْبَرنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا ضمرة عن رجاء بن جميل الأَيْلِيّ ، قالَ : سَألتُ ربيعة عن حديث ، فقال : ما علمت أني أروي ، إني رأيت الرأي أيسر عليَّ من تبعة الحديث.(1/141)
ـ وأيوب بن أبي تميمة السختياني.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا حجاج بن الشاعر ، أَخْبَرنا سليمان بن حرب ، أَخْبَرنا حماد بن زيد قَال : ذكر أيوب يومًا رجلاً فقال : لم يكن مستقيم اللسان.
أَخْبَرنا زكريا الساجي أنبأنا أحمد بن مُحَمد بن بكر فيما كتب إلي ، أَخْبَرنا أحمد بن إبراهيم ، أَخْبَرنا حماد بن زيد قَال : ذكر أيوب ثويرا فقال : لم يكن مستقيم اللسان ، وذكر آخر فقال : كان يزيد في الرقم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن الليث ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عثمان ، قَال : قَال أبي ، قال شُعْبَة : كنت مع أيوب السختياني حتى أتى قريبًا من باب شُعْبَة قال شُعْبَة : حدثت أيوب بهذا الحديث ؛ قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ، قَال : فَقال أيوب : هاتوا مثل هذا الإسناد مثل هذا الحديث قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عَبد الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، أَخْبَرنا موسى بن النعمان ، أَخْبَرنا سَعِيد بن راشد قال : جلس أبو حنفية إلى أيوب فقال أبو حنفية : حَدَّثني سالم الأفطس ؛ أن سَعِيد بن جُبَير يرى الإرجاء ، فقال له : أو يكذب.(1/142)
ـ ومن فضائله :
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زكريا ، أَخْبَرنا حجاج بن النعمان ، أَخْبَرنا سَعِيد بن راشد ، قَالَ : سَمِعْتُ الحسن يقول : سيد شباب أهل البصرة أيوب.
أنبأ أحمد بن علي بن المثنى وحدثنا الهيثم بن خلف ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن إبراهيم الموصلي ، أَخْبَرنا حماد بن زيد ، عَن أبي حسبه ، قَال : حَدَّثَنا مُحَمد بن سِيرِين يومًا حديثًا فقلنا : يا أبا بكر من حدثك ؟ قَال : حَدَّثني أيوب السختياني قَال : عليك به.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، أَخْبَرنا أبو يوسف القلوسي ، أَخْبَرنا أبو همام ، قَالَ : سَمِعْتُ مالك بن أنس يقول : ما بالعراق أحد يُقَدَّمُ على مُحَمد بن سِيرِين وأيوب في زمانه وهذا في زمانه.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، أَخْبَرنا أبو يوسف ، أَخْبَرنا أبو همام ، أَخْبَرنا حماد بن يَحْيى ، قَال : قَال لي ابن أبي مليكة : تعرف أيوب ؟ قلتُ : نَعَم قَال : مَا بالمشرق مثله.
حَدَّثَنَا حسين بن يوسف البندار ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل ، حَدَّثَنا سليمان بن حرب ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، قَال : كان ابن عون يحدث فإذا حدث عن أيوب بخلافه تركه فأقول : قد سمعت فيقول : إن أيوب كان أعلمنا بحديث مُحَمد بن سِيرِين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن حسان بن مقتر ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أَبَان ، أَخْبَرنا عَبد الوهاب سمعت ابن عون يقول : عليكم بأيوب فإنه أعلم مني قَال : وسمعتُ يُونُس يقول : عليكم بأيوب فإنه أعلم مني.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، أَخْبَرنا عقبة بن مكرم ، أَخْبَرنا أبو عاصم ، عَن الثَّوْريّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أيوب يقول : ليتني انفلت من هذا الأمر كفافًا.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس ، أَخْبَرنا أحمد بن سَعِيد ، أَخْبَرنا إسحاق بن فرات ، أَخْبَرنا حماد بن زيد عن أيوب ؛ نحوه ، وقال : العلم.(1/143)
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، أَخْبَرنا بُنْدَار ، أَخْبَرنا أبو الوليد قال شُعْبَة : أَخْبَرنا أيوب سيد الفقهاء.
حَدَّثَنَا أحمد بن عامر بن عَبد الواحد ، حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق ، عَن مَعْمَر ، قَال : كان يحدثنا أيوب عن نافع ، وَهو بالمدينة حي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، قَال : قَال لنا ابن أبي أويس : سمعت مالكا يقول : لم يقدم علينا أحد من أهل العراق يشبه أيوب السختياني ، قدم بلادنا فلم يسمع إلاَّ ممن عندنا ثقة مأمون ، وقد كان غيره يقدم فيسمع ممن لا تجوز شهادتهم على حزمة كراث ، فعلمنا أن علمه في الموضع الذي يعرف أنه نَقِي كما أنه في الموضع الذي لا يعرف أنه نقي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن نجيب ، أَخْبَرنا الحسن بن الفضل ، أَخْبَرنا هيثم بن مُحَمد الكوفي الفقيه ، أَخْبَرنا حماد بن زيد قَال : كنتُ عند أبي هارون العبدي فدخل أيوب فجلس عنده ساعة ثم خرج ، قَال : فَقال أبو هارون : ما أحسن هذا الفتى ، من هو ؟ قالوا : هذا أيوب ، قَال : فَقال له : يا أبا بكر كدت أن تخرج ، ولاَ نعرفك قَال : فرجع أيوب فقعد عنده ساعة وسلم عليه قَال : فرأيت أبا هارون يقبل يده.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، أَخْبَرنا أبو بكر الأثرم ، أَخْبَرنا أحمد ، أَخْبَرنا سفيان قَال : لم نر عراقيا أشبه أيوب في عمله أو قَال : في علمه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عبيدة ، قَال : أَخْبَرنا سليمان بن معبد المروزي ، أَخْبَرنا موسى بن إسماعيل ، أَخْبَرنا سلمان الحداد ، قَالَ : سَمِعْتُ إياس بن معاوية يقول لأيوب : مرحبا بك وبالسختيانيين كلهم مسلمهم وكافرهم قَال : قيل : يا أبا واثلة تقول هذا ؟ قَال : إنما هي السمعة فراهبه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عبيدة ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل ، أَخْبَرنا إسحاق الفروي ، أَخْبَرنا مالك قَال : كُنا إذا دخلنا على أيوب السختياني فذكرنا له النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وحديثه بكى ، حتى نرحمه ونقول : ما رأينا أحدًا أرق منه.(1/144)
سَمِعْتُ قسطنطين بن عَبد الله مولى المعتمد على الله أمير المؤمنين ، قَالَ : سَمِعْتُ إسحاق بن ضيف يقول : سَمعتُ سليمان بن حرب يقول : سَمعتُ حماد بن زيد يقول : الحمد لله الذي أكرمني بمجالسة أيوب.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثني عَبد العزيز بن سلام ، حَدَّثني ابن حميد ، أَخْبَرنا أبو تميلة ، أَخْبَرنا الحسين بن واقد قَال : مَا رأيتُ افقه أو أثبت ، الشك مني ، من أيوب السختياني.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا عباس الدوري ، أَخْبَرنا سَعِيد بن عامر ، أَخْبَرنا وهيب ، عن أيوب أنه قَال : إذا ذكر الصالحون كنت منهم بمعزل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، أَخْبَرنا أبو سَعِيد الأَشَج ، أَخْبَرنا أبو أسامة عن حماد بن زيد عن أيوب قَال : إنه ليبلغني أن الرجل من أهل السنة مات فكأنما أفقد بعض أعضائي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان المروزي ، أَخْبَرنا خلف بن هشام ، أَخْبَرنا حماد بن زيد ، فذكر نحوه.
- وسليمان بن مهران الأَعْمَش.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي أخبرني أحمد بن مُحَمد بن بكر ، فيما كتب إلي ،(1/145)
أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف ، قَالَ : سَمِعْتُ ضرار بن صرد يقول : سَمعتُ أبا بكر بن عياش يقول : كنا نسمي الأَعْمَش سيد المحدثين فكنا نمر به إذا انصرفنا من عند المشيخة وكان يقول لنا : عند من كنتم اليوم ؟ فنقول : عند فلان فيقول : جيد ويعقد ثلاثين ، ثم يقول : عند من كنتم اليوم ؟ فنقول : عند فلان فيقول بأصابعه ، أي ما به بأس ويحرك أصابعه فيقول : عند من كنتم اليوم ؟ فنقول : عند فلان فيقول بأصابعه إلى فوق طيار فيقول : عند من كنتم ؟ فنقول : عند فلان فيقول : طبل مخرق ليس له صوت.
حَدَّثَنَا صدقة بن منصور الحراني أبو معمر ، أَخْبَرنا ابن نُمَير ، قَالَ : سَمِعْتُ الأَعْمَش يقول : كان أصحابي أشرافا لا يكذبون وصرنا مع قوم إن كان أحدهم ليحلف عشرين يمينا على قطعة سمك إنها سمينة وهي مهزولة.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا العباس بن الوليد بن مزيد ، أَخْبَرنا عقبة ، حَدَّثني صدقة السمين قَال : دخلت الكوفة فلقيت بها الأَعْمَش فقال لي : ما جاء بك ؟ قالَ : قُلتُ : جئت لأطلب الحديث قَال : والله لا تلقى بها إلاَّ كذَّابًا حتى تخرج عنها.
كتب إِلَيَّ مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر البري ، أَخْبَرنا أبو بكر بن نافع ، أَخْبَرنا سَعِيد بن الربيع ، قَال : قَال شُعْبَة : كنت إذا أتيت الكوفة يسألني الأَعْمَش ، عَن حديث قتادة ، فقلت له يومًا : حَدَّثَنا قتادة عن معاذة قَال : عن امرأة اغْرَبَ ، اغْرَبَ.
- ومن أخباره وفضائله.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ ، أَخْبَرنا مهنا بن يَحْيى ، أَخْبَرنا بقية ، قَال : قَال لي شُعْبَة : ما أشفاني أحد بالحديث ما أشفاني إلاَّ الأَعْمَش.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثني هارون بن حاتم ، حَدَّثَنا رباح بن خالد ، قَالَ : سَمِعْتُ شريكا يقول : كنا ونحن شباب نقول : اذهبوا بنا نتعلم العقل من الأَعْمَش.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا عَبد الجبار بن العلاء ، حَدَّثَنا سفيان ، قَال : قَال عاصم الأحول : ليس أحد بالكوفة أعلم بحديث عَبد الله من الأَعْمَش.
حَدَّثَنَا يوسف بن إبراهيم الطبري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل ، حَدَّثَنا أبو توبة ، حَدَّثَنا عطاء بن مسلم ، عَنِ الأَعْمَش قَال : نسيت لأبي صالح ألف حديث.(1/146)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، حَدَّثَنا ابن قهزاذ ، قال علي بن الحسين بن واقد سمعت أبي يقول : سَمعتُ الأَعْمَش يقول : رويت اثني عشر ألف حديث عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن هارون البلدي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا إسحاق بن حجاج الرازي عن جرير ، عن رقبة ، قالَ : قُلتُ للأعمش : إتيانك ذل وتركك غبن ولكن أنزلك بمنزلة دواء الشيء من صبر عليه نفعه.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا سهل بن صالح ، أَخْبَرنا أبو داود عن شُعْبَة ، قَال : قَال لي الأَعْمَش : يا شُعْبَة أنت سيء الخلق وأنا سيء الخلق.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن القافلاني ، حَدَّثَنا أحمد بن داود الأَيْلِيّ ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، عَن شُعْبَة ؛ رآني الأَعْمَش وأنا أحدث قوما فقال : ويلك يا شُعْبَة أتعلق اللؤلؤ في أعناق الخنازير.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا الحسن بن حماد الوراق أخبرني وهب بن بقية ، عَن أبي خالد الأحمر عن سليمان الأَعْمَش قَال : مر إبراهيم قَال : يا سليمان هذه دارك ؟ قلتُ : نَعَم ، قَال : إن هذه لدار رجل ما هو من القريتين عظيم.
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن عَبد الرحيم ، حَدَّثَنا علي بن الأزهر بن عَبد رَبِّهِ ، قالَ : سَألتُ جريرًا ، قلت : من رأيت من المشايخ من يستثنى في إيمانه ؟ قلت : الأَعْمَش ؟ قَال : نَعم.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل ، أَخْبَرنا علي بن حرب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان ، قَال : قَال عيسى بن موسى لابن أبي ليلى : انظر رجالا من فقهاء الكوفة وأصدقائك لأصلهم فبعث إلى رجال من أهل الكوفة فيهم الأَعْمَش فأقبلوا قد لبسوا الثياب فجعلوا يرفعون في المجلس على قدر الرواء وجاء الأَعْمَش في هيئة بزيه فجلس عند الباب بعيدا فجعل عيسى يخاطب القوم على قدر هيئتهم ، ولاَ يرفع بالأعمش رأسا ، فاغتم الأَعْمَش فأراد أن يعرف عيسى موضعه فصاح يا ابن أبي ليلى يا مُحَمد انظروا في حاجتنا وإلا قمنا فتعجب عيسى وقال لابن أبي ليلى : من هذا يصوت بك باسمك ؟ قَال : هذا أستاذنا وشيخنا سليمان الأَعْمَش قَال : فما أقعده ثمة ؟ ارفعه إلينا ، فجاء ابن أبي ليلى حتى أقعده فوق.(1/147)
حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة ، أحمد بن مُحَمد بن شبيب (1)، أَخْبَرنا زياد بن أيوب ، قَالَ : سَمِعْتُ هشيمًا يقول : ما رأيت أحدًا أقرأ لكتاب الله من الأَعْمَش ، ولاَ أجود حديثًا ، ولاَ أفهم إجابة مما سئل عنه من ابن شبرمة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسن بن ميمون المؤدب ، حَدَّثَنا أبو الدرداء المروزي ، حَدَّثَنا علي بن هاشم بن مرزوق ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عَنِ الأَعْمَش قَال : كنتُ عند إبراهيم فحدث بستة أحاديث فحفظتها وأتيت البيت فقالت الجارية : يا مولاي ليس في البيت دقيق فنسيتهن.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا يوسف القطان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد ، قَالَ : سَمِعْتُ الأَعْمَش قَال : كنتُ أشتهي إذا رأيت الشيخ إن لم يكتب الحديث اشتهيت أن أصفع له.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسماعيل البصلاني ، أخبر أبو سَعِيد الأَشَج ، أَخْبَرنا إبراهيم بن حميد الرواسي ، قَالَ : سَمِعْتُ الأَعْمَش يقول : لولا القرآن والحديث لكنت بقال من بقالة الكوفة أبيع البصل.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير ، حَدَّثَنا عَبد الله بن سَعِيد الأَشَج ، حَدَّثَنا حفص ، عَنِ الأَعْمَش ، قَال : كان يقال : من مات بالكوفة مات مرابطا.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عقبة ، حَدَّثني مُحَمد بن أبي شبانة العجلي قَال : قدم موسى الإسواري من الكوفة قالوا له : كيف رأيت الأَعْمَش ؟ قَال : رشناه ولشناه بدخين بدخوه يقول : قبيح سقيع سيء خلق قبيح الوجه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة ، أخبرنا أحمد بن مُحَمد بن شبيب" ، والصواب أن أحمد بن محمد بن شبيب ، هو أبو بكر ، ويُعرف بابن أبي شيبة ، وليس هو أبو بكر بن أبي شيبة ، صاحب "المصَنَّف" ذاك متقدِّمٌ ، وهذا متأخر. وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية 1/ الورقة 19 و57.
- قال السهمي : سألتُ الدارقطني ، عن أبي بكر ، أحمد بن محمد بن أبي شيبة ، البغدادي ؟ فقال : ثقة. "سؤالاته" (127).
- وقال الخطيب : أبو بكر بن أبي شيبة ، البغدادي ، واسمه : أحمد بن محمد بن شَبيب بن شَيبة. "غُنية الملتمس في إيضاح الملتبس" 1/458.(1/148)
ـ وأبو حَصِين عثمان بن عاصم الأسدي.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى الساجي ، أَخْبَرنا عَبد القدوس بن مُحَمد ، حَدَّثَنا سليمان بن داود ، عَن أبي بكر بن عياش ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا حصين يقول : لم نكن نعرف الكذابين حتى قدم علينا أبو إسحاق الهمداني من خراسان ، يريد أنه حدث عنه.
جلالته ومحله وحفظه :
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ الحارث بن سريج النقال يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : لا ترى حافظ يختلف على أبي حصين.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سَعِيد ، أَخْبَرنا أبو أسامة عن مالك بن مغول عن الشعبي قَال : مَا أنا بعالم ، ولاَ أخلف عالما وإن أبا حصين لرجل صالح.
سَمِعْتُ كثير بن أحمد بن أبي هاشم الرفاعي يقول : أَخْبَرنا أبو سَعِيد الأَشَج قَال : قدم جرير بن عَبد الحميد من مكة فاجتمع عليه أربعة آلاف فقلت لأبي بكر بن عياش : مجلس ما رأيت لأحد بالكوفة فقال لي : غدا أخرج من مشايخي رجلاً فلا يجتمع عليه رجلين فأخرج من الغد نسخة أبي حصين فما رأيت عند جرير أحدًا.
ذكر تابعي التابعين من الأئمة الذين يُسمع قولهم في الرجال إذ هم أهل ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن سليمان الباغندي من حفظه ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، أَخْبَرنا يَحْيى بن سَعِيد القطان ، قالَ : سَألتُ الأَوْزاعِيّ وسفيان ومالكا ، وأظنه قَال : وشُعبة عن الرجل يهم في الحديث ؟ فقالوا : بَيِّنْ بَيِّنْ.(1/149)
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا الحجاج بن الشاعر ، حَدَّثَنا عفان ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ سفيان بن سَعِيد ، وشُعبة ، ومالكا ، وابن عُيَينة عن الرجل يُتَّهم أو لا يحفظ ؟ قالوا جميعًا : بين أمره.
حَدَّثَنَا ابن أبي الحضرون ، حَدَّثَنا أبو موسى ، أَخْبَرنا عفان ، نحوه.
سَمِعْتُ الحسن بن عثمان التستري يقول : أئمة الناس في زمانهم أربعة : حماد بن زيد بالبصرة ، وسفيان بالكوفة ، ومالك بن أنس بالحجاز ، والأوزاعي بالشام.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا يزيد بن الهيثم ، أَخْبَرنا بشار الخفاف ، قَال : قَال لي عَبد الرحمن بن مهدي : الأئمة ممن أدركنا أربعة ؛ الأَوْزاعِيّ وحماد بن زيد وسفيان الثَّوْريّ ومالك بن أنس.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، أَخْبَرنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا مسهر يُسأل عن رجل يغلط ويُتَّهم ويُصحِّف ؟ قَال : بيّن أمره ، قلت له : أترى ذلك من الغيبة ؟ قَال : لاَ.
شُعْبَة بن الحجاج.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زكريا ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سليمان السلمي ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لا تكتبوا عن الفقراء شيئا فإنهم يكذبون لكم.(1/150)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير ، أَخْبَرنا أبو قلابة ، حَدَّثَنا أبو صفوان القديدي نصر بن قديد بن نصر بن سَيَّار (1) الليثي قال أبو عَمْرو بن حميد الشغافي : قال شعبة : الأشراف لا يكذبون.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يُونُس ، أَخْبَرنا مُحَمد بن سنان العوفي ، أَخْبَرنا إسماعيل بن علية ، قَال : قَال لي شُعْبَة : اكتب عن زياد بن مخراق فإنه موسر ولكن لا يكذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن شبيب ، حَدَّثَنا أحمد بن أسد أبو جعفر ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعَيب بن حرب يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : ولو حابيت أحدًا حابيت هشام بن حسان ، كان ختني ولكن لم يكن يحفظ.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي ، حَدَّثَنا أبو معاوية بن صالح أبو عُبَيد الله ، حَدَّثني أبو الوليد ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول زعم فلان ولم أسمع منه.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان التستري ، أَخْبَرنا سلمة بن شبيب ، قال : سَمِعتُ يزيد بن هارون (2)، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول أبو هريرة كان يدلس.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن عَبد الرحيم ، أَخْبَرنا أحمد بن الحسن التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا نصر أبو الفتح ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن علية ، قَال : قَال شُعْبَة : لا يجيء الحديث الشاذ إلاَّ من الرجل الشاذ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم ، أَخْبَرنا يعقوب الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قَال : حَدَّثَنا كتبت ، وإذا قَال : حدث لم أكتبه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا أبو قلابة ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : شُعْبَة أعلم الناس بحديث قتادة ، ما سمع منه وما لم يسمع منه ، وهِشام أحفظ وسعيد أكثر.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة ، حَدَّثني أحمد بن أبي الطيب ، عن ابن قعنب ، قَالَ : سَمِعْتُ مالكا يقول : قلت لسفيان الثَّوْريّ : لا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أبو صفوان القديري نصر بن قدير بن نصر بن يسار" ، وأثبتناه عن "التاريخ الأوسط" 2/348 ، و"الجرح والتعديل" 8/472 ، و"الضعفاء" للعقيلي 4/1424.
(2) "قوله : قال : سَمِعتُ يزيد بن هارون" ، سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن "تاريخ دمشق" 67/359 ، إذ رواه ابن عساكر من طريق أبي أحمد بن عَدِي.
والعجيب الغريب أن يُكثر ابن عَدِي من الرواية عن الحسن بن عثمان التستري ، ثم يروي عنه هذا الطعن في راوية الإسلام ، والصحابي الكريم ، أبي هريرة ، وابن عَدي هو الذي قال :
الحسن بن عثمان بن زياد بن حكيم ، أبو سَعِيد ، التستري ، كان عندي يضع ، وَيَسْرِقُ حديث الناس ، سألت عبدان الأهوازي عنه ، فقال : هو كَذَّابٌ. "الكامل" 3/207.
فاحذروا ، يرحمكم الله ، من النقل الأعمى خلف هؤلاء ، أن تصيبوا قومًا بجهالة.(1/151)
تكتب عن رجال فيهم بعض ما فيهم فغضب ، قَال : فَقال شُعْبَة : لا تأخذوا عن سفيان الثَّوْريّ إلاَّ عن رجل تعرفون ، فإنه لا يبالي عمن حصَّل الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا أبو قلابة ، حَدَّثني محسن بن غندر ، عن أبيه قَال : جاء عَبد الرحمن بن مهدي إلى شُعْبَة فقال : اكتب لي إلى سفيان فإني أريد أن أخرج إليه فقال له شُعْبَة : إني أخاف أن يحدثك بما لم يسمع ، يعني يدلس.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد البغدادي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن سَعِيد ، أَخْبَرنا النضر بن شميل سمعت شُعْبَة يقول : تعالوا حتى نغتاب في الله.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، أَخْبَرنا أبو بكر الأعين (ح) وأخبرنا أحمد بن موسى بن العراد ، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة ، قالا : حَدَّثَنا يَحْيى بن أيوب ، قَالَ : سَمِعْتُ أسود بن سالم يقول : سَمعتُ هُشَيْمًا يقول : كنا ندع مجالسة شُعْبَة لأنه كان يدخلنا في الغيبة.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثني عَبد العزيز بن سلام ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عَبد الله العصار يقول : سَمعتُ يزيد بن هارون يقول : لو رأيتم شُعْبَة لم تكتبوا عنه ، كان غيَّابا حتى كان يقول : ابن مسعود كان حلاَّفا.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير بن يوسف الدمشقي ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري ، أَخْبَرنا شبابة ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : إذا رأيتموني أتنحنح في الحديث فاعلموا أنه عندي في كتاب ، فأنا أتطلع للكتاب فلا أفلح فيه أبدا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، والهيثم بن خلف ، وَمُحمد بن الحسين بن مكرم قالوا : أَخْبَرنا محمود بن غيلان ، أَخْبَرنا أبو داود ، أَخْبَرنا شُعْبَة قَال : حَدَّثني الحكم بن عَبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي بن أبي طالب بحديث عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، ولو حدثتكم به لترقصتم كلكم ، والله لا تسمعونه مني أبدا.
قال الشيخ : وأظن ابن مكرم قَال : لترقصتم كلكم.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير ، أَخْبَرنا معمر بن سهل ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد يقول : كنت إذا أخرجت شُعْبَة من الحديث كأنه شرطي.
- شدة حرص شُعْبَة وحسده في العلم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن جعفر بن أعين ، أَخْبَرنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، أَخْبَرنا مُحَمد بن جابر قَال : قدمت البصرة فأتاني شُعْبَة بن الحجاج فسألني فحدثته بحديث قيس بن طلق في مس الذكر فقال : أسألك بالله لا تحدث بهذا الحديث ما كنت بالبصرة.(1/152)
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف بن البندار ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عيسى التِّرمِذِيّ يقول : روى المؤمل هذا الحديث عن شُعْبَة ، يعني عن عَبد الله بن دينار ، عن ابن عُمَر ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن بيع الولاء وعن هبته . فقال شُعْبَة : لوددت أن عَبد الله بن دينار أذن لي حتى كنت أقوم إليه فأقبل رأسه.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حَيويْه ، أَخْبَرنا أيوب بن إسحاق بن سافري ، أَخْبَرنا إبراهيم بن الحجاج ابن بنت أَبَان بن أبي عياش قَال : مر أبو عَوَانة على شُعْبَة ، وَهو عند عَمْرو بن مرة وكان لعمرو وفرة فقال أبو عَوَانة : من هذا الشيخ ؟ فقال : شيخ يروي أبيات للحُطَيْئَة ، فلما مات عَمْرو قال شُعْبَة لأبي عَوَانة : يا وضاح ذلك الشيخ الذي رأيتني عنده هو عَمْرو بن مرة.
حَدَّثَنَا ابن مكرم ، أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ قرادا يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقُول : مَن طلب الحديث أفلس ، لقد أفلست حتى بعت طستا لأمي بسبعة دنانير.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، أَخْبَرنا أبو بكر الأمين ، وأحمد بن آدم ، قالا : حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن يُونُس مستملي ابن عُيَينة ، أَخْبَرنا ابن عُيَينة ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقُول : مَن طلب الحديث أفلس ، لقد أفلست حتى بعت طستا لأمي بسبعة دنانير.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب ، أَخْبَرنا أبي ، أَخْبَرنا علي بن عاصم قَال : جاء شُعْبَة إلى خالد الحذاء ، فقال : يا أبا منازل عندي حديث ، حَدَّثني به ، وكان خالد عليلا فقال له : أنا وجع ، فقال : إنما هو واحد فحدثه به ، فلما فرغ قَال : مُت إذا شئت.
- مسامحته في الرجال.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسن بن ميمون المؤدب ، أَخْبَرنا مُحَمد بن منصور ، أَخْبَرنا حمزة بن زياد الطوسي ، قَال : كان شُعْبَة ألثغ ، وكان شيعيا وكان يقول : ويه ويه لو حدثتكم عن ثقة ما حدثتكم عن ثلاثة.(1/153)
كتب إِلَيَّ مُحَمد بن أيوب ، أنبأنا يَحْيى بن مَعِين ، أنبأنا جرير قَال : لما ورد شُعْبَة البصرة قالوا : حَدَّثَنا عن ثقات أصحابك قَال : إن حدثتكم عن ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة ؛ الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت ومنصور.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عمرويه ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : اختلفوا يومًا عند شُعْبَة فقالوا : يا أبا بسطام اجعل بيننا وبينك حكما فقال : قد رضيت بالأحول ، يعني يَحْيى بن سَعِيد القطان فما برحنا حتى جاء يَحْيى فتحاكموا إليه فقضى على شُعْبَة فقال شُعْبَة : يا أحول من يطيق نقدك أو من له مثل نقدك.
سَمِعْتُ علي بن الحسين بن عَبد الرحيم يقول : سَمعتُ مُحَمد بن يَحْيى يقول : سَمعتُ أبا داود ، أو عَبد الصمد ، يقول : أدرك شُعْبَة من أصحاب ابن عُمَر نيفا وخمسين رجلاً.
- من سلَّم لشعبة من الأئمة كلامه في الرجال لمعرفته بهم.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد الضحاك ، وإبراهيم بن إسماعل بن الفرج ، وأحمد بن علي المدائني قالوا : أَخْبَرنا سَعْد بن عَبد الله بن عَبد الحكم ، أَخْبَرنا مُحَمد بن حفص بن عُمَر بن الخطاب بن زياد بن الحارث العُمَريّ ، عن مواليهم ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن إدريس يقول : كان شُعْبَة قَبَّان المحدثين ، زاد ابن الفرج : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما لزمت غيره.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، وَمُحمد بن جعفر بن يزيد ، قالا : أَخْبَرنا علي بن سهل بن المغيرة ، أَخْبَرنا عفان ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، قَال : قَال لنا أيوب : الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط ، يُقَال له : شُعْبَة هو فارس الحديث ، فإذا قدم فخذوا عنه قال حماد : فلما قدم شُعْبَة أخذنا عنه.(1/154)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : كان شُعْبَة أمة وحده في هذا الشأن ، يعني في الرجال ، ونظره في الحديث ، وتثبته ، وتنقيته الرجال.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا سهل بن صالح ، حَدَّثَنا أبو داود الطيالسي عن شعبة قال : قَال لي سفيان الثَّوْريّ : يا شُعْبَة أنت أمير المؤمنين في الحديث.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي الأسود ، حَدَّثَنا ابن مهدي ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان يقول : شُعْبَة أمير المؤمنين في الحديث.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا سهل بن صالح ، حَدَّثَنا أبو داود ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا قتيبة يقول : قدمت الكوفة فأتيت سفيان الثَّوْريّ فقال : من أين أنت ؟ قلت : من أهل البصرة قَال : مَا فعل أستاذنا شُعْبَة ؟.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن نصر ، حَدَّثَنا غندر أحمد بن آدم ، حَدَّثَنا حسن بن عيسى مولى ابن المبارك ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المبارك يقول : كنت عند سفيان إذ جاءه موت شُعْبَة ، فقال : مات الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن نصر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بُنْدَار السباك ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد الطيالسي يقول : اجمع شُعْبَة إلى من شئت من الرجال فإنه هو المغلوب.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا الميموني ، قَال : قَال أبو الوليد : قلت ليحيى القطان : رأيت أحسن حديثًا من شُعْبَة ؟ قَال : لاَ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، حَدَّثني مُحَمد بن عَبد الرحمن العنبري ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى القطان يقول : وسأله رجل : من أحسن الناس ممن رأيت حديثًا ؟ قال : شُعْبَة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إدريس وراق الحميدي ، أَخْبَرنا سليمان بن حرب قَال : زعم وهب بن جرير أن رجلاً جاء إلى شُعْبَة فسأله عن حديث من حديث أيوب ؟ فقال له : يا مجنون تسألني عن حديث أيوب وحماد إلى جنبك ؟.(1/155)
كتب إليَّ مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ رجلاً من أصحابنا يُقَال له : جماهر سأل يَحْيى عن حديث فقال يَحْيى : هو عن شُعْبَة وسفيان ، فأيهما أحب إليك ؟ قَال : سفيان قَال : لم ؟ لم ؟.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا عَبد القدوس ، عن علي بن عَبد الله ، سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول : ليس أحد أحب إلي من شُعْبَة ، ولاَ يعدله أحد عندي ، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان ، قلت ليحيى : أيهما كان أحفظ للأحاديث الطوال سفيان أو شُعْبَة ؟ قَال : كان شُعْبَة أمهر فيها ، قال يَحْيى : وكان شُعْبَة أعلم بالرجال فلان عن فلان ، وكان سفيان صاحب أبواب.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو عيسى ، حَدَّثَنا عَبد القدوس ، حَدَّثني أبو الوليد ، قَالَ : سَمِعْتُ حماد بن زيد يقول : ما خالفني شُعْبَة في حديث إلاَّ تركته ، وحدثني أبو الوليد ، قَال : قَال لي حماد بن سلمة : إذا أردت الحديث فعليك بشعبة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الشرقي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى ، أَخْبَرنا علي بن عَبد الله ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان بن عُيَينة يقول : إن شُعْبَة كان من أهل الحفظ والصدق ، ولم يكن ممن يريد الباطل.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، أَخْبَرنا الزعفراني ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يسأل عفان : أيهما أقل خطأ ، شُعْبَة أو سفيان ؟ فقال : شُعْبَة ، بكثير.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس الشهابي ، أَخْبَرنا حوثرة بن مُحَمد ، أَخْبَرنا حماد بن مسعدة ، قالَ : قُلتُ لابن عون : مالك لا تحدث عن فلان ولقد لقيته ؟ قَال : إن أبا بسطام يتركه.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معدان ، حَدَّثَنا عَبد الله بن جعفر ، أَخْبَرنا عيسى ، يعني ابن يُونُس ، قَال : قَال لي شُعْبَة : لم يسمع جدك من الحارث إلاَّ أربع أحاديث ، فقلت له : من أين علمت ؟ قَال : هو قال لي.(1/156)
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة ، ويحيى بن صاعد ، قالا : أَخْبَرنا سرار ، أَخْبَرنا أمية بن خالد ، أَخْبَرنا شُعْبَة قَال : كنتُ عند أبي إسحاق فقال رجل لأبي إسحاق : إن شُعْبَة يقول : إنك لم تسمع من علقمة شيء ، فقال : صدق.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، أَخْبَرنا عَبد الله بن الدورقي ، حَدَّثني مُحَمد بن العنبري ، حَدَّثني أمية ، نحوه.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى السختياني ، أَخْبَرنا سلمة بن شبيب ، أَخْبَرنا حجاج ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لم يسمع أبو عَبد الرحمن من علي ، ولاَ من عثمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير المطيري ، حَدَّثَنا عُمَر بن شبة ، أَخْبَرنا يزيد بن يَحْيى الأنماطي ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عن عَمْرو بن مرة ، عن عَبد الله بن أبي أوفى ، قَال : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إذا أتاه قوم بصدقتهم ؛ فذكر الحديث ، قال شُعْبَة : فسمعت حجاج بن أرطاة يحدث به عن عَمْرو بن مرة فقلت له : سمعته من عَمْرو بن مرة ؟ فقال : إذا حَدَّثني به ثقة مثلك لم أبال أن لا أسمعه.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثني بسطام بن الفضل أخو عارم أملاه عليَّ ، أَخْبَرنا عبد الملك بن الصباح المسمعي ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عن سماك ، عن مري بن قطري ، عن عدي بن حاتم ، قالَ : قُلتُ : يا رسول اللهِ ، إن أبي كان يقري الضيف ويصل الرحم ويفعل كذا ويفعل كذا ، قَال : إِن أباك أراد أمرا فأدركه . قال عَبد الملك : فرأيت شُعْبَة فقد نفسه ثم قَال : وأنا أردت أمرا فأدركته.
كتب إِلَيَّ مُحَمد بن أيوب الرازي ، أخبرني حفص بن عُمَر ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا داود يقول : رأيت رجلاً يقول لشعبة : قل : حَدَّثني أو أخبرني ، فقال له شُعْبَة : فقدتك وعدمتك ، وهل جاء أحد قبلي ؟.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن رداء الطبراني ، أَخْبَرنا مُحَمد بن زيد المستملي ، أَخْبَرنا إسحاق بن حليم قَال : وقال يَحْيى القطان : قال شُعْبَة : ذاكرت قتادة بحديث فقال : كأنك تقلع الصخر.
حَدَّثني مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا أبو قلابة ، حَدَّثني سليمان بن داود ، حَدَّثني أبو داود الطيالسي ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول لعبد الله بن عُثمان : اذهب فقد رأستك على أصحاب الحديث.(1/157)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا الجراح بن مخلد ، أَخْبَرنا أبو داود ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عن عدي بن ثابت ، عن زر بن حبيش ، عن حذيفة ، قالَ : قُلتُ له في السحور : أي ساعة هو ؟ قَال : هو النهار غير أن الشمس لم تطلع.
قال شُعْبَة : جاء بالطامة الكبرى ، رفع الحديث إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
- تعب شُعْبَة في الحديث وأخذه عمن يتقي كيفيته وزهده وأدبه ، وغير ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد الأسفاطي ، أَخْبَرنا أبو داود الطيالسي قَال : قيل للحجاج بن أرطاة : من رأيت أتعب الناس في الحديث ؟ قَال : ذاك البائس شُعْبَة.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان ، والقاسم بن يَحْيى بن نصر ، وزكريا الساجي قالوا : أَخْبَرنا سلمة بن شبيب ، قَالَ : سَمِعْتُ الحسين بن الوليد يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : كم عصيدة فاتتني ، وقال الساجي : كم من عصيدة جيدة فاتتني.
سمعت الفضل بن الحباب يقول : سَمعتُ أبا الوليد الطيالسي يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ، فهل أنتم منتهون ؟.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الذهبي البلخي ، أَخْبَرنا يعقوب بن إبراهيم ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن صلة الرحم ، فهل أنتم منتهون ؟.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي ، أَخْبَرنا أبو الأزهر ، أَخْبَرنا يزيد بن حباب ، عَن أبي خالد الأحمر قَال : كُنا عند شُعْبَة يومًا فَقَال : مجالسة اليهود والنصارى خير من مجالستكم ، إنكم لتصدون عن ذكر الله وعن الصلاة ، فهل أنتم منتهون ؟.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا أيوب بن سافري ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن المنهال يقول : سَمعتُ يزيد بن زريع يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقُول : مَن كانت عنده أربعة أحاديث فأنا خادمه.(1/158)
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد التستري ، أَخْبَرنا معمر بن سهل ، أَخْبَرنا أبو داود ، سمعت شُعْبَة يقول : ما من حديث إلاَّ وقد اختلفت إليه غير مرة.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا عَبد بن حميد ، أَخْبَرنا أبو داود ، قَال : قَال شُعْبَة : ما رويت عن رجل حديثًا واحدا إلاَّ أثبته أكثر من مرة ، والذي رويت عنه عشر أحاديث أتيته أكثر من عشر مرات ، والذي رويت عنه خمسين حديثًا أتيته أكثر من خمسين مرة ، والذي رويت عنه مِئَة حديث أتيته أكثر من مِئَة مرة ، إلاَّ حيان البارقي فإني سمعت منه هذه الأحاديث ثم عدت إليه فوجدته قد مات.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، أَخْبَرنا عصام بن الحكم أبو عصمة العكبري ، أخبرني أبو عَبد الله القلانسي ، عن علي بن عاصم قَال : ذاكرت شُعْبَة حديثًا فقال : دلني على صاحبه ، فقلت : بالغداة ؟ فقال : لاَ ، الساعة ، لا أدري ما يكون غدوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، أَخْبَرنا مؤمل بن شهاب ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا داود يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : ليس جاءهم جابر به ، جاءهم بالشعبي ، لولا الشعر لجئناهم بالشعبي.
حَدَّثَنَا صدقة بن منصور الحراني ، أَخْبَرنا أبو معمر ، أَخْبَرنا سفيان قَال : رأيت شُعْبَة في صحراء عَبد القيس فقلت : أين تريد ؟ قَال : الأسود بن قيس ، أستثبته أحاديث سمعتها منه.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن رجاء السندي ، أَخْبَرنا النضر بن شميل ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : شَكُ ابنِ عونٍ أحب إلي من يقين غيره.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد بن الليث الزيادي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد يقول : قومت حمار شُعْبَة وثيابه بدينارين.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الله بن عُبَيد بن عقيل ، قَالَ : سَمِعْتُ جَدِّي غير مرة يقول : كان شُعْبَة ثيابه وحماره وسرجه لا يسوى دينارين ودانقين ، كان ربما حرك ذراعيه فخرج مثل الجص.(1/159)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري بمكة على الصفا ، أَخْبَرنا أحمد بن الخليل وعباس الدوري ، قالا : أَخْبَرنا قراد ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : كل حديث ليس فيه حَدَّثَنا وأخبرنا فهو خل وبقل.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عُبَيد بن عقيل ، قَالَ : سَمِعْتُ جَدِّي يقول : جاء رجل إلى شُعْبَة فسأله عن حديث أوس بن ضمعج ، وعن حديث ابن عُمَر ؛ نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن بيع الولاء ، وعن حديث البراء في الأضاحي ، وعن حديث أبي عون ، عن ابن أبي ليلى ؛ إن ناسا من الأنصار سافروا فأرملوا ، وعن حديث عَمْرو بن مرة ، عن عَبد الله بن سلمة قَال : دخلت أنا ورجل من بني أسد على عليِّ ، الحديث ، فحدثه ثم ولى الرجل ، فقال شُعْبَة : ما يبالي هذا متى مت ؟.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد ، والحسن بن علي بن زفر ، وَمُحمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، قالوا : أَخْبَرنا أبو الأشعث ، أَخْبَرنا سَعِيد بن الربيع ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عن عَبد الله بن دينار ، عن ابن عُمَر ؛ نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن بيع الولاء وهبته . قال شُعْبَة : وهذا الحديث ثلث رأس مالي.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر ، وَمُحمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، قالا : أَخْبَرنا أبو الأشعث ، أَخْبَرنا سَعِيد بن الربيع ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أوس بن ضمعج ، عن أبي مسعود ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يؤم القوم أقرؤهم ، فذكره . قال شُعْبَة : وهذا الحديث ثلث رأس مالي.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر ، وَمُحمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، قالا : أَخْبَرنا أبو الأشعث ، أَخْبَرنا سَعِيد بن الربيع ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن عَمْرو بن مرة ، عن عَبد الله بن سلمة ، عن عليٍّ ، قَال : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يحجبه عن قراءة القرآن غير الجنابة . قال شُعْبَة : وهذا الحديث ثلث رأس مالي.(1/160)
أَخْبَرنا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا ابن وارة ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد يقول : سأل رجل شُعْبَة حديثا ، قال شُعْبَة : لا ، ولاَ نصف نصف حديث.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أنبأنا ابن وارة ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد يقول : رأيت سيدى أهل البصرة جاءا إلى شُعْبَة ، يزيد بن زريع ، وَعَبد الله بن عثمان ، فسألا عن حديث صفوان بن عسال ، فحدثهما به ، ولولاهما ما سمعته.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا ابن وارة ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : حَدَّثَنا مزاحم بن زفر ، وكان خير الرجال ، قَال : وسمعتُه يقول : أَخْبَرنا علي بن زيد بن جدعان ، وكان رفَّاعا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الملك ، سمعت أبا الوليد الطيالسي يقول ، وذكر شُعْبَة أو ذُكِر عنده ، فقال : شُعْبَة يقول : حَدَّثَنا مزاحم بن زفر ، وكان كخير الرجال ، سمعته يقول : أَخْبَرنا أيوب ، وكان سيد الفقهاء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الربيع بن منصور الإسفراييني ، أَخْبَرنا أبو عَبد الله مولى بني هاشم ، قَالَ : سَمِعْتُ شبابة يقول : كان شُعْبَة إذا حدث عن نعيم بن حكيم بدأ بهذا ، قَال : حَدَّثَنا نعيم ، عَن أبي مريم قَال : شهدت عَليًّا وَسُئِل عن الوتر : إن رجلاً نام عن الوتر حتى أصبح أو نسي ؟ فقال علي : يصلي إذا أصبح أو متى ذكر . قال شبابة : وكان حديث نعيم بن حكيم ثلاثة عشر حديثًا يرويها شُعْبَة ، فقدم نعيم المدائن فقال لي أصحابنا : اذهب إلى نعيم صاحب شُعْبَة فاسمع منه ، فأتيت نعيما فسألته عنها وخرج نعيم فأتيت شُعْبَة فقلت له : يا أبا بسطام ، حَدَّثَنا نعيم بكذا ، قال : وأين لقيت نعيما ؟ قلت : قدم فسمعت منه ، وكان فيه حسد.(1/161)
حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسن النحاس ، أَخْبَرنا القاسم بن مُحَمد بن عباد ، حَدَّثني أبو عاصم ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لم يفقه رجل طلب الحديث على دابة.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، أَخْبَرنا صالح بن أحمد ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثني حماد الخياط ، قَال : قَال شُعْبَة : ما لقي إبراهيم أبا عَبد الله الجدلي.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، أَخْبَرنا صالح بن أحمد ، أَخْبَرنا أبي ، أَخْبَرنا يَحْيى ، قَال : كان شُعْبَة يضعف حديث أبي بشر ، عن مجاهد حديث الطير ؛ إن ابن عُمَر رأى قوما نصبوا طيرا يرمونه . قال شُعْبَة : هذا الحديث حديث المنهال ، وحدث به أبو الربيع السمان ، عَن أبي بشر فأنكره شُعْبَة ، فقال له هشيم : أنا سمعته من أبي بشر ، أيش ينكر عليه ؟.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف ، أَخْبَرنا يوسف بن موسى ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الوليد يقول : قال حماد بن زيد : إذا خالفني شُعْبَة في الحديث تبعته ، قالَ : قُلتُ له : ولم يا أبا إسماعيل ؟ قَال : إِن شُعْبَة كان يسمع ويعيد ويبدي وكنت أنا أسمع مرة واحدة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إدريس ، يعني وراق الحميدي ، أَخْبَرنا سليمان بن حرب قَال : زعم وهب بن جرير أن رجلاً جاء إلى شُعْبَة فسأله عن حديث من حديث أيوب ، فقال له : يا مجنون تسألني عن حديث أيوب وحماد إلى جنبك.
حَدَّثَنَا يوسف بن إبراهيم بن نصر ، أَخْبَرنا جعفر بن شاكر ، أَخْبَرنا عابس الأزرق ، أَخْبَرنا أبو الربيع السمان قَال : لقيت شُعْبَة ، فقال : يا أبا الربيع لزمتَ السوق فأفلحتَ وأنجحتَ ، ولزمتُ الحديث فأفلستُ.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحمن أبو الفوارس الحراني ، أَخْبَرنا أبو جعفر النفيلي ، أَخْبَرنا عَبد الله بن إدريس ، عن شُعْبَة قَال : رأيت الحسن البصري على سطح وفي يده مروحة حين خرج يزيد بن المهلب ، وَهو يقول : كلما أمر بأمر تبعتموه كما فعل هذا الفاسق ، يريد ابن المهلب ، وليس لشعبة عن الحسن إلاَّ هذه الرواية.
سمعت عَبد الله بن العباس الطيالسي يقول : سَمعتُ فضيل بن أبي حسان يقول : سمعت يعقوب ابن إسحاق يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : ما سمعت من علي بن بذيمة إلاَّ حديثين فمن حدثكم بثلاثة فكذبوه.(1/162)
حَدَّثَنَا يسر بن أنس أبو الخير ، أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد ، أَخْبَرنا قراد ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لو أتيت محدثا عنده خمس أحاديث أصبت ثلاثة لم يسمعها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الحضرمي ، أَخْبَرنا نصر بن علي ، أخبرني أبي ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، قَال : قَال لي قتادة : عند أهل الكوفة مثل هذا الحديث ، ثم حدث بحديث يُونُس بن جُبَير ، عن خطاب بن عَبد الله ، عَن أبي موسى الأشعري في التشهد ؟ فقلتُ : نَعَم ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عَن أبي وائل ، عن عَبد الله ، عن النبي صلى عليه في التشهد ، فقال لي قتادة : أنت مثلي في الإسناد . قال أبو عَمْرو : فحدثت به عَبد الله بن داود فقال لي : شُعْبَة أسند من قتادة.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، أَخْبَرنا يَحْيى بن عبدك ، قَالَ : سَمِعْتُ حسان بن حسان يقول : سَمعتُ شعبة يقول : تمنع أنفق لك.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي ، أَخْبَرنا أيوب بن سافري ، أَخْبَرنا عفان ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : أَخْبَرنا خليد بن جعفر ، وكان من أصدق الناس وأشدهم أنفا.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل البزار ، أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد ، حَدَّثني أبي ، قَال : قَال لي شُعْبَة : ما كان أبوك بأقلهم حديثًا ولكنه كان ... .
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان بن علان المصري ، أَخْبَرنا أحمد بن سعد بن أبي مريم (1)، أَخْبَرنا عَبد الواحد الحداد ، قَال : كان شُعْبَة لاَ يُحَدِّثُ من حديثه إلاَّ بما يحفظ وإن كان مكتوبا في كتابه ، قَال : وكان يبعثني إلى أبي عَوَانة فآتيه بكتاب الشيوخ فينظر فيه فقلت : يا أبا بسطام أنت لا تحدث من حديثك إلاَّ مما حفظت ، وتنظر في كتاب أبي عَوَانة ؟ فقال لي : إذا نظرت إليه عاد إلى حفظي كأني سمعته من المحدث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أحمد بن سَعِيد بن أبي مريم" وهو أحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم ، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي ، أبو جعفر المِصْرِي ، انظر "تهذيب الكمال" 1/309(1/163)
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، أَخْبَرنا أحمد بن آدم هو غندر الجرجاني ، أَخْبَرنا أبو زيد الهروي سَعِيد بن الربيع ، قَال : كان عند شُعْبَة فقال رجل : يا أبا بسطام فقال شُعْبَة : يجيء أحدهم ويقول : يا أبا بسطام يا أبا بسطام ، كأنما جاء ينظر إلى داري ، لا حتى يصبر كما صبر هذا ، وأشار إلى روح بن عبادة جالسا.
سَمِعْتُ حمزة بن داود الثقفي بالأيلة ، يقول : سَمعتُ الحارث بن الخضر القطان يقول : سمعت سفيان بن عُيَينة يقول : قال شُعْبَة : لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه ، ما زاد خوفه على رجائه ، ولاَ رجاؤه على خوفه.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد ، أَخْبَرنا إبراهيم بن مُحَمد بن إسحاق البصري ، أَخْبَرنا أبو عُمَر الحوضي ، قَال : كان شُعْبَة إذا فرغ من الحديث قَال : انقطع الوتر صلى الله على مُحَمد.
سَمِعْتُ مُحَمد بن عتبة بن حرب يقول : سَمعتُ نصر بن علي يقول : سَمعتُ أبي يقول : كان شُعْبَة رديء اللسان.
- سفيان بن سَعِيد الثَّوْريّ.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا ابن زنجويه ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يوسف ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان الثوري يقول ، وذكر هذا الحديث عن داود ، فقال : هذا الحديث كذب ، يعني حديث الحارث حين قدم على أبي مسعود من الشام.
حَدَّثَنَا بشر بن موسى الغزي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن حماد ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرَّزَّاق يقول : كان سفيان إذا حَدَّثَنا عن شيخ قلنا له : كيف هذا ؟ قَال : كان حسن الخضاب.(1/164)
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا القاسم بن مُحَمد المروزي ، أَخْبَرنا عَبد الله ، أَخْبَرنا أبي ، قَال : قَال لي شُعْبَة : أي شيء حملت عن سفيان ؟ قالَ : قُلتُ : حَدَّثَنا عن إسماعيل بن كثير ، عَن عاصم بن لقيط بن صبرة ، عن أبيه ؛ أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا توضأت فخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلاَّ أن تكون صائما . فقال شُعْبَة : أوه ، دمغتني لو جئتني بغير سفيان لقلت فيه.
حَدَّثَنَا أحمد بن صالح الفارسي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أحمد بن داود البغدادي ، أَخْبَرنا عُمَر ابن أخت بشر بن الحارث ، قَالَ : سَمِعْتُ بشر بن الحارث يقول : سَمعتُ سفيان بن عُيَينة يقول : سفيان الثَّوْريّ أمير المؤمنين في الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، أَخْبَرنا عباس بن الحسن البلخي ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن الحسن بن شقيق يقول : قال ابن المبارك : سمعت ابن عُيَينة يقول : سفيان الثَّوْريّ أمير المؤمنين في الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف ، أَخْبَرنا أحمد بن منصور ، أَخْبَرنا أبو الصلت ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن يمان يقول : كان سفيان الثَّوْريّ أمير المؤمنين في الحديث ، وكان سفيان بن عُيَينة صاحب شرطته.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن علي بن الجارود ، أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف الحدادي ، سمعت يعقوب بن إسحاق الحضرمي يقول : كثير عن كثير ، يعني شُعْبَة ، عن الثَّوْريّ ، حَدَّثني الضخم ، عن الضخام (1)، شُعْبَة الخير أبو بسطام ، سمعت شُعْبَة يقول : سفيان أمير المؤمنين في الحديث.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق بن عمران بمصر ، أَخْبَرنا سهل بن صالح ، حَدَّثَنا أبو أسامة قَال : مَا رأيتُ أربعة أحزن من سفيان الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، أَخْبَرنا ابن عُمَير ، أَخْبَرنا أيوب ، يَعني ابن سويد ، أَخْبَرنا المثنى بن الصباح وذكر سفيان الثَّوْريّ فقال : عالم الأئمة وعابدها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن علي بن الحسن بن شقيق قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : قال عَبد الله : لا أعلم على الأرض أحدًا أعلم من سفيان.
_حاشية__________
في المطبوع : "العجم ، عن العجام" ، وأثبتناه عن : "معجم ابن الأعرابي" 2120 ، و"ذكر من اسمه شعبة" لأبي نُعيم (14) ، و"سير أعلام النبلاء" 7/219 ، و"التاريخ الأوسط" 2/267 ، و"الجرح والتعديل" 1/118 و128 ، و"تاريخ بغداد" 10/364.(1/165)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا عَبد الله بن عُمَر ، أَخْبَرنا مُحَمد بن بشر العبدي ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان بن سَعِيد يقول : ليتني أنجو منه كفافا ، يعني الحديث . قال مُحَمد : فحدثني بعض أصحابنا قال سفيان : لو كان فيه من الخير لنقص كما ينتقص الخير.
حَدَّثني أحمد بن الحسن القمي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن الفضل السقطي ، قَالَ : سَمِعْتُ يعقوب بن إبراهيم يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : سَمعتُ الثَّوْريّ يقول : ما أخاف إلاَّ هذا ، يعني الحديث.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن عمران البالسي ، قَالَ : سَمِعْتُ لوين يقول : سَمعتُ أبا الأحوص يقول : سَمعتُ سفيان يقول : وددت أن نجوت منه كفافا ، لا علي ولاَ لي ، يعني الحديث.
حَدَّثني أحمد بن الحسن القمي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن الفضل السقطي ، قَالَ : سَمِعْتُ يعقوب بن إبراهيم يقول : سمعت عَبد الرحمن بن مهدي ، سمعت سفيان الثَّوْريّ يقول : لولا الحديث من كنا ، وسمعت الثَّوْريّ يقول : ما أرجو شيئا غير هذا ، يعني الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن معاوية النصيبي ، أَخْبَرنا سلمة بن شبيب ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن مسلم الطائفي يقول : إذا رأيت سفيان الثَّوْريّ فاسأل الله الجنة ، وإذا رأيت عراقيا فاستعذ بالله من شره.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن حيان بن مقير ، أَخْبَرنا محمود بن غيلان ، أَخْبَرنا أبو داود قَال : رأيت جرير بن حازم قائما على قبر سفيان ، وَهو يقول :
من كان يبكي على قبر لمنزله ... فابكي الغداة على الثَّوْريّ سفيانا
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد بن العباس البابيافي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عباد بن آدم ، أَخْبَرنا المؤمل ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان الثَّوْريّ يقول : منعتني الشيعة أن أحدث بفضائل علي بن أبي طالب.(1/166)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، أَخْبَرنا الحسن بن عليك العنزي ، أَخْبَرنا نصر بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن داود الخريبي ، قَال : كان خط سفيان الثَّوْريّ خرباسا ، يكتب طاووس طواس.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن المدائني ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَمْرو بن نافع ، أَخْبَرنا نعيم ، أَخْبَرنا حاتم ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان الثَّوْريّ يقول : إني لأحمل الحديث على ثلاثة أوجه ؛ أسمع من الرجل الحديث اتخذه دينا ، وأسمع من الرجل الحديث لا أستطيع جرحه أوقف أمره ، واسمع الحديث من رجلاً لا أعبأ بحديثه ، أحب معرفته.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون البرديجي ، أَخْبَرنا أبو سَعِيد الأَشَج ، أَخْبَرنا إبراهيم بن أعين قَال : رأيت سفيان الثَّوْريّ بعد موته فيما يرى النائم فقلت له : ما فعل بك ربك ؟ قَال : أنا مع السفرة قلت : وما السفرة ؟ قَال : الكرام البررة.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق ، أَخْبَرنا الصغاني ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا المعتمر يقول : كان سفيان فاضح القُرَّاء.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن أحمد بن شبويه المروزي يقول : سَمعتُ قتيبة بن سَعِيد يقول : لولا سفيان الثَّوْريّ لمات الورع.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، أَخْبَرنا أبو همام الوليد بن شجاع ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن أبي غَنِيَّة يقول : ما رأيت رجلاً أصفق وجها في ذات الله من سفيان الثَّوْريّ رحمه الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن مملك ، حَدَّثَنا عمران بن فيروز الآملي ، أَخْبَرنا حامد المروزي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المبارك يقول : كتبت على ألف ومِائَة شيخ ، ما كتبت عن أفضل من سفيان بن سَعِيد الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن عَبد الصمد ، أَخْبَرنا أبو سَعِيد الأَشَج ، أَخْبَرنا يَحْيى بن يمان ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان يقول : هذا الحديث أكثر من الذهب والفضة ليس يدرك ، قَال : وسمعتُ سفيان يقول : فتنة الحديث أشد من فتنة الذهب والفضة.(1/167)
ـ حرص الثَّوْريّ على العلم وحسده فيه.
أَخْبَرنا علي بن العباس ، أَخْبَرنا إسماعيل بن عَبد الرحمن الأزدي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عاصم يقول : ظننت أني قد حملت كل شيء عند ابن جُرَيج ، فلما مات كنا على القبر فنظر إلي سفيان ، فقال : يا ضحاك تحفظ عن عطاء كَرِهَ صلاة المكتوبة في قلب الكعبة ؟ قلت : لا ، قَال : حَدَّثني صاحب القبر ، فحدثت ابن داود بهذا الحديث فقال : كان سفيان صاحب ذا. ظننت أي أنا ، ووكيع ، وَمُحمد بن بشر لم نبق عند مسعر شيئا ، فلما مات مسعر ، أَخْبَرنا سفيان بثلاثة أحاديث عن مسعر ليس مع أحد منا منها شيء.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن بختويه ، أَخْبَرنا أحمد بن عَبد الرحمن بن مفضل ، أَخْبَرنا أبو عاصم النبيل قَال : شهدت أنا وسفيان الثَّوْريّ جِنازَة ابن جُرَيج بمكة فلما جُهِزَ وصُلِّيَ عليه قال سفيان ، وابن جُرَيج على أيدي الرجال فيما بين اللحد والسرير : يا أبا عاصم كتبت عن ابن جُرَيج ، عَن عطاء أنه كره صلاة الفريضة داخل البيت ؟ فقلت : لا ، فعجبت من سفيان وورعه فغلب عليه الحديث في ذلك الموضع.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، أَخْبَرنا حجاج الشاعر ، قَال : قَال لي أبو عاصم : تذكر لي عن صاحبكم ، يعني حجاجا ، عن ابن جُرَيج حديثا ؟ فجعلت اذكر له أحاديث عن ابن جُرَيج ، عَن زياد بن سعد ، فلم يعبأ به حتى قلت ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، قَال : لاَ بأس أن يكون للشاة الواحدة كلب ، فأعجب به وجعل يستعيذ منه.
حَدَّثَنَا زكريا بن جعفر اللال ، ويحيى بن زكريا بن حيويه قالا : أَخْبَرنا أيوب بن سافري ، قَال : قَال يَحْيى بن مَعِين : قَال لي يَحْيى بن سَعِيد : كنت إذا حدثت سفيان بشَيْءٍ ليس عنده اغتم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، أَخْبَرنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، أَخْبَرنا يَحْيى بن مَعِين ، قَال : قَال يَحْيى بن سَعِيد : كان الثَّوْريّ يشتد عليه إذا حدثته بما ليس عنده ، وكان مسعر لا يبالي أن أحدثه بخمسين حديثًا ليس عنده.(1/168)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، أَخْبَرنا أحمد بن حسين بن عَبد الملك ، أَخْبَرنا أبو نعيم ، قَالَ : سَمِعْتُ موسى بن قيس يقول : سَمعتُ سلمة بن كهيل يقول ، وخرج من مسجده ومعه سفيان الثَّوْريّ ، فقال : يا بني ، هذا من ثور أطحل وأنتم هَاهُنا لا تسألوني عن شيء.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن العباس الطيالسي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَمْرو بن العباس ، أَخْبَرنا أبو داود ، قَال : أَخْبَرنا شُعْبَة قَال : رأيت زكريا بن أبي زائدة يزاحمنا عند جابر ، فقال لي الثَّوْريّ : نحن شباب هذا الشيخ ما يزاحمنا ها هنا.
حَدَّثَنَا الحسين بن خلف القاضي الرسعيني ، أَخْبَرنا إسحاق بن عيسى ، أَخْبَرنا مسكين بن بُكَير ، قَالَ : سَمِعْتُ الثَّوْريّ يقول : لا نزال نتعلم ما وجدنا من يعلمنا.
من سلم للثوري من الأئمة كلامه في الرجال.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم ، أَخْبَرنا إبراهيم بن الجنيد ، أَخْبَرنا موسى بن جميل ، أَخْبَرنا أبو عُمَر الخراساني ، قَال : قَال سفيان الثَّوْريّ لما استعمل الرواة الكذب : استعملنا لهم التأريخ ، أو كما قال أبو عُمَر.(1/169)
أَخْبَرنا عيسى بن سليمان وراق داود بن رشيد ، قَالَ : سَمِعْتُ داود بن رشيد يقول : حَدَّثني بعض أصحابنا ، عن بشر بن الحارث ، قَال : قَال سفيان بن عُيَينة : العلماء ثلاثة ؛ ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه ، والثوري في زمانه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسين بن جعفر الأشناني ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عُمَر بن الوليد ، قَالَ : سَمِعْتُ وكيعا يقول : قال شُعْبَة : سفيان أحفظ مني ما أفادني شيئا عن رجل إلاَّ وجدته كما أفادني.
حَدَّثَنَا حسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا حسين بن حريث ، سمعت وكيعا يقول : قال شُعْبَة : سفيان أحفظ مني ما حَدَّثني سُفيان عَن شيخ بشَيْءٍ فسألته إلاَّ وجدته كما حَدَّثني.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد البغدادي ، أَخْبَرنا حرمي بن حفص ، قَالَ : سَمِعْتُ وهيب بن خالد يقول : ما أدرك الناس أحفظ من سفيان.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا عَبد الله بن عُمَر ، حَدَّثني ابن خالد بن سَعِيد بن العاص ، قَال : قَال لي سفيان بن عُيَينة : ويحك ، قد أتيت الحجاز واليمن والشام وجالست الناس لا والله ما رأيت أحدًا قط أبصر ، ولاَ أعلم بالحديث من سفيان بن سَعِيد الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن رداء ، أَخْبَرنا مُحَمد بن يزيد المستملي ، أَخْبَرنا إسحاق بن حكيم ، قَال : قَال يَحْيى القطان : كان سفيان أحفظ من شُعْبَة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، أَخْبَرنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، حَدَّثني مُحَمد بن عَبد الرحمن العنبري ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد ، وقلت له : من أحفظ من رأيت ؟ قَال : لم أر أحدًا أحفظ من سفيان الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا أحمد بن حازم قَال : أنبأنا الحسن بن قتيبة ، قَال : قَال سفيان الثَّوْريّ لسفيان بن عُيَينة : ما لك لا تحدث ؟ قَال : أما وأنت حي فلا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، أَخْبَرنا عُبَيد بن أسباط ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : رأيت إسماعيل بن أبي خالد وعدة من الكبراء من المحدثين يأتون سفيان الثَّوْريّ.(1/170)
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان المنبجي ، أَخْبَرنا عيسى بن أحمد البغدادي ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن قادم يقول : سَمعتُ سفيان الثَّوْريّ يقول : وددت أن أنجو من الحديث لا علي ، ولاَ لي.
أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، أَخْبَرنا الرمادي قَال : وحدثونا عن يَحْيى القطان قَال : قيل لسفيان بن سَعِيد : إن شُعْبَة يخالفك في حديث المغيرة بن شُعْبَة في العنين يؤجل سنة ، يعني ويرويان عن الركين ، تقول أنت : أبو النعمان ، ويقولون هم : أبو طلق العائذي ، فضحك سفيان وقال : كنت أنا وشُعبة عند الركين فمر ابنٌ لأبي النعمان ، يُقَال له : أبو طلق ، فقال الركين : سمعت أبا أبي طلق فذهب على شُعْبَة أبو أبي طلق ، فقال أبو طلق.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري ، أَخْبَرنا يَحْيى بن سَعِيد ، عن شُعْبَة ، حَدَّثني الركين ، عن حصين بن قبيصة ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يذكر عن عَبد الله قَال : في العنين يؤجل سنة ، فإن دخل بها وإلا فرق بينهما ، قَال : وحدثني الركين ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا طلق ؛ أن المغيرة بن شُعْبَة أجل العنين سنة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري ، أَخْبَرنا يَحْيى بن سَعِيد قَال : رأيت سفيان بن سَعِيد بعد موته في المنام كان على ظهره كتاب في غير موضع كتاب كأنه من جلد ، ليس بسواد : {فسيكفيكهم الله ، وَهو السميع العليم}.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد ، أَخْبَرنا عَبد الله بن عَبد الوهاب الخوارزمي ، أَخْبَرنا بركة الأنصاري ، حَدَّثَنا عطاء بن مسلم ، قالَ : قُلتُ لسفيان الثَّوْريّ : رجل يقدم أبا بكر وعمر وعثمان ، إلاَّ أنه يجد لعلي في قلبه ما لا يجد لهم ؟ قَال : ذاك يريد أن يُسقى شربة دواء حتى يسهله.(1/171)
أَخْبَرنا شريح بن عقيل الإسفرائيني ، أَخْبَرنا ابن أبي عُمَر ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سليم يقولُ : سَألتُ سفيان الثَّوْريّ عن الإيمان ؟ فقال : قول وعمل.
حَدَّثَنَا محمود بن مُحَمد الواسطي ، أَخْبَرنا أحمد بن زكريا الواسطي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن عُبَيد يَقول : جاء رجل لسفيان الثَّوْريّ فقال : يا أبا عَبد الله ، رأيت في المنام كأن رجلاً على أعلى الكعبة ؟ فقال له سفيان : هذا رجل مشهور ، يعني بالصلاح ، فقال له الرجل : أنت هو ، قَال : فنكس سفيان رأسه.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا فهد بن سليمان ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا نعيم ، يقول : كان سفيان إذا ذكر الحديث عن الرجل الضعيف قطب.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم المقدسي ، أَخْبَرنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، أنبأنا إسماعيل ابن أبي أويس ، قَال : قدم الثَّوْريّ علينا المدينة وكلمه مشايخنا أن يجلس لهم يومًا قَال : فواعدهم يومًا يجلس لهم فيه فجلس ، فقال الشيخ في المجلس : لا يحدثنا إلاَّ عن ثقة ، فقال : حَدَّثني منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عَبد الله ، عن النبي عليه السلام قَال : إنه خشي ، فقال : حَدَّثني ابن عون ، عن ابن سِيرِين ، عن عبيدة ، عن علي ، قَال : كان كاتبا بفارس ، فقال : حَدَّثني أيوب السختياني فقال : امض في حديثك.
كتب إلى مُحَمد بن الحسين بن علي بن بحر البري من باب سير ، حَدَّثني عَمْرو بن علي قَال : ذكر سفيان بن زياد ليحيى حديث أشعث بن أبي الشعثاء ، عن زيد بن معاوية العبسي ، عن علقمة ، عن عَبد الله ؛ ختامه مسك ، فقال ، يا أبا سَعِيد خالفه أربعة ، قَال : من ؟ قَال : زائدة ، وأَبُو الأحوص ، وإسرائيل ، وشريك ، فقال يَحْيى : لو كان أربعة آلاف مثل هؤلاء كان سفيان أثبت منهم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن علي بن الجارود ، أَخْبَرنا عَبد الله بن هاشم ، قَال : قَال وكيع : أيما أعجب إليكم : الأَعْمَش ، عَن أبي وائل ، عن عَبد الله ، أو سُفيان ، عَن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عَبد الله ؟ فقال بعض القوم : الأَعْمَش ، عَن أبي وائل ، عن عَبد الله أقرب ، فقال : الأَعْمَش شيخ ، وأَبُو وائل شيخ ، سُفيان ، عَن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة فقهاء.(1/172)
ـ وعَبد الرحمن بن عَمْرو الأَوْزاعِيّ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن المدائني ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أصبغ بن الفرج ، حَدَّثني أبي ، أَخْبَرنا ضمام بن إسماعيل ، عن الأَوْزاعِيّ ، أنه كان إذا حدث فقيل له : عَمَّن سمعته ؟ قَال : ليس لك ، إنما حملته حملته لنفسي عَمَّن أثق به.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، أَخْبَرنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، أَخْبَرنا خالد بن نزار ، قالَ : قُلتُ للأوزاعي : حسان بن عطية ، عَمَّن ؟ قَال : فَقال لي : مثل حسان كنا نقول له عمن ؟.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل وذكر أصحاب يَحْيى بن أبي كثير ، فقال : هشام يرجع إلى كتاب ، والأوزاعي حافظ ، وذكر غيرهما.
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ أبا زُرْعَة الدمشقي يقولُ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن أصحاب يَحْيى بن أبي كثير ؟ فقال : هشام ، قلت : ثم من ؟ قَال ، ثم أَبَان ، قلت : ثم من ؟ فذكر آخر ، قال لنا عبدان : نسيته أنا ، قالَ : قُلتُ له : فالأوزاعي ؟ قَال : الأَوْزاعِيّ إمام.
حَدَّثَنَا أحمد بن بشر بن حبيب الصوري ، حَدَّثني أحمد بن عَبد الله الهروي ، حَدَّثَنا الختلي قَال : رأيت شيخا راكبا بمنى وشيخ يقوده وآخر يسوقه ، وهما يقولان : أوسعوا للشيخ ، فقلت من الراكب ؟ فقيل : الأَوْزاعِيّ ، قلت : من القائد ؟ قال : سفيان الثَّوْريّ ، قلت : فالسائق ؟ قَال : مالك بن أنس.(1/173)
أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني مُحَمد بن مطهر ، حَدَّثني ابن مُصَفَّى سمعت بقية يقول : سَمعتُ الأَوْزاعِيّ يقول : ندور مع السنة حيثما دارت.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، أَخْبَرنا أبو همام ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا أسامة يقول : حَدَّثني الفزاري ، عن الأَوْزاعِيّ ، وكان والله إماما إذ لا نصيب اليوم إماما.
أَخْبَرنا مُحَمد بن جعفر المطيري ، حَدَّثني يزيد بن الهيثم ، أَخْبَرنا بشار الخفاف ، قَال : قَال لي عَبد الرحمن بن مهدي : الأئمة ممن أدركنا أربعة : الأَوْزاعِيّ ، وحماد بن زيد ، وسفيان الثَّوْريّ ، ومالك ابن أنس ، وليس بإمام من حدث بكل ما سمع ، وحدث عن كل ما لقي ، وحدث بكل ما يسأل عنه ، وحدث كل من يسأله.
حَدَّثَنَا بشر بن موسى الغزي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن حماد الظهراني ، قَال : قَال عَبد الرَّزَّاق : أول من صنف الكتب ابن جُرَيج ، وصنف الأَوْزاعِيّ حين قدم على يَحْيى بن أبي كثير كتبه.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس بمصر ، أنبأنا الحارث بن مسكين ، أن ابن القاسم أخبره ، قَال : رأيت في المنام كأن رجلاً أبيض يقول لي : لا تأخذن العلم ، ولاَ تكتب العلم إلاَّ من أهله ، فسألت عنه ، فقيل لي : الأَوْزاعِيّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، أَخْبَرنا أبو عُمَير ، أَخْبَرنا أيوب ، عن الأَوْزاعِيّ قَال : إِن هذا العلم كان كريما ، تلاقاه الرجال فلما صار في الكتب صرت تجده عند العبد والأعرابي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل ، أَخْبَرنا مُحَمد بن الهيثم ، أَخْبَرنا مُحَمد بن كثير ، قَالَ : سَمِعْتُ الأَوْزاعِيّ يقول : رحلت إلى الحسن ، وابن سِيرِين ، فوجدت الحسن قد مات ودخلت على ابن سِيرِين ، وَهو مريض.
ومالك بن أنس بن عَبد الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن إسحاق الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصاري ، قالَ : سَألتُ سفيان بن عُيَينة ، وَهو مختبئ بحيال الكعبة ، فأخبرنا عن ابن جُرَيج ، عَن أبي الزبير ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، مرفوعا ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يوشك أن يضرب الرجل أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجد عالما أعلم من عالم أهل المدينة.(1/174)
قال أبو موسى : سمعت سفيان بن عُيَينة ، يقول : لقي مالك بن أنس الزُّهْريّ فعلم منه ، ولقي نافع فعلم منه ، ولقي عَبد الله بن يزيد بن هرمز فعلم منه ، ولقي ربيعة بن أبي عَبد الرحمن فعلم منه ، ولقي يَحْيى بن سَعِيد فعلم منه.
قال الشيخ : ولاَ أعلم هذا الحديث يرويه عن ابن جُرَيج غير ابن عُيَينة.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، أَخْبَرنا يعقوب بن حميد بن كاسب ، أَخْبَرنا معن بن عيسى ، حَدَّثني زهير أبو منذر التميمي ، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن عُمَر ، عن سَعِيد بن أبي هند ، عَن أبي موسى الأشعري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يخرج الناس من المشرق إلى المغرب في طلب العلم ، يضرب إليه بأكباد الإبل فلا يجدون أعلم من عالم أهل المدينة.
قال الشيخ : ولاَ أعلم روى هذا الحديث عن عُبَيد الله غير زهير بن مُحَمد ، ولاَ عن زهير غير معن بن عيسى.(1/175)
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا أحمد بن إبراهيم الدروقي ، حَدَّثني خالد بن خداش قَال : ودعت مالك بن أنس ، فقال لي : عليك بتقوى الله وطلب هذا الأمر من عند أهله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثني علي ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان بن عُيَينة يقول : ما كان أشد انتقاء مالك للرجال وأعلمه بهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، أَخْبَرنا ابن أخي ابن وهب ، قَالَ : سَمِعْتُ عمي يقول : قَال لي مالك : إن عندي لحديثا كثيرًا ما حدثت به قط ، ولاَ أتحدث به حتى أموت قَال : ثم قَال لي : لا يكون العالم عالما حتى يخزن من علمه.
حَدَّثَنَا بشر بن موسى الغزي ، أَخْبَرنا يَحْيى بن سَعِيد ، حَدَّثَنا يَحْيى بن بُكَير ، أَخْبَرنا ابن وهب قَال : دخلت على مالك بن أنس فسألني عن الليث بن سعد فقال لي : كيف هو ؟ قلت : بخير ؟ قَال : كيف صدقه ؟ قالَ : قُلتُ : يا أبا عَبد الله ، إنه لصدوق قَال : أما إنه إن فعل مُتِّعَ بسمعه وبصره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، أَخْبَرنا علي بن المثنى ، سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول : كان مالك بن أنس إماما في الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، أَخْبَرنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قَال : قيل ليحيى بن مَعِين : حديث مالك : اللقاح واحد ، ليس يرويه أحد غيره قَال : دع مالكا ، مالك أمير المؤمنين في الحديث قَال : وقد رواه ابن جريج.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا عَبد القدوس ، عن علي بن عَبد الله ، قَال : قَال يَحْيى بن سَعِيد : مالك بن أنس عن سَعِيد بن المُسَيَّب أحب إلي من سُفيان الثوري ، عَن إبراهيم النخعي ، قال يَحْيى : ما في القوم أحد أصح حديثا من مالك ، كان مالك إماما في الحديث.(1/176)
أَخْبَرنا الحسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا أبو موسى الأنصاري ، حَدَّثني إبراهيم بن عَبد الله بن قريم الأنصاري ، قاضي المدينة قَال : مر مالك بن أنس على أبي حازم وَهو جالس فجازه ، فقيل له : فقال : إني لم أجد موضعا لأجلس فيه ، وكرهت أن آخذ حديث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنا قائم.
سَمِعْتُ مُحَمد بن سَعِيد الحراني يقول : سَمعتُ عَبد الملك الميموني يقول : سَمعتُ أحمد بن حنبل ، ويحيى بن مَعِين يقولان : لا تبالي ألا نسأل عن رجل حدث عنه مالك ، إلاَّ أن يَحْيى قَال : إلاَّ رجل أو رجلين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، أَخْبَرنا إسماعيل بن إسحاق ، قَال : قَال علي بن المديني : كل مدني لم يحدث عنه مالك ففي حديثه شيء ، ولاَ أعلم مالكا ترك إنسانا إلاَّ إنسانا في حديثه شيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، أَخْبَرنا إسماعيل بن إسحاق ، عن علي بن المديني ، حَدَّثني بشر بن عُمَر الزهراني ، قالَ : سَألتُ مالكا عن رجل ، فقال : هل رأيته في كتبي ؟ قلت : لا ، قَال : لو كان ثقة لرأيته.
حَدَّثَنَا حماد ، أَخْبَرنا إسماعيل بن إسحاق ، أَخْبَرنا علي بن المديني ، أَخْبَرنا حبيب الوراق ، قَال : قَال لي مالك : يا حبيب ، أدركت هذا المسجد وفيه سبعون شيخا ممن أدرك أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وروى عن التابعين فلم يحمل الحديث إلاَّ عن أهله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الحلواني التمار ، أَخْبَرنا نصر بن علي ، حَدَّثَنا الأصمعي ، عن ابن أبي الزناد ، عن أبيه قَال : أدركت بالمدينة مِئَة كلهم مأمون لا يؤخذ عنهم العلم كان يقال : ليس هم من أهله.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، أَخْبَرنا علي بن المديني ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : أخبرني وهيب ، وكان من أبصر أصحابه بالحديث وبالرجال ، أنه قدم المدينة قَال : فلم أر أحدًا إلاَّ وأنت تعرف وتنكر غير مالك ويحيى بن سَعِيد.(1/177)
سمعت أحمد بن جشمرد يقول : سَمعتُ الدارمي يقول : سَمعتُ بشر بن عُمَر يقول : سَمعتُ مالكا يقُول : مَن بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا.
سَمِعْتُ إبراهيم بن إسحاق بن عُمَر يقول : سَمعتُ الربيع يقول : سَمعتُ الشافعي يقول : إذا جاء الحديث عن مالك فاشدد به يديك.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن عمران بن يُونُس بن أبي الصفير ، أنبأنا إبراهيم بن المنذر ، أَخْبَرنا معن بن عيسى ، قَالَ : سَمِعْتُ مالك بن أنس يقول : لا يؤخذ العلم من أربعة ، وخذوا ممن سوى ذلك ؛ لا يؤخذ من سفيه معلن بالسفه وإن كان أروى الناس ، ولاَ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ، ولاَ من كذاب يكذب في أحاديث الناس وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولاَ من شيخ له عبادة وفضل إذا كان لا يعرف ما يحدث.
قَال أبو إسحاق : فذكرت هذا الحديث لمطرف بن عَبد الله اليساري فقال : ما أدري ما هذا ، ولكني أشهد لسمعت مالكا وَهو يقول : أدركت بهذا البلد مشيخة لهم فضل وعبادة يحدثون ، ما سمعت من واحد منهم حديثًا قط ، قيل له : ولم يا أبا عَبد الله ؟ قَال : لم يكونوا يعرفون ما يحدثون.
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أبي صفوان الثقفي ، قَال : قَال لنا عَبد الرحمن بن مهدي : هلم أحدثكم عَمَّن لم تر عيناي مثله ؟ ثم قَال : حَدَّثَنا مالك ، عنِ الزُّهْريّ ، فذكره.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس ، أنبأنا الحارث بن مسكين أنه سمع بعض المحدثين يقول : قدم علينا وكيع بن الجراح فجعل يقول : حَدَّثني الثبت ، حَدَّثني الثبت ، فظننا أنه اسم رجل ، فقلنا : من هذا الثبت أصلحك الله ؟ قَال : مالك بن أنس منهم.
حَدَّثَنَا الحسن بن إسحاق الخولاني ، وَالحُسَين بن مُحَمد الضحاك قالا : أَخْبَرنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، قَال : قَال لي الشافعي : إذا جاء الأثر فمالك النجم ، وسمعته يقول : مالك وابن عيينة القرينان.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، قَال : أَخْبَرنا عُبَيد الله بن عُمَر قَال : كُنا عند حماد بن زيد يومًا جلوسا فجاء نعي مالك بن أنس فبكى حماد حتى جعل يمسح عينيه بخرقة كانت معه ، ثم قَال : يرحم الله أبا عَبد الله ، لقد كان من الإسلام بمكان.(1/178)
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، أَخْبَرنا أبو داود ، عن شُعْبَة قَال : قدمت المدينة بعد موت نافع بسنة ولمالك حلقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف العسقلاني ، أَخْبَرنا حبيب كاتب مالك قَال : جاءني قوم فجعلوا لي دينارا على أن أسأل مالكا عن عُمَر بن عَبد الله مولى غفرة وعن حرام بن عثمان وعن صالح مولى التوأمة ، لم تركت الرواية عنهم ؟. قَال فأخذت منهم الدينار.
قَال : فقال لي ابن كنانة : هل لك تدخل على مالك نصف النهار في موردتين وتأخذ مني ثلث دينار وعشرة دراهم ؟ قَال : فقلتُ : نَعَم ، فاستأذنت على مالك نصف النهار في موردتين فأذن لي فدخلت ، وقلت : يا أبا عَبد الله ، إن قوما جعلوا لي دينارا على أن أسألك عن مسألة فإن أنت أخبرتني ، وإلا رددت عليهم الدينار ، وليس لأهلي طعام أو نحو ما قَال : قَال لي مالك : سل ؟ قالَ : قُلتُ : أخبرني عن عُمَر بن عَبد الله ، مولى غفرة ، وعن حرام بن عثمان ، وعن صالح مولى التوأمة ، لم تركت الرواية عنهم ؟ فقال : أدركت في مسجدنا هذا ستين أو سبعين من التابعين لم أكتب إلاَّ عَمَّن يعرف حلال الحديث وحرامه ، وزيادته ونقصانه . قَال : فخرجت من عنده فأخبرتهم فلما صلينا الظهر قعد مالك وقعدنا إليه فقال له ابن كنانة : يا أبا عَبد الله ، ألا تعجب إلى حبيب استأذن عليك في غير وقت وعليه موردتين ؟ فقال مالك : وما بأس بذلك ؟ قد كان مُحَمد بن المنكدر يجلس لنا في موردتين فيحدثنا.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس ، أَخْبَرنا أحمد بن عَمْرو بن سرح ، سمعت ابن وهب يقول : لو أردت أنصرف كل يوم بألواحي ملأى عند مالك بن أنس فيما يُسأل ويقول لا أدري لانصرفت بها ، قال ابن سرح : وقد صار لا أدري عند أهل زماننا هذا عيب.
وهشيم بن بشير.
حَدَّثني عَبد الله بن موسى الصقر ، أَخْبَرنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، سمعت إسحاق الأزرق يقول : ما رأيت مع هشيم قط لا ألواح ولاَ غيره ، إنما يجيء فيسمع ثم يقوم.(1/179)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة ، حَدَّثني إبراهيم بن هاشم ، سمعت يزيد بن هارون ، يقول : ما رأيت أحفظ من هشيم ، إلاَّ سفيان الثَّوْريّ ، إن شاء الله.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس ، سمعت أبا الأسد الحارث بن أسد يقول : سَمعتُ علي بن معبد يقول : قال مالك بن أنس : وهل بالعراق إلاَّ ذاك الرجل هشيم .
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن عَبد الله بن عَبد الحكم ، أَخْبَرنا علي بن معبد ، عن مالك ، وذكر له حديث بعض أهل العراق ، فقال للذي سأله : وهل عندكم أحد يحسن يحدث إلاَّ ذاك الواسطي ، يريد هشيم.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الأسود الحارث بن الأسود يقول : سَمعتُ علي بن معبد يقول : لما قدم هشيم العراق ، قال شُعْبَة : إن قال لكم هشيم حَدَّثني ابن عُمَر فصدقوه ، فجعل يغرب على شُعْبَة ، وقال شُعْبَة : من حدثكم هذه الأحاديث ؟ قالوا هشيم : قال : أكثر هشيم ، فقالوا له : نحن نأخذ بقولك الأول ، قال ابن معبد : ما قرأت عليكم لهشيم قليلا ، قال ابن أبي الأسود : هشيم سلمي.(1/180)
أَخْبَرنا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني مصعب ، عن عَبد الله بن مصعب الواسطي ، أَخْبَرنا منصور بن مهاجر ، أَخْبَرنا أبو محصن الأعمى ، قَال : قَال شُعْبَة بن الحجاج : إن حدثكم هشيم عن عُمَر بن الخطاب فصدقوه ، قَال : فَقال عمران : أنا والله سمعت شُعْبَة يقول : إن حدثكم هشيم عن عيسى بن مريم فصدقوه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، سمعت جَدِّي أحمد بن منيع يقول : وذكر هشيم ومَنْ روى عنه من الأكابر فقال : روى عنه شُعْبَة وسفيان ومالك.
فأما حديث سفيان ، فحدثني أبو كنانة مستملي وكيع قَال : لما قدم هشيم الكوفة قال له الكوفيون : أَخْبَرنا بحديث أبي بشر ، عَن أبي عُمَير بن أنس ، عن عمومته من الأنصار ، فإن سفيان الثَّوْريّ أَخْبَرنا به عنك ، أظنه قال : فحدثهم به هشيم.
وأما حديث شُعْبَة ، فقد روى شُعْبَة ، عَن هشيم أحاديث.
وأما حديث مالك ، فحدثني جَدِّي ، عَن أبي الأحوص مُحَمد بن حيان البغوي ، عن مالك بن أنس ، عن هشيم بن أبي حازم ، فذكر الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن الكرخي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن حاتم المؤدب ، قَال : قِيل لهشيم : كم كنت تحفظ يا أبا معاوية ؟ قَال : كنتُ أحفظ في مجلس واحد مِئَة ، ولو سئلت عنها بعد شهر لأجبت.
أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثني مُحَمد بن عَبد الرحمن أبو الأصبغ القرقساني ، قَالَ : سَمِعْتُ النفيلي يقول : سَمعتُ هشيما يقُول : مَن لم يحفظ الحديث فليس هو من أصحاب الحديث ، يجيء أحدهم بكتاب يحمله كأنه سجل مكاتب.
حَدَّثَنَا حمزة بن داود الثقفي ، أَخْبَرنا الحسين بن مهدي ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق ، حَدَّثني عَبد الله بن المُبَارك ، قالَ : قُلتُ لهشيم : مالك تدلس وقد سمعت ؟ قَال : قد كان كبيراك يدلسان ، فذكر سفيان الثَّوْريّ والأعمش ، وذكر أن الأَعْمَش لم يسمع من مجاهد إلاَّ أربعة أحاديث ، وإن الحجاج لم يسمع من الزُّهْريّ شيئا.
حَدَّثني أحمد بن سَعِيد بن فرضخ بإخميم ، حَدَّثني إسحاق بن إبراهيم بن موسى ، عن سَعِيد بن منصور قَال : رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في المنام ، فقلت : يا رسول اللهِ ، ألزم أبا يوسف ، أو هشيما ؟ قَال : هشيما.(1/181)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة ، حَدَّثني الحارث بن سريج ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سَعِيد يقولان : هشيم في حصين أثبت من سفيان وشعبة.
حَدَّثَنَا ابن العراد ، أَخْبَرنا يعقوب بن شيبة قَال : أُخْبِرتُ عن إبراهيم بن عَبد الله يقول : سَمعتُ هُشَيْمًا يقول : تزوجت بأم شُعْبَة على أربعة آلاف درهم ، فكان لها أربعة بنين فأعطيت كل واحد منهم ألفا ، وقال : إنما تزوجت لأغنيكم.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، أَخْبَرنا الفضل بن زياد ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : هشيم أكبر من سفيان بن عُيَينة بثلاث سنين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن حميد الرازي ، أَخْبَرنا الفرات بن خالد ، أَخْبَرنا عَبد الحميد بن جعفر الأنصاري ، عن هشيم بن بشير الواسطي بحديث.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، أَخْبَرنا الفضل بن زياد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا عَبد الله يقول : هشيم أكبر من ابن عُيَينة بثلاث سنين ، وقال : فارقنا يَعْلَى بن عطاء سنة عشرين ، وهشيم ابن ست عشرة سنة ، وحج الزُّهْريّ سنة ثلاث وعشرين ومِئَة ، وكتب عنه هشيم فيها بمكة ، وولد لهشيم ولدان قبل وفاته بسنة أو سنتين ، ومات سنة ثلاث ومِئَتين ، وَهو ابن تسع وتسعين ، وولد سنة مِئَة وأربع.
وسفيان بن عُيَينة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، أَخْبَرنا الحسن بن علي الحلواني ، أَخْبَرنا هدبة بن عَبد الوهاب ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن المُبَارك يقول : سئل سفيان الثَّوْريّ عن سفيان بن عُيَينة ؟ فقال : ذاك أحد الأحدين ، ما أغربه.(1/182)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، أَخْبَرنا عَبد الكريم بن عَبد الله المروزي (ح) وأخبرنا علي بن الحسين بن عَبد الرحيم ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد العزيز بن أبي رزمة قَال : سمعنا علي بن الحسن بن شقيق يقول : سَمعتُ عَبد الله بن المُبَارك ، يقول : سئل سفيان الثَّوْريّ عن سفيان بن عُيَينة ؟ فقال : ذاك أحد الأحدين.
وأخبرنا مُحَمد بن هارون بن حميد ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس قالا : سمعنا عَبد الرحمن بن بشر بن الحكم يقول : سَمعتُ بهز بن أسد يقول : ما رأيت مثل سفيان بن عُيَينة ، فقيل له : ولاَ شُعْبَة ؟ قال : ولاَ شُعْبَة ، ما رأيت مثل ابن عُيَينة أجمع منه.
حَدَّثَنَا الحسن بن إسحاق الخولاني ، أَخْبَرنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، قَال : قَال لي الشافعي : ما رأيت أحدًا جمع الله به من أداة الفتيا ما جمع في ابن عُيَينة و ما رأيت أوقف أو أجبن عن الفتيا منه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مرة البصري ، أَخْبَرنا نصر بن علي ، أخبرني أبي قَال : ذكر سفيان بن عُيَينة عند شُعْبَة ، فقال : قد رأيت هذا الغلام يكتب عند عَمْرو بن دينار في ألواح طويلة كألواح السماكين ، في أذنه قرط أو قَال : شنف.
أَخْبَرنا أحمد بن علي المطيري ، أَخْبَرنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، أَخْبَرنا يَحْيى بن مَعِين ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مهدي ، سمعت حماد بن زيد يقول : رأيت سفيان بن عُيَينة غلاما له ذؤابة ، ومعه ألواح عند عَمْرو بن دينار.(1/183)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز الدمشقي ، أَخْبَرنا هارون بن سَعِيد ، أَخْبَرنا سَعِيد بن بيان ، وَهو ابن ابنة عقيل ، قَال : قَال عقيل : جاء سفيان بن عُيَينة إلى ابن شهاب ، وَهو غلام في أذنه قرط فأخذه فأدخله على أهله فجعل يعجبهم بطلبه العلم على صغره.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن سَعِيد القلانسي المنبجي ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سَعِيد ، أَخْبَرنا سفيان ، قَال : قَال الزُّهْريّ : ما رأيت طالبا للعلم أصغر منه ، يعنيني ، وسمعت وأنا ابن خمس عشرة.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري ، قَالَ : سَمِعْتُ وكيعا ، يقول : سمع سفيان من الزُّهْريّ وَهو ابن ست عشرة سنة قَال : وكان الزُّهْريّ يجلسه على فخذه ويحدثه استظرافا له.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، أَخْبَرنا هارون بن سَعِيد ، أخبرني إبراهيم بن عُبَيد الله بن أبي يزيد ، قَال : قَال لي أبي : يا بني ، ألا تطلب العلم ، ألا ترى إلى هذا الغلام سفيان بن عُيَينة وطلبه له وحركته فيه ؟.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا مُحَمد بن قدامة الجوهري ، سمعت سفيان بن عُيَينة يقول : كانت أحاديث أهل الحجاز تمر بسفيان الثَّوْريّ فنحفظها فيسألني عنها.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا مُحَمد بن قدامة ، سمعت علي بن الجعد يقول : سَمعتُ من قيس بن الربيع ، عن سفيان بن عُيَينة في زمان أبي جعفر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن شبويه ، سمعت أبا رجاء ، يعني قتيبة ، يقول : رأيت عَبد الله بن المُبَارك جاثيا على ركبتيه بين يدي سفيان بن عُيَينة.(1/184)
أنبأنا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا الرمادي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن يُونُس ، سمعت ابن عُيَينة يقول : لم يسمع ابن جُرَيج من مجاهد إلاَّ حديثًا واحدا ، ومن طاووس إلاَّ حديثًا واحدا.
حَدَّثَنَا الحسين بن بُنْدَار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومِئَتَيْن ، أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني ، قَال : قَال أحمد بن حنبل : سمعت ابن عُيَينة يقول : إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد ، لأن الله تعالى قَال : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} قَال الحسين بن بُنْدَار : وأجمع أهل الثغر أن اللفظية كلهم الجهمية.
حَدَّثَنَا شريح بن عقيل ، حَدَّثَنا ابن أبي عُمَر ، سمعت يَحْيى بن سليم يقولُ : سَألتُ سفيان بن عُيَينة عن الإيمان ، فقال : قول وعمل.
- ويَحْيى بن سَعِيد القطان.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم ، أَخْبَرنا أبو طالب أحمد بن حميد ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما رأيت مثل يَحْيى في الثبت والتثبت.
حَدَّثَنَا الحُسَين (1) بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، سمعت أحمد بن الحسن يقول : سَمعتُ أحمد بن حنبل يقول : ما رأيت ، يعني مثل يَحْيى بن سَعِيد القطان.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، عن عباس ، سمعت يَحْيى يقول : قَال لي عَبد الرحمن بن مهدي : لا ترى بعينيك مثل يَحْيى بن سَعِيد القطان أبدا.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان المنبجي ، حَدَّثَنا سهل بن صالح ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل ، فقلت : يَحْيى بن سَعِيد القطان وَعَبد الله بن المُبَارك اختلفا في حديث ، بقول من تفصل ؟ قَال : ليس نقدم نحن على يَحْيى أحدًا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع : إلى "الحسن" ، ويتكرر في هذا الكتاب في أكثر من عشرين موضعًا ، على الصواب ، انظر ، مثلاً : 1/156 و197 و354 و2/24 و4/523 و6/264 و8/187.(1/185)
وفي كتابي بخطي عن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد ، حَدَّثني أبو سليمان الطرسوسي ، سمعت أبا بكر بن خلاد يقول : دخلت على يَحْيى بن سَعِيد في مرضه فقال لي : يا أبا بكر ، ما تركت أهل البصرة يتكلمون ؟ قلت : يذكرون خيرًا ، إلاَّ أنهم يخافون عليك من كلامك في الناس فقال : احفظ عني ؛ لأن يكون خصمي في الآخرة رجل من عرض الناس أحب إلي من أن يكون خصمي في الآخرة النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : بلغك عني حديث وقع في وهمك أنه عني غير صحيح ، يعني فلم تنكره.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن الجعد ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، وخالد بن الحارث ، وَعَبد الرحمن بن مهدي ، ثلاثة عدول.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن رداء ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد المستملي ، حَدَّثَنا علي بن عَبد الله سمعت يَحْيى بن سَعِيد القطان يقول : إذا كان الشيخ يثبت على شيء واحد خطأ كان أو صوابا فلا بأس به ، وإذا كان الشيخ كل شيء ، يُقَال له يقول ، فليس بشَيْءٍ.
قال الشيخ : وفيما أجاز لي مُحَمد بن الحسين بن مكرم مشافهة ، وأذن لي في الرواية عنه سمعت عَمْرو بن علي يقول : قَال لي يَحْيى بن سَعِيد : لا تكتب عن كل أحد ممن لا يعرف ، فإنه لا يبالي عَمَّن حدث.
سَمِعْتُ يَحْيى بن زكريا بن حيويه يقول : سَمعتُ مُحَمد بن الغصن يقول : سَمعتُ علي بن المديني يقولُ : سَألتُ يَحْيى بن سَعِيد القطان عَمَّن أكتب تفسير مجاهد ؟ فقال : عن منصور ، فقلت : منصور عَمَّن ؟ قال : عن سفيان الثَّوْريّ.(1/186)
أنبأنا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، قَالَ : سَمِعْتُ القواريري يقول : كان يَحْيى إذا شك في حديث من حديث شُعْبَة قَال لي ، أو قال لبعضنا : انظر ما يقول غندر.
أَخْبَرنا علي بن إسماعيل بن حماد ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : جاءني شُعْبَة ، فقال : حَدَّثني بهذا الحديث حديث موسى الجهني ، فإني أريد أن أحدث به المهدي قال يَحْيى : فبلغني أنه حدث به المهدي فقال له : أَخْبَرنا يَحْيى بن سَعِيد ، عَن موسى الجهني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعني ، أَخْبَرنا صالح بن عَبد الرحمن بن (1) عَمْرو بن الحارث ، أَخْبَرنا يَحْيى بن حسان (ح) وحدثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي ، حَدَّثَنا القاسم بن حيون التمار ، عن يَحْيى بن حسان ، عن عَبد الرحمن بن مهدي ، أَخْبَرنا سفيان الثَّوْريّ ، أَخْبَرنا يَحْيى القطان ، أَخْبَرنا سفيان بن عُيَينة ، عن عَمْرو بن دينار ، عن جابر بن عَبد الله ، قَال : لَمَّا نَزَلت هذه الآية على النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : {لتعزروه} قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : فيم ذاكم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم قال : لتنصروه . وروى إبراهيم بن سَعِيد الجوهري ، عن يَحْيى بن حسان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ قال : أعلم الناس بالثوري يَحْيى بن سَعِيد ، لأنه عرف صحيح حديثه من تدليسه.
كتب إِلَيَّ ابن بحر البري ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، سمعت رجلاً يحدث عَبد الرحمن بن مهدي ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن نافع ، أن عَبد الله بن عُمَر كان يرد كلما سُلِّمَ عليه.
فأنكره عَبد الرحمن ، وقال : إنما هذا حديث أبي جعفر القارئ (2)، فذكرته ليحيى فحدثني به ، ثم رأيت يَحْيى ورآني عَبد الرحمن في الجامع قال : أنكرت حديث نافع أنت سألتني عنه منذ ثلاثين سنة فسكت عَبد الرحمن.
حَدَّثني ابن فرضخ ، حَدَّثني عمارة بن وثيمة ، أَخْبَرنا عَبد الكريم بن أبي أيوب ، عن يَحْيى بن مَعِين ، قَال : قَال يَحْيى بن سَعِيد : إن لم أرو إلاَّ عن كل من أرضى ما رويت عن خمسة ، أو نحو ذلك.
_حاشية__________
(1) قوله : "بن" سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 32.
(2) تحرف في المطبوع إلى "ابن جعفر الفاري" ، وأثبتناه عن نسختنا ، وهو يَزِيد بن القَعْقَاع أبو جَعْفَر المَدَنِيُّ ، القارِئ. "التاريخ الكبير" 8/353.(1/187)
سَمِعْتُ عبدان يقولُ : سَألتُ أحمد بن مُحَمد بن يَحْيى بن سَعِيد القطان عن حديث جده يَحْيى بن سَعِيد ؟ قال : ستة عشر ألف حديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الحلواني ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : أدعو الله في سجودي لمعاذ بن معاذ وخالد بن الحارث ، وسمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول : ما رأيت أوفى من رجلين شُعْبَة وخالد بن الحارث.
كتب إِلَيَّ ابن بحر ، أَخْبَرنا عَمْرو بن علي ، سمعت يَحْيى يقول : كنت آخذ العفو في الحديث ، وكنت أنا ومعاذ وخالد نجتمع معا يعني ما نختلف في شيء قط وما بالبصرة ، ولاَ بالكوفة ، ولاَ بالحجاز أثبت من معاذ وما أبالي إذا تابعني من خالفني وكنا نأتي ابن عون أنا ومعاذ وخالد فيخرج ويقعد معاذ وخالد فيكتبان وأرجع فأكتبها في البيت قال : وكان شُعْبَة يحلف لاَ يُحَدِّثُ فيستثني معاذا وخالدا ، وخالد ولد في سنة عشرين في أولها وولد معاذ في سنة تسع عشرة في آخرها ، وكان أكبر مني بشهرين.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أحمد بن الجنيد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن غيلان يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد القطان يقول : ما تركت حديث مُحَمد بن إسحاق إلاَّ لله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الحلواني ، أَخْبَرنا الفضل بن سهل ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول : لأن آمن رجل على مِئَة ألف درهم أحب إلي من أن آمن على حديث واحد.(1/188)
- عَبد الله بن المُبَارك بن واضح
سمعت إبراهيم الهسنجاني يقول : سَمعتُ المُسَيَّب بن واضح يقول : سَمعتُ أبا إسحاق الفزاري ، يقول : ابن المبارك عندنا إمام المسلمين.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى ، أخبرناعمرو الناقد ، قَال : قَال لنا سفيان بن عُيَينة : ما رأيت أحدًا ممن قدم علينا مثل عَبد الله بن المُبَارك ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
حَدَّثَنَا ابن أبي العصمة ، أَخْبَرنا أبو نشيط ، قَالَ : سَمِعْتُ نعيم بن حماد يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : ما رأيت مثل ابن المبارك.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد الضعيف ، سمعت عَبد الله بن المُبَارك ، وكان عندنا من أرفع أهل زمانه وأعلمهم بالاختلاف.
سَمِعْتُ عُمَر بن نصر الحلبي يقول : أَخْبَرنا إسحاق بن الضيف يقول : سَمعتُ عَبد الرَّزَّاق يقول : ما رأيت أحدًا من أهل المشرق أفضل من ابن المبارك.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الله العطار ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق ، أَخْبَرنا الخراساني ابن المبارك ، فذكر حديثًا.(1/189)
حَدَّثَنَا ابن الجنيد ، أَخْبَرنا البُخارِيّ ، أَخْبَرنا موسى بن إسماعيل يقول : سَمعتُ سلام بن أبي مطيع يقول لابن المبارك : ما خلف بالمشرق مثله ، وكنيته أبو عَبد الرحمن المروزي مولى بني حنظلة.
حَدَّثَنَا الدغولي ، أَخْبَرنا ابن قهزاذ ، سمعت عَبد العزيز بن أبي رزمة يقول : قَال لي شُعْبَة : من أين أنت ؟ قالَ : قُلتُ : أنا من أهل مرو ، قال : تعرف عَبد الله بن المُبَارك ؟ قالَ : قلتُ : نَعَم ؟ قَال : مَا قدم علينا مثله.
كتب إليَّ مُحَمد بن أيوب ، أنبأنا عثمان بن عيسى ، سمعت حيان يقول : قال أبو عمران ، شيخ من أصحاب ابن المبارك : ذكرت عَبد الله عند ابن عُيَينة ؟ فقال : لاَ ترى عينك مثله.
كتب إِلَيَّ أبو أيوب ، أنبأنا عَبد الله بن أحمد ، سمعت أبا الوليد الطيالسي يقول : ما رأينا محدثا أجمع من عَبد الله بن المبارك.
حَدَّثَنَا أبو عصمة سهل بن مج ببخارى ، أَخْبَرنا أبو صفوان ، سمعت الْمَكِّي يقول : شيع ابن جُرَيج عَبد الله بن المُبَارك فقال : صحبك الله ، ما زلت موموقا يعني معشوقا.
وفيما أجاز لنا ابن مكرم مشافهة ، سمعت يعقوب الدروقي يقول : سئل عَبد الرحمن بن مهدي عن المسح على الخفين ؟ فقال : رأيت ابن المبارك يمسح على خفيه.
حَدَّثَنَا ابن مسلم ، سمعت الحسين المروزي يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : لم أكتب كتاب يُونُس بن يزيد إلاَّ عن عَبد الله بن المُبَارك ، فإنه أخبرني أنه كتبها عنه من كتابه.
حَدَّثَنَا أحمد المدائني ، أَخْبَرنا الليث بن عبدة ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين قال : ابن المبارك نائم أيقظ عندنا من الوليد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة ، قَال : قَال ابن أبي مريم ليحيى بن مَعِين : من أثبت في حيوة ابن المبارك ، أو ابن وهب ؟ قال : ابن المبارك أثبت منه في جميع ما يروي ، ثم قال : ابن المبارك بمِئَة يَحْيى بن سَعِيد القطان.(1/190)
حَدَّثَنَا الدغولي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن عَبد الله بن قهزاذ يقول : سَمعتُ أبا إسحاق الطالقاني يقول : سَمعتُ ابن المبارك يقول : ومَنْ يسلم من الوهم ؟.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الضحاك ، وابن حماد قالا : أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد سمعت يَحْيى يقُول : مَن لا يخطئ في الحديث فهو كذاب.
حَدَّثني ابن المرزبان ، ويعقوب بن إسحاق قالا : سمعنا عباسا يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : لست أعجب ممن يحدث فيخطئ ، إنما أعجب ممن يحدث فيصيب.
حَدَّثَنَا أحمد بن جشمرد ، أَخْبَرنا عَبد الله بن بشر بن عميرة ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا بكر المستملي يقول : سَمعتُ إسحاق بن الطباع يقول : قال ابن المبارك : إذا رأيت الرجل يطلب العلم فاعلم أنه يريد أن يسود ، وإذا رأيت الرجل يطلب العربية ، فاعلم أنه يريد أن يُعَلِّمَ ، وإذا رأيته يجمع السلاح فاعلم أنه يقاتل.
حَدَّثَنَا إسحاق بن أحمد بن جعفر ، أَخْبَرنا علي بن مسلم ، أَخْبَرنا أبو داود ، قَال : قَال ابن المبارك : كنت أتفطن إلى كلام ابن عون وكان في كلامه ما كان.
حَدَّثَنَا إسحاق ، أَخْبَرنا علي بن مسلم ، أَخْبَرنا أبو داود ، وذكر ابن عون فقال : ازدحمنا عليه يوما حتى غشي عليه فقالوا : الماء الماء ، وكنت من أقربهم إليه.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، أَخْبَرنا مُحَمد بن الغصن ، قَالَ : سَمِعْتُ نعيم بن حماد يقول : قيل لابن المبارك : يا أبا عَبد الرحمن ، تكثر القعود في البيت وحدك ، قال : أنا وحدي وأنا مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأصحابه ، يعني النظر في الحديث.
سَمِعْتُ جعفر بن بيان الغافقي بمصر يقول : سَمعتُ نعيم بن حماد يقول : سمعت عَبد الله بن المُبَارك يقول ، وقد عابه قوم في كثرة طلبه للحديث فقالوا له : إلى متى تسمع ؟ قال : إلى الممات.(1/191)
سَمِعْتُ جعفر بن أحمد بن علي بن بيان يقول : سَمعتُ نعيما يقول : سَمعتُ ابن المبارك يقول : إذا رويت عن الشيخ سبعة أحاديث ، فلا تبالي متى مات.
حَدَّثَنَا الحسين بن عثمان التستري ، أَخْبَرنا أبُو زُرْعَةَ الرازي ، حَدَّثني أحمد بن جميل قال : دخلت مع ابن المبارك على المحاربي بالكوفة فتذاكرا ساعة ، ثم سارَّه بشَيْءٍ فجعل ابن المبارك يقول : والله لا أروي عنه ، فلما خرجنا قلت له : يا أبا عَبد الرحمن ، والله لا أروي عنه أيش كان ؟ قال : يأمرني أن أروي عن فلان وَهو يتكلم في الناس ، والمتكلم في الناس لا يخلو من خُلَّتين إما صادق ، وإما كاذب ، فإن كان صادقا فهو مغتاب ، وإن كان كاذبا فهو بهّات ، فلا يحل لي أن أروي عن المغتاب ، ولاَ عن البهّات.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، أَخْبَرنا أبو حاتم ، أَخْبَرنا عبدة بن سليمان المروزي ، قَال : قِيل لابن المبارك : هذه الأحاديث المصنوعة ، قال : تعيش لها الجهابذة.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، أَخْبَرنا أحمد بن سَعِيد الدارمي ، سمعت العلاء يقول : أخبرني رجل قال : رأيت عَبد الله بن المُبَارك في المنام فقلت له : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي برحلتي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي ، أَخْبَرنا ابن قهزاذ ، أَخْبَرنا علي بن الحسن ، أَخْبَرنا عَبد الله بن المُبَارك ، عن سفيان بن عُيَينة ، عن ابن طاووس ، عَن أبيه ، قال : ليس في القلس وضوء.
وأنبأنا بهلول بن إسحاق الأنباري ، أَخْبَرنا سَعِيد بن منصور ، أَخْبَرنا أبو الأحوص ، أَخْبَرنا أبو عَبد الرحمن ، ظننا أنه يريد ابن المبارك ، عن جعفر بن برقان ؛ فذكره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا أبو إسماعيل التِّرمِذِيّ ، أَخْبَرنا نعيم ، أَخْبَرنا معتمر ، حَدَّثني صاحب لنا ، عن أيوب ، عن الحسن قال : رميح كله رحمة فقلت له : من هو ؟ قال : ابن المبارك.(1/192)
أَخْبَرنا أحمد بن سَعِيد ، سمعت أحمد بن زهير يقول : سَمعتُ موسى بن إسماعيل يقول : سَمعتُ ابن المبارك يقول : حدثت سفيان الثَّوْريّ بحديث ، ثم جئته بعد ذلك ، فإذا هو يدلسه عني فلما رآني استحى فقال : نروي عنك ، نروي عنك.
وحدث عَبد الله بن المُبَارك رباح بن يزيد الصنعاني بأحاديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي ، حَدَّثني أحمد بن عُمَير الطرسوسي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن خالد النصيبي ، أَخْبَرنا إبراهيم بن خالد الصنعاني ، أَخْبَرنا رباح بن يزيد ، عن ابن المبارك ، عن سفيان الثَّوْريّ ، عن شعبة بن الحجاج عن قتادة ، عَن أَنَس ؛ أن أبا بكر وعمر قطعوا في مجن قيمته ثلاثة دراهم.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان التستري ، أَخْبَرنا إبراهيم بن عَبد الله البلخي ، أَخْبَرنا الوليد بن مسلم قال : اجتمعت أنا ، وابن المبارك ، ومروان الفزاري عند سفيان الثَّوْريّ ، وسعيد بن سالم القداح ، إذ جاء سفيان بن عُيَينة فتذاكرنا من العدل في الإسلام فكلنا نظرنا إلى سفيان الثَّوْريّ أن يتكلم فبادر عَبد الله بن المُبَارك فقال : من رضيه أهل العلم فكتبوا عنه حديثه فهو عدل جائز الشهادة ، فتبسم سفيان الثَّوْريّ وقال : أحسن والله أبو عَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا المدائني ، أَخْبَرنا الليث بن عبدة ، أَخْبَرنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب ، أَخْبَرنا مُحَمد بن معتمر ، قالَ : قُلتُ لأبي : من فقيه العرب ؟ قال : سفيان الثَّوْريّ ، فلما مات سفيان قلت له : من فقيه العرب ؟ قال : عَبد الله بن المبارك.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق ، أَخْبَرنا أبو الخصيب أحمد بن المستنير المصيصي ، سمعت عبدة يقول : سَمعتُ ابن المبارك يقول : لو علمت أن الصلاة أفضل من الحديث ما حدثتكم.
حَدَّثَنَا العباس بن أبي شحمة ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أَبَان ، أَخْبَرنا مؤمل بن إسماعيل ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المبارك يقول : إني لأسمع الحديث فأكتبه وما من رأيي أن أعمل به ، ولاَ أحدث به ولكني أتخذه عدة لبعض أصحابي أشتهي إن عمل به أقول عمل بالحديث.(1/193)
أَخْبَرنا مُحَمد بن حفص السعدي ، سمعت مُحَمد بن عَمْرو زنيج الطيالسي يقول : لما قدم عَبد الله بن المُبَارك الري دس له أهل الري صبيا ، فقام فقال : يا أبا عَبد الرحمن ، ما تقول فيمن يقول قتل علي بن أبي طالب المؤمنين ؟ فقال ابن المبارك : ما أدري ما أقول في هذا ، ما أدري ما أقول في هذا ، قتل طلحة والزبير المؤمنين ، ما أدري يا أهل الري أصغاركم شر ، أم كباركم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي ، أَخْبَرنا أحمد الكرابيسي الرقي ، حَدَّثني أحمد بن معمر الأصفهاني ، أَخْبَرنا مُحَمد بن خالد ، أَخْبَرنا إبراهيم بن خالد ، أَخْبَرنا رباح بن يزيد ، عَن أبي عَبد الرحمن ، يعني ابن المبارك ، عن سفيان الثَّوْريّ عن شُعْبَة ، عَن قتادة ، عَن أَنَس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة القراءة بـ {الحمد لله رب العالمين}.
حَدَّثَنَا الحسين بن موسى بن خلف ، أَخْبَرنا إسحاق بن زريق ، أَخْبَرنا إبراهيم بن خالد ، أَخْبَرنا رباح بن يزيد ، عَن أبي عَبد الرحمن الخراساني ، وَهو ابن المبارك ، عن هارون بن سلمان (1)، مولى عَمْرو بن حريث ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن حريث يقول : سَمعتُ عَليًّا يقول على منبر الكوفة : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر والثاني عُمَر ، ولو أشاء أذكر الثالث ذكرته.
- جرير بن عَبد الحميد.
كتب إليَّ ابن أيوب ، أنبأنا أبو غسان يعني زنيج ، قَالَ : سَمِعْتُ بهز بن أسد يقول : ما جلست إلى شيخ قط أزكى قلبا من جرير ، كأنه غلام ابن أربع عشرة ، قيل : ولاَ شُعْبَة ؟ قال : ولاَ شُعْبَة.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "هارون بن سليمان" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 34 ، وجاء على الصواب أيضًا في "التاريخ الكبير" 8/221 ، و"الجرح والتعديل" 9/91.(1/194)
- الفضل بن موسى السيناني.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، أَخْبَرنا أبو الدرداء المروزي ، أَخْبَرنا صدقة بن الفضل ، حَدَّثَنا الفضل بن موسى ، حَدَّثَنا عَبد الله بن سَعِيد بن أبي هند ، عن ثور بن يزيد ، عن عِكرمَة عن ابن عباس ، قَال : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يلاحظ في الصلاة يمينا وشمالا ، ولاَ يلوي عنقه خلف ظهره.
قَال إسحاق : ذُكشر عند يَحْيى بن مَعِين هذا الحديث فقال أبو خيثمة : إن هذا حديث يرويه وكيع مرسل ، فقال له يَحْيى : تدري عمن يحدثك ؟ عن أمير المؤمنين الفضل بن موسى.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، سمعت علي بن خشرم يقول : سَمعتُ حسنون البقال يقول : سَمعتُ أبا نعيم يقول : الفضل بن موسى السيناني أثبت من ابن المبارك.(1/195)
- وطبقة بعد تابعي التابعين منهم :
- وكيع بن الجراح.
سمعت ابن منير يقول : سَمعتُ ابن أبي خيثمة يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقُول : مَن فضل عَبد الرحمن بن مهدي على وكيع فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عُمَر بن إسحاق السمرقندي ، أَخْبَرنا سهل بن صالح ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل فقلت : وكيع أو عَبد الرحمن ؟ فقال : وكيع أسرد ، وسألت يَحْيى بن مَعِين ، فقال : وكيع أحب إلي.
أَخْبَرنا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : ما رأيت أحفظ من وكيع.(1/196)
أَخْبَرنا إبراهيم بن إسحاق السمرقندي ، أَخْبَرنا سهل بن صالح ، أَخْبَرنا سلمة بن عقاد قال : رأيت وكيعا في المنام فقلت : ما صنع بك ربك ؟ قال : أدخلني الجنة قلت : بأي شيء يا أبا سفيان ؟ قال : بالعلم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، أَخْبَرنا عثمان الدارمي ، سألت يَحْيى بن مَعِين عن أصحاب الثَّوْريّ : يَحْيى أحب إليك أو عَبد الرحمن ؟ قال : يَحْيى قلت : عَبد الرحمن أحب إليك أو وكيع ؟ قال : وكيع.
قال الشيخ : حُدِّثتُ عن نوح بن حبيب ، عن عَبد الرَّزَّاق قال : رأيت الثَّوْريّ ، وابن عُيَينة ومعمرا ومالكا ورأيت ورأيت ، فما رأت عيناي قط مثل وكيع.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، أَخْبَرنا نوح ، أَخْبَرنا وكيع قال : ويل للشيخ إذا استضعفوه ، يعني أصحاب الحديث.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المثنى يقول : قلت ليحيى القطان : رأيت وكيعا يطلب الحديث بالكوفة ؟ قَال : لاَ ، ولكني رأيت أخاه مليحا يطلب الحديث ، قال ابن المثنى : وكيع طلب بعد يَحْيى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الربيع الجيزي ، أَخْبَرنا أبو عثمان المقدمي (ح) وأخبرنا ابن سَعِيد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسن بن موسى ، قالا : حَدَّثَنا القعنبي قَال : كُنا عند حماد بن زيد وكان معنا وكيع ، فلما قام قيل : وهذا وكيع صاحب سفيان ، فقال حماد : هذا إن شئت أهيأ من سفيان.
وقال المقدمي : ليس الثَّوْريّ بأفضل منه عندي.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن الحسن يقول : سئل أحمد بن حنبل عن وكيع ، وابن مهدي ، فقال : وكيع أكثر في القلب.
سَمِعْتُ ابن سنان يقول : سَمعتُ إبراهيم بن سَعِيد الجوهري يقول : ما رأيت أحدًا ممن يشبه السلف إلاَّ ثلاثة ؛ علي بن الحسن بن شقيق ، وأَبُو داود الحفري وسعيد بن عامر قلت له : ووكيع ؟ قَال : كان وكيع عابدا ولكن لا تغتر بالكوفيين.(1/197)
سَمِعْتُ ابن أبي عصمة يقول : سَمعتُ هارون بن عَبد الله يقول : ما رأيت أخشع لله من وكيع ، وكان عَبد الحميد أخشع منه.
سَمِعْتُ ابن أبي عصمة يقول : سَمعتُ مُحَمد بن حسان الأزرق يقول : مات وكيع سنة ست وتسعين ومِئَة وأتى عليه ست وستون سنة.
وعَبد الرحمن بن مهدي.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، أَخْبَرنا أبو الدرداء المروزي ، أَخْبَرنا أحمد بن الحسن التِّرمِذِيّ سمعته يقول : قلت لعبد الرحمن بن مهدي : كيف تعرف الصواب من الكذب ؟ قال : كما يعرف الطبيب المجنون .
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول : جاء رجل إلى عَبد الرحمن ، فقال : يا أبا سَعِيد إنك تقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت ، فعمن تقول ذلك ؟ قال عَبد الرحمن : أرأيت لو أتيت الناقد فأريته دراهمك فقال : هذا جيد وهذا ستوق وهذه نبهرج ، أكنت تسأل عمن ذلك أو كنت تسلم الأمر إليه ؟ قَال : لاَ ، بل كنت أسلم الأمر إليه قال : فهذا كذلك لطول المجالسة أو المناظرة والخبرة.
أَخْبَرنا الحسن بن عثمان التستري ، أَخْبَرنا سلمة بن شبيب ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : دلني عَبد الرحمن بن مهدي على حسين بن الوليد ، وكان حسين عسيرا في الحديث ، فدخلت عليه فإذا في يده كتاب فيه رأي أبي حنفية فقال له عَبد الرحمن : سلني عن كل مسألة في كتابك حتى أحدثك فيه بحديث.(1/198)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن صاعد ، أَخْبَرنا إسماعيل بن إسحاق ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن المديني يقول : أعلم الناس بالحديث عَبد الرحمن بن مهدي.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن أبي صفوان يقول : سَمعتُ علي بن المديني يقول : لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني لم أر أحدًا أعلم من عَبد الرحمن بن مهدي.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، أَخْبَرنا أبو عيسى ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن الحسين يقول : قال أحمد بن حنبل : ابن مهدي إمام.
حَدَّثَنَا الحسين بن عياض الحميري المصري ، أَخْبَرنا أبو عَبد الله بن عرعرة قال : قال علي بن المديني : أتيت عَبد الرحمن بن مهدي فقلت له : أخرج إلي صحيفة ابن المبارك ، عن معمر ، عن همام قال : فأخرجها فقلت : ادفعها إليَّ فقال : دعني حتى أملي عليك ما تحتاج إليه منها ، فأملى عليَّ منها أربعة أحاديث ثم دفعها إلي فلم يكن فيها شيء غير الأربعة.
حَدَّثَنَا الحسين بن عياض ، أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن عرعرة ، قَال : قَال علي بن المديني : لما قدمت من عند جرير جعلت أتتبع بالكوفة حديث الأَعْمَش من عند أبي معاوية وأصحاب الأَعْمَش حتى تتبعت من عند يَحْيى بن آدم عن قطبة وغيره ، فلما قدمت البصرة أخبرت بعنايتي بحديث الأَعْمَش عَبد الرحمن بن مهدي فقال لي : اكتب ما ليس عندك فأملى علي بضعة عشر حديثًا لم أحفظ منها شيئا ، فجعلت أتعجب من فهمه بما ليس عندي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، أَخْبَرنا يزيد بن الهيثم ، أَخْبَرنا بشار الخفاف ، قَال : قَال لي عَبد الرحمن بن مهدي : وليس بإمام من حدث بكل ما سمع ، وحدث عن كل ما لقي ، ويجيب بكل ما يسأل عنه ، وحدث كل من سأله ، ويكتب حديث النبي عليه السلام ما وجدته عن ثقة ، ثم تتبع أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الثقات ثم يكتب حديث التابعين ثم لا كتاب بعد ذلك.(1/199)
أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا موسى بن مُحَمد بن حيان ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : اتقوا هؤلاء الشيوخ ، واتقوا شيوخ أبي عامر العقدي المدنيين.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ الحارث بن سريج النقال يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : أربعة أمرهم في الحديث واحد ؛ جرير ، والثقفي ، ومعتمر ، وَعَبد الأعلى يحدثون من كتب الناس ولاَ يحفظون.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ بُنْدَارا يقول : ضرب عَبد الرحمن بن مهدي على نيف وثمانين شيخا حدث عنهم الثَّوْريّ.
أَخْبَرنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا مُحَمد بن قدامة ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا أسامة يقول : لو أن عبد الرحمن بن مهدي أغرب عن سفيان الثَّوْريّ ألف حديث ما أنكرته عليه ، وذلك أني دخلت على سفيان الثَّوْريّ في مرضه بالبصرة فرأيت عَبد الرحمن يوصيه ، يلي سفلته بيده.
سمعت عُمَر بن سنان يقول : سَمعتُ الحسين بن الحسن المروزي يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : وجدت كتابا بخطي في وسط كتبي لشعبة ، فنظرت فيه فلم أعرفه فتركته.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مقير ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أَبَان البلخي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : لا نجد مثل كتب غندر عن شُعْبَة ، ورأيت شُعْبَة حدث بحديث فنازعه غندر فقال له شُعْبَة : فقدتك ، تسمع حديثي كله.(1/200)
أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن حيان ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أَبَان ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : غندر في شُعْبَة أثبت مني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن حيان ، أَخْبَرنا مُحَمد بن أَبَان ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : اختلفت إلى شُعْبَة عشر سنين ، ولكن أصاب كتبي شيء فذهب ثلثاها أو أكثر.
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ عَمْرو بن العباس يقول : كتبت عن غندر حديثه كله إلاَّ حديث سَعِيد بن أبي عَرُوبة ، كان عَبد الرحمن بن مهدي نهاني أن أكتبه ، وقَالَ : سَمِعَ سعيدا بعد الاختلاط ، ذكرت هذه الحكاية لابن مكرم بالبصرة وكأنه أنكره ، وقَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول : سَمعتُ غندر يقول : ما أتيت شُعْبَة حتى فرغت من سَعِيد بن أبي عَرُوبة.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى ، قَالَ : سَمِعْتُ العباس بن عَبد العظيم يقول : سَمعتُ علي بن المديني يقول : سَمعتُ ابن مهدي يقول : أحكم لسفيان بن عُيَينة بحديثين على مالك ، وحديث عن الثَّوْريّ ، وأثارة من علم.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، أَخْبَرنا إبراهيم بن سَعِيد ، قَال : كان عَبد الرحمن بن مهدي يقول : أخطأ وكيع في أربعمِئَة حديث ، فما صبر وكيع أن قال : والله من كان الذي يقول للأعمش قل حديثًا ، يعني أن عَبد الرحمن كان يقول عَنِ الأَعْمَش حديثًا.
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ عَمْرو بن العباس يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : وهب لي يَحْيى بن سَعِيد القطان كتاب ابن جُرَيج في المناسك.
أَخْبَرنا عَبد الملك بن مُحَمد ، أَخْبَرنا أحمد بن أبي علي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا موسى الزمن يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : ما هو عندي إلاَّ عبث كما يعبث الإنسان بالكلاب والحمام والشيء ، يعني الحديث.
سمعت الحسن بن أبي الحسين البرزندي يقول : سَمعتُ الحسين بن إدريس يقول : سَمعتُ بُنْدَارا يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : يكفي صاحب الحديث من الحديث شمه.(1/201)
كتب إِلَيَّ مُحَمد بن أيوب ، أنبأنا نوح بن حبيب ، أَخْبَرنا عتاب بن زياد أنبأنا ابن المبارك في مجلس بمرو ، عن عَبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ثمانية وعشرين حديثًا.
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول : كان عند عَمْرو بن العباس عن ابن مهدي خمسون ألفا ، وكان عنده الأصناف ، وسمعت من عَمْرو عشرين ألف حديث.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ موسى بن مُحَمد بن حيان يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عُمَر ثم عثمان ، ثم يقف.
سَمِعْتُ أحمد بن علي بن المثنى يقول : سمعت القواريري يقول : رأيت عَبد الرحمن بن مهدي ، ورأيتُ أباه مهديا ورأيت جده حسان.
سَمِعْتُ الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان يقول : سَمعتُ عُمَر بن يزيد السياري يقول : رأيت عَبد الرحمن بن مهدي ورأيت أباه مهديا ورأيت جده حسان ، وكان طحانا بالبصرة.
سمعت ابن مكرم يقول : سَمعتُ بُنْدَارا يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : مثل صاحب الحديث مثل التاجر ، إذا احتبس عن سوقه لم يمكنه أن يبيع حتى يسأل عن السعر.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عقبة ، أَخْبَرنا حسان بن مهدي ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن مهدي ؛ أن عُمَر بن عَبد العزيز أعطى الناس ثلاثة ثلاثة وبردا غليظا.
أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن هانئ ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عَبد الرحمن أبو سَعِيد صاحب اللؤلؤ.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، أَخْبَرنا الفضل بن زياد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : أبو الوليد أكبر من عَبد الرحمن بن مهدي بثلاث سنين.(1/202)
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ عَمْرو بن العباس يقول : كان عَبد الله بن داود الخريبي يقول لعبد الرحمن بن مهدي : أنت قدري ، فقال عَبد الرحمن : إنما أستاذي حماد بن زيد ويزيد بن زريع ، فعن أيهما حملت القدر ؟.
سمعت عَبد الوهاب بن أبي عصمة يقول : سَمعتُ مُحَمد بن حسان الأزرق يقول : مات ابن مهدي سنة ثمان وسبعين وأتى عليه ثلاثٌ وستين.
- وسفيان الرأس.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثني خلف المخرمي قَال : كُنا عند وكيع وعنده سفيان الرأس ، فجعل يسأله عن أحاديث فقال له منصور ، عن إبراهيم ؛ لا تشرب (1) الخمر ، فإنه لا يزيدك إلاَّ عطشا ، فقال له وكيع : اجعل مكان إبراهيم مكحولا ، ومكان منصور بُرْدًا ، فقال : فعلي هذا لشيوخكم المغفلين.
- والمظفر بن مدرك أبو كامل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : كان أبو كامل المظفر بن مدرك رجلاً صالحا وقل من يشبهه قال : وأظنه قال : وكنت آخذ عنه لهذا الشأن.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "لا يشرب" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 36.(1/203)
قال الشيخ : ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي عن عباس ، عَن يَحْيى ، قَال : كان أبو كامل صاحبنا اسمه المظفر بن مدرك وكان من الأبناء ، من أبناء خراسان.
وقال أحمد بن حنبل : شيوخ بغداد أبو كامل مظفر ، وذكره بخير وحدث عنه أحمد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز عن أحمد بن حنبل ، عَن أبي كامل المظفر بن مدرك.
والشافعي مُحَمد بن إدريس رحمه الله.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس البصري ، والقاسم بن عَبد الله بن مهدي بإخميم ، قالا : أَخْبَرنا عَمْرو بن سواد السرجي (ح) وأخبرنا يَحْيى بن مُحَمد بن يَحْيى بن أخي حرملة بن يَحْيى قال : حدثنا عمي حرملة بن يَحْيى (ح) وأنبأنا مُحَمد بن هارون بن حسان ، وَمُحمد بن علي بن الحسين ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب قالوا : أنبأنا ابن وهب ، حَدَّثني سَعِيد بن أبي أيوب ، عن شراحيل بن يزيد المعافري ، عَن أبي علقمة ، عَن أبي هريرة ، فيما أعلم ، عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَال : إِن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مِئَة سنة من يجدد لها دينها.(1/204)
قَال مُحَمد بن علي بن الحسين : سمعت بعض أصحابنا يقولون : كان في المِئَة الأولى عُمَر بن عَبد العزيز ، وفي المِئَة الثانية مُحَمد بن إدريس الشافعي.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن وَهب ، عن سَعِيد بن أبي أيوب ، ولاَ عن ابن وهب غير هؤلاء الثلاثة ، لأن هذا الحديث في كتاب الرجال لابن وهب ، ولاَ يرويه عن ابن وهب إلاَّ هؤلاء ، وأَبُو علقمة اسمه مسلم بن يسار.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه وإبراهيم بن إسحاق بن عُمَر قالا : أَخْبَرنا الربيع ، قَالَ : سَمِعْتُ أيوب بن سويد يقول : ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثل الشافعي.
سَمِعْتُ عبدان يقول : سَمعتُ عَمْرو بن العباس يقول : قيل لعبد الرحمن بن مهدي : إن الشافعي لا يورث المرتدة ، قَال : فَقال عَبد الرحمن : إن الشافعي شاب مفهم ، لأن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا يتوارث أهل ملتين.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا سَعِيد الفريابي يقول : سَمعتُ محمودا النحوي يقول : سَمعتُ ابن هشام النحوي يقول : طالت مجالستنا مع مُحَمد بن إدريس الشافعي فما سمعت منه لحنة قط ، ولاَ كلمة غيرها أحسن منها.(1/205)
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثني داود الأصبهاني ، قَالَ : سَمِعْتُ إسحاق بن راهويه يقول : لقيني أحمد بن حنبل بمكة فقال : تعال حتى أريك رجلاً لم تر عيناك مثله قال : فجاء فأقامني على الشافعي.
حَدَّثني مُحَمد بن القاسم بن سريج ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن عَبد الله العُمَريّ يقول : سَمعتُ الجاحظ يقول : نظرت في كتب هؤلاء النبغة الذين نبغوا فلم أر أحسن تأليفا من المطلبي ، كأن فاه نُظِمَ درا إلى در.
سَمِعْتُ يَحْيى بن زكريا يقول : سَمعتُ الربيع يقول : سَمعتُ الشافعي يقُول : مَن لم يسأل من أين ؟ فهو كحاطب ليل يحمل على ظهره حزمة حطب ، فلعل فيها أفعى تلدغه.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا ، قَالَ : سَمِعْتُ يُونُس بن عَبد الأعلى يقول : كأن ألفاظ الشافعي كلها سكر.
سَمِعْتُ منصور بن إسماعيل الفقيه ، ويحيى بن زكريا يقولان : سمعنا أبا عَبد الرحمن النسائي يقول : سَمعتُ عُبَيد الله بن فضالة النسائي الثقة المأمون يقول : سَمعتُ إسحاق بن راهويه يقول : الشافعي إمام.
حَدَّثني أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن عمران ، عن أبيه ، عن الحميدي ، قَال : أَخْبَرنا سيد علماء أهل زمانه مُحَمد بن إدريس الشافعي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، أَخْبَرنا بحر بن نصر قال : أملى علينا الشافعي قال : من عُرِفَ من أهل العراق ومن أهل بلدنا بالصدق والحفظ قبلنا حديثه ، ومَنْ عرف منهم ومن أهل بلدنا بالغلط رددنا حديثه ، وما حابينا أحدًا ، ولاَ حملنا عليه.(1/206)
أَخْبَرنا الحسن بن إسحاق الخولاني ، ويحيى بن زكريا قالا : أَخْبَرنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، قَال : قَال لي الشافعي : إذا روى الثقة لي حديثًا وإن لم يروه غيره فلا يُقَال له : شاذ ، وإنما الشاذ أن يروي الثقات حديثًا على نصرتهم يرويه بعضهم مخالف لهم فيقال : شذ عنهم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي ، أَخْبَرنا بحر بن نصر قال : أملى علينا الشافعي ، قال : هانئ بن هانئ لا يعرف ، وأَبُو قلابة لم ير بلالا قط ، ولاَ نعلم عَبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط ، عَبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام وبعضهم يدخل بينه وبين عَبد الرحمن رجلاً لا نعرفه ، وليس يقبله أهل الحديث ، وكان المنصور بن المعتمر عندهم حافظا.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد سنة إحدى وتسعين ومِئَتَيْن ، حَدَّثَنا الربيع ، قَال : قَال الشافعي : ومن حدث عن كذاب لم يبرأ من الكذب ، ولاَ يقبل الخبر إلاَّ ممن عُرِفَ بالاستئهال لأن يقبل خبره ، ولم يكلف الله أحدًا أن يأخذ دينه عمن لا يُعْرَف ، ومَنْ كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل صحيح لم يقبل حديثه ، كما يكون من كثر غلطه في الشهادة لم تقبل شهادته.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه قال : وجدت في كتاب لأبي سَعِيد الفريابي ، قَال : قَال المزني : قال الشافعي : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : حدثوا عن بني إسرائيل ولاَ حرج ، وحدثوا عني ، ولاَ تكذبوا عليَّ.
قَال معناه : أن الحديث إذا حدثت به فأديته على ما سمعت حقا كان أو غير حق لم يكن عليك حرج ، والحديث عن الرسول صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لا ينبغي أن يحدث به إلاَّ ثقة عن ثقة ، وقد قيل : من حدث حديثًا ، وَهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين.
قَال : إذا حدثت بالحديث فيكون عندك كذبا ، ثم تحدث به فأنت أحد الكاذبين في المأثم.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل النقار ، حَدَّثَنا موسى بن سهل ، حَدَّثني أحمد بن صالح قال : قال الشافعي : يا أبا جعفر تَعَبَّد من قبل أن ترأس ، فإنك إن ترأست لم تقدر أن تتعبد ، قال : وكان الشافعي إذا تكلم كأن صوته صنج أو جرس من حسن صوته.(1/207)
حَدَّثَنَا الحسن بن إسحاق الخولاني ، أنبأنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، قَال : قَال لي مُحَمد بن إدريس الشافعي : الأصل قرآن أو سنة ، فإن لم يكن فقياس عليهما ، وإذا اتصل الحديث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصح الإسناد فيه فهو سنة ، والإجماع أكثر من خبر المفرد ، والحديث على ظاهره ، وإذا احتمل الحديث معاني فما أشبه منها ظاهره كان أولاها به ، وإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولاها ، وليس المنقطع بشَيْءٍ ما عدا منقطع ابن المُسَيَّب.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن جعفر القزويني ، حَدَّثَنا صالح بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : سَمعتُ الموطأ من مُحَمد بن إدريس الشافعي لأني رأيته فيه ثبتا ، وقد سمعته من جماعة قبله.
سَمِعْتُ يَحْيى بن زكريا بن حيويه يقول : سَمعتُ هاشم بن مرثد الطبراني يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : الشافعي صدوق لا بأس به.
سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشيب يذكر عن بعض مشايخه قَال : لما قدم الشافعي بغداد لزمه أحمد بن حنبل يمشي مع بغلة له ، فأخلى الحلقة التي يقعد فيها أحمد ويحيى ، وأَبُو خيثمة وغيرهم ، فوجه يَحْيى بن مَعِين إلى أحمد : إنك تمشي مع بغلة هذا الرجل ، يعني الشافعي ، فوجه إليه أحمد : لو كنت من الجانب الآخر كان أنفع لك.
قرأت على قبر مُحَمد بن إدريس الشافعي بمصر على لوحتين حجارة إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه نسبته إلى إبراهيم الخليل : هذا قبر مُحَمد بن إدريس الشافعي ، وَهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ، وأن صلاته ونسكه ومحياه ومماته لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمر وهو من المسلمين ، عليه حيي وعليه مات وعليه يبعث حيا إن شاء الله ، توفي أبو عَبد الله ليوم بقي من رجب سنة أربع ومِئَتَيْن.(1/208)
سَمِعْتُ علي بن مُحَمد بن سليمان يقولُ : سَألتُ الربيع عن موت الشافعي ؟ فقال لي : مات سنة أربع ومِئَتَيْن في آخر يوم من رجب يوم الجمعة ، وَهو ابن نيف وخمسين سنة.
وأبو مسهر عَبد الأعلى بن مسهر الغساني.
سمعت مُحَمد بن العباس بن الوليد الدمشقي يقول : سَمعتُ أحمد بن أبي الحواري يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب للِحْيَتِي أن تُحْلَقَ ، قال أحمد بن أبي الحواري : وأنا إذا حدثت في بلدة فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار فيجب للحيتي أن تحلق.
وسَعِيد بن منصور أبو عثمان الخراساني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا يوسف بن سَعِيد بن مسلم ، قَالَ : سَمِعْتُ(1/209)
سَعِيد بن منصور يقول : جاءني ابن مَعِين بمصر فقال لي : يا أبا عثمان أحب أن تمسك عن كاتب الليث ، فقلت له : لا أمسك عنه وأنا أعلم الناس به ، إنما كان كاتبا للضياع.
وطبقة بعدهم منهم :
- أحمد بن حنبل.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى البستي ، حَدَّثَنا يوسف بن عَبد الله الخوارزمي ، أَخْبَرنا حرملة ، قَالَ : سَمِعْتُ الشافعي يقول : خرجت من العراق فما خلفت بالعراق رجلاً أفضل ، ولاَ أعلم ، ولاَ أتقى من أحمد بن حنبل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ قال أبو الوليد الطيالسي : لو كان الذي نزل بأحمد كان في بني إسرائيل لكان أحدوثة.
قَال البُخارِيّ : قال بعض أصحابي يقول : قال أحمد : حملت من مرو وأمي بي حامل.(1/210)
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد بن الحسين بن عيسى الشذاي ، حَدَّثَنا عُمَر بن حنش ، قَالَ : سَمِعْتُ عُبَيد بن مُحَمد يقول : سَمعتُ مُحَمد بن الحسين الخريبي يقول : سَمعتُ إسماعيل بن الخليل يقول : لو كان أحمد بن حنبل في بني إسرائيل لكان عجبا.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، عن عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين بالبصرة ، وذكروا أحمد بن حنبل فقال يَحْيى : أراد الناس مِنَّا (1) أن نكون مثل أحمد بن حنبل ، والله لا نقوى على أحمد ، ولاَ طريق أحمد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني ، أَخْبَرنا حماد بن زيد ، أَخْبَرنا بقية بن الوليد ، حَدَّثَنا معان بن رفاعة ، عن إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري (ح) قال : وحدثني زياد بن أيوب ، حَدَّثَنا مبشر ، عن مُعَان ، عن إبراهيم بن عَبد الرحمن ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يرث هذا العلم ، وقال مبشر : يحمل هذا العلم ، من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
قَال لنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز : وكان أحمد بن حنبل منهم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل إمام الدنيا.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يوسف الفربري ، وزكريا الساجي قالا : سمعنا عَبد الله بن أحمد بن شبويه يقول : سَمعتُ قتيبة يقول : لولا أحمد بن حنبل لأدخلوا في الدين.
زاد الفربري : قلت لقتيبة : تضم أحمد بن حنبل إلى التابعين ؟ فقال : إلى خيار التابعين.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مني" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية 1/الورقة 38.(1/211)
أَخْبَرنا عَبد الله بن العباس الطيالسي ، قَالَ : سَمِعْتُ هلال بن العلاء يقول : منّ الله على هذه الأمة بأربعة ، ولولاهم لهلك الناس ، منّ الله عليهم بالشافعي حتى بين المجمل من المفسر والخاص من العام والناسخ من المنسوخ ولولاه لهلك الناس ، ومَنَّ الله عليهم بأحمد بن حنبل حتى صبر في المحنة والضرب فنظر غيره إليه فصبر ولم يقولوا بخلق القرآن ولولاه لهلك الناس ، ومَنَّ الله عليهم بيحي بن مَعِين حتى بين الضعفاء من الثقات ولولاه لهلك الناس ، ومَنَّ الله عليهم بأبي عُبَيد حتى فسر غريب حديث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولولاه لهلك الناس.
سَمِعْتُ مُحَمد بن سَعِيد الحراني يقول : سَمعتُ عَبد الملك الميموني يقول : سَمعتُ أحمد بن حنبل يقول : ثلاث كتب ليس لها أصول : المغازي والملاحم والتفسير.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي ، حَدَّثَنا علي بن عَبد الله المديني قال : كتب إلي أحمد بن حنبل بخطه : أن عَبد الصمد بن عَبد الوارث حدثهم ، حَدَّثَنا أَبَان بن يزيد ، حَدَّثَنا كثير بن شنظير قَالَ : سَمِعْتُ الحسن يقول : إذا أصاب ثوبك نبيذ الجر فاغسله.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أبو عَبد الله أحمد بن مُحَمد بن حنبل بن هلال بن أسد ، نسبه لنا صالح إلى ذهل بن شيبان (ح) وأخبرني صالح بن أحمد قال : رأى أبي هذا النسب في كتاب لي ، فقال لي : وما تصنع بهذا ، ولم ينكر النسب.
أَخْبَرنا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا صالح بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : والله لوددت أني أنجو من هذا الأمر كفافا لا علي ، ولاَ لي ، والله لقد أعطيت المجهود من نفسي.(1/212)
- وعلي بن عَبد الله بن جعفر المديني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، وعلي بن أحمد بن مروان، وَمُحمد بن خالد بن يزيد البرذعي قالوا: حَدَّثَنا أبو رفاعة عَبد الله بن مُحَمد العدوي، حَدَّثَنا إبراهيم بن بشار قال: سمعت سفيان بن عُيَينة يقول: حَدَّثني علي بن المديني، عَن أبي عاصم، عن ابن جُرَيج، عَن عَمْرو بن دينار، فذكر حديثًا، ثم قال سفيان: يلوموني على حب علي، والله لمَا أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي قرصافة (1)، العسقلاني، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن داود ابن أخت غزال، قَالَ: سَمِعْتُ القواريري يقول: سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول: الناس يلوموني في قعودي مع علي، وأنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم علي مني.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن شُعْبَة، حَدَّثَنا عَبد الله بن أسامة الكلبي، حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي زياد، عَن أبي عُبَيد القاسم بن سلام قال: انتهى الحديث إلى أربعة: إلى أبي بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن مَعِين، وعلي بن المديني، وأَبُو بكر أسردهم له، وأحمد أفقههم فيه، ويحيى أجمعهم له، وعلي أعلمهم به.
سَمِعْتُ الحسن بن الحسين البُخارِيّ يقول: سَمعتُ إبراهيم بن معقل يقول: سَمعتُ مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ يقول: ما استصغرت نفسي عند أحد إلاَّ عند علي بن المديني.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر، قَالَ: سَمِعْتُ عباس بن عَبد العظيم يقول: سَمعتُ علي بن المديني يقول: المحدثون صحفوا وأخطئوا، ما خلا أربعة: يزيد بن زريع، وابن علية، وبشر بن المفضل، وَعَبد الوارث بن سَعِيد.
__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "قرفاصة". وانظر: " التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 57.(1/213)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الغصن ، قَالَ : سَمِعْتُ الحميدي يقول : قال علي ابن المديني : يحملني حبي لهذا الحديث أن أحج حجة فأسمع من مُحَمد بن خنيس.
سَمِعْتُ عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس يقول : سَمعتُ الحسن بن يَحْيى الرازي يقول : سَمعتُ علي بن المديني يقول : غلط عَبد العزيز في حديث سهيل ، عَنِ الأَعْمَش ؛ الإمام ضامن.
سَمِعْتُ مُسَدَّد بن أبي يوسف القلوسي يقول : سَمعتُ أبي يقول : قلت لعلي بن المديني : مثلك في علمك يجيب إلى ما أجبت إليه ؟ فقال لي : يا أبا يوسف ما أهون عليك السيف.
حَدَّثَنَا الحميدي ، أَخْبَرنا البُخارِيّ ، حَدَّثَنا سليمان أبو الربيع عن إسماعيل بن زكريا ، حدثنا عاصم الأحول ، عن مُحَمد بن سِيرِين فقال : لقد أتى على الناس زمان وما يسأل عن إسناد حديث حتى وقعت الفتنة ، فلما وقعت الفتنة سئل عن إسناد الحديث ، لينظر من كان من أهل السنة أخذ بحديثه ، ومَنْ كان من أهل البدعة ترك حديثه.
وقال ابن المبارك : الإسناد من الدين ولولا ذلك لقال من شاء ما شاء.
وقال غيره : أَبَى الله أن يجعل سنة أو شريعة في أحكام المسلمين عند المحدثين ، فمنعهم الله أن يجدوا عن أصحابهم أثرا عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأصحابه بأسانيدهم.
وقال علي في قول النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تزال طائفة من أُمَّتِي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة لا يضرهم من خذلهم : هم أصحاب الحديث الذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم لولاهم لم نجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الرأي شيئا من سنن المرسلين.(1/214)
حَدَّثني مُحَمد بن أحمد القومسي المستملي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن داود يقول : سَمعتُ أحمد بن يوسف البحيري يقول : سَمعتُ الأعين يقول : رأيت عَليًّا المديني مستلقيا ، وأحمد بن حنبل عن يمينه ويحيى بن مَعِين عن يساره ، وَهو يملي عليهما.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا حميد بن الربيع ، حَدَّثني أحمد بن حنبل ، حَدَّثني علي بن عَبد الله المديني ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن مهدي ، حَدَّثني معاذ بن معاذ ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن أبي بكر بن حفص ، عَن أبي سلمة بن عَبد الرحمن قال : كن أزواج النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يأخذن شعورهن كأنه الفرفرة . قال حميد : سألت عَليًّا عنه ، فقلت له : حديث حَدَّثني به عنك أحمد بن حنبل ، قَال : نَعم ، كنت في جِنازَة معاذ أنا ، وَعَبد الرحمن بن مهدي ، وَهو آخذ بيدي فقال : ألا أحدثك حديثًا ما طن بأذنك ؟ ثم قالَ : قُلتُ : بلى ، قال : فحدثني به ، فقال : حدثني صاحب السرير.
حَدَّثَنَا أبو همام البكراوي ، حَدَّثَنا سليمان الشاذكوني ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي ، عن معاذ بن معاذ عن شُعْبَة بإسناده ، نحوه ، ولم يذكر قصة الجنازة ، حدثناه يَحْيى بن مُحَمد الحماني ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ بن معاذ ، حَدَّثَنا أبي ، عن شُعْبَة ، بإسناده ، نحوه.
ويَحْيى بن مَعِين أبو زكريا.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، أَخْبَرنا أبو العباس بن إسحاق ، قَالَ : سَمِعْتُ هارون بن معروف يقول : قدم علينا بعض الشيوخ من الشام فكنت أول من بكر إليه ، فدخلت عليه فسألته أن يملي علي شيئا ، فأخذ الكتاب يملي علي فإذا بإنسان يدق الباب.(1/215)
قال الشَّيخ : من هذا ؟ قال : أحمد بن حنبل ، فأُذِنَ له والشيخ على حالته والكتاب في يده لا يتحرك ، فإذا بآخر يدق الباب فقال الشيح : من هذا ؟ قال : أحمد الدورقي فأذن له والشيخ على حالته والكتاب في يده لا يتحرك ، فإذا بآخر يدق الباب فقال الشيخ : من هذا ؟ قال : عَبد الله بن الرومي فأذن له والشيخ على حالته والكتاب في يده لا يتحرك ، فإذا آخر يدق الباب فقال الشيخ : من هذا ؟ قال : أبو خيثمة زهير بن حرب فأذن له والشيخ على حالته والكتاب في يده لا يتحرك ، وإذا بآخر يدق الباب فقال الشيخ : من هذا ؟ قال : يَحْيى بن مَعِين قال : فرأيت الشيخ ارتعدت يده وسقط الكتاب من يده.
أَخْبَرنا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفيّ ، قَالَ : سَمِعْتُ عباسا يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : دار بانوقا وسويقة قطوطا والمخرم معدن الكذابين ومغيض السفل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن سَعِيد المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قَال : كان ابن مَعِين يغالط أحمد وعلي ، يحمل على قوم وهما يحسنان القول فيهم أو كما قال.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد قال : سئل يَحْيى بن مَعِين عن الرجل يلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين فيوصل الحديث ثقة عن ثقة ويقول : أنقص من الحديث وأصله ثقة عن ثقة وأصل الحديث بذلك ؟ قَال : لاَ تفعل لعل الحديث عن كذاب ليس بشَيْءٍ ، فإذا هو حسنه وثبته ولكن يحدث به كما روى ، قال عثمان : كان الأَعْمَش ربما فعل مثل هذا.(1/216)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن القمي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ رجلاً يقول عن يَحْيى بن مَعِين : تحفظ عن عَبد الرَّزَّاق ، عَن مَعْمَر ، عَن أبي إسحاق ، عَن عاصم بن ضمرة عن علي ، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه مسح على الجبائر ؟ فقال : باطل ، ما حدث به معمر قط.
سَمِعْتُ مُحَمد بن نوح الجنديسابوري بمصر يقول : سَمعتُ مُحَمد بن عثمان العبسي يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : ما رأيت الكذب أنفق منه ببغداد.
حَدَّثني مُحَمد بن ثابت ، أَخْبَرنا موسى بن حمدون ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن عقبة يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقُول : مَن لم يكن سمحا في الحديث كان كذَّابًا ، فقيل له : وكيف يكون سمحا ؟ قَال : إذا شك في الحديث تركه.
قَال : وسألت يَحْيى بن مَعِين : كم كتبت من الحديث يا أبا زكريا ؟ قال : كتبت بيدي هذه ستمِئَة ألف حديث ، قال أحمد : وإني لأظن أن المحدثين قد كتبوا له بأيديهم ستمِئَة ألف.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان التستري ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا زُرْعَة الرازي يقول : (ح) وسمعت مُحَمد بن الفضل المحمد أباذي يقول : سَمعتُ أبا قلابة الرقاشي يقول : قالا : سمعنا علي بن المديني يقول : دار حديث الثقات على ستة ، فذكرهم ، ثم قَال : مَا شذ عن هؤلاء يصير إلى اثني عشر ، فذكرهم ، ثم صار حديث هؤلاء كلهم إلى يَحْيى بن مَعِين ، قال أبُو زُرْعَةَ : ولم ينتفع به لأنه كان يتكلم في الناس.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن داود ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أشتهي أن أقع على شيخ ثقة عنده بيت ملئ كتبا أكتب عنه وحدي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خالد بن يزيد ، حَدَّثَنا عصام بن رواد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : وأي صاحب حديث لا يكتب عن كذاب ألف حديث ؟.(1/217)
حَدَّثَنَا عَبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة ، حَدَّثني عمار بن رجاء ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال : كل من سكت عنه يحيى ابن مَعِين فهو عنده ثقة.
حَدَّثَنَا موسى بن القاسم بن الحسن بن موسى الأشيب ، عن بعض شيوخه ، قَال : كان أحمد ويحيى عند عفان أو سليمان بن حرب ، فأتى بصك فشهدوا فيه ، وكتب يَحْيى فيه ، شهد يَحْيى بن أبي علي ، وقال عفان لهم : أما أنت يا أحمد فضعيف في إبراهيم بن سعد ، وأما أنت يا علي فضعيف في حماد بن زيد ، وأما أنت يا يَحْيى فضعيف في ابن المبارك ، قال : فسكت أحمد وعلي ، وقال يَحْيى : وأما أنت يا عفان فضعيف في شُعْبَة.
سَمِعْتُ الحسن بن أبي الحسن البرزندي يذكر عن جعفر بن أبي عثمان ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إظهار المحبرة عز.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، قَالَ : سَمِعْتُ إبراهيم بن سَعِيد الجوهري يقول : قال ابن مَعِين : الحديث ذل.
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ الحسين بن حميد بن الربيع يقول : سَمعتُ أبا بكر بن أبي شيبة يتكلم في يَحْيى بن مَعِين ويقول : من أين له حديث حفص بن غياث ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ من أقال نادما أقاله الله عثرته يوم القيامة ، هو ذي كتب حفص بن غياث عندنا ، وَهو ذي كتب ابنه عُمَر بن حفص عندنا ، وليس فيها من هذا شيء.
قال الشيخ : وقد روى هذا الحديث مالك بن سَعِيد ، عَنِ الأَعْمَش ، وما قاله أبو بكر بن أبي شيبة إن كان قاله فإن الحسين بن حميد لا يعتمد على روايته في ابن مَعِين لا شيء ، فإن يَحْيى أوثق وأجل من أن ينسب إليه شيء من ذلك وبه تستبرأ أحوال(1/218)
الضعفاء ، وقد حدث به عن حفص غير يَحْيى بن زكريا بن عدي من رواية أبي عوف البزوري عنه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف بن المرزبان ، حَدَّثني أبو العباس المروزي ، قَالَ : سَمِعْتُ داود بن رشيد يذكر ؛ أن معينا أبا يَحْيى بن مَعِين كان مشعبذا وكان يَحْيى من قرية نحو الأنبار يقال لها : نِفْيَا ، ويقال : إن فرعون كان من أهل نفيا.
قال الشيخ : وأخبرني شيخ كاتب ببغداد في حلقة أبي عمران بن الأشيب ذكر أنه ابن عم ليحيى بن مَعِين ، قَال : كان معين على خراج الري ، فمات فخلف لابنه يَحْيى ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم ، فأنفقه كله على الحديث ، حتى لم يبق له نعل يلبسه.
سَمِعْتُ أبا يَعْلَى الموصلي وذكر له أن يَحْيى بن مَعِين كان كثير الأكل ، فقال لنا : قد رأيته يأكل ومعه أبو خيثمة زهير بن حرب وخلف بن سالم المخرمي وكانوا عند أحمد الدورقي ، وكان صديقهم فجعل يَحْيى يأكل بيده اليمين ويشير إلي بيده اليسرى أي تعال فكل.
سَمِعْتُ عَبد الله بن أبي داود السجستاني يقول : سَمعتُ أبي يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أكلت عجنة خبز وأنا ناقه من علة.
سَمِعْتُ القاسم بن صفوان البرذعي يقول : سَمعتُ عَبد الله بن أحمد بن حنبل يقول : قلت ليحيى بن مَعِين : ما تقول في رأسين بين ثلاثة ؟ قَال : إذا كان واحد نائما.
وعَبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ، دحيم.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ الحسن بن علي بن بحر يقول : قدم دحيم(1/219)
بغداد سنة اثني عشرة فرأيت أبي ويحيى بن مَعِين وأحمد بن حنبل وخلف بن سالم بين يديه كالصبيان.
سَمِعْتُ إبراهيم بن دحيم يقول : كان أبي إذا سئل عن مسائل عُمَر بن عَبد الواحد عن الأَوْزاعِيّ يقول : هذا مما وهبناه لمحمود بن خالد قال لنا إبراهيم بن دحيم : لم يحدث به أبي بدمشق وحدثه به بطبرية.
وإبراهيم بن مُحَمد بن عرعرة.
سمعت أبا يَعْلَى الموصلي يقول : كان لا يسقط لإبراهيم بن عرعرة هذا حرفا لا يكتب ، وَهو فائدة المسند والمقطوع الذي يخرجه إلينا.
سَمِعْتُ القاسم بن صفوان البرذعي يقول : قال لنا عثمان بن خُرَّزَاذَ : أحفظ من رأيت أربعة ، فذكر منهم إبراهيم بن عرعرة.
وخلف بن سالم.
سمعت يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد يقول : سَمعتُ عباس بن مُحَمد(1/220)
الدوري يقول : سَمعتُ خلف بن سالم يقول : سماع الحديث هين والخروج منه شديد.
وإسحاق بن راهويه.
سمعت أحمد بن حفص السعدي يقول : ذكر لأحمد بن حنبل وأنا حاضر إسحاق بن راهويه فكره أحمد أن يقول راهويه وقال : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، وقال : لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق ، وإن كان يخالفنا في أشياء فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا.
سمعت يَحْيى بن زكريا بن حيويه يقول : سَمعتُ أبا داود الخفاف يقول : سَمعتُ أحمد بن حنبل يقول : لم يعبر الجسر مثل إسحاق.
سَمِعْتُ يَحْيى بن زكريا يقول : سَمعتُ أبا داود الخفاف يقول : سَمعتُ إسحاق بن راهويه يقول : كأني أنظر إلى مِئَة ألف حديث في كتبي وثلاثين ألف حديث أسردها.(1/221)
سَمِعْتُ يَحْيى بن زكريا يقول : سَمعتُ أبا داود الخفاف يقول : أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه ، ثم قرأها علينا فما زاد حرفا ، ولاَ نقص حرفا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا علي بن خشرم ، حَدَّثَنا ابن فضيل عن ابن شبرمة ، عن الشعبي قَال : مَا كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا ، ولاَ حَدَّثني رجل بحديث قط إلاَّ حفظته ، ولاَ أحببت أن يعيده علي ، فحدثت بهذا الحديث إسحاق بن راهويه فقال : تعجب من هذا ؟ قلتُ : نَعَم ، قَال : كنتُ لا أسمع شيئا إلاَّ حفظته ، وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث أو قال أكثر من سبعين ألف في كتبي.
ومُحَمد بن عَبد الله بن نمير.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، أَخْبَرنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير ، ملأ الصدر والنحر وحسبك به وكان سيد المسلمين ، وابن نُمَير بالكوفة ، يعني في الفضل مثل عُبَيد الله بن معاذ بالبصرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن العلاء ، أَخْبَرنا أبو عَبد الرحمن مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير العبد الصالح ، وكان الحسن بن سفيان يقول : كان يقال : ابن نُمَير ريحانة العراق.(1/222)
وسليمان بن داود أبو أيوب الشاذكوني.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثني عَمْرو الناقد قَال : كنتُ عند يَحْيى القطان فجاء الشاذكوني فقال : الثَّوْريّ ، عن منصور ، عن إبراهيم ، قَال : لاَ بأس برضاع الفاجرة واليهودية والنصرانية ، فقلت له : من حدثك ؟ فأبى ، وقدم وكيع يومنا ذلك فلقيته في المسجد فسألته ، فقال : الثَّوْريّ ، عن منصور ، عن إبراهيم ؛ لا بأس برضاع الفاجرة واليهودية والنصرانية.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت ، أَخْبَرنا يزيد بن مُحَمد بن فضيل ، أَخْبَرنا أبو نعيم ، قَال : كان الشاذكوني يسألني عن الحديث فإذا أجبته فيه قال : لبيك اللهم لبيك.
سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مُحَمد بن عَبد الرحمن بن بكر بن الربيع بن مسلم الجمحي إمام مسجد أبي خليقة يقول : سَمعتُ مُحَمد بن موسى السواق يقول : قال ابن الشاذكوني لما حضرته الوفاة : اللهم ما اعتذرت إليك ، فإني لا أعتذر أني قذفت محصنة ، ولاَ دلست حديثًا ، قال لنا عَبد الرحمن وذكر خصلة أخرى فنسيتها.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا ابن عرعرة قَال : كنتُ عند يَحْيى بن سَعِيد وعنده بلبل ، وابن أبي خدويه ، وعلي ، فأقبل ابن الشاذكوني فسمع عَليًّا يقول ليحيى القطان : طارق وإبراهيم بن مهاجر ؟ فقال يَحْيى : يجريان مجرى واحد ، فقال ابن الشاذكوني : نسألك عما لا تدري وتتكلف لنا ما لا تحسن ، إنما تكتب عليك ذنوبك ، وحديث إبراهيم بن مهاجر خمسمِئَة وحديث طارق مِئَتَيْن عندك(1/223)
عن إبراهيم مِئَة وعن طارق عشرة ، فأقبل بعضهم على بعض فقلنا : هذا ذل ، فقال يَحْيى : دعوه فإن كلمتموه لم آمن أن يُفَرِّقَنا بأعظم من هذا.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي الأسود قَال : كُنا عند يَحْيى القطان وعنده بلبل ، وكان أسود فجرى بينه وبين الشاذكوني كلام فقال له الشاذكوني : والله لأقتلنك ؟ فقال له يَحْيى : سبحان الله تقتله ؟ قَال : نَعم ، أنت حدثتني عن عوف عن الحسن عن عَبد الله بن مغفل ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم وهذا أسود.
سَمِعْتُ عَبد الله بن حفص الوكيل يقول : سَمعتُ الشاذكوني يقول : كل كلام ليس فيه مصغ فإياك وإياه.
سألت عبدان الأهوازي عن الشاذكوني : كيف هو ؟ فقال : معاذ الله أن يتهم الشاذكوني إنما كتبه قد ذهبت فكان يحدث فيغلط.
- ، وأَبُو بكر بن أبي شيبة.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن خراش يقول : سَمعتُ أبا زُرْعَة الرازي يقول : ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة قلت : يا أبا زُرْعَة فأصحابنا البغداديون ؟ قال : دع أصحابك فإنهم مخاريق ما رأيت أحفظ من أبي بكر.(1/224)
وسمعتُ عبدان يقول : كان يقعد عند الأسطوانة أبو بكر وأخوه عثمان ومشكدانة ، وَعَبد الله بن البراد وغيرهم وكلهم سكوت إلاَّ أبا بكر فإنه يهدر.
قال الشيخ : والأسطوانة هي التي يجلس إليها ابن سَعِيد قَال لي ابن سَعِيد : هي أسطوانة ابن مسعود ، وجلس إليها بعده علقمة وبعده إبراهيم وبعده منصور وبعده الثَّوْريّ وبعده وكيع وبعده أبو بكر بن أبي شيبة وبعده مطين وبعده ابن سَعِيد.
- وعَمْرو بن علي أبو حفص الفلاس.
سمعت مُحَمد بن الحسين بن مكرم يقول : سَمعتُ حجاجا الشاعر يقول : لا يبالي أحدث من حفظ عَمْرو بن علي أو من كتابه.
وسمعتُ الحجاج يقول : كتب إلي عَمْرو بن علي ، أَخْبَرنا معتمر ، فذكر حديثًا.
وسَمِعْتُ مُحَمد بن أحمد بن بخيت يقولُ : سَألتُ عَمْرو بن علي ، وَهو متكئ على يد رجل عن حديث سفيان بن عُيَينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد فقرأ : {يوم تمور السماء مورا} قال : تدور دورا ، فقال ابن جُرَيج : عَن مجاهد ، حَدَّثني(1/225)
أبو معاوية ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، ثم زاملت أبا الآذان عُمَر بن إبراهيم في طريق مكة فقال لي يومًا : أعلمت أنك لا تحسن شيئا بإسناد ، قلت : وما ذاك ؟ قال : تذكر يوم سألت عَمْرو بن علي ، عَن حديث {يوم تمور السماء مورا} ، وَهو متكئ على يد رجل ، أنا كنت ذلك الرجل ، فالتفت إلي وقال : أيش تدري يا هذا ، فأنت لا تحسن شيئا بإسناد.
وطبقة أخرى تليهم منهم :
مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ.
حَدَّثني مُحَمد بن أحمد القومسي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن حمدويه يقول : سَمعتُ مُحَمد بن إسماعيل يقول : أحفظ مِئَة ألف حديث صحيح ، واحفظ مِئَتَي ألف حديث غير صحيح.
سَمِعْتُ الحسن بن الحسين البُخارِيّ يقول : سَمعتُ إبراهيم بن معقل يقول : سَمعتُ محمد بن إسماعيل البُخارِيّ يقول : ما أدخلت في كتاب الجامع إلاَّ ما صح وتركت من الصحاح الطوال لحال الطول.
سَمِعْتُ مُحَمد بن يوسف الفربري يقول : سَمعتُ النجم بن الفضل وكان من أهل الفهم يقول : رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في المنام خرج من قرية باستين ، وَمُحمد بن إسماعيل خلفه ، وكان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إذا خطا خطوة يخطو مُحَمد ويضع قدمه على(1/226)
خطوة النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ويتبع أثره.
سَمِعْتُ مُحَمد بن أحمد بن سعدان البُخارِيّ يقول : مُحَمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن مغيرة ابن بردزبه البُخارِيّ ، وبردزبه مجوسي مات عليها ، والمغيرة بن بردزبه أسلم على يدي يمان البُخارِيّ والي بُخارَى ، ويمان هذا هو أبو جد عَبد الله بن مُحَمد المسندي ، وَعَبد الله بن مُحَمد هو ابن جعفر بن يمان البُخارِيّ الجعفي ، والبُخارِيّ قيل له : جعفي لأن أبا جده أسلم على يدي أبي جد عَبد الله المسندي ، ويمان جعفي نسب إليه لأنه مولاه نم فوق ، وعبد الله قيل له : مسندي لأنه كان يطلب المسند من حداثته.
سَمِعْتُ الحسن بن الحسين البزاز ببخارى يقول : رأيت مُحَمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة شيخا نحيف الجسم ليس بالطويل ، ولاَ بالقصير ، ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر شوال من سنة أربع وتسعين ومِئَة ، وتوفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة الفطر ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر يوم السبت لغرة شوال من سنة ست وخمسين ومِئَتَيْن ، عاش اثنتين وستين سنة إلاَّ ثلاثة عشر يومًا.
وأبُو زُرْعَةَ عُبَيد الله بن عَبد الكريم الرازي.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سليمان القطان ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثني(1/227)
أبُو زُرْعَةَ عُبَيد الله بن عَبد الكريم بن يزيد القرشي رضي الله عنه ، وَهو ما خلف بعده مثله علما وفقها وصيانة وصدقا ، وهذا ما لا يرتاب فيه ، ولاَ غش ، ولاَ أعلم من المشرق والمغرب من كان يفهم من هذا الشأن بمثله ، ولقد كان في هذا الأمر بسبيل.
سَمِعْتُ الحسن بن عثمان التستري يقول : سَمعتُ مُحَمد بن مسلم بن وارة يقول : سَمعتُ إسحاق بن راهويه يقول : كل حديث لا يعرفه أبُو زُرْعَةَ الرازي ليس له أصل.
سَمِعْتُ الحسن بن عثمان يقول : سَمعتُ أبا زُرْعَة يقول : كل شيء قال الحسن : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثني الحضرمي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا بكر بن أبي شيبة وقيل له : من أحفظ من رأيت ؟ قَال : مَا رأيتُ أحدًا أحفظ من أبي زُرْعَة الرازي.
سَمِعْتُ أبا عدي بن عَبد الله يقول : كنت بالري وأنا غلام في البزازين فحلف رجل بطلاق امرأته أن أبا زُرْعَة يحفظ مِئَة ألف حديث ، فذهب قوم إلى أبي زُرْعَة بسبب الرجل : هل طلقت امرأته أم لا ؟ فذهبت معهم فذكر لأبي زُرْعَة ما ذكر الرجل فقال : ما حمله على ذاك ؟ فقيل له : قد جرى الآن منه ذلك ، فقال أبُو زُرْعَةَ : قل له يمسك امرأته إنها لم تطلق عنه أو كما قال.
سَمِعْتُ أبا يَعْلَى الموصلي يقول : ما سمعنا بذكر أحد بالحفظ إلاَّ كان اسمه أكثر من رؤيته إلا أبُو زُرْعَةَ الرازي ، فإن مشاهدته كانت أعظم من اسمه ، وكان لا يرى أحدًا من هو دونه في الحفظ أنه أعرف منه ، وكان قد جمع حفظ الأبواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك ، وكتبنا بانتخابه بواسط ستة آلاف.
سَمِعْتُ عَبد الملك بن مُحَمد يقول : سَمعتُ ابن خراش يقول : كان بيني وبين(1/228)
أبي زُرْعَة موعد أن أبكر عليه فأذاكره ، فبكرت فمررت بأبي حاتم ، وَهو قاعد وحده فدعاني فأجلسني معه يذاكرني حتى أضحى النهار فقلت له : بيني وبين أبي زُرْعَة موعد فجئت إلى أبي زُرْعَة والناس عليه منكبون ، فقال لي : تأخرت عن الموعد فقلت : بكرت فمررت بهذا المستومند فدعاني فرحمته لوحدته ، وَهو أعلى إسنادًا منك ، وضربت أنت بالدست أو كما قال.
سَمِعْتُ مُحَمد بن إبراهيم المقرئ يقول : سَمعتُ فضلك الصائغ يقول : دخلت المدينة فصرت إلى باب أبي مصعب ، فخرج الشيخ مخضوبا ، وكنت أنا ناعسا فحركني ، فقال لي : يا من ذريك من أين أنت شاجردي أي شيء تنام ؟ فقلت : أصلحك الله من الري من بعض شاجردي أبي زُرْعَة ، فقال : تركت أبا زُرْعَة وجئتني ، لقيت مالك بن أنس وغيره فما رأت عيناي مثله.
سَمِعْتُ مُحَمد بن إبراهيم المقرئ يقول : سَمعتُ فضلك الصائغ يقول : دخلت على الربيع بمصر فقال : من أين أنت ؟ قلت : من أهل الري أصلحك الله من بعض شاجردي أبي زُرْعَة فقال : تركت أبا زُرْعَة وجئتني ، إن أبا زُرْعَة آية ، وإن الله إذا جعل إنسانا آية أَبَان من شكله حتى لا يكون له ثان تراجع.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن مخلد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد ، حَدَّثني أبُو زُرْعَةَ ، حَدَّثَنا أبو نعيم ، عن سيف بن أسلم ، عَن أبي حماد قال : رأيت أنس بن مالك يشرب عند السوق.
ومُحَمد بن إدريس أبو حاتم الرازي.
سمعت مُحَمد بن الحسين بن مكرم يقول : سَمعتُ حجاجا الشاعر وذكرت له(1/229)
أبا زُرْعَة وأبا حاتم ، وابن وارة ، وأبا جعفر الدارمي فقال : ما بالمشرق قوم أنبل منهم.
سَمِعْتُ القاسم بن صفوان البرذعي يقول : سَمعتُ أبا حاتم الرازي يقول : أروع من رأيت أربعة : آدم بن أبي إياس ، وثابت بن مُحَمد الزاهد الكوفي ، وأحمد بن حنبل ، وأبُو زُرْعَةَ.
قال الشيخ : قال لنا القاسم : فذكرته لعثمان بن خُرَّزَاذَ فقال عثمان : أنا أقول أحفظ من رأيت أربعة : مُحَمد بن المنهال الضرير وإبراهيم بن عرعرة وأبُو زُرْعَةَ ، وأَبُو حاتم.
ومُحَمد بن مسلم بن وارة الرازي.
حَدَّثَنَا القاسم بن صفوان البرذعي ، حَدَّثَنا عثمان بن خُرَّزَاذَ ، قَالَ : سَمِعْتُ سليمان الشاذكوني يقول : جاءني مُحَمد بن مسلم بن وارة فقعد يتقفر في كلامه ، قالَ : قُلتُ له : من أي بلد أنت ؟ قال : من أهل الري ، قالَ : قُلتُ : ثم ؟ قال : ألم يأتك خبري ،(1/230)
ألم تسمع بنبأي ؟ أنا ذو الرحلتين ، قالَ : قُلتُ : من روى عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إن من الشعر حكمة وإن من البيان سحرا ؟ قَال : فقال : حَدَّثني أصحابنا قلت : من أصحابك ؟ قال : أبو نعيم وقبيصة ، قالَ : قُلتُ ياغلام ائتني بالدَّبَّة قال : فأتاني الغلام بالدَّبَّة قال : وأمرته حتى ضربه الغلام خمسين ، فقلت له : أنت تخرج من عندي ما آمن أن تقول ، حَدَّثني بعض علمائنا.
سَمِعْتُ عَبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة يقول : كان أبُو زُرْعَةَ الرازي لا يقوم لأحد ، ولاَ يجلس أحدًا في مكانه إلاَّ لابن وارة ، فإني رأيته يفعل به ذلك ، وبلغني أن ابن وارة توسل إلى أبي كريب بسفيان بن وكيع ليحدثه فلم ير ابن وارة لنفسه من المحل عند أبي كريب مع شفاعة سفيان ، فقال لأبي كريب : لم ينبئوك بنبأي ، لم يخبروك خبري ، أنا ابن وارة الرازي ، فجفاه أبو كريب وكان يدمدم مع نفسه مقدار شهر يقول : وارة ، وارة ، من وارة ؟.
ومُحَمد بن عوف الحِمصِيّ.
هو عالم بأحاديث الشام صحيحها وضعيفها ، وكان أحمد بن عُمَير بن جَوْصَاء عليه اعتماده ومنه يسأل وخاصة حديث حمص.(1/231)
ويزيد بن عَبد الصمد.
وعَبد الرحمن بن عَمْرو أبُو زُرْعَةَ الدمشقيان.
كان أحمد بن عُمَير منهما يسأل حديثهم وخاصة حديث دمشق.
ومُحَمد بن يَحْيى بن كثير الحراني يلقب بلؤلؤ.
سمعت أبا عَرُوبة يقول : كان كيّسا من أهل الصناعة ولم يأنف مشايخنا حين قدم علينا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري أن خرجوا إليه ، فكتبوا عنه ، مُحَمد بن يَحْيى بن كثير ، وابن شكام وغيرهما.
وبعد هؤلاء طبقة أدركت أيامهم ، منهم :
أبو إسحاق إبراهيم بن أورمة ، أبو إسحاق الأصبهاني.
من حفاظ الناس من المقدمين فيه وفي الانتخاب وكثرة ما استفاد الناس من حديثه وما يفيدهم عن غيره.(1/232)
سَمِعْتُ عبدان الأهوازي يقول : قَال لي إبراهيم الأصبهاني : إذا دخلت الأهواز فاسأل عبدان الوكيل عن القرآن ، فإن قال غير مخلوق فاكتب إلينا حتى نقدم ، فلما قدمت لقيت عبدان في السوق فقلت له : ما تقول في القرآن ؟ فقال : كلام الله ، فقلت : تقول غير مخلوق ؟ فقال شيئا لم نسمعه.
وعُبَيد العجل الحسين بن مُحَمد بن حاتم.
أبو مُحَمد كان موصوفا بحسن الانتخاب يكتب الحفاظ بانتقائه.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : كنا نحضر معه عند من ينتخب عليه وَهو شارب ، فإذا أخذ الكتاب بيده طار ما في رأسه فنحدثه ، ولاَ يجيبنا فنقول له إذا فرغ : حدثناك ولم تجبنا.
قال : فكري فيما أنتخبه إذا مر بي حديث لصحابي أجيل فكري في حديث ذلك الصحابي ، هل هذا الحديث فيه ، أم لا ؟ فإنني إن أغفلت عن ذلك وأنتم شياطين حَوَالي كل أحد منكم يقول : لم انتخبت لنا هذا ، وهذا حدثناه فلان أو كما قال.
وصالح بن مُحَمد أبو علي البغدادي ، يلقب جزرة.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن سعدان يقول : سَمعتُ صالحا يقول : قدم علينا بعض(1/233)
الشيوخ من الشام ، وكان عنده عن حَريز بن عثمان (1)، فقرأت أنا عليه : حدثكم حَريز بن عثمان (1)، قَال : كان لأبي أمامة خرزة يرقي بها المرضى فصحفت أنا الخرزة فقلت : كان لأبي أمامة جزرة ، وإنما هي خرزة ، فلقب جزرة.
وقال لنا السعداني : حضرت صالحا وعنده نصرك فقال : أنا فلان عن الحميدي عن سفيان ، عن الزنبري عن مالك فقال له صالح : كذا يقول الزنبري ، إنما هو الزبيري مصعب صاحبنا حدث عنه ابن عُيَينة حرفا ، حدثناه ابن عباد ، عن سفيان ، وقال نصر : صالح المري ، عنِ الزُّهْريّ فقال له صالح : كذا يقول ، إنما هو صالح الناجي ، عنِ الزُّهْريّ.
سَمِعْتُ أبا يَعْلَى الموصلي يقول : بات صالح جزرة عندي هَاهُنا عشر ليال ينتخب على شيوخ الموصل ، وكان بطالا.
- وعَبد الله بن أحمد بن حنبل أبو عَبد الرحمن.
نبل بأبيه وله في نفسه محل في العلم ، أحيا علم أبيه من مسنده الذي قرأه عليه أبوه خصوصا ، ولم يقرأ على غيره ، ومما سأل أباه عن رواة الحديث فأخبره به مما لم يسأله غيره ، ولاَ يرويه ولم يكتب عن أحد إلاَّ عمم أمره أبوه أن يكتب عنه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع ، في الموضعين ، إلى : "جرير بن عثمان" ، وأثبتناه عن : "التاريخ الكبير 3/103 ، و"الجرح والتعديل" 3/289 ، و"تهذيب الكمال" 5/568 .(1/234)
- وموسى بن هارون الحمال.
كان عالما بعلل الحديث متوقيا ولم يحدث إلاَّ عن ثقة.
سَمِعْتُ إبراهيم بن مُحَمد الجهني يقول : سئل موسى بن هارون الحمال عن حديث لمشكدانة فقال : أخطأ إبراهيم الحربي فقيل له : إنما نسألك عن حديث لمشكدانة وتقول أخطأ إبراهيم الحربي ؟ فقال : نعم خرج إبراهيم له المسند فأخطأ في النقل.
وفي هذه الطبقة ممن أدركتهم وكتبت عنهم أو يقاربونهم في الإسناد والمعرفة.
ومحلهم محل من ذكرت في طبقتهم.
وكلهم يجوز لهم الكلام في الرجال.
- عبدان الأهوازي.
كبير الاسم قَال لي : جاءني أبو بكر بن أبي غالب ذاهبا إلى شاذان الفارسي فلم(1/235)
يلحقه فعطف إلى أحمد بن أبي عاصم بأصبهان ثم جاءني فقال : فاتني شاذان وذهبت إلى ابن أبي عاصم لأكتب عنه حديث البصرة فلم أره مليئا بهم وجئتك لأكتب عنك حديثهم لأنك مليء بهم فأخرجت إليه حديثهم وقاطعته كل يوم على مِئَة حديث أقرأه عليه من حديث البصرة.
وأبو عَبد الرحمن أحمد بن شُعَيب النسائي.
سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن مُحَمد بن سلمة الطحاوي يقولان : أبو عَبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين.
أخبرني مُحَمد بن سعد الباوردي قال : ذكرت لقاسم المطرز أبا عَبد الرحمن النسائي فقال : هو إمام أو يستحق أن يكون إماما أو كما قال.
وعَبد الله بن مُحَمد بن سيار الفرهاداني.
رفيق أبي عَبد الرحمن ، كان من الأثبات وكان له بصر بالرجال فسألته أن يملي علي(1/236)
عن حرملة بن يَحْيى شيئا فقال لي : يا بني وما تصنع بحرملة إن حرملة ضعيف ثم أملى علي ، عَن حرملة ثلاثة أحاديث ولم يزدني عليها.
والحسين بن مُحَمد بن مودود أبو عَرُوبة الحراني.
كان عارفا بالحديث والرجال وكان مع ذلك مفتي أهل حران ، شفاني حين سألته عن قوم من رواتهم ، فذكرت ذلك في ذكر أساميهم.(1/237)
وعلي بن سَعِيد بن بشير عليك الرازي.
سألني عنه الهيثم الدوري فقلت له : مات ، فقال : كان يسمع الحديث مع رجاء الزناتي غلام المتوكل ، وكان من أراد (1) أن يأذن له منا أذن له ، ومَنْ أراد أن يمنعه منعه ، ومَنْ أراد أن يقدم من الشيوخ قدمه ، ومَنْ أراد أن يؤخره أخره ، وسمعته يقول : مات عَمْرو بن علي في منزلي وتوليت دفنه وأخذت جائزته عشرة آلاف درهم ودفعتها إلى ابنه.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "من [أن] أراد".(1/238)
وسمعتُ أحمد بن نصر يقولُ : سَألتُ أبا عَبد الرحمن بن أبي خيثمة عن عليك فقال : عشت إلى زمان أسأل عنه ، وذكر نحوا مما قَال لي الهيثم الدوري انتهى.(1/239)
قال(1/240)
الشيخ : قد ذكرت أسامي من استجاز لنفسه الكلام في الرجال من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم طبقة إلى يومنا هذا ، أو من نصب نفسه لذلك وحفظ عنه في الثقات والضعاف من حضرني في الحال اسمه وذكرت لكل واحد منهم البعض من فضائلهم والمعنى الذي به يستحقون الكلام في الرجال ولأجله يسألونهم ، وتسليم الأئمة لهم ذلك ، وأنا ذاكر في كتابي هذا أسامي قوم نسبوا إلى الضعف من عساهم غفلوا عنهم ، وقوم نشأوا بعد موتهم ، فلم يتكلموا فيهم ، ولم يلحقوا زمانهم ، وأنا أبين أحوال من غفلوا عنهم ، ومن نشئوا بعد موتهم ، إن شاء الله تعالى.(1/241)
مَنْ مدح العراق وذمهم البصرة والكوفة وبغداد ومدح الحجاز
ورواتهم وذمهم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا أحمد بن حامد السمرقندي ، حَدَّثَنا سليمان بن معبد ، حَدَّثَنا الأصمعي ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَر بن قيس يقول : ما ينصفنا أهل العراق ، نأتيهم بالقاسم بن مُحَمد وسالم بن عَبد الله ، الطيب بن الطيب ويأتوننا بنظرائهم زعموا بأبي التياح ، وَأبي قلابة أسماء المقاتلين ، لو أدركنا أبا الجوزاء لأكلناه بتمر ، ولو أدركنا الشعبي لشعب لنا القدور ، ولو أدركنا النخعي لنخع لنا الشاة.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن أبي شحمة الختلي ، حَدَّثَنا الصلت بن مسعود ، حَدَّثَنا حماد بن زيد عن هِشام ، عَن مُحَمد ، قَال : كان الرجل يقول للرجل : غضب الله عليك كما غضب أمير المؤمنين على المغيرة ، عزله عن البصرة واستعمله على الكوفة.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أبي حصرون ، حَدَّثَنا أبو موسى ، قَال : قَال لي عَبد الرحمن بن مهدي : يا أبا موسى أهل الكوفة يحدثون عن كل أحد ، قلت : يا أبا سَعِيد إنهم يقولون : إنك تحدث عن كل أحد ، قال : أنا ؟ قلتُ : نَعَم ، أنت تحدث عن مُحَمد بن راشد المكحولي.
وفي كتابي بخطي عن أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عامر بن براد ، حَدَّثَنا أبو أسامة عن مفضل ، عن مغيرة قَال : مَا أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش ، أتيا بأحاديث لا يدرى ما وجوهها ، ولاَ معانيها.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المثنى يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : حديث أهل الكوفة مدخول.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الوهاب بن هشام ، حَدَّثَنا علي بن سلمة اللبقي ، قَال : حَدَّثَنا أبو أسامة ، عَنِ الأَعْمَش ، قَال : كان بالكوفة شيخ يقول : سَمعتُ علي بن أبي طالب(1/242)
يقول : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد يرد إلى واحدة ، والناس عنقا وآحادا إذ ذاك يأتونه ويسمعون منه قال : فأتيته فقرعت عليه الباب فخرج إلي شيخ فقلت له : أنت سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فإنه يرد إلى واحدة ؟ قَال : نَعم ، فقلت له : أين سمعت هذا من علي ؟ قال : أخرج إليك كتابي ، فأخرج كتابه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما سمعت علي بن أبي طالب يقول : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه ، ولاَ تحل له حتى تنكح زوجا غيره ، قالَ : قُلتُ : ويحك هذا غير الذي تقول ، قال : الصحيح هو هذا ، ولكن هؤلاء أرادوني على ذلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدروقي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين ، حَدَّثَنا ابن إدريس ، عن شُعْبَة ، عَن أبي رجاء ، قالَ : سَألتُ الحسن عن أهل البصرة وأهل الكوفة فكان يبدأ بأهل الكوفة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد الحراني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن ميمون ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : سَمعتُ سفيان بن عُيَينة يقول : شباب البغداديين أورع أو خير من شباب البصرة والكوفة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، حَدَّثَنا أبو عُمَير ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَر بن أبي سلمة يقول : إن إبليس صعد على منارة المُسَيَّب في بغداد ؟ فقال : لاَ والله ما أمرناكم بكل هذا.
ما يخاف على هذه الأمة من الهلكة إذا رووا عن غير الثقات.
أَخْبَرنا الوليد بن حماد بن جابر ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا مُحَمد بن شُعَيب ، عن هارون بن هارون ، عن مجاهد عن ابن عباس ، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : هلاك أُمَّتِي في العصبية والقدرية والرواية عن غير ثبت.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مرزوق ، حَدَّثَنا عَمْرو بن يُونُس ،(1/243)
حَدَّثَنا سَعِيد الجهني ، عن هارون بن هارون ، عن مجاهد عن ابن عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول ، مثله.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا هارون بن هارون عن عَبد الله بن زياد ، عن مجاهد عن ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هلاك أُمَّتِي في القدرية والعصبية والرواية عن غير ثبت.
أنبأناه الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا داود بن رشيد ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن هارون بن هارون ، أن شيخا من الأنصار حدثه عن مجاهد عن ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا حاجب بن سليمان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سلمة ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن عَبد الله بن سمعان ، عن عَمْرو بن دينار عن ابن عباس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : هلاك أُمَّتِي في القدرية والعصبية والرواية عن غير ثبت.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن الريان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل الواسطي ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون أنبأنا بقية ، عن أبي العلاء عن مجاهد عن ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه.
قال الشيخ : رواة هذا الحديث شوشوا الإسناد ، وبلاء هذه الأحاديث من هارون بن هارون ، وَهو منكر الحديث والهديري مديني ، هو أخو محرز بن هارون ، وَعَبد الله بن زياد بن سمعان ضعيف جدا ، وهؤلاء كلهم اضطربوا في إسناده لونا لونا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد (1) بن سليمان القطان ، حَدَّثَنا عَبد القدوس بن مُحَمد بن شُعَيب بن الحبحاب (ح) وحدثنا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر بن مطر (ح) وحدثنا أحمد بن الحسن القمي ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد قالوا : حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم بن العلاء أبو عَبد الله الشامي ، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز ، عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير عن عَبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هلاك أُمَّتِي في القدرية والعصبية والرواية عن غير ثبت.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أحمد بن أحمد" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 45.(1/244)
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن الأَوْزاعِيّ غير سويد وعن سويد مُحَمد بن إبراهيم الشامي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الحميد الفرغاني ، حَدَّثَنا عُمَر بن شبة ، حَدَّثني عيسى بن مُحَمد بن عَبد الله بن مُحَمد بن عُمَر بن أبي طالب ، حَدَّثني أبي ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن علي قال : خرج علينا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : العنوا أصحاب العُصَبِ ، قلنا : عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، فمن هم يا رسول اللهِ ؟ قال : أصحاب العصبية والقدرية والرواية عن غير ثبت ، من مات تحت راية عصبية أو غدا إلى عصبية ، حشر مع أعراب الجاهلية.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير عيسى بن مُحَمد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن يُونُس البصري ، حَدَّثني العباس بن الفضل الأزرق ، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة قَال : كنتُ مع يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري في حلقة رجل من ولد عَبد الله بن عُمَر فسأل العبدلي عن شيء ؟ فقال : لاَ أدري فقال له يَحْيى بن سَعِيد : العجب منك كل العجب تقول لا أدري وأنت ابن إمامي هدى ، فقال : ألا أخبرك بأعجب مني عند الله وعند من عقل عن الله مَن قَال بغير علم أو حدث عن غير ثقة.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث ، عن مُعَافَى بن سليمان ، حَدَّثَنا أبو البختري ، حَدَّثَنا عَبد السلام بن أمية ، عن الحسن ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة ثلاث خصال : العصبية والقدرية ورواية العلم عن غير ثبت.(1/245)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن هانئ ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الرحمن السمرقندي ، أَخْبَرنا مُحَمد بن كثير المصيصي ، عن سفيان بن عُيَينة عن يَحْيى بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ للقاسم : ما أشد عليَّ أن تسأل عن الشيء لا يكون عندك ، فقد كان أبوك إماما قَال : إِن أشد من ذلك عند الله عَزَّ وَجَلَّ ، وعند من عقل عن الله تعالى أن أفتي بغير علم ، أو أروي عن غير الثقة.
ما يذكر عن الصالحين من الكذب ووضع الحديث.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد ، قَال : أَخْبَرنا عفان قال يَحْيى بن سَعِيد القطان : ما رأيت الصالحين في شيء أشد فتنة منهم في الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، وأحمد بن الحسن القمي ، قالا : حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، حَدَّثني القواريري ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد القطان يقول : ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير.
قَال ابن حماد : قال عَبد الله : وحدثني من سمع عفان ، عن مُحَمد بن يَحْيى بن سَعِيد القطان ، عن أبيه قَال : مَا رأيتُ الصالحين أكذب منهم في الحديث.
قَال عَبد الله : فلقيت أبا مُحَمد بن يَحْيى فسألته فقَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن نسب إلى الخير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بخيت (1)، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد وراق يَحْيى بن مَعِين قال : سمعت عفان يقول : قَال لي أبو عاصم النبيل : ما رأيت الصالح يكذب في شيء أكثر من الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثَنا عَبد الله بن يوسف ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ، عن مُحَمد بن عَبد الرحمن أبي الأسود ، عن المنذر بن الجهم ، وكان قد دخل في هذه الأهواء ثم رجع فسمعته يقول : اتقوا الله وانظروا عَمَّن تأخذون
هذا العلم ، فإنا كنا ننوي الأجر في أن نروي لكم ما نضلكم به.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "مُحَمد بن بخيت" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية ، الورقة 50.(1/246)
من رغب في الكذب واستحلاه وقال : الحديث فتنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن وردان ، سمعت أبا عُمَير ، يعني الأنسي يقول : حَدَّثني نصر بن علي ، قالَ : قُلتُ للأصمعي : ما تحفظ من كلام العرب في الكذب ، قالَ : قُلتُ لأعرابي : ما حملك على الكذب ؟ قال : لو ذقت حلاوته ما نسيته.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني أبو الدرداء المروزي ، حَدَّثَنا أبو داود السنجي ، قَال : حَدَّثَنا الأصمعي ، قَال : قِيل لكذاب : ما يحملك على الكذب ؟ قال : لو تغرغرت بأمره ما نسيت حلاوته.
سَمِعْتُ علي بن أحمد بن علي بن عمران يقول : سَمعتُ أبا سَعِيد الأَشَج يقول : سَمعتُ ابن يمان يقول : سَمعتُ الثَّوْريّ يقول : فتنة الحديث أشد من فتنة الذهب والفضة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أول من كتب عَن أبي النضر أنا وأحمد فقال لنا : إن عندي كتابا لشعبة نحوا من ثمانمِئَة حديث ، سألت عنها شُعْبَة فحدثنا بها ، وقال : عندي غير هذه لست أجترئ عليها ، ثم حضرناه بعد وقد أخرج تلك الأحاديث الباقية وكان يقول فيها : حَدَّثَنا شُعْبَة ، والحديث فتنة ، كانت نحوا من أربعة آلاف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب قال : بلغني عن عَبد الرحمن بن مهدي قال : لو أن رجلاً هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله.
ذكر القوم الذين يميزون الرجال وضعفهم وصفتهم.
أَخْبَرنا مُحَمد بن مُحَمد الأشعث الكوفي ، حَدَّثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أبي ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ جعفر بن مُحَمد ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.(1/247)
حَدَّثَنَا خالد بن يزيد ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، قالا : حَدَّثَنا حاجب بن سليمان ، حَدَّثَنا خالد بن عَمْرو القرشي ، حَدَّثَنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سالم ، عن ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن الليث غير خالد بن عَمْرو.
وحدثنا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن هشام بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا داود بن سليمان الغساني المديني ، حَدَّثَنا مروان الفزاري ، عن يزيد بن كيسان ، عَن أبي حازم ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
قال الشيخ : ولم أر هذا الحديث لمروان الفزاري بهذا الإسناد إلاَّ من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد بن إسحاق ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا مسلمة بن علي ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن يزيد السلمي ، عن علي بن مسلم البكري ، عَن أبي صالح الأشعري ، عَن أبي هريرة ، عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن سالم ، حَدَّثَنا عباس الخلال ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن بإسناده ، نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، أَخْبَرنا مُحَمد بن مُصَفَّى ، أَخْبَرنا بقية ، عن مسلمة بن علي ، عَن أبي مُحَمد السلمي ، عن علي بن يسار النكري ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله.
وهذا الحديث لا يرويه غير مسلمة بن علي.(1/248)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا الحسين بن أبي سَعِيد البزاز العسقلاني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد العزيز الرملي ، عن زريق بن عَبد الله الإلهاني ، عَنِ القاسم بن عَبد الرحمن ، عَن أبي أمامة الباهلي ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
حَدَّثَنَا محمود بن عَبد البر بن سنان العسقلاني ، حَدَّثَنا أبو إبراهيم الترجماني (ح) وحدثنا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل ، يَعني ابن عياش ، عن مُعَان بن رفاعة (1) السلامي ، عن إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه كذب الجاهلين وانتحال المبطلين وافتراء الغالين.
حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني زياد بن أيوب ، حَدَّثني مبشر ، عن مُعَان بإسناده ، نحوه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن بَقِيَّة بن الوليد ، عن مُعان بن رِفَاعة (1)، عن إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغالين.
أنبأناه الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا إبراهيم ، يَعني ابن أيوب الحوراني الدمشقي ، حَدَّثَنا الوليد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري ، حَدَّثَنا الثقة من أشياخنا ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، عن إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري ، حَدَّثني الثقة ؛ أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : نحوه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مُعَاذ بْن رِفَاعَةَ" ، انظر "تهذيب الكمال" 28/157.(1/249)
أنبأنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن سلام ، حَدَّثني القاسم أبو إبراهيم ، حَدَّثَنا غسان بن الفضل ، عن معاذ بن معاذ ، قَال : قَال إياس بن معاوية : إن للحديث فرسانا كفرسان الخيل.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن سَعِيد (ح) وأخبرنا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، أَخْبَرنا يُونُس ، قالا : حَدَّثَنا ابن وهب ، أخبرني بكر بن مضر ، قَال : قَال الوليد بن يزيد لربيعة : لم تركت الرواية ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، تقادم الزمان وقل أهل القناعة.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، حَدَّثَنا معاذ بن معاذ ، قَال : حَدَّثَنا ابن عون ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن سِيرِين يقول : أنا أعتبر الحديث.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، حَدَّثَنا الحسن بن عَبد الرحمن بن العريان ، عن ابن عون قال : ذكر أيوب لمحمد حديث أبي قلابة فقال : أبو قلابة إن شاء الله ثقة رجل صالح ، ولكن عمن ذكره أبو قلابة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن (1) سليمان علان الصيقل ، وأحمد بن عَبد الوارث بن جرير المصريان ، قالا : حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المبارك يقول : إني لأكتب الحديث عن معمر قد سمعته من غيره ، قلت : وما يحملك على ذلك ؟ قال : أما سمعت قول الراجز :
قد عرفنا خيركم من شركم.
سَمِعْتُ الفضل بن الحباب يقول : سَمعتُ أبي يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد القطان يقول : أرى هذا الأمر يكثر من غير وجهه ، ويحمل على غير أهله.
أَخْبَرنا زكريا الساجي قال : حدثت عن يَحْيى بن مَعِين ، قَال : كان مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري يليق به القضاء فقيل له : يا أبا زكريا ، والحديث ؟ فقال :
للحرب أقوام لها خلقوا ... وللدواوين كُتَّابٌ وحسَّاب
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثني مُحَمد بن غالب تمتام ، عن يعقوب بن أسد ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن المديني يقول : إذا ذهبت تغلب هذا الأمر يغلبك ، فاستعن عليه بأظن وأرى.
_حاشية__________
(1) قوله : "بن" سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 47 ، وتكرر على الصواب في مواضع كثيرة من هذا الكتاب.(1/250)
كتب إِلَيَّ مُحَمد بن أيوب ، أنبأنا أبو غسان ، يعني زنيج ، قَالَ : سَمِعْتُ بهز بن أسد يقول إذا ذكر له الإسناد الصحيح قال : هذه شهادات الرجال العدول المرضيين بعضهم على بعض ، وإذا ذكر له الإسناد فيه شيء قال : هذا فيه عهدة ويقول : لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلاَّ بشاهدين عدلين ، فدين الله أحق أن يؤخذ من العدول ، وكان بهز يقول : لا تأخذوا الحديث عمن لا يقول حَدَّثَنا.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد ، حَدَّثَنا موسى بن داود ، عَن أبي معشر قال : الحافظ يولد في الزمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن زهير الأبلي ، حَدَّثَنا نصر بن علي ، حَدَّثَنا الأصمعي ، عن نافع بن أبي نعيم ، قالَ : قُلتُ لنافع مولى ابن عُمَر : إنهم كتبوا حديثك قال : فليأتوني به حتى أقيمه لهم.
- نهي الرجل أن يأخذ العلم إلاَّ عمن يرضاه لأن العلم دين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان البلدي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الهيثم البلدي ، حَدَّثَنا عَبد الوارث بن مقاتل الخراساني ، عن خليد بن دعلج ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم ممن يأخذه دينه.
وهذا الحديث يرويه عن خليد عَبد الوارث هذا ، وروح بن عَبد الواحد الحراني.
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن عَبد الرحيم ، حَدَّثَنا أحمد بن نصر المقرئ العابد ، أنبأنا المبارك مولى إبراهيم بن هشام المرابطي ، حَدَّثَنا عطاف بن خالد المخزومي ، عن نافع ، عن ابن عُمَر قال : خرجت يومًا فإذا أنا برسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قائما فدنوت منه ودنا مني ، ووضع يده على عاتقي ، وغمزني غمزة وقلت : هو هو قال : يا ابن عُمَر لا يغرنك ما سبق لأبويك من قبل ، فإن العبد لو جاء يوم القيامة بالحسنات كأمثال الجبال الرواسي يظن أنه لا ينجو من أهوال ذلك اليوم ، يا ابن عُمَر دينك دينك إنما هو لحمك ودمك ، وانظر عمن تأخذ ، خذ عن الذين استقاموا ، ولاَ تأخذ عن الذين مالوا.(1/251)
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن عَبد الرحيم ، حَدَّثَنا الحسين بن عيسى ، حَدَّثَنا جعفر بن عون ، أنبأنا هشام بن سعد ، عن نافع ، وزيد بن أسلم ، عن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه.
وهذا الإسناد الأخير منكر لهذا الحديث ، وهكذا حدثناه علي بن الحسين ، وبهذا الإسناد ؛ الدين النصيحة.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عقبة بن موسى العسقلاني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المتوكل ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، حَدَّثَنا هشام بن حسان ، عن ابن سِيرِين قَال : إِن هذا العلم دين ، فانظروا ممن تأخذون دينكم.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عقبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المتوكل ، أَخْبَرنا الوليد بن مسلم ، عن الأَوْزاعِيّ ، عن عَبد الواحد بن قيس ، عن عروة ، عن كرز بن خنيس الخزاعي ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه.
قال الشيخ : وهذا منكر بهذا الإسناد ، هكذا حدثناه علي بن حاتم.
أَخْبَرنا أبو القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب ، عن عَبد العزيز الدراوردي ، عن عَبد الرحمن بن مُحَمد بن عُمَر بن العلاء ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : العلم دين ، فانظروا ممن تأخذون منه دينكم.(1/252)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد الوحواحي الأنصاري ، حَدَّثَنا خالد بن عَبد السلام المهدي ، حَدَّثَنا أبو سهل الفضل بن مختار ، عَن أبي سكينة مجاشع بن عطية ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وَهو في مسجد الكوفة يقول : يا أيها الناس انظروا ممن تأخذوا هذا العلم ، فإنما هو الدين.
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسن بن سفيان الفارسي ببخارى ، حَدَّثَنا أحمد بن حفص بن عَبد الله ، حَدَّثَنا أبو خالد إبراهيم بن سالم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عمران ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس قَال : إِن هذا العلم دين ، فأجيزوا الحديث ما أُسْنِدَ إلى نبيكم ، وإلى أصحاب نبيكم.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار ، حَدَّثَنا سُريج بن يُونُس (1)، حَدَّثَنا أصرم بن غياث ، عن هارون بن عنترة ، عَن أبي هريرة قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عَمَّن تأخذونه.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا هدبة ، حَدَّثَنا مهدي بن ميمون ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن سِيرِين يقول : إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه.
أَخْبَرنا القاسم بن الليث ، أَخْبَرنا بشر بن معاذ ، أنبأنا عمران بن خالد الخزاعي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن سِيرِين يقول : إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه.
سَمِعْتُ علي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني بحلب يقول : سَمعتُ نصر بن علي يقول : سَمعتُ عَبد رَبِّهِ بن باق الحنفي يقول : سَمعتُ ابن سِيرِين : يقول : إن هذا العلم دين ، فانظروا عَمَّن تأخذون دينكم.
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا سليمان بن حرب (2)، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، حَدَّثَنا ابن عون عن مُحَمد قَال : إِن هذا العلم دين فانظر عَمَّن تأخذ دينك.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، وَمُحمد بن إبراهيم بن ميمون ، قالا : حَدَّثَنا خلف بن هشام ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن هشام ، عن ابن عون (3)، عن ابن سِيرِين قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عَمَّن تأخذون دينكم.
حَدَّثَنَا الحسن (4) بن أحمد بن منصور سجادة ، حَدَّثَنا أحمد بن إبراهيم الموصلي ، حَدَّثَنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سِيرِين قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عَمَّن تأخذونه.
قال : وقد ذكره ابن عون أَيضًا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "شريح بن يونس" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 48.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "سلمة بن حرب" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.
(3) تحرف في الخطية ، والمطبوع إلى : "هشام بن عون" ، وسلف قبله ، ويأتي بعده على الصواب.
(4) في حاشية المطبوع : في "هـ" : الحسين.
- قلت : وهو الصواب ، وهو غير الحسن بن أحمد سجادة ، الذي يروي عنه أبو داود ، وابن ماجة.(1/253)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الحربي ، حَدَّثَنا القواريري ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن هِشام ، عَن ابن سِيرِين ؛ إن هذا العلم دين فانظروا عَمَّن تأخذون دينكم.
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن عَبد الرحيم ، حَدَّثَنا الحسين بن عيسى ، حَدَّثَنا أبو أسامة (ح) وحدثنا أحمد بن جشمرد ، حَدَّثني إسحاق بن إبراهيم ابن أخت ابن منيع ، حَدَّثَنا معاذ بن معاذ ، عن ابن عون عن ابن سِيرِين قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد ، حَدَّثَنا عَمْرو بن حمران عن ابن عون ، قَال : قَال ابن سِيرِين : إن هذا العلم دين فانظروا عَمَّن تأخذون.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَمْرو بن عَبد الخالق ، حَدَّثَنا أبو همام ، حَدَّثَنا فضيل بن عياض عن هشام ، عن مُحَمد قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذونه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حليس البُخارِيّ ، حَدَّثَنا علي بن الحسن البُخارِيّ ، حَدَّثَنا نصر بن المغيرة البُخارِيّ النجار أبو السري ، حَدَّثَنا عيسى الغنجار عن خارجة ، عن هشام ، عن ابن سِيرِين قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن هارون البلدي ، حَدَّثَنا إسحاق بن سيار ، حَدَّثَنا أبو عاصم أنبأنا سُفيان ، عَن أيوب قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوه . فقلت : يا أبا عاصم ، أيوب عن مُحَمد ؟ قَال : نَعم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سالم ، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد ، حَدَّثَنا ابن أبي رَوَّاد ، عن الثَّوْريّ ، قَال : كان مُحَمد بن سِيرِين يقول : إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون العلم ، فلم يبق منه إلاَّ غبرات في أوعية سوء.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل النقار ، حَدَّثَنا أبو عتبة ، حَدَّثَنا عقبة بن علقمة ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ ، عنِ ابن سِيرِين قَال : إِن هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذونه.(1/254)
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا الصاغاني ، حَدَّثَنا يُونُس بن مُحَمد ، حَدَّثَنا المغيرة بن المهلب عن الضحاك قَال : إِن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
أَخْبَرنا العباس بن مُحَمد بن العباس ، أَخْبَرنا أبو الطاهر أحمد بن عَمْرو بن السرح ، حَدَّثني خالد بن نزار أبو يزيد الأَيْلِيّ بهذه الرسالة ، عن مالك بن أنس إلى مُحَمد بن مطرف : سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلاَّ هو أما بعد ؛ فإني أوصيك بتقوى الله ، فذكره بطوله وقال فيه : ثم خذه ، يعني العلم من أهله الذين ورثوه ممن كان قبلهم معنيا بذلك ، ولاَ تأخذ كل ما تسمع قائلا يقوله ، فإنه ليس ينبغي أن يؤخذ من كل محدث ، ولاَ من كل مَن قَال ، وقد كان بعض من نرضى من أهل العلم يقول : إن هذا الأمر دينكم فانظروا من تأخذون عنه دينكم ، وذكره بطوله.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن أنبأنا ابن المقرئ ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : قَال لي ابن لَهِيعَة : أخبرني رجل من أهل الأهواء قد رجع عن رأيه قال : انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلناه حديثًا.
حَدَّثَنَا حمزة الكاتب ، حَدَّثَنا نعيم بن حماد ، حَدَّثَنا ابن المبارك ، عن معمر ، عن موسى بن شيبة ؛ أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جرَّح شهادة رجل في كذبة كذبها.
نهي الرجل أن يأخذ العلم إلاَّ ممن تقبل شهادته
ويكون مشهورا بالطلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن منصور الحاسب ، وصدقة بن منصور الحراني ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن بكار ، حَدَّثَنا حفص بن عُمَر قاضي حلب ، عن صالح بن حسان ، عن مُحَمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تأخذوا العلم إلاَّ ممن تجيزوا شهادته.(1/255)
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم البلدي ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا عُمَر بن يُونُس اليمامي ، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَبد الجبار الحِمصِيّ عن صالح بن حسان عن مُحَمد بن كعب عن ابن عباس ، عَن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا تأخذوا العلم إلاَّ ممن تقبلون شهادته.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن الصُّوفيّ ، أَخْبَرنا سُريج بن يُونُس (1)، أنبأنا عُمَر بن عَبد الرحمن ، عن صالح بن حسان ، عن مُحَمد بن كعب ، عن ابن عباس ، قَال : لاَ تأخذوا العلم إلاَّ عمن تجيزون شهادته.
قال الشيخ : وهذا الحديث رواه عن مُحَمد بن كعب صالح بن حسان ، رفعه عنه بعضهم ، وأوقفه بعضهم.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الحسن المنبجي ، حَدَّثَنا يسير بن أبي اليسير ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا إسحاق بن مالك ، عَن أبي بكر التميمي ، عن الحسن ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا تقبلوا الحديث إلاَّ ممن تقبلوا شهادته.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا سَعِيد بن الفضل ، حَدَّثَنا ابن عون ، عن ابن سِيرِين قال : من قبلتم شهادته فاقبلوا علمه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثَنا يَحْيى بن صالح ، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز ، عن مغيرة قال : قدم علينا شيخ بالكوفة يروي لابن عُمَر ، فاخلتفت إليه أياما فلما خرج الشيخ أتيت إبراهيم فقال لي : أين كنت ؟ قلت : قدم علينا شيخ يروي لابن عُمَر فاخلتفت إليه أياما ، فقال إبراهيم : كانوا لا يكتبون الحديث إلاَّ عمن يُعْرَفُ بالطلب ، ومن لا يعرف بالزيادة والنقصان ، أو نحوا مما قال.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا حنبل بن إسحاق ، حَدَّثَنا سليمان بن أحمد ، حَدَّثَنا الوليد ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن يزيد بن جابر يقول : لا تكتبوا الحديث إلاَّ عمن شُهِدَ له بطلب الحديث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "شريح بن يونس" ، وأثبتناه عن "تهذيب الكمال" 10/221.(1/256)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية الحراني ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن مفضل ، قَال : حَدَّثَنا مسكين بن بُكَير ، عن إسماعيل بن عياش ، قالَ : سَألتُ حجاج بن أرطاة : عمن آخذ العلم ؟ قال : من المشهورين المعروفين.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل الغزي ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا روَّاد بن الجراح ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان الثَّوْريّ يقول : لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام إلاَّ من الرؤساء المشهورين بالعلم ، الذين يعرفون الزيادة والنقصان ، ولاَ بأس بما سوى ذلك من المشايخ.
سَمِعْتُ الحسن بن علي بن زفر يقول : سَمعتُ عروة بن سَعِيد الربعي يقول : سَمعتُ ابن عون يقول : أنا لا آخذ العلم إلاَّ عمن شُهَِد له عندنا بالطلب.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن أبي الصفيراء البالسي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر ، حَدَّثَنا أيوب بن واصل ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن عون يقول : لا تأخذ هذا العلم إلاَّ عمن شُهَِد له عندنا بالطلب.
قال الشيخ : وهذه الحكاية لا تعرف عن ابن عون إلاَّ بأيوب بن واصل ، عن ابن عون وليس عند عروة بن سَعِيد ، عن ابن عون.
صفة من لا يؤخذ عنه العلم.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان المنبجي ، حَدَّثَنا قاسم السراج بطرسوس ، قَالَ : سَمِعْتُ إسحاق بن عيسى يقول : سَمعتُ ابن المبارك يقول : يُكْتَبُ الحديث إلاَّ عن أربعة : غلاَّط لا يرجع ، وكذاب ، وصاحب هوى يدعو إلى بدعته ، ورجل لا يحفظ فيحدث من حفظه.
أَخْبَرنا إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب المخرمي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن موسى البلخي ، قالَ : سَألتُ أبا عُبَيد القاسم بن سلام عن تفسير حديث النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أكذب الناس(1/257)
الصباغون والصواغون ؟ قال : أما الصباغ فهو الذي يزيد في الحديث ألفاظه منه يزينه به ، وأما الصائغ فهو الذي يصوغ الحديث ليس له أصل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الحضرمي ، حَدَّثَنا روح بن الفرج ، حَدَّثَنا عَمْرو بن خالد ، قَالَ : سَمِعْتُ زهير بن معاوية يقول لعيسى بن يُونُس : ينبغي للرجل أن يتوقى رواية غريب الحديث ، فإني أعرف رجلا كان يصلي في اليوم مِئَة ركعة ما أفسده عند الناس إلاَّ روايته غريب الحديث ، ولقد أخذت منه كتاب زبيد الأيامي فانطلقت به إلى زبيد ، فما غير عليَّ فيه حرفا ، إلاَّ أنه قال : بلغني أنه كان يقول في أحاديث سمعها مني.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن آدم ، أو عَبد الله بن آدم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم بمصر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : روى الزُّهْريّ عن بسر بن سَعِيد ؟ قَال : مَا أحفظ ، هل تحفظ أنت له شيئا ؟ قلت له : نعم ، حديث ابن أبي فديك وحديثا رواه سَعِيد ، عَن حجاج الأعور ، فقال لي : أما حديث ابن أبي فديك فنعم ، وأما حديث حجاج فإني نظرت في كتابي الذي سمعته منه بالمصيصة ، وقابلت به كتاب حجاج قبل أن أسمعه ثم حَدَّثني به حجاج ، وقابلته بكاتبه مرة أخرى وليس فيه الزُّهْريّ ، هذا باطل ، إنما حَدَّثَنا به حجاج عن ابن جُرَيج ، عَن زياد بن سعد ، عن بسر بن سَعِيد قال يَحْيى : وأظنه إنما رواه زياد عن ابن عجلان ، أرسله ابن جُرَيج ، ثم قال يَحْيى : فعل الله بهؤلاء الذين يطلبون المسند وفعل ، حملوا الناس على الكذب.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن حيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان البلخي ، حَدَّثَنا الحسن بن عَبد الرحمن الحارثي ، عن ابن عون ، عن رجاء ، يعني ابن حيوة أنه قال لرجل : حَدَّثَنا ، ولاَ تحدثنا عن متماوت ، ولاَ طعان.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا أبو أمية ، حَدَّثَنا سليمان بن حرب قال : أنبأنا حماد بن زيد أو قَال : حَدَّثني صاحب لي عن حماد بن زيد عن جعفر بن سليمان ، قَالَ : سَمِعْتُ المهدي يقول : أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمِئَة حديث ، فهي تجول في أيدي الناس.(1/258)
أنبأنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا عباس الخلال ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف الفريابي ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عَنِ الأَعْمَش ، قَال : قَال ابن سِيرِين : ذهب العلم وبقيت منه بقية في أوعية سوء.
أَخْبَرنا الفريابي جعفر بن مُحَمد ، حَدَّثني أحمد بن إبراهيم (ح) وحدثنا مُحَمد بن موسى الحلواني ، حَدَّثَنا نصر بن علي ، قالا : حَدَّثَنا الأصمعي ، عن ابن أبي الزناد ، عَن أبيه ، قال : أدركت بالمدينة مِئَة كلهم مأمون لا يؤخذ عنهم العلم كان يقال : ليس هم من أهله.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الغزي ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا قتيبة بن بسام الرمي ، عن إسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن مُحَمد ، عن أبيه ، عَن أبي أمامة ، قَال : كان يقال : سرقة العلم أشد من سرقة المال.
وحدثنا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، حَدَّثَنا قتبية بن بسام ، حَدَّثَنا إسماعيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، ، وَجعفر ، عن أبيه قالا : سرقة صحف العلم مثل سرقة الدنانير والدراهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا أبو عُمَير ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الغفار بن الحسن ، عن الثَّوْريّ ، قَال : كان السدي إذا حَدَّثني بحديث قلت : عمن ؟ قال : عن أولئك ، عن أولئك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد الدولابي بمصر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثَنا يَحْيى بن بُكَير ، قَالَ : سَمِعْتُ الليث بن سعد يقول : قدم علينا شيخ بالإسكندرية يروي لنافع ، ونافع يومئذ حي قال : فكتبنا عنه قنداقين عن نافع ، فلما خرج الشيخ أرسلنا بالقنداقين إلى نافع ، فما عرف منهما حديثًا واحدا فقال أصحابنا : ينبغي أن يكون هذا من الشياطين الذين حُبِسُوا.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الوزير ، حَدَّثَنا مروان ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيد بن عَبد العزيز يقول : كان يقال : لا تأخذوا القرآن من مصحفي ، ولاَ العلم من صحفي.(1/259)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن نافع ، حَدَّثَنا نعيم بن حماد ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن مهدي يذكر عن شُعْبَة ، قيل له : من الذي يُتْرَك حديثه ؟ قال : الذي إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فأكثر ، طُرِحَ حديثه ، وإذا أكثر الغلط طُرِحَ حديثه ، وإذا اتُّهِمَ بالكذب طرح حديثه ، وإذا رُوِيَ حديث غلط مجمع عليه فلم يتهم نفسه عنده فتركه طُرِحَ حديثه ، وما كان غير ذلك فارو عنه.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن مُحَمد الحكمي ، حَدَّثَنا حنبل بن إسحاق ، حَدَّثَنا سليمان بن أحمد ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم عن الأَوْزاعِيّ عن سليمان بن موسى ، قالَ : قُلتُ لطاوُوس : إن أبا مريم الخصي قد أدرك رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فقال : طاووس أحلني على مليء.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَمْرو بن عَبد الخالق ، حَدَّثَنا أبو عَبد الله بن قراد ، حَدَّثَنا هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قَال : كُنا إذا أردنا أن نأخذ عن شيخ سألناه عن مطعمه ومشربه ومدخله ومخرجه ، فإن كان على استواء أخذنا عنه وإلا لم نأته.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سليمان السلمي ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لا تكتبوا عن الفقراء شيئا فإنهم يكذبون لكم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد العزيز بن منيب ، حَدَّثَنا الحسن بن إسحاق ، قَالَ : سَمِعْتُ النضر بن شميل يقول : قال شُعْبَة : لا تأخذوا الحديث عن هؤلاء الفقراء فإنهم يكذبون لكم.
قَال : وكان شُعْبَة يومئذ أفقر من الكلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن جشمرد ، حَدَّثَنا أبو معين الرازي ، قَالَ : سَمِعْتُ نعيم بن حماد يقول : سَمعتُ وكيعا يقولُ : سَألتُ شُعْبَة : متى يترك حديث الرجل ؟ قَال : إذا أدى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون تركوه.
- صفة من يُؤْخَذ عنه العلم.
أَخْبَرنا الفضل بن حباب الجمحي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن أبي إسحاق عن سَعِيد بن وَهب ، عن عَبد الله قال : لن يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل أكابرهم وذوي أسنانهم ، فإذا أتاهم من قبل أصاغرهم وأسافلهم هلكوا.(1/260)
أنبأنا مُحَمد بن الحسين بن حفص ، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب أنبأنا عَمْرو بن ثابت ، عَن أبي إسحاق عن سَعِيد بن وَهب ، عن عَبد الله بن مسعود أنه قَال : لاَ يزال الناس متماسكين ما أخذوا العلم من أصحاب مُحَمد وأكابرهم ، فإذا أخذوه من أصاغرهم فقد هلكوا.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا العباس بن الوليد النرسي ، حَدَّثَنا أبو الأخرم ، حَدَّثَنا أبو إسحاق عن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا البراء بن عازب ، وكان غير كذوب.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز الموصلي ، حَدَّثَنا عَبد الغفار بن عَبد الله ، حَدَّثَنا علي بن مسهر ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي إسحاق عن البراء قَال : مَا كل ما نحدثكم عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سمعناه منه ، منه ما سمعناه ومنه ما حَدَّثَنا أصحابنا ، ونحن لا نكذب.
حَدَّثَنَا علي بن يَحْيى بن حسان الكوفي ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا مالك بن سعير ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عَن أبي إسحاق ، عن البراء قال : والله ما كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولكن سمعنا وحُدِّثْنَا ، ولم نكن نكذب.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا أحمد بن بديل الأيامي ، حَدَّثَنا إسحاق بن الربيع ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عَن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : ليس (1) كل ما نقول قال (2) رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سمعناه ، ولكن منه ما سمعناه ، ومنه ما حَدَّثَنا أصحابنا ، ولاَ نكذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحارث بن مسكين المصري ، أنبأنا أبي أنبأنا ابن وهب أخبرني يَحْيى بن أيوب عن حميد الطويل ، عَن أَنَس بن مالك ؛ أنه ربما سئل إذا حدث فيقال له : أنت سمعت هذا من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فيغضب ثم يقول : ما كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وما كان بعضنا يكذب على بعض.
أَخْبَرنا إبراهيم بن أسباط ، حَدَّثَنا صالح بن مالك ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عَمْرو عن زيد بن أبي أُنَيسة ، عن عَمْرو بن مرة عن إبراهيم قال : أراد الضحاك أن يستعمل مسروق
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أنس" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية 1/الورقة 51.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "قاله" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.(1/261)
بن الأجدع على عمل فقال له عمارة بن عقبة بن أبي معيط : أتستعمل رجلاً من بقايا قتلة عثمان ؟ فقال : حَدَّثَنا عَبد الله بن مسعود ، وكان غير كذوب.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن مودود ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى القطعي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بكر ، عن ابن جُرَيج ، حَدَّثني هشام بن عروة ، حَدَّثني أبي ، عن الْمَكِّي ، يعني بقوله الْمَكِّي أبا أيوب ، عَن أبي بن كعب.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن مودود ، حَدَّثني مُحَمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بكر ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، حَدَّثني هشام بن عروة ، حَدَّثني أبي ، عن الْمَكِّي ، يعني بقوله الْمَكِّي أبا أيوب ، عَن أبي بن كعب.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان ، حَدَّثَنا دحيم ، حَدَّثَنا الوليد ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن سليمان بن موسى ، قالَ : قُلتُ لطاوُوس : إن فلانا حَدَّثَنا ، قَال : إِن كان مليئا فخذ عنه.
حَدَّثَنَا أبو عقيل أنس بن سلم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سماعة ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، أنبأنا معمر قال الزُّهْريّ : ولو رأيت طاووسًا عرفت أنه لم يكذب.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان الصيقل ، حَدَّثَنا أحمد بن سيار المروزي ، حَدَّثَنا أبو فراس عَبد الرحيم بن بشير البصري ، حَدَّثني عمي حبيب بن عَبد الرحمن ، قَال : قَال الحسن البصري : يبعث الله لهذا العلم أقواما يطلبونه ، لاَ يطلبونه حسبة وليس لهم نية ، يبعهثم الله في طلبه كي لا يضيع العلم ، حتى يبقى عليهم حجة.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى البستي ببيت المقدس ، حَدَّثَنا أبو عَمْرو بن هانئ ، حَدَّثَنا ضمرة ، عن عطاف بن خالد قال : حدث زيد بن أسلم بحديث فقال له رجل : يا أبا أسامة ، عَمَّن هذا ؟ قال : يا ابن أخي ما كنا نجالس السفهاء.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا موسى بن مروان ، حَدَّثَنا معاذ بن معاذ ، عن ابن عون ، قَال : كان ممن ينبغي أن يحدث بالحديث كما سمع مُحَمد بن سِيرِين والقاسم بن مُحَمد بن أبي بكر ورجاء بن حيوة.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، حَدَّثَنا سَعِيد بن عامر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن(1/262)
الأسود ، عن ابن عون قال : أدركت أحاديث معروفة ما هي بمعروفة اليوم ، وأدركت أحاديث ليست بمعروفة إنما هي اليوم المعروف.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا إبراهيم الشافعي ، حَدَّثَنا الحارث بن عُمَير أبو عُمَير رجل من أهل البصرة ، قَال : قَال ابن عون : لقينا رجالا لم نأخذ عنهم ، ثم أخذنا ممن أخذ عنهم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي غالب ، أنبأنا هشيم ، أنبأنا شُعْبَة قال : خذوا من أهل الشرق فإنهم لا يكذبون.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، حَدَّثَنا أبو سلمة التبوذكي ، قَال : قَال شُعْبَة : الأعراب لا يكذبون ، يعني في الحديث.
أَخْبَرنا جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري ، قَالَ : سَمِعْتُ مروان يقول : ثلاثة ليس لصاحب الحديث عنها غنى : الحفظ والصدق وصحة الكتب ، فإن أخطأ واحدة وكانت فيه ثنتان لم يضره إن أخطأ الحفظ ورجع إلى الصدق وصحة كتب لم يضره قال : وقال مروان : طال الإسناد وسيرجع الناس إلى الكتب.
حَدَّثَنَا ابن أبي مكرم ، حَدَّثَنا بُنْدَار ، حَدَّثَنا أبو بكر الحنفي ، حَدَّثَنا عباد بن راشد ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، فذكر حديثًا في تحريم الخمر ، فقال رجل لأنس : أنت سمعت من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَال : نعم ، أو حَدَّثني من لا يكذب ، والله ما كنا نكذب ، ولاَ ندري ما الكذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام ، حَدَّثَنا سَعِيد بن مسعود ، حَدَّثَنا الهيثم بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا أبي ، عن الحسن ، قَال : قَال رجل : إنك تحدثنا فتقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، ولو كنت تسند لنا إلى من حدثك ، فقال له الحسن : أيها الرجل(1/263)
إنا والله ما كذبنا ، ولاَ كُذِّبْنا ، ولقد غزوت غزوة إلى خراسان ومعنا فيها ثلاثمِئَة من أصحاب مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ثم قال الحسن : وكان الرجل منهم لربما صلى بنا فيقرأ الآيات من السورة ثم يركع.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أبي حصرون السامري ، وزكريا بن يَحْيى الساجي ، قالا : حَدَّثَنا أبو موسى ، قَال : قَال لي عَبد الرحمن بن مهدي : احفظ عني ، الناس ثلاث : رجل حافظ متقن فهذا لا يُخْتَلَف فيه ، وآخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهذا لا يُتْرَك حديثه ، ولو تُرِكَ حديث مثل هذا لذهب حديث الناس ، وآخر يهم والغالب على حديثه الوهم فهذا يُتْرَك حديثه.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا ويحيى بن صاعد ، وَمُحمد بن موسى الحلواني ، وأحمد بن مُحَمد بن سليمان القطان ، قالوا : أنبأنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو خلدة ، قَال : فَقال له رجل : يا أبا سَعِيد كان ثقة ؟ قال : كان صدوقا وكان خيرًا ، فقال القاسم : وكان خيارا الثقة شُعْبَة وسفيان.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الملك الدقيقي ، قَال : قِيل لأبي سَعِيد أحمد بن داود الحداد : إلى كم تكتب الحديث ؟ قال : أخرج جذعا وأدخل ساجة.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان التستري ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا زُرْعَة الرازي يقول : سَمعتُ علي بن المديني يقول : دار حديث الثقات على ستة : رجلين بالبصرة ، ورجلين بالكوفة ، ورجلين بالحجاز ؛ فأما اللذان في البصرة فقتادة ويحيى بن أبي كثير ، وأما اللذان بالكوفة فأبو إسحاق والأعمش ، وأما اللذان بالحجاز فالزهري ، وعَمْرو بن دينار ، وقال : ثم صار حديث هؤلاء إلى اثني عشر منهم ، بالبصرة سَعِيد بن أبي عَرُوبة ، وشُعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد وحماد بن سلمة وجرير بن حازم ، وهِشام الدستوائي ، وصار بالكوفة إلى الثَّوْريّ ، وابن عُيَينة ، وإسرائيل ، وصار بالحجاز إلى ابن جُرَيج ، وَمُحمد بن إسحاق ، ومالك. قال أبُو زُرْعَةَ : وصار حديث هؤلاء كلهم إلى يَحْيى بن مَعِين.(1/264)
حَدَّثَنَا عُمَر بن موسى بن مجاشع ، حَدَّثَنا نوح بن أنس ، حَدَّثَنا أبو زهير ، قَال : حَدَّثَنا راشد بن كريب ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا رأيت من أخيك ثلاث خصال فارجه : الحياء والأمانة والصدق ، وإذا لم ترها منه فلا ترجه.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لم أكتبه إلاَّ عن السختياني.
وحدثنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان الغافقي ، حَدَّثَنا سَعِيد بن عفير ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عِكرمَة ، عن ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أربعٌ إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا : حفظ أمانة ، وصدق حديث ، وحسن خليقة ، وعفة طعمة.
قال الشيخ : وهذا الحديث مع أحاديث أُخَرَ بهذا الإسناد ، مقدار عشرين حديثًا ، حَدَّثَنا بها الغافقي ، ثَنا جعفر بن أحمد ، وكلها غير محفوظة ، وكنا نتهمه بوضعها.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يُونُس التركي ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الملك بن عَبد رَبِّهِ الطائي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن شمر ، عن جابر ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، عَن أبي بكر الصديق ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : الصدق أمانة والكذب خيانة.
قَال الشيخ رضي الله عنه : وهذا الحديث أَيضًا بهذا الإسناد لا أعلم كتبته إلاَّ عن هذا الشيخ ، وكان عندنا متهما.
أنشدنا حمزة بن أحمد بن عَبد الله بن شهاب قال : أنشدني أبي قال : أنشدني أحمد بن يَحْيى شعرا :(1/265)
الصدق حلو وَهو المر ... والصدق لا يتركه الحر
جوهرة الصدق لها زينة ... يحسدها الياقوت والدر
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثَنا أحمد بن القاسم ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الموصلي ، قالَ : قُلتُ للأصمعي : أي شيء معك من كتبك ؟ قال : فأومأ إلى زنقليجة أو قمطر صغير ، قالَ : قُلتُ : هذا ، قال : أو ليس هذا من صدق كثير.
تمت المقدمة.
والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على مُحَمد وآله(1/266)
- من ابتداء أساميهم ألف ، ممن يُنسب إلى من الضعف.
- مَن اسْمُه أحمد.
1- أحمد بن بَشِيرٍ.
مولى عَمْرو بن حريث كوفي يقال : كنيته أبو إسماعيل ، ويقال : أبو بكر ، وَهو أصح.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل السكري ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قالَ : قُلتُ ليحي بن مَعِين : فعطاء ابن المُبَارك تعرفه ؟ قال : من يروي عنه ؟ قلت : ذاك الشيخ أحمد بن بشير قال : كأنه يتعجب من ذكري أحمد بن بشير ؟ فقال : لاَ أعرفه.
قال عثمان : أحمد بن بشير كان من أهل الكوفة ثم قدم بغداد ، وَهو متروك.
ذكر أحاديثه المنكرة.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل المحاملي ، حَدَّثَنا أبو السائب سَلْم بن جُنَادة ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن بشير ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عَن سلمة بن كهيل عن عَطاء ، عَن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَعَبَّدَ رجل في صومعته فمطرت السماء فأعشبت الأرض ، فرأى حمارا يرعى ، فقال : يا رب لو كان لك حمار أرعيته مع حماري ؟ فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل ، فأراد ان يدعو عليه فاوحى الله إليه : إنما اجازي العباد على قدر عقولهم.
قال الشيخ : وهذا حديث منكر ، لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير ، وقد روى هذا الحديث الحسين بن عَبد الأول الكوفي عن أحمد بن بشير.(1/269)
حَدَّثَنَا أبو الطاهر مُحَمد بن أحمد بن عثمان المديني بمصر ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليمان الجعفي ، قَال : حَدَّثَنا أحمد بن بشير ، حَدَّثَنا مسعر ، عن علقمة بن مرثد ، عنِ ابن بريدة ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لو وزن دموع آدم بجميع دموع ولده لرجح دموعه على جميع دموع ولده.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم يأت به عن مسعر موصولا غير أحمد بن بشير ، وعن أحمد بن بشير غير يَحْيى بن سليمان هذا ، فلا أدري الوهم من أحمد أو من يَحْيى وأكثر ظني أنه من أحمد.
حدثناه جعفر بن مُحَمد الفريابي ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة (ح) وحدثنا مُحَمد بن علي الحفار ، حَدَّثَنا أبو همام الوليد بن شجاع ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن بشير ، حَدَّثَنَا مسعر ، حَدَّثني علقمة بن مرثد ، عنِ ابن بريدة قال : لو عدل بكاء أهل الأرض ببكاء داود ما عدله ، ولو عدل بكاء داود وبكاء أهل الأرض ببكاء آدم حين أهبط إلى الأرض ما عدله.
وقال ابن أبي شيبة : ببكاء آدم حين أهبط إلى الأرض ما عدله.
قال الشيخ : ولم يذكر فيه بريدة ، ولاَ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وهذه الرواية أصح.
قال الشيخ : وهذان الحديثان أنكر ما رُوِيَ لأحمد بن بشير ، وله أحاديث أخر قريبة من هذين.(1/270)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، حَدَّثَنا نصر بن عَبد الرحمن الوشاء ، حَدَّثَنا أحمد بن بشير عن عيسى بن ميمون ، عَنِ القاسم بن مُحَمد ، عَن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ ينبغي لقوم يكون أبو بكر فيهم أن يؤمهم غيره.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن ميمون بن الاصبغ النصيبي ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفه ، حَدَّثَنا أحمد بن بشير ، عن عَمْرو بن حريث عن عيسى بن ميمون ، عَنِ القاسم بن مُحَمد ، عَن عائشة قالت : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكثر هذا الدعاء : اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري.
قال الشيخ : وهذان الحديثان عن عيسى بن ميمون ، عَنِ القاسم يرويهما أحمد بن بشير ، عن عيسى.(1/271)
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عيسى الكوفي ، حَدَّثَنا أحمد بن بشير ، حَدَّثَنا شبيب بن بشر ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللهم بارك لأمتي في غدوها.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يعرف إلا من رواية أحمد بن بشير وعنبسة بن عَبد الرحمن ، عن شبيب بن بشر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الليث الجوهري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن طريف الكوفي ، حَدَّثَنا أحمد بن بشير ، عن مُحَمد بن أبي إسماعيل ، عن نافع بن جُبَير ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ حول ولاَ قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا لا يُعْرَف إلا من حديث أحمد بن بشير.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل ، حَدَّثَنا أبو السائب سَلْم بن جُنَادة قال : زعم أحمد بن بشير ، عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : قلتُ ، يا رسول اللهِ ، من أسرع الناس هلاكا ؟ قال : قومك ، قلت : وما بقاء الناس بعدهم ؟ قال : كبقاء الحمار إذا كسر صلبه.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا يرويه أحمد بن بشير.
قال الشيخ : وأحمد بن بشير له أحاديث صالحة ، وهذه الأحاديث التي ذكرتها أنكر ما رأيت له ، وَهو في القوم الذين يُكْتَبُ حديثهم.(1/272)
2- أحمد بن ميسرة أبو صالح.
ليس بالمعروف إلا في حديث واحد.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن أحمد بن ميسرة الذي يروي عنه سُرَيْج (1)، وروى عن زياد بن سعد ، عن صالح مولى التوأمة ، عنِ ابن عباس قال : رخص رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الهميان للمحرم ؟ فقال : لاَ أعرفه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا سُرَيج بن النُّعْمان (2)، حَدَّثَنا أحمد بن ميسرة أبو صالح ، عن زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمة ، عنِ ابن عباس قال : رخص في الهميان للمحرم يشد فيه نفقته.
قال الشيخ : وأحمد بن ميسرة هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وليس بالمعروف وروي موقوفا وهو أشبه ، على أن هذا الحديث قد رواه عن صالح مولى التوأمة إبراهيم بن أبي يَحْيى ، وإبراهيم يحتمل لضعفه ، وزياد بن سعد لا يحتمل لأنه ثقة ، وَهو منكر من حديث زياد.
_حاشية__________
(1) قوله : "سريج" سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 53.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "شريح بن النعمان" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.(1/273)
3- أحمد بن خازم.
أظنه مدينيا ويقال : مزني معافري مصري ، ليس بالمعروف ، يحدث عنه ابن لَهِيعَة ، ويحدث أحمد هذا عن عُمَرو بن دينار (1)، وَعَبد الله بن دينار وعطاء ، وابن المنكدر وصفوان بن سليم بأحاديث عامتها مستقيمة.
أنبأناه بذلك مُحَمد بن موسى الحضرمي عن روح بن الفرج ، عن يَحْيى بن عَبد الله بن بُكَير ، عنِ ابن لَهِيعَة عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الحضرمي ، حَدَّثَنا روح بن الفرج ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد الله بن بُكَير ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ، عن أحمد بن خازم (2)، عن مُحَمد بن المنكدر وصفوان بن سليم ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء ، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل.
قال الشيخ : ورواه علي بن هارون الزينبي ، عن مسلم بن خالد ، عن زياد بن سعد ، عنِ ابن المنكدر وصفوان ، نحوه . وقال زكريا بن عدي ، عن مسلم عن زياد ، عنِ ابن المنكدر عن صفوان ، نحوه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عُمر بن دينار" ، وجاء على الصواب ، في "مختصر الكامل" للمقريزي 1/102 ، و"تاريخ الإسلام" 9/63.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "أحمد بن حازم" بالحاء المهملة ، وأثبتناه على الصواب عن : "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 2/653 ، و"الإكمال" لابن ماكولا 2/287 ، و"ميزان الاعتدال" 1/230 ، و"تهذيب الكمال" 15/488.(1/274)
4- أحمد بن كنانة.
شامي ، منكر الحديث ، وليس بالمعروف.
حَدَّثَنَا طاهر بن علي بن ناصح الطبراني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة ، حَدَّثَنا أحمد بن كنانة ، عن مقسم ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا ذهب الإيمان من الأرض وُجِدَ ببطن الأردن.
قال الشيخ : وهذا حديث منكر.(1/274)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن نادية الحراني ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن مفضل ، حَدَّثَنا عثمان الطرائفي ، حَدَّثَنا أحمد الشامي ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما أطعم طعام على مائدة ، ولاَ جلس عليها وفيها اسمي إلا قُدِّسُوا كل يوم مرتين.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن مفضل ، حَدَّثَنا عثمان الطرائفي ، حَدَّثَنا أحمد الشامي ، عَن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما اجتمع قوم قط في مشورة فيهم رجل اسمه مُحَمد ، لم يدخلوه في مشورتهم إلا لم يُبَارَك لهم فيه.
قال الشيخ : وهذان الحديثان ليسا محفوظين ، وأحمد الشامي هذا هو ابن كنانة ، الذي يروي عنه الوليد بن سلمة ، وسمعت أبا عَرُوبة يقول : كان عثمان الطرائفي يروي عن مجهولين وعنده عجائب ، وَهو في الجزريين كبقية في الشاميين ، لأن بقية أَيضًا يروي عن مجهولين وعنده عجائب.(1/275)
5- أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي.
سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول : قد رأيت أحمد بن أبي نافع ، ولم يكن موضعا للحديث.
حَدَّثني أحمد بن الحسن القمي ، حَدَّثَنا علي بن الحسين الرازي ، هو ابن الجنيد ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي (ح) وحدثنا مُحَمد بن منير المطيري قال : كتب إليِّ مُحَمد بن أبي طاهر البلدي ، حَدَّثَنا أبو سلمة أحمد بن أبي نافع الموصلي ، حَدَّثَنا عفيف بن سالم ، عن سفيان الثَّوْريّ عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يحصن أهل الشرك بالله شيئا.
قال الشيخ : وهذا حديث روي عن أحمد بن أبي نافع ، عن مُعَافَى بن عمران ، عن الثَّوْريّ ، وَهو منكر من حديث الثَّوْريّ ، عن موسى بن عقبة بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر ، حَدَّثَنا أحمد بن يوسف التغلبي ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي نافع ، حَدَّثَنا قاسم الجرمي ، عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم ، عن أبيه ، عن المغيرة بن شُعْبَة قال : كناني رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأبي عيسى.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير الدمشقي ، حَدَّثني عثمان بن خرزاذ ، قَال : حَدَّثني أحمد بن أبي نافع ، حَدَّثَنا مُعَافَى بن عمران ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن عَبد الله بن بُسْر (1)، عن أخته قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وَسُئِل : أي الصلاة بعد المكتوبة أفضل ؟ قال : في بيته إذا أُرِيد بها وجه الله.
قال الشيخ : وهذان الحديثان غير محفوظين ، وأحمد بن أبي نافع متقارب الحديث ، ليست أحاديثه بالمنكر جدا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عبد الله بن بشر" ، وأثبتناه على الصواب عن : "التاريخ الكبير" 5/48 ، و"الجرح والتعديل" 5/11 ، و"تهذيب الكمال" 14/333.(1/276)
6- أحمد بن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة ، أبو سمرة.
كوفي ، ليس بالمعروف ، وله أحاديث مناكير.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي الأهوازي ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا أبو سمرة أحمد بن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة ، حَدَّثَنا هشيم ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الله ليبتلي عبده بالبلاء والهم والغم ، حتى يتركه من ذنبه كالفضة المصفى.
قال الشيخ : هذا الحديث لا أعرفه روى عن هشيم إلا أبو سمرة.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي الأهوازي ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا أبو سمرة أحمد بن سالم ، حَدَّثَنا شريك ، عَنِ الأَعْمَش ، عن عطية ، عَن أبي سَعِيد ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : عليٌّ خير البرية.
قال الشيخ : وهذا قد رواه غير أبي سمرة عن شريك ، ورُوِي عن غير شريك أَيضًا ، عَنِ الأَعْمَش ، عن عطية ، عن جابر بن عَبد الله : كنَّا نعد عَليًّا من خيارنا . ولاَ يسنده هكذا إلا أبو سمرة (1).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أبو سلمة سمرة" ، وفي نسختنا الخطية 1/الورقة 54 ، كتب ناسخة : "أبو سلمة" ثم قام بشطب سلمة ، وكتب : "سمرة".(1/277)
7- أحمد بن أبي أوفى.
أظنه بصريًّا ، يحدث عنه أهل الأهواز ، يخالف الثقات في روايته عن شُعْبَة ، وقد حدث عن غير شُعْبَة بأحاديث مستقيمة.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا سهل بن سنان ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي أوفى ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن مُحَمد بن خليفة ، ومحل بن خليفة ، عَن عدي بن حاتم ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اتقوا النار ولو بشق تمرة ، أو بكلمة طيبة.
قال الشيخ : ولم يرو هذا الحديث عن شُعْبَة أحد فقال عن مُحَمد بن خليفة غير أحمد بن أبي أوفى هذا ، والحديث عن محل بن خليفة مشهور ، وَمُحمد بن خليفة لا يُعْرَف وقد جمع أحمد بن أبي أوفى بينهما.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي الأهوازي ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي أوفى ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن عَمْرو بن دينار ، وَعَبد الله بن دينار ، عنِ ابن عُمَر ؛ كنا إذا بايعنا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على السمع والطاعة ، فكان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يلقننا : ما استطعتم.(1/278)
وبإسناده ؛ نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن بيع الولاء وعن هبته.
قال الشيخ : وهذان الحديثان رواهما أصحاب شُعْبَة ، عن شُعْبَة ، عن عَبد الله بن دينار ، عنِ ابن عُمَر ، ولاَ يذكرون فيها عَمْرًا ، وقد جمع أحمد بن أبي أوفى بينهما ، يعني عن عَمْرو بن دينار ، وَعَبد الله بن دينار.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد التستري ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي أوفى ، قَال : حَدَّثَنا عباد بن منصور ، عن عَطاء ، عَن عائشة أنها قالت : قد رأيتني أفرك الجنابة من ثوب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم لا أغسل مكانه.
قال الشيخ : وهذا الحديث مستقيم ، وقد حدث بغير هذا بأحاديث مستقيمة ، ولم أر في حديثه شيئا منكرا إلا ما ذكرته من مخالفته على شُعْبَة وأصحابه.(1/279)
8- أحمد بن أبي أحمد.
وأبو أحمد والده يسمى مُحَمد الجرجاني سكن حمص ، أحاديثه ليست بمستقيمة كأنه يغلط فيها.
حَدَّثَنَا هنبل بن مُحَمد بن يَحْيى الحِمصِيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي أحمد الجرجاني ،(1/279)
حَدَّثَنا حماد بن خالد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عَن العَلاَء بن الحارث ، عن مكحول ، عن زياد بن جارية ، عن حبيب بن مسلمة ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عرب العربي وهجن الهجين.
حدثناه إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عوف ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد الجرجاني ، حَدَّثَنا حماد بن خالد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عَن العَلاَء بن الحارث ، عن زياد بن جارية ، عن حبيب بن مسلمة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم حنين : عربوا العربي وهجنوا الهجين ، للفرس سهمان وللهجين سهم.
قال الشيخ : وهذا حديث لا يوصله غير أحمد بن أبي أحمد هذا.
ورَواه غيره عن حماد بن خالد ، فلم يذكر في إسناده زياد بن جارية ، ولاَ حبيب بن مسلمة ، وقد حدث عن حماد غير أحمد هذا فلم يذكرهما في الإسناد ، يعني زياد بن جارية ، وحبيب بن مسلمة.
حدثناه أبو عقيل أنس بن سالم ، حَدَّثَنا أسد بن الحارث الحراني ، حَدَّثَنا حماد بن خالد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عَن العَلاَء بن الحارث ، عن مكحول ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال يوم حنين : عربوا للعربي وهجنوا الهجين.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان الغافقي ، حَدَّثَنا علي بن معبد بن شداد ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي أحمد ، عن الربيع بن صبيح ، عن الحسن عن عمران بن حصين ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من أصاب تمرا فليفطر عليه ، وإلا فعلى الماء فإنه طهور.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لم نكتبه إلا عن جعفر هذا ، ، وَجعفر ليس بذاك ، وأحمد بن أبي أحمد لا أدري هو هذا الجرجاني أو غيره ، وما أرى أن عند هذا الجرجاني عن الربيع بن صبيح شيئا ، ولم أجد لأحمد بن أبي غير هذين الحديثين.(1/280)
9- أحمد بن عَبد الله بن حكيم.
أبو عَبد الرحمن الفرياناني المروزي ، قرية من قرى مرو ، يحدث بالمناكير عن النضر بن مُحَمد المروزي ، وفضيل بن عياض ، وابن المبارك ، ، وَأبي ضمرة وغيرهم بالمناكير.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن حكيم ، حَدَّثَنا أنس بن عياض عن حميد ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من اتخذ خاتما فصه ياقوت نُفِيَ عنه الفقر.
قال الشيخ : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد ، وأَبُو ضمرة ثقة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يزيد المروزي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن محمود المروزي ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن حكيم الفرياناني المروزي ، حَدَّثَنا الحسن بن مُحَمد أبو مُحَمد البلخي قاضي مرو ، عن حميد ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رد جواب الكتاب حق كرد السلام.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن حميد ، عَن أَنَس منكر جدا ، وليس من جهة الفرياناني هذا ، ولكن الحسن بن مُحَمد البلخي روى عن حميد ، عَن أَنَس مناكير قد ذكرتها عند ذكره في باب الحاء ، وللفرياناني بن حكيم هذا أحاديث منكرة غير ما ذكرت عن الثقات.(1/281)
10- أحمد بن أخت عَبد الرَّزَّاق.
لا يعرف إلا هكذا.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، وَعَبد الله بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أحمد بن أخت عَبد الرَّزَّاق كذاب ، لم يكن ثقة ، ولاَ مأمونا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : أحمد بن أخت عَبد الرَّزَّاق من أكذب الناس.
قال الشيخ : وعامة أحاديثه مناكير ، لا يرويها غيره ، ولاَ أعرف له من الحديث إلا دون عشرة.(1/282)
11- أحمد بن الحارث الغساني البصري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : أحمد بن الحارث الغساني ، ويعرف بالغنوي ، بصري ، سمع ساكنة بنت الجعد ، فيه نظر ، قاله البُخارِيّ.(1/282)
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد بن نصر الكاغدي ، حَدَّثَنا يزيد بن عَمْرو الغنوي ، حَدَّثَنا أحمد بن الحارث الغساني قال : حدثتني أمي ، أم الأزهر ، عن سدرة مولاة ابن عامر ، قالت : سمعت عائشة ، تقول : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن حرق التوراة (1)، وأن تقصع القملة بالنواة.
قال الشيخ : وهذا الحديث وإن لم يكن مشهور الإسناد ، فإنه منكر المتن.
_حاشية__________
(1) هكذا في المطبوع "التوراة" ، وفي حاشيته : جاء في ميزان الاعتدال 1/223 عن خرق في "ط" : النوراة.
- قلت : هو في "ميزان الاعتدال" 1/223 ، ولسان الميزان 1/423 : النواة ، وقال ابن حجر في اللسان : والصحيح : (عن حرق النواة) بلا ريب ، والتوراة تصحيف لا محل لذكرها هنا.(1/283)
12- أحمد بن معاوية بن بكر الباهلي.
حدث عن الثقات بالبواطيل ، وَكان يَسْرِقُ الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن شُعَيب الصيرفي ، وأحمد بن حفص السعدي ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن معاوية الباهلي ، حَدَّثَنا النضر بن شميل (ح) وحدثنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن معاوية الباهلي ، قَال : حَدَّثَنا والله النضر بن شميل ، عنِ ابن عون ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هدايا الأمراء ، وقال الصيرفي : العمال ، غلول.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، وَهو حانث في يمينه الذي حلف عليه ، ولم يرو هذا الحديث عن النضر غير أحمد هذا ، والنضر ثقة.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا نصر بن داود بن طوق ، حَدَّثَنا أحمد بن معاوية بإسناده ، نحوه.(1/283)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حرب ، حَدَّثَنا أحمد بن معاوية الباهلي ، حَدَّثَنا ابن عياش ، عن صفوان بن عَمْرو عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير عن كثير بن مرة الحضرمي ، عن عَبد الله بن عَمْرو ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، فمنزلي ومنزل إبراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين ، والعباس بيننا مؤمن بين خليلين.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بعبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش ، وأحمد بن معاوية هذا سرقه من عَبد الوهاب على أن عَبد الوهاب كان يُتَّهَمُ فيه.
حدثناه مُحَمد بن عُبَيد (1) الله بن فضيل ، وغيره عن عَبد الوهاب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عبد".(1/284)
13- أحمد بن معدان.
وليس بمعروف.(1/284)
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، وجماعة معه قالوا : حَدَّثَنا مُحَمد بن الوزير الواسطي ، حَدَّثَنا أحمد بن معدان ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما عظمت نعمة الله على عَبد ، إلا عظمت مُؤْنَةُ الناس عليه ، فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض نعمته للزوال.
قال الشيخ : وهذا الحديث يُرْوَى من وجوه ، وكلها غير محفوظة ، وأحمد بن معدان هذا لا أَعْرفُ له غير هذا الحديث.(1/285)
14- أحمد بن مُحَمد بن أيوب ، صاحب المغازي.
روى عن إبراهيم بن سعد ، عنِ ابن إسحاق المغازي ، وأُنْكِرَتْ عليه ، وحَدَّثَ عَن أبي بكر بن عياش بالمناكير.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة ، قَالَ : سَمِعْتُ إبراهيم بن هاشم يقول : قلت ليعقوب بن إبراهيم بن سعد : كيف سمعت المغازي ؟ قال : قرأها علي أبي وأخي سعد بن إبراهيم وقال : يا بني ما قرأتها على أحد.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة ، قَالَ : سَمِعْتُ إسحاق بن أبي إسرائيل يقول : أتيت أحمد بن مُحَمد بن أيوب ، وأنا أريد أن أسمعها منه ، يعني المغازي فقلت له : كيف أخذتها : سماعا ، أو عرضا ؟ قَال : فَقال لي : سمعتها ، فاستحلفته فحلف لي ، فسمعتها منه ، ثم رأيت شيئا اطلعت منه فيه على سماعه فيما ادعى ، فتركتها فلست أحدث عنه شيئا.(1/285)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قَال : كان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يحسنان القول في أحمد بن مُحَمد بن أيوب ، وسمع علي منه المغازي ، وكان يَحْيى بن مَعِين يحمل عليه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا فضل بن سهل الأعرج (ح) وحدثنا عَبد الرحمن بن سَعِيد بن خليفة ، ، وهارون بن عيسى بن السكين ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن إسحاق ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن أيوب صاحب المغازي ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي وائل عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من يرد الله به خيرًا يفقه في الدين ، وزاد مُحَمد بن إسحاق : وألهمه رشده.
ولم يحدث به ، عنِ ابن عياش غير ابن أيوب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الفضل البزاز بحلب ، قَال : حَدَّثَنا مُحَمد بن هارون الفلاس ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن أيوب ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فضل بيانك عن الأرتم صدقة.
قال الشيخ : وهذان الحديثان من حديث الأَعْمَش بهذا الإسناد منكران ، لا يرويهما غير أحمد بن مُحَمد بن أيوب ، وأحمد بن مُحَمد هذا أثنى عليه أحمد وعلي ، وتكلم فيه يَحْيى ، وَهو مع هذا كله صالح الحديث ليس بمتروك.(1/286)
15- أحمد بن إسماعيل أبو حذافة السهمي المديني.
حدث عن مالك الموطأ ، وحدث عنه وعن غيره بالبواطيل ، وسمعتُ ابن صاعد يقول في حديث حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن مُحَمد ، حديث الحج : وهذا عندي عن شيخ لا أحدث عنه ، يعني أبو حذافة هذا ، لضعفه عنده ، ثم ذكره بنزول عن حاتم في كتاب المناسك ، ولم يرض أن يحدث عنه بعلو.
قال الشيخ : ثم بلغني أنه حدث عنه بعد ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا أبو حذافة ، حَدَّثَنا مالك عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قضى باليمين مع الشاهد.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد باطل ، ورُوِيَ عن حبيب كاتب مالك ، عن مالك هذا الحديث ، وحبيب أضعف من أبي حذافة ، لم يذكره عن مالك غير أبي حذافة هذا ، ولعل حبيبا شر منه.
حَدَّثَنَا فارس بن حزين الأنطاكي ، حَدَّثَنا أبو حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي المديني ، حَدَّثَنا مالك بن أنس ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال : العلم ثلاثة : كتاب ناطق ، وسنة ماضية ، ولاَ أدري.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه شيخ ، يُقَال له : عُمَر بن عصام ، عن مالك ، وأنكر ما رأيت لأبي حذافة هذا عن مالك أحاديث مناكير ، وما رواه عن غيره فمحتمل.
حَدَّثَنَاه عَبد الله بن موسى بن الصقر ، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي ، عنه ، وأَبُو حذافة سرقه منه.(1/287)
حَدَّثَنَا يعقوب بن خليفة العباداني ، حَدَّثَنا أبو حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي ، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل ، عن سلمة بن وردان ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما استودع الله عبدا علما إلا استنقذه به يومًا ما.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعرف يرويه غير أبي حذافة هذا.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو حذافة ، حَدَّثني مالك ، أن نافعا حدثه ، أن ابن عُمَر أخبره ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى نصف أُذنيه.
- وبإسناده ؛ أَنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَال : إن الله يقبض الأرضين يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك.
قال الشيخ : وهذان الحديثان يرويهما ابن وهب وغيره عن مالك ، وهما غريبان من حديث مالك ، وليس محل أبي حذافة أن يسمعهما من مالك.(1/288)
16- أحمد بن عَبد الله بن ميسرة أبو ميسرة الحراني.
وكان بهمذان ، حدث عن الثقات بالمناكير ، ويحدث عمن لا يعرف ، وَيَسْرِقُ حديث الناس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خالد بن يزيد الراسبي ، حَدَّثَنا أبو ميسرة أحمد بن عَبد الله بن ميسرة الهمذاني ، حَدَّثَنا سليمان بن داود الرقي ، عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا يغلق الرهن حتى يكون لك غنمه ، وعليك غُرْمُهُ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خالد بن يزيد ، حَدَّثَنا أبو ميسرة أحمد بن عَبد الله ، حَدَّثَنا سليمان بن داود الرقي ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عن بسرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : توضئوا مما أنضجت النار.
قال الشيخ : وسليمان بن داود المذكور في هذين الحديثين لا يعرف ، والحديث الأول أسهل حالا من الحديث الثاني ، والحديث الثاني إسناده غير محفوظ ومتنه بهذا الإسناد منكر ، ولاَ يعرف عنِ الزُّهْريّ إلا من هذا الطريق ، والحديث الأول رواه عنِ الزُّهْريّ جماعة مرسلا وموصولا.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن مرداس الهمذاني ، حَدَّثَنا أبو ميسرة الحراني أحمد بن عَبد الله بن ميسرة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن ربيعة الكلابي ، حَدَّثَنا ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح ، عَن أبي الخليل ، عَن أبي قتادة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بشيخ ، يُقَال له : الخليل بن سلم الباهلي ، كوفي ، رواه عن مُحَمد بن ربيعة ثم ظهر عند عَبد العزيز بن مُحَمد بن ربيعة فرواه عن أبيه ، سرقه منهما أبو ميسرة الهمذاني هذا.(1/289)
حدثناه الحسن بن سُفيان ، عَن الخليل (ح) وحدثنا الحسن بن علي بن مرداس الهمذاني ، حَدَّثَنا أبو ميسرة أحمد بن عَبد الله ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إدريس ، عن عُبَيد الله ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ضرب وغرب ، وأن أبا بكر ضرب وغرب ، وأن عُمَر ضرب وغرب.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بأبي كريب ، عنِ ابن إدريس ، وقد حدث به مسروق بن المرزبان ويحيى بن أكثم ، وسرقه منهم جماعة من الضعفاء مثل جحدر الكفرتوثي ، واسمه عَبد الرحمن بن الحارث ، والسري عاصم ، وأَبُو ميسرة الهمذاني ، وغيرهم.(1/290)
17- أحمد بن عَبد الله الهروي ، يعرف بالجويباري (1).
جوبار هراة ، ويعرف بستوق.
حدث عن جرير والفضل بن موسى وغيرهما بأحاديث وضعها عليهم ، وكان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده ، وكان ابن كرام يضعها في كتبه عنه ، ويسميه أحمد بن عَبد الله الشيباني.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : أحمد بن عَبد الله الهروي ستوق ، كان يضع الحديث ما أدري حبست ماله بماله.
قال السعدي : واسمه إبراهيم بن عَبد الله بن يعقوب الجوزجاني ، أبو إسحاق ، سكن دمشق يحدث على المنبر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا أحمد بن بهرام ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله الهروي ، عَن أبي البختري عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من امتشط قائما ركبه الدين.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد ، وقد حدث به عَن أبي البختري ، وأَبُو البختري لعله أشر منه.
_حاشية__________
(1) وهو : أحمد بن عَبد الله بن خالد الجويباري الهروي ، ويقال : الجوباري ، انظر "موسوعة أقوال الدارقطني" 1/69.(1/291)
وحدث أحمد الجويباري هذا ، عَن أبي يَحْيى المعلم ، عن حميد ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يكون في أُمَّتِي رجل يُقَال له : النعمان بن ثابت ، يُكَنَّى أبا حنيفة ، يجدد الله سنتي على يديه.
روى هذا الحديث عن أحمد بن عَبد الله مُحَمد بن كرام.
وحدث ابن كرام عنه أَيضًا ، عن الفضل بن موسى ، عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : اطلبوا العلم ولو بالصين ، فإن طلبه فريضة على كل مسلم .
وهذا بهذا الإسناد باطل يرويه الحسن بن عطية ، عَن أبي عاتكة ، عن أنس.
وأبو البختري المذكور في هذا الإسناد اسمه وهب بن وهب ، ممن يضع الحديث.
ولأحمد بن عَبد الله الهروي مما وضعه أحاديث كثيرة ، لم أخرجها هاهنا.(1/292)
18- أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس اليمامي.
حدث بأحاديث مناكير عن الثقات ، وحدث بنسخ عن الثقات بعجائب.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : لم أخرج حديث يَحْيى بن أبي كثير حتى فاتتني عن اليمامي النسخة التي يرويها وكان القاسم المطرز يقول : كتبت عن اليمامي هذا خمسمِئَة حديث بالعسكر ، ليتها كانت خمسة آلاف ، ليس عند الناس منها حرف.
وأخبرني إسحاق بن إبراهيم قال : ذكرت اليمامي هذا لعبيد الكشوري فقال : هو فينا كالواقدي فيكم.
وحدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر بن طويط الرملي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي كثير ، حَدَّثَنا معمر ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سالم ، عن أبيه ؛ أن غيلان بن سلمة أسلم وله ثمان نسوة ، فقال له النبي : اختر منهن أربعة ، واترك سائرهن . وهذا الحديث إنما يرويه معمر ، عنِ الزُّهْريّ ، وَهو مما أخطأ فيه معمر بالبصرة من رواية يَحْيى بن أبي كثير عن معمر ، لم يكتبها إلا من حديث اليمامي هذا ، ويحيى بن أبي كثير أكبر من معمر وأقدم موتا.
وتكثر عجائب اليمامي هذا ، وَهو مقارب الحديث ، وَهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا النضر بن مُحَمد ، عن شُعْبَة ، عَن يُونُس بن عُبَيد عن الحسن ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا قعد بين شعبها الأربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث شُعْبَة ، عَن يُونُس بن عُبَيد لا أعرفه رواه غير اليمامي ، وكان ابن الأشعث يقول : هذا حديثي . وَهو منكر بهذا الإسناد.(1/293)
19- أحمد بن إبراهيم بن موسى.
منكر الحديث وليس بمعروف ، وروى عن مالك وعن غيره بمناكير.
حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة أحمد بن مُحَمد بن شبيب (1)، حَدَّثَنا مهنى بن يَحْيى الشامي ، عن أحمد بن إبراهيم بن موسى قال : عرضت على مالك بن أنس عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : طلب العلم فريضة على كل مسلم.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر عن مالك بهذا الإسناد ، ولاَ يرويه إلا أحمد بن إبراهيم بن موسى ، وَهو غير معروف.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة [و] أحمد بن مُحَمد بن شبيب". انظر تعليقنا في 1/148.(1/294)
20- أحمد بن المقدام ، أبو الأشعث العجلي البصري.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول : أنا لا أحدث عَن أبي الأشعث ، قلت : لم ؟ قال : لأنه كان يعلم المجان المجون ، كان مجان بالبصرة
يُصرّون صُرَر دراهم ، فيطرحونها على الطريق ، ويجلسون ناحية ، فإذا مر من لحظها وأراد ان يأخذها صاحوا به : ضعها ، ليخجل الرجل ، فعلَّمَ أبو الأشعث المارة بالبصرة هَيِّئِوا صُرَر زجاج كصرر الدراهم ، فإذا مررتم بصررهم فأردتم أخدها فصاحوا بكم ، فاطرحوا صرر الزجاج التي معكم ، وخذوا صرر الدراهم التي لهم ، ففعلوا ذلك ، فقال أولئك المجان : من طرح صرر الدراهم على الطريق ؟ قَال : لاَ أحدث عنه لهذا.(1/294)
سمعت عمران بن موسى بن مجاشع يقول : كتب إليَّ أبو الأشعث بأحاديث وأردفها بهذه الأبيات : كتابي إليكم فافهموه فإنه ... رسول إليكم والكتاب رسول
فهذا سماعي من رجال لقيتهم ... لهم ورع في دينهم وقبول
فإن شئتم فارووه عني فانما ... تقولون ما قد قلته وأقول
ألا فاحذروا التصحيف فيه فربما ... تغير من تصحيفه المعقول
قال الشيخ : وأحمد بن المقدام أبو الأشعث هو من أهل الصدق ، حدث عنه أئمة الناس ، وسمعت أبا عَرُوبة يثني عليه ويفتخر حيث لقيه ، وكتب عنه إسناده ، فإنه كان عنده إسناد كحماد بن زيد ونظرائه ، ورأيت غيره من الشيوخ يصدرون به ، وما قال فيه أبو داود السجستاني لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق.(1/295)
21- أحمد بن صالح ، أبو جعفر المصري.
سمعت مُحَمد بن سعد السعدي يقول : سَمعتُ أبا عَبد الرحمن النسائي أحمد بن شُعَيب يقول : سَمعتُ معاوية بن صالح يقولُ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن أحمد بن صالح فقال : رَأيتُهُ كذَّابًا يخطر (1)في جامع مصر.
وكان النسائي هذا سيء الرأي فيه ، وينكر عليه أحاديث منها ، عنِ ابن وَهب ، عن مالك عن سهيل ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الدين النصيحة.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس عن أحمد بن صالح بذلك.
_حاشية__________
تصحف في المطبوع إلى : "يخطب" ، وصوبناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 58 ، و"تهذيب الكمال" 1/(49) ، ومعناه ؛ أي يمشي مُعْجَبا بنفسه.(1/295)
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول : أحمد بن صالح ليس هو كما يتوهم الناس ، يعني ليس بذلك في الجلالة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد ، حَدَّثَنا علي بن عَبد الرحمن بن المغيرة ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير يقول : سَمعتُ أبا نعيم الفضل بن دكين يقول : ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى ، يريد أحمد بن صالح.
سمعت أحمد بن عاصم الأقرع بمصر يقول : سَمعتُ أبا زُرْعَة الدمشقي عَبد الرحمن بن عَمْرو يقول : قدمت العراق فسألني أحمد بن حنبل : من خلفت بمصر ؟ قلت : أحمد بن صالح ، فسر بذكره ، وذكر خيرًا ودعا له الله.(1/296)
سمعت عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز يقول : سَمعتُ أبا بكر بن زنجويه يقول : قدمت مصر فأتيت أحمد بن صالح فسألني : من أين أنت ؟ قلت : من بغداد ، قال : أين منزلك من منزل أحمد بن حنبل ؟ قلت : أنا من أصحابه قال : تكتب لي موضع منزلك فإني أريد أن أوافي العراق حتى تجمع بيني وبين أحمد بن حنبل ، فكتب له ، فوافى أحمد بن صالح سنة اثنى عشرة إلى عفان ، فسأل عني فلقيني قال : الموعد الذي بيني وبينك ، فذهبت به إلى أحمد بن حنبل واستأذنت له فقلت : أحمد بن صالح بالباب فقال : ابن الطبري ؟ قلتُ : نَعَم ، فأذن له ، فقام إليه ورحب به وقربه وقال له : بلغني عنك أنك جمعت حديث الزُّهْريّ ، فتعال حتى نذكر ما روى الزُّهْريّ عن أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فجعلا يتذاكران ، ولاَ يغرب أحدهما على الآخر حتى فرغا ، وما رأيت أحسن من مذاكرتهما ، ثم قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح : تعال حتى نذكر ما روى الزُّهْريّ عن أولاد أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فجعلا يتذكران ، ولاَ يغرب أحدهما على الآخر إلى أن قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح : عندك عنِ الزُّهْريّ ، عن مُحَمد بن جُبَير بن مطعم ، عن أبيه ، عن عَبد الرحمن بن عوف ، قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما يسرني أن لي حمر النعم ، وأن لي حلف المطيبين ؟ فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل : أنت الأستاذ ، وتذكر مثل هذا ؟ فجعل أحمد بن حنبل يبتسم ويقول : رواه عنِ الزُّهْريّ رجل مقبول ، أو صالح : عَبد الرحمن بن إسحاق ، قال : من رواه عن عَبد الرحمن بن إسحاق ؟ فقال : حدثناه رجلان ثقتان : إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل ، فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل : سألتك بالله إلا أمليته علي ، فقال أحمد : من الكتاب ، فقام فدخل وأخرج الكتاب وأملاه عليه ، فقال أحمد بن صالح : لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحديث كان كثيرًا ، ثم ودعه وخرج.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس ، حَدَّثَنا موسى بن سهل قال : قدم أحمد بن صالح الرملة فسألوه أن يحدثهم ويجلس للناس فأبى وامتنع عن ذلك ، فكلموا ابن أبي السري العسقلاني فكلمه ، فجلس للناس ، فحدثنا حينئذ بألوف من حفظه.(1/297)
قال موسى : وسألته منذ ثلاثين سنة عن تفسير حديث أم الطفيل ، فقال : نصدق بهذه الأحاديث على وجوهها (1)، ولاَ نسأل عن تأويلها ، ثم سألته الآن عن مثل ذلك ، فقال لي : هذه أخت تلك ، وبينهما نحو من ثلاثين سنة ، أو نحو هذا.
سمعت مُحَمد بن موسى الحضرمي يعرف بأخي أبي عجينة بمصر يقول : سَمعتُ بعض مشايخنا يقول : قال أحمد بن صالح : صنف ابن وهب مِئَة ألف وعشرين ألف حديث ، فعند بعض الناس منها الكل ، يعني حرملة ، وعند بعض الناس النصف ، يعني نفسه.
قال لنا مُحَمد بن موسى : وحديث ابن وهب كله عند حرملة إلا حديثين : حديث ينفرد به عنِ ابن وهب أبو الطاهر بن السرح ، وحديث يرويه عنِ ابن وهب الغرباء.
قال الشيخ : فأما حديث أبي الطاهر ، فحدثناه العباس بن مُحَمد بن العباس ، والقاسم بن مُحَمد بن مهدي ، وَمُحمد بن ريان بن حبيب ، وأَبُو العلاء الكوفي مُحَمد بن أحمد بن جعفر وغيرهم إلى تمام ثمانية ، قالوا : حَدَّثَنا أبو الطاهر ، حَدَّثَنا ابن وَهب ، عن عَمْرو بن الحارث ، عَن أبي يُونُس ، واسمه سليم بن جُبَير مولى أبي هريرة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كلكم سيد ، فالرجل سيد أهله ، والمرأة سيدة بيتها.
أما الحديث الذي يحدث به عنِ ابن وهب الغرباء ، فحدثناه أحمد بن الحسين بن عَبد الجبار الصُّوفيّ ، وأحمد بن علي بن المثنى ، قالا : حَدَّثَنا هارون بن معروف ، حَدَّثَنا ابن قتيبة ، وَعَبد الله بن وهيب الغزي ، قالا : حَدَّثَنا يزيد بن موهب الرملي (ح) وحدثنا أبو عَبد الرحمن النسائي أحمد بن شُعَيب ، حَدَّثَنا قتيبة بن سَعِيد (ح) وحدثنا
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "وجوها" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 58.(1/298)
أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع (ح) وحدثنا الحسين بن عَبد المجيب الموصلي ، حَدَّثَنا سفيان بن مُحَمد الفزاري ، قالوا : حَدَّثَنا عَبد الله بن وَهب ، عن عَمْرو بن الحارث ، عن دراج ، عَن أبي الهيثم ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ حليم إلا ذو عثرة ، ولاَ حكيم إلا ذو تجربة.
قال الشيخ : ورواه يَحْيى بن يَحْيى ، عنِ ابن وهب ، ولاَ أعلم رواه عنِ ابن وهب من الغرباء غير هؤلاء الستة الذين ذكرتهم ، وسابعهم يَحْيى بن يَحْيى ، ولم يروه عنِ ابن وهب مصري.
وقول أحمد بن صالح في هذه الحكاية : فعند بعض الناس منها الكل وعند بعض الناس منها النصف ، كان قد سمع في كتب حرملة ، فمنعه حرملة ولم يدفع إليه السماع إلا نصفها ، فكان أحمد بن صالح بعد كل من بدأ بحرملة إذا وافى مصر لم يحدثه أحمد.
سمعت القاسم بن عَبد الله بن مهدي يقول : كان أحمد بن صالح يستعير مني كل جمعة الحمار فيركبه إلى صلاة الجمعة ، وكنت جالسا عند حرملة في الجامع فجاز أحمد بن صالح على باب الجامع ، فنظر إلينا وإلى حرملة ولم يسلم فقال حرملة : انظر إلى هذا بالأمس يحمل دواتي ، يعني المحبرة ، واليوم يمر بي فلا يسلم ، قال القاسم بن مهدي : ولم يحدثني أحمد بن صالح لأني كنت جالسا عند حرملة.(1/299)
سمعت عَبد الله بن مُحَمد بن سلم المقدسي يقول : قدمت مصر فبدأت بحرملة ، فكتبت عنه كتاب عَمْرو بن الحارث ويونس بن يزيد والفوائد ، ثم ذهبت إلى أحمد بن صالح فلم يحدثني ، فحملت كتاب يُونُس بن يزيد الذي كتبته عن حرملة ، فخرقته بين يديه لأرضيه ، وليتني لم اخرقه ، فلم يرض ولم يحدثني.
سمعت عصمة بن بجماك يقول : سَمعتُ صالح بن جزرة يقول : حضرت مجلس أحمد بن صالح فقال أحمد : حرج على كل مبتدع وماجن أن يحضر مجلسي ، فقلت : أما المبتدع فلست ، وأما الماجن فأنا هو . وذاك أنه قيل له : إن صالح الماجن قد حضر مجلسك.
قال الشيخ : وأحمد بن صالح من حفاظ الحديث وبخاصة حديث الحجاز ، ومن المشهورين بمعرفته ، وحدث عنه البُخارِيّ مع شدة استقصائه ، وَمُحمد بن يَحْيى ، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز وعلى معرفته ، وحدث عنه مَنْ حدث مِنْ الثقات واعتمدوه حفظا وإتقانا ، وكلام ابن مَعِين فيه تحامل ، وأما سوء رأي النسائي ؛ فسمعت مُحَمد بن هارون بن حسان البرقي يقول : هذا الخراساني ، يعني النسائي يتكلم في أحمد بن صالح ، وحضرت مجلس أحمد بن صالح وطرده من مجلسه ، فحمله ذلك على أن تكلم فيه.
وهذا أحمد بن حنبل قد أثنى عليه ، فالقول فيه ما قاله أحمد ، لا ما قاله غيره فيه ، وحديث الدين النصيحة الذي أنكره النسائي عليه ، فقد رواه عنِ ابن وهب يُونُس بن عَبد الأعلى ، وقد رواه عن مالك مُحَمد بن خالد بن عثمة وغيره.(1/300)
وسمعت عبدان يقول : لم يكن في أصحاب بن وهب أحفظ ولاَ أتقن من يُونُس بن عَبد الأعلى ، وإِنَّما وضع منه اتصاله بالقاضي الذي كان عندهم ، فقلت أنا لعبدان : إبراهيم بن أبي الليث ؟ فقال : نعم.
قال الشيخ : وكان إبراهيم بن أبي الليث من أصحاب ابن أبي داود . حدثناه عن يُونُس عَبد الأعلى مُحَمد بن أحمد بن حماد ، عنِ ابن وهب كما رواه أحمد بن صالح.
قال الشيخ : وروى هذا الحديث عن مالك أَيضًا مُحَمد بن خالد بن عثمة ، ومعن بن عيسى ، وأحمد بن مخشي الأنماطي عن مالك.
حدثناه أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، حَدَّثَنا أبو عثمان أحمد بن عثمان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد بن عثمة (ح) وحدثني علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا حميد بن الربيع ، حَدَّثَنا معن عن مالك ، حَدَّثَنا صالح بن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا الحسين بن علي بن بشر بن معروف ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مخشي ، حَدَّثَنا مالك كَرِوَايَةِ أحمد بن صالح ، عنِ ابن وَهب ، عن مالك.
قال الشيخ : وروي عن الثَّوْريّ عن سهيل ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ الدين النصيحة.
حدثناه على الرازي ، حَدَّثَنا عباس الزينبي ، حَدَّثَنا بشر بن منصور ، عن الثَّوْريّ.
قال الشيخ : فحديث قد رواه عنِ ابن وهب يُونُس ، وتابع أحمد عليه ورواه معن ، وابن عثمة ، وابن مخشي عن مالك ، ثم روي عن الثَّوْريّ كروايتهم فلا يؤثر قول النسائي فيه ، ولاَ إنكاره عليه يساوي شيئا.(1/301)
وأحمد بن صالح من أَجَلَّهُ الناس ، وذاك أني رأيت جمع أبي موسى الزمن في عامة ما جمع من حديث الزُّهْريّ ، يقول : كتب إلي أحمد بن صالح ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، عَن مَعْمَر ، عنِ الزُّهْريّ.
ولولا أني شرطت في كتابي هذا أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم ، لكنت أُجِلُّ أحمد بن صالح أن أذكره.(1/302)
22- أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب ، أبو عُبَيد الله ، ابن أخي ابن وهب.
رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه ، ومَنْ كتب عنه من الغرباء غير أهل بلده لا يمتنعون من الرواية عنه ، وحدثوا عنه منهم : أبُو زُرْعَةَ الرازي ، وأَبُو حاتم فمن دونهما ، وسألت عبدان عنه ، فقال : كان مستقيم الأمر في أيامنا ، وكان أبو الطاهر بن السرح يحسن فيه القول ، ومَنْ لم يلحق حرملة اعتمد أبا عُبَيد الله في نسخ حديث ابن وهب ، كنسخة عَمْرو بن الحارث وغيره.
وكل من ينفرد ، عَن عَمِّه بشَيْءٍ فذلك الذي ينفرد به وجدوه عنده وحدثهم به ، من ذلك أَيضًا كتاب الرجال يرويه ، عَن عَمِّه عَمْرو بن سواد ، وقد كتبوه عنه أَيضًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون البرقي عنه ، وكتبا ونسخا سوى ما ذكرته مما تفرد به غيره قد حدثهم هو به.(1/302)
وسمعت مُحَمد بن مُحَمد بن الأشعث يقول : كنا عند أبي عَبد الله ابن أخي ابن وهب ، فمر علي هارون بن سَعِيد الأبلي وَهو راكب فسلم عليه ، ثم قال : ألا أطرفك بشَيْءٍ ؟ فقال له أبو عُبَيد الله : وما ذاك ؟ قال هارون : جاءني أصحاب الحديث فسألوني عنك ، فقلت لهم : إنما يسأل أبو عُبَيد الله عنا ليس نحن نسأل عنه ، وَهو الذي كان يستملي لنا عند عمه ، وَهو الذي كان يقرأ لنا على عمه ، أو كما قال.
ومن ضعفه أنكرت عليه أحاديث أنا ذاكر منها البعض ، وكثرة روايته ، عَن عَمِّه ، وحرملة أكثر رواية ، عَن عَمِّه منه ، وكل ما أنكروه عليه فمحتمل ، وإن لم يكن يرويه ، عَن عَمِّه غيره ، ولعله خصه به.
من ذلك ما حدثناه عيسى بن أحمد بن يَحْيى الصدفي ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب ، حَدَّثَنا عمي ، حَدَّثَنا موسى بن يعقوب الزمعي عن عَبد الرحمن بن إسحاق ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا حديث لم يروه أحد ، عَن عَمِّه ابن وهب غير أبي عُبَيد الله هذا ، وإِنَّما يرويه ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب والحديث معروف بأحمد بن صالح.
حدثناه العباس بن مُحَمد بن العباس عن أحمد بن صالح ، عنِ ابن أبي فديك ، ويقال : هذا حديث أحمد بن صالح ، عن ابن أبي فديك.
حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد الصدفي ، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله ، حَدَّثَنا عمي ،(1/303)
حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، عن صفوان بن عَمْرو ، عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير ، عن أبيه ، عن عون بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام ويحرمون الحلال ، ويقيسون الأمور برأيهم.
قال الشيخ : وهذا حديث رواه نعيم بن حماد عن عيسى والحديث له ، وأنكروه عليه ، وسرقة منه جماعة منهم عَبد الوهاب الضحاك وسويد بن سَعِيد ، وأَبُو صالح الخراساني الخاستي الحكم (1) بن المُبَارك ، وأنكروه على أبي عُبَيد الله أَيضًا ، عَن عَمِّه ، عن عيسى.
حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله ، حَدَّثَنا عمي ، حَدَّثَنا مخرمة بن بُكَير ، عن أبيه ، عَن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا تخرج إلا بإذن أبويك.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم يحدث به ، عَن عَمِّه غير أبي عُبَيد الله وأنكروه عليه ، وقد رأيته في رواية بعضهم عن مخرمة ، عن أبيه ، عنِ ابن عُمَر ، ولم يذكر نافعا.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وغيره ، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله ابن أخي ابن وهب ، حَدَّثَنا ابن وهب ، حَدَّثَنا عَبد الله ، يَعني ابن عُمَر ، ومالك وسفيان ، عن حميد الطويل ، عَن أَنَس ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يعرف عن مالك ، ولاَ عن سفيان بن عُيَينة إلا موقوفا من قول أنس ، كان أنس لا يجهر.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "والحكم" ، بزيادة الواو ، وأَبُو صالح هو الحكم ، وأثبتناه عن "التاريخ الكبير 2/344 ، و"الجرح والتعديل" 3/128 ، و"تهذيب الكمال" 7/131.(1/304)
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب ، حَدَّثَنا عمي ، حَدَّثني حيوة ، عَن أبي صخر ، عَن أبي حازم ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ يأتي على الناس زمان يرسل إلى القرآن فيرفع من الأرض.
حَدَّثَنَا موسى ، حَدَّثَنا أبو الدرداء ، حَدَّثَنا ابن وَهب ، عن حيوة موقوفا. وهذا الحديث لا أعلم يرفعه عنِ ابن وهب غير أبي عُبَيد الله هذا.(1/305)
23- أحمد بن بديل بن قريش بن الحارث الكوفي الأيامي قاضيهم.
سمعتُ ابن ناجية نسبه هكذا ، يروي عن حفص بن غياث وغيره مناكير.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن بديل ، حَدَّثَنا حفص بن غياث ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عَن أبي الزبير عن جابر ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : خذوا مناسككم لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم رواه غير أحمد بن بديل ، ولأحمد بن بديل أحاديث لاَ يُتَابَعُ عَليها عن قوم ثقات ، وَهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه ، وليس هذا الحديث محفوظا عن حفص ، ولاَ في أحاديث الأَعْمَش ، عَن أبي الزبير.(1/305)
24- أحمد بن عَبد الرحمن بن الحارث الكفرتوثي يعرف بجحدر.
ضعيف ، وَيَسْرِقُ الحديث وروى المناكير وزاد في الأسانيد.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث أبو صالح الراسبي ، حَدَّثَنا جحدر بن الحارث ، حَدَّثَنا يَحْيى بن اليمان ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن عُبَيد الله ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن الاخصاء ، وقال : إنما النماء في الذكور . زاد جحدر في هذا الإسناد الثَّوْريّ ، وليس فيه الثَّوْريّ.
حدثناه علي بن العباس المقانعي ، حَدَّثَنا يوسف بن مُحَمد بن سابق ، حَدَّثَنا يَحْيى بن يمان ، عن عُبَيد الله ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي ، فذكر هذا الحديث ، ولم يذكر بينهما الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز الموصلي ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن جحدر ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن أبي الزبير عن جابر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : مجوس هذه الأمة الذين يكذبون بأقدار الله ، إن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
قال الشيخ : وهذا حديث ابن مُصَفَّى سرقه منه جحدر هذا.(1/306)
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث ، وعمر بن سنان ، وَمُحمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، ، وَجعفر بن أحمد بن عاصم ، وأَبُو عَرُوبة ، وَعَبد الله بن موسى بن الصقر ، قالوا : حَدَّثَنا ابن مُصَفَّى بذلك . وروي عنِ ابن حمير ، عن بَقِيَّة ، وابن حمير هذا ليس هو الحِمصِيّ هو جزري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن فضيل ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حمير ، حَدَّثَنا بَقِيَّة بذلك.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا جحدر ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الجنة دار الأسخياء.
حَدَّثَنَا الحسن بن شُعْبَة الأنصاري ، حَدَّثَنا جحدر بن عَبد الرحمن بإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ الجنة دار الأصفياء.
قال الشيخ : وروي هذا عن بَقِيَّة ، عن يوسف بن السفر ، عن الأَوْزاعِيّ.
حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا الحسن بن أبي سَعِيد العسقلاني ، قَال : حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد العزيز الرملي ، عن بَقِيَّة . وروي عن البابلي ، عن الأَوْزاعِيّ.
حدثناه ابن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الوليد المخرمي ، عن البابلي عن الأَوْزاعِيّ.
ورَواه جماعة عن بَقِية ، عَن الأَوْزاعِيّ ، ومنهم من رواه عن بَقِية ، عَن يوسف بن السفر عن الأَوْزاعِيّ بإسناده ، فقال : ما جُبِلَ ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق.(1/307)
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان ، حَدَّثَنا جحدر ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لو يعلم الناس ما لهم في الحُلْبَة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا.
قال الشيخ : ولاَ أعلم يرويه عن بَقِيَّة غير جحدر ، وحدث به عن ثور عتبة بن السكن.
حدثناه مُحَمد بن عَبد الوهاب الأنصاري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عمار الرازي عنه.(1/308)
25- أحمد بن بكر ويقال : ابن بكرويه ، أبو سَعِيد البالسي.
وقال لنا عَبد الملك بن مُحَمد : أحمد بن بكر بن أبي فضل البالسي ، روى أحاديث مناكير عن الثقات.(1/308)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن صاعد ، حَدَّثَنا أحمد بن بكر أبو سَعِيد البالسي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب القرقساني ، حَدَّثَنا إسرائيل عن جابر عن عطاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا توضأ أحدكم فليتمضمض ، وليستنشق ، والأُذنان من الرأس.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يعرف إلا بأحمد بن بكر ، وحدث عنه مطين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حمدون بن خالد النيسابوري ، حَدَّثَنا أحمد بن بكر أبو سَعِيد البالسي ، حَدَّثَنا حجاج بن مُحَمد الأعور ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، عَن عطاء بن أبي رباح ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ أبغض عُمَر فقد أبغضني ، ومَنْ أحب عُمَر فقد أحبني ، عُمَر معي حيث حللت ، وأنا مع عُمَر حيث حل ، وعمر معي حيث أحببت ، وأنا مع عُمَر حيث أحب.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر بإسناده ، لا أعلم رواه غير أحمد بن بكر هذا عن حجاج.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الفضل البزار بحلب ، عن جابر ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان إذا رجع من غزوته قال : آيبون تائبون ، إن شاء الله لربنا حامدون.
قال الشيخ : وهذا الحديث لأبي سَعِيد البقال ، عَن أبي الزبير ، لا أعلم رواه غيرأحمد بن بكر ولعل البلاء فيه من خالد بن يزيد الدمشقي.(1/309)
26- أحمد بن عُبَيد بن ناصح ، أبو جعفر النحوي
يعرف بأبي عصيدة.
كان بسر من رأى يحدث عن الأصمعي ، وَمُحمد بن مصعب ما لاَ يُحَدِّثُ به غيره.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان المقرىء ، حَدَّثَنا أبو عصيدة أحمد بن عُبَيد النحوي ، حَدَّثَنا الأصمعي ، عنِ ابن عون ، عن مُحَمد ، عَن أبي هريرة ، قَال : لما مات النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم زُرَّ عليه ، قال مُحَمد : فأنا زررت على أبي هريرة ، قال ابن عون : فأنا زررت على مُحَمد ، قال الأصمعي : فذكرت ذلك لحماد بن زيد فقال : أنا زررت على ابن عون.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم رواه عن الأصمعي غير أبي عصيدة هذا وعمار بن زربي من أهل البصرة ، وأَبُو عصيدة أصلح حالا من عمار. وسمعت عبدان الأهوازي يصرح بكذب عمار هذا ، وقال لي عبدان : قَال لي عمار بن زربي : حَدَّثَنا بشر بن منصور عن عُبَيد الله ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن عُمَر ؛ عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم احتج آدم وموسى ، فلما ذكر هذا علمت أنه كذاب ، فلم أذكر هذا الحديث عن عمار حتى قيل لي : إن المعمري يذكره.
وروى عَن أبي هفان رواية أبي نواس ، عن الأصمعي ، وأَبُو هفان اسمه عَبد الله بن أحمد.(1/310)
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن علي الطبري ، حَدَّثَنا أحمد بن عُبَيد بن ناصح النحوي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب القرقساني ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ ، حَدَّثني مكحول ، عن عطية بن بسر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أيما والٍ بات غاشا لرعيته ، حرم الله عليه الجنة.
قال الشيخ : وهذا حديث طويل لأبي عصيدة هذا عن مُحَمد بن مصعب عن الأَوْزاعِيّ ، ودخوله على أبي جعفر المنصور وعظته إياه ، ولم يحدث به غير أبي عصيدة هذا.
حدثناه مُحَمد بن أحمد بن حمدان عنه ، وعلي بن الحسين اختصر لنا هذا الحديث ، وأَبُو عصيدة عندي مع هذا كله من أهل الصدق.(1/311)
27- أحمد بن سلمة أبو عَمْرو الكوفي.
كان بجرجان سكن سليمان أباذ وحدث عن الثقات بالبواطيل ، وَيَسْرِقُ الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن سليمان بن موسى بن عدي الجرجاني بمكة ، حَدَّثَنا أحمد بن سلمة أبو عَمْرو الجرجاني ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عَنِ الأَعْمَش ، عن مجاهد ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بأبي الصلت الهروي ، عَن أبي معاوية ، سرقه منه أحمد بن سلمة هذا ومعه جماعة ضعفاء.(1/311)
وكان أحمد بن حفص السعدي يحدث عنه ، عنِ ابن عُيَينة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ ما أفلح صاحب عيال قط.
قال الشيخ : وهذا الكلام من قول ابن عُيَينة ، وهذا منكر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، ولم أجد هذا الحديث فيما عندي عن أحمد بن حفص ، حدثناه بعض أصحابنا عنه.
وأحمد بن سلمة هذا له من المناكير عن الثقات غير ما ذكرت ، وليس هو ممن يحتج بروايته.(1/312)
28- أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي.
سكن أصفهان الفرات.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : سَمعتُ ابن خراش يحلف بالله : أن أبا مسعود أحمد بن الفرات يكذب متعمدا . وهذا الذي قاله ابن خراش لأبي مسعود هو تحامل ، ولاَ أعرف لأبي مسعود رواية منكرة ، وَهو من أهل الصدق والحفظ.(1/312)
29- أحمد بن الفرج بن سليمان.
أبو عتبة الكندي مؤذن جامع حمص.
قال لنا عَبد الملك بن مُحَمد : كان مُحَمد بن عوف يضعفه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، حَدَّثَنا أحمد بن الفرج ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن مُحَمد بن سليمان بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب ، عن عَبد الرحمن بن أَبَان بن عثمان ، عن زيد بن ثابت ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الوضوء من كل دم سائل.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا نعرفه إلا عن أبي عتبة ، وأَبُو عتبة مع ضعفه قد احتمله الناس ورووا عنه . وَمُحمد بن سليمان الذي ذكر في هذا الحديث أظنه أراد أن يقول عُمَر بن سليمان ، وأَبُو عتبة وسط بينهما ، ليس ممن يحتج بحديثه ، أو يتدين به ، إلا أنه يكتب حديثه.(1/313)
30- أحمد بن عَبد الجبار.
أبو عُمَر العطاردي الكوفي ، رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه وكان أحمد
بن مُحَمد بن سَعِيد لاَ يُحَدِّثُ عنه لضعفه ، وذكر أن عنده عنه قِمطرا ، على أنه لا يتورع أن يحدث عن كل أحد.(1/313)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثني أبو بكر بن صدقة ، سمعت أبا كريب يقول : قد سمع أحمد بن عَبد الجبار العطاردي من أبي بكر بن عياش.
قال الشيخ : ولاَ يعرف له حديث منكر رواه ، وإِنَّما ضعفوه لأنه لم يلق من يحدث عنهم.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الجبار العطاردي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن فضيل ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عن سعد بن أبي وقاص ، قال : صلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحو بيت المقدس تسعة عشر شهرا ، ثم حولت القبلة بعد ذلك قِبَل المسجد الحرام قَبْل بدر بشهرين.
قال الشيخ : وهذا الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد ، وإِنَّما جاءنا توصيله من رواية أحمد بن عَبد الجبار العطاردي.(1/314)
31- أحمد بن عيسى بن يزيد الخشاب التنيسي.
ذكر عنه غير حديث لاَ يُحَدِّثُ به غيره عن عَمْرو بن أبي سلمة وغيره.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن المنهال ، حَدَّثَنا أحمد بن عيسى الخشاب ، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي سلمة ، حَدَّثَنا مصعب بن ماهان ، عن سفيان الثَّوْريّ ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البُلهُ.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل بهذا الإسناد ، مع أحاديث أخر يرويها عن عَمْرو بن أبي سلمة بواطيل.(1/314)
وروى عن عَمْرو بن أبي سلمة ، عن مصعب عن الثَّوْريّ ، عن حماد بن سلمة ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يتبع المؤمن ، فذكر الحديث ، ولاَ يرويه غيره عن عَمْرو.
حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد الصدفي وغيره ، قالوا : حَدَّثَنا أحمد بن عيسى الخشاب ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الله بن يوسف ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عَن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن واثلة بن الأسقع ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الأمناء عند الله ثلاثة : جبريل وأنا ومعاوية.
قال الشيخ : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد وبغير هذا الإسناد.(1/315)
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، حَدَّثَنا أحمد بن عيسى الخشاب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن يوسف ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ راشد بن سعد ، عَن أبي أمامة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الأُذنان من الرأس.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه إلا أحمد بن عيسى ، وإِنَّما يروي هذا حماد بن زيد ، عن سنان بن ربيعة ، عن شَهْر بن حَوْشَب ، عَن أبي أمامة.(1/316)
32- أحمد بن عَبد الله بن يزيد المؤدب.
كان بسر من رأى يضع الحديث.
حَدَّثَنَا النعمان بن هارون البلدي ، وَمُحمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن يزيد المؤدب ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق عن سُفيان ، عَن عَبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عَبد الرحمن بن بهمان ، قَالَ : سَمِعْتُ جابرا يقول : سَمعتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول يوم الحديبية ، وَهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وَهو يقول : هذا أمير البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، ثم مد بها صوته وقال : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد الدار فليأت الباب.
قال الشيخ : وهذا حديث منكر موضوع ، لا أعلم رواه عن عَبد الرَّزَّاق إلا أحمد بن عَبد الله المؤدب هذا.(1/316)
33- أحمد بن الأزهر أبو الأزهر النيسابوري.
سمعت عليكا الرازي يقول : حَدَّثَنَا أَبو الأَزْهَر , حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق , عن مَعْمَر , عن الزُّهْرِي , عن عَبْد اللهِ بن عَبَّاس , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ لِعَلِيٍّ : "أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ" قال لنا عَلِيَّك الرَّازِي : جاء يَحْيَى بن مَعِين فوقف على رفقة فيهم أَبو الأَزْهَر , ببَغْدَاد , وقال لهم : أيما الكَذَّاب منكم , الذي روى عن عَبْد الرَّزَّاق , عن مَعْمَر , عن الزُّهْرِي , عن عَبْد اللهِ بن عَبَّاس , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ لِعَلِيٍّ : "أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ" ؟ فقال أَبو الأَزْهَر : أنا , فقال يَحْيَى : يا بيراينت نبايذ.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الشرقي قال : ذكر أَبو الأَزْهَر , قال : كان عَبْد الرَّزَّاق خرج إلى ضيعته , فخرجت خلفه , وهو على بغلة له , فالتفتُ فرآني , فقال : يا أبا الأَزْهَر , تَعَنَّيْتَ هاهُنا ؟ فقال : اركب , قال : فأمرني فركبتُ معه على بغلته , فقال : ألا أخصك بحديث؟ أخبرني مَعْمَر , فذكر هذا الحديث , فلما قدمتُ بَغْدَاد , وكنتُ في مجلس يَحْيَى بن مَعِين, فذاكرتُ رجلاً بهذا الحديث , فأنكر عَلي حتى بلغ يَحْيَى , فصاح يَحْيَى , فقال : من هذا الكَذَّاب , الذي روى عن عَبْد الرَّزَّاق , فقمتُ في وسط المجلس قائمًا , فقلتُ : أنا رويتُ هذا الحديث , وأخبرته حين خرجتُ معه إلى القرية , فسكتَ يَحْيَى.
قال ابن الشرقي : وبعض هذا الحديث سمعته من أبي الأزهر ، وأَبُو الأزهر هذا كتب الحديث فأكثر ، ومَنْ أكثر لا بد من أن يقع في حديثه الواحد والاثنين والعشرة مما ينكره.(1/317)
وسمعتُ ابن الشرقي يقول : قيل لي وأنا أكتب الحديث في بلدي : لم لا ترحل إلى العراق ؟ فقلت : وما أصنع في العراق وعندنا من بيادرة الحديث ثلاثة : مُحَمد بن يَحْيى الذهلي ، وأَبُو الأزهر أحمد بن الأزهر وأحمد بن يوسف السلمي ، فاستغنينا بهم عن أهل العراق.
قال الشيخ : وأَبُو الأزهر هذا شبيه بصورة أهل الصدق عند الناس ، وقد روى عنه الثقات من الناس.
وأَمَّا هذا الحديث عن عَبد الرَّزَّاق ، فعَبد الرَّزَّاق من أهل الصدق ، وَهو ينسب إلى التشيع ، فلعله شبه عليه لأنه شيعي.(1/318)
34- أحمد بن هارون ويقال : حميد المصيصي.
يروي مناكير عن قوم ثقات ، لاَ يُتَابَعُ عَليه أحد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا أحمد بن هارون المصيصي ، حَدَّثَنا حجاج بن مُحَمد ، عنِ ابن جُرَيج ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عروة ، عن عائشة ، وزيد بن خالد ، قالا : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من مس فرجه فليتوضأ.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه مُحَمد بن إسحاق ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن زيد بن خالد . ومن حديث ابن جُرَيج ، عنِ الزُّهْريّ غير محفوظ.(1/318)
حَدَّثَنَا عُمَر بن القاسم بن مُحَمد بن بُنْدَار السباك ، حَدَّثَنا حميد بن هارون المصيصي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم . قَال الزُّهْريّ : وحدثني سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة . قال الزُّهْريّ : وحدثني أبي ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده ؟.
قال الشيخ : وهذا الحديث بالإسناد الثالث قال الزُّهْريّ : وحدثني أبي ، عَن أبي هريرة ، لم يحدث به غير أحمد بن هارون هذا ، وَهو غير محفوظ ، ولم أجد لأحمد هذا أشنع من هذين الحديثين.(1/319)
35- أحمد بن عَبد الله بن مُحَمد ، أبو علي اللجلاج الكندي خراساني.
حدث بأحاديث مناكير لأبي حنيفة.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن الحسن بن زياد المدائني ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله أبو علي الكندي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الجراح السجستاني ، حَدَّثَنا أبو يوسف ، عَن أبي حنيفة ، عن منصور بن المعتمر ، عن الشعبي ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يجوز للمعتوه طلاق ، ولاَ بيع ، ولاَ شراء.
وبإسناده ؛ عَن أبي حنيفة ، عن حماد ، عن الشعبي ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : المدَّعى عليه أولى باليمين ، إذا لم تكن بينة.
وبإسناده ؛ عَن أبي حنيفة ، عن خصيف ، عن جابر بن عقيل ، عن علي بن أبي طالب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ نكاح إلا بولي وشاهدين ، فمن نكح بغير ولي وشاهدين فنكاحه باطل ، فنكاحه باطل ، فنكاحه باطل ، والسلطان ولي من لا ولي له.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله الكندي ، حَدَّثَنا علي بن معبد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسن ، عَن أبي حنيفة ، عن الهيثم ، يعني الصراف ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، أنه قال : رخص رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ثمن كلب الصيد.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث لأبي حنيفة لم يحدث بها إلا أحمد بن عَبد الله هذا ، وهي بواطيل عَن أبي حنيفة ، ولاَ يعرف أحمد بن عَبد الله هذا إلا بهذه الأحاديث.(1/320)
36- أحمد بن أبي روح البغدادي.
كان بجرجان ، أحاديثه ليست بالمستقيمة.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص بن عُمَر ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي روح ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عَن أَنَس ، قَال : قِيل : يا رسول اللهِ عمن يكتب العلم بعدك ؟ قال : عن علي وسلمان.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لم نكتبه إلا من حديث أحمد بن أبي روح ، ولاَ يُتَابَع أحمد بن أبي روح عليه.
حَدَّثني عَبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي روح ، حَدَّثَنا علي بن عاصم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قَال : لما جامع آدم حواء قالت : يا آدم ما هذا ؟ زدنا منه.
قال الشيخ : وكل من حدث بهذا عن علي بن عاصم فهو ضعيف ، حدث به أحمد بن أبي روح هذا وشيخ من أهل حمص ، يُقَال له : يعقوب بن الجهم (1).
قال الشيخ : قَال لي مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل بحمص : وحدثني بهذه الحكاية عَن أبي التقي هشام بن عَبد الملك ، عن يعقوب بن الجهم ، وقال لي ، يَعني ابن فضيل : كنت أمر بيعقوب بن الجهم (1)هذا فلا أكتب عنه ، يعني لضعفه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "يعقوب بن الحميم" ، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 64 ، و"ميزان الاعتدال" 9817.(1/321)
37- أحمد بن أبي يَحْيى أبو بكر الأنماطي البغدادي.
سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشعث يقول : حَدَّثني أبو بكر ، قَالَ : سَمِعْتُ إبراهيم الأصبهاني يقول : أبو بكر بن أبي يَحْيى كذاب.
قال الشيخ : ولأبي بكر بن أبي يَحْيى هذا غير حديث منكر عن الثقات لم أخرجه هَاهُنا ، وقد روى عن يَحْيى بن مَعِين وأحمد بن حنبل تاريخا في الرجال.(1/321)
38- أحمد بن مُحَمد بن غالب بن مرداس.
أبو عَبد الله مولى باهلة بصري ، يعرف بغلام الخليل.
سمعت أبا عَبد الله النهاوندي بحران في مجلس أبي عَرُوبة يقول : قلت لغلام الخليل : هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها ؟ قال : وضعناها لنرقق بها قلوب العامة.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : قلت لعبد الرحمن بن خراش : هذه الأحاديث التي يتحدث بها غلام الخليل لسليمان بن بلال من أين له ؟ قال : سرقها من عَبد الله بن شبيب ، وسرقها عَبد الله بن شبيب من النضر بن سلمة ، وسرقها النضر من شاذان ، ووضعها شاذان.
سمعت أبا جعفر القاص يقول : حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن غالب ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا الربيع بن بدر ، عَن أبي هارون ، عَن أبي سَعِيد ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من قبل غلاما لشهوة لعنه الله ، وإن صافحه بشهوة لم تقبل منه صلاته ، فإن عانقه لشهوة ضرب بسياط من نار يوم القيامة ، فإن فسق به أدخله الله النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد وبغير هذا الإسناد ، وغلام الخليل أحاديثه مناكير لا تحصى كثرة ، وَهو بين الأمر في الضعفاء.(1/322)
39- أحمد بن طاهر بن حرملة ، ابن أخي حرملة بن يَحْيى.
ضعيف جدا ، يكذب في حديث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا روى ، ويكذب في حديث الناس إذا حدث عنهم.
سمعت أحمد بن علي بن الحسن المدائني يقول : سَمعتُ أحمد بن طاهر بن حرملة يقول : رأيت بالرملة قردا يصوغ ، فإذا أراد أن ينفخ أشار إلى رحل حتى ينفخ له.
قال وسمعتُه يقول : مررت ببرادة وأنا عطشان ، فأخذت بندقة فرميت البرادة ، فانثقب منها بمقدار ما جعلت فمي تحتها ، وكان الماء ينصب في حلقي حتى رويت ، ثم رميتها ببندقة أخرى فانسدت الثقبة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن ، حَدَّثَنا أحمد بن طاهر بن حرملة ، حَدَّثَنا جَدِّي حرملة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إدريس الشافعي قال : أخبرت بامرأة بصنعاء لها جسمان على جسم قال : فتزوجتها ودخلت بها ، فرأيت جسمين : جسم منها يدان ورأس وتحتها قدمان قال : ثم متعتها وانصرفت عنها ، وغبت غيبة ثم رجعت إلى صنعاء فسألت عنها فقيل لي : مات أحد الجسمين ، فتزوجتها ثم دخلت بها فرأيت موضع أحد الجسمين ، وَهو أيمن الجسم الباقي مقطوعا كقطع صرة الإنسان ، فسألت عنها فقيل : اعتل فلقي من الجسم الآخر شغلا فقطعته بعض عجائزنا اليمانيات بخيط كما تقطع صرة الصبي.
وحدث أحمد هذا عَن جَدِّهِ حرملة عن الشافعي بحكايات بواطيل يطول ذكرها ، وروى أحاديث مناكير.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع ، حَدَّثَنا أحمد بن طاهر بن حرملة ، حَدَّثني جَدِّي حرملة ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن زياد الرصاصي ، قَال : حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي الزبير عن جابر ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم دخل عام الفتح وعليه عمامة سوداء.
قال شُعْبَة : وحدثني أبو الزبير عن جابر ، مثله.
قال الشيخ : وهذا الحديث بالإسناد الأول فيه : حدثناه مُحَمد بن أحمد بن عثمان ، عن حرملة.
ورَواه دحيم عن الرصاصي عن حماد ، وليس فيه شُعْبَة ، وَهو الصواب.
وأَمَّا الإسناد الثاني : قال شُعْبَة : وحدثني أبو الزبير ، وَهو باطل ، لم يأت به غير أحمد هذا ، وَهو كذوب.(1/323)
40- أحمد بن الحسن بن أَبَان ، أبو الحسن المصري الأيلي.
حدث عَن أبي عاصم بأحاديث مناكير ، عنِ ابن عون ، وعن الثَّوْريّ (1)، وشُعبة ، وَيَسْرِقُ الحديث ، ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن القمي ، حَدَّثَنا أحمد بن الحسن المصري ، حَدَّثَنا أبو عاصم ، عنِ ابن عون ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من أتى الجمعة فليغتسل.
قال الشيخ : وهذا حديث الرمادي ، وكان يحلف بالله في هذا : أن أبا عاصم حدثهم ، ثم حدث به مُحَمد بن يَحْيى أَيضًا ، وأحمد بن الحسن سرقه منهما.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين الهمذاني ، حَدَّثَنا أحمد بن الحسن المصري ، حَدَّثَنا أبو عاصم ، حَدَّثَنا ابن عون ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن تجصيص القبور.
قال الشيخ : قال لنا مُحَمد بن الحسين : وهذا الحديث باطل.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "ابن عون ، عن الثَّوْريّ" ، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 65 ، بزيادة : "الواو" قبل : "عن".(1/324)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن القمي ، حَدَّثَنا أحمد بن الحسن المصري ، حَدَّثَنا أبو عاصم ، حَدَّثَنا سفيان ، وشُعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الهوى والبلاء والشهوة معجونة بطين ابن آدم.
قال الشيخ : وله غير هذا من المناكير ، وَهو بين الأمر في الضعفاء ، وهذا أَيضًا حديث باطل بهذا الإسناد.(1/325)
41- أحمد بن العباس بن مليح بن إبراهيم
بن مُحَمد بن عنبرة بن سهل ، ابن عَبد الرحمن بن عوف من أهل صنعاء.
هكذا نسبه لي مُحَمد بن مُحَمد الجهني.
حَدَّثَنَا عنه بأحاديث عن مُحَمد بن يوسف الفريابي ، وعن علي بن موسى الرضا بأحاديث بها حديث الإيمان مَعْرفةٌ بالقلب.
قال الشيخ : وهذا حديث يعرف بأبي الصلت الهروي عن الرضا.
وسمعت إسحاق بن إبراهيم (1)يقول : كتبنا عنه بصنعاء ، وكان يسكن عرفة ، وكان يحدث عن عَبد الله بن نافع الصائغ ، وكان يضعفه جدا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "إبراهيم بن إسحاق"، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 65.(1/325)
42- أحمد بن مُحَمد بن الحجاج بن رِشْدِين بن سعد ، أبو جعفر المصري.
سمعت مُحَمد بن سعد السعدي يقول : سَمعتُ أحمد بن شُعَيب النسائي يقول : كان عندي أخو ميمون وعدة ، فدخل ابن رِشْدِين هذا ، فصعقوا به ، وقالوا له : يا كذاب ، فقال لي ابن رِشْدِين : ألا ترى ما يقولون لي ؟ فقال له أخو ميمون : أليس أحمد بن صالح إمامك ؟ قَال : نَعم ، فقَالَ : سَمِعْتُ علي بن سهل يقول : سَمعتُ أحمد بن صالح يقول :إنك كذاب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حمدون بن خالد ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن الحجاج بمصر ، حَدَّثَنا يعقوب : أن عَبد الرحمن بن يعقوب بن إسحاق بن كثير بن سفينة مولى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : واسم سفينة رومان البجلي ، وسماه جبريل عن الله تبارك وتعالى سفينة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عَن أبي جده ، عن سفينة ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : المستشار مؤتمن.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس بمحفوظ ، وَهو محتمل ، وابن رِشْدِين هذا صاحب حديث كثير يحدث عن الحفاظ بحديث مصر ، أنكرت عليه أشياء مما رواه ، وَهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه.(1/326)
43- أحمد بن مُحَمد بن صاعد ، يُكَنَّى أبا العباس.
مولى بني هاشم ، وَهو أخو يَحْيى بن مُحَمد بن صاعد ، وَهو أكبر من يَحْيى وأعلى إسنادًا وأقدم موتا منه ، وَهو ضعيف ، يروي عَن أبي موسى الهروي ، عنِ ابن عُيَينة عن عَمْرو بن دينار ، عن جابر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا وصية لوارث.
وحدث عن عَبد الله بن عون ، عَن أبي إسماعيل المؤدب ، عن مسعر ، عن رجل من بجيلة ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ من أتى الجمعة فليغتسل.
قال الشيخ : وهذا الحديث قد حدث به جماعة مع ابن صاعد هذا ، بعضهم ثقات وأكثرهم ضعفاء ، إلا أن ابن صاعد هذا اتهم فيه ، وقوله عن رجل من بجيلة : هو مالك بن مغول.
وقال الشيخ أَيضًا : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، ورأيت أهل العراق يثنون عليه ثناء سوء ، ومجمعون على ضعفه ، ورأيت في بعض أحاديثه أثر ما قالوا بما روى عَن أبي موسى الهروي.(1/327)
44- أحمد بن مُحَمد بن الصلت أبو العباس.
كان ينزل الشرقية ببغداد ، رأيته في سنة سبع وتسعين ومِئَتَيْن يحدث عن ثابت الزاهد ، وَعَبد الصمد بن النعمان وغيرهما من قدماء الشيوخ قوما قد ماتوا قبل أن يولد بدهر.
قال الشيخ : وما رأيت في الكذابين أقل حياء منه ، وكان ينزل عند أصحاب الكتب يحمل من عندهم رزما فيحدث بما فيها ، وباسم من كتب الكتاب باسمه ، فيحدث عن الرجل الذي اسمه في الكتاب ، ولاَ يبالي ذلك الرجل متى مات ، ولعله قد مات قبل أن يولد ، منهم من ذكرت ثابت الزاهد ، وَعَبد الصمد بن النعمان ونظراؤهما ، وكان تقديري في سِنِّهِ لمَّا رأيته سبعين سنة ، أو نحوه ، وأظن ثابت الزاهد قد مات قبل العشرين بيسير ، أو بعده بيسير ، وَعَبد الصمد قريب منه ، وكانوا قد ماتوا قبل أن يولد بدهر.(1/327)
45- أحمد بن حفص بن عُمَر بن حاتم بن النجم بن ماهان
أبو مُحَمد السعدي الجرجاني.
تردد إلى العراق مرارا كثيرة ، وكتب فأكثر ، حدث بأحاديث منكرة لم يتابع عليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى الوزدولي الجرجاني ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار ؟.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، حَدَّثَنا المقري ، وَهو عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ في الجنة دارا يقال لها : الفرح ، لا يدخلها إلا من فرح الصبيان.(1/328)
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا عُمَر بن حبيب القاضي ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كن له ابنتين ، أو أُختين ، أو عمتين ، أو خالتين فتحت له ثمانية أبواب من الجنة ، ويا عباد الله أعينوه ، ويا عباد الله أعطوه ، أقرضوه ، ضاربوه.
وبإسناده ؛ قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من أَدْخَل على أهل بيت سرورا ، لم يرض الله له ثوابا دون الجنة.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا أبو خالد الأحمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يُرْمَي بالأرحام والجيف ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا معشر قريش ، أي مجاورة هذه ؟.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث لهشام بن عروة مناكير كلها بهذا الإسناد ، ما أعلم حدث به غير أحمد بن حفص هذا ، وَهو عندي ممن لا يتعمد الكذب ، وَهو ممن يشبه عليه فيغلط فيحدث به من حفطه.(1/329)
46- أحمد بن مُحَمد بن حرب أبو الحسن الملحمي.
مولى سليمان بن علي الهاشمي ، يتعمد الكذب ، ويلقن فيتلقن.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا علي بن الجعد ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : ليس الخبر كالمعاينة.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا علي بن الجعد ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الندم توبة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا عمران بن سوار ، حَدَّثَنا مروان بن معاوية ، عن حميد ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الندم توبة.
قال الشيخ : وهذان الإسنادان في الندم والتوبة باطلان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا ابن حميد ، عن جرير ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : القران كلام الله ، لا خالق ولا مخلوق ، وَهو كلام الله ، ومَنْ قال غير ذلك فهو كافر.(1/330)
وبإسناده ؛ عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، وَهو قول وعمل ، ومَنْ قال غير ذلك فهو مبتدع.
قال الشيخ : وهذان الحديثان باطلان ، وقد بلغنا عن أحمد بن حنبل لميله إلى ابن حميد وتصلبه في السنة أنه حسن القول في ابن حميد لما روى هذين الحديثين.
قال : وسمعتُ عمران السختياني يشهد له أنه كان يراه عند القواريري ، إلا أنه لم يصبر على ما رزق وأسرف في الأمر فافتضح.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا عُبَيد الله القواريري ، عن حماد بن زيد ، عن ثابت ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ساقي القوم آخرهم.
قال الشيخ : وكذب علي القواريري ، وإِنَّما يروي هذا الحديث عَبد الله بن أبي بكر المقدمي ، وَهو ضعيف ، عن حماد بن زيد ، فألزقه هو على القواريري ، والقواريري ثقة ، والمقدمي مع ضعفه أخطأ على حماد بن زيد فقال : عن ثابت ، عَن أَنَس ، وكان هذا الطريق أسهل عليه ، وإِنَّما هو ثابت عن عَبد الله بن رباح ، عَن أبي قتادة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا أبو داود المروزي ، حَدَّثَنا الأصمعي ، عنِ ابن عون ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل.(1/331)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا الترجماني ، حَدَّثَنا هقل بن زياد ، عن الأَوْزاعِيّ ، عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولاَ صدقة من غلول.
قال الشيخ : وهذا أَيضًا باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، وزعم أنه كتب عنه بجرجان ، وكذب لأن إبراهيم ما دخل جرجان قط ، ومات قبل أن يولد أحمد بن مُحَمد بن حرب ، عن أبيه ، عن السدي ، عَن أبي الجلد قال : رأيت امرأة لوط قد مُسِخَت حجرا ، تحيض عند رأس كل شهر.
قال الشيخ : وأحمد بن مُحَمد بن حرب هذا هو مشهور بالكذب ووضع الحديث.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن حرب يقول : كنا عند القواريري فدخل عليه علي بن الجعد مسلما ، وَهو راكب بغلة ، فلما خرج تعلقنا بلجام بغلته ليحدثنا فقال : كنا عند شريك وشريك يصلي ، فلما فرغ استند وتحلقنا حوله ، فجاء شاب فتخطى حتى جلس إلى جنب شريك ، فالتفت إليه شريك فقال : من أنت ؟ وما تريد ؟ فانتسب إلى مُحَمد بن عمار بن ياسر ، فقال شريك لغلام بين يديه : خذ بيد هذا وأخرجه ، فالتفت الشاب فقال : أتفعل بي مثل هذا وأنا من ولد عمار ، فأنشد شريك يقول :
لئن فخرت بأقوام مضوا سلفا ... لقد صدقت ولكن بئس ما خلفوا.
قال الشيخ : قال لنا أحمد بعقب هذه الحكاية : وليس عندي عن علي بن الجعد غير هذا ، ثم أخرج إلينا جزءًا بعد هذا عن علي بن الجعد وقال : يا بني ، لي غرفة مظلمة فوجدت جزءًا لعلي بن الجعد ، وكان ذلك الجزء فيه أحاديث مشاهير لشعبة.
قال الشيخ : وكان أحمد بن مُحَمد يحدث مثل هذه البواطيل التي ذكرت بعضها.(1/332)
47- أحمد بن مُحَمد بن الأزهر بن حريث بن مجاهد ، أبو العباس السجزي.
كان بنيسابور حدث بمناكير.
روى عن سَعِيد بن يعقوب الطالقاني ، عن عُمَر بن هارون عن يُونُس ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أُمرت بالخاتم والنعلين.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مسعر بن علي البردعي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد الأزهر ، حَدَّثَنا الحسين بن الحسن بن علي بن عاصم ، حَدَّثني جَدِّي علي بن عاصم ، عن مطرف ، عن أبي إسحاق ، عنِ ابن أبي بردة ، عن أبيه ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ نكاح إلا بولي.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث مطرف ليس له أهل.(1/333)
48- أحمد بن هارون بن موسى بن هارون.
أبو جعفر البلدي ، كان يقرىء في جامع حران ، كان يخرج لنا نسخا لشيوخ الجزيرة المتقدمين مثل عَبد الكريم ، وخصيف ، وسالم الأفطس ، وَعَبد الوهاب بن بخت ، وغيرهم ، عن شيوخ له ، نسخ موضوعة مناكير ليس عند أحد منها شيء ، كنا نتهمه بوضعها ، وسمعت أبا عَرُوبة يقول : يتهم هذا الرجل بوضع هذه النسخ وكان يضعفه.(1/333)
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون البلدي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن يزيد الأعمى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي داود ، حَدَّثَنا معان بن رفاعة ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن بخت ، عَن أَنَس قال : كبر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ابنه إبراهيم أَرْبعًا.
وبإسناد ؛ أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : طلب العلم فريضة على كل مسلم.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حميد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي داود ، حَدَّثَنا معان بن رفاعة ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن بخت ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الاستنجاء بثلاثة أحجار ، وبالتراب إذا لم تجد حجارة ، ولاَ يستنجي بشَيْءٍ قد استنجي به مرة.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا حدقة بن داود بن حدقة الحراني ، حَدَّثَنا أبو قتادة ، حَدَّثَنا معان بن رفاعة ، عن عَبد الوهاب بن بخت ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي ذكرتها مع أحاديث أخرى له ، ونسخ موضوعه ، لم أذكرها لكثرتها عندي ، وَهو بين الأمر في الضعف ، وكان يخرج إلينا تصانيف ، وحديث من نسخ الخراسانيين مثل سالم الأفطس وغيرهم عجائب.(1/334)
49- أحمد بن عَبد الرحمن بن يزيد بن عقال ، أبو الفَوَارس (1)، التميمي ، الحراني.
كتبت عنه بها انتقاء أبي زُرْعَة الرازي على أبي جعفر النفيلي.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "أبو الفوراس".(1/334)
سمعت أبا عَرُوبة يقول : أبو الفوارس هذا لم يكن بمؤتمن على نفسه ، ولاَ دينه ، وكان يذكر أن أبا جعفر النفيلي أيام المحنة توارى في بيتهم ، فذكرت هذا الكلام لأبي عَرُوبة فقال : والذي قال في ذلك محتمل ، وأظن أن أبا عَرُوبة ، قَال : كان أبو جعفر جاره.
حَدَّثَنَا أبو الفوارس أحمد بن عَبد الرحمن الحراني ، حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي ، حَدَّثَنا مسكين بن بُكَير ، عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم شرب قائما . فجاء بهذا الحديث بالضد : أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى أن يُشْرَبَ قائما.
قال الشيخ : وهذا حديث هو عندي شبه على أبي الفوارس هذا ، لأن هذا الحديث رواه عن مسكين جماعة منهم : أبو جعفر النفيلي ، عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم شرب قائما . فجاء بهذا الحديث بالضد : أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن الشرب قائما . ولم أر منه في حديثه أنكر من هذا ، وَهو ممن يكتب حديثه ، وليس عندي عَن أبي الفوارس ، عن النفيلي أنكر من هذا الحديث.(1/335)
50- أحمد بن عَبد الرحيم بن عَبد الرَّزَّاق.
أبو جعفر ذكر أنه جرجاني ، ورأيته في جامع بآمل بيده عصا يسأل الناس ، حدث عن جرير ونظرائه بأحاديث كثيرة بعضها مرفوع ، وكان قليل الحياء ، لأنه كان يحدث عن قوم قد ماتوا قبل أن يولد بدهر.
سمعت أحمد بن عَبد الرحيم يقول : حَدَّثَنا زريق بن مُحَمد الكوفي ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة من رؤوسهم ، وإن عَليًّا لمنهم.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل ، وحدثني من أثق به وقد حضره ، وَهو يملي على قوم : عن جرير ، فقال لهم : هب أنكم تكتبون عنِ ابن حميد ، عن جرير . وقد مات ابن حميد منذ دهر.(1/335)
51- أحمد بن العباس بن عيسى بن هارون.
ابن سليمان بن علي بن العباس بن عَبد المطلب ، أبو بكر الهاشمي ، كتبت عنه بالبصرة ، حدث عن يَحْيى بن حبيب بن عربي بأحاديث بإسناد واحد ، منكر بذلك الإسناد.
حَدَّثَنَا أحمد بن العباس الهاشمي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن حبيب بن عربي ، حَدَّثَنا روح بن عبادة ، عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن قتادة ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ هذه الحشوش محتضرة ، فإذا دخلها أحدكم فليقل : أعوذ بالله من الخبث والخبائث.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن زيد بن أرقم ، ورُوِيَ عن قتادة ، عن أنس.
حَدَّثَنَا أحمد بن العباس ، حَدَّثَنا يَحْيى ، حَدَّثَنا أحمد بن عباس ، حَدَّثَنا يَحْيى بن حبيب ، حَدَّثَنا روح ، عن سَعِيد ، عن قتادة ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أربعة لعنتهم ، لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة : الزائد في كتاب الله ، والمكذب بقدر الله ، والمتعزز بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله ، والمستحل من عترتي ما حرم الله.(1/336)
وبإسناده ؛ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا اتى أحدكم أهله فليقل : اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.
وبإسناده ؛ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من أكل هذه البقلة الخبيثة ، ورُبما قال : الملعونة ، فلا يقربنا مساجدنا ، يعني الثوم.(1/337)
52- أحمد بن مُحَمد بن علي بن الحسن بن شقيق.
أبو بكر المروزي ، يضع الحديث عن الثقات.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن جعفر بن حبيب الطبري ، حَدَّثني أبو بكر أحمد بن مُحَمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي ، حَدَّثني أبي ، عن جَدِّي ، أنا أبو حمزة السكري ، عن إبراهيم الصائغ ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إياكم والركون إلى أصحاب الأهواء ، فإنهم بَطَرَوا النعمة ، وأظهروا البدعة ،وخالفوا السنة ، ونطقوا بالشبهة ، وسابقوا الشيطان ، قولهم الأفك ، وأكلهم السحت ، ودينهم النفاق والرياء ، يدعون للشر إلها وللخير إلها ، ألا عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.(1/337)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن جعفر ، حَدَّثَنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، حَدَّثَنا الحسين بن عيسى ، أنبأنا عَبد الله بن نُمَير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقُول : مَن سقى مسلما شربة من ماء في موضع يوجد فيه الماء ، فكأنما أعتق رقبة ، فإن سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء ، فكأنما أحيا نسمة مؤمنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث كذب موضوع على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مع أحاديث أخر.
قال الشيخ : حَدَّثَنا عَبد الله بن جعفر عنه عن الثقات موضوعة ، وهذان الحديثان موضوعان على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.(1/338)
53- أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد أبو العباس الهمداني.
يعرف بابن عقدة ، كان صاحب معرفة وحفظ ، ومقدم في هذه الصناعة ، إلاَّ أني رأيت مشايخ بغداد مسيئين الثناء عليه.
وسمعت أبي بكر بن أبي غالب يقول : ابن عقدة لا يتدين بالحديث ، لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب ، يسوي لهم نسخاً ويأمرهم أن يرووها ، فكيف يتدين بالحديث وهو يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم ، ثم يرويها عنهم ؟ وقد تبينا ذلك منه في غير شيوخ بالكوفة.(1/338)
وسمعت مُحَمد بن مُحَمد بن سليمان الباغندي يحكي فيه شبيها بذلك ، وقال : كتب إلينا ؛ أنه قد خرج شيخ بالكوفة عنده نسخ الكوفيين ، فقدمنا عليه وقصدنا الشيخ ، فطالبناه بأصول ما يرويه واستقصينا عليه ، فقال : لنا ليس عندي أصل ، إنما جاءني ابن عقدة بهذه النسخ فقال : ارويها يكن لك فيه ذكر ، ويرحل إليك أهل بغداد فيسمعونه منك ، أو كما قال ، وقد كان من المعرفة والحفظ بمكان ، وقد رأيت فيه مجازفات في روايته ، حتى كان يقول : حدثتني فلانة قالت " هذا كتاب فلان فقرأت فيه : حَدَّثَنا فلان ، وهذه مجازفة ، وكان مقدما في الشيعة وفي هذه الصنعة أَيضًا ، ولم أجد بدا من ذكره لأني شرطت في أول كتابي هذا ؛ أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم ولاَ أحابي ، ولولا ذاك لم أذكره للذي كان فيه من الفضل والمعرفة.
وسمعتُ ابن مكرم يقول : كان ابن عقدة معنا عند ابنٍ لعثمان بن سَعِيد المري بالكوفة في بيت ، ووضع بين أيدينا كتبا كثيرة ، فنزع ابن عقدة سراويله وملأه من كتب الشيخ سرا منه ومنا ، فلما خرجنا قلنا له : ما هذا الذي معك ؟ لم حملته ؟ فقال : دعونا من ورعكم هذا.
وسمعت عبدان الأهوازي يقول : ابن عقدة قد خرج من معاني أصحاب الحديث ، ولاَ يذكر حديثه معهم ، يعني لما كان يظهر من الكثرة والنسخ ، وتكلم فيه مطين بآخرة لما حبس كتبه عنه.(1/339)
54- أحمد بن مُحَمد بن عَمْرو بن مصعب بن بشر بن فضالة ، أبو بشر المروزي.
رأيته بمرو ، وحدث بأحاديث مناكير ، وسمعت مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي يقول : أنا أكبر من أبي بشر بعشر سنين ، وليس عندي عنِ ابن قهزاذ وَهو يحدث عنه ، ورأيت الدغولي ينسبه إلى الكذب.(1/339)
وقد حدث بغير حديث أنكرت عليه منها كان يحدث عن أُمراء خرسان إسماعيل بن أحمد ، وأخوه نصر بن أحمد ، وخالد بن أحمد بن خالد بن حماد والى بُخارِى ، يشبه على الناس أنهم حدثوه بما يروي عنهم ، وقد حدث عن خالد بن أحمد أمير بُخارَى ، عن أبيه ، عن سَعِيد بن سلم ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن حماد بن سلمة ، عَن أبي العشراء ، عن أبيه ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سئل : أما تكون الذَّكاة إلا في الحلق ، أو اللبة ؟ قال : لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك.
قال الشيخ : وهذا الحديث معضل ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن حماد ، لم يروه غير أبي بشر هذا ، وروى عن إسماعيل بن أحمد والي خرسان أحاديث بواطيل ، وَهو بين أمره في الضعفاء.(1/340)
- مَن اسْمُه إبراهيم :
55- إبراهيم بن هُدبة ، أبو هُدبة ، الفارسي (1).
كان بالبصرة ثم وافى بغداد ، وحَدَّثَ عَن أَنَس وغيره بالبواطيل.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : قدم أبو هدبة فاجتمع عليه الخلق فقالوا له : أخرج رجلك ، قالوا ليحيى : لم قالوا له أخرج رجلك ؟ قال : كانوا يخافون أن تكون رجله رجل حمار يكون ، أو فيكون ، شيطانًا.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى ، قَال : كان أبو هدبة يقول : حَدَّثَنا أنس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال هشيم : لو كان شُعْبَة حَيًّا لاستعدى عليه الناس.
سمعت عَبد الملك بن مُحَمد يقول : أخبرني مُحَمد بن عُبَيد الله المنادي ، قَال : كان أبو هدبة هاهنا ببغداد يسأل الناس على الطريق.
قال عَبد الملك : وبلغني أنه كان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرائس فيرقص لهم.
قال عَبد الملك : وأُخبرت عن إبراهيم الأصبهاني ، عن علي بن نصر ، عن بشر بن عَمْرو قال : عرست فدعوت أبا هدبة ، فجعل يرقص ويقول : أخذ النمل ثيابي فترقصت لهن.
قال الشيخ : وقال أبو عَبد الرحمن النسائي ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس عنه : إبراهيم بن هدبة أبو هدبة متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد بن طعمة المعري بمعرة النعمان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليم المعري القرشي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن هدبة ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إن في جهنم بحرا أسودا مظلما ، منتن الرائحة ، يغرق الله فيه من أكل رزقه ، وَعَبد غيره.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "إبراهيم أبو هدبة الفارسي أبو هدبة الفارسي" ، وفي النسخة الخطية المصرية : "إبراهيم أبو هدبة أبو هدبة الفارسي" ، وأثبتناه عن إشارة المحقق لنسختين خطيتين ، وهما متوافقتان مع "مختصر الكامل" للمقريزي 1/115.(1/341)
قال الشيخ : وبهذا الأسناد بضعة عشر حديثًا مناكير ، وحدثني بشَيْءٍ منه عَن أبي هدبة حميد بن الربيع ، وَمُحمد بن عُبَيد الله المنادي وغيرهما.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا حميد بن الربيع ، حَدَّثَنا أبو هدبة ، حَدَّثَنا أنس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : طوبى لمن أبصرني ، ومَنْ أبصر من أبصرني ، والذي أبصر من أبصر من أبصرني.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان القدسي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن هدبة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أيما رجل طلق امرأته والمرأة لا تعلم ، وَهو مصر عليها ، فكل ولد يولد له يموت ، إلاَّ أن يكون الأجر للمرأة ، والرجل لا يكون له أجر شيء ، ويجئ يوم القيامة في جبينه مكتوب : هذا فاجر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان ، والمختار بن سنان الجرجاني ، قالا : أنبأنا أبو هُدبة (1) إبراهيم بن هدبة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللهم بارك لأمتي في غدوها ، وبارك لها في رواحها.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا عيسى بن سالم الشاشي ، حَدَّثَنا أبو هدبة الفارسي ، قَالَ : سَمِعْتُ أنس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لو أن الله أذن للسموات والأرض أن تتكلم ، لبشرت الذي يصوم رمضان بالجنة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا موسى بن مُحَمد بن حيان ، حَدَّثَنا عَبد القدوس بن الحواري ، حَدَّثَنا أبو هدبة ، عن الأشعث الحراني ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ فذكر نحوه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أنبأنا هُدبة" ، وهو تحريفٌ واضحٌ من سياق الترجمة ، وجاء على الصواب ، في "تاريخ جرجان" 1/463 إذا نقله من طريق ابن عَدِي.(1/342)
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا موسى بن مُحَمد بن حيان ، حَدَّثَنا عَبد القدوس بن الحواري ، حَدَّثَنا أبو هدبة ، عن الأشعث الحراني ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من فارق الدنيا وَهو سكران دخل القبر سكرانا ، ويبعث من قبره سكرانا ، وأمر به إلى النار سكرانا إلى جبل ، يُقَال له : سكران ، في عين يجري منها القيح والدم ، هو طعامهم وشرابهم ، ما دامت السماوات والأرض.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث مع غيرها مما رواه أبو هدبة كلها بواطيل ، وَهو متروك الحديث ، بين الأمر في الضعف جدا.(1/343)
56- إبراهيم بن العلاء أبو هارون الغنوي ، بصري.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المثنى يقول : ما سمعت يَحْيى ، ولاَ عَبد الرحمن يحدثان عَن أبي هارون الغنوي بشَيْءٍ.
قال ابن المثنى : اسمه إبراهيم بن العلاء.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، أَخْبَرنا أبو الوليد الطيالسي ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عَن أبي هارون الغنوي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا سليمان ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن العباس (ح) وانبأنا أبو زكريا الساجي ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، حَدَّثَنا أبو هارون الغنوي ، عَن أبي سليمان ، عَن أبي يَحْيى ، عنِ ابن عباس ؛ حديثًا في القدر.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن عمار ، حَدَّثَنا الهيثم بن عُبَيد الله ، حَدَّثَنا حماد بن زيد قَال : كنتُ عند أبي هارون الغنوي ، فدخل عليه أيوب السختياني فسأله عن شيء ثم قام ، فلما ولي قال : من هذا الفتى ؟ ما أحسن هيئته ، قالَ : قُلتُ : هذا أيوب السختياني ، قال : فصاح : يا أبا بكر ، فرجع فقال : أردت أن تخرج قبل أن أعرفك ، فأخذ بيده فسلم عليه وقبل أبو هارون يد أيوب.(1/343)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أبو هارون الغنوي ثقة ، اسمه إبراهيم بن العلاء.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أبو هارون الغنوي ثقة ، اسمه إبراهيم بن العلاء.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر سمعت عَمْرو بن علي يقول : أبو هارون الغنوي اسمه إبراهيم بن العلاء.
قال عَمْرو ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا يزيد بن إبراهيم ، عن إبراهيم بن العلاء أبي هارون الغنوي ، عن مسلم بن شداد ، وكان ينزل على عُبَيد بن عُمَير ، عَن أُبي بن كعب قال : الشهداء في قباب في رياض بفناء الجنة ، يبعث الله عَزَّ وَجَلَّ إليهم حوتا كل يوم وثورا ، فيعتركان فإذا اشتهوا الغذاء عقر أحدهما صاحبه ، فأكلوا من لحمه طعم كل شيء في الجنة ، وقال : تعلموا اللحن في القرآن كما تعلمون القرآن.
قال الشيخ : وأَبُو هارون الغنوي هذا ما أقل ما له من الروايات ، وَهو ممن يُكتب حديثه ، وَهو متماسك ، حدث عنه شُعْبَة ، وَهو إلى الصدق أقرب.(1/344)
57- إبراهيم بن عَبد الرحمن ، أبو إسماعيل السكسكي كوفي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، قَال : قَال أبو بكر بن خلاد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : كان شُعْبَة يطعن في إبراهيم السكسكي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي قالَ : سَألتُ يَحْيى عن إبراهيم السكسكي ، فقال : كان شُعْبَة يضعفه ، قَال : كان لا يحسن يتكلم.(1/344)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ : إبراهيم بن عَبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكي سمع عَبد الله بن أبي أوفى وأبا بردة ، روى عنه مسعر والعوام بن حوشب.
قال هيثم : أنبأنا العوام بن حوشب ، عن إبراهيم بن عَبد الرحمن ، عن عَبد الله بن أبي أوفى ؛ أَنَّ رجلاً أقام سلعة وَهو في السوق ، فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعط ، ليوقع فيها رجلاً من المسلمين , فَنَزَلَتْ : {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ}.
قال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس عنه : إبراهيم السكسكي ليس بذلك القوي ، ويُكتب حديثه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن حميد الإمام ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا المسعودي ، عن إبراهيم السكسكي ، عنِ ابن أبي أوفى (ح) وحدثنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن بشار الرمادي ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن مسعر بن كدام ، ويزيد بن أبي خالد ، عن إبراهيم أبي إسماعيل السكسكي ، عن عَبد الله بن أبي أوفى ؛ أَنَّ رجلاً قال : يا رسول اللهِ ، علمني شيئا يجزيني من القرآن ، فقال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولاَ اله إلا الله ، والله أكبر ، قال سفيان : أراه قال : ولاَ حول ولاَ قوة إلا بالله.
قال الشيخ : وَمَدار هذين الحديثين على إبراهيم السكسكي ، عنِ ابن أبي أوفى ، رواه عنه غير من ذكرته جماعة ، ولم أجد له حديثًا منكر المتن ، وَهو إلى الصدق أقرب منه إلى غيره ، ويُكتب حديثه كما قال النسائي.(1/345)
58- إبراهيم بن مسلم ، أبو إسحاق الهجري ، كوفي.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر القرشي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول : إبراهيم الهجري هو إبراهيم بن مسلم.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا الرمادي ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان يقول : رأيت إبراهيم الهجري وقد أقاموه في الشمس يُستخرج منه شيء ، وكان يلعب بالشطرنج.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : قال عَبد الله بن مُحَمد : كان سفيان بن عُيَينة يضعف إبراهيم بن مسلم الهجري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني عَبد الله بن مُحَمد ، قَال : كان ابن عُيَينة يضعف إبراهيم الهجري.
قال البُخارِيّ : كنيته أبو إسحاق إبراهيم بن مسلم العبدي ، نسبه علي بن مسهر يعد في الكوفيين ، عنِ ابن أبي أوفى ، وَأبي الأحوص ، سمع منه جعفر بن عون.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن بشر بن الحكم ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان بن عُيَينة يقول : أتيت إبراهيم الهجري فدفع الي عامة حديثه ، فرحمت الشيخ فأصلحت له كتابه فقلت : هذا عن عَبد الله ، وهذا عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وهذا عن عُمَر.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المثنى يقول : ما سمعت يَحْيى بن سَعِيد يحدث عن سُفيان ، عَن إبراهيم الهجري ، وكان عَبد الرحمن يحدث عن سفيان عنه.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم الهجري ضعيف الحديث ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين قلت : إبراهيم الهجري كيف حديثه ؟ قال : ليس بشَيْءٍ.(1/346)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى قال : : إبراهيم بن مسلم الهجري ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إبراهيم الهجري ليس بشَيْءٍ.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن مسلم الهجري ضعيف كوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن إبراهيم الهجري ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن أبي أوفى قال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن المراثي ، أو قال : عن المرثي ، ولتقض إحداكن من عبرتها ما شاءت ، ثم صلى ابن أبي أوفى على ابنته فكبر أَرْبعًا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الصمد بن أبي خداش ، حَدَّثَنا قاسم الحرمي ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عن إبراهيم الهجري ، عن عَبد الله بن أبي أوفى ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كبر على الجنازة أَرْبعًا ، وكبر عُمَر أَرْبعًا ، والجماعة عليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إبراهيم بن خالد ، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا معافي ، عن سُفيان ، عَن إبراهيم الهجري ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن أبي أوفى يقول : رأيت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى على جِنازَة فكبر أَرْبعًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا هناد بن السري الكوفي ، حَدَّثَنا أبو الأحوص عن إبراهيم الهجري ، عَن أبي الأحوص ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من أتاه الله [خيرا] (1)فلير عليه ، وابدأ بمن تعول ، ولاَ [تلام] (2)على كفاف ، ولاَ تعجز عن نفسك ، وارتضح من الفضل.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن "ذخيرة الحفاظ" 4/2165.
(2) في المطبوع : "يلوم" ، وأثبتناه عن المصدر السابق.(1/347)
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي ، حَدَّثَنا سويد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عَن إبراهيم ، عَن أبي الأحوص ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرا ، فإنهما من الميسر.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم الهجري ضعيف الحديث ، ليس بشَيْءٍ.
قال الشيخ : وإبراهيم الهجري هذا حدث عنه شُعْبَة والثوري وغيرهما ، وأحاديثه عامتها مستقيمة المتن ، وإِنَّما أنكروا عليه كثرة روايته عَن أبي الأحوص عن عَبد الله ، وَهو عندي ممن يكتب حديثه.(1/348)
59- إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي ، يُكَنَّى أبا إسحاق.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا ابن عرعرة قَال : كنتُ عند يَحْيى بن سَعِيد وعنده بلبل ، وابن أبي خدوية ، وعلي ، فأقبل ابن الشاذكوني ، فسمع عَليًّا يقول ليحيى بن سَعِيد : طارق وإبراهيم بن مهاجر ؟ فقال يَحْيى : يجريان مجرى واحدا ، فقال الشاذكوني : نسألك عما لا تدري وتكلف لنا ما لا تحسن ، إنما نكتب عليك ذنوبك ، حديث إبراهيم بن مهاجر خمسمِئَة وحديث طارق مِئَتَيْن ، عندك عن إبراهيم مِئَة وعن طارق عشرة . فأقبل بعضنا على بعض فقلنا : هذا ذل ، فقال يَحْيى : دعوه ، فإن كلمتموه لم آمن أن يقرفنا بأعظم من هذا.(1/348)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، قَال : قِيل ليحيى بن سَعِيد : إن إسرائيل يروي عن إبراهيم بن مهاجر ثلاثمِئَة قال يَحْيى : إبراهيم بن مهاجر لم يكن بالقوي.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا صالح ، عن علي ، عن يَحْيى بن سَعِيد القطان ، وَسُئِل عن إبراهيم بن مهاجر ، وَأبي يَحْيى القتات ، فضعفهما ، فقيل ليحيى : فالسدي ؟ قَال : لاَ ، السدي عندي لا بأس به.
كتب إليَّ مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر البري : حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ رجلاً من أهل بغداد من أهل الحديث ، ذكر إبراهيم بن مهاجر والسدي فقال : كلاهما ضعيفان مهينان ، فقال عَبد الرحمن : قال سفيان : كان السدي رجلاً من العرب ، وكان إبراهيم بن مهاجر لا بأس به.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، قَال : قَال أبو عَبد الرحمن عَبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي ، قَال : قَال يَحْيى بن مَعِين يومًا عند عَبد الرحمن بن مهدي ، وذكر إبراهيم بن مهاجر والسدي ، فقال : يَحْيى ضعيفان ، فغضب عَبد الرحمن وكره ما قال.
أَخْبَرنا عَبد الله بن أبي سفيان ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن إسحاق الصغاني يقولُ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن مهاجر ، فقال : كان يقول : فيه ضعف.(1/349)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد ، عَن أبيه ، قال : إبراهيم بن مهاجر كذا وكذا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن إسحاق الصاغاني يقولُ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إبراهيم بن مهاجر فقال : ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن مهاجر ضعيف.
أَخْبَرنا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إبراهيم بن مهاجر ، ، وَأبي يَحْيى القتات ، والسدي ، فقال : في حديثهم ضعف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إبراهيم بن مهاجر فقال : ضعيف ، قلت ليحيى : السدي ؟ فقال : متقاربان في الضعف.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة ، حَدَّثني عَبد الله بن شُعَيب قال : قرأ علي يَحْيى بن مَعِين : إبراهيم بن مهاجر يضعف.
وقال النسائي ، مما أخبرني مُحَمد بن العباس عنه : إبراهيم بن مهاجر كوفي ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا قبيصة ، عن سُفيان ، عَن الأَعْمَش قال : حُدِّثت بحديث عند إبراهيم النخعي في الأغنياء ، وإبراهيم بن مهاجر جالس ، فقال النخعي : سبحان الله تحدث بهذا وإبراهيم بن مهاجر جالس ، فقال الأَعْمَش : كان من أكثر الناس مالا.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن إبراهيم ، قلت له : ما حدُّ الوضوء من اللمس ؟ قَال : إذا وضعت يدك على الفرج.
أَخْبَرنا مُحَمد بن حيان بن الأزهر القطان ، حَدَّثَنا عَمْرو بن مرزوق ، أنبأنا شُعْبَة ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عَن أبي الشعثاء المحاربي قَال : كُنا مع أبي هريرة في المسجد ، فأذن المؤذن قال : فخرج رجل من المسجد ، قَال : فَقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصي أبا القاسم صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.(1/350)
أنبأنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن كليب الجرمي ، عَن أبي ذر قال : من لقي عيسى بن مريم عليه السلام منكم ، وإني لأرجو أن ألقاه قبل أن أموت ، فمن لقيه منكم فليقرأ عليه السلام.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا بُنْدَار ، حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر ، حَدَّثَنا شُعْبَة ن عن إبراهيم بن مهاجر ، عن صفية ، عن عائشة ؛ أنها سألت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن الغسل من الحيض ، وذكر الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا الحسن بن علي بن عفان ، وأحمد بن حازم ، قالا : حَدَّثَنا عُبَيد الله عن سُفيان ، عَن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ائذنوا النساء.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد البغدادي ، حَدَّثَنا إبراهيم النخعي ، حَدَّثَنا شريك ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن زياد بن حدير ، عن علي قال : لئن بقيت لأقتلن نصارى بني تغلب ولأسبين الذرية ، أنا كتبت العهد بينهم وبين رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ألا يُنَصِّروا أولادهم.
قال الشيخ : وإبراهيم بن مهاجر أحاديثه صالحة ، يحمل بعضها بعضا ، ويشبه بعضها بعضا ، وَهو عندي أصلح من إبراهيم الهجري ، وحديثه يُكتب في الضعفاء.(1/351)
60- إبراهيم بن مهاجر بن مسمار مديني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا البُخارِيّ (ح) وسمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن مهاجر بن مسمار مديني ، مولى سعد بن أبي وقاص الزُّهْريّ القرشي ، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : فإبراهيم بن مهاجر بن مسمار تعرفه ؟ قال : صالح ، ليس به بأس.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن عمران بن أبي الصفيراء البالسي ، وَعَبد الله بن موسى بن الصقر ، وأحمد بن موسى بن زنجويه ، واللفظ له ، وعمران بن موسى السختياني قالوا : حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر الحراني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار ، عن عُمَر بن حفص بن ذكوان ، عن إبراهيم الحرقي ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن الله قرأ {طه} ، و{يس} قبل أن يخلق آدم بألف عام ، فلما سمعت الملائكة القرآن قالت : طوبى لأمة ينزل هذا عليها ، وطوبى لأجواف تحمل هذا ، وطوبى لألسن تتكلم بهذا.
أنبأناه الحسن بن سفيان ، قَال : حَدَّثَنا عمران بن موسى السختياني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مهاجر ، عن عُمَر بن حفص ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يهرم بن آدم ويشب منه اثنتان : الحرص على العمر ، والحرص على المال.
قال الشيخ : والحديث الأول يرويه إبراهيم بن مهاجر بن مسمار ، ولاَ أعلم يرويه غيره ، والحديث الثاني رواه عن قتادة شُعْبَة ، وسعيد ، وهمام ، وغيرهم ، وعن قتادة مشهور.
وإبراهيم بن مهاجر لم أجد له حديثًا أنكر من حديث قرأ {طه} ، و{يس} ، لأنه لم يروه إلاَّ إبراهيم بن مهاجر ، ولاَ يروي بهذا الإسناد ، ولاَ بغير هذا الإسناد هذا المتن إلا إبراهيم بن مهاجر هذا ، وباقي أحاديثه صالحة.(1/352)
61- إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى ، أبو إسحاق الأسلمي مديني.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ الجراح بن مخلد يقول : حَدَّثَنا مسلم بن قتيبة أو غيره ، قَالَ : سَمِعْتُ مالك بن أنس يقول : إبراهيم بن أبي يَحْيى كذاب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسحاق ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، حَدَّثَنا بشر بن عُمَر الزهراني ، قالَ : سَألتُ مالك بن أنس عن إبراهيم بن أبي يَحْيى ؟ فقال : ليس بذاك في دينه.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني أبو بكر بن أبي خيثمة ، قَالَ : سَمِعْتُ إبراهيم بن عرعرة يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد يقولُ : سَألتُ مالك بن أنس عن إبراهيم بن أبي يَحْيى : أكان ثقة في الحديث ؟ قَال : لاَ ، ولاَ ثقة في دينه.
أَخْبَرنا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا حاتم بن الليث ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : إبراهيم بن أبي يَحْيى كذاب.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين ، قال يَحْيى بن سَعِيد : إبراهيم بن أبي يَحْيى كذاب.(1/353)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يذكر عن المعيطي ، عن يَحْيى بن سَعِيد قَال : كُنا نتهمه بالكذب ، يعني إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن حديث شريح ، عن إبراهيم بن مُحَمد ، عن صالح مولى التوأمة ، عنِ ابن عباس ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رخص في الهميان للمحرم ؟ فقال : إبراهيم بن أبي يَحْيى قد ترك الناس حديثه ، أخوه ثقة وعمه ثقة ، كان قدريا معتزليا ، وكان يروي أحاديث منكرة ليس لها أصل.
وحدثني بعض أصحابنا ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : كنا نتهمه بالكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن هارون يقول : حَدَّثني أبو حفص الصفار أحمد بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يزيد بن زريع يقول ، ورأى إبراهيم بن أبي يَحْيى يحدث فقال : لو ظهر لهم الشيطان لكتبوا عنه.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري البندار ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي ، حَدَّثَنا وهب بن زمعة ، عن عَبد الله بن المُبَارك ؛ أنه ترك حديث إبراهيم بن مُحَمد الأسلمي.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى الأسلمي المدني تركه ابن المبارك والناس.
حَدَّثني مُحَمد ، حَدَّثَنا بشر بن عُمَر قال : نهاني مالك عنه ، قلت : من أجل القدر تنهاني عنه ؟ قال : ليس في دينه بذاك.
وقال ابن جُرَيج : أُخبرت عن إبراهيم بن مُحَمد بن أبي عَطاء ، عَن موسى بن وردان ، قال : هو ابن أبي يَحْيى.
قال الشيخ : سمعتُ ابنَ حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى الأسلمي مولاهم ، مديني ، كان يرى القدر ، وكان جهميا ، تركه ابن المبارك والناس.(1/354)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم ، قَال : قَال لي ابن أبي مريم : قَال لي إبراهيم بن أبي يَحْيى : سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : إبراهيم بن أبي يَحْيى المدني لا يُكتب حديثه ، كان يقول بالقدر ، ويقال : أنه كان يروي أحاديث منكرة ، وكان يأخذ حديث الناس يضعها في كتاب ، ومُحَمد بن أبي يَحْيى لا بأس به ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن أبي يَحْيى يلقب بسحبل ، سفيان روى عنه ووكيع ، وَهو ثقة.
قال ابن حماد : قال عَبد الله بن أحمد : قال أبي : وسحبل اسمه عَبد الله بن مُحَمد بن أبي يَحْيى أخو إبراهيم ، ليس به بأس ، وأبوه مُحَمد بن أبي يَحْيى ، حَدَّثَنا عنه يَحْيى بن سَعِيد نحوا من عشرين حديثًا عن أنيس بن أبي يَحْيى.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وابن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى كان قدريا جهميا ، كل بلاء فيه.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قالَ : قُلتُ ليحيى : فيروي ابن جُرَيج عَن إبراهيم بن أبي يَحْيى ؟ قال : حدث عنه : من مات مريضا كان شهيدا ، وكان ابن جُرَيج يُكَنَّى عن اسمه يقول فيه : إبراهيم بن أبي عطاء.(1/355)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وَعَبد الرحمن بن أبي بُكَير ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن أبي يَحْيى كان كذَّابًا ، وكان رافضيا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : سحبل بن أبي يَحْيى ، وأنيس ، وَمُحمد ، وإبراهيم بنو أبي يَحْيى كلهم ثقات ، إلا إبراهيم فإنه ليس بثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن أبي يَحْيى كذاب.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : ابن أبي يَحْيى المديني ليس به بأس ، وأخوه إبراهيم بن أبي يَحْيى كذاب.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين في ابن أبي يَحْيى ، قال : ذاك كذاب في كل ما روى.
قال : وسمعتُ يحيى (1)يقول : كان فيه ، يعني في إبراهيم بن أبي يَحْيى ثلاث خصال : كان كذَّابًا ، وكان قدريا ، وكان رافضيا.
قال : وقال لي نُعيم بن حماد : أنفقت على كتبه خمسين دينارا ، ثم أخرج لنا يومًا كتابا فيه القدر ، وكتابا آخر فيه رأي الجهم ، فدفع إلي كتاب جهم فقرأته فعرفته ، فقلت له : هذا رأيك ؟ قَال : نَعم ، فمزقت بعض كتبه وطرحتها.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال أبو إسحاق إبراهيم السعدي : إبراهيم بن أبي يَحْيى فيه ضروب من البدع ، فلا يشتغل بحديثه ، فإنه غير مقنع ، ولاَ حجة.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه قال : إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى متروك الحديث مديني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي يَحْيى بن آدم بمصر ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم يقول : قَال لي ابن أبي مريم : قَال لي إبراهيم بن أبي يَحْيى : سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع : إلى "وسمعت عمي" ، وأثبتناه عن "تهذيب الكمال" 2/187.(1/356)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه (1)، قَالَ : سَمِعْتُ الربيع يقول : سَمعتُ الشافعي يقول : كان إبراهيم بن أبي يَحْيى قدريا ، قلت للربيع : فما حمل الشافعي على أن روى عنه ؟ قَال : كان يقول : لأن يَخِّر إبراهيم من بُعْد أحب إليه من أن يكذب ، وكان ثقة في الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن الحسين ، حَدَّثَنا الربيع ، قال الشافعي : أخبرني من لا أتهم ، عن سهيل وغيره ، يعني إبراهيم بن أبي يَحْيى.
سمعت أحمد بن علي المدائني يقول : سَمعتُ الربيع يقول : سَمعتُ الشافعي يقول : كان إبراهيم بن أبي يَحْيى قدريا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن القاسم ، حَدَّثَنا الفرج بن عُبَيد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد ، وكان قدريا.
حَدَّثَنَا أحمد بن العباس ، حَدَّثَنا إسماعيل بن سَعِيد الكسائي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد ، وكان يتكلم في القدر.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إدريس ، قَالَ : سَمِعْتُ الحميدي يقول : قال الشافعي : وُلِّيتُ على عمل باليمن فجهدت فيه ، فقدمت فلقيت ابن أبي يَحْيى ، وكنت أجالسه فقال لي : تجالسوننا وتصغون ، فإذا شرع لأحدكم شيئا دخل فيه ، فوبخني ، فلقيت ابن عُيَينة فقال : قد بلغنا ولايتك ، فما أحسن ما انتشر عنك ، وما أديت كل الذي لله عليك ، ولاَ تعد . فكانت موعظة ابن عُيَينة إياي أبلغ فيِّ مما صنع ابن أبي يَحْيى.
قال الشيخ : سألت أحمد بن محمد بن سَعِيد فقلت : تعلم أحدًا أحسن القول في إبراهيم بن أبي يَحْيى غير الشافعي ؟ فقال لي : نعم ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى الأودي ، قالَ : سَألتُ حمدان بن الأصبهاني ، يعني مُحَمدا فقلت : أتدين بحديث إبراهيم بن أبي يَحْيى ؟ فقال : نعم.
قال الشيخ : ثم قَال لي أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد : نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يَحْيى كثيرًا ، وليس هو بمنكر الحديث.
قال الشيخ : وهذا الذي قاله كما قال ، وقد نظرت أنا أَيضًا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا إلاَّ عن شيوخ يحتملون ، وقد حدث عنه ابن جُرَيج والثوري وعباد بن منصور ومندل ، وأَبُو أيوب ويحيى بن أيوب المصري وغيرهم من الكبار .
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "حيوة" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 73 ، وقد تكرر على الصواب في مواضع من هذا الكتاب.(1/357)
ـ فأما رواية ابن جُرَيج عنه :
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، وَعَبد الله بن زيدان ، وَمُحمد بن هارون بن حميد ، قالوا : حَدَّثَنا يَحْيى بن طلحة اليربوعي ، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة ، عن القداح ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن مُحَمد ، عن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من مات مريضا مات شهيدا.
قال الشيخ : والقداح هذا هو سَعِيد بن سالم القداح قال : وقد روى ابن عُيَينة هذا الحديث عن القداح ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن أبي يَحْيى.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا زياد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سالم ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن مُحَمد بن أبي عَطاء ، عَن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مات مريضا مات شهيدا.
حَدَّثَنَا أبو بدر الحراني أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن سرح ، حَدَّثَنا عمي الوليد بن عَبد الملك بن سرح ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سالم ، ومخلد ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن مُحَمد بن أبي عاصم (1)، عن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من مات مريضا مات شهيدا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي المتوكل ، أظنه عنِ ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن أبي عاصم (1)، عن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من مات مريضا مات شهيدا.
_حاشية__________
(1) قال المِزِّي : قِيلَ : عن ابن جُرَيْج ، عن إبراهيم بن محمد بن أَبي عاصم ، وقيل : عن ابن جُرَيْج ، أخبرتُ عن إبراهيم بن محمد بن أَبي عطاء. "تهذيب الكمال" 2/190.(1/358)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا علي بن خشرم ، حَدَّثَنا حجاج ، عنِ ابن جريج ، عن إبراهيم بن مُحَمد بن أبي عَطاء ، عَن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من مات مريضا مات شهيدا ، ووقي فتان القبر.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الحكم الوراق ، حَدَّثَنا عَبد المجيد بن عَبد العزيز ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن مُحَمد بن أبي عطاء ، أظنه عن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من مات مريضا مات شهيدا ، ووُقي فتان القبر ، وغدي وريح عليه برزقه من الجنة.
حَدَّثَنَا عَبد الرَّزَّاق بن مُحَمد بن حمزة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد الله النيسابوري ، حَدَّثَنَا خلف بن أيوب البلخي منذ سبعين سنة ، حَدَّثَنا الحسن بن زياد اللؤلئي ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، أظنه عن إبراهيم بن مُحَمد ، عن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : من مات مريضا مات شهيدا.
قال إبراهيم : فلقيت الحسن بن زياد ، فأول شيء سألته عن هذا الحديث ، فحدثني به عنِ ابن جُرَيج بمثل ما كان.(1/359)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا حسين بن مهدي.
وحدثنا جعفر بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا الفضل بن أحمد بن إسماعيل الخراساني بمكة.
حَدَّثَنَا عَبد الرَّزَّاق ، أنبأنا ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن مُحَمد بن أبي عَطاء ، عَن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من مات مريضا مات شهيدا ، ووُقي فتان القبر ، وغدي عليه وريح برزقه من الجنة.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن سَعِيد بن خليفة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن تميم ، قَالَ : سَمِعْتُ حجاجا يقول : قال ابن جُرَيج : أخبرني إبراهيم ، عن داود بن حصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : اقتلوا الفاعل والمفعول به ، يعني الذي يعمل عمل قوم لوط ، والذي يأتي البهمة والبهيمة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي الخوارزمي ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن سوادة ، حَدَّثني هارون بن آدم ، حَدَّثَنا حجاج ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن إبراهيم بن أبي يَحْيى ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أول من اختتن إبراهيم عليه السلام.(1/360)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن سوادة ، يُكَنَّى أبا طالب ، حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن إبراهيم بن إسماعيل الغزي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُحَمد الطهراني ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج قال : أُخبرت عن عثيم بن كثير كليب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ؛ أنه جاء النبي فأسلم ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ألق عنك شعر الكفر واختتن.
قال الشيخ : وهذا الذي قاله ابن جُرَيج وفي هذا الإسناد ، وأخبرت عنه عثيم بن كليب ، إنما حدثه إبراهيم بن أبي يَحْيى ، فكنى عن اسمه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن إسحاق المدائني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد الزيادي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي يَحْيى ، عن عثيم بن كثير بن كليب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ؛ أنه قدم على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فقال له رسول صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : احلق عنك شعر الكفر.
- وأما رواية الثَّوْريّ عن إبراهيم بن أبي يَحْيى :
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن سالم الأصبهاني ، حَدَّثني إسماعيل بن مُحَمد بن عصام قال : وجدت في كتاب جَدِّي ، يعني عصام بن يزيد ، يلقب بجبر عن سُفيان ، عَن رجل ، عن عمارة بن غزية ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين.
قال الشيخ : وهذا الرجل الذي لم يسم في الإسناد هو عندي إبراهيم بن أبي يَحْيى ، كنى الثَّوْريّ عن اسمه.(1/361)
ـ وأما رواية عباد بن منصور عن إبراهيم بن أبي يَحْيى :
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن صاعد ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد بن السكن ، حَدَّثَنا زنجان بن سَعِيد ، حَدَّثَنا عباد بن منصور ، عن إبراهيم ، يَعني ابن أبي يَحْيى ، عن لَيْث بن أبِي سُلَيم ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن وابصة بن معبد قال : صليت خلف الصفوف وحدي مع رسول صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فلما انصرف قال : هكذا صليت ؟ قلتُ : نَعَم ، قال : فأعد صلاتك.
- وأما رواية مندل عن إبراهيم :
حَدَّثَنَا علي بن العباس المقانعي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد بن بشير ، حَدَّثَنا يَحْيى بن فضيل ، حَدَّثَنا مندل ، عَن أبي إسحاق عن شريك ، عن كريب مولى ابن عباس ، عَن الفضل بن عباس قَال : مَا كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي صلاته من الليل إلا استاك.
قال الشيخ : وأَبُو إسحاق المذكور في هذا الحديث هو إبراهيم بن أبي يَحْيى.(1/362)
أَخْبَرنا علي بن العباس ، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب ، أنبأنا إبراهيم بن مُحَمد ، عن شريك بن أبي نمر ، عن كريب مولى ابن عباس ، عن الفضل بن عباس قال : لم يكن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقوم إلى الصلاة بليل إلاَّ استن.
قال الشيخ : وفيما أجاز لي علي بن العباس مشافهة ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد بن بشير ، حَدَّثَنا يَحْيى بن فضيل ، حَدَّثَنا مندل ، عَن أبي إسحاق ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : غسل يوم الجمعة واجب على كل مسلم.
قال الشيخ : والمذكور في هذا الحديث هو إبراهيم بن أبي يَحْيى.(1/363)
ـ وأما رواية يَحْيى بن أيوب عن إبراهيم بن أبي يَحْيى :
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس البصري بمصر ، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى القضاعي ، حَدَّثَنا المفضل بن فضالة ، عن يَحْيى بن أيوب ، عن إبراهيم بن مُحَمد ، عن حرام بن عثمان ، عَن أبي عتيق ، عن جابر قَال : إذا كان الماء قلتين لم يعلقه شيء ، مَوقُوفًا.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص بن عُمَر بن حاتم ، حَدَّثني يَحْيى بن سليم بن فضلة القرشي المدني ، حَدَّثنا إبراهيم بن أبي يَحْيى ، عن لَيْث بن أبِي سُلَيم ، عن عَبد الرحمن بن أبي الأسود ، عَن أَنَس بن مالك قال : صليت خلف رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وخلف أبي بكر وعمر فكانوا يرفعون أيديهم إذا افتتحوا الصلاة ، وإذا ركعوا ، وإذا رفعوا من الركوع.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله العرابي بمصر ، حَدَّثَنا سفيان بن بشر الكوفي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي يَحْيى المدني ، عن لَيْث بن أبِي سُلَيم ، عن المرقع ، عن زيد بن أرقم قال : صليت خلف النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم على جِنازَة فكبر خمسا.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن علي العُمَريّ ، حَدَّثَنا بسطام بن جعفر ، قَال : حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد ، حَدَّثَنا صالح مولى التوأمة ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من كفر بعد إسلامه فاقتلوه.
قال الشيخ : وروى هذا الحديث ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة ، رواه عنِ ابن أبي ذئب مسلم بن خالد (1) بهذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن فروخ ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الرازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسن بن مختار ،
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مسلم من خالد" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 75.(1/364)
عن مسلم بن خالد (ح) وحدثنا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، حَدَّثَنا أبو زيد الجرجرائي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي يَحْيى ، عَن ابن أبي ذئب ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أمرت بالوضوء ، فوضأني جبريل فرض الوضوء ، وسننت أنا فيه الاستنجاء والمضمضة والاستنشاق وغسل الأذنين وتخليل اللحية ومسح القفا ، وَهو أسبغ الوضوء.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، عن معلى بن مهدي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى ، حَدَّثني مُحَمد بن عَمْرو بن علقمة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا اهتم أكثر مس لحيته.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد التستري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عُبَيد بن عقيل ، حَدَّثَنا محبوب بن مُحَمد الوراق ، حَدَّثَنا إبراهيم ، يَعني ابن أبي يَحْيى ، عن داود بن حصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا يؤذن غلام حتى يحتلم ، وليؤذن لكم خياركم.
أَخْبَرنا علي بن العباس ، حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد ، عن صالح مولى التوأمة ، أنه سمع ابن عباس يقول : استسقى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالناس بالمصلى ، وصلى بالناس ركعتين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا يوسف بن سَعِيد ، حَدَّثني موسى بن داود ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد ، عن حسين بن عَبد الله بن عُبَيد الله بن عباس ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، عن كعب بن عجرة ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قضى في بيض نعام أصابه محرم بقدر ثمنه.(1/365)
حَدَّثَنَا أحمد بن نوكزد المقرىء ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عيسى ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي طيبة ، عن إبراهيم المدني ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة ، عن عَبد الرحمن بن أبي عمرة ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : على باب من أبواب السماء ملك باسط يده ، يقُول : مَن يقرضني اليوم نجزيه غدا.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد الله الأواني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي يَحْيى ، عن مُحَمد بن المنكدر ، والعلاء بن عَبد الرحمن ، عن عَبد الرحمن بن يعقوب ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا انتصف شعبان فأفطروا.
حدثناه مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى ، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن ، عن إبراهيم بن مُحَمد ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا انتصف شعبان فأفطروا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا معلى بن مهدي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى ، حَدَّثني مُحَمد بن عَمْرو بن علقمة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا اهتم أكثر مس لحيته.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد المدني ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في مرضه الذي قبض فيه : سدوا هذه الأبواب الشوارع التي في المسجد ، إلا باب أبي بكر ، فإني لا أعلم رجلاً في الصحابة أحسن يدا من أبي بكر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد المحاربي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد ، حَدَّثني أبو بكر بن عُمَر بن عَبد الرحمن بن عَبد الله بن عُمَر ، عن سالم ، عنِ ابن عُمَر ، قال : فرض رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زكاة الفطر صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر على الذكر والأنثى ، والحر والعبد.(1/366)
قال الشيخ : وإبراهيم بن أبي يَحْيى ذكرت من أحاديثه طرفا ، روى عنه ابن جُرَيج والثوري وعباد بن منصور ومندل ويحيى بن أيوب ، وهؤلاء أقدم موت منه وأكبر سنا ، وله أحاديث كثيرة ، وله كتاب الموطأ أضعاف موطأ مالك ، ونسخا كثيرة ، وهذا الذي قاله ابن سَعِيد هو كما قال ، وقد نظرت أنا في أحاديثه وتبحرتها وفتشت الكل منها فليس فيها حديث منكر ، وإِنَّما يروي المنكر إذا كان العهدة من قبل الراوي عنه ، أو من قبل من يروي إبراهيم عنه ، وكأنه أتى من قبل شيخه لا من قبله ، وَهو في جملة من يُكتب حديثه وقد وثقه الشافعي ، وابن الأصبهاني وغيرهما.(1/367)
62- إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي.
يعرف بالخوزي لأنه كان ينزل بمكة شعب الخوز ، فنسب إلى الخوز وكنيته : أبو إسماعيل.
سمعت عَبد الله بن سليمان بن الأشعث يقول : إبراهيم بن يزيد مولى عُمَر بن عَبد العزيز مكي ، وكان ينزل شعب الخوز ، فسمي إبراهيم الخوزي كذلك ، وَهو لين الحديث.
كتب إلى مُحَمد بن الحسين بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَال : كان يَحْيى ، وَعَبد الرحمن لا يحدثان عن إبراهيم بن يزيد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يزيد الْمَكِّي هو الخوزي ليس بشَيْءٍ ، وفي موضع آخر هو : إبراهيم الخوزي وليس بثقة ، قلت ليحيى : هو خوزي ؟ قَال : لاَ ، ولكنه مكي كان ينزل شعب الخوز ، وليس بشَيْءٍ.(1/367)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، قالا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس بشَيْءٍ.
سمعتُ ابن حماد يقول : حَدَّثَنا معاوية بن صالح أبو عُبَيد الله ، عن يَحْيى بن مَعِين قال : إبراهيم بن يزيد ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قال : إبراهيم بن يزيد أبو إسماعيل الخوزي مكي ، لا يحتجون بحديثه عن مُحَمد بن عباد ، وعَمْرو بن دينار ، سمع منه وكيع.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال مُحَمد بن إسماعيل : إبراهيم بن يزيد أبو إسماعيل الخوزي الْمَكِّي سكتوا عنه ، يروي عن عَمْرو بن دينار.
قال ابن حماد : يعني سكتوا عنه ، تركوه.
قال الشيخ : وقال النَّسائِيُّ فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن يزيد الخوزي مكي ينزل شعب الخوز ، متروك الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس به بأس.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يزيد الخوزي ، يروي حديث مُحَمد بن عباد ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن عُمَر يقول : قام رجل فقال : يا رسول اللهِ ، ما الحاج ؟ قال : الشعث التفل (1).
ذَكَرَ عَبْدُ الرحمن بن أبي بكر ، عن عياش ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : قد روى سفيان الثَّوْريّ عن إبراهيم الخوزي.
_حاشية__________
(1) في المطبوع "الأشعث التفل ليس بثقة" وأثبتناه عن "مصنف ابن أبي شيبة" 4/90 ، و"ابن ماجه" 2/967.(1/368)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا علي بن خشرم ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، عن إبراهيم بن يزيد الخوزي ، حَدَّثني مُحَمد بن عباد بن جعفر ، قال : قعدنا إلى ابن عُمَر فتذاكرنا الحج ، فقال ابن عُمَر : قام رجل إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : ما الحاج ؟ قال : الشعث التفل ، وقام الآخر فقال : ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ، وقام آخر فقال : يا رسول اللهِ ، أي الحج أفضل ؟ قال : العج والثج.
قال الشيخ : وروى هذا الحديث الثَّوْريّ عن إبراهيم بن يزيد.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، أخبرني جعفر بن أحمد بن مروان قراءة ، حَدَّثَنا أبي ، أَخْبَرنا إبراهيم بن هراسة ، عن سُفيان ، عَن إبراهيم بن يزيد ، قال أبو إسحاق : وسمعته من طاووس ، عنِ ابن عُمَر قال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ، إلا الحيض.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا سليمان ، عن عُمَر بن خالد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن ربيعة ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن عَمْرو بن دينار ، عن طاووس ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة ، تنحرها في يوم عيد.(1/369)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد بن علي القرشي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن معروف ، حَدَّثَنا إسحاق بن سليمان ، عن إبراهيم الخوزي ، عن عَمْرو بن دينار ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس قَال : كُنا نأكل ونشرب ونغتسل ونخرج صدقة الفطر ، ثم نخرج إلى المصلى.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن معروف ، أنبأنا إسحاق بن سليمان ، وأنبأنا إبراهيم الخوزي الْمَكِّي ، عن عَمْرو بن دينار ، عن عَبد الرحمن بن أبي هريرة ، عن أبيه ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من صام شهر الصبر صبرا ، ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حَدَّثَنا الحسين بن علي بن مهران ، حَدَّثَنا السميدع بن صبيح ، حَدَّثَنا إبراهيم ، يَعني ابن يزيد ، عن عَمْرو بن دينار ، عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قاتلوا دون أموالكم ، فمن قُتِلَ دون ماله فهو شهيد.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن عَمْرو بن دينار ، رواها عنه إبراهيم بن يزيد الخوزي ، ليست هي بمحفوظة ، إنما يرويه إبراهيم عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا علي بن خشرم ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ألا هل عسى رجل يتخذ الضبة من الغنم على رأس ميلين ، أو ثلاثة فتأتي عليه الجمعة فلا يشهدها ، ثم تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها ، ثم تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها ، فيطبع الله عَزَّ وَجَلَّ على قلبه.(1/370)
أنبأنا عُبَيد الله بن موسى السرخسي ، يعرف بالداناج بسرخس ، حَدَّثَنا صالح بن مسمار ، حَدَّثَنا هشام بن سليمان ، حَدَّثني إبراهيم بن يزيد ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تابعوا بين الحج والعمرة ، فوالذي نفس مُحَمد بيده إنهما لينفيان الفقر والذنوب عن العبد ، كما ينفي الكير خبث الحديد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عصام البُخارِيّ ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا علي بن ثابت ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اشتد غضب الرب عَزَّ وَجَلَّ على امرأة ألحقت بقوم نسبا ليس منهم ، يشركهم في أموالهم ويتطلع على عوراتهم.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، يرويها عنه إبراهيم بن يزيد ، وليست هي بمحفوظة.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا أيوب بن سليمان بسلمية (ح) وحدثنا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أحمد بن الفرج ، قَال : حَدَّثَنا سلمة بن عَبد الملك القوصي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد ، عن عبدة بن أبي لبابة ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن عُمَر يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : تابعوا بين الحج والعمرة ، فوالذي نفسي بيده ، إن تتابعهما ينفي الفقر والذنوب عن العبد ، كما تنفي النار خبث الحديد.
قال الشيخ : وقد تقدم هذا الحديث من رواية هشام بن سليمان ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، وسلمة القوصي ، رواه عن إبراهيم ، عن عبدة بن أبي لبابة ، عنِ ابن عُمَر ، وهذا أشبه بالحق من رواية مَن قَال : عن نافع ، عنِ ابن عُمَر.
حَدَّثَنَا محمود بن مُحَمد الواسطي ، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى بن صبيح ، حَدَّثَنا علي بن هاشم ، عن إبراهيم بن يزيد الخوزي ، عَن أبي الزبير ، عن جابر قال : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يأذن لمن لم يبدأ بالسلام.(1/371)
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن رجاء بن أبي عبيدة ، حَدَّثَنا مُعَافَى بن عمران ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد الْمَكِّي ، عَن أبي الزبير ، والوليد بن أبي مغيث ، عن أحدهما ، أَو كِلَيْهِما ، عن جابر بن عَبد الله (1)، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تأذنوا لمن لا يبدأ بالسلام.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، وأحمد بن مُحَمد بن سليمان القطان ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى القطعي ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن عامر بن عَبد الله بن الزبير ، وقال ابن سليمان : عن عباد بن عَبد الله بن الزبير ، والصواب ما قاله أبو عَرُوبة ، عن عامر بن عَبد الله بن الزبير ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من جاء الجمعة فليغتسل.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عن جابر ، عن عَبد الله"، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 77.(1/372)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى القطعي ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أفطر الحاجم والمحجوم.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد ، عن عَطاء ، عَن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أفطر الحاجم والمستحجم.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن عَبد الأعلى ، عن إبراهيم بن يزيد ، يرويها عن إبراهيم عَبْدُ الأعلى ، ليست هي بالمحفوظة.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا إسحاق بن زيد الخطابي ، حَدَّثَنا عون بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد ، عن يَحْيى بن عَبد الله بن صيفي ، عَن أبي الطفيل ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خير ماء على ظهر الأرض ماء زمزم ، وشر ماء على الأرض ماء برهوت.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي ذكرتها لم أجد لإبراهيم بن زيد أوحش منها إسنادًا ومتنا.
فأما حديث : قيل : يا رسول اللهِ ما الحاج ؟ فقد رواه عن مُحَمد بن عباد غير إبراهيم بن يزيد.(1/373)
حَدَّثَنَا حمزة بن مُحَمد الكاتب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسحاق المسيبي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن نافع ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عُبَيد بن عُمَير ، عن مُحَمد بن عباد بن جعفر ، عنِ ابن عُمَر ، فذكر هذا الحديث.
وإبراهيم بن يزيد الخوزي لعله أصلح في باب الرواية ، من مُحَمد بن عَبد الله بن عُبَيد بن عُمَير ، إلاَّ أني أردت أن أبين أنه قد رواه غيره ، ويأتي حديث إبراهيم بن يزيد مما لم أذكره أقوم مما ذكرته ، وَهو في عداد من يُكتب حديثه ، وإن كان قد نسب إلى الضعف.(1/374)
63- إبراهيم بن يزيد المدني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، حَدَّثني ابن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يزيد المدني ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يزيد المدني ، ضعيف.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد ، عن جرير بن حازم ، قَالَ : سَمِعْتُ إبراهيم ، ويحيى بن أيوب يحدثان عن يزيد بن أبي حبيب ، عَن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أحق الشروط أن يُوَفَّى به ما استحللتم به الفروج.
قال الشيخ : وإبراهيم بن يزيد هذا روى عنه يَحْيى بن أيوب المصري ، عن عَبد الرحمن بن أبي شماسة ، عن عقبة بن عامر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : في النذر كفارة يمين . وما أقل ما له من الحديث ، وَهو ممن يكتب حديثه.
قال الشيخ : ولاَ أعرف ذكر له رواية في حديث غير هذا.(1/374)
64- إبراهيم بن الفضل المدني.
يكنى أبا إسحاق المخزومي(1/374)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان علان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إبراهيم بن الفضل ، ضعيف الحديث ، لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إبراهيم بن الفضل ، ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قال : إبراهيم بن الفضل أبو إسحاق المخزومي المدني منكر الحديث ، روى إسرائيل عن إبراهيم أبو إسحاق هو ابن الفضل.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن الفضل أبو إسحاق المخزومي الْمَكِّي ، منكر الحديث عن المقبري.
وقال النَّسائِيُّ : فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن الفضل مدني ، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد الدوري ، حَدَّثَنا عُبَيد الله ، حَدَّثَنا إسرائيل ، عن إبراهيم بن الفضل (ح) وحدثنا عَبد الرحمن بن عَبد الله بن أخي الإمام بحلب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد ، قَال : حَدَّثَنا أبو معاوية ، عن إبراهيم بن الفضل ، عن سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة ، قال : مر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بحائط مائل فأسرع المشي ، فقال له بعض القوم : يا رسول اللهِ ، كأنك خفت هذا الحائط ؟ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إني أكره موت الفوات.
أَخْبَرنا عَبد الله بن زيدان الكوفي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر الكندي ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن موسى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الفضل ، عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أحب الأسماء إلى الله ما سمي به له ، والحارث ، وهمام ، وأكذب الأسماء خالد ومالك ، وأبغض الأسماء إلى الله ما سُمِّي به لغيره ، ويقظة ، ومرة ، والحباب ، وذلك اسم شيطان.(1/375)
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى ، حَدَّثَنا ابن أبي فديك ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الفضل ، عن سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن تمام صلاة أحدكم إذا لم تكن نعلاه في رجليه ، فليجعلهما بين رجليه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الليث الجوهري ، حَدَّثَنا علي بن شُعَيب ، حَدَّثَنا ابن أبي فديك ، عن إبراهيم بن الفضل ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أهمه الأمر نظر في السماء ، وقال : سبحان الله العظيم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الإمام ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الصمد أبو أيوب الأنصاري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن نُمَير ، حَدَّثني إبراهيم بن الفضل المدني ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم ، حيثما وجدها فهو أحق بها.
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسن بن سفيان الفارسي ببخارى ، حَدَّثَنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر ، حَدَّثَنا أبو الجهم الفضل بن موفق ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الفضل المدني ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أنا وأَبُو بكر ، في الجنة كهاتين ، فضم السبابة والوسطى.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن ، أنبأنا يوسف بن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مُحَمد المحاربي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الفضل ، عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الركعتان اللتان لا يقرأ فيها خداج ، لم تَتِمَّا (1)، فقال رجل : يا رسول اللهِ ، أرأيت إن لم يكن معي إلاَّ أم الكتاب ؟ قال : هي حسبك ، هي السبع المثاني.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "لم تَيِمَّا".(1/376)
قال الشيخ : وقد حدث عن إبراهيم بن الفضل هذا الثَّوْريّ ، ولاَ يسميه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، أخبرني مُحَمد بن عَبد العزيز بن مُحَمد بن ربيعة ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا مصعب بن المقدام ، عن سُفيان ، عَن رجل من أهل المدينة ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، موقوفا ، قال : ادفعوا الحدود عن عباد الله ، ما وجدتم لها مدفعا.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن إبراهيم بن الفضل مشهور مرفوعا ، رواه عنه جماعة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن غالب ، حَدَّثَنا عُبَيد بن عبيدة ، حَدَّثَنا معتمر ، عن سُفيان ، عَن رجل ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أقل أُمَّتِي أبناء سبعين.
قال الشيخ : وهذان الحديثان قال فيهما الثَّوْريّ : عن رجل ، عن المقبري ، والرجل هو : إبراهيم بن الفضل ، وهذه الأحاديث التي أمليتها مع أحاديث سواها عن إبراهيم ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، مما لم أذكره ، فكل ذلك غير محفوظ ، ولم أر في أحاديثه أوحش منها ، وإنما يرويه إبراهيم بن الفضل ، عن المقبري ، ومع ضعفه يُكتب حديثه ، وعندي أنه لا يجوز الإحتجاج بحديثه ، وإبراهيم الخوزي عندي أصلح منه.(1/377)
65- إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد بن جارية الأنصاري مدني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى بن مَعِين ، قال : (ح) وحدثنا العباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن إسماعيل ليس بشَيْءٍ.(1/377)
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية ، عنِ الزُّهْريّ ، وعَمْرو بن دينار ، كثير الوهم.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، مديني ضعيف.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أسلم الطوسي ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن موسى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري ، عَن أبي الزناد ، عَن أبي صالح السمان ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا انتعل أحدكم ، فلينتعل اليمين قبل اليسار ، ولينزع اليسرى قبل اليمنى ، حتى تكون اليمنى أولها عهدا ، وآخرها عهدا بالتنعل.
قال الشيخ : وهذا الحديث من رواية أبي الزناد ، عَن أبي صالح السمان لا نعرف رواه عَن أبي الزناد غير إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع.
أَخْبَرنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب ، عن عَبد العزيز الدراوردي ، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عَن أبي الزبير ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما من أيام أفضل من العشر ، قالوا : ولاَ المعفر في سبيل الله ، قال : ولاَ المعفر في التراب.
قال الشيخ : وهذا حديث عَن أبي الزبير غريب عزيز ، ما أعلم له طريقا غير هذا ، ويُرْوَى عن أيوب ، عَن أبي الزبير ، عن جابر ، ورواية أيوب أغرب من هذا.(1/378)
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أشكاب ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن موسى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا أقيمت الصلاة ، فلا صلاة إلا المكتوبة.
قال الشيخ : وهذا الحديث معروف بعمرو بن دينار ، عن عطاء.
ورَواه غير عُبَيد الله ، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عن عَمْرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم. رواه عنه يَحْيى بن نصر بن حاجب ، ومنهم من أوقفه.
ولإبراهيم هذا أحاديث غير هذا ، اختصرت منه ما ذكرته ، وَهو قريب من إبراهيم بن الفضل الذي تقدم ذكره ، ومع ضعفه يكتب حديثه.(1/379)
66- إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.
مولى الأنصاري مدني ، يُكَنَّى أبا إسماعيل ، يقال : صام ستين سنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي الأنصاري المدني ، عنده مناكير.(1/379)
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري : مدني ، يحدث عن داود بن الحصين ، منكر الحديث.
وقال النسائي ، فيما أخبرني يعقوب بن مُحَمد بن العباس عنه : إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة مدني ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ؟ فقال : صالح.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن إسماعيل ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ؟ فقال : ثقة ، من أهل المدينة ، وإبراهيم بن إسماعيل الذي يروي عنه أبو نعيم كوفي.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب الزُّهْريّ ، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن دينار ، عن إبراهيم بن إسماعيل ابن أبي حبيبة ، عن داود بن حصين ، عن عِكرمَة مولى ابن عباس ، عنِ ابن عباس ؛ أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كان إذا بعث الجيوش قال : اغزوا بنصر الله ، تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله ، لا تغدروا ، ولاَ تمثِّلوا ، ولاَ تغلوا ، ولاَ تقتلوا الولدان ولاَ أصحاب الصوامع.
حَدَّثَنَا سَعِيد بن عثمان الحراني ، حَدَّثَنا أبو عَبد الرحمن الأدرمي ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن عمران الزُّهْريّ ، عن إبراهيم بن إسماعيل ، عن داود بن حصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، قال : أحسبه مرفوعا ، قال : مَن قَال لرجل : يا مخنث ، فاجلدوه عشرين.
أَخْبَرنا عَبد الله بن إسحاق المدائني ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد الأدرمي ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن عمران ، عن إبراهيم بن إسماعيل ، عن داود بن الحصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الخلوق بمنزله الدم ، يعني : في العقيقة.(1/380)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن إسحاق المدائني ، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى الأموي ، حَدَّثَنا أبو القاسم بن أبي الزناد ، حَدَّثني إبراهيم بن إسماعيل ، عن داود بن الحصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، قال : أمرنا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نغسل الإناء سبع مرات ، إذا ولغ الكلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن سابور الدقاق ، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى الأموي ، حَدَّثَنا أبو القاسم بن أبي الزناد ، حَدَّثني إبراهيم بن إسماعيل ، عن داود بن الحصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ؛ أَنَّ رجلاً طلق امرأته ثلاثا ، فجاءت إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال : لاَ نفقة لك ، ولاَ سكنى.
وبإسناده ؛ أَنَّ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أمر ضباعة أن تشترط بالحج فتقول : محلي حيث حبستني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم المقدسي ، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، حَدَّثَنا أبو عامر العقدي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يعلمهم من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقولوا : بسم الله الكبير ، أعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار ، ومن شر حر النار.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن داود بن حصين بهذا الإسناد يرويها عن داود ابْنُ أبي حبيبة هذا.(1/381)
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثَنا أبو موسى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد بن عثمة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي ، عن داود بن الحصين ، عَنِ القاسم بن مُحَمد ، عن عائشة ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بعث إلى سعد بن أبي وقاص بقطيع من غنم ، فقسمها بين أصحابه ، فبقي منها تيس فضحى بها.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا ، حَدَّثَنا بُنْدَار ، وأَبُو موسى ، قالا : حَدَّثَنا أبو عامر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل (1)، عن داود بن الحصين ، عَنِ القاسم بن مُحَمد ، عن عائشة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب.
وبإسناده ؛ أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : في الحبة السوداء شفاء من كل داء ، إلاَّ السام ، قيل : يا رسول اللهِ ، وما السام ؟ قال : الموت.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير بن صغير المطيري ، حَدَّثَنا عُمَر بن شبة ، حَدَّثَنا أبو غسان مُحَمد بن يَحْيى ، قَال : حَدَّثَنا عَبد العزيز بن عمران ،
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أسيهل" ، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة" 80.(1/382)
عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن عَبد الرحمن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السخاء شجرة في الجنة ، فمن كان سخيا أخذ بغصن منها ، فلم يتركه الغصن حتى يدخله الجنة ، والشح شجرة في النار ، فمن كان شحيحا أخذ بغصن منها ، فلم يتركه حتى يدخله النار.
حَدَّثَنَا الهيثم بن خلف الدوري ، حَدَّثَنا أبو كريب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكري ، عنِ ابن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عَن أبي سُفيان ، عَن أبي هريرة ، قال : قلنا : يا رسول اللهِ ، إنا نريد المسجد ، فنطأ الطريق النجسة ؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الطرق يطهر بعضها بعضا.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة غير ما ذكرته من الأحاديث ، ولم أجد له أوحش من هذه الأحاديث ، وَهو صالح في باب الرواية ، كما حُكِيَ عن يَحْيى بن مَعِين ، ويكتب حديثه مع ضعفه.(1/383)
67- إبراهيم بن إسماعيل المكي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن إسماعيل ليس بشَيْءٍ.
قال الشيخ : وهذا الذي قاله يَحْيى ، فقال إبراهيم بن إسماعيل : ليس بشيء ، أراد به الْمَكِّي ، ولو أراد به غيره لنسبه ، وإبراهيم بن إسماعيل أقل ما رأيت له من الروايات.(1/383)
68- إبراهيم بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، بصري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا حاتم بن الليث ، قَال : قَال يَحْيى بن مَعِين : إبراهيم بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، وَعَبد الله بن بديل بن ورقاء ، بصريان ضعيفان جميعًا في الزُّهْريّ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إبراهيم بن بديل مكي ، وَعَبد الله بن بديل مكي ، وليس بينهما قرابة.
قال الشيخ : وإبراهيم بن بديل هذا أقل رواية من عَبد الله بن بديل ، وَعَبد الله قد أخرجت له فيمن اسمه عَبد الله ، وجميعا ليس بينهما قرابة ، وهما ممن يكتب حديثهما.(1/384)
69- إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر بن عليل المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق ، ليس حديثه بشَيْءٍ.
وقد روى إسرائيل عن يوسف بن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق ليس بشَيْءٍ(1/384)
سمعت ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق الكوفي السبيعي يروي عَن جَدِّهِ أبي إسحاق ، يروي عنه مالك بن إسماعيل ، وأَبُو كريب.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال إبراهيم السعدي عن إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق : ضعيف الحديث.
وقال النسائي : إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق ، ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هلال الشطوي ، حَدَّثَنا أبو كريب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يوسف ، عن أبيه ، عَن أبي إسحاق ، عَن أبي قيس الأزدي ، عن سويد بن غفلة ، عن علي ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يخرج قوم في آخر الزمان يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، قتالهم حق على كل مسلم.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط ، حَدَّثَنا حسين بن عَمْرو العنقزي ، حَدَّثَنا أبو غسان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عَن أبي إسحاق ، عن البراء قال : حملت مع أبي بكر رجلاً ، فدخل على عائشة وهي محمومة فقال لها : كيف أنت يا بنية ، وقبل خدها.
قال الشيخ : وإبراهيم بن يوسف هذا روى عنه أبو غسان مالك بن إسماعيل ، وشريح بن مسلمة ، وأَبُو كريب ، وغيرهم بأحاديث صالحة ، وليس هو بمنكر الحديث ، يكتب حديثه.(1/385)
70- إبراهيم بن أبي حية.
واسم أبي حية : اليسع بن الأشعث ، مكي يُكَنَّى أبا إسماعيل.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إبراهيم بن أبي حية أبو إسماعيل ، واسم أبي حية : اليسع بن الأشعث الْمَكِّي ، منكر الحديث.(1/385)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن أبي حية الْمَكِّي ، عَن هشام بن عروة منكر الحديث ، واسم أبي حية : اليسع بن الأشعث.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن أبي حية مكي ضعيف.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، وأحمد بن حفص السعدي ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن عيسى المصري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن اليسع التيمي الْمَكِّي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أمرني ربي عَزَّ وَجَلَّ بنفي الطنبور والمزمار.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن الجعد ، حَدَّثَنا داود بن حماد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : استأذنت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن أبني كنيفا بمنى ، فلم يأذن لي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سليمان بن عَبد الكريم أبو أحمد البزاز ، حَدَّثَنا قتيبة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ أخر حد المماليك وأهل الذمة إلى يوم القيامة.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن هشام بن عروة ، لم يتابع إبراهيم بن أبي حية عليها أحد ، وَهو يرويه عن هشام بن عروة.(1/386)
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا قتيبة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حية الْمَكِّي ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد ، عن أبيه ، عن جابر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أتاني جبريل فأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد.
وقال : يوم الأربعاء يوم نحس مستمر.
قال الشيخ : وهذا الحديث من هذا الطريق قد رُوِيَ عن جعفر بن مُحَمد مسندا ، والأصل فيه مرسلا ، وأما قوله : يوم الأربعاء يوم نحس مستمر ، لا يرويه غير إبراهيم بن أبي حية.(1/387)
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر الجوهري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن سَعِيد بن أبي مريم ، حَدَّثَنا نعيم بن حماد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حية ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يزال الدين واصبا ما بقي في قريش عشرون رجلاً.
قال الشيخ : هذا الحديث لا أعلم يرويه عنِ ابن جُرَيج غير إبراهيم بن أبي حية ، وَهو معروف بنعيم ، عن إبراهيم ، وحديث جعفر بن مُحَمد قد قال جماعة فيه : عن جعفر ، عن أبيه ، عن جابر ، واختلفوا على جعفر على ألوان ، إلاَّ أن المنكر فيه قوله : يوم الأربعاء يوم نحس مستمر. وضعف إبراهيم بن أبي حية بَين على أحاديثه ورواياته ، وأحاديث هشام بن عروة التي ذكرتها كلها مناكير.(1/388)
71- إبراهيم بن عثمان أبو شيبة العبسي.
الكوفي ، قاضي واسط ، جد بني أبي شيبة أبو بكر وعثمان وقاسم.
كتب إليَّ مُحَمدُ بن أيوب : حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ بن معاذ (ح) وحدثناه ابن حماد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الملك الدقيقي ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ ، حَدَّثَنا أبي ، قال : كتبت إلى شُعْبَة أسأله عَن أبي شيبة قاضي واسط ، فكتب إليَّ لا تكتبن عنه شيئا ، ومزق كتابي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا أمية بن خالد ، قالَ : قُلتُ لشعبة : إن أبا شيبة روى حديثًا عن الحكم ، عن عَبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال : شهد صفين من أهل بدر سبعون رجلاً ، قال : كذب والله ، لقد ذاكرت الحكم ذاك ، وذكرناه في بيته فما وجدنا شهد صفين واحد من أهل بدر غير خزيمة بن ثابت.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن معاوية العتبي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن خالد الحراني يقول : سَمعتُ أبا شيبة إبراهيم بن عثمان يقول : ما سمعت من الحكم إلا حديثًا واحدا ، قال : وكان الحكم زوج أمه.(1/389)
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير ، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي طالب ، حَدَّثَنا بكر بن بكار ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عثمان قاضي واسط ، وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، حَدَّثَنا يَحْيى ، حَدَّثَنا نوح بن دراج ، قال : حدث إبراهيم بن عثمان ، وَهو أبو شيبة جد بني أبي شيبة ، واسم أبيهم مُحَمد ، وبنو أبي شيبة يقولون : أبو سعدة جدنا.
حَدَّثَنَا حسين بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة ، حَدَّثَنا وهب بن زمعة ، عنِ ابن المبارك ، أنه ترك حديث أبي شيبة الواسطي.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى قال : : إبراهيم بن عثمان أبو شيبة الكوفي ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين قلت : وأَبُو شيبة الذي يروي عنه يزيد ؟ فقال : أبو هؤلاء ؟ قلتُ : نَعَم ، يَعني ابن أبي شيبة ، قال : فليس بثقة.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن حميد أبو طالب ، قَال : قَال أحمد بن حنبل : أبو شيبة جد بني أبي شيبة هؤلاء قريب منه أَيضًا ، يعني من الحسن بن عمار ، وَهو منكر الحديث.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إبراهيم بن عثمان أبو شيبة العبسي قاضي واسط ، سكتوا عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن عثمان أبو شيبة مولى عبس قاضي واسط ، سكتوا عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أبو شيبة ساقط.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس عنه : إبراهيم بن عثمان أبو شيبة كوفي متروك الحديث.
أخبرني المرزباني ، حَدَّثني سَعِيد بن نصر الصيرفي ، حَدَّثني ربيع بن مضاء ، قَال : قَال رقبة بن مصقلة لأبي شيبة القاضي : لو كانت لحيتك من الذنوب لكانت من الكبائر.
وقال غير المرزباني : لو كانت لحيتك من الذنوب لكانت من الكبائر.(1/390)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم ، حَدَّثَنا أبو شيبة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عنِ ابن عباس ، قَال : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يصلي في شهر رمضان في غير جماعة ، بعشرين ركعة والوتر.
وبإسناده ؛ عنِ ابن عباس ، قَال : كان علي بن أبي طالب صاحب راية رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم بدر ، وكان الحكم يقول : كان صاحب رايته يوم بدر والمشاهد كلها.
وبإسناده ؛ عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.
حَدَّثَنَا ابن عَبد العزيز ، عن منصور ، بهذا الإسناد قريبًا من عشرين حديثًا.
حَدَّثَنَا بُنَان بن أحمد بن علويه القطان ، حَدَّثَنا داود بن رشيد ، حَدَّثَنا الوليد يَعني ابن مسلم ، عن إبراهيم بن عثمان ، عن الحكم ، عن مقسم ، عنِ ابن عباس ؛ أن الحجاج بن علاط أهدى لرسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سيفه ذا الفقار ، وإن دحية الكلبي أهدى لرسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بغلته الشهباء.
حَدَّثَنَا القاسم بن يَحْيى بن نصر ، حَدَّثَنا حسين بن علي بن أبي الأسود ، قَال : حَدَّثَنا عَمْرو بن مُحَمد القرشي ، حَدَّثَنا أبو شيبة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رأيت جعفر بن أبي طالب في الجنة ملكا ، أو ملكا له جناحان يطير في الجنة حيث شاء ، مضرج القوائم بالدم.(1/391)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم ، حَدَّثَنا أبو شيبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن منصور بن سعد ، عن سعد بن مالك ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : على كل الخلال يطبع المؤمن ، إلاَّ على الكذب والخيانة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعرفه إلاَّ من هذا الطريق.
ورَواه أَيضًا علي بن هاشم ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي إسحاق ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه.
حَدَّثَنَا مغيرة بن الخضر بن زياد (1) بن المغيرة بن زياد بن مخارق بن عَبد الله البجلي الموصلي ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن جعفر المدائني ، حَدَّثَنا أبي ، عن إبراهيم بن عثمان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ من الشعر حكما ، وأصدق بيت تكلمت به العرب قوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن هشام بن عروة قد أوصله قوم ، وأرسله آخرون ، قوله : إن من الشعر حكما.
وأما قوله : وأصدق بيت تكلمت به العرب ، زادنا فيه أبو شيبة هذا عن هشام بن عروة ، وقد تابعوا أبا شيبة في قوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
ولأبي شيبة أحاديث غير صالحة غير ما ذكرت عن الحكم وعن غيره ، وَهو ضعيف على ما بينته ، وَهو وإن كان نسب إلى الضعف ، فإنه خير من إبراهيم بن أبي حية الذي تقدم ذكره.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "بن زيادة" ، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 82.(1/392)
72- إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، الصنعاني.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن الحكم بن أَبَان : ضعيف ليس بشَيْءٍ.(1/392)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى يقول : إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ؟ فقال : ليس بشَيْءٍ ، ليس بثقة.
قال : وسألت أبي عنه ؟ فقال : وقتما رأيناه لم يكن به بأس ، ثم قال : إني أظن كان حديثه يزيد بعدنا ، ولم يحمده.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، وسمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، قال الحميدي ، عن أبيه : سكتوا عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ساقط.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن الحكم بن أَبَان العدني ، متروك الحديث ليس بشَيْءٍ.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ عباس بن عَبد العظيم يقول : وذكرنا له ، أو ذكر له إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، فقال : كانت هذه الأحاديث في كتبه مراسيل ليس فيها ابن عباس ، ولاَ أبو هريرة ، يعني أحاديث أبيه ، عن عِكرمَة.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا ، حَدَّثَنا الرمادي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، عن أبيه ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لولا أن يضعفوا عن السواك لأمرتهم به عند كل صلاة.
قال الرمادي : حَدَّثَنا به مرسلا ، ثم نظر في كتابه ، فحدثنا به عنِ ابن عباس.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير ، وَعَبد الله بن إسحاق المدائني ، قالا : حَدَّثَنا إسحاق بن الضيف ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، حَدَّثَنا أبي ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يصلي في الموضع الذي يجامع فيه.(1/393)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن توبة الكيليني ، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ، حَدَّثني أبي ، عن عِكرمَة ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من مرض ثلاثة أيام ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا صالح بن شُعَيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أسد الخشني ، قال : أملى علينا إبراهيم بن الحكم بن أَبَان من كتابه الذي لم يشك أنه سمعه من أبيه ، عشية الخميس السابع من رجب سنة ثلاث وتسعين ومِئَة ، وَهو ضعيف عند أصحابنا ، قَال : حَدَّثني أبي ، عن عِكرمَة ، قَال : حَدَّثني أبو سَعِيد الخدري ، قال : إنا كنا نتزود وشيق الحاج حتى يكاد يحول علينا الحول.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن الحكم غير هذه الأحاديث ، عن أبيه ، وبلاؤه مما ذكروه أنه كان يوصل المراسيل ، عن أبيه ، وعامة ما يرويه لاَ يُتَابَعُ عَليه.(1/394)
73- إبراهيم بن هارون الصنعاني.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن هارون ليس به بأس ، يكتب حديثه ، وقول يَحْيى بن مَعِين يكتب حديثه معناه : أنه في جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم ، ولم أر لإبراهيم بن هارون هذا عندي إلا الشيء اليسير ، فلم أذكره ها هنا.(1/394)
74- إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك ، بغدادي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : ابن خثيم بن عراك كانوا يصيحون به أبي دلال.
قال الشيخ : وقال ابن أبي بكر : دَلِ ، لم يضبط لأبيك ، وكان لا يُكتَب حديثُهُ.(1/394)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : إبراهيم بن خثيم بن عراك غير مقنع ، واختلط بأخره ، قال : كف عن حديثه أسلم.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك بغدادي ، متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن إسحاق السمري ، حَدَّثَنا سُريج بن يُونُس قال : إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عَن أبي هريرة ، أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : مهلا عن الله مهلا ، فلولا شباب خشع ، وشيوخ ركع ، وأطفال رضع ، وبهائم رتع ، لصب عليكم العذاب صبا.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم ، حَدَّثَنا إبراهيم بن خثيم ، عن عراك بن مالك ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عَن أبي هريرة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حبس رجلاً في تهمة.
وقال مرة أخرى : أخذ من متهم كفيلا ، تثبيتا واحتياطا.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن خثيم هذا بهذا الإسناد أحاديث أخرى ، فأما الحديث الأول : مهلا عن الله مهلا ، فإنه يُرْوَى من هذا الطريق ، والحديث الثاني : رواه عن عراك بن مالك يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري ، وغيره مرسلا وموصلا ، وَهو متوسط في الضعفاء ، وأحاديثه منها ما يتابع عليه ومنها ما لاَ يُتَابَعُ عَليه.(1/395)
75- إبراهيم بن هراسة أبو إسحاق الشيباني الكوفي.
حَدَّثني مُحَمد بن سعد السعدي ، حَدَّثَنا صالح بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين ، أو غيره قال : مر وكيع بإبراهيم بن هراسة يوم الجمعة وقد اجتمع عليه الخلق ، وَهو يملي ، فقال : إن كان رجلا يقعد يوم السبت.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إبراهيم بن هراسة الكوفي تركوه ، تكلم فيه أبو عُبَيد وغيره ، وكان مروان الفزاري يقول : حَدَّثَنا أبو إسحاق الشيباني ، يكنيه لكي لا يعرف.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن هراسة أبو إسحاق ، متروك الحديث ، كان مروان بن معاوية يقول : أبو إسحاق الشيباني تكلم فيه أبو عُبَيد وغيره.
وقال النسائي : إبراهيم بن هراسة كوفي ، متروك الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا علي بن الجعد ، حَدَّثَنا أبو إسحاق ، أظنه قال : الشيباني ، عن يعقوب بن مُحَمد بن طحلاء ، عَن أبي الرجال ، عن عمرة ، عن عائشة ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أراد أن يشتري غلاما ، فألقى بين يديه تمرا ، فأكل الغلام وأكثر ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كثرة الأكل شؤم ، فأمر برده.
قال الشيخ : وأَبُو إسحاق الشيباني هذا هو إبراهيم بن هراسة ، كناه علي بن الجعد لضعفه لئلا يعرف ، وهذا الحديث بهذا الإسناد ، لا أعلم يرويه غير إبراهيم بن هراسة.
حَدَّثَنَا إسحاق بن أحمد بن جعفر ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن ميمون ، حَدَّثَنا إبراهيم بن هراسة ، عن إبراهيم بن يزيد الْمَكِّي ، عن الوليد بن أبي مغيث ، عن جابر بن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نعم العون رقاد النهار على قيام الليل.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن هراسة حديث صالح يرويه ، وبخاصة عن الثَّوْريّ ، ويعرف عن الثَّوْريّ بأحاديث صالحة ، وروى عن غيره ما لاَ يُتَابَعُ عَليه ، وقد ضعفه الناس ، والضعف على رواياته بين.(1/396)
76- إبراهيم بن عطية أبو إسماعيل الثقفي.
خراساني الأصل سكن واسط.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني إسحاق بن شاهين قال : مات إبراهيم بن عطية أبو إسماعيل الثقفي خراساني الأصل ، نزل واسط بعد هشيم ، وكان هشيم يدلس عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن عطية أبو إسماعيل الثقفي الواسطي يروي عن يُونُس بن خباب وغيره ، عنده مناكير ، وكان هشيم يدلس عنه.
قال الشيخ : وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس : عنه إبراهيم بن عطية واسطي ، متروك الحديث.
وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، قالَ : سَألتُ يَحْيى عن أحاديث يرويها هشيم عن مغيرة ، عن إبراهيم ؛ النظر في مرآة الحجام دناءة ، وإذا بلي المصحف دفن ، وأشباه هذه الأحاديث ؟ فقال : سمعها هشيم من إبراهيم بن عطية الواسطي ، عن مغيرة ، قلت ليحيى : من إبراهيم هذا ، سمع من مغيرة هذه الأحاديث ؟ فقال : كان إبراهيم هذا لا يساوي شيئا.
وينبغي أن يكون قد سمع من مغيره وهشيم ، إنما سمع هذه الأحاديث منه عن مغيرة ، وكان يقول : مغيرة هكذا ، قال يَحْيى : أو شبيها بهذا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الضبعي ، أخبرني إسحاق بن شاهين ، حَدَّثَنا هشيم ، عن مُحَمد الأسدي ، عن الشعبي ، قال : ليس من المروءة النظر في مرآة الحجام.
أَخْبَرنا أحمد بن مُحَمد الضبعي ، أخبرني إسحاق بن شاهين ، حَدَّثَنا هشيم ، حَدَّثَنا بعض أصحابنا ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : النظر في مرآة الحجام دناءة.(1/397)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان المقرىء ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عطية ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، قال : النظر في مرآة الحجام دناءة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان المقرىء ، وعمر بن مُحَمد بن عيسى السذابي ، قالا : حَدَّثَنا أبو يوسف الفلوسي ، حَدَّثَنا عثمان بن مخلد الواسطي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عطية الثقفي ، قَال : حَدَّثَنا يُونُس بن خباب ، حَدَّثَنا المهاجر مولى ابن عُمَر ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في قوله : {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} ، قال : ألفي ألف ضعف.
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون بن أبي صالح النيسابوري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة الرقي ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عطية الواسطي ، ثقة ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من أدرك يوم الجمعة ركعة فليصلي إليها أخرى.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث يَحْيى بن سَعِيد ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سالم ، عن أبيه غير محفوظ ، وإِنَّما نعرفه من حديث بقية ، عن يُونُس ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سالم ، عن أبيه. والزهري روى هذا الحديث عن سَعِيد.
قال الشيخ : وإبراهيم بن عطية هذا هو قليل الحديث ، ولعله يبلغ عشرة ، وكان هشيم يدلس عنه ، وإِنَّما أشتهر بهشيم لتدليسه عنه.(1/398)
77- إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عَبد الرحمن بن عوف
الزُّهْريّ مديني ، يُكَنَّى أبا إسحاق.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد الحماني ، قال : رأيت إبراهيم بن سعد عند شريك ، فقال : يا أبا عَبد الله ، معي أحاديث تحدثني ، فقال : أجدني كسلا ، قال : فأقرؤها عليك ؟ قال : ثم تقول : ماذا ؟ قَال : حَدَّثني شريك ، قَال : إذا تكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يذكره قال : ذكر عند يَحْيى بن سَعِيد عقيل وإبراهيم بن سعد ، فجعل كأنه يضعفهما يقول : عقيل وإبراهيم بن سعد ، عقيل وإبراهيم بن سعد ، قال أبي : وأيش ينفع هذا ؟ هؤلاء ثقات لم يخبرهما يَحْيى.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا سليمان بن الأشعث ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يسأل عن حديث إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الأئمة من قريش ؟ قال : ليس هذا في كتب إبراهيم ، لا ينبغي أن يكون له أصل.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، عن الحسن بن إسماعيل ، عن إبراهيم ، بذلك.
ورَواه أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد (ح)(1/399)
وحدثنا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قَال : قَال لي يَحْيى بن قزعة ، وإبراهيم بن مهدي تابعه ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، قَال : حَدَّثَنا عبيدة ، يَعني ابن أبي رائطة ، عن عَبد الله بن عَبد الرحمن ، عن عَبد الله بن مغفل ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من أحب أصحابي فبحبي أحبهم.
وقال البُخارِيّ : حدثناه عبدان ، هو المروزي ، حَدَّثَنا إبراهيم ، عن عبيدة بن أبي رائطة ، عن عَبد الرحمن بن زياد ، عن عَبد الله بن مغفل ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بهذا ، وَهو إسناد لا يعرف.
قال الشيخ : وهذا حديث قد حدث به عن إبراهيم بن سعد جماعة منهم : أبو مصعب ، وأَبُو مروان العثماني ، وَمُحمد بن الصباح الدولابي ، وَمُحمد بن خالد بن عَبد الله الواسطي ، وغيرهم.
حدثناه أبو العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح الدولابي (ح) وحدثنا علي بن سَعِيد الرازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد بن عَبد الله الواسطي ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، عن عبيدة بن أبي رائطة ، هذا الحديث.
وحدثناه الخضر بن أحمد الحراني ، حَدَّثَنا الحسين بن سيار ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، بهذا الإسناد ، بهذا الحديث.
وحدثناه الخضر بن أحمد أَيضًا ، حَدَّثَنا الحسن بن سيار ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، عن عبيدة بن أبي رائطة ، عَن أَنَس بن مالك ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، بهذا الحديث . فكأنه جمع بين إسنادين ، وجميعا لا يعرفان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد المطيري ، حَدَّثني أبو قلابة ، حَدَّثني عمي موسى بن عَبد الله الرقاشي ، حَدَّثَنا ابن عُيَينة قَال : كنتُ عند ابن شهاب فجاء إبراهيم بن سعد ، فرفعه وأكرمه ، ثم أقبل على القوم فقال : إن سعدا وصاني بابنه ، وسعد سعد.
حدثناه مُحَمد بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد الزُّهْريّ ، حَدَّثَنا سفيان ، قال : جاء ابن جُرَيج بكتاب إلى الزُّهْريّ ، فقال : إني أريد أن أعرض عليك هذا ، قَال : إن سعدا قد كلمني في ابنه ، وَهو سعد بن إبراهيم ، قال سفيان : كأنه يفرق منه ، قال : أحدث به عنك ؟ قَال : نَعم.(1/400)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى عن إبراهيم بن سعد ، أحب إليك في الزُّهْريّ ، أم ليث ؟ قال : كلاهما ثقتان.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَال : قِيل ليحيى : إبراهيم بن سعد ؟ قال : ليس به بأس.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن سعد ثقة حجة.
سمعت منصور بن مُحَمد بن قتيبة وراق أبي ثور يقول : سَمعتُ أحمد بن حنبل يقول : سمعت إبراهيم بن سعد يقول : والله ما رأيت بالمدينة قط سكرانا حتى خرجت منها.
حَدَّثَنَا أحمد بن داود بن أبي صالح الحراني ، حَدَّثَنا أبو مروان العثماني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، عنِ ابن شهاب ، عن عَبد الرحمن بن يزيد بن حارثة الأنصاري ، عَن أبي أيوب ، قال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن تستقبل القبلة ببول ، أو غائط.
قال الشيخ : هكذا يروي إبراهيم بن سعد هذا الحديث ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عَبد الرحمن بن يزيد بن حارثة ، عَن أبي أيوب ، وأصحاب الزُّهْريّ خالفوه فرووه عنِ الزُّهْريّ ، عن عطاء بن يزيد الليثي ، عَن أبي أيوب.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا أبو مروان العثماني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ ، عَنِ القاسم بن مُحَمد ، عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا والنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم من إناء واحد ، وَهو المطرق.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا يرويه إبراهيم بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ ، عَنِ القاسم ، عن عائشة ، وأصحاب الزُّهْريّ خالفوه فرووه عنِ الزُّهْريّ ، عن عروة ، عن عائشة.(1/401)
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي مُحَمد بن أحمد بن جعفر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح الدولابي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، حَدَّثني أبي ، عَنِ القاسم بن مُحَمد ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رَدٌّ (1).
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عَنِ القاسم عن عائشة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثني أبو بكر بن أبي النضر ، حَدَّثني أبو النضر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، حَدَّثَنا أبي ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن توبة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عمران العابدي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، عَن أبي ، عنِ ابن شهاب ، عَن أبي بكر بن عَبد الرحمن عن عَبد الله بن الأسود بن عَبد يغوث ، عَن أبي بن كعب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ من الشعر الحكمة.
سمعت مُحَمد بن صالح بن توبة يقول : سَمعتُ أبا زُرْعَة الرازي يقول : لا يقول بهذا الإسناد عَبد الله بن الأسود إلا إبراهيم بن سعد.
قال الشيخ : وهذا الحديث قال فيه أصحاب الزُّهْريّ : عن عَبد الرحمن بن الأسود ، وخالفهم إبراهيم بن سعد ، فقال : عن عَبد الله بن الأسود.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عن عائشة قالت : يا رسول اللهِ ، من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو الرد" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 85.(1/402)
قال الشيخ : وقول من تكلم في إبراهيم بن سعد ممن ذكرناه بمقدار ما تكلم فيه تحاملا عليه فيما قاله فيه.
وإبراهيم بن سعد من ثقات المسلمين ، حدث عنه جماعة من الأئمة ممن هم أكبر سنا منه ، وأقدم موتا منه ، منهم : يزيد بن عَبد الله بن الهاد ، والليث بن سعد ، ويحيى بن أيوب ، وشُعبة ، وقيس بن الربيع ، وَعَبد الرحمن بن مهدي.
فأما حديث ابن الهاد : فحدثناه الحسن بن مُحَمد بن الحسن بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن أبي الصعبة القرشي ، عن يَحْيى بن عَبد الله بن بُكَير ، عن الليث بن سعد ، عن يزيد بن عَبد الله بن الهاد ، عن إبراهيم بن سعد ، بنحو عشرة أحاديث مسندة ومراسيل.
وأما ما حدث عنه الليث بن سعد : فحدثناه مُحَمد بن هارون البرقي ، حَدَّثَنا عيسى بن حماد ، حَدَّثَنا الليث بن سعد ، عن إبراهيم بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عطاء بن يزيد ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، بحديث الرؤية بطوله.
والذي حدث عنه يَحْيى بن أيوب : فحدثناه كهمس بن معمر الجوهري ، أَخْبَرنا الحارث بن مسكين ، أَخْبَرنا ابن وهب ، قَال : قَال لي يَحْيى بن أيوب : وحدثني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ، عن كثير مولى بني مخزوم عن عطاء ، عنِ ابن عباس ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قسم مِئَتَي فرس يوم حنين ، سهمين ، سهمين.
وما حدث عنه شُعْبَة : فحدثنا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد بن عقدة ، واللفظ له ، قَال : أَخْبَرنا أحمد بن سعد الزُّهْريّ ، قراءتي عليه (ح) وحدثنا مُحَمد بن بركة الحميري ، حَدَّثَنا عثمان بن خُرَّزَاذ (1)، قالا : حَدَّثَنا علي بن الجعد ، سمعت شُعْبَة ، وذكر إبراهيم بن سعد فقال : اكتبوا عنه أنا أحدثكم عنه.
حَدَّثني إبراهيم بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم اتخذ خاتما ، فذكر الحديث.
قال الشيخ : ولاَ أعلم رواه عن شُعْبَة غير علي بن الجعد ، ولاَ عن علي بن الجعد غير أبي إبراهيم الزُّهْريّ ، وعثمان بن خُرَّزَاذَ (1).
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "عثمان بن خُرَّزَاد" بالدال المهملة ، وأثبتناه عن "الجرح والتعديل" 6/149.(1/403)
وأما ما حدث عن قيس بن الربيع : فأخبرناه علي بن العباس الكوفي ، حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد بن الحسن ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا قيس بن الربيع ، عن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن عَبد الله بن شداد ، عن علي بن أبي طالب قَال : مَا سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع أبويه لأحد ، إلا لسعد ، فإني سمعته يوم أُحُدٍ يقول : ارْمِ ، فداك أبي وأمي.
وحدث عنه عَبد الرحمن بن مهدي : حدثناه أبو همام سَعِيد بن مُحَمد البكراوي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد التيمي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي ، حَدَّثَنا به إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، بحديث مسند.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن سعد أحاديث صالحة مستقيمة ، عنِ الزُّهْريّ وعن غيره ، ولم يتخلف أحد عن الكتابة عنه بالكوفة والبصرة وبغداد ، وَهو من ثقات المسلمين.(1/404)
78- إبراهيم بن سليمان ، أبو إسماعيل المؤدب.
كان ببغداد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى بن مَعِين قال : أبو إسماعيل المؤدب ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون السراج ، حَدَّثَنا يَحْيى بن أيوب المقابري ، حَدَّثَنا علي بن سَعِيد بن بشير ، وَمُحمد بن أحمد بن الحسن بن ميمون المؤدب ، قالا : حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، قالا : حَدَّثَنا أبو إسماعيل المؤدب ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أَنَس بن مالك ؛ أن امرأة إعترفت بالزنا أربع مرات ، وهي حبلى ، فقال لها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إرجعي حتى تضعي ، ثم جاءت ، فقال : إرجعي حتى تفطمي ، ثم جاءت فرجمت ، فذكروها ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس ، لغفر له.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم رواه عَنِ الأَعْمَش غير أبي إسماعيل المؤدب.(1/404)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا الربيع بن ثعلب أبو الفضل العابد في المقابر بباب البردان ، حَدَّثَنا أبو إسماعيل المؤدب ، عن فطر ، عن الحكم ، عن مقسم ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يا معشر التجار ، لا يعجز أحدكم إذا دخل من سوقه أن يقرأ عشر آيات ، يكتب الله عَزَّ وَجَلَّ له بكل أية حسنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا بهذا الإسناد لا أعرفه إلا عَن أبي إسماعيل المؤدب ، وعنه الربيع بن ثعلب ، وأَبُو إسماعيل المؤدب لم أجد في ضعفه إلا ما حكاه معاوية بن صالح ، عن يَحْيى.
وهو عندي حسن الحديث ، ليس كما رواه معاوية بن صالح ، عن يَحْيى ، وله أحاديث كثيرة غرائب حسان ، وتدل على أن أبا إسماعيل من أهل الصدق ، وَهو ممن يكتب حديثه.(1/405)
79- إبراهيم بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن عُمَر بن عَبد الرحمن بن عوف مدني ، يُكَنَّى أبا إسحاق.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر ، عن إبراهيم بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، عن أبيه ، عنِ الزُّهْريّ ، وكان بمشورته جلد مالك ، منكر الحديث ، وكنيته أبو إسحاق.(1/405)
سمعتُ ابن حماد يقول : إبراهيم بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن عُمَر بن عَبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق ، عن أبيه ، سمع منه إبراهيم بن المنذر ، ويعقوب بن مُحَمد ، سكتوا عنه ، قاله البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، حَدَّثَنا الزبير بن بكار ، حَدَّثني إبراهيم بن مُحَمد بن عَبد العزيز الزُّهْريّ ، عن أبيه ، عنِ ابن شهاب ، عن عروة عن عائشة قالت : دُثِرَ مكان البيت فلم يحجه هود ، ولاَ صالح صلى الله عليهما ، حتى بوأه الله عَزَّ وَجَلَّ لإبراهيم عليه السلام.
قال عروة لعائشة : عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فقالت : عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة ، أحمد بن مُحَمد بن شبيب (1)، حَدَّثَنا الزبير بن بكار ، حَدَّثني إبراهيم بن مُحَمد بن عَبد العزيز الزُّهْريّ ، عن أبيه ، عن مُحَمد بن عَبد الله بن عَمْرو بن عثمان ، عن سهيل بن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا وجد أحدكم لأخيه نصحا في نفسه فليذكره له.
قال الشيخ : وإبراهيم بن مُحَمد هذا ليس بكثير الحديث ، وعامة ما يرويه مناكير ، كما قاله البُخارِيّ ، ولاَ يشبه حديثه حديث أهل الصدق.
_حاشية__________
(1) انظر تعليقنا في 1/148.(1/406)
80- إبراهيم بن يزيد بن قديد.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : إبراهيم بن يزيد بن قديد عن الأَوْزاعِيّ ، عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة مرفوعا ؛ إذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين . فسمع منه سعد بن عَبد الحميد لا أصل له ، قاله البُخارِيّ.(1/406)
حدثناه حذيفة بن الحسن ، وأحمد بن عيسى الوشاء التنيسيان ، وأحمد بن علي المدائني ، قالوا : حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم (ح) وأخبرنا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان (ح) وأخبرنا عَبد الله بن أبي سفيان قال : قُرِئ على إبراهيم بن راشد ، قالوا : حَدَّثَنا سعد بن عَبد الحميد بن جعفر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد بن قديد ، عن الأَوْزاعِيّ ، عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة بن عَبد الرحمن ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا دخل أحدكم المسجد ، فلا يجلس حتى يركع ركعتين ، وإذا دخل أحدكم بيته ، فلا يجلس حتى يركع ركعتين ، فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا.
قال الشيخ : وإبراهيم بن يزيد هذا لا يحضرني له حديث غير هذا ، وهذا بهذا الإسناد منكر.(1/407)
81- إبراهيم بن المختار أبو إسماعيل التميمي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن المختار أبو إسماعيل التميمي من أهل خوار الري ، فيه نظر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد الرازي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن المختار ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، أن زمعة بن صالح أخبره ، أن سلمة بن وهرام أخبره ، أن عِكرمَة مولى ابن عباس أخبره ، عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها ، محفوفة بالملائكة ، وذلك قوله عَزَّ وَجَلَّ : {هل ينظرون إلا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر والى الله ترجع الأمور}.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعرفه عن إبراهيم بن المختار إلا من رواية ابن حميد عنه ، وإبراهيم هذا ما أقل من روى عنه شيئا غير ابن حميد ، وذكروا : أن إبراهيم هذا لاَ يُحَدِّثُ عنه غير ابن حميد ، وأنه من مجهول مشايخه ، وَهو ممن يكتب حديثه.(1/407)
82- إبراهيم بن صرمة الأنصاري مديني ، يُكَنَّى أبا إسحاق.
حدث عن يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري بنسخ لاَ يُحَدِّثُ بها غيره ، ولاَ يتابعه أحد على حديث منها.
سمعت يَحْيى بن مُحَمد بن صاعد يقول : إنقلبت على إبراهيم بن صرمة نسخة ابن الهاد ، فجعلها عن يَحْيى بن سَعِيد في الأحاديث كلها.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن عفير الأنصاري ، حَدَّثَنا شُعَيب بن سلمة الأنصاري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن صرمة الأنصاري ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، قال : وحدثني عَبد الله بن دينار ، عنِ ابن عُمَر ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يصلي وَهو راكب في السفر.
قال الشيخ : وبهذا الإسناد أحاديث يرويها إبراهيم بن صرمة عن يَحْيى ، عن عَبد الله بن دينار.
قال : وسمعتُ ابن صاعد يقول : إنقلبت عليه ، وكان عنده عنِ ابن الهاد ، عن عَبد الله بن دينار فقال : عن يَحْيى بن سَعِيد ، عنِ ابن دينار في الأحاديث كلها.
حدثناه ابن عفير بغير حديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بكر بن مُحَمد بن عَبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري بجرجان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي الورد بن قيس بن قهد الأنصاري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن صرمة ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة ، عَن أَنَس بن مالك قال : وجه أبو جهل إلى النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لأملأن المدينة عليك خيلا ورجالا ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يأبى الله ورسوله ذاك عليك ، والأوس والخزرج .
وحدثنا بإسناده ، عَن أَنَس ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لقد أيدني الله بقبيلتين ، ولو علم الله أن في العرب أشد منهما ألسنا وأذرعا لأيدني الله بهما ، هما الأوس والخزرج ابني قيلة.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن صرمة أحاديث عن يَحْيى بن سَعِيد وعن غيره ، وعامة أحاديثه إما أن تكون مناكير المتن ، أو تنقلب عليه الأسانيد ، وبين على أحاديثه ضعفه ، ويتبعه جماعة من الأنصار من اسمهم إبراهيم ، ضعفاء مثله.(1/408)
83- إبراهيم بن مالك الأنصاري بصري.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، حَدَّثني أحمد بن عيسى التنيسي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مالك الأنصاري بصري ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قال : دخل رجل على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخبر بموت ابنته فقال له رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نعم الختن ختنك ، كفى المؤنة وستر العورة.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، حَدَّثني أحمد بن عيسى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مالك ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عَن أَنَس ، قَال : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا غزا بالمسلمين أمر مناديا فنادى : معاشر المسلمين ، من كانت له حوبة يعولها فليرجع فإن الله ورسوله قد وضع عنه الجهاد ، ثم ينادي الثانية : معاشر المسلمين ، من كانت له ابنتان يعولهما فليرجع ، فإن الله ورسوله قد وضع عنه الجهاد ، ثم ينادي الثالثة : معاشر المسلمين ، من كانت له ثلاث بنات يعولهن فليرجع ، فإن الله ورسوله وضع عنه الجهاد ، ثم أعينوه ، فإنه مقدوح.
قال إبراهيم بن مالك : يعني مغلوب.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثَنا أحمد بن عيسى الخشاب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مالك الأنصاري ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هذا جبريل يخبرني عن الله تبارك وتعالى : ما أحب أبا بكر وعمر إلا مؤمن تقي ، ولاَ أبغضهما إلا منافق شقي ، وإن الجنة لأشوق إلى سلمان الفارسي من سلمان إليها.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث مع أحاديث سواها لإبراهيم بن مالك هذا موضوعه ، كلها مناكير.(1/409)
84- إبراهيم بن حيان بن حكيم بن علقمة بن سعد بن معاذ الأنصاري.
مدني ، ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن سَعِيد الدستوائي التستري ، حَدَّثَنا عَبد المؤمن بن أحمد السقطي الجنديسابوري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن حيان الأنصاري ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عَن عاصم ، عن زر ، عن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خير شبابكم من تشبه بكهولكم الصالحين ، وشر كهولكم من تشبه بشبابكم الفاسقين.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الحسن المنبجي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد بن حريش العسكري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن حيان بن حكيم بن علقمة بن سعد بن معاذ ، عن حماد بن سلمة ، عن برد بن سنان عن مكحول ، عَن أبي أمامة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من باع عقدة من حلال ، ثم لم يضع ثمنها في مثلها ، لم يُبارك له فيها.
قال الشيخ : وهذان الحديثان مع أحاديث غيرها بالأسانيد التي ذكرها إبراهيم بن حيان عامتها موضوعة مناكير ، وهكذا سائر أحاديثه.(1/410)
85- إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك الأنصاري.
ضعيف جدا ، حدث عن شُعْبَة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم من الثقات بالبواطيل.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية الحراني بحران ، حَدَّثَنا سلم بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن الحكم ، عن عَبد الرحمن بن أبي ليلى ، عَن أبي الدرداء قال : رآني رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنا نائم مضطجع على بطني فضربني برجله فقال : أشكمب درد ، يعني تشتكي بطنك ؟ قلتُ : نَعَم ، قال : قم فصل فإن في الصلاة شفاء كل داء.
قال الشيخ : وقد حدث إبراهيم هذا عن شُعْبَة بهذا الإسناد من غير حديث باطل ، حدثناه ابن ناجية بها.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية ، حَدَّثَنا سالم بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك ، عن حماد بن سلمة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن ابن مسعود ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من سلك طريق علم يعلمه ، سلك الله به طريقا إلى الجنة.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية ، قَال : حَدَّثَنا سالم بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك ، عن حماد بن زيد ، عَن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن عُمَر بن الخطاب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من نور في مساجدنا نورا ، نور الله عَزَّ وَجَلَّ له بذلك النور نورا في قبره ، يوديه إلى الجنة ، ومَنْ أراح فيه رائحة طيبة أدخل الله عَزَّ وَجَلَّ عليه في قبره من روح الجنة.
قال الشيخ : وإبراهيم بن البراء هذا أحاديثه التي ذكرتها وما لم أذكرها كلها مناكير موضوعة ، ومَنِ اعتبر حديثه علم أنه ضعيف جدا ، وَهو متروك الحديث.(1/411)
86- إبراهيم بن زكريا المعلم العبد ستاني العجلي الضرير ، يكنى أبا إسحاق.
حدث عن الثقات بالبواطيل.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر بن طويط الرملي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد المقدسي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن زكريا العجلي ، عَن أبي بكر بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حبس رجلاً في تهمة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم يقله أحد عَن أبي بكر بن عياش ، عَن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أَنَس ، إلا إبراهيم بن زكريا هذا وقد رأيت هذا الحديث من رواية هارون بن حاتم المقرىء الكوفي ، عَن أبي بكر بن عياش هكذا ، وإِنَّما رواه أبو بكر عن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن عراك بن مالك فقال : إبراهيم بن زكريا ، عَن أَنَس بن مالك وقد قيل في هذه الرواية : عن عراك ، عَن أبي هريرة مرسلا.
حَدَّثَنَا أسامة بن أحمد أبو سلمة التجيبي بمصر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنجر الجرجاني ، قَال : حَدَّثَنا إبراهيم بن زكريا المعلم (ح)(1/412)
وحدثنا مُحَمد بن جعفر بن يزيد ، حَدَّثَنا حماد بن الحسن ، حَدَّثَنا إبراهيم بن زكريا الضرير أبو إسحاق ، حَدَّثَنا همام ، عن قتادة ، عن قدامة بن وبرة ، عن الاصبغ بن نباتة ، عن علي بن أبي طالب قَال : كنتُ قاعدا عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالبقيع في يوم دجن مطير فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري فهوى بها الحمار في وهدة من الأرض فسقطت المرأة فأعرض النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عنها بوجهه قالوا : يا رسول اللهِ ، إنها متسرولة فقال : اللهم اغفر لمتسرولات أُمَّتِي ، يقولها ثلاثا ، يا أيها الناس ، اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وخصوا بها نساءكم إذا خرجن.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر ، لا يرويه عن همام غير إبراهيم بن زكريا ، ولاَ أعرفه إلا من هذا الوجه.(1/413)
(1/414)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا إبراهيم بن راشد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن زكريا ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي محذورة مؤذن مسجد مكة ، قَال : حَدَّثني أبي ، عن جَدِّي ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أول الوقت رضوان الله ، وأوسط الوقت رحمة الله ، وآخر الوقت عفو الله.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه إبراهيم بن زكريا.
حَدَّثَنَا موسى بن إبراهيم بن جعفر بن مهران السباك في دهليز عبدان ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن زكريا ، حَدَّثَنا مُجَّاعَة ، عن الحسن ، عن عَبد الله بن مغفل قال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الترجل إلاَّ غبا ، أَرْبعًا أو خمسا.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث مع غيرها يرويها إبراهيم بن زكريا ، هذه كلها أو عامتها غير محفوظة ، وتبين الضعف على رواية حديثه ، وَهو في جملة الضعفاء.(1/415)
87- إبراهيم بن بكر أبو إسحاق الكوفي الأعور.
كان ببغداد يسرق الحديث.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل المحاملي ، حَدَّثَنا الحسين بن أبي زيد الدباغ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن بكر الشيباني ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن عَمْرو بن دينار ، عن جابر قال : أُتِيَ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بقصعة من ثريد فقال : كلوا من جوانبها ولاَ تأكلوا من وسطها ، فإن البركة تنزل في وسطها.
قال الشيخ : ولم يحدث بهذا الحديث بهذا الإسناد غير إبراهيم بن بكر هذا عن شُعْبَة ، وَهو منكر بهذا الإسناد.(1/415)
أَخْبَرنا النعمان بن أحمد الواسطي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حرب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن بكر الشيباني ، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : موت الغريب شهادة.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بالهذيل بن الحكم السرخسي عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس.
وقال مُحَمد بن صدران : عنه ، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر.
حدثناه مُحَمد بن الحسين بن شهريار عن مُحَمد بن صدران . وإبراهيم بن بكر هذا هو الشيباني سرق هذا الحديث من الهذيل ، ولاَ أعلم له كبير رواية وأحاديثه إذا روى إما أن تكون منكرة بإسناده أو مسروقة ممن تقدمه.(1/416)
88- إبراهيم بن علي الرافعي ، مدينيٌّ (1).
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قلتُ ليحيى بن مَعِين : فإبراهيم بن على الرافعي من هو ؟ قَال : شيخ مات بالقرب ، كان هَاهُنا ليس به بأس قلت : يقول : حَدَّثني عمي أيوب بن الحسن كيف هو ؟ قال : ليس به بأس (2).
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إبراهيم بن علي الرافعي المدني سمع منه إبراهيم بن حمزة ، فيه نظر.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أحمد بن إبراهيم الدورقي (ح) وحَدَّثَنا (3) عَبد الله بن مُحَمد بن يوسف ، حَدَّثَنا بكر بن عَبد الوهاب ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن علي الرافعي عن كثير بن عَبد الله ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كبر على النجاشي خمسا.
قال الشيخ : وهذا الحديث ليس يرويه عن كثير بن عَبد الله غير إبراهيم بن علي هذا.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "مدني" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 89 ، و"مختصر الكامل" للمقريزي 1/128.
(2) هذه الفقرة ، والتي تليها ، جاءت في المطبوع عقب الفقرة الثالثة ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.
(3) في المطبوع : "حدثنا" ، بدون "واو" العطف ، وأثبتناها عن نسختنا الخطية.(1/417)
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثني عَبد العزيز بن مُحَمد المخزومي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحمن الرافعي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن علي الرافعي ، عن مُحَمد بن عروة بن هشام ، عَن جَدِّهِ هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : نظفوا مجمع اللحيين ومجمع الشدقين مدخل الطعام والشراب.
قال الشيخ : وهذا الحديث غير محفوظ لهشام بن عروة ، ولإبراهيم هذا أحاديث غير ما ذكرت من الحديث ، وَهو وسط.(1/418)
89- إبراهيم بن سَعِيد أبو إسحاق المدني.
يحدث عن نافع ، ليس بمعروف ، يحدث عن زحمويه.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، وأحمد بن علي بن المثنى ، ومحمود بن مُحَمد الواسطي ، قالوا : حَدَّثَنا زحمويه زكريا بن يَحْيى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد أبو إسحاق المدني ، قَالَ : سَمِعْتُ نافعا يقول ... (1).
وقال الحسن عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تنتقب المرأة المحرمة.
قال الشيخُ : وهذا الحديث لا يُتَابَعُ إبراهيمُ بن سَعِيد هذا على رَفْعِه ، ورَواه جماعةٌ عن نافعٍ ، من قول ابن عُمَر.
_حاشية__________
(1) أخرجه أبو يعلى (5818) قالَ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى زَحْمَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَدِينِيُّ أَبُو إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَمِعْتُ نَافِعًا ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ : لاَ تَنْتَقِبُ الْمُحْرِمَةُ.(1/418)
90- إبراهيم بن جرير بن عَبد الله البجلي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، قَالَ : سَمِعْتُ عباس بن مُحَمد يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إبراهيم بن جرير بن عَبد الله البجلي لم يسمع من أبيه شيئا.(1/418)
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا هارون بن عَبد الله ، حَدَّثَنا أبو نعيم ، حَدَّثَنا أَبَان البجلي ، حَدَّثني إبراهيم يَعني ابن جرير ، عَن أبيه ، قال : بعثني رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم ، فإذا قالوا : لا إله إلاَّ الله حرِّمت دماؤهم وأموالهم.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا هارون بن عَبد الله ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان ، حَدَّثَنا داود بن عَبد الجبار عن إبراهيم بن جرير ، حَدَّثني أبي ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من رأى حية فتركها خوفا منها فليس مني.
قال الشيخ : وقد روى حميد بن مالك اللخمي عن إبراهيم بن جرير ، عن أبيه ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مسح الخفين.
ولإبراهيم بن جرير غير ما ذكرت من الحديث في بعض رواياته يقول : حَدَّثني أبي ، ولم يضعف في نفسه إنما قيل : لم يسمع من أبيه شيئا ، وأحاديثه مستقيمة تكتب.(1/419)
91- إبراهيم بن عَبد السلام المخزومي المكي.
ليس بمعروف ، حدث بالمناكير ، وعندي أنه يسرق الحديث.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن سابور الرقي ،(1/419)
قَال : حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد السلام ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد إذا أصابه الماء ، قالوا : يا رسول اللهِ فما جلاؤها ؟ قال : كثرة ذكر الله.
قال الشيخ : وهذا الحديث رواه غير إبراهيم بن عَبد السلام هذا عن عَبد العزيز بن أبي رواد ، عن أبيه ، وَهو معروف بعبد الرحيم بن هارون الغساني ، عن عَبد العزيز بن أبي رواد ، وَهو مشهور ، وإبراهيم هذا هو مجهول ولجهله سرقه منه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثني علي بن سَعِيد بن شهريار ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد السلام الْمَكِّي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد عن سليمان عن طاووس ، عنِ ابن عباس ، يرفعه إلى النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : للسائل حق ، وإن أتى على فرس أبلق.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا معروف بغير إبراهيم هذا عن إبراهيم بن يزيد سرقه ممن هو معروف به ، وسليمان المذكور في هذا الإسناد هو سليمان بن أبي سليمان الأحول الْمَكِّي ، وإبراهيم بن عَبد السلام هذا هو في جملة الضعفاء من الرواة.(1/420)
92- إبراهيم بن هانئ.
ليس بالمعروف يحدث عنه بقية ويحدث إبراهيم هذا عنِ ابن جُرَيج بالبواطيل.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان ، حَدَّثَنا عُبَيد بن آدم بن أبي إياس ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن إبراهيم.
قال الشيخ : قال لنا الفضل : هو ابن هانئ ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، عَن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من صافح يهوديا أو نصرانيا فليتوضأ أو ليغسل يده.
قال الشيخ : وإبراهيم بن هانئ هذا هو شيخ مجهول ، وَهو في جملة مجهولي مشايخ بقية ، وقد روى عنه بقية ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس غير حديث لم أخرجه هَاهُنا ، وكلها مناكير ، ولاَ يشبه حديث إبراهيم هذا حديث أهل الصدق.(1/421)
93- إبراهيم بن عَبد الرحمن الخوارزمي.
يروي عنه الفضل بن موسى السيناني وعيسى بن موسى الغنجار ، وَمُحمد بن سلام البيكندي ليس بمعروف وأحاديثه عن كل من روى ليست بمستقيمة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد العزيز بن أبي رزمة ، حَدَّثَنا الفضل بن موسى السيناني عن إبراهيم بن عَبد الرحمن ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عارض جِنازَة أبي طالب فقال : وصلتك رحم ، وجزيت خيرًا يا عم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن مزدك البُخارِيّ ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن واصل ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سلام ، أَخْبَرنا إبراهيم بن عَبد الرحمن ، قالَ : سَألتُ عاصمًا الأحول عن السواك للصائم ؟ فقال : لاَ بأس به ، فقلت : برطب السواك ويابسه ؟ فقال : أراه أشد رطوبة من الماء ، قلت : عَمَّن ؟ قال : عَن أَنَس عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال الشيخ : وإبراهيم هذا قد حدث عنه الغنجار بغير حديث وعامة أحاديثه غير محفوظة.(1/422)
94- إبراهيم بن سالم ، أبو خالد نيسابوري.
يروي عن عَبد الله بن عمران بأحاديث مسنده مناكير ، وَعَبد الله بن عمران بصري لا أعرف له عند البصريين إلا حديثًا واحدا يحدثه عنه نوح بن قيس.(1/422)
حَدَّثَنَا الحسين بن حسن بن سفيان الفارسي ببخارى ، أَخْبَرنا أحمد بن حفص بن عَبد الله ، حَدَّثَنا أبو خالد إبراهيم بن سالم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عمران ، عَن أبي عمران الجوني ، عَن أَنَس بن مالك قال : وقَّت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يحلق الرجل عانته كل أربعين يومًا ، وأن ينتف إبطه كلما طلع ، ولاَ يدع شاربيه يطولان ، وأن يقلم أظفاره من الجمعة إلى الجمعة ، وأن يتعاهد البراجم إذا توضأ ، فان الوسخ إليها سريع ، واعلم أن لنفسك عليك حقا ، وأن لرأسك عليك حقا ، وأن لجسدك عليك حقا وأن لزوجك عليك حقا ، وأما النساء فليس ينبغي إلا أن يتعاهدن أنفسهن لأنفسهن ولأزواجهن ، وإن الله عَزَّ وَجَلَّ جميل يحب الجمال ، وإن لكم حفظة يحبون الريح الطيب كما تحبونها ويكرهون الريح المنتنة كما تكرهونها.
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أحمد بن حفص ، حَدَّثني أبو خالد إبراهيم بن سالم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عمران ، عن مُحَمد بن جحادة ، عَن أبي صادق عن علي بن أبي طالب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : دخلت أنا ، وأَبُو بكر الصديق الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فلا تقتلوهن.
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سالم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عمران ، عَن عاصم بن سليمان ، عَن أبي عثمان النهدي عن سلمان ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ آدم هبط بالهند ومعه السندان والكلبتان والمطرقة وأهبطت حواء بجدة.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث مع أحاديث أخر أخبرنا الحسين بن الحسن هذا لم أخرجها هَاهُنا ، كلها مناكير والحديث الذي يرويه البصريون.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسماعيل البصلاني وغيره ، حَدَّثَنا نصر بن علي ، حَدَّثَنا نوح بن قيس عن عَبد الله بن عمران ، عَن عاصم الأحول عن عَبد الله بن سرجس أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : الهدي الحسن والسمت الحسن والاقتصاد جزء من كذا وكذا جزءًا من النبوة.(1/423)
95- إبراهيم بن مُحَمد بن ثابت الأنصاري.
مدني روى عنه عَمْرو بن أبي سلمة وغيره مناكير.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن صالح البُخارِيّ ، حَدَّثَنا أبو مصعب الزُّهْريّ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن ثابت ، حَدَّثني عثمان بن عَبد الله بن أبي عتيق عن سَعِيد بن عَمْرو بن جعدة ، عن أبيه ، عَن جدته أم هانئ بنت أبي طالب قالت : إن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : فضل الله عَزَّ وَجَلَّ قريشا بست خصال لم يعطها أحدًا قبلهم ، ولاَ يعطاها أحد بعدهم : فضل الله قريشا أني منهم ، وأن النبوة فيهم ، وأن الحجابة فيهم ، وأن السقاية فيهم ، ونصروا على الفيل ، وعبدوا الله عَزَّ وَجَلَّ عشر سنين لا يعبده أحد غيرهم ، وأنزل الله فيهم سورة لم يشرك فيها أحدًا غيرهم . قال أبو مصعب : يعني لإيلاف قريش.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر بن طويط ، حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب ، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي سلمة ، حَدَّثني إبراهيم بن مُحَمد ، عَن علي بن ثابت عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تلعنوا الولاة فإن الله تبارك وتعالى أدخل أُمَّة جهنم بلعنهم ولاتهم يا أبا هريرة ، إن استطعت أن تلقى الله وأنت خفيف الظهر من دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم تكن في أول المقربين فافعل.(1/424)
وبإسناده ؛ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يا أبا هريرة لا تنتهرن الفقير فتنتهرك الملائكة يوم القيامة.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثني أحمد بن عيسى الخشاب ، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي سلمة ، حَدَّثني إبراهيم بن مُحَمد ، عَن علي بن ثابت ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يا أبا هريرة ، امش بالليل إلى مساجد الله ، تُعْطَى الحسنات بوزن كل شيء وضعت عليه قدميك ، فيما تكره ، أو تحب.
قال الشيخ : ولإبراهيم بن مُحَمد بن ثابت هذا غير ما ذكرته من الأحاديث ، وأحاديثه صالحة محتملة ، ولعله أُتِيَ ممن قد روى عنه.(1/425)
96- إبراهيم بن رُسْتُمٍ المروزي.
حدث عن يعقوب القمي وفضيل بن عياض وغيرهما بمناكير.
قال عباس بن مصعب ، فيما أخبرني به مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد المروزي إجازة مشافهة ، عن أبيه عنه : أن جد إبراهيم بن رُسْتُمٍ هذا ، أبو أبوه كان من أهل كرمان ، وكان من أهل الحديث ، ثم كَتَبَ كُتُب مُحَمد بن الحسن فصار منهم ، وأبوه كان دباغا ، وولاَّه الفضل بن سهل القضاء ، وقال له : ارفع وضيعا مثلك ، ووصله بخمسمِئَة ألف درهم.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان المنبجي ، حَدَّثَنا حسين بن الحسن المروزي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن رُسْتُمٍ ، حَدَّثَنا يعقوب بن عَبد الله القمي ، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سَعِيد بن جُبَير ، عَن أَنَس بن مالك ؛ أن جبريل أتى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : أقرىء عُمَر السلام وأعلمه أن غضبه عز ، ورضاه عدل.
قال الشيخ : هذا الحديث لم يوصله عن يعقوب القمي غير إبراهيم بن رُسْتُمٍ ، رواه جماعة عن يعقوب القمي ، عن جعفر ، عن سَعِيد بن جُبَير ؛ أن جبريل أتى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مرسلا ، ولم يذكروا فيه أنسا.
حَدَّثَنَا أحمد بن صالح التيمي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد الرازي ، عن يعقوب ، وهكذا رواه أبو الربيع الزهراني عن يعقوب ، مرسلا ، ولم أر لإبراهيم بن رُسْتُمٍ حديثًا أنكر من هذا ، على أنه قد روى عن فضيل بن عياض غير حديث أنكرت عليه ، وباقي حديثه عن غيره صالح.(1/425)
97- إبراهيم بن مُحَمد بن الحارث بن خالد التميمي.
ولم يثتب حديثه ، يروي عنه موسى بن عبيدة ، ضُعِّفَ لذلك.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : إبراهيم بن مُحَمد بن الحارث بن خالد التميمي ، ولم يثبت حديثه ، يروي عنه موسى بن عبيدة ، ضعف لذلك ، قاله البُخارِيّ.
قال الشيخ : وليس لإبراهيم بن مُحَمد هذا عن موسى بن عبيدة وعن غيره إلاَّ دون عشرة أحاديث.(1/426)
98- إبراهيم بن عُمَر بن أبان.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : إبراهيم بن عُمَر بن أَبَان روى عنه يوسف البراء ، في حديثه بعض المناكير سكتوا عنه قاله البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر المقدمي ، حَدَّثَنا أبو معشر البراء ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عُمَر بن أَبَان ، عنِ ابن شهاب ، عن أبيه ، عن عَبد الرحمن بن عوف حديث تجهيز عثمان جيش العسرة.(1/426)
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر المقدمي ، حَدَّثَنا أبو معشر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عُمَر بن أَبَان ، حَدَّثني أبي عن أَبَان بن عثمان ، عن عَبد الله بن عُمَر قال : بينما رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جالس وعائشة وراءه إذ استأذن أبو بكر فدخل ثم استأذن عُمَر فدخل ، ثم استأذن علي بن أبي طالب فدخل ثم استأذن سعد بن مالك فدخل ثم استأذن عثمان بن عفان ، فدخل ورسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يتحدث كاشفا عن ركبتيه فمد ثوبه على ركبتيه وقال لامرأته : استأخري عني ، فتحدثوا ساعة ثم خرجوا ، فقالت عائشة : فقلت : يا رسول اللهِ ، دخل عليك أصحابك فلم تصلح ثوبك على ركبتيك ، ولم تأخرني حتى دخل عثمان ؟ فقال : يا عائشة ، ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ، والذي نفسي بيده إن الملائكة لتستحي من عثمان بن عفان ، كما تستحي من الله ورسوله ، ولو دخل وأنت قريبة مني لم يرفع رأسه ولم يتحدث حتى يخرج.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر ، حَدَّثَنا أبو معشر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عُمَر ، حَدَّثني أبي ، عن عَبد الله بن عُمَر ، عن حفصة زوج النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ أنها كانت قاعدة وعائشة مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : وددت أن معي بعض أصحابي يتحدث ، قالت عائشة : أرسل إلى أبي بكر يتحدث معك ؟ قَال : لاَ ، قالت حفصة : أرسل إلى عُمَر يتحدث معك ؟ قَال : لاَ ، ولكن أرسلي إلى عثمان ، فجاء عثمان فدخل فقامتا فأرختا الستر ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لعثمان : إنك مقتول مستشهد ، فاصبر ، صبرك الله ، ولاَ تخلعن قميصا قمصك الله ثنتي عشرة سنة وستة أشهر حتى تلقى الله ، وَهو عليك راض ، قال عثمان : إن دعا النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لي بالصبر ، قال : اللهم صبره ، صبرك الله ، فإنك سوف تستشهد وتموت وأنت صائم وتفطر معي.
قال إبراهيم : وحدثني أبي عن عَبد الرحمن بن أبي بكر ؛ أن عائشة حدثته بمثل ذلك.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد في فضائل عثمان بن عفان لا يرويها غير إبراهيم بن عُمَر هذا ، وعن إبراهيم يروي أبو معشر البراء واسمه يوسف بن يزيد بصري وأحاديثه متقاربة.(1/427)
99- إبراهيم بن عَبد الرحمن بن مهدي.
روى عن الثقات أحاديث مناكير ، وَهو بصري.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان ، حَدَّثَنا عُمَر بن يزيد السياري ، حَدَّثني إبراهيم بن عَبد الرحمن بن مهدي ونحن على قرة مقيمين بأرض الروم ، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة ، عن عَبد الملك بن عُمَير ، عن رِبْعِيّ بنِ حِِرَاش (1)، عن حذيفة ، قالَ : قُلتُ لعمر بالموقف : من الخليفة بعدك ؟ قال : ابن عفان.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن سَعِيد بن خلفية البلدي ، ويعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، قالا : حَدَّثَنا جعفر بن عَبد الواحد ، قال لنا إبراهيم بن عَبد الرحمن بن مهدي ، حَدَّثَنا مروان بن معاوية ، عَن العَلاَء بن المُسَيَّب ، عن أبيه ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نعم الإدام الخل.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث بهذا الإسناد ، لم أره إلا من رواية إبراهيم بن عَبد الرحمن هذا ، ولعل هذا من قبل جعفر بن عَبد الواحد ، فإنه لين ولم أر لإبراهيم بن عَبد الرحمن حديثًا منكرا يحكم من أجله على ضعفه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "ربعي بن خراش" بالخاء المعجمة ، والصواب ما أثبتناه ، انظر "التاريخ الكبير" 3/327.(1/428)
100- إبراهيم بن سليمان أبو إسحاق الزيات البلخي.
ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا زنجويه بن مُحَمد النيسابوري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد السلمي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سليمان ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عدي بن ثابت ، عَن أبي حازم ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، فذكر الحديث بطوله.
قال الشيخ : وروى هذا الحديث عن الثَّوْريّ عَبد الرَّزَّاق وإبراهيم بن خالد الصنعاني.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل عنه ، ولم أكن أعلم أنه يروي هذا الحديث إلاَّ من طريق عَبد الرَّزَّاق عن الثَّوْريّ ، ثم وجدته من حديث إبراهيم بن خالد الصنعاني عن الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا الحسين بن موسى بن خلف الرسعني (1)، حَدَّثَنا إسحاق بن زريق الرسعيني عنه.
قال الشيخ : وإبراهيم بن سليمان ثالث القوم عن الثَّوْريّ ، وليس بالمعروف وما أخلق أن يكون هو الذي سرق منهما.
حَدَّثَنَا لقمان بن علي السرخسي ، حَدَّثَنا حمدان بن ذي النون البلخي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سليمان حدثهم ، قَال : حَدَّثَنا صخر بن جويرية ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، فذكر الحديث.
قال الشيخ : ليس في هذه الرواية إنكار ، لأن هذا الحديث قد رواه عن نافع غير واحد ، وسائر أحاديث إبراهيم بن سليمان غير منكرة.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "الرسعيني".(1/429)
101- إبراهيم بن أبي حرة ، أظنه بصريا.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معمر ، حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن ميسرة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حرة ، عن مجاهد ، عن عائشة ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ذكر أن اليهود لم يحسدونا على شيء ما حسدونا على السلام وعلى الأذان.
قال الشيخ : وإبراهيم بن أبي حرة هذا قد ذكره الساجي في جملة من ذكرهم من الضعفاء في كتابه الذي سماه كتاب العلل وأظنه بصريًّا ، وأرجو أنه لا بأس به.(1/430)
102- إبراهيم بن بشار ، أبو إسحاق الرمادي الجرجرائي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : رأيت الرمادي ينظر في كتاب ابن عُيَينة يقرأ ، ولاَ يغير شيئا ليس معه ألواح ، ولاَ دواة.
سمعت إبراهيم بن مُحَمد بن عيسى يقول : سَمعتُ عَبد الله بن أحمد يقولُ : سَألتُ أبي عن إبراهيم بن بشار الرمادي فلم يعرفه بصحبته ، ولم يعجبه وقال : كان يكون عند ابن عُيَينة فيقوم فيجوز إليه الخراسانية فيملي عليهم ما لم يقل ابن عُيَينة ، فقلت له : أما تتقي الله ، أما تراقب الله ؟ أو كما قالَ.
سَألتُ مُحَمد بن أحمد الزريقي بالبصرة عن إبراهيم بن بشار الرمادي ، قَال : كان والله أزهد أهل زمانه.(1/430)
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قَال لي إبراهيم الرمادي ، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة ، عن بُرَيْد ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ؛ كلكم راع وكلكم مسئول . وهو وهم ، وكان ابن عُيَينة يرويه مرسلا.
قال الشيخ : وإبراهيم بن بشار هذا لا أعلم أُنْكِرَ عليه إلاَّ هذا الحديث الذي ذكره البُخارِيّ ، وباقي حديثه عنِ ابن عُيَينة ، ، وَأبي معاوية وغيرهما من الثقات مستقيم ، وَهو عندنا من أهل الصدق.(1/431)
103- إبراهيم بن نافع أبو إسحاق الجلاب.
أظنه بصريًّا منكر الحديث عن الثقات وعن الضعفاء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد المطيري ، حَدَّثَنا بكر بن محمود بن مكرم أبو مُحَمد القزاز من كتابه ، حَدَّثَنا إبراهيم بن نافع أبو إسحاق الجلاب ، حَدَّثَنا مقاتل بن سليمان الخراساني ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : عليكم بالأوضاح لثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ، فإنه صيام الدهر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد ، حَدَّثَنا بكر بن محمود بن مكرم ، حَدَّثَنا إبراهيم بن نافع ، حَدَّثَنا مبارك بن فضالة ، عن ثابت البناني ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثل ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر ، حَدَّثَنا بكر بن محمود ، حَدَّثَنا إبراهيم بن نافع ، حَدَّثَنا عُمَر بن موسى بن وجيه ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه قال : السجود على سبع : الجبهة ، والكفين ، والركبتين ، وصدور القدمين ، فمن لم يمكن شيئا منه من الأرض أحرقه الله بالنار.(1/431)
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، وأحمد بن يَحْيى بن زهير ، وإبراهيم بن مُحَمد بن سَعِيد التستري ، قالوا : حَدَّثَنا سهل بن بحر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن نافع الجلاب ، حَدَّثَنا عُمَر بن موسى بن الوجيه ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السُّفْتجات حرام.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا سهل بن بحر ، حَدَّثَنا إبراهيم بن نافع الجلاب ، حَدَّثَنا عُمَر بن موسى بن الوجيه ، عن سماك بن حرب قال : رأيت جابر بن سمرة يمسح على الخفين ، فقلت : المسح على الخفين ؟ فقال : نعم ، رأيت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح عليهما.
قال الشيخ : ولم أر لإبراهيم بن نافع هذا أوحش من هذه الأحاديث ، ولعل هذه الأحاديث من جهة من رواه هو عنه ، لأنه روى عن ضعاف مثل مقاتل بن سليمان ، وعمر بن موسى ، وجميعا ضعيفان.(1/432)
104- إبراهيم بن مُحَمد الثقفي.
يروي عن يُونُس بن عُبَيد ، لم يصح حديثه.
سمعتُ ابنَ حماد يذكره عن البُخارِيّ.
قال الشيخ : إبراهيم الثقفي هذا لم أر له عن يُونُس أو غيره رواية أنكرها.(1/432)
105- إبراهيم بن بشار.
صدوق ، وإِنَّما يهم الشيء بعد الشيء.
سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ.
قال الشيخ : وإبراهيم بن بشار هذا أعز حديثًا من إبراهيم بن الأسود ، وَهو صدوق.(1/433)
106- إبراهيم بن الأسود الكناني.
من أهل السراة ، فيه نظر ويقال : إبراهيم بن عَبد الله بن الأسود ، عَن أبي نجيح.
سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ.
قال الشيخ : وهذه الأسامي الثلاثة فيمن اسمه إبراهيم ممن ذكرهم البُخارِيّ ليسوا هم بالمعروفين ، ولم أعرف لهم شيئا من الحديث فأذكره ، وإبراهيم هذا عزيز الحديث جدا ، وإِنَّما يذكر له عنِ ابن أبي نجيح مقطعات ، وأرجو أنه لا بأس به.(1/433)
107- إبراهيم بن أبي الليث ، واسم أبي الليث نصر البغدادي ، ويكنى إبراهيم أبا إسحاق.
أخبرني إبراهيم بن مُحَمد الجهني ، قَالَ : سَمِعْتُ موسى بن هارون الحمال يقول : مات إبراهيم بن أبي الليث ببغداد سنة أربع وثلاثين ومِئَتَيْن وقد ترك الناس حديثه في حياته.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي الهروي ، قَال : كان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يحسنان القول في إبراهيم بن أبي الليث ، وكان يَحْيى بن مَعِين يحمل عليه.
وسمعت أبا يَعْلَى الموصلي ، سمعت أحمد بن حنبل يذكر كامل بن طلحة وإبراهيم بن أبي الليث ويسأل عنهما.(1/433)
قال الشيخ : وإبراهيم هذا أكثر عن الأشجعي عن الثَّوْريّ ، وأرجو أنه لا بأس به.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي الليث ، حَدَّثَنا الأشجعي ، عن سُفيان ، عَن جعفر بن مُحَمد ، عن أبيه ، عن عُبَيد الله بن أبي رافع ، قالَ : قُلتُ لأبي هريرة : إن عَليًّا يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة ، و(1){إذا جاءك المنافقون} فقال : هما السورتان قرأ بهما رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
_حاشية__________
(1) "الواو" سقطت من المطبوع ، وأثبتناها على الصواب.(1/434)
108- إبراهيم بن سَلْم ، ابن أخي العلاء.
منكر الحديث ، ليس بمعروف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خالد بن يزيد الراسبي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَلْم ابن أخي العلاء ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد القطان ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عُمَر ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللهم بارك لأُمَّتي في بكورها.
قال الشيخ : هذا الحديث منكر من حديث يَحْيى القطان عن عُبَيد الله ، وإِنَّما يرويه عن عُبَيد الله مُحَمد بن عَبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني ، عن عَبد الله.
حدثناه بهلول الأنباري ، وَمُحمد بن جعفر الإمام ، عن إسماعيل بن أبي أويس ، عنه . وأخبرناه الحسن بن سُفيان ، عَن مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير ، عنِ ابن أبي أويس.
ورَوَاه ابن كاسب عن الجدعاني هذا ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، ولم يذكر عُبَيد الله.
حدثناه عَبد الله بن إسحاق المدائني ، عن يعقوب بن حميد بن كاسب ، يُكَنَّى أبا يوسف.(1/434)
109- إبراهيم بن فهد بن حكيم ، أبو إسحاق بصري.
كان ابن صاعد إذا حَدَّثَنا عنه يقول : إبراهيم بن حكيم ، ينسبه إلى جده لضعفه.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : قلت لإبراهيم بن فهد : سمعت أحاديث عُبَيد بن عبيدة أحاديث معتمر منه ؟ قَال : لاَ ، فذهب فأخذها من كتاب ابن فلان الساجي التستري ثم جاءني بالأحاديث في أوراق وظن أني قد نسيت فقال لي : يا أبا مُحَمد ترى هذه الأحاديث ما أحسنها.
سمعت عَبد الحميد الوراق يقول : حَدَّثَنا إبراهيم بن فهد ، حَدَّثَنا قرة بن حبيب عن شُعْبَة ، عنِ ابن عون عن مجاهد ، قالَ : سَألتُ ابن عباس ، عَن الدجال ، فقال : أما الذي قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ إنه أقمر هجان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن سَعِيد بن ذؤيب ، حَدَّثَنا إبراهيم بن فهد ، حَدَّثَنا أبو يَعْلَى مُحَمد بن الصلت التوزي ، حَدَّثَنا أبو صفوان عَبد الله بن سَعِيد الأموي ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، قَال : حَدَّثني ثابت البناني ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخرج إلينا ونحن نصلي قبل المغرب فلا ينهانا.(1/435)
حَدَّثَنَا عصمة بن بجماك البُخارِيّ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن فهد ، حَدَّثَنا مسلم عن مُحَمد بن دينار عن يُونُس يَعني ابن عُبَيد عن نافع ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه نهى عن بيع الولاء وعن هبته.
قال الشيخ : وغير إبراهيم بن فهد رواه عن مسلم عن مُحَمد بن دينار عن يُونُس عن زياد بن جُبَير ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان . وقال فيه بعضهم : عن يُونُس عن نافع ، عنِ ابن عُمَر . فأما النهي عن بيع الولاء فلم أسمعه إلاَّ من عصمة عنه.
وحديث ابن جُرَيج ، عَن عَطاء ، عَن ثابت غير محفوظ ، لا يرويه غير إبراهيم بن فهد.
قال الشيخ : وهكذا حديث قرة عن شُعْبَة ، عنِ ابن عون الذي ذكرته وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكير ، وَهو مظلم الأمر.(1/436)
110- إبراهيم بن أحمد بن عَبد الكريم الحراني الضرير.
وهو ابن أبي حميد.
سمعت يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية يقول : حَدَّثَنا إبراهيم بن أحمد بن عَبد الكريم يخضب ، وسمعت أبا عَرُوبة يقول : إبراهيم بن أبي حميد كان يضع الحديث.
قال الشيخ : وحدث إبراهيم هذا بنسخ لسالم الأفطس وغيره عن شيوخ لا بأس بهم من أهل حران بأحاديث مناكير الأسانيد والمتون ، لاَ يتابع عليها.
حدثناه بهذا أحمد بن هارون بن موسى البلدي بحران عنه.(1/436)
حدثناه يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية ، وَمُحمد بن حمدون بن خالد ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حميد ، حَدَّثَنا عَبد العظيم بن حبيب الحِمصِيّ ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الوليد الزبيدي ، عنِ الزُّهْريّ عن علي بن حسين ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما أذن الله لشيء قط إذنه للحسن الترنم بالقرآن.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حميد ، حَدَّثَنا أبو بكرة عَبد العظيم بن حبيب ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عَبد الله بن دينار ، عن أبيه ، عنِ ابن عُمَر قال : لم يكن يُسْمَع من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهو يمشي خلف الجنازة إلاَّ قول : لا اله إلا الله ، مبديا وراجعا.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون بن موسى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حميد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي داود ، قَال : حَدَّثَنا مُعان بن رِفَاعة (1)، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن بخت ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الاستنجاء بثلاثة أحجار ، وبالتراب إذا لم يجد حجارة ، ولاَ يستنجي بشَيْءٍ قد استنجي به مرة.
قال الشيخ : وعامة ما يروي إبراهيم بن أبي حميد هذا من النسخ وغيره ، لاَ يُتَابَعُ عَليه أحد.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مُعَاذ بْن رِفَاعَةَ" ، انظر "تهذيب الكمال" 28/157.(1/437)
111- إبراهيم بن رُسْتُمٍ بن مهران بن رُسْتُمٍ المروروذي.
ليس بمعروف منكر الحديث عن الثقات.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفيّ ،(1/437)
حَدَّثني إبراهيم بن رُسْتُمٍ بن مهران بن رُسْتُمٍ المروروذي ، إملاء من حفظه ، حَدَّثَنا شريك بن عَبد الله بن شريك بن الحارث النخعي ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عَبد الله قال : بينما نحن جلوس مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إذ أقبل معاذ بن جبل فسلم على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فكلمه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بكلمات ، فقال معاذ : لا حول ولاَ قوة إلاَّ بالله ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أتدري يا معاذ ما تفسير لا حول ولاَ قوة إلا بالله ؟ قال : الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا حول عن معصية الله إلا بقوة الله ، ولاَ قوة على طاعته إلا بعون الله ، ثم ضرب بيده رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على كتف معاذ ، فقال : يا معاذ بهذا حَدَّثني حبيبي جبريل صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن رب العالمين.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن رُسْتُمٍ بن مهران ، حَدَّثَنا الليث بن سعد ، حَدَّثني موسى بن عُلَيّ بن رَبَاح ، عن أبيه ، عَن عقبة بن عامر قال : خطب عُمَر إلى علي ابنته وقَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : كل سبب ونسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري.
قال الشيخ : وإبراهيم بن رُسْتُمٍ هذا ، لا أَعْرفُ له من الحديث غير هذين الحديثين.(1/438)
112- إبراهيم بن موسى أبو إسحاق الجرجاني ، يعرف بالوزدولي.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن داود يقولُ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن حديث سُفيان ، عَن عَمْرو ، عن جابر ؛ افتتح رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة في عشرة آلاف ، وتبعه من أهل مكة ألفان ، وغزا حنين في اثني عشر ألفا ؟ فقال : هذا كذب ، قلت : إن إبراهيم بن موسى الجرجاني الملقب بالوزدولي حدث به ، فقال : ما يدري ذا القاص.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى الوزدولي ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عَن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار ؟.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، ولم يحدثناه عن الوزدولي غير أحمد بن حفص ، ولعلنا قد أتينا في هذا الحديث من جهة أحمد بن حفص ، وكان ابن حفص هذا عندي لا يتعمد الكذب إلاَّ أنه كان ربما شبه عليه.(1/439)
قال الشيخ : وإبراهيم بن موسى هذا كان من أهل الرأي ، يحدث عنِ ابن المبارك وفضيل بن عياض وغيرهما من الأجلاء ، ولم أعرف في حديثه منكرا إلا هذا الحديث الواحد ، وهذا بهذا الإسناد باطل.
وسمعت جعفر الفريابي يقول : دخلت جرجان فكتبت عن العصار والسباك وموسى بن السندي فقيل لي : يا أبا بكر وإبراهيم بن موسى الوزدولي ؟ قَال : نَعم ، كان يحدث هناك ولم أكتب عنه لأني كنت لا أكتب عن أصحاب الرأي وإبراهيم كان شيخ أصحاب الرأي وله ابن من أصحاب الحديث يُقَال له : إسحاق ، صنف الكتب والسنن مستقيم الحديث ثقة ، وحدث بمصنفاته.(1/440)
113- إبراهيم بن عَبد الله بن همام ، ابن أخي عَبد الرَّزَّاق.
منكر الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن قتيبة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد الله بن همام ابن أخي عَبد الرَّزَّاق ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، قَال : حَدَّثَنا سُفيان ، عَن حجاج بن أرطاة عن مكحول ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من خاف على نفسه النار فليرابط على الساحل أربعين يومًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف بن المرزبان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد الله ،.
قال الشَّيخ : أظنه الكجي ، قَال : حَدَّثني إبراهيم بن عَبد الله ابن أخي عَبد الرَّزَّاق ، أظنه عن عَبد الرَّزَّاق ، عن سُفيان ، عَن عُبَيد الله عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر.
قال الشيخ : وهذان الحديثان من حديث الثَّوْريّ منكران يحدث بهما ابن أخي عَبد الرَّزَّاق هذا.(1/440)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد الله بن همام ، أَخْبَرنا عَبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد عن حميد الطويل ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صلاة على كور العمامة يعدل ثوابها غدوة في سبيل الله.
قال إبراهيم : قَال لي عَبد الرَّزَّاق : غلط ، هي غزوة في سبيل الله.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث مناكير مع سائر ما يروي ابن أخي عَبد الرَّزَّاق هذا.(1/441)
114- إبراهيم بن مجشر بن معدان البغدادي ، يُكَنَّى أبا إسحاق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ ، وَعَبد الله بن أبي سفيان ، وَمُحمد بن هارون الحريري وفارس بن حريز الأنطاكي ، قالوا : حَدَّثَنا إبراهيم بن مجشر ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الرهن محلوب ومركوب . زاد فارس والحريري : فذكرت ذلك لإبراهيم فقال : كانوا يكرهون أن يستمتعوا من الرهن بشَيْءٍ.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلمه يرفعه عَن أبي معاوية غير إبراهيم بن مجشر هذا.(1/441)
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن مجشر ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عن سَعِيد ، يَعني ابن المرزبان ، عن الشعبي ، عن عَبد الرحمن بن عَبد الله ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا اختلف البيعان فالقول ما قال البائع.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث أبي سعد البقال لا أعلم يرويه غير ابن مشجر.
حَدَّثَنَا عُمَر بن بكار القافلاني ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مجشر ، حَدَّثَنا وكيع عن سَعِيد بن بشير ، عن قتادة ، عن جابر بن زيد ، عنِ ابن عباس قال : الختان سنة الرجال ومكرمة للنساء.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث قتادة لا أعلم يرويه غير ابن مجشر وله سوى ما ذكرت منكرات من جهة الأسانيد غير محفوظة.(1/442)
115- إبراهيم بن الهيثم بن المهلب ، أبو إسحاق البلدي.
حدث ببغداد بحديث الغار عن الهيثم بن جميل عن مبارك بن فضالة عن الحسن ، عَن أَنَس عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فكذبه فيه الناس وواجهوه به.
قال الشيخ : وبلغني أن أول من أنكر عليه في المجلس أحمد بن هارون البرديجي.
وحدثناه إبراهيم بن عَبد العزيز بن حيان ، عن إبراهيم بن الهيثم عن الهيثم بن جميل بهذا الحديث بحديث الغار بطوله.(1/443)
حدثناه علي بن إبراهيم بن هيثم البلدي ، حَدَّثَنا أبي ، وَمُحمد بن عوف ، قالا : حَدَّثَنا الهيثم بن جميل ، حَدَّثَنا مبارك بن فضالة عن الحسن ، عَن أَنَس عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فذكر حديث الغار بطوله.(1/444)
سمعت حاجب بن مالك بن أركين يقول : سَمعتُ مُحَمد بن عوف يقول : ما سمع من الهيثم بن جميل حديث الغار إلاَّ أنا والحسن بن منصور البالسي.
قال الشيخ : إبراهيم بن الهيثم أحاديثه مستقيمة سوى هذا الحديث الواحد الذي أنكروه عليه.
وقد فتشت عن حديثه الكثير فلم أر له حديثا منكرا يكون من جهته ، إلاَّ أن يكون من جهة من روى عنه.(1/445)
- مَن اسْمُه إسماعيل.
116- إسماعيل بن عَبد الرحمن بن أبي كريمة.
المعروف بالسدي ، كوفي مولى بني هاشم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : والسدي صاحب التفسير اسمه إسماعيل بن عَبد الرحمن بن أبي كريمة.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : السدي اسمه إسماعيل بن عَبد الرحمن بن أبي كريمة مولى بني هاشم.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول : السدي اسمه إسماعيل بن عَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا جبارة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن بُكَير عن صالح بن مسلم قال : مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن ، فقام عليه الشعبي فقال : ويحك ، لو كنت نشوانا يُضْرَب على استك بالطبل ، كان خيرًا لك مما أنت فيه.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا ابن الأصبهاني ، حَدَّثَنا شريك ، عن سلم بن عَبد الرحمن قال : مر إبراهيم النخعي بالسدي ، وَهو يفسر فقال : أما إنه يفسر تفسير القوم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن حبيب بن أبي ثابت ، قَالَ : سَمِعْتُ الشعبي ، وقِيلَ له : إن إسماعيل السدي قد أُعْطِيَ حظا من علم القرآن ، قَال : إِن إسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآن.(1/446)
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال : وسمعتُ رجلاً من أهل بغداد من أهل الحديث ذكر السدي ، يعني لعبد الرحمن بن مهدي فقال : ضعيف ، وقال عَبد الرحمن : قال سفيان الثَّوْريّ : كان السدي رجلاً من العرب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد قال : سألنا يَحْيى بن مَعِين عن السدي وإبراهيم بن مهاجر ، فقال : متقاربان في الضعف.
قال عَبد الله : وسمعت أبي ، قَال : قَال يَحْيى بن مَعِين يومًا عند عَبد الرحمن بن مهدي ، وذكر إبراهيم بن مهاجر والسدي فقال يَحْيى : ضعيفان ، فغضب عَبد الرحمن وكره ما قال.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن السدي ، فقال : في حديثه ضعف.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين : قال عَبد الله بن نُمَير : ذهب بي مالك بن مغول إلى السدي ، يعني فحدثنا عن عَمْرو بن شمر ، عَن أبي أراكه ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ابن نُمَير : فكتبته له ودفعته اليه قال يَحْيى : فحدثني المُحاربي ، عَن مالك بن مغول عن السدي ، ولم يذكر عَمْرو بن شمر.
قال يَحْيى : وقد حدث به علي بن الجعد عن عَمْرو بن شمر.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : سَمعتُ أبا حفص الأبَّار يقول : ناولت السدي من يدي إلى يده نبيذا ، فقلت له : فيه دردي فشربه.(1/447)
سمعتُ ابن حماد ، حَدَّثَنا صالح ، عن علي ، قَال : قِيل ليحيى : السدي ؟ قال : السدي عندي لا بأس به.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا صالح ، حَدَّثَنا علي ، هو ابن المديني ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى هو القطان يقول : ما رأيت أحدًا يذكر السدي إلا بخير وما تركه أحد ثم قال يَحْيى : يروي عنه شُعْبَة والثوري.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : كذاب ، شتَّام ، يعني السدي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، وعلي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني بحلب ، قالا : حَدَّثَنا بُنْدَار بن بشار ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي ، قَال : حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن السدي عن مرة عن عَبد الله ؛ وإن منكم إلا واردها قال : يردونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم.
قال عَبد الرحمن : قلت لشعبة : إن إسرائيل يقول : عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال شُعْبَة : قد سمعته من السدي مرفوعا ، ولكني عمدا أدعه.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ عن السدي ، قَالَ : سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينصرف عن يمينه في الصلاة.
حَدَّثَنَا أحمد بن يزيد بن ميمون الصيدلاني بمصر ، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، حَدَّثني أبو حاتم مُحَمد بن إدريس الحنظلي هو الرازي ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي عتاب الأعين عن عُبَيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن الوليد بن هِشام ، عَن زيد بن أبي زياد عن عَبد الله بن مسعود ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تبلغوني عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : السدي ثقة.
قال الشيخ : والسدي له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ له ، وَهو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به.(1/448)
117- إسماعيل بن سلمان الأزرق كوفي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل الأزرق ليس بشَيْءٍ ، وَهو إسماعيل بن سلمان.
وقال عَبد الرحمن بن عباس ، عن يَحْيى : إسرائيل يروي عن إسماعيل الأزرق ، وروى عن إسماعيل وكيع.
وقال النسائي : إسماعيل بن سلمان الأزرق متروك الحديث.
حَدَّثَنَا الحسن بن شُعْبَة الأنصاري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن سَعِيد الشعبي ، حَدَّثَنا القاسم بن الحكم ، حَدَّثَنا إسماعيل بن سلمان ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما قل وكفى خير مما كثر وألهى.
قال الشيخ : وإسماعيل بن سلمان هذا قد روى عَن أَنَس أَيضًا حديث الطير في فضائل علي رضوان الله عليه وغيره من الأحاديث.(1/449)
118- إسماعيل بن عَبد الملك بن رفيع.
هو ابن أبي الصفيراء الكوفي ، نزل مكة ، وَهو ابن أخي عَبد العزيز بن رفيع ، يُكَنَّى أبا عَبد الملك.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى قَال : مَا سمعت يَحْيى ولاَ عَبد الرحمن حدثا عن سُفيان ، عَن إسماعيل بن عَبد الملك بشَيْءٍ.
وكان عَبد الرحمن يحدث عنه ثم أمسك ، فما حدث عنه.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَال : قَال ابن المهدي : أستخير الله ، أستخير الله ، أضرب على حديثه ، يقول : عن عَطاء ، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ كل مسكر حرام . وعن عطاء ؛ إنما حرمت الشربة التي أسكرته . وهذا قول أهل الكوفة ، وحمله عن سفيان عنه ، وكان يَحْيى لاَ يُحَدِّثُ عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني صالح ، حَدَّثَنا علي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : تركت إسماعيل بن عَبد الملك ، ثم كتبت عن سفيان عنه.(1/450)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل بن عَبد الملك بن أبي الصفيراء ليس بالقوي.
وقال النسائي : إسماعيل بن عَبد الملك بن أبي الصفيراء ليس بالقوي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن عَبد الملك بن أبي الصفيراء ابن أخي عَبد العزيز بن رفيع الْمَكِّي سمع عطاء وأبا الزبير وسعيد بن جُبَير وروى عنه الثَّوْريّ ووكيع وكنيته أبو عَبد الملك.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا زيد بن الحباب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الملك ابن أخي عَبد العزيز بن رفيع قال : رأيت سَعِيد بن جُبَير دخل العرس فشرب نبيذ الخوابي.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي ، حَدَّثَنا الحسن بن علي الواسطي ، وموسى بن إسحاق الكناني ، قالا : حَدَّثَنا أبو يَحْيى الحماني ، عن إسماعيل بن عَبد الملك ، عَن أبي الزبير عن جابر ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يبعد للحاجة.
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر ، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن عَبد الرحمن الحماني ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الملك ، عن عَبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة ، أنها قالت : ما رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رافعا يديه حتى يبدو ضبعاه ، إلا لعثمان بن عفان إذا دعا له.
قال الشيخ : وإسماعيل بن عَبد الملك له أخبار يرويها ، وحدث عنه الثَّوْريّ وجماعة من الأئمة ، وَهو ممن يكتب حديثه.(1/451)
119- إسماعيل بن رافع ، أبو رافع المدني.
نزل البصرة.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد قالَ : سَألتُه يعني أحمد بن حنبل عن إسماعيل بن رافع ؟ قال : ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل بن رافع ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إسماعيل بن رافع ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إسماعيل بن رافع ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إسماعيل بن رافع أبو رافع.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال : لم أَسمَعْ يَحْيى ، ولاَ عَبد الرحمن حدثا عن إسماعيل بن رافع بشَيْءٍ قط.
قال يَحْيى : وقد رأيته.
وقال النسائي : إسماعيل بن رافع متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن رافع أبو رافع مولى مزينة ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، وسُمِيَّ ، روى عنه وكيع وعبدة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : وروى إسماعيل بن رافع ، عَن مُحَمد بن يزيد بن أبي زياد ، عن رجل ، عن مُحَمد بن كعب حديث الصور مرسلا ، لا يصح.(1/452)
وقال عَمْرو بن علي : إسماعيل بن رافع أبو رافع منكر الحديث روى عنه عُمَر بن مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر عن عباس قال : قد روى إسماعيل بن عياش عَن أبي رافع ، وَهو إسماعيل بن رافع.
حدثناه مُحَمد بن مُعَافَى بصيدا ، حَدَّثَنا هشام بن عمار عنه ، عَن أبي رافع ، عن سَعِيد المقبري بحديث مسند.
حَدَّثَنَا حسين بن عَبد الله القطان ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، عن إسماعيل بن رافع ، عن المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خلق الله آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي ، حَدَّثَنا دحيم ، حَدَّثَنا الوليد ، عَن أبي رافع إسماعيل بن رافع ، قَالَ : سَمِعْتُ سميا مولى أبي بكر ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قال : من لقي الله وليس له أثر في سبيله لقيه وفيه ثُلْمَةٌ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن المنير المطيري ، حَدَّثَنا عيسى بن عَبد الله بن سليمان ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، عَن أبي رافع إسماعيل بن رافع ، عن سمي مولى أبي بكر ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : المشاءُون إلى المساجد في الظلم أولئك الخواضون في رحمة الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي الخير ، واسم أبي الخير المبارك بن عَبد الملك المعافري قال : وكان عدلا ، حَدَّثَنا دحيم ، حَدَّثَنا الوليد ، حَدَّثَنا أبو رافع المدني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، قَال : قَال رجل : يا رسول اللهِ ، عندي دينار قال : أنفقه على نفسك ، قال : عندي آخر ، قال : أنفقه على زوجتك ، قال : عندي آخر ، قال : أنفقه على ولدك ، أو خادمك ، شك الوليد ، قال : عندي آخر ، قال : اجعله في سبيل الله ، وَهو أحسنها موضعا.
قال الشيخ : ولإسماعيل بن رافع أحاديث غير ما ذكرته ، وأحاديثه كلها مما فيه نظر ، إلاَّ أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء.(1/453)
120- إسماعيل بن مسلم المكي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الإمام ، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قَالَ : سَمِعْتُ سفيان يقول : وذكر إسماعيل بن مسلم ، فقال : كان يخطىء في الحديث ، جعل يحدث فيخطىء أسأله عن الحديث من حديث عَمْرو بن دينار ، فلا يدري إن كان علمه أَيضًا لما سمع منه الحديث كما رأيت فما كان يدري شيئا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، قَال : قَال نوح بن حبيب : إسماعيل بن مسلم ثلاثة : إسماعيل بن مسلم العبدي ، وإسماعيل بن مسلم المخزومي ، وإسماعيل بن مسلم المكي.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَال : كان يَحْيى ، وَعَبد الرحمن لا يحدثان عن إسماعيل الْمَكِّي ، حَدَّثَنا ابن حماد ، حَدَّثَنا صالح ، حَدَّثَنا علي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى وَسُئِل عن إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي ؟ قيل له : كيف كان في أول أمره ؟ قال : لم يزل مختلطا ، كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة ضروب.
قال : وروى عنِ ابن سِيرِين ، عَن أَنَس من باع بيعتين في بيعة فله أوكسها ، أو الربا.(1/454)
حَدَّثَنَا ابن مكرم ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، سمعت أبا عاصم يقول : حَدَّثَنا مُحَمد بن عمارة بن شبرمة قَال : لما ولي بن شبرمة القضاء كتب إليه إسماعيل بن مسلم : إنه قد أصابني حاجة ، فكتب إليه : الحق بنا نواسِك فخرج إسماعيل قال : فلما قدمت الكوفة تلقاني ابن المقفع فقال : إسماعيل ؟ فقلت : إسماعيل قَال : مَا جاء بك بعد هذا السن ؟ قالَ : قُلتُ : أصابني حاجة فكتبت إلى ابن شبرمة ، فكتب إلي : الحق بنا نواسِك ، قال : استخف بك والله لأنك رجل من العجم ، ولو كنت رجلاً من العرب لبعث إليك في مصرك تملك نفسك علىَّ ثلاثة أيام لا تأتيه ؟ قال : فقلتُ : نَعَم ، فانطلق إلى منزله ، فلما كان اليوم الثالث أتاني بسبعة آلاف درهم ينقصن دريهمات ، فأتمها بخلخال قال : خذها الآن إن شئت فإن شئت فأقم عندي ، وإن شئت فأته ، وإن شئت فارجع إلى مصرك ، فقلت : والله لا آتيه ، ولاَ أقيم عندك ، فرجعت إلى بلدي.
كتب إلي مُحَمد بن أيوب ، أَخْبَرنا ابن حميد قال : قدم الري مع المهدي إسماعيل بن مسلم المكي.
سمعت أبا يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى يقولُ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي ؟ فقال : ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إسماعيل بن مسلم المخزومي مكي ثقة يروي عنه وكيع.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى يقول : إسماعيل بن مسلم المخزومي أصله بصري وكان بمكة ، وَهو ضعيف الحديث وقال مرة أخرى : إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان سألت يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي ؟ فقال : ليس بشَيْءٍ.(1/455)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، سمعت أبي يقول : إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي ما روى عن الحسن في القراءات ، فأما إذا جاء إلى مثل عَمْرو بن دينار ويسند عنه بأحاديث مناكير ليس أراه بشَيْءٍ فكأنه ضعفه ، ويسند عن الحسن عن سمرة أحاديث مناكير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثني أبو العباس القرشي ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول : إسماعيل بن مسلم ضعيف لا يُكتَب حديثُهُ وقال عَمْرو بن علي : إسماعيل الْمَكِّي إسماعيل بن مسلم يحدث عنه أهل الكوفة : الأَعْمَش ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وحفص بن غياث ، وأَبُو معاوية ، وشريك ، وجماعة ، كان ضعيفا في الحديث يهم فيه وكان صدوقا يكثر الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني هلال بن بشر قال : مات إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي أبو إسحاق مولى بني حدير من الأزد بعد الهزيمة بقليل ، وَهو بصري كان أبوه يتجر ويكري إلى مكة ، فنسب إليه ، تركه يَحْيى ، وابن مهدي ، وتركه ابن المبارك ، ورُبما ذكره.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن مسلم الْمَكِّي ، عَن الحسن والزهري تركه ابن المبارك ، ورُبما روى عنه وتركه يَحْيى ، وابن مهدي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : إسماعيل بن مسلم واه جدا.
وقال النسائي : إسماعيل بن مسلم يروي عنِ الزُّهْريّ متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا داهر بن نوح ، حَدَّثَنا أبو همام ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن عَمْرو بن دينار ، عن عطاء بن أبي رباح ، عَن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى أن تتزوج المرأة على عمتها أو على خالتها ، ونهى أن تتزوج على ابنة أخيها وعلى ابنة أختها.(1/456)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا الحسن بن عَمْرو بن شقيق ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم ، عن عَمْرو بن دينار ، عن طاووس ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يقتل الوالد بالولد ، ولاَ تقام الحدود في المساجد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا هناد ، حَدَّثَنا عبثر ، عن مطرف ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن عَطاء ، عَن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نعم الإدام الخل.(1/457)
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق ، حَدَّثَنا موسى بن سفيان ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الجهم ، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي قيس ، عن مطرف ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن عَطاء ، عَن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هدايا العمال سحت.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن عطاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللهم إهد قريشا ، فإن علم العالم منهم يسع أطباق الأرض ، اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرهم نوالا.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام ، عن إسماعيل الْمَكِّي ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتي بطعام ومجذوم قاعد في ناحية القوم فدعاه وأقعده إلى جنبه فقال : كل بسم الله ، ثقة ، إيمانا بالله وتوكلا عليه.(1/458)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحارث الفارسي ، حَدَّثَنا حسين بن منصور ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم ، عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : كُنا مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة فقال : استكثروا من الحَذِيِّ ما استطعتم ، فإن الرجل لا يزال راكبا ما كان له حذاء ، فشكونا إليه العياء ، فقال : اشتدوا.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا زيد بن الحريش ، حَدَّثَنا أبو همام ، عن إسماعيل بن مسلم ، عَن أبي رجاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اتقوا النار ولو بشق تمرة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سَعِيد بن الأصبهاني ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عن إسماعيل بن مسلم ، عَن أبي رجاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تسموا باسمي ، ولاَ تكنوا بكنيتي.(1/459)
حَدَّثَنَا عبدان ، حَدَّثَنا زيد بن الحريش ، حَدَّثَنا أبو همام ، عن إسماعيل بن مسلم ، عَن أبي إسحاق ، عَن أبي عبيدة ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الله لا يقبل صلاة إلا بطهور ، ولاَ صدقة من غلول.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن إبراهيم الصيرفي ، حَدَّثَنا أحمد بن ثابت الجحدري ، حَدَّثَنا عُمَر بن شقيق ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم ، عَنِ الأَعْمَش ، عن مجاهد ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الذباب كله في النار إلا ذباب النحل.(1/460)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، وقتادة ، عَن أَنَس ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يلبي : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك.
وبإسناده ؛ أَنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : لا تبايعوا الغرر.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد ، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع ، حَدَّثَنا المحاربي ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، وقتادة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا كانت الآخرة همه كف الله عليه ضيعته ، وجعل غناه في قلبه ، وإذا كانت الدنيا همه ونيته وطلبته أفشى الله عليه ضيعته ، وجعل الفقر بين عينيه ، ولاَ يمسي إلا فقيرا ، ولاَ يصبح إلا فقيرا.(1/461)
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أحب الأسماء إلى الله : عَبد الله ، وَعَبد الرحمن ، والحارث.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى ، حَدَّثَنا أبو معمر ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عن جندب ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَدُّ السَّاحرِ ضَرْبُهُ بالسيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن العلاء ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، حَدَّثَنا إسماعيل ، عن الحسن ، عَن أبي بكرة ، قَال : كان الحسن وَالحُسَين يثبان على ظهر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهو يصلي ، فيمسكهما بيده حتى يرفع صلبه ويقومان على الأرض ، فلما فرغ أجلسهما في حجره ثم قال : ابناي هذان ريحانتي من الدنيا.
قال الشيخ : ولإسماعيل بن مسلم غير ما ذكرت من الحديث ، وأحاديثه غير محفوظة عن أهل الحجاز والبصرة والكوفة ، إلاَّ أنه ممن يكتب حديثه.(1/462)
121- إسماعيل بن عَبد الرحمن الأودي الكوفي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، عن يَحْيى ، قال : يروي إسماعيل بن أبي خالد ، عن إسماعيل بن عَبد الرحمن ، قلت له : من إسماعيل بن عَبد الرحمن ؟ قال : يقولون : إسماعيل الْمَكِّي ويقولون : إسماعيل بن عَبد الرحمن شيخ كوفي يروي عنه أبو حفص الأبَّار قلت ليحيى : عَمَّن يحدث إسماعيل بن عَبد الرحمن هذا ؟ قال : عن الحسن البصري ونحوه.
قال يَحْيى : والذي سبق إلي قلبي أنه إسماعيل بن عَبد الرحمن الكوفي الذي يروي عنه أبو حفص الأبَّار ، وَهو إسماعيل الأودي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن عَبد الرحمن ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ أول من صنع الحمامات.. . لاَ يُتَابَعُ عَليه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا صالح بن أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مهدي ، حَدَّثَنا عُمَر بن عَبد الرحمن ، عن إسماعيل بن عَبد الرحمن الأودي ، حَدَّثني أبو بردة ، عَن أبي موسى ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم (1)، قَال : أول من اتخذ الحمامات ، وأول من دخلها سليمان صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وصُنِعَتْ له النورة ، فلما أصابه الغم والحر قال : أوه من عذاب الله قبل ألا تكون أَوْهِ ، أَوْهِ ثلاثا.
_حاشية__________
(1) سقط من المطبوع "وسلم"(1/463)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا عُمَر بن عَبد الرحمن الأبار ، عن إسماعيل بن عَبد الرحمن الأودي ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى الأشعري ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا لقي المؤمن المؤمن كان كهيئة البناء يشد بعضه بعضا.
قال الشيخ : وإسماعيل بن عَبد الرحمن يعرف بحديث الحمامات ، وقد ذكرنا له بإسناده حديثًا آخر ، ولاَ أعرف له غيرهما.(1/464)
122- إسماعيل بن سالم الأسدي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، عن يَحْيى قال : : قد سمع إسماعيل بن سالم من سالم ، من أبي صالح ذكوان ، وقد سمع أَيضًا من أبي صالح باذام.
حَدَّثَنَا ابن ناجية ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح الجرجائي ، حَدَّثَنا هشيم ، حَدَّثَنا إسماعيل بن سالم ، عن الشعبي ، حَدَّثَنا عِكرمَة ، عنِ ابن عباس قال : نهى عن ثلاثة من الأوعية : الدباء ، والحنتم ، والنقير . قلت : وما الحنتم ؟ قال : الأحمر والابيض.
قال الشيخ : ولإسماعيل بن سالم أحاديث يحدث عنه قوم ثقات ، وأرجو أنه لا بأس به.(1/464)
123- إسماعيل بن سميع النخعي.
كتب إلى ابن أيوب ، حَدَّثَنا ابن حميد ، حَدَّثَنا جرير ، قَال : كان إسماعيل بن سميع يرى رأي الخوارج ، وكتبت عنه ثم تركته .(1/464)
حَدَّثَنَا علان ، حَدَّثَنا ابن أبي مريم ، سمعت يَحْيى يقول : إسماعيل بن سميع ثقة.
حَدَّثَنَا جعفر الفريابي ، حَدَّثَنا قتيبة ، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن زياد ، عن إسماعيل بن سميع ، سمعت أبا رزين ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا هريرة يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ، ولاَ غنم نقص من أجره كل يوم قيراط.
وإسماعيل بن سميع هذا حسن الحديث ، يعز حديثه ، وَهو عندي لا بأس به.(1/465)
124- إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر النخعي كوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، سألت يَحْيى عن إسماعيل بن إبراهيم ، كيف هو ؟ قال : هو ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، وابن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، عن يَحْيى بن مَعِين قال : إبراهيم بن مهاجر ضعيف ، وابنه إسماعيل ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قالَ : سَألتُ أبي عن إبراهيم بن مهاجر ؟ فقال : ليس به بأس كذا وكذا ، وسألته عن ابنه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ؟ فقال : أبوه أقوى في الحديث منه.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي ، عن أبيه ، وَعَبد الملك بن عُمَير ، سمع منه أبو نعيم ، عنده عجائب.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي ، عن أبيه وعن عَبد الملك بن عُمَير ، وروى عنه أبو نعيم في حديثه نظر.
وقال النسائي : إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر كوفي ضعيف.(1/465)
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أبو موسى ، حَدَّثَنا أبو علي الحنفي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر الكوفي ، حَدَّثني عَبد الملك بن عُمَير ، عن عَمْرو بن حريث ، عن أخيه سَعِيد بن حريث ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من باع دارا ، أو عقارا ، فليعلم أنه مال ، فمن أنفق لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، حَدَّثَنا عُبَيد الله الحنفي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي ، عن عَبد الله بن باباه ، عن عَبد الله بن عَمْرو ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من كان يبيع الطعام ليس له تجارة غيره ، فهو خاطٍ ، أو باغٍ ، أو زاغٍ.
حَدَّثَنَا أبو شيبة داود بن إبراهيم بمصر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أَبَان ، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يذكر عن مجاهد ، عن عَبد الله بن عَمْرو عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا تحل إجارتها ، ولاَ بيع رباعها ، يعني مكة.
قال الشيخ : وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر في حديثه بعض النكرة ، وأبوه خير منه.(1/466)
125- إسماعيل بن مجمع.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل بن مجمع ضعيف ، وأبوه مجمع ضعيف.
قال الشيخ : وإسماعيل بن مجمع لم يحضرني حديثه في هذا الوقت وليس هو من المعروفين المشهورين.(1/466)
126- إسماعيل بن أبي إسحاق ، واسم أبي إسحاق عَبد العزيز.
أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي ، سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ينسبه هكذا.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، وَمُحمد بن خلف ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول : سَمعتُ بهز بن أسد يقول : سَمعتُ أبا إسرائيل الملائي يشتم عثمان ، واسم أبي إسرائيل إسماعيل بن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثني أبو سَعِيد البيكندي إسماعيل بن حمدويه ، حَدَّثَنا أبو الهيثم المعلى بن أسد ، أخو بهز ، قَالَ : سَمِعْتُ بهز ، قَال : كنتُ عند أبي معاوية فقال : حَدَّثَنا أبو إسرائيل ، فقلت : يا أبا معاوية ، لا تحدث عَن أبي إسرائيل ، قال : لم ؟ قلت : تذكر يوم شج ابنه فلان ؟ قال : إنك لتذكر قال : إني كنت عند أبي إسرائيل فسمعته يقول : إن عثمان قُتِلَ كافرا ، إن عثمان قُتِلَ كافرا ، ثلاثا ، قال أبو معاوية : فإني أُشهد الله أني لا أذكر أبا إسرائيل في حديث حتى ألقى الله عَزَّ وَجَلَّ.
قال الشيخ : كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قالَ : سَألتُ عَبد الرحمن بن مهدي عن حديث أبي إسرائيل الملائي فأبى أن يحدثني به ، وقال : كان يشتم عثمان ، وكان يَحْيى لاَ يُحَدِّثُ عنه.(1/467)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قالَ : سَألتُ أبي عَن أبي إسرائيل الملائي ؟ فقال : هو هكذا ، قلت : ما شأنه ؟ قال : خالف الناس في أحاديث قلت : بعضهم يقول : هو ضعيف ؟ قَال : لاَ ، خالف في أحاديث ، واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق.
وقال عَمْرو بن علي ، وأَبُو إسرائيل الملائي ليس من أهل الكذب سمعت عَبد الرحمن يقول : كان يشتم عثمان ، وسألت عَبد الرحمن عن حديثه عن فضيل بن عَمْرو ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في الحج فأبى أن يحدثني به.
وقال النسائي : أبو إسرائيل الملائي ليس بثقة.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : وأَبُو إسرائيل مفتر زائغ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى ، قال : أبو إسرائيل الملائي اسمه إسماعيل ، ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عن يَحْيى ، وَسُئِل عَن أبي إسرائيل الملائي فقال : أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : أبو إسرائيل الملائي ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى : فأبو إسرائيل ، ما حاله ؟ فقال : ثقة ، قلت : ما اسمه ؟ قال : إسماعيل بن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أبو إسرائيل ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال أحمد : حَدَّثَنا حجاج ، قال أبو إسرائيل : ولدت بعد الجماجم بسنة ، وكانت الجماجم سنة ثلاث وثمانين ، ولي ثمان وسبعون سنة.
تركه ابن مهدي وقال : كان يشتم عثمان ، فضعفه أبو الوليد ، وقالَ : سَألتُه عن حديث ابن أبي ليلى ، عن بلال ، قَال : كان يروي عن الحكم في الأذان ، فقَالَ : سَمِعْتُ من الحكم ، أو من الحسن بن عمارة ، اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق العبسي الملائي الكوفي ، مولى سعد بن حذيفة.(1/468)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا حسن بن مكرم ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أَبَان ، قالَ : قُلتُ لشعبة : تحفظ عن عَمْرو بن مرة ، عن عَبد الله بن سلمة ، عن علي ، قَال : لاَ جمعة ، ولاَ تشريق إلاَّ في مصر جامع ؟ وقال : هذا منكر ، من حدث به ؟ قلت : حَدَّثَنا أبو إسرائيل ، قال : ومَنْ أبو إسرائيل ؟ قلت : شيخ من أهل الكوفة ، قَال : لاَ أعرفه ، قلت : إن فيه عسرا ، قال : إيش له ؟.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : سَمعتُ الحضرمي يقول : سَمعتُ يَحْيى الحماني يقولُ : سَألتُ أبا إسرائيل عن هذا الحديث ، يعني لا جمعة ولاَ تشريق إلا في مصر جامع ؟ قال : يا صبي ، تريد أن تسمعه مني ، والله لا تسمعه مني أبدا.
حدثناه أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا الحضرمي وغيره ، قَال : حَدَّثَنا الحماني ، حَدَّثَنا قيس ، عَن أبي إسرائيل بهذا الحديث.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا أبو الوليد الطيالسي (ح) وحدثنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان ، جميعًا قالا : عَن أبي إسرائيل الملائي ، عن عطية ، عَن أبي سَعِيد قال : وجد قتيل ، أو ميت بين قريتين ، فقَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : قيسوا ما بينهما ، فكأني أنظر إلى شبر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، زاد أبو الوليد : فألقاه على أقربهما.
حَدَّثَنَا حمدان بن عَمْرو التمار ، حَدَّثَنا غسان بن الربيع ، قَال : حَدَّثَنا أبو إسرائيل ، عن عطية ، عَن أبي سَعِيد ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الرجل ليحدث بالحديث ما يريد سوى أن يضحك القوم ، فيخر منه أبعد من السماء.(1/469)
وبإسناده ؛ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا قاتل أحدكم فليتق وجه أخيه.
قال الشيخ : وبإسناده أحاديث حدثناه حمدان بها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن نعيم ، وأحمد بن مُحَمد الضبعي ، قالا : حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا علي بن ثابت الجزري ، عن إسماعيل بن أبي إسحاق ، عنِ ابن أبي ليلى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صنفان من أُمَّتي ليس لهما في الإسلام نصيب : المرجئة ، والقدرية.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا أحمد بن عُبَيد بن إسحاق العطار ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا أبو إسرائيل ، عن الحكم بن عتيبة ، عن علي بن الحسين ، عن جابر بن عَبد الله ، قَال : قِيل : يا رسول اللهِ ، أي الصلاة أفضل ؟ قال : طول القنوت.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عثمان بن كرامة ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن موسى ، عَن أبي إسرائيل ، عن الحكم ، عَن أبي جعفر قال : انطلقت مع أبي إلى جابر بن عَبد الله ، فصلى بنا في بيته في ثوب واحد متوشحا به ، وثيابه على السرير لو شاء أن يأخذ بعضها ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صنع.
قال الشيخ : ولأبي إسرائيل هذا أحاديث غير ما ذكرت عن عطية وغيره وعامة ما يرويه يخالف الثقات ، وَهو في جملة من يكتب حديثه.(1/470)
127- إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحِمصِيّ.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن واقد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش أبو عتبة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : كنية إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحِمصِيّ أراه العنسي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحِمصِيّ.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَال : كان عَبد الرحمن لاَ يُحَدِّثُ عن إسماعيل بن عياش فقال له رجل مرة : حَدَّثَنا أبو داود ، عَن أبي عتبة ، فقال له عَبد الرحمن : هذا إسماعيل بن عياش فقال له الرجل : لو كان إسماعيل لم أكتب عنه شيئا فسألت عنه أبا داود فقال : إسماعيل بن عياش أبو عتبة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني عمي علي ، حَدَّثَنا سليمان بن أحمد ، حَدَّثني أبو مسهر ، حَدَّثني مُحَمد بن مهاجر الأنصاري ، قَال : كان أخي عَمْرو بن مهاجر يقول لي : لا تسألني كما يسألني هذا الأحمر الحِمصِيّ ، يعني إسماعيل بن عياش.(1/471)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا كثير بن الوليد عن إسماعيل بن عياش قَال : كنتُ أمر بهشام بن عروة وعنده ولده وولد ولده فيقول لي : يا حمصي سمعت حديثنا ، وتمر ولاَ تسلم علينا ؟ قال : فأقول أصلحك الله إني لمن أشد الناس معرفة لحقك.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين صحيح وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح.
قال وسألت أحمد عن حديث ابن عياش ، عنِ ابن جُرَيج ، عنِ ابن أبي مليكة ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من قاء أو رعف أو أحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته . فقال : هكذا رواه ابن عياش ، إنما رواه ابن جُرَيج فقال : عَن أبي ، إنما هو عن أبيه ولم يسنده عن أبيه ، ليس فيه عائشة ، ولاَ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال : وسألت أحمد عن حديث ابن عياش ، عَن موسى بن عقبة عن نافع ، عنِ ابن عُمَر أنه كان إذا لم يصل في الجماعة أيام التشريق لم يكبر دبر الصلوات . قال أيش عمل به ابن المبارك في هذا الحديث أنكره عليه وقال دفع إلي موسى كتابه فلم يكن هذا فيه قال إنما هو حديث عَبد العزيز بن عُبَيد الله.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين فهو صحيح وما روى عن أهل المدينة وأهل العراق ففيه ضعف يغلط.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : إسماعيل بن عياش كيف هو عندك ؟ قال أرجو ان لا يكون به بأس.(1/472)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز عن عباس ، عَن يَحْيى ، قَال : كان إسماعيل بن عياش أحب إلى أهل الشام من بقية وقد سمع ابن عياش من شرحبيل ، وابن عياش ثقة ، وَهو أحب الي من فرج بن فضالة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، سألت يَحْيى بن مَعِين ، عن إسماعيل بن عياش قَال : إذا حدث عن الشيوخ الثقات مثل مُحَمد بن زياد وشرحبيل بن مسلم ، قلت ليحيى : فكتبت عن إسماعيل بن عياش ؟ قَال : نَعم ، سمعت منه شيئا.
قال عَبد الله : وقد حَدَّثَنا عنه يَحْيى بن مَعِين ، ، وهارون بن معروف ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن شرحبيل بن مسلم ، عَن أبي أُمامة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الزعيم غارم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أحمد بن زهير قال : سُئِل يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن عياش فقال : ليس به بأس من أهل الشام والعراقيون يكرهون حديثه.
قيل ليحيى أيهما أثبت بقية أو إسماعيل بن عياش فقال كلاهما صالحان.
حَدَّثَنَا البغوي ، حَدَّثَنا عباس ، عن يَحْيى ، قال مضيت إلى إسماعيل بن عياش فرأيته عند دار الجوهري قاعدا على غرفة ومعه رجلان ينظران في كتابه فيحدثهم خمسمِئَة في اليوم أقل أو أكثر وهم أسفل ، وَهو فوق فيأخذون كتابه فينسخونه من غدوة إلى الليل.
قال يَحْيى : فرجعت عنه ، ولم أسمع شيئا.(1/473)
وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس ، عَن يَحْيى وذكر عنده بن عياش فقال : كان يقعد ومعه ثلاثة أو أربعة فيقرأ كتابا والناس مجتمعون ، ثم يلقيه إليهم فيكتبونه جميعًا ولم ينظر في الكتاب إلا أولئك الثلاثة أو الأربعة. وشهدت ابن عياش وَهو يحدث هكذا ، فلم أكن آخذ منه شيئا ، ولكني شهدته يملي إملاء فكتبت عنه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي وكتبنا مع يَحْيى بن مَعِين من الهيثم بن خارجة كتاب الفتن عن إسماعيل بن عياش.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا قتيبة يقول ليحيى : حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عَن بحير بن سعد عن خالد بن معدان ، عن عائشة قالت آخر طعام رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طعام فيه بصل ، فقال له يَحْيى : ما هذه الأزقة يا أبا قتيبة ؟.
حَدَّثَنَا ابن جُرَيج ، حَدَّثني عطاء ، قَالَ : سَمِعْتُ جابرا يقول : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أكل الثوم ، ثم قال بعد البصل أو الكراث.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى ، عنِ ابن المبارك قَال : إذا اجتمع بقية وإسماعيل فبقية أحب الي.
سمعتُ ابن حماد يقول : إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين فهو أصح.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي سألت أبا مسهر عن إسماعيل بن عياش وبقية فقال كل كان يأخذ من غير ثقة ، فإذا أخذت حديثهم عن الثقات فهو ثقة.(1/474)
وقال النسائي : إسماعيل بن عياش ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيد بن عَمْرو يقول : سَمعتُ بقية يقول : كانت إذا جاءت مسألة إلى إسماعيل بن عياش يقول : اذهبوا بها إلى ذلك الغلام.
قال بقية : وإِنَّما بيني وبينه خمس سنين ، ولد سنة خمس ومِئَة ، وولدت سنة عشر ومِئَة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة (1)، حَدَّثَنا أبو التقى ، قَال : قَال لي بقية : قَال لي عَبد الله بن صالح الهاشمي : يا أبا مُحَمد ، أيكما أكبر أنت ، أو إسماعيل بن عياش ؟ قلت : مولد إسماعيل سنة ثمان ومِئَة ، ومولدي سنة اثنتي عشرة ومِئَة ، قَال : فَقال عَبد الله : إنكما لترب.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول ، حَدَّثَنا سَعِيد بن منصور (ح) وحدثنا جعفر الفريابي ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، قَال : حَدَّثني شرحبيل بن مسلم الخولاني ، عَن أبي أمامة الباهلي ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث والولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، وذكر الحديث بطوله ، وقالا فيه : والزعيم غارم.
حَدَّثَنَا أحمد بن أبي الأخيل ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا خالد بن عَمْرو ، حَدَّثني عِكرمَة بن يزيد الألهاني ، حَدَّثني الأبيض بن الأغر عن إسماعيل بن عياش ، عَن شرحبيل بن مسلم ، عَن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسَلَّم ، فذكر نحوه بطوله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا جعفر بن عَبد الواحد الهاشمي إملاء وكتبته بين يديه ، قَال :
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أحمد بن مُحَمد عنبسة" ، بدون "بن" وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 102.(1/475)
قَال لنا مُحَمد بن عيسى عن علي بن مسهر ، عَنِ الأَعْمَش ، وَمُحمد بن إسحاق عن إسماعيل بن عياش ، عَن شرحبيل بن مسلم ، عَن أبي أمامة الباهلي عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الولد للفراش وللعاهر الحجر.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن غالب التمتام ، حَدَّثَنا عُبَيد بن عبيدة ، حَدَّثَنا معتمر بن سليمان عن إسماعيل بن عياش ، عَن بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب قال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ركوب السباع.
حَدَّثَنَا المفضل بن مُحَمد أبو سَعِيد الجندي ، حَدَّثَنا أبو أيوب سليمان بن أيوب الحِمصِيّ ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عَن صفوان بن عَمْرو عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير ، عن أبيه ، عَن معاذ بن جبل ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثل الذي يحج من أُمَّتي ، عن أُمَّتي (1)، كمثل أُمّ موسى صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وإن كان مستقيم الإسناد فإنه منكر المتن ، ولاَ أعلم رواه ، عنِ ابن عياش غير سليمان بن أيوب الحِمصِيّ هذا ولم نكتبه إلا عن الجندي.
_حاشية__________
(1) قوله : "عن أُمتي" سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 109. وقد نقله الذهبي في "تلخيص كتاب الموضوعات" 1/212 ، عن هذا الموضع ، على الصواب.(1/476)
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسين بن مكرم وصالح بن أحمد بن يُونُس ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن حرب النشائي ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، أَخْبَرنا شُعْبَة ، عَن الفرج بن فضالة عن إسماعيل بن عياش ، عَن أبي بكر بن عَبد الله بن أبي مريم عن حبيب بن عُبَيد عن عوف بن مالك ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم صلى على جِنازَة رجل من الأنصار فذكر الحديث.
قال يزيد ثم قدم علينا إسماعيل بن عياش بعد فحدثناه ، عَن أبي بكر بن أبي مريم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني عمي علي بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا سليمان بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ يزيد بن هارون يقول : رأيت شُعْبَة بن الحجاج عند فرج بن فضالة يسأله عن حديث من حديث إسماعيل بن عياش.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي ، قَالَ : سَمِعْتُ الهيثم بن خارجة يقول : سَمعتُ يزيد بن هارون يقول : ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش ما أدري ما سفيان الثَّوْريّ ؟.
قال أبُو زُرْعَةَ لم يكن بالشام بعد الأَوْزاعِيّ وسعيد بن عَبد العزيز مثل إسماعيل بن عياش.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الجبار المرادي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن حسان عن إسماعيل بن عياش ، عَن عَمْرو بن قيس السكوني عن عُمَر بن عَبد العزيز عن عطاء بن يسار ، عَن أبي هريرة قَال : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وإن كان موقوفا فهو غريب من حديث عُمَر بن عَبد العزيز عن عطاء بن يسار ، وهذا يرويه عَمْرو بن دينار مسندا وموقوفا.(1/477)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن دحيم بمكة ، حَدَّثَنا خالد بن يزيد الرملي وسألت عنه أبي فقال : ثقةٌ ، قَال : حَدَّثَنا ضمرة ، عنِ ابن عياش ، عَن الزبيدي ، وابن سمعان ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة ، عَن عائشة ؛ أَن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما حجم النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من سره أن ينظر إلى من صور الكتاب في قلبه فلينظر إلى أبي هند وقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أنكحوا أبا هند ، وأنكحوا إليه.
قال الشيخ : وهذا الحديث ينفرد به ابن عياش ، عَن الزبيدي ، وَهو منكر من حديث الزبيدي إلا أن خالد بن يزيد ذكر الزبيدي ، وابن سمعان في الإسناد فكأن ابن عياش حمل حديث الزبيدي على حديث ابن سمعان فأخطأ والزبيدي ثقة ، وابن سمعان ضعيف.
حَدَّثَنَا أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني ، حَدَّثَنا عُبَيد بن رزين أبو عبيدة الألهاني ، قَالَ : سَمِعْتُ إسماعيل بن عياش يقول : حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد ، عَن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : من عَلَّمَ رجلاً آية من كتاب فهو مولاه لا ينبغي له أن يخذله ، ولاَ يستأثر عليه ، فإن فعل قصم عروة عن عرى الإسلام.
قال الشيخ : وهذا الحديث ينفرد به عُبَيد بن رزين هذا عن إسماعيل بن عياش.
قال الشيخ : هذا الحديث رواه غير عُبَيد بن رزين ، عنِ ابن عياش بإسناد مرسل ، وأوصله عُبَيد بن رزين.(1/478)
حَدَّثَنَا فارس بن جرير ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عَن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب ، عَن أبي أيوب الأنصاري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي أمليتها من رواية ابن عياش من أهل الشام يحمل بعضها بعضا ، وسوى هذه الأحاديث إذا رواه ابن عياش ، عَن أهل الشام فهو مستقيم ، وإِنَّما يخلط ويغلط في حديث العراق والحجاز.
حَدَّثَنَا أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد بن إسحاق الدمشقي ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، قَال : حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، حَدَّثَنا الحجاج بن أرطاة ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا يولَّهَنَّ ولد على والدةٍ.
وبإسناده ؛ أَنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : لا توطأ السبايا حتى يحضن ، ولاَ الحوامل حتى يضعن.
قال الشيخ : وهذان الحديثان لاَ يُحَدِّثُ بهما بهذا الإسناد غير إسماعيل بن عياش ، عَن الحجاج ، وله عن الحجاج والكوفيين غير الحجاج ، وروى عن البصريين جماعة منهم ابن عون روى عنه أحاديث لم يتابع عليها.(1/479)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عنِ ابن جُرَيج ، أخبرني عَبد الله بن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا قاء أحدكم في صلاته ، أو قلس ، أو رعف فليتوضأ ، ثم يبنِ على ما مضى من صلاته ، ما لم يتكلم به.
قال الشيخ : وهذا الحديث رواه ابن عياش مرة هكذا ، ومرة قال : عنِ ابن جُرَيج ، عن أبيه ، عَن عائشة ، وكلاهما غير محفوظين.(1/480)
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، حَدَّثَنا ابن عياش ، عَن يَحْيى بن سَعِيد ، وابن جُرَيج ، عَن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ ليس للقاتل من الميراث شيء.
حَدَّثَنَاه مُحَمد بن يوسف بن عاصم ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مثله.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن يَحْيى بن سَعِيد ، عنِ ابن جُرَيج بهذا الإسناد لا يرويه غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان الأنطاكي ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن أبي الزبير عن جابر قال : رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ممسكا بأذن التيس ، وَهو يقول : ما كنت حين كنت ذكرا من الضأن ، ولاَ كنت حين كنت أنثى من المعز ، ولقد اجتمعت فيك كل شيء.
قال الشيخ : وهذا الحديث معضل منكر بهذا الإسناد ، ولاَ يرويه غير ابن عياش ، عنِ ابن جُرَيج وغلط على ابن جُرَيج ، إنما رواه ابن جُرَيج قال : حُدِّثْت ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس أن سعد بن أبي وقاص مر بتيس فأخذ بأذنه فقال هذا الكلام.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا ابن عياش ، حَدَّثني ابن جُرَيج ، عَن أبي الزبير عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم من باع تمرا فأصابته جائحة ، فلا يأخذها ، أيأخذ أحدكم مال أخيه بغير حقه ؟.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا يرويه ابن عياش ، عنِ ابن جُرَيج أَيضًا ينفرد به.(1/481)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط ، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم ، حَدَّثَنا ابن عياش ، عنِ ابن جريج ، عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تعافوا الحدود بينكم ، فما بلغني من حد فقد وجب.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه أَيضًا ابن عياش ، عنِ ابن جريج.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا ابن عياش ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ عن عُبَيد الله بن الوليد عن عطاء بن أبي رباح ، عنِ ابن عباس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله عليهم الرزق ، فكانوا في كنف الرحمن.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن الثَّوْريّ لا أعلم يرويه غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عَن عُمَر بن مُحَمد ، عَن أبي عقال ، عَن أَنَس بن مالك ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : عسقلان أحد العروسين يحشر الله عَزَّ وَجَلَّ منها سبعين ألفا لا حساب عليهم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن عُمَر بن مُحَمد ، عَن أبي عقال غير ابن عياش ، وعمر بن مُحَمد وأَبُو عقال قبراهما بعسقلان ، وعمر بن مُحَمد هو ابن زيد بن عَبد الله بن عُمَر بن الخطاب ، وأَبُو عقال قرأت على قبره بعسقلان : هذا قبر أبي عقال هلال بن زيد مولى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.(1/482)
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي ، وَمُحمد بن جعفر بن رزين ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن العلاء ، قَال : حَدَّثَنا ابن عياش ، حَدَّثَنا عُبَيد الله وموسى بن عقبة عن نافع ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يقرأ الجنب ، ولاَ الحائض شيئا من القرآن.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير بن عياش وعامة من رواه ، عنِ ابن عياش ، عَن موسى بن عقبة عن نافع ، عنِ ابن عُمَر وزاد في هذا الإسناد عنِ ابن عياش إبراهيم بن العلاء وسعيد بن يعقوب الطالقاني فقالا : عُبَيد الله ، وموسى بن عقبة.
قال الشيخ : وليس لهذا الحديث أصل من حديث عُبَيد الله.(1/483)
حَدَّثَنَا الحسين بن إبراهيم السكوني الحِمصِيّ ، حَدَّثَنا أبو التقي هشام بن عَبد الملك ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عنِ ابن عياش ، عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَال : إن مغير الخُلُقِ كمغير الخَلْقِ ، إنك لا تستطيع أن تغير خُلُقَهُ حتى يغير خَلْقَه.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل الرملي ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الحميد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل ، حَدَّثَنا ابن حميد ، عنِ ابن عياش ، عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا كتب أحدكم كتابا ، فليتربه فإنه أنجح للحاجة.
قال الشيخ : وهذان الحديثان عن مُحَمد بن عَمْرو لا يرويهما عنه غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب.
حَدَّثَنَا حاجب بن مالك ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عتيق الدمشقي ، حَدَّثَنا مروان بن مُحَمد الطاطري ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعدل فيما بيننا في نفسه وماله.(1/484)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثَنا أبو اليمان ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكره أن يوجد منه إلا ريحا طيبا.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة لا يرويها عن هشام غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث أبو صالح المراسي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عَبد الله الحلبي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أولم على بعض أزواجه على غير خبز ، ولاَ لحم إلا على شيء من حيس.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أَنَس لا يرويه عن يَحْيى غير ابن عياش وقد حدث به عَبد الوهاب بن الضحاك عن الدراوردي ، وابن عياش ، وليس هو بمحفوظ من حديث الدراوردي.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، عن عَبد الوهاب بن الضحاك ، عن الدراوردي ، وابن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، وَعَبد الوهاب لا يعتمد على روايته والحديث لابن عياش ، عَن يَحْيى.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط ، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر بن عَبد الله ، قَال : كان لأبي قتادة وفرة فسأل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عنها فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ادهنها وأكرمها.
قال الشيخ : وهذا الحديث موصولا هكذا لم يرويه عن يَحْيى غير ابن عياش وجماعة غيره رووه عن يَحْيى ، عنِ ابن المنكدر ، قَال : كان لأبي قتادة وفرة ولم يذكر في الإسناد جابرا.(1/485)
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أبو معمر ، وداود بن رشيد ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن عروة ، عَن أبي حميد الساعدي ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هدايا الأمراء غلول.
قال الشيخ : ولاَ يحدث هذا الحديث عن يَحْيى غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن سالم ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : اللهم واقية كواقية الوليد.
قال الشيخ : وهذا الحديث لاَ يُحَدِّثُ به أَيضًا عن يَحْيى [غير] ابن عياش (1).
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر ، وَمُحمد بن أحمد الرمليان ، والفضل بن عَبد الله بن سليمان ، قالوا : حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس الفاخوري ، حَدَّثَنا ضمرة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الأذنان من الرأس.
قال الشيخ : ولاَ يحدث بهذا الحديث عن يَحْيى غير ابن عياش وعن بن عياش ضمرة.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن "ذخيرة الحفاظ" 1/473.(1/486)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن سالم ، قالا : حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري ، عَن أبي الزبير ، أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أنه سمع ابن عباس يحدث عن العباس بن عَبد المطلب أنه سمع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : عليكم بحصا الخذف.
قال الشيخ : وهذا الحديث لاَ يُحَدِّثُ به عن يَحْيى غير إسماعيل.(1/487)
حَدَّثَنا مُحَمد بن بركة الحميري ، حَدَّثَنا علي بن عثمان النفيلي ، حَدَّثَنا علي بن عياش ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري ، عن صالح بن كيسان ، عن إسماعيل بن مُحَمد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ حسد إلاَّ في اثنتين.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن يَحْيى غير إسماعيل ، وجعل بينه وبين نافع رجلين ، وإسماعيل بن مُحَمد هذا هو ابن سعد بن أبي وقاص . وهذه الأحاديث من أحاديث الحجاز ليحيى بن سَعِيد ، وَمُحمد بن عَمْرو ، وهِشام بن عروة ، وابن جُرَيج ، وعمر بن مُحَمد ، وعبيد الله الوصافي وغير ما ذكرت من حديثهم ، ومن حديث العراقيين إذا رواه ابن عياش عنهم ، فلا يخلو من غلط يغلط فيه ، إما أن يكون حديثا موصولا يرسله أو مرسلا يوصله أو موقوفا يرفعه . وحديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة فهو مستقيم الحديث . وفي الجملة إسماعيل بن عياش ممن يكتب حديثه ويحتج به في حديث الشاميين خاصة.(1/488)
128- إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري ، مديني ، يُكَنَّى أبا مصعب.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن عفير ، قَال : حَدَّثني شُعَيب بن سلمة ، حَدَّثَنا أبو مصعب إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن شيبة ، أخبرني إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب الأنصاري.
قال البُخارِيّ : مديني منكر الحديث.
قال عَبد الرحمن : وكان قد أتى عليه إحدى وتسعون سنة ، وكان عنده كتاب عَن أبي حازم فضاع منه ولم يكن عنده كتاب إلا عَن أبي حازم ويحيى بن سَعِيد الأنصاري.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : نحوه أو قريبًا منه.
وقال النسائي : إسماعيل بن قيس الأنصاري مديني ضعيف.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري ، حَدَّثَنا إبراهيم بن حمزة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس ، عَن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، خرجنا مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في زمان القيظ ، فنزل منزلا فقام يغتسل ، فقام العباس فستره بكساء من صوف فرأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رافعا رأسه إلى السماء يقول : اللهم استر العباس ، وولد العباس من النار.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا سعيد بن سلمة الأنصاري (1)، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت ، حَدَّثَنا أبو حازم ، عن سهل بن سعد قال : استأذن العباس النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في الهجرة فكتب إليه : يا عم ، أقم مكانك الذي أنت فيه ، فإن الله عَزَّ وَجَلَّ يختم بك الهجرة ، كما ختم بي النبوة.
قال الشيخ : وهذان الحديثان في فضائل العباس ليس يرويهما عَن أبي حازم غير إسماعيل بن قيس هذا.
_حاشية__________
(1) هكذا في المطبوع : "سعيد بن سلمة الأنصاري" ، وكذلك في "ميزان الاعتدال" 1/405 ، و"لسان الميزان" 2/161 عن ابن عدي.
- وفي "مسند أبي يعلى" 5/55 ، و"المعجم الكبير" 6/154 و6/157، و"أسد الغابة" 3/164 : "شُعَيْبُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ قَاسِمٍ الأَنْصَارِيُّ ، مِنْ وَلَدِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ" ، بنفس الحديث.(1/489)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، وعلي بن سَعِيد بن بشير ، قالا : قال أحمد بن عَبد الصمد أبو أيوب الأنصاري : حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب الأنصاري ، ثم المديني ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون ، حَدَّثَنا علي بن عَمْرو الأنصاري ، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس ، بإسناده نحوه.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن يَحْيى بن سَعِيد بهذا الإسناد ، ليس يرويه عن يَحْيى غير إسماعيل بن قيس.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب أبو صالح البلدي ، وجماعة معه ، قالوا : حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري ، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : باكروا في طلب الرزق والحوائج ، فإن الغدو بركة ونجاح.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن هشام بن عروة بهذا الإسناد ، لا يرويه غير إسماعيل بن قيس ، ولإسماعيل بن قيس غير هذا من الحديث وعامة ما يرويه منكر.(1/490)
129- إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي مدني.
يحدث عن الثقات بالبواطيل يحدث عن شُعْبَة وعن الثَّوْريّ ومسعر ، وابن جُرَيج وغيرهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون الدقاق ، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : خطبنا علي بالكوفة فقال ، وَهو على المنبر : سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : لا يزني الزاني وَهو مؤمن ، ولاَ يسرق السارق ، وَهو مؤمن ، ولاَ يشرب الرجل الخمر ، وَهو مؤمن.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد عن شُعْبَة غير محفوظ ، ليس يرويه غير إسماعيل بن يَحْيى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعيني ، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن زريق ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن علي بن أبي طالب ، عَن أبي بكر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الأنبياء لا تورث.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، ليس يرويه عن الثَّوْريّ غير إسماعيل.(1/491)
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية الحراني ، حَدَّثَنا الحسين بن سنان ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن الثَّوْريّ ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن وَهب ، عن عُمَر بن الخطاب ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : لا يبقى يوم القيامة ملك في السماء ، ولاَ ملك في الأرض إلا استغفر للمؤمنين.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا بهذا الإسناد باطل ، ليس يرويه عن الثَّوْريّ غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا علي بن العباس المقانعي ، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى بن أبي زائدة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عَن أبي حنيفة ، وسفيان الثَّوْريّ ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عَبد الله قال : فرض رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فذكر زكاة الغنم والبقر.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم [قوله] (1)، وَهو منكر من حديث الثَّوْريّ ، لا يرويه عنهما غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يعقوب البُخارِيّ ببخارى ، حَدَّثَنا موسى بن أبي حاتم الفريابي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن تميم الفريابي ، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن حبيب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله ، قَال : حَدَّثَنا سُفيان ، عَن منصور عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يخرج الدجال ومعه سبعون ألف حائك.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل بهذا الإسناد وبغير هذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن سفيان الثَّوْريّ ، عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من أحب قوما على أعمالهم ، حشر يوم القيامة في زمرتهم فحوسب بحسابهم ، وإن لم يعمل أعمالهم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن الثَّوْريّ غير إسماعيل.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوع ، وأثبتناه على الصواب ، عن "ذخيرة الحفاظ" 3/1623.(1/492)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا العباس بن الفضل الربعي ، حَدَّثَنا العلاء بن عَمْرو البصري أبو عَمْرو ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن المنكدر يقول : سَمعتُ جابر بن عَبد الله يقول : سَمعتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله من الثواب.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، ليس يرويه غير إسماعيل عن الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يَحْيى بن رزين العطار بحمص ، حَدَّثَنا إبراهيم بن العلاء ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عنِ ابن أبي مليكة ، عَمَّن حدثه ، عنِ ابن مسعود ، ومسعر بن كدام ، عن عطية العوفي ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، يرد إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن عيسى بن مريم عليه السلام أسلمته أمه إلى الكُتَّاب لتعلمه ، فقال له المعلم : اكتب باسم الله ؟ فقال له عيسى : وما باسم ؟ قال له المعلم : لا أدري ، قال له عيسى : باء بهاء الله ، والسين سناه ، والميم مملكته ، والله إله الآلهة ، والرحمن رحمن الآخرة والدنيا ، والرحيم رحيم الآخرة.
(أبجد) ألف : الله ، والباء : بهاء الله ، والجيم : جلال الله ، دال : الله الدائم.(1/493)
(هوز) الهاء : الهاوية ، واو : ويل لأهل النار ، واد في جهنم ، زاي : زي أهل الدنيا.
(حطي) حاء : الله الحليم ، طاء : الله الطالب لكل حق حتى يرده ، ياء : أي أهل النار ، وَهو الوجع.
(كلمن) الكاف : الله الكافي ، لام : الله القائم ، ميم : الله المالك ، نون : نون البحر.
(صعفص) صاد : الله الصادق ، عين : الله العالم ، فاء : الله ذكر كلمة ، صاد : الله الصمد.
(قرست) قاف : الجبل المحيط بالدنيا الذي اختصرت منه السماء ، راء : رياء الناس بها ، سين : ستر الله ، تاء : تمت أبدا.
قال الشيخ : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد لا يرويه غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو معمر صالح بن حرب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن مسعر ، عن عطية ، عَن أبي سَعِيد ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذا ترك الرجل صلاة متعمدا ، كتبه الله فيمن يدخلها ، يعني النار.
قال الشيخ : وبهذا الإسناد أحاديث ، حَدَّثَنا إسحاق بها فتركتها لأجل التطويل ، وكلها بواطيل عن مسعر لا يرويها غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله ، حَدَّثَنا مسعر ، عن عطية ، عَن أبي سَعِيد ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إن الرزق لا تنقصه المعصية ، ولاَ تزيد فيه الحسنة وترك الدعاء معصية.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل بهذا الإسناد ، ليس يرويه عن مسعر غير إسماعيل.(1/494)
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن مسعر ، عن عطية العوفي ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما تزوجت شيئا من نسائي ، ولاَ زوجت شيئا من بناتي ، إلا بإذن جاءني به جبريل عليه السلام عن الله عَزَّ وَجَلَّ.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى التيمي ، عن مسعر ، عن عطية ، عنِ ابن عُمَر ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : أدخل الله عَزَّ وَجَلَّ رجلاً النار في رغيف استسلفه من امرأة ، وأدخل الله عَزَّ وَجَلَّ رجلاً الجنة في شبعة من طعام أشبعه.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن زريق ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا مسعر عن عطية ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ في يوم الجمعة لساعة ، لن يدعو فيها أحد إلا استجيب له إلا أن تكون امرأة زوجها عليها غضبان.
قال الشيخ : وهذا باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت ، حَدَّثَنا الحسن بن ناصح ، حَدَّثَنا روح بن الفرج العطار ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا مسعر ، عن عطية ، عنِ ابن عُمَر قال : جاء أبو سَعِيد الخدري إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، ومعه ابنه فقبله ، قَال : فَقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : القبلة حسنة والحسنة عشرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد.(1/495)
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا صالح بن حرب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا مسعر ، عن حميد بن سعد ، عَن أبي سلمة ، عن أبيه ، رفعه لنا صالح ، قال : التسويف شعاع الشيطان ، يلقيه في قلوب المؤمنين.
قال الشيخ : وبهذا الإسناد أحاديث ، حَدَّثَنا إسحاق بها كلها بواطيل.
حَدَّثَنَا الحسين بن موسى بن خلف الرسعيني ، حَدَّثَنا إسحاق بن زريق ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، عَن أبي الزبير ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة ، خرقت سبع سماوات ، فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله إلى قائلها فيغفر له ، ثم يبعث الله عَزَّ وَجَلَّ ملكا فيكتب حسناته ويمحي سيئاته إلى الغد من تلك الساعة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الملك ابن جُرَيج ، عَن عَطاء ، عَن سويد بن غفلة ، عن عُمَر بن الخطاب ، أنه رأى رجلاً يشتم عَليًّا كانت بينه وبينه خصومة ، فقال له عُمَر : إنك من المنافقين ، سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : إنما علي مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي.
قال الشيخ : وهذان الحديثان ، عنِ ابن جُرَيج بإسناديهما باطلان ، لاَ يُحَدِّثُ بهما عنِ ابن جُرَيج غير إسماعيل.(1/496)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعيني ، حَدَّثني عَبد الله بن سالم الباجدي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن أبي ذئب ، عنِ الزُّهْريّ ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عن علي ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يمين في حد الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت ، حَدَّثَنا الحسن بن ناصح ، حَدَّثَنا روح بن الفرج العطار ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا ابن أبي ذئب ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لو بغى جبل على جبل لخر الجبل الذي بغى.
قال الشيخ : وهذان الحديثان ، عنِ ابن أبي ذئب بإسناديهما باطلان ، ليس يرويهما عنِ ابن أبي ذئب غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر قال : أُتِيَ النبيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بخيار حديث فقبله ووضعه على عينيه.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل بهذا الإسناد.(1/497)
حَدَّثَنَا صالح بن أحمد بن يُونُس ، حَدَّثني مُحَمد بن سَعِيد بن غالب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي ، حَدَّثَنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، عَن أَنَس بن مالك قال : رجم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يهوديا ويهودية.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي الخوارزمي ، حَدَّثني علي بن إسحاق الرقي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي ، حَدَّثَنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، عن الأحنف بن قيس ، عن الزبير بن العوام قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : وهذا الحديثان عَن أبي الأشهب بإسناديهما غير محفوظين ، لاَ يُحَدِّثُ بهما عَن أبي الأشهب غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، حَدَّثَنا فطر بن خليفة ، عَن أبي الطفيل ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا بكر الصديق يقول : سَمعتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقُول : مَن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما من الذنوب.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن زكريا بن حكيم ، عن الشعبي ، عنِ ابن عباس ، وابن عُمَر قالا : قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إن من بركة الطعام ، أن يكون عليه رجل اسمه اسم نبي.
قال الشيخ : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد عن إسماعيل عن زكريا بن حكيم ، وزكريا هذا يُقَال له : البُدِّي ، كوفي ، عزيز الحديث جدا.(1/498)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق بن عُمَر السمرقندي بمصر ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مُحَمد بن سلام ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي ، حَدَّثَنا فطر بن خليفة ، عَن أبي الطفيل ، عن علي ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما انتعل عَبد قط أو تخفف ، ولاَ لبس ثوبا يغدو في طلب العلم إلاَّ غفر له حين يخطو عتبة باب بيته.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وحديث من الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما من الذنوب ، عن فطر بإسناديهما باطلان ، ليس يرويهما عن فطر غير إسماعيل.(1/499)
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى ، عن الحسن بن صالح بن حَي ، عَن عاصم الأحول ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من نسي أن يقول أول الطعام : بسم الله ، فليقل في آخره : بسم الله أوله وآخره ، فإن الشيطان سيقيء ما أخذ.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعيني ، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن زُرَيْق (1)، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله ، حَدَّثَنا الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن يَحْيى بن الجزار ، عن علي قَال : كُنا عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم جلوسا ، إذ جاء تميم الداري ، فذكر حديث الجساسة بطوله.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الفرج بن السكن ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله ، حَدَّثَنا جعفر بن برقان ، عن ميمون بن مهران ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السفر قطعة من العذاب ، فإذا قضى أحدكم وطره من سفره ، فليُعجِّل الرجوع إلى أهله.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، ولإسماعيل بن يَحْيى غير ما ذكرت ، وعامة ما يرويه من الحديث بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "سعيد بن مُحمَّد بن رزيق" بتقديم الراء ، وهو : "سعيد بن مُحمَّد بن زُرَيْق" ، أثبتناه على الصواب عن "المؤتلف والمختلف" 2/1022(1/500)
130- إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى التيمي ، كوفي ، يُكَنَّى أبا يَحْيى.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى التيمي الكوفي ضعفه لي ابن نُمَير جدا.
سمعتُ ابن حماد يقول : إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى التيمي عن مخارق ومطرف قال ابن نُمَير : وَهو ضعيف جدا.
قال الشيخ : أظنه قاله البُخارِيّ.
قال الشيخ : ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : أبو يَحْيى التيمي اسمه إسماعيل بن إبراهيم ، وَهو كوفي يروي عنه سجادة.
وقال النسائي : إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى كوفي ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون البرديجي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الجراح ، حَدَّثَنا أبو يَحْيى التيمي ، عن سهيل ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من تمام صلاتكم أن يضع الرجل نعليه بين يديه.
قال الشيخ : ولأبي يَحْيى التيمي هذا أحاديث حسان ، وليس فيما يرويه حديث منكر المتن ويكتب حديثه.(1/501)
131- إسماعيل بن أَبَان الغنوي الكوفي.
سمعت مُحَمد بن نوح بمصر يقول : سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل بن أَبَان الغنوي كذاب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله ، قالَ : سَألتُ أبي عن إسماعيل بن أَبَان الغنوي الكوفي ، قال : كتبنا عنه عن هشام بن عروة وغيره ، ثم حدث أحاديث في الخضرة أحاديث موضوعة ، أراه عن فطر أو غيره فتركناه.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : ترك أحمد والناس حديث إسماعيل بن أَبَان أبو إسحاق الغنوي الكوفي الحناط صاحب هشام بن عروة.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن أَبَان الغنوي أبو إسحاق الكوفي الحناط متروك الحديث تركه أحمد.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : إسماعيل بن أَبَان الكوفي كان يروي عن هشام بن عروة ظُهِرَ منه على الكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد المطيري ، وإبراهيم بن مُحَمد بن سَعِيد الدستوائي ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان الغنوي ، حَدَّثَنا السري بن إسماعيل ، عن عامر ، عن مسروق ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تسبوا الدنيا ، فنعم مطية المؤمن عليها يبلغ الخير ، وبها ينجو من الشر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم لؤلؤ ،(1/502)
حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان الغنوي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عجلان ، عن يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري ، عن عَبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن عَبد الله بن بحينة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال ، يَعني ابن بحينة : اسجدوا في السهو قبل التسليم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى بن الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان عن مُحَمد بن عجلان عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في الرحبة : إذا حدثتكم حديثًا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإني لن أكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فإذا حدثتكم الحديث لا أذكر فيه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فإني رجل مكايد ، ألا أخبركم بأفضل هذه الأمة من بعد نبيها صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ؟ قَال : فذكر أبا بكر ، وعمر رضي الله عنهما.
قال الشيخ : ولإسماعيل بن أَبَان غير ما ذكرت من الروايات عن هشام بن عروة وغيره ، وعامتها مما لاَ يُتَابَعُ عَليه إما إسنادًا وإما متنا.(1/503)
132- إسماعيل بن أَبَان الوراق كوفي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال السعدي : إسماعيل بن أَبَان الوراق كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث.
سمعت مُحَمد بن نوح بمصر يقول : سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل بن أَبَان الوراق ثقة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا الرمادي قال : إسماعيل بن أَبَان الوراق ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : وأما إسماعيل بن أَبَان الوراق الكوفي صدوق.(1/503)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : وإسماعيل الوراق أَيضًا كوفي يحدث عن يعقوب القمي هذا صدوق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان الوراق ، قَال : أَخْبَرنا القاسم بن معن ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أمر أن تؤدى صدقة الفطر قبل أن يخرجوا إلى المصلى.
قال الشيخ : ولإسماعيل بن أَبَان الوراق أحاديث حسان عمن يروي عنه ، وقول السعدي فيه إنه كان مائلا عن الحق ، يعني ما عليه الكوفيون من تشيع وأما الصدق فهو صدوق في الرواية.
قال الشيخ : السعدي هو إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، كان مقيما بدمشق يحدث على المنبر ، ويكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر ، وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه.(1/504)
133- إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي روى عنه يَحْيى بن أبي الأشعث ، لم يصح حديثه ولم يثبت قاله البُخارِيّ.
قال الشيخ : إسماعيل بن إياس هذا ليس هو بالمعروف ، وما أظن له إلا حديثًا واحدا.(1/504)
134- إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان كوفي.
روى عنه معتمر.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر القرشي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن حبيب بن عربي ، حَدَّثَنا معتمر ، حَدَّثنا إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان ، عَن أبي خالد ، عنِ ابن عباس ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ : قال لنا خالد بن النضر إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي ، حَدَّثَنا يعقوب بن إبراهيم ، حَدَّثَنا معتمر ، قَالَ : سَمِعْتُ إسماعيل بن حماد يحدث عن عمران بن خالد ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه غير معتمر ، وَهو غير محفوظ سواء قال : عَن أبي خالد أو عن عمران بن خالد جميعًا مجهولان.(1/505)
135- إسماعيل بن خالد.
قال الشيخ : قال لنا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد : شيخ يحدث عنه أبو إسحاق الفزاري ، كوفي ، يُقَال له : إسماعيل بن خالد ، وليس بابن أبي خالد.(1/505)
وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، عن يَحْيى قال : : قد روى ابن المبارك عن رجل كوفي ، يُقَال له : إسماعيل بن خالد ، من ولد يزيد بن أسد القسري.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة ، حَدَّثَنا المُسَيَّب بن واضح ، حَدَّثَنا أبو إسحاق الفزاري ، عن إسماعيل بن خالد كذا قال : عن معمر ، عن أيوب ، عَن أبي قلابة ، عن ثوبان ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : ما دينار أفضل من دينار ينفقه الرجل على عياله ، أو على دابته في سبيل الله ، أو على أصحابه في سبيل الله.
قال الشيخ : وقد روى أبو إسحاق الفزاري عن إسماعيل هذا عن معمر حديثًا آخر ، وإسماعيل هذا مجهول وليس له كثير حديث.(1/506)
136- إسماعيل بن مختار ، وأظنه كوفيا.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن مختار عن عطية سمع منه هناد بن السري ، لم يصح حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا الفضل بن يوسف القصباني ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الأسدي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن المختار ، عن عطية ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تؤذوني في أبي بكر بن أبي قحافة ، فإنه أَمَنُّ الناس علي في نفسه وماله.
قال الشيخ : وإسماعيل بن مختار هذا ليس هو بمعروف ، ولاَ أظن أن له كبير رواية.(1/506)
137- إسماعيل بن عباد السعدي المزني البصري.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، والمغيرة بن أحمد الخاركي بمكة ، قالا : حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الخزاز ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عباد ، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن أنس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كلكم راع وكلكم مسئول ، فالأمير راع مسئول عن رعيته ، والرجل راع ومسئول عن زوجته وما ملكت يمينه ، فاتقوا الله وما ملكت أيمانكم ، والمرأة راعية لحق زوجها ومسئولة عن ماله ، وكلكم راع ، وكلكم مسئول ، فأعدوا لتلك المسائل جوابا ، قالوا : يا رسول اللهِ ، وما جوابها ؟ قال : أعمال البر . واللفظ لعبدان.
قال الشيخ : وهذا حديث لم يروه عن سَعِيد بهذا الإسناد غير إسماعيل بن عباد ، وفي متن هذا الحديث زيادات لا يرويها غير إسماعيل ، وفي الجملة عن قتادة ، عَن أَنَس غريب ، لا يروى إلاَّ من هذا الوجه عن قتادة ، وروى عن هشام الدستوائي عن قتادة ، وَهو حديث ينفرد به إسحاق بن راهويه.(1/506)
حدثناه جعفر الفريابي ، وأَبُو عَبد الرحمن النسائي قال جعفر : حَدَّثَنا ، وقال أبو عَبد الرحمن : أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، وقال الفريابي : إسحاق بن راهويه ، أَخْبَرنا معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عَن قتادة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ سائل كل راع عما استرعي ، حفظ ذلك ، أم ضيع.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الخزاز ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عباد المزني ، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : استعينوا على النساء بالعرى.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر ، لا يرويه عن سَعِيد غير إسماعيل هذا ، ولإسماعيل عن سَعِيد غير ما ذكرت من الحديث بما ينفرد به عنه ، وإسماعيل ليس بذلك المعروف.(1/507)
138- إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي.
يروي عنِ ابن جُرَيج ما لا يرويه غيره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الواحد الناقد ، حَدَّثني هارون بن موسى ، حَدَّثَنا أبو موسى بن عَبد الله ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي ، عن عَبد الملك ابن جُرَيج ، عَن عطاء بن أبي رباح ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا وصية لوارث.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا بكر بن عَبد الوهاب المديني ، حَدَّثَنا قدامة بن مُحَمد ، أَخْبَرنا إسماعيل بن شيبة ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه قال : أيما أمير احتجب عن الناس بفاقتهم ، احتجب الله عنه يوم القيامة.
حدثناه رباح بن ظبيان الأسود بمصر ، عن سلمة بن شبيب (ح) وحدثناه مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، عن سعد بن عَبد الله بن عَبد الحكم ، جميعًا ، عن قدامة عن إسماعيل ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بخمسة أحاديث غير محفوظة بهذا الإسناد ، والذي أمليته أَيضًا غير محفوظ.
قال الشيخ : وإسماعيل بن إبراهيم هذا لا أعلم له رواية عن غير ابن جُرَيج ، وأحاديثه عنِ ابن جُرَيج فيها نظر.(1/508)
139- إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة كوفي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثَنا إسحاق بن موسى الأنصاري ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سلم الباهلي ، قَالَ : سَمِعْتُ إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة في دار المأمون يقول : القرآن مخلوق ، هذا ديني ودين أبي ، ودين جدي.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا رجاء بن السندي ، سمعت عبد الله بن إدريس يقول : نازعني إسماعيل بن حماد في الإيمان ، فقال : الإيمان إقرار ، فقلت : الإيمان قول وعمل ؟ فقال : لاَ ، بل هو قول ، قلت : فما تقول في رجل قام يصلي يقرأ ، ولاَ يركع ولاَ يسجد ، تجزئه صلاته ؟ قَال : لاَ ، قلت : فإن صلى فجعل يركع ويسجد ، ولاَ يقرأ ، تجزئه صلاته ؟ قَال : لاَ ، قلت : أفلا تراه أنه لم يجزئ قول إلا بعمل ، ولاَ عمل إلا بقول ؟ قال : فانخصم لي.
قال الشيخ : وإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ليس له من الروايات شيء ليس هو ، ولاَ أبوه حماد ، ولاَ جده أبو حنيفة من أهل الروايات ، وثلاثتهم قد ذكرتهم في كتابي هذا في جملة الضعفاء.(1/509)
140- إسماعيل بن زياد.
وقيل : ابن أبي زياد السكوني قاضي الموصل ، أظنه كوفيا منكر الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن سليمان القافلاني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن السكن الأبلي ، حَدَّثَنا نائل بن نجيح ، حَدَّثَنا إسماعيل بن زياد ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : نهى عن لبس السلاح يوم العيد ، إلا أن يكون بحضرة العدو.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، وأحمد بن حفص ، قالا : حَدَّثَنا أبو بكر العطار عَبد القدوس بن مُحَمد ، حَدَّثَنا نائل بن نجيح ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي زياد ، وقال أبو عَرُوبة : ابن زياد ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى أن يلبس السلاح في دار الإسلام في العيدين ، إلا أن يكون بحضرة العدو.(1/510)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسماعيل بن إسحاق ، حَدَّثَنا إسماعيل بن علي الشعيري ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي زياد ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ رجلاً سأله ، فقال : إن لنا شرابا نعتصره ، أفنشرب منه ؟ قَال : لاَ ، فراجعه ، فقال : لاَ .
وحدثنا مُحَمد بن إسماعيل بن إسحاق ، حَدَّثَنا إسماعيل بن علي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي زياد ، قال : وحدثنا سفيان الثَّوْريّ ، عن سالم الأفطس ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الزعيم غارم ، والدين مقضي ، والعارية مؤداة ، والمنحة مردودة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يزيد المروزي ببخارى ، حَدَّثَنا إسحاق بن أحمد بن خلف ، أَخْبَرنا جَدِّي ، يعني مُحَمد بن أبي السري ، أَخْبَرنا عيسى ، يعني الغنجار ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل قال : قلنا : يا رسول اللهِ ، أنمس القرآن على غير وضوء ؟ قَال : نَعم ، إلا أن تكون على الجنابة ، قال : قلنا : يا رسول اللهِ ، فقوله : لا يمسه إلا المطهرون ؟ قال : يعني لا يمس ثوابه إلا المؤمنين ، قال : قلنا : فقوله : في كتاب مكنون ؟ قال : مكنون من الشرك ومن الشياطين.
قال الشيخ : وإسماعيل بن أبي زياد هذا عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه ، إما إسنادًا ، وإما متنا.(1/511)
141- إسماعيل بن يَعْلَى أبو أمية الثقفي البصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أبو أمية بن يَعْلَى ليس بشَيْءٍ.(1/511)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : وإسماعيل بن يَعْلَى أبو أمية الثقفي البصري سكتوا عنه.
وقال النسائي : أبو أمية بن يَعْلَى متروك الحديث.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر ، قَالَ : سَمِعْتُ الصباح بن عَبد الله يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقول : اكتبوا عَن أبي أمية بن يَعْلَى ، فإنه رجل شريف لا يكذب.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : مطل الغني ظلم.
وبإسناده ؛ أَنَّ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن بيع الولاء .
وبإسناده ؛ أَنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأمر بتعجيل صدقة الفطر قبل أن يخرج الإمام.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حرب ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، عن نافع ، ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، ولاَ تدري أيتهما تتلقى.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قد رواه غير أبي أمية بن يَعْلَى عن نافع.(1/512)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن سهل الأنصاري ، حَدَّثَنا سَعِيد بن هبيرة ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى الثقفي ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قَال : إذا أقيمت الصلاة ، فلا صلاة إلا المكتوبة.
قال الشيخ : وهذا الحديث وإن كان موقوفا ، فهو غير محفوظ عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، وقد رُوِيَ عن ابن أبي ذئب ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، ومن رواية ابن أبي ذئب غير محفوظ أَيضًا.
حدثناه أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد الدمشقي ، عن سليمان بن عَبد الرحمن عن عَبد الله بن مروان ، عنِ ابن أبي ذئب ذلك.
وعبد الله بن مروان قد كناه سليمان بن عَبد الرحمن في غير هذا الحديث فقال : أبو علي الجرجاني وكان ثقة ، وَعَبد الله بن مروان هذا لا نعرفه في الجرجانيين.
حَدَّثَنَا رباح بن ظبيان بن عَبد الرحمن أبو نافع الأسود بمصر ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا الحكم بن يزيد البزاز ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى الثقفي ، حَدَّثَنا نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حج حجة واحدة واعتمر ثلاث عُمَر.(1/513)
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقبة السدوسي ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى الثقفي ، عن نافع ، عن أسلم مولى عُمَر ، عن طلحة بن عُبَيد الله ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا تحل الصدقة لغني ، ولاَ لذي مرة سوي.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد ، لا أعلم رواه عن نافع غير أبي أمية بن يعلى.(1/514)
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقبة ، حَدَّثَنا أبو أميه بن يَعْلَى ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : خمس لم يكن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعهن في سفر ولاَ حضر : المرآة ، والمكحلة ، والمشط ، والمدراء ، والسواك.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن هشام بن عروة غير أبي أمية بن يَعْلَى ، وعبيد بن واقد شيخ بصري ، وَهو أَيضًا في جملة الضعفاء.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا داهر بن نوح ، حَدَّثَنا أبو أمية الثقفي ، حَدَّثَنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ، إلا أن يكون بيع خيار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، عَن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله ، يعني مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، لا تدري أيتهما تتلقى.(1/515)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر قال : رأى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حمارا قد وُسِمَ في وجهه ، فسب من فعل ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خالد بن يزيد الراسبي ، حَدَّثَنا بشر بن معاذ ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، عن سَعِيد ، عَن أبي سَعِيد ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اتقوا النار ولو بشق تمرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى ، حَدَّثَنا سَعِيد ، عَن أبي هريرة ، أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : إمام كذاب ، وعائل محتال ، وشيخ زان.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا علي بن بكار ، عَن أبي أمية بن يَعْلَى ، عن سَعِيد المقبري ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يوم عاشوراء يوم التاسع.
قال الشيخ : ولأبي أمية بن يَعْلَى غير ما ذكرت من الحديث ، وَهو في جملة الضعفاء ، وَهو ممن يكتب حديثه.(1/516)
142- إسماعيل بن زكريا أبو زياد الخلقاني كوفي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن بن زياد ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسماعيل بن زكريا ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : ثلاثة أحاديث لا يرويها إلا إسماعيل بن زكريا : حديث عاصم الأحول ، عنِ ابن سِيرِين ، ما كانوا يسألون عن الإسناد حتى كانت الفتنة ، والحديث الثاني حديث الحسن بن عُبَيد الله ، قلت لإبراهيم : أعد الموعد حتى متى انتظره ؟ قال : حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ، والحديث الثالث حديث مغيرة عن إبراهيم في الذي به لمم ، فإذا أفاق توضأ.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثني عن العزيز بن سلام ، حَدَّثني أحمد بن ثابت أبو يَحْيى قال : سئل أحمد بن حنبل عن إسماعيل بن زكريا ؟ فقال : ضعيف الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، عَن أبيه ، قال : إسماعيل بن زكريا الخلقاني حديثه حديث مقارب.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني ؟ فقال : ثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن غالب يقول : سَمعتُ مُحَمد بن الصباح الدولابي يقول : كتب عني يَحْيى بن مَعِين حديث إسماعيل بن زكريا كله ، أظنه قال : مقطوعة ومسندة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ : وقال إسماعيل بن زكريا ، حَدَّثَنا جميل ، حَدَّثَنا ابن عُمَر قال : تزوج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بامرأة وخلى سبيلها . ولم يصح.
وقال ابن فضيل ، وعباد بن العوام ، والقاسم بن مالك : عن جميل ، عن كعب بن زيد ، أو زيد بن كعب ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.(1/517)
حدثناه مُحَمد بن علي بن حسين ، عن عمار بن خالد ، عَنِ القاسم ، حدثت عَن أبي الربيع الزهراني ، عَن أبي داود ، رأيت إسماعيل بن زكريا يجلس بين أيدي الأَعْمَش ونحن جلوس ناحية.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا إسماعيل بن زكريا ، عن الحسن بن الحكم النخعي ، عن عدي بن ثابت ، عَن أبي حازم ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من بدا جفا ، ومَنْ اتبع الصيد غفل ، ومَنْ أتى أبواب سلطان افتُتن ، وما ازداد أحد من سلطان قربا.
قال لنا ابن سفيان في كتابي هذا : إلا ازداد من الله بعدا ، ولم يتكلم به أبو الربيع وقال : دع هذا الكلام.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن زكريا.
حَدَّثَنَا أبو شيبة داود بن إبراهيم بن داود البغدادي بمصر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بكار بن الريان ، حَدَّثَنا إسماعيل بن زكريا ، عن عَبد الله بن عثمان بن خُثَيم (1)، عن عَبد الرحمن بن سابط ، عن جابر بن عَبد الله ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : اللهم اهد ثقيفا.
قال الشيخ : وهذان الحديثان ليس يرويهما بإسناديهما غير إسماعيل بن زكريا ، ولإسماعيل من الحديث ( ... ) صالح (2)، وَهو حسن الحديث يكتب حديثه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "خيثم" بتقديم الياء ، وسيأتي في هذا الكتاب على الصواب 5/266.
(2) في المطبوع : "وحديث إسماعيل من الحديث صور صالح" ، أما ما بين القوسين فكلمة غير واضحة في النسخة الخطية 1/الورقة 112.(1/518)
143- إسماعيل بن مجالد بن سَعِيد كوفي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : إسماعيل بن مجالد بن سَعِيد ، غير محمود.
وقال النسائي : إسماعيل بن مجالد ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : إسماعيل بن مجالد ثقة.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن مجالد ، عن أبيه ، عن الشعبي قال : شرار أهل كل دين علمائهم ، غير المسلمين.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مجالد ، عن بيان ، عن وبرة ، عن همام ، قَال : قَال عمار : رأيت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما معه إلاَّ خمس أعبد وامرأتان ، وأَبُو بكر.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن بيان غير إسماعيل بن مجالد.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس ، حَدَّثَنا إسماعيل بن مجالد ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر قال : جاء أعرابي إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : انسب لنا ربك ، فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ : {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ}.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون السراج ، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس (1)، حَدَّثَنا إسماعيل بن مجالد ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر قال : سئل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عَن أبي طالب ، قال : أُخْرِجَ إلى ضحضاح من جهنم.
وَسُئِل عن خديجة قال : أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب ، لا صخب فيه ولاَ نصب.
وَسُئِل عن ورقة بن نوفل ، فقال : أبصرته في بطنان الجنة عليه السندس.
وَسُئِل عن زيد بن عَمْرو بن نوفل . فقال : يبعث يوم القيامة أُمَّةٌ وَحْدَهُ ، بيني وبينه عيسى.
قال الشيخ : وهذان الحديثان لم يحدث بهما عن مجالد غير ابنه إسماعيل هذا ، مع أحاديث أخرى بهذا الإسناد ، وإسماعيل هذا قد حدث عنه يَحْيى بن مَعِين وقد وثقه ، وَهو خير من أبيه مجالد ، يكتب حديثه.
_حاشية__________
(1) قوله : "حَدَّثَنا سريج بن يُونُس" سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نُسختنا الخطية 1/الورقة 112. والحديث ؛ أخرجه أبو يَعْلَى (2047) ، والطبراني ، في "الأَوسط" 8152 ، من طريق سريج بن يُونُس ، عن إسماعيل بن مجالد ، على الصواب.(1/519)
144 - إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعاني.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا الفضل بن زياد، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل قال: إسماعيل بن شروس أبو المقدام من أهل صنعاء.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعاني يروي عن يَعْلَى بن أمية، قال عَبد الرَّزَّاق: قال معمر: كان يُثَبِّجُ الحديث (1).
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق، قالَ: قُلتُ لمعمر: مالك لَمْ (2) تكثر عنِ ابن شروس؟ قَال: كان يُثَبِّجُ (3) الحديث.
__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "يضع الحديث"، وأثبتناه على الصواب، عن: "التاريخ الكبير" 1/ 359، و"الضعفاء" للعُقَيلي 1/ 98. وقوله: "يثبج الحديث"، أي: لا يأتي به على الوجه.
(2) ضبطت في المطبوعتين " لِمَ "، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما ضبطت في النسخة الظاهرية الورقة 21/ب (2) تحرف في المطبوع إلى: "روى عنه"، انظر: " نسخة أحمد الثالث " 1/الورقة 31 "، وانظر التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 46.
(3) تحرف في المطبوعتين إلى: " ينتج "، وجاء على الصواب في النسخ الخطية، و " التاريخ الكبير " للبخاري 1/ 359 (1138)، و" ضعفاء العقيلي " (95)، و" المعرفة والتاريخ " ليعقوب بن سفيان الفسوي 2/ 28، و30، وانظر التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 46.(1/520)
قال أحمد : إسماعيل بن شروس كنيته أبو المقدام.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل ، حَدَّثَنا أبو الأسباط الحارثي ، عن إسماعيل بن شروس الصنعاني ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس ، أن الجنازة التي قام لها النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، كانت جِنازَة يهودي ، وأن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : آذاني ريحها فقمت.
قال الشيخ : وإسماعيل بن شروس هذا صنعاني قليل الرواية.(1/521)
145- إسماعيل بن نشيط العامري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن نشيط العامري سمع شَهْر بن حَوْشَب ، سمع منه أبو نعيم ويونس بن بُكَير في إسناده نظر.
قال الشيخ : وإسماعيل بن نشيط عزيز الحديث جدا ، ولاَ نقع في حديثه ما فيه حكم ، ولاَ يروي من الحديث إلا القليل.(1/521)
146- إسماعيل بن جساس.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن جساس في كلب الصيد أربعون درهما ، لاَ يُتَابَعُ عَليه.
قال الشيخ : وهذا الذي قاله البُخارِيّ ، من ذكر إسماعيل هذا لم أجد لما قال أثرا فأذكره.(1/521)
147- إسماعيل بن أبي عباد.
وأبو عباد اسمه أمية بصري.
سمعت زكريا الساجي ضعفه ويقول : روى مثل هذا.
حدثناه الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ إسماعيل بن أبي عباد الذارع (1)يقول : حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : الرهن بما فيه.
حدثناه مُحَمد بن أحمد ، عَن أبي مقاتل ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن زياد الحداد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أمية بصري ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله.
قال الشيخ : وإسماعيل بن أبي عباد هذا لا أعرفه إلا بهذا الحديث ، وَهو حديث معضل بهذا الإسناد.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "إسماعيل بن أبي عباد الذراع" ،.(1/522)
148- إسماعيل بن المثنى.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسماعيل بن المثنى ، عن يزيد بن أبي خالد ، عن عروة عن معاذ بن جبل ، رفعه ، في المرجئة ، سمع منه جهضم بن عَبد الله ، لاَ يُتَابَعُ عَليه.(1/522)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد الدوري ، حَدَّثَنا سعد العوفي ، حَدَّثَنا سليمان بن قرم ، عن إسماعيل بن المثنى ، عن يزيد بن أبي خالد الشامي ، عن عروة بن ذؤيب ، قَالَ : سَمِعْتُ معاذ بن جبل يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : صنفان في أُمَّتي لا سهم لهما في الإسلام : أهل القدر ، وأهل الإرجاء.
قال الشيخ : وإسماعيل بن المثنى هذا أَيضًا لا أعرفه إلا بهذا الحديث.(1/523)
149- إسماعيل بن مخراق مديني.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إسماعيل بن مخراق مديني منكر الحديث.
وسمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ مثله.
قال الشيخ : وإسماعيل بن مخراق هذا لا يوجد له من الرواية إلا اليسير.(1/523)
150- إسماعيل بن عَمْرو بن نجيح.
أبو إسحاق البجلي الكوفي ، كان بأصبهان ، حدث عن مسعر ، والثوري ، والحسن بن صالح وغيرهم بأحاديث ، لاَ يُتَابَعُ عَليها.
حَدَّثَنَا مُحَمد الضحاك ، عن (1)عَمْرو بن أبي عاصم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن سلام ، حَدَّثَنا أبو إسحاق الكوفي إسماعيل بن عَمْرو. [حَدَّثَنا مُحَمد بن طاهر] (2).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "بن".
(2) في حاشية المطبوع : سقط في "أ" و "ظ".
- قلت : وهو ليس له معنى هنا ، فإن بهذه الرواية يثبت ابن عدي اسم إسماعيل بن عَمْرو بن نجيح ، كما هو معتاد في أكثر تراجم هذا الكتاب.(1/523)
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أسيد بن عاصم ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو البجلي الكوفي (ح) و(1)حَدَّثَنا مُحَمد بن طاهر بن أبي الدميك ، حَدَّثَنا عُبَيد الله العيشي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الرحمن ، عَن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قَال : لاَ يؤم المتيمم المتوضىء ، ولاَ المقيد المطلقين ، ولاَ المفلوج الأصحاء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الضحاك ، عن (2)عَمْرو بن أبي عاصم ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن الحارث المكتب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو ، حدثنا الحسن بن صالح (3)، عَن أبي هارون العبدي ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صل الله عليه وسلم : من كان له إمام ، فقراءة الإمام له قراءة.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن يَحْيى بن مندة ، حَدَّثني عَبد الله بن مُحَمد بن زكريا ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو بن نجيح ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عَن أبي إسحاق ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الساعة التي يرجى فيها يوم الجمعة عند نزول الإمام.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن البرجمي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو ، عن إسماعيل بن زكريا ، عَنِ الأَعْمَش ، عن سُفيان ، عَن عَبد الله قال : أُمِرْنَا أن نسجد على سبعة أعظم ، ولاَ نكف شعرا ، ولاَ ثوبا.
قال الشيخ : قال لنا عبدان : سألت الفضل بن سهل الأعرج ، وابن إشكاب عن مُحَمد بن زياد البرجمي هذا ؟ فقالا : هو من ثقات أصحابنا.
_حاشية__________
(1) "الواو" سقطت من المطبوع ، وأثبتناها لضبط السند.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "بن".
(3) في المطبوع : "وحدثنا الحسن بن صالح" والصواب حذف "الواو" ، كما في "ذخيرة الحفاظ" 4/2376.(1/524)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الهاشمي ، حَدَّثَنا القاسم بن نصر المخرمي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو البجلي ، حَدَّثَنا جعفر بن زياد ، عن مُحَمد بن سوقة ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر بن عَبد الله قال : نهى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يكون الإمام مؤذنا.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود ، حَدَّثَنا أسيد بن عاصم ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو ، حَدَّثَنا شريك ، عن هلال الوزان ، عن عَبد الله بن عكيم ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَر بن الخطاب يقول : بايعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على السمع والطاعة ، والنصح لكل مسلم.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها ، عامتها مما لا يتابع إسماعيل أحد عليها ، وَهو ضعيف ، وله عن مسعر غير حديث منكر ، لاَ يُتَابَعُ عَليه.(1/525)
151- إسماعيل بن أبي أويس.
واسم أبي أويس عَبد الله بن عَبد الله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي ، وَهو ابن أخت مالك بن أنس ، ومالك خاله من أهل المدينة ، يُكَنَّى أبا عَبد الله.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ، وأَبُو أويس عَبد الله بن عَبد الله.
سمعتُ ابن حماد يقول : سَمعتُ النضر بن سلمة المروزي يقول : ابن أبي أويس كذاب ، كان يحدث عن مالك بمسائل عَبد الله بن وهب.
وقال النسائي : إسماعيل بن أبي أويس ضعيف.(1/525)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : وإسماعيل بن عَبد الله بن عَبد الله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي ابن أخت مالك بن أنس ، وَهو إسماعيل بن أبي أويس أبو عَبد الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : وابن أبي أويس هذا الحي ، يعني إسماعيل ؟ قَال : لاَ بأس به.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : ابن أبي أويس ليس به بأس ، وأبوه ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي أويس ، حَدَّثَنا سليمان بن بلال ، عن إبراهيم بردان بن أبي النضر ، مولى عُمَر بن عَبد الله ، عن أبيه ، عن بسر بن سَعِيد ، عن أبيه ، عن زيد بن ثابت ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا ، إلا المكتوبة.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي أويس ، حَدَّثني زيد بن عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن أسلم مولى عُمَر قال : خرجت في سفر فلما رجعت ، قَال لي عُمَر : من صحبت ؟ قلت : رجلاً من بكر ، فقال عُمَر : أما سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : أخوك البكري فلا تأمنه.
قال الشيخ : وهذان الحديثان لا أعرفهما إلا بإسماعيل بن أبي أويس.(1/526)
أَخْبَرنا القاسم بن مهدي ، حَدَّثَنا يعقوب بن حميد بن كاسب ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الله ، عن مالك بن أنس ، عَن أبي الزبير ، عن جابر ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إذا وضع بين يدي أحدكم طعاما ، فسموا عليه لا يشرككم في أرزاقكم التي قسم الله عَزَّ وَجَلَّ لكم ، فإنكم إلا تفعلوا يشارككم في أرزاقكم.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر عن مالك ، لا أعرفه إلا من حديث ابن أبي أويس عنه ، وابن أبي أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غير أنه لا يتابعه أحد عليها ، وعن سليمان بن بلال وغيرهما من شيوخه ، وقد حدث عنه الناس ، وأثنى عليه ابن مَعِين وأحمد والبُخارِيّ ، يحدث عنه الكثير ، وَهو خير من أبيه أبي أويس.(1/527)
152 - إسماعيل بن سيف بصري.
حدث بأحاديث عن الثقات غير محفوظة، وَيَسْرِقُ الحديث.
سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: حَدَّثَنا إسماعيل بن سيف البصري وكان ضعيفا.
سألت عبدان الأهوازي عن إسماعيل بن سيف؟ فقال: كانوا يضعفونه، أملى علي، عَن حماد بن زيد عن المعلى عن ثابت، عَن أَنَس قَال: مَا كنت أعرف، فذكر الحديث.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن مجاشع السختياني، حَدَّثَنا إسماعيل بن سيف البصري، حَدَّثَنا هشام بن سلمان المجاشعي، عن يزيد الرقاشي، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ نكاح إلا بولي، وشاهدي عدل.
قال الشيخ: وهذا الحديث رواه عن هشام بن سلمان (1) روح بن عبادة، وبأخرة [رواه عنه] (2) أبو الربيع الزهراني، وإسماعيل بن سيف سرقه من أبي الربيع.
__________
(1) تحرف في نسخة أحمد الثالث "، وفي المطبوع، إلى: " هشام بن سليمان "، وجاء على الصواب في بقية نسخ الكتاب الخطية، وانظر: " التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 57، و58.
(2) تحرف في المطبوع إلى: "روى عنه"، انظر: " نسخة أحمد الثالث " 1/الورقة 31 "، التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 46.(1/527)
153- إسماعيل بن موسى الفزاري.
الكوفي ، ابن بنت السدي.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ أبا بكر بن أبي شيبة ، أو هناد بن السري أنكر علينا ذهابنا إلى إسماعيل هذا ، وقال : أيش علمتم عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف ؟!.
حَدَّثَنَا علي بن العباس المقانعي ، والفضل بن عَبد الله بن مخلد ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى السدي ، أَخْبَرنا علي بن مسهر ، عن أشعث ، عَن أبي الزبير ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من تسمى باسمي ، فلا يكني بكنيتي.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم أحدًا يرويه غير إسماعيل السدي.(1/528)
وإسماعيل هذا يحدث عن مالك وشريك وشيوخ الكوفة ، وقد وصل عن مالك حديثين ، وقد تفرد عن شريك بأحاديث ، وإِنَّما أنكروا عليه الغلو في التشيع ، وأما في الرواية فقد احتمله الناس ورووا عنه.(1/529)
ـ ومن اسمه إسحاق.
154- إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة.
أبو سليمان المديني مولى لآل عثمان بن عفان.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسحاق بن أبي فروة ليس بشَيْءٍ لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني معاوية بن صالح ، عن يَحْيى بن مَعِين قال : إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة مديني حديثه ليس بذاك ، وفي موضع آخر لا يُكتَب حديثُهُ ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : عَبد الحكيم بن عَبد الله بن أبي فروة ، وَعَبد الأعلى بن أبي فروة ، وآخر من بني فروة وقال ابن حماد : وصالح بن عَبد الله بن أبي فروة ثقات ، إلا إسحاق ، وأَبُو علقمة عَبد الله بن مُحَمد الفروي ابن عمهم ، وَهو ثقة.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يعقوب هو السعدي ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : لا تحل عندي الرواية عن إسحاق بن أبي فروة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب مُحَمد بن حميد ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن إسحاق بن أبي فروة ؟ قَال : مَا هو بأهل أن يحمل عنه ، ولاَ يروى عنه.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسحاق ، حَدَّثَنا علي قال : إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة مدني منكر الحديث.(1/530)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول : لم يدخل مالك في كتبه ابن أبي فروة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عاصم بن حفص ، وكان من ثقات أصحابنا قال : حججت ومالك حي فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة متهم ، قلت له : فيم ذا ؟ قال : في الإسلام.
وقال عَمْرو بن علي : إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة متروك الحديث.
وقال النسائي : إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة أبو سليمان مولى عثمان بن عفان تركوه.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان ، حَدَّثَنا بَقِيَّة (ح) وحدثنا الحسين بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا علي بن حجر ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن عتبة بن أبي حكيم قال : سمع الزُّهْريّ إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : فقال الزُّهْريّ : قاتلك الله يا ابن أبي فروة ، زاد عَمْرو : ما أجرأك على الله ، كم تجيئنا بأحاديث ليس لها خطم ، ولاَ أزمة.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا الهيثم بن خارجة (ح) وحدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة ، حَدَّثني يَحْيى بن عثمان ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عنِ ابن أبي فروة ، عن مُحَمد بن يوسف ، عن عَمْرو بن عثمان بن عفان ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الصحبة تمنع الرزق ، وقال الهيثم : بعض الرزق ، وقال : عن يوسف بن عثمان ، وفي موضع آخر : يوسف بن مُحَمد.
حدثناه جعفر بن أحمد بن عاصم ،(1/531)
حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا ابن وهب ، قال : وأخبرني مسلمة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن رجل ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن الصحبة تمنع بعض الرزق.
قال الشيخ : وهذا الرجل الذي لم يسمه في هذا الإسناد هو ابن أبي فروة ، وقد خلط ابن أبي فروة في هذا الإسناد ، وهذا الحديث لا يعرف إلا به.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أحمد بن أبي الحواري الدمشقي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش ، عن إسحاق بن أبي فروة ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا يقطع الصلاة كلب ، ولاَ حمار ، ولاَ امرأة ، وادرأ ما مر أمامك ما استطعت ، إن أَبَى إلاَّ أن تلاطمه فلاطمه ، فإنما تلاطم شيطانًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى ، حَدَّثَنا عُمَر بن عَبد الواحد ، حَدَّثني ابن أبي فروة ، عنِ ابن المنكدر ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من بدل دينه فاضربوا عنقه.(1/532)
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن سلمة ، حَدَّثني ابن وهب ، حَدَّثني عَمْرو بن الحارث ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة ، عن مجاهد ، عن طاووس ، عَن أبي هريرة ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : حق على كل مسلم طهور يومًا كل سبعة أيام ، ويغسل رأسه.
قال الشيخ : كذا قال عبدان : وإِنَّما هو عَمْرو بن سواد.
قال الشيخ : كان عبدان يخطىء في هذا الاسم فيقول مرة : مُحَمد بن عُمَر بن سلمة ، ومرة : مُحَمد بن عَمْرو بن سلمة ، وإِنَّما هو : عَمْرو بن سواد السرحي ، مشهور من أصحاب ابن وهب ، وكانت هيبة عبدان تمنعنا عن أن نقول له : أخطأت ، فإنه كان مهيبا ، أو كما قال.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن يزيد الأصفهاني ، حَدَّثَنا أبو عَبد الرحمن هشام بن عُبَيد الله ، قَال : حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة المصري ، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي فروة ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من اشترى سرقة وَهو يعلمها ، فقد شرك في عارها وإثمها.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد الحراني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى الكلبي ، حَدَّثَنا الواقدي ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي سبرة ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة ، عن موسى بن وردان ، عَن أبي هريرة ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صل الله عليه وسلم قال : من مات مرابطا ، مات شهيدا.
قال الشيخ : وإبراهيم بن أبي يَحْيى يقُول : مَن مات مريضا.(1/533)
حَدَّثَنَا إسماعيل بن داود بن وردان المصري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن رمح ، أَخْبَرنا الليث ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة ، عنِ ابن شهاب ، عن حميد بن عَبد الرحمن ، عَن أبي هريرة ، عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : القاتل لا يرث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة ، حَدَّثني إسحاق بن أبي فروة ، أن أبا الزبير حدثه ، عن جابر بن عَبد الله ، أنه مر مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فوجد رجلاً ازدرع أرضا فهو أخضر ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ألك الأرض ؟ قَال : لاَ ، قال : فمن أين هي لك ؟ قال : استكريتها من رجل من الأنصار قال : فاردد إلى الأنصاري أرضه ، وخذ منه بذرك.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، وعلي بن إسماعيل بن أبي النجم الرقي ، قالا : حَدَّثَنا حكيم بن سيف ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَمْرو ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صل الله عليه وسلم : لاَ يعجبنكم إسلام المرء حتى تعلموا ما عقدة عقله.(1/534)
أَخْبَرنا علي بن العباس الكوفي ، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب ، قَال : أَخْبَرنا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى ، عن إسحاق بن أبي فروة ، عن خارجة بن زيد ، عن زيد بن ثابت ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فرق شعره وكان له جمة.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس ، حَدَّثَنا عَمْرو بن سَوَّاد ، أَخْبَرنا ابن وهب ، حَدَّثني ابن عياش ، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة ، عن إبراهيم بن مُحَمد بن أسلم بن بَجْرَةَ (1) الأنصاري أخبره ، عن أبيه ، عن أسلم بن بَجْرَةَ (1)، عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ أنه جعله على أُسَارَى قريظة ، فكان ينظر إلى فرج الغلام ، فإن كان قد أنبت الشعر ضربَ عنقه (2)، وأَخَّر من لم ينبت ، فجعله في مغانم المسلمين.
قال الشيخ : وإسحاق بن أبي فروة هذا ما ذكرت هَاهُنا من أخباره بالأسانيد التي ذكرت فلا يتابعه أحد على أسانيده ، ولاَ على متونه وسائر أحاديثه مما لم أذكره تشبه هذه الأخبار التي ذكرتها ، وَهو بين في الضعفاء ، على أن الليث بن سعد قد روى عنه نسخة طويلة.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع في الموضع الأول إلى : "بجيرة" ، وفي الثاني إلى : "جبيرة" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 116 ، و"التاريخ الكبير" 1/41 و"الجرح والتعديل" 2/307 و7/185 ، و"الاستيعاب" 1/179 ، و"أُسد الغابة" 1/117 ، و"الإصابة" 1/213 ، و"تهذيب الكمال" 2/446.
والحديث ؛ أخرجه على الصواب : الطبراني (1003) من طريق عمرو بن سوَّاد ، وأبو نُعيم ، في "معرفة الصحابة" 864 من طريق إسماعيل بن عياش.
(2) في المطبوع : "فإذا رأى قد أنبت الشعر ضربت عنقه" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية.(1/535)
155- إسحاق بن نجيح ، أبو صالح الملطي.
وقيل : إن كنيته أبو يزيد.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقُول : مَن المعروفين بالكذب ، ووضع الحديث إسحاق بن نجيح الملطي.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : وذكر إسحاق بن نجيح الملطي فضعفه.(1/535)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : لا رحمة الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح ، حَدَّثَنا عمي أبو وهب بن مسرح ، حَدَّثَنا أبو يزيد إسحاق بن نجيح القرشي ، عن أَبَان ، عَن أَنَس بحديث.
سمعت سَعِيد بن هاشم بن مرثد يقول : حَدَّثَنا القاسم بن عَبد الوهاب بصور ، ابن أخت الحسن الأشيب ، حَدَّثَنا أبو صالح إسحاق بن نجيح الملطي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن نجيح منكر الحديث ، وَهو أزدي.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : علي بن نصر إسحاق بن نجيح الملطي منكر الحديث.
قال الشيخ : هو ابن علي الجهضمي مفضل على أبيه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : إسحاق بن نجيح الملطي غير ثقة ، ولاَ من أوعية الأمانة.
وقال النسائي : إسحاق بن نجيح الملطي متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : إسحاق بن نجيح الملطي أكذب الناس ، يحدث عن البُتِّي ، عنِ ابن سِيرِين ، برأي أبي حنيفة.
حَدَّثَنَا عَبد الكريم بن إبراهيم بن حيان بمصر ، حَدَّثني عَبد الصمد بن الفضل الربعي ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما زنى عَبد قط فأدمن على الزنا ، إلا ابتلي في أهل بيته.(1/536)
وبإسناده ؛ أَنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن اللهو كله ، حتى لعب الصبيان بالكعاب.
وبإسناده ؛ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ، أن تفرج على السرج.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا علي بن حجر ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح الملطي ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : من منع الماعون فقد لزمه طرف من البخل.
وبإسناده ؛ قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من حفظ على أُمَّتي أربعين حديثًا من السنة ، كنت له شفيعا يوم القيامة.(1/537)
حَدَّثَنَا سَعِيد بن هاشم بن مرثد الطبراني ، حَدَّثَنا قاسم بن عَبد الوهاب ابن أخت الحسن الأشيب ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح الملطي ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : عفوا تعف نساؤكم.
قال الشيخ : وإسحاق بن نجيح قد يقبل بهذا الإسناد ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، فيأتي بكل حديث منكر عنه وعن غيره.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح الحراني ، حَدَّثَنا عمي الوليد بن عَبد الملك بن مسرح ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح ، عن هشام ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما يزال العبد يمشي مطلقا ، ما خمص بطنه من أموال المسلمين ، وسلم ظهره من بطنهم ، وسلم لسانه من أعراضهم ، واستقامت طريقته ، ولزم جماعة المسلمين.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان التستري ، حَدَّثَنا حماد بن بحر التستري ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح ، عن هشام ، عن مُحَمد بن سِيرِين ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثلاثة لو يعلم الناس ما فيهن من الفضل ما نالهن إلا بقرعة : الصف المقدم ، والأذان ، وخدمة القوم في السفر.
قال الشيخ : وهذان الحديثان منكران عن هشام ، وهِشام هو ابن حسان ، وَهو ثقة.(1/538)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد الحراني ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح ، عن عباد بن راشد المنقري ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لعن الله الناظر إلى عورة المؤمن ، والمنظور إليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح ، عن عباد بن راشد ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تقولوا مسيجد ، ولاَ مصيحف ، ونهى عن تصغير الأسماء ، وأن يسمى الصبي علوان ، أو حمدون ، أو يغموش ، وقال : هذه الأسماء من أسماء الشياطين ، وكل اسم فيه أوه أو وي . وهذان الحديثان عن عباد بن راشد عن الحسن موضوعان.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا سويد ، ونوح بن حبيب ، قالا : حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح الملطي ، عن الأَوْزاعِيّ ، عن عطاء ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم . قَال : وحدثنا سويد ، ونوح بن حبيب ، قالا : حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح ، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَن قَال في ديننا برأيه فاقتلوه.
قال الشيخ : وهذه الرواية التي بلغت يَحْيى بن مَعِين ، أن سويدا حدث به عنِ ابن أبي الرجال ، فقال يَحْيى : لو كان عندي سيف ودرقة لغزوته ، وإِنَّما قال يَحْيى هذا لأن ابن أبي الرجال لا يحتمل مثل هذه الرواية ، وإسحاق بن نجيح يحتمل.(1/539)
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي ذكرتها مع سائر الروايات عند إسحاق بن نجيح عَمَّن روى عنه ، فكلها موضوعات ، وضعها هو ، وعامة ما أتى عنِ ابن جُرَيج ، فكل منكر هو وضعه عليه ، وروى ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عَن أبي سَعِيد الخدري وصية أوصى بها النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لعلي بن أبي طالب كلها في الجماع ، وكيف يجامع إذا جامع ، وذلك من وضعه ، وكأن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لم يوص لعلي إلا في الجماع وحده.
وإسحاق بن نجيح بين الأمر في الضعفاء ، وَهو ممن يضع الحديث.(1/540)
156- إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله مدني ، يُكَنَّى أبا مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : فإسحاق بن يَحْيى ، ما حاله الذي يروي عنه ابن المبارك حديث أبي بكر ؟ قال : ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالوا : حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ضعيف.(1/540)
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى يقول : إسحاق بن يَحْيى ليس بشَيْءٍ ، لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عَن يَحْيى قال : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة شيخ متروك الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن سَعِيد ، عَن إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ؟ قال : ذاك شبه لا شيء.
وقال عَمْرو بن علي : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله متروك الحديث منكر الحديث.
قال : وسمعتُ وكيعا وأبا داود يحدثان عنه.
وقال النسائي : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله مدني متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله أبو مُحَمد سمع من ابن المبارك ووكيع ، يتكلمون في حفظه.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن المقدام ، حَدَّثَنا أمية بن خالد ، حَدَّثَنا إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله ، حَدَّثني ابن كعب بن مالك ، عن أبيه ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول : مَن طلب العلم ليجاري به العلماء ، أو يماري به السفهاء ويصرف وجوه الناس به إليه أدخله الله النار.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يأتي به غير إسحاق بن يَحْيى ورواه عنه أمية بن خالد ، وخالد بن نزار.(1/541)
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أبو الأحوص العكبري ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا عثمان بن فائد الجزري ، حَدَّثَنا إسحاق بن يَحْيى ، عَن عَمِّه موسى بن طلحة ، عن سعد بن أبي وقاص قال : ذكر الإسراء عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فتكلم علي ، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنها ليست لك ، ولاَ لأحد من ولدك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان المروزي ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله ، عن مجاهد ، عن عَبد الله بن عَمْرو ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حديث من كذب علي.
قال الشيخ : وهذان الحديثان غير محفوظين بإسناديهما ، يرويهما إسحاق بن يَحْيى ، وسائر روايات إسحاق قريب من ذلك ، ولإسحاق أحاديث غير ما ذكرت ، ولم أجد في أحاديثه أنكر مما ذكرته ، وحديث من كذب مشهور ، وَهو خير من إسحاق بن أبي فروة وإسحاق بن نجيح بكثير.(1/542)
157- إسحاق بن إدريس الأسواري بصري ، يُكَنَّى أبا يعقوب.
سمعت الحسن بن عثمان التستري يقول : سَمعتُ مُحَمد بن المثنى يقول : إسحاق بن إدريس واهي الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، عن يَحْيى قال : : إسحاق بن إدريس بصري ليس بشَيْءٍ ، يضع الأحاديث.(1/542)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : إسحاق بن إدريس البصري كذاب.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إسحاق بن إدريس الأسواري البصري سكتوا عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن إدريس أبو يعقوب الأسواري تركه الناس.
وقال النسائي : إسحاق بن إدريس بصري متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس السمناني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم الأسباطي ، حَدَّثَنا إسحاق بن إدريس ، حَدَّثَنا همام ، عن قتادة ، عنِ الزُّهْريّ ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن همام غير إسحاق بن إدريس ، وَعَبد الصمد بن عَبد الوارث ، وأَبُو عُمَر الحوضي ، وغيرهم أوقفوه على عائشة.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، وموسى بن هارون الثَّوْريّ ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى ، حَدَّثَنا إسحاق بن إدريس الأسواري ، حَدَّثَنا أبو معاوية الضرير ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عَبد الله بن الزبير ، عن الزبير قال : بعثني رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حاجة في يوم بارد ، فجئت ومعه بعض نسائه في لحاف ، فأدخلني في لحافه.
حدثناه مُحَمد بن مُحَمد بن النفاح ، حَدَّثَنا عباس بن يزيد ، حَدَّثَنا إسحاق بإسناده ، نحوه ، ولم يذكر عَبد الله بن الزبير ، وقال : فجعلت أسخنها.
قال عباس : هذا حديث شنيع ، أول من حدث به فلان الخياط ، فوثب عليه يَحْيى بن مَعِين.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا يرويه إسحاق بن إدريس ، عَن أبي معاوية وله أحاديث غير ما ذكرته ، ورواياته إلى الضعف أقرب.(1/543)
158- إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس ، أبو يعقوب ، مولى كثير بن الصلت.
سمعت مُحَمد بن أحمد الأنصاري يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس أبو يعقوب مولى كثير بن الصلت ، روى عنه مرحوم ، وابن أبي أويس ، فيه نظر.
وقال النسائي : إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس ، يروي عن سَعْد بن إسحاق (1)، ضعيفٌ.
قال الشيخ : وإسحاق بن إبراهيم هذا ليس له كبير رواية.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "سعيد بن إسحاق" ، وأثبتناه عن "التاريخ الكبير" 1/380 ، و"الكنى" لمسلم 2/917 ، و"الضعفاء والمتروكين" للدارقطني (97) ، و"تهذيب الكمال" 10/248 ترجمة سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجرة.(1/544)
159- إسحاق بن إبراهيم بن عمران بن عُمَير المسعودي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن إبراهيم بن عمران بن عُمَير المسعودي لا يتابع في رفع حديثه ، عَنِ القاسم بن عَبد الرحمن ، قَال : قَال ابن مسعود : يا عُمَير ، أَعْتِقُكَ ؟ سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقُول : مَن أعتق مملوكا ، فليس للمملوك من ماله شيء.
قال الشيخ : وإسحاق بن إبراهيم هذا يعرف بهذا الحديث الذي ذكره البُخارِيّ ، وليس لإسحاق هذا فيما أعرف إلا حديثان ، أو ثلاثة.(1/544)
160- إسحاق بن الحارث الكوفي.
سمعت مُحَمد بن أحمد الأنصاري يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن الحارث الكوفي روى عنه ابنه عَبد الرحمن ، وَعَبد الرحمن ضعفه أحمد.
قال الشيخ : وهذا الذي قاله البُخارِيّ من ذكر عَبد الرحمن هو عَبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ، يُكَنَّى أبا شيبة ، يحدث عن النعمان بن سعد عن علي ، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بأحاديث لاَ يُتَابَعُ عَليها ، وعَبد الرحمن أشهر من أبيه إسحاق وأكثر رواية.(1/545)
161- إسحاق أبو الغصن.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا يَحْيى بحديث إسحاق أبي الغصن ، ثم تركه بَعْدُ ، سمعته يقول : حَدَّثَنا إسحاق أبو الغصن قال : بعت من رجل بغلا فخرج على رجله جرد ، فجاء فخاصمني فارتفعنا إلى شريح ، فقال للمشتري : بينتك أنه باعك ، وهذا به . فقال : فاستحلفه فحلفني ، فحلفت له أني بعته ، وما هو به ، فأجاز عليه البيع.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق أبو الغصن ؛ خاصمت إلى شريح ، يعني روى عنه يَحْيى ثم تركه.
قال الشيخ : وإسحاق أبو الغصن هذا لا أعرف اسم أبيه ، ولاَ أعرف له غير ما ذكرت.(1/545)
162- إسحاق بن ثعلبة الحميري ، أظنه حِمصِيًّا.
روى عنه بقية وعثمان الطرائفي ، وروى إسحاق عن مكحول عن سمرة بأحاديث مسندة لا يرويها غيره.(1/545)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن أبي شيخ ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عثمان ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا إسحاق بن ثعلبة ، عن مكحول ، عن سمرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من كتم على غال ، فهو مثله.
وبإسناده ؛ أمرنا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نتخذ المساجد في ديارنا ، وأمرنا أن ننظفها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عثمان ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا إسحاق بن ثعلبة ، عن مكحول ، عن سمرة قال : نهانا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نتلاعن بلعنة الله وغضبه ، ونهانا أن نتلاعن بالنار.
وبإسناده ؛ نهانا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نسب ، وقال : إذا كان أحدكم سابا صاحبه لا محالة ، فلا يفتري عليه ، ولاَ يسب والده ، ولاَ يسب قومه ، ولكن إن كان يعلم فليقل : إنك بخيل ، إنك جبان.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى ، قَال : حَدَّثَنا داود بن رشيد ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن إسحاق بن ثعلبة ، عن مكحول ، عن سمرة ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يعترض أحدكم أسير صاحبه ، فيأخذه فيقتله.
قال الشيخ : وبهذا الإسناد غير ما ذكرت ، روى إسحاق عن مكحول عن سمرة أحاديث مع ما ذكرتها ، كلها غير محفوظة.(1/546)
163- إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار بصري.
قال عَمْرو بن علي : كان شديد القول في القدر وحدث عن الحسن بحديث منكر عن عُتَيّ ، عَن أُبَيٍّ ؛ كان آدم عليه السلام رجلاً طوالا كأنه نخلة سحوق ، وروى أحاديث عن الحسن في التفسير حسانا ، روى عنه الحوضي ، وإسحاق ضعيف ، والحوضي صدوق.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو حمزة العطار ، عن الحسن ، عن الأسود بن سريع ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه.
حَدَّثَنَا عَبد الله ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه . وهذا الحديث أوصله أبو حمزة العطار ، وأرسله غيره .
حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو حمزة العطار ، حَدَّثَنا الحسن بن أبي الحسن ، عن عمران بن حصين ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مسألة الغني ظلم ، أو قال : مطل الغني ظلم.
قال الشيخ : هكذا حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد ، فشك في متنه ، فقال : مسألة الغني ظلم ، أو قال : مطل الغني ظلم.
ورَواه غيره عن شيبان فقال : مسألة الغني ظلم ، ولم يشك.
قال الشيخ : وأَبُو حمزة العطار هذا مع ضعفه ، يكتب حديثه ، وله غير ما ذكرت.(1/547)
164- إسحاق بن بشر أبو حذيفة البُخارِيّ.
روى عنِ ابن جُرَيج والثوري وغيرهما ما لا يرويه غيره.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية الحراني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الفرج بن السكن ، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر الخراساني ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سيد بنى دارا ، واتخذ مأدبة ، وبعث داعيا ، فالسيد الجبار ، والمأدبة القرآن ، والدار الجنة ، والداعي أنا ، فأنا اسمي في القرآن مُحَمد ، وفي الإنجيل أحمد ، وفي التوراة أحيد ، وإِنَّما سُميت أحيد لأني أحيد عن أُمَّتي نار جهنم ، وأَحِبُّوا العرب بكل قلوبكم.(1/548)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يعقوب البُخارِيّ ، حَدَّثَنا موسى بن أفلح بن خالد أبو عمران البُخارِيّ ، حَدَّثَنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر البُخارِيّ ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه قال : من صلى الفجر يوم الجمعة ، ثم وحد الله في مجلسه حتى تطلع الشمس ، غفر الله عَزَّ وَجَلَّ ما سلفه ، وأعطاه الله أجر حجة وعمرة ، وكان ذلك أسرع ثوابا ، وأكثر مغنما.
وبإسناده ؛ عن عائشة سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : لا يقطع الصلاة شيء ، ولكن امنع ما استطعت في نفسه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يعقوب ، حَدَّثَنا موسى بن أفلح ، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر ، حَدَّثَنا المأمون أمير المؤمنين ، عن أبيه هارون الرشيد ، عن أبيه المهدي ، عن أبيه أبي جعفر ، عن علي بن عَبد الله بن عباس ، عن أبيه ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : مولى القوم من أنفسهم ، ومولى مولاهم منهم.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث مع غيرهما مما يرويه إسحاق بن بشر هذا غير محفوظة كلها ، وأحاديثه منكرة إما إسنادًا أو متنا لا يتابعه أحد عليها.(1/549)
165- إسحاق بن أبي يَحْيى الكعبي.
حدث عن جماعة من الثقات مناكير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا مالك بن عَبد الله بن سيف ، حَدَّثَنا علي بن معبد ، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي يَحْيى الكعبي ، عن الثَّوْريّ ، عن منصور ، عن ربعي ، عن حذيفة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين ، فذكر حديثًا فيه طول.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل الغافقي ، حَدَّثَنا علي بن معبد بن نوح ، حَدَّثَنا علي بن معبد بن شداد الكعبي آخر ، وهما جميعًا من أهل مصر ، قال (1): حَدَّثَنا إسحاق بن أبي يَحْيى ، عن عَبد العزيز بن أبي رواد ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : مَن قَال لامرأته : أنت طالق إن شاء الله ، أو غلامه حر إن شاء الله ، أو عليه المشي إلى بيت الله إن شاء الله ، فلا شيء عليه.
قال الشيخ : وهذان الحديثان بإسناديهما منكران ، ليس يرويها إلا إسحاق هذا ، ولم أر لإسحاق بن أبي يَحْيى من الحديث إلا مقدار عشرة ، أو أقل ومقدار ما رأيته مناكير.
_حاشية__________
(1) في المطبوع " قالا" ،.(1/550)
166- إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي ، مولى عُمَر بن عَبد العزيز.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا الحسن بن علي الحلواني ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أبي حازم عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إنما الأعمال بالخواتيم.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث هشام بن عروة غير محفوظ ، وأَبُو النضر الدمشقي هذا يحدث عن يزيد بن ربيعة ، وَهو دمشقي أَيضًا ، عَن أبي الأشعث الصنعاني ، وَهو من صنعاء دمشق ، عن ثوبان ، [ عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مقدار عشرين حديثا ، كلها غير محفوظة ، حدثناه علي بن الحسن بن عَبد الجبار البلدي ، ] (1) عن إسحاق بن سيار ، عنه ، ولأبي النضر أحاديث صالحة ، ولم أر له أنكر مما ذكرته.
__________
(1) ما بين حاصرتين سقط من النسختين المطبوعتين ، وهو مثبت في نسخه الخطية ، ويزيد عجبك إذا علمت أن ابن عساكر أخرجه بتمامه عن هذا الموضع في " تاريخ دمشق " 8/171 ، 172 ، وكذلك الذهبي أورده في " الميزان " 1/329(723) ، غير أنه لم يسق الإسناد المذكور هنا ، وانظر " التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 37،37 .(1/551)
167- إسحاق بن الصباح.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ رجلاً من أصحابنا يقول ليحيى : تحفظ عن عَبد الملك بن عُمَير ، عَن موسى بن طلحة ؛ أن عَبد الله اشترى أرضا من أرض السواد ، وأشهدني عليها ؟ فقال يَحْيى : عمن ؟ فقال : عن إسحاق بن الصباح ، فقال : اسكت ويلك.
قال عَمْرو : وسمعت عَبد الله بن داود ، قَالَ : سَمِعْتُ إسحاق بن الصباح رجلاً من ولد الأشعث بن قيس يحدث عن عَبد الملك بن عُمَير ، قال : اشترى موسى بن طلحة أرضا من أرض السواد ، وأشهدني عليها ، فأرسل إلى القاسم بن عَبد الرحمن يشهده فأبى ، فقال موسى : أنا أشهد على أبيك ، يعني عَبد الله بن مسعود أنه اشترى أرضا من أرض السواد ، وأشهدني عليها.(1/551)
حدثناه زكريا الساجي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد التيمي ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الله بن داود ، عن إسحاق بن الصباح الأشعثي ، عن عَبد الملك بن عُمَير قال : اشترى موسى بن طلحة أرضا من أرض الخراج ، وأشهدني عليها.
قال الشيخ : وإسحاق بن الصباح هذا لا أعرفه إلا في هذه القصة ، وما أظن أن له حديثًا مسندا.(1/552)
168- إسحاق بن يَحْيى ، ابن أخي عبادة بن الصامت.
يروي عن عبادة بن الصامت أحاديث عدادا.
يروي عنه موسى بن عقبة لا يرويه غيره.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن موسى بن الصقر ، حَدَّثَنا الصلت بن مسعود ، حَدَّثَنا فضيل بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن إسحاق بن يَحْيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، عن عبادة بن الصامت ، أنه كان من قضاء رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ أن المعدن جبار ، والبئر جبار ، والعجماء جرحها جبار ، وذكر حديثًا طويلا في قضايا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قال الشيخ : ولإسحاق بن يَحْيى هذا عن عبادة بن الصامت عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أحاديث يروي عنه موسى بن عقبة ، ويروي عن موسى فضيل بن سليمان وغيره ، وعامتها في قضايا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا أبو أيوب العطار سليمان بن الحسن بالبصرة ، عَن أبي كامل الجحدري عن فضيل ، وعامتها غير محفوظة.(1/552)
169- إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب الثقفي الكوفي.
روى عن الثقات بما لاَ يُتَابَعُ عَليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، قَال : حَدَّثَنا عمار أبو ياسر ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الكوفي ، حَدَّثَنا أبو إسحاق الهمداني ، عَن أبي وائل ، عن حذيفة ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بعث إلى عثمان يستعينه في غزاة غزاها ، قال : فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف دينار ، فوضعها بين يديه قال : فجعل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقلبها بيديه ويدعو له ويقول : غفر الله لك يا عثمان ، ما أسررت وما أعلنت ، وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة ، ما يبالي عثمان ما عمل بعد هذا.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد غير محفوظ ، وروى عن إسحاق بن إبراهيم هذا عُبَيد الله بن موسى ، وأَبُو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن سليمان الواسطي وأحاديثه غير محفوظة.(1/553)
170- إسحاق بن الربيع العصفري كوفي.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن سعد الهمذاني ، حَدَّثَنا أحمد بن بديل ، حَدَّثَنا إسحاق بن الربيع العصفري ، حَدَّثني العلاء بن المُسَيَّب ، عن أبيه ، عن عَبد الله بن مسعود ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كل معروف صدقة.(1/553)
حَدَّثَنَا علي بن القاسم بن الفضل ، حَدَّثَنا أحمد بن بديل ، حَدَّثَنا إسحاق بن الربيع ، حَدَّثَنا العلاء بن المُسَيَّب ، عن أبيه ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ليس منا من لطم الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى أهل الجاهلية.
قال الشيخ : وهذان الحديثان ، عَن العَلاَء بن المُسَيَّب لا أعلم يرويهما ، عَن العَلاَء غير إسحاق بن الربيع.(1/554)
171- إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : إسحاق بن إبراهيم الحنيني سكن ناحية طرسوس.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك ، وهِشام بن سعد ، في حديثه نظر.
حَدَّثَنَا عَبد الجبار بن أحمد السمرقندي ، حَدَّثَنا علي بن زيد الفرائضي ، حَدَّثَنا الحنيني ، حَدَّثَنا مالك ، عن يَحْيى بن مُحَمد بن طحلاء ، عن أبيه ، عن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم مكرم.(1/554)
حَدَّثَنَا صالح بن أحمد بن يُونُس ، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الحسن بن قحطبة ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، حَدَّثَنا مالك بن أنس ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس ، رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وَهو متوجها إلى خيبر على حمار يومئ إيماء.
قال الشيخ : وهذان الحديثان لا يرويهما عن مالك غير الحنيني هذا.
حَدَّثَنَا يوسف بن إبراهيم البلخي ابن أخي عصام بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو جعفر السمناني ، يعني مُحَمد بن أبي الحسين ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال : ذكره هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عَن أبي هريرة ، جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليهما يوم الأضحى فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا جبريل ، كيف رأيت عيدنا هذا ؟ قال : يا مُحَمد ، لقد باهى الله تبارك وتعالى به أهل السماء ، واعلم يا مُحَمد ، أن جذعا من الضأن خير من المسنة من الإبل ، وأن الجذع من الضأن خير من المسنة من البقر ، وأن الجذع من الضأن خير من السيد من المعز ، ولو علم الله عَزَّ وَجَلَّ ذبحا أفضل منه ، لفدى به إبراهيم صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن هشام بن سعد ، إلا الحنيني والحنيني مع ضعفه يكتب حديثه.(1/555)
172- إسحاق بن بشر أبو يعقوب الكاهلي كوفي.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : سَمعتُ الحضرمي يقول : ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذَّب أحدًا إلا إسحاق بن بشر الكاهلي ، فإنه جاز به فقال لي : أبو يعقوب هذا كذاب.
سمعت إبراهيم بن مُحَمد بن عيسى الجهني يقول : سَمعتُ موسى بن هارون الحمال ، يقول : مات إسحاق بن بشر الكاهلي بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومِئَتَيْن كذاب ، وكان يخضب.(1/555)
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر الكوفي ، حَدَّثَنا حفص عن لَيث ، عَن مجاهد ، قَال : قَال ابن عباس : سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : وذكر عنده أبو بكر فقال : ومَنْ أفضل من أبي بكر كذبني الخلق ، وصدقني أبو بكر وآمن بي وجهزني بماله وجاهد معي في ساعة العسرة ، إلا إنه يأتي يوم القيامة معي على ناقة من نوق الجنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن موسى الكوفي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر الكاهلي ، حَدَّثني أبو معشر المديني ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من مات في طريق مكة لم يعرضه الله عَزَّ وَجَلَّ يوم القيامة ولم يحاسبه.(1/556)
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم السختياني ، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر ، حَدَّثَنا أبو معشر ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة : الميت ، والحاج عنه ، والمنفذ له بذلك.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم ، حَدَّثني مُحَمد بن علي الأزدي ، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر أبو معشر المديني ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الحجر يمين الله في الأرض يصافح به عباده.
قال الشيخ : وإسحاق بن بشر الكاهلي ، قد روى غير هذه الأحاديث ، وَهو في عداد من يضع الحديث.(1/557)
173- إسحاق بن إبراهيم الطبري.
كان بصنعاء ، وَهو جد عَبد الله بن جعفر أبو العباس الخضري الآملي منكر الحديث.
حَدَّثَنَا أبو سَعِيد الجندي المفضل بن مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الطبري بصنعاء ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الوليد العدني ، عن مالك بن أنس ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال : جاء رجل إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فشكا إليه دَيْنا وفقرا وحاجة ، فقال : أين أنت من صلاة الملائكة ، وتسبيح الخلائق ، وبها ينزل الرزق من السماء ، من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح ، سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم ، وأستغفر الله.
قال الشيخ : وهذا حديث بهذا الإسناد باطل عن مالك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد الجهني ، حَدَّثَنا علي بن بشر بن هلال بصنعاء ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الطبري ، حَدَّثَنا مروان الفزاري ، عن حميد الطويل ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم من الله عَزَّ وَجَلَّ عليهم.
قال الشيخ : وهذا الحديث أَيضًا منكر المتن بهذا الإسناد.(1/558)
174- إسحاق بن إبراهيم البصري أبو يعقوب الإسرائيلي.
كان بجرجان يحدث عن حميد الطويل.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن سليمان بن عدي الجرجاني بمكة ، وَمُحمد بن جعفر بن طرخان ، وأحمد بن مُحَمد بن حرب ، قالوا : حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم البصري بجرجان أبو يعقوب الإسرائيلي ، وكنت أمر بمسجده فأسمعه يقول : حَدَّثَنا حميد الطويل ، حَدَّثَنا أنس بن مالك ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
قال الشيخ : وإسحاق بن إبراهيم هذا لا أعرفه إلا بهذا الحديث ومتنه مشهور ، إلا أنني أرتاب في لقيه حميدا.(1/559)
175- إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي ، ويقال له : إسحاق بن خلدون.
روى غير حديث منكر عن جماعة من الشيوخ ، ولم يتفق لي إخراج شيء من حديثه يدل عمن يروي عنه حتى أحكم بأنه ضعيف.(1/559)
176- إسحاق بن وهب الطهرمسي.
قرية بمصر ، روى عنِ ابن وهب بأحاديث مناكير وما أظنه رآه.
سمعت علي بن سَعِيد بن بشير يقول : خرجت إلى قريته طهرمس سنة ستين ، فقدرت أن له ستين سنة.
حَدَّثَنَا حمزة بن العباس الجوهري بمصر ، وعمران بن موسى بن فضالة وغيرهما ، قالوا : حَدَّثَنا إسحاق بن وهب الطهرمسي ، حَدَّثَنا ابن وهب ، حَدَّثَنا مالك ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لردُّ دانق من حرام ليعدل عند الله سبعين ألف حجة . وهذا الحديث مع حديثين آخرين حدث بها إسحاق بن وهب ، عنِ ابن وَهب ، عن مالك ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، وهذه الأحاديث بواطيل.(1/560)
177- إسحاق بن إبراهيم بن عباد ، أبو يعقوب الدبري الصنعاني.
استصغره عَبد الرَّزَّاق أحضره أبوه عنده ، وَهو صغير جدا فكان يقول : قرأنا على عَبد الرَّزَّاق أي قرأ غيره ، وحضر صغيرا وحدث عنه بحديث منكر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقوب الدبري الصنعاني ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق ، عن سفيان الثَّوْريّ ، عن عَبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عطاء بن يسار ، عن سلمان ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يدخل الجنة أحد إلا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ، أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية.(1/560)
حدثناه إسحاق بن موسى الرملي ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، عن عَبد الرَّزَّاق ، عن الثَّوْريّ ، عن عَبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال : الفقر على المؤمن أزين من العذار الحسن على خد العرس.
وعن عَبد الرحمن بن زياد ، عن عطاء بن يسار ، عن سلمان ، قَال : قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يدخل الجنة أحد إلا بجواز ، فذكره.
قال الشيخ : قال لنا إسحاق بن موسى : كان هذا الحديث في آخر الزكاة في الأصل على هذا ، وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، وعلى ما وضعه إسحاق حمل حديث الجواز على حديث الفقر على المؤمن ، فسواه عن عَبد الرَّزَّاق ، عن الثَّوْريّ ، عن عَبد الرحمن بن زياد.(1/561)
178- إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن عباد بن العوام ، أبو إبراهيم مودبا.
كان بواسط ، أتيته إلى مكتبه فسمعته يحدث عن عفان بأحاديث مشاهير ويحدث عن عَمْرو بن عون ، عن هشيم ، عن يُونُس بن عُبَيد ، عن الحسن ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، بهذا الإسناد أحاديث موضوعة ، وضعها هو ، أحاديث عدادا ، منها بهذا الإسناد عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : محاش النساء حرام ، فقمت وتركته.(1/561)
المجلد الثاني
- ومن اسمه أيوب.
179 - أيوب بن سيار الزُّهْريّ، يُكَنَّى أبا سَيَّار.
أظنه مدينيا.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، وَعَبد الملك بن مُحَمد قالوا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أيوب بن سيار ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال ابن مَعِين: أيوب بن سيار أبو سيار الزُّهْريّ ليس بشَيْءٍ.
يروي عن يعقوب بن زيد سمع منه الصلت بن مُحَمد.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: أيوب بن سيار غير ثقة.
وقال عَمْرو بن علي: أيوب بن سيار روى عنه أبو عامر منكر الحديث.
وقال النسائي: أيوب بن سيار متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن سيار أبو سيار الزُّهْريّ (1)، عن يعقوب بن زيد، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، حَدَّثَنا الهيثم بن اليمان وسويد (ح) وحدثنا مُحَمد بن الليث الجوهري، حَدَّثَنا جبارة، قالوا: حَدَّثَنا أيوب بن سيار، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، عَن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن بلال، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، قَال: أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر. ورواه شبابة وغيره عن أيوب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أيوب بن سيار [و] أبو سيار الزُّهْريّ" والصواب ما أثبتناه كما في ترجمته في نفس الصفحة.(2/3)
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن سليم الحلبي (1)، قَال : حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد المستملي ، حَدَّثَنا شبابة عن أيوب بن سيار عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر ، عَن أبي بكر عن بلال قال : أذَّنْتُ في غداة باردة فخرج النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فلم ير في المسجد أحد فقال : أين الناس يا بلال ؟ قلت : منعهم البرد قال : اللهم اذهب عنهم البرد فرأيتهم يتروحون.
قال الشيخ : وهذان الحديثان لا يرويهما بهذا الإسناد عن مُحَمد بن المنكدر غير أيوب بن سيار.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، أَخْبَرنا أبو عامر عن أيوب بن سيار عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ؛ شرب رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لبنا فمضمض من دسمه.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه أيوب بن سيار ، عنِ ابن المنكدر.
حَدَّثَنَا النعمان بن هارون البلدي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن أبي مذعور ، حَدَّثَنا أبو عامر العقدي ، حَدَّثَنا أيوب بن سيار الزُّهْريّ ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر عن جابر بن عَبد الله ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : ليس من البر الصيام في السفر.
قال الشيخ : وهذا الحديث قد رواه مُحَمد بن أبي حميد أيضا عن مُحَمد بن المنكدر.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "علي بن مُحَمد بن سليمان الحلبي" والصواب ما أثبتناه كما في المطبوع 3/231.(2/4)
أَخْبَرنا علي بن العباس ، حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى ، أَخْبَرنا أيوب بن سيار عن شرحبيل بن سعد ، عنِ ابن عباس قال : تعرق رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كتف شاة وصلى ولم يتوضأ.
ولأيوب بن سيار غير ما ذكرت أحاديث ، وليست أحاديثه بالمنكرة جدا ، إلا أن الضعف يبين على رواياته.(2/5)
180- أيوب بن مدرك الحنفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، حَدَّثَنا يَحْيى قال : أيوب بن مدرك الحنفي ليس بشَيْءٍ . وفي موضع آخر : أيوب بن مدرك لم يكن بثقة وقد كتبنا عنه . في موضع آخر : أيوب بن مدرك كذاب.
وقال النسائي : أيوب بن مدرك يروي عن مكحول متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن آدم ، حَدَّثَنا أبو المحياة عن أيوب بن مدرك عن مكحول ، عَن أبي الدرداء ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة.
حَدَّثَنا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن آدم ، حَدَّثَنا أبو المحياة عن أيوب بن مدرك ، عن مكحول عن عائشة قالت : خرج رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إلى صلاة العصر فمر بركية فيها ماء ، فاطلع فيها فسوى من لحيته ومن رأسه فقالت عائشة : فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ينبغي للرجل إذا خرج إلى أصحابه أن يهيىء من لحيته ورأسه ، فإن الله جميل يحب الجمال.
ولأيوب بن مدرك أحاديث ، وعامة حديثه عن مكحول ، وإذا روى عن مكحول فيكون مكحول عن صحابة ، ولم يدركهم مثل من ذكرته : أبو الدرداء وعائشة وغيرهما مثل : واثلة بن الأسقع وأبو أمامة وغيرهما ، وكذلك مراسيل.
وأيوب بن مدرك فيما يرويه عن مكحول وغيره يتبين على رواياته أنه ضعيف.
قال الشيخ : وهذان الحديثان منكران عن مكحول ، وروى أيوب هذا غير هذين الحديثين عن مكحول مناكير.(2/5)
181- أيوب بن خوط ، أبو أمية البصري.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي ، حَدَّثَنا وهب بن زمعة عن عَبد الله بن المبارك أنه ترك حديث أيوب بن خوط.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، حَدَّثني حسين ، أظنه ابن عيسى قال : ترك بن المبارك أيوب بن خوط.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : أيوب بن خوط البصري أبو أمية يقال : الحبطي تركه ابن المبارك وغيره.(2/6)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أيوب بن خوط أبو أمية البصري تركه ابن المبارك وغيره.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أيوب بن خوط لا يُكتَب حديثُهُ ليس بشَيْءٍ.
وقال عَمْرو بن علي : أيوب بن خوط يُكَنَّى أبا أمية كان خرازا في دار عَمْرو وكان أُميِّا لا يكتب ، فوضع كتابا فكتبه على ما يريد فكان يعامل به الناس ، ولم يكن من أهل الكذب ، كان كثير الغلط كثير الوهم يقول بالقدر متروك الحديث.
قَالَ : سَمِعْتُ يزيد بن زريع يقول : حَدَّثَنا أيوب فقال له رجل : من أيوب ؟ قال : تراني أقول أيوب بن خوط ، إنما استعمل أيوب بن خوط قوما فحدثهم.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أيوب بن خوط متروك.
وقال النسائي : أيوب بن خوط متروك الحديث.
أخبرني الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن لَيث ، عَن نافع ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الذباب كله في النار.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد البختري ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو أمية الحبطي عن يزيد الرقاشي ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
حَدَّثَنَا مكي بن عبدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد السلمي ، حَدَّثَنا حفص بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن عامر الأحول عن عَمْرو بن شُعَيب عن أبيه عَن جَدِّهِ ؛ أَنَّ رجلاً قال : يا رسول الله الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : تلك اللوطية الصغرى.(2/7)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت ، حَدَّثَنا أبو بدر عباد بن الوليد ، حَدَّثَنا عَبد المجيد بن أيوب أبو قرط الواشجي ، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن الحسن بن أبي الحسن ، عَن أبي موسى الأشعري قَال : كُنا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في سير فأتينا على برك من ماء السماء قال : فكرع القوم فناداهم رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : اغسلوا أيديكم واشربوا بها ، فإنه لا إناء أطيب من اليد.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان ، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد الوزان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب ، حَدَّثَنا أيوب أبو أمية عن قتادة ، عَن أَنَس قال : أُعْطِيَ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قوة ثلاثين ، يعني في النساء.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا موسى بن مروان ، حَدَّثَنا يوسف بن الغرق بن نمارة قاضي الأهواز ، حَدَّثَنا أيوب عن قتادة ، عَن أَنَس ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يحتجم ثلاث محاجم في الأخدعين وعلى الكاهل بين العلباوين.
حَدَّثَنَا الحسن بن موسى بن خلف ، حَدَّثَنا إسحاق بن زريق ، حَدَّثَنا آدم ، حَدَّثَنا أيوب بن خوط ، عن قتادة ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة.(2/8)
حَدَّثَنَا أبو إبراهيم إسحاق بن مُحَمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الحسين بن غزوان بن صالح بن أشهب ببخارى قال : وجدت في كتاب جد أبي مُحَمد بن الحسين بن غزوان بخطه ، وأخبرني أبي مُحَمد بن إبراهيم (1): أنه خط مُحَمد بن الحسين بن غزوان.
حَدَّثَنَا أبو أحمد عيسى بن موسى الغنجار (ح) وحدثنا إسحاق بن مُحَمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الحسين بن غزوان ، حَدَّثَنا أبي ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن الغنجار ، عن أيوب بن خوط ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لما تجلى ربه للجبل أشار بأُصبعه ، فمن نورها جعله دكا.
وبإسناده ؛ أَنَّ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أُعْطِيَ قوة ثلاثين في المباضعة.
وبإسناده ؛ أَنَّ رجلاً ضرير البصر دخل المسجد فوضع رجله في خبار من الأرض فضحك الناس في الصلاة فأمرهم النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن يعيدوا الوضوء والصلاة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حلبس البُخارِيّ ، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن عبدة النجار البُخارِيّ ، حَدَّثَنا نصر بن المغيرة أبو السري ، حَدَّثَنا عيسى الغنجار (2)، عن أيوب بن خوط ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يعجبه الكلمة الحسنة ، يسأل عن اسم الرجل واسم القرية فإن كان حسنا أعجبه ذلك.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، حَدَّثَنا عباس بن يزيد البحراني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن بسطام العبدي ، حَدَّثَنا ابن أخي هشام الدستوائي عن هشام عن قتادة ، عَن أبي حسان عن ناجية عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : خلق الله عز وجل فرعون في بطن أمه كافرا ، وخلق يَحْيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أخبرني أبو مُحَمد بن إبراهيم".
(2) تحرف في المطبوع إلى : "الغنجر" و صوابه الغنجار ، وهو عيسى بن موسى الغنجار أبو أحمد البُخارِيّ ، كما في "الجرح والتعديل" 6/285 وكما في السند قبله.(2/9)
حَدَّثَنَا ابن ناجية ، حَدَّثَنا عباس بن يزيد ، حَدَّثَنا حفص بن عُمَر ، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن قتادة بإسناده مثله ، يعني خلق الله عز وجل فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يَحْيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا.
قال العباس : قَال لي رجل من جلساء حماد بن زيد ، يُكَنَّى بأبي إسحاق بياع الخمر ، قَال : قَال أبو جُزي : والله ما استخرجنا هذا الحديث عن قتادة إلا على رُغم أنفه.
قال الشيخ : ولأيوب بن خوط غير ما أمليت من الحديث ، وروى عنه أسد بن موسى عن قتادة ، عَن أَنَس أحاديث مناكير أيضا . وَهو عندي كما ذكره عَمْرو بن علي أنه كثير الغلط والوهم وليس من أهل الكذب.(2/10)
182- أيوب بن عتبة أبو يَحْيى قاضي اليمامة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أيوب بن عتبة ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : أيوب بن عتبة أحب إليك أم عِكرمَة بن عمار ؟ فقال : عِكرمَة أحب الي وأيوب ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أيوب بن عتبة ضعيف.(2/10)
سمعتُ ابن عدي يقول : قال إبراهيم بن الأصفهاني : أبو بكر ثلاثة كذابين : أبو بكر أحمد بن أبي يَحْيى ، وأبو بكر بن أبي داود السجستاني ، وأبو بكر بن الباغندي.
قال الشيخ : كان الباغندي شيطانا في التدليس ، وأما ابن أبي داود فإن أباه كان كذبه ، قال ابن صاعد : يكفينا ما قال أبوه فيه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أيوب بن عتبة ليس بالقوي.
وأخبرني بن حماد في موضع آخر : أيوب بن عتبة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، حَدَّثَنا يَحْيى قال أبو كامل المظفر بن مدرك : أيوب بن عتبة ليس بشَيْءٍ وقد أدركه أبو كامل.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : يُتَّقَى حديث أيوب بن عتبة ، سمعته من أبي كامل مظفر بن مدرك.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عَن يَحْيى قال : أيوب بن عتبة ليس بشَيْءٍ.
ذكر بن أبي بكر عن عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : ملازم بن عَمْرو يماني ، وَهو أحب الي من أيوب بن عتبة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : كنية أيوب بن عتبة أبو يَحْيى قاضي اليمامة ، عن يَحْيى بن أبي كثير وقيس بن طلق ، عندهم لين.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أيوب بن عتبة أبو يَحْيى قاضي اليمامة عن يَحْيى بن أبي كثير وقيس ، عندهم لين.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أيوب بن عتبة اليمامي ضعيف.
وقال النسائي : أيوب بن عتبة مضطرب الحديث.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي (ح) وأخبرنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا علي بن الجعد ، قالا : حَدَّثَنا أيوب بن عتبة اليمامي ، عن قيس بن طلق ، عَن أبيه ، قال : جاء رجل إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فسأله عن مس الذكر فقال : يا رسول الله أيتوضأ أحدنا من مس ذكره ؟ فقال : هل هو إلا بضعة منك . واللفظ لعاصم.(2/11)
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الرحمن الفارقي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن إدريس القمي البصري ، حَدَّثَنا خالد بن الحارث ، عن عَبد الحميد بن جعفر ، عن أيوب ، عن قيس بن طلق الحنفي (1) (2)، في مس الذكر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : إنما هو بضعة منك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم الدمشقي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر ، عن أيوب بن مُحَمد العجلي رجل من أصحابه ، عن قيس بن طلق ، أو طلق بن قيس الحنفي ، عن أبيه ؛ أنه سأل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن مس فرجه فقال : إنما هو بضعة منك.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة ، عن قيس بن طلق ، قَال : حَدَّثني أبي ؛ أن رجلاً سأل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن الصلاة في الثوب الواحد وذلك بعد صلاة الظهر قال : فسكت حتى حضرت العصر ، وحل إزاره وقارن بين ملفحته وإزاره حتى كأنه ثوب واحد قال : ثم توشح بهما على منكبيه ، فلما انصرف قال : أين هذا السائل ؟ فقال : أنا يا رسول الله ، قال : وكل الناس يجد ثوبين ؟!
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أيوب بن طلق الحنفي" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية 1/ الورقة 124.
(2) في المطبوع هكذا "عن قيس بن طلق الحنفي في مس الذكر" ولا يُرْوَى هذا الحديث عن قيس مرسلا فيما أعلم ، وإنما عن قيس بن طلق الحنفي عن أبيه.
- ومن طريق عَبد الحميد بن جعفر ، عن أيوب ، عن قيس ،- وهو طريق المصنف -، في "سنن الدارقطني" 1/273 ، و"ميزان الاعتدال" 1/463 ، و"لسان الميزان" 1/487 ، عن قيس عن أبيه.(2/12)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة ، حَدَّثَنا قيس بن طلق ، عَن أبيه ، قال : جئت إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأصحابه رضي الله عنهم يبنون المسجد ، فلما رأيت عملهم أخذت المسحاة قال : فخبطت بها الطين قال : فكأنه أعجبه أخذي المسحاة وعملي فقال دعوا الحنفي والطين فإنه أضبطكم للطين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان ، عن أيوب بن عتبة ، عن قيس بن طلق بن (1)علي ، عن أبيه ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تمنع المرأة نفسها زوجها ولو على ظهر قتب.
حَدَّثَنَا سيار بن عَبد الرحمن السرخسي ، حَدَّثَنا علي بن عيسى الجكاني ، حَدَّثَنا حماد بن مُحَمد الفزاري ، عن أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق ، عن أبيه ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : من سئل عن علم فكتمه ، أُلجم يوم القيامة بلجام من نار.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد غريب جدا.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، قَال : حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة ، عن إياس بن سلمة بن الأكوع ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا حضر العشاء والصلاة ، فابدؤُوا بالعشاء.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى "عن".(2/13)
وبإسناده ؛ عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : خير فرساننا أبو قتادة ، وخير رجالنا سلمة بن الأكوع.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا علي بن الجعد ، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة ، عن إياس بن سلمة ، عن أبيه ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من حمل علينا السلاح فليس منا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ ، ويحيى بن مُحَمد بن صاعد ، قَالا : حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا علي بن ثابت الجزري ، عن أيوب بن عتبة ، عن يَحْيى بن أبي كثير عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم جالسا للغائط وللبول على حجرين أو لبنتين مستقبلا القبلة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا أحمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح المقري ، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة بإسناده نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا أحمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح المقري ، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ أنه كان إذا زوج بعض بناته أتى الخدر فقال : إن فلانا يذكر فلانة ، فإن سكتت زوجها ، وإن نقرت الخدر كان إباءها.
قال الشيخ : ولأيوب بن عتبة هذا غير ما ذكرت أحاديث وأحاديثه في بعضها الإنكار ، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه.(2/14)
183- أيوب بن مسكين ويقال : ابن أبي مسكين.
أبو العلاء القصاب الواسطي.
حَدَّثَنَا أبو الوضِىء مُحَمد بن الوضِىء السرخسي ببعلبك ، حَدَّثَنا مُحَمد بن هاشم البعلبكي ، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أيوب بن مسكين.
وذكر بن أبي بكر عن عباس ، عَن يَحْيى قال : أيوب بن مسكين قصاب واسطي كنيته أبو العلاء.
حَدَّثَنَا العباس بن أحمد بن مُحَمد بن عيسى البرتي ، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن بيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد ، حَدَّثَنا أبو العلاء أيوب بن أبي مسكين القصاب.
كتب إلي مُحَمد بن أيوب ، أخبرني أبو الدرداء قال : أيوب أبو العلاء هو ابن أبي مسكين.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا الفضل بن زياد ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل عن أيوب أبي العلاء من أهل الكوفة ؟ فقال : من أهل واسط وكان مفتي أهل واسط.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، قالَ : سَألتُ أبي عن أيوب أبي العلاء ؟ قَال : لاَ بأس به ، وكان يزيد بن هارون لا يستخفه أظنه ، قَال : كان لا يحفظ الإسناد.
أَخْبَرنا بهلول بن إسحاق بن بهلول ، حَدَّثَنا سَعِيد بن منصور ، حَدَّثَنا هشيم ، أَخْبَرنا أبو العلاء عن قتادة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من نسي صلاة فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.(2/15)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا عَبد الملك الميموني ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، أَخْبَرنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة وأبو العلاء عن قتادة ، عَن أَنَس عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا يعتدل أحدكم في صلاته ، ولاَ تختلف ذراعاه.
أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي مُحَمد بن أحمد بن جعفر ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب عن بلال ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أفطر الحاجم والمحجوم.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم وموسى بن هارون ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي المقدمي ، عن أيوب أبي العلاء ، عَن أبي سُفيان ، عَن جابر ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : نعم الإدام الخل.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن أيوب أبي العلاء هي أحاديث معروفة ، ولم أجد في سائر أحاديثه غير ما ذكرت أيضا شيئا منكرا ، ولهذا قال ابن حنبل : لا بأس به ، لأن أحاديثه ليست بالمناكير ، وَهو ممن يكتب حديثه ، حدث عن أهل واسط : هشيم ، ويزيد بن هارون ، وَمُحمد بن يزيد وغيرهم.(2/16)
184- أيوب بن جابر اليمامي ، أخو مُحَمد بن جابر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن أيوب بن جابر ، قال : ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى بن مَعِين قال : أيوب بن جابر ضعيف.(2/16)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول أيوب بن جابر ليس بشَيْءٍ.
وقال عَمْرو بن علي : أيوب بن جابر قد رُوِيَ عنه ، وَهو صالح.
وقال النسائي : أيوب بن جابر ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن منصور الحاسب ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر الوركاني ، حَدَّثَنا أيوب بن جابر الحنفي عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : اتقوا النار ولو بشق تمرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث غريب في هذا الباب بهذا الإسناد لا يرويه عن سماك بن حرب غير أيوب بن جابر ، ولاَ أعلم يرويه عن أيوب غير الوركاني وسائر أحاديث أيوب بن جابر صالحة متقاربة يحمل بعضها بعضا ، وَهو ممن يكتب حديثه.(2/17)
185- أيوب بن واقد كوفي ، نزل البصرة.
يكنى أبا الحسن ويقال أبو سهل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول أيوب بن واقد بصري وليس بثقة وكان يحدث عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره بيع القرد.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قالَ : قُلتُ لأبي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر المقدمي ، حَدَّثَنا أيوب بن واقد فقال أبي : أيوب بن واقد ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : أيوب بن واقد أبو الحسن الكوفي عن عثمان بن حكيم ، عنده مناكير.(2/17)
حَدَّثَنَا يوسف بن عاصم الرازي ، حَدَّثَنا سليمان الشاذكوني ، حَدَّثَنا أيوب بن واقد وكان من أهل الكوفة ونزل البصرة عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة قالت خمس لم يكن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يدعهن في سفر ، ولاَ حضر المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك.
قال الشيخ : هذا الحديث لم يحدث به عن هشام بن عروة إلا ضعيف.
حَدَّثَنَا بكر بن عَبد الوهاب القزاز ، حَدَّثَنا بشر بن معاذ ، حَدَّثَنا أبو سهل أيوب بن واقد الكوفي ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة قالت قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بأذنهم.
قال الشيخ : وأيوب بن واقد عامة ما يرويه ، لاَ يُتَابَعُ عَليه.(2/18)
186- أيوب بن مُحَمد أبو الحسن الكوفي.
سمعت مُحَمد بن أحمد الأنصاري يقول : قال البُخارِيّ : أيوب بن مُحَمد أبو الحسن الكوفي روى عنه مُحَمد بن عقبة السدوسي حديثه منكر.
وأيوب بن مُحَمد هذا الذي ذكره البُخارِيّ لا أعرفه ولم أخرج له شيئا.(2/18)
187- أيوب بن مُحَمد ، يُكَنَّى أبا سهل ، يمامي ، لقبه أبو الجمل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين عُبَيد الله الحنفي يقول ، حَدَّثَنا أبو الجمل من هو ؟ قَال : شيخ يمامي ضعيف.(2/18)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد اليمامي (ح) وحدثنا مُحَمد بن هارون الحريري ، حَدَّثَنا فضل بن سهل ، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح بن سهل ، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد أبو سهل ولقبه أبو الجمل عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أَنَس بن مالك ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صص يقول لبيك بحجة وعمرة معا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا حسين بن أبي السري ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عَبد المجيد الحنفي ، حَدَّثَنا أبو الجمل واسمه أيوب عن عطاء بن السائب ، عَن أبي عَبد الرحمن السلمي عن عَبد الله بن مسعود ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم الجزور في الأضحى عن عشرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن عطاء بن السائب غير أبي الجمل هذا.
وحدثنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا يعقوب بن سفيان ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد أبو الجمل ثقة عن عُبَيد الله عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ليس على المرأة حَرَمٌ إلا في وجهها.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرفعه عن عُبَيد الله غير أبي الجمل هذا وأبو الجمل لا أَعْرفُ له كثير شيء ، وَهو معروف بهذين الحديثين. وأَمَّا حديث يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أَنَس فقد رواه غيره عن يَحْيى.(2/19)
188- أيوب بن عَبد الله الملاح بصري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن عمران الحراني ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن يَحْيى الحراني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أيوب بن عَبد الله الملاح بصري ، قَالَ : سَمِعْتُ الحسن وسئل عن الوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته ومسح على عمامته وقال ، حَدَّثني أنس بن مالك أن هذا وضوء رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال الشيخ : وأيوب بن عَبد الله هذا لم أجد له من الحديث غير هذا الحديث الواحد ، وَهو من هذا الطريق ، لاَ يُتَابَعُ عَليه.(2/20)
189- أيوب بن ذكوان.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أيوب بن ذكوان عن الحسن منكر الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني سويد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن الله يقول لأنا أعظم عفوا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه بعد أن سترت عليه ، ولاَ أزال أغفر له ما استغفر لي ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ الله عز وجل يقول : إني لأستحي من عبدي وأَمَتِي يشيبان في الإسلام ، تشيب لحية عبدي ورأس أُمَّتِي في الإسلام ثم أعذبهما في النار بعد ذلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم الشامي أبو عَبد الله بعبادان عن سويد عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب عن الحسن ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ألا أخبركم عن الأجود ، الأجود الله ، الأجود الأجود ، وأنا أجود ولد آدم وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشره يبعث يوم القيامة أمة واحدة ، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله.
قال الشيخ : وأيوب بن ذكوان هذا له غير ما ذكرته من الحديث قليل ، وعامة ما يرويه لاَ يُتَابَعُ عَليه.(2/20)
190- أيوب بن وائل.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أيوب بن وائل عن نافع ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في الدعاء ، لاَ يُتَابَعُ عَليه رواه حماد بن زيد.
قال الشيخ : وأيوب بن وائل هذا لا أعرفه ولم أجد له شيئا ولعله بصري ، وما أظن أن له غير هذا الحديث الواحد الذي ذكره البُخارِيّ.(2/21)
191- أيوب بن خالد الجهني الحراني.
حدث عن الأَوْزاعِيّ بالمناكير.
قال الشيخ : سألت أبا عَرُوبة عنه ، فقال : ولي بريد بيروت فسمع من الأَوْزاعِيّ هناك فجاء بأحاديث مناكير.
حَدَّثَنَا حاجب بن مالك ، حَدَّثَنا سليمان بن سيف ، حَدَّثَنا أيوب بن خالد ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن مسلم بن عُبَيد الله بن عَبد الله ، عنِ ابن عباس ، عَن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : العجماء جبار والقليب جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس.
قال الشيخ : هذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن الأَوْزاعِيّ غير أيوب بن خالد.(2/21)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الشرقي ، حَدَّثَنا أبو الأزهر ، حَدَّثَنا أيوب بن خالد الحراني ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ ، حَدَّثَنا ثابت بن عُمَير ، قال الشيخ : كذا قال ، وإِنَّما هو باب بن عمير ، حَدَّثني ربيعة بن أبي عَبد الرحمن (1)، حَدَّثني رجل من الأنصار ، حَدَّثني أبي ؛ أنه سمع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سئل عن اللقطة فقال : عرفها سنة ، ثم احفظ عفاصها ووكاءها ثم استنفقها ، أو قال : أصب بها حاجتك.
قال الشيخ : قال لنا ابن الشرقي : في هذا الإسناد خطأ ووهم ، إنما هو ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني.
قال الشيخ : لأيوب بن خالد غير ما ذكرت في أخباره قلما يتابعه عليه أحد.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "ربيعة بن عبد الرحمن" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية 1/ الورقة 127.(2/22)
192- أيوب بن هانئ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد ، عَن يَحْيى بن مَعِين قال : أيوب بن هانئ ضعيف الحديث.(2/22)
حَدَّث (1) ابن وهب ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن أيوب بن هانئ عن مسروق عن عَبد الله ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : كل مسكر حرام.
وهذا في كتب ابن جُرَيج مرسل وهذا حديث لا يساوي شيئا.
حدثناه ابن أبي الصفيراء البالسي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر (ح) وأخبرنا القاسم بن مهدي ، وابن مسلم ، قالا : حَدَّثَنا حرملة جميعًا ، عنِ ابن وهب بذلك.
قال الشيخ : وأيوب بن هانئ لا أعرفه ، ولاَ يحضرني له غير هذا الحديث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "حدثنا" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية 1/ الورقة 127 ، وعبد الله بن وهب المصري مات قبل أن يولد والدُ ابن عَدي.(2/23)
193- أيوب بن سويد أبو مسعود الرملي.
حَدَّثَنَا أحمد بن الممتنع الأَيْلِيّ ، حَدَّثَنا أبو الطاهر بن السرح ، حَدَّثَنا أبو مسعود أيوب بن سويد الرملي ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : أيوب بن سويد ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن أيوب بن سويد ، أعني الرملي قال ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول أيوب بن سويد ليس بشَيْءٍ كان يسرق الأحاديث ، قال أهل الرملة : حدث عنِ ابن المبارك بأحاديث ثم قَال : حَدَّثني أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المبارك عنهم.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عَن يَحْيى قال أيوب بن سويد كان يدعي أحاديث الناس.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : كنية أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري الشيباني الرملي ، رماه ابن مَعِين ، قال عَبد الله بن أيوب : غرق في البحر (1).
_حاشية__________
(1) في "التاريخ الكبير" 1/417 : "وقال لي مُحَمد بن إِسحاق : سَمعت عَبد اللهِ بن أيوب ؛ غرق أيوبُ بن سُوَيد في البحر ، سنة ثلاث وتسعين".(2/23)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري الشيباني عن يَحْيى بن أبي عَمْرو السيباني يتكلمون فيه.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي عن وهب بن زمعة عن عَبد الله بن المبارك ؛ أنه ترك حديث أيوب بن سويد.
وقال النسائي : أيوب بن سويد ليس بثقة.
سمعتُ ابن قتيبة يقول : سَمعتُ أبا عُمَير يقول : كان أيوب بن سويد إذا رأى حديثه مع حديث غيره قال : لقد جمعت بين أروى والنعام.
وكان أيوب بن سويد إذا غضب كأنه ثعبان . وكان أيوب إذا أنكر حديثًا قال : احفروا بحافر حمار ، وكنا إذا سألنا أيوب عن كتاب قال : ذاك خبأته لابني مُحَمد.
سمعت إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة يقول : سَمعتُ أبا عُمَير يقول : ما كان بين ضمرة وأيوب بن سويد تباعد ، فكان ضمرة إذا مر بأيوب بن سويد قال : انظروا إليه ما أبين العبودية في رقبته ، وكان أيوب إذا مر بضمرة قال : انظروا إليه لو أمر أن يدعو للشيطان لدعا له.
وكان أيوب يؤم الناس ، قال : وكان أيوب يحدثنا ويقول : هذه والله أحاديث رافعة رءُوسها ليس كما ضرب عليها بالجرس لم تعرف.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا ابن أبي السري ، قَال : قَال لي حسين بن علي الجعفي : ما فعل أيوب بن سويد ؟ قلت : في عافية قال : إنه قدم علينا أيام مسعر وله شعر وكان يكاتبنا ثم قطع قلت : من أجل الفتنة يا أبا عَبد الله.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى قال : سمع الشافعي رحمه الله هذا الحديث من أيوب بن سويد قال يعني عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ عن حرام بن محيصة عن البراء ؛ أن ناقة دخلت حائطا فأفسدت . لأن أيوب أسنده إلى البراء.(2/24)
وسمعت حديث يُونُس ، عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن جُبَير بن مطعم ؛ أتيت أنا وعثمان في سهم ذي القربى.
قيل ليونس : صار إليه الشافعي ؟ قَال : لاَ ، ولكن جيىء بأيوب إلى دار بني فلان فسمع الشافعي منه أحاديث من كتابه واتخذ لهم طعاما وكان هذا قول الشافعي فأحب أن يسمع الأحاديث منه ، وكان قد حمل أيوب معه كتابه فنظرنا في كتابه فسمع منه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن الحسين ، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب ؛ أن ناقة لرجل من الأنصار دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن قتيبة والفضل بن عَبد الله بن سليمان ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، وابن حماد وغيرهم قالوا : حَدَّثَنا جعفر بن مسافر ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ وسفيان الثَّوْريّ عن حميد الطويل ، عَن أَنَس بن مالك ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بزق في ثوبه.
قال الشيخ : ولم أر في هذه الرواية غير أيوب بن سويد.
وقال الشيخ : وهذا الحديث من حديث الثَّوْريّ عن حميد معروف وعن الأَوْزاعِيّ عن حميد لم يحدث به غير أيوب هذا.(2/25)
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد ، حَدَّثني أبي عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إذا تناول العبد كأس الخمر في يده ناداه الإيمان : ناشدتك الله ألا تدخله علي فإني لا أستقر أنا وَهو في موضع ، فإن شربه نفر منه نفرة لم يعد إليه أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه وسلبه من عقله سلبا لا يرده إليه إلى يوم القيامة.
قال الشيخ : ولاَ أعلم روى هذا الحديث عن الأَوْزاعِيّ غير أيوب هذا وعن أيوب ابنه مُحَمد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إنما هلك من كان قبلكم بأن عظموا ملوكهم بأن قاموا وقعدوا.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن الأَوْزاعِيّ غير أيوب وعن أيوب والد ابن قتيبة ولم نكتبه عن أحد إلا عن مُحَمد بن الحسن بن قتيبة عن أبيه.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن هانئ بن عَبد الرحمن بن أبي عبلة ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن عَبد الملك ابن جُرَيج ، عَن عطاء بن أبي رباح ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم من مشى لإمام جائر في حاجة جعله الله قرينة يوم القيامة فإن دله على باب ظلم جعله الله قرين هامان يوم القيامة.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس يرويه غير أيوب بن سويد.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن نوح الحذاء وأحمد بن زيد الرملي ، قَال : حَدَّثَنا أيوب بن سويد ، عنِ ابن شوذب ، عَن أبي التياح ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولاَ تخن من خانك.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عنِ ابن شوذب غير أيوب بن سويد ، وَهو منكر بهذا الإسناد ، وإِنَّما يروى هذا المتن عَن أبي حصين ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة.(2/26)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن عَبد العزيز العسقلاني وجماعة قالوا : أَخْبَرنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن سُفيان ، عَن مُحَمد بن المنكدر عن جابر قَال : مَا رأيتُ أحسن من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في حلة حمراء ولقد دخلت على الحجاج فما سلمت عليه.
قال الشيخ : وهذا الحديث أخطأ أيوب بن سويد علي الثَّوْريّ حيث قال عن مُحَمد بن المنكدر ، وإِنَّما روى هذا الحديث الثَّوْريّ ، عَن أبي إسحاق عن البراء.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا بحر بن نصر ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن جويبر عن الضحاك عن النزال بن صبرة عن علي بن أبي طالب قال أيوب : أحسبه عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا طلاق إلا من بعد نكاح ، ولاَ عتق إلا من بعد ملك ، ولاَ وصال في صيام ، ولاَ يتم بعد الاحتلام ، ولاَ صمت يوم إلى الليل ، ولاَ رضاع بعد فطام.
قال الشيخ : وهذا الحديث رفعه عن الثَّوْريّ أيوب بن سويد.
ورُوِيَ عن (1) عَبد الرَّزَّاق لونين : مرَّةً عن الثَّوْريّ عن جويبر ، ومرة عن معمر عن جويبر ، مرفوعا. وغيرهما (2) رواه عن جويبر موقوفا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عنه" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 128.
(2) تحرف في النسخة الخطية ، والمطبوع إلى : "وغيرهما رفعه عن جويبر موقوفا" ، وأثبتناه عن "ذخيرة الحفاظ" 5/2663.(2/27)
ولأيوب بن سويد حديث صالح عن شيوخ معروفين منهم : يُونُس بن يزيد الأَيْلِيّ نسخة الزُّهْريّ ، وَعَبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، وابن جُرَيج ، والأوزاعي ، والثوري ، وغيرهم ، ويقع في حديثه ما يوافقه الثقات عليه ، ويقع فيه ما لا يوافقوه عليه ، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء ، وأنكر ما وجدت له ما ذكرته.
- ذكر بعض ما أكتبناه أيوب بن سويد لابنه مُحَمد.
أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن سليمان ، وَمُحمد بن بشر القزاز ، وإسحاق بن إبراهيم الغزي ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ، قالوا : حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد ، عن أبيه ، عَن الأَوْزاعِيّ ، عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميساتها.
قال الشيخ : قال لنا مُحَمد بن بشر القزاز : سمعت أبا عُمَير يقول : كنا إذا سألنا أيوب بن سويد كتابا ، قال لنا : خبأته لابني مُحَمد.
وهذا الحديث يعرف بمحمد بن أيوب بن سويد ، عن أبيه ، مما خبأه له أبوه ، على أنه قد حدث به عن أيوب غير ابنه مُحَمد ، وقد حدث عن مُحَمد غير أبي عُمَير أحمد بن الوليد بن خالد البغدادي عن مُحَمد بن أيوب.(2/28)
حدثناه عَبد الملك بن مُحَمد عنه وحدث به أبو الأحوص العكبري عن مُحَمد بن أيوب هذا الحديث على أربعة ألوان وسأذكره من بعد إن شاء الله.
فلون منه : هذا ، عن أبيه ، عَن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير المطيري ، وَمُحمد بن الفضل خرشيد ، وَعَبد الله بن مُحَمد قالوا : حَدَّثَنا أبو الأحوص بذلك.
فأما رواية غير مُحَمد بن أيوب عن أيوب بهذا الحديث ، حدثناه عَبد الله بن أبان بن شداد العسقلاني وعلي بن مُحَمد بن حاتم ، قالا : حَدَّثَنا أبو هارون إسماعيل بن مُحَمد بن كثير بن الوليد الرملي ، حَدَّثَنا أبو مسعود أيوب بن سويد ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بورك لأمتي في بكورها أيام خميساتها.
قال الشيخ : واللون الثاني الذي حدث به أبو الأحوص عن مُحَمد بن أيوب بن سويد : حدثناه مُحَمد بن منير ، حَدَّثني أبو الأحوص مُحَمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد ، حَدَّثَنا أبي عن الأَوْزاعِيّ عن حسان بن عطية عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : اللهم بارك لأمتي في بكورها.
وأما اللون الثالث : أخبرناه عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم أبو الأحوص ، حَدَّثني مُحَمد بن أيوب بن سويد ، حَدَّثَنا أبي عن الأَوْزاعِيّ عن حسان بن عطية عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
وأما اللون الرابع : حدثناه مُحَمد وأحمد ابنا الفضل بن خرشيد ، وَعَبد الملك بن مُحَمد قالوا : حَدَّثَنا أبو الأحوص مُحَمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثني الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم اطلبوا العلم كل اثنين وخميس فإنه ميسر لمن طلب وإذا أراد أحدكم حاجة فليبكر إليها فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها.
قال الشيخ : ولاَ أدري التلون في هذا الحديث من أبي الأحوص ، أو من مُحَمد بن أيوب بن سويد ، على أنه قد روى عن مُحَمد بن أيوب بن سويد هذا الحديث.(2/29)
لون خامس : أخبرناه عُمَر بن سنان المنبجي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المغيرة الشهرزوري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب الرملي ، عن أبيه ، عَن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : سألت ربي تبارك وتعالى يبارك لأمتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا أحمد بن جمهور القرفنياني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب ، حَدَّثني أبي عن رجاء بن روح حدثتني ابنتا وهب بن منبه عن أبيهما ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ المعصية.
قال مُحَمد بن أيوب : قَال لي أبي : ما حدثت هذا غيرك.
قال الشيخ : وبعض روايات أيوب بن سويد أحاديث لا يتابعه أحد عليه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسن بن حفص الأشناني ، حَدَّثَنا أبو كريب مُحَمد بن العلاء ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر يرفعه قال : من أبلى خيرًا فلم يجد إلا الثناء فقد شكره ، ومَنْ كتمه فقد كفره ، ومَنْ تحلى باطلا فهو كلابس ثوبي زور.
قال الشيخ : وحدث به أيوب عن الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مثله.(2/30)
حَدَّثَنَا أحمد بن هاشم الرملي وإبراهيم بن يوسف الفريابي وإسماعيل بن أبي خالد المقدسي ، وَمُحمد بن سماعه الرملي وأبو عُمَير النحاس ، وَمُحمد بن خلف العسقلاني وغيرهم.
أخبرناه ابن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سماعه ، حَدَّثَنا أيوب بن سويد ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر وسئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ما بر الحج ؟ قال : إطعام الطعام وطيب الكلام.
قال الشيخ : وقد حدث كذلك عن أيوب بن سويد يَحْيى بن عثمان الحمصي ، وَمُحمد بن أبي السري وإبراهيم بن مُحَمد بن يوسف وأحمد بن هاشم الرملي ، وَمُحمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم وغيرهم . وقد رواه الوليد بن مسلم عن الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر مرسلا.
حدثناه إبراهيم بن دحيم ، عن أبيه ، عَن الوليد.(2/31)
194- أيوب بن عروة.
روى غير حديث منكر.
روى عَن أبي مالك الجنبي ، عن عُبَيد الله ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا نكاح إلا بولي.
كتب إلي به مُحَمد بن أيوب ، أَخْبَرنا أيوب بن عروة بذلك.
وروى إبراهيم بن يوسف الصيرفي ، عَن أبي مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ هذا الحديث ، ورواه إبراهيم بن مُحَمد بن ميمون ، عَن أبي مالك ، عن حجاج بن أرطاة ، عن هشام بن عروة ، ولعل هذا الاضطراب من أبي مالك الجنبي لا من أيوب بن عروة.(2/32)
195- أيوب بن صالح الرملي.
روى عن مالك ما لم يتابعه أحد عليه . بلغني عن يَحْيى بن مَعِين أنه ضعفه.
قال الشيخ : وفي كتابنا عن مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا أيوب بن صالح ، حَدَّثَنا مالك ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أَنَس بن مالك ؛ جاء إعرابي فبال في المسجد ، فذكر الحديث.
قال الشيخ : ولاَ أعلم وصله عن مالك غير أيوب بن صالح هذا وفي الموطأ عن يَحْيى بن سَعِيد ؛ أن أعرابيا جاء فبال في المسجد ولم يذكر في إسناده أنسا.
أخبرناه الحسن بن الفرج ، حَدَّثَنا يَحْيى بن بُكَير والقاسم بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب جميعًا عن مالك بذلك.(2/32)
(2/33)
- مَن اسْمُه إدريس.
196- إدريس بن سنان الصنعاني ، وَهو ابن بنت وهب بن منبه.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر ، قالا : حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول إدريس ابن ابنة وهب بن منبه هو إدريس بن سنان.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول إدريس بن سنان يكتب من حديثه الرقاق.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا أحمد بن سليمان (ح) وحدثنا عَبد الجبار بن أحمد السمرقندي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن بنت مطر ، قالا : حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عَن إدريس ابن بنت وهب بن منبه ، عنِ ابن عباس ، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سأل جبريل أن يراه في صورته فقال : ادع ربك فدعا قال : فأقبل سواد من قبل المشرق فجعل يرتفع وينتشر فلما رآه رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم صعق فأتاه فأنعشه ومسح التراب عن شدقه.
قال الشيخ : إدريس بن سنان ليس له كبير رواية وأحاديثه معدودة وأرجو أنه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.(2/34)
- مَن اسْمُه أشعث.
197- أشعث بن عَبد الملك الحمراني بصري.
سمعتُ ابن صاعد يقول : يُكَنَّى أبا هانئ.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج السامي ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن سَعِيد أعمرو أحب إليك أم أشعث ؟ قال عَمْرو أحبهما.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَال : كان يَحْيى ، وَعَبد الرحمن لا يحدثان عن عَمْرو بن عُبَيد وكان يَحْيى حدثنا عنه ثم تركه.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ الأنصاري يقول كان يَحْيى بن سَعِيد يجيئ إلى الأشعث فيجلس في ناحية وما يسأله عن شيء وما رأيته سأل الأشعث عن شيء قط.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أشعث صاحب الحسن ثقة.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول أشعث ثقة.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المثنى يقول : سَمعتُ الأنصاري يقُول : مَن لم يزعم من أصحاب الأشعث ممن كان يلزم الأشعث أنه كان يراني إلى جنبه فهو من الكذابين . قال : وكنت أكتب عند الأشعث أقول بيدي هكذا ، وأكتب من تحت ثوبي فضرب بيده علي فقال : ما هذا ؟ وغضب ، قال : فلما كان الغد لم آته قال : فلقيني قريش بن أنس فقال لي : إن الأشعث قد افتقدك.
قال : أما إنه لم يجيئ ، فقلت : لقد هممت أن أعرض حديثه على عَمْرو بن عُبَيد قال : فطلب إلي فأتيته قال : وكان الأشعث يقول لنا : أنتم في رجيع.(2/35)
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ الأنصاري يقول سأل السمتي الأشعث عن الجمار تُرمى بالبعر فغضب وزبره ونهى عنه.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ الأنصاري يقول : قال سفيان بن حبيب لعبد العظيم سل الأشعث عن كذا وكذا فسأله فقال بيده هكذا كأنه لم يسأل عن الذي أراد فصاح به الأشعث فقال قم وكان الأشعث ظن أنه يقول ليس من حديثه ، قَال : فَقال لي سفيان بن حبيب كأنه يعتذر فلقيت الأشعث فقلت له إنه لم يرد الذي ظننت ولكنه لم يسأل عن الذي أراد فقال قل له يجيئ.
أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا عفان ، حَدَّثَنا معاذ ، قَال : قَال الأشعث ما رأيت هشاما عند الحسن قال فقيل له : إن عمرا يقول هذا فأنت إن قلته قويته عليه أو صدق أو نحو هذا ، قَال : لاَ أقول هذا ، ولاَ أعود لهذا.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد ، حَدَّثني أحمد بن حميد ، حَدَّثَنا حفص بن غياث ، حَدَّثَنا الأشعث ثم قال العجب لأهل البصرة يقدمون أشعثهم على أشعثنا ، هو أشعث بن سوار ، وَهو أشعث التابوتي ، وَهو أشعث القاضي روى عن الشعبي والنخعي ومكث قاضيا بالكوفة دهرا يُحْمَد عفافه وفقهه ، وأشعثهم يقيس على قول الحسن ويحدث به.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ ، قَالَ : سَمِعْتُ أبي يقول كنت مع عَمْرو بن عُبَيد يومًا فمر بنا أشعث فلم يسلم عليه فقال له عَمْرو ما منع صاحبك أن يسلم علينا ؟ قلت : هو أعلم.
أَخْبَرنا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى سمعت مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري يقول : قَال لي أشعث الحمراني : لا تأت عَمْرو بن عُبَيد فإن الناس ينهوني عنه.
حَدَّثَنَا الساجي ، حَدَّثني ابن المثنى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، قال : هذه الرقائق وهذه الطرف التي يرويها يُونُس عن الحسن هي عن الأشعث.(2/36)
حدثناه أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى قال شُعْبَة عامة ما روى يُونُس في الرقائق كنا نرى أنها عن الأشعث.
أَخْبَرنا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري ، حَدَّثَنا بكر بن الأعنق قَال : كنتُ أجلس في مسجد الجامع إلى يُونُس فذهبت يومًا أريد يُونُس فاستقبلني في المسجد فأخذت بيده فقلتُ ، يا أبا عَبد الله أين تريد ؟ قال أردت الأشعث قلت أيش تصنع عنده ؟ قال أذاكره الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي ، حَدَّثَنا عُمَر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أبي حرة ، قَال : كان أشعث بن عَبد الملك الحمراني إذا اتى الحسن يقول له يا أبا هانئ انشر بزك أي هات مسائلك.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر القرشي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال مات أشعث الحمراني سنة اثنتين وأربعين ومِائَة ، وَهو أشعث بن عَبد الملك ، يُكَنَّى أبا هانئ.
سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول ما رأيت في أصحاب الحسن أثبت من أشعث وما أكثرت عنه ولكنه كان ثبتا.
وسمعت معاذ بن معاذ يقول : سَمعتُ الأشعث يقول كل شيء حدثتكم به عن الحسن فقد سمعته منه إلا ثلاثة أحاديث حديث زياد الأعلم عن الحسن ، عَن أبي بكرة أنه ركع قبل أن يصل إلى الصف ، وحديث عثمان البتي عن الحسن عن علي في الخلاص ، وحديث حمزة الضبي على الحسن ، أَنَّ رجلاً قال يا رسول الله متى تحرم علينا الميتة ؟ قَال : إذا رُويت من اللبن وجاءت ميرة أهلك.
قال معاذ فحدثت به وهيب بن خالد فقال لو كنت سمعت هذا منك ما تركت عنده شيئا.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : أشعث بن عَبد الملك صاحب الحسن كنيته أبو هانئ ، ولم يقل لي يَحْيى صاحب الحسن ولكنه عندي هكذا.(2/37)
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري (1)قال : وجدت في كتابي عن عَمْرو بن علي قال : قال لي يَحْيى يومًا : من أين جئت ؟ فقلت من عند معاذ فقال في حديث من هو ؟ فقلت في حديث ابن عون . فقال تدعون شُعْبَة والأشعث وتكتبون حديث ابن عون ! كم تعيدون حديث ابن عون !.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن حدَّثنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن أبي عدي يقول كنا نأتي الأشعث فنقول ما كان الحسن يقول في كذا وكذا ؟ فيقول كان يقول كذا وكذا فنكتب نحن : الأشعث عن الحسن في كذا وكذا.
أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا عفان ، حَدَّثني معاذ بن معاذ قال جاء الأشعث بن عَبد الملك إلى قتادة فقال له قتادة : من أين ؟ لعلك دخلت في هذه المعتزلة ، قَال : قَال له رجل : إنه لزم الحسن ومحمدا ، قال : هي ها ها الله ، إذا فالزمهما.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أبو الأحوص العكبري ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي الأسود قال سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول لم ألق أحدًا يحدث عن الحسن أثبت من أشعث بن عَبد الملك قلت فيزيد بن إبراهيم ؟ فقال لم ألق أنا أثبت منه.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال يَحْيى بن مَعِين وخرج حفص بن غياث إلى عبادان ، وَهو موضع رباط ، فاجتمع إليه البصريون فقالوا لا تحدثنا عن ثلاث : عن أشعث بن عَبد الملك وعمرو بن عُبَيد ، وَجعفر بن مُحَمد فقال أما أشعث فهو لكم وأنا أتركه لكم وذكر الباقين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد القطان ، قَال : حَدَّثَنا أشعث عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة وجابر بن عَبد الله وأبي سَعِيد الخدري عن رجلين من الثلاثة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن الصرف.
قال عَمْرو : وقلت ليحيى بن سَعِيد : تعلم أحدًا قال هكذا ؟ قَال : نَعم ، سمعت سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن مطر الوراق ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي صالح.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "البرتي" بالمثناة ، وهو أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي بن بحر بن بري ، انظر "تكملة الإكمال" 1/380.(2/38)
وحدثنا ابن ناجية ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن حماد ، حَدَّثَنا يزيد بن زريع عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن مطر الوراق ، عنِ ابن سِيرِين ، عن رجل أثنى عليه خيرًا ، سمع أبا سَعِيد وأبا هريرة وجابرا ينهون عن الصرف ، رفعه اثنان منهم إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا محمود بن غيلان ، حَدَّثَنا النضر بن شميل ، أَخْبَرنا أشعث بن عَبد الملك عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قَال : النمل يسبح.
حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن البختري الحنائي ، حَدَّثَنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا الأشعث ، عن الحسن ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : والذي نفسي بيده ، إن ما بين طرفي حوضي لأبعد ما بين أيلة إلى مكة ، إن أباريقه لأكثر من عدد نجوم السماء.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن البختري ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا الأشعث عن الحسن عن رجل من أصحاب النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، يعني أنسا قال : لقد رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يصلي والحسن على ظهر فإذا سجد نحاه عنه وإذا رفع رأسه.
قال الشيخ : وأشعث بن عَبد الملك له روايات غير ما ذكرته عن الحسن ، وابن سِيرِين وغيرهما وأحاديثه عامتها مستقيمة ، وَهو ممن يكتب حديث ويحتج به ، وَهو في جملة أهل الصدق ، وَهو خير من أشعث بن سوار بكثير.(2/39)
198- أشعث بن سوار النجار الكوفي ، ويقال : الكندي.
وهو الأشعث الأفرق ، وَهو صاحب التوابيت ، وكان قاضي الأهواز ، وَهو مولى ثقيف.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم ، قَال : قَال زهير رأيت أشعث بن سوار عند أبي الزبير قائما دونه الناس وأبو الزبير يحدث فيقول الأشعث : كيف قال ؟ وأي شيء قال ؟
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول الحجاج بن أرطاة ، وَمُحمد بن إسحاق عندي سواء ، وأشعث بن سوار دونهما.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، قَال : حَدَّثَنا عباس ومعاوية ، عَن يَحْيى قال أشعث بن سوار ضعيف.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس عنه قال : أشعث بن سوار كوفي ضعيف .
حَدَّثَنا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن سوار الأفرق كوفي ثقة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا الفضل بن زياد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول أشعث بن سوار يُقَال له : الأفرق ، ويقال له : النجار.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، عَن أبيه ، قال أشعث بن سوار هو أمثل في الحديث من مُحَمد بن سالم.(2/40)
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن المثنى يقول ما سمعت يَحْيى ، ولاَ عَبد الرحمن حدثا عن أشعث بن سوار بشَيْءٍ قط.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي (ح) وأخبرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس قالا : سمعنا يَحْيى يقول : قال جرير بن عَبد الحميد وذكر أحاديث عاصم الأحول فقال : اختلطت علي فلم أفصل بينها وبين أحاديث أشعث ، حتى قدم علينا بهز البصري فخلصها لي ، فحدثت بها.
قالَ : قُلتُ ليحيى : كيف تكتب عنا هذه عن جرير وَهو هكذا ؟ قال ألا تراه قد بين أمرها وقصتها.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثنا عَبد الله بن أبي الأسود سمعت عَبد الرحمن بن أبي الأسود سمعت عَبد الرحمن بن مهدي يقول : سَمعتُ سفيان يقول أشعث أثبت من مجالد ، وَهو أشعث بن سوار الكندي الكوفي.
قال علي : هو مولى ثقيف ، وَهو الأثرم.
قال شُعْبَة : حَدَّثني أشعث الأفرق.
قال أحمد : الأفرق النجار.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس سمعت يَحْيى يقول أشعث بن سوار أحب إلي من إسماعيل بن مسلم ، وسمع من الشعبي ولم يسمع من إبراهيم.
قال يَحْيى ، حَدَّثَنا المُحاربي ، عَن أشعث بن سوار قال مات شريح ، وَهو بن مِائَة وعشر سنين.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول ومات الأشعث بن سوار مولى لثقيف سنة ست وثلاثين ومائة.
سمعت عبدان الأهوازي يقول : سَمعتُ زيد بن الحريش يقول : سَمعتُ أبا همام يقول : كان الأشعث بن سوار على قضاء الأهواز ، فصلى بهم فقرأ : {والنجم} فسجد من خلفه ، ولم يسجد هو ، ثم صلى بهم مرة أخرى ، فقرأ بـ : {إذا السماء انشقت} فسجد هو ، ولم يسجد من خلفه.(2/41)
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا بندار ، حَدَّثَنا أبو داود ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن أشعث بن سوار عن الشعبي عن مسروق ، عنِ ابن مسعود قال السنة بالنساء في الطلاق العدة.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول : سَمعتُ الحضرمي يقول ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة إملاء ، قَالَ : سَمِعْتُ وكيعا يقول كنا نتحدث أن علي بن الأقمر في : لا آكل متكئا . كتبه شريك ، عن أشعث عن علي بن الأقمر.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، عَن يَحْيى بن آدم عن شريك ، عن مسعر عن علي بن الأقمر.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا علي بن جعفر بن زياد الأحمر ، حَدَّثَنَا عَبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن سوار النجار عن الحسن ، عَن أبي موسى ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الأذنان من الرأس.
حدثناه حاجب بن مالك ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثَنا علي بن جعفر الأحمر ، بإسناده نحوه.
قال الشيخ : ولاَ أعلم رفع هذا الحديث عن عَبد الرحيم غير علي بن جعفر.
ورَواه غيره موقوفا ، عن عَبد الرحيم.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان ، بإسناده نحوه ، موقوفا.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان ، حَدَّثَنا يوسف بن عدي ، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان ، عن أشعث بن سوار ، عَن أبي الزبير عن جابر عن أم كلثوم عن عائشة ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم خالطها من غير أن ينزل فاغتسلا جميعًا.
وهذا الحديث يرويه الأشعث ، عَن أبي الزبير.(2/42)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا الترجماني ، حَدَّثَنا خديج ، عَن أبي إسحاق عن الأشعث صاحب التوابيت (1)، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إحدى صلاتي العشاء ركعتين . فذكره.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أبو موسى ، حَدَّثَنا عُمَر بن علي المقدمي عن أشعث بن سوار عن عون بن أبي جحيفة ، عَن أبيه ، قال بعث رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ساعيا فينا فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا ، فأمر لي بقلوص.
حَدَّثَنَا ابن ذريح ، حَدَّثَنا مسروق بن المرزبان ، حَدَّثَنا ابن أبي زائدة ، حَدَّثَنا أشعث عن نافع ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه ابن أبي الزناد عن الأشعث.
حَدَّثَنَا ابن ذريح ، حَدَّثَنا مسروق بن المرزبان ، حَدَّثَنا ابن أبي زائِدة ، عَن أشعث ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الفقه يمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الواحد بن عبدوس بصور ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، حَدَّثَنا أشعث ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا جلس بين شعبها الأربع واجتهد فقد وجب الغسل.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم يقل فيه عن عيسى ، عن أشعث ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، إلا سليمان بن عَبد الرحيم ، وغيره يقول : عن الأشعث ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة . ولم أكتبه إلا عنِ ابن عبدوس.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عن الأشعث [عن] صاحب التوابيت" وهو أشعث بن سوار الكندي النجار الكُوفِيّ الأَفْرَق ، ويُقال له : صاحب التوابيت ، انظر "تهذيب الكمال" 3/264.(2/43)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد الكاتب ، حَدَّثَنا أبو همام الوليد بن شجاع ، حَدَّثَنا عبثر أبو زبيد ، عن أشعث ، عن مُحَمد ، لا يدري أبو زبيد مَنْ مُحَمد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من مات وعليه صوم شهر فليُطْعَم عنه مكان كل يوم مسكينا.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن أشعث غير عبثر ، وَمُحمد المذكور في هذا الإسناد هو مُحَمد بن عَبد الرحمن بن أبي ليلى ، ولأشعث بن سوار غير ما ذكرت روايات عن مشايخه ، وفي بعض ما ذكرت يخالفونه ، وفي الجملة يكتب حديثه وأشعث بن عَبد الملك خير منه.
حَدَّثَنَا علي بن عباس والفضل بن عَبد الله بن مخلد ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى السدي ، أَخْبَرنا علي بن مسهر عن أشعث ، عَن أبي الزبير عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف من حديث أشعث بهذا الإسناد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن السدي عن علي بن مسهر عنه.
وأشعث بن سوار قد روى عنه أبو إسحاق السبيعي ، وشُعبة وشريك ولم أجد لأشعث فيما يرويه متنا منكرا ، إنما في الأحايين يخلط في الإسناد ويخالف.(2/44)
199- أشعث بن براز أبو عَبد الله الهجيمي بصري.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن براز بصري ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن براز ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال كنية أشعث بن براز أبو عَبد الله البصري الهجيمي منكر الحديث.
وقال عَمْرو بن علي أشعث بن براز ضعيف بصري يحدث عن الحسن وقتادة ضعيف الحديث جدا.
وقال النسائي ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس : أشعث بن براز متروك الحديث.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا عَبد الله بن سليمان البصري ، حَدَّثَنا أشعث بن براز الهجيمي عن الحسن ، قَال : لَمَّا نَزَلت هذه الآية : {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قالوا : يا رسول الله أي نعيم نسأل عنه ، سيوفنا على عواتقنا ، والأرض كلها لنا حرب ، يصبح أحدنا بغير غداء ، ويمسي بلا عشاء ؟ قال : أعني بذلك قوما يكونون بعدكم يغدى على أحدهم بجفنة ويُرَاح عليه بجفنة ، ويغدو في حلة ويروح [في حلة ، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة ، ويفشوا فيهم السمن] (1).
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوع.(2/45)
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا عَبد الله بن سلمة ، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن قتادة عن عَبد الله بن شقيق ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثل هذا.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن خلف ، حَدَّثَنا حجاج بن منهال ، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن قتادة عن عَبد الله بن شقيق ، عَن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن الإبل الجلالة ، يُحمل عليها أو يُؤكل من لحمها.
قال الشيخ : وروى أشعث بن براز عن قتادة عن عَبد الله بن شقيق ، عَن أبي هريرة ثلاثة أحاديث أُخَر غير هذين الحديثين ، ولاَ يتابع أشعث عليها ، كلها بهذا الإسناد غير محفوظة ، لا يرويها عن قتادة غير أشعث.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن غياث ، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن الحسن قال : نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن يُسْتَحلف مسلم بطلاق أو عتاق.
قال الشيخ : وهذا الحديث وإن كان مرسلا فهو منكر المتن.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي ، حَدَّثَنا يُونُس بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أشعث بن براز ، حَدَّثَنا ثابت ، عَن أَنَس ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا أنس أسبغ الوضوء يُزَدْ في عمرك.
حَدَّثَنَا موسى بن عيسى الخرزي ، حَدَّثَنا صهيب بن مُحَمد بن عباد بن صهيب ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد العبدي عن الأشعث بن براز ، حَدَّثَنا علي بن زيد عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الزهادة في الدنيا تريح القلب والبدن.(2/46)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، حَدَّثَنا عيسى بن أبي حرب ، حَدَّثَنا عَمْرو بن عاصم ، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن علي بن زيد عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة ، ولن يهلك امرؤ بعد المشورة ، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء ، وأول ما يأذن الله عز وجل في هلاك المرء إعجابه برأيه ، أو قال : اتّباعه هواه.
قال عيسى : حديث عَمْرو بن عاصم ، عَن يَحْيى بن أبي بُكَير عن هشيم عن علي بن زيد عن سَعِيد ، فقال لي عَمْرو بن عاصم : حدثت به هشيما أنا عن أشعث بن براز حين سمعه ، فخرج ولم يسمعه فدلسه.
قال الشيخ : ولأشعث بن براز هذا من الحديث غير ما ذكرت وليس بالكثير ، وعامة ما يرويه غير محفوظ والضعف بين على رواياته.(2/47)
200- أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان بصري.
سمعت أبا يعلي الموصلي يقولُ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عَن أبي الربيع السمان فقال ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : فأشعث السمان ؟ قال ليس بثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، عَن أبيه ، قال : أبو الربيع السمان اسمه أشعث بن سَعِيد ليس بذاك ، مضطرب ، وكان ابن أبي عَرُوبة يحمل عليه.
حَدَّثنا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن أيوب يقول : سَمعتُ هشيما يقول : أبو الربيع السمان كان يكذب.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال كنية أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان ، عَن عاصم بن عُبَيد الله ، سمع منه وكيع وأبو نعيم ليس بالحافظ عندهم.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان ، عَن عاصم بن عُبَيد الله وأبي بشر وأبي هاشم ، روى عنه وكيع وأبو نعيم ، ليس بمتروك وليس بالحافظ عندهم ، ضعفه ابن مَعِين وقال : ليس بثقة.(2/48)
سمعتُ ابن حماد يقول : وقال السعدي : أشعث بن سَعِيد واهي الحديث.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : أشعث بن سَعِيد السمان ضعيف.
سمعت أبا يَعْلَى الموصلي يقول : كان سَعِيد بن أبي الربيع أوثق من أبيه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا كامل بن طلحة وشيبان (ح) وأخبرنا مُحَمد بن يَحْيى العمي البصري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن معاوية ، قالوا : حَدَّثَنا أبو الربيع السمان ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة قالت : قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام.
قال الشيخ : قال لنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز : وهذا الحديث عندي باطل.
قال ابن عدي : وقد روى هذا الحديث عن هشام بن عروة غير أبي الربيع السمان من الضعفاء . وقد رواه عن جماعة من الكبار منهم يَحْيى بن حسان.
حَدَّثَنَا الحسن بن بندار بن سعد ، ، أَنَا سَألتُهُ في سنة نيف وتسعين ، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا يَحْيى بن حسان عن أشعث عن هشام بن عروة ، فذكر هذا الحديث.
قال الشيخ : وأشعث هذا إنما يعني أبو الربيع السمان وهذا الحديث قد سرقه من أبي الربيع السمان جماعة ضعفاء منهم : نعيم بن مورع ويعقوب بن الوليد الأودي ويحيى بن هاشم الغساني وغيرهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن مهران الأَيْلِيّ ، وَعَبد الله بن العباس الطيالسي (1)، قَال : (2)حَدَّثَنا عَبد الله بن معاوية ، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان أشعث بن سَعِيد ، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار ، وقال ابن مهران عن عَمْرو بن دينار عن جابر بن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ الناس يكثرون وأصحابي يقلون ، فلا تسبوهم ، فمن سبهم فلعنه الله.
قال الشيخ : ولاَ أعلم من روى هذا الحديث عن عَمْرو بن دينار غير أبي الربيع السمان ، وَمُحمد بن الفضل بن عطية عن عَمْرو.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عبد الله بن العباس [بن] الطيالسي" وأثبتناه عن "موسوعة أقوال الدارقطني" 4/468 ، و"تاريخ بغداد" 11/220.
(2) في المطبوع "قال".(2/49)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن مهران ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان ، عَن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لكل شيء دعامة ، ودعامة الإسلام الفقه في الدين ، ولفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم رواه عَن أبي الزناد غير أبي الربيع السمان.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان ، عَن عاصم بن عُبَيد الله ، عن سالم ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ الله يحب المؤمن المحترف.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن علي الوزان ، حَدَّثَنا الفضل بن يعقوب ، حَدَّثَنا أسد بن موسى ، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان ، عَن عاصم بن عُبَيد الله عن سالم ، عن أبيه ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أفاض من عرفات ، وَهو يقول :.
إليك تغدو قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها.
قال الشيخ : وهذان الحديثان عَن عاصم بن عُبَيد الله بهذا الإسناد يرويهما أبو الربيع السمان.(2/50)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الامام ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أبان ، حَدَّثَنا أبو نعيم ، عَن أبي الربيع السمان ، عَن أبي هاشم عن زاذان عن علي قال دخلت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم على رجل يعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله هذه هذه ، قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتى بُطَّ والنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم شاهد.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه عَن أبي هاشم أبو الربيع السمان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الشرقي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان ، حَدَّثَنا أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان ، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة أنه أتى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ناس من الأعراب فقالوا : إنا قوم يأتي علينا أربعة أشهر وخمسة لا نصيب الماء ومعنا النفساء والحائض والجنب ؟ قال : عليكم بالأرض.
وحدثنا الشرقي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول : قلت لسفيان : إن أبا الربيع روى عن عَمْرو بن دينار عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة ؛ في الرجل يعذب في إبله ؟.
فقال سفيان : إنما حَدَّثَنا بهذا المثنى بن صباح عن عَمْرو بن شُعَيب ، وإِنَّما قال عَمْرو بن دينار : سمعت جابر بن زيد يقوله ، قال علي : قلت لسفيان : إن شُعْبَة رواه هكذا عن جابر بن زيد . فقال : إن شُعْبَة كان من أهل الحفظ والصدق ولم يكن ممن يريد الباطل.(2/51)
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الفارسي ، قَال : حَدَّثَنا جَدِّي سعد بن الصلت ، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة ، عَن أبي الربيع عن عَمْرو بن دينار عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة أن أعرابيا أتى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فذكره.
قال الشيخ : وأبو الربيع السمان له من الحديث غير ما ذكرت ، في أحاديثه ما ليس بمحفوظ ، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه ، وأنكر ما حدث عنه ما ذكرته.(2/52)
201- أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد اليامي ، كوفي.
أخبرني مُحَمد بن العباس عن أحمد بن شُعَيب النسائي قال : أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد اليامي ليس بثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج ، حَدَّثَنا أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد ، حَدَّثَنا مجالد عن عامر عن جابر ، وعن الحارث ، عن علي ، قالا : إن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لعن المحل والمحلل له.
قال الشيخ : وأشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد له أحاديث ، ولم أر في متون أحاديثه شيئا منكرا.
ولم أجد في أحاديثه كلاما إلا عن النسائي ، وعندي أن النسائي أفرط في أمره حيث قال : ليس بثقة ، فقد تبحرت حديثه مقدار ما له ، فلم أر له حديثًا منكرا.(2/52)
(2/53)
202- أشعث بن عطاف ، يُكَنَّى أبا النضر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ ، وأبو حاتم ، وابن وارة ، وابن حيويه قالوا : حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى ، حَدَّثَنا أشعث بن عطاف ، عن سُفيان ، عَن أبي الزبير ، عن جابر ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ المؤمن يأكل في معاء واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم الجرجاني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد الرازي ، حَدَّثَنا أشعث بن عطاف ، بإسناده نحوه.
قال الشيخ : وهذا عندي هو حديث إبراهيم بن موسى الفراء عن أشعث ، سرقه منه مُحَمد بن حميد.
قال الشيخ : ولاَ أعلم أن أحدًا روى هذا الحديث عن الثَّوْريّ فقال عَن أبي الزبير ، عن جابر ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، غير أشعث بن عطاف.
ورواه ابن مهدي وغيره عن الثَّوْريّ ، عن أبي الزبير (1)، عن جابر ، وعن ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وهذا أصوب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عن الثَّوْريّ ، [و]عن أبي الزبير" فزاد الواو ،. والحديث ، على الصواب ، عن الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، وابن عمر ، في "صحيح مسلم" 6/133.(2/54)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الضحاك ، عن (1)عَمْرو بن أبي عاصم النبيل ، حَدَّثَنا جعفر بن أحمد بن فارس (2)، حَدَّثَنا سختويه الباهلي الزاهد ، حَدَّثَنا أشعث بن عطاف ، عن سفيان الثَّوْريّ ، عن العمري ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يتختم في يساره.
قال الشيخ : وهذا حديث عن الثَّوْريّ معضل الإسناد والمتن ، ويُرْوَى هذا عن العمري الصغير عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ؛ كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يتختم في يمينه.
قال الشيخ : وهذا الحديث أيضا لا يرويه بهذا الإسناد عن الثَّوْريّ إلا أشعث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن نوح الجنديسابوري ، حَدَّثَنا علي بن حرب الجنديسابوري ،
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "بن".
(2) تحرف في المطبوع إلى : "جعفر بن أحمد بن فارس[بن عمر]" والصواب ما أثبتناه ، انظر "طبقات المحدثين بأصبهان" 3/346 ، و"تاريخ الإسلام" للذهبي 21/139.(2/55)
حَدَّثَنا أشعث بن عطاف ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن أبي حصين ، قالَ : سَألتُ سَعِيد بن جُبَير والشعبي عن رجل صلى المكتوبة ، فلم يدر كم صلى ؟ فقالا : يعيد ، فسألت إبراهيم ، وأخبرته بقول سَعِيد والشعبي فقال : ما تصنع بهذا ؟ أخبرني علقمة ، عن عَبد الله ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من صلى المكتوبة فلم يَدْرِ كَمْ صلى ، فليتحر ، ثم يسجد سجدتي السهو.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن الثَّوْريّ أيضا إلا أشعث بن عطاف ويحيى بن ضريس من رواية ابن حميد عنه ، وابن حميد لا اعتماد عليه.
قال الشيخ : ولأشعث أحاديث غير ما ذكرته عن الثَّوْريّ لاَ يُتَابَعُ عَليه ، وكان قد تقبل بالثوري ، ولم أر له منكرا ، إلا أنه يخالف الثقات في الأسانيد.
قال الشيخ : ولأشعث بن عطاف أحاديث حسان عن الثَّوْريّ وغيره ، وَهو عندي لا بأس به.(2/56)
- مَن اسْمُه أبان وأبين.
203- أبان بن أبي عياش.
واسم أبي عياش فيروز ، وقِيلَ : دينار ، وأبان ، يُكَنَّى أبا إسماعيل بصري.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال : أبان بن أبي عياش هو أبان بن فيروز مولى لأنس مولى لعبد القيس ، وفي رواية غير خالد متروك الحديث ، وَهو رجل صالح ، يُكَنَّى أبا إسماعيل.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن شبيب ، حَدَّثَنا أحمد بن أسد أبو جعفر ، حَدَّثَنا شُعَيب بن حرب ، قَالَ : سَمِعْتُ شُعْبَة يقول : لأن أشرب من بول حمار حتى أُرْوَى أحب إلي من أن أقول : حدثنا أبان بن أبي عياش.
كتب إلي مُحَمد بن أيوب أخبرني الحسين بن شُعَيب سمعت يزيد بن هارون يقول : قال شُعْبَة : لأن أزني سبعين مرة أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي عياش.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثني عَبد العزيز بن سلام ، حَدَّثَنا رافع ، أَخْبَرنا عَبد الله بن إدريس سمعت شُعْبَة يقول : ولأن يفعل الرجل بالزنا خير له من أن يروي عن أبان.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة (ح) وأخبرنا ابن مكرم ، حَدَّثَنا أبو هشام الرفاعي ، قالا : حَدَّثَنا ابن إدريس قلت لشعبة : ما قولك في مهدي بن ميمون ؟ قال : ثقة ، قلت : إنه حَدَّثني ابن سلم العلوي أنه رأى أبان يكتب عند أنس ، قال : سلم العلوي الذي يرى الهلال قبل الناس بليلتين.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثني بعض أصحابنا ، حَدَّثَنا مُحَمد بن العلاء ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إدريس قلت لشعبة : حَدَّثَنا مهدي بن ميمون عن سلم العلوي قال : رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عند أنس بن مالك بالليل . فقال شُعْبَة : سلم العلوي يرى الهلال قبل الناس بليلتين.(2/57)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن العلاء ، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، حَدَّثَنا سلم العلوي قال : رأيت أبان بن أبي عياش عند أنس بن مالك عند السراج في سكرجة.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي سمعت مُحَمد بن موسى يقول ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، قالَ : قُلتُ لسلم العلوي : حَدَّثني . قال : يا بني عليك بأبان ، فإني قد رأيته يكتب بالليل عند أنس بن مالك عند السراج.
كتب إلي مُحَمد بن أيوب ، أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن المبارك ، حَدَّثَنا حماد بن زيد بإسناده ونحوه ، وزاد : فذكرت ذلك لأيوب فقال : مازال يعرف بالخير منذ كان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، قَال : قَال عَبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول : قال عباد بن عباد المهلبي : أتيت شُعْبَة أنا وحماد بن زيد وكلمته في أبان بن أبي عياش ، فقال له : يا أبا بسطام تمسك عنه . فلقيه بعد ذلك فقال : ما أراني يسعني السكوت عنه.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : هو أبان بن أبي عياش بن فيروز يقول : مولى عَبد القيس ، كان شُعْبَة سيئ الرأي فيه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أبان بن عياش هو أبان بن فيروز أبو إسماعيل البصري ، عَن أَنَس ، كان شُعْبَة سيئ الراي فيه.
قال الشيخ : حُدِّثت عن مُحَمد بن توبة عن يزيد بن هارون ، قَال : قَال شُعْبَة : إزاري وحماري في المساكين إن أبان يكذب ، ثم قال بعد : حَدَّثَنا أبان عن إبراهيم عن علقمة عن عَبد الله ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أوتر بَعْدَ مَا ركع . قال : فقلت له : أتقول في أبان ما قلت وتحدث عنه ؟ قال : اسكت ، فإني لم أصب هذا الحديث إلا عنده.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول : أبان بن أبي عياش متروك الحديث ، ترك الناس حديثه منذ دهر من الدهر ، كان وكيع إذا أتى على حديث أبان بن أبي عياش يقول : رجل ولاَ يسميه ، استضعافا له.(2/58)
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد سمعت أحمد بن حنبل يقول : لا يكتب عن أبان بن أبي عياش ، قلت : أبان كان له هوى ؟ قَال : كان منكر الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عن يَحْيى قال : : أبان ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، سمعت يَحْيى يقول : قَال لي عفان قَال لي أبو عوانة : جمعت أحاديث الحسن عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها.
قال يَحْيى : وأبان متروك الحديث وفي موضع آخر ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : سَمعتُ عفان يقول : سَمعتُ أبا عوانة يقول : كنت لا اسمع حديثًا بالبصرة عن الحسن إلا جئت به إلى أبان بن أبي عياش فحدثني به عن الحسن حتى جمعت منه مصحفا ، قال عفان : وكان أبو عوانة لا يحدث عن أبان.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني يَحْيى بن مَعِين عن عفان ، عَن أبي عوانة بهذه القصة إلى قوله : فحدثني بها ، وزاد : فما أستحل أن أروي عنه شيئا.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، قَال : قَال أبي قال عفان أول : من أهلك أبان بن أبي عياش أبو عوانة جمع أحاديث الحسن عامته فجاء به إلى أبان فقرأه عليه.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين عن عفان ، عَن أبي إسحاق ، أنه لما مات الحسن اشتهيت كلاما جمعت من أصحاب الحسن فأتيت أبان بن أبي عياش فقرأه علي ، عَن الحسن ، فما أستحل أن أروي عنه شيئا.
حُدِّثت عن سويد الأنباري عن علي بن مسهر ، قَالَ : سَمِعْتُ أنا وحمزة الزيات عن أبان بن أبي عياش ، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نحوا من ألف . قال حمزة : فرأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في المنام فعرضتها عليه فما عرف منها إلا حديثًا ، أو نحو هذا.
كتب إلى مُحَمد بن علي بن بحر البري (1)، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي : كان يَحْيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن أبان بن أبي عياش.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : " مُحَمد بن الحسن البرتي" انظر تعليقنا في 2/38.(2/59)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أبان بن أبي عياش ساقط.
وقال النسائي : أبان بن أبي عياش متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن شُعَيب الزعفراني ، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن سليمان قال : رأيت أبان بن أبي عياش (1)يخضب بالحمرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الأمام ، قَال : قِيل لإسحاق بن أبي إسرائيل : حدثكم سفيان بن عُيَينة ، قَال : كان مالك بن دينار يقول لأبان بن أبي عياش : طاووس القراء.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا العباس بن الوليد النرسي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم الطائفي عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي ، عَن أَنَس أنه قال : القرآن كلام الله ، وليس كلام الله مخلوق.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وإن كان موقوفا على أنس فهو منكر ، لأنه لا يعرف للصحابة الخوض في القرآن ، والحديثان الآخران اللذان أمليتهما قبل هذا لم يروهما عن الأزور غير يَحْيى بن سليم ، وَهو من حديث سليمان التيمي لا يُرْوَى إلا من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا عُمَر بن الحسين بن نصر الحلبي ، حَدَّثني مُحَمد بن أبي سكينة البهراني ، حَدَّثَنا ابن أبي رواد ، عَن أبيه ، قال : رأيت كأن القيامة قد قامت ، فَأُتِيَ بأبان بن أبي عياش فوقف بين يدي الله ، فقال الله عز وجل له : يا أبان ، أنت الذي تحدث عَن أَنَس خادم رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن نبي الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عني ؛ أن من قرأ : {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} فله من الأجر كذا وكذا ؟ قَال : نَعم يا رب ، حَدَّثني أنس خادم نبيك صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن نبيك عنك ، فقال الله جل جلاله له : صدقت يا أبان ، وصدق أنس خادم نبيي ، وصدق نبيي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وله عندي من الأجر أضعاف ذلك.
سمعت مُحَمد بن الرومي النيسابوري يقول : جاء رجل إلى إبراهيم بن طهمان ، وأظنه ذكره عن أحمد بن حفص ، عن أبيه ، سأله أن يخرج له شيئا ، فأخرج إليه حديث أبان بن أبي عياش ، فقال له الرجل : أبان ضعيف فقال له إبراهيم : تراه أضعف منك ؟.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أبان بن عياش" انظر "التاريخ الكبير" للبخاري 1/454.(2/60)
حَدَّثَنَا يعقوب بن مُحَمد الصيدلاني ، حَدَّثَنا أحمد بن حفص ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثني إبراهيم بن طهمان عن أبان ، عَن أَنَس أنه قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الشهادة تكفر كل ذنب ، فقال جبريل صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا مُحَمد ، إلا الدين ، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إلا الدين ، ثلاث مرات.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا أبان بن أبي عياش ، عَن أَنَس بن مالك قال : خطبنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم على ناقته الجدعاء فقال في خطبته : يا أيها الناس كأن الحق فيها على غيرنا وجب ، وكأن الموت على غيرنا كتب ، وكأن الذي يشيع من الأموات سفر ، عما قليل إلينا راجعون ، نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم ، نسينا كل واعظة ، وأمنا كل جائحة ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، وأنفق مالا كسبه في غير معصية ، وخالط أهل الفقه والحكمة ، وجانب أهل الذل والمعصية ، طوبى لمن ذل في نفسه وحسن خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره ، طوبى لمن عمل بعلم وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ، لم يعدها إلى بدعة.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن جامع العطار البصري ، حَدَّثَنا الأغلب بن تميم ، عن أبان بن أبي عياش ، عَن أَنَس قَال : كنتُ عند النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فجاءه رجل من الأنصار فقال : فلان قرأ : {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} مِائَة مرة ، قال : اذهب فبشره بالجنة.(2/61)
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الغفار الأزدي بمصر ، حَدَّثَنا سَعِيد بن كثير بن عفير ، حَدَّثَنا الفضل بن المختار ، عن أبان ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لأبي بكر رضي الله عنه : ما أطيب مالك ، منه بلال مؤذني ، وناقتي التي هاجرت عليها ، وزوجتني ابنتك ، وواسيتني بنفسك ومالك ، كأني أنظر إليك على باب الجنة تشفع لأمتي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن وهيب الغزي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد الإمام الغزي ، حَدَّثَنا الفضل بن المختار ، عن أبان ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من جاء منكم الجمعة فليغتسل فلما كان الشتاء قلنا : يا رسول الله أمرتنا بالغسل للجمعة وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد فقال : من اغتسل فبها ونعمت ، ومَنْ لم يغتسل فلا حرج.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي قرصافة ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن سَعِيد بن كثير بن عفير ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثَنا الفضل بن المختار ، عن أبان ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الجفاء والبغي بالشام.(2/62)
حَدَّثَنَا عَبد العزيز بن سليمان الحرملي ، حَدَّثَنا يعقوب بن كعب ، حَدَّثَنا عَبد المجيد بن أبي رواد ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن أبان ، عَن أَنَس ، قَال : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لاَ يصلي يوم الفطر ، ولاَ يوم النحر قبلها ، ولاَ بعدها.
حَدَّثَنَا عَبد العزيز بن سليمان ، حَدَّثَنا يعقوب بن كعب ، حَدَّثَنا يوسف بن أسباط ، عن إسرائيل ، عن أبان بن أبي عياش ، عَن أَنَس ، قَال : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لاَ يصلي المغرب حتى يفطر ، ولو على شربة من ماء.
حَدَّثَنَا أحمد بن الخير إمام جامع انطرطوس بها ، حَدَّثَنا أبو ثوبان مزداد بن جميل ، حَدَّثَنا الفريابي ، حَدَّثَنا إسرائيل ، حَدَّثَنا أبان بن أبي عياش ، عَن أَنَس بن مالك ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : صلوا العشاء قبل أن يكسل الكبير وينام الصغير.(2/63)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري ، حَدَّثَنا عباس الترقفي ، حَدَّثَنا الفريابي ، حَدَّثَنا إسرائيل عن أبان ، عَن أَنَس ؛ كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يشرب اللبن فلا يتوضأ ، ويصيب ثوبه ولاَ يبالي.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن إبراهيم الغزي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حماد الظهراني ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق عن معمر عن أبان ، عَن أَنَس ، أَنَّ رجلاً قال للنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أوصني يا رسول الله قال : خذ الأمر بالتدبير فإن رأيت في عاقبته خيرًا فامض ، وإن خفت عليه فأمسك.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا ابن حماد ، أَخْبَرنا عَبد الرَّزَّاق عن معمر والثوري عن أبان ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من اغُتِيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة ، فإن لم ينصره أدركه الله به في الدنيا والآخرة.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن فضالة ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحيم البرقي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي سلمة ، حَدَّثَنا زهير ، حَدَّثنا أبان بن أبي عياش وحميد الطويل ، عَن أَنَس ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في قوله {وآتيتم إحداهن قنطارا} قال : ألفا دينار.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن حماد ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن حميد وأبان ، عَن أَنَس ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : أبو يَعْلَى أحسبه ، قَال : كان يصوم حتى يقال : لا يفطر ، ويفطر حتى يقال : لا يصوم.
حَدَّثَنَا ابن ذريح ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن حماد ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن أبان ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا عقد ، ولاَ شغار في الإسلام ، ولاَ جلب ولا جنب.(2/64)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي ، حَدَّثَنا يُونُس بن مُحَمد ، حَدَّثَنا عاصم بن عَبد الواحد ، قال يُونُس : وكان بصريا ثبتا ، قَال : قَال لي أستاذي سفيان بن المغيرة : انطلق بنا إلى أنس بن مالك ، فسأل أبان أنسا وأنا شاهد في قصره بالزاوية ، فسمعت أنسا وَهو يقول لأبان : يا أحمر عَبد قيس ، إنك أتيتني في هذا الحديث غير مرة ، إن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم احتجم فقال للحجام : فرغت ؟ قَال : نَعم قال : أخذت أجرك ؟ قَال : نَعم ؟ قَال : لاَ تأكله ، أطعمه ناضحك.
حَدَّثَنَا طريف بن عُبَيد الله ، حَدَّثَنا علي بن الجعد ، أَخْبَرنا الربيع بن بدر عن أبان ، عَن أَنَس ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من خلع جلباب الحياء فلا غيبة له.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن طاهر بن أبي الدميك ، حَدَّثَنا عُبَيد الله القيسي ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، حَدَّثَنا أبان بن أبي عياش ، حَدَّثَنا العلاء بن أنس ، عَن أَنَس بن مالك قال : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من اغُتِيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وَهو يستطيع نصره ، استدركه الله في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ : هكذا رواه حماد بن سلمة ، عن أبان عن العلاء بن أنس ، عَن أَنَس ، وقد أمليت عن عَبد الرَّزَّاق عن معمر ، والثوري ، عن أبان ، عن أنس.(2/65)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن أبان بن أبي عياش ، عَن العلاء بن أنس ، عَن أَنَس بن مالك ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن المتكبرين يوم القيامة يُجْعَلون في توابيت من نار ، فيُقْفَل عليهم.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن أبان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يأكل طعاما فدعا رجلاً ، فقيل له : إنه يصوم الدهر ؟ قَال : لاَ صام ولاَ أفطر.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن أبان ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يقول : اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور ، اللهم اجعلني من أفضل عبادك نصيبا في كل خير تقسمه اليوم ، من نور تهديه ، أو رحمة تنشرها ، أو رزق تبسطه ، أو ضر تكشفه ، أو بلاء ترفعه ، أو سوء تدفعه ، أو فتنة تصرفها.(2/66)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن يزيد البلخي ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثني عُمَر بن عَبد الرحمن عن أبان بن أبي عياش ، عَن مجاهد ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ في حائط تلقى فيه العذرة والنتن فقال : إذا سقي ثلاث مرات فصل فيه.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عن أبان بن أبي عياش ، عَن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ؛ في هذه الآية : {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : هما جميعًا من أمتي.
قال الشيخ : وأبان بن أبي عياش له روايات غير ما ذكرت ، وعامة ما يرويه لاَ يُتَابَعُ عَليه ، وَهو بين الأمر في الضعف ، وقد حدث عنه كما ذكرته الثَّوْريّ ومعمر ، وابن جُرَيج وإسرائيل وحماد بن سلمة وغيرهم ممن لم نذكرهم ، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب إلا أن يشبَّه عليه ويغلط ، وعامة ما أتي أبان من جهة الرواة لا من جهته ، لأن أبان روى عنه قوم مجهولون ، بما أنه فيه ضعف ، وَهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق كما قال شُعْبَة.(2/67)
204- أبان بن عَبد الله بن أبي حازم.
واسم أبي حازم صخر بن العيلة الأحمسي الكوفي ، هكذا نسبه لي أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد الهمداني.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر القرشي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول : أبان بن أبي حازم هو ابن عَبد الله البجلي.(2/67)
كتب إلى مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَال : كان عَبد الرحمن يحدث عن سُفيان ، عَن أبان بن أبي حازم ، وَهو أبان بن عَبد الله البجلي وما سمعت يَحْيى يحدث عنه بشيء قط.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أبان بن أبي حازم ثقة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا ابن أبي غرزة ، حَدَّثَنا مالك بن إسماعيل ، حَدَّثني سليمان بن إبراهيم بن جرير عن أبان بن عَبد الله البجلي ، عَن أبي بكر بن حفص عن علي بن أبي طالب ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : جرير بن عَبد الله منا أهل البيت ظهر لبطن ظهر لبطن ظهر لبطن.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا أبو داود ، حَدَّثَنا أبان بن عَبد الله البجلي عن مولى لآل أبي هريرة ، عَن أبي هريرة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم دخل الخلاء فأتيته بماء فاستنجى ومسح يده بالتراب ثم غسل يده .
حَدَّثَنا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا هارون بن عَبد الله ، حَدَّثَنا أبو نعيم ، حَدَّثَنا أبان بن عَبد الله البجلي عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : كل مسكر حرام.
حدثناه الفريابي ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا أبو نعيم بإسناده نحوه.
حَدَّثَنَا أبو خولة البهراني ميمون بن سلمة ، حَدَّثَنا أيوب الوزان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن ربيعة ، حَدَّثَنا أبان بن عَبد الله البجلي ، عَن أبي بكر بن حفص ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لم يصل قبل العيد ، ولاَ بعده.
وأبان هذا عزيز الحديث عزيز الروايات ولم أجد له حديثًا منكر المتن فأذكره وأرجو أنه لا بأس به.(2/68)
205- أبان والد يزيد الرقاشي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أبان والد يزيد الرقاشي ، عَن أبي موسى رواه عنه ابنه يزيد لم يصح حديثه.
قال الشيخ : وأبان هذا لا يحدث عنه غير ابنه يزيد بالشيىء اليسير ، ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ ، على أن له مقدار خمسة أو ستة أحاديث مخارجها مظلمة.(2/69)
206- أبان بن جبلة أبو عَبد الرحمن الكوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : أبان بن جبلة أبو عَبد الرحمن الكوفي ، عَن أبي إسحاق الهمداني منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ ، مثله.
قال الشيخ : وأبان بن جبلة هذا ليس بالمعروف ، وإِنَّما له الشيء اليسير وليس له عَن أبي إسحاق الهمداني إلا مقدار حديثين أو ثلاثة وأحاديثه تعز جدا.(2/69)
207- أبان بن تغلب كوفي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أبان بن تغلب زائغ مذموم المذهب مجاهر.
أَخْبَرنا مُحَمد بن خلف المرزباني ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن أبي حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن قدامة ، سمعت سفيان بن عُيَينة يقول : سمعني أبان بن تغلب وكان نحويا وأنا أقول في الجنين إذا أشعر ، فقال : لاَ تقل : أشعر ، قل : شَعَّر.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، والقاسم بن زكريا المقرىء ، وأحمد بن يَحْيى بن زهير ،(2/69)
وَعَبد الله بن زيدان ، ويعقوب بن إبراهيم الأكفاني ، قالوا : حَدَّثَنا أبو كريب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إدريس ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عَبد الله ، قَال : لَمَّا نَزَلت هذه الآية : {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ألا ترون إلى قول لقمان : {إن الشرك لظلم عظيم}.
قال عَبد الله بن إدريس : حدثنيه أولا أبي عن أبان بن تغلب عَنِ الأَعْمَش ، ثم سمعته من الأَعْمَش.
قال الشيخ : وهذا الحديث حديث أبي كريب ، عنِ ابن إدريس هذا الذي قال في آخره : حَدَّثني أولا أبي عن أبان بن تغلب ثم سمعته ، من الأَعْمَش . وقد روى جماعة من الكوفيين ، عنِ ابن إدريس ، عَنِ الأَعْمَش هذا الحديث ولم يذكروا فيه ما قال أبو كريب في آخره منهم أبو سَعِيد الأَشَج وغيره.
قال الشيخ : ولأبان أحاديث ونسخ وأحاديثه عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة ، وَهو من أهل الصدق في الروايات ، وإن كان مذهبه مذهب الشيعة ، وَهو معروف في الكوفيين وقد روى نحوا أو قريبًا من مِائَة حديث وقول السعدي مذموم المذهب مجاهر يريد به أنه كان يغلو في التشيع لم يرد به ضعفا في الرواية ، وَهو في الرواية صالح لا بأس به.(2/70)
208- أبان بن طارق بصري.
حَدَّثَنَا شُعَيب بن مُحَمد الذارع ، حَدَّثَنا سوار بن عَبد الله ، حَدَّثَنا خالد بن الحارث ، حَدَّثَنا أبان بن طارق عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من دُعِيَ فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ، ومَنْ دخل من غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي ، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل (ح) وأخبرنا مُحَمد بن مُحَمد بن النفاح ، حَدَّثَنا عباس بن يزيد البحراني ، قالا : حَدَّثَنا دُرُست بن زياد ، عن أبان بن طارق (1)، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الوليمة حق ، من دُعِيَ فلم يجب ، فذكر نحوه.
قال الشيخ : وأبان بن طارق هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف به وله غير هذا الحديث لعله حديثان أو ثلاث وليس له أنكر من هذا الحديث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عن أبان وأبان بن طارق" والصواب ما أثبتناه من رواية الحديث في "تهذيب الكمال" 8/485 ، وفي "ذخيرة الحفاظ" 4/2278.(2/70)
209- أبان بن يزيد العطار بصري ، يُكَنَّى أبا يزيد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن شُعَيب الزعفراني ، حَدَّثَنا أحمد بن عصام ، حَدَّثَنا يَعْلَى بن الفضل ، حَدَّثَنا يَحْيى بن كثير عن مُحَمد بن عَمْرو ، وأبان أبو اليزيد العطار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد المطيري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس سمعت علي بن عَبد الله يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول : لا أروي عن أبان العطار.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى السختياني يقول كان عَبد المؤمن بن عيسى جرجاني معنا بالبصرة عند هدبة فإذا حدث هدبة عن حماد بن سلمة وهمام ومهدي بن ميمون وجرير بن حازم وغيرهم من شيوخه يكون عَبد المؤمن ساكتا لا ينطق ، فإذا قال : هدبة : حَدَّثَنا أبان بن يزيد العطار يصيح عَبد المؤمن : لبيك.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : حدث أبان العطار حديث محمود بن عَمْرو عن أسماء قال يَحْيى ليس هو بشَيْءٍ إنما هو محمود ، عَن أبي هريرة موقوفا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، حَدَّثَنا موسى بن إسماعيل التبوذكي ، حَدَّثَنا أبان عن قتادة ، عَن أبي مجلز عن حذيفة ، أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لعن من جلس وسط الحلقة.(2/71)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أبو نصر القمار ، حَدَّثَنا أبان بن يزيد العطار عن قتادة ، عَن أَنَس أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ذبح أضحيته بيده وكبر عليها.
حَدَّثني أحمد بن مُحَمد الضبعي ، حَدَّثني علي بن الحسن بن هارون السلمي ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن عَبد الصمد بن شُعَيب بن إسحاق ، حَدَّثني جَدِّي شُعَيب بن إسحاق عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن أبان بن يزيد عن يَحْيى بن أبي كثير عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال : قطع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في ثمن مجن قيمته ثلاثة دراهم.
سمعت خالد بن النضر يقول : سَمعتُ عَمْرو بن علي يقول لم يسمع سَعِيد بن أبي عَرُوبة من يَحْيى بن أبي كثير وروى عن الفضل عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سُوَيْد الذِّارِع ، حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم ، حَدَّثَنا أبان بن يزيد عن يَحْيى عن محمود عن أسماء قالت قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله تبارك وتعالى له بيتا في الجنة.
حدثناه ميمون المؤدب بسر من رأى ، وَهو مُحَمد بن أحمد بن الحسين يلقب بميمون ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي كثير ، حَدَّثني محمود بن عَمْرو عن أسماء بنت يزيد عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه.
قال الشيخ : وأبان بن يزيد العطار له روايات غير ما ذكرت ، وَهو حسن الحديث متماسك ، يكتب حديثه ، وله أحاديث صالحة عن قتادة وغيره ، وعامتها مستقيمة ، وأرجُو أنه من أهل الصدق.(2/72)
210- أبان بن صمعة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول كان أبان بن صمعة تغير بأخرة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح ، حَدَّثَنا علي سمعت عَبد الرحمن بن مهدي يقول أتيت أبان بن صمعة وقد اختلط البتة قلت لعبد الرحمن قبل أن يموت بكم ؟ قال : بزمان.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله ، عن أبيه وسألته عن أبان بن صمعة قال : صالح ، قلت له : أليس قد تغير بأخرة ؟ قَال : نَعم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير المطيري ، حَدَّثَنا عُمَر بن شبة ، حَدَّثَنا سهل بن يوسف الأنماطي ، حَدَّثَنا أبان بن صمعة ، عَن أبي الوازع ، عَن أبي برزة الأسلمي أنه أتى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال ، يا رسول الله علمني شيئا أستنفع به فقال : اعزل الأذى عن طريق المسلمين.
قال الشيخ : وأبان بن صمعة له من الروايات قليل ، وإِنَّما عيب عليه اختلاطه لما كبر ، ولم ينسب إلى الضعف لأن مقدار ما يرويه مستقيم وقد روى عنه البصريون ، مثل سهل بن يوسف هذا ، وَمُحمد بن أبي عدي ، وأبي عاصم وغيرهم بأحاديث ، وكلها مستقيمة غير منكرة ، إلا أن يدخل في حديثه شيء بَعْدَ مَا تغير واختلط.(2/73)
211- أبين بن سفيان.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قَال : لاَ يكتب حديث أبين بن سفيان.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا جعفر بن عاصم الحراني ، حَدَّثَنا مخلد بن يزيد ، حَدَّثَنا أبين بن سفيان ، حَدَّثني عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثني أبو الدرداء وأبو أمامة الباهلي وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك قالوا : خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يومًا ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين ، حديث فيه طول منكر ، وفيه بدأ الإسلام غريبا.
حَدَّثَنَا جعفر بن علي بن بيان ، حَدَّثَنا سَعِيد بن عفير ، حَدَّثَنا عَبد الله بن سَعِيد الشامي عن أبين بن سُفيان ، عَن ضرار بن عَمْرو عن الحسن عن عمران ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من خرج يطلب بابا من العلم لينفع به نفسه ويعلمه غيره كتب الله تبارك وتعالى له بكل خطوة يخطوها عبادة ألف سنة ، قيامها وصيامها وحفته الملائكة بأجنحتها وصلى عليه طير السماء وحيتان البحر ودواب البر ونزل من السماء منازل سبعين شهيدا وكان أفضل ممن يكون له الدنيا حلالا فيعطاها في الآخرة.
حَدَّثَنَا ابن منير ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثني كثير بن مروان الفلسطيني عن أبين بن سُفيان ، عَن أبي حازم ، عنِ ابن عباس ؛ في قوله : {وكان تحته كنز لهما} قال : لوح من ذهب فيه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم ، عجب لمن يعرف الموت كيف يفرح ؟ وعجب لمن يعرف النار كيف يضحك ؟ وعجب لمن يعرف الدنيا وتحويلها بأهلها ثم هو يطمئن إليها ؟ وعجب لمن أيقن بالقضاء والقدر ، كيف ينصب في طلب الرزق ؟ وعجب لمن يوقن بالحساب كيف يعمل الخطايا ؟ لا اله إلا الله مُحَمد رسول الله.
قال الشيخ : وأبين بن سفيان له غير ما ذكرت شيء يسير ، ومقدار ما يرويه غير محفوظ ، وما يرويه عَمَّن رواه منكر كله.(2/74)
(2/75)
- مَن اسْمُه أسامة.
212- أسامة بن زيد الليثي مديني ، يُكَنَّى أبا زيد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين ذكر يَحْيى القطان أنه أخذ على أسامة بن زيد عن عَطاء ، عَن جابر ، وإِنَّما الحديث عن عطاء مرسلا ، أَنَّ رجلاً قال : يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد ، حَدَّثني أبي قال حدث عثمان بن عُمَر يَحْيى بن سَعِيد بحديث أسامة بن زيد عن عَطاء ، عَن جابر عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : منى كلها منحر ، وفيه كلام غير هذا قال : فتركه يَحْيى بأخرة لهذا الحديث.
قال أبي : وروى أسامة بن زيد عن نافع أحاديث مناكير قلت له : إن أسامة حسن الحديث فقال : إن تدبرت حديثه ستعرف النكرة فيها.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، قَالَ : سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول : قال يَحْيى : تُرِكَ حديث أسامة بن زيد بأخرة.
سمعتُ ابن سَعِيد يقول : سَمعتُ عَبد الله بن أحمد يقولُ : سَألتُ أبي عن أسامة بن زيد الليثي فقال : انظر في حديثه يتبين لك اضطراب حديثه.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي وكان يَحْيى يحدثنا عن أسامة بن زيد ثم تركه ، قَالَ : يقول : سَمِعْتُ سَعِيد بن المُسَيَّب على النكرة لما قَالَ : سَمِعْتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أسامة بن زيد مولى الليثيين روى عنه الثَّوْريّ ، وهو ممن يحتمل.(2/76)
وقال النسائي : أسامة بن زيد روى عنه الثَّوْريّ ، ليس بالقوي.
سمعت أبا يَعْلَى يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أسامة بن زيد الليثي [ ثقة ] (1) صالح ، حَدَّثَنا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال يَحْيى بن مَعِين : أسامة بن زيد الليثي ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد سألت يَحْيى بن مَعِين عن أسامة بن زيد الليثي قال : ليس به بأس.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك ، قالا : حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : أسامة بن زيد الليثي هو الذي روى عنه جعفر بن عون وأبو نعيم وعبيد الله بن موسى ، وَهو ثقة.
أَخْبَرنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو مصعب ، حَدَّثَنا ابن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن عَمْرو بن الحارث عن بُكَير بن عَبد الله الأَشَج عن العجلان مولى فاطمة ، عَن أبي هريرة عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : للمملوك طعامه وكسوته ، ولاَ يكلف من العمل ما لا يطيق.
حدثناه ابن مهدي ، عَن أبي مصعب ، عنِ ابن أبي حازم عن أسامة عن عَمْرو عن بُكَير مع هذا الحديث بستة أحاديث مسندة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حفص بن عَبد الرحمن الطالقاني بمصر ، حَدَّثَنا قتيبة ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ،
__________
(1) ما بين حاصرتين سقط من المطبوعتين ، وهو مثبت في نسخة " أحمد الثالث " ، ونسخة " دار الكتب المصرية " ، ونقلها عنه المزي في " تهذيب الكمال " 2/350 (317) ، بيد أن النسخة الظاهرية ضرب ناسخها على كلمة " ثقة " ، وانظر " التراجم الساقطة " للحسيني 38 .(2/77)
حَدَّثَنا أسامة بن زيد ، عن صفوان بن سليم ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها.
قال الشيخ : وأسامة بن زيد هذا يروي عنه الثَّوْريّ وجماعة من الثقات ، ويروي عنه ابن وهب بنسخة صالحة ، رواه عنِ ابن وهب حرملة ، وهارون بن سَعِيد والربيع بن سليمان ، وابن أخي ابن وَهب ، عن عمه والباقون من أصحاب ابن وهب ليس عندهم إلا الحديث بعد الحديث ، وَهو حسن الحديث ، وأرجو أنه لا بأس به.
قال الشيخ : فحدثنا بالنسخة عن هارون بن سَعِيد العباس بن مُحَمد بن العباس ، وحدثناه عن الربيع ، وابن أخي ابن وهب مُحَمد بن هارون البرقي ، وأسامة بن زيد كما قال يَحْيى بن مَعِين : ليس بحديثه ولاَ برواياته بأس ، وَهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم بكثير.(2/78)
213- أسامة بن زيد بن أسلم.
مديني مولى عُمَر بن الخطاب يقال إنه يُكَنَّى أبا زيد.
سمعت أبا يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين وسئل عن بني زيد بن أسلم فقال : ليسوا بشَيْءٍ ثلاثتهم أسامة ، وَعَبد الله ، وَعَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد المصري ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أسامة بن زيد بن أسلم ضعيف يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين ، قلت له : فأسامة بن زيد الصغير ، أعني بن أسلم ؟ فقال : ضعيف وقال : أسامة بن زيد الصغير ليس الليثي هو الذي يروي عنه جعفر بن عون وغيره إنما هم ثلاثة ، يعني ولد زيد : أسامة ، وَعَبد الله ، وَعَبد الرحمن.(2/78)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : أسامة بن زيد بن أسلم ، وَعَبد الله بن زيد بن أسلم ، وَعَبد الرحمن بن زيد بن أسلم هؤلاء إخوة ، وليس حديثهم بشَيْءٍ جميعًا.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عَن يَحْيى قال : أسامة بن زيد ضعيف ، وَعَبد الله بن زيد بن أسلم ضعيف ، وَعَبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : أسامة بن زيد بن أسلم ليس بذاك ، وَهو أصغر من الليثي يحدث عنه القطواني ومعن القزاز ، قلت : ليحيى بن مَعِين : في سنه يروي عن هذا ؟ فقال : عُبَيد الله بن موسى أكبر من معن.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد سألت ابن حنبل عن أسامة بن زيد بن اسلم ؟ فقال : أسامة بن زيد ، وَعَبد الرحمن بن زيد ، وَعَبد الله بن زيد هم ثلاثة بني زيد بن أسلم ، فاسامة ، وَعَبد الرحمن متقاربان ضعيفان ، وَعَبد الله ثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد ، سمعت أبي يقول : أسامة بن زيد بن أسلم أخشى ألا يكون ثقة في الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم ، حَدَّثَنا أبو يوسف القلوسي ، سمعت علي بن المديني يقول لي : ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : ضعف علي عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال : وأما أخواه أسامة ، وَعَبد الله فذكر عنهما صحة.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، سمعت عَبد الرحمن يحدث ، عن عَبد الله بن زيد ، وأسامة بن زيد أخوه ، ولم أسمعه يحدث عن عَبد الرحمن بن زيد.(2/79)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بنو زيد بن أسلم : أسامة ، وَعَبد الله ، وَعَبد الرحمن ضعفاء في الحديث من غير خربة في دينهم ، ولاَ زيع عن الحق في بدعة ذكرت عنهم.
حَدَّثَنَا ابن زيدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن هياج ، حَدَّثَنا منصور بن يعقوب بن أبي نويرة ، أَخْبَرنا أسامة بن زيد عن زيد بن أسلم ، عنِ ابن عُمَر رفعه قَال : مَا أسكر كثيره فقليله حرام.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا هارون الحمال ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسن المخزومي ، حَدَّثَنا أسامة بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال عُمَر سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فيح جهنم.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام ، حَدَّثَنا ابن قهزاذ ،(2/80)
أَخْبَرنا إسماعيل بن أبي أويس ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن ، وَعَبد الله وأسامة بنو زيد بن أسلم ، عن أبيهم عن عُمَر ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : أحلت لي ميتتان ودمان ، فأما الميتتان : فالجراد والحوت ، وأما الدمان : فالطحال والكبد.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرفعه بنو زيد بن أسلم وغيرهم ، وقد رفعه عن سليمان بن بلال يَحْيى بن حسان ، وروى هذا الحديث عن عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم سفيان بن عُيَينة.
ورواه ابن وَهب ، عن سليمان بن بلال ، عن زيد بن أسلم عن عُمَر قال : أحلت لنا ميتتان ، ولم يذكر فيه النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.(2/81)
قال الشيخ : وبنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم أنهم ضعفاء ، إنهم يكتب حديثهم ولكل واحد منهم من الأخبار غير ما ذكرت ، ويقرب بعضهم من بعض في باب الروايات.
قال الشيخ : ولم أجد لأسامة بن زيد حديثًا منكرا جدا لا إسنادًا ، ولاَ متنا وأرجو أنه صالح.(2/82)
- مَن اسْمُه أسد.
214- أسد بن عَمْرو أبو المنذر البجلي كوفي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سألت يَحْيى عن أسد بن عَمْرو قال : كذوب ليس بشَيْءٍ ، ولاَ يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد سألت أبي عن أسد بن عَمْرو قال : صدوق ، وأبو يوسف صدوق ، ولكن أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يروي عنهم شيء ، سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أسد بن عَمْرو أبو المنذر البجلي صاحب رأي ضعيف.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أسد بن عَمْرو ، وأبو يوسف ، وَمُحمد بن الحسن ، واللؤلؤي قد فرغ الله تبارك وتعالى منهم.
حَدَّثَنَا ابن حماد سمعت عباسا يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : كان أسد بن عَمْرو قد سمع من يزيد بن أبي زياد ومن مطرف ومن ربيعة الرأي ولم يكن به بأس فلما أنكر بصره ترك القضاء.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : أسد بن عَمْرو القاضي ثقة.
وفي موضع آخر : ليس به بأس أنكر عينيه وَهو على القضاء فأعطاهم القمطر ، فقال : قد أنكرت عيني لا والله لا أقضي لكم ، قال يَحْيى : رحمه الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن مكرم ، حَدَّثَنا أحمد بن منيع ، حَدَّثَنا أسد بن عَمْرو وكان ثقة صدوقا.
قال الشيخ : ولأسد بن عَمْرو أحاديث كثيرة عن مطرف ويزيد بن أبي زياد وغيرهما من الكوفيين ولم أر في أحاديثه شيئا منكرا وأرجو أن حديثه مستقيم.
وأسد بن عَمْرو في أصحاب الرأي ما بأحاديثه ورواياته بأس ، وليس فيهم بعد أبي يوسف أكثر حديثًا منه.(2/83)
215- أسد بن عَبد الله البجلي أخو خالد بن عَبد الله القسري.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أسد بن عَبد الله البجلي أخو خالد بن عَبد الله القسري كان على خراسان سمع يَحْيى بن عفيف عَن جَدِّهِ ، كوفي لم يتابع في حديثه.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا الحسين بن يزيد العرني وأحمد بن رشد ، قالا : حَدَّثَنا سَعِيد بن خثيم ، حَدَّثَنا أسد بن عَبد الله البجلي عن يَحْيى بن عفيف ، عن أبيه عفيف قال : أتيت مكة لأبتاع لأهلي عطرا وثيابا ، فنزلت على العباس بن عَبد المطلب فبينما أنا وَهو ننظر إلى الكعبة إذ أقبل فتى شاب ، فحلق نحو السماء ثم توجه نحو الكعبة ثم جاء غلام حتى قام إلى جنبه ، ثم أقبلت امرأة فقامت خلفهما ، فركع وركعوا ثم سجد فسجدوا ، فقلت : يا عباس أمر عظيم ، قال : أمر عظيم ، فقلت : من هذا الشاب ؟ فقال : هذا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد المطلب ابن أخي ، تدري من هذا الغلام ؟ قلت : لا ، قال : هذا علي بن أبي طالب ابن أخي ، تدري من هذه المرأة ؟ قلت : لا ، قال : هذه خديجة بنت خويلد امرأة ابن أخي ، وزعم ابن أخي هذا أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدين ، وَهو عليه وما أعلم على ظهر الأرض أحدًا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة.
قال الشيخ : وأسد بن عَبد الله هذا معروف بهذا الحديث وما أظن أن له غير هذا إلا الشيء اليسير ، وله أخبار تروى عنه فأما المسند من أخباره فهذا الذي ذكرته يعرف به.(2/84)
- مَن اسْمُه أسيد.
216- أسيد بن زيد بن نجيح مولى صالح بن علي الهاشمي ، أبو مُحَمد الجمال الكوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن نصر ، حَدَّثَنا أحمد بن آدم غندر ، حَدَّثَنا أسيد بن زيد بن نجيح مولى صالح بن علي أبو مُحَمد الجمال الكوفي (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أبان ، حَدَّثني أبو مُحَمد مولى بني هاشم.
قال الشيخ : يريد به أسيد بن زيد هذا ، وإِنَّما كناه ولم يسمه لضعفه.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا الحكم بن عَمْرو الأنماطي ، حَدَّثَنا أسيد بن زيد مولى بني هاشم ، يُكَنَّى أبا مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : أسيد بن زيد الجمال كذاب ، ذهبت إليه إلى الكرخ ونزل في دار الحذائين فأردت أن أقول له : يا كذاب ، ففرقت من شفار الحذائين.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه قال : أسيد الجمال متروك الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا الحكم بن عَمْرو الأنماطي ، حَدَّثَنا أسيد بن زيد ، حَدَّثَنا شريك ، عن المقدام عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ من الشعر حكمة.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه أسيد عن شريك.(2/85)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا الحكم بن عَمْرو ، حَدَّثَنا أسيد ، حَدَّثَنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن قتادة ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد.
قال الشيخ : وهذان الحديثان لا أعلمهما يرويهما بإسناديهما غير أسيد ، عنِ ابن المبارك.
سمعت عَبد الرحمن بن علي بن صفوان أبا القاسم المرادي الْمَكِّي بدمشق يقول : حَدَّثَنا عُمَر بن حفص الشطوي ، حَدَّثَنا أسيد بن زيد ، حَدَّثَنا الليث عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : كان لنعل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قبالان.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن الليث غير أسيد بن زيد ، ولاَ أعلم رواه عن أسيد غير عُمَر بن حفص هذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الشطوي المعروف بابن الإمام بدمياط قال : كتب إلي عمي عُمَر بن حفص الشطوي ، حَدَّثَنا أسيد بن يزيد ، حَدَّثَنا الليث بن سعد عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : كان لنعل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قبالان.
قال الشيخ : ولم يروه عن الليث غير أسيد ، ولاَ عن أسيد غير عُمَر بن حفص الشطوي.(2/86)
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن راشد ، حَدَّثَنا أسيد بن زيد الجمال ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عَن عاصم ، عَن أَنَس قال : أرسل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يسأل يهوديا إلى الميسرة فقال : وأي ميسرة له ، وَهو الذي لا زرع له ولاَ ضرع ، فبلغ ذلك النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : والله أما إنه لو أعطانا لوجدنا له ، ولأن يلبس الرجل من أنواع شتى خير من أن يستدين ما ليس عنده قضاء.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد أيضا لا أعلم يرويه عَن أبي بكر بن عياش غير أسيد بن زيد ، وعاصم المذكور في الإسناد عاصم بن بهدلة ليس هو عاصم الأحول.
وأسيد بن زيد هذا يتبين على رواياته الضعف ، وله غير ما ذكرت من الروايات ، وعامة ما يرويه لاَ يُتَابَعُ عَليه.(2/87)
217- أسيد بن يزيد بصري.
يحدث عنه أبو وهب الوليد بن عَبد الملك بن مسرح الحراني بأحاديث لم يروها غيره.
حَدَّثَنَا أبو بكر أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح الحراني ، حَدَّثَنا عمي أبو وهب الوليد بن عَبد الملك بن مسرح ، حَدَّثَنا أسيد بن يزيد عن عَبد العزيز بن مسلم عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة وعن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا قطعت يد السارق وقعت في النار فإن تاب استشلاها ، وإن مات ولم يتب تبعها.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك ، حَدَّثَنا عمي ، حَدَّثَنا أسيد عن عَبد الله بن بكر يعني المزني عن حميد بن هلال عن عَبد الله بن الصامت ، عَن أبي ذر ، سألت ما يقطع الصلاة ؟ قال : الحمار والمرأة والكلب الأسود ، قلت : ما بال الكلب الأسود من الأبيض والأبقع ؟ قالَ : سَألتُ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كما سألتني يا أخي ، فقال : الكلب الأسود شيطان ، قال : فما يستره من ذلك ؟ قال : مثل مؤخر الرحل.(2/87)
وبإسناده ؛ ، عَن أبي ذر ، إسلامه.
حَدَّثَنَا أبو بكر ، حَدَّثَنا عمي ، حَدَّثَنا أسيد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد عن حميد ، عَن أَنَس عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث منكرة الأسانيد لا أعلم رواها إلا أسيد بن يزيد هذا وإسماعيل بن أبي خالد عن حميد لا أَعْرفُ له غير هذا الحديث ، وَعَبد الله بن بكر هو ابن عَبد الله المزني عزيز الحديث جدا.
وهذان الحديثان عن عَبد الله بن بكر لا يرويهما غير أسيد بن يزيد ، ولاَ يعرف لإسماعيل بن أبي خالد عن حميد غير هذا الحديث وأحاديث أسيد بن يزيد هذا مقدار ما روى مناكير ، وأسيد بن يزيد ليس بالمعروف ، ولاَ أعلم يروي عنه غير أبي وهب الحراني.(2/88)
- مَن اسْمُه أصرم.
218- أصرم بن غياث أبو غياث النيسابوري.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال أصرم بن غياث أبو غياث النيسابوري عن مقاتل بن حبان منكر الحديث سمع منه حسين بن منصور.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ ، مثله ، ولم يقل سمع منه الحسين بن منصور.
والنَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : قال أصرم بن غياث النيسابوري يروي عن مقاتل بن حيان متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا سُريج بن يُونُس ، حَدَّثَنا أصرم بن غياث الخراساني ، حَدَّثَنا مقاتل بن حيان ، عن الحسن ، عن جابر ، قال : وضأت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم غير مرة ، ولاَ مرتين ، ولاَ ثلاثا ، ولاَ أربعا فرأيته يخلل لحيته بأصابعه ، كأنها أنياب مشط.
قال الشيخ : وأصرم بن غياث هذا له أحاديث عن مقاتل مناكير ، كما قال البُخارِيّ والنسائي ، وَهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق ، وليس له كبير حديث.(2/89)
(2/90)
(2/91)
219- أصرم بن حوشب بن هشام ، كان بهمذان قاضيا.
وأراه همذانيا ، ولاَ أعرف له مدينة غيرها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، حَدَّثَنا عصمة بن الفضل ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب أبو هشام الهمذاني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد قلت ليحيى بن سَعِيد فأصرم بن حوشب تعرفه ؟ قال : كذاب خبيث.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : أصرم بن حوشب متروك الحديث أراه همذانيا.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ ، مثله ولم يقل أراه همذانيا.(2/95)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أصرم بن حوشب رايته بهمذان وكتبت عنه سنة ثلاثين ومِائَتين ، وَهو ضعيف.
حَدَّثَنَا وصيف بن عَبد الله الأنطاكي ، حَدَّثَنا الحسن بن محبب ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا قرة بن خالد عن الضحاك ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : تذهب الأرضون يوم القيامة كلها إلا المساجد ، فإنه ينضم بعضها إلى بعض.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الضبعي ، حَدَّثَنا الحسن بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو هشام يعني أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا قرة بن خالد عن الضحاك ، عنِ ابن عباس ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة والهالك من دخل النار.
وبإسناده ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أنا الأول وأبو بكر الثاني وعمر الثالث ، والناس بعدنا الأول فالأول.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن البسطام ، حَدَّثَنا ابن قهزاذ ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب عن قرة بن خالد السدوسي عن الضحاك ، عنِ ابن عباس ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : قَال الله تبارك وتعالى : الصوم لي وأنا أجزي به ، والمنفق يقرضني ، والمصلي يناجيني.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا عثمان بن صالح الخياط ،(2/96)
حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا قرة عن الضحاك عن طاووس ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الدرداء يقول : سَمعتُ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إن الله تبارك وتعالى فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا لا تعتدوها ، وحرم محارم فلا تنتهكوها رحمة من الله فاقبلوها.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث بواطيل عن قرة بن خالد كلها لا يحدث بها عنه غير أصرم هذا.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز بن حيان الموصلي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا زياد بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ عن عطاء بن يزيد ، عَن أبي أيوب قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : وإِنَّما الوضوء مما وجدت ريحه أو سمعت صوته.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا زياد بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ عن سالم ، عن أبيه قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا كان الفَيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر.(2/97)
حَدَّثَنَا عبدان ، حَدَّثَنا أبو موسى الأنصاري ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا زياد بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن زياد بن سعد لا يرويها عن زياد غير أصرم بن حوشب هذا.
حَدَّثَنَا يسر بن أنس أبو الخير ، حَدَّثَنا أبو الأشعث ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة ، قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أذيبوا طعامكم بالصلاة ، ولاَ تناموا عليه فتقسوا قلوبكم.(2/98)
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد ، حَدَّثَنا أبو الأشعث ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم أبو علي الشيباني عن هشام بن عروة بإسناده نحوه.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف ببزيع أبي الخليل عن هشام بن عروة ، فلعل أصرم بن حوشب هذا سرقه منه.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى الأزدي ، قَال : حَدَّثَنا أصرم بن حوشب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس الحارثي عن قتادة ، عَن أَنَس ، والربيع بن عَبد الله الأنصاري ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا كان أول يوم من شهر رمضان نادى الجليل جل جلاله رضوان خازن الجنة ، فيقول : لبيك وسعديك فيقول : نجد جنتي وزيِّنها للصائمين من أمة مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، لاَ تغلقها عنهم حتى ينقضي شهرهم ، وذكر حديثًا طويلا في فضل صيامها.
قال مُحَمد بن يَحْيى : كتبت هذا الحديث مع يَحْيى بن مَعِين من هذا الشيخ.
قال الشيخ : وهذا حديث لا أعرفه إلا من حديث أصرم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد المجيد التميمي ،(2/99)
حَدَّثَنا أصرم بن حوشب الهمذاني ، عَن أبي سنان ، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي بن أبي طالب ، رضوان الله عليه ، قَال : كان ابن خطل يكتب قدام النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فكان إذا نزل : غفور رحيم ، كتب : رحيم غفور ، فإذا نزل : سميع عليم ، كتب : عليم سميع ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ذات يوم : اعرض علي ما كنت أُملي عليك ، فلما عرضه قال له النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما كذا أمليت عليك غفور رحيم ورحيم غفور وسمع عليم وعليم سميع ، فقال ابن خطل : إن كان محمدا نبيا فإني ما كنت أكتب له إلا ما أريد ، ثم كفر ولحق بمكة ، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من قتل ابن خطل فله الجنة فقتل يوم فتح مكة وَهو متعلق بأستار الكعبة ، فأرد النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن يستكتب معاوية رحمه الله ، فكره النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن يأتي من معاوية ما أتى من ابن خطل ، فاستشار جبريل صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : استكتبه فإنه أمين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، حَدَّثَنا عصمة بن الفضل ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب أبو هشام الهمذاني ، أظنه عن يزيد بن عَبد الله الخطمي ، عن ميمون بن مهران ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا نزل بأحدكم ضيف ، فليكن رب البيت أول من يضع وآخر من يرفع.
قال الشيخ : وهذان الحديثان بهذا الإسناد لا أعرفهما إلا من حديث أصرم.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا العباس بن الحسين البلخي ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب قاضي همذان ، حَدَّثَنا مندل ، عن المغيرة ، عن إبراهيم قال : مداراة الناس صدقة.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وإن كان مقطوعا عن إبراهيم قوله ، فإني لا أعرفه إلا من حديث أصرم والعباس بن الحسن البلخي الراوي عن أصرم ، وَهو في عداد الضعفاء الذين يسرقون الحديث ، وأصرم بن حوشب عامة رواياته غير محفوظة ، وَهو بين الضعف.(2/100)
(2/101)
- مَن اسْمُه أصبغ.
220- أصبغ بن نباتة ، صاحب علي بن أبي طالب.
يروي عنه أحاديث غير محفوظة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قلتُ ليحيى بن مَعِين : الأصبغ بن نباتة ، قال : ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس سمعت يَحْيى يقول : أصبغ بن نباتة ليس بثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عَن يَحْيى قال أصبغ بن نباتة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : الأصبغ بن نباتة ليس حديثه بشَيْءٍ.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قَال : مَا سمعت يَحْيى ، ولاَ عَبد الرحمن حدثا عن الأصبغ بن نباتة بشَيْءٍ قط.
كتب إلي مُحَمد بن أيوب ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين ، قَال : قَال جرير كان المغيرة لا يعبأ بحديث الأصبغ بن نباتة.
وقال النسائي : أصبغ بن نباتة متروك الحديث.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن الحسين بن زياد الكوفي ، حَدَّثني يَحْيى بن زكريا اللؤلؤي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنان ، عَن أبي الجارود ، قالَ : قُلتُ للأصبغ بن نباتة ما كان منزلة هذا الرجل منكم ، يعني عَليًّا رضوان الله عليه ؟ قَال : مَا أدري ما يقولون إلا أن سيوفنا كانت على عواتقنا فمن أومأ إليه ضربناه.
قال الشيخ : والأصبغ بن نباتة لم أخرج له ها هنا شيئا لأن عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه عليه أحد ، وَهو بين الضعف وله عن علي أخبار وروايات.
وإذا حدث عن الأصبغ ثقة فهو عندي لا بأس بروايته ، وإِنَّما أتى الإنكار من جهة من روى عنه لأن الراوي عنه لعله يكون ضعيفا.(2/102)
221- أصبغ بن سفيان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : الأصبغ بن سفيان كيف حديثه ؟ قَال : لاَ أعرفه.
قال الشيخ : وأصبغ بن سفيان كما قال يَحْيى بن مَعِين مجهول لا يعرف وما أظن له إلا شيئا يسيرا ويروي عنه أهل اليمن ولم يحضرني في وقت ما أمليت له حديث ، وَهو قليل الرواية جدا.(2/103)
222- أصبغ مولى عَمْرو بن حريث القرشي كوفي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : قال ابن المبارك : حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد عن أصبغ ، وأصبغ حي في وثاق قد تغير.
أَخْبَرنا الحسين بن سفيان ، حَدَّثَنا حبان بن موسى ، أَخْبَرنا عَبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الأصبغ مولى عَمْرو بن حريث عن عَمْرو بن الحريث سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقرأ في الفجر كأني أسمع صوته فيها : {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس}.
ورواه عبدة بن سليمان ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر وجماعة معهم عن إسماعيل كذلك.
أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا عُمَر بن السكن الواسطي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد الواسطي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الأصبغ مولى عَمْرو بن حريث ، عن عَمْرو بن حريث قال : ذهب بي أبي أو أمي إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فدعا لي بالرزق.
قال الشيخ : ولاَ أعلم لابن أبي خالد عن الأصبغ هذا غير هذين الحديثين ، ولأصبغ عن غير مولاه عَمْرو بن حريث اليسير من الحديث ، وليس هو بالمعروف ، والذي له اليسير من الحديث.(2/103)
223- أصبغ بن زيد أبو عَبد الله الوراق الواسطي.
مولى جهينة ، كان يكتب المصاحف.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، حَدَّثَنا أصبغ بن زيد ، عَن أبي بشر ، عَن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة ، عنِ ابن عُمَر عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من احتكر طعاما فقد بريء الله تبارك وتعالى منه.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة ، قَال : حَدَّثَنا سليمان بن سيف ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، أَخْبَرنا أصبغ بن زيد عن يَحْيى بن عُبَيد الله ، سمعت أبي يقول : سَمعتُ أبا هريرة يقول : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الصلاة كفارات الخطايا ، واقرؤُوا إن شئتم : {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}.(2/104)
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا أحمد بن سنان القطان ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، حَدَّثَنا أصبغ بن زيد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ، حَدَّثني ربيعة ، قالَ : سَألتُ عائشة : ما كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول إذا قام يصلي من الليل ؟ وبم كان يستفتح ؟ قالت : وكان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ويهلل عشرا ويستغفر ويقول : اللهم إني أعوذ بك من التضييق يوم الحساب.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث لأصبغ غير محفوظة يرويها عنه يزيد بن هارون ، ولاَ أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون وروى يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد ، عَنِ القاسم بن أبي أيوب عن سَعِيد بن جُبَير ، قالَ : سَألتُ بن عباس ، عَن حديث الفتون ، قَال : فَقال لي : استأنف النهار يا ابن جُبَير ، فقص عليه حديث الفتون بطوله.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى ، عَن أبي خيثمة عن يزيد بن هارون بذلك.(2/105)
- مَن اسْمُه أوس.
224- أوس بن عَبد الله بن بريدة بن حصيب الأسلمي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أوس بن عَبد الله بن بريدة بن حصيب الأسلمي سكن مرو فيه نظر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون عن حميد ، حَدَّثَنا الحسين بن حريث ، حَدَّثَنا أوس بن عَبد الله بن بريدة عن حسين بن واقد عن عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لاَ يتطير ولكن يتفاءل ، فذكر فيه إسلام بريدة ...الحديث.
قال الحسين بن حريث : سمعت أوسا يحدث بهذا الحديث بعد ذلك عن أخيه سهل بن عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه عَبد الله الحديث بعينه ، فأعدت عليه فقلت له : من حدثك ؟ قَال : حَدَّثني أخي سهل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا الحسين بن حريث ، حَدَّثَنا أوس بن عَبد الله بن بريدة عن الحسين بن واقد عن عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : اللهم بارك لأمتي في بكورهم.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسين بن حفص الأشناني ، حَدَّثَنا الحسين بن حريث ، حَدَّثَنا أوس يَعني ابن عَبد الله بن بريدة ، حَدَّثني سهل ، عن أبيه عَبد الله ؛ أن الحكم بن عَمْرو الغفاري كان معاوية وجهه عاملا على خراسان فغنم غنائم كثيرة وفُتِحَ عليه ، فكتب إلى معاوية إني غنمت غنائم كثيرة فما ترى ؟ فكتب إليه معاوية : أن انظر كل صفراء وبيضاء فأصفها لأمير المؤمنين ، واقسم سوى ذلك للجند ، فجمع أصحابه فقال : ما ترون ؟ فقالوا : ما ترى ، يعني نحن أحق به ، فكتب إلى معاوية : إني وجدت كتاب الله أحق أن يتبع من كتابك ، إني قسمت ما غنمت في الجند ، فبعث إليه معاوية عاملا فحبسه وقيده ، فمات في قيوده ، فأمر الحكم أن يدفن في قيوده حتى يخاصم معاوية يوم القيامة فيما قيده ؟.(2/106)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حريث العباداني ، حَدَّثَنا الحسين بن حريث ، حَدَّثَنا أوس بن عَبد الله عن أخيه سهل ، عن أبيه ، عَن بريدة ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : سيبعث بعدي بعث ، فكونوا في بعث يُقَال له : خراسان ، ثم انزلوا كورة يقال لها : مرو ، ثم اسكنوا مدينتها فإن مدينتها بناها ذو القرنين ، ودعا لها بالبركة لا يصيب أهلها سوء.
حدثناه أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام ، حَدَّثني مُحَمد بن سهل بن أوس بن عَبد الله بن بريدة ، حَدَّثني أبي سهل ، حَدَّثَنا أبي أوس ، حَدَّثني أخي سهل ، حَدَّثني أبي عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا بريدة إنه سيبعث بعدي بعوث فكن في بعث أهل المشرق ، ثم يبعث بينهم بعوث فكن في بعث أرض يقال لها : خراسان ، ثم يبعث بينهم بعوث فانزلوا في كورة يقال لها : مرو ، فذكر نحوه.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد يرويها أوس بن عَبد الله بن بريدة كما ذكرته ولأوس بن عَبد الله غير ما ذكرت من الأحاديث شيئ يسير ، وفي بعض أحاديثه مناكير.(2/107)
225- أوس بن عَبد الله الربعي ، أبو الجوزاء البصري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أوس بن عَبد الله الربعي أبو الجوزاء البصري في إسناده نظر.(2/107)
قال الشيخ : وأوس بن عَبد الله أبو الجوزاء هذا يحدث عنه عَمْرو بن مالك النكري ، يحدث عَن أبي الجوزاء هذا أيضا ، عنِ ابن عباس قدر عشرة أحاديث غير محفوظة ، وأبو الجوزاء روى عن الصحابة : ابن عباس ، وعائشة ، وابن مسعود ، وغيرهم ، وأرجو أنه لا بأس به ، ولاَ يصحح روايته عنهم أنه سمع منهم ، وقول البُخارِيّ : في إسناده نظر ، أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف عنده ، وأحاديثه مستقيمة مستغنية عن أن أذكر منها شيئا في هذا الموضع.(2/108)
- مَن اسْمُه أُنَيْس وأُوَيْس.
226- أنيس بن خالد.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أنيس بن خالد سمع ابن المُسَيَّب وجامع بن أبي راشد ومحارب بن دثار ، روى عنه زيد بن الحباب ليس بذلك.
قال الشيخ : وأنيس بن خالد ليس بمعروف ولم يرو عنه غير زيد بن حباب يسير ، وليس يحضرني عنه حديث مسند فأذكره ، وإِنَّما روى عنه زيد بن الحباب كما ذكره البُخارِيّ.(2/109)
227- أويس القرني ، وَهو أويس بن عامر.
ويقال : ابن عَمْرو ، وأصله من اليمن مرادي يعد في الكوفيين.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : أويس القرني أويس بن عَمْرو.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أويس القرني أصله من اليمن مرادي في إسناده نظر فيما يرويه.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الحميد ، حَدَّثَنا أبو داود ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، قالَ : قُلتُ لعمرو بن مرة : أخبرني عن أويس ، هل تعرفونه فيكم ؟ قال : لا.(2/109)
كتب إلي مُحَمد بن الحسين البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي سمعت يَحْيى يقول : سَمعتُ شُعْبَة يقولُ : سَألتُ عَمْرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرف.
حَدَّثَنَا محمود بن مُحَمد الواسطي ، حَدَّثَنا زحمويه ، حَدَّثَنا سنان بن هارون عن حمزة الزيات ، حَدَّثني بشر سمعت زيد بن علي يقول : قتل أويس القرني يوم صفين.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري ، قالَ : قُلتُ لبلبل البصري ، ولقيته بمكة : أثبت لي حديثا سمعتموه في أويس ، أي شيء هو ؟ فقال : حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي عن يسير بن عَمْرو قال : كسا أبي لأويس حلتين من العري.
أخبرني الحسن بن سفيان ، حَدَّثني عَبد العزيز بن سلام سمعت إسحاق بن إبراهيم بن راهويه يقول : ما شبهت مُحَمد بن سلمة الجزري إلا بأويس القرني تواضعا.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى ، وعمران بن موسى السختياني ، قالا : حَدَّثَنا هدبة ، حَدَّثَنا مبارك بن فضالة ، حَدَّثني مروان الأصغر ، عن صعصعة بن معاوية (1)، قَال : كان أويس بن عامر رجلاً من قرن ، وكان من التابعين من أهل الكوفة ، فخرج به وضح ، وكان يلزم مسجد الجامع مع ناس من أصحابه فدعا الله تبارك وتعالى أن يذهبه عنه فأذهبه ، فذكر الحديث بطوله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون السراج ، حَدَّثَنا عُبَيد الله القواريري ، حَدَّثَنا معاذ بن هشام ، حَدَّثني أبي ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن أسير بن جابر ، قَال : كان عُمَر بن الخطاب رضوان الله عليه إذا أتت عليه أمداد أهل اليمن سألهم : أفيكم أويس بن عامر ؟ حتى أتى على أويس ، فقال : أنت أويس بن عامر ، من مراد ، من قرن ؟ قال : نعم ،
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "صعصصة بن معاوية".(2/110)
قَالَ : كَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ؟ [قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : أَلَكَ وَالِدَةٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : يَأْتِي عَلَيْكَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ مِنْ قَرْنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ]، له والدة وَهو بها بر ، لو أقسم على الله تبارك وتعالى لأبره ، إن استطعت أن تستغفر لي فافعل ، فاستغفر له (2)، فقال له عُمَر : أين تريد ؟ قال : الكوفة قال : ألا أكتب لك إلى عاملها استوصي فيك ؟ (3)، قَال : لاَ ، لأن أكون في غبر الناس أحب إلي.
فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عُمَر ، فسأله عن أويس : كيف تركته ؟ قال : تركته رث البيت قليل المتاع ، قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : يأتي عليك أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد من قرن ، كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم ، له والدة هو بها بر ، لو أقسم على الله تبارك وتعالى لأبره ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل.
فلما قدم الرجل الكوفة ، أتى أويسا فقال : استغفر لي ، فقال : أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي ، قال : لقيت عُمَر ؟ قَال : نَعم ، فاستغفر له ، ففطن له الناس فانطلق على وجهه.
قال أسير : فكسوته بردا ، فكان إذا رآه إنسان عليه قال : من أين لأويس هذا البرد ؟.
قال الشيخ : وهذا الحديث معروف لأويس يرويه معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عَن قتادة ، وليس لأويس من الرواية شيء ، وإِنَّما له حكايات ونتف وأخبار في زهده ، وقد شك قوم فيه ، إلا أنه من شهرته في نفسه وشهرة أخباره لا يجوز أن يُشَكَّ فيه.
وليس له من الأحاديث إلا القليل فلا يتهيأ أن يحكم عليه بالضعف بل هو صدوق ثقة في مقدار ما يُرْوَى عنه.
قال الشيخ : مالك ينكره يقول : لم يكن.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن "مسند البزار" 1/479، بسنده عن معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن أسير بن جابر ، كما في المطبوع. وهو على النقص هكذا في "مختصر الكامل في الضعفاء" 1/173.
(2) هكذا في المطبوع ، وفي المصدر السابق : "فإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ ، فَاسْتَغْفِرْ لِي ، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ.. " ، وكذلك في "الطبقات الكبرى" لابن سعد 6/164.
(3) هكذا في المطبوع : "استوصى" ، وفي "الطبقات الكبرى" لابن سعد 6/164: "فَيَسْتَوْصِي بِكَ".(2/111)
(2/112)
- أسامٍ شتى ، ممن أول أساميهم ألف.
228- الأحوص بن حكيم الدمشقي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا معاوية ، عَن يَحْيى قال : أحوص بن حكيم ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسحاق ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، حَدَّثَنا سفيان ، قلت للأحوص ، يَعني ابن حكيم : إن ثورا يحدثنا عن خالد بن معدان ، فقال : أوَ يعقل ؟ قال : فكأنه غمزة.
قال علي : وسمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول : كان ثور عندي ثقة.
قال علي : هو عندي أكبر من الأحوص والأحوص صالح.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، حَدَّثني أبي ، عَن أبي بكر بن عياش ، قَال : حَدَّثَني الأحوص بن حكيم بحديث فقلت له : عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؟ فقال : أو ليس الحديث كله عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله ، سمعت أبي يقول (1): أبو بكر بن عَبد الله بن أبي مريم أمثل من الأحوص بن حكيم.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : الأحوص بن حكيم بن عُمَر الشامي سمع أباه وأنس بن مالك ، روى عنه عيسى بن يُونُس.
قال علي : كان ابن عُيَينة يفضل الأحوص على ثور في الحديث ، وأما يَحْيى فلم يرو عن الأحوص ، وَهو يحتمل.
وقال النسائي ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس : الأحوص بن حكيم شامي ضعيف.
_حاشية__________
(1) في المطبوع "سمعت أبي يقول قال" وأثبتناها على الصواب عن "الضعفاء للعقيلي" 1/137.(2/113)
كتب إلي مُحَمد بن أيوب ، أَخْبَرنا ابن حميد قال : قدم الري مع المهدي الأحوص بن حكيم.
سمعتُ ابن حماد ، قال السعدي : الأحوص بن حكيم ليس بالقوي في الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم بن خالد الشلاثائي ، حَدَّثَنا إبراهيم بن بشار الرمادي ، حَدَّثَنا ابن عُيَينة عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال : صلى بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم الصبح في شملة من صوف قد عقدها هكذا ، وأشار سفيان إلى قفاه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد الرحمن الزُّهْريّ ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن الأحوص ، يَعني ابن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم صلى في شملة قد عقدها.
قال لنا أحمد : قال الزُّهْريّ : قال لنا سفيان : الصوفية قد عنوني ، كم يسألوني عن هذا الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا أبو الأشعث العجلي ، حَدَّثَنا خالد بن يزيد ، حَدَّثَنا أبان عن الأحوص عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت ؛ أَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم صلى في شملة ليس عليه غيرها ، فقصرت فعقدها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد الحراني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا سابق الرقي عن أبان عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة ؛ صلى بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم صلاة الصبح في شملة من صوف ، وخرج عليهم ذات يوم في جبة شامية ليس عليه غيرها فصلى.
حَدَّثَنَا عَبد العزيز بن سليمان الحرملي ، حَدَّثَنا يعقوب بن كعب ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : عليكم بالعمائم ، فإنها سيماء الملائكة ، وأرخوا لها خلف ظهوركم.(2/114)
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا جبارة ، حَدَّثني بشر بن عمارة ، عن الأحوص بن حكيم ، عن راشد بن سعد ، عَن أبي أمامة ، وأبي الدرداء ، قالا : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ذكاة الجنين ذكاة أمه.(2/115)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن البصري ، حَدَّثَنا علي بن بحر ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، حَدَّثَنا الأحوص بن حكيم ، عن خالد بن معدان ، عَن أبي الدرداء ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا ودما ، خير له من أن يملأه شعرا.(2/117)
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان ، حَدَّثَنا موسى بن مروان ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، عَن الأحوص ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من صلى الفجر ، وجلس في مصلاه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ، ثم يصلي ركعتين من الضحى ، كان صلاته عدل حجة وعمرة متقبلة.(2/118)
قال الشيخ : وللأحوص بن حكيم روايات غير ما ذكرت ، وَهو ممن يكتب حديثه ، وقد حدث عنه جماعة من الثقات مثل : ابن عُيَينة ، وعيسى بن يُونُس ، ومروان الفزاري ، وغيرهم ، وليس له فيما يرويه شيء منكر ، إلا أنه يأتي بأسانيد لاَ يُتَابَعُ عَليها.(2/119)
229- أغلب بن تميم بن النعمان الشعوذي الكندي.
بصري ، يُكَنَّى أبا حفص.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا العباس ومعاوية قال أحدهما : سمعت يَحْيى ، وقال الآخر : عن يَحْيى ، قال : أغلب بن تميم الشعوذي بصري وقد سمعت منه وليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : أغلب بن تميم بن النعمان الكندي أبو حفص كناه يزيد بن هارون ، منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أغلب بن تميم بن النعمان الكندي سمع منه زيد بن الحباب ، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن صاعد ، حَدَّثَنا زياد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا أغلب بن تميم الشعوذي ، حَدَّثَنا يُونُس بن عُبَيد عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تنكح المرأة على عمتها ، ولاَ على خالتها.
قال الشيخ : وهذا الحديث من حديث يُونُس عنِ ابن سِيرِين لا يرويه عنه غير أغلب.(2/119)
(2/120)
حَدَّثَنَا عبدان ، حَدَّثَنا زيد بن الحريش (1)، حَدَّثَنا أغلب بن تميم الشعوذي ، حَدَّثَنا أيوب ، ويونس ، وهِشام ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من قرأ : {يس} في يوم وليلة ، ابتغاء وجه الله ، غفر الله له.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن يوسف ، حَدَّثَنا أغلب بن تميم ، حَدَّثَنا ثابت البناني ، وداود بن أبي هند ، عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : مَن قَال لا اله إلا الله وحده لا شريك ، له له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، بيده الخير ، وَهو على كل شيء قدير ، مِئَتي مرة ، لم يسبقه من كان قبله ولم يدركه من بعده ، إلاَّ مَن قَال مثل ما قال أو أفضل.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن داود بن أبي هند مشهور ، روى عنه حماد بن سلمة وجماعة معه ، وعن ثابت البناني غريب لا أعلم يرويه عنه غير أغلب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "زيد بن الحباب" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية /الورقة 148.(2/121)
حَدَّثَنَا الساجي ، حَدَّثَنا سهل السكري ، حَدَّثَنا حيان بن أغلب بن تميم الشعوذي ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا ثابت البناني ، عَن أَنَس ، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يجاء بالإمام الجائر فتخاصمه الرعية ، فيفلجوا عليه ، فيقال له : سد عنا ركنا من أركان جهنم.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي أمليتها مع أحاديث له سواها عامتها غير محفوظة ، إلا أنه من جملة من يكتب حديثه ، وله أحاديث غير ما ذكرته ، ولم أجد له فيما يرويه أنكر من هذه الأحاديث التي أمليتها.(2/122)
230- أفلح بن حميد مديني.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن صاعد ، حَدَّثَنا أحمد بن منصور ، وابن زنجويه ، وَمُحمد بن علي الوراق ، قالوا : حَدَّثَنا خالد بن يزيد أبو الهيثم القرني ، قال : وقال ابن صاعد : حَدَّثَنا علي بن حرب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن أبي خداش ، قَال : حَدَّثَنا رجاء بن الجارود أبو المنذر ، حَدَّثَنا هشام بن بهرام ، قالوا : حَدَّثَنا معافى بن عمران ، عن أفلح بن حميد ، عَنِ القاسم ، عن عائشة قالت : وقت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل اليمن يلملم ، ولأهل للعراق ذات عرق.
قال لنا ابن صاعد : كان أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره علي أفلح بن حميد ، فقيل له : يروي عنه غير المعافى ؟ فقال : المعافى بن عمران ثقة.
قال الشيخ : وأفلح بن حميد أشهر من ذاك ، وقد حدث عنه ثقات الناس مثل ابن أبي زائدة ، ووكيع ، وابن وهب ، وآخرهم القعنبي ، وعندي صالح ، وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة كلها ، وهذا الحديث يتفرد به معافى عنه.
قال الشيخ : وإنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قوله : ولأهل العراق ذات عرق ، ولم ينكر الباقي من إسناده ومتنه شيئا.(2/122)
(2/123)
231- أزور بن غالب بن تميم بصري.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال أزور بن غالب عن سليمان التيمي سمع منه يَحْيى بن سليم منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أزور بن غالب عن سليمان التيمي منكر الحديث.
وقال النسائي : أزور بن غالب بن تميم بصري ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم الطائفي ، حَدَّثَنا الأزور بن غالب عن سليمان التيمي عن ثابت البناني ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ الله تبارك وتعالى في كل يوم جمعة أو قال : ليلة جمعة يعتق ستمِائَة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجب النار.(2/123)
أخبرناه أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم ، مثله.
حَدَّثَنَا ابن ذريح ، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي ، عَن أَنَس قَال لي رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم على أهلك يكثر خير بيتك ، وسلم على من لقيت من أُمَّتِي تكثر حسناتك ، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك ، وصل بالليل والنهار يحفظك الحفظة ، ولاَ تنم إلا وأنت طاهر فإن مت مت شهيدا ووقر الكبير وارحم الصغير.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا العباس النرسي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم ، حَدَّثَنا الأزور بن غالب عن ثابت البناني وسليمان التيمي ، عَن أَنَس عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نحوه.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي ، حَدَّثَنا العباس بن الوليد النرسي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم الطائفي عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي ، عَن أَنَس أنه قال : القرآن كلام الله وليس كلام الله بمخلوق.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وإن كان موقوفا على أنس فهو منكر لأنه لا يعرف للصحابة الخوض في القرآن ، والحديثان الآخران اللذان أمليتهما قبل هذا لم يروهما عن الأزور غير يَحْيى بن سليم ، وَهو من حديث سليمان التيمي لا يروى عنه إلا من هذا الطريق.
قال الشيخ : ولأزور بن غالب غير ما ذكرت من رواية يَحْيى بن سليم عنه أحاديث معدودة يسيرة ، غير محفوظة ، وأرجو أنه لا بأس به.(2/124)
232- أرقم بن أبي أرقم.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أرقم بن أبي أرقم سأل ابن عباس : رأى مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ربه عز وجل. لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وَهو مجهول.
قال الشيخ : وأرقم هذا كما قاله البُخارِيّ يعرف بهذا الحديث.(2/124)
233- أخنس.
سمع ابن مسعود.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أخنس سمع ابن مسعود ، روى عنه مناكير ولم يصح حديثه.
قال الشيخ : وأخنس هذا غير معروف ، ويُعْرَف بحرف يحكيه عنِ ابن مسعود ، ولاَ أعرف ما ذكره البُخارِيّ من ذكر أخنس عنِ ابن مسعود ، ولعله (1) شيء مقطوع غير مسند.
_حاشية__________
(1) في المطبوع "وله".(2/125)
234- إياس بن عفيف الكندي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : إياس بن عفيف روى عنه ابنه إسماعيل ، فيه نظر.
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر ، حَدَّثَنا علي بن معبد ، حَدَّثَنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، حَدَّثَنا أبي ، عَن ابن إسحاق ، حَدَّثني يَحْيى بن أبي الأشعث ، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قَال : كنتُ امْرَءًا تَاجِرًا فقدمت للحج فأتيت العباس بن عَبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة وكان امْرَءًا تَاجِرًا قال : فوالله إني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء فقام يصلي ثم خرجت امرأة فقامت خلفه ثم خرج غلام حين راهق الحلم فقام معه يصلي ، فقلت للعباس من هذا ؟ قال : هذا مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وهذه امرأته خديجة ، وهذا الفتى علي ، ثم ذكر الحديث.
قال الشيخ : وإياس بن عفيف ما أظن له غير هذا الحديث الذي يرويه ابنه إسماعيل عنه.(2/125)
235- أيفع.
عن ابن عُمَر في الطهور.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أيفع عنِ ابن عُمَر في الطهور منكر جدا .
حَدَّثَنا عمران بن موسى السختياني وأحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الأعلى ، حَدَّثَنا معتمر قال : قرأت على الفضيل ، عَن أبي حريز ، واسمه عَبد الله بن الحسين السجستاني قاضيها : أن أيفع حدثه عن عَبد الله بن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عاد امرأة من خثعم فقال لها : كيف تجدينك ؟ قالت : لا أظنني إلا لما بي ، قال : وددت أنك لم تفارقي الدنيا حتى تعولي يتيما أو تجهزي مجاهدا.
قال الشيخ : وأيفع هذا يعز حديثه جدا عنِ ابن عُمَر وعن غيره . وهذا الذي ذكره البُخارِيّ أيفع عنِ ابن عُمَر في الطهور ، وَهو بهذا الإسناد الذي ذكرته الحديث الآخر ، ولاَ أعلم لأيفع عنِ ابن عُمَر غيرهما.(2/126)
236- أُبَيُّ بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك بن مُحَمد ، قالا : حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : عَبد المهيمن من ولد سهل بن سعد ، و أُبَيّ بن العباس بن سهل ، وهما أخوان ، وأُبَّي أقدمهما.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال أحمد بن شُعَيب النسائي أُبَيّ بن العباس ليس بالقوي.(2/126)
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن عرعرة (ح) وحدثنا عمران بن موسى السختياني وأحمد بن حفص ، قالا : حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر ، قالا : حَدَّثَنا معن بن عيسى ، حَدَّثَنا أُبَيُّ بن عباس بن سهل ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ سهل بن سعد ، قَال : كان للنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فرس في حائط ، يُقَال له : اللحيف ، وقال ابن عرعرة : المُجَيد.
حَدَّثَنَا عبدان ، حَدَّثَنا عباس بن أبي طالب وإسحاق بن الضيف (ح) وحدثنا زيد بن عَبد العزيز بن حيان ، حَدَّثَنا أبي ، قالوا : حَدَّثَنا عتيق بن يعقوب ، حَدَّثَنا أُبَيُّ بن العباس بن سهل بن سعد ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال : سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن الاستطابة ؟ قال : ثلاث أحجار للصفحتين ، وحجر للمسربة.
حَدَّثَنَا النعمان بن أحمد الواسطي ، حَدَّثَنا الحسين بن عَبد الرحمن الجرجاني ،(2/127)
حَدَّثَنا زيد بن حباب ، حَدَّثَنا أُبَيُّ بن عباس بن سهل بن سعد ، أخبرني أبو بكر مُحَمد بن عَمْرو بن حزم ، أخبرني عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (1)، أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ، أخبرني ابن أبي عمرة ، أخبرني زيد بن خالد الجهني ؛ أنه سمع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : خير الشهداء من كانت عنده شهادة فأداها قبل أن يسألها.
قال الشيخ : ولأُبَيِّ هذا غير ما ذكرت من الحديث يسير ، وَهو يكتب حديثه ، وَهو ينفرد بمتون وأسانيد (2).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى "عَبد الله بن عثمان بن عفان رضي الله عنه" وأثبتناه عن "سنن الترمذي" 1/119.
(2) في المطبوع : "وهو فرد المتون والأسانيد" وأثبتناه عن "ذخيرة الحفاظ" 3/1309.(2/128)
237- إسرائيل بن يُونُس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي.
قال الشيخ : قال لنا عَبد الله البغوي بلغني أن كنيته أبو يوسف.
أَخْبَرنا زكريا الساجي سمعتُ ابن المثنى يقول ما سمعت يَحْيى بن سَعِيد يحدث عن إسرائيل ، ولاَ شريك ، وكان عَبد الرحمن يحدث عنهما.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى ، قَال : كان يَحْيى بن سَعِيد لا يروي عن إسرائيل ، ولاَ عن شريك ، وكان يستضعف عاصما الأحول وكان يروي عَمَّن هو دونهم مجالد بن سَعِيد.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، سمعت يَحْيى يقول : قال يَحْيى بن سَعِيد : لو لم أروِ إلا عن كل من أرضى ، ما رويت إلا عن خمسة.
قال يَحْيى : وكان يَحْيى (1)يروي عن قوم ما كانوا يساوون عنده شيئا.
_حاشية__________
(1) الأول : يحيى بن مَعِين ، والثاني : يحيى بن سَعِيد ، والرواية ثابتة في "تهذيب الكمال" 16/418 ، و"الضعفاء للعقيلي" 3/800.(2/128)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح ، حَدَّثَنا علي سمعت يَحْيى يقول : إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.
أَخْبَرنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا ابن عمار الموصلي كان يَحْيى بن سَعِيد لا يعبأ بإسرائيل.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثني علي قال يَحْيى بن سَعِيد : إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.
وقيل ليحيى : إن إسرائيل روى عن إبراهيم بن مهاجر ثلاثمِائَة وعن الثقات ثلاثمِائَة ، قال : لم يؤت منه إنما أتي منهما جميعًا.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول إسرائيل وشريك أحب إلي من مجالد ، وَهو أثبت حديثًا من شريك وكان يَحْيى بن القطان لا يحدث عن إسرائيل ، ولاَ عن شريك.
وقال يَحْيى بن آدم : كنا نكتب عنده من حفظه . قال يَحْيى : وقد كان إسرائيل لا يحفظ ثم حفظ بعده.
وإسرائيل أثبت في أبي إسحاق من شيبان ، وكان يَحْيى لا يحدث عن إسرائيل وكان يروي عَمَّن دونه مجالد.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا الفضل بن زياد سمعت أحمد بن حنبل يقول : إسرائيل وزهير أصغر من سفيان.
قال مؤمل : قلت لسفيان : إن إسرائيل حدث عَن أبي إسحاق بحديث ذكره . فقال سفيان : صبيان فمد بها صوته.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قلتُ ليحيى بن مَعِين : شريك أحب إليك فيه ، يعني في أبي إسحاق أو إسرائيل ؟ قال : شريك أحب إلي ، وَهو أقدم ، وإسرائيل صدوق.(2/129)
حَدَّثَنَا البغوي ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عَن أبي إسحاق قريب من السواء ، وإِنَّما أصحاب أبي إسحاق سفيان وشعبة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : قُلتُ ليحيى بن مَعِين : يُونُس بن أبي إسحاق أحب إليك أو إسرائيل ؟ فقال : كل ثقة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يَحْيى يقول : إسرائيل ثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة ، وسمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : إسرائيل قريب من جرير.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أحمد بن زهير سمعت يَحْيى بن معين يقول : إسرائيل ثقة.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، حَدَّثَنا حجين بن المثنى أبو أحمد قال : قدم علينا إسرائيل بغداد ، فاجتمع الناس عليه فأقعد فوق موضع مرتفع ، فقام رجل معه دفتر فجعل يسأله منه ولاَ ينظر فيه الناس ، فلما قام إسرائيل قعد الرجل فأملاه على الناس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن النفاح ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن خالد ، حَدَّثَنا حجاج قلنا لشعبة : حَدِّثْنا حديث أبي إسحاق ، قال : سلوا عنه إسرائيل فإنه أثبت فيه مني.
وسمعت زكريا الساجي يقول : سَمعتُ العباس بن عَبد العظيم يقول : حَدَّثَنا علي بن عَبد الله ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : قَال لي عيسى بن يُونُس : إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ الرجل السورة من القرآن.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد البغوي قال : رأيت في كتاب علي بن المديني إلى أحمد بن حنبل ، وحدثني صالح بن أحمد عن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : قَال لي عيسى بن يُونُس : قَال لي إسرائيل : كنت حفظت حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن.
أَخْبَرنا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : ما فاتني شيء من حديث سُفيان عَن أبي إسحاق إلا أني كنت أتكل عليها من قبل إسرائيل لأنه كان يجيء بها تامة.(2/130)
أَخْبَرنا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مخلد سمعت عَبد الرحمن بن مهدي يقول : إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شُعْبَة والثوري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سَعِيد بن عَبد الرحمن الزُّهْريّ بمصر ، حَدَّثَنا أسد بن موسى السنة ، حَدَّثَنا إسرائيل ، عَن أبي إسحاق عن عَبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن عائشة ؛ أنها كانت تطيب رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بأجود ما تجد من الطيب إذا أراد أن يحرم حتى إني لأرى الطيب في رأسه ولحيته صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
حَدَّثَنَا عَبد الله ، حَدَّثَنا أسد ، حَدَّثَنا إسرائيل ، عَن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يغتسل من الجنابة ثم يأتي المسجد وَهو يريد الصيام ورأسه يقطر ، ثم يتم صومه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، أَخْبَرنا إسرائيل ، عَن أبي إسحاق عن عَمْرو بن شرحبيل عن عائشة قالت : كانت لنا شاة فأرادت أن تموت فذبحناها فقسمناها فجاء النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال : يا عائشة ما فعلت شاتكم ؟ قالت : أرادت أن تموت فذبحناها فقسمناها ولم يبق منها إلا كتفها قال : شاتكم كلها لكم إلا الكتف.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار ، حَدَّثَنا خالد بن سالم المخرمي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم ، حَدَّثَنا إسرائيل ، عَن أبي إسحاق عن عَبد الرحمن بن يزيد عن عَبد الله قال : قرأنا المفصل بمكة حججا نقرؤه ليس فيه : {يا أيها الذين آمنوا}.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم ، حَدَّثَنا إسرائيل ، عَن أبي إسحاق عن البراء عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن الله تبارك وتعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون صفوفا هكذا.
قال إسرائيل في هذا الحديث : عَن أبي إسحاق عن البراء.
ورَواه غيره عَن أبي إسحاق ، عن طلحة بن مصرف ، عن عَبد الرحمن بن عوسجة ، عن البراء ، ومنهم من لم يجعل بين عَبد الرحمن بن عوسجة وأبي إسحاق طلحة.(2/131)
سمعت الفضل بن الحباب يقول : سَمعتُ عَبد الله بن رجاء أبا عَمْرو الغداني يقول : حَدَّثَنا إسرائيل ، عَن أبي إسحاق ، عن البراء قال : اشترى أبو بكر رضي الله عنه من عازب رحلا ، فقال : مُرِ البراء حتى يحمله إلى بيتي . فقال : لاَ ، حتى تحدثنا كيف صنعت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حين كنت معه في الغار ، فذكر الحديث بطوله.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم يأت به أحد عَن أبي إسحاق أطول مما أتى به إسرائيل ، وذكر فيه أيضا قصة القبلة.
سمعت زكريا بن جعفر يقول : سَمعتُ مُحَمد بن وليد بن أبان يقول : سَمعتُ أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين يقولان : ليس في أحاديث أبي بكر أصح من حديث الرحل.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، حَدَّثَنا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن أبيه ، عَن مسروق ، قالَ : سَألتُ عائشة أي العمل كان أحب إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؟ قالت : أدومه وإن قل.
حَدَّثَنَا الفضل ، حَدَّثَنا عَبد الله ، أَخْبَرنا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن أبيه ، عَن مسروق ، قالَ : سَألتُ عائشة : أي الليل كان يؤثر رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؟ قالت : إذا سمع الصارخ ، تعني الديك.(2/132)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون الدقاق، حَدَّثَنا أحمد بن موسى البزاز، حَدَّثَنا مُحَمد بن سابق، عن إسرائيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال نبي الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم: يا عائشة، ما كان معكم من لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو. أخرجه البُخارِيّ في الصحيح.
أَخْبَرنا الساجي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي، حَدَّثَنا إسرائيل عن إبراهيم بن عَبد الأعلى عن جدته عن أبيها سويد بن حنظلة قال: خرجنا نريد النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي، فأتيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فذكرت ذلك له فقال: صدقت المسلم أخو المسلم.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا نصر بن علي، حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري، حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي العنبس، عن الأغر (1)، عَن أبي هريرة؛ أن رجلاً سأل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن المباشرة للصائم فرخص له، ثم سأله فنهاه، فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن، أَخْبَرنا الحسن بن الصباح البزار، حَدَّثَنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم متكئا على وسادة، على يساره.
قال الشيخ: وهذا الحديث يعرف بإسحاق بن منصور عن إسرائيل، زاد في متنه: على يساره، حتى وجدناه في حديث حسين بن حفص عن إسرائيل مثله. ورواه وكيع عن إسرائيل فلم يقل فيه: على يساره.
__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: " الأعز "، وجاء على الصواب في نسخ الكتاب الخطية، وفي مصادر تخريج الحديث، وانظر: الكتاب نفسه 7/ 75، و" التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 56، و57.(2/133)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم الأصبهاني بدمشق ، حَدَّثَنا أسيد بن عاصم ، حَدَّثَنا حسين بن حفص ، حَدَّثَنا إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال : رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم متكئا على يساره.
قال الشيخ : وحديث وكيع حدثناه مُحَمد بن الحسن القصير ، حَدَّثَنا عباس بن يزيد بن أبي حبيب ، حَدَّثَنا وكيع ، حَدَّثَنا إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة ؛ دخلت على النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في بيت فرأيته متكئا على وسادة.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا مالك بن سعد أبو غسان القيسي ، حَدَّثَنا روح بن عبادة ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، حَدَّثَنا إسرائيل بن يُونُس ، عَن أبي إسحاق عن سالم ، وقد سماه ، عن جابر قَال : كنتُ مع النبي في سفر فرآني كأني أريد أن أتعجل إلى أهلي فقال لي : ما لك يا جابر ؟ قلت : يا رسول الله إني حديث عهد بعرسي ، فقال : أيما تزوجت ؟ فقلت : امرأة ، فقال : هلا بكرا تلاعبك وتلاعبها.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا سليمان بن أيوب صاحب البصري وعباس بن الوليد النرسي ويحيى بن درست ، قالوا : حَدَّثَنا أبو عوانة ، عَن أبي إسحاق ، عَن أبي بردة ، عن أبيه ؛ أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا نكاح إلا بولي . قال عباس : كان مُحَمد بن الفضل جارا لنا يحدث بهذا الحديث ويقول : إن هذا الحديث وحديث عاصم بن ضمرة عن علي إنما حدث به أبو عوانة عن إسرائيل ، عَن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا زكريا بن جعفر اللال (1)، حَدَّثَنا جَدِّي إسماعيل بن إسرائيل اللال (1)، حَدَّثَنا أسد بن موسى ، حَدَّثَنا إسرائيل ، حَدَّثَنا أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تقوم الساعة حتى يُلْتَمس الرجل من أصحابي كما تُلْتَمس الضالة فلا يوجد.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "الملال" ، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية /الورقة 152.(2/134)
قال الشيخ : وإسرائيل بن يُونُس بن أبي إسحاق السبيعي كثير الحديث مستقيم الحديث في حديث أبي إسحاق وغيره ، وقد حدث عنه الأئمة ، ولم يتخلف أحد من الرواية عنه ، وهذه الأحاديث التي ذكرتها من أنكر أحاديثه رواها ، وكل ذلك يحتمل.
فأما حديث أبي إسحاق عن البراء : أن الله وملائكته ، فقد قال مع إسرائيل أبو سنان وغيره ، عَن أبي إسحاق عن البراء ، وإِنَّما هو عَن أبي إسحاق عن طلحة بن مصرف عن عَبد الرحمن بن عوسجة عن البراء ، وقِيلَ : عَن أبي إسحاق عن عَبد الرحمن بن عوسجة.
وحديث سماك عن جابر بن سمرة : رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم متكئا على وسادة على يساره ، لم يقله إلا إسرائيل ، ولم يقله على يساره عن إسرائيل غير إسحاق بن منصور وحسين بن حفص ، وقد ذكرت حديث وكيع وليس فيه على يساره.
واما حديث الرحل : فرواه مع ابن رجاء عن إسرائيل عُبَيد الله بن موسى ومخول بن إبراهيم ، حَدَّثَناه الحسن بن سُفيان ، عَن أبي بكر بن أبي شيبة عن عُبَيد الله بن موسى.
وحديث أبي إسحاق ، عَن أبي بردة ، عن أبيه ، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ نكاح إلا بولي ، الذي روى عَن أبي عوانة عنه فهو معروف بإسرائيل لا يوصله غيره ، ومن الأئمة من لم يثبت في هذا الباب إلا حديث إسرائيل هذا لحفظه لحديث أبي إسحاق.
وسائر ما ذكرت من حديثه وما لم أذكره كلها محتملة وأحاديثه عامتها مستقيمة ، وَهو من أهل الصدق والحفظ.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، حَدَّثَنا إسرائيل عن أشعث ، عن أبيه ، أظنه عن مسروق عن عائشة قالت : كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يعجبه التيمن في كل شيء حتى في الترجل والانتعال.
قال الشيخ : ولإسرائيل أخبار كثيرة غير ما ذكرته وأضعافها عن الشيوخ الذين يروي عنهم ، وحديثه الغالب عليه الاستقامة ، وَهو ممن يكتب حديثه ويحتج به.(2/135)
238- الأجلح بن عَبد الله بن معاوية أبو حجية الكندي.
الكوفي ، ويقال : اسمه يَحْيى والأجلح لقب.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى قال أبو الوليد : قلت ليحيى بن سَعِيد : فأين كان الأجلح بن مجالد ، قَال : كان أسوأ حالا منه.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : ما كان الأجلح يفصل بين علي بن الحسين ، وَالحُسَين بن علي ، سمعته يقول : حَدَّثَنا حبيب بن أبي ثابت قَال : كنتُ عند الحسين بن علي فقال : لاَ طلاق إلا بعد نكاح.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر سمعت عَمْرو بن علي يقول : مات الأجلح سنة خمس وأربعين ومِائَة في أول السنة ، وَهو رجل من بجيلة.
سمعتُ ابن حماد ، قال السعدي : الأجلح مفتر.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول الأجلح ثقة وفي موضع آخر ليس به بأس.
حَدَّثَنَا محمد بن الحسن السكوني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى الحجري ، قَال : قَال ابن الأجلح : قال أبي لسلمة بن كهيل : إن مت قبلي فقدرت أن تأتيني في نومي فتخبرني بما رأيت فافعل ، فقال له سلمة : وأنت إن مت قبلي فقدرت أن تأتيني في نومي فتخبرني بما رأيت فافعل ، فمات سلمة قبل الأجلح ، فقال لي أبي : يا بني علمت أن سلمة أتاني في نومي ، فقلت : أليس قد مت ؟ قَال : إن الله عز وجل قد أحياني ، قالَ : قُلتُ : كيف وجدت ربك ؟ قال : رحيم يا أبا حجية ، قال : أيش رأيت أفضل الأعمال التي يتقرب بها العباد ؟ قَال : مَا رأيتُ عندهم أشرف من صلاة الليل ، قلت : كيف وجدت الأمر ؟ قال : سهلا ، ولكن لا تتكلوا.(2/136)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد البغوي ، حَدَّثني عَبد الله بن سَعِيد الكندي ، حَدَّثَنا إسحاق بن موسى بن يزيد الكندي عن شريك ، عن الأجلح ؛ سمعنا أنه ما سب رجل أبا بكر وعمر رضي الله عنهما إلا مات قتلا أو فقرا.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن علي العمري ، حَدَّثَنا معلى بن مهدي ، حَدَّثَنا أبو عوانة عن الأجلح ، حَدَّثَنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب حدثهم قال : غزونا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : تلقون العدو إن شاء الله غدوة ، فإذا لقيتم فإن شعاركم حم لا ينصرون.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز بن حيان ، حَدَّثَنا عَبد الغفار بن عَبد الله ، حَدَّثَنا علي بن مسهر عن الأجلح بن عَبد الله الكندي ، عَن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا.
حَدَّثَنَا أحمد بن موسى بن زنجويه ،(2/137)
حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا مُحَمد بن شُعَيب ، حَدَّثَنا شيبان بن عَبد الرحمن ، عَن أبي حجية الكندي ، أنه حدثهم عَن أبي إسحاق الهمداني ، عن علي بن ربيعة الأسدي ، عن علي بن أبي طالب ؛ أنه خرج من باب القصر فوضع يده على غرز السرج فقال : بسم الله ، ثم استوى على الدابة فقال : الحمد لله الذي كرمنا وحملنا في البر والبحر ، ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا : {سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ثم سبح الله ثلاثا وحمد الله ثلاثا قال : رب اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، وقَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إن الله تبارك وتعالى ليعجب من عبده إذا قال اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
قال الشيخ : وأبو حجية المذكور في هذا الحديث هو الأجلح.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إدريس عن الأجلح بن عَبد الله الكندي عن الشعبي عن زر ، عَن أبي بن كعب قال : قد علمت ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين هي التي أَخْبَرنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم تطلع في صبيحتها بيضاء ترقرق ليس لها شعاع.
حَدَّثَنَا عبدان ، حَدَّثَنا وهب بن بقية ، حَدَّثَنا خالد عن الأجلح ، عَن أبي الزبير عن جابر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم انتجى عَليًّا رضي الله عنه في غزوة الطائف يومًا فقالوا : لقد طالت مناجاتك مع علي منذ اليوم فقال : ما انتجيته ولكن الله عز وجل انتجاه.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عَن أبي الزبير غير الأجلح ، ويعز من روى عنه ، إنما هو خالد وقد رواه غيره عنه.(2/138)
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا ، حَدَّثَنا علي بن سَعِيد بن مسروق ، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان عن الأجلح ، عَن أبي الزبير عن جابر عن عائشة ؛ أنها أنكحت ذات قرابة لها رجلاً ، فجاء رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال : أذهبتم بالفتاة ؟ قالوا : نعم ، قال : أمعها من يغني ؟ قالوا : لا ، قال : فإن الأنصار قوم فيهم غزل ، فلو بعثتم معها من يقول : أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم.
قال الشيخ : وهذا الحديث ما أقل من رواه عَن أبي الزبير ، ويعرف عن الأجلح ، عَن أبي الزبير ، وعزيز غريب مَن قَال : عن جابر عن عائشة.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ، حَدَّثَنا مالك بن سعير عن الأجلح ، عَن أبي الزبير عن جابر عن عُمَر بن الخطاب ، قَال : لاَ أراه إلا قد رفعه ؛ أنه حكم في الضبع يصيبه المحرم شاة ، وفي الأرنب عناق ، وفي اليربوع جفرة وفي الظبي كبش.
وهذا الحديث ما أقل من يرويه عَن أبي الزبير مرفوعا ، وإِنَّما الصحيح منه من قول عُمَر.(2/139)
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، أَخْبَرنا سفيان ، عن الأجلح ، عن يزيد بن الأصم ، عنِ ابن عباس قال : سمع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رجلاً يقول : ما شاء الله وشئت . قال : جعلت لله عِدْلاً ، قل : ما شاء الله وحده.
أَخْبَرنا زكريا ، حَدَّثَنا بندار ، حَدَّثَنا مُحَمد ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن الأجلح ، عن عَبد الله بن أبي الهذيل ، عنِ ابن عباس ، قَال : لاَ بأس بالطافي من السمك.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا بندار ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، حَدَّثَنا الأجلح ، عنِ ابن بريدة ، عَن أبي الأسود الديلي ، عَن أبي ذر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ خير ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم.
قال الشيخ : وأجلح بن عَبد الله له أحاديث صالحة غير ما ذكرته ، يروي عنه الكوفيون وغيرهم ، ولم أجد له شيئا منكرا مجاوزا للحد لا إسنادًا ، ولاَ متنا ، وَهو أرجو أنه لا بأس به ، إلا أنه يعد في شيعة الكوفة ، وَهو عندي مستقيم الحديث صدوق.(2/140)
239- أزهر بن سنان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة ، حَدَّثني مُحَمد بن إسماعيل ، عَن أبي داود ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أزهر بن سنان ليس بشَيْءٍ.(2/140)
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسن بن سفيان الفارسي ببخارى ، قَال : حَدَّثَنا إسحاق بن منصور ، حَدَّثَنا مُحَمد بن جهضم أبو جعفر ، حَدَّثَنا الأزهر بن سنان عن شبيب بن مُحَمد بن واسع عن معاوية بن قرة ، عَن أبيه ، قال : ذهبت لأُسْلِم حين بعث الله محمدا صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقلت لعلي : أُدخل معي رجلين أو ثلاثة في الإسلام ، فأتيت الماء حيث مجمع الناس فإذا أنا براعي القرية الذي يرعى لهم أغنامهم قَال : لاَ أرعى أغنامكم . قالوا : لم ؟ قال : يجيء الذئب كل ليلة فيأخذ شاة وصنمكم هذا قائم لا يضر ولاَ ينفع ، فذهبوا وأنا أرجو أن يسلموا ، فلما أصبحنا جاء الراعي يشتد يقول : ما البشرى ؟ قد جيء بالذئب فهو مقموط بين يدي الصنم بغير قمط ، فذهبت معهم فقتلوه وسجدوا له ، فقالوا : هكذا فاصنع . فدخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فحدثته هذا الحديث فقال : لعب بهم الشيطان.
قال الشيخ : وهذا الحديث ليس يرويه إلا مُحَمد بن جهضم بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن زاطيا ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، حَدَّثَنا أزهر بن سنان عن مُحَمد بن واسع قال : دخلت على بلال بن أبي بردة فقلت : يا بلال إن أباك حَدَّثني عن أبيه ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قَال : إن في النار جبا يُقَال له : هبهب ، حق على الله عز وجل أن يسكنه كل جبار ، فإياك أن تكون تستكبر يا بلال.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثني مُحَمد بن موسى الخرشي ، حَدَّثَنا الحكم بن مروان ، حَدَّثَنا الأزهر عن مُحَمد بن واسع ، عن سالم بن عَبد الله ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه قال : مَن قَال في السوق لا اله إلا الله .. الحديث.(2/141)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل الغافقي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر بن مطر ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، حَدَّثَنا أزهر بن سنان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن واسع قال : قدمت مكة فلقيت سالم بن عَبد الله فحدثني عن أبيه ، عَن جَدِّهِ عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نحوه.
قال الشيخ : ولأزهر بن سنان غير ما ذكرت أحاديث ، وليس بالكثير ، وأحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدا ، وأرجو أنه لا بأس به.(2/142)
240- أسماء بن الحكم الفزاري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول : قال البُخارِيّ : أسماء بن الحكم الفزاري سمع عَليًّا روى عنه علي بن ربيعة قَال : كنتُ إذا حَدَّثني رجل من أصحاب النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم استحلفته فإذا حلف لي صدقته.
ولم يرو عن أسماء غير هذا الحديث الواحد ويقال : إنه قد روى عنه حديث آخر لم يتابع عليه.
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا مُسَدَّد ، حَدَّثَنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة الثقفي (ح) وأخبرنا الفضل ، حَدَّثَنا إبراهيم بن بشار الرمادي ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن مسعر عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي ؛ كنت إذا سمعت من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حديثًا ينفعني الله بما شاء أن ينفعني حتى حَدَّثني أبو بكر الصديق ، وكان إذا حَدَّثني عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بعض أصحابه استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حَدَّثني أبو بكر ، وصدق أبو بكر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه قَال : مَا من عَبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غفر الله له.
قال الشيخ : وهذا الحديث مداره على عثمان بن المغيرة رواه عنه غير ما ذكرت الثَّوْريّ وشُعبة وزائدة وإسرائيل وغيرهم ، وقد رُوِيَ عن غير عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة.(2/142)
حدثناه عَبد الله بن أبي داود ، حَدَّثني أيوب الوزان ، حَدَّثَنا مروان ، حَدَّثَنا معاوية بن أبي العباس القيسي عن علي بن ربيعة الأسدي عن أسماء بن الحكم الفزاري ، قَال : قَال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كان الرجل إذا حَدَّثني عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بحديث استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه قَال : مَا من عَبد يذنب ذنبا ويصلي ركعتين ثم يستغفر منه إلا غُفِرَ له.
قال الشيخ : وهذا الحديث طريقه حسن وأرجو أن يكون صحيحا.
قال الشيخ : وأسماء بن الحكم هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث ، ولعل له حديثًا آخر.(2/143)
241- أرطاة بن المنذر ، يُكَنَّى أبا حاتم.
وهو بصري.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح القرشي ، حَدَّثَنا أرطاة بن المنذر أبو حاتم (ح) وحدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية وإسحاق بن إبراهيم ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح بن النطاح مولى بني هاشم ، حَدَّثَنا أرطاة أبو حاتم ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر ، واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم وصالح بن أحمد بن يُونُس ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح بن مهران ، حَدَّثَنا أرطاة أبو حاتم عن عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لولا ان أشق على أُمَّتِي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة.(2/143)
قال الشيخ : الحديث الأول عنِ ابن جُرَيج يرويه أرطاة هذا ، والحديث الثاني عن عُبَيد الله عن نافع ، عنِ ابن عُمَر خطأ ، إنما يرويه عُبَيد الله عن سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة . على أنه قد رُوِيَ عن هشام بن حسان عن عُبَيد الله عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، وهذا خطأ أيضا ، وهذا الطريق كان أسهل عليه إذا قال عُبَيد الله عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، لأنه طريق واضح وبهذا الإسناد أحاديث كثيرة من أن يقول : عُبَيد الله عن سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة . ولأرطاة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته في بعضها خطأ وغلط.
وهذا الحديث عن عُبَيد الله قد رواه غيره عن عُبَيد الله ، وحديث ابن جُرَيج لا يعرف إلا عن أرطاة ، عنِ ابن جريج.(2/144)
242- أشرس الزيات.
وهو ابن أبي الحسن البصري يروي عن يزيد الرقاشي .
حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا أحمد بن جواس ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عَن أشرس عن يزيد الرقاشي ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا أحمد بن الجواس ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش ، عن رشرس (1)، عن يزيد الرقاشي ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "أشرس" والصواب ما أثبتناه ، انظر "سير أعلام النبلاء" 14/171 و"لسان الميزان" 2/460 ، وهكذا أخطأ فيه عبدان ، وقال : "رشرس" انظر الفقرة التالية.(2/144)
قال الشيخ : فأردت أن أقول لعبدان هو أشرس ليس برشرس ، فخفت أن يبادر فيحلف أن لا يحدثني ، فقلت له : من رشرس هذا ؟ ليتذكر فيرجع ، فقال : ما يدريني ، شيخ لأبي بكر بن عياش ، وصحف عبدان على ابن جواس في قوله رشرس ، وإِنَّما هو أشرس ، والصواب ما حدثناه ابن ذريح ، عنِ ابن جواس قال : أشرس.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، حَدَّثني معتمر ، حَدَّثني أشرس بن أبي الحسن عن يزيد الرقاشي عن صالح بن سَرْح (1)، عَن أبي هريرة ، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فأنا منه بريء.
قال الشيخ : وأشرس هذا لا أعرف له من الرواية إلا أقل من عشرة أحاديث وأرجو أنه لا بأس به.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "صالح بن سريح" ، وأثبتناه على الصواب عن "مسند أبي يعلى (6404) إذ أخرج الحديث من طريق مُعتمر بن سُليمان ، به ، و"إتحاف المهرة" 208 ، و"المطالب العالية" 2971.(2/145)
243- أيمن بن نابل أبو عمران المكي.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول أيمن بن نابل ثقة وكان لا يفصح وكانت فيه لكنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا علي بن خشرم سمعت السيناني يقول : دلني على أيمن بن نابل سفيان الثَّوْريّ ، فقال : يا فضل هل لك في لقاء أبي عمران فإنه ثقة ؟ فلقيته فإذا رجل حبشي طوال ذو مشافر مكفوف.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، حَدَّثَنا جعفر بن مسافر ، حَدَّثَنا مؤمل بن إسماعيل ، حَدَّثَنا أيمن بن نابل قال : رآني سَعِيد بن جُبَير وأنا نائم في الحجر ، فضربني برجله وقال : قم ، مثلك ينام ها هنا ؟.(2/145)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن شريك ، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا سَعِيد بن سالم عن أيمن بن نابل قَال : كنتُ أسير مع مجاهد في أرض الروم فسألته عن صوم السفر فقال : صم ، فأنا الساعة صائم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سُوَيْد الذِّارِع (1)، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن مُحَمد بن سِيرِين ، حَدَّثَنا أيمن بن نابل الْمَكِّي ، عن أبيه أن رجلاً أعرابيا أهدى إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ناقتين فعوضه فلم يرض ثم عوضه فلم يرض فقال : لقد هممت ألا أتَّهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبان بن ميمون السراج ، حَدَّثَنا عَمْرو الناقد ، حَدَّثَنا ابن عُيَينة عن أيمن ، عَن أبي الزبير عن جابر قال : حججنا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الحضرمي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الصباح ، حَدَّثَنا معتمر ، سمعت أيمن بن نابل يقول : حَدَّثني أبو الزبير ، عن جابر ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن : بسم الله وبالله ، التحيات لله والصلوات لله والطيبات لله ، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد ان لا اله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، نسأل الله الجنة ، ونعوذ بالله من النار.
قال أبو نعيم : بسم الله خير الأسماء.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "الذِّراع" والصواب ما أثبتناه ، انظر "ميزان الاعتدال" 6/253 .(2/146)
حَدَّثَنَا أنس بن سليم ، حَدَّثَنا أبو نعيم الحلبي (ح) و(1)حَدَّثَنا العباس بن بندار الطبري ، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج ، قالا : حَدَّثَنا أبو خالد ، عن أيمن بن نابل ، عَن أبي الزبير عن جابر ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يعلمنا التشهد بسم الله وبالله ، التحيات لله.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا علي بن مسلم ، حَدَّثَنا أبو عامر ، حَدَّثَنا أيمن بن نابل ، حَدَّثَنا القاسم بن مُحَمد ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لأخيها عَبد الرحمن : اعمرها من التنعيم.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الجن المنبجي ، حَدَّثَنا حاجب بن سليمان ، حَدَّثَنا ابن أبي رواد ، حَدَّثَنا أبو عمران أيمن بن نابل ، قالَ : قُلتُ لعبد الله بن عَبد الله بن عُمَر : إن ناسا يقولون : أفطر الحاجم والمستحجم ؟ فقال : يحيلنا على أحد منهم ، قلت : قد سمعت ذلك ، فقال : قال عَبد الله : احتجم رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وَهو صائم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حاتم المؤدب ، حَدَّثَنا قران بن تمام قال : وكانوا يرونه من الأبدال ، عن أيمن بن نابل عن قدامة العامري قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يطوف بالبيت فيستلم الحجر بمحجن.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب ، حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري ، حَدَّثَنا أيمن بن نابل ، حَدَّثني قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي ؛ رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي.
_حاشية__________
(1) "الواو" سقطت من المطبوع ،.(2/147)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي الخصرون ، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، حَدَّثَنا عُمَر بن علي بن عطاء بن المقدم سمعت أيمن بن نابل يحدث عن قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يرمي الجمرة على ناقة صهباء ، لا ضرب ولاَ طرد ، ولاَ إليك إليك.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا زياد بن أيوب ، حَدَّثَنا مروان الفزاري أخبرني أيمن بن نابل عن قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يوم النحر يرمي جمرة العقبة على ناقة صهباء ليس ضربا ولاَ طردا ، ولاَ إليك إليك.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن يزيد ، حَدَّثَنا مروان بن معاوية ويحيى بن سليم وسفيان بن عُيَينة عن أيمن بن نابل ، حَدَّثَنا قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة صهباء ليس طردا ولاَ ضربا ، ولاَ إليك إليك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا عاصم بن علي ، حَدَّثَنا الحسن بن علي ، يعني أخاه ، حَدَّثَنا أيمن بن نابل من أهل مكة سمعت قدامة بن عَبد الله بن عمار ؛ رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة شهباء لا ضربا ولاَ طردا ، ولاَ إليك إليك.
حَدَّثَنَا المفضل بن مُحَمد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف أبو جمة ، حَدَّثَنا أبو قرة ذكر سفيان ، حَدَّثني أيمن بن نابل ، حَدَّثني قدامة بن عمار الكلابي ؛ رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يرمي الجمرة على ناقة صهباء لا ضربا ولاَ طردا ، ولاَ إليك إليك.
حَدَّثَنَا أحمد بن أبي صالح النيسابوري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عمار الرازي ، حَدَّثَنا عيسى بن جعفر ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، حَدَّثَنا أبو عُمَر وأيمن بن نابل عن قدامة بن عَبد الله بن عمار ؛ رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يرمي الجمار يوم النحر على ناقة له صهباء لا ضربا ولاَ طردا ، ولاَ إليك إليك.(2/148)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي ، حَدَّثَنا مؤمل ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن أيمن بن نابل قال : رأيت شيخا من أهل مكة والناس يطوفون حول البيت مع إسماعيل بن هشام ، فقال الشيخ : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يوم النحر يرمي الجمار على ناقة حمراء لا طرد ، ولاَ دفع ، ولاَ إليك إليك ، قال : فقلت : من هذا الشيخ ؟ فقالوا : قدامة بن عَبد الله الكلابي.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن علي بن هاشم الحلبي ، حَدَّثني جَدِّي مُحَمد بن إبراهيم بن أبي سكينة ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليمان عن أيمن بن نابل ، عمن أخبره عن عائشة أنها قالت : سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : عليكم بالبغيض النافع . قال : وما هو ؟ قال : التليين.
قال الشيخ : ولأيمن بن نابل أحاديث غير ما ذكرته ها هنا ، وَهو لا بأس به فيما يرويه وما ذكرته جملة أحاديثه ، ولم ار أحدًا ضعفه ممن تكلم في الرجال وأرجو أن أحاديثه لا بأس بها صالحة.(2/149)
(2/151)
- من ابتداء أساميهم باء ، ممن ينسب إلى ضرب من الضعف
- من اسمه بسر.
244- بسر بن أبي أرطاة أبو عَبد الرحمن سكن الشام.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : بسر بن أبي أرطاة رجل سوء.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس قال يَحْيى بن مَعِين أهل المدينة ينكرون أن يكون بسر بن أبي أرطاة سمع من النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وأهل الشام يروون عنه عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا الهيثم بن خارجة (ح) وَحَدَّثنا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة ، وَمُحمد بن بشر القزاز ، وَعَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقيان قالوا : حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس ، سمع أبي ، سمع بسر بن أبي أرطاة ، سمع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يدعو : اللهم أحسن عاقبتي في الأمور كلها ، وأجرني من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي قلت لأبي مسهر : فأيوب بن ميسرة سمع من بسر بن أبي أرطاة ؟ قال : يقول فيه : سمعت بسرا ، يعني حديث : اللهم أحسن عاقبتنا.
قال أبُو زُرْعَةَ : فأيوب ويونس ابنا ميسرة بن حلبس أخوان ، أيوب أكبرهما وأقدمهما موتا.
أَخْبَرنا القاسم بن الليث الرسعني ، وَمُحمد بن بشر ، وَعَبد الصمد بن عَبد الله قالوا : حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا أبو إسماعيل إبراهيم بن أبي شيبان العبسي ، ويخضب بصفرة ، سمعت يزيد بن عبيدة يحدث عن يزيد بن أبي يزيد مولى بسر بن أبي أرطاة ، عن بسر أنه كان يدعو : اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها ، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .(2/153)
فقيل له : يا أبا عَبد الرحمن ما تزال تردد هذه الدعوات ؟ فقال : إني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يدعو بهن فلن أدعهن حتى أموت.
حَدَّثَنَا الوليد بن حماد ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا عثمان بن حصن بن علاق القرشي ، حَدَّثَنا يزيد بن عبيدة ، عن مولى لآل بسر بن أبي أرطاة ، أنه كان يسمع بسر بن أبي أرطاة يدعو ويقول : اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة . فقال المولى : إني أسمعك لازما لهذا الدعاء ، فقال : إني سمعته من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، [فلن أزال أدعو به أبدا حتى أموت ، سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم] (1)يقُول : مَن لزمه مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء.
أَخْبَرنا مُحَمد بن حفص الطالقاني ، حَدَّثَنا قتيبة ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ، عَن عياش بن عباس ، عَن سليمان بن يسار عن جنادة بن أبي أمية عن بسر بن أبي أرطاة ، سمعت النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا تقطع الأيدي في الغزو.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا دحيم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن يَحْيى (2)، عن حيوة ، عن عياش ، عن شييم بن بيتان ، ويزيد بن صبح الأصبحي (3)، أنهما أخبراه ، أنهما كانا مع جنادة بن أبي أمية برودس ، قال جنادة : سمعت بسر بن أبي أرطاة وأُتِيَ بسارق ونحن في البحر فلم يقطع يده ، قال : إنِّي سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : لا تقطع الأيدي في السفر ، ولولا ذلك لقطعته.
قال الشيخ : وبسر بن أبي أرطاة مشكوك في صحبته للنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، لاَ أعرف له إلاَّ هذين الحديثين ، وأسانيده من أسانيد الشام ومصر ، ولاَ أرى بإسناد هذين بأسا.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين ليس في المطبوع ،.
(2) تحرف في المطبوع إلى : "حَدَّثَنا دحيم عبد الله بن يَحْيى" وهما : عبد الرَّحمن بن إبراهيم الدمشقي يعرف بدحيم ، انظر "الجرح والتعديل" 5/211 ، وعَبد اللهِ بن يَحيى المَعَافِرِيّ ، انظر "التاريخ الكبير" 5/232
(3) تحرف في المطبوع إلى : "يزيد بن [صبيح] الأصبحي" ، وأثبتناه عن "تهذيب الكمال" 9/272.(2/154)
- مَن اسْمُه بشر.
245- بشر بن نمير القشيري بصري.
أَخْبَرنا الساجي سمعت مُحَمد بن المثنى يقول ما سمعت يَحْيى بن سَعِيد يحدث عن بشر بن نمير بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال بشر بن نمير القشيري البصري ، عَنِ القاسم نسبه يزيد بن هارون وتركه علي.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي بن المديني سمعت يَحْيى ، وقِيلَ له : لقيت بشر بن نمير ؟ قَال : نَعم وتركته.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر الرازي ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول بشر بن نمير ليس بثقة.(2/155)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد سألت أبي عن بشر بن نمير فقال ترك الناس حديثه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بشر بن نمير غير ثقة.
وقال النسائي : بشر بن نمير متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد قال البُخارِيّ : بشر بن نمير القشيري بصري روى عنه حماد بن زيد ويزيد بن زريع ، مضطرب.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية وعباس عن يَحْيى قال : : بشر بن نمير ليس بثقة.
أَخْبَرنا الساجي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن موسى ، حَدَّثَنا يزيد بن زريع ، حَدَّثَنا بشر بن نمير ، عَنِ القاسم أبي عَبد الرحمن ، عَن أبي أمامة أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : أربعة لا ينظر الله تعالى إليهم : عاق ومنان ومدمن خمر ومكذب بقدر الله.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن أبي حميد عن بشر بن نمير ، عَنِ القاسم ، عَن أبي أمامة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : مَن قَال حين يمسي صلى الله على نوح وعليه السلام لم تلدغه عقرب تلك الليلة.(2/156)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم الدمشقي ، حَدَّثَنا هشام بن خالد ، حَدَّثَنا مروان الفزاري عن بشر بن نمير ، عَنِ القاسم الشيباني ، عَن أبي أمامة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة ، ومَنْ قرأ نصفه أعطي نصف النبوة ، ومَنْ قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة ، ومَنْ قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها ويقال له يوم القيامة : اقرأ وارقه ، بكل آية درجة ، حتى ينجز ما معه من القرآن ويقال له : اقبض فيقبض ، فيقال له : هل تدري ما في يديك ؟ فإذا في يده اليمنى الخلد وفي الأخرى النعيم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد بن الحسن الأسدي ، حَدَّثَنا أبي عن إبراهيم بن طهمان عن سهيل بن أبي صالح ، عن بشر بن نمير ، عَنِ القاسم ، عَن أبي أمامة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ من أنفق نفقة على نفسه فهي له صدقة ، ومَنْ أنفق على امرأته وأهله وولده فهو له صدقة.(2/157)
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا الأبيض بن الأغر ، حَدَّثني بشر بن نمير ، عَنِ القاسم أبي عَبد الرحمن ، عن سهل بن الحنظلية ؛ أنه مر برجل وَهو يصلي متراخ عن القبلة فقال : ادن من القبلة لا يفسد الشيطان عليك صلاتك ، ولاَ أخبرك إلاَّ ما سمعت من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقوله.
قال ابن عدي : ولبشر بن نمير غير ما ذكرت من الحديث وعامة ما يرويه عَنِ القاسم وعن غيره لاَ يُتَابَعُ عَليه ، وَهو ضعيف كما ذكروه.(2/158)
246- بشر بن حرب أبو عَمْرو الندبي بصري.
حَدَّثَنَا ابن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة قال وقد وصف يَحْيى بن مَعِين بشر بن حرب بالضعف فيما حَدَّثني عَبد الله بن سعيد أنه قرأ عليه.
حَدَّثَنَا ابن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة ، حَدَّثني مُحَمد بن إسماعيل ، عَن أبي داود قال يَحْيى بن مَعِين بشر بن حرب كان حماد بن زيد يطريه وليس هو كذلك ، إلى الضعف ما هو.
حَدَّثَنَا ابن العراد ، حَدَّثَنا يعقوب قال وفيما نسخته في كتاب علي بن المديني قلت ليحيى بن سَعِيد : أيما أحب إليك بشر بن حرب أو أبو هارون العبدي ؟ فقال : بشر بن حرب.(2/158)
أَخْبَرنا بن حماد قال البُخارِيّ : بشر بن حرب أبو عَمْرو الندبي كان ابن المديني يضعفه ، وقال : كان يَحْيى لا يروي عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بشر بن حرب أبو عَمْرو الندبي لا يحمد حديثه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : بشر بن حرب أبو عَمْرو الندبي.
أَخْبَرنا بن أبي بكر ، حَدَّثَنا العباس ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين ، حَدَّثَنا عارم عن حماد بن زيد قال : جعلت أحدث أيوب بحديث بشر بن حرب فقال : كأني أسمع حديث نافع ، قال يَحْيى : كأنه مدحه.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد سألت أبا عَبد الله أحمد بن حنبل : من أحب إليك بشر بن حرب أو أبو هارون العبدي ؟ قال : بشر بن حرب وقال : بشر بن حرب هو أبو عَمْرو الندبي ليس هو قوي في الحديث.
وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : بشر بن حرب بصري ضعيف.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثني خالد بن يزيد أبو حمزة الهداوي ، حَدَّثَنا بشر بن حرب أبو عَمْرو الندبي قَال : كنتُ في جِنازَة رافع بن خديج ، ونسوة يبكين ويولولن على رافع فقال ابن عُمَر : إن رافعا شيخ كبير لا طاقة له بعذاب الله وإن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه.(2/159)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا الوليد بن مضاء الموصلي ، حَدَّثَنا معلى بن مهدي ، أَخْبَرنا أبو عوانة ، حَدَّثني بشر بن حرب أبو عَمْرو الندبي قلت لابن عُمَر : أنقش على خاتمي آية من كتاب الله ؟ قَال : لاَ ، ها الله إذا لا يصلح لك ذلك فنقشت بشر بن حرب.
أَخْبَرنا مُحَمد بن مُحَمد بن عقبة ، حَدَّثَنا جبارة ، حَدَّثَنا حماد بن زيد عن بشر بن حرب ، عنِ ابن عُمَر ؛ أنه ذكر القنوت فقال : والله إنها لبدعة ما قنت رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم غير شهر واحد.
أَخْبَرنا ابن عقبة ، حَدَّثَنا جبارة ، حَدَّثَنا حماد عن بشر بن حرب ؛ قال ابن عُمَر : رأيتكم رفعتم أيديكم في الصلاة والله إنها لبدعة ما رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فعل هذا قط ، وقال حماد وضع يده عند حنكه هكذا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن حمدويه البغلاني بمكة ، حَدَّثَنا محمود بن آدم ، حَدَّثَنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد ، عَن أبي عَمْرو الندبي عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لم يكن يرفع يديه في التكبير فوق صدره.
قال الشيخ : وبشر بن حرب له غير ما ذكرت من الروايات ، ولاَ أعرف في رواياته حديثًا منكرا ، وَهو عندي لا بأس به.(2/160)
247- بشر بن عمارة الخثعمي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بشر بن عمارة ، عَن أبي روق والأحوص بن حكيم ، روى عنه مُحَمد بن الصلت ، تعرف وتنكر.(2/160)
أَخْبَرنا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الله العرابي بمصر ، حَدَّثَنا سفيان بن بشر الكوفي ، حَدَّثَنا بشر بن عمارة المكتب ، عَن أبي روق عن عطية ، عَن أبي سَعِيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ في قوله : {لا تدركه الأبصار وَهو يدرك الأبصار}. قال : لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا لما أحاطوا بالله أبدا.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان وأحمد بن علي بن المثنى ، قالا : حَدَّثَنا جبارة ، حَدَّثَنا بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد وأبي عون ، عَن أبي أمامة وأبي الدرداء قالا : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ذكاة الجنين ذكاة أمه.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى الحاسب ، حَدَّثَنا جبارة ، حَدَّثَنا بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد ، عَن أبي هريرة ؛ كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إذا أصابه الصداع مما ينزل عليه من الوحي غلف رأسه بالحناء وكان يأمر بتغيير الشيب ومخالفة الأعاجم.
قال الشيخ : ولبشر بن عمارة أحاديث غير ما ذكرت ولم أر في أحاديثه حديثاً منكراً ، وَهو عندي حديثه إلى الاستقامة أقرب.(2/161)
248- بشر بن الحسين أبو مُحَمد الأصفهاني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا حاتم بن الليث ، إن شاء الله ، قال : سئل علي بن المديني عن بشر بن حسين روى عن الزبير بن عدي ، عَن أَنَس عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَال : لا يبتاعن أحدكم على بيع أخيه. روى عنه ابن أبي بُكَير ، ضعفه ابن المديني.(2/161)
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بشر بن الحسين أبو مُحَمد الأصبهاني سمع الزبير بن عدي ، فيه نظر.
أخبرناه أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا الأزرق بن علي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي بُكَير ، حَدَّثَنا بشر بن الحسين الأصبهاني ، حَدَّثَنا الزبير بن عدي ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يبتاعن أحدكم على بيع أخيه ، ولاَ يخطب على خطبة أخيه.
أَخْبَرنا الحسين بن مُحَمد بن مُحَمد بن عفير بن مُحَمد بن سهل بن أبي حثمة الأنصاري ، حَدَّثَنا حجاج بن يوسف بن قتيبة الأصبهاني ، حَدَّثَنا بشر بن الحسين ، حَدَّثَنا الزبير بن عدي ، عَن أَنَس بن مالك ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا في أصبعه ليذكره حاجته فقد أشرك بالله ، إن الله تبارك وتعالى هو يذكر الحاجات.
حدثناه ابن عفير بهذا الإسناد قريبا من مِائَة حديث مسند ، ولاَ يصح منها شيء.(2/162)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا الحسين بن منصور ، حَدَّثَنا عيسى بن إبراهيم ، حَدَّثَنا بشر بن حسين الهلالي عن الزبير بن عدي ، عَن أَنَس ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يحمد الله تعالى ذكره بين كل لقمتين.
قال الشيخ : وبشر بن الحسين له من الحديث غير هذا الذي ذكرت ، وهذه النسخة التي ذكرتها وعامة حديثه ليس بالمحفوظ ، وليس للزبير بن عدي سوى نسخة حجاج بن يوسف الذي حدثناه ابن عفير من الحديث غير ما ذكره إلاَّ مقدار عشرة أو نحوها . وحدث عنه الثَّوْريّ وغيره ، وأحاديثه سوى هذه النسخة التي ذكرتها مستقيمة ، وإنما أتي ذلك من قبل بشر بن الحسين لأنه يبطل في روايته عن الزبير ما لا يتابعه أحد عليه ، والزبير ثقة وبشر ضعيف.(2/163)
249- بشر بن رافع النجراني.
ويقال : هو أبو الأسباط الحارثي الذي يحدث عنه حاتم بن إسماعيل .
قال الشيخ : قال لنا ابن حماد عن النسائي قال : أبو أسباط يروي عنه حاتم بن إسماعيل ليس بالقوي.(2/163)
أَخْبَرنا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد ، عَن أبيه ، قال : بشر بن رافع هو النجراني ليس بشَيْءٍ ، هو ضعيف الحديث ، روى عنه عَبد الرَّزَّاق وصفوان بن عيسى.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول قد روى عَبد الرَّزَّاق عن رجل يُقَال له : بشر بن رافع.
وقال النسائي : بشر بن رافع ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول حاتم بن إسماعيل يروي ، عَن أبي أسباط الحارثي شيخ كوفي ، وَهو ثقة . قلت له : هو ثقة ؟ قال يَحْيى : يحدث بمناكير.
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد بن نصر الحلبي ، حَدَّثَنا إسحاق بن الضيف ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن همام (ح) وحدثنا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن ، أَخْبَرنا أبو عَبد الله العطار ، أخبرنا عَبد الرَّزَّاق (1)، قالا : حَدَّثَنا بشر بن رافع ، عَن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم.
_حاشية__________
(1) في المطبوع "وأخبرنا عَبد الرَّزَّاق" والصواب حذف "الواو" كما أثبتنا.(2/164)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سهل بن عسكر ، أنا عَبد الرَّزَّاق ، أخبرنا بشر بن رافع (1)، عن مُحَمد بن عجلان ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ حول ولاَ قوة إلاَّ بالله تدفع عن صاحبها تسعة وتسعين داء من أنواع البلاء أدناها الهم.
أَخْبَرنا عُمَر بن الحسن بن نصر ، حَدَّثَنا عقبة بن مكرم ، حَدَّثَنا صفوان بن عيسى ، حَدَّثَنا بشر بن رافع ، عَن مُحَمد بن عَبد الله البكاء ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ؛ ذكر النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مَن قَال : أستغفر الله الذي لا إله إلاَّ هو الحي القيوم ، وأتوب إليه ثلاث مرات ، أو مرة ، شك صفوان ، غُفِرَ له وإن فر من الزحف.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، حَدَّثَنا يوسف بن سلمان ، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل ، حَدَّثَنا أبو الأسباط الحارثي اليماني ، عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الشرقي ، حَدَّثَنا حمدان السلمي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن يَحْيى ،
_حاشية__________
(1) في المطبوع "وأخبرنا بشر بن رافع" والصواب حذف "الواو" كما أثبتنا.(2/165)
حَدَّثَنا خارجة بن مصعب عن عَبد الله بن حسين بن عطاء ، عَن أبي أسباط الحارثي ، عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : المؤمن غِرٌّ كريم والفاجر خِبٌّ لئيم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن شهريار وأحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، قالا : حَدَّثَنا يوسف بن سلمان ، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل ، عَن أبي الأسباط ، عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، عن عبادة بن الصامت ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يقوم في الجنازة حتى توضع ، فمر حبر من اليهود فقال : هكذا نفعل ، فجلس رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وقال : خالفوهم.
قال الشيخ : وقد صح بهذا الحديث ؛ أن أبا الأسباط الحارثي هو بشر بن رافع لأن البُخارِيّ قد قال : وروى بشر بن رافع ، عَن عبد الله بن سليمان بن جنادة (1)، وإنما أراد به هذا الحديث.
وقال الشيخ : بشر بن رافع هو أبو الأسباط الحارثي ، ولبشر بن رافع غير هذا من الأحاديث مما يرويه عنه صفوان بن عيسى ، وَعَبد الرَّزَّاق وغيرهما ، وَهو مقارب الحديث لا بأس بأخباره ولم أجد له حديثًا منكرا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "[عبيد] الله بن سليمان بن جنادة" والصواب ما أثبتناه ، انظر "التاريخ الكبير" 5/108 ، و"الجرح والتعديل" 5/75.(2/166)
وعند البُخارِيّ أن بشر بن رافع هذا أبو الأسباط الحارثي وعند يَحْيى بن مَعِين أن أبا أسباط شيخ كوفي ، ولكن قد ذكر يوسف بن سلمان عن حاتم ، عَن أبي أسباط الحارثي اليماني ، وعند النسائي أن بشر بن رافع غير أبي الأسباط ، وما قاله البُخارِيّ فمحتمل ، وما قاله يَحْيى والنسائي فمحتمل أيضا ، والله أعلم أنهما واحد أو اثنان ، وبشر بن رافع وأبو الأسباط إن كانا اثنين فلهما أحاديث غير ما ذكرته وكأن أحاديث بشر بن رافع أنكر من أحاديث أبي الأسباط.(2/167)
250- بشر بن إبراهيم الأنصاري.
منكر الحديث عن الثقات والأئمة.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يزيد بن المهلب البجلي ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم المفلوج (ح) وحدثنا عَبد الله بن أبي داود ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن يوسف الجبيري ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم الأنصاري ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن مكحول عن واثلة بن الأسقع الليثي ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن بزيع ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأَوْزاعِيّ عن حميد بن عَطاء ، عَن عَبد الله بن الحارث عن عَبد الله بن مسعود قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من ذهب بصره في الدنيا كان له نورا يوم القيامة إن كان صالحا.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله الخولاني ، حَدَّثَنا يوسف بن بحر ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن عائشة عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قال : ما عمل عَبد ذنبا فنساه إلاَّ غفر له وإن لم يستغفر منه.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن الأَوْزاعِيّ لا يرويها عنه غير بشر ، وهي بواطيل.(2/167)
حَدَّثَنا موسى بن عيسى الخرزي ، حَدَّثَنا صهيب بن مُحَمد بن عباد بن صهيب ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ عن منصور عن مجاهد عن العبادلة : عَبد الله بن عباس ، وَعَبد الله بن عُمَر ، وَعَبد الله بن الزبير قالوا : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : القاص ينتظر المقت ، والمستمع ينتظر الرحمة ، والتاجر ينتظر الرزق ، والمكاثر ينتظر اللعنة ، والنائحة ومَنْ حولها من امرأة مستمعة عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منهم صرف ولاَ عدل.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن الثَّوْريّ غير محفوظ ، وَهو باطل ، لا أعلم يرويه عن الثَّوْريّ غير بشر هذا.
أَخْبَرنا موسى ، حَدَّثَنا صهيب بن مُحَمد ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ، عَن أبي أمامة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : رب عابد جاهل ورب عالم فاجر ، فاحذروا الجهال من العباد ، والفجار من العلماء ، فإن أولئك فتنة الفتناء.
قال الشيخ : وهذا أيضا غير محفوظ عن ثور.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن يوسف الجبيري ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن مبارك بن فضالة ، قَالَ : سَمِعْتُ الحسن يقول ، حَدَّثَنا عَمْرو بن الحمق ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقُول : مَن آمن رجلاً على نفسه ثم قتله فأنا بريء من القاتل وإن كان المقتول كافرا.
قال الشيخ : وهذا الحديث أيضا عن الحسن عن عَمْرو بن الحمق غير محفوظ.(2/168)
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن مهرويه ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحسين ، حَدَّثَنا داهر بن نوح ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا أبو حرة ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن الله تبارك وتعالى وملائكته يترحمون على المُقِرِّين على أنفسهم بالذنوب.
قال الشيخ : وهذا الحديث عَن أبي حرة غير محفوظ.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا الحسن بن خالد السكري ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مروان ، عَن أبي هاشم صاحب الرمان ، عن زاذان ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الأرواح جنود مجندة فما كان في الله ائتلف وما كان في غير الله اختلف ، يوشك أن يظهر العلم ويخزن العمل ويتواصل الناس بألسنتهم ، ويتباعدون بقلوبهم فإذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم.
قال الشيخ : وهذا الحديث غير محفوظ منكر المتن والإسناد ، وبشر بن إبراهيم هذا لا أدري كيف غفل من تكلم في الرجال عنه ، فإني لم أجد لهم فيه كلاما ، وَهو بين الضعف جدا ، ورواياته التي يرويها عمن يروي غير محفوظة ، وَهو عندي ممن يضع الحديث على الثقات.
قال الشيخ : ولبشر بن إبراهيم هذا أحاديث صالحة غير ما ذكرته.
حَدَّثَنَا يعقوب بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحسين ، حَدَّثَنا داهر بن نوح ، حَدَّثَنا بشر بن إبراهيم ، حَدَّثَنا أبو حرة ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن الله وملائكته يترحمون على المقرين على أنفسهم بالذنوب.
قال ابن عدي : وفي مقدار ما ذكرته يتبين ضعفه ، وما ذكرته عنه عن الأَوْزاعِيّ وثور بن يزيد ومبارك بن فضالة وأبو حرة وغيرهم ، كل ذلك بواطيل ، وضعها عليهم ، وكذلك سائر أحاديثه التي لم أذكرها موضوعات عن كل من روى عنهم.(2/169)
251- بشر بن عُبَيد أبو علي الدارسي.
منكر الحديث عن الأئمة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن سَعِيد بن ذؤيب ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد العطار ، حَدَّثَنا بشر بن عُبَيد الدارسي ، حَدَّثَنا عمار بن عَبد الملك ، عن المسعودي ، عنِ ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن الله تبارك وتعالى أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الضبعي ، حَدَّثني يَحْيى بن خذام ، حَدَّثَنا بشر بن عُبَيد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن فرقد عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما عُبِدَ الله بشَيْءٍ مثل العقل في الدين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسماعيل البصلاني ، حَدَّثَنا مالك بن الخليل ، حَدَّثَنا (1)أبو علي الدارسي ، حَدَّثَنا إسماعيل بن فرقد ، عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما عُبِدَ الله تعالى بشَيْءٍ مثل العقل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الواحد الناقد ، حَدَّثَنا الفضل بن سهل الأعرج ، حَدَّثَنا بشر بن عُبَيد أبو على ، أخبرني أبو يوسف يعقوب بن مخراق ، عن المختار بن فلفل ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الصدقة لا يتخطاها البلاء.
_حاشية__________
(1) سقط من المطبوع "حدثنا".(2/170)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا مالك بن الخليل ، حَدَّثَنا أبو علي الدارسي ، حَدَّثَنا يزيد بن عَبد الله القرشي عن عطاء ، عنِ ابن عُمَر ، وعن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : زر غبا تزدد حبا.(2/171)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسماعيل البصلاني ، حَدَّثَنا مالك بن الخليل ، حَدَّثَنا أبو علي الدارسي ، حَدَّثَنا خنيس بن دينار ، عن زيد بن أسلم ، عنِ ابن عُمَر قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : بادروا أولادكم بالكنى ، لا يغلب عليهم الألقاب.(2/172)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم ، حَدَّثَنا مالك بن الخليل أبو غسان ، حَدَّثَنا أبو علي الدارسي ، حَدَّثَنا طلحة بن زيد ، عن ثور ، عن راشد بن سعد ، عن ثوبان ، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يزيد في العمر إلاَّ البر ، ولاَ يرد القضاء إلاَّ الدعاء ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
قال الشيخ : وبشر بن عُبَيد الدارسي هذا هو بين الضعف أيضا ، ولم أجد للمتكلمين فيه كلام ، ومع ضعفه هو أقل جرما من بشر بن إبراهيم الأنصاري ، لأن بشر بن إبراهيم يروى عن ثقات الأئمة أحاديث موضوعة يضعها عليهم ، وبشر بن عُبَيد إذا روى إنما يروي عن ضعيف مثله ، أو مجهول ، أو من يحتمل أن يروي عمن يروي عن أمثالهم.(2/173)
252- بشر بن آدم بصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قلتُ ليحيى بن مَعِين : فبشر بن آدم ما حاله ؟ قَال : لاَ أعرفه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير ، حَدَّثَنا أحمد بن موسى ، حَدَّثَنا بشر بن آدم ، حَدَّثَنا صالح بن موسى عن سهيل ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الزموا الجهاد تصحوا وتستغنوا.
قال الشيخ : وبشر بن آدم هذا يروي أحاديث عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد وقزعة بن سويد وغيرهم ، ولم أر له حديثا منكرا جدا إلا هذا وهو هذا الذي قاله يَحْيى بن مَعِين أنه لا يعرفه ، فقد حدث عنه غير واحد من الرواة ، وبشر بن آدم بالبصرة اثنان هذا أحدهما وأقدمهما والثاني بشر بن آدم بن بنت أزهر السمان.(2/174)
253- بشر بن السري أبو عَمْرو الأفوه.
بصري سكن مكة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : كان بشر بن السري رجلاً من أهل البصرة ثم صار بمكة ، سمع من سفيان نحو ألف وسمعنا منه ، ثم ذكر حديث {ناضرة إلى ربها ناظرة} فقال : ما أدري ما هذا ، أيش هذا ؟ فوثب به الحميدي وأهل مكة وأسمعوه كلاما شديدا فاعتذر بعد ، فلم يُقْبَل منه ، وزهد الناس فيه بعد ، فلما قدمت مكة المرة الثانية كان يجىء إلينا فلا نكتب عنه فجعل يتلطف فلا نكتب عنه.(2/174)
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : كنية بشر بن السري أبو عَمْرو الأفوه البصري ، سكن مكة كان صاحب مواعظ يتكلم فسمي الأفوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد سألت يَحْيى بن مَعِين عن بشر بن السري فقال : ثقة.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري سمعت بشر بن السري يقول : ليس من أعلام الحب أن تحب ما يبغض حبيبك.
أَخْبَرنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي ، حَدَّثَنا يعقوب بن كاسب ، حَدَّثَنا بشر بن السري ، عَن أبي حرة ، عن الحسن ، عَن أبي هريرة أن نبي الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : إذا قام أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر ، حَدَّثَنا محمود بن آدم ، حَدَّثَنا بشر بن السري أبو عَمْرو البصري ، حَدَّثَنا مصعب بن ثابت ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ارهقوا القبلة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن طرخان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن أبي عُمَر ، حَدَّثَنا بشر بن السري عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عَن أَنَس ؛ أن رجلاً جاء بأخ له إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال : يا رسول الله ، إن هذا لا يعنيني ، فقال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لعلك إنما ترزق به.
قال الشيخ : وبشر بن السري هذا له غرائب من الحديث عن الثَّوْريّ ومسعر وغيرهما ، وَهو حسن الحديث ممن يكتب حديثه ، ويقع في أحاديثه من النكرة لأنه يروي عن شيخ يحتمل ، وأما هو في نفسه فلا بأس به.(2/175)
254- بشر بن مُحَمد بن أبان بن مسلم السكري أبو أحمد الواسطي.
حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم بن روزبة التستري ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثَنا بشر بن مُحَمد بن أبان بن مسلم السكري أبو أحمد الواسطي ، حَدَّثَنا عُمَر بن أبي زائدة ، عَن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال : لم يكن فينا يوم بدر فارس إلاَّ المقداد بن الأسود.(2/176)
حَدَّثَنَا حاجب بن مالك ، حَدَّثَنا عباد بن الوليد ، حَدَّثَنا بشر بن مُحَمد بن أبان السكري ، حَدَّثَنا عَبد الملك بن وهب المذحجي ، عن الحر بن الصياح ، عَن أبي معبد الخزاعي ، عن امرأته أم معبد الخزاعية ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سقاها وسقى أصحابه حتى روى ، فشرب آخرهم وقال : ساقي القوم آخرهم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا الحسين بن مرزوق ، حَدَّثَنا بشر بن مُحَمد الواسطي ، حَدَّثَنا عَبد الحكم ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الأذنان من الرأس.
وبأسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يبدأ بميامنه ويمسح برأسه وأذنيه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن جرير الطبري ، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الضرير ، حَدَّثَنا بشر بن مُحَمد السكري أبو أحمد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن عمران ، عنِ ابن أشوع ، عن الشعبي عن جابر بن عَبد الله قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من مات مبطونا مات شهيدا وَوُقِيَ من عذاب القبر.
قال الشيخ : وبشر بن مُحَمد هذا له أحاديث غير ما ذكرته فأرجو أنه لا بأس به ، ومقدار ما ذكرته أنكر ما رأيت له من رواياته ، وأرجو أن هذه الأحاديث ليست من قِبَلِهِ ، إنما هو من قِبَل من رواه عنه ، وَهو في نفسه لا بأس به.(2/177)
255- بشر ، ولم ينسب.
قال الشيخ : سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بشر ، عن مجاهد ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ المكذب بالقدر. لاَ يُتَابَعُ عَليه.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم أخرجه لأن بشرا لم ينسب ، ولم يرو عن مجاهد هذا الحديث غيره.(2/177)
- مَن اسْمُه بشير.
256- بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَال : قَال لي يَحْيى بن مَعِين : اجتمع الناس على طرح حديث هؤلاء النفر ، فذكر منهم بشير بن ميمون قدم بغداد يروي عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي ، عن عِكرمَة والمقبري ومجاهد.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، قَال : قَال البُخارِيّ : بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي سمع من عِكرمَة وسعيد المقبري ومجاهد ، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال عَبد الله بن أحمد : سألت أبي عَن أبي صيفي يحدث عن مجاهد ، قال : كتبنا عنه عن مجاهد وعن سَعِيد المقبري ، ثم قدم علينا بعد فحدثنا عن الحكم بن عتيبة ، ليس بشَيْءٍ.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بشير بن ميمون وأظنه كان يكون بمكة غير ثقة.
وقال النسائي : بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي ضعيف.(2/178)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم الديلبي بمكة ، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن صبيح ، أخبرنا بشير بن ميمون أبو صيفي سمعت مجاهدا يذكر ، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أول سابق إلى الجنة مملوك أطاع الله عز وجل ومولاه أو قال سيده.
وبإسناده ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما من صدقة يتصدق بها أفضل من صدقة يتصدق بها على مملوك عند مليك سوء.
وبإسناده ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن رجلاً دخل الجنة فرأى عبده فوق درجته ، فقال ، يا رب هذا عبدي فوق درجتي ؟ فقال له : نعم ، أو قيل له : نعم جزيته بعمله وجزيتك بعملك.
حَدَّثَنَا عمران السختياني ، حَدَّثَنا الحسن بن علي الواسطي ، حَدَّثَنا بشير بن ميمون ، حَدَّثَنا عُبَيد بن همام ، عن عِكرمَة قال ابن عباس : إن من السنة إذا دعوت الرجل إلى منزلك فخرج أن تخرج معه إلى باب الدار.
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد بن نصر الكاغدي ، حَدَّثَنا خلاد بن أسلم ، حَدَّثَنا أبو صيفي سمعت عطاء الخراساني يحدث عن عطاء بن أبي رباح ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من أدرك له ابنتان فأحسن إليهما ما صحبتاه أدخلتاه الجنة.
قال الشيخ : وأبو صيفي هذا قد روى عن سَعِيد المقبري أيضا أحاديث غير محفوظة وعامة ما يرويه غير محفوظ.
روى عن مجاهد وعكرمة وعطاء وغيرهم أحاديث يرويها عنهم لا يتابعه أحد عليها ، وَهو ضعيف كما ذكره أحمد والبُخارِيّ والنسائي وغيرهم.(2/179)
257- بشير بن زاذان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى بن مَعِين قال : بشير بن زاذان ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن الضريس ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خباب المصيصي ، عن بشير بن زاذان ، حَدَّثَنا علي بن عَبد الله القرشي عن شرحبيل بن عَبد الحميد عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن أطعم الطعام وأفشى السلام وقام والناس نيام ، وذكره.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن خباب ، عن بشير ، يَعني ابن زاذان ، عن عُمَر بن صبح (1)، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من صلى المغرب في جماعة ثم عقب بعشاء الآخرة فهي صلاة الأوابين ، وهي صلاة الغفلة ، وأُعْطِيَ في الآخرة قصرين من جوهر ، لا وصل فيها ولاَ فصل ، بينهما مسيرة عام للراكب المسرع ، فذكره.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا قاسم بن عَبد الله السراج ، حَدَّثَنا بشير بن زاذان عن رِشْدِين بن سعد عن الحسن بن ثوبان عن نافع ، عنِ ابن عُمَر عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لأن يوسع أحدكم لأخيه المسلم خير له من أن يعتق رقبة.
قال الشيخ : وبشير بن زاذان هذا أحاديثه ليس عليه نور ، وَهو غير ثقة ضعيف ويحدث عن جماعة ضعفاء ، وَهو بين الضعف وأحاديثه عامتها عن الضعفاء.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عُمَر بن [صبيح]" والصواب ما أثبتناه ، وتأتي ترجمتة في هذا الكتاب 6/ 47 ، وهو : عُمَر بن صبح بن عمران التميمي ، يُكَنَّى أبا نعيم ، وانظر "الجرح والتعديل" 6/116.(2/180)
258- بشير بن مهاجر الغنوي كوفي.
ذكر ابن أبي بكر ، عن عباس ، عن يَحْيى ، قلت له : بشير بن مهاجر يروي عن جرير بن عَبد الله البجلي ؟ قال : نعم ، قال : رأيت عليه مطرف خز (1).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "قال نعم قال رأيت قال مطرف خز" والصواب ما أثبتناه عن "تاريخ ابن معين" (دوري) 4/60.(2/180)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حدثنا البُخارِيّ (1)، قال : بشير بن مهاجر الغنوي رأى أنسا ، يخالف في بعض حديثه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني مُحَمد بن عباد الْمَكِّي ، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل عن بشير ، يَعني ابن مهاجر ، عنِ ابن بريدة ، عن أبيه ، عَن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : أكثر ما يضحك حتى تبدو رباعيته أو تُرَى.
وبإسناده ؛ عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن عمران الجرجاني ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا أبو أحمد مُحَمد بن عَبد الله ، حَدَّثني بشير بن مهاجر ، عن عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رد ماعزا أربع مرات.
_حاشية__________
(1) في المطبوع "وحدثنا البُخارِيّ" والصواب حذف "الواو" كما أثبتنا.(2/181)
وبإسناده ؛ أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : يجىء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا الذي كنت أظمأت نهارك وأسهرت ليلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثني مُحَمد بن أبي علي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد أبو الحسين النصيبي بمصر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن خبيق إملاء من حفظه ، حَدَّثَنا يوسف بن أسباط عن سُفيان ، عَن بشير بن مهاجر عن عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : تعلموا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة.
قال الشيخ : وجدت هذا الحديث بخطي عن مُحَمد بن جعفر القتات الكوفي.
حَدَّثَنَا أبو نعيم ، حَدَّثَنا بشير بن مهاجر بإسناده ، نحوه.
قال الشيخ : ولبشير بن مهاجر أحاديث غير ما ذكرت ، عنِ ابن بريدة وغيره وقد روى ما لاَ يُتَابَعُ عَليه ، وَهو ممن يكتب حديثه وإن كان فيه بعض الضعف.(2/182)
259- بشير بن زياد الخراساني.
وهو غير مشهور ، في حديثه بعض النكرة.(2/182)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن عَبد الرحمن الحراني ، حَدَّثني إبراهيم بن إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا بشير بن زياد الخراساني ، حَدَّثَنا ابن جُرَيج ، عَن عَطاء ، عَن جابر ؛ كنا في زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم ، والله الذي لا إله إلاَّ هو لقد سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إن الجار ليتعلق بجاره يوم القيامة فيقول : يا رب ، سل هذا لم بات شبعانا وبت طاويا ، والله الذي لا إله غيره لقد سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إذا تبايع أُمَّتِي بالعينة ولزموا أذناب البقر ضربهم الله بالذل ثم لم يُنْتَزَع عنهم حتى يموتوا أو يرجعوا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن بسام أبو الحمد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة الرقي ، حَدَّثَنا بشير بن زياد الخراساني قاضي جنديسابور وتستر ، حَدَّثَنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد ، عنِ ابن عباس قال : وهب رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لعمته غلاما ، فقال : لاَ تسلميه صائغا ، ولاَ صيرفيا ، ولاَ جزارا أو قال لحاما.
قال الشيخ : وبشير بن زياد هذا ليس بالمعروف إلاَّ أنه يروي عن المعروفين ما لا يتابعه أحد عليه ، ولم أجد أحدًا يروى عنه غير إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة.(2/183)
260- بشير ، مولى بني هاشم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن صالح البُخارِيّ ، حَدَّثَنا الحسين بن علي الحلواني ، حَدَّثَنا عون بن عمارة البصري ، حَدَّثَنا بشير مولى بني هاشم عن سليمان الأَعْمَش ، عَن أبي وائل عن عَبد الله قَال : كُنا عند النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إذ أقبل راكب حتى أناخ بالنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال له النبي عليه السلام : ما اسمك ؟ قال : أنا زيد الخيل ، جئتك من مسيرة تسع ، أنضيت راحلتي وأسهرت ليلي أسأل عن خصلتين أسهرتاني فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : بل أنت زيد الخير ، فسل فرب معضلة قد سئل عنها ، قال : أسألك عن علامات الله فيمن يريد وعلاماته فيمن لا يريد ؟ قال له النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت أحب الخير وأهله ، ومَنْ يعمل به وإن عملت به أيقنت بثوابه وإن فاتني شيء منه حننت إليه ، فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : هذه علامات الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد ، ولو أرادك بالأخري هيَّأك لها ثم لا يبالي أي واد سلكت.
قال الشيخ : وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، وبشير هذا ، وإن لم يُنسب ، فإنما أخرجته فيمن اسمه بشير ، لأن هذا الحديث الذي رواه منكر عن الأعمش.(2/183)
(2/184)
- مَن اسْمُه بشار.
261- بشار بن الحكم أبو بدر الضبي.
بصري منكر الحديث عن ثابت البناني وغيره .
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج السامي ، حَدَّثَنا بشار بن الحكم ، حَدَّثَنا ثابت البناني ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ إن الخصلة الصالحة تكون في الرجل فيصلح الله تبارك وتعالى بها عمله كله ، وطهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه ، وتبقى صلاته نافلة له.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن مُحَمد بن زياد ، وإبراهيم بن أبي الخضرون ، قالا : حَدَّثَنا أبو موسى ، حَدَّثَنا عُمَر بن أبي خليفة العبدي ، سمعت أبا بدر ، وَهو بشار بن الحكم ذكر عن ثابت ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رجل : يا رسول الله إني أذنبت الذنب ؟ قَال : إذا أذنبت فاستغفر ربك ، قال : إني استغفر ربي ثم أعود فأذنب ، قَال : إذا أذنبت فعدت فاستغفر ربك ، فقال له في الرابعة : استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المحسور.
قال الشيخ : ولبشار بن الحكم هذا غير ما ذكرت عن ثابت وغيره مما لا يرويه غيره ، وأحاديثه عن ثابت إفرادات ، وأرجو أنه لا بأس به.(2/185)
262- بشار بن قيراط النيسابوري.
حَدَّثَنَا أحمد بن عامر بن عَبد الواحد ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا الحسن بن خزيمة الرازي ، حَدَّثَنا يَحْيى بن المغيرة الرازي ، حَدَّثَنا بشار بن قيراط النيسابوري ، حَدَّثني ابن لأبي سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه سعد بن أبي وقاص قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ليباشر الرجل درهمه بنفسه فإنه لا يؤجر على غبنه.
قال الشيخ : وبشار بن قيراط هذا الذي روى أحاديث غير محفوظة وله أحاديث مناكير عمن يحدث عنه ، وَهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق ، وبشار بن الحكم خير منه.(2/186)
263- بشار بن موسى الخفاف.
يكنى أبا عثمان ، بغدادي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم السراج ، حَدَّثَنا بشار بن موسى أبو عثمان الخفاف (ح) وحدثنا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : بشار الخفاف كان ببغداد ، منكر الحديث.(2/186)
وقال النسائي : بشار بن الخفاف ليس بثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن بشار الخفاف فقال : ليس بثقة.
قال عثمان بلغني أن علي بن المديني كان يسيء القول في بشار الخفاف هذا.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي ، حَدَّثَنا أبو عمران موسى بن الحسن البغدادي ، حَدَّثَنا بشار بن موسى العجلي وكان أحمد يحسن القول فيه.
أَخْبَرنا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد المروزي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحيم ، حَدَّثَنا بشار بن موسى ، حَدَّثَنا الحسن بن زياد إمام مسجد مُحَمد بن واسع سمعت قتادة يقول ، حَدَّثني النضر بن أنس ، قَال : قَال أبو حمزة يعني أنس : خرج عثمان مهاجرا إلى الحبشة ومعه ابنة النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فاحتبس على النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم خبرهم ، فكان يخرج يتوكف عنهم الخبر فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
أَخْبَرنا مُحَمد بن جعفر الإمام ، حَدَّثَنا بشار بن موسى الخفاف ، أَخْبَرنا عباد بن العوام ، حَدَّثَنا سفيان بن حسين ، حَدَّثني الثقة يُونُس بن عُبَيد عن عَطاء ، عَن جابر قال : نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن الثنيا إلاَّ أن تعلم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن سفيان بن حسين غير عباد بن العوام ، ولاَ أعلم يروي سفيان بن حسين عن يُونُس بن عُبَيد غير هذا الحديث ، ورواه عن عباد بن العوام الحسين بن عَبد الأول وزياد بن أيوب دلويه وسعدويه الواسطي وغيرهما ، وبشار بن موسى رجل مشهور بالحديث ، ويروي عن قوم ثقات ، وأرجو أن لا بأس به ، وأنه قد كتب الحديث الكثير ، وقد حدث عنه الناس ، ولم أر في حديثه شيئا منكرا ، وقول من وثقه أقرب إلى الصواب ممن ضعفه.(2/187)
- مَن اسْمُه بكر.
264- بكر بن خنيس كوفي.
حَدَّثَنَا الساجي سمعت مُحَمد بن المثنى يقول ما سمعت يَحْيى بن سَعِيد يحدث عن بكر بن خنيس.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال (ح) وحدثنا يَحْيى عن بكر بن خنيس ، وَهو ضعيف روى عن همام بن الحارث أحاديث منكرة ، ولاَ أحفظ عن سفيان عنه شيئا.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، وابن حماد ، قالا : حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى قال : : بكر بن خنيس ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين : بكر بن خنيس كوفي ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد ، وَهو علان بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سألت يَحْيى بن مَعِين عن بكر بن خنيس فقال : شيخ صالح لا بأس به إلاَّ أنه كان يروي عن ضعفاء ويُكْتَب من حديثه الرقاق.
وقال النسائي : بكر بن خنيس ضعيف.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بكر بن خنيس كان يروي كل منكر وكان لا بأس به في نفسه.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن حنان ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، عَن بكر بن خنيس ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أَنَس قال : (ح) وحدثنا مُحَمد بن عُمَر ، وفي موضع آخر : حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، عَن بكر بن خنيس ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي سُفيان ، عَن أنس ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لما تزوج أُم سَلَمة ، أمر بالنطع فبسط ، ثم ألقى عليه تمرا وسويقا ، فدعا الناس فأكلوا فقال : الوليمة في أول يوم حق ، والثاني معروف ، والثالث رياء وسمعة.(2/188)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد المروزي ، حَدَّثَنا أحمد بن منيع ، حَدَّثَنا خداش بن معاوية أبو طالب المروزي ، قَال : حَدَّثَنا بكر بن خنيس عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن أبيه ، عن معاذ بن جبل ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن ينفعكم الله عز وجل بالعلم حتى تعملوا.(2/189)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ياسين ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معاوية الأنماطي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سلمة ، عن بكر عن عطاء بن عجلان ، عنِ ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من ملك ذا رحم محرم عتق.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد عن بكر بن خنيس عن ثابت ، عَن أَنَس أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من اهتم لجوعة أخيه فأطعمه حتى يشبع ويسقيه حتى يروي وجبت له الجنة.(2/190)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مشكان ، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن عَبد الوارث ، حَدَّثَنا بكر بن خنيس عن مطرف عن خالد بن نوف ، أو ابن أبي نوف ، عنِ ابن أبي سَعِيد الخدري ، عن أبيه أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الماء لا ينجسه شيء.
قال الشيخ : ولبكر بن خنيس من الرواية غير ما ذكرت أخبار من الرقاق وغيره ، وَهو ممن يكتب حديثه ، وَهو يحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم ، وَهو في نفسه رجل صالح إلاَّ أن الصالحين يُشَبه عليهم الحديث ، ورُبما حدثوا بالتوهم ، وحديثه في جملة حديث الضعفاء وليس هو ممن يحتج بحديثه.(2/191)
265- بكر بن عَبد الله بن شرود الصنعاني.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وابن حماد ، قالا : حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : بكر بن الشرود صنعاني ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بكر بن الشرود الصنعاني قال يَحْيى بن مَعِين رأيته وليس بثقة.(2/191)
وقال النسائي : بكر بن الشرود الصنعاني ضعيف.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، حَدَّثَنا بكر بن الشرود عن سفيان الثَّوْريّ عن عَبد الملك بن عُمَير ، عَن عَبد الله بن شداد عن عائشة قالت قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ نكاح إلاَّ بولي.
وروى عن إبراهيم السلمي وهذا شيخ غير معروف.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن أحمد ، حَدَّثَنا عُبَيد بن مُحَمد الكشوري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن جميل ، حَدَّثَنا بكر بن الشرود ، حَدَّثَنا الثَّوْريّ عن عَبد الملك بن عُمَير ، عَن عَبد الله بن شداد عن عائشة ؛ أن رجلاً ذكر للنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أنه تزوج امرأة على نعلين فأجاز النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نكاحه.(2/192)
قال الشيخ : وهذا أيضا لا أعلم رواه عن الثَّوْريّ غير بكر بن الشرود.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، قالا : حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس ، حَدَّثَنا بكر بن عَبد الله بن الشرود عن معمر عن همام بن منبه ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن أكذب الناس الصباغ.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه غير بكر بن الشرود عن معمر ورواه عَبد الرَّزَّاق عن معمر عن رجل ، عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن سيار ، حَدَّثَنا بكر بن الشرود ، حَدَّثني مالك عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من شرب مسكرا لم يقبل الله تبارك وتعالى له صلاة ما دام في بطنه منه قطعة أو قطرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن مالك غير بكر بن الشرود ، ولبكر غير ما ذكرت من الروايات مما لا يتابعه الثقات عليه وكلها غير محفوظة ما ذكرتها وما لم أذكرها.(2/193)
266- بكر أبو عتبة الأعنق بصري.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس سمعت يَحْيى يقول : أبو بكر الأعنق ليس به بأس.
سمعتُ ابن حماد يقول بكر أبو عتبة الأعنق عن ثابت ، عَن أَنَس ؛ كنت أُوضئ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم . لاَ يتابع عليه ، قاله البُخارِيّ.
قال الشيخ : وبكر الأعنق هذا غير معروف ، وَهو الذي ذكره البُخارِيّ عن ثابت عن أنس ، هذا الحديث معروف به ، ولاَ أدري لعل له حديثًا غيره.(2/193)
267- بكر بن معبد أبو يَحْيى العبدي.
قال الشيخ : سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بكر بن معبد العبدي أبو يَحْيى ، عن العوام رجل من كلب ، عن أمه ؛ أن عَليًّا رضي الله عنه مر بشاطىء الفرات . لاَ يُتَابَعُ عَليه.
قال الشيخ : وبكر بن معبد هذا غير معروف ، وإنما مراد البُخارِيّ أن يذكر كل من اسمه بكر ، ولاَ أعرف له من المسند شيئا غير ما ذكره البُخارِيّ.(2/194)
268- بكر بن الأسود أبو عبيدة الناجي بصري.
قال الساجي : سمعت مُحَمد بن موسى الحرشي يحدث عن عَبد الله بن بكر السهمي ، عَن أبي عبيدة الناجي عن الحسن ، الموعظة بطولها.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي قال : مضينا مع يَحْيى بن مَعِين إلى شاذ بن فياض فكتب عنه مواعظ الحسن ، حديث أبي عبيدة الناجي وسمعناها معه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بكر بن الأسود أبو عبيدة الناجي قال ابن مَعِين : هو كذاب.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ : بكر بن الأسود أبو عبيدة الناجي البصري سماه إسحاق ، قال يَحْيى بن مَعِين : هو كذاب سمع منه وكيع.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس ، عن يَحْيى قال : : أبو عبيدة الناجي ضعيف.
سمعت ابن حماد يقول : قال السعدي : بكر بن الأسود ، كان في دار البصريين.
وقال النسائي : أبو عبيدة الناجي بكر بن الأسود كان في دار البصريين.
وقال النسائي : أبو عبيدة الناجي ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد ، حَدَّثَنا زيد بن الحباب ، حَدَّثَنا بكر بن سوادة أبو عبيدة الناجي ،(2/194)
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب المخرمي ، حَدَّثَنا صالح بن مالك ، حَدَّثَنا أبو عبيدة الناجي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سِيرِين ، أظنه عَن أبي هريرة قال : لدغت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عقرب فقال : ما لها لعنها الله لو كانت تاركة أحدًا لتركت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا يزيد بن سنان ، حَدَّثَنا المغيرة بن عنبسة ، حَدَّثَنا أبو عبيدة الناجي عن الحسن ، عَن أَنَس ؛ كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأبو بكر وعمر وعثمان يسلمون تسليمة.
قال الشيخ : وأبو عبيدة هذا معروف بمواعظ الحسن ، وَهو قليل المسند مقدار ما يرويه من المسند لاَ يُتَابَعُ عَليه ، وما أرى في حديثه من المنكر ما يستحق به الكذب.(2/195)
269 - بكر بن قِرْواش.
حَدَّثَنا ابنُ أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: قد روى ابن عُيَينة عن العلاء بن أبي العباس الشاعر حديث ابن قرواش.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال البُخارِيّ: بكر بن قرواش، سمع منه أبو الطفيل، قال عليٌّ: لم أسمع بذكره إلاَّ في هذا الحديث، وحديث قتادة فيه نظر.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان الأنطاكي، حَدَّثَنا لوين، حَدَّثَنا سُفيان، عَن العلاء بن أبي العباس، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الطفيل يحدث عن بكر بن قرواش عن سعد قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم: شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة يُقَال له: الأشهب، أو ابن الأشهب راعي الخيل، وراعي الخيل علامة في قوم ظلمة.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يعرف إلاَّ ببكر بن قرواش عن سعد، وبكر بن قرواش ما أقل ما له من الروايات. وقول البُخارِيّ: حديث قتادة فيه نظر (1)، ولا أدري ما يعني به ولعله روى عن قتادة حديثًا لم أجده بعد.
_حاشية__________
(1) البُخارِيّ لم يقل: حديث قتادة فيه نظر فهنا قول لعلي ابن المديني، وآخر للبخاري، قال علي: لم أسمع بِذكره إلاَّ في هذا الحديث، وحديثِ قتادة، وقال البُخارِيّ: فيه نظر، وبالرجوع إلى "التاريخ الكبير" للبخاري 2/ 94، وجدتُ القولَ بتمامه: قال البُخارِيّ: قَال لي علي: لم أسْمَع بِذِكْرهِ إلاَّ في هذا، وحديث قَتادة، قال عَلِيُّ: ما تقول فيها يا بكر بن قرواش؟
قال أبو عَبد اللهِ: وفيه نَظَرٌ.(2/195)
270- بكر بن سليم الصواف مديني.
يحدث عَن أبي حازم عن سهل بن سعد وعن غيره ما لا يوافقه أحد عليه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قالَ : سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن بكر بن سليم ، وَعَبد الحكم ، قَال : مَا أعرفهما.
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر ، حَدَّثَنا أبو الطاهر بن السرح ، حَدَّثَنا أبو سليم بكر بن سليم المديني ، حَدَّثني أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : إن الإسلام بدأ غريبا وليعودن كما بدأ ، فطوبى للغرباء ، قالوا : يا رسول الله ، وما الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون عند فساد الناس.
وقد رُوِىَ هذا الحديث عن بكر بن سليم ، عَن أبي حازم عن الأعرج ، عَن أبي هريرة .
وحدثناه مُحَمد بن صالح بن توبة ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن مُحَمد بن عُمَر بن موسى الجحشي بمدينة الرسول صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يعرف بابن البارد ، حَدَّثني بكر بن سليم الصواف ، عَن أبي حازم ، عن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ الإسلام بدأ غريبا .... فذكر نحوه.
حَدَّثَنَا أحمد بن الممتنع الأَيْلِيّ ، حَدَّثَنا أبو الطاهر ، حَدَّثَنا بكر بن سليم أبو سليم ، حَدَّثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال : خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يومًا ونحن في مجلس فيه عَمْرو بن العاص فقال : كيف بكم إذا أُلْجِئْتُم في زمان حثالة من الناس ، قد مُزِجَت عهودهم ونذورهم فاشتبكوا وكانوا هكذا ، وشبك بين أصابعه ؟ فقالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : تأخذون بما تعرفون وتذرون ما تنكرون ، ويقبل أحدكم على خاصة نفسه ويذر العامة.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عَن أبي حازم غير بكر بن سليم.
وقد رواه عَبد العزيز بن أبي حازم ، ويعقوب الإسكندراني ، وأبو ضمرة ، عَن أبي حازم ، عن عمارة بن حزم عن عَبد الله بن عَمْرو عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، هذا الحديث ، حديث الحثالة ، وهذا أصح.(2/196)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا إسحاق بن موسى الأنصاري ، حَدَّثَنا بكر بن سليم الصواف المديني يقول : سَمعتُ أبا حازم قال عن سهل بن سعد قال يرفعه ، قال : يأتي على الناس زمان يُرْفَع فيه العلم ، لاَ أَقُولُ : يُرفَعُ (1) ، ولكن يذهب العلماء ، فيبقى قومٌ جُهَّالٌ ، فَيَضِلُّوا ويُضِلُّوا.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر لا يرويه عَن أبي حازم غير بكر بن سليم وهذا الحديث عن سهل عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لاَ أعرفه إلاَّ من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا يعقوب بن كاسب ، حَدَّثَنا بكر بن سليم الصواف عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : اللهم أمتعني بسمعي وبصري ، واجعلهما الوارث مني وانصرني على عدوي وأرني ثأري منه.
_حاشية__________
(1) قوله : "لاَ أَقُولُ : يُرفَعُ" سقط من المطبوع ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 166 ب ، و"علل الحديث" 2/436 ، و"ميزان الاعتدال" 2/61.(2/197)
حَدَّثَنَا الفريابي ، حَدَّثني إبراهيم بن المنذر الحزامي ، حَدَّثَنا بكر بن سليم ، حَدَّثني حميد بن زياد الخراط عن كريب مولى ابن عباس ، عنِ ابن عباس ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن : أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة القبر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير ، حَدَّثَنا أبو يوسف القلوسي ، حَدَّثَنا أبو يَعْلَى مُحَمد بن الصلت ، حَدَّثَنا بكر بن سليم المديني ، عن حميد الخراط ، عن كريب ، أن ابن عباس قال : رأيت أبي فقال لي : انظر هل اجتمع أربعون أو نحو من أربعين ؟ ثم قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أيما ميت صلى عليه أمة إن يكونوا أربعين فيشفعوا إلاَّ شفعوا.
قال الشيخ : ولبكر بن سليم غير ما ذكرت من الحديث قليل ، وعامة ما يرويه غير محفوظ ، ولاَ يتابع عليه ، وَهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم.(2/198)
271- بكر بن يُونُس بن بُكَير كوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن الجنيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل قال : بكر بن يُونُس بن بُكَير الكوفي عن مُوسى بن عُلَيّ ، منكر الحديث.
أَخْبَرنا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا أحمد بن عثمان بن حكيم ، حَدَّثَنا بكر بن يُونُس ، حَدَّثَنا مُوسى بن عُلَيّ ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر الجهني ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تُكْرِهُوا مرضاكم على الطعام فإن الله تعالى يطعمهم ويسقيهم.
قال الشيخ : وهذا ليس يرويه عن مُوسى بن عُلَيّ غير بكر بن يُونُس هذا.(2/198)
حَدَّثَنَا حاجب بن مالك ، حَدَّثَنا أحمد بن عثمان ، حَدَّثَنا بكر بن يُونُس بن بُكَير ، عن ليث بن سعد ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال : مر النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم على قوم يرمون ويتحالفون فقال : ارموا ولاَ إثم عليكم ، وَهو يقولون : أخطأت والله أصبت والله.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر.
حَدَّثَنَا ابن ناجية ، حَدَّثَنا الحسين بن علي بن الأسود ، حَدَّثَنا بكر بن يُونُس بن بكر الشيباني ، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن الله تبارك وتعالى باهى الملائكة عشية عرفة بعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال الشيخ : وبكر بن يُونُس عامة ما يرويه مما لا يتابع بعضه عليه ، وله أيضا غير ما ذكرت ، وَهو قريب مما ذكرته.(2/199)
272- بكر بن بكار.
بصري ، يُكَنَّى أبا عَمْرو.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا زياد بن يَحْيى أبو الخطاب ، حَدَّثَنا بكر بن بكار أبو عَمْرو ، حَدَّثَنا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، عن يَحْيى قال : : بكر بن بكار ليس بشَيْءٍ.
أَخْبَرنا مُحَمد بن مُحَمد بن عقبة ، حَدَّثَنا الحسن بن علي الحلواني ، حَدَّثَنا بكر بن بكار ، حَدَّثَنا عيسى بن المُسَيَّب ، عَن أبي زُرْعَة بن عَمْرو بن جرير ، عَن أبي هريرة قال : اشترى عثمان بن عفان من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم الجنة مرتين : يوم بيع الخلق يوم رومة ويوم جيش العسرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن عيسى بن المُسَيَّب غير بكر بن بكار.(2/199)
حَدَّثَنَا أحمد بن عامر بن عَبد الواحد ، حَدَّثَنا ميمون بن الأصبغ ، حَدَّثَنا بكر بن بكار البصري ، حَدَّثَنا عباد بن منصور ، حَدَّثَنا عِكرمَة ، عنِ ابن عباس قال : كانت للنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاث في اليمنى وثلاث في اليسرى.
قال الشيخ : : وهذا الحديث يرويه عن عباد بكر بن بكار ، ويرويه أيضا الحسن بن عطية عن إسرائيل عن عباد بن منصور.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا الحسن بن مُحَمد بن الصباح ، حَدَّثَنا بكر بن بكار البصري ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ عن زيد بن أسلم عن سَعِيد المقبري ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من جُعِلَ قاضيا فقد ذبح بغير سكين.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن الثَّوْريّ غير بكر بن بكار.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي سمينة ، حَدَّثَنا بكر بن بكار ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما أنزل الله من داء إلاَّ أنزل له شفاء.
قال الشيخ : وهذا الحديث أيضا لا أعلم يرويه عن شُعْبَة بهذا الإسناد غير بكر بن بكار.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن علي بن عمران ، حَدَّثَنا نصر بن علي ، حَدَّثَنا بكر بن بكار عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران ، عنِ ابن عباس قال : لما أُهْبِطَ آدم عليه السلام من الجنة أول أكلة أكلها النبق.
قال الشيخ : وهذا الحديث وإن كان موقوفا على بن عباس ، فإنه منكر لا أعلم يرويه عن حماد غير بكر بن بكار.
ولبكر بن بكار أحاديث حسان غرائب صالحة ، وَهو ممن يكتب حديثه وله غير ما ذكرت وليس حديثه بالمنكر جدا.(2/200)
273- بكر بن يزيد مديني.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد سألت أحمد بن حنبل عن بكر بن يزيد يروي عن أسامة بن زيد روى عنه القعنبي ؟ قَال : لاَ أعرفه.
قال الشيخ : وهذا الذي قال أحمد بن حنبل هو كما قال ، وبكر بن يزيد ليس بالمعروف ، ولاَ أعلم يروي عنه غير القعنبي ، وَهو مجهول من أهل المدينة ، والقعنبي أصله من المدينة سكن البصرة ، ويروي عن قوم من أهل المدينة غير معروفين لا يروي عنهم غيره.(2/201)
- مَن اسْمُه بُكَير.
274 - بُكَير بن عامر البجلي.
كوفي ، يُكَنَّى أبا إسماعيل.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَال لي يَحْيى بن مَعِين : بُكَير بن عامر بجلي كوفي ضعيف تركه حفص بن غياث.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس سمعت يَحْيى يقول : قيل ليحيى بن سَعِيد : ما تقول في بُكَير بن عامر ؟ فقال : كان حفص بن غياث تركه وحسبه إذا تركه حفص.
قال يَحْيى : كان حفص يروي عن كل أحد.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : بُكَير بن عامر ضعيف.
أَخْبَرنا ابن حماد قال : أنا العباس ، عن يَحْيى قال : بُكَير بن عامر ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى قال : بُكَير بن عامر ليس بشَيْءٍ.
أَخْبَرنا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد سألت أبي عن بُكَير بن عامر ، فقال ليس بالقوي في الحديث.
وذكر عَبد الملك عن عَبد الله بن أحمد ، عَن أبيه ، قال بُكَير بن عامر صالح الحديث ليس به بأس.
وقال النسائي : بُكَير بن عامر ليس بالقوي.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري (1)، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال : ولم أسمع يَحْيى يحدث عن بُكَير بن عامر بشَيْءٍ قط ، ولاَ عَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنذر الخطيب البلخي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان النميري البصري بقيسارية ، حَدَّثَنا عَبد الله بن راشد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسحاق عن سُفيان ، عَن بُكَير عن عَبد الرحمن بن الأسود ، عنِ ابن أبي نعم ، أخبرني المغيرة بن شُعْبَة ؛ أنه سافر مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فدخل بعض تلك الأودية ، فقضى حاجته ثم خرج فتوضأ ومسح. قال : يا رسول الله نسيت أن تخلع خفيك ؟ قال : بل أنت نسيت ، بذلك أمرني ربي عز وجل.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مُحَمد بن الحسن البرتي" انظر تعليقنا في 2/38.(2/202)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام ، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا الحسن بن صالح ، عن بُكَير بن عامر البجلي ، عنِ ابن أبي نعم ، عن المغيرة بن شُعْبَة ؛ توضأ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ومسح على خفيه فقلت له : يا رسول الله نسيت ؟ قَال : لاَ ، بل أنت نسيت بهذا أمرني ربي عز وجل.
قال الشيخ : وبكير بن عامر هذا ليس بكثير الرواية ورواياته قليلة ، ولم أجد له متنا منكرا ، وَهو ممن يكتب حديثه.(2/203)
275- بُكَير بن معروف.
خراساني ، يُكَنَّى أبا معاذ.
سمعت الفريابي يقول : سَمعتُ هشام بن عمار يقول بُكَير بن معروف قدم علينا وكان من أهل خراسان وسمعت منه ورأيته ولم نكتب منه شيء.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري ، حَدَّثَنا مروان ، حَدَّثَنا بُكَير بن معروف أبو معاذ وكان ثقة.
ذكر ابن أبي بكر ، عن عباس ، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول بُكَير بن معروف كان خراسانيا ، روى عنه نوح المضروب.
حَدَّثَنَا الفريابي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، حَدَّثَنا بُكَير بن معروف أبو معاذ ، عن مقاتل بن حيان عَنِ القاسم بن عَبد الرحمن ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ عَبْدِ الله بْنِ مسعود (1)، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : هل تدرون ما أوثق عرى الإيمان ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : الولاية في الله والحب في الله والبغض في الله .. الحديث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عَن جَدِّهِ عن عَبْدِ الله بْنِ مسعود" وجد القاسم هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، انظر "المعجم الكبير" 10/212.(2/203)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الهيثم الدوري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن الحسين بن شقيق ، حَدَّثَنا أبو وهب مُحَمد بن مزاحم بن سهل بن مزاحم ، حَدَّثَنا بُكَير بن معروف عن مقاتل بن حيان ، عنِ ابن بريدة ، عن أبيه بريدة ، قال : شهدت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فتح خيبر فكنت فيمن صعد الثلمة ، فقاتلت حتى رُؤِيَ مكاني وأبليت ، وعلي ثوب أحمر ، فلم أعلم أني ركبت في الإسلام ذنبا أعظم منه للشهرة.
قال الشيخ : وبكير بن معروف ليس بكثير الرواية ، ولاَ أعلم يروي عنه غير الوليد بن مسلم ، ومن أهل خراسان ممن يروي عنه مُحَمد بن مزاحم وغيره ، وَهو قليل الروايات ، وأرجو أنه لا بأس به وليس حديثه بالمنكر جدا.(2/204)
276- بُكَير بن شهاب الدامغاني الحنظلي.
منكر الحديث ، وأظنه يُكَنَّى أبا الحسن.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد الشافعي وسويد بن سَعِيد ، قَال : حَدَّثَنا رواد بن الجراح وأبو عصام العسقلاني عن بُكَير الدامغاني عن مُحَمد بن سيرين ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن في جهنم واد تستعيذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة ، أعده الله للقراء المرائين بأعمالهم ، وإن أبغض الخلق إلى الله عز وجل عالم يزور السلطان أو العمال ، شك إبراهيم.
قال الشيخ : هكذا حَدَّثَنا أحمد بن حفص فقال : رَوَّاد ، عن بُكَير ، و حَدَّثَناه مُحَمد بن منير ، حَدَّثَنا عيسى بن عَبد الله العسقلاني ، حَدَّثَنا رواد ، عَن أبي الحسن الحنظلي ، عن بُكَير ، بهذا الحديث ، فزاد في الإسناد أبو الحسن الحنظلي ، وهذا أشبه من الذي حدثناه أحمد بن حفص ، لأن هذا الحديث منكر ، وإذا كان حديثا منكرا فيرويه مجهول ، وأبو الحسن الحنظلي مجهول.(2/204)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين البُخارِيّ الكوفي وأحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا يوسف بن موسى ، حَدَّثَنا إسحاق بن سليمان الرازي ، حَدَّثَنا بُكَير بن شهاب الدامغاني ، عن عمران بن مسلم ، عن عَمْرو بن دينار عن سالم بن عَبد الله ، عن أبيه ، عن عُمَر بن الخطاب ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا دخل الرجل المسلم السوق ، فقال : لاَ إله إلاَّ الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ، وَهو حي لا يموت بيده الخير ، وَهو على كل شيء قدير كتب له بها ألف ألف حسنة ، ومحيت عنه ألف ألف سيئة ، وبني له بيت في الجنة.
قال الشيخ : وعمرو بن دينار المذكور في هذا الإسناد هو قهرمان آل الزبير بصري ضعيف ، يُكَنَّى أبا يَحْيى.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي ، حَدَّثَنا عمار بن رجاء ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي طيبة ، عن أبيه ، عن بُكَير قال : عمار الدامغاني ، عَن أبي داود عن أُم سَلَمة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ألقى سوطه في السفر معترضا فصلى اليه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن النخاس ، حَدَّثَنا رزق الله بن موسى ، حَدَّثَنا سلم بن سالم البلخي ،(2/205)
حَدَّثَنا أبو شيبة ، عن بُكَير بن شهاب ، عن الحسن بن أبي الحسن ، عن سمرة بن جندب ، قال : من توضأ فأسبغ الوضوء ثم خرج إلى المسجد فقال حين يخرج من بيته : بسم الله الذي خلقني فهو يهديني إلاَّ هداه الله لأصوب الأعمال ، والذي هو يطعمني ويسقيني إلاَّ أطعمه الله من طعام الجنة وسقاه من شراب الجنة ، وإذا مرضت فهو يشفيني إلا جعل الله مرضه ذلك كفارة لذنوبه ، والذي يميتني ثم يحييني إلاَّ أماته الله موتة الشهداء وأحياه حياة السعداء ، والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين إلاَّ غفر الله له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر ، رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين إلاَّ وهب الله له حكما وألحقه بصالح من مضى وصالح من بقي ، واجعل لي لسان صدق في الآخرين إلاَّ كُتِبَ في ورقة بيضاء إن فلان بن فلانة من الصادقين ، فلا يوفق بعد ذلك إلاَّ بصدقه ، واجعلني من ورثة جنة النعيم إلاَّ أعطاه الله القصور والمنازل في الجنة . فقال الحسن : يا سمرة لو كان لحديثك هذا قرآنا ناطقا كان أفضل ، قال : فغضب وقال : يا حسن إن كنت لا تصدق إلاَّ بما في القرآن فلا تصدقن به أبدا ، والله لقد سمعت من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم غير مرة ، ولاَ مرتين ، ولاَ ثلاثة حتى ذكر عشر مرات ، ولقد سمعت من أبي بكر بعد موت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ويذكره عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حتى عد عشرة ، ولقد سمعت من عُمَر وعثمان بعد رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يذكر أنه عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم غير مرة ، ولاَ اثنتين حتى عد عشرة ، فإن شئت فصدق وإن شئت فلا تصدق به أبدا. قال : يا سمرة بل قولك حق وحديثك صدق.
قال فكان الحسن يقولها كلما خرج ، وزاد فيه الحسن : واغفر لي ولوالدي كما ربياني صغيرا.
قال الشيخ : وبكير بن شهاب هذا هو قليل الرواية ، ولم أجد في المتقدمين فيه كلاما ومقدار ما يرويه فيه نظر.
وله غير ما ذكرت ولم أجد له أنكر من الذي ذكرته ، وحديث عَمْرو بن دينار ؛ "من دخل السوق .." فهو مشهور عن عَمْرو بن دينار قهرمان آل الزبير ، وبكير هذا إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.(2/206)
277- أبو بكر بن عَبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصي.
اسم أبي بكر يقال : بُكَير ويقال : اسمه عَبد السلام بن حميد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا عباس ومعاوية ، عَن يَحْيى قال : أبو بكر بن أبي مريم الغساني شامي ضعيف الحديث ليس بشَيْءٍ ، وهذا مثل الأحوص بن حكيم ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال : حدثني عَبد الله (1)، سئل أبي عَن أبي بكر بن أبي مريم ، قَال : كان عيسى بن يُونُس لا يرضاه ، قال أبي : سمعت إسحاق بن راهويه يذكر عن عيسى بن يُونُس قال : لو أردت أبا بكر بن أبي مريم على أن يجمع لي فلانا وفلانا وفلانا لفعل ، يعني راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحبيب بن عُبَيد.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أبو بكر بن أبي مريم ليس بالقوي في الحديث ، وَهو متماسك.
وقال النسائي : أبو بكر بن أبي مريم ضعيف.
أنا أحمد بن عُمَير بن يوسف ، حَدَّثني صالح بن حكيم سمعت مُحَمد بن أسد يقول : سَمعتُ الوليد بن مسلم يقول : مروان بن جناح أثبت من أبي بكر بن أبي مريم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا صالح بن شُعَيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أسد قال الوليد : ومروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم : من الثبت بحمص ؟ قال : صفوان وبحير وحريز وثور وأرطاة قلت : فابن أبي مريم ؟ قال : دونهم.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قال يزيد بن عَبد رَبِّهِ : مات أبو بكر بن عَبد الله بن أبي مريم ، وَهو الغساني الشامي سنة ست وخمسين ومِائَة ، سمع منه ابن المبارك وبقية.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، سمعتُ ابن مصفى يقول : سَمعتُ بقية يقول : أدخلت ابن المبارك على صفوان ، وابن أبي مريم فسمع منهما فلما خرجنا قال لي : يا أبا مُحَمد تمسك بشيخك.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "وحدثني عبد الله" والصواب حذف "الواو" كما أثبتنا.(2/207)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا الليث بن عبده ، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : أبو بكر بن أبي مريم الغساني صدوق.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة ، وَمُحمد بن مُحَمد بن سليمان ، قالا : حَدَّثَنا سليمان بن سلمة ، حَدَّثَنا العلاء ، من ولد أبي بكر بن أبي مريم ، عَن أبي بكر بن أبي مريم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال : ولدت لي جارية فأتيت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقلت : إنها ولدت لي الليلة جارية فقال لي : سمها مريم فإنها الليلة أنزلت علي سورة مريم . فكان يُكَنَّى بابن أبي مريم . وقال مُحَمد بن مُحَمد بن سليمان : حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن العلاء.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الجن ، حَدَّثَنا أبو حفاظ اليسير بن موسى ، هو ابن أبي اليسير ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا معاوية بن يَحْيى وأبو بكر بن أبي مريم ، عَن أبي الزناد عن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن المعونة لتأتي من الله عز وجل على قدر المؤنة ، وإن الصبر يأتي العبد على قدر المصيبة.
قال الشيخ : وأبو بكر بن أبي مريم في هذا الإسناد غير محفوظ ولم يذكر لنا في هذا الإسناد عن بَقِيَّة فقال : عن معاوية بن يَحْيى وأبو بكر بن أبي مريم ، عَن أبي الزناد ، وإنما رواه عن بَقِيَّة جماعة مثل إسحاق بن راهويه وغيره عن معاوية بن يَحْيى ، عَن أبي الزناد ولم يذكروا ابن أبي مريم.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة ، حَدَّثَنا سليمان بن عُمَر الرقي ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عَن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية يَعني ابن قيس عن معاوية قال : قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : العينان وكاء السه ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء.(2/208)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم الجوربذي (1)، حَدَّثَنا صالح بن شُعَيب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أسد ، حَدَّثَنا الوليد ، حَدَّثَنا مروان بن جناح عن عطية بن قيس عن معاوية قال : العين وكاء السه ، موقوف.
قال الوليد : ومروان أثبت من ابن أبي مريم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن تمام بن صالح الحمصي ، حَدَّثَنا المُسَيَّب بن واضح ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عَن أبي بكر ، عَن أبي حازم ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من ضرب أباه فاقتلوه . هكذا حدثنا ابن تمام ، عن المسيب بن واضح ، عن بَقِيَّة ، عَن أبي بكر ، عَن أبي حازم.
قال الشيخ : وإنما هو بقية ، عن عباد بن كثير ، عَن أبي حازم ، وبقية عن أبي بكر بن أبي مريم قال : قرأت في التوراة.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "الحوريكي" وأثبتناه عن "سير أعلام النبلاء" 14/547.(2/209)
حَدَّثَنَاهُ الحسين بن إبراهيم السكوني بحمص ، حَدَّثَنا المُسَيَّب بن واضح ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن عباد بن كثير ، عَن أبي حازم ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من ضرب أباه فاقتلوه.
حَدَّثَنَا الحسين بن إبراهيم ، حَدَّثَنا المُسَيَّب ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عَن أبي بكر بن أبي مريم قال : قرأت في التوراة : من ضرب أباه فاقتلوه.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم ، حَدَّثَنا أحمد بن موسى الشطوي ، حَدَّثَنا زكريا بن عدي عن إبراهيم بن حميد الرواسي ، عن هشام بن عروة ، عَن أبي حازم عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من ضرب أباه فاقتلوه.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحسين الأنطاكي ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عَن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس ، عَن أبي الدرداء ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أخبر تقله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن دبيس بن بكار ، حَدَّثَنا الحسين بن مهدي ، حَدَّثَنا عَبد القدوس بن الحجاج ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، عَن أبي الدرداء ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن الله تبارك وتعالى يحب كل قلب حزين.(2/210)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن أبي الصفيراء ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري ، حَدَّثَنا أبو اليمان ، عَن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب ، عَن أبي الدرداء ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من فقهك رفقك في معيشتك.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة ، حَدَّثَنا المُسَيَّب ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن عَبد السلام بن حميد ، وَهو أبو بكر بن أبي مريم ، عَن أبي قبيل ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله عز وجل له قصرا في الجنة من ياقوت ولؤلؤ وزبرجد ، وكتب الله عز وجل له براءة من النار.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان الرقي ، حَدَّثَنا أبو التقي ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني ابن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الشؤم سوء الخلق.(2/211)
حَدَّثَنَا الحسين ، حَدَّثَنا المُسَيَّب ، حَدَّثَنا ابن المبارك وبقية ، عَن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن زاطيا ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عَبد الله بن أبي مريم عن خالد بن مُحَمد ، عَن بلال بن أبي الدرداء ، عَن أبي الدرداء عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : حبك للشيء يعمي ويصم.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد ، حَدَّثَنا ابن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني ابن أبي مريم ، حَدَّثني راشد بن سعد ، عَن أبي أمامة ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يعلم أصحابه ما يقول أحدهم إذا فرغ من الطعام : الحمد لله الذي أطعمنا وأشبعنا وسقانا وأروانا ، فلك الحمد غير مكافىء ، ولاَ مودع ، ولاَ مستغني عنه.
حَدَّثَنَا ابن ذريح ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، عَن أبي بكر بن أبي مريم عن علي بن أبي طلحة عن كعب هو بن مالك ؛ أنه أراد أن يتزوج يهوديه أو نصرانية فسأل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فنهاه ، وقال : إنها لا تحصنك.(2/212)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن كامل القرقساني ، حَدَّثَنا منصور بن إسماعيل الحراني عن صفوان بن عَمْرو وأبي بكر بن أبي مريم الغساني وجرير بن عثمان عن عَبد الله بن بسر قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يطرُّ شاربه طرا.
حَدَّثَنَا الباغندي ، حَدَّثَنا سليمان بن سلمة ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا أبو بكر بن عَبد الله بن أبي مريم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال : غزوت مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فدفع إلي اللواء فرميت بين يديه بالجندل فأعجبه ذلك ودعا لي.
حَدَّثَنَا الباغندي ، حَدَّثَنا سليمان بن سلمة ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن العلاء ، من آل أبي بكر ، عَن أبي بكر بن أبي مريم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال : غزوت مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مرتين ، أحدهما دفع إلي اللواء والأخرى رميت بين يديه بالجندل فأعجبه ذلك مني ودعا لي.
قال الشيخ : ولأبي بكر بن أبي مريم غير ما ذكرت من الحديث والغالب على حديثه الغرائب ، وقل ما يوافقه عليه من الثقات وأحاديثه صالحة ، وَهو ممن لا يحتج بحديثه ولكن يكتب حديثه.(2/213)
278- بُكَير بن جعفر الجرجاني.
السلمي ، جارنا ، كان شيخا صالحا حدث بمناكير عن المعروفين.
قال ابنُ عَدِيّ : ومسجدي هذا هو مسجده ، وكان أحد الزهاد ، وحدث عن مقاتل بن سليمان بكتاب تفسير الخمسمِائَة ، حدث به عن بُكَير أحمد بن يَحْيى السابري الجرجاني ، وحدث بُكَير هذا عن عمران بن عُبَيد الضبي ، وَهو جرجاني بغرائب ، وحدث عن الثَّوْريّ بغرائب سمع منه بجرجان ، وحدث عن المغيرة بن موسى المزني البصري عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة بشَيْءٍ من تصانيفه ، وسمع منه فيما أظن بجرجان ، وله ابن يُقَال له : عَبد الواحد حدث ، عن أبيه ، عَن الثَّوْريّ بأحاديث لا يتابعه أحد عليه ، ولعبد الواحد ابن يُقَال له : عَبد السلام كان يعظ في مسجد جده.(2/213)
أخبرني مُحَمد بن عُمَر ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن يوسف الاستراباذي يقول : سَمعتُ إبراهيم بن موسى يقول : كنت عند بُكَير بن جعفر الجرجاني فجاءه رجل فقال : الله على عرشه كيف ؟ فقال : خذوا برجله فجروه.
سمعت عمران بن موسى بن سعد الأزدي يقول : سَمعتُ مُحَمد بن بندار السماك يقول : سَمعتُ بُكَير بن جعفر يقول : لو كان ما أخطأ أبو حنيفة جوزا لاكتفى به ناس كثير.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن سعد الاستراباذي سمعت أحمد بن يَحْيى السابري أو غيره يقول : كان بُكَير بن جعفر لا يرفع يديه ويقول : رفع اليدين أفضل.
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، وَجعفر بن أحمد الاستراباذي ، قالا : حَدَّثَنا جعفر بن أحمد بن بهرام أبو حنيفة الاستراباذي ، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن بُكَير ، يَعني ابن جعفر ، عن أبيه ، عَن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كن فيه أربع فهو من المتواضعين : من أكل مع خادمه وعقل شاته وركب الحمار وحمل ما ابتاع من السوق.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل عن الثَّوْريّ ويشبه هذا المتن أحاديث الصالحين إذا رووه وكانوا جماعة قال فيهم يَحْيى القطان وضعفهم وذكر أنه يشبه عليهم الشيء فيروونه.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد بن علي القرشي ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى أبو عَبد الله السابري ، حَدَّثَنا بُكَير بن جعفر الجرجاني عن عمران بن عُبَيد ، عن سهيل (1)، عن أبيه ، أو عَبد الله ، عن أبيه أبي صالح ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ، ولاَ يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من كذا وكذا.
قال الشيخ : وقوله في هذا الإسناد عن عَبد الله ، عن أبيه أبي صالح إنما يريد عَبد الله بن أبي صالح السمان ، عن أبيه أبي صالح.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "سهل" والصواب ما أثبتناه ، وهو سهيل بن أبي صالح ، والحديث في "صحيح مسلم" 6/168 و8/155.(2/214)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد بن علي القرشي ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى السابري ، حَدَّثَنا بُكَير بن جعفر عن عمران بن عُبَيد الضبي عن سهيل بن أبي صالح ، عنِ ابن شهاب الزُّهْريّ عن عروة عن أسماء بنت عميس قالت : قلت : يا رسول الله صلى الله عليك إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت هكذا هكذا ، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : هذا عرق تنتظر أيامها التي كانت تعتد فتدعها ثم تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء واحدا وللفجر غسلا واحدا.
وهذان الحديثان عن عمران بن عُبَيد الحديث الأول غير محفوظ عن سهيل أو عن عَبد الله أخوه.
والحديث الثاني إنما يرويه عن سهيل ابن جرير بن عَبد الحميد وبه يعرف.
قال الشيخ : ولبكير هذا غير ما ذكرت من الحديث ، وَهو في مقدار ما يروي أرجو أنه لا بأس به ، وله عن الثقات أحاديث وكذلك عن جماعة من الضعفاء مثل جسر بن فرقد وغيره.
وإذا روى عن ضعيف فيكون ضعيف الحديث من جهة الضعيف الذي روى عنه ، وإنما أنكرت عليه إذا روى عن ثقة ما لا يتابعه عليه أحد.(2/215)
279- بُكَير بن مسمار.
أَخْبَرنا ابن حماد ، قَال : قَال البُخارِيّ : بُكَير بن مسمار أخو مهاجر بن مسمار روى عنه أبو بكر الحنفي ، في حديثه بعض النظر.
وبكير بن مسمار لم أخرج له شيئا ها هنا لأني لم أجد في رواياته حديثًا منكرا وأرجو أنه لا بأس به.
قال الشيخ : والذي قاله البُخارِيّ هو كما قال ، روى عنه أبو بكر الحنفي أحاديث لا أعرف له شيئا منكرا ، وعندي أنه مستقيم الحديث فاسْتُغْنِيَ عن أن أذكر له حديثًا لاستقامة حديثه ، ولأن من روى عنه صدوق ، وأرجو أنه لا بأس به.(2/216)
- مَن اسْمُه بكار.
280- بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة.
أَخْبَرنا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد ، عَن يَحْيى بن مَعِين قال : بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا خالد بن خداش أبو الهيثم ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة ، عن أبيه ، عَن أبي بكرة ؛ أنه دخل في مسجد الرسول صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فسعى والنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في الصلاة فلما انفتل من صلاته قال : من الساعي ؟ قلت : أنا جعلني الله فداك ، قال : زادك الله حرصا ، ولاَ تعد.(2/217)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا أبو الهيثم خالد بن خداش ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أبي ، عن أبيه ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان عنده بعض نسائه ، فأتاه بشير يبشره بظفر أصحاب له ، فقام وخر ساجدا ثم قال للرسول : حَدَّثني ، قَال : كان الذي يلي أمرهم امرأة ، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : هلكت الرجال حين أطاعت النساء.
أنا بهلول بن إسحاق ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معاوية النيسابوري ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة ، سمعت أبي يحدث ، عَن أبي بكرة ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أتاه البشير ورأسه في حجر عائشة قال : فرفع رأسه فسجد.
أخبرناه الساجي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى ، حَدَّثَنا أبو عاصم ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز ، عن أبيه ، عَن أبي بكرة ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان إذا أتاه أمر يسره خر ساجدا.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام ، حَدَّثَنا النضر بن طاهر ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة ، عن أبيه ، عَن أبي بكرة ، قال : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن من الشعر حكمة.
وبهذا الإسناد حَدَّثَنَاهُ ابن عصام هذا عن النضر بن طاهر مقدار عشرة أحاديث.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق الأنباري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معاوية النيسابوري ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أبي ، عَن أبي بكرة (1)، أَن رسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من راءى راءى الله به ، ومَنْ سَمَّعَ سمع الله به.
قال الشيخ : ولبكار هذا غير ما ذكرت من الحديث ، وقد حدث عنه من الثقات جماعة من البصريين كأبي عاصم وغيره ، وأرجو أنه لا بأس به ، وَهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "حَدَّثني أبي ، عَن أبي بكرة ، سمعت أبي يحدث ، عَن أبي بكرة" وهو تكرار ،.(2/218)
281- بكار بن عَبد الله بن عبيدة.
الربذي ، ابن أخي موسى بن عبيدة.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، قَال : قَال البُخارِيّ : قال علي ، عَن يَحْيى بن سَعِيد : كنا نتقي موسى بن عبيدة تلك الأيام ، لم يرو بكار بن عَبد الله الربذي إلاَّ عن موسى بن عبيدة.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحمن التميمي بحران ، حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن عبيدة الربذي ، حَدَّثني عمي موسى بن عبيدة أخبرني أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري عن عَبد الله بن رافع مولى أُم سَلَمة ، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : اليوم الموعود يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ، ما طلعت الشمس ولاَ غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة ، فيه ساعة لا يسأل الله عز وجل واحد فيها خيرًا إلاَّ استجاب له ، ولاَ يستعيذ فيها من شيء إلاَّ أعاذه.
قال الشيخ : وهذا الحديث العهد فيه على موسى بن عبيدة ليس على بكار لأن هذا قد رواه عن موسى جماعة وإنما روى بكار عن موسى لأن بكار لا يروي إلاَّ عن موسى.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن سابور ، حَدَّثَنا الفضل بن الصباح ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله الربذي عن موسى أخبرني العلاء بن عَبد الرحمن ، عن أبيه ، عَن أبي هريرة قَال : إذا انتصف شعبان فلا تصوموا .
قال موسى : قلت لبعض أصحابنا : عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : ما كان أبو هريرة ليحدث إلاَّ عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال الشيخ : وهذا الحديث قد رواه عن العلاء جماعة منهم أبو العميس والداروردي ، ورُوِيَ عن الثَّوْريّ عن العلاء ، وَهو غريب ، وقد خرجا جميعًا من العهدة بكار وموسى .(2/219)
حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسين بن حفص ، حَدَّثَنا أبو كريب ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله عن عمه موسى بن عبيدة عن أخيه عن جابر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه.
قال الشيخ : ولبكار بن عَبد الله غير ما ذكرت أحاديث ، ولم أر له رواية إلاَّ عن موسى بن عبيدة عمه ، وموسى أضعف منه.
قال الشيخ : وهذا الحديث الذي هو من قضى نسكه ، البلاء فيه من موسى بن عبيدة أيضا ليس من بكار ، وموسى قد يقبل بأخيه يروي عن أخيه أبدا الأحاديث ، وأخوه عَبد الله بن عبيدة عن جابر ، ويقال : إن عَبد الله لم يلق جابرا ، فإذا كان صورة بكار بن عَبد الله ما وصفت فالأحاديث التي ذكرها عن عمه البلاء فيها من غيره فبكار هذا لا يكون به بأس لأني لم أجد له شيئا أنكر مما ذكرته ، وَهو إنما يروي عن عمه موسى ، فالبلاء من عمه لا منه.(2/220)
282- بكار أبو يُونُس القافلائي.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن عَبد الله الأهوازي ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا بكار أبو يُونُس القافلائي ، حَدَّثَنا حبيب بن الشهيد ، حَدَّثَنا عَطاء ، عَن جابر ؛ أن رجلاً قال يا رسول الله إني نذرت زمان الفتح إن فتح الله تبارك وتعالى عليك أن أصلي في بيت المقدس فقال : صل ها هنا ، فأعادها عليه مرتين أو ثلاثة قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : شأنك إذا.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعرفه إلا عن بكار هذا ، عن حبيب.(2/220)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن نوح الجنديسابوري بمصر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنان الفران ، حَدَّثَنا بكار أبو يُونُس ، حَدَّثَنا حبيب بن الشهيد عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ؛ أن رجلاً جاء إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقال : يا رسول الله إني أكلت وشربت في رمضان ناسيا فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أتم صومك ، الله أطعمك وسقاك.
قال الشيخ : وهذا الحديث أيضا رواه حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ويقال : أبو يُونُس هذا لم ينسب وأحاديثه قليلة ، ولاَ أعلم له من الأحاديث إلاَّ مقدار خمسة أو ستة ، وأرجو أنه متماسك في مقدار ما يرويه.(2/221)
283- بكار بن عَبد الله بن مُحمد بن سِيرِين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد قال البُخارِيّ : بكار من ولد ابن سِيرِين مولى أنس بن مالك ، يتكلمون فيه.
سمعت عبدان يقول : سَمعتُ عُمَر بن الخطاب يقول ، قال ابن عدي : هو شيخ لهم سجستاني وقد حَدَّثَنا عن بكار ، عنِ ابن عون بهذه الأحاديث أو بعضها فقال : رأيته في كتابه مرسلا ثم حَدَّثَنا بعد عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن مُحَمد بن سِيرِين ، حَدَّثَنا ابن عون ، عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة قال : أوصاني خليلي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بثلاث لا أدعهن أبدا : الوتر قبل النوم وصوم ثلاثة أيام من كل شهر والغسل يوم الجمعة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عنِ ابن عون بهذا الإسناد غير بكار هذا ، مع أحاديث أخرى بهذا الإسناد مقدار خمسة.(2/221)
حَدَّثَنَا عباد بن علي بن مرزوق أبو يَحْيى ببغداد ، وزعم أنه من ولد خالد بن سِيرِين ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن مُحَمد بن سِيرِين ، حَدَّثَنا ابن عون ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : إن الله تبارك وتعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا بقبائلهم وعشائرهم لا يزاد فيهم ، ولاَ ينقص منهم ، وخلق النار وخلق لها أهلا بقبائلهم وعشائرهم لا يزاد فيهم ، ولاَ ينقص منهم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم أره في جملة ما يروي بكار هذا عنِ ابن عون ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة الذي حدثناه عبدان عن عُمَر بن الخطاب عن بكار ، وإِنَّما حَدَّثَنا به عباد بن علي هذا الشيخ وكان يعرف به ولم يكن عنده غير هذا الحديث.
قال الشيخ : ولبكار هذا عنِ ابن عون ، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة غير ما ذكرت أحاديث لا يتابعه عليه أحد.(2/222)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا أيوب بن سليمان بن سافري ، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله السيريني ، حَدَّثَنا العمري ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : المستشار مؤتمن.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن العمري غير بكار السيريني ، والعمري هذا هو عَبد الله بن عُمَر أخو عُبَيد الله ، وله غير ما ذكرت من الأحاديث عن غير ابن عون وكل رواياته لاَ يُتَابَعُ عَليه.(2/223)
- مَن اسْمُه بركة.
284- بركة بن مُحَمد أبو سَعِيد الحلبي.
قال الشيخ : قَال لي عبدان الأهوازي : أغرب على خالد الحذاء حديث ، فذكرت هذا الحديث الذي حَدَّثَنَاهُ عُمَر بن سنان ، وَعَبد الله بن موسى ، وَعَبد الله بن زناد بن خالد وغيرهم قالوا : حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد الحلبي ، حَدَّثَنا يوسف بن أسباط عن سفيان الثَّوْريّ عن خالد الحذء (1)، عنِ ابن سِيرِين ، عَن أبي هريرة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة.
قال الشيخ : فقال لي عبدان : هات حديث المسلمين أنا قد رأيت بركة هذا بحلب وتركته على عمد ولم أكتب عنه لأنه كان يكذب.
وهذا الحديث لم يروه موصولا بهذا الإسناد غير بركة هذا وقد روي مرسلا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ، وَعَبد الله بن زياد بن خالد ، قالا : حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد الحلبي ، حَدَّثَنا يوسف بن أسباط عن الثَّوْريّ ، عن مُحَمد بن جحادة ، عن قتادة ، عَن أَنَس ، أن عائشة قالت : ما رأيت عورة رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم قط.
حَدَّثَنَاهُ أحمد بن عَبد الله بن سابور ، حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد ، حَدَّثَنا يوسف بن أسباط ، عن حماد بن سلمة ، عن مُحَمد بن جحادة ، فذكر بإسناده نحوه . فقلت له : إنما هو عن الثَّوْريّ ، عنِ ابن جحادة ، فأبى وقال : سماعي وسماع المعمر من بركة هكذا ، وهكذا في أصلي.
قال الشيخ : وابن سابور هذا أخطأ حيث جعل مكان الثَّوْريّ حماد بن سلمة.
والصواب ما حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ، وَعَبد الله بن زياد بن خالد ، ولم يرو هذا الحديث بهذا الإسناد غير بركة.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "خالد الخلاء" والحديث في "سنن الدارقطني" 1/207.(2/224)
حَدَّثَنَا أحمد بن عامر البرقعيدي ، حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد بن زيد الأنصاري الحلبي ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الحميد الحماني ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أَنَس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
قال بركة : قَال لي الحماني : هذا الحديث رواه عني سفيان الثَّوْريّ.
قال الشيخ : ولاَ أعلم أن هذا الحديث رواه عن الحماني عَنِ الأَعْمَش غير بركة.
وهذا الحديث يعرف بعبد السلام بن حرب عَنِ الأَعْمَش ، وقد تابعه عليه مُحَمد بن ربيعة وقد استغربناه من حديث مُحَمد بن ربيعة عَنِ الأَعْمَش ، فجاءنا بركة بثلاث فروى عن عَبد الحميد الحماني عن الأَعْمَش.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن سابور ، حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد الحلبي ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة بن عَبد الرحمن ، عَن أبي هريرة ؛ أن الدية كانت على عهد رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم دية المسلم واليهودي والنصراني سواء ، فلما اسْتُخْلِف معاوية صير دية اليهودي والنصراني على النصف من دية المسلم ، فلما اسْتُخْلِف عُمَر بن عَبد العزيز رحمه الله رد الأمر إلى القضاء الأول.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد الحلبي ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أبي سلمة ، عن أبيه ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة.(2/225)
حَدَّثَنَا ابن أبي سفيان ، حَدَّثَنا بركة ، حَدَّثَنا الوليد ، عن الأَوْزاعِيّ ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان ، حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد ، حَدَّثَنا مبشر بن إسماعيل عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا.
قال الشيخ : وهذه الأحاديث عن الأَوْزاعِيّ التي ذكرتها عن الوليد عن الأَوْزاعِيّ وعن مبشر عن الأَوْزاعِيّ لا يرويها غير بركة ، وسائر أحاديث بركة مناكير أيضا باطل كلها لا يرويها غيره . وله من الأحاديث البواطيل عن الثقات غير ما ذكرته ، وَهو ضعيف كما قال عبدان.
قال الشيخ : وبلغني عن صالح جزرة أنه وقف على حلقة أبي الحسن السمناني عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس ببخارى ، وَهو يحدث عن بركة ببعض الأحاديث التي ذكرتها فقال صالح : يا أبا الحسن ليس ذي بركة ذي نقمة.(2/226)
- مَن اسْمُه البراء.
285- البراء بن عَبد الله بن يزيد بصري ، يُكَنَّى أبا يزيد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى قال : البراء بن عَبد الله بصري يروي عن الحسن ، وَعَبد الله بن شقيق ، وَهو البراء بن عَبد الله بن يزيد ولم يكن حديثه بذاك.
وقال النسائي : البراء بن عَبد الله بن يزيد يروي عن عَبد الله بن شقيق بصري ليس بذاك.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز وعمران بن موسى السختياني ، قالا : حَدَّثَنا شيبان ، حَدَّثَنا البراء بن عَبد الله الغنوي ، وقال عمران : أبو يزيد ، عن عَبد الله بن شقيق ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ألا أنبئكم بخياركم ، أحسانكم أخلاقا ، زاد عمران : ألا أنبئكم بشرار هذه الأمة هم الثرثارون المتفيهقون.
قال الشيخ : والبراء بن عَبد الله ليس له كبير حديث عن الحسن وَعَبد الله بن شقيق ، وَهو عندي إلى الصدق أقرب منه إلى الضعف.(2/227)
286- البراء بن يزيد الغنوي.
يروي عَن أبي نضرة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : البراء بن يزيد ليس به بأس.
سمعت أبا الوليد يقول : لا أروي عن البراء بن يزيد ، وهو متروك الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى قال : : البراء بن يزيد الغنوي صاحب أبي نضرة ضعيف.
قال الشيخ : وفي موضع آخر : البراء بن يزيد الغنوي بصري ليس بذاك.
وقال النسائي : البراء بن يزيد الغنوي يروي عَن أبي نضرة ضعيف.
قال الشيخ : وللبراء هذا أحاديث عَن أبي نضرة غير محفوظة ، ولاَ أعلم يروي إلاَّ عَن أبي نضرة ، وليس حديثه كثيرا (1)، وَهو قليل الرواية عنه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "وليس حديثه كثيرا من القاضي" ، وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 174 ب.(2/227)
- مَن اسْمُه بحر.
287- بحر بن كنيز السقاء.
أبو الفضل الباهلي ، بصري ، جد أبي حفص الفلاس.
سمعت عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز يقول : رأيت في كتاب مُحَمد بن سعد : بحر بن كنيز السقاء يُكَنَّى أبا الفضل مات سنة ستين ومِائَة ، وكان ضعيفا.
ذكر بن أبي بكر الرازي ، حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول أبو الفضل الباهلي هو بحر السقاء.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بحر بن كنيز أبو الفضل السقاء الباهلي عن الحسن والزهري . قال عَمْرو بن علي : مات سنة ستين ومِائَة ، وليس عندهم بقوي ، قال عَمْرو : وروى عنه الثَّوْريّ.
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير ، أَخْبَرنا سُفيان ، عَن أبي الفضل عن الحسن قال : من نسي صلاة في السفر فليصل قي الحضر ركعتين ، ومَنْ نسي في الحضر صلى في السفر أَرْبعًا ، وأبو الفضل الذي روى عنه الثَّوْريّ هو بحر السقاء.
ذكر ابن أبي بكر عن عباس سمعت يَحْيى يقول بحر السقاء هو ابن كنيز ، وَهو أبو الفضل الباهلي وروى عنه الثَّوْريّ قال : كانت راية النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقال لها : العقاب . وأبو الفضل هذا هو بحر السقاء.
قال عباس : وبحر هذا هو جد أبي حفص الفلاس.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى بن مَعِين قال بحر السقاء ليس بشَيْءٍ ، كل الناس أحب إلي منه.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : بحر السقاء ليس بشَيْءٍ.(2/228)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا أحمد بن زهير سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول بحر السقاء لا يُكتَب حديثُهُ.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بحر السقاء ساقط.
وقال النسائي : بحر بن كنيز السقاء بصري متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري ، قَال : قَال يزيد بن زريع : ما كتبت عن بحر السقاء إلاَّ حديثًا واحدا فجاءت السنور فأحدثت عليه.
حَدَّثَنَاهُ عَبد الملك ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي خيثمة ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عُمَر بإسناده ، نحوه ، قال لنا عَبد الملك : وبتنا آناء ليلة أنظر في ذا الحكاية بعينها إذ نعستُ فانتبهتُ فإذا السنور قد أحدثت عليها بعينها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن شُعَيب الزعفراني ، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن سليمان قال : رأيت بحر السقاء يخضب بحمرة.
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، حَدَّثَنا يوسف بن سَعِيد ، سمعتُ ابن كثير يقول : رأيت بحر السقاء سكران والصبيان يعبثون به.
حَدَّثَنَا الساجي ، وابن صاعد ، قالا : حَدَّثَنا عَبد الجبار بن العلاء ، حَدَّثَنا سفيان قَال : مَا سمعت من أيوب مزحة غيرها ، قال لبحر السقاء يومًا : أنت كاسمك يا أبا الفضل.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا عبدة بن عَبد الرحيم ، قَال : قَال سفيان : ما سمعت من أيوب مزحة قط غيرها ، فذكره نحوه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أحمد بن زهير ، قَال : قَال يَحْيى بن مَعِين : حَدَّثَنا مهران الرازي عن بحر السقاء ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الحلم زين للعالم ستر للجاهل.
قال يَحْيى : ولو كان غير السقاء ، قال يَحْيى : وقد روى الثَّوْريّ عَن أبي الفضل عن الحسن هو بحر السقاء (1).
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد ، حَدَّثَنا مسلم ، حَدَّثَنا بحر بن كنيز السقاء ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن القبطي ، عَن أبي رجاء ، عن عمران بن حصين ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن بيع السلاح في الفتنة.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "حبر السقاء" ،.(2/229)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى ، وَعَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، قَال : حَدَّثَنا علي بن الجعد أخبرني بحر السقاء ، عَن أبي الزبير عن جابر ؛ نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن بيع الحيوان اثنين بواحد نسيئة ، ولم ير بأسا يدا بيد.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان ، حَدَّثَنا أبو صالح كاتب الليث ، حَدَّثني الليث ، حَدَّثني إبراهيم بن أعين البصري عن بحر السقاء ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا الزبير يحدث عن جابر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من أكرم امرءا مسلما فإنما يكرم الله عز وجل.
حَدَّثَنَا أحمد بن صالح التميمي ، حَدَّثَنا الحسن بن أسد البوشنجي ، حَدَّثَنا الحارث بن مسلم عن بحر السقاء ، حَدَّثَنا أبو الزبير عن جابر ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رأى على رجل خاتما من حديد فقال : ما لي أرى عليك حلية أهل النار ، ورأى عليه خاتما من ذهب فقال : ما لي أرى عليك حلية أهل الجنة ، عليكم بالورق.
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك ، حَدَّثَنا عُمَر بن سهل بن مروان المازني أبو حفص التميمي البصري ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، عن مُحَمد بن المنكدر ، عن جابر ، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا قرب إلى أحدكم الطيب فليمس منه ، ولاَ يرد منه.(2/230)
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا مخلد بن مالك ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أعين عن بحر السقاء عن مُحَمد بن المنكدر ، قالَ : قُلتُ لسفينة : لم سُميت سفينة ؟ قَال : كنتُ أحمل الماء وزاد رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقال لي : أتستطيع أن تحمل زادي وزاد أصحابي ؟ قلتُ : نَعَم ، قَال : مَا أنت إلاَّ مثل سفينة ، فسميت سفينة . فأتيت على أسد قد قطع الطريق على الناس فقلت : يا أبا الحارث إني سفينة مولى رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : فولَّى.
قال : فحدثت بهذا الحديث مُحَمد بن كعب القرظي فقال : أُخبرك بأعجب منه : عدا كلب أسود على رجل من أهل الذمة ، فدخل البحر فمكث الكلب قائما عليه ينتظره ، فلما أبطأ عليه قال : يا كلب إني في ذمة مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فولى الكلب يعدو.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن بشير القرقساني ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس بن مالك ، أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم.
حَدَّثَنَا أحمد بن صالح التميمي ، حَدَّثَنا الحسن بن أسد البوشنجي ،(2/231)
حَدَّثَنا الحارث بن مسلم ، عن بحر السقاء ، سمعت الزُّهْريّ يقول ، حَدَّثني أنس بن مالك قال : أتانا رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في منزلنا فجلبنا له داجبا فشبناه بماء المركن فلما شرب قال ، وأعرابي عن يمينه وأبو بكر عن يساره ، فناول الأعرابي فشرب فقال عُمَر : يا رسول الله أبو بكر ؟ فقال : يا عُمَر إن الذي على اليمين أحق ، ثم إن الذي على اليمين أحق.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد القطان ، حَدَّثَنا أيوب الوزان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، عنِ الزُّهْريّ عن عُبَيد الله بن عَبد الله وأبي سلمة ، عَن أبي سَعِيد الخدري ، أَن النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : حرام على كل ذات نطاق أن تجر الذيل أكثر من ذراع.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا أبو داود ، حَدَّثَنا بحر بن كنيز أبو الفضل ، حَدَّثني عَبد العزيز بن أبي بكرة ، عن أبيه ؛ أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن الصرف قبل موته بشهرين.
حَدَّثَنَاهُ ابن ناجية ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إشكاب ، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن عَبد الوارث ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أبي بكرة ، عن أبيه ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن الصرف قبل موته بشهرين.
حَدَّثَنَا مكي بن عبدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسين بن طرخان ، حَدَّثَنا عُمَر بن سهل ، حَدَّثَنا بحر بن كنيز عن قتادة ، عَن أَنَس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم تزوج خمسة عشر امرأة ، ودخل منهن بإحدى عشرة ، ومات عن تسع.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان ، حَدَّثَنا حاتم بن الليث ، حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم ، حَدَّثَنا بحر بن كنيز عن قتادة ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أقل أُمَّتِي الذين يبلغون السبعين.(2/232)
حَدَّثَنَا ابن أبي سفيان ، حَدَّثَنا علي بن داود ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا عَبد الله بن يزيد بن الصلت الشيباني عن بحر السقاء عن قتادة ، عَن أَنَس أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أجاب دعوة يهودي.
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك ، حَدَّثَنا عُمَر بن سهل المازني ، حَدَّثَنا بحر السقاء عن قتادة عن قزعة ، عَن أبي سَعِيد أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر.
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، حَدَّثَنا يَحْيى ، حَدَّثَنا عُمَر بن سهل ، حَدَّثَنا بحر عن قتادة ، عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، مثله.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مسلم ، حَدَّثَنا حاجب بن سليمان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب ، حَدَّثَنا بحر السقاء عن يَحْيى بن أبي كثير عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قال : صلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ذات يوم ركعتي الفجر في منزل حفصة والمؤذن يقيم الصلاة مرة واحدة لم يفعل غير ذلك.
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك ، حَدَّثَنا عُمَر ، حَدَّثَنا بحر عن يَحْيى بن أبي كثير ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان إذا انصرف من الصلاة قال : اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت وأعوذ بك من شر ما اقترفت.
حَدَّثَنَا ابن بخيت الموصلي ، حَدَّثَنا عباد بن الوليد أبو بدر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحارث صاحب التفسير ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، عَن أبي هارون العبدي ، عَن أبي سَعِيد الخدري قال : سُئِل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن أطفال المشركين ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن بحر السقاء عن أيوب ، عَن أبي مليكة عن عائشة رحمة الله عليها ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم دخل الكنيف فلما خرج إلى أصحابه وقد جعل لهم غداء ، فلما رآهم قعدوا لم يتوضأ قال : إنما أُمرت بالوضوء للصلاة.
حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى الوشاء ، حَدَّثَنا هارون بن داود بن أبي طيبة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب القرقساني ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل ، عن جابر بن عَبد الله ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم خرج إلى المصلى.(2/233)
حَدَّثَنَا عَبد الملك ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك ، حَدَّثَنا عُمَر بن سهل ، حَدَّثَنا بحر السقاء عن مُحَمد بن عَمْرو ، عَن أبي سلمة ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا قُرِّب إلى أحدكم الطيب فليمس منه ولاَ يرده ، وإذا قُرِّبت إليه الحلوى فليأكل منها ولاَ يردها ، وقال : ليس منا من غشنا وليس منا من حمل علينا السلاح وليس منا من رمانا بالليل.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث أبو صالح الراسبي ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا إبراهيم بن أعين ، حَدَّثني بحر بن كنيز السقاء ، عَن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : ما كانت زندقة قط إلاَّ دونها التكذيب بالقدر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن الحسين ، حَدَّثَنا أحمد بن سنان ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون ، أنا بحر السقاء ، حَدَّثَنا حماد بن أبي سليمان ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا حضرت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن مهرويه ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك ، حَدَّثَنا عُمَر بن سهل ، حَدَّثَنا بحر السقاء عن حماد ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم نكح ميمونة وَهو محرم ودخل بها بَعْدَ مَا حل.
وقال الشيخ : وهذه نسخة بأسانيد مختلفة مناكير.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان الواسطي ، حَدَّثَنا الحارث بن منصور ، حَدَّثَنا بحر السقاء ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن سالم بن أبي الجعد عن كريب ، عنِ ابن عباس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : التَّؤدة والسمت الحسن والاقتصاد جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل (1)، حَدَّثَنا ابن مصفى ، عن يَحْيى بن سَعِيد ، عن بحر السقاء ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي صالح ، عَن أبي هريرة ، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي الأهوازي ، حَدَّثَنا معمر بن سهل ، حَدَّثَنا مصعب بن مقدام ، حَدَّثَنا بحر السقاء عن جويبر عن الضحاك عن البراء بن عازب ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن آل مُحَمد شجرة النبوة وآل بيت الرحمة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومعدن العلم.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "مُحَمد بن عُبَيد بن فضل".(2/234)
حَدَّثَنَا عبدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن حساب ، حَدَّثَنا قزعة بن سويد ، حَدَّثني بحر بن كنيز السقاء ، عن ميمون الخياط ، عَن أبي عياض (1)، عن حذيفة بن اليمان قَال : كنتُ في مسجد المدينة جالسا أخفق فاحتضني رجل من خلفي ، فالتفت فإذا أنا بالنبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فقلت : يا رسول الله هل وجب علي الوضوء ؟ قَال : لاَ حتى تضع جنبك.
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن أحمد بن عنبسة ، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن عيسى بن إبراهيم ، عن بحر السقاء ، عَن أبي عياض ، عن حذيفة قال : مر بي رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأنا نائم في المسجد فضربني برجله فقلت : يا رسول الله أوجب علي الوضوء ؟ قَال : لاَ ، حتى تضع جنبك.
قال الشيخ : ولبحر السقاء غير ما ذكرت من الحديث ، وكل رواياته مضطربة ، ويخالف الناس في أسانيدها ومتونها ، والضعف على حديثه بين.
قال الشيخ : ولبحر أيضا نسخ ، منها نسخة يحدث عن بحر عُمَر بن سهل بن مروان المازني أبو حفص التميمي البصري ، ومنها نسخة يحدث بها عنه مُحَمد بن مصعب القرقساني ، ومنها نسخة يحدث بها عنه الحارث بن مسلم ، قد روى عنه بقية أحاديث ويزيد بن هارون أحاديث وغيرهم قد حدثوا عنه ، وَهو يروي عن قتادة والحسن وأبي الزبير ويحيى بن أبي كثير وأبي هارون العبدي ، وَمُحمد بن المنكدر ، وَمُحمد بن عَمْرو بن علقمة ، والزهري ، وكل ما يحدث به وما يروون أصحاب النسخ عنه فعامة ذلك أسانيدها ومتونها لا يتابعه عليه أحد ، وَهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "عن ميمون الخياط ، [عن حنية بن جوين] ، عَن أبي عياض" والصواب ما أثبتناه ، والحديث في "السنن الكبرى" للبيهقي 1/120 ، بدون "حنية بن جوين".(2/235)
288- بحر بن مرار بن عَبد الرحمن بن أبي بكرة.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : قال يَحْيى القطان : رأيت ، يعني بحر بن مرار قد خلَّط ، روى عنه الأسود بن شيبان.(2/235)
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا يوسف بن موسى ، حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم ، حَدَّثَنا الأسود بن شيبان ، حَدَّثَنا بحر بن مرار ، عن عَبد الرحمن بن أبي بكرة قال : حدث أبو بكرة قال : بينا النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يمشي بيني وبين رجل آخر إذ أتى على قبرين فقال : إن صاحبي هذين القبرين يعذبان ، فأتياني بجريدة ، فاستبقنا فسبقت صاحبي فأتيته بجريدة فشقها شقين فجعل على كل قبر واحدة ثم قال : أما إنهما ليهوَّن عليهما ما دامت الجريدتان رطبتين ، أما إنهما يعذبان في كبيرة : الغيبة والبول.
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا هشام بن علي السيرافي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي بكر العتكي ، حَدَّثَنا الأسود بن شيبان ، بإسناده نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة ، حَدَّثَنا عَمْرو بن مالك ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عثمان ، حَدَّثَنا بحر بن مرار بن عَبد الرحمن بن أبي بكرة ، عَن جَدِّهِ عَبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم خرج في بعض عمره وخرجت معه ، فما قطع التلبية حتى استلم الحجر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحمن العنبري ، حَدَّثَنا الحسين بن حبيب بن ندبة ، حَدَّثَنا بحر بن مرار ، عن عَبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يصلي في نعليه.
قال الشيخ : ولبحر بن مرار هذا غير ما ذكرت من الحديث شيء يسير ، ولاَ أعرف له حديثًا منكرا فأذكره ، ولم أر أحدًا من المتقدمين ممن تكلم في الرجال ضعفه إلا يَحْيى القطان ذكر أنه كان قد خولط ، ومقدار ما له من الحديث لم أر فيه حديثًا منكرا.(2/236)
- مَن اسْمُه بحير.
289- بحير بن ريسان.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بحير بن ريسان عن عبادة بن الصامت لا يتابع على حديثه ، وبحير بن ريسان هذا من أهل اليمن ، وقد روى أحاديث وروى عنه بنوه أحاديث مناكير ، وليس هو بكثير الرواية.(2/237)
- مَن اسْمُه بختري.
290- بختري بن المختار العبدي كوفي.
حَدَّثَنَا خالد بن النصر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا داود يقول ، حَدَّثَنا شُعْبَة أخبرني البختري بن مختار وكان كخير الرجال في سنة ثمان وأربعين ومِائَة . قال عَمْرو وفيها مات.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم بن قتيبة ، حَدَّثَنا ابن نمير ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمد بن بشر يقولُ : سَألتُ شيخنا بختري عن اسم أبي يعفور فقال : واقد أو وقدان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثني داود بن يَحْيى ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي زياد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بشر ، قَالَ : سَمِعْتُ شيخنا بختري يقول كان أصحابنا ينهونا عن الجلوس في بيوت الخياطين.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بختري بن المختار العبدي سمع أبا بردة وأبا بكر بن أبي موسى ، يخالف في حديثه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد أنا أحمد بن الحسن قراءة ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا حصين بن مخارق عن سُفيان ، عَن بختري العبدي عن عَبد الرحمن بن مسعود عن علي قال : الغنيمة لمن شهد الوقعة.
قال الشيخ : وبختري هذا ليس له كبير رواية ، ولاَ أعلم له حديثًا منكرا.(2/238)
291- بختري بن عُبَيد بن سلمان الطابخي.
روى عنه الوليد بن مسلم وسليمان بن عَبد الرحمن ، وهِشام بن عمار ، وَمُحمد بن أبي السري وروى عن أبيه ، عَن أبي هريرة ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، قدر عشرين حديثًا ، عامتها مناكير.
فيها أشربوا أعينكم الماء ، وفيها الأذنان من الرأس.
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن بشر ، وَمُحمد بن خريم ، القزاز (1)، الدمشقيان ، جميعًا عن هشام بن عمار ، عن البختري ، بالنسخة كلها.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى : "الفزاريين" وأثبتناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 178 أ ، كما تكرر على الصواب في 1/129 و6/469 و7/193 و445 و9/41.(2/238)
حَدَّثَنَا الوليد بن حماد الرملي ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا البختري بن عُبَيد ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا أبو هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من حدث عني حديثًا هو لله رضا ، فأنا قلته وبه أرسلت.(2/239)
- مَن اسْمُه بزيع.
292- بزيع أبو حازم كوفي.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول قد رأيت بزيع صاحب الضحاك بالكوفة فلم أكتب عنه ، وَهو ضعيف.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : بزيع كنيته أبو حازم كوفي سمع الضحاك روى عنه أبو معاوية كان أبو نعيم يتكلم فيه.
وقال النسائي : بزيع روى عن الضحاك ضعيف.
قال الشيخ : وقال النَّسائِيُّ ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس ، عنه : قال : بزيع يروي عن الضحاك ضعيف.
أنا مُحَمد بن الحسين بن حفص الأشناني الكوفي ، قَال : حَدَّثَنا فضالة بن الفضل ، حَدَّثَنا بزيع مولى يَحْيى بن عَبد الرحمن السعيدي ، حَدَّثني الضحاك بن مزاحم قال أتاه رجل ، فقال ، يا أبا القاسم ما تقول في ابن نوح ؟ قال : فزبره ثم قال : ألا تعجبون لهذا الأحمق يسألني عنِ ابن نوح في قول الله عز وجل : {ونادى نوح ابنه}.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين ، حَدَّثَنا فضالة ، حَدَّثَنا بزيع عن الضحاك في قوله : {فخانتاهما} قال : إنما كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط النميمة.
أنا مُحَمد ، حَدَّثَنا فضالة ، حَدَّثَنا بزيع ، عن الضحاك في قوله : {من كل ما سألتموه} قال : وما لم تسألوه.
أنا مُحَمد (1)، حَدَّثَنا فضالة ، حَدَّثَنا بزيع ، عن الضحاك في قوله : {هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا..} إلى آخر الآية ، قال : هم القسيسون والرهبان.
أنا مُحَمد ، حَدَّثَنا فضالة ، حَدَّثَنا بزيع ، عن الضحاك في قوله : {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} قال : أتصدق بزكاة مالي وأكن من الصالحين وأحج البيت.
قال الشيخ : وبزيع هذا لا يعرف في الرواة إلا في روايته عن الضحاك بن مزاحم بحروف في القرآن ، ولاَ أعرف له شيئا من المسند ، وإِنَّما أنكروا عليه ما يحكي عن الضحاك في التفسير ، فإنه يعرف عن الضحاك بتفسير لا يأتي به غيره ، ولاَ أعرف له مسندا.
_حاشية__________
(1) في المطبوع : "أنا مُحَمد ، مُحَمد ، حَدَّثَنا فضالة" ،.(2/240)
293- بزيع بن حسان أبو الخليل البصري الخصاف ، وقِيلَ : إِنه هاشمي.
حَدَّثَنَا موسى بن الحسن الكوفي بمصر ، حَدَّثَنا وهب بن بيان ، وابن مصفى ، قالا : حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد العطار ، هو الحمصي ، قَال : حَدَّثَنا بزيع بن حسان أبو الخليل (ح) وأَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى والحسن بن الطيب ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن بكار ، حَدَّثَنا بزيع أبو الخليل الخصاف عن ثابت ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها.
أنا علي بن العباس ويوسف بن يعقوب بن خالد ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن صدران ، حَدَّثَنا بزيع أبو الخليل ، حَدَّثَنا الأَعْمَش ، عَن شقيق ، عنِ ابن مسعود قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : سيأتي على الناس زمان يقعدون في المسجد حلقا حلقا إمامهم الدنيا ، فلا تجالسوهم فإنه ليس لله فيهم حاجة.
قال الشيخ : وهذان الحديثان ، حديث ثابت وحديث الأَعْمَش ، لا أعلم يرويه غير بزيع أبو الخليل.
أنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن المبارك ، حَدَّثَنا بزيع أبو الخليل ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة ، أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن ، وَالحُسَين ، فقالت له عائشة : يا رسول الله ، ألا نخص لك موضعا من الحجرة أنظف من هذا ؟ فقال : يا حميراء ، أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله موضع سجوده إلى سبع أرضين.(2/241)
وبإسناده ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ، ولاَ تناموا عليه فتقسو قلوبكم.
حَدَّثَنَاهُ ابن ناجية عن أزهر بن جميل عن بزيع أبي الخليل بهذين الحديثين كما ذكرتهما عن الفضل بن الحباب.
وقد حَدَّثَنا ابن ناجية عن أزهر بن جميل عن بزيع عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة ، يعني حديث أيضا.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن سفيان المطيري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن المبارك (1)، حَدَّثَنا بزيع بن عَبد الله الخلال ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يُنْضَح بول الغلام ويُغْسَل بول الجارية . وبإسناده ؛ بردوا طعامكم يُبَارَك لكم فيه.
وهذه الأحاديث عن هشام بن عروة بهذا الإسناد مع أحاديث أخرى يروي ذلك كله بزيع أبو الخليل هذا عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عَن عائشة مناكير كلها لا يتابعه عليها أحد ، وَهو قليل الحديث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عبد الرحمن المبارك" وهو عبد الرحمن بن المبارك بن عَبد الله العيشي الطفاوي ، انظر "تهذيب الكمال" 17/382(2/242)
- مَن اسْمُه بريدة ، وبريد ، وبرية.
294- بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي مديني.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَعَبد الملك ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى يقول : سمعت يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عَن أبيه ، قال : أخبرني من رأى ، يَعني ابن إسحاق بريدة بن سفيان يشرب الخمر في طريق الري . قال يَحْيى : وقد روى مُحَمد بن إسحاق عن بريدة هذا.
قال ابن أبي بكر : قال عباس : وجه هذا الحديث عندنا أن أهل المدينة ومكة ينهون عن شرب النبيذ ويقولون : هو خمر ، فلما رأى بريدة يشرب نبيذا قال : رأيته يشرب خمرا ، وإِنَّما قال هذا على تأويلهم في النبيذ لا أن بريدة يشرب الخمر.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال البُخارِيّ بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي مديني روى عنه ابن إسحاق ، فيه نظر.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : بريدة بن سفيان بن فروة رديء المذهب جدا غير مقنع مغموص عليه في دينه.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحمن الحراني ، حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن سلمة ، عن مُحَمد بن إسحاق ، حَدَّثني بريدة بن سفيان الأسلمي عن سلمة بن عَمْرو بن الأكوع ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم دعا عَليًّا وَهو رمد فتفل في عينه ثم قال : خذ هذه الراية حتى يفتح الله لك ، قال : فما رجع حتى فتح الله على يديه.(2/243)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد ، حَدَّثَنا سلمة بن الفضل ، حَدَّثني مُحَمد بن إسحاق عن بريدة بن سفيان بن فروة عن مُحَمد بن كعب القرظي عن علقمة بن قيس قَال : لما حكَّم علي الحكمين يوم صفين كتب الكتاب وكتب : هذا ما قاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان ، فقال معاوية : لو شهدت أنك أمير المؤمنين ما قاتلتك.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن يَحْيى بن سَعِيد ، حَدَّثَنا زيد بن الحباب ، حَدَّثني أفلح بن سَعِيد ، حَدَّثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن مسعود ، غلام جده فروة أبي تميم قال : مر بي رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأبو بكر فقال أبو بكر : يا مسعود ائت أبا تميم مولاك فقل له : يبعث معنا دليلا فيأخذ بنا أخفى الطريق وبعيرا وزادا ، فأتيت مولاي فقلت له يبعث فبعثني وبعث معي بعيرا ووطيا من لبن ، فجئتهما فقام رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يصلي وأبو بكر عن يمينه ، فقمت خلف أبي بكر فقمنا خلفه.
وبريدة بن سفيان ليس له كبير رواية وعامة حديثه يرويه ابن إسحاق ولم أر له شيئا منكرا جدا.(2/244)
295- بريد بن عَبد الله بن أبي بردة الأشعري كوفي.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال : لم أسمع يَحْيى ، ولاَ عَبد الرحمن يحدثان عن سُفيان ، عَن بريد بن عَبد الله بن أبي بردة بشَيْءٍ قط.
سمعتُ ابن حماد يقول بريد بن عَبد الله بن أبي بردة ليس بذاك القوي أظنه ذكره عن البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال : كنية بريد أبو بردة بن عَبد الله بن أبي بردة الأشعري الكوفي ، قَال لي إبراهيم الرمادي ، عنِ ابن عُيَينة عن بريد ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : كلكم راع . وَهو وهم كان ابن عُيَينة يرويه مرسلا.(2/244)
وذكر ابن أبي بكر عن عباس ، عَن يَحْيى قال : بريد بن عَبد الله بن أبي بردة ثقة ، في موضع آخر : ليس به بأس.
وقال النسائي : بريد بن عَبد الله بن أبي بردة ليس بذاك القوي.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير ، حَدَّثَنا ابن أبي عُمَر ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن بريد بن عَبد الله بن أبي بردة قال : أخبرني يهودي أن سوق الطير في رومية فرسخ في فرسخ.
حَدَّثَنَا ابن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل بن سالم ، حَدَّثَنا حسين بن حفص ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن بريد ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا أحمد بن عمران الأخنسي سمعت حماد بن أسامة أنا بريد ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى قال : ولد لي غلام فأتيت به رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة.
حَدَّثَنَا أحمد بن يوسف بن الضحاك وجماعة معه قالوا : حَدَّثَنا أبو كريب ، حَدَّثَنا أبو أسامة عن بريد ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : المؤمن يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء . وهذا الحديث يحكم الناس أن هذا حديث أبي كريب ، عَن أبي أسامة ، ولم يروه عنه غير أبي كريب.(2/245)
حَدَّثَنَا حسين بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ ، حَدَّثَنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي وأبو السائب وحسين بن الأسود قالوا : حَدَّثَنا أبو أسامة ، نحوه بإسناده . قال أبو عيسى : هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل إسناده ، وقد رُوِيَ من غير وجه عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم هذا ، وإِنَّما يستغرب من حديث أبي موسى.
سألت مُحَمد بن غيلان عنه فقال : هذا حديث أبي كريب.
وسألت مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ عنه فقال : هذا حديث أبي كريب ، ثم لم يعرفه إلا من حديثه فقلت له : حَدَّثَنا غير واحد ، عَن أبي أسامة بهذا ، فجعل يتعجب وقال : ما علمت أن أحدًا حدث بهذا غير أبي كريب.
قال البُخارِيّ : وكنا نرى أن أبا كريب أخذ هذا الحديث ، عَن أبي أسامة في المذاكرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث قد ذكره أبو عيسى التِّرمِذِيّ عن جماعة ، عَن أبي أسامة بعد أن حكموا أنه حديث أبي كريب ، عَن أبي أسامة وغير من ذكر أبو عيسى قد رواه ، عَن أبي أسامة.
أخبرنا أبو يَعْلَى الموصلي ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة والحسن بن حماد الوراق (ح) وأخبرنا بن قتيبة ، حَدَّثَنا حسين بن أبي السرى (ح) وأخبرنا أبو صالح الراسبي ، حَدَّثَنا أبو البختري عَبد الله بن مُحَمد بن شاكر قالوا : حَدَّثَنا أبو أسامة ، فذكر هذا الحديث بإسناده.
وبريد بن عَبد الله هذا قد روى عنه الأئمة والثقات من الناس ولم يرو عنه أحد أكثر مما رواه أبو أسامة عنه ، وأحاديثه عنه مستقيمة (1) ، وَهو صدوق وقد أدخله أصحاب الصحاح في صحاحهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد ، حَدَّثَنا أبو أسامة عن بريد ، عَن أبي بردة ، عَن أبي موسى ، قَال : قَال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا أراد الله عز وجل بأمة خيرًا قبض نبيها قبلها.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بأبي أسامة عن بريد ، وعن أبي أسامة إبراهيم بن سَعِيد ، وقد ورواه يَحْيى بن بريد ، عن أبيه ، حَدَّثَنَاهُ ابن زاطيا عن القواريري عن يَحْيى بن أبي بردة ، ويحيى بن أبي بردة هو يَحْيى بن بريد بن أبي بردة ، فذكر هذا الحديث.
ولبريد بن عَبد الله بن أبي بردة نسخ عن أبيه عَن جَدِّهِ ، يروي نسخة منها عنه أبو أسامة ، وهي أطول النسخ عن بريد ، ويروي عنه أبو يَحْيى الحماني نسخة ، وأبو زهير عَبد الرحمن بن معن نسخة ، وأبو معاوية الضرير يروي عنه نسخة ، وغيرهم ، وقد اعتبرت حديثه فلم أر فيه حديثًا أُنْكِره ، وأنكر ما روى هذا الحديث الذي ذكرته : إذا أراد الله عز وجل بأمة خيرًا قبض نبيها قبلها ، وهذا طريق حسن ورواه ثقات ، وقد أدخله قوم في صحاحهم ، وأرجو ألا يكون ببريد هذا بأسا.
__________
(1) تحرف في " النسخة التركية " 1/الورقة 161 ، والمطبوع إلى : " وأحاديثه غير مستقيمة " وهو يخالف السياق ، ويضاد المعنى ، وتصويبه من بقية نسخه الخطية ، و " تهذيب الكمال " 4/51 (659) ، وانظر التراجم الساقطة من الكامل " لأبي الفضل الحسيني 46 ، و47 .(2/246)
296- بُرية بن عُمَر بن سفينة ، يُكَنَّى أبا عَبد الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار وإبراهيم بن أسباط ، قالا : حَدَّثَنا سُريج بن يُونُس ، حَدَّثَنا ابن أبي فديك ، حَدَّثَنا برية بن عُمَر بن سفينة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال : احتجم النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ثم قَال لي : خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير ، أو قال : الناس والدواب شك ابن أبي فديك قال : فغيبت به فشربته قال : ثم سألني فأخبرته أني شربته ، فضحك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن شهريار ، حَدَّثَنا النضر بن طاهر ، حَدَّثَنا برية بن عُمَر بن سفينة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن عَبيد الله (1) الثقفي الْمَكِّي بمصر ، حَدَّثني أبو عَبد الله برية بن عُمَر بن سفينة ، حَدَّثني أبي ، عن أبيه ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الولاء لمن أعتق.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ياسين ، حَدَّثني أبو الحجاج النضر بن طاهر ، حَدَّثَنا برية بن عُمَر بن سفينة ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ؛ أكلت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لحم حُبارى.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "عبد الله" وأثبتناه عن "تهذيب الكمال" 25/215.(2/247)
ولبرية هذا ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ أحاديث ، وإِنَّما ذكرته في كتابي هذا ولم أجد للمتكلمين في الرجال لأحد منهم فيه كلاما ، لأني رأيت أحاديثه لا يتابعه عليها الثقات ، ولبرية غير ما ذكرت من الحديث شيء يسير ، وأرجو أنه لا بأس به.(2/248)
- مَن اسْمُه بهلول.
297- بهلول بن عَبد الله الكندي ، يُكَنَّى أبا عُبَيد بصري ، ليس بذاك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن سليمان الحريري ، وَمُحمد بن عَبد الواحد الناقد ، قالا : حَدَّثَنا الحسين بن أبي زيد ، حَدَّثَنا بهلول بن عُبَيد الكندي ، حَدَّثَنا أبو إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أي الأعمال أزكى ؟ قال : كسب المرء بيديه وكل بيع مبرور.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث الرسعني ، حَدَّثَنا موسى بن مروان ، حَدَّثَنا بهلول بن عُبَيد البصري ، عَن أبي إسحاق السبيعي ، عَن أبي عبيدة عن عَبد الله سئل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أي الأعمال أفضل ؟ قال : الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني.
حَدَّثَنَا إسحاق بن عَبد الله الكوفي ، حَدَّثَنا الحسين بن منصور الدباغ ، حَدَّثَنا بهلول بن عُبَيد الكوفي ، حَدَّثَنا أبو إسحاق السبيعي عن الحارث سمعت عَليًّا يقول : أول من أسلم من الرجال أبو بكر وأول من صلى القبلة مع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم علي.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج ، حَدَّثَنا الربيع بن سليمان يعني الجيزي ، حَدَّثَنا أبو عُبَيد بهلول بن عُبَيد ، قَال : حَدَّثَنا عَبد الملك ابن جُرَيج سمعت عطاء يذكر ، عنِ ابن عباس ، عَن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من وقر أهل البدع فقد أعان على هدم الإسلام.(2/249)
أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا الحسن بن قزعة ، حَدَّثَنا بهلول يَعني ابن عُبَيد عن إسماعيل عن قيس عن جرير أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم مسح على الخفين.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم ، حَدَّثَنا الحسن ، حَدَّثَنا بهلول سمعت سلمة بن كهيل ، عنِ ابن عُمَر قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ليس على أهل لا اله إلا الله وحشة في الموت ، ولاَ في النشور وكأني بهم عند الصيحة وهم ينفضون شعورهم من التراب يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن.
ولبهلول هذا غير ما ذكرت من الحديث قليل وأحاديثه عمن روى عنه فيه نظر وحديثه عَن أبي إسحاق أنكر منه عن غيره ، وإِنَّما ذكرته لأبين أن أحاديثه ليس مما يتابعه الثقات عليها ، ولم أر لمن تكلم في الرجال فيه كلاما.(2/250)
298- بهلول بن راشد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قلتُ ليحيى بن مَعِين : بهلول بن راشد روى عنه القعنبي أتعرفه ؟ فقال : ما أعرفه.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه ، حَدَّثَنا عَبد الملك الميموني ، حَدَّثَنا القعنبي ، حَدَّثَنا بهلول بن راشد عن يُونُس ، عنِ ابن شهاب عن سالم ، عنِ ابن عُمَر ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فرض فيما سقت السماء والأنهار والعيون ، أو كان عثريا يسقى بالسماء العشر ، وفيما سُقِىَ بالناضح نصف العشر.
قال ابن عدي : وهذا الحديث يرويه عن يُونُس ، ابنُ وهبٍ ، وَهو عزيزٌ عنِ ابن وهب ، يرويه عنه حرملة ، وابن أخيه أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب ، وهارون بن سَعِيد الأَيْلِيّ ، ومن أهل العراق يَرويه عنِ ابن وهب : أبو همام الوليد بن شجاع.(2/250)
وبهلول بن راشد هذا قد روى عنه القعنبي غير حديث عن يُونُس ، عنِ الزُّهْريّ وليس بذلك المعروف ، والقعنبي مديني الأصل سكن البصرة روى عن قوم من أهل المدينة ليسوا هم بمعروفين ، والقعنبي يحدث عن جماعة مثل بهلول مجهولين من أهل المدينة ، لاَ يحدث عنهم غيره ، وبهلول هذا أظنه بصري.(2/251)
- أسامٍ شتى ، ممن ابتداء أساميهم باء.
299- بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري بصري.
أنا مُحَمد بن إسماعيل العطار ، حَدَّثَنا القاسم بن مُحَمد السلاماني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليمان الجعفي ، حَدَّثَنا أحمد بن بشير قال أتيت البصرة في طلب الحديث فأتيت بهز بن حكيم فوجدته مع قوم يلعب بالشطرنج.
حَدَّثَنَا الحسن بن أبي الحسن البرزندي عن صالح بن مُحَمد جزرة قال بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ، إسنادًا عن أبي.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن القاضي العسكري بالرقة ، حَدَّثَنا عبدان الوكيل ، حَدَّثَنا عَبد الله بن المبارك عن معمر عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حبس رجلاً في تهمة ثم خلى سبيله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن حفص ، حَدَّثَنا أبو كريب ، حَدَّثَنا ابن مبارك عن معمر عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال أخذ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أناسا في تهمة فحبسهم ثم خلى سبيلهم.
أخبرنا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل ، حَدَّثَنا ابن المبارك عن معمر عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قال حبس النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ناسا من قومي في تهمة ثم خلى عنهم.(2/252)
حَدَّثَنَا ابن مسلم ، حَدَّثَنا عصام بن رواد ، حَدَّثَنا آدم عن حماد بن سلمة ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يقبل الله توبة عَبد أشرك بعد إسلامه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسحاق بن فروخ ، حَدَّثَنا علي بن شُعَيب ، حَدَّثَنا علي بن عاصم أخبرني سَعِيد الجريري ، حَدَّثني حكيم بن معاوية القشيري ، عن أبيه ، قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول بين كل مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة سبع سنين.
وبإسناده ؛ قَالَ : سَمِعْتُ النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول في الجنة بحر الماء وبحر اللبن وبحر العسل وبحر الخمر ثم تنشق الأنهار منها بعد.
قال علي بن عاصم فحدثت بهذين الحديثين بهز بن حكيم فقال : لم أسمعهما.
حَدَّثَنَا ابن مكرم وجماعة معه قالوا : حَدَّثَنا الزبير بن بكار ، حَدَّثَنا عَبد المجيد بن عَبد العزيز بن أبي رواد ، أنا معمر ، عنِ الزُّهْريّ ، قَال : حَدَّثني رجل من بني قشير ، يُقَال له : بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : في كل ذود سائمة الصدقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن مكرم ، حَدَّثَنا أبو يوسف القلوسي ، حَدَّثَنا أبو همام الخاركي ، حَدَّثَنا مسلمة بن علقمة ، عن داود بن أبي هند ، عن بهز بن حكيم ، عَن جَدِّهِ قال : رأيت عَبد المطلب يطوف بالبيت ، وَهو يقول : يا رب رد إلي راكبي محمدا ، رده إلي واصطنع عندي يدا. قال : فجعل يطوف وليس له هم غير ذاك قال : من هذا الشيخ ؟ قالوا : هذا سيد قريش ، وابن سيدها هذا عَبد المطلب بن هاشم بن عَبد مناف قلت : ما مُحَمد هذا منه ؟ قالوا : ابن ابنه ، بعثه في ضالة أعيا عنها بنوه يطلبها وقد احتبس عليه ، وَهو يشفق عليه ، وَهو يقول ما تسمع قال : فوالله ما برحت البلد حتى جاء مُحَمد صَلى الله عَليهِ وسَلَّم.
قال الشيخ : ولاَ يروي هذا الحديث عن داود عن بهز بن حكيم إلا مسلمة بن علقمة ، وعنه أبو همام الخاركي وقد رواه خالد الواسطي وعلي بن عاصم وخارجة بن مصعب عن داود بن أبي هند عن العباس بن عَبد الرحمن الهاشمي عن كندير بن سَعِيد ، عَن أبيه ، قال : حججت في الجاهلية ، فذكر هذه القصة.(2/253)
وقد روى داود بن أبي هند عن سَعِيد بن حكيم أخو بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم حديثين حدثناهما أبو عَبد الرحمن النسائي أحمد بن شُعَيب.
أنا الحسين بن منصور النيسابوري ، حَدَّثَنا مبشر بن عَبد الله بن رزين عن سفيان بن حسين عن داود الوراق قال لنا النسائي : قيل إنه داود بن أبي هند عن سَعِيد بن حكيم بالحديثين جميعًا .
وحدثنا بهذين الحديثين عَبد الله بن يَحْيى السرخسي ، عَن أبي عَبد الرحمن النسائي قبل أن ألقى أبا عَبد الرحمن بسنتين ثم لقيت أبا عَبد الرحمن بعد سنتين فحدثنا بهما.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان ، حَدَّثَنا نجيح بن إبراهيم ، حَدَّثَنا معمر بن بكار ، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد ، عنِ الزُّهْريّ عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : ويل للذي يحدث القوم فيضحك ويل له ويل له.
وبهز بن حكيم هذا قد روى عنه ثقات الناس وقد روى عنه الزُّهْريّ هذين الحديثين اللذين قد ذكرتهما وروى عنه معمر وإسماعيل بن علية ومروان بن معاوية وجماعة من الثقات وأرجو أنه لا بأس به في رواياته ولم أر أحدًا تخلف في الرواية من الثقات ولم أر له حديثًا منكرا وأرجو أنه إذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه.(2/254)
300- باذام بن صالح صاحب الكلبي مولى لأم هانئ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ أنا عَبد الله بن مُحَمد الزُّهْريّ ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن مُحَمد بن قيس عن حبيب بن أبي ثابت قَال : كُنا نسميه الدروزن ، يعني أبا صالح مولى أم هانئ.
قال الشيخ : قال لنا ابن حماد قال أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا ابن عُيَينة عن مُحَمد بن قيس عن حبيب بن أبي ثابت قَال : كُنا نسمي أبا صالح باذام دروزن.
أخبرنا الساجي ، حَدَّثَنا عَبد الجبار بن العلاء ، حَدَّثَنا ابن عُيَينة سمعت الكلبي يقول : قَال لي أبو صالح ليس بمكة أحد إلا أنا علمته وعلمت أباه.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال علي ، حَدَّثَنا يَحْيى ، عن سفيان ، قَال : قَال لي الكلبي : قَال لي أبو صالح : كل شيء حدثتك فهو كذب.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد الرازي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أشكاب ، حَدَّثَنا الحميدي ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن مُحَمد بن قيس عن حبيب بن أبي ثابت ، قَال : كان إذا حدث عَن أبي صالح قال : دروزن.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن سلم الأصبهاني ، حَدَّثَنا صالح بن أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا علي سمعت يَحْيى يذكر عن سفيان قَال لي الكلبي : قَال لي أبو صالح : كل ما حدثتك فهو كذب.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، عَن أبيه ، قال في كتاب لعبد الرحمن بن مهدي عن سُفيان ، عَن السدي ، عَن أبي صالح فلم يحدثنا عنه ترك حديثه ، وكان يَحْيى القطان يحدث عنه ، يعني عن باذام أبو صالح ، وكان ابن مهدي لا يحدث عن إسماعيل ، عَن أبي صالح ، وكان يَحْيى يحدث عنه.(2/255)
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح ، حَدَّثَنا علي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول لم أر أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ وما سمعنا أحدًا من الناس يقول فيه شيئا ، لم يتركه شُعْبَة ، ولاَ زائدة ، ولاَ عَبد الله بن عثمان.
قال علي : وسمعت يَحْيى يذكر عن سفيان ، قَال : قَال لي الكلبي قَال لي أبو صالح : كل ما حدثتك كذب.
حَدَّثَنَا حامد بن شُعَيب البلخي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بكار ، حَدَّثَنا عنبسة بن عَبد الواحد ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد ، قَال : كان أبو صالح معلم كتَّاب.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أبو صالح مولى أم هانئ كان يُقَال له : دروزن ، هو غير محمود.
حَدَّثَنَا علان الصيقل ، حَدَّثَنا ابن أبي مريم سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول أبو صالح صاحب الكلبي ماهان ، وأبو صالح صاحب أبي خالد باذام.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي سمعت يَحْيى يقول : سَمعتُ إسماعيل يقول : كان أبو صالح يُكْتِب.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال : أبو صالح مولى أم هانئ باذان ويقال باذام.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا أبو حفص الفلاس ، حَدَّثَنا أبو عاصم ، عَن سُفيان ، عَن الكلبي ، قَال : قَال لي أبو صالح : انظر كل شيء رويته عني ، عنِ ابن عباس فلا تروه.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي ، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة ، حَدَّثَنا عمار بن مُحَمد ، عَن الكلبي ، عَن أبي صالح في قول الله عز وجل : {قتل الخراصون} قال : الكذابون.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال البُخارِيّ : أبو صالح باذام مولى أم هانئ كوفي ، قال مُحَمد بن بشار ترك عَبد الرحمن بن مهدي حديثه.
قال لنا ابن حماد : قال البُخارِيّ : وقال ابن حميد عن الحكم بن بشير عن عَمْرو بن قيس الملائي ، قَال : كان مجاهد ينهى عن تفسير أبي صالح.
قال الشيخ : ذكر ابن أبي بكر عن عباس ، عَن يَحْيى قال : أبو صالح الذي روى عنه سماك والكلبي اسمه باذام.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : وأبو صالح صاحب الكلبي باذام مولى أم هانئ.(2/256)
حَدَّثَنَا عَبد الملك عن عباس ، عَن يَحْيى ، عنِ ابن إدريس سمعت زكريا بن أبي زائدة يقول كنت أرى الشعبي يمر بأبي صالح صاحب التفسير فيأخذ بأذنه فيقول : ويحك تفسر القرآن وأنت لا تحسن تقرأ.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : أبو صالح صاحب الكلبي ماهان وأبو صالح صاحب ابن أبي خالد باذام.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد سألنا أبا عَبد الله أحمد بن حنبل قلت : أبو صالح الذي قُطِعَ من هو ؟ فقال : هذا هو ماهان ، فقلت : من قطعه ؟ قال : صلبه الحجاج ، قلت : لم صلبه ؟ قال : لم كان يقتل الحجاج الناس.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن حميد ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا أبو نعيم ، حَدَّثَنا مالك بن مغول سمعت أبا صالح باذام {يأتوكم من فورهم} من غضبهم.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم ، حَدَّثَنا مفضل بن مغيرة : كان أبو صالح صاحب الكلبي يعلم الصبيان ويضعَّف تفسيره ، قال : كتبا أصابها قال : نعجب ممن يروي عنه.
أنا إسحاق ، حَدَّثَنا الأثرم (ح) وأنا جعفر بن أحمد بن عاصم ، حَدَّثَنا هشام بن عمار (ح) وأخبرنا القاسم بن مهدي ، حَدَّثَنا يعقوب بن كاسب قالوا : حَدَّثَنا مروان بن معاوية ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد ، عَن أبي صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يو الفتح قدم مكة فأُتِيَ بماء فاغتسل وصلى ثماني ركعات لم يره أحد صلاهن بعد.
قال الشيخ : رواه وكيع ، وابن نمير وأبو حمزة السكري ، عنِ ابن أبي خالد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، وَمُحمد بن أحمد بن الحسن ميمون المؤدب ، حَدَّثَنا أبو الدرداء عَبد العزيز بن منيب ، حَدَّثَنا أحمد بن الحارث الجرجاني ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي طيبة ، عن عنبسة هو ابن الأزهر ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عَن أبي صالح ، عن أم هانئ قالت : في نزلت هذه الآية : {وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك} الآية ، فقالت : أراد النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أن يتزوجني فنُهِيَ عني لأني لم أهاجر.
قال الشيخ : ولاَ أعلم هذا الحديث رواه عنِ ابن أبي خالد غير عنبسة ، ورَواه عنه غير أحمد وإبراهيم بن المختار ، ورَواه عن إبراهيم مُحَمد بن حميد.(2/257)
وحدثنا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا الفضل بن زياد ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد ، عَن إسماعيل ، حَدَّثني أبو صالح مولى أم هانئ قال يَحْيى هو باذام.
قال النسائي : باذام أبو صالح صاحب الكلبي كوفي ضعيف.
قال الشيخ : وباذام هذا عامة ما يرويه تفاسير وما أقل ما له من المسند ، وَهو يروي عن علي ، وابن عباس وروى عنه بن أبي خالد ، عَن أبي صالح هذا تفسيرا كبيرا قدر جزء وفي ذلك التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه ، ولم أعلم أحدًا من المتقدمين رضيه.(2/258)
301- بهية مولاة القاسم.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : سألت عن بهية التي تروي عن عائشة كي أعرفها فأعيانا.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن الصيقل ، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : بهية ليس يروي عنها غير يَحْيى بن المتوكل ، وليست بمنكرة الحديث.(2/258)
أخبرنا الساجي ، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا أبو عقيل يَحْيى بن المتوكل ، حدثتني بهية مولاة القاسم قالت : سمعت عائشة تقول : سألت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن أولاد المسلمين أين هم يوم القيامة يا رسول الله ؟ قال في الجنة يا عائشة وسألته عن أولاد المشركين أين هم يوم القيامة يا رسول الله ؟ قال في النار يا عائشة فقلت مجيبة له لم يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام قال : ربك أعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي بيده لو شئتِ لأسمعتكِ تضاغيهم في النار.
ولبهية هذه عن عائشة غير هذا الحديث ولم يرو عن بهية غير أبي عقيل يَحْيى بن المتوكل وليس أحاديثه بالكثيرة ، وإِنَّما يروي مقدار خمسة أو ستة أو سبعة وأحاديثه ليست منكرة.(2/259)
302- بقية بن الوليد حمصي ، يُكَنَّى أبا يُحْمِد.
حَدَّثني عَبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، قالَ : سَألتُ أبا مسهر عن حديث لبقية فقال : احذر أحاديث بقية ، وكن منها على تقية ، فإنها غير نقية.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن القاسم القرشي الدمشقي ، حَدَّثَنا أبو مسهر عَبد الأعلى بن مسهر ، حَدَّثَنا بَقِيَّة بن الوليد ، عن مُحَمد بن زياد الألهاني ، عَن أبي راشد قال : أخذ بيدي أبو أمامة وقال : أخذ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بيدي ثم قال : يا أبا أمامة ، إن من المؤمنين من يلين له قلبي.(2/259)
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حمدان يقول : ذهبت إلى عطية بن بقية فسلمت عليه ، وَهو على باب داره ، فقال : تعرفني ؟ قلت : سبحان الله يا أبا سَعِيد ، ومَنْ لا يعرفك ، قال : أنا عطية بن بقية صاحب الأحاديث النقية.
سمعت يعقوب بن إسحاق يقول : سَمعتُ عطية بن بقية : بلغني أن رجلاً بالثغر قال : أنا من ولد بقية ، ما لبقية غير عطية ، فإذا مات عطية ذهب نسل بقية.
سمعت الحسين بن عَبد الله القطان ، سمعت أبا التقى هشام بن عَبد الملك يقُول : مَن قَال : إن بقية قَال حَدَّثَنا فقد كذب ، ما قال بقية قط إلا حَدَّثني فلان.
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد ، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي ، حَدَّثَنا حجاج الشاعر ، سئل سفيان بن عُيَينة عن حديث من هذه الْمُلَح ، فقال : أبو العجب أنا ؟! بقية بن الوليد أنا ؟!.
سمعت مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل يقول : سَمعتُ سَعِيد بن عَمْرو يقول : سَمعتُ بقية يقول : كانت إذا جاءت مسألة إلى إسماعيل بن عياش يقول : اذهبوا بها إلى ذلك الغلام ، قال بقية : وإِنَّما بيني وبينه خمس سنين ، ولد سنة خمس ومِائَة ، وولدت سنة عشر ومائة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي هارون ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد الرازي ، حَدَّثَنا قثم بن أبي قتادة ، سمعت رجلاً يقول لبقية : يا أبا يُحْمِد (1)، كيف يستحب للعروس أن تدخل على زوجها ؟ قَال : مَا زلنا نسمع عجائز أهل الحي وهن يقلن : أدخلي رجلك اليمنى على المال والبنين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن إسحاق ، قَالَ : سَمِعْتُ بركة بن مُحَمد يقول : كنا عند بقية في غرفة فسمع الناس يقولون : لا ، لا ، فأخرج رأسه من الروزنة وجعل يصيح معهم : لا لا ، فقلنا له : يا أبا يُحْمِد سبحان الله أنت إمام يُقْتَدَى بك ، فقال : اسكت هذا سنة بلدنا.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أبا محمد" ،.(2/260)
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى البغدادي ، قالَ : سَألتُ أحمد بن حنبل في السجن عن حديث يزيد بن هارون عن بَقِيَّة ، عَن أبي أحمد ، عَن أبي الزبير ، عن جابر ؛ أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : إذا كتبت كتابا فترِّبه فإنه أنجح للحاجة ، والتراب مبارك ؟ فقال : كتبه بقية أبو يُحْمِد (1)، قال أحمد : وهذا منكر ، وما روى بَقِية عَن بحير وصفوان والثقات يكتب ، وما روى عن المجهولين لا يكتب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أبا محمد" ،.(2/261)
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني إبراهيم بن موسى عن رباح الكوفي ، عنِ ابن المبارك قَال : إذا اجتمع بقية وإسماعيل بن عياش في حديث فبقية أحب إلي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، قَالَ : سَمِعْتُ ابن مصفى يقول : سَمعتُ بقية يقول : أدخلت ابن المبارك على صفوان ، وابن أبي مريم فسمع منهما فلما خرجنا قَال لي : يا أبا يُحْمِد (1)تمسك بشيخك.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم سمعتُ ابن مصفى يقول : سَمعتُ بقية يقول : استهداني شُعْبَة حديث بحير بن سعد.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي ، حَدَّثَنا ابن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة قَال لي شُعْبَة : بحر لنا بحر لنا ، يعني حَدَّثَنا عن بحير بن سعد.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "أبا محمد" ،.(2/262)
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي ، حَدَّثني حيوة بن شريح ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، قَال : فَقال لي شُعْبَة : أهد لي حديث بحير.
قال أبُو زُرْعَةَ : أخبرني الوليد بن عتبة ، قَالَ : سَمِعْتُ بقية يقول : قَال لي شُعْبَة : تمسك بحديث بحير.
سمعت عباس بن إبراهيم القراطيسي يقول : سَمعتُ جعفر الصائغ يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : علي بن ثابت وإسماعيل بن عياش وبقية ومروان بن معاوية وزيد بن حباب ثقات في أنفسهم إلا أنهم يحدثون عن الكل ويأتونا بالعجائب ، أو كما قال.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان المنبجي ، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك ، قَال : قَال لي بقية : قَال لي شُعْبَة : يا أبا يحمد نحن أبصر بالحديث وأعلم بالحديث منكم ، قالَ : قُلتُ : تقول ذلك يا أبا بسطام ؟ قَال : نَعم ، قالَ : قُلتُ : فما تقول في رجل ضرب على أنفه فذهب شمه ؟ قال : ففكر شُعْبَة فيها وجعل ينظر فقال : أيش تقولون يا أبا يحمد ؟ قالَ : قُلتُ : حَدَّثَنا ابن ذي حمايه ، قَال : كان مشيختنا يقولون : نجعل في أنفه الخردل فإن حركه علمنا أنه كاذب ، وإن لم يحركه فقد صدق.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا أحمد بن الوليد بن خالد ، قَال : حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، قَالَ : سَمِعْتُ بقية يقول : قَال لي شُعْبَة : يا أبا يحمد ما أحسن حديثك ولكن ليس له أركان ، قالَ : قُلتُ : حديثكم أنتم ليس له أركان ، تجيئني بغالب القطان وحميد الأعرج وأبو التياح ، ونجيئكم بمحمد بن زياد الألهاني وأبي بكر بن أبي مريم الغساني وصفوان بن عَمْرو السكسكي قال : ثم قلت له : يا أبا بسطام أيش تقول لو عدا رجل على رجل فضرب شمه ، فادعى المضروب أن شمه قد ذهب ؟ قال : فبقي ؟ قَال : مَا عندي فيها شيء ، قالَ : قُلتُ : سمعت المشيخة تقول : يشم الخردل فإن دمعت عيناه فهو كاذب ، وإن لم تدمع أعطي الدية.(2/263)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان ، حَدَّثَنا أحمد بن الفضل بن الدهقان ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون سمعت بقية يقول : لم نر أشد اجتهادا من مفتون.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الحميد ، حَدَّثَنا حيوة ، قَالَ : سَمِعْتُ بقية يقول : لما قرأت على شُعْبَة كتاب بحير بن سعد ، قَال : قَال لي : يا أبا يحمد لو لم أسمع هذا منك لطرت.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أحمد بن أبي الحواري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا شُعْبَة وورقاء ، عَن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عَن أبي هريرة.
قال الشيخ : وَحَدَّثنا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن عَبد الوهاب البصري ، حَدَّثَنا يزيد بن عَبد رَبِّهِ ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن ورقاء بن عُمَر بن كليب اليشكري ، وشُعبة ، عَن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يزني الزاني حين يزني ، وَهو مؤمن ، ولاَ يسرق حين يسرق ، وَهو مؤمن ، ولاَ يشرب الخمر حين يشربها ، وَهو مؤمن.
قال الأعرج : سمعت من أبي سلمة بن عَبد الرحمن أن أبا هريرة كان يقول مع ذلك : ولاَ ينتهب نهبة يرفع المؤمنون إليه أبصارهم وَهو مؤمن ، واللفظ لابن مسلم . وهذا الحديث من حديث شُعْبَة ، عَن أبي الزناد ، لم يروه عن شُعْبَة غير بقية ، وذاك أنه لا يُحْفَظ لشعبة عَن أبي الزناد شيء ، ويقال : إن في أصل بقية هذا الحديث : حَدَّثَنَا شُعَيب عَن أبي الزناد ، وقِيلَ : كان في كتابه : حَدَّثَنا ثقة عَن أبي الزناد ، فصحفوا عليه فقالوا : شُعْبَة عَن أبي الزناد.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود عَبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، حَدَّثني عاصم الأحول ، عَن أبي قلابة ، عَن أبي أسماء ، عن ثوبان عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من تكفل لي ألا يسأل أمرا شيئا أتكفل له بالجنة.
وهكذا روى هذا الحديث بَقِية ، عَن شُعْبَة فقال : عَن عاصم ، عَن أبي قلابة ، عَن أبي أسماء ، عن ثوبان ، وأخطأ على شُعْبَة.
ورَواه معاذ بن معاذ ، وغندر عن شُعْبَة ، فقالا : عَن عاصم ، عَن أبي العالية ، عن ثوبان.(2/264)
حَدَّثَنَا علي بن سراج المصري ، حَدَّثَنا عطية بن بقية بن الوليد ، حَدَّثَنا أبي ، عن مُحَمد بن زياد ، عَن أبي أمامة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : السباق أربعة : أنا سابق العرب ، وبلال سابق الحبشة ، وصهيب سابق الروم ، وسلمان سابق فارس.
قال الشيخ : وليس يعرف هذا الحديث إلا لبقية عن مُحَمد بن زياد .
حَدَّثَنا عَبد الصمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عوف ، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس الحمصي ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، عن بَقِيَّة ، عنِ ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس قال : رخص رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في دم الحبون.
وهذا الحديث لا يعرف إلا لبقية عنِ ابن جريج.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة ، حَدَّثَنا هشام بن خالد ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني ابن جُرَيج ، عَن عطاء ، عنِ ابن عباس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ترِّبوا الكتاب وأسجوه من أسفله ، فإنه أنجح للحاجة .
وبإسناده ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها ، فإن ذلك يورث العمى.
حَدَّثَنَاهُ بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث أخر مناكير ، وهذه الأحاديث يشبه أن تكون بين بقية وابن جُرَيج بعض المجهولين أو بعض الضعفاء ، لأن بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جُرَيج بعض الضعفاء أو بعض المجهولين ، إلا أن هشام بن خالد قال : عن بَقِيَّة ، حَدَّثني ابن جريج.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان وعبدان ، قالا :(2/265)
حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني مالك بن أنس ، عن عَبد الكريم الهمداني ، عَن أبي حمزة ؛ سئل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن رجل نسي الأذان والإقامة ؟ فقال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إن الله عز وجل تجاوز عن أُمَّتِي السهو في الصلاة.
وهذا الحديث باطل لا يرويه عن مالك غير بقية ، وَعَبد الكريم الهمداني هو عَبد الكريم الجزري ، وأبو حمزة إنما يريد به أنس بن مالك ، قال : وإِنَّما نبهت عبدان الأهوازي على هذا الحديث حتى أدخله في مسند أنس بن مالك ، وقد روى بقية هذا الحديث بإسناد آخر والعتبة على عبدان فقال : أنا هشام بن عَبد الملك عن بَقِيَّة ، وَهو مرسل ، فقلت له : إنما هو أبو حمزة ، يعني به أنس فقال : ما علمت ، ودعا بمسند أنس فكتبه فيه ، وعند بقية لهذا الحديث إسناد آخر عن مجهول ، وذاك أنه من روايته عن مالك لأن ذاك الإسناد يحتمل وعن مالك لا يحتمل.
حَدَّثَنَاهُ عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا الوليد بن عتبة ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا عُبَيد رجل من همدان عن قتادة ، عَن أبي حمزة ، عنِ ابن عباس قيل : يا رسول الله الرجل منا ينسى الأذان والإقامة فقال : إن الله وضع عن أُمَّتِي النسيان . وعبيد رجل من همدان شيخ لبقية مجهول.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن سليمان ، حَدَّثَنا سليمان بن سلمة ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا مالك ، عنِ الزُّهْريّ ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : انتظار الفرج عبادة.
قال الشيخ : وهذا حديث باطل عن مالك بهذا الإسناد لا يروي عنه غير بقية.(2/266)
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا سليمان بن عُبَيد الله الرقي الأنصاري ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد الألهاني ، عَن أبي أمامة أن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال ذات يوم لأصحابه : ألا أحدثكم عن الخضر ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : بينما هو يمشي ذات يوم في سوق من أسواق بني إسرائيل ، وذكره بطوله. قال لنا ابن عُمَير : سألت ابن عوف عن هذا الحديث فقال : حديث موضوع منكر لا أصل له في حديث مُحَمد بن زياد ، وَمُحمد ثقة حسن الحديث حدث عنه الأجلاء خالد بن معدان وجرير ، وسألت أبا زُرْعَة عن هذا الحديث فقال : حديث منكر ، وَمُحمد بن زياد معروف لا يشبه حديثه.
قال ابن عدي : وهذا الحديث لا أعلم رواه عن بَقِيَّة غير سليمان بن عُبَيد الله الرقي ، وقد ادعاه عَبد الوهاب بن الضحاك فرواه عن بَقِيَّة ، وَعَبد الوهاب لا اعتماد عليه.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد ، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني يُونُس بن يزيد ، عنِ الزُّهْريّ (1)، عن سالم ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وتكبيرها فقد أدرك الصلاة . وهذا الحديث خالف بقية في إسناده ومتنه ، فأما الإسناد فقال : عن سالم ، عن أبيه ، وإِنَّما هو عنِ الزُّهْريّ ، عن سَعِيد ، عَن أبي هريرة . وفي المتن : قال : من صلاة الجمعة ، والثقات رووه عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد ، عَن أبي هريرة ولم يذكروا الجمعة.
_حاشية__________
(1) سقط "عن" من المطبوع ، والحديث من رواية يونس بن يزيد الأَيْلِيّ ، عن الزهري في "سنن ابن ماجة" 1/356.(2/267)
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن القاسم أبو بكر القرشي الدمشقي ، حَدَّثَنا أبو مسهر ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن مُحَمد بن زياد الألهاني ، عَن أبي راشد قال : أخذ أبو أمامة بيدي وقال : أخذ رسول الله بيدي ثم قال : يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين له قلبي.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعرفه إلا ببقية.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، حَدَّثَنا أحمد بن فرج ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن مُحَمد بن سليمان بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب ، عن عَبد الرحمن بن أبان بن عثمان ، عن زيد بن ثابت ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الوضوء من كل دم سائل.
قال الشيخ : وهذا الحديث ، وإن كان في إسناده بعض الإرسال ، فإني لم أكتبه إلا عنِ ابن أبي سفيان الموصلي ، وَهو منكر من حديث شُعْبَة ، عَن مُحَمد بن سليمان ، إنما أراد به عُمَر بن سليمان فصحف . ولبقية عن شُعْبَة كتاب وفيه غرائب وتلك الغرائب يتفرد بها بقية عنه ، وهي محتملة ، وإنما ذكرت هذه الثلاثة أحاديث متفرقة من هذه الترجمة لبقية عن شُعْبَة لأن واحد منهما أخطأ على شُعْبَة في إسناده ، والثاني صحفوا على بقية فقالوا شُعْبَة ، والثالث عن شُعْبَة باطل.(2/268)
أنا عُمَر بن سنان ، حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك أبو التقى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عنِ ابن المبارك عن خالد الحذاء ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : البركة مع أكابركم.
قال الشيخ : وهذا لا يروى موصولا إلا عنِ ابن المبارك ، روى عنه نعيم بن حماد ، والوليد بن مسلم وبقية هذا ، والأصل فيه مرسل.(2/269)
أنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثني سَعِيد بن عَمْرو السكوني ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني عَبد الله بن المبارك عن جرير بن حازم عن الزبير بن خريت ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس قال : نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن طعام المتبارين.
قال الشيخ : وهذا الحديث الأصل فيه مرسل ، وما أقل من أوصله ، وممن أوصله بقية ، عنِ ابن مبارك ، عن جرير بن حازم.
حَدَّثَنَا الساجي ، حَدَّثَنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا سليمان بن عُبَيد الله ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن عَبد الله مولى عثمان بن عفان ، حَدَّثني عَبد العزيز ، حَدَّثني مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أول الوقت رضوان الله ، وآخر الوقت عفو الله.
قال ابن عدي : وهذا بهذا الإسناد لا يرويه غير بقية ، وَهو من الأحاديث التي يحدث بها بَقِية عَن المجهولين ، لأن عَبد الله مولى عثمان بن عفان ، وَعَبد العزيز اللذَيْن ذكرا في هذا الإسناد لا يُعْرَفان.(2/270)
أنا مُحَمد بن مُحَمد ، حَدَّثَنا سليمان بن سلمة ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن الزبيدي ، عنِ الزُّهْريّ عن سالم ، عن أبيه ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سلَّم تسليمة.
قال الشيخ : وهذا الحديث عند بقية بإسنادين عن الزبيدي ، عنِ الزُّهْريّ عن سالم ، عن أبيه . وعن الزُّهْريّ ، عَن أَنَس بن مالك أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سلَّم تسليمة.
وجميعا لا يروياه عن الزبيدي غير بقية.
حَدَّثَنَاهُ علي بن إبراهيم بن الهيثم ، حَدَّثَنا عباس الدوري ، حَدَّثَنا أبو خيثمة زهير بن حرب ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين عن الجرجسي يزيد بن عَبد رَبِّهِ حمصي ثقة ، عن بَقِية ، عَن الزبيدي ، عنِ الزُّهْريّ عن سالم ، عنِ ابن عُمَر ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سلَّم بتسليمة.
قال عباس : ثم حَدَّثَنَاهُ يَحْيى بن مَعِين عن الجرجسي ، والجرجسي رواه عنه يَحْيى بن مَعِين عن بَقِيَّة لأنه لم يلحق بقية.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الخالق ، حَدَّثَنا مهنى بن يَحْيى الشامي ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن سَعِيد بن عَبد العزيز عن مكحول ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يُحشر الحكَّارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة.
قال الشيخ : وهذا لا أعلم رواه عن سَعِيد بن عَبد العزيز غير بقية ، ولاَ عن بَقِيَّة غير مهنى بن يَحْيى.(2/271)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن عَبد الله بن عُمَر ، عَن أبي الزناد عن سَعِيد بن المُسَيَّب ، عَن أبي هريرة ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ نكاح إلا بإذن الرجل والمرأة.
قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن عَبد الله بن عُمَر غير بقية.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة ، حَدَّثَنا ابن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، قَال : قَال شريك بن عَبد الله ، عن كليب بن وائل ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تُسَاكِنوا الأنباط في بلادهم فإذا نازعوكم الكلام واحْتَبَوا في الأفنية فالهرب الهرب ، ولاَ تُناكحوا الخُوَّنَ فإن لهم أصولا تدعو إلى غير الوفاء.
قال الشيخ : وهذا حديث منكر لا أعلم يرويه غير بقية.
- رواية من هو أكبر سنا من بقية وأقدم موتا عن بَقِيَّة من الأئمة والثقات
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن القطان ، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَمْرو ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن الحصين بن مالك الفزاري ، عَن أبي مُحَمد ، عَن حذيفة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : اقرءُوا القرآن بلحون العرب وأصواتها ، وإياكم ولحون أهل الكتاب وأهل الفسق ، فإنه سيجيء من بعدي قوم يرجِّعون بالقرآن ترجيع الرهبانية والنوح والغناء ، لا يجاوز حناجرهم ، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم.
سمعت الحسين يقول : سَمعتُ مُحَمد بن عوف يقول روى هذا الحديث شُعْبَة ، عَن بقية.(2/272)
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن سَعِيد الحمصي ، حَدَّثَنا ابن عوف ، حَدَّثَنا موسى بن أيوب ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، قَال : قَال لي شُعْبَة : أشبعني من حديثك عن حبيب بن صالح ، عن يزيد بن شريح ، عَن أبي حي المؤذن عن ثوبان عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فذكر الحديث ، يعني بالصلاة على الميت.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثني أبو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنا حماد بن زيد عن بَقِيَّة بن الوليد عن معاذ بن رفاعة عن إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل النقار الرملي ، حَدَّثَنا سليمان بن بشار الخراساني أبو أيوب بمصر ، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة عن بَقِيَّة بن الوليد الحمصي عن الحكم ، عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن عائشة قالت : قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إذا أتى علي يوم لم أزدد فيه خيرًا يقربني إلى ربي فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عنِ الزُّهْريّ غير الحكم هذا ، والحكم هذا هو الحكم بن عَبد الله بن سعد الأَيْلِيّ ، وله عنِ الزُّهْريّ بهذا الإسناد أحاديث بواطيل ، وهذا حدث به عن الحكم بقية وغيره ، وهذا حديث منكر المتن ، وَهو عنِ الزُّهْريّ منكر لا يرويه عنه غير الحكم.
قال ابنُ عَدِيّ : وهذا الحديث أظن أن هنبل بن مُحَمد حَدَّثَنا به ، عن عَبد الله بن عَبد الجبار الخبائري (1)، عن الحكم نفسه ، وبهذا الإسناد حَدَّثَنَا هنبل بمقدار عشرين حديثًا ، أو أكثر.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "الجبائري" وأثبتناه عن "الجرح والتعديل" 5/106(2/273)
أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن أسماء ، حَدَّثَنا عَبد الله بن المبارك عن بَقِيَّة بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان ، عَن أبي بحرية عن معاذ بن جبل أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الغزو غزوان : فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة واجتنب الفساد فإن نومه وتنبهه أجر كله ، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لا يرجع بكفاف.
حَدَّثَنَا ابن بخيت ، حَدَّثني مُحَمد بن إسماعيل الضرير الواسطي ، حَدَّثَنا وكيع ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن معاذ بن رفاعة السلامي ، عَن أبي خلف الأعمى ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إنها ستكون اختلافات فإذا رأيتم ذلك فتمسكوا بالسواد الأعظم ، فان أُمَّتِي لن تجتمع على الضلالة.
قال الشيخ : وروى هذا الحديث عن معاذ غير بقية أيضا.(2/274)
- رواية بقية عَن من هو أصغر سنا منه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية ، حَدَّثَنا أبو همام الوليد بن شجاع ، حَدَّثَنا بَقِيَّة بن الوليد عن إسحاق بن راهويه عن معتمر بن سليمان عن مُحَمد بن قضاء ، عن أبيه ، عَن علقمة بن عَبد الله المزني ، عن أبيه ؛ نهى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس.
حَدَّثَنَاهُ إبراهيم بن يوسف البازيار ، حَدَّثَنا عطية بن بقية ، حَدَّثَنا أبي ، عن إسحاق بن راهويه ، نحوه.
سمعت عمران السختياني من حفظه يقول : حَدَّثَنا سويد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن جعفر بن الزبير ، عَنِ القاسم ، عَن أبي أُمامة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الأكل في السوق دناءة.(2/275)
سمعت عمران السختياني يقول : سَمعتُ سويدا يقول : حدثت بقية وكتبه عني عن مُحَمد بن الفرات عن سَعِيد بن لقمان عن عَبد الرحمن الأنصاري ، عَن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الأكل في السوق دناءة.
أنبأناه الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا سويد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني من سمع القاسم ، عَن أبي أمامة قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الأكل في السوق دناءة.
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن الحسين بن علي ، حَدَّثني مُحَمد بن زكريا بن يَحْيى بن الصلت ، حَدَّثَنا داود بن رشيد ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن سويد بن سَعِيد ، عَن معتمر ، عن أبيه ، عَن حميد ، عَن أَنَس عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، نحوه ، يعني شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
قال ابن عدي : ولبقية حديث صالح غير ما ذكرناه ، ففي بعض رواياته يخالف الثقات وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت ، وإذا روى عن غيرهم خلط كإسماعيل بن عياش إذا روى عن الشامين فهو ثبت وإذا روى عن أهل الحجاز والعراق خالف الثقات في روايته عنهم.
قال الشيخ : قد تقدم ذكري في ذلك أن صفته في روايات الحديث كإسماعيل بن عياش إذا روى عن الشاميين فهو ثبت وإذا روى عن المجهولين فالعمدة عليهم والبلاء منهم لا منه ، وإذا روى عن غير الشاميين فربما وهم عليهم ، ورُبما كان الوهم من الراوي عنه ، وبقية صاحب حديث ، ومن علامة صاحب الحديث أنه يروي عن الكبار والصغار ، ويروي عنه الكبار من الناس وهذه صفة بقية.(2/276)
- من ابتداء أساميهم تاء ، ممن يُنْسَب إلى ضرب من الضعف.
- مَن اسْمُه تمام.
303- تمام بن بزيع أبو سهل السعدي بصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي سألت يَحْيى بن مَعِين قلت تمام بن بزيع ؟ قال : ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الحميدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال تمام بن بزيع أبو سهل السعدي مولاهم كناه معلى بن أسد البصري ، سمع العاص بن عُمَر ، وَمُحمد بن كعب والحسن ، سمع منه مُحَمد بن أبي بكر ، يتكلمون فيه.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : سمع منه موسى بن إسماعيل يتكلمون فيه.
قال الشيخ : وتمام بن بزيع هذا ليس بالمعروف ، ولاَ يحدث عنه من البصريين غير مُحَمد بن أبي بكر المقدمي ، وَهو قليل الحديث.(2/279)
304- تمام بن نجيح الأسدي الدمشقي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : تمام بن نجيح الأسدي سمع عون بن عَبد الله ، فيه نظر.
وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر ، قَالَ : سَمِعْتُ عباس يقول : سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : تمام بن نجيح ثقة.
حَدَّثَنَا أبو عقيل أنس بن سلم ، حَدَّثَنا أبو نعيم الحلبي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أصل كل داء البرد.
قال الشيخ : ولاَ أعلم روى عن الحسن غير تمام بن نجيح ، وعن تمام مُحَمد بن جابر الحلبي ، وليس بالمعروف ، وعن مُحَمد بن جابر غير أبي نعيم الحلبي ويقال : إن أبا نعيم هذا جرجاني ، واسمه عُبَيد بن هشام سكن حلب ، وروى هذا الحديث عن بشير بن إسماعيل أيضا عن تمام بن نجيح ، وَهو في الجملة منكر.
قال الشيخ : ولعل البلاء في هذا الحديث من مُحَمد بن جابر الحلبي ، لأنه مجهول لا يعرف ومن أجله أُتِيَ.(2/279)
حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمد بن الحارث أبو الليث الصياد ، حَدَّثَنا أبو التقى هشام بن عَبد الملك ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثَنا تمام بن نجيح عن الحسن ، عَن أَنَس بن مالك قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما من حافظين يصعدان إلى الله عز وجل بصلاة رجل إلا قال الله عز وجل لملائكته : أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ما بينهما.
قال الشيخ : وهذا أيضا لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام وعن تمام غير بقية.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن مهدي ، حَدَّثَنا عثمان بن يَحْيى القرقساني ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سلام الإفريقي ، حَدَّثَنا تمام بن نجيح عن الحسن ، عَن أَنَس بن مالك ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لو أن غربا من جهنم وضع في الأرض لآذى من في المشرق.
قال الشيخ : وهذا الحديث أيضا يرويه تمام عن الحسن.
حَدَّثَنَا أحمد بن (1)مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثني مُحَمد بن أبي علي الخوارزمي ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن سوادة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم بن سماعه ، حَدَّثَنا خلاد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن تمام بن نجيح عن مُحَمد بن سِيرِين ، عَن أَنَس بن مالك قال : ركزت العنزة بين يدي رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فصلى إليها والحمار من ورائها . وهذا الحديث من رواية الثَّوْريّ عن تمام منكر.
قال الشيخ : ولاَ أعرف للثوري عن تمام غير هذا.
_حاشية__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى : "عن" ، وهو : أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمُعَيَّنِيِّ ، انظر "طبقات المحدثين بأصبهان" 3/621.(2/280)
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الغزي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري ، حَدَّثَنا مبشر بن إسماعيل عن تمام بن نجيح عن الحسن ، عَن أبي الدرداء قال : رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم توضأ فخلل لحيته مرتين وقال : هكذا أمرني ربي عز وجل.
قال الشيخ : وهذا الحديث إنما يعرف بتمام عن الحسن ، على أنه قد رواه غيره ، ولتمام غير ما ذكرت من الروايات شيء يسير ، وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه.(2/281)
- مَن اسْمُه تميم.
305- تميم بن خرشف.
روى عن قتادة حديثًا منكرا لا يرويه غيره.
أنبأنا عَبد الله بن العباس الطيالسي ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن مفضل الحراني ، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا تميم بن خرشف عن قتادة ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله على النار جسد صاحبها ، فإن فاضت على جسد صاحبها لم يرهق وجهه قتر ولاَ ذلة ، وما من عمل إلا وله ثواب إلا الدمعة فإنها تطفئ بحور النار ، ولو أن عبدا بكى في أمة لرحم الله تلك الأمة ببكاء ذلك العبد.
قال الشيخ : وتميم بن خرشف هذا لا أعرف له رواية غير هذا الحديث ، وهذا الحديث عن قتادة لم يروه عنه غيره ، وَهو منكر يرويه عن تميم عثمان الطرائفي.
وسمعت أبا عَرُوبة يقول : عثمان فينا كبقية في أهل الشام ، بقية يروي عن المجهولين وكذلك عثمان يروي عن المجهولين ، وتميم مجهول.(2/282)
306- تميم بن محمود.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : تميم بن محمود عن عَبد الرحمن بن شبل ، في حديثه نظر . وهذا الذي ذكره البُخارِيّ هو أيضا حديث واحد وليس له من الحديث إلا عن عَبد الرحمن بن شبل ، وَعَبد الرحمن له صحبة من النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، وله حديثان أو ثلاثة.(2/282)
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن أحمد بن عبدوس ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس ، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر ، عن أبيه ، عَن تميم بن محمود عن عَبد الرحمن بن شبل ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان ينهى عن ثلاثة خصال في الصلاة : عن نقرة الغراب ، وعن افتراش السبع ، وعن أن يوطِّن الرجل المكان كما يوطِّن البعير.(2/283)
- أسامٍ شتى ، ممن ابتداء أساميهم تاء.
307- تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي كوفي.
حَدَّثَنَا صالح بن يُونُس ، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج ، حَدَّثَنا تليد بن سليمان أبو إدريس (ح) وحدثنا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وَمُحمد بن أحمد بن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : تليد بن سليمان كان ببغداد وقد سمعت منه وكان أعرج ، ليس هو بشَيْءٍ.
وفي موضع آخر : تليد بن سليمان ليس بشَيْءٍ قعد فوق سطح مع مولى عثمان بن عفان فذكروا عثمان فتناوله تليد وكان يشتم عثمان فقام إليه مولى عثمان فأخذه فرمى به من فوق السطح فكسر رجله ، فرأيته يمشي على عصا ، زاد ابن حماد في موضع آخر ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : تليد بن سليمان كان كذابا وكان يشتم عثمان بن عفان ، وكل من شتم عثمان أو أحدًا من أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم دجال فاسق ملعون لا يُكتَب حديثُهُ وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
سمعتُ ابن حماد يقول : تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي كوفي تكلم فيه يَحْيى بن مَعِين.
قال : وقال السعدي : سمعت أحمد بن حنبل يقول : حَدَّثَنا تليد بن سليمان ، وَهو عندي كان يكذب وكان مُحَمد بن عُبَيد يسيء القول فيه.
وقال النسائي : تليد بن سليمان ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي ، وَالحُسَين بن عَبد الله بن زيد القطان ، قالا : حَدَّثَنا إسحاق بن موسى الأنصاري ، حَدَّثَنا تليد بن سليمان عن عَبد الملك بن عُمَير ، عنِ الزُّهْريّ عن مالك بن أوس بن الحدثان قال : أنا العباس وعلي ، أن أبا بكر لما اسْتُخْلِفَ ، فذكره ، فقال لهما أبو بكر : إَن رسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يقول : إنَّا معاشر الأنبياء لا نُورث ، وما تركناه فهو صدقة ، فذكره بطوله.
ولاَ يعرف لعبد الملك بن عُمَير عنِ الزُّهْريّ غير هذا الحديث ، ولاَ أعلم رواه عن عَبد الملك غير تليد بن سليمان.
قال الشيخ : وَهو منكر من حديث عَبد الملك عنِ الزُّهْريّ ، وعن غير عَبد الملك هذا الحديث مشهور عنِ الزُّهْريّ.(2/284)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح ، حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى السدي ، حَدَّثَنا تليد بن سليمان أبو إدريس الكوفي ، عَن أبي الجحاف ، عَن أبي حازم ، عَن أبي هريرة قال : نظر رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إلى علي وفاطمة والحسن ، وَالحُسَين فقال : أنا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن سالمتم.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه أبو الجحاف ، عَن أبي حازم يرويه عنه تليد ، وقد رواه غير تليد ، وقد رُوِيَ من غير حديث أبي الجحاف عَن أبي حازم.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج ، حَدَّثَنا تليد بن سليمان ، عَن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن عطية بن سعد ، عَن أبي سَعِيد الخدري قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما من نبي إلا وله وزيران من أهل الأرض ووزيران من أهل السماء ، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل ، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر.
قال الشيخ : وهذا الحديث يعرف بأبي الجحاف عن عطية ، وعن أبي الجحاف تليد ، وعن تليد أبو سَعِيد الأَشَج ، وثناه جماعة عن الأَشَج على أن هذا قد رواه عن عطية غير أبي الجحاف وموسى بن عُمَير وغيره.(2/285)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا حسن بن حسين ، حَدَّثَنا تليد بن سليمان عن حمزة الزيات ، عَن عاصم ، عن زر ، عن عَبد الله قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ تذهب الدنيا حتى يلي أُمَّتِي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي.
قال الشيخ : وهذا من حديث حمزة الزيات ، عَن عاصم لا أعرفه إلا من هذا الطريق.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد الأصبهاني قال : وجدت في كتاب جَدِّي ، قَال : أَخْبَرنا تليد بن سليمان ، عَن أبي الجحاف ، وَهو ممن يغلو في التشيع ، والأعمش ، عن سالم عن ثوبان قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : استقيموا لقريش ما استقاموا لكم.
قال الشيخ : ولتليد هذا غير ما ذكرت من الحديث ، وبين على روايته أنه ضعيف.(2/286)
308- تزيد بن أصرم (1).
قال الشيخ : هكذا ترجمه أبو عَبد الرحمن النسائي لأبي بشر الدولابي في كتاب "ضعفائه" ، في باب التاء.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : تزيد بن أصرم سمع عَليًّا ، روى عنه عُتيبة ، وعُتيبة وأصرم مجهولان ، وتزيد بن أصرم أجهل منهما ، ولاَ يروي عنه عن علي إلا حديثًا أو حديثين ، وَهو مقطوع ، يرويه جعفر بن سليمان الضبعي.
_حاشية__________
(1) كذا ، وفي "التاريخ الكبير" 2/140 ، و"الجرح والتعديل" 2/425 ، و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني 1/170 ، و"الإكمال" لابن ماكولا 1/227 ، في (بُريد) ، و"تهذيب الكمال" 4/49 : "بريد بن أصرم".
وقال الذهبي : تزيد بن أصرم ، عَن علي ، وقيل : بُرَيد. "ميزان الاعتدال" 2/76.(2/287)
- من ابتداء اسمه ثاء ، ممن ينسب إلى ضرب من الضعف
- من اسمه ثابت.
309- ثابت بن يزيد الأودي كوفي ، يُكَنَّى أبا السري.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وابن حماد ، قالا : حَدَّثَنا العباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى يقول : قَال لي بن إدريس : ثابت بن يزيد الأودي كوفي ليس بذاك.
ذكر ابن أبي بكر عن عباس سمعت يَحْيى يقول : أبو السري اسمه ثابت وكان يَحْيى بن سَعِيد يروي عنه ، وَهو كوفي وكان ابن إدريس لا يرضاه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : ثابت بن يزيد أبو السري كوفي روى عنه يَحْيى القطان ويعلى ضعيف.
قال ابن إدريس : ثابت بن يزيد ليس بذاك كان أودي.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثني يَحْيى بن سَعِيد ، عَن ثابت بن يزيد الأودي ، قَال : قَال حفص بن غياث ، أو ابن إدريس : إن ثابت بن يزيد هذا لم يكن بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثني صالح بن أحمد ، حَدَّثَنا علي قال : سُئل يَحْيى عن ثابت بن يزيد الأودي ، فقلتُ ليحيى : كيف كان ؟ قال : وسطًا ، ثم قال : إنما أتيته مرةً ، فأملى علَيَّ ، ثم لم أَعُدْ إليه.
قال الشيخ : وثابت هذا ليس له من الرواية إلا الشيء اليسير ، وإِنَّما روى عنه يَحْيى القطان شيئا من المقطوع.
_حاشية__________
(1) في المطبوع "سئل" ،.(2/291)
310- ثابت بن قيس مولى بني غفار مدني ، يُكَنَّى أبا الغصن.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا العباس سمعت يَحْيى يقول أبو الغصن ثابت بن قيس ليس حديثه بذاك ، وَهو صالح.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول ثابت أبو الغصن ليس حديثه بذاك ، وَهو صالح.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول أبو الغصن ليس به بأس واسمه ثابت.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي عن يَحْيى بن مَعِين قال ثابت أبو الغصن ليس بذاك.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن حميد سألته يعني أحمد بن حنبل ، عَن أبي الغصن ثابت بن قيس قال ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال اسم أبي الغصن المدني ثابت بن قيس مولى بني غفار رأى أنسا وأبا سَعِيد المقبري ، سمع منه ابن مهدي ، وابن أبي أويس.
حَدَّثَنَاهُ أحمد بن الممتنع ، حَدَّثَنا عُمَر بن عثمان بن أبي قباجة الزُّهْريّ بالمدينة ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي أويس ، حَدَّثَنا أبو الغصن ثابت بن قيس رأيت أنس بن مالك أبيض اللحية يصبغ رأسه بالحناء.(2/292)
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن خالد التنيسي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن يعقوب الداري قال الشيخ : وَهو من ولد تميم الداري ، حَدَّثَنا سَعِيد بن هاشم بن صالح المخزومي ، حَدَّثَنا أبو الغصن ثابت بن قيس ، عَن أَنَس بن مالك سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول لبيك اللهم بحجة وعمرة معا.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن وأبو عامر ، قالا : حَدَّثَنا ثابت بن قيس أبو الغصن ، حَدَّثني أبو سَعِيد المقبري قال غدوت من منزلي فإذا رجل ينادي يا كيسان فالتفت فإذا أبو هريرة فقال بأي الرايتين غدوت ؟ قلت أي الراية يكون لي مكاتب أعرج مسكين . فقال ليس من صب إلا ينصب ببابه كل يوم رايتان : راية غي وراية رشد فيغدو بإحداهما.
حَدَّثَنَا أبو عَبد الرحمن النسائي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى عن عَبد الرحمن بن مهدي ، حَدَّثَنا ثابت بن قيس ، حَدَّثني أبو سَعِيد المقبري ، حَدَّثني أسامة بن زيد قلتُ ، يا رسول الله لم أرك تصوم من الشهر ما تصوم من شعبان فقال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وَهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يُرْفَعَ عملي وأنا صائم.
وثابت بن قيس له غير ما ذكرنا من الروايات ، وَهو يروي أيضا عن عروة بن الزبير وعن غيره ، وَهو ممن يكتب حديثه.(2/293)
311- ثابت بن أبي صفية ، واسم أبي صفية دينار الأزدي ، كوفي.
وهو معروف بكنيته ، وَهو أبو حمزة الثمالي الأزدي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن معروف سمعت عُبَيد الله بن موسى يذكر : أنهم كانوا عند أبي حمزة الثمالي فحضره ابن المبارك فذكر أبو حمزة حديثًا في عثمان ، أو قَال : قَال : من عثمان ؟ فقام ابن المبارك فأخذ كتابه فمزقه ثم نهض ومضى.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى قال : : أبو حمزة الثمالي ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي يقال : أبو حمزة الثمالي اسمه ثابت بن أبي صفية.
سمعتُ ابن حماد يقول : ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي ليس بثقة ، قاله أحمد بن شُعَيب.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى سمعت علي بن المديني يقول اسم أبي حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية واهي الحديث.
وقال النسائي : أبو حمزة ثابت بن أبي صفية ليس بثقة.
أخبرنا أبو العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح الدولابي ، حَدَّثَنا حفص بن غياث ، حَدَّثَنا ثابت الثمالي ، عَن أبي جعفر عن جابر بن عَبد الله ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم توضأ مرة مرة.
قال الشيخ : وهذا الحديث رواه عَن أبي جعفر غير أبي حمزة ، إلا أني أردت أن حفص بن غياث حدث عنه.(2/294)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم ، حَدَّثَنا هشام بن عمار ، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى ، حَدَّثَنا أبو حمزة الثمالي ، عَن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من زار أخاه في الله لا لغيره التماس موعود الله ويتخذ ما عند الله وَكَلَ الله به سبعين ألف ملك ينادونه من خلفه حتى يرجع إلى بيته : ألا طبت وطابت لك الجنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث معضل عن أبي إسحاق.
أنبأنا أحمد بن محمد بن سعيد ، عن (1)محمد بن داود القومسي ، ومحمد بن غالب ، قالا : حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان ، عن ثابت ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن عمرو ؛ إنما سميت عرفات لأنه حين أُوريَ إبراهيم المناسك قال : عرفت.
قال الشيخ : ولأبي حمزة هذا أحاديث ، وضعفه بين على رواياته ، وَهو إلى الضعف أقرب.
_حاشية__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى : "بن".(2/295)
312- ثابت بن زهير أبو زهير بصري.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال ثابت أبو زهير ، ويُقال : ابن زهير عن الحسن ونافع منكر الحديث ، سمع منه موسى البصري ، وَهو موسى بن إسماعيل التبوذكي.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ ، مثله ، إلى قوله : منكر الحديث.(2/295)
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن حساب ، حَدَّثَنا ثابت بن زهير عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يقول في التشهد : بسم الله خير الأسماء ، وقال : كان ابن عُمَر يفعله.
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن عَبد الرحمن بن منصور الحارثي ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا ثابت ، حَدَّثَنا نافع ، عنِ ابن عُمَر ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، فذكر نحوه.
قال : وَحَدَّثنا ثابت ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، مثل ذلك.
قال الشيخ : وهذا الحديث موقوف على ابن عُمَر ، روى جماعة عن نافع ، ولاَ أعلم رفعه إلى النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم غير ثابت ، وحديث هشام بن عروة ليس يرويه غير ثابت عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن شهريار ، حَدَّثَنا بشر بن معاذ ، حَدَّثَنا ثابت بن زهير سمعت نافعا ، يحدث عنِ ابن عُمَر قَال : كنتُ جالسا عند النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فجاء رجل يسأل عن الضب ، فقال لست بآكله ، ولاَ محرمه ، قال : والجراد مثل ذلك.
قال : وَحَدَّثنا ثابت ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، مثل ما قال ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم في الضب.
قال الشيخ : وهذا الحديث في الضب حديث نافع عنِ ابن عُمَر مشهور ، وإِنَّما الغريب فيه قوله : والجراد مثل ذلك ، وعن هشام ، عن أبيه ، عَن عائشة ، ليس يرويهما غير ثابت.(2/296)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن بن منصور ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا ثابت ، حَدَّثَنا نافع ، عنِ ابن عُمَر ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان ينقع له الزبيب فيشربه أول يوم والثاني ، فإذا كان الثالث أهراقه.
قال : وَحَدَّثنا ثابت ، حَدَّثَنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ؛ مثل ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن النفاخ ، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن الجعفي ، حَدَّثَنا داود بن معاذ العتكي ، عن ثابت بن زهير ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ؛ كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يترجل غبا ، يومًا ويوم لا.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل المحاملي ، حَدَّثَنا أبو خراسان صاحب طعام ، حَدَّثَنا إسحاق بن هشام ، حَدَّثَنا ثابت بن زهير ، حَدَّثَنا نافع ، عنِ ابن عُمَر ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين بن واقد بن ميمون المؤدب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي سعد الوراق ، حَدَّثَنا إسحاق بن هشام التمار ، حَدَّثَنا ثابت بن زهير ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ؛ قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ نكاح إلا بولي وشاهدي عدل.
قال الشيخ : وهذا الحديث عن نافع ليس يرويه غير ثابت.
وروى أيوب بن عروة ، عَن أبي مالك الجنبي ، عن عُبَيد الله ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر ، ولم يروه هكذا عَن أبي مالك غير أيوب هذا ، إلا أن غيره روى عَن أبي مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة.
ومنهم من رواه عَن أبي مالك ، عن حجاج بن أرطاة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة.(2/297)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية قال : وجدت في كتابي عن بشر بن معاذ ، عن ثابت بن زهير ، عن نافع ، عنِ ابن عُمَر قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من أَتى الجمعة فليغتسل.
قال : ولثابت بن زهير غير ما ذكرت من الحديث عن نافع ، وعن الحسن ، وكل أحاديثه تخالف الثقات في أسانيدها ومتونها.(2/298)
313- ثابت بن الوليد بن عَبد الله بن جميع ، كوفي.
أَخْبَرنا علي بن العباس ، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب ، حَدَّثَنا ثابت بن الوليد بن جميع ، عن أبيه ، عَن أبي الطفيل قال : ولدت عام أحد ، وأدركت من حياة رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ثماني سنين.
حَدَّثَنَا ابن منير ، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي خيثمة ، حَدَّثني يَحْيى بن مَعِين. قال : وأنا عَبد الله بن أحمد ، حَدَّثَنا أبي ، قالا : حَدَّثَنا ثابت بن الوليد بن عَبد الله بن جميع ، بإسناده ، نحوه.
حَدَّثَنَا علي بن عباس ، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب الرواجني ، حَدَّثَنا ثابت بن الوليد بن جميع ، عن أبيه ، عَن أبي الطفيل ؛ طاف النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بالبيت على راحلته حول البيت ، واستلم الحجر بمحجنه ، وطاف بين الصفا والمروة على راحلته.
قال الشيخ : ولثابت أحاديث ليست بالكثيرة ، والوليد بن عَبد الله بن جميع أبوه أكثر حديثًا منه.(2/298)
314- ثابت بن مُحَمد الزاهد كوفي ، يُكَنَّى أبا إسماعيل.
قال الشيخ : كان من أهل أبسيكون انتقل إلى الشام إلى صور وبنى هناك محرسا وكان مؤذنا.
حَدَّثَنَا أحمد بن صالح أبو العلاء ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الرازي ، حَدَّثَنا ثابت بن مُحَمد الكناني أبو إسماعيل سمعت القاسم بن صفوان البردعي يقول : سَمعتُ أبا حاتم الرازي يقول : إن أزهد من رأيت ثلاثة ، فذكر منهم ثابت بن مُحَمد الزاهد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير ، حَدَّثني مُحَمد بن يوسف الطباعي ، حَدَّثَنا ثابت بن مُحَمد الزاهد ، قَال : قَال لنا أحمد بن يُونُس : ما أسرج في بيته منذ أربعين سنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا أحمد بن مهدي بن رُسْتُمٍ الأصبهاني ، قَال : حَدَّثَنا ثابت بن مُحَمد الزاهد ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ ، عَن أبي الزبير ، عن جابر عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا يقطع الصلاة الكشر ، ويقطعه القرقرة.
قال الشيخ : ولاَ أعلم هذا الحديث إلا من رواية ثابت عن الثَّوْريّ ، ولعله شبه على ثابت ، فلعل الحديث كان عنده عن العرزمي ، عَن أبي الزبير ، والعرزمي يحتمل لضعفه فشبه عليه فضم إليه الثَّوْريّ ، فحمل حديث العرزمي على حديث الثَّوْريّ ، وهذا ما أتى به عن الثَّوْريّ بهذا الإسناد غير ثابت.(2/299)
أنا مُحَمد بن منير ، حَدَّثَنا أحمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا ثابت الزاهد ، حَدَّثَنا العرزمي وسفيان الثَّوْريّ ، كلاهما عَن أبي الزبير عن جابر ، قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : الإيمان بضع وستون ، أو ستون ، أو بضع وسبعون ، أو سبعون ، إن أعظمه شهادة أن لا اله إلا الله ، وأدناه إماطة الأذى عن الطريق ، وإن الحياء لباب منها.
قال الشيخ : وهذا الحديث أيضا يأتي به ثابت الزاهد عن الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا أحمد بن ملاعب ، حَدَّثَنا ثابت الزاهد ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن منصور ، عن إبراهيم ، عن عَبد الرحمن بن يزيد ، عَن أبي مسعود عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لا تجوز صلاة لا يقيم الرجل صلبه من ركوع وسجود.(2/300)
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، عن أحمد بن ملاعب ، عن ثابت ، عن سُفيان ، عَن الأَعْمَش ، عن عمارة بن عُمَير ، عَن أبي معمر ، عَن أبي مسعود عن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، بهذا الحديث ، وهذا هو المشهور عن الثَّوْريّ ، وكان ثابت قد جمع بين الحديثين عن الثَّوْريّ عن منصور ، وحديث منصور لم يأت به غير ثابت الزاهد ، وثابت الزاهد هذا هو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولعله يخطئ ، وله عن الثَّوْريّ وعن غيره غير ما ذكرت ، وفي أحاديثه ما يشتبه عليه فيرويه حسب ما يستحسنه ، والزهاد والصالحون كثيرا ما يشتبه عليهم فيروونها على حسن نياتهم.(2/301)
315- ثابت بن عجلان ، شامي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الملك بن عبدوس الصوري ، حَدَّثَنا موسى بن أيوب (ح) وَحَدَّثنا مُحَمد بن أحمد بن عنبسة ، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد ، قالا : حَدَّثَنا بَقِية ، عَن ثابت بن العجلان ، عن عَطاء ، عَن عائشة قالت : قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : أما إني لست أخاف عليكم الخطأ ، إنما أخاف عليكم العمد.
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصفى ، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز عن ثابت بن العجلان ، عن سليم أبي عامر ، عن عَبد الله بن الزبير ؛ قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان.(2/301)
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن البصري ، حَدَّثَنا علي بن بحر ، حَدَّثَنا مُحَمد بن حمير الحمصي ، حَدَّثَنا ثابت بن عجلان قال : سمعت أبا كثير المحاربي يقول : سَمعتُ خرشة ، سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : تكون فتنة من بعدي ، النائم فيها خير من اليقظان ، والجالس فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الساعي ، فمن أتت عليه فليمش بسيفه إلى صفاة فليضربها حتى ينكسر ، ثم ليضطجع لها حتى تنجلي عما انجلت.
وثابت بن عجلان له غير هذه الأحاديث وليس بالكثير.(2/302)
316- ثابت بن حماد ، بصري يُكَنَّى أبا زيد.
أنبأنا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر المقدمي ، حَدَّثَنا ثابت بن حماد أبو زيد (ح) وَحَدَّثنا أحمد بن علي بن المثنى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن عرعرة ، حَدَّثَنا أبو زيد شيخ كان في المسجد ، حَدَّثَنا علي بن زيد عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن عمار بن ياسر قال : مر بي رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم وأنا أسقي راحلة لي في ركوة بين يدي إذ تنخمتُ ، فأصابت نخامتي ثوبي ، فأقبلت أغسل ثوبي من الركوة التي بين يدي ، فقال لي النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : يا عمار ما نخامتك ، ولاَ دموع عينيك إلا بمنزلة الماء الذي في ركوتك ، إنما تغسل ثوبك من البول والغائط ، والمني من الماء الأعظم والدم والقيئ.
قال الشيخ : ولاَ أعلم روى هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد هذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معروف الخزاز ،- قال الشيخ : هو بذشي من قومي -،(2/302)
حَدَّثَنا ثابت بن حماد ، عن سَعِيد ، عَن قتادة ، عَن أَنَس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لو يعلم الناس ما في الصف المقدم لكانت قرعة.
قال الشيخ : وهذا الحديث وهم فيه ثابت بن حماد ، وإِنَّما يرويه قتادة عَن أبي رافع ، عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن حفص ، حَدَّثَنا مُحَمد بن معروف الخزاز ، حَدَّثَنا ثابت بن حماد ، عن سَعِيد ، عَن قتادة ، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لأصحابه : أي شجرة أمنع ؟ قالوا : يا رسول الله فروعها ، قال : كذلك الصف المقدم حصن من الشيطان.
قال الشيخ : وهذا يعرف بيحيى بن سلام الإفريقي عن سَعِيد بهذا الإسناد لا يرويه غير ثابت بن حماد.
حَدَّثَنَاهُ جماعة منهم : ابن صاعد عن بحر بن نصر عن يَحْيى بن سلام عن سَعِيد بن بحر بذلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا حسين بن عَبد الرحمن بن مُحَمد الأزدي ، حَدَّثَنا أبي ، حَدَّثَنا ثابت بن حماد عن يُونُس ، وخالد ، عن عِكرمَة ، عنِ ابن عباس قَال : كنتُ أنا وأمي من المستضعفين.
قال الشيخ : وثابت بن حماد له غير هذه الأحاديث أحاديث يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات ، وأحاديثه مناكير ومقلوبات.(2/303)
317- ثابت بن موسى ، كوفي.
روى عن شريك حديثين منكرين بإسناد واحد ، ولاَ يُعْرَف الحديثان إلا به ، وأحدهما سرقه منه جماعة الضعفاء.
أنبأنا أحمد بن مُحَمد السوقي ، حَدَّثَنا ثابت بن موسى ، حَدَّثَنا شريك ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي سُفيان ، عَن جابر ، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.(2/304)
أنبأنا الحسين بن سفيان ، حَدَّثَنا هناد ، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى بن زهير ، حَدَّثَنا أبو كرامة ، قالا : حَدَّثَنا ثابت بن موسى ، بإسناده ، نحوه.
قال الشيخ : وسرق هذا الحديث عن ثابت من الضعفاء : عَبد الحميد بن بحر ، وَعَبد الله بن شبرمة الشريكي ، وإسحاق بن بشير الكاهلي ، وموسى بن مُحَمد أبو الطاهر المقدسي (1)، وحدثني به بعض الضعاف عن زحمويه وكذب ، فإن زحمويه ثقة ، وبلغني عن مُحَمد بن عَبد الله بن نمير أنه ذكر له هذا الحديث عن ثابت فقال : هذا باطل شبه على ثابت ، وذلك أن شريك كان مزاحا وكان ثابت رجلاً صالحا فيشتبه أن يكون ثابت دخل على شريك وكان شريك يقول : الأَعْمَش ، عَن أبي سُفيان ، عَن جابر عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : فالتفت فرآنى ثابت فقال يمازحه : من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ، فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام الذي قال شريك هو من الإسناد الذي قرأه فحمله على ذلك ، وإِنَّما ذلك قول شريك ، والإسناد الذي قرأه متن حديث معروف.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا ، وَمُحمد بن عَبد الله بن خالد الرازي ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد المحاربي ، حَدَّثَنا ثابت بن موسى عن شريك ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن أبي سُفيان ، عَن جابر قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من كانت له وسيلة إلى سلطان فدفع بها مغرما ، أو جر بها مغنما ثبت الله قدميه يوم تدحض الأقدام . ولم يأت بهذا الحديث عن شريك غير ثابت.
سمعتُ ابن سَعِيد يقول : سَمعتُ إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول سألنا ثابت بن موسى عن الحديث الذي حَدَّثَنا به عنه مُحَمد بن عُبَيد : من كانت له وسيلة إلى سلطان ؟ فقال : لاَ أعرفه.
قال الشيخ : ولثابت غير هذين الحديثين عن شريك وغيره أحاديث يسيرة مقدار خمسة أحاديث ، وكلها معروفة غير هذين الحديثين.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى : "موسى بن مُحَمد وأبو الطاهر المقدسي" والصواب حذف "الواو" ، انظر "الجرح والتعديل" 8/161(2/305)
318- ثابت البناني.
وهو ثابت بن أسلم بصري ، يُكَنَّى أبا مُحَمد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : وثابت بن أسلم البناني.
كتب إلي مُحَمد بن الحسن البري ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول : عجب من أيوب يدع ثابت البناني لا يكتب عنه.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، قَال : حَدَّثَنا عباس ، سمعت أبا مسلم المستملي يقول : ثابت البناني ثابت بن أسلم.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن حميد ، قَال : قَال أحمد بن حنبل : قال أهل المدينة : إذا كان حديث غلط يقولون : ابن المنكدر عن جابر ، وأهل البصرة يقولون : ثابت عَن أَنَس ، يحيلون عليهما.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الربيع بن سليمان الجيزي ، حَدَّثني أبو عثمان المقدمي ، حَدَّثَنا علي بن المديني ، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي ، أو بهز بن أسد ، عن حماد بن سلمة قَال : كنتُ أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث قال : فكنت أقلب الأحاديث على ثابت أجعل أنسا لابن أبي ليلى ، وأجعل ابن أبي ليلى لأنس ، أشوشها عليه ، فيجيئ بها على الاستواء.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة ، حَدَّثَنا أحمد بن حميد سألت أحمد بن حنبل قلت : ثابت أثبت ، أو قتادة ؟ قال : ثابت ثبت في الحديث وكان يقص ، وقتادة كان أذكر وكان محدثا ، وكان من الثقات المأمومين ، كان يقص وكان صحيح الحديث.(2/306)
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا الأثرم ، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل ، حَدَّثَنا عفان ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، أخبرني حميد قَال : كُنا نأتي أنسا ومعنا ثابت فكلما مر بمسجد صلى فيه فكنا نأتي أنسا فيقول : أين ثابت ، إن ثابتا دويبة أحبها.
سمعت عَبد الحميد الوراق يقول : سَمعتُ جعفر الفريابي يقول : سَمعتُ عُبَيد الله بن معاذ يقول : كان عند أبي عن حماد بن سلمة ، عن ثابت سبع مِائَة حديث.
حَدَّثَنَا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة ، حَدَّثَنا أحمد بن إبراهيم الموصلي ، حَدَّثَنا حماد بن زيد ، عن أبيه ، قَال : قَال أنس : لكل شيء مفتاح ، وإن ثابت من مفاتيح الخير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المهلب البُخارِيّ ، حَدَّثَنا زهدم بن الحارث ، حَدَّثني جعفر بن سليمان سمعت مُحَمد بن واسع يقول : نعم الرجل ثابت البناني.
أنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا أبو الوليد ، حَدَّثَنا شُعْبَة ، عن ثابت ، عَن أَنَس عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به.
حَدَّثَنَا الفضل ، حَدَّثَنا أبو الوليد وسليمان بن حرب ، قالا : حَدَّثَنا شُعْبَة ، عَن ثابت ، عَن أَنَس ، قَال : كان أبو طلحة لا يصوم على عهد رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، يعني من أجل الغزو فلما مات رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ما رأيته أفطر إلا يوم فطر أو أضحى.
قال الشيخ : : وثابت البناني من تابعي أهل البصرة وزهادهم ومحدثيهم ، وقد كتب عن الأئمة والثقات من الناس ، وأروى الناس عنه حماد بن سلمة وما هو إلا ثقة صدوق ، وأحاديثه أحاديث صالحة مستقيمة إذا روى عنه ثقة وله حديث كثير ، وَهو من ثقات المسلمين ، وما وقع في حديثه من النكرة فليس ذاك منه ، إنما هو من الراوي عنه ، لأنه قد روى عنه جماعة ضعفاء ومجهولون ، وإِنَّما هو في نفسه إذا روى عَمَّن هو فوقه من مشايخه فهو مستقيم الحديث ثقة.(2/307)
- من اسمه ثواب.
319- ثواب بن عتبة.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : ثواب بن عتبة شيخ صدوق حدث عنه أبو عبيدة الحداد وغيره ، وذكره ابن أبي بكر ، عن عباس وزاد : قال عباس : فإن كنت كتبت عَن أبي زكريا يَحْيى بن مَعِين فيه شيء به أنه ضعيف فقد رجع أبو زكريا وهذا هو القول الأخير من قوله.
أنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا أبو الوليد ، حَدَّثَنا ثواب بن عتبة ، حَدَّثَنا عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ، ولاَ يطعم يوم النحر حتى ينحر.
أَخبرَناه أبو العلاء الكوفي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح ، حَدَّثَنا أبو عبيدة الحداد ، حَدَّثَنا ثواب بن عتبة ، عن عَبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، كان النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يخرج يوم الفطر حتى يطعم ، ولاَ يطعم يوم النحر حتى ينحر.
قال الشيخ : وثواب بن عتبة يعرف بهذا الحديث وحديث آخر ، وهذا الحديث قد رواه غيره عن عَبد الله بن بريدة ، منهم عقبة بن عَبد الله الأصم ، ففي الحديثين اللذين يرويهما ثواب لا يلحقه ضعف.(2/308)
- من اسمه ثور.
320- ثور بن يزيد الكلاعي الشامي حمصي ، يُكَنَّى أبا خالد ، مات ببيت المقدس.
حَدَّثَنَا القاسم بن جعفر الشيباني الكوفي ، حَدَّثَنا عباد بن أحمد العرزمي ، سمعت عمي مُحَمد بن عَبد الرحمن قال : ذهبت إلى ثور لأسمع منه فابطأت وكان يومًا حارا فلما رجعت قَال لي أبي : يا بني أين كنت ؟ قالَ : قُلتُ : كنت عند ثور ، قَال : فَقال لي : يا بني اتق لا ينطحك بقرنيه.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير بن يوسف بن جَوْصَاء ، وَمُحمد بن أحمد الأنصاري ، قالا : حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا ضمرة ، عنِ ابن أبي رواد ، قَال : كان الرجل إذا أتاه قال له : أين تريد ؟ إلى الشام ، قَال : إن بها ثورا فاحذر لا ينطحك بقرنيه.(2/309)
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير ، حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم ، قالَ : قُلتُ للأوزاعي : حَدَّثَنا ثور بن يزيد ، قَال : فَقال لي : فعلتها ؟.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير ، سمعتُ ابن عوف يقول : ثور ثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير ، حَدَّثَنا أبو هبيرة مُحَمد بن الوليد ، حَدَّثَنا أبو مسهر ، أخبرني سلمة بن العيار ، قَال : كان الأَوْزاعِيّ يسيء القول في ثلاثة : في ثور بن يزيد ، وَمُحمد بن إسحاق ، وزرعة بن إبراهيم.
سمعت عبدان يقول : سَمعتُ أبا موسى الأنصاري يحكي عن آخر لم يذكره عبدان ، قَالَ : سَمِعْتُ ثور بن يزيد يقول : أنا قدري.
سمعت عبدان يقول : حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن يَحْيى بن سَعِيد ، عَن أبيه ، قال يَحْيى بن سَعِيد : كنت عند ثور بن يزيد بمكة أكتب في ألواح إذ جاء سفيان بن حبيب فوقف علي فقال : من هذا ؟ فسكت قال : فمسح ، يعني عرقه فوقع على الألواح فمحاها كلها ، ثم كتبت عنه بعد ذلك أحاديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي سمعت يَحْيى يقول : أزهر الحرازي وأسد بن وداعة كانوا يسبون علي بن أبي طالب ، وكان ثور بن يزيد لا يسب عَليًّا ، فإذا لم يسب جروا برجله.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، قال يَحْيى بن بُكَير : مات ثور سنة خمس وخمسين ومِائَة ، وَهو ثور بن يزيد أبو خالد الكلاعي الشامي.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البُخارِيّ ، حَدَّثني إبراهيم بن موسى سمعت عيسى بن يُونُس يقول : كان ثور من أثبتهم.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير ، حَدَّثَنا صالح بن أحمد ، قَالَ : سَمِعْتُ علي بن المديني يقول : سَمعتُ يَحْيى بن سَعِيد القطان يقول : ليس في نفسي منه شيء أتتبعه ، يعني ثور بن يزيد.(2/310)
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير ، حَدَّثَنا إبراهيم بن يعقوب ، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن شقيق سمعتُ ابن المبارك يقولُ : سَألتُ سفيان الثَّوْريّ عن الأخذ عن ثور بن يزيد ، فقال : خذوا عنه.
وقال عَمْرو بن علي : ثور بن يزيد روى عنه الأكابر من أصحاب الحديث : الثَّوْريّ ، وابن عُيَينة ، ويحيى بن سَعِيد.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس ، حَدَّثَنا العباس بن الوليد أخبرني يزيد بن خالد ، قَالَ : سَمِعْتُ وكيعا يقول : رأيت ثور بن يزيد وكان من أعبد من رأيت.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، حَدَّثَنا العباس سمعت يَحْيى يقول : ثور بن يزيد ثقة.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج ، حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ الدمشقي قلت لعبد الرحمن يعني دحيما : من أثبت بحمص ؟ فذكر جماعة منهم ثور.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز ، حَدَّثَنا أبو عُمَير ، حَدَّثَنا كثير بن وليد عن عيسى بن يُونُس قال : قدمنا على ثور بن يزيد فإذا هو رجل جيد الحديث.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني ، حَدَّثَنا ابن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن ثور قال : كتبت لمكحول : إلى فلان بن فلان من مكحول ، وكتبت لخالد بن معدان : من خالد بن معدان إلى الوليد بن عَبد الملك أمير المؤمنين ، قال ثور : وكتب عُمَر إلى عماله إذا كتبتم فابدأوا بأنفسكم.
حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمد بن الحارث الصياد ، حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك أبو التقى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، حَدَّثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا ، وإذا ائتمنوا لم يخونوا وإذا وعدوا لم يخلفوا وإذا اشتروا لم يذموا وإذا باعوا لم يُطْرُوا وإذا كان عليهم لم يَمْطِلوا ، وإذا كان لهم لم يعسروا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم ، حَدَّثَنا ابن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِيَّة ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل ؛ أنه سئل عن إقراض الخمير والخبز ، فقال : سبحان الله هذا من مكارم الأخلاق ، فخذ الصغير وأعط الكبير وخذ الكبير وأعط الصغير ، خيركم أحسنكم قضاء ، سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول ذلك.(2/311)
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني بحلب ، حَدَّثَنا عطية بن بقية ، حَدَّثني أبي ، عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : بئس العبد المحتكر إذا رخص الله الأسعار حزن وإذا غلا فرح.
حَدَّثَنَا الفريابي ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عائذ الدمشقي ، حَدَّثَنا الهيثم بن حميد ، حَدَّثَنا ثور بن يزيد ، عن الحجوري ، سمعت أنس بن مالك يقول ، وسأله الوليد بن عَبد الملك بدير المران : حَدَّثَنا حديثًا سمعته من رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم فقَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم يقول : إن الإيمان يمان إلى هذين الحيين : لخم وجذام ، وإن الكفر والجفاء في هذين الحيين : ربيعة ومضر . قال الوليد : قد سمعت هذا فحدثني غيره فصمت أنس.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن ثور غير الهيثم بن حميد.
حَدَّثَنَا أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد ، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحمن القشيري ، حَدَّثَنا ثور بن يزيد عن مُحَمد بن المنكدر عن عَبد الله بن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة.
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يرويه عن مُحَمد بن المنكدر غير ثور ، ولاَ أعلم يرويه عن ثور غير مُحَمد ، وعنه سليمان.(2/312)
حَدَّثَنَا ابن صاعد ، حَدَّثَنا عباد بن الوليد أبو بدر ، حَدَّثني بهلول بن مؤرق ، حَدَّثَنا ثور بن يزيد ، عن هلال بن ميمون عن يَعْلَى بن راشد عن شداد بن أوس ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : إِنَّ اليهود إذا صلوا خلعوا نعالهم ، فإذا صليتم فاحتبوا نعالكم.
قال الشيخ : فهذا الحديث من حديث ثور عن هلال أحسن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل ، حَدَّثَنا ابن مصفى ، حَدَّثَنا بَقِية ، عَن ثور بن يزيد ، عن أبان ، عَن أَنَس ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ، قال : اللهم اهد الأئمة واغفر للمؤذنين.
قال الشيخ : وهذا الحديث لم يجود إسناده غير ابن مصفى عن بَقِية ، عَن ثور عن أبان ، عَن أَنَس ، ورأيت غير ابن مصفى روى عن بَقِية ، عَن ثور عَمَّن حدثه عن أنس.(2/313)
قال الشيخ : ولثور بن يزيد غير ما ذكرت أحاديث صالحة ، وقد روى عنه الثَّوْريّ ، وابن عُيَينة ويحيى القطان وغيرهم من الثقات ووثقوه ، ولاَ أرى بحديثه بأسا إذا روى عنه ثقة ، أو صدوق ، وله جزء من المسند لعله يبلغ مِئَتي حديث أو أكثر ، ولم أر في أحاديثه أنكر من هذا الذي ذكرته ، وَهو مستقيم الحديث صالح في الشاميين.(2/314)
- مَن اسْمُه ثوير.
321- ثوير بن أبي فاختة ، واسم أبي فاختة سَعِيد بن جهمان ، ويقال : ابن
علاقة القرشي الكوفي ، مولى جعدة بن هبيرة ، يُكَنَّى أبا الجهم.
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن سليمان الباقلاني ، حَدَّثَنا هارون بن حاتم ، أنا عبيدة بن حميد ، حَدَّثني ثوير بن أبي فاختة واسم أبي فاختة سَعِيد بن علاقة.
أنا خالد بن النضر ، سمعت عَمْرو بن علي يقول : ثوير بن أبي فاختة مولى جعدة بن هبيرة ، يُكَنَّى أبا الجهم ، فاختة سَعِيد مولى جعدة بن هبيرة.(2/315)
ذكر ابن أبي بكر ، عن عباس ، عَن يَحْيى قال : ثوير بن أبي فاختة سعد.
قال الشيخ : الباقون يقولون : سَعِيد.
أَخْبَرنا زكريا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن بكر فيما كتب إلي ، حَدَّثَنا أحمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا حماد قال : ذكر أيوب ثوير فقال : لم يكن مستقيم اللسان.
أَخْبَرنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا ابن أبي صفوان الثقفي سمعت أبي يقول : سَمعتُ الثَّوْريّ يقول : ثوير بن أبي فاختة ركن من أركان الكذب.
كتب إلي مُحَمد بن الحسين النرسي ، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال وكان يَحْيى ، وَعَبد الرحمن لا يحدثان ، يعني عن ثوير بن أبي فاختة ، وكان سفيان يحدثنا عنه.
سَمعتُ الساجي يقول : سَمعتُ ابن المثنى يقول : ما سمعت يَحْيى ولاَ عَبد الرحمن حدثا عن سُفيان ، عَن ثوير بشَيْءٍ.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : ثوير بن أبي فاختة أبو جهم كوفي كان ابن عُيَينة يغمزه ، وتركه يَحْيى بن سَعِيد وَعَبد الرحمن بن مهدي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر ، وابن حماد ، قالا : حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول : ثوير بن أبي فاختة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا معاوية بن صالح ، عن يَحْيى قال : ثوير بن أبي فاختة ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدايني ، حَدَّثَنا الليث بن عبده سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : ثوير بن أبي فاختة يضعفون حديثه ، ليس هو عندهم بشَيْءٍ.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي : ثوير بن أبي فاختة ضعيف الحديث.
وقال النسائي : ثوير بن أبي فاختة ، واسم أبي فاختة سَعِيد بن علاقة وليس بثقة.
حَدَّثَنَا أنس بن سلم الخولاني ، حَدَّثَنا محمود بن غيلان ، حَدَّثَنا شبابة ، قالَ : قُلتُ ليونس بن أبي إسحاق : مالك لا تروي عن ثوير بن أبي فاختة فإن إسرائيل كان يكتب عنه ، قال : إسرائيل أعلم ما صنع به ؟ كان رافضيا.(2/316)
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان ، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن سلام سمعت إسحاق بن إبراهيم عن شبابة ، قالَ : قُلتُ ليونس بن أبي إسحاق : كيف لم تحدث عن ثوير ، قال : لأنه كان رافضيا.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء ، حَدَّثَنا إسرائيل عن ثوير ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الله بن الزبير يقول : هذا يوم عاشوراء فصوموه كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم أمر بصيامه.
أخبرنا الفضل بن الحباب ، حَدَّثَنا عَبد الله أخبرنا إسرائيل عن ثوير عن مجاهد ، عنِ ابن عُمَر ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.
حَدَّثَنَا موسى بن عَبد الله المقرئ وطريف بن عُبَيد الله ، قالا : حَدَّثَنا علي بن الجعد أخبرني إسرائيل عن ثوير عن شيخ من أهل قباء ، عن أبيه ، وكان من أصحاب النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ؛ أنه سأل النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن شرب ألبان الأتن ، فقال : لا بأس بها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الحميد الفرغاني ، حَدَّثَنا علي بن حرب ، حَدَّثَنا القاسم بن يزيد ، حَدَّثَنا إسرائيل عن ثوير ، قَالَ : سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول : نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم عن الزبيب والتمر أن يخلطا.(2/317)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن عَبد الحميد الواسطي ، حَدَّثَنا ابن أبي برة ، حَدَّثَنا مؤمل ، قَال : حَدَّثَنا إسرائيل عن ثوير ، عن أبيه ، عن علي ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم كان يحب سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}.
أخبرنا الساجي ، حَدَّثَنا بندار ، حَدَّثَنا أبو أحمد ، حَدَّثَنا سُفيان ، عَن ثوير ، عن أبيه ؛ أن عَليًّا كان يوتر على راحلته.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليمان ، حَدَّثَنا ابن يمان عن سُفيان ، عَن ثوير عن مجاهد ، عنِ ابن عُمَر يرفعه قال : أدنى أهل الجنة منزلة ...الحديث.
قال الشيخ : ولاَ أعلم من يرويه عن الثَّوْريّ غير ابن يمان وعن ابن يمان يَحْيى بن سليمان الجعفي.
أخبرنا الساجي ، حَدَّثَنا عَبد الجبار بن العلاء ، حَدَّثَنا سفيان ، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار ، حَدَّثني سَعِيد بن علاقة ، قَال : قَال ابن عباس : يصوم المجاور ، يعني المعتكف.
قال الساجي : وسعيد بن علاقة هو أبو ثوير.
أخبرنا الحسن بن سفيان والساجي وغيرهما ، قالوا : حَدَّثَنا الحسن بن قزعة ، حَدَّثَنا سفيان بن حبيب عن شُعْبَة ، عن ثوير ، عن أبيه ، عَن الطفيل بن أُبَيِّ ، عن أبيه ، عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم ، في قول الله عز وجل : {وألزمهم كلمة التقوى} قَال : لاَ اله إلا الله.
قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه عن شُعْبَة سفيان بن حبيب.
حَدَّثَنَا الحسن بن مُحَمد بن أشكاب ، حَدَّثني أبي ، حَدَّثني أحمد بن مفضل ودلني عليه أبو بكر بن أبي شيبة وأثنى عليه خيرًا ، حَدَّثني ابن أبي مريم الأنصاري ، حَدَّثَنا ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه ، سمعت عَليًّا يقول : لا يحبني كافر ، ولاَ ولد زنا.(2/318)
حَدَّثَنَا أحمد بن علي الموصلي ، حَدَّثَنا أبو معمر ، حَدَّثَنا عبيدة ، حَدَّثَنا ثوير عن مجاهد ، عنِ ابن عُمَر ، قَال : قَال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : خذوا من هذا ، وأشار أبو معمر بيده إلى شاربه ، ودعوا هذا يعني العنفقة.
قال الشيخ : ولثوير غير ما ذكرت من الحديث وقد نسب إلى الرفض ، وضعفه جماعة كما ذكرت ، وأثر الضعف بين على رواياته.
فأحاديث إسرائيل التي ذكرتها عن ثوير وإسرائيل يحدث بها عنه ، وَهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره ، وثور بن يزيد الشامي الذي فيه تقديم ذكره أثبت من هذا .(2/319)
- من اسمه ثمامة.
322- ثمامة بن عبيدة العبدي ، أظنه بصري.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس ، حَدَّثَنا صالح بن حرب ، حَدَّثَنا ثمامة بن عبيدة ، عَن أبي الزبير عن جابر ، أَن النَّبيّ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم سلم تسليمتين.
قال الشيخ : وهذا الحديث منكر عَن أبي الزبير عن جابر لا يرويه غير ثمامة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الأبلي بالبصرة ، حَدَّثَنا عُمَر بن يَحْيى الأبلي ، حَدَّثَنا ثمامة بن عبيدة ، عَن أبي الزبير عن جابر ، سمع النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم رجلاً يقول : لبيك عن شبرمة ، قال : حججت عن نفسك ؟ قَال : لاَ ، قال : حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة.
قال الشيخ : وهذا الحديث عَن أبي الزبير عن جابر منكر ، ليس يرويه إلا ثمامة عنه.(2/320)
حَدَّثَنَا علي بن بشير ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة ، حَدَّثَنا ثمامة بن عبيدة ، حَدَّثَنا منصور ، عَن أبي هاشم ، عن سَعِيد بن جُبَير ، عنِ ابن عباس ، قَال : كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم إذا رفع رأسه من الركوع قال : اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد.
قال الشيخ : ولثمامة بن عبيدة أحاديث غير ما ذكرته ، بعض ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه ، وأنكر ما رأيت له ما ذكرته.(2/321)
323- ثمامة بن عَبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري بصري.
سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول : قيل ليحيى بن مَعِين وَهو حاضر : فحديث ثمامة عَن أَنَس ، قال : وجدت كتابا في الصدقات ؟ قَال : لاَ يصح ، وليس بشَيْءٍ ، ولاَ يصح في هذا حديث في الصدقات.
أَخْبَرنا الساجي ، حَدَّثَنا ابن المثنى وإبراهيم بن مُحَمد التيمي ، قالا : حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري ، حَدَّثني أبي ، عن ثمامة ، عَن أَنَس ، قَال : كان قيس بن سعد من النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم بمنزل صاحب الشرطة من الأمير.
حَدَّثَنَا ابن المثنى ، قال الأنصاري : يعني في تنفيذ الأمر.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى ، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن ثمامة بن عَبد الله بن أنس ، عَن أَنَس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم صلى على صبي أو صبية فقال : لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي.(2/321)
حَدَّثَنَا يَحْيى بن البختري ، حَدَّثَنا طالوت بن عباد ، حَدَّثَنا حماد بن سلمة ، عن ثمامة ، عَن أَنَس قال : قدمت المدينة وقد هلك أبو بكر واستخلف عُمَر فقلت لعمر : ارفع يدك أبايعك قال : على ماذا ؟ قلت : على ما بايعت عليه صاحبك ، قَال : فَقال : السمع والطاعة فيما استطعت.
قال الشيخ : ولثمامة عَن أَنَس أحاديث وأرجو أنه لا بأس به ، وأحاديثه قريبة من غيره ، وأرجح وَهو صالح فيما يرويه عَن أَنَس عندي.(2/322)
324- ثمامة بن كلثوم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد ، قلتُ ليحيى بن مَعِين : فثمامة بن كلثوم تعرفه ؟ قَال : مَا أعرفه ، فقلت : حَدَّثَنا عنه ابن الطباع بحديث عن شيخ له ، عَن أبي مجلز عن معاوية ، قال النبي صَلى الله عَليهِ وسَلَّم : لاَ يزال المسلمون يظهرون ما دام اللواء في ربيعة . فقال : ما أعرفه قلت : ولاَ الحديث ؟ قال : ولاَ الحديث.
قال الشيخ : وثمامة بن كلثوم كما ذكره يَحْيى ليس بمعروف وإذا لم يعرفه مثل يَحْيى بن مَعِين فلا خير فيه ، ومقدار ما له من الحديث فيما يرويه محتمل.(2/322)
325- ثعلبة بن يزيد الحماني.
سمعتُ ابن حماد يقول : قال البُخارِيّ : ثعلبة بن يزيد الحماني سمع عَليًّا ، روى عنه حبيب بن أبي ثابت فيه نظر ، لا يتابع في حديثه.(2/322)
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الصمد ، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج ، حَدَّثَنا ابن الأجلح ، عَنِ الأَعْمَش ، عَن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد الحماني عن علي ، عَن رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ : ولثعلبة عن علي غير هذا ، ولم أر له حديثًا منكرا في مقدار ما يرويه ، وأما سماعه من علي ففيه نظر كما قال البُخارِيّ.(2/323)
- من ابتداء اسمه جيم ، ممن ينسب إلى ضرب من الضعف.
- مَن اسْمُه جابر.
326- جابر بن يزيد الجعفي ، كوفي ، يقال : كنيته أبو زيد ، ويقال : أبو عَبد الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا موسى بن إسماعيل ، حَدَّثَنا سلام بن أبي مطيع ، قَال : قَال لي جابر الجعفي : عندي خمسون ألف باب من العلم ما حدثت به أحدًا ، قال : فأتيت أيوب فذكرت له ذلك فقال : أما إنه الآن فهو كذاب.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، قَال : قَال السعدي : حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس ، حَدَّثَنا زهير سمعت جابر بن يزيد يقول : عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بحديث ، فحدثنا يومًا بحديث فقال : هذا من الخمسين ألفا.
حَدَّثَنَا الساجي ، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن شريك بن عَبد الله يقول : كان عند أبي عشرة آلاف مسألة عن جابر الجعفي.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال ، وقال أبو سَعِيد الحداد ، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد الأموي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، قَال : قَال الشعبي : يا جابر لا تموت حتى تكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، قَال إسماعيل : فما مضت الأيام والليالي حتى اتهِمَ بالكذب.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان ، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا يَحْيى الحماني يقول : سَمعتُ أبا حنيفة يقول : ما رأيت فيمن رأيت أفضل من عطاء ، ولاَ لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ، ما أتيته قط بشَيْءٍ من رأي إلا جاءني فيه بحديث ، وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلَّم لم يظهرها.(2/327)
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز ، حَدَّثَنا محمود بن غيلان ، حَدَّثَنا عَبد الحميد الحماني سمعت أبا سعد الصاغاني يقول : جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال : ما ترى في الأخذ عن الثَّوْريّ ؟ فقال : اكتب عنه ما خلا حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، وحديث جابر الجعفي.
سمعت عَبد الله يقول : قال عَبد الحميد الحماني ، عَن أبي حنيفة قَال : مَا رأيتُ أكذب من جابر.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس (ح) وَحَدَّثنا ابن حماد ، قَال : قَال عباس : حَدَّثَنا عَبد الحميد بن بشمين ، عَن أبي حنيفة قَال : مَا رأيتُ أحدًا أكذب من جابر الجعفي.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى ، حَدَّثَنا أبو معمر ، قَال : حَدَّثَنا جرير عن ثعلبة قال : أردت جابر الجعفي فقال لي ليث بن أبي سليم : لا تأته فإنه كذاب.
حَدَّثَنَاهُ أحمد بن حفص ، حَدَّثَنا أبو معمر ، حَدَّثَنا جرير عن ثعلبة ، قَال : قَال ليث بن أبي سليم : لا تأت جابرا الجعفي فإنه كذاب.
وقال النسائي : جابر بن يزيد الجعفي كوفي متروك الحديث.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف ، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ سمعت مُحَمد بن بشار يقول : سَمعتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول : ألا تعجبون من سفيان بن عُيَينة لقد تركت جابر الجعفي بقوله لما حكى عنه أكثر من ألف حديث ثم هو يحدث عنه.
قال مُحَمد بن بشار : ترك عَبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي ، حَدَّثَنا يوسف بن يزيد أبو يزيد ، حَدَّثَنا نعيم بن حماد ، حَدَّثَنا أبو معاوية الضرير قال : جاء الأشعث بن سوار إلى الأَعْمَش فسأله عن حديث فقال : ألست الذي تروي عن جابر الجعفي ؟ قال : لا ، ولاَ نصف حديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل ، حَدَّثني عَبد الله بن عُمَر بن أبان ، حَدَّثَنا أبو معاوية ، قَالَ : سَمِعْتُ الأَعْمَش قال : أليس أشعث بن سوار سألني عن حديث فقلت لا ، ولاَ نصف حديث ؟ أليس أنت الذي تحدث عن رجل عن جابر الجعفي ؟.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ ، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة ، حَدَّثَنا جرير قال : وسمعتُه يقول : أدركت جابرا الجعفي وطلبت الحديث وَهو حي ، فلم أستحل أن أسمع منه.
حَدَّثَنَا أحمد ، حَدَّثَنا عثمان ، حَدَّثني أبي ، عن جَدِّي ، قَال : إن كنت لآتي جابر الجعفي في وقت ليس فيه خيار ، ولاَ قثاء فيتحول حول خوخة ، ثم يخرج إلي بخيار وقثاء فيقول : هذا في بستاني.(2/328)
حَدَّثَنَا المرزباني ، حَدَّثَنا يوسف بن موسى ، سمعت يَحْيى بن يَعْلَى المحاربي يقول : طرح زائدة حديث جابر الجعفي.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال عباس : سمعت يَحْيى بن يَعْلَى المُحاربي ، عَن زائدة ، قَال : كان جابر الجعفي كذابا يؤمن بالرجعة.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، حَدَّثَنا يَحْيى بن يَعْلَى ، عن زائدة ، مثله.
حَدَّثَنَا ابن حماد ، حَدَّثَنا العباس سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول : لم يدع جابر الجعفي من رآه إلا زائدة ، وكان جابر الجعفي كذابا لا يُكتَب حديثُهُ ، ولاَ كرامة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق ، وابن أبي بكر ، قالا : حَدَّثَنا عباس ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول : جابر الجعفي لا يُكتَب حديثُهُ ، ولاَ كرامة.
أَخْبَرنا ابن أبي بكر ، حَدَّثَنا عباس ، سمعت يَحْيى يقول : جابر الجعفي ليس بشَيْءٍ ولم يدع جابرا ممن رآه إلا زائدة ، وكان جابر كذابا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن زنجويه ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا شهاب بن عباد قَالَ : سمعت أبا الأحوص يقول : كنت إذا مررت بجابر الجعفي سألت ربي العافية ، وذكر شهاب ، سمعتُ ابن عُيَينة يقول : تركت جابرا الجعفي وما سمعت منه ، قال : دعا رسول الله صَلى